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Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von

Professor Lic. KURT ALAND

Register zum 74. Jahrgang 1949

1. Aufsätze und Sammelberichte

Schneider, Das Neue Testament und die mensch-

Buri, Kreuz und Ring 357,

liche Existenz 713.

— Prometheus und Christus 494.

‚Alanen, Akropolis und Golgatha 329.

Schrey, Die Luther-Renaissance in der neueren

— Albert Schweitzer und unsere Zeit 47.

Althaus, Was ist die Taufe

Zur Antwort an Karl

schwedischen Theologie 513.

Bussemer }, Die Gemeinde Jesu Christi. 5. Aufl.

Barth 705.

— Weltbild und Glaube im Atomzeitalter 665,

Biundo, Aquila und das Interim 587,

Schröder, R. A., Größe und Grenzen des Humanis-

Butschkus‚ Luthers Religion und ihre Entspre-

Brunner, P,, Zinzendorfs Spiritualismus 469,

mus 531,

chung im japanischen Amida-Buddhismus

3,

Delekat, Kirche und Recht 599,

Schultz, Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings

Cam

bell, Christian History in the Making 624.

Doerne, Zur Dogmatik von Paul Althaus 449.

Religionsphilosophie 273,

Case

f

Heilige Bronnen 610.

Eißfeldt u. Kahle, Der gegenwärtige Stand der Er-

Söe, Dänische Theologie der Gegenwart 257,

Cecchelli, La cattedra di Massimiano e altri avori

forschung der in Palästina neu gefundenen he-

Stange, Das Ebenbild Gottes 79.

romano-orientali 661.

bräischen Handschriften,

Tiililä, Zur Erörterung der Schuldfrage in der Theo-

Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf,

logie 385.

Chirggin‚ Was soll aus dieser Welt werden ? 2. Aufl.

Die textkritische Bedeutun

der Jesaja-

Wentz, Die Unterschiede zwischen den Luthera-

Christenlehre, 2. Aufl. 422.

Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der

nern Europas und Amerikas 261,

Church, The, and the Atom 670.

Rollen (Kahle) 91,

Wessel, Stand und Aufgaben christlich-archäolo-

enrath, Das Morgen- und Abend-Gebet der

Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen

gischer Forschung 655.

Cop];;

irche für alle Tage der Woche

8,

Schriftwerke; ihre Entstehungszeit und ihre

Wissen und Glauben. Ein Votum des Christlichen

Cranach-Sichart, Das verlorene Paradies 151.

religionsgeschichtliche

Einordnung (Eiß-

Kulturkreises Westfalen 679.

.

Cullmann, Les Premieres Confessions de foi Chre-

feldt) 95,

tiennes 40.

Varianten der Jesaja-Rolle (Eißfeldt) 221.

Davies, Paul and Rabbinic Judaism 147,

<

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Ansetzung der Rollen nach paläographischen

— Theology and the Atomic Age 670.

Kriterien (Eißfeldt) 226.

2. Besprechungen

Delius, Kirchengeschichte — Geschichte der Kirche

Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr

Adam, Die Tugend der Freiheit 153,

Jesu Christi 594.

1949 vorgenommenen Untersuchung der

Adrio, Die güldne Sonne 423.

Denkhaus, Rudolf Alexander Schröder 695.

Fundhöhle

Eißfeldt) 228,

Aland, Apologie der Apologetik 691,

Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsveste 683.

Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949

{

Althaus, Grundriß der Dogmatik I, 3. Aufl, 449.

Diem, Luthers Predigt in den zwei

eichen 546.

vorgenommene Untersuchung der Fundhöhle

— Die christliche Wahrheit ü

Dietrich, Le Renouveau biblique 561.

Eißfeldt) 595.

Andersson, Afrikanen väljer Kristus 401.

Dilschneider, Gegenwart Christi 554.

er Anlaß zur Entdeckung der Höhle und

Anler, Comes pastoralis confessarii praesertim reli-

— Kunstheft der Ausstellung Gestaltetes Evange-

ihr ähnliche Vorgänge aus älterer Zeit (Eiß-

giosi. 10, Aufl. 103.

lium 44,

feldt) 597.

Asmussen, Das Gebet der Diener am göttlichen

Dörries, Das Bekenntnis in der Geschichte der

e

Elert, Die Herkunft der Formel Sanctorum com-

Wort 157,

Kirche 41

muni0

Auer, Alttestamentliche Frömmigkeit 326,

Dokumente der orthodoxen Kirchen zur ökume-

Fendt, Exegese und Verkündigung 321,

Aulen, Church, Law and Society 523,

nischen Frage 739,

Fichtner, Jesaja unter den Weisen 75.

Baden, Das Abenteuer der Wahrheit 151.

Duncan, Jesus, Son of Man 39,

Gablentz, v, d., Die Kirche und die Auflösung der

— Der Sinn der Geschichte 592,

Echter-Bibel siehe Nötscher.

gesellschaftlichen Ordnung 193,

Bäfverfeldt, En indisk kyrka 400.

Ehenot, Die, der Gegenwart 618.

Glauben und Wissen. Ein Votum der Arbeitsge-

Bannach, Wir fragen die Bibel 326.

Ellul, Le Fondement theologique du Droit 421.

meinschaft Evgl. Akademie Westfalen 679,

Barth, Die Botschaft von der freien Gnade Gottes

— Die theologische Be;

ründun

Gloeg

e, Der Mensch zwischen Naturwissenschaft

Engel, Der, des Herrn

d

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g des Rechtes 42l,

un

d Theologie 671.,

— Die christliche Lehre nach dem Heidelberger

Engels, Die Beziehungen zwischen dem deutschen

—. Nihilismus? 723.

Katechismus 610.

Protestantismus und der Ostkirche i

e

-

Heiseler, v., Gertrud von le Fort 333,

— Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das

n den [;'

SS.

Hertzberg, Zur neueren Auslegung des Alten Testa-

apostolische Glaubensbekennthnis 610.

t%'; S Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts (

ments 211.

Engeström, v., Förlätelsetanken

Heussi, Schriften zur Geschichtslogik und zur Ge-

[Bar h-Festschrlft:] Hommage et Reconnaissance

nyare evan

elisk teologi 516,

hos Luther och \.l

schichtstheologie I11. ä

Bartning, Der Weg zum Sinai 327.

Entmythologis:

f

erung 731.

Holm, Vilhelm Grö@nbech 647.

Bartsch, Kerygma und Mythos 731.

Era, The, of Atomic Power 668,

Hotzelt (+), Die kirchenrechtliche Stellung von Bis-

— Schöpfung und Schuld vor Gott 211.

Estborn, Indiens nydaning och kristendomen 400.

tum und Kloster Sinai zur Zeit der Entdeckung

La Baume, Die Bedeutung der ostgermanischen

Etzold, Vom neuen Hören auf den Römerbrief 329.

der Sinaibibel 457,

Gesichtsurnen 404.

Feckes, Das Verhältnis von Natur und

bernatur

Jepsen, Kanon und Text des Alten Testaments 65.

Bavink, Das Weltbild der heutigen Naturwissen-

Jeremias, Die aramäische Vorgeschichte unserer

schaften. und seine Beziehungen zu Philosophie

Fedotow, A Treasury of Russian Spirituality 107.

Evangelien 527,.

und Religion 493.

Ferm, What can we believe? s

Kahle s. u, Eißfeldt,

Bea, Die neue lateinische Psalmenübersetzung 681.

Fiedler, Wird Gott erhören? 328,

Bell, Kirche in der Welt 1

.

Fischer, Die Völkerwanderung im Urteil der zeit-

Ko%pﬂ[ä Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden

Bender, Das schaffende Wort 211.

genössischen kirchlichen- Schriftsteller Galliens

Kümmel, Martin Dibelius als Theologe 129.

Benktson, Den naturliga teologiens problem hos

unter Einbeziehung des heiligen Augustinus 543.

Leipoldt

Z

ur Kindertaufe 139.

Karl Barth 612.

Fjodorow, Die Religion in der Ud

7

.

Lendle,

M

edizin und Technik 279,

Benz, Das Studium der Kirchengeschichte (in:

Flügge, Der zerbrochene Antichrist 211.

Menn, Die‘ Kirche und die internationale Unord-

H. Frick, Einführung in das Studium der Theo-

— Gott in der Hölle 211.

nun|

logie) 665.

— Propheten 325,

Meyer,

?21, 9Bge'trachtur;gen zu drei Fresken der Syna«

— Westlicher und östlicher Nihilismus in christ-

FOorck; w

. und folget ihrem Glauben nach!‘ 482.

oge von Dura-Europos 29.

licher Sicht 723,

Mie,

aturwissenschaft und religiöser Glaube 275,

Bettini, Früchristliche Malerei und frühchristlich-

Fremgen, Barmen und der Bau der Evangelischen

Kirche in Deutschiand heute 743,

Müller, Dedo,

Der anthropologische Gehalt des

römische Tradition bis ins Hochmittelalter 663,

— Ethik I 745,

evangelischen Gottesdienstes und der Kirchen-

— Vom gegenwärtigen Menschen 154,

bau

Bienz, Haggai der Nachkriegsprophet 211.

Mulert, Antinomieen 7,

Black, An Aramaic Approach to the Gospels and

Acts »

Fuchs, Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissen-

Nygren, Christentum und Recht 641.

Böhme, Texte zur Geschichte der ökumenischen

schaft für die kirchliche Verkündigung heute 326:

— Luthers Lehre von den zwei Reichen 1.

Bewegung 295.

Fuehrer, Zu Hause am Krankenbett 159.

Oepke, Wissenschaftliche und religiöse Weltbe-

Geißendörfer, Briefe an August Hermann Francke

trachtung 673,

Böhmer, Eugene Delacroix 349.

Onasch, Raub der

Eschatol

Bornhäuser, Die Leidens- und Auferstehungsge-

Geppert, Die Gefahr des religiösen Nihilismus 728.

Preisker, Lukas 16, 1—

8

g_gle 267.

schichte Jesu 736,

Bredow, Sittlicher Wert und Realwelt 353.

Breitenstein, Una Caro 617,

Oerkeä„[l);s h;_lllge Antlitz. Köpfe altchristlicher

Schlunk, Mission als ökumenisches Handeln und

Rendtorff, Normen rechter Kirchenordnung 145,

—

Denken 205,

Bring, Förhällandet mellan tro och gämingär inom

—

Christus in der spätantiken Plastik 658.

Licht im Tode,

Brix, Gott — Welt — Mensch 327.

luthersk teologi 519.

antiken Grabmalerei 662.

as heilige Antlitz in der spät-

Schlyter, Die Missionswissenschaft in Schweden

—

Brundin, I hjärtat av Kina 400,

‚Die christlichen Sarkophage der vorkonstanti-

nischen Zeit 658,

Schmldt‚ M., Die innere Einheit der Erweckungs-

Brunner, Unterwegs mit Gott 211.

—

frömmigkeit im Übergangsstadium zum luthe-

Bubnoff, Russische Frömmigkeit 738,

Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage

.

rlachgn Konfessionalismus 17.

Buddensieg, Morbus Sacer

M

C

J0

2. Besprechungen

Oqullncx‚ Ethik oder Über die Kardinaltugenden

Lenz, Vorschule der Weisheit. 2. Aufl. 352.

Schmidt, Gerhard, Katechetische Anleitung 422.

Lewis. The Creator and the Adversary 559.

Schnell, Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten

Olesen‚' Grundsätzliches zur Frage der Schwanger-

— Dämonen im Angriff 209,

und ihre Prunkräume 489,

schaftsunterbrechun

1

Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romani

Schniewind, Das biblische Wort von der Bekeh-

Goldammer, Christliche Archäologle (in: H, Born-

run

147.

kamm,

rundriß zum Studium der Kirchenge-

Lieb, Die Selbsterfassung des russischen Menschen

Schoeler, Die Geistwerdung des Lebens 151,

schichte) 665.

im Werke Dostojewskijs und Solowjews 740.

Schreiner, Vom Recht der Kirche 154.

Gravenkamp, Marienklage 742.

Liebman, Psychiatry and Religion 623.

Schrenk, Im Wellenschlag der Zeit 151.,

Grosse, Kyriakon deipnon (Diss.) 238,

Liechtenhan, Gottes Gebot im Neuen Testament

Schroeder, Verstehst du auch, was du liesest? 696.

Günther, Idee einer Geschichte der Frömmigkeit

Schütz, Europa — eine Frage an die Theologen 151.

Lilje, Nihilismus 724.

Schwarz, Weltbild und Weltgeschichte 667,

Ounssér‚ Worte der Weisheit aus heiligen Schriften

Lind, Albert Schweitzer 45.

Seeligmann, The Septuagint Version of Isaiah 475.

Indiens 729.,

Lindeberg, Ett sekel i missionens tjänst 400.

Seumois, Auf dem Wege zu einer Definition der

Gutersohn, Jesus Christus und die großen Reli-

Lindroth, Försoningen — en dogmhistorisk och

Missionstätigkeit 624.

onsstifter 209.

systematisk undersökning 516,

Severus, Der heilige Benedikt von Nursia und die

— Evangelium und Bildung 151.

Loewenich, Humanitas — Christianitas 609.

abendländische Sendung seiner Regula 610.

— Weltanschauung oder christlicher Glaube 151.

Lohmeyer, Das Vater-unser 289.

Simon, Die Welt des Islam und ihre Berührungen

Hamel, van, Mythe en historie in het oude Ierland

Lovejoy, Essays in the History of Ideas 693.

mit der Christenheit 287.

Lucchesi

Palli,

Die Passions-

und Endszenen

Sjöberg,

Der

Menschensohn

im _ äthiopischen

Christi auf der Ciboriumsäule von San Marco in

Henochbuch 405.

Ha;:}g} Die Benediktinerabtei Tegernsee 746—1803

Venedi

659.

Sjöstrand, Satisfactio Christi.

En studie i den

Hnrtmänn, Über Krankheit, Tod und Jenseitsvor-

Lüthi, Die Bauleute Gottes. 5. Aufl.

211.

lutherska orthodoxiens försoningslära 517.

stellungen in Irland I,

.

— Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl.

211.

Solowjow, Drei Gespräche 692.

Hasler, Johann Caspar Lavater 294.

— Die kommende Kirche. 15. Aufl,

211.

Spaemann, Die Stadt des lebendigen Gottes 151.

Hasse, Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „„‚Unser

Luther Deutsch. Bd. 9: Tischreden 546,

— Worauf es jetzt ankommt

.

Lieben Frauen‘‘ auf dem

arkt in Halle a. d. S.

Luther, Gestalt und Glaube 737.

Spanneut, Recherches sur les Ecrits d’Eustathe

— The Martin Luther Christmas Book 548.

d’Antioche 345.

Hautérre, Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl.

— Der deutsche’ Psalter 737,

Spuler, Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer

Lutze, Das Mysterium der Kirche Christi 744,

völkischen und staatlichen Umwelt 739.

HegefFragen bäuerlicher Lebensführung 752,

Mästaren pä Kongos stigar 400.

Stählin, Freu dich, Begnadete! 328,

[Heiler-Festschrift:] In Deo omnia unum 233,

Mauriac, Leid und Glück des Christen 622,

Heilige Land, Das. Palästinajahrbuch 1948 344.

Meinecke, Schaffender Spiegel 591.

Stier, Leitfaden für kirchenmusikalische Arbeit 562,

Heinisch, Ursprung und Sinn der Geschichte 594.

Meisen, Die heiligen drei Könige und ihr Festtag

Stoevesandt, Jesus und die Heidenmission (Diss.)

Heitmüller, Engel und Dämonen 328,

im volkstümlichen Glauben und Brauch 751.

4:

— Die Wiederkunft Christi und die damit in Ver-

Melzer, Christus in Indien 208.

Stricke'r, Der Vatikanische Psalter 298,

bindung stehenden Ereignisse 328.

Metz, Der Stifterchor des Naumburger Doms 346,

Süß, Das Wunder des neuen Lebens (Diss,) 241.

Heller, Gottes Wunder in der Wüste 324.

Metzger, Lexical Aids for Students of New Testa-

Sundar Singh, Gesammelte Schriften 209,

Hellinger, Die Sprache im Dienst der Buße 614.

ment Greek 291.

—

Sundkler, Bantu Prophets in South Africa 398.

Hellpach, Gesinnung, Gewissen und Gesittung der

Michel, Der Partner Gottes 615,

Ung kyrka i Tanganyika 398.

issenschaftlichkeit als ' positive Werte i

\

Micklem, The Labyrinth 695,

— u. Fridrichsen, Contributions &a ’Etude de Pen-

öffentlichen Leben 151.

Missionswissenschaft und Religionswissenschaft

see Missionnaire dans le Nouveau Testament

Hessen, Die Philosophie des heiligen Augustinus

Morathl Die Maximianskathedra in Ravenna 661.

Szylkaéskl‚ Solowjew und Dostojewskij 740.

leucl?ßerg‚ Studien zur Geschichte der simplices

Müller, Albert A., Weg zum Lebenserfolg 158.

Taube, Von den Zeichen der Zeit 151

in der Alten Kirche (Diss.) 239.

Müller, A, Ded

0, Prometheus oder Christus 496,

Thaidigsmann, Ich suche meine Brüder 324.

Hodgson, Das Glaubensgespräch der Kirchen 296,

Müller, Aloys,

Welt und Mensch in ihrem irrealen

— Gethsemane und Golgatha im Lichte des He-

Hök, Zinzendorfs Begriff der Religion 469.

Aufbau, 3. Aufl. 490,

bräerbriefes 325,

Huhn, Die Entrückung Henochs 211,

Müller, Max, Das christliche Menschenbild 103,

— Propheten wider Willen in der Passionsge-

lander, Universalismus und Föderalismus 151.

Naab, Die katholische Beicht n

schichte 325,

Tch

singe dir mit Herz und Mund 423.

Neiiendam, Frikirker og Sekter 298.

— Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem Daniel-

Jahrbuch, Kirchliches, für die Ev. Kirche in

Neumann, Leben ohne Angst 619.

buch 325,

Deutschland 1933—1944 690,

Niebergall, Augustins Anschauun

von der Gnade,

Thielicke, Vernunft und Offenbarung, 2, Aufl. 273.

Josefson, Luthers lära om dopet 525.

ihre Entstehung und Entwicklun

bis zum Be-

Thieme, Gott und die Geschichte 593,

— Oedmjukhet och tro — en studie i den unge

inn des Pelagianischen Streites (Diss.) 240.

— Jeremias 343,

Luthers teologi 525,

Niebuhr, Jenseits der Tragödie 354.

Thilo, Das Alte Testament ausgelegt für Bibel-

— Den naturliga teologins

— Die Kinder des Lichts und die Kinder der Fin-

leser I, Liefg. 1—4

‘

üchen, Der Zorn Gottes

ﬂ*gblem hos Lutfier 520.

sternis 354.

Thurneysen, Warum Mission heute? 209,

arlström, Kristna samförständssträvanden under

Niemöller, Gottes Wort ist nicht gebunden 550.

Törnvall, Andligt och världsligt regemente hos

världskriget 1914—191

Luther 520.

Ka

p, Biblische Anthropo.

logie und philosophische

— ä<äampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche

sychologie bei den Kirchenvätern des 3. Jahr-

Nink, f>hllosophlsche Gotteslehre 350.

— g7elstliches und weltliches Regiment bei Luther

hunderts (Diss.) 239,

Noack, Satanäs und Soteria 607.

Tournh:r‚ Technik und Glaube 620,

Kellerhals, Das Bekenntnis eines Naturforschers

Nötscher, Die Heilige Schrift in deutscher Über-

Trouw, Het Katastrofale 492,

und die Mission 209,

setzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament.

Turoczy, Am Brunnen 328.

— Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld 210.

Lfg. 1

211

Tyciak, Maranatha 300.

— Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche

Oepke,

Geschichtliche und Übergeschichtliche

Uehli, Die Mosaiken von Ravenna 664.

— Jugend und Mission 210.

Schriftauslegung. 2. Aufl, 37

Afrika 400.

Keppler, Die Marienkirche in Reutlingen 349.

Ohm, Asiens Kr

itik am abendländischen Christen-

$gﬁdrag i

avec,

Der Josephinismus 548,

Keseling,

Christliches Ethos 346.

tum

Vischer, Psalmen ausgelegt für die Gemeinde.

Kinder-

Psalter für Sonntagschule und Haus

Onasch, Geist und Geschichte der russischen Ost-

2. Aufl. 211

Zweistimmige Ausgabe 4:

kirche 739,

Visser’t Hooft, Die Mission”als ökumenische Tat

— Textausgabe 423.

— Gott schaut dich an 740.

Kindt, Gottes' Gang

durch d‘ie Geschichte 594.

Orr, Armed Religious Ascetics in Northern India

Vööbui‚ Einiges über die karitative Tätigkeit des

syrischen Mönchtums Ö

Kigdt-Kiefer‚ Der Streit aller Menschen um Gott

Orthodoxie und Evangelisches Christentum 739.

— Les messalliens et les reformes de Barcauma de

Kirche, Die, in der Welt. 1. u. 2. Lfg, 484.

Ortiz de Urbina, El Simbolo Niceno 42.

Nisibe dans l’eglise perse 545,

Kirejewski, Rußland und Europa 738,

tto, E., Pestalozzi 689,

Vogel, Vom Geheimnis des Lernens 45,

ist, Das Bamberger Domkapitel von 1399—1556

Otto, R., Das Heilige 731.

— Nihilismus und Nationalismus 723,

Pascher, Theologie des Kreuzes 561.

Klevinghaus, Die theologische Stellung der Aposto-

Pauli, Das Wesen der Religion 150.

Vol;i‚ Det Hellige Kall og den Hellige Lidenskap

lischen Väter zur alttestamentlichen Offen-

Paulsen, Hiob 211.

Walter; Erns

t,C

hinesische Kirche im Wellenschlag

barun;

Pauquet, Vom Wort zur Tat 151.

der Ze

Ö8.

Knorr, Zum P{oblem des Selbstmordes 750.

Petersen, Vom Suchen und Heimf

inden 483.

Walter, Eugen, Das Gebet des Herrn 329,

Kollwitz, Oströmische Plastik der theodosianischen

Pfennigsdorf, Der Menschensohn 734.

Walz, Sinn und Unsinn der Weltgeschichte 594.

Pieper, Muße und Kult 487.

Wattenbach-Holtzmann, Deutschlands Geschichts-

a 480.

Pius

II., _ Benedikt-Enzykl

quellen im Mittelalter I, 1—4

®

'ä3p‚ Palästin

eltg

hichte des Mittelmeer-Rau-

tur‘‘ 103.

ika „Fulgens Radia-

Weber, die christliche Freiheit und der autonome

Praesent, Alles ist Wunder 738.

Mensch 747.

1Crcskel, Unser Qottesdienst 208.

Preiß, La lumiere des nations 209.

Weihrauch, Hans Baldun

Grien 741.

Krüger, Geschichte und Tradition 593,

Prosch, Berufene Gottes. 2. Aufl.

295.

Weinhold, Gaben und Kräfte der Hände 489,

Künneth, Der große Abfall 355.

— George Williams, 2. Aufl. 295.

enzel, Wandlung der Herzen 694.

Künzli,

D

er Vater des Glaubens 211.

Rees, Albert Schweitzer 45.

Wenzl, Philosophie der Freiheit 350,

ers, Die Stimme des Christen 695,

Reiner, Das Prinzip von Gut und Böse 616,

Werner,

Ergebnisse der Württembergisch-Badi-

ün

n

terirdisches Rom., 2. Aufl,

16,

Rhine, Peter Rosegger 294.

schen Familienforschung 416,

uhaupt, Der neue Himmel und die neue Erde 328,

Ritter, Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl,

101

Wiegräbe, Christus auf der Sklavenküste 208,

K

uhr, Die Gottesprädikationen bei

Philo von

Rohde, Deliver us from evil 399.

Wilhelm-Kästner, Der westfälische Lebensraum in

Alexandrien (Diss.

.

Rose, Die Christologie des Manichäismus nach de:

der Baukunst des Mittelalters 348.

Kunze, Evangelischer Kirchenbau vor neuen Auf-

Quellen dargestellt (Diss.) 241.

.

Wingren, Luthers lära om kallelsen 520,

al

e

Rossel, Decouverte de la mission 210.

Witschi, Die Bedeutung des Ältestenamtes auf dem

Kunzeli

nl\‘ann‚' Ein

Rudolph, Jeremia 341,

Missionsfeld für unsere heimatlichen Kirchge-

Choral. 2

u

f.ühr%r.m in den gregorianischen

Rundblom, Svenska förbindelser med Leipzig-

meinden ‘ 210.

n

ftes Christentum 151.

missionen ären 1853-—1876

Ta er Historl

k

er als Prophet 414,

Schärer, Die missionarische Verkün&lgung auf dem

— Die Bedeutung des Kampfes der Bekennenden

Kirche für die Mission 210.

A

Lange, Götter Griechenlands 730.

Missionsfeld 210,

— 'Hat die Mission einen Sinn? 210.

Langenberg, Der 2. Thessalonicherbrief 326.

Schempp, Die Geschichte und Predigt vom Sün-

auterwasser, Madonnen am Bodensee 488.

denfa

Wunderle, Das geistige Antlitz der Ostkirche 692,

Leitgeb, Inse

i

der Seligen ' Irmingard von Frauen-

Schiel, Johann. Michael Sailer I, 292.

([Wurm-Festschrift:] Auf dem Grunde der Apostel

wörth im Chiemsee, Äbtissin 415,

— Die Sieben Siegel 156.

Zacher, Heinrich von Hofstätter 480.

und Propheten 229.

— Frauenwörth 415.

Schlink, Theologie der lutherischen Bekenntnis-

— Münster Frauenwörth u. seine Heiligtümer 415

schriften, 2. Aufl.

52,

Zahrnt, Der Mensch an der Grenze 151.

enhart, Das Problem des Humanismus in der neu-

Zeugnis des Geistes 610.

zeitlichen katholischen Theologie 103,

Schma13ch‚ „Reaktion oder Bekennende Kirche‘‘

Ziegler, Gregor VII. un

93

d der: Kijewer Großf9rs{

Izjaslav

vsE

IS

1D

{

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(

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:;1

}

f

Berichtéund Mitteilungen — 3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau

III

Berichte und Mitteilungen

»

Referate über theologische Dissertationen in

Morenz, S. 423. 697.

Maschinenschrift 237.

Müller, Dedo 141,

Aland, „Auch widder die reubischen vnd mör-

Müller, L, 738,

disschen rotten der andern bawren‘‘

Eine An-

Mulert, H. 7. 45. 153. 355. 357, 494. 694

merkung zu Luthers Haltung im.Bauernkrieg

Niebergall, A. 240.

2

Zugn Yorliegenden Heft 63. 127, 191, 255, 319.

Nygren, A, 1.

Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes für Re-

Oepke, A. 49.

2

formationsforschung, München 164.

Onasch, K. 267

gsli 673. 734.

Bellardi, Um die Geltung des Wortes Gottes 699,

Preisker, H.8

Das Programm und die Preisausschreiben der Tey-

3. Mitarbeiter

Preuß, H. 548.

"738. 742.

lerschen Theologischen Gesellschaft zu Haarlem

Ratschow, K.-H. 233, 615.

für 1949

112,

Aland, K. 53. 242. 299.

Reisner, E. 350.

52

Dekkers, Eipe neue Ausgabe altchristlicher Texte

Alanen, Y.

2

Rendtorff, H. 109. 145,

Allgeier, A.

298. 681. 682.

Reyher,

2

Die Oéschlchte der alten Kirche in der Darstellung

Altaner, B, 42. 345. 683.

Rose, E. 241.

der sowjetischen Geschichtswissenschaft 497.

Althaus, P. 546. 610. ‚705.

Rosenkranz, G, 624.

Eine neue Epoche in der Erforschung der Gnosis

Bartsch, H. W. 694.

Rost, L. 250.

Bauernfeind, O. 607,

.

Rust, H. 627.

Eine neue Form des Studienplanes für das theolo-

Bellardi,

W.

Schlemmer, H, 689;

Beth, K. 1

o-z‘.5 595b

A 6\13. 623. 693.

Schlunk, M. 205, 624.

gäs]c_he Studium an den Fakultäten der Ostzone

Biundo, G. 587.

Schlyter, H. 395.

Harder, Bericht über die Ta;

ung der Gesellschaft

Blankenheim, L. 154,

Schmidt, M. 17.

für evangelische Theolog

f

e am 12, und 13,7,

Böhme, K. 296. 619.

Schneider, J. 608. .713.

194

Brix, E. 159.

Schornbaum, K. 102,

Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender in 7, Aus-

Brunner, P. 469.

Schott, E. 563. 742. 743.

abe

Bultmann, R. 40.

Kunze und Söhngen, Aufruf der Evangelischen Ge-

Campenhausen, H. v. 344. 543. 545.

Schrey_, H. H 354. 503. 513. 523, 612. 629. 631. 665,

sellschaft für Liturgieforschung 245.

Dehn, G. 418.

Schröder, R. A. 531.

Mitteilung gea Evangelisch-Sozialen Kongresses

Dekkers, D. E. 159.

Schultz, W. 151. 273.

Delekat, F. 45, 554. 599,

Schulze, Joa

Mitt2l?üng der Kirchl. Hochschule Berlin 566,

Delius, W. 609,

Söe, N. H

ghim 115,

.

Moe,

Ein neuer schwedischer Kommentar zum

Diestel, M. _ 295,

Söhngen, O, 44. 245. 487. 489. 562.

Neuen Testament 362,

Doehring, B.

1

Spuler, B. 287,

Morenz, ‚„Eilebeute‘‘ 697.

Doerne, M.

44

9._691. 695. 696.

Stange, C. 79. 359.

— Neue Urkunden zur Ahnenreihe des Klosters

Dörries, H. 6

84 ”685.

Stange, E. 295.

Dohmes, A, 563,

Steinacker, R. 548,

Pre?saäbelten der Kirchengeschichtlichen Vereini-

Doresse, J. 760.

Steinborn, E

117. 123, 175. 183. 247. 304. 308,

gun

in Hessen und Nassau und des Gustav-

Ehlers, H. 1

363. 375, 429. 440. 507. 566. 631. 763,

Adolf-Werkes der Evangelischen Kirche in Hes-

Eißfeldt, O. 95

. 221. 226. 228. 475. 595. 597.

Stupperich,

sen und Nassau 632.

Elert, W. 97. 546. 577. 747.

üß, Th. 24

lR. 692. 693.

Preisausschreiben der Studiengemeinschaft der

Engels, W.

Stoevesandt,

H. 242.

v. Akademie in Deutschland 565,

Fendt, L

118. 156. 160. 229. 292. 298, 306. 321.

Tackenberg, K. 404,

Rendtorff, Die erste Synode d.Evangelischen Kirche

3

504

eichert, H. 303.

in Deutschland, Bethel, 9.—13, Jan, 1949

109.

Fichtner, J. 75. 113.

Thimme 751.

Rust, Warum Jeruschalajim? 627,

Fischer, M. 1

Thomsen, P. 480, 563.

Schott, Noch einmal: Velut ille ad Rombum 563,

Fresenius, W

. 482. 550. 690.

Tiililä, O, 385,

Friedrich, G. 171.

Uckeley, A, 736. 763,

Schgggt Zur Genealogie des Übermenschenbegriffs

Gablentz, O. H. v. d. 193.

Völker, W

— Zum Problem der Ethik bei Luther 629,

Girkon, P. 3

.

1.

Volkmann, H. 113,.

— Tagun

deutscher ev.-theol. Fakultäten und

Gloege, G. 671, 723.

Weber, O. 232.

Bibliotheken 631.

Goldammer, K. 349.

Wehrung, G. 745.

— Zu Luk. 17, 21

759.

Greeven, H. 291, 401. 492.

Wentz, A.R. 2

Stange, Velut ille ad Rombum 359.

Grosse, F. 238,

Wessel, K. 4

Grüber, H, 108,

Wolf, E. 4

?6. 655.

Telchel:t‚ 1. Petr. 2, 13 — eine crux interpretum?

Hamann-Mac Lean, R. 346,

Wunderle, G. 300,

Thimme, Theologenausbildung in England 751,

Harder, G. 406

Umfrage der Kommission für s

ätantike Religions-

Hauß, F, 41

geschichte der Deutschen A

k

ademie der Wissen-

Heckel, Th. 737.

schaften zu Berlin 113,

Heinzelmann, G. 165.

4. Zeits&ﬁitens chau

A

Heiseler, B. v. 333.

.

Bibelwissenschaft I 763.

Von Personen

Hermann, R. 103. 150.

Hermelink, H. 411. 414

. 4?'5. 480. 483

Christliche Archäologie und Geschichte der ikch-

Otto Bauernfeind zum 60. Geburtstage 52,

Herrmann, J. 34

lichen Kunst 304.

In memoriam Johannes Behm 1

Herter, H. 730,

Kirchen- und Dogmengeschichte 117, 175. 247.

Bibli

raphie Johannes Behm 169,

Hertzberg, H. W. 211. 343.

Karl

B

ornhäuser in memoriam 761,

Heussi

K. 50. 591. 610.

Liturgiewissenschaft 249.

Professor Dr. Wilhelm Bou driot in memoriam 54,

leschi)

erg, M. 239.

Philosophie und Religionsphilosophie 363,

Zur Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum

Holm, S. 647,

Systematische Theologie 365.

Vorsitzenden des Rates der EKiD 47.

Holtz, G

751. 752

Bruno Doehring zum 70. Geburtstag 117.

Hotzelt, W. (

457

Praktische Theologie 429,

Bibliographie Bruno Doehring 118,

Hupfeld, R.

Religionswissenschaft 631,

Bibliographie Gerhard Kittel 171.

Jacoby,

7_. 157. 617. 618, 750.

Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz 52.

Jahn,

7

African Studies 436.

Albert Michael Koeniger zum 75, Geburtstag

Jannasch,

Al-Andalus 637.

Jelke, R

w|'.l 158. 159.

American Ecclesiastical Review, The 764,

In memoriam Andreas Evaristus Mäder 563,

Jepsen, A, 65

American Journal of philology 636,

ermann Mulert zum 70, Geburtstage 50.

J

eremias, f 39. 147. 344. 405. 527.

Angelicum 177.

Bibliographie Hermann Mulert 115,

Jörgensen, Th. 2!

.

Anglican Theological Review 765

n memoriam

ulius Schniewind 165.

ursch, H. 43. 489.

Annali Lateranensi 121, 633.

Bibliographie

ulius Schniew ind 166.

ähler, E. 44. 166, 760.

A Ordem 763,

Zum 60.

eburtstag Ernst Sommerlaths 49,

Kahle,ıP. 91.

Archivo Teolögico Granadino 122, 123. 175, 766,

Zum

. Geburtstag von Carl Steuernagel 113.

Kammel, R. 293.

The Aryan Path 635, 637. 6

&

Karpp, H. 2

Auditorium, Das, 179. 372. 763.

l}lbllographle Carl Steuernagel 113.

Knevels, W.

32é4. 695.

Aufbau 122,

7

Köhler, H. 616. 622. 748.

Begegnung 179, 247. 369.

Bibliographie

Költzsch, F, 422. 491.,

Beiträge zur christlichen

Philosophie 372.

Englische theologische Bücher 1939—1945,

Koepp, W

Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und

Kohlmeyer,

E?'101.

Literatur 120.

Systematische Theologie 123, 183.

Konrad, J. 750.

Benediktinische Monatschrift 119. 120. 121. 180,

Praktische Theologie 186.

Krummacher, F. W. 47.

182. 247, 248. 249. 250. 305. 363, 364. 365. 366

Deutsche theologische Bücher des Jahres 1947.

Allgemeine

Religionswissenschaft

Bibelwis-

Kruska, H

.

367. 431

senschaft

4

08

rchen-

und

Kümmel, W. 129.

Berliner Hefte 439.

igionsphilo-

heologiege-

Kuhr, F. 240

Besinnung, Die 178. 306. 440.

schichte_311; Philosophie und Rel

Kunze,

245.

Bibel und Kirche 763.

sophie 375

{

; Systematische Theolo,

807

76; Ethik

Lange, H. 350

Biblica 763, 764. 765,

Schweizer theologische Bücher 1948 56

380; Prak

ische Theologie 440,

Lau,

552

Bibliotheca Sacra 765.

Die Veröffentlichu

n

Leese, K. 496.

Bijdragen 373,

instituts seit 193

5

en des Päpstlichen Bibel-

703.

Lehmann, A, 288

Blackfriars 120. 176. 182. 247. 249, 364, 365. 367.

Leipoldt, J. 139.

, 626. 72}).

368. 372. 435. 436. 4

ö

Lendie, L; 279, 620.

Bulletin Du Cange. Archi

‚_Tl;eologhdne Dissertationen in Maschinen-

Lichtenstein, F.A.

Aevi 118. 119. 120. 1

.vum Latinitatis Medlln

[

schrift 53, Religionswissenschaft 55, Altes

Loewenich, W. v. 2

34. 346. 561.

Bulletin of the John R

Testament 55, Neues Testament 56, Kirchen-

Melzer, F, 403. 614.

Bulletin des Missions,

{l:rääg}.ibrary 766.

und Dogmengeschichte 56, Literaturgeschichte

Menn, W. 199

Caritas 433. 434.

.

60, Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

Menschin

G, 731

Catholic Biblical Quat:

erly, The763. 764. 765,

A

, Kirchenrecht 61, Liturgiewissenschaft und

Menzer,

35

Catholic Historical Review 436.

Kirchenmusik 62, Kirchen- und K

fessions-

Merkel

F, 401.

Christendom 370,

3

kunde 62, Systematische Theologie

©

„ Philo-

Meyer,

Christian Century 437.

Ar

hie und Reli

i

onsphilosophie 62, Praktische

Michel,

Chronique d’Egypte 636,

R

Tn

eolo0;

ie 63,

B

ädagogik und Religionspäda-

Mie,

G

O. 37. 52. 731.

Church History 638.

gogik

Religiöse

Olkskunde 64, Missions-

Moe,

.

Wissenschaft 64

Möhle, H.

öäÄ9‚ 488. 741.

Churchman, The 765, 766,

Church Quarterly Review 431.

{

wr

(

A

IV

4. Zeitschriftenschau

Ciencia Tomista 366

Kunstwerk, Das 305 306.

Revue du Moyen-Age latin 366

Civiltä moderna 121.

Lancelot 364. 370

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques

Classical Philology 636.

Lücke, Die 177. 306. 430. 437.

Coniectanea Neotestamentlca 766.

Lutheran Church Quarterly 368.

Revue "des Sciences Religieuses 765,

Crisis Christology 3|

Maison-Dieu, La

Revue de Theologie et

e Philosophie 1 19,

Crozer Quarter!

634

Merkur 364. 635,

Revue Thomiste 638

Cultura Biblica 763. 764

Message of the East 634

Revue de !l’Universit€ d’Ottowa 764. 765

Current Religious Thought 634

Middle Way, The 633, 634.

Rhythmes du monde

Dansk Teologisk Tidsskrift 122

Mlssionswlssenschaft und Religionswissenschaft

Ricerche religiose 636. 638

Deutsche Beiträge 180. 365.

210. 631. 635. 6

Römische Quartalschrift für christliche Altertums-

Deutsche Rundschau 248 3’10

Mnemosyne 118, 119

kunde und für Kirchengeschichte 119. 120, 304.

Dictionnaire de la Bible 7

Moslem

orld, The 437

Divus Thomas 119. 120, 121 365. 366. 367, 368

Münster, Das 305, 306

Sacrls Erudiri 306

Mus6on, Le 11

Sammlung, Die 363. 432. 439

Documents 175. 177. 181. 368. 434

Muslim Sunrise 638

Scuola Cattolica, La 765.

Dokumente 179, 180. 182, 364. 431

Muslim World, The 637. 638

Southwestern

urnal of anthropology 633.

Ephemerides Theologicae Lovaniemee 365. 765.

National Christian Council Review 435, 436

Schule, Die 37

£o

432.

Erlanger Universität, Die

Nederlandsche Katholieke Stemmen 765

Schweizer Annalen 365

Estudios Biblicos 122. 763. 764

Neue Ordnung, Die 121. 176, 177. 247. 363

365

Seele 182, 249. 368. 371. 437. 438. 439

Estudios Franciscanos 763

367. 370. 373

Silpi 634, 635.

Etudes T. 177

Neue Schweizer Rundschau 635,

Stimmen der kathollschen Welt 176. 178. 181

366,

Etudes de papyrologie 636.

Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 435

436

368. 430. 431. 4:

Europäische Rundschau 366,

Neues Abendland 181. 37

Stimmen der Zeit 181. 363 369, 439.

Evangelisches Missions-Magazin 435, 436. 437.

Nieuw Theologisch Tl]dschrlft 176.

Student World, The 372, 437,

Evangelischer Schriftendienst 430.

Nieuwe Theologische Studien 175

Studi e materiali di storia delle religioni 636

637,

Evangelische Theologie 123. 175 180. 366. 368. 369

Norsk Teologisk Tidsskrift 176. 305

Süddeutsche Juristenzeitu

370. 371. 372, 43

76

Nova et Vetera 3|

Svensk Missionstidskrift 4

36.

Ex Oriente Lux 637

Nouvelle Revue Théologlque 634. 765, 766,

Theologische Revue 76

Orientalla Christiana Periodica 119, 120, 180

Theologische Quartalschrift 118. 179, 181

182,

Foi et Vie 633,

249. 363. 364. 368.

Forschungen und Fortschritte 633

Pädagoglsche Welt 431. 433 438.

Theologlsche Zeltschrlft 122,

123, 175, 179.

180.

Frankfurter Hefte 175. 177. 181. 368, 372. 434.

Palästinabuch, Das

438. 439, 6

Franziskanische Studien 248,

Palladio 3

Theology ll7 122. 175. 177. 178. 179. 180

250,

Freie Volksbildung 366

Pens6e Cathollque La 766

368. 430. 431. 438. 4

Für Arbeit und Besinnung 122. 178, 179. 371. 429

Personalist, The 6.

431.

430. 765. 76

Pforte, Die 366. 367

Theology todaä4175 366 369. 370. 371. 430

Geist und Leben 177. 182. 247. 248, 371

Philologus 636.

Theosophlcal Forum 635,

Geistige Welt 36;

Ph|l050phlsches Jahrbuch 120. 181. 363, 364

365

Trierer Theologische Zeitschrift 176, 177, 180

181.

Glora Dei 766

67

182. 247. 305. 363. 369. 371. 373. 430. 431

Hamburger Akademische Rundschau 180. 372

Prabuddhn Bharata 633. 634. 635,

Universitas 119. 122, 181. 306. 365. 368. 371

372.

Harvard Theological Review 636, 637, 766.

Princeton Semlnary Bulletin, The 178, 179

365

Vedanta Kesari 633. 634. 635

36,

Harvard Studies in classical phllology 637.

Verbum Domini 764, 765. 766

Hibbert Journal 634.

Recherches de Sclence Religleuse 636. 766,

Vie Intellectuelle, L

a, 765,

Hochland 179, 365, 367,

Religion och Kultur 3

Vigiliae Christianae

765.

Religions 632.

Visva-Bharati Quarterly 634.

Innere Mission, Die 177. 372. 431. 433. 434. 435

Review of Politics, The 120, 121.

175. 176

180

Vox Theologi

ica 118. 119. 121. 122. 175,

International Review of Missions, The 178.

180

Wandlung,

ije 373. 633, 6

435. 436. 437. 633

Revnew of Religlon‚ The 632. 633. 634. 636

637

World Dominion 635,

Interpretation 365. 367. 370. 430. 431. 764. 766.

Wort und Wahrheit 179, 633,

Irenikon 179,

Revlsta Eclesiästica Brasileira 764.

Zeitschrift für Klrchengeschlchte 117.120.121.122.

Jahrbuch für das Bistum Mainz 175. 176. 177, 181

Revista espafiola de Teologia 117. 119

123, 176, 178. 248, 367

1

Revista Es

afıola Teolögica 366

Zeitschrift für phllosophische Forschung 121. 364.

Journal of Bible and Religion 633. 764. 766

Revue de I

P

Aucam 435.

Journal of Biblical Literature 765

Revue eccl6siastique de Litge 764.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsge-

‚Journal of Hellenic Studies 636

Revue belge d’archeologie et d’histoire de

V’art

schichte 5

‚Journal of Near Eastern Studies 637. 638

305. 306.

Zeitschrift für Schwenzerische Kirchengeschichte

Journal of Religion 119. 63

Revue dioctsaine de Tournai 766

120. 121. 123.

‚Journal of Theology, The 366

Revue d’histoire de l’eglise de France 118, 119. 120.

Zeitschrift für kathollsche Theologie 119. 121, 182,

Judaica 175, 179. 247. 25

249. 3

Katechetische Blätter 249. 305. 370, 431. 432. 433

Revue d’ histoire et de philosophie religieuses 637.

Zeitschrift für Kunst '305.

Zeitwende 121,

123. 177, 178, 179, 366. 370. 371.

Kirche und Bibel 763

Revue "Missionaire 435.

373. 434. 438, 439. 635,

(

v

X

Sheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

74. JAHRGANG

JANUAR 1949

Spalte

Spalte

Luthers Lehre von den zwei Reichen,

Von Personen:

Sf)ﬂlte

Dilschneider: Kunstheft der Ausstellung

.....

44

Von Anders Nygren

.000000000000000008

Gestaltetes Evangelium (Söhngen)

Zur Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum

Antinomieen. Von Hermann Mulert ‚...

Duncan: Jesus, Son of Man (J. Jeremias). .

39

Vorsitzenden des Rates der EKiD (Krum-

Hasse: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu

macher)

47

Die innere Einheit der Erweckungsfröm-

„Unser Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt

Zum 60, Geburtstag Ernst Sommerlaths

migkeit im Übergangsstadium zum

in Halle a. d.S. (Kähler)

..0.........>....

44

(Oepke)

0000000000000000000600000000000

49

lutherischen Konfessionalismus. Von

Hauterre: Albert Schweitzer (Mulert) ...

45

Hermann Mulert zum 70. Geburtstage

Martin Schmidt

.....0@...0.0..........

A

Kunze: Evangelischer Kirchenbau vor neuen

(Heussi)

0000000040000 0000400000000 0040

50

Aufgaben ( Jursch)

.....eoxn v000.00.0.0.........

43

Otto Bauernfeind zum 60, Geburtstage

Betrachtungen zu drei Fresken der Syna-

Lind: Albert Schweitzer (Mulert)

45

(Michel)

000000000000000000000000000008

52

goge von Dura-Europos. Von Rudolf

Oepke: Geschichtliche und übergeschicht-

Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz..

52

Meyer

29

liche Schriftauslegung. 2. Aufl, (Michel) ..

37

Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memo-

Buri:

Albert Schweitzer und unsere Zeit

Ortiz de Urbina:

El Simbolo Niceno

riam (Völker)

.......————F ...

(Hupfeld)

47

(Altaner)

.........—.........>......

42

Cullmann: Les Premieres Confessions de foi

.........

45

Theologische Dissertationen in Maschi-

nenschrift

........——...

53

00.0.0000000000008

40

Rees: Albert Schweitzer (Mulert)

45

.......—

Chretiennes (Bultmann)

Vogel: Vom Geheimnis des Lernens (Delekat)

Zum vorliegenden Heft

Luthers Lehre von den zwei Reichen

Von Anders Nygren, Lund

ı. Ein ökumenisches Problem

wehrt nur äußerlich, daß man die Leute mit falscher Lehre

Die Frage, die hier behandelt werden soll, gehört zu den

nicht verführe; wie könnte man sonst den Ketzern wehren ?

aktuellsten Problemen in der gegenwärtigen evangelischen

Antwort: Das sollen die Bischöfe tun, denen ist solches Amt

Theologie. Aber wir können auch hinzufügen, daß kein anderer

befohlen, und nicht den Fürsten. Denn Ketzerei kann man

nimmermehr mit Gewalt wehren, es gehört ein anderer Griff

Punkt in Luthers Anschauung Gegenstand so kräftiger An-

dazu, und ist hier ein anderer Streit und Handel, denn mit dem

iffe gewesen ist wie seine Lehre von den beiden Reichen.

Schwert.““

enn Luther eine bestimmte Grenze zwischen dem geist-

Wenn wir es nur mit dieser von außen kommenden, zum

lichen und dem weltlichen Regiment zieht und wenn er nach-

drücklich betont, daß diese beiden unter keinen Umständen

großen Teil von der politischen Lage bestimmten Kritik zu

miteinander vermischt werden dürfen, ist dies oft so gedeutet

tun hätten, wäre kein Anlaß, sich eingehender mit dieser Frage

worden, als ob.er damit Anlaß zur Säkularisierung des welt-

zu beschäftigen. Aber es kommt noch ein anderer Umstand

lichen Lebens und dem Staat auf seinem Gebiet völli;

freie

hinzu, In der ökumenischen Debatte hat die Frage von der

Hand gegeben habe.

a, man ist so weit gegangen, da

man

Lehre Luthers über die beiden Reiche eine ziemlich um-

in dieser Lehre die äußerste Wurzel der nationalsozialistischen

strittene Stellung eingenommen. In vielen Kreisen ist Luthers

Anschauung hat sehen wollen. Selbst ein Theologe wie Karl

Lehre vom weltlichen und geistlichen Regiment zum Stein des

Barth hat von ähnlichen Gesichtspunkten aus eine scharfe

Anstoßes geworden. Die Ursache hierzu ist leicht zu ver-

Kritik gegen Luther gerichtet,

Stehen, Eine wesentliche Seite der ökumenischen Arbeit muß

.

Diese von verschiedenen' Seiten gegen Luthers Lehre von

a darin bestehen, der Stimme der Kirche in der verwirrten

den beiden Reichen gerichtete Kriti

hat in weiten Kreisen

W

eltlage Gehör zu verschaffen. Muß da nicht Luthers scharfe

Grenzziehung zwischen dem geistlichen und dem weltlichen

N

Gehör gefunden. Als repräsentativ für eine ziemlich allge-

Regiment und sein Drängen darauf, die beiden Gebiete streng

meine Auffassung können folgende Worte angeführt werden,

Voneinander getrennt zu halten — muß dies nicht die Kirche

die vor einiger Zeit in einer norwegischen kirchlichen Zeitung

zu lesen waren: „,Man sollte schweigen von der lutherischen

daran hindern, überhaupt ein Wort über das weltliche Leben

Regimentstheorie, die man jetzt dauernd im Munde führt,

zu sagen? Ist es nicht eine Folge dieser Grenzziehung, daß

Y

von diesen beiden verschiedenen Gebieten: einem weltlichen

das weltliche Leben seine eigenen Wege gehen darf

Hier

und einem geistlichen, die parallel nebeneinander liegen, aber

kommt also die Frage von der Säkularisierung des weltli

che

in der menschlichen Gesellschaft nicht vermischt werden

Lebens mit erneuter Wucht zurück. Haben vielleicht die recht,

dürfen. Diese Theorie stammt aus der Niedergangszeit der

die sagen, daß das Luthertum sich an diesem Punkt

a

1

Reformation und Luthers, wo die Gewissensfreiheit, für die

einem unglücklichen Erbe Luthers, das in der Ver

angenheit

Luther in Worms so männlich gekämpft hatte, abgeschafft

seine Aktivität gelähmt hat, befreien und also Lut

S

ers Lehre

wurde, wo das Schwert als höchste Entscheidung in Glaubens-

von den beiden Reichen aufgeben muß?

sachen eingeführt wurde, wo Tausende, die für die Taufe ein-

Hierauf antworten wir von lutherischer Seite mit ein

traten, wie der Ausschuß der Menschheit niedergemacht wur-

entschiedenen Nein, und zwar aus zwei Gründen, Erstens

ha

nat

den und wo die christlichen Gemeinden der Macht der Landes-

die Lehre von dem geistlichen und dem weltlichen Regiment

fürsten ausgeliefert und nach der katholischen Regel be-

mit Säkularisierung und Eigengesetzlichkeit des weltlichen

handelt wurden: wer die Macht hat, bestimmt die Religion.‘“

Für

:

Lebens so wenig zu tun, daß sie umgekehrt das einzige effek-

f

eden, der die geringste Einsicht in diese Frage hat;

tive Mittel, eine solche Säkularisierung zu überwinden, dar-

liegt es klar auf der Hand, daß diese Auffassung — wenigstens

bietet. Nur wenn man den Unterschied zwischen geistlichem

in der hier angegebenen populären Form — eine totale Ver-

und weltlichem Re

iment aufrecht erhält, kann man von seiten

drehung von Luthers Anschauung bedeutet. Seine Regiments-

der Kirche ein rec

Zı

tes Wort über das weltliche Leben sagen.

lehre hat ja im Gegenteil gerade die Au

abe, die weltliche

Und zweitens ist die Lehre von den zwei Reichen keine

Macht daran zu hindern, Übergriffe auf

&

em Gebiet des Ge-

lutherische Sonderlehre, die evtl. aufgegeben werden könnte,

wissens zu machen. Hören wir, was Luther selbst in seiner

sondern sie hat ihren Grund im Neuen Testament und gibt _

Schrift „‚Von weltlicher Obrigkeit‘“ sagt: ‚, So sprichst du aber-

einer zentral christlichen Anschauung in diesen Fragen

UuS-

mal: Ja, weltliche Gewalt zwingt nicht zu glauben, sondern

druck. Diese Lehre ist eine so unmittelbare Konsequen1 des

A0

UB TUS.

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X

40 4PR 1940

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£-v-£w***"""‘

A ‘H1@«SL A 410

3

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1

4

Evangeliums selbs‘, daß ihre Preisgabe zugleich ein Preisgeben

wird es, wenn man obendrein zwischen zwei Gruppen von

B

des Evangceliums bedeuten würde. Wir sind also so weit davon

Menschen unterscheidet und Gott nur mit den sog. religiösen

entfernt, die Lehre von dem geistlichen und weltlichen Regi-

Menschen zu tun haben läßt. Diese ganze Betrachtung ist

ment aufgeben zu können, daß wir vielmehr erwarten dürfen,

Luther völlig fremd. Ja, man kann sogar sagen, daß sie die-

daß auch die anderen christlichen Kirchen, wenn sie nur den

jenige ist, die er mit allen Mitteln bekämpfen will. Dies ist

richtigen Sinn dieser Lehre erfaßt haben, sie als einen echten

nämlich gerade die katholische Auffassung. Hier wird von

Ausdruck der christlichen Anschauung anerkennen und in

Menschen gesprochen, die als ‚‚religiös‘‘ bezeichnet werden.

ihr die feste Grundlage für eine gemeinschaftliche Beurteilung

Religiosi — das ist der Name des geistlichen Standes und des

des weltlichen Lebens gewinnen werden.

Mönchsstandes, dieser Menschen, die ihr Leben gottesdienst-

Aber wenn dem so ist, dann ist es unsere Aufgabe,

lichen Ubungen widmen. Daneben stehen die weltlichen

erstens den Sinn der lutherischen Lehre vom geistlichen und

Stände, die diejenigen Menschen umfassen, die ihr Leben den

weltlichen Regiment klarzulegen, zweitens nachzuweisen,

Angelegenheiten des Staates und den mancherlei Sorgen des

daß sie gerade einen Gegenzug gegen die Säkularisierung und

Gesellschaftslebens widmen. An sich ist dies ganze Gebiet

die behauptete Eigengesetzlichkeit des weltlichen Lebens be-

nicht religiös, Gott hat nichts damit zu tun, aber es kann

deutet, und drittens deutlich zu machen, wie sie im Neuen

nachträglich in die religiöse Sphäre hineingezogen werden da-

<

Testament ihren Grund hat und aus dem Zentrum des Evan-

durch, daß es auf die eine oder andere Weise unter den Segen

geliums selbst hervorgeht. Diese drei Dinge wollen wir im Fol-

der Kirche gestellt wird. Es ist Aufgabe der Kirche, mit ihren

genden in aller Kürze darzustellen suchen.

Sakramenten und Segnungen eine an sich profane Welt zu

heiligen. Dies ist die katholische Anschauung.

2. Geistliches und weltliches Regiment nach Luther

Ihr gegenüber stellt Luther seine Behauptung auf, die

Wenn man eine richtige Auffassung von Luthers Lehre

kürzlich so formuliert wurde: Gott läßt nirgends die Zügel

von den beiden Reichen, von dem Reich Gottes und. dem

aus seiner Hand gleiten ; sowohl im geistlichen als auch im welt-

Reich der Welt, von dem geistlichen und dem weltlichen Regi-

lichen Reich haben wir es mit Gott und seinem Handeln zu tun,

ment gewinnen will, nimmt man am besten seinen Ausgangs-

In beiden tritt Gott uns entgegen, aber auf verschiedene Weise,

punkt in Luthers Schrift „,‚Von weltlicher Obrigkeit, wie weit

Im geistlichen Reich tritt

ott uns mit seinem Evangelium

man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘, 1523.

entgegen, im weltlichen Reich mit seinem Gesetz. Aber beide,

Wir müssen — sagt Luther hier — Adams Kinder und alle

Gesetz und Evangelium, sprechen von Gottes Willen. Diese

Menschen teilen in zwei Teile: die ersten zum Reiche Gottes,

beiden Reiche oder Regimente bestehen nebeneinander und

die andern zum Reiche der Welt. Die zum Reiche Gottes ge-

sind von Gott unmittelbar eingesetzt worden, allerdings für

hören, das sind alle Rechtgläubigen in Christo und unter

verschiedene Zwecke. Durch das geistliche Regiment will

Christo. Denn Christus ist der König und Herr im Reiche

Gott die Menschen zu Christen und in Christus geheiligten

Gottes. Von diesen sagt Luther: „,Nun siehe, diese Leute be-

Menschen machen, und das Mittel, das er in diesem seinem

dürfen keines weltlichen Schwertes, noch Rechtes. Und wenn

Regiment gebraucht, ist einzig und allein das Wort, die Ver-

alle Welt rechte Christen, das ist, rechte Gläubige wären, so

kündigung des Wortes und die Sakramente. In dem weltlichen

wäre kein Fürst, König, Herr,. Schwert noch Recht not oder

Regiment will Gott das Recht und den Frieden in der Welt

nütz (denn wozu sollt’s ihnen?), dieweil sie den heiligen Geist

aufrechterhalten, und das Mittel, das er in diesem seinem

im Herzen haben, der sie lehrt und macht, daß sie Niemand

Regiment gebraucht, ist die Macht und das Schwert. Sowohl

unrecht tun, Jedermann lieben . . . Darum ist’s unmöglich, daß

in dem einen als auch in dem anderen Reich gebraucht er

unter den Christen sollte weltliches Schwert und Recht zu

Menschen als seine Diener. ‚,Diener des Herrn‘‘ — dieser Name

schaffen finden‘“‘.

éich hat Gott

ist nicht nur dem Inhaber des geistlichen Amts vorbehalten,

Aber neben diesem seinem geistlichen R

Auch die Obrigkeit ist „‚Diener des Herrn‘‘.

auch ein anderes, nämlich das weltliche Reich aufgerichtet.

Das für Luther vor allem Wichtige ist nun, daß diese

Dieses ist eigentlich um der Bösen willen da. Gott hat die

beiden Regimente nicht

miteinander vermischt werden,

böse Welt unter das Schwert gelegt, damit sie im Bösen ge-

sondern da

edes von beiden gerade das sein darf, was es ist.

hindert werde, ebenso wie man einem bösen Tier Ketten an-

‚„Darum mu

d

man diese beiden Regimente mit Fleiß scheiden,

legt. Gott hat die Obrigkeit eingesetzt, um der Gewalt und

und beides bleiben lassen, eines, das fromm macht, das andere,

der Ungerechtigkeit in der Welt Einhalt zu gebieten und um

das äußerlich Frieden schaffe und bösen Werken wehrt;

Frieden und Ordnung zu schaffen. Die Ursache, warum das

keines ist ohne das andere genug in der Welt.‘ Mit dem Evan-

gelium regiert Gott sein geistliches Reich, vergibt Sünden,

weltliche Reich gestiftet ist, ist also die Sünde. Luther kann

macht gerecht und heiligt. Aber damit hat er auf keine Weise

es auch so ausdrücken, daß das weltliche Regiment ‚,wider

den Teufel‘“ gestiftet ist. Dieser Gedanke ist äußerst charak-

das weltliche Regiment überholt oder abgeschafft. Auf seinem

Gebiet soll es mit Macht und dem Schwert herrschen. Wenn

teristisch für ihn und er kommt mehrmals und in verschiede-

nem Zusammenhang vor. Dies gilt nämlich nicht nur von der

man hier das Evangelium einmischen will, dann begeht man

-

Obrigkeit und ihrem Amt. Luther sieht unser ganzes Dasein

einen doppelten Fehler, der sich auch doppelt straft. Zunächst

in den Kampf einbezogen, der zwischen Gott und dem Teufel

verdirbt man das Evangelium: man macht aus dem Evange-

vor sich geht. Gott hat die Welt

eschaffen, und dürfte sie

lium ein neues Gesetz, das an die Stelle des alten Gesetzes

nur so sein, wie Gott sie geschaffen hat, brauchte es überhaupt

treten soll; man macht — wie es Luther auch ausdrückt —

aus Christus einen neuen Moses. Aber außerdem schadet man

keine Obrigkeit, keinen Richter oder andere besondere Ord-

auch der Welt und verdirbt sie.' ,, Wenn nun jemand wollte

nungen in der Welt zu geben. Obrigkeit, Eltern, Lehrer, alle-

die Welt nach dem Evangelium regieren und alles weltliche

samt sind sie eingesetzt als Mauern und Bollwerk gegen das

Recht und Schwert aufheben; Lieber, rate, was würde der-

Böse. Dies ist der Sinn von Luthers immer wiederkehrendem

Wort, daß die weltlichen Stände ‚„‚wider den Teufel‘“ gestiftet

selbe machen ? Er würde den wilden, bösen Tieren die Bande

und eingeset

zt sind.

und Ketten auflösen . .

Also würden die Bösen unter dem

Nun mu

ß beachtet werden, daß es Gott selber ist, der in

christlichen Namen der evangelischen Freiheit mißbrauchen,

diesen beiden Reichen herrscht. Gott 1äßt niemals die Zügel

ihre Büberei treiben und sagen, sie seien Christen und keinem

aus seiner Hand gleiten. In beiden Fällen handelt es sich also

Gesetz noch Schwert unterworfen; wie jetzt schon etliche

um Gottes Regiment. Sowohl im geistlichen wie im weltlichen

toben und narren.‘ ‚„‚Darum ein ganzes Land oder die Welt

Reich haben wir es mit Gott zu tun. Es ist von Gewicht, dar-

mit dem Evangelio zu regieren sich unterwinden, das ist eben,

als wenn ein Hirt in einem Stall zusammen täte Wölfe, Löwen,

auf zu achten. Sonst liegt der Gedanke nahe, daß wir es mit

Gott nur im Geistlichen zu tun haben, während das Weltliche

Adler, Schafe, und ließe jegliches frei unter dem andern

etwas Profanes ist, etwas, was Gott fremd ist. Dies ist aber

gehen, und spräche: Da weidet euch und seid fromm und

nicht‘ Luthers Anschauung. Für ihn gibt es nichts Profanes,

friedsam untereinander; der Stall steht offen, Weide habt ihr

nichts, mit dem Gott nicht zu tun hätte.

genug, Hunde und Keulen dürft ihr nicht fürchten. Hier würden

An diesem Punkt ist es nötig, einen Augenblick zu ver-

die Schafe wohl Frieden halten, und sich friedlich also lassen

weilen, denn er ist von entscheidender Bedeutung für das Ver-

weiden und regieren; aber sie würden nicht lange leben, noch

ständnis des Ganzen; und hier unterscheidet sich Luthers An-

ein. Tier vor dem andern bleiben.“‘“

schauung in hohem Grad von unserer üblichen Art zu denken.

Ebenso falsch wie es ist, die Christen mit dem Gesetz

Wir sind gewohnt, das Religiöse als ein besonderes Ge-

regieren zu wollen und sie zu veranlassen suchen, mit ihren

biet im Leben zu betrachten, das neben sich andere Gebiete

eignen Taten, mit den Taten des Gesetzes Gerechtigkeit vor

hat, die religiös indifferent sind. In Gottesdienst und An-

Gott zu gewinnen — zı dem Zweck hat ja Gott statt dessen

dachtsübungen, vielleicht auch in besonderen Liebestaten

sein Evangelium und die Sündenvergebung eingesetzt —,

haben wir.es mit Gott zu tun und er mit uns; aber da-

ebenso falsch ist es, die Welt nach dem Evangelium zu

neben

1

ibt es eine Menge von Dingen, im Verhältnis zu

regieren — zu dem Zweck hat ja Gott das Gesetz, die Obrig-

‚.denen

6

ott sozusagen außerhalb steht. Noch mehr zugespitzt

keit, die Macht, das Schwert eingesetzt.

Üal 4f/4. 4°

F

6

' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1

Wenn Luther mit solchem Nachdruck einschärft, daß man

des weltlichen;

aber andrerseits ist es auch keine Säku-

nicht die beiden Reiche oder Regimente, das geistliche und das

larisierung, denn das weltliche Regiment steht/'unter dem Ge-

weltliche, vermischen dürfe, und daß man nicht die Welt mit

richt Gottes und ist an seinen Willen

ebunden.

dem Evangelium zu regieren versuchen solle, so richtet er sich

Diese Doppelheit in Luthers Anschauung des weltlichen

gegen zwei verschiedene Gegner. Einerseits richtet er sich

Lebens, daß man einerseits die Welt nicht nach dem Evange-

gegen die katholische Hierarchie, die im Namen des

lium regieren soll, aber daß andrerseits auch das weltliche

Evangeliums Anspruch auf weltliche Macht erhebt und die

Regiment dem Willen und Gericht Gottes unterstellt ist, hat

dadurch das Evangelium verkehrt hat. Aber er richtet sich

zu vielen Einwänden Anlaß gegeben, und man hat oft darin

in ebenso hohem Maße gegen diejenigen, die er die Schwarm-

einen Widerspruch finden wollen. Esist vielleicht auch im

ister nennt, und die glauben, daß es unsere Aufgabe als

ersten Augenblick schwer, mit dieser Doppelheit zurechtzu-

Ch

risten sei, das

esellschaftliche Leben nach den Grund-

kommen. Es geht bedeutend leichter, wenn man die beiden

sätzen der Bergpredigt zu ordnen zu suchen, nicht dem Bösen

Seiten nicht zusammenzuhalten braucht, sondern sich mit

entgegen zu stehen und alles weltliche Recht und Macht ab-

einer von ihnen begnügen kann. Entweder sagt man dann:

zuschaffen. Wie ein jeder merkt, ist dies eine Auffassung, die

nicht nur zu Luthers Zeit aktuell war, sondern ihre Aktualität

die Welt soll nicht nach dem Evangelium regiert werden und

zieht unmittelbar den Schluß: also hat das Christentum nichts

in ebenso hohem Grade bis auf den heutigen Tag bewahrt

mit dem weltlichen Leben zu tun; somit endet man im Säku-

hat, Es ist ja ein gewöhnlicher Gedanke, daß der große Haupt-

larismus. Oder aber man geht von der entgegengesetzten Seite

fehler in unserm gesellschaftlichen Leben darin bestehe,

aß

aus und sagt: auch das weltliche Leben ist Gottes Willen

wir es noch nicht gewagt haben, im Ernst die ethischen Grund-

unterstellt, und zieht daraus den Schluß: also gilt das Evange-

sätze der Bergpredigt auf das gesellschaftliche Leben und das

lium als Gesetz und Grundsatz für das weltliche Leben; und

Leben der Staaten untereinander anzuwenden. Eine solche

damit endet man in der Auffassung der Schwarmgeister.

Auffassung kann sich nie auf Luther berufen, Er erhebt seinen

Luther hält beides zusammen und muß es auf Grund seines

Protest gegen sie; es ist gegen den Willen Gottes, die Welt

ganzen Verständnisses von der Bedeutung des Evangeliums

zusammenhalten.

nach dem Evangelium zu regieren zu suchen, Zum Regieren

der Welt hat Gott ein ganz anderes Regiment gestiftet, wo

4. Die zwei Reiche bei Luther und die zwei Aonen

es nach seinem Willen Macht und Recht geben soll, wo man

im Neuen Testament

das Böse bekämpfen soll, wo das Schwert gebraucht werden

soll. Die Welt gehört unter ein anderes Regiment Gottes als

Um Klarheit in dieser Frage zu gewinnen ist es not-

das Evangelium.

wendig, noch einen Schritt weiter zurückzugehen: Es ist nicht

Luther, der die Lehre von den beiden Reichen, dem geist-

3. Die zwei Reic_hé und ‚„die Eigengesetzlichkeit des

lichen und dem weltlichen Regiment, erfunden hat. Hinter

weltlichen Lebens‘“

Luther steht Paulus und das Neue Testament überhaupt.

Aber was bedeutet nun dies, wenn Luther eine solc'he

Wenn Luther in seiner Schrift ‚,Von weltlicher Obrigkeit‘‘

ie

scharfe Grenzlinie zwischen Gottesreich und Weltreich zieht,

Distinktion zwischen den beiden Reichen einführt, sagt er, daß

zwischen dem geistlichen und dem weltlichen Regiment ? Be-

wir Adams Kinder in zwei Teile teilen müssen, diejenigen, die

deutet es nicht, daß das weltliche Leben frei gegeben wird,

zum Reiche Gottes und diejenigen, die zum Reiche der Welt

nach seinen eignen Gesetzen zu handeln, und daß wir es da mit

gehören. Adams Kinder — damit hat er gezeigt, aus welcher

einem Gebiet zu tun haben, wo das Christentum nichts zu

Wurzel seine Lehre von den zwei Reichen

ervorgegangen ist.

sagen hat? Bedeutet.es nicht, daß Luther — wie man es aus-

Wir werden auf das fünfte Kapitel des Römerbriefes zurück-

gedrückt hat — die Eigengesetzlichkeit des politischen Lebens

geführt, wo Paulus Adam un

Christus einander gegenüber-

Proklamiert? Innerhalb der evangelischen Theologie, besonders

stellt, Adam, durch den wir alle, die wir seine Kinder sind,

der deutschen, ist diese Frage oft bejaht worden. Das Christen-

unter die Macht des Todes gestellt wurden, und Christus,

durch den wir alle, die wir an ihn glauben, unter die Macht

m, so will man sagen, hat mit dem inneren Leben des Men-

Schen, mit seinem persönlichen Leben, mit Gott zu tun, aber

des Lebens gestellt wurden. Was geschah dadurch, daß Gott

Christus in unsere Welt einsetzte? Pauli Antwort ist diese:

mit dem weltlichen und politischen Leben hat es nichts zu

Schaffen. Das hat seine eigne Dynamik und folgt seinem

ein ganz neues Zeitalter brach ein. ‚,Das alte ist vergangen,

eignen Gesetz. Und es ist ein Ubergriff von seiten des Christen-

siehe, es ist alles neu geworden!‘‘ Wie durch einen Menschen

ums, wenn es christliche oder ethische Maßstäbe an das

Adam die Sünde in die Welt gekommen ist und alle Kinder

politische Leben anlegen will. Hiermit sind wir zu dem Haupt-

Adams zu Sündern gemacht und sie der Knechtschaft des

punkt der aktuellen Diskussion über Luthers Stellung zum

Todes unterworfen hat, so ist durch einen Menschen, Christus,

Staat und dem

olitischen Leben überhaupt gekommen.

das Zeitalter des Lebens hereingebrochen. In und mit der Auf-

Leider hat sich die Theologie in der Vergangenheit durch

erstehung Christi ist das Zeitalter des Lebens eine‘ Wirklich-

keit unter uns geworden, so daß alle, die ihm durch den

politische Moderichtungen bisweilen verleiten lassen, Luthers

Lehre von den beiden Reichen in säkularistischer Richtung

Glauben angehören, ‚„‚Kinder der Auferstehung‘‘ genannt

umzudeuten. Es ist ja auch leicht zu verstehen, daß es für

werden können. Das kann ‚auch so ausgedrückt werden: der,

ein nur p

olitisches Denken ein unvollziehbarer Gedanke wäre,

dem die Väter in Hoffnung entgegengeschaut hatten, ist durch

daß das weltliche, politische Leben sich unter einen

anderen

Christus gegenwärtige Wirklichkeit geworden.

Willen, unter Gottes Willen beugen sollte. Aber deshalb

Nun könnte man meinen, wenn das neue Zeitalter herein-

Luther zum Vorsprecher für den säkularisierten Gedanken

ebrochen ist, müßte das alte zu Ende sein. All das Alte ist

der Eigengesetzlic

keit des Politischen zu machen, ist doch

ja vergangen. Aber es verhält sich nur teilweise so. Wer an

Fälschung. Niemand hat ja wie Luther

Christus glaubt, hat damit nicht aufgehört, ein Kind Adams

eine zu groteske

zu sein. Wer von Christus gerecht gemacht worden ist, hat

‚gegen den Säkularismus hinsichtlich des weltlichen Lebens

damit nicht aufgehört, in dieser Welt der Sünde und des

gekäm

ft. Niemand hat wie er.geltend gemacht, daß das

Todes zu leben. Niemand hat wie Luther diese Doppelheit im

weltlic

E

e Regiment ebensowohl wie das geistliche Gottes

eigenes Regiment ist, und daß Gott auch niemals die

Leben des Christen verstanden und gewußt, ihr Ausdruck zu

Zügel aus den Händen gibt. Wie kann man ihn dann für solche

geben, Ein Christ ist — sagt er — gerechtfertigt und

Gedanken, die die Eigengesetzlichkeit und Selbstherrlichkeit

Sünder zugleich, ‚„simul iustus et peccator‘‘, gerecht wegen

des politischen Lebens vertreten, verantwortlich machen ?

seiner Zugehörigkeit zu Christus und doch in sich selbst ein

Man braucht nicht viele Zeilen in der Schrift Luthers ‚‚Von

Sünder., Diese Doppelheit im Leben des Christen hat ihren

weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘

Grund, darin, daß er gleichzeitig zu zwei Ordnungen gehört,

zu lesen, um zu finden, wie falsch die Behauptung ist, daß

zum Reich Gottes, und doch zugleich zu dieser Welt. Und

das Christentum nach ihm nichts mit dem staatlichen und

er gehört nicht nur mit zu dieser Welt, sondern nach seinem

ganzen Wesen und seiner

anzen Person .ist er mit festen

politischen Leben zu tun habe. Im Vorwort zu dieser Schrift

Ssagt er auf einer der ersten Zeilen, daß es ihn zwinge ‚‚zu

Banden an sie gebunden und teilhaftig an ihr. Ein Christ darf

reiben von der weltlichen Obrigkeit und ihrem Schwert,

sich niemals einbilden, daß er durch seine Zugehörigkeit zu

Wwie man desselben christlich gebrauchen soll‘. Luther

Christus eine Sonderstellung in der Welt einnähme. Die Frei-

weiß also sehr wohl, daß es eine christliche Art gibt, die Macht

heit, die er in Christus hat, ist keine Freiheit hinsichtlich der

{

ebrauchen und eine unchristliche, und daß es die Aufgabe

Ordnungen dieser Welt,

älää

Pflicht' des geistlichen Standes ist, zu lehren, wie das

Die beiden Zeitalter verhalten.sich nicht so zueinander,

Schwert, also wie die Macht christlich gebraucht werden soll.

daß das neue das alte ganz beiseite geschoben und seinen Platz

ei

eingenommen hätte.

Das alte Zeitalter ist noch immer da

br?uäz

Stliche Regiment soll nicht selbst das Schwert ge-

und übt seine Macht aus über den Christen. Er ist Mitbürger

en, aber es soll unterrichten, wie es christlich gebraucht

‚es

werden soll. Hier ist keine Vermischung zwischen den beiden

in beiden Welten. In dieser Lage gilt ihm die Mahnun

3

R°8@8ﬂten‚ der geistliche Stand greift nicht ein in das Werk

Paulus im ı12. Kapitel des Römerbriefs: ‚,Stellt euch nic:llt'f

x

%

7

8

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

naéh dem Wesen dieses Äons, sondern laßt euren Sinn um-

der Fürst zum Besten des Volkes ausführt. Wenn der Fürst,

gewandelt werden in Ubereinstimmung mit dem neuen Äon.‘“

um sein Werk im Außeren mehr an die christliche Liebe er-

” Es ist nun umittelbar klar, worin der Fehler ‚,‚der Schwär-

innern zu lassen, Gesetz und Recht unter die Füße treten und

mer“ besteht. Sie nehmen das gegenwärtige Zeitalter .nicht

das eigne Land von fremden Eindringlingen unterdrücken ließe,

-

anz ernst. Sie tun so, als wäre Gottes Reich schon in Herr-

dann wäre er dem Auftrag, den Gott ihm anvertraut hatte,

ichkeit gekommen. Das Evangelium, das für das neue Zeit-

untreu, dann wäre er der Liebe untreu.

alter gilt, verwandeln sie in ein Gesetz, das im alten Zeitalter

gelten soll. Sie träumen sich fort von der gegebenen Wirk-

In der Ausübung der weltlichen Macht gibt es ebenso wie

lichkeit und fälschen damit das Evangelium. Gott hat eine

in jedem anderen Beruf zwei Möglichkeiten: entweder dem

Ordnung für sein eignes Reich, und eine andere Ordnung für

Fürst dieser Welt‘ dienen oder Gott dienen. Das erstere ge-

diese Welt. Man vermischt sie nicht ungestraft.

schieht, wenn die Macht nur um ihrer selbst willen gebraucht

Aber ebenso klar ist es, worin der Fehler der säkulari-

wird. In der Macht wohnt eine ungeheure Versuchung, eine

Versuchung zur Selbstsucht und Selbstverherrlichung. Des-

sierten Betrachtung liegt. Sie lebt in der g

d

enwärtigen Welt,

halb lautet Luthers Mahnung: ‚‚Welcher nun ein christlicher

als ob diese die einzige wäre, sie lebt in

er gegenwärtigen

Fürst sein will, der muß freilich die Meinung ablegen, daß er

Welt, als ob diese die einzige wäre, sie lebt, als ob es keinen

herrschen und mit Gewalt fahren wolle. Denn verflucht und

Gott gäbe. Das Christentum wird behandelt, als ob es höch-

verdammt ist alles Leben, das ihm selbst zu Nutz und zu gut

stens etwas von dem zukünftigen Leben zu sagen hätte; aber

von dem gegenwärtigen Leben ist es ausgeschlossen.

gelebt und gesucht wird, verflucht alle Werke, die nicht in der

Diesen beiden Anschauungen gegenüber steht Luthers

Liebe gehen., Dann aber gehen sie in der Liebe, wenn sie nicht

Wort von den beiden Reichen, von den beiden Regimenten,

auf eigne Lust, Nutzen, Ehre, Gemach und Heil, sondern auf

Vom Neuen Testament hat er es gelernt, die gegenwärtige

anderer Nutzen, Ehre und Heil gerichtet sind von ganzem

Lage des Christentums realistisch zu betrachten. Mitten in

Herzen.‘“‘

diesem wirklichen Dasein, in dem wir leben, stellt Gott seine

Bei Luther suchen wir vergebens nach einer durch-

Forderungen an uns; und Gottes Forderungen an uns sind

geführten Staatslehre. Aber er hat gegeben, was mehr ist als

nicht vielfältig, sondern immer eine und

ieselbe. Letzten

dieses. Er hat gezeigt, wie man auf christliche Weise das welt-

Endes ist es stets die dienende Liebe, die er fordert. Und diese

liche Regiment un

seine Aufgaben verstehen soll. In dieser

fordert er, einerlei, ob wir die eine oder die andere Stellung

Zeit, die so erfüllt ist von brutaler Machtgier und Staatsver-

einnehmen, ob unser Amt zum geistlichen Reich gehört oder

(9)

ötterung und daneben oft von einer geheuchelten Christlich-

zum weltlichen. Der Verkündiger des Wortes soll in dienender

k

eit in der Staatsauffassung, ist es mehr als sonst notwendig,

Liebe das Evangelium zur Erlösung der Menschen vortragen.

daß wir auf die Absicht Gottes mit der weltlichen Macht

Der Fürst soll in dienender Liebe Gerechtigkeit üben, das Land

aufmerksam sind. Und zu dem Zweck können wir keine

gegen Angreifer verteidigen und Missetäter strafen, In all seiner

bessere Führung erhalten als diejenige, die uns vom Neuen

Liebe erweisen. Und doch ist es das Liebeswerk

Strenge kann dies Werk sich scheinbar wie der Gegensatz zur

Martin Luther.

Testament geg

eben wird und von seipem größten Deufer‚

ottes, dag

Antinomieen

Von Hermann Mulert, Niederbobritzsch

a

lich scheint. Sollte man die Glaubens-

kennzeichen der Wahrheit eines Satzes und Deutlichkeit eine

Für die Denker der Aufklärung war Klarheit ein Haupt-

matische Theologie fr

E

r als eine Kette von Antinomieen dar-

stellen ?

gedanken etwa vielme:

Voraussetzung der Gewißheit. Mathematik, Logik, Natur-

wissenschaft waren ihnen die Idealwissenschaften. Auch die

Die Sache, eine Reihe von Widersprüchen in unserem

Ethik sollte nach mathematischer Methode demonstriert wer-

Denken, ist immer viel allgemeiner da gewesen, als die Be-

den. Diese Denkweise herrscht stark auch im Sprachgebrauch.

sinnung darauf. Ernste Menschen haben, seit man der gesetz-

‚„Es stimmt‘‘ sagen wir oft für ‚‚es ist wahr‘‘.

nzählige Gläu-

mäßigen Verknüpfung von Ursachen und Wirkungen nach-

bige meinen, ihr Glaube sei ihnen deshalb gewiß, weil seine

dachte, die auch in unserem Wollen und Handeln besteht, diese

Sätze unter sich und mit all unseren Erkenntnissen — viele

nie wirklich auszugleichen vermocht mit dem Gefühl unserer

sagen unbedenklich: mit unseren sonstigen Erkenntnissen —

Verantwortlichkeit und Freiheit. Und schon viel früher haben

zusammenstimmen, Urbild oder Vorbil

aller Gewißheit ist

Fromme nie ihren Glauben an Gottes Allmacht mit dem an

A

vielen, die überhaupt Wissenschaft kennen lernen, die wissen-

machen können. Die Gedanken wohnten leicht beieinander

menschliche Verantwortung vor Gott wirklich vereinbar

schaftliche Gewißheit. In der Tat sind die Ubergänge von der

Gewißheit irgendeines Gefühls zu der des Wissens oft fließend..

ohne recht darauf zu achten, ob sie sich tatsächlich vertragen

So ist die Geschichte des Christentums voll von Versuchen,

könnten, hätten aber immer wieder hart aufeinander stoßen

den Glatuben in Wissen zu verwandeln. Die Geschichte der

müssen, wenn man über ihre Vereinbarkeit nachgedacht hätte.

Dogmen und der Streit um sie sind wesentlich von da her zu

Wie naiv auch nachdenkliche Fromme von den Dingen redeten;

verstehen.

dafür ist oft als Beispiel Paulus angeführt worden: ‚,Schafft,

Bei solchem Streben aber wird verkannt, daß in echter

daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern, denn Gott ist es,

Frömmigkeit neben der Gewißheit immer das Geheimnis steht,

der in euch wirkt beides, das Wollen und das Vollbringen‘‘.

/

Geheimnis und Klarheit jedoch einander widerstreiten. Durch

Wenn er es in uns wirkt, dann schafft er unsere Seligkeit oder

Aufklärung oder Erklärung verliert eine Sache, die geheim ist,

Unseligkeit, und dann hat es keinen Sinn zu sagen, wir sollten

diesen ihren bisherigen Charakter. Von klarem Geheimnis zu

sie schaffen. Umgekehrt: können wir das, dann ist nicht er es,

teden wird meist sinnlos erscheinen. Gemeint könnte damit

der in uns das Wollen und Vollbringen wirkt. Oder er.kann es

ä

sein, daß ein an sich klarer Sachverhalt doch nur einem engen

doch nur dann sein, wenn man den Standpunkt der Betrach-

Ktreise bekannt gegeben werden soll. Etwas Ähnliches mag

tuug wechselt. Der Hinweis darauf, daß Paulus, hebräisch

man S:

en wollen, wenn man von geheimer Klarheit redet.

denkend, das ‚„‚denn‘‘ nicht so scharf gemeint habe, wie wir

Viellei

ch

t handelt es sich hier auch nicht darum,

aß etwas vor

es tun, hilft wenig. Und wenn lange Zeit hindurch viele Chri-

.

den Massen geheim gehalten werden soll, sondern daß ein in

sten neben oder zwischen Gott und Mensch hier den Teufel

sich klarer Zusammenhang vielen noch nicht aufgegangen ist,

stellten, der seinerseits uns hindere, unsere Freiheit recht zu

Aber an sich bleiben Klarheit und Geheimnis in Spannung.

brauchen, uns verführe, so wird dadurch keine Milderung des

Und weil ihm Geheimnis unveräußerlich ist, hat der Glaube

verwickelter.

Widerspruchs erzielt, sondern in gewissem Sinne die Sache nur

oft ‚widerspruchsvoll geredet. Vielleicht war es übertrieben,

wenn Wundt meinte, in der Geschichte der Kirche sei oft das

Daß wir zwei widerstreitende Sätze dennoch beide fest-

Mystischste — er wollte offenbar sagen: das Widerspruchs-

halten müßten, hat man oft in die Formel gekleidet: credo

vollste — zum Siege gekommen. Auch die Dreieinigkeits- und

quia absurdum. Aber öfter haben Theologen, weıl als Ziel der

*

die Zweinaturenlehre haben ein rationales Element. Aber noch

Wissenschaft ihnen ein widerspruchsloses S

stem von Er-

_ abgesehen von allen Verwicklungen, Spannungen, Wider-

kenntnissen galt, solche Widersprüche auszug

I

eichen gesucht,

?

sprüchen, in die der christliche Glaube kam, weil in ihm die

Daß in der zweiten Hälfte des Mittelalters die Lehre ver-

rlösung als geschichtliche und der Aufblick zum Ewigen un-

treten werden konnte, ein Satz könne in der Theologie wahr

trennbar verbunden sind — schon im Gottesglauben, und be-

sein, der in der Philosophie falsch sei, diese Lehre von der

sonders in einem Gottesglauben von stark ethischem Inhalt,

doppelten Wahrheit mochte doch den meisten als eine zu ver-

—fli?gen sostarke Spannungen, daß das Recht des Namens syste-

zweifelte Ausflucht erscheine ı Die Neigung, ein folgerich-

r

4L

9

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

10

tiges theologisches System zu bauen, ist, aufs Ganze gesehen,

glaubten, Gott überwinde mit der Zeit das Reich des Teufels.

im älteren Protestantismus nicht geringer gewesen als im

Seine Erhabenheit wird dabei etwa so gewahrt, daß nicht, er

Katholizismus. Auch daß Kant in der Kritik der reinen Ver-

selbst auf den Kampfplatz niederzusteigen braucht, sondern

nunft die bekannten Widersprüche behandelt, in die sich

in seinem Dienst Michael den Höllenfürsten schlägt. Aber der

unser Denken bei Betrachtung der äußeren Welt verwickelt,

daß wir sie nämlich weder als endlich noch als unendlich, in

Gedanke: Gott sitzt von Ewigkeit her im Regimente und

führet alles wohl;, und der andere sind nicht ganz auszu-

Raum wie Zeit, uns wirklich vorstellen können, hat nicht

gleichen: zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte ist

dahin geführt, daß allgemeiner gefragt worden wäre, in welchem

die entscheidende Wendung erfolgt. Um es einmal zugespitzt

Maße unser Denken auch sonst von Antinomieen durchzogen

zu sagen: ums Jahr 30 unserer Zeitrechnung ist dieEntschei-

sei. Besonders Hegel suchte ein System widerspruchsloser Er-

dungsschlacht erfolgt, der Teufel nicht nur auf Erden besiegt,

kenntnis der

esamten Welt. Immerhin haben Denker wie

sondern Christus ist auch in die Hölle hinabgestiegen und hat

Kierkegaard

en Sinn für das Antinomische und Paradoxe

dort des Bösen Macht zerstört! Etwas anders ist die Sache

estärkt. In unseren Tagen tat es die Theologie der Krisis.

gefaßt in Jesu Wort: ich sah den Satan vom Himmel fallen

ch suche, nachdem ich gelegentlich in der Ztschr. für Theol.

wie einen Blitz. Dabei sind noch verschiedene Formen des

und Kirche von diesen Dingen gesprochen habe (1907, S. 63;

Gedankens denkbar, Gott werde mächtiger. Wird das Chaos

1916, S. 191—212), heute eine schlichte Zusammenstellung

zum Kosmos, so kann dabei die räumliche Ausdehnung der

solcher Antinomieen zu geben.

Welt als gleichbleibend vorgestellt werden. Aber man könnte

7

auch meinen, Gottes Macht nehme zu, indem er der Welt, die

er schuf, hilft, nun ihre Ausdehnung zu erweitern, wie ihre

Zunächst der im Gottesglauben liegenden, wobei freilich,

Dauer länger wird. Und daß es den einen Frommen treibt, Got-

wenn im Christentum die Vorstellung von Gottes Heiligkeit

tes Macht, Weisheit, Schönheit, Heiligkeit, Güte einmal, irgend-

von vornherein stark sittlichen Inhalt hat, es unmöglich ist,

wo, jetzt, hier offenbart zu finden, und der andere sie viel-

hiervon ganz abzuschen.

mehr immer und überall sucht, diese Verschiedenheit wird

ı. Der allgemeinste, umfassendste Gedanke mag der des

sich kaum je ganz ausgleichen lassen.

Seins sein. Fromme können ihn zugleich als den erhabensten

. Viele Fromme sehen, wenn sie

:

die Antinömie zwischen

in d

finden. Conrad Ferdinand Meyers Michel Angelo spricht

Gottes Unveränderlichkeit und seiner Lebendigkeit gelten

er Sistina: „,Umfaßt, umgrenzt hab’ ich dich, ewig Sein

lassen, doch sein Wesen als in sich einheitlich an. Aber die

mit meinen großen Linien hier und dort‘, und der alttesta-

herkömmlich ihm zugeschriebenen ‚‚Eigenschaften‘‘ Macht,

mentliche Gottesname wird

edeutet: Ich werde sein, der ich

Heiligkeit, Güte stehen untereinander in Spannung. Zunächst

sein werde. An vielen Stel

T

en der Bibel wird Gott zuge-

Heiligkeit im sittlichen Sinne und Macht. Man braucht dabei

schrieben, er sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Tausende emp-

nicht mit Schlosser und Burckhardt zu meinen, die Macht sei

finden mit seiner Ewigkeit zugleich seine Unveränderlichkeit

an sich böse. Sie hat oft im Dienst des Guten gestanden,war

als gegeben: der Vater des Lichts, bei welchem ist keine Ver-

mit ihm so innig verbunden, daß wir schon meinen, sie sei

änderung, noch Wechsel des Lichts und der Finsternis.

da selbst gut geworden. Andererseits gilt uns Ohnmacht keines-

Andere aber empfinden anders. Ihnen steht das Werden

wegs als an sich sittlich wertvoll. Aber wenn von zwei Wesen

hoch über dem Sein. Das Sein kommt auch dem Toten zu.

das eine auch Böses tun könnte oder kann, das andere nicht

Gott aber ist dem Frommen der ewig Lebendige, Urquell und

(und zwar seinem Charakter, seiner Gesinnung nach nicht; an

Inbegriff des Lebens. Ein Prediger der Neuzeit schrieb ein

äußere Hinderung durch eine stätkere Macht brauchen wir

Buch ‚,Gott wird‘‘; aus dem Nachlaß Jathos wurde eins heraus-

nicht zu denken), so erscheint uns — wir werden davon noch

gegeben: ‚„„‚Der ewig kommende Gott‘. Der urchristlichen

sprechen — das letztere als das heiligere, sittlich höher

Botschaft vom Hereinbrechen der Herrschaft Gottes steht

stehende. Aber was es uns als höher stehend erscheinen 1äßt, ist

jedenfalls der Gedanke an werdende, zunehmende Macht

doch zugleich eine Schranke für dieses Wesen. Ihm ist einiges,

Gottes näher als der eines ewig gleichen Seins. Menschen

was das andere vollbringen kann, versagt. Solange es über-

können vollkommener werden, die Welt kann vollkommener

haupt Böses gibt, wäre im vollen Sinne allmächtig nur, wer

werden ; soll allein Gott nicht noch herrlicher werden können ?

auc.

dieses Böse tun könnte. Eben damit aber würde er seine

Man mag einwenden, mit dem Werden sei für uns stets auch

bedeutet aber Schurke.

Heiligkeit verlieren, Panurgos heißt wörtlich alles wirkend,

*

irgendwie das Vergehen gegeben, und wenn Menschen voll-

kommener werden könnten, ddrin eben, w&gil sie bisher so un-

Man wendet ein, die Schranke, daß Gott nichts Bös:

vollkommen seien, Aber man wird anerkennen müssen; haben

tun könne, habe er sich selbst gesetzt. Dann ist von der Frage:

wir nun einmal beide Gedanken, den des Seins und den des

„ist das Gute gut, weil Gott es will, oder will er es, weil es

Werdens, den eines ewi

5

gleichen Seins und den des Werdens

das Gute ist?‘“ die erste Hälfte bejaht. In der Tat schiene

P

im Sinn eines Fortschreitens, und heißt an Gott glauben Gott

Beiahung der zweiten Gott irgendwie abhängig zu machen,

verherrlichen (soweit wir für uns begrenzte, schwache, sündige

ihn unter eine fremde Autorität zu stellen. Aber der Satz, das

Menschen das beanspruchen dürfen), dann wird unsere Vor-

Gute sei gut, weil Gott es will, belastet Gott mit dem Schein

stellung von, Gott nicht leicht den Widerstreit, die Spannung

einer (nur in ihm selbst begründeten und insofern) grundlosen

©

überwinden, die dazwischen besteht, daß d

Erhabene, der

Willkür. Wird entgegnet: ‚,solche Fragen darf man überhaupt

Erhabenste schließlich auch über jeden Wechsel erhaben sein

nicht stellen, solche Rätsel sind für uns unlöshar‘“, so bedeutet

müßte, andererseits hinter jedem hohen Gipfel uns ein noch

diese Anerkennung des Geheimnisses praktisch nicht viel

höherer auftauchen kann, wir den Gedanken einer ins Unend-

anderes als die Anerkennung von Antinomieen. Wer will, sage:

liche zunehmenden Größe, Herrlichkeit, Vollkommenheit

es sind zwei verschiedene Dimensionen, ob ich einen allwirk-

hegen können — ich sage: hegen, nicht: fassen, weil wir ihn

samen oder doch allmächtigen Gott suche oder ob ich einen

doch nicht wirklich fassen können.

heiligen ehre. Und so wenig ich Länge auf Breite oder Höhe

z. Wie Sein und Werden an sich, so können wir uns leicht

zurückführen kann oder umgekehrt, so wenig werde ich die

auch Sein und Werden der einzelnen Werte vor Augen stellen,

Ehrfurcht vor dem sittlich

uten, dem Heiligen, und das Ge-

der Macht, der Schönheit, der Heiligkeit, der Güte. Hier mögen

fühl der Machtlosigkeit gegenüber einer Ubermacht oder All-

die einzelnen Frommen sehr verschieden empfinden. Läßt

macht wirklich zusammenfügen, verschmelzen können. Hier _

Gott die Welt schöner werden, so ma

auch, menschlich ge-

liegt Wesensfremdheit, Inkommensurabilität vor, und sobald

redet, er selbst dabei reicher an Schönheit werden. Aber daß

ich Zusammenfügung versuche, sprühen Funken herüber und -

Gott irgendwie heiliger werde, gütiger, menschlich geredet:

hinüber, ergibt sich eine Antinomie. Ein Gott, der alles wirkte,

besser werde, wird vielen geradezu lästerlich klingen. Hieße

wäre der

rheber alles Bösen. Er, und er allein, hätte die

A

das nicht, er sei bisher nicht vollkommen gut ? Und doch sollte

Hölle verdient. Wer wie Luther den Satz w

daß Gott auch

Sich jeder soweit in die Seele des andern versetzen, daß er

im Teufel und den Ruchlosen wirkt, macht

a£,

nn

doch irgend-

einigen Widerstreit der Motive, die in frommem Empfinden

wo mit solchen Gedanken Halt, nimmt praktisch zurück, was _

en, auch hier zugeben muß. Auch daß Gottes Weisheit zu-

er theoretisch behauptet hatte. Man kann die Antinomie

W

ä

b

me, würde manchen als lästerliche Rede gelten; daß die

legen, verschieben, aber nicht wegbringen.

Von der anderen Seite her die Sache zu kennzeichnen ist _

Welt und er schöner werden, das zu sagen empfinden sıe des-

halb als nicht so unerträglich, weil Schönheit ihnen eine Zu-

nicht ebenso leicht, Nämlich wenn Gottes Wesen reine Heilig-

gabe des Daseins ist, nicht ebenso nötig wie die sittliche Güte,

keit, reine Güte ist, er also alles Seiende in seine Heiligkeit ver- _

m.

und das Fehlen der Schönheit auch nicht so verächtlich wie

klärt, in seine Güte eintaucht oder einschmelzen wird, so -

+

manchen klugen Leuten die Dummheit ist, das Fehlen der

können wir, was das bedeutet, uns doch nur so zu veranschau- _

Weisheit,

lichen suchen, daß wir bedenken, wie von guten Menschen das _

7

Handelt es sich nicht um Weisheit, Güte, Schönheit,

Böse erlebt und verarbeitet wird. Sie leiden darunter. Da er- -

%£v

sondern um Macht, so finden sich Ansätze zu dem Gedanken,

ä

be sich: Gott wird, je höher er steht, desto mehr unter dem

ß

'd\aß Gottes Macht zunehme, schon bei Vätern, wenn sie

ösen leiden‘‚ das Menschen tun, So hat man gewagt, den Satz

L

x

11

12

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

des alten Bekenntnisses: ‚„„Ich glaube an Gott, den Vater, den

und anderen den Stoff als niederen Ranges, wenn nicht gar

Allmächtigen, Schöpfer Himmels und der Erde‘‘, umzubilden :

an sich sündig ansehen, oder wenn wir auch der .Gottheit ein

ich vertraue auf Gott den Vater, den Alliebenden und All-

lebendiges Kleid zuschreiben, mit der Wirklichkeit auch

leidenden, das Ziel der Welt.

irgendwie Greifbarkeit, Verkörperung, so daß die Welt nicht

. Heiligkeit im sittlichen Sinn und Güte sind für uns

nur Gottes Haus, sondern sein Leib wäre, er als Weltseele nicht

wesentlich dasselbe, weil eine Güte, die dem Menschen nur

ohne diese Welt gedacht werden darf ?

Angenehmes zu verschaffen sucht, einem Kinde jeden unver-

Offenbar kommt man hier auf eine ähnliche Verschieden-

ständigen Wunsch erfüllt, schließlich ihm schadet, keine wirk-

heit ehrfürchtigen Empfindens wie die dem Unterschied von

liche

üte ist. Dennoch muß über das Verhältnis von Gottes

Theismus und Pantheismus zugrunde liegende, Ist Gott das

Macht und seiner Güte noch folgendes gesagt werden. Dem

Ganze oder der Höchste? (In unseren Tagen mag man hinzu-

Mächtigen ist leicht, gütig zu sein, anderen zu Fortschritten

setzen: oder der ganz Andere? Nur daß, wenn er wirklich der

im Guten zu helfen. Dem Gütigen ist es aber nicht leicht,

ganz Andere wäre, wir von ihm ebensowenig sagen könnten,

mächtig zu sein, seine Macht festzuhalten, zu mehren, sofern

wie Kant vom Dinge an sich, keine Gemeinschaft mıt ihm

haben könnten. Wer:.ir:

er doch dadurch anderen unvermeidlich Wege versperrt, Freu-

dem ist Gott nicht me

n

end sagt, Gott habe sich offenbart,

den nimmt, Entwicklungsmöglichkeiten verbaut. Dieses Be-

r der ganz Andere.) Man kennt die

denken mag zurücktreten, wenn man Gottes Macht als, ihrem

religiösen Wurzeln des Pantheismus. Was wär ein Gott, der

Wesen nach, unvermeidlich ewig gleich ansieht. In anderer

nur von außen stieße ? Nichts darf außer ihm, er muß in allem

Weise mag es auch zurücktreten, wenn man sie als zunehmend

sein, Aber auch die des Theismus. Kann Gott, wenn er heilig

betrachtet. Immerhin: fühlen wir mit uns und der Welt auch

ist, in allem gleichermaßen sein, im Dummen, Häßlichen,

Gott in den Strom des Werdens eingetaucht, dann wird von

Bösen wie im Reichtum des Geistes, der Schönheit der Ord-

unserer Erfahrung, daß aller Wille zum Leben, alles Sein-

nung, dem Willen zum Guten? Hat er sich in Nero:oder

Wollen, seinem Wesen nach ein Nichtvergehen-Wollen ist,

Tyrannen späterer Zeit ebenso offenbart wie in Jesus? Ob man

alles Sein den Kampf ums Dasein in sich schließt, einen Gegen-

Gott als reinen Geist denkt oder als in der Natur verleiblicht,

satz zu anderen, unbewußt und ungewollt etwas auf unsere

als überweltlich oder als weltdurchdringend, das hängt schließ-

Vorstellung von Gott abfärben. Wir kennen auf Erden keine

lich damit zusammen, ob man seine Erhabenheit oder seine

Nähe stärker fühlit.

Macht, die sich behauptete, ohne sich behaupten zu wollen, ohne

Selbsterhaltungstrieb, insofern keine ohne Selbstsucht. Und

Mit Erhabenheit und Nähe Gottes mag man zusammen-

wenn reine Heiligkeit mindestens einer anderen Dimension

stellen, daß nach christlichem Glauben der ewige Gott sich

angehört als unendliche Macht, so ist reine Güte noch ver-

in der menschlichen Geschichte offenbart hat. Aber ist das

schiedener von dem blinden Beharrungsvermögen, das wir an

Nähe? Sind 2000 Jahre nicht schon eine große Entfernung ?

den Mächten und Kräften der leblosen Natur wahrnehmen, und

Manchem Christen unserer Tage scheint Gott, wenn er, hoch

dem mehr oder weniger bewußten Selbsterhaltungstrieb der

über uns wohnend, doch durch die Wolken hindurch, in

lebenden Wesen, der unwillkürlich zum Selbsterweiteruugs-

trieb,

leonexia, wird. Ist Macht oft böse, dann deshalb, weil

unserem Gewissen, uns spürbar sei; damit uns immerhin näher

als mit seiner Offenbarung einst und dort — wenn wir solche

sie selbstsüchtig sein oder werden muß, um Macht zu bleiben.

jetzt und hier doch nicht haben können. In jedem Falle: wie

Man mag alle diese Gedanken abweisen, weil sie dem Sinn

wichtig die Spannung zwischen Ewigem und Geschichtlichem

des christlichen Gottesglaubens nicht gerecht würden. So wie

für den Christen auch sein mag, auf die wir schon oben kamen

man sagen kann: ist Gott auch im Christentum als der Selige

(am Schluß von 2), und so sehr uns die geschichtliche Offen-

angesehen worden, so wäre es doch sinnlos, ihm einen Vor-

barung den Zusammenhang des Christentums mit dem sitt-

wurf daraus zu machen, daß er ewig in solcher Seligkeit lebe,

lichen Leben einprägen mag und andererseits die Mystik

während wir Menschen und die Tiere uns genug quälen

immer wieder versuchen mag, Geschichtliches in Uberge-

müssen. Es wäre lästerlich, den Berufsgedanken, der für uns

sittlichen Wert hat, auf Gott zu übertragen und zu sagen, mit

schichtliches, Ewiges umzudeuten — hier liegt eine Spannung,

keine eigentliche Antinomie.

solchem seligen Selbstgenuß schreibe man Gott einen Beruf

6. Mit dem allen ist das Wesentliche auch zu dem Streit

zu, der nicht erhaben sei. Der Berufsgedanke setzt ja.:Gleich-

um die Persönlichkeit Gottes schon gesagt. In der Bibel und

ordnung mehrerer, Vielheit von Menschen und Mannigfaltig-

den heiligen Schriften anderer Reli

ionen finden sich grobe

keit der Berufe voraus. Gott ist dagegen seinem Wesen nach

Anthropomorphismen. Aber wir sol

l

n uns der Grenzen be-

einzig und unvergleichbar. Aber daß man Geheimnisse stehen

wußt sein, die für solche bestehen. Der die Persönlichkeit als

läßt, wäre auch hier etwas der Anerkennung von Antinomieen

höchstes Glück der Erdenkinder

ties, schrieb doch

Verwandtes.

‚„Der Professor ist eine Person, Gott ist keine‘“. An

d

ererseits

rimmig:

- Praktisch wichtiger als die Frage nach dem Verhältnis von

Macht und Güte in Gott ist die der Theodizee: kann man mit

sind wir immer in Gefahr, das unpersönlich Vorgestellte ins

"dem Leid in der Welt Gottes Güte zusammendenken ? Bekannt

Unterpersönliche herabsinken zu lassen. Zu sagen, Gott müsse,

*

sind die Erwiderungen: vieles äußere Leid bringt uns innerlich

empfinden wir leicht als unfromm. Der Satz aber, in Gott

vorwärts. Glück kennen wir überhaupt nur auf demHinter-

fielen Können und Wollen zusammen, scheint ihn der Freiheit

zu berauben, die ihm frommer Sinn stets zugeschrieben hat,

grund des Leids. Außeres Glück l1äßt leicht Menschen sittlich

ohne ihm Willkür beilegen zu wollen. Gehört es zu den unver-

erschlaffen. Man müßte also oft vielmehr fragen: wie ist mit

h

ismen, daß wir, wie uns die Anti-

solchem Glück der Leute Gottes heilige Güte vereinbar? Die

nomie von Freiheit der

meidlichen Anthropomo

“

enschen und Notwendigkeit nicht

ganze Frage der Theodizee ist viel mehr auf dem Boden der

lösbar ist, so auch von Freiheit Gottes nicht reden können

Frömmigkeit gewachsen, die Schleiermacher die ästhetische

nennt. Das Christentum aber will teleologische, sittliche Reli-

ö

ohne in Widersprüche zu verfallen? O glücklich, wer noch

on sein, Paulus sagt nicht, daß denen, die Gott lieben, alle

hoffen kann, aus diesem Meer des Irrtums aufzutauchen! Oder

inge zum Besten, d.h. zu äußerem Glück dienen, sondern

wäre es nicht besser, in den Irrgarten dieser Begriffe gar nicht

daß sie ihnen zum Guten mithelfen, Bei dem allen bleiben

erst hineinzugehen ?

. Wie im Gottesglauben Spannungen liegen, so in der

Reste, die nicht aufgehen. Man wird diese in Zusammenhan:

Ewigkeitshoffnung. Sie hat, wie verschiedene Arten, von sinn-

damit sehen, daß Macht und Güte in Spannung stehen, auc

\

lichster bis hin zu geistigster, so auch verschiedene Wurzeln.

Macht und Güte Gottes.

5. Macht kennen wir sowohl in de

i' Nat

ur als auch im

Soweit sie eine Form des Willens ist, daß man sein Ich wahre,

e

istigen Leben, auch Schönheit in beiden. Weisheit, Heilig-

nicht nur gegen Gefahren, die uns in diesem Leben drohen,

3

eit, Güte gehören rein dem geistig-sittlichen Leben an. Das

also eine kühnere, aber deshalb keineswegs feinere Form jenes

Neue Testament gibt zwei Wesensbestimmungen von Gott:

Willens, wird der rechte Christ sie als dem Sinne Jesu fremd

Gott ist Liebe, und: Gott ist Geist. Beide gehen klar nicht

empfinden, Andere Wurzeln, die sie hat, sind der Glaube an

auf irgendwie Naturhaftes, Dingliches, Stoffliches. Und, doch

Vergeltung, das Verla

en nach Weiterentwicklung über den

1:

aubt der fromme Israelit an Gott als den Schöpfer auch

Tod hinaus, und die

X

offnun

auf Wiedersehen., Da führt

4

d

offenbar der Glaube an Verge

i

ung auf eine Verschiedenheit

er Natur, des Stoffes, und dieser Glaube ist im Neuen Testa-

des ewigen Loses, das Verlangen nach Läuterung und die Hoff-

ment einfach vorausgesetzt. Immer wieder haben einzelne

nung des Wiedersehens auf schließliche Beseligung aller. -

Christen sich wie gegen übergeistliches Wesen von Menschen,

so gegen eine einseitig geistige Gottesvorstellung gewandt.

Hier handelt es sich z. T. schon um Spannungen, die

Oetinger erklärte die Leiblichkeit für das Ende der Wege

religiösen Glauben liegen zumal wenn er sich mit sittlichem

Gottes, Rittelmeyers Gedanken galten zuletzt namentlich dem

Streben verbindet. Noch mehr Spannungen finden wir, wenn »

kosmischen Christus, in Leeses Krisis und Wende des christ-

wir nicht den Gottesglauben an sich, sondern die Vorstellungen

o

lichen Geistes ist auf Denker hingewiesen, deren Gott etwas

vom Verhältnis Gottes zu den geschaffenen Wesen und ihrer

Erdhaftes behält. Ehren wir Gott mehr, wenn wir ihn als

Freiheit ins Auge fassen. Vorher aber sprechen wir davon, ob

reinen Geist über die Körperwelt erhaben denken, mit Platon

nicht auch im sittlichen Denken selbst schon Spanpungen oder .

O

13

14

' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

Widersprüche festzustellen sind, und in seinem Verhältnis zum

unzählige Grade des Guten und Bösen, viele Vermittlungen

Erkennen der Natur oder der' Welt überhaupt.

und Ubergänge an, gleichviel ob jemand, eine, Mittelzone des

I;

sittlich Indifferenten, des Erlaubten, anerkennt oder grund-

sätzlich sie nicht gelten l1äßt. Noch leichter wird man an-

8. Zuerst von letzterem. Wir sollen da nicht Eulen nach

erkennen, daß es Dinge gibt, die den meisten weder als schön

Athen tragen. Wenn die Leipziger Disputation 1519 damit an-

noch als häßlich erscheinen. Ähnliches gilt vom Unterschied,

fing, daß Eck und Karlstadt sich lange über den freien Willen

von wahr und falsch, wenn auch viele ihn als bedeutend

stritten, und nachher kaum jemand klüger war als zuvor, so

schärfer empfinden, betonen: ist zwei mal zwei vier, So kann

sind unzählige schriftliche und mündliche Erörterungen des

es nicht zugleich fünf sein.

Problems der Willensfreiheit ähnlich ergebnislos geblieben. Ich

Sehen wir vom AÄsthetischen und Logischen hier ab,

nenne aus der Fülle einschlägiger neuerer Schriften nur eine,

halten wir uns rein an das sittliche Gebiet. Da wird relati-

Joels Buch Der freie Wille, 1908, München, Bruckmann. Hier

vietrende Betrachtung sich oft schon deshalb aufdrängen, wei

kann man die Vielseitigkeit und die Tiefe der Frage ermessen.

individualisierende recht, ja nötig ist. Der unmusikalische

Es wird in Gesprächsform erst auf mehreren hundert Seiten

Schulze tut unrecht, wenn er wöchentlich drei Stunden daran

gezeigt, daß keine der verschiedenen Wissenschaften Freiheit

wendet, Klavierspielen zu lernen; der musikbegabte Müller

annehmen kann. Dann aber wird mit solcher Wucht, daß es

aber soll (wenn ihm seine sonstigen Pflichten dazu Zeit lassen)

zu lesen ein Genuß ist, die ‚‚eherne Astarte‘“ von ihrem Thron

nicht nur so viel, sondern noch mehr Zeit daran setzen.. Und

oder Altar gestürzt. Es werden alle die Netze verstandes-

diese Einsicht verträgt sich damit, daß ich gut und böse an

mäßiger Folgerung zerrissen, auf denen der Determinismus

sich in ausschließenden Gegensatz stelle, ebensogut wie meine

ruht. Zuletzt aber wird doch keineswegs mit Stolz die Freiheit

Erkenntnis, daß zwei Kräfte in der Natur in entgegengesetzter

behauptet; sondern das Schlußkapitel Mysterium spricht mit

Richtung wirken mit der anderen, daß daneben und da-

frommer Bescheidenheit davon, wie gerade die tiefsten Denker

zwischen viele andere weder in der einen noch in der anderen

halten.

wenig geneigt waren, den Menschen leichthin für frei zu

Richtung wirken.

10. Eine wirkliche Antinomie ist dagegen: ich sehe einer-

aß an den Menschen

Ich kann die Sache nur so ansehen: unsere Uberzeugung

seits als Ziel des sittlichen Strebens an,

davon, daß nicht nur in der Natur, sondern auch im geistigen

Versuchungen zu dem und jenem Bösen überhaupt nicht mehr

Leben ein strenger Zusammenhang von Ursachen und Wirkun-

herantreten, er darüber hinausgekommen, das

ute ihm zur

gen besteht, können wir nicht aufgeben, weil auf dieser Einsicht

zweiten Natur geworden ist, er es wie selbstverständlich tut.

unsere ganze Kultur beruht, wir sonst plötzlich in einer ver-

Andererseits erscheint mir die sittliche Leistung als um so

zauberten Welt leben würden. Daß wir aber uns und andere

größer, je mehr Widerstände noch zu überwinden sind. Die

für unser Tun und Lassen verantwortlich machen, darauf

schöne Seele, von Goethe an der Klettenberg erschaut, von

können wir nicht verzichten, weil darauf unsere Menschen-

Schiller in der Königin im Carlos dargestellt, von Schleier-

würde beruht, wir andernfalls unter die Tiere herabsinken, zu

macher in den Monologen grundsätzlich behandelt, mag Ideal

Maschinen gemacht würden — von uns selbst! Nun ist zwar

sein, aber sofern sie das Tun des Guten keine Anstrengung

ernstlich versucht worden, Verantwortlichkeit und Determinis-

mehr kostet, ist die Leistung dessen größer, der noch vorwärts

mus zu vereinen, aber es gelingt nicht, Freiheit — eben die Be-

streben muß. Der auf dem

ipfel des Matterhorns Ausruhende

schaffenheit unseres Willens, auf die hin wir verantwortlich

mag Held gewesen sein, so lange er aufstieg; Held der jetzigen

sind — mit geschlossener Kausalität wirklich zusammenzu-

Stunde ist nur noch der Emporklimmende. Man kann diesen

denken. Der Mensch ist frei — laßt euch nicht irren des Pöbels

Gegensatz in Verbindung bringen mit Kants und Schillers

Geschrei, nicht den Mißbrauch rasender Toren, auch nicht die

Aussagen über Pflicht und Neigung. Wer rein aus Achtun:

klugen Künste edler und gelehrter Theoretiker. Die Leute, die

vor dem Sittengesetz handelte, wäre in jedem Falle ein noc

f

beobachten, sinnen, forschen, müssen wohl deshalb dazu

Emporstrebender, Wem dagegen das Tun der Pflicht zur

enständlichen

neigen, die Freiheit zu bestreiten. Sie verg

A

d

er Tat unfaß-

Freude geworden ist, der kommt in eine Nähe zu dem aus

edes Ich, und jedes Ich bleibt sich selbst in

Neigung Handelnden, die dem strengen Kantianer als gefähr-

|

ich. Aber der Handelnde, der Tätige fühlt sich frei, darf, soll

lich erscheinen könnte, ja als sittlich minderwertig — obwohl

sich frei fühlen.'Er hat dabei — dieser Einwand ist richtig —

doch solcher Rigorismus sehr unps

chologisch wäre. Sollen

eine dualistische Weltbetrachtung. Aber die Deterministen

wir es vielleicht dahin zu bringen suc

M

en, daß wir, wenn es uns

s

tragen den Dualismus, den sie in der Welt nicht dulden

gelang, unsere Vorsätze auszuführen, darüber keine Befriedi-

wollen, irgendwie in ihrem Selbstbewußtsein herum, bringen

gung mehr empfinden ?

es nicht fertig, sich selbst folgerichtig im Lichte ihrer Theorie

In die Außenwelt verlegt sicht diese Antinomie so aus:

zu betrachten. Ein Mensch von sittlichem Ernst, der,‚ohne Sinn

gerade dies, daß bestimmte sittliche Ziele noch nicht erreicht

für Wissenschaft wäre, mag die Spannun

nicht empfinden,

sind, ist von Wert. Denn wenn alle erreicht wären, gäbe es kein

Streben nach dem Guten mehr. Auch das Nichtsein (oder doch

wie umgekehrt einer von wissenschaftlichem Interesse, der

doch kaum je über sein sittliches Leben nachdächte, die Anti-

noch nicht Sein) des Guten ist

t, denn es gibt Gelegen-

nomie nicht , zu merken braucht. Vorhanden ist sie dennoch

heiten, nach dem Guten zu streben, i

’

st Bedingung solchen

ebenso gut wie die, Sonne da ist, auch wenn der Blinde sie

Strebens.,

nicht sieht, oder der Lärm, auch wenn der Taube ihn nicht

Diese Antinomie entspricht der vorhin zuerst genannten

hört. In einer Zeit vorwiegend naturwissenschaftlich-tech-

des Gottes:

la

ubens: ist Gott der ewig sich selbst gleiche oder

nischer Interessen und in Berufen, deren Arbeit wesentlich der

wird er h

ö

T

er geehrt, wenn, man sagt: ‚„‚er wird, er wächst,

Natur gilt, technisch ist, auf Mathematik ruht, mag man die

seine Herrlichkeit nimmt in die Zukunft hinein und in die

Freiheit vergessen. Daß sie ins Bewußtsein der Menschen

Ferne hinaus immer zu‘“ (so wie man ja auch sowohl be-

wiederkehrt, nehmen wir namentlich bei solchen wahr, die von

hauptet hat, die Welt bleibe sich in ihrer Ausdehnung immer

1

eich, als auch, sie dehne sich aus — oder auch b

aupten

ökonomischer Geschichtsbetrachtung her Menschen, Klassen,

Völker als Produkte der Verhältnisse ansahen. Muß nicht der

k

önnte, sie nehme ab. Nur daß alle diese Votstellungen nicht

Kapitalist als Produkt seiner Verhältnisse selbstsüchtig sein

wirklich vollziehbar sind, weil die eines völli

en Nichts, das

oder werden ? Mit welchem Recht schilt man ihn dann noch ?

jenseits der Grenzen der Welt wäre, uns unvol

L

ziehbar bleibt).

Oder aber man tut es mit Recht, und Habgier und Machtgier

11. Die Antinomie zwischen dem Guten als sicher ge-

sind wirklich unrecht, dann besinnt man sich darauf, daß er

wordenem Besitz und als ständig erstrebtem ist eine der sitt-

verantwortlich ist, daß er und wir alle irgendwie frei sind.

lichen Ziele, oder eine zwischen Ziel und Weg. Wir erfahren

Wenn ich Freiheit anderen zuschreibe, gehört sie für mich

auch sonst, daß wir, um unsere Pflicht zu tun, um besser zu

insofern der Außenwelt an. Rein in mein Inneres verlegt,

werden, nach verschiedenen Richtungen hin streben müssen,

stellt sich die besprochene Antinomie so dar: die sittliche

unsere Kräfte recht manni|

Soll man ein großes Ziel zu erreichen suchen oder vielmehr

Forderung richtet sich an mich gebieterisch, ich empfinde sie

C

%f

altig, vielseitig ausbilden? Wie

als Notwendigkeit, und doch ist ihr Sinn, daß ich sie frei er-

soll der Berufstätige — au

die berufstätige Frau, wenn sie

fülle. Täte ich es unter einem Zwang wie der Zwang der Natur-

Angehötige hat — Kraft und Zeit auf Beruf und Familie ver-

kräfte ist, so würde ich nicht wirklich das leisten, was hier ge-

teilen ? Wie das sittliche Leben in seinen großen Grundzügen

fordert ist. Sittliches Sollen ist und bleibt etwas anderes als

Antinomieen zeigt, so gibt es täglich viele leichte oder auch

Physisches Müssen.

schwerere Pflichtenkonflikte im einzelnen. Inwieweit man

Unser sittliches Empfinden und, Denken liegt aber nicht

hier von Antinomieen reden soll, mag strittig bleiben. Es

hur mit unserer Natur-, Geschichts- und Seelenforschung in

kommt weniger auf die Worte an als auf rechtes Urteil über

Streit, es schließt auch in sich selbst Spannungen.

die Sachen. Besonders klar herausgearbeitet hat den antino-

—__ 9. Die bekannteste finden wir überall, wo wir Werte an-

mischen Charakter sittlichen Empfindens und Denkens Nikolai

erkennen, Nämlich wir stellen einerseits gut und böse scharf

Hartmann in seiner Ethik, 1926. Ob wirklich die von ihm als

einander gegenüber, und erkennen doch andererseits praktisch

relationale Wertgegensätze hingestellten gegenüber der hier

S O A P N

A

15

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

16

unter 1o dargestclltén Antinomie selbständige Bedeutung

A

haben oder aber ihr einzuordnen sind, erörtere ich hier nicht,

Zuletzt einiges vom Zusammenkommen der Antinomieen

ist mir auch viel weniger wichtig, als darauf hinzuweisen, wie

des sittlichen und des religiösen Denkens.

umsichtig und eindringend Hartmann gerade die antino-

mischen Stücke im sittlichen Denken behandelt hat (er braucht

16. Die religiöse, daß Gott als ewig gleich, und als immer

das Wort Antinomie in etwas weiterem Sinne als ich es tun

herrlicher werdend gedacht werden kann, und die sittliche, daß

würde). Das große Werk erörtert zuletzt auf mehr als 200 Sei-

es uns als ideal erscheint sowohl, wenn jemand, über die Ver-

ten die Frage der Willensfreiheit.

v

suchungen hinausgewachsen ist, als auch, wenn er tapfer gegen

das Böse kämpft, treffen beide zusammen in einer‘ aus der

12. Eine Reihe von Gegensätzen im sittlichen Denken, die

Bibel und dem Gesangbuch wohlbekannten Verschiedenheit

aus der Geschichte bekannt sind, soll man nicht Antinomieen

der Redeweise vom Heil. ‚,Ich glaube, daß Jesus Christus mich

nennen. So den zwischen dem Grundsatz der Kraftstei;

rung,

erlöst hat, erworben, gewonnen vom Tode und der Gewalt

Lebensförderung (oder wie man sonst sagen mag) un

äe

aske-

des Teufels‘‘ und daß Gott uns „‚behüte fort und fort und uns

tischen Idealen. Askese ist weder dem ursprünglichen Wort-

aus aller Not erlöse hier und dort‘. Und Christen, die das

sinn nach (Ubung), noch der tatsächlichen Bedeutung nach,

Letztere zu wenig bedenken, zu sehr sich der Gegenwart des

die sie in der Geschichte gewonnen hat, vornehmlich Kraft-

Heils freuen, zu wenig in die Zukunft blicken, setzen sich mit

minderung gewesen. Es handelt sich um Minderung des Ge-

ihrem selbstsicheren Wesen leicht dem Spott Nietzsches aus:

nusses, aber zum Zweck der Stärkung des Willens. Entartung,

erlöster müßten mir diese Erlösten aussehen, angeblich Er-

Mißdeutung kann jedem sittlichen Ideal widerfahren. Uber-

lösten. Das feste Vertrauen der einen betont: ich habe nun

triebener Askese aus alter Zeit steht heute etwa übertriebener

den Grund

efunden. Andere bekennen, auf ihre Unvoll-

kommenheit

Kr

T

ort gegenüber. Beide Grundsätze, der, daß wir unsere

lickend, mit Paulus: nicht daß ich es schon er-

äfte entfalten sollen, und der, daß wir lernen sollen, uns

griffen hätte. Hier ist die Wurzel des Unterschiedes von Kirche

zu beherrschen, können nebeneinander hergehen, sollen mit-

und Sekte, wie Troeltsch ihn faßt: jene betont den Wert der

einander verbunden werden.

einmal vollzogenen Erlösung, diese die Pflicht zur Weiter-

Fragen kann man auch bei den schon behandelten Anti”

arbeit an uns selbst. Die lutherische Kirche sah in der Taufe

nomieen, ob sie nicht lösbar seien. So 1äßt sich zu der unter 10

die Wiedergeburt als vollzogen an; andere Christen sagen:

reformamini, ziehet den neuen Menschen an! Eine Folgerung

erörterten sagen: Ethik ist Weisung, einen Weg zu gehen, den

aus Gewißheit des Heilsbesitzes kann es auch gewesen sein,

nic

zu gehen sich lohnt, Wert hat. Ist das Ziel erreicht, geht man

daß Christen, gegen die sich Paulus wendet, meinten, die Auf-

mehr. Liegt vielleicht die Lösung der Antinomie darin,

erstehung sei bereits erfolgt. Auch der Begriff der Offen-

daß das Ziel unendlich fern, also der Weg unendlich lang ist

barung wird von hier aus zweiseitig. Aller Glaube rühmt, daß

_‚(wa.s wir uns freilich nicht vorstellen können) ?

Gott sich offenbart habe, aber immer wieder hat man eine

13. Was Kant die Antinomie der praktischen Vernunft

vollkommene endgültige Offenbarung Gottes erst noch er-

nennt; ist der bei der Uberzeugung, das höchste Gut sei die

wartet, entweder mit brennender Sehnsucht: ja komm, Herr

Verbindung von Tugend und Glück, gegebene Widerstreit, daß,

um. des als Lohn erhofften Glücks willen nach Tugend zu

Jesu! oder man sang, durch den Gang der Geschichte be-

end aber Glüc

zu. er-

lehrt: wir warten in Gelassenheit der großen Offenbarung.

streben, unmoralisch wäre, durch Tu

E

17. Ob man mit Paulus sagt, Gott schaffe in uns das

langen (sei das auch nicht die Absic

t), in dieser Welt, wie

Heil, oder ob man Jesus Christus den Heiland nennt oder mit

sie nun einmal ist, nicht sicher möglich ist. Die Lösung lag

dem dritten Glaubensartikel hier vom heiligen Geist spricht,

für Kant darin, daß die Sinnenwelt ihm nicht die

anze ist,

dieser Unterschied der Redeweise ist in unserem Zusammen-

der Mensch auch einer ‚, Verstandeswelt‘‘, intelligibeln, geisti-

hang belanglos. Daß wir das Heil gewinnen, wird bald mehr

gen Welt, einer höheren oder tieferen Schicht des Seins an-

passivisch,

ald mehr aktivisch beschrieben. Man sieht das an

eh

öre. Dies fordert nach Kant unser sittliches Empfinden.

Begriffen wie Wiedergeburt und Bekehrung, Wiedergeburt hat

In

der Frage, ob und wo aber die angestrebte Verbindung von

rein passiven Charakter, Niemand sagt: ich kann (will, soll)

Tugend und Glück voll erreicht werde, weise es uns über unser

jetziges Leben hinaus.

mich wiedergebären (oder: neuschaffen). Vollends ist bei

Rechtfertigung klar, daß nicht wir selbst uns rechtfertigen:

ott

14. Hingewiesen sei noch auf einen Gegensatz, der dem

soweit wir das versuchen, mindestens soweit wir es

sittlichen Denken angehört, aber gerade im christlichen Glau-

gegenüber versuchen, aber oft auch wenn wir es Menschen

ben große Bedeutung gewann, den zwischen Gerechtigkeit und

gegenüber wollen, ist das gerade ein Stück unseres alten sün-

Güte. Daß Liebe und Aufrichtigkeit als sittliche Ideale aus-

digen Wesens. Gott rechtfertigt uns oder vielmehr verzeiht uns.

einanderliegen, ist klar, wenn man auch versuchen kann,

Bekehrun

dagegen

flegt aktiv gefaßt zu werden. Du sollst

beide aus einer Quelle herzuleiten, aus der Stetigkeit als

dich beke

fr

en, Daß

&

ott uns bekehre, wird nur selten gesagt.

Versöhnung liegt näher bei Rechtfertigung und, Wiedergeburt.

Grundpflicht — Aufrichtigkeit als die Stetigkeit im Denken

Gott versöhnte die Welt mit ihm selbst,

enn es an derselben.

und Reden, Liebe als die im Handeln, während der Selbst-

Stelle heißt: 1aßt euch versöhnen mit Gott, wird doch nicht

süchtige nie zu einheitlichem Handeln komme. Aber das bleibt

leicht jemand es noch aktiver fassen: ihr sollt euch ent-

künstlich. Immerhin, mögen Aufrichtigkeit und Liebe oder

schließen, euch mit Gott zu versöhnen.

Güte auseinander liegen, sie können sic

ergänzen. Dagegen

18. Wirkt die Verbindun

von Gottesglaube ımd sitt-

Gerechtigkeit und Güte widerstreiten einander oft geradezu.

Und seit Jesu Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg ist

lichem Empfinden irgend dahin, daß die ohnehin in einem

im Christentum immer wieder Gottes Güte grundsätzlich über

von beiden liegenden Widersprüche gemildert oder verschärft

seine Gerechtigkeit gestellt worden, das Evangelium über das

werden ? Ohne Spannungen in sich ist (s. oben ı) der Gottes-

Gesetz. Wo das nicht geschieht, liegt ein dem Sinn des Neuen

Jaube überhaupt nicht. Werden Gott außer der Macht noch

ta

ments nicht entsprechendes gesetzliches Wesen nahe.

eiligkeit, Güte usw. zugeschrieben, so werden dieSpannungen

Blr

haben wir einen

de

er Hauptunterschiede von Katholizis-

vermehrt, aber die erstgenannte, die zwischen seiner Unver-

*

us und Protestantismus., Im

lick auf Schuld und Erlösung

änderlichkeit und seiner Lebendigkeit, kaum verschärft oder

' Menschen hat die Theologie gerade die S

annung der

e

mildert. Wiederum: werden die im sittlichen Denken liegen-

k

d

en Spannungen durch den Gottesglauben stärker oder

beiden Begriffe für das Verständnis des Heilswer

s Jesu nutz-

schwächer ?

bar zu machen gesucht. Der Sühnetod des Gottmenschen galt

Die zwischen Weg und Ziel des sittlichen Strebens be-

als Ausgleich zwischen Gottes Gerechtigkeit und Gottes Liebe.

steht unabhängig von jedem religiösen Glauben oder Nicht-

Und es ist,ein wirklicher Gegensatz zwischen Gerechtigkeit

und Güte, Zur Gerechtigkeit gehört ihrem Wesen nach irgend-

glauben. Natürlich kann man sagen, dem Gläubigen gelte es

wie Strenge, Güte aber ist mit Barmherzigkeit e

n

verwandt.,

als Gnadengabe Gottes, wenn ihm das Gute zur zweiten Natur

‚Welchen Sinn hätte es, von barmherziger Gerechtig

k

eit oder ge-

geworden ist, und ebenso als Gottes Gabe, wenn er im Kampf

um das Gute vorwärts kommt. Da quod jubes et jube quod

rqchter Barmherzigkeit zu reden ?

vis. Aber eben weil ihm beides als von oben geschenkt er-

ı15. Wirkliche, schroffe Antinomieen sind, von den hier be-

scheint, wird der formelle Widerspruch beider Fassungen des

sprochenen Gegensätzen im sittlichen Denken die unter 8, 10

sittlich Guten nicht gemildert.

öÖöchstens daß der Fromme

V

n

und ı4 dargestellten. Die beiden ersten von ihnen sind all-

erklärt: wie beides sich ausgleicht, ist Geheimnis Gottes, Wenn

emein und formal, die dritte geht auf einen besonderen In-

er will, werden wir, obwohl wir jetzt nicht wissen, was er tut

t. Diese dritte bedarf keiner kürzeren Bezeichnung als: die

und wie er es macht, das ‚„‚,hernach‘‘ erfahren.

}

Y

zwischen Gerechtigkeit und Güte; will man jene beiden

19. Leichter kann der Gottesglaube verschärfende oder

f

4

anderen kurz kennzeichnen, so ist die erste die zwischen Natur-

mildernde Bedeutung bei der Antinomie zwischen Freiheit und

X

zusammenhang und sittlichem Leben, die zweite die zwischen

ursächlichem Zusammenhan:

haben. Und zwar mildernde,

v

;

Ziel und Weg der Sittlichkeit,

}

Ü

Man segg nicht: wer nur enschaftlich nachdenkt, sieht

%*

P

3

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17

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1

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doch bloß diesen einen Widerspruch; der Fromme aber sieht

Empfinden nach sei Vergebun

der Schuld weder möglich

zugleich den zwischen seinem ‚‚freien‘‘ Tun und dem Wirken

NOoC.

auch das Würdige). Wer

ie Dinge so sieht, wacht eifer-

eines allmächtigen und vielleicht allwirksamen Gottes, (Daß

süchtig darüber, daß unser ethisches Denken rein solches

wir nicht so unbesehen, wie es oft geschieht, von Allmacht

bleibe, nicht mit religiösem vermischt werde. Auf der anderen

Gottes reden sollen, suchte ich zu zeigen in ‚,Gott im Schick-

Seite weiß und sagt Hartmann, daß es dem Frommen durch-

sal?‘‘, München, Reinhardt, 1947. Inneres Widerstreben gegen

aus nur auf Gott, dessen Macht, Heiligkeit und Ehre an-

den Glauben an Gottes Allmacht und Allwissenheit kann

kommt. Ob die Gegensätze da nicht überspitzt sind, ob nicht

übrigens praktisch, so merkwürdig das klingen mag, von

für den, dessen Gottvertrauen sittliche Art hat und für den

anz anderer Seite her kommen. Nämlich von/inniger Liebe

Gottes Heıligkeit sıttlıchen Inhalt hat (wie es doch beim

es Menschen zu Gott her. Tersteegen erzählt in seinen Lebens-

Jünger Jesu sein soll), das, was Hartmann scharf einander

beschreibungen heili

er Seelen von einem Bruder Hermann,

gegenüberstellt, vielmehr von vornherein zusammenfließt,

t

T

ıringen lebte und. wünschte, Gott wäre

der um 1700 in Lo

für sich.

wesentlich eins ist, davon zu. sprechen wäre eine Aufgabe

nicht allwissend, damit er, Bruder Hermann, ihm etwas zu-

liebe tun könne, ohne daß Gott es sogleich es merke, ohne daß

21. Steht neben oder über der wissenschaftlichen Er-

er es belohnen könne. Andere könnten ebenso wünschen, er

wäre nicht allmächtig, damit wir etwas für ihn tun könnten.)

forschung der Welt kein Gottesglaube, so sinkt das Welt-

Aber zugestanden, daß durch den Blick.auf Gott zu jenem

geschehen für unser Denken leicht in die Tiefen des Zufalls.

Widerspruch zwischen Freiheit und Kausalzusammenhang

Sagt man nicht Zufall, sondern Schicksal, so wird die Vor-

noch der zwischen menschlicher Freiheit und Gottes Wirken

stellung einer einheitlichen, dahinter stehenden oder darüber

rüche

waltenden Macht kaum auf die Dauer völlig farblos bleiben

kommt, dann gilt doch: vielleicht sind zwei Wider:

(wie und weil wir Menschen in den Kämpfen des Lebens nicht

leichter zu ertragen als einer. In jedem Falle ist der

S

o

ttes-

ganz neutral bleiben), sondern entweder sich verdüstern zu

glaube der meisten tatsächlich mit Freiheitsglaube verbunden.

der eines weltbeherrschenden Dämons, wie etwa bei Spitteler,

Sie können zwar keinen Ausgleich zwischen beiden schaffen.

oder sich verklären zu der eines weisen, heili

Aber wie sie in Ehrfurcht vor Gott ihm zutrauen, daß er uns

Gottes. Und sittliches Streben und Denken

%

en, gütigen

äbıdgıı Un

gerade auf den Weg der Freiheit geschickt hat, damit wir

unser Ziel erreichen, so kann der Gottesglaube auch einen Aus-

zähligen dazu beigetragen, daß sich mit wissenschaftlicher

Weltbetrachtung bei ihnen Gottesglaube verband und sich

gleich 'ahnen lassen zwischen Freiheitsglaube und Erkenntnis

trotz wissenschaftlich-kausaler Weltbetrachtung bei ihnen er-

des Kausalzusammenhangs in der Welt.

hielt.

Die Versuche, Gottes Wirken mit dem Weltgeschehen

widerspruchslos zusammenzudenken, Gott als causa prima

Daß im Gottesélauben wie im sittlichen Glauben Anti-

hinzustellen — das kann man auch für das seelisch-geistig-

nomieen liegen, hängt eng damit zusammen, daß beide eine

geschichtliche Leben, obwohl der Begriff öfter auf die Natur

Deutung von Rätseln sind. Ganz erraten können wir den Sach-

angewandt worden ist — sind alt, begreiflich; unzulänglich.

verhalt nicht, die Geheimnisse nicht ganz enträtseln. Und eine

Aber gerade wenn man drei Betrachtungen zusammenstellt,

Summe klarer, widerspruchsloser Sätze über die letzten

die sittliche, die wissenschaftlich-kausale, die religiöse, ergibt

Gründe und Ziele des Seienden entspräche dem nicht, daß

sich etwas den Gottesglauben Erleichterndes: darf er bean-

Ehrfurcht immer irgendwie auf Geheimes geht. Auch wird

spruchen, ein besseres Los zu haben als das sittliche Emp-

durch Anerkennung von Antinomieen die Festigkeit des Glau-

f

den und Denken es hat ? Daß beide mit der wissenschaftlich-

bens nicht

ebrochen. Starke Zuversicht kann durchaus auch

kausalen Betrachtung in Spannung stehen, spricht dafür, daß

der Ehrfurcht vor Geheimnissen und Widersprüchen geschenkt

Religion und Sittlichkeit wirklich so zusammengehören, sich

sein. In der Ehrfurcht liegt zwar erstens, daß wir die

laubeuns-

so durchdringen sollen, wie es in rechtem Christentum der

edanken der Väter nicht leichthin

Fall ist, und kann den sittlich strebenden Menschen in seinem

d

preisgeben, aber zweitens,

Gottvertrauen bestärken.

aß wir alles menschliche Denken über das Ewige, auch die

Lehren unserer Kirche, nie mit diesem Ewigen selbst gleich-

20. Gibt es aber nicht schließlich Antinomieen auch zwi-

setzen dürfen, unsere Gedanken da immer wieder zu prüfen,

schen sittlichem Streben und Gottesglauben, Ethik und Reli-

zu läutern, zu berichtigen suchen müssen. Albert Schweitzer

on? Hartmann bejaht das und führt fünf an, die zwischen

sagt geradezu: ‚, Je tiefer die Frömmigkeit ist, desto anspruchs-.

5

jesseits und Jenseits, Mensch und Gott, dem (rein um seines

‚oser ist sie in Hinsicht auf die Erkenntnis des Ubersinnlichen‘‘.

Wertes willen getanen) Guten und Gottes Wille, unserer Frei-

Und drittens liegt in Ehrfurcht und Geheimnis: wir wundern

heit und Gottes Vorsehung, unserer Schuld und der Erlösung

uns nicht, wenn unsere Gedanken, die dem Letzten gelten,

antinomisch sein und bleiben müssen.,

$diese bedeute Vergeéung der Schuld ; aber unserem sittlichen

Die inngre Einheit der Erweckung

sfromnﬁigkeit im Übergangsstadium zum luthe

Y

T, Koniessionalig'i?niä

Von Martin Schmidt, Berlin-Rostock

_ Die Wesensbestimmung dert Erweckungsfrömmigkeit !

von einem begrenzten Ausschnitt der Spätzeit her zum -’_Z'enn‘

Jleidet unter kaum geringeren Schwierigkeiten als die des alten

trum vorstoßen, können daher nur eine Vorarbeit für ein Ge-

Z

Pietismus?!. Was

ije Bewegun;

kennzeichnet, ist ihre weite

samturteil leisten. Der Punkt, an dem sie einsetzen, dürfte

zeitliche und räumliche Ausdehnung und ihre starke inhalt-

allerdings besonders aufschlußreich sein, weil sich beim Uber-

liche Differenzierung®*. Wenn ihre Wurzeln einerseits zu Ha-

gang zum Konfessionalismus noch einmal die alten Motive wie _

ö

mann, Jacobi, Wizenmann, vielleicht darüber hinaus zu Herder

in einem Bündel sammeln,

W

und Lavater, andrerseits zur Herrnhuter Brüdergemeine und

Man hat versucht, in dem neu erwachten Sündenbewnu

v

Jung-Stillin

5

reichen, so nennt jeder Name eine eigen geprägte

sein den Nerv zu finden!, Die Aufnahme der zentralen pauli-

Gestalt‘. D

ie im folgenden vorgelegten Beobachtungen, die

nischen Aussagen von Unheil und Heil, von Verdammnis und _

') Es ist ein besonderes Verdienst der Theologiegeschichte, die uns Horst

Rettung sei es gewesen, die den Männern um 1800—1830 die‘

Stephan geschenkt hat, daß sie die Größe und Fruchtbarkeit der Ansätze sehen

Kraft ihres Glaubens, die Bewegtheit nach innen und den An-

lehrte, die in der Erweckungsbewegung beschlossen waren, aber von ihr nicht

griffswillen nach außen verliehen habe. Gleichzeitig sei damit _

zur Reife gebracht wurden, Dies tritt vor allem auch darin hervor, daß sie

der We

zum eigentlichen Konfessionalismus beschritten, die

Heimke

ä

r zum lutherischen Kirchenbewußtsein im Ansatzı

den Deutschen Idealismus mit dem gleichen Terminus als ‚„Erweckungs-

bewegung großen Stils‘“ bezeichnete (Geschichte der evangelischen Theologie

Seit dem Deutschen Idealismus 1938, 100 ff.).

Es ist zu bedauern, daß Lütgert seine reichen und intimen Kenntnfsse ﬁich„€ °

‚*) Die Bemerkung Stephans in seiner Jugendschrift (Der Pietismus als

methodisch sauber verwertet hat. Seine einseitige Blickrichtung auf das Ende

Tr;än des Fortschrittes in Kirche, Theologie und allgemeiner Geistesbildung

des Idealismus und sein Suchen nach der Begründung des neuen, von ihm be- _

1Q08‚ 7f.): „Die wichtigste Frage wird noch sehr verschieden beantwortet,

grüßten „Realismus‘‘ hindert sowohl die Erfassung des’einzelnen im Zusammen-

die Frage nach den konstitutiven Elementen des pietistischen Christentums‘“

harlg, wie die Verfolgung des Zusammenhangs selbst nach den ih

Gesetzen.

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m e@q!ﬂf6!‘£‘_

j

1 Bt sich nach 40 Jahren mutatis mutandis auf die Erweckungsbewegung und

\

ihren Forschungsstand übertragen,

1) Gottfried Thomaßlus, Das Wiedererwachen des evangelischen Lisbedn‘i, ;

. *) Stephan kennzeichnet sie unter theologischem Blickwinkel sogar als

in der lutherischen Kirche Bayerns, ein Stück evangelischer süddeutscher

Unklare Mannigfaltigkeit‘“ (Geschichte der evangelischen Theologie 1938, 101).

Kirchengeschichte (1800—1840). 1867, 244 ff. Karl Hennig, Die sächsische

_ *) Besonders betont dies Wilhelm Lütgert, Die Religion des deutschen

Erweckungsbewegung am Anfang des 19, Jahrhunderts 1928, 19; auch Hans

B

Wél\llßmuyu t|md @r Ende 1I. 2, Aufl, 1923, 64 ff.; 11. 1, u, 2, Aufl, 1923, 1 ff.

Leube im Handbuch der Kirchengeschichte, Teil IV: Die Neuzeitlb.’il;‚ 300.

1

e A

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fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. _

20

+rollzogen‘. Andrerseits hat man die Objektivierung des Glau-

zurückblickt, das ihm das Versagen rationalistischer Frömmigkeit in schweren

bensinhalts als den entscheidenden Zug angesehen *.

Leidensprüfungen zeigte, schließt er: ‚„,‚Da haben wir denn den Rationalismus

Zweifellos ist damit‘ Wesentliches, insbesondere der Ge-

in seiner ganzen Blöße, ein elendes, dürres Knochengerippe von Verstandes-

gensatz zur Aufklärung getroffen. Allein bereits bei einer so

begriffen, die den Glauben an Gott und sein Wort zernichten, das Gebet auf-

repräsentativen Erscheinung wie Löhe steht das Erlebnis von

heben und den Heiligen Geist vertreiben‘‘*, Das Wesen des Rationalismus ist

Tod, ihm gegenüber tritt das Leben auf den Plan, Der Gegensatz ist nicht nur

Sünde und Gnade nicht im Mittelpunkt. Es gilt, ein Kenn-

zeichen aufzusuchen, daß alle maßgebenden Vertreter umfaßt.

bestimmt durch die geschichtliche Stunde, durch das Aufeinanderprallen einer

Zunächst drängt sich das Geschichtsbewußtsein auf, das in

jugendlichen und einer gealterten. Bewegung, sondern er liegt im Ganzen, im

Grundsätzlichen. Ähnlich spricht sich dieses Bewußtsein in einem Rückblick

frischer Jugendlichkeit die Träger des Neuen zusammen-

schließt. Man fühlt sich in eine besondere Gnadenstunde, in

auf das vergangene Zeitalter aus: „Das Evangelium wurde nicht gepredigt

einen einmaligen Aufbruch gestellt. Der ‚‚,Pilger aus Sachsen‘‘,

als eine Kraft Gottes, selig zu machen alle, die daran glauben, sondern als

ein Gesetz, als ein toter Inbegriff von weisen Tugendregeln ... Vom Christen-

das Organ der sächsischen Erweckungsbewegung, bezeichnete

1835 die Brüdergemeine im Rückblic

als einen Morgenstern,

tum, vom wahren Christentum mit seiner neugebärenden Kraft war nicht die

der der Kirche einen neuen, schöneren Tag verhieß. Nun lasse

Rede ... Die Jugend war fast seit einem halben Jahrhundert ohne Glauben

dieser Tag seine helle Morgenröte sehen. 1846 redet er von der

und ohne das lebendige Bewußtsein eines Gottes aufgezogen worden‘‘ ?

‚„Frühlingszeit der Kirche, da des Herrn Stimme immer lauter

Darum lautet das Gesamturteil: „„Was konnte die Predigt des auflösenden

ruft: Wach auf, du Stadt Jerusalem!‘“ * Franz Delitzsch sieht

Rationalismus anderes bewirken als die Auflösung alles tieferen christlichen

die lawinenartig drohende Zuspitzung des Kampfes gegen das

Lebens?‘“‘® Überall wird an den entscheidenden Stellen der Begriff des

wahre Christentum, der Menschenvergötterung gegen die Got-

Lebens aufgeboten,

tesanbetung — aber er weiß, daß dies nur die blutige Morgen-

Der große volkstümliche Prediger Frfedrich Ahlfeld nannte im Re-

röte des neuen, herrlichen Sonnenaufgangs ist*, Fast wörtlich

volutionsjahre 1848 in Halle nach Matth.8, 1ff. Natur, Schicksal und

ebenso urteilt Friedrich Wyneken im Blick auf die kirchliche

Himmel die drei Götzen der Zeit: „Dieser Dienst der Natur, dieser Schauer

Auflösung in Nordamerika und Deutschland, aber auch er er-

vor dem Schicksal, dieser Hinblick auf den Himmel ist nichts denn Heiden-

hofft von der echten lutherischen Kirche, daß sie sich als Boll-

tum. Tote Dinge sind Götter geworden, der lebendige Gott ist hinter den

werk erweist®, Bei beiden gewinnt der Kampf, der sich voll-

Vorhang gestellet‘‘ *, Dem entspricht es, wenn in der Jugendunterweisung die

zieht, apokalyptisches, der neue Tag, dem sie entgegenharren,

biblische Geschichte deshalb eine zentrale Stelle beansprucht, weil nur durch

eschatologisches Gepräge. Wilhelm Löhe erwartet, daß für die

sie das Kind Gott als seinen lebendigen Herrn erfaßt und ein lebensvolles Ver-

Kirche die Tage der tiefen Schmach untergehen und das Mor-

hältnis zu ihm gewinnt®, Die alten Kernlieder früherer Gesangbücher wirkten

genrot ihres Ehrentages anbricht — des Ehrentages, der im

auf dieses Geschlecht wie lebenskräftige Gestalten, die sich scharf von den

Mumien rationalistischer Lieder abhoben ®.

Laufe ihrer ganzen Geschichte noch aussteht®. Ja, er kann im

Jahre 1846 sogar noch deutlicher frohlocken: ‚, Vor zehn oder

Der Pfarrer Karl Friedrich Gottlieb Stöckhardt in Röhrsdorf bei Wils-

druff, der 1834 als 27 jähriger starb, schrieb über seinen letzten Silvesterabend

fünfzehn Jahren war einer, der von ernster Umkehr zum Glau-

ben der Väter sprach, wie eine Mißgeburt und wie ein Un-

1833 an einen Freund: ‚,Ich wollte den letzten Abend zu einer Ahnungsstunde

etüm angesehen. Das ist merkwürdig anders worden. Von dem

des Ewigen für die Meinigen machen, Man hat mir die Feier abgeschlagen.

B

Wie kommt es, daß man sich so fürchtet, wenn irgendwo das christliche Leben

ohen Norden bis zu den Alpen hinaus, von .dem weiten Osten

der russischen Ostseeprovinzen bis in den weiten Westen Nord-

frisch und lebendig hervortreten will?‘‘?

Im folgenden kennzeichnet er die

amerikas stehen die Zeugen der Kirche — und das nicht ver-

Pfarrer seiner Zeit: „Redner wollen sie wohl sein, Theologen und Meister

lassen sie sich nennen, aber daß Johannes aus ihnen blicke, daß Paulus aus

einzelt, sondern nahe genug, um ihren gegenseitigen Zuruf zu

hören, und viele vom Volk hören mit auf ihren Zuruf‘‘?, Es

ihnen rede, daß Christus in ihnen wohne, nach dieser schönen Palme streben

fällt auf, daß sich dieses Geschichtsbewußtsein mit Vorliebe

sie nicht, Laß uns so leben, daß wir ein göttliches Leben darstellen und ent-

falten in unserm Wesen und Wirken, daß Kraft und Segen von uns ausgehe

im Bilde des Tages und der Morgenröte ausspricht. Dies führt

auf das umfassende Kennzeichen, das die neue Bewegung eint.

auf andere Gemüter und Fernstehende den Herrn in uns kennen und lieben

Ich sehe es in der Betonung des Lebensmotivs, das in der

lernen.‘“ Das, was den Pfarrer zum Pfarrer macht, ist die Fülle des göttlichen

Lebens,

Es soll in urchristlicher Gegenwärtigkeit aus ihm hervorströmen.

Morgenröte, dem Lieblingssymbol Herders, seine besondere

Anschaulichkeit erhält. Die Sieghaftigkeit dieses Geschichts-

Die lebensvolle Einheit vom Geiste Jesu, vom Geiste des Paulus und des

Johannes stellt die Krone geistlicher Begabung dar. Menschen, denen die

bewußtseins gründet in der Selbstverständlichkeit, die dem

Leben eignet.

Ewigkeit zur Natur geworden ist, sollen die Pfarrer sein. „‚So wollen wir denn

Wenn man erst einmal

Vdarauf aufmerksam geworden ist, läßt es sich in

unsere Seelen fleißig sonnen im Strahle des Göttlichen! Wärme klärt die

überraschender Fülle nachweisen, An erster Stelle stehen Äußerungen unbe-

Traube, Sonne bildet die Blume, Liebe löst die Herzen. Einfluß von oben ist

kannter Männer, die in ihrer Absichtslosigkeit besonders beweiskräftig sind. Das

es auch, der unsere Seelen läutert. Wir kennen, was Erde und Wissen Schönes

Lebensmotiv läßt sich zunächst im polemischen Zusammenhang beobachten. Als

bietet, wir ringen nach dem Preise gelehrter Bildung und verachten keine

der zum Kreise Rudelbachs gehörige Pfarrer Gottlieb Heinrich Schnabel in

Krone der Weisen und der Musen. Aber wir kennen und wissen auch Höheres,

Tettag bei Glauchau auf ein Erlebnis aus seiner Leipziger Studentenzeit 1826

wir streben, das Irdische abzustreifen, um einst rein wie die Kinder, die Engel,

ein besseres Morgenrot zu schauen.‘ Wie bei Wilhelm Löhe liegt der Ton auf

'1) Thomasius, a. a. O. 244: „Dieses neue evangelische Leben hatte sich

dem Schauen der ewigen Herrlichkeit, der vollendeten Gestalt, Dahin richtet

schon von vornherein neben der heiligen Schrift aus den.Denkmalen der Refor-

sich die Sehnsucht aus, Wie sich von da aus die Beurteilung und die Heilung

mation, oder doch aus solchen Schriften, die von dem Geiste der Reformation

der Sünde darstellt, zeigen die nächsten Worte: „Ach! das Leben ist schön!

durchdrungen waren, genährt, im praktischen Interesse, noch abgesehen von

denn Gott ist gnädig. Wenn wir nur schöner und besser wären! Ich liebe

Kirche und Confession hatten wir uns in den Geist derselben eingelebt, Wir

keine lamentierenden Sündenbekenntnisse, aber Dir, dem nahen, treuen

standen mit unserem Glauben in dem Centrum derselben, weil in articulo justi-

Freunde, kann ich’s wohl bekennen, daß Gottes Güte mich oft beschämt und

ficationis. So waren wir Lutheraner, noch bevor wir es wußten.‘“ Ähnlich 245:

tief demütigt. Da steht man, wie der Feigenbaum im Garten Gottes, und der

,'‚_Es befand sich, daß unser christlicher Heilsglaube eben der lutherische war,

Herr kommt, und sieht den großen Baum im guten Boden und viel Blätter

wie ja auch in der Tat die lutherische Kirche nichts anderes ist und sein will

in seinem Wipfel, aber wenig Früchte in seinen Zweigen ... Ich will mein Herz

als die Zeugin der einen christlichen, seligmachenden Wahrheit, ihr Bekenntnis

im neuen Jahr ohne große Besserungsversuche und Vorsatzsysteme der gött-

nichts anderes, als das lautere schriftgemäße Bekenntnis des Evangeliums,

lichen Liebe offen hingeben, daß der Geist Gottes einziehe und austreibe, was

welches an der freien Gnade Gottes in Christo sein Centrum hat. Von diesem

sündig ist. Das beste Mittel gegen böse Regungen ist treues Anschmiegen an

Centrum aus ,

„.lasen und lebten wir uns nun an der Hand der Schrift tiefer

Jesum und Wandeln unter seinen Augen, Das macht still und rein‘“ ®

Die

in jenes Bekenntnis ein und erkannten darin — oder wenn man will, in den

Erkenntnis der Sünde erwächst nicht angesichts der Forderung Gottes im Ge-

Grundzügen desselben — mit Freuden den Ausdruck unserer eigenen Glaubens-

setz, sondern entsteht als Beschämung über seine' Güte, Wenn die Reinheit

des Menschen Sehnsuchtsziel ist, so wird sie mehr als Attribut der Schönheit

überzeugung ... So sind wir Lutheraner geworden, frei von innen heraus.‘

?) Bei Hennig (s. Sp. 18 Anm., 1) gehen Objektivismus und Sündenbewußt-

verstanden denn als sittliche Hoheit, Nicht Begegnung mit dem richtenden

sein als Einheitsprinzipien nebeneinander her, Im Schlußwort (S. 209) gibt er

Gott und personhafte Begnadigung im Akt des Glaubens überwindet die Sünde,

dem Objektivismus das Übergewicht. Richtig ist seine Beobachtung, daß das

=

sondern naturhafte Hingabe an das Einfließen seines Geistes. Der Glaube

Sündenverständnis gegenüber der Reformation verflacht ist und in der Be-

wird durch die Liebe überboten,; Deutlich spricht sich hier die Abwendung

freiung von der Macht der Sünde, nicht von der Schuld zentriert. Von ihr aus

vom Moralismus der Aufklärung aus. Eine tiefere Schicht seelischer Wirklich-

ist es nur ein Schritt zu der von mir vertretenen Auffassung über die innere

Einheit im Lebensmotiv.

ı) Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1844, 111

?) Ebda

1849,69.

*) Der Pilger aus Sachsen 1835, 23; 1846, 112.

*) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? 1842, 80.

*) Ebda

5) Friedrich Wyneken, Die Not der deutschen Lutheraner in Nord-

*) Ebda.

1848, 145,

amerika 1843, 36 ff. (= ZPK N, F. 5, 1843, 159ff.)

°) Ebda

1849, 201 f,

— * Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 129, 131.

*) Ebda.,

1841, 209,

?) Kirchliche Mitteilungen aus und über Nordamerika 1846, Beiblatt 1,

?) Ebda,

1835, 213,

Sp.6f,

€

*) Ebda,

1835, 214,

21

22

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

keit wird aufgesucht — doch darüber wird der reformatorische Gesetzes- und

gang illustrieren, durch Zeugung und Geburt. Das Wort Gottes, das als Grund-

Gerichtsgedanke preisgegeben, der — vielfach verflacht — in dem sittlichen

begriff Rudelbachs ganzes Werk durchzieht*!, wird in seiner vollen, ursprüng-

Ernst der‘ Aufklärung nachklang *.

Der ästhetische Zug siegt über den

lichen, alles Widerstrebende sprengenden und alles Geschiedene vereinigenden

ethischen, die Welt ist nicht mehr Kampfplatz und darum zugleich Jammertal

Lebendigkeit im Anschluß an‘Hebr. 4, 12 entfaltet. Seine schonungslos ent-

sondern Weissagung auf die Vollendung. Alles ist getragen von einem ursprüng-

hüllende Wirkung steht im Dienste seiner vollmächtig heilenden Kraft. Fast

lichen, unmittelbaren Verständnis des Lebens, des höheren, geistlichen, gött-

wird man an Galens Wort vom heilenden Feuer und heilenden Eisen erinnert

lichen Lebens, das alles Irdische durchdringt. Weil es den menschlich-ge-

Das biblische Wort Gottes findet seinen zusammengefaßten, abgekürzten Aus-

schichtlichen Maßstäben überlegen ist, weil seine Selbstsicherheit jenseits dieser

druck in der Glaubensregel, die einen vollendeten ‚‚Organismus‘‘ darstellt®

Maßstäbe gründet, spricht es sich in den Bildern der Natur aus

Dementsprechend wird der biblische Begriff der Union mit xxtTAoTLOUÖS TÖV

Gerade aus dem letzten Zeugnis wird deutlich, wie der polemische Ge-

dyiary als eine organische, allein durch 'das zeugende, lebenschaffende Wort

brauch des Lebensmotivs in dem positiven gipfelt, Erst dieser kann in vollem

Gottes zu bewirkende Zusammenfügung der Heiligen bestimmt ® Von da aus

bekommt .es ein tiefes inneres Recht, wenn das Wasser als biblisches Lebens-

Maße zeigen, daß es zentral gemeint ist. Eine Neujahrsbetrachtung im sächsi-

schen „Pilger‘‘ von 1840, verfaßt von dem Pfarrer Albert Sigismund Jaspis

gleichnis* und das Wort von der Erkenntnis Christi als Lebensgeruch ® auf-

gegriffen wird.

in Lichtenstein, dem späteren-Generalsuperintendenten von Pommern, redet die

Leser an

„Sünder! als unbußfertige Sünder seid ihr Feinde eures Lebens,

Ebenso setzte Rudelbachs Olauchauer Abschiedspredigt im Jahre 1845

Mörder eurer Seele!‘‘ So eindeutig ist der Sündenbegriff auf den Lebens-

mit dem Gegensatz von Leben und Tod als dem letzten und tiefsten ein der in

allen Gegensätzen der Zeit mitschwingt und ihnen das Gepräge gibt®.

Sie

begriff bezogen, daß er mit dem Selbstmord identifiziert werden kann — eine

Zuspitzung, die in der christlichen Denkgeschichte selten, etwa bei Augustin,

Schloß mit der Gewißheit, daß das Wort Gottes auch da, wo es untergegangen

schien, „wie das Winterkorn im Frühlingshalme emporblühen muß‘“, wenn die

erreicht worden ist. In einer Betrachtung, die der Verfasser dieses Aufrufs

Zeit erfüllt ist?

1843 der Sünde des Wiedergeborenen widmet, empfindet er wie Stöckhardt

Ein Bild aus dem organischen Leben verbürgt mit der un-

die Lebensgemeinschaft mit Christus als das stärkste Bollwerk gegen die Sünde

fehlbaren Sicherheit des Naturgeschehens® den Erfolg des göttlichen Heils-

wirkens — nicht die Freiheit dessen, der das Wort spricht

und nennt die Gegner ‚‚Feinde eines lebendigeren Bibelglaubens‘“ ?

Die Bibel

ist ihm und dieser ganzen Glaubensrichtung ein lebensvoller innerer Zu-

Ludwig Adolf Petri

die führende Gestalt der hannöverschen Er-

‚Der

weckungsbewegung, gab in seiner ersten Schrift dem Zeitgeist die Schuld an

sammenhang, darum auch das Bekenntnis, das von ihr inspiriert ist

Lebensbaum des Bekenntnisses, den die Hand des Herrn im 16, Jahrhundert

der Verkennung des wahren ‘Lebens ®

Er schrieb nach der entscheidungs-

gepflanzt hat, dessen tiefgehendes Wurzelgetriebe seine Kraft aus dem Wasser

vollen Begegnung mit der Pastoraltheologie von Claus Harms an den Ver-

fasser: „„,Auch ist es Ihre eigene Schuld, nämlich Ihres Buches Schuld, wenn

des Lebens saugt, steht noch frisch und herrlich da und streut seinen frucht-

baren Samen über das Land aus‘“ *

Dieser Satz ist ungemein bezeichnend

Sie solcher Briefe viel zu lesen haben werden, denn nicht nur aus dem Leben

Er faßt in Kürze die entscheidenden Züge zusammen: das Motiv des Lebens

hervorgegangen, im Leben empfangen und geboren und Leben schöpferisch

weckend ist dasselbe, sondern sein lebender Verfasser tritt unmittelbar vor des

im Bilde von Wasser und Baum, die innere Geprägtheit dieses Lebens als eines

Organismus, die Fruchtbarkeit des Wortes Gottes ausgedrückt durch. das

befreundeten Lesers Seele und zieht sie zu sich hinüber und an das Herz‘‘ 1

Die Missionsaufgabe der Kirche bestimmt er umfassend damit, ‚„„in den Tod

Symbol des Samens, den Tiefgang des Wortes Gottes, ausgedrückt durch das

Bild der Wurzel, Entsprechend ist die Kirche ein Wesen eigener Lebenskraft

aller höheren Anlagen, die wir.bei den‘ Heiden gewahren, neues Leben ein-

von eigenem Lebensrhythmus getragen

„Eine Kirche, die sich

um die

zuhauchen‘‘ *, Dies kannn nur dadurch geschehen, „daß der Mensch selbst

Mission nicht kümmert, unterbindet sich selbst die Schlagadern, in denen ihr

wiedergeboren werde und aus Unmacht und Sünde zu Kraft und Freiheit

eigentliches Leben pulsiert, und hindert die Fortpflanzung ihres Lebens in

erstehe‘‘ ı2

In zwei seiner Predigtsammlungen brachte er das Lebensmotiv be-

reits im Titel zum Ausdruck: Vomrn Worte des Lebens (1838) und Licht des

weitere und umfassendere Kreise‘‘ *

Dasselbe läßt sich in verstärktem Maße bei den führenden Gestalten be-

Lebens (1858). Sein Predigtinhalt bewegte sich vorzugsweise um den pauli-

nischen Gegensatz vom Tode des alten Menschen und vom Leben des neuen,

obachten. Andreas Gottlob Rudelbach bezeichnet sich in seinen autobiogra-

Er unterscheidet eine Kindesunschuld des christlichen Lebens von der Mannes-

phischen Konfessionen vor der Bekehrung als einen innerlich verdorrten Men-

schen ®

reife, die sich im Bewußtsein der notwendigen kirchlichen Bindung für dieses

Seine Vorstellungspredigt vor dem Dresdner Konsistorium im Jahre

Leben charakteristisch ausprägt. Die übergreifende Größe ist dabei das christ-

1829 redete vom Rationalismus als dem lebendigen Tode, in dem sich auch die

sächsische Kirche befinde ®

Sein Hauptwerk: „„Reformation, Luthertum und

liche Leben !®, Er erwartet von der Revolution des Jahres 1848 die Verbrennung

des „Abgelebten‘‘ in der Kirche, den Zusammenbruch ihrer bisherigen Gestalt

Union‘“ (1839) begrüßt bereits in der Widmung den dänischen Theologen

Grundtvig als Kämpfer für das ‚„„lebendige Wort Gottes‘‘ 7

Dieses Wort ent-

„aber‘‘ — so hofft er — „‚aus ihrem lebendigen geistlichen Kerne wird sich ein

Im Anschluß an 1. Kor

Neues bilden‘‘ 1

Dieser Kern ist über alle irdisch faßbaren Größen hinaus ihr

stammt dem „„Lebensborn der Geheimnisse Gottes‘‘ ®

„lebendiges Haupt‘, Jesus Christus selbst!®, Er ist die „lebendige Wurzel“ 1°

2,7 werden diese Geheimnisse wiederum 'als „‚eine Lebensquelle‘“‘ bezeichnet

nicht aber als ,,ein delphischer oder isischer Schleier‘‘ ®

offenbar im Gegen-

der „lebendige und lebenspendende Grund, aus welchem durch Wort und Sakra-

ment der geistige Tempel herauswächst, so wahrhaft und gliedlich (organisch)\n

satz zum antikisierenden Wahrheitsverständnis der Klassik, Der Offenbarungs-

Christo ruhend wie der Rebe im Weinstock

dieses Verwachsensein mit

begriff siegt über den Geheimnisbegriff. Die Vollkommenheit wird, unter Ver-

Christo ist die innerste Natur, Macht, Recht und Hoffnung der Kirche, Auf

knüpfung von Phil, 3, 15, 16 mit Phil. 3, 10 verstanden als Hineingestaltung

ihm muß sie

.

ruhen, von seinem persönlichen Leben muß sie

erfüllt

in den Tod Chrisgti mit dem Ziele des ewigen Lebens, denn die rechte Dar-

stellung und die rechten Bedingungen des Christenlebens liegen in der innerlich

sein, den lebendigen Zusammenhang mit Christo muß sie bewahren, wenn sie

in der Welt wirken

will‘“17, Überall tritt das Lebensmotiv als bezeich-

bildenden Kraft des Todes und der Auferstehung Christi*°, Es geht im Christen-

nendes Attribut heraus, Sein ganzes kirchliches Denken wird von der Erkennt-

tum um eine höhere Einheit des Theoretischen und des Praktischen

„Diese

Einheit ist das Leben selbst, das aus der Fülle Christi seinen Gliedern sich

nis geleitet, daß der Leib Christi ein Organismus ist — ein Organismus, der in

einem adäquaten kirchlichen Aufbau ein „System des Lebens‘“ fordert.

mitteilt !', Die Lebensbeziehung des hebräischen YT7), des Wortes für „er-

kennen, wissen‘‘, unterstreicht diesen Tatbestand sprachlich !*. Rudelbachs

!') Ebda, 14: „Die lutherische Reformation ist recht eigentlich aus dem

Lieblingsstelle aber ist 1. Petr. 1, 23: „„Ihr seid wiedergeboren, nicht aus ver-

Worte Gottes geboren, das in den Herzen lebendig ward‘“; ebda. 557: ‚„„das

gänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen, nämlich aus dem lebendigen

lebendige Wort, welches den Grund des Glaubens bezeichnet‘‘; ebda. 603:

Wort Gottes, das da ewiglich bleibt‘. In engsten Zusammenhang mit ihr wird

„Das generans ist

das Wort Gottes in seiner tiefsten und vollsten Be-

das Wort des Johannesprologs von den Gotteskindern gebracht, die an seinen

deutung‘; ebda. 526 (das Wort)..

„dieses lebendige Herz unserer Kirche‘‘;

Namen glauben, die nicht von dem Geblüt, noch von dem Willen des Fleisches,

vgl. auch 494, 508, 577 (nach Grundtvigs Vorgang angewandt auf das Aposto-

licum).

noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind !®, Be-

zeichnenderweise werden biblische Sätze gewählt, die den Begriff des Lebens

?) Ebda, 575

durch den stärksten, unmißverständlichen, unmittelbar anschaulichen Vor-

®) Ebda. 500, nach Eph. 4, 12

*) Ebda, 568,

ı) Vgl. Emanuel Hirsch, Luthers Rechtfertigungslehre bei Kant LJ 1923

5) Ebda. 487,

und Horst Stephan, Kant und die Religion, Kant-Studien 29 (1924)

%) Andreas Gottlob Rudelbach, Der Abschied des Fremdlings 1845, 5 f..

*) Pilger 1840, 3

’) Ebda. 24.

*) Ebda, 1843, 243

®) Ich vermeide den naheliegenden Ausdruck ‚„‚Naturgesetz‘‘, weil der

‘) Ebda, 1851, 99

damit bezeichnete Begriffsgehalt dem hier in Frage stehenden Denken unan-

°) Abgedruckt bei Karl Richard Kaiser, Andreas Gottlob Rudelbach

gemessen ist,

ii

ein Zeuge der lutherischen Kirche im 19, Jahrhundert 1892, 16

*) Ludwig Adolf Petri, Die Bedürfnisse und Wünsche der protestan-

*) Ebda. 4.

tischen Kirche im Vaterlande 1832, 9 ff., bes, 11,

7) Andreas Oottlob Rudelbach, Reformation, Luthertum und Union

») Abgedruckt bei Emil Petri, Ludwig Adolf Petri I 1888, 58

1839, V.

ıu) Ebda, I, 116

;1

*) Ebd. 459

») Ebda. I, 117

*) Ebda. 460

1”) Ludwig Adolf Petri, Die Mission und die Kirche 1841, 4,

») Ebda, 461

»*) Zeitblatt für die Angelegenheiten der lutherischen Kirche 1848, 1.

») Ebda, 462

») Ebda., 2.

*) Ebda, 464,

») Ebda, 21.

”) Ebda, 487, 581, 605

»”) Ebda, 22

E

23

24

Theologische Literaturzeitung 194’9 D

=

s ; Ähnlich liegt es bei Wilhelm Löhe. Eines seiner anspruchslosesten und

tötet, die Geist und Leben hat‘“!,

Der alternde Löhe faßte das Ziel seiner

zugleich wirksamsten kleinen Werke ist die Gebetssammlung ‚„‚Samenkörner

inneren Entwicklung dahin zusammen, daß sich ihm das lganze Luthertum

des Ögbets"‚ die er ursprünglich als Mitgabe an seine Konfirmanden gedacht *!

in das Sakrament des Altars berge und daß ihm dabei nicht so sehr die Abend-

und 1839 erstmalig veröffentlicht hatte. Schon der Titel ist aufschlußreich.

mahlslehre als vielmehr sakramentales Leben die Hauptsache sei?,

Noch deutlicher sagt das Vorwort: ‚„,‚Samenkörner heißen diese Gebete, weil

Tritt so die überragende Bedeutung des Lebensmotivs

sie klein sind wie Samenkörner, weil sie, gleich Samenkörnern, Erzeugnisse

überall heraus, so erhebt sich die Frage nach seiner besonderen

des Lebens sind, und wiederum Lebenskräfte in sich tragen?. Wieviel ihm am

Prägung. Leben kann verstanden werden als schäumeinde

Bilde des Samenkorns gelegen war, zeigt folgender Satz einer Predigt: „,‚Wenn-

UÜberfülle von dionysischer Unmittelbarkeit, als brausender

geich der in der Rechtfertigung von Gott neugeborene Mensch nicht alsbald

Strom, der alle künstlichen Betten überflutet?, Es kann ver-

in allen Früchten guter Werke prangt, so ist sein neues Leben doch kein Stück-

werk, sondern ein völliges Samenkorn, das Blüte und Frucht bringen wird,

standen werden als Polarität, und zwar als Austragung echter

Gegensätze,

die aufeinander angewiesen sind‘,

oder als

ein Kind, das an seiner Mutter Brust reichlich genährt wird und herrlich ge-

Gleichgewicht, das zwischen solchen Gegensätzen vermittelt

deiht‘“*, Seine ‚„„‚Drei Bücher von der Kirche‘‘ nehmen ihren Ausgangspunkt

Es kann verstanden

und in apollinischer Ruhe schwingt®.

von einer Tatsache des Lebens, von der schöpfungsgegebenen Anlage des Men-

werden in seiner Zuordnun

zum Tode, in seiner abgründigen

schen zur Gemeinschaft‘“.

Eine der eindrucksvollsten Stellen des Anfangs

Verfallenheit und Verlorenheit ®,

Es kann verstanden werden

sprlché die zentrale Rolle des Lebensmotivs aus: ‚,Ich, weiß es, daß mir die Ver-

als organische Entfaltung, als wachstümliche Entwicklung

heißung ewigen Lebens unbegriffener ist als Adam die Drohung des Todes

eines wunderbaren Keimes. Von allen diesen Möglichkeiten hat

_ trotzdem, daß er in seiner Natur noch nichts Verwandtes hatte, während ich

die Erweckungsbewegung die letzte ergriffen. Dieser Grundzu:

dem Leben schon verwandt bin und seine Erstlinge schon genieße‘‘*, Von der

findet darin seine persönlich-biographische Bestätigung, da

Kirche aagt’er, daß sie zu allen Zeiten und an allen Orten Gott Kinder für das

keine der führenden Persönlichkeiten durch einen Bruch hin-

ewige Leben geboren habe®. Sein ganzer Kirchenbegriff ist getragen, ja ver-

durchgegangen ist, sondern allmählich aus dem Rationalismus

_ klärt von der Fülle göttlichen Lebens. Dies tritt thematisch in seinem „,Vor-

in die neue Frömmigkeit hineinwuchs, Ein Zug, der alle Lebens-

schlag zur Vereinigung lutherischer Christen für apostolisches Leben‘‘ (1848)

anschauungen verbindet, ist der Satz: Leben ist ein Geheimnis.

_ heraus. „Wir sehnen uns nach einer wahrhaftigen Gemeinschaft der Gläu-

Das Selbstverständlichste ist zugleich das Rätselvollste — ein

bigen, die Kirche soll, so wünschen wir, nicht bloß ein Glaubensartikel sein,

Satz, der in Albert Schweitzers Kulturphilosophie zum ethi-

sondern ins Leben eintreten und erscheinen‘‘’, „Apostolisches Leben nennen

schen, ja religiösen Prinzi

der Ehrfurcht vor dem Leben er-

—_ _ wir jenes wunderliche und heilige Leben, wozu der Herr und seine Apostel

hoben ist. Gerade diese Überzeugung stellte die Erweckungs-

ermahnen, worin die ersten Christengemeinden so selig waren, wodurch sie in

bewegung dem Denken der Aufklärung entgegen. Dort hatte

die Zeiten herab so glänzen und leuchten. Und gerade dieses apostolische

man einerseits gemeint, alles erklären, einreihen, vor der rech-

Leben hat unserer Kirche bisher so vielfach gemangelt und fehlt ihr auch in

nenden Vernunft legitimieren zu können — andererseits das

_ dieser Zeit so sehr. Wohlan, was uns bisher gefehlt hat, das werde uns nun

Geheimnisvolle in übersinnlichen Hintergründen, abseits vom

erstattet, und vermögen wir nicht alle diejenigen, welche für Glieder unserer

Tage in schwarzer und weißer Magie, im Treiben der Rosen-

Kirche gelten, zu jenem Leben zu vereinigen, so wollen wir doch selbst unter

kreuzer gesucht. Jetzt hieß es: Das Leben selbst ist das erste

der Hilfe des heiligen Geistes in dasselbe eintreten und von den besseren

und größte Geheimnis. ‚,‚Das Leben ist in der ganzen uns um-

Gliedern unserer Kirche dazu versammeln als uns. Gott schenkt‘ ®,

Erst in

gebenden Natur ein Gast und Fremdling und gleichet einem

lebensvoller Verwirklichung kommt die Kirche zu ihrem Ziel®,

Das Leben,

das sich in voller Freiheit entfaltet, bestätigt ihren göttlichen und apostolischen

Zugvogel, welcher, mitten in der Nacht gekommen, auf einmal

am Morgen bei uns ist, ohne daß wir wissen, wann und woher

_ Ursprung. In der Diaspöramission für Nordamerika wird das Wort Gottes als

er kam, und welcher dann zu seiner Zeit, mitten in einer dunk-

Same bezeichnet, der von der dortigen Kirche weiter ausgestreut wird zu den

len Herbstnacht wieder von hinnen zieht, über unbekannte

Heiden!*, Wenn es Löhe ablehnte, leitend, ja auch

im strengen Sinne

Meere und Wüsten, wohin niemand ihm folgen konnte.‘ So

sendend, in die nordamerikanischen kirchlichen Verhältnisse einzugreifen, son-

schrieb Gotthilf Heinrich von Schubert’, der Pfarrersssohn

_ dern überall auf die Stimme der Diaspora lauschte, sich nach ihren Bedürf-

aus Hohenstein-Ernstthal und spätere Professor der Natur-

‚niis'qn richtete, so lag darin Achtung vor dem sich nach eigenen Gesetzen ent-

kunde in Erlangen und München — ein Mann, der durch seinen

faltenden Leben. Dieser Zug läßt sich überall bei ihm beobachten: Gerade die

Berufsweg zum Bindeglied zwischen der sächsischen und bay-

Schrift, die als sein kirchliches Programm anzusprechen ist, der „„Vorschlag zur

rischen Erweckungsbewegung wurde.

Vereinigung Ilutherischer Christen für apostolisches Leben‘“ betont immer

Daß man im Moment des Geheimnisvollen, wenn auch un-

wieder, daß man ja nichts ‚,‚machen‘‘, nichts befehlen solle, sondern alles sich

in Freiheit entfalten lasse*!, „„Keine Formen! Laßt uns alles so führen, daß,

klar, den Gegensatz am stärksten empfand, beweist die spot-

tende Bezeichnung der Erweckten als ,,Mystiker‘“®, FranzDe-

alls der Geist entflöhe, die äußere Erscheinung leicht auch hinfallen und sich

litzsch hielt sie einer gründlichen Erörterung für wert *, Wenn er

_ auflösen könne!‘“!*, Ganz ähnlich fordert er 15 Jahre später: „„Ein confessio-

nelles Leben ohne sakramentliche Führung der Gemeinde endet in einem

darin, historisch vorgehend, zwischen der echten, dem Glauben

gemäßen Mystik und dem falschen, als Irrlehre zu verwerfenden

elenden Orthodoxismus und Confessionalismus, der die Kirche zerstückt und

Mystizismus unterschied, so bekannte er sich zur inneren Ver-

__ gzersplittert, das wahre Leben tötet und an seine Stelle den Streit der Schul-

_ meinungen setzt, der keine Seele befriedigen kann ... Wer das Sakrament

wandtschaft zwischen Erweckung und Mystik !°. Der Einheits-

punkt beider liegt im Lebensmotiv, in der Betonung der rätsel-

in seine Stelle einsetzt und ihm die Schleusen zieht, hilft der Kirche und in ihr

‚der Menschheit. Wer es aber ins Dunkel stellt, es nicht walten läßt, nicht

2) Gutachten in Sachen der Abendrfxahlsgemelnschalt 1863, 48,

/

\ ';\Kdnlg sein, der hindert das Leben und die Seligkeit der Gemeinde, und gerade

__ das ist der Fluch der sakramentlichen Mengerei, der einen faulen Kirchhof-

?) Abgedruckt bei Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, Aus seinem

schriftlichen Nachlaß zusammengestellt II 1880, 523.

fﬂe<1m über die Kirche verbreitet, die fleischliche Liebe pflegt, jene Liebe aber

%) Vgl. Erich Seeberg, Meister Eckhart 1934, 16,

SE

‘) Vgl. Karl Holl, Ges. Aufs. I, Luther, 6. Aufl, 19

32, 35 ff. und seine

‚V'")‚'\Löhe an Wucherer 5, März 1848; handschriftlich im Löhe-Archiv

Neuendettelsau.

Kaftan 1920, 170 ff,

Schule, Ferdinand Kattenbusch, Deus absconditus bei Luther. ngtschrlft für

M

z) Wilhelm Löhe, Samenkörner des Gebets, 3, Aufl. 1844, S. IIT, Die

s) So ließe sich etwa das Ideal des Humanismus im 15, und 16,

‘Jahr-

@hage ist bibliothekarisch nicht erreichbar.

hundert bestimmen, In manchen Zügen verwandt ist das Sobrietätsideal auf

“

” Wilhelm Löhe, Evangelienpostille I 1847, 163,

englischem Boden; vgl. L. L. Schücking, Die Familie im Puritanismus 1929,

d

‚*) Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 3,

1 ff, Wesentlichstiefer greift Schleiermachers -Polaritätsgedanke ,

%) Dieses von der Dichtung der Decadence aus spätromantischen An-

_ %) Ebda, 4,

sätzen seit Baudelaire und dem Symbolismus gepflegte Lebensverständnis hat

° Ebda. 19,

Martin Heidegger (Sein und Zeit 1928) mit Hilfe von Kierkegaards Kategorien

zu philosophischer Begriffsschärfe gebracht.

_ ”) Wilhelm Löhe, Vorschlag zur Vereinigung lutherischer Christen für

.

:T

apostolisches Leben 1848, 23.

’) Gotthilf Heinrich von Schubert, Symbolik des Traums. 2. Aufl,

_ %) Ebda. 24.

1824, 149.

®) Pilger (Sp. 19 Anm., 3) 1835, 44, 77 f.; 1839, 44, 62; 1840, 3; 1842, 58,

’). Vgl. dazu auch Drei Bücher ... 1845, 131 : ,‚Wer ihr (sc. der Kirche) Wort

und Bekenntnis in sich zum Leben kommen läßt, ist ohne Zweifel ein Kind

Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, I, 2, Aufl, 1874, 91.

/

%) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? Eine gründliche Belehrung

__ Gottes, ein Erbe des Himmels, ein Miterbe Jesu Christi“.

über das, was Mysticismus ist und nicht ist, Gegen die Sprachverwirrung

$

») Kirchliche Mitteilungen (s, Sp.19 Anm.7) 1843, Nr. 6 — eine Auffassung,

unserer Zeit 184; dort S. 71 das charakteristische Wort: „Man versteht unter

4

5 dle schon der Spätpietist Samuel Urlsperger vertreten hatte, als er rund

Mysticismus geradezu das Christentum im geschichtlichen Sinne des Wortes,

100 Jahre zuvor die Auswanderung der Salzburger nach Nordamerika ins

das Christentum mit seinen seit 18 Jahrhunderten innerhalb der christlichen

Werk setzte. Vgl. meine Studie „Die Anfänge der Kirchenbildung bei den

Kirche anerkannten Grundwahrheiten und seinen Anforderungen an das

‚Salzbus\*uem in Georgia‘“ in „„Lutherische Kirche in Bewegung‘ 1937, 25,

äußere und innere Leben‘‘.

Y

11) ‚Wilhelm Löhe, Vorschlag (s, Anm, 7) 29 ff.

1) Diese Verwandtschaft hat Lütgert II, S. V, S.1ff. empfunden und

11) Ebda, 32,

betont, jedoch oOhne sie begrifflich klarzustellen und ihrem Sachgehalt nach

}

Ö

A

26

25

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

lichen Affekte mit den vom heiligen Geiste gewirkten Erfah-

vollen Tiefe des göttlichen Lebens!. Darum wird Jesu Wort

von den Geheimnissen der Gottesherrschaft (Luc., 8, 10) und die

rungen des Herzens. Der Rationalismus tut dasselbe mit

aulinische Anwendung des Geheimnisbegriffes auf das Ver-

seinem religiösen Leben, denn von einem geistlichen Leben ist

Ö

ältnis zwischen Christus und der Kirche (Eph. 5, 32) auf-

bei ihm nicht die Rede. Auch er hält ohne weiteres seine nüch-

gegriffen. Darum wird die Ausbildung einer echten Mystik als

terne Begeisterung, seine sentimentalen Anflüge und tugend-

innere Notwendigkeit bejaht. ‚‚Zwar mußte man, da der natür-

stolzen Selbstgefühle für geistlich, weil sie aus dem guten,

liche Mensch schlechterdings nichts vom Geiste Gottes ver-

unschuldigen, edlen Menschenherzen kommen. Er ist auch

nimmt, die gesamte, in der heiligen Schrift niedergelegte Offen-

hierin der leblose Schatten, das fleich- und hirnlose Gespenst,

barung eine mystische nennen; man bezeichnete jedoch mit

die umgestürzte Fackel des Mystizismus

660

In engem Zu-

diesem Namen insonderheit das Geheimnisvolle, insofern es zu

sammenhange damit steht die ausdrücklich eingestandene

den innerlichen, von einer Klarheit zur anderen fortschreiten-

willkürliche Lösung vom Schriftwort, die mit 2. Kor. 3, 6 —

den Leben des Wiedergeborenen in wirksame Beziehung

dem Grundwort der Mystik, das der Rationalismus verflachend.

tritt‘“*, Mystik war ‚‚alles, was auf das mit Christo in Gott

aufgriff — gerechtfertigt wird: ‚,Der Buchstabe tötet, der Geist

verborgenen Leben der Gläubigen (Koll 3, 3) Bezug hat‘“*.

macht lebendig‘‘?, Beide Auffassungen kommen zuletzt in der

Die Ausbildung solcher Mystik verfolgt Delitzsch mit sorg-

übermäßigen Erhebung des Menschen überein. Der Mystizis-

samer Liebe. Die echte Mystik war bemüht, ‚,‚das Wort Gottes

mus lehrt die Vergottung des Menschen durch Gnade, der

nach seiner durchgängigen Bedeutung für das geistliche Leben

Rationalismus durch Natur. Beide leisten damit der vordrin-

auszulegen‘‘‘, Sie bot Erfahrungsweisheit dar, die auf den

genden Menschenvergötterung Vorschub, die im Hegelianis-

höheren

Stufen

eines

„lebendigen Christentums‘“‘ ®

e-

mus ihren abschließenden Höhepunkt erreicht?, Mißt man je-

wonnen war und führte andererseits den Anfänger ‚‚in das

doch beide Häresien am echten Christentum, so steht diesem

Allerheiligste des neuen aus Gott geborenen Lebens‘‘ ein, Ihre

der Mystizismus näher, denn er hat, wenn auch entstellt, die

tiefe Wahrheit des Lebens aus Gott bewahrt. Seine falsche

lanzvollen Vertreter sind Tauler, der Verfasser der Theologia

deutsch, Thomas a Kempis, Staupitz. In ihnen kündet sich

Tiefe verdient den Vorzug vor der seichten Oberflächlichkeit.

die Wiederentdeckung des Evangeliums an, so daß Delitzsch

Er glaubt an einen lebendigen Gott und an einen lebendigen

ihr Verhältnis zu Luther mit dem bezeichnenden Bilde der

Jesus, der Rationalismus hingegen an ‚‚einen schwachmüti

Wehen vor der Geburt® bestimmen kann,

a noch genauer:

Vater, der über Sternen wohnt und dem frohen Treiben hie-

Diese Schriften führten den Reformator ‚in

d

ie geheimnisvolle

nieden mit freundlicher, nachsichtiger Miene zusieht, an einen

Tiefe des göttlichen Lebens in der menschlichen Seele ein und

toten Jesus, dem kein Gebet, sondern nuf die Anrede eines

gaben ihm die Rätsel auf, die Gottes Wort ihm samt und

dankbaren Naächrufes zukommt‘‘*.

Wieder ist das Lebens-

sonders löste‘?; Sie zeigten dem Reforinator die wirklich

motiv das entscheidende Merkmal, Delitzsch schließt seine Ge-

fruchtbaren Fragestellungen, durch sie erlangte er ‚‚jenen ein-

dankenführung mit einem geschichtsbewußten Bekenntnis:

dringenden Blick in den Zusammenhang des göttlichen Wortes

Der Kampf zwischen dem echten Christentum und der lawinen-

und des dadurch zu erzeugenden Lebens‘‘®, Ihm ist es zu ver-

artig vorwärtsdringenden Menschenvergötterung wird heftiger

danken, daß die bis dahin vereinsamte Mystik in der Kirche

werden, die Zahl der Bekenner wird zusammenschmelzen, aber

Heimatrecht erhielt, sie wurde ein fruchtbarer Zweig auf dem

ein Häuflein wird übrigbleiben, ‚‚,bereitwillig über den Myste-

Weinstocke, den Gott aus Agypten geholt (Ps. 80, 9)‘“*. Damit

rien der Gnade eher zu verbluten als sie zu leugnen‘‘S,

iese

will Delitzsch ssagen, daß sie aus der Fremdherrschaft zu ihrer

wenigen werden. die Bannerträger für den neuen Morgen sein,

eigentlichen Aufgabe erlöst wurde. Der lutherischen Kirche

der für die Kirche anbricht. Sie, die vermeintlichen Mystiker,

blieben auf ihrem weiteren geschichtlichen Wege beide Be-

werden sich als die wahren Kinder des Lichts erweisen — so

gleiter zur Seite, die echte Mystik, von der sie Bereicherung

wie es das Motto der Schrift angedeutet hatte: ,, Wir sind nicht

drohte. In aufschlußreichen Ahnenreihen werden beide

erfuhr, und der falsche Mystizismus, der ihre Substanz be-

rofi-

von der Nacht noch von der Finsternis‘“ (1. Thess. 5,5).

und

So wird in dieser kleinen, aber kirchengeschichtlich be-

liert. Zur echten Mystik gehören vor allem Johann Arn

deutungsvollen Schrift das Christentum ganz von der geheim-

seine Schüler in Orthodoxie und Pietismus !°

zum falschen

nisvollen Tiefe und von der neugebärenden Kraft seines gött-

Mystizismus die Wiedertäufer und die separatistischen Pie-

lichen Lebens aus erklärt. Dieses Verständnis wird in gleicher

tisten, aber auch Andreas OÖsiander'!, Bedingt wird Jakob

Eindeutigkeit und Ursprünglichkeit in den lutherischen Be-

Böhme anerkannt!?, Damit hat Delitzsch im Pietismus eine

kenntnisschriften wiedergefunden und damit einem so bei Löhe

unhistorische Kluft aufgerissen und seine Verurteilung im

noch nicht aus:

ebildeten Traditionalismus Bahn gebrochen.

Namen der neu aufgenommenen lutherischen Tradition ein-

‚„„Die symbolisc

T

en Bücher unserer Kirche sind keine dürre

geleitet. Denn er weist den falschen Mystizismus sachlich dem

Steppe unfruchtbarer, lebensleerer Schulgelehrsamkeit; lies sie

Rationalismus zu. Bemühe man sich um ein wahrheitsgemäßes

nur: du betrittst ein von der Gnadensonne beschienenes fri-

eistlich:

Verständnis seiner Eigenart, so entdecke man im Gegensatz

sches, lustiges Gebilde, wo du unter dem Geklirr de

fm

zur herrschenden Meinung die prinzipielle Verwandtschaft

Waffen und dem Donner heiligen Eifers auch

'de

as sanfte,

beider. Die mystizistische Anthropologie teilt den Menschen in

kühlende Wesen des heiligen Geistes und den durchdringen-

Leib, Seele und Geist und findet im letzteren als dem Aller-

den balsamischen Duft seiner Gnadenwirkungen V

heiligsten noch ein Uberbleibsel des göttlichen Ebenbildes, des

wirst‘‘®, Unmittelbar beweisen dies die Lehren vom

“heiligen

Seelenfunkens, den es zu entdecken gilt. Er erhebt damit in

Geist, vom Leben des Glaubens, von der Einwohnung des drei-

ähnlicher Weise wie der Rationalismus die Vernunft auf den

einigen Gottes in den Wieder;

eborenen, von der täglichen Buße

und dem Wachstum der Wie

d

ergeborenen, von dem hier schon

Thron !®, „,Dieser huldigt dem philosophischen‚ jener dem fana-

tischen Rationalismus; dieser hat die Hülse, jener den Kern

ınn

:

enden ew:

{A

L

ens ist.

igen Leben, da Christus selbst das Buch dß

O

des Irrtums‘‘1, Die Betonung der eigenen Em

k

selt die sinn-

findung setzt

das Wort der Schrift außer Kraft und verwec

Gerade diese letzten Erörterungen vermögen nun au

ch‘'

die schwieri

ste Frage zu beantworten, die die Erwe

auszuführen. Er sieht in der Mystik den Beziehungspunkt zwischen Idealismus

bewegung a

i

S gesc

hichtliche Erscheinung stellt: Wie

k01’81%136 S

und Erweckungsbewegung‚ ohne auf das letzte gemeinsame Motiv zurückzu-

aus der ursprünglichen konfessionellen Indifferenz ein so be-

gehen.

tontes konfessionelles Bewußtsein hervorgehen? Man kann

ı) Vgl. für diesen Gedanken aus der gegenwärtigen theologischen Dis-

diese Frage auch so formulieren: Wie konnte aus dem ur-

kussion Rudolf Otto, Das Heilige 1917 u. ö. und Wilhelm Stählin, Vom gött-

sprünglichen Individualismus ein so entschiedenes Kirchen-

lichen.Geheimnis 1936,

«

bewüußtsein kommen ? Der Schlüssel liegt im Verständnis des

Lebens. Wenn Leben als organische Entwicklun

?) Delitzsch, a, a, O, (s. Sp. 24 Anm, 9) 6.

iffen wurde, so

%“

wenn jedes’

%) Ebda

Lebewesen als Organismus

darin die

‘) Ebda

Anerkenntnis der gliedhaften Verbundenheit un

ein Vot-

*) Ebda

verständnis der Geschichte. Dieses führte zum Sinn für die

%) Ebda

14

Konfessionen als

eschichtlich gewordene Größen, die sich

7) Ebda

15

wachstümlich aus

d

*) Ebda

16

em evmgehschen Ansatz der Refon'ﬂßt%q—‘

*) Ebda

1) Ebda, 61,

-

»%) Ebda

. 34 ff

*) Ebda. 65.

{

») Ebda

.26 ff.

%) Ebda. 76, Diese Bı

eurteilung des Hegelianismus ist allzeäelné

val.

1°) Ebda. 29f. Diese. eingeschränkte Verurteilung. Jakob Böhmes ist

Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1841, 63 f.; 1842, 118; 1843,

_148. Auch Thnlu;?gg“ﬂﬂ‘»

interessant. Gerade Romantik und Erweckung haben ihn ja wieder entdeckt.

im Grunde nicht anders,

Delitzsch findet bei ihm „Natur, Gnade und Verblendung‘‘, die in einem

‘) Delitzsch, a.a, O. 75,

,wilden, schauerlichen Strudel‘“ kreisen.

*) Ebda. 79,

») Ebda. 52,

») Ebda,

*) Ebda. 19,

27

Theologische Lit'erai:urzeitung 1949 Nr. ı

28

ergeben hatten!, jenes zur Entdeckung der Kirche. Andrer-

gebürgert hatten, prägte es aber unmystisch um!, weil er

durch unmittelbaren Rückgang aufs Neue Testament den Sach-

seits vollzog sich der umgekehrte Vorgang: Man bejahte von

der Unmittelbarkeit des Lebens aus die Kirche, in der man

gehalt über den Symbolgehalt stellte und die, Fülle der bibli-

geboren war?, man suchte das Lebensverständnis in den Be-

schen Aussagen organisch zusammenfügte, Die hohe Einschät-

kenntnisschriften auf und begriff diese als Organismen.

zung des Bildes ist auf Schritt und Tritt im pietistischen

Es liegt auf der Hand, daß diese Betonung des Lebens-

Schrifttum zu beobachten: Spener erörterte es in einer um-

motivs und seine besondere Ausgestaltung die Erweckungs-

fangreichen Predigtfolge, die August Hermann Francke nach-

bewegung mit der Romantik verbindet?. Insbesondere ließen

drücklich unter Betonung ihrer.zentralen Bedeutung em-

sich zu vielen Außerungen Parallelen aus Schleiermachers Re-

pfahl?, Gottfried Arnold stellte die gesamte Geschichte der

den beibringen *. Der Gedanke des Organismus, der wachs-

Kirche unter diesen Gesichtspunkt. Die biographische Selbst-

tümlichen Entfaltung, die Betonung des Geheimnismoments

darstellung des Pietismus führt den Titel: Historie der Wieder-

und die damit zusammenhängende Einbeziehung des Todes,

geborenen *. So trat, ein biologischer Vorgang an die Stelle

die Symbolik der naturhaften Lebensvorgänge — alles dies ist

eines juristischen in die Mitte des christlichen Selbstverständ-

beiden gemeinsam, wie ja auch Gotthilf Heinrich von Schubert

nisses. Ein Lebensverständnis, das vom Sollen bestimmt war,

und Henrik Steffens persönlich die Brücke zwischen ihnen

wurde durch ein Lebensverständnis abgelöst, das vom Sein be-

schlagen. Dieser Zug zum Geheimnisvollen als dem Schlüssel

stimmt war, Nicht mehr das aufgegebene, sondern das in der

alles Lebens trieb zur Erforschung der Erdkräfte in Berg-

Gnade unmittelbar gegebene Leben war der entscheidende

kunde®, Chemie und Physik, zur besonderen Beachtung des

Ausgangspunkt der Betrachtungen und Beobachtungen, Im

Magnetismus und des Somnambulismus. Führende Gestalten

reformatorischen Begriff der Rechtfertigung handelt es sich

wie Novalis und Schubert waren Studenten der Bergakademie

um eine Gnade, die nur auf dem Hintergrunde der Rechts-

zu Freiberg. Darin lag ein Reichtum, aber auch eine Gefahr,

forderung und des Versagens vor ihr verständlich wird, im

die Entpersonalisierung des Lebens, die Depotenzierung zu

pietistischen um eine Gnade, die dem Menschen als neue Kraft

bloßen Kräften, damit die Auflösung echter geschichtlicher

zuwächst und zwar auch ohne vorangegangene Rechtsforde-

Entscheidung in naturhaftes Werden. Wenn das Neue Testa-

rung zuwachsen kann. In dem reformatorischen Begriffe sind

ment als Gegengewicht zu den naturhaften Bildern bei Jesus

Gesetz und Buße, vor allem Buße des Gerechtfertigten stets

und Johannes die geschichtlichen, kämpferischen bei Paulus

mitgesetzt. In dem pietistischen ‘Begriff steckt der Ansatz zum

bietet, so wurde hier nur die eine Reihe wieder aufgenommen.

Perfektionismus. Darin lag — dem Pietismus weithin unbe-

Wo sind nun die Wurzeln für diese Betonung

es Lebens-

wußt und selten von ihm ausgelöst — die Möglichkeit der

begriffes zu suchen ?. Sie liegen, mindestens zu einem wesent-

Emanzipation vom Sündengedanken und damit die Anbah-

lichen Teil, im alten Pietismus. Seine Programmschrift, die

nung des modernen Lebensgefühls beschlossen., So bewirkte

Pia Desideria Philipp Jakob Speners sind beherrscht von dem

der Pietismus die selbständige Betonung des Lebensgedankens,

Gegensatz zwischen lehrhaftem, das heißt totem, und ge-

der Friedrich Christoph Oetinger in seiner ‚‚Theologia ex idea

lebtem, in der Liebe verwirklichtem Christentum.. Der Pietis-

vitae deducta‘“ (1765) programmatischen, durch die Gedanken-

mus begnügte sich aber nicht. mit dieser negativen Feststel-

welt Jacob Böhmes vertieften und bereicherten Ausdruck ver-

lung, sondern — und darin liegt seine Größe — überbot sie

lieh — ein Werk, das nahezu ein_Jahrhundert später (1852) aus

durch einen positiven Ersatz.

eil er die Rechtfertigung nicht

den Kräften der Erweckungsbewegun

eine Auferstehung er-

mehr für erlebbar hielt und ihre Lebenswirkung gering veran-

lebte *, Diese Tatsache ist deshalb so bedeutungsvoll, weil die

schlagte, griff er das biblische Bild der Wiedergeburt auf. Er

Erweckungsbewegung selbst keinen systematisch-theologi-

übernahm es, aus der mystischen Tradition, die Valentin

schen Entwurf hervorgebracht hat. In dieser Betonung des

Weigel, Johann Arnd und Philipp Nicolai im Luthertum ein-

Lebensmotivs ‚Jlag. die Stärke, das Siegesbewußtsein der Be-

wegu

n

Denn sie hatte damit einen schlechthin umfassenden

ı) Vgl. auch Hermann Wolfgang Beyer, Die Geschichte des Gustav-

Begri

f? e

rreicht, der durch keinen anderen überboten werden

Adolf-Vereins 1932, 135, der das Erstarken des Konfessionalismus auf den

konnte. Im Lebensbegriff ist der Perfektionismus mitgesetzt.

wachsenden Sinn für die Geschichte zurückführt, jedoch ohne Beziehung zum

Das Leben ist seiner Natur nach vollkommen. Darum konnte

Lebensmotiv.

Löhes Kirchenbegriff von der vollendeten Gestalt aus entwor-

2) Löhe an seinen ersten Schüler in Nordamerika Adam Ernst, 3, De-

fen werden. Es war die Schwäche und

eschichtliche Schuld

zember 1842 (handschriftlich im Löhe-Archiv Neuendettelsau) :,,Wir machen

der Erweckung, daß sie den Lebensbegriff nicht in allen seinen

Sie wiederholt aufmerksam, daß wir nur für die lutherische Kirche wirken

Möglichkeiten ausgestaltete und insbesondere die Auseinander-

können und wollen ; denn zu ihr gehören wir selber‘‘. Es ist derselbe Zug, wenn

setzung mit der ins Geistige gewendeten Lebensproblematik

er fürchtet, ohne seinen Pfarrerberuf nicht Christ geworden zu sein, Deinzer

des deutschen Idealismus unterließ *, Daß sie diese Aufgabe

a.a. O. (Sp. 24 Anm, 2) I, 22. Andererseits begründet er, wenn er die Frage

nicht auf der gebotenen Höhe vollzog, daß sie andererseits

ins v'olle Bewußtsein erhebt, sein Bekenntnis zur lutherischen Kirche eindeutig

dafür nicht die ganze Tiefe biblisch-reformatorischer Lebens-

damit, daß sie die rechte ist (Kirchliche Mitteilungen [s. Sp. 19 Anm.7] 1846,

anschauung ins Spiel setzen konnte, hatte zur Folge, daß die

Beiblatt Nr. 1, Sp. 3).

Ausgestaltung zum Konfessionalismus zugleich Verengung be-

3). Vgl. hierzu Hennig Brinkmann, Die Idee des Lebens in der deutschen

deutete. Damit ist auf den pietistischen Ursprung des Neuluther-

Romantik 1926, der in höchst fruchtbarer Weise die ganze Tiefe der roman-

tums hingedeutet, den es ttotz der bald eingenommenen anti-

tischen Lebenserfassung aufgräbt. Er läßt die Geschichte als Gestaltwandel

pietistischen Haltung® nicht verleugnen kann..Der Pietismus

des Lebens definiert sein (a. a. O. 39 f.). Wenn damit der Satz erreicht wird:

selbst. hat darin seine schöpferische Kraft’? erwiesen, daß er

Alles Leben ist im Grunde mit sich selbst eins — ein Satz, der durch die Polemik

aus seinem Ansatz noch einmal seine eigene Negation hervor-

des Novalis gegen Fichtes Trennung der Welt in Ich und Nicht-Ich scharf be-

brachte und die einst bekämpfte Orthodoxie in modernem

leuchtet wird — so bietet Löhes Preis der Einfalt, seine Betonung der Einheit

Gewande ermächtigte. Er hat andererseits in der neuen Stär-

im Wesen und Walten Gottes wie im Kirchenbegriff dazu eine theologische Be-

kung der alten Gegensätze gezeigt, daß er die Vollmacht zu

stätigung.

ihrer UÜberwindung, zu einer gültigen Darstellung der christ-

_Es wäre nötig, das Lebensmotiv in seiner individuellen Ausprägung bei

lichen ‚Botschaft nicht besaß.

allen Denkern dieses Zeitraums. aufzusuchen. Für Schleiermacher haben den

lebensphilosophischen Grundzug besonders hervorgehoben: Karl Barth,

ı) Dieser Vorgang bedürfte der genauen Aufhellung. Die. Monographie

Schleiermacher in „Die Theologie und die Kirche‘“ 1928, 159 ff.; Theodor Sieg-

von Paul Gennrich, Die Lehre von der Wiedergeburt, die christliche Zentral-

fried, Kant und Schleiermacher, Marburger Theologische Studien 3 (1931),

lehre, in dogmengeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Beleuchtung 1907

33 ff,; Horst Stephan, Schleiermachers politische Ethik als Spiegel seines

versagt infolge ihrer unscharfen Fragestellung.

Denkens, ZThK, N. F. 14 (1933); 321 ff. Interessant ist auch die neuerdings

?) August Hermann Francke an Carl Leopold, Grafen zu Danzig, nach

beim alten Kant, festgestellte entsprechende Linie, vgl. / Heinz Heimsoeth,

dem 27. April 1726, Handschriftenabteilung der Hauptbibllothgk der Francke-

Kants Philosophie des Organischen in seinen letzten Systementwürfen, Blätter

sche Stiftungen in Halle A 149, 22—29, 30—35.

für deutsche Philosophie 14 (1940), 81 ff., bes, 87 ff.

3) Johann Heinrich Reitz, Historia derer Wiedergebohrnen 1717 u.6ö,

*) Ich weise vorläufig nur auf folgende Übereinstimmungen zwischen

Christian Gerber, Historia derer Wiedergebohrnen in Sachsen 1725—1737,

Löhe und dem jungen Schleiermacher hin: Für beide bildet die triumphierende

*) Friedrich Christoph Oetinger, Die Theologie aus der Idee des Lebens,

Kirche das Urbild, ihre himmlische Schönheit die Norm (Reden Uramsg,

ins Deutsche übersetzt und erläutert durch Julius Hamberger 1852,

(Rudolf Otto) 191, 238, beide hegen schärfstes Mißtrauen gegen den Rechts-

5) Vgl. die Verdammung der Hegelischen Philosophie mit dem. allein

charakter der Kirche, beide treten für die Freiwilligkeit, für die private Form

von der Hegelischen Linken abgelesenen Schlagwort der Menschenvergötterung

ihres Aufbaus ein (Reden 212 {f., 220 ff.).

s, oben Spalte 26 Anm, 3!

*) Vgl. die sorgfältige Monographie von Josef Dürler, Die Bedeutung des

°%) Das stärkste Zeichen dafür ist die Schrift von Theodosius Harnack,

Bergbaus bei Goethe und in der deutschen Romantik 1936, aus der Novalis-

Die lutherische Kirche Livlands und die Herrnhutische Brüdergemeine 1855,

literatur besonders W. Olshausen, Friedrich von Hardenbergs (Novalis) Be-

im übrigen vor allem Vilmar und Kliefoth,

ziehungen zur Naturwissenschaft seiner Zeit. Diss, Leipzig 1905; H. Simon,

7) Unter diesem Gesichtspunkt bewährt Stephans These vom Pietismus

Der magische !deallemus. Studien zur Philosophie des Novalis 1906.

als Träger des Fortschritts ihre Richtigkelt nach einer neuen Seite.

29

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge von Düra-Europos

Herrn Prof. D. Horst Stephan zum 75. Geburtstage in Ehrerbietung und Dankbarkeit überreicht ;

Von Rudolf Meyer, Jena

I. Isaaks Opferung

Dura-Europos, das ‚‚Pompeji des Ostens‘‘, wie man jene

Stadt am mittleren Euphrat nicht zu Unrecht bezeichnet hat*,

Über der Gesetzesnische, die sich, entsprechend der durch Jerusalem

ist in seiner Bedeutung für die Erschließung der Geschichte

bedingten Gebetsrichtung, in der Mitte der Westwand der Synagoge be-

und Kultur des Zweistromlandes in hellenistisch-römischer Zeit

findet, ist ein Tempel mit verschlossenen Türen dargestellt,.der zweifelsohne

bis zur Mitte des dritten nachchristlichen Jahrhunderts von

einen Schrein für die Gesetzesrollen symbolisieren soll. Links daneben, vom

grundlegender Bedeutung. Wir befinden uns,hier am Schnitt-

Beobachter aus gesehen, begegnet dem Blick der siebenarmige Leuchter. Beide,

Schrein und Leuchter, sind in Gold gehalten. Dazwischen sind Zitronen-

punkt dreier Kulturkreise, des hellenistischen, des semitischen

und des iranischen, und der kulturelle wie religiöse Stand der

frucht und Feststrauß abgebildet, Hier handelt es sich also um auch sonst ‘

Stadt, die in den Auseinandersetzungen zwischen Valerian

häufig zu belegende Embleme des jüdischen Kultus. Auf der rechten Seite der

Komposition dagegen haben wir ein einigermaßen belebtes Bild von der

(253—260) und dem Sassaniden Schapur I. (240—272) als rö-

mischer Stützpunkt um das Jahr 256 den Persern zum Opfer

Opferung Isaaks!. Diese Darstellung unterscheidet sich in zweifacher Hinsicht”

fiel, zeigt den Orient kulturell und religiös im erfolgreichen

von den übrigen Fresken: einmal ist das Bild von Isaaks Opferung, im Gegen-

Vordringen gegen’die auch in diesem Raume seit Jahrhunder-

satz zu den übrigen Darstellungen, bei denen die horizontale Richtung vor-

ten herrschende hellenistische Kultur?,

herrscht, in vertikaler Richtung zu lesen?, außerdem aber ist es im Stil be-

Zu den großen und bisher für die nachbiblische Religions-

deutend primitiver gehalten als die übrigen, ihrer Ausführung nach selbst

und Kulturgeschichte des Judentums keineswegs voll aus-

wieder untereinander verschiedenen Wandbilder. Liest man die Darstellung‘

des Opfers von unten nach oben, so begegnet zunächst, etwa ein Drittel der

r

gewerteten UÜberraschungen von Dura-Europos gehört die Ent-

deckung einer umfangreichen jüdischen Bil

unst, wie sie uns

Bildhöhe einnehmend, der Widder, der als Ersatz für Isaak von Gott be-

in den Fresken der Synagoge dieser Stadt entg

entritt?, Man

stimmt ist. Im Gegensatz aber zur biblischen Überlieferung hat sich das Tier

hat zunächst versucht, dieses Sachverhaltes

d

er der bishe-

nicht mit den Hörnern im Gebüsch verfangen, sondern steht angebunden

neben dem Dornstrauch. Unmittelbar darüber sieht man den Altar, auf dem

rigen, zum historischen Dogma gewordenen Anschauung von

der absoluten Bilderfeindlichkeit des Judentums völlig ent-

Isaak gebunden liegt. Rechts neben dem Altar steht Abraham mit dem zwei-

gegengesetzt ist, dadurch Herr zu werden, daß man die Ge-

schneidigen Schwert in der rechten Hand. In der rechten oberen Ecke ist ein

Rundzelt oder ein kleines Haus im nordsyrischen ‚Stil ’dargestellt, wovor sich

meinde von Dura-Europos als Auftraggeberin für mehr oder

weniger heterodox ansprach‘, Doch

ei näherem Zusehen

ein kleiner Mann befindet. Dieser Teil des Bildes ist noch nicht sicher ge-

zeigte sich, daß man mit dieser Deutung nicht auskam — hätte

deutet; von den zur Alıswahl stehenden Interpretationen ® ist wohl immer noch

man doch alsdann die Mosaikmalereien der palästinischen Sy-

diejenige-die nächstliegende, die den kleinen Mann auf Abrahams Diener und

nagogen ebenfalls als heterodox erklären müssen. Es hat sich

das Zelt auf sein Lager deutet. Links oben ragt Jahwes Hand in das Bild her-

vielmehr gezeigt, und zwar gerade auf Grund der literarischen

ein, die das göttliche Eingreifen versinnbildlichen soll. Bemerkenswert an

UÜberlieferung, die man bisher ausschließlich als Beweis für das

dieser Darstellung ist, daß weder Abraham noch der kleine Mann in der Tür

Fehlen einer jüdischen darstellenden Kunst angesehen hatte,

des Zeltes, ganz im Gegensatz wieder zu den übrigen Bildern, den Beschauer

zumindest soweit es sich um die bildliche Wiedergabe der

anblicken, sondern ihm den Rücken zudrehen. Ob es sich um Unvermögen

menschlichen Figur handelt, daß die Bilder von Dura-Europos

des Darstellers handelt, oder ob hierbei die durch persönlichen Rigorismus be-

dingte religiöse Scheu, das menschliche- Gesicht abzubilden, maßgebend ge-

ebenso wie die Mosaikfußböden der palästinischen Synagogen

ihren festen Platz in der Kultur- und Religionsgeschichte des

wesen ist, muß mangels ausreichender Anhaltspunkte dahingestellt bleiben.

Judentums der ersten nachchristlichen Jahrhunderte bis hin-

Keinesfalls geht es an, in dieser Art der Darstellung eine Vorstufe zu den

ein in die Zeit des Bildersturmes einnehmen.

übrigen, zeitlich nur um einige Jahre jüngeren übrigen Fresken zu sehen‘*.

So unterschiedlich die einzelnen Bilder der Synagoge von

Um eine Vorstufe kann es sich hierbei schon deswegen nicht handeln, weil die

Dura-Europos ihrer Formgebung nach sein mögen, in drei

übrigen Bilder ganz zweifellos auf ältere Vorlagen und wahrscheinlich Buch-

Punkten stimmen sie durchaus überein: erstens setzen die

illustrationen zurückgehen®, selbst also in einer festen Tradition stehen,

Fresken einen Bibeltext voraus, der der kanonischen Form der

Religionsgeschichtlich bedeutsamer als dieser Sachverhalt

masoretischen. Überlieferung entspricht; zweitens wird dieser

ist ein anderes, auf den ersten Blick unscheinbares Motiv, näm-

Bibeltext, den man sich zur Vorlage wählt, nur teilweise seinem

wörtlichen Sinne nach wiedergegeben, weit häufiger tritt der

lich das des angebundenen Widders. Die Vorstellung, daß der ,

Widder angebunden ist, steht, wie bereits oben angedeutet

Fall auf, daß die außerbiblische Legende für die bildliche Wie-

wurde, im Gegensatz zu Gen. 22, 13, wo es heißt:

dergabe der Textvorlage entscheidend wird. Gerade diese Ver-

ankerung der Fresken von Dura-Europos in der legendarischen

‚Da hob Abraham seine Augen auf und schaute, und siche, ‘*ein”

;

Widder, der sich im Gebüsch verfangen hatte‘‘,

7

Überlieferung aber zeigt, daß wir es hier mit einer durchaus

orthodoxen Gemeinde zu tun 'haben. Drittens aber zeigen die

Daß es sich hierbei nicht um eine zufällige Abweichun

Ö soi1- ;

Fresken, daß man sich der Ausdrucksmittel und Vorstellungs-

dern um eine feste Tradition in det Ausle

ng des Bibeltextes _

handelt, wurde bereits bei Bekanntwerden der Dura-Funde

formen bedient, wie sie der eigenen kulturellen Situation ent-

sprechen. Daher spiegelt sich in den Bildern der Synagoge das

von J. Hempel vermutet®. Diese Vermutung aber wird schon

ebeneinander der

tei oben erwähnten Kulturkreise wider,

im Rahmen der Grabungsbefunde zur Evidenz erhoben, inso-

fern als das gleiche Motiv im Rahmen der Darstellung von

wobei zu beachten ist, daß der Orient siegreich gegen den Helle-

nismus andringt, ohne daß es dabei zu einer Ausschaltung

Isaaks Opferung vorliegt, wie sie uns im Mosaikfußboden der

hellenistischer Motive kommt, wie ja überhaupt, aufs Ganze

Synagoge von Beth Alpha, unweit Beth-Sean, begegnet”.

Dieses Mosaik stammt auf Grund einer Inschrift aus der Zeit

der kulturellen Entwicklung gesehen, der Hellenismus bei der

orientalischen Reaktion in

orderasien nicht ausgemerzt, Son-

eines Kaisers Justinus, worunter wohl ustinus I. (517—528) _

dern aufgesogen wurde und nunmehr, im östlichen Gewande,

zu verstehen ist. Die Darstellung der Opferung Isaaks auf dem _

um ein weltgeschichtlich bedeutsames Beispiel zu nennen, in-

Fußboden der Synagoge von Beth Al

a befindet sich auf der

dem Thoraschrein gegenüber liegenden Seite, also am Eingang, -

tegrierender Bestandteil etwa der syrisch-christlichen, und,

von dieser abhängig, der arabisch-islamischen Kultur ge-

und zwar so, daß derjenige, der die Synagoge betrat, das Bild -

worden ist.

in seiner richtigen Lage vor Augen hatte.

Im Folgenden soll nun an drei Punkten, die bisher in der

Auch hier fällt der primitive Stil auf, der aber wohl nur

umfangreichen Diskussion über die Fresken von Dura meines

Wissens noch weniger beachtet worden sind, gezeigt werden,

1) Gen. 22, 1—14. Die beste Wiedergabe der Wandmalerei bel A, Relfen7 ;

berg, Denkmäler der jüdischen Antike (1937), Taf. 40.

\

in welcher Weise sich die religiöse und kulturelle Situation der

Gemeinde von Dura-Europos auch und gerade im Einzelmotiv

2) Vgl. C.H. Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI (1936), 343. -

%) Vgl. die Zusammenstellung bei W. G. Kümmel, a. a. O., 31 f., dessen

r

widerspiegel_’c.

Deutungsversuch wir uns nicht anschließen können,

ı) M. Rostovtzeff, Dura Europos and its Art (1938), 2 ff.

*‘) So W. G. Kümmel, a. a. O., 31, Anm, 56,

2) M. Rostovtzeff, a. a. O. , 5 ff.; vgl. zum Problem auch E. Meyer, Blüte

*) Vgl. hierzu C. Watzinger, Die Ausgrabungen von Dura-Europos, Die

und Niedergang des Hellenismus in Asien (1925).

Welt als Geschichte 2 (1936), 397 ff. Zum Problem der antiken

tionen. E. Bethe, Buch und Bild im Altertum (1945),

; Buchillustra=

%) Zusammenstellung der Literatur über die Synagoge von Dura-

«

Europos: Du Mesnil du Buisson, Les peifitures de la synagogue de Doura-

%) J. Hempel, a. a. O., 286,

Europos (1939), 6, Anm, 2; H. Lietzmann, ThLZ (1940), 113 ff.; W. G. Kümmel,

’) Vgl. hierzu E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and

4

Judaica 2 (1946), 2, Anm, 6.

Greece (1934), 33; C. Watzinger, Denkmäler Palästinas II (1936)„1'af._201

A. Reifenberg, Denkmäler der jüdischen Antike, Taf. 47.

‘) Vgl. ft\Va J. Hempel, ZAW 51 (1933), 293.

31

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

32

zum Teil auf das Dominieren der orientalischen Darstellungs-

äußerlich gesehen, zufällig im Gebüsch verfängt!, sondern er

weise gegenüber der hellenistischen zurückzuführen ist‘!,

im

ist, wirklich existierend, von vornherein in den göttlichen Ge-

übrigen aber auf mangelnder Kunstfertigkeit der betreffenden

schichtsplan eingebaut und wartet nur darauf, daß der Zeit-

Handwerker beruht. Denn der primitiven Darstellung des Fi-

..

punkt kommt, an dem er die ihm zugewiesen passive Rolle im

rlichen auf der einen Seite entspricht eine geradezu kind-

Heilsgeschehen spielen kann. So braucht nach der Legende im

He

he Komposition auf der anderen. Beides steht in absolutem

Jalkut nicht betont zu werden, daß der Engel den Widder an-

Gegensatz etwa zu dem künstlerisch hochvollendeten Mosaik

gebunden hat; das versteht sich von selber, Wohl aber führt

der Synagoge von Gerasa, das ebenfalls der byzantinischen

uns der archäologische Befund gerade dieses Motiv vor Augen;

Zeit angehört?. Liest man nun die Opferung Isaaks, wie sie

denn in ihm ist, mit wenigen Strichen, das zum Ausdruck ge-

in Beth Alpha dargestellt ist, von rechts nach links, so be-

bracht, was die Legende mit vielen Worten erzählt.

‚egnet als erstes der Altar mit dem offenbar schon angezün-

eten Holzstoß. Links über dem Altar schwebt Isaak, von

Damit ergänzen sich bildliche Darstellung und schriftlich

Abraham in der linken Hand gehalten. Dieser steht links vom

überlieferte Legende in wünschenswerter Weise, und der ar-

Altar, in der Rechten das gezückte Messer, das Gesicht dem

chäologische Befund zeigt darüber hinaus, daß das Alter der

Beschauer zugewendet. Der Kopf ist nach links geneigt (vom

literarischen Quelle nicht notwendig auch etwas in Bezug auf

Beschauer aus gesehen), anscheinend soll damit sein Schmerz

das Alter des überlieferten Stoffes aussagen muß. Im vorliegen-

ausgedrückt oder aber, was auch mö

lich ist, sein Gehorsam

den Fall ist dies besonders auffällig: ein mittelalterliches Sam-

Gott gegenüber betont werden, denn

1

ın

.

melwerk bietet eine Legende, die zu Beginn des dritten Jahr-

ks über ihm ragt eine

hunderts, also bereits ein Jahrtausend vor Redaktion des Jal-

Hand aus den Wolken, die die göttliche Stimme vergegen-

kut, fertig vorlag und nach Ausweis des Wandbildes von Dura

wärtigen soll. Ihre symbolhafte Bedeutung ist noch unter-

strichen durch die Beischrift ’al tislah, die dem Anfan

von

zum festen Bestand der Gemeindeüberlieferung gehörte, So ist

Gen, 22, 12 entnommen ist: „Lege micht (Hand an den

naben

also der Jalkut beziehungsweise die ihm vorliegende Uberliefe-

und tue ihm michts zuleide!)‘‘ Unter der Hand Jahwes sieht

rung keineswegs so im Unrecht, wenn sie die Legende einem

man den Dornbusch, der Größe nach eher ein Baum, und an

der älteren Tannaiten zuschreibt.

\

_ _ denselben angebunden einen Widder, der dadurch aus der

_ Komposition herausfällt, daß er um neunzig Grad gedreht ist

Man wird nun bei diesen formalen Beobachtungen nicht

_ und so, wohl kaum zufällig, mit seinem Kopf nach dem Ge-

stehen bleiben dürfen, sondern weiter fragen müssen, wie es

setzesschrein weist. Die linke Seite des Bildes ist schließlich

überhaupt zu der Legende gekommen ist, die die Voraus-

setzung zu dem Widdermotiv in dem Wandbild von Dura-

‚durch zwei Knechte und einen Esel ausgefüllt, die Abrahams

Europos und dem Mosaik von Beth Alpha bietet. Denn es liegt

Gefolge verkörpern sollen. Zur Belebung leerer Räume dienen

ohne weiteres auf der Hand, daß eine solche legendarische Ver-

einfache Pflanzendarstellungen ?,

änderung des biblischen Textes nicht von ungefähr entsteht.

Beide Bilder von Isaaks Opferu.ﬁg, obgleich in der Kom-

Sie verdankt, und das geht aus der Version hervor, wie sie vom

;posi

tion verschieden und örtlich wie zeitlich getrennt, er-

Jalkut geboten wird, ihre Existenz einer im pharisäisch-rabbi-

scheinen durch das Widdermotiv aufs engste miteinander ver-

nischen Judentum vielfach behandelten Frage, nämlich der-

_ bunden, Die Tradition, die dahinter steht, muß, das beweist

jenigen nach Gottes Heils- und Vorsehungsplan, Nun empfin-

— der Grabungsbefund in Beth Alpha, sehr stark gewesen sein,

det das Judentum, genau wie die übrige zeitgenössische An-

_ Denmnn hier wird in der Beischrift zur Widderszene ausdrücklich

tike, derartige Probleme nicht abstrakt, wie

as der moderne

Gen

22, 13 mit wehinne ’ajil zitiert: „und siehe eim Widder/‘*

Mensch zu tun pflegt, sondern gegenständlich und anschaulich ;

ohne

daß dem Darsteller offenbar zum. Bewußtsein kommt,

oder aber, wenn man den Begriff im weiteren Sinne gebraucht,

daß zwischen Bibeltext und Bild eine Spannung besteht. Und

man durchdenkt derarti;

e Probleme in Mythen. Auf die Er-

so wie ihm, mag es auch seinen Zeitgenossen bei der Betrach-

zählung von Isaaks Op

f

erun

aber bezogen, bedeutet dies:

_ tung des Bildes gegangen sein: man lebte nicht aus dem histo-

Man fragt, wie es kommt, da

gerade in

em Augenblick, da

rischen und buchstäblichen Sinn des Textes heraus, sondern

Abraham in der Erfüllung des letzten Glaubensgehorsams

von dem Verständnis her, das man auf Grund seiner eigenen

seiien einzigen Sohn opfern will, das Ersatztier zur Stelle ist.

_ religiösen und geistigen Situation an die kanonische Vorlage

_ herantrug. Von daher erklärt sich auch, warum letztlich die

Die Antwort lautet: Der Widder war schon längst vorhanden,

er wartete nur auf seine Stunde. Das bedeutet aber, daß nach

nachbiblische Legende gegenüber dem Bibeltext dominiert.

dieser Anschauung Gottes Heilsplan etwas ist, das nicht nur

Damit aber erhebt sich die Frage, welches die Voraus-

in der göttlichen Vorausschau, in der Vorsehung existiert, son-

setzungen dafür sind, .daß das Motiv vom -angebundenen

dern das präexistent im Jenseits, beziehungsweise im entrück-

_ Widder in der synagogalen Kunst aufkommen und hier seinen

ten Paradies vorhanden ist und nur zur

estimmten Zeit in

festen Platz behaupten konnte. Hierauf kann der Grabungs-

das Geschehen dieser Welt hineingebracht zu werden braucht *,

‘befund naturgemä.

keine Antwort geben, Daher ist es not-

Damit aber rührt unsere Legende an das, was Josephus als ' den

Schicksalsglauben der Pharisäer bezeichnet*®, Denn nach Jo-

wendig, die literarische Uberlieferung zu befragen. Nun haben

sephus erkennen die Parisäer ein vorausbestimmtes Geschick

_ wir, soweit ich sehe, keinen Beleg aus dem jüdischen Schrift-

__ tum in römischer und byzantinischer Zeit, der uns hier weiter-

an, allerdings, ihrer nomistischen Einstellung entsprechend,

__ helfen könnte. Erst in einem Sammelwerk aus dem Anfang des

unter Wahrung der religiös-ethischen Willensfreiheit des In-

__ 13. Jahrhunderts*,

Jalkut Schim‘oni I, 101

ed. Warschau

dividuums *, Zweifelsohne hat hier Josephus, wenn auch in

. [7876], 3ob) findet sich ein Anhaltspunkt in Gestalt folgender

griechischem Gewande, die religiöse Einstellung der phari-

i

säisch-rabbinischen Kreise richtig umschrieben®, nur wird

S egende:

7

man ihn dahingehend ergänzen müssen, daß die synagogale

„Rabbi Josua (ben Chananja) hat gesagt: Eim Engel brachte

Theologie zwischen einem einfachen Vorsehungsglauben® und

ıhn aus dem Garten Eden. Unter dem Lebensbaum hatte er geweidet,

dem an die göttliche Vorherbestimmung geschwankt hat. Ein

und aus dem Wasser hatte er getrunken, das darunter hinfloß, und

Ausgleich ist hier nie versucht worden, da das Judentum der

der Geruch des Widders durchzog die ganze Welt.‘

‘| ausgehenden Antike große systematische Denker nicht hervor-

Nach der Legende, die im Jalkut wohl pseudepigraph einem

gebracht hat, sondern sich mit der Sammlung und Redaktion

’annaiten vom Ausgang des ersten nachchristlichen Jahrhun-

der verschiedenen Meinungen begnügte.

rts zugeschrieben wird, ist der Widder, der dereinst Abraham

Ersatzopfer dienen sollte, vor der Zeit erschaffen worden,

Gleichwohl ist nicht zu verkennen, daß bei aller Betonung

A

*

Sei

Seither gehörte er zum Inventar des den Menschen entrückten

der ethischen Willensfreiheit der Glaube an einen festen Welt-

Gottesgartens, Wenn er sich vom Gras unter dem Lebensbaum

und dem Wasser, das der Garten Eden spendete, nährte, so

ı) Eine andere Version des chfdermotlvs‚ die den Zufall nicht in dera;'t

_ wird man darin unschwer das Motiv von.der Götterspeise und,

eindeutiger Form ausschließt, schreibt die Tradition nach dem Jall_<ug a.a. O.

dem Göttertrank, sinngemäß abgewandelt, erkennen, Als die

dem Partner Josuas, Elieser ben Hyrkanos, zu; danach kam der Wldger ledig-

}

Zeit des Opfers gekommen war, brachte ein Engel den Widder

lich vom Gebirge, wo er bis dahin geweidet hatte.

zu dem ihm vorbestimmten Platz. Hier ist also der Widder

?) Zur Frage der Präexistenz in der jüdisc

Judaism I (1932), 266, 526,

4

hen Religion vgl. G. F, Moyre‚

nicht mehr ein frei umherlaufendes Tier, das sich, zumindest

*) Bell. Jud. 2, 162—165; Ant., 13, 172 f.; 18, 13.

*) Zum Problem der Willensfreiheit vgl. G. F. Moore, a, a, O. I, 453 ff,

rj Vgl. C. Watzinger, a. a, O., 116; J. Hempel, a. a. O., 286,

*) Zum Mosaik von

*) Josephus hat die religiöse Haltung seiner Zeitgenossen zweifelsohne

‚dberg, a. a. O., Taf. 43,

0erasé)Vgl. E, L. Sukenik, a. a, O,, Taf. IX; A, Rei-

treffender geschildert, als es nach G, Hölscher, Geschichte der israelitischen

_ % Auch Abraham und Isaak sind durch Beifügung ihrer Namen ge-

und jüdischen Religion (1922), 223, Anm. 31 den Anschein hat.

kennzeichnet.

°) Zum Vorsehungsglauben vgl, etwa Pirke Abot 3, 15; G.F.Moore, g.i.OLä

„.) Vgl. H. L. Strack, gmlaltanz in Talmud und Midrasch* (1921), 222. | Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums? (1926), 364, 374 f,

y

\

n

33

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

34

Diese

und ' Geschichts lan“, der von Gott geschaffen sei, in weiten

zeitfiguren in den Ecken der Mittelkomposition!.

Kreisen des jüdischen Volkes lebendiges religiöses Gut dar-

anze, dem Bereich der auch im Judentum lebendigen Astto-

stellte, und da man einen solchen schicksalhaften Plan, der

ogie entstammende Darstellung ist nichts anderes als die

sich bis in den Lebenslauf des Einzelnen hinein auswirkte, nie-

künstlerische Wiedergabe des Glaubens an Zeit und Schick-

mals abstrakt erfaßte oder erfassen konnte, so boten sich hier

sal?*, Kein Bild paßt besser dazu, als Chronos und Heim-

armene das Drohende und blind Wirkende zu nehmen, als jene

zwei längst im Orient bekannte, teils auf babylonische Welt-

vorstellungen, teils auch, und dies wohl in größerem Ausmaße,

Zeit und ‘Schicksal letztlich Gott als dem Herrn aller Ge-

Darstellung von der Opferung Isaaks, die vor Augen führt, wie

auf

latonische Philosopheme zurückgehende Ideenkreise an,

nämlich derjenige von der Präexistenz aller Dinge und Wesen

schichte unterworfen sind und wie sie im Grunde nichts an-

und der an

d

ere von der Urbildlichkeit, die beide eng mitein-

deres darstellen, als den Plan, den Gott einst vor aller Zeit

ander zusammenhängen.

zum Heile der Menschen entworfen hat und der seither unab-

Der Glaube an die Präexistenz, wie er in der‘wvorliegenden

dingbar in jener anderen Welt feststeht, um zu den jeweils fest-

gesetzten Zeiten in dieser Welt verwirklicht zu werden. So

Legende und den davon abhängigen Bildern begegnet, hat für

scheint uns auch im Mosaik von Beth Alpha das Bild von

jüdisches Denken seine Begrenzung im Schöpfungsakt Gottes,

wie er im Sechstagewerk seinen klassischen Ausdruck gefunden

Isaaks Opferung mit dem Motiv vom angebundenen und be-

hat?.

Da man .im Rahmen des fest umrissenen Sechstage-

reitgestellten Widder seinen sinnvollen Platz _einzunehmen.

werkes eine Reihe von Dingen und Wesen, für die man Prä-

existenz postulierte, nicht unterbringen konnte, so nahm man

II. Das Gottesurteil auf dem Karmel

Auf der Südwand der Synagoge, und zwar im untersten der drei Bild-

hierfür entweder die Zeit vor der Weltschöpfung in Anspruch®,

streifen, die einst die Wände der Synagoge schmückten, begegnet ein Zyklus

so etwa nach einer tannaitischen Uberlieferung für die Thora,

von drei Fresken mit Szenen aus dem Leben des Propheten Elia. Ein viertes

die Buße, den Gottesgarten, das Purgatorium, den Gottes-

Gemälde, das in diese Reihe mit hineingehört, schließt sich im gleichen Bild-

thron, den Tempel und den Namen des Messias, oder aber den

streifen auf dem Südteil der Westwand an, während ein fünftes Bild am öst-

Zeitpunkt der Dämmerung am Vorabend zum Schöpfungs-

sabbat. Zu den Dingen aber, die am Abend des sechsten

lichen Ende der Südwand zu sehr zerstört ist, als daß es noch identifiziert

Schöpfungstages von

ott geschaffen wurden, um solange der

werden könnte. Von den erhaltenen Fresken, deren jedes einzeln für sich be-

oberen Welt anzugehören, bis sie im Ablauf der Geschichte be-

trachtet werden will, da offenbar auch ihre Vorlagen ursprünglich als Einzel-

bilder existiert haben, zieht das mittlere der drei auf der Südwand erhaltenen

nötigt würden, gehört nach der Meinung des Rabbi Josia, eines

Bilder infolge seiner Abweichung vom biblischen Text den Blick auf sich.

Tannaiten aus der Zeit um 130—160, der sich wiederum auf

Dargestellt ist auf diesem Wandbild im Rahmen von 1, Reg. 18, 16—40

seinen Vater beruft, auch der Widder, den Abraham opfern

sollte*. Daß es sich hierbei um mehr handelt als um die Mei-

eine Szene aus dem Versuche der Baalspriester, Feuer für ihr Opfer vom

nung ‚eines Einzelnen, ist nach dem oben Dargelegten mehr

Himmel herabzubitten. Den größten Teil des Bildes nehmen acht stehende

als wahrscheinlich.

Figuren in langen Gewändern ein; sie sollen offenbar die 450 Baalspropheten

versinnbildlichen, die nach 1. Reg. 18, 19 f. von Elia zum Konkurrenzkampf

Nach dem bisher Ausgeführten ergibt sich, daß das Motiv

aufgerufen sind. In der Mitte des Bildes steht der Altar, auf dem sich bereits

vom angebundenen Widder in Dura und in Beth Alpha nicht

das Opfertier befindet, und zwar so, daß je vier der stehenden Personen den-

eine zufällige Laune der betreffenden Kunsthandwerker dar-

selben links und rechts einrahmen, Im Gegensatz zum Bild rechts daneben,

stellt, sondern daß sich hier ein Stück synagogalen Glaubens-

lebens widerspiegelt. Ebenso wie die Legende der Erzählung

wo Elias erfolgreiches. Opfer dargestellt wird, fehlt hier das vom Himmel

fallende Feuer. Soweit stimmt das Fresko mit der biblischen Erzählung über-

des kanonischen Textes auch nur den Anschein der Zufällig-

ein. Nunmehr aber, im Vordergrund des Bildes, ergeben sich wesentliche Ab-

keit oder der göttlichen Willkür nimmt, so auch das Motiv vom

weichungen. Der Altar erscheint im Gegensatz zu allen übrigen Altären, die

angebundenen und bereitgestellten Widder in der bildlichen

auf den Fresken dargestellt sind, ausgehöhlt®, und in bzw. unter dem Altar

Darstellung. Der gläubige Jude mußte in einer derartigen Aus-

ist ein kleiner Mann zu sehen. Ihn greift offenbar eine große Schlange an,

le|

ng die Vergegenwärtigung des göttlichen. Heilsplanes

sehen : -Abraham steht nach dem vor aller Zeit von. Gott ge-

die sich von der rechten Seite des Bildes im Vordergrund auf ihn hinbewegt

Dazu ist zweimal der Name Hiel in den Putz eingeritzt.

{

faßten Plan in seiner schwersten Gehorsams

rüfung, aber vor

aller Zeit hat ihm Gott auch bereits die Hil

Ü

e geschaffen, die

Die Deutung dieses von der biblischen Vorlage abweichen-

im rechten Augenblick zur Stelle war. Für den Israeliten be-

den Motivs steht schon länger fest. Auch hier hilft der Jalkut

Schim’oni, das von uns bereits oben genannte mittelalterliche

deutete aber ein solches Bild nicht nur eine einfache Reminis-

Sammelwerk rabbinischer Traditionen, weiter‘.

zenz an Gottes Heilstaten in der Geschichte, sondern es war

Jalkut 11,

ihm zugleich, wie die dahinter stehende und längst vertraute

214; 379d heißt es nämlich zu I1. Reg. 18, 26:

Legende, ein Stück Anschauu

N

für sein ei

enes Leben. Nichts

„«Und sie hinkten um den Altar, den er gemacht hatte»®, —

eschieht in der Welt von unge

E

ähr, denn

C

ott hat seinen Plan

Wieso [heißt es] denn: er hatte gemacht, [sollte es

denn

f

u

..

r den Ablauf der Weltgeschichte vor aller Zeit festgelegt,

wicht vielmehr [heißen]: sie hatten gemacht? — Allein,

u

kein Mensch kommt durc

Zufall auf die Welt, und kein Er-

besagen, daß Hiel ihn hohl angefertigt hatte, [die Baalspropheten] ﬂm

obald du die

eignis tritt ein, ohne daß dadurch in dem oberen Reich nicht

dann [selbst] hineinsteckten und zu ihm sagten:

zugleich fördernde oder hindernde Kräfte in Gestalt real exi-

Stimme [unseres Gebetes] vernimmst, sollst du das Feuer, das in

stierender Wesen oder Dinge in Aktion gesetzt werden und

deiner Hand ist, anschüren und [damit den Altar] von unten zum

zwar so, das lehrt wieder die bildliche Anschauung, daß auch

Bremnen brin:

die härteste Prüfung zum Heil des Frommen ausgeht,

s er! — eine Schlange, und sie biß ihn, daß er starb.‘“

gen. Alsbald bestellte [aber] der Heilige — gepm'eseag

A

Von hier aus wird aber nun atuch deutlich, warum das

Es bedarf keiner Frage, daß die-vom Jalkut gebotene Er-

Bild von Isaaks Opferung mit dem legendartischen Motiv vom

zählung die literarische Erläuterun

zu dem vom biblischen

angebundenen un

bereitgestellten Widder im Rahmen der

Bericht abweichenden Motiv darstellt, und auch hier können

doch ziemlich spärlichen

rabungsbefunde nicht weniger als

wir wieder beobachten, daß eine ihrer literarischen Umge

zweimal begegnet; es besaß für den Einzelnen wie die Gemein-

nach junge Legende in Wirklichkeit ein weit höheres Alter

aufweist, insofern als sie ein Jahrtausend vor dem gegenwär-

schaft etwas ausgesprochen Tröstliches. Nicht der Zufall re-

tig ältesten literarischen Beleg in dem Wandgemälde von Dura-

/;1

giert die Welt, aber auch Gott ist kein launischer Despot, eben-

efunden hat, um diese Zeit also

sowenig ist ‚er blind wie eine Schicksalsgöttin. Das Geschick,

Europos ihren Niederschla;

das er verhängt, ist ein wohldurchdachter Plan, angelegt zum

längst zum festen Gemeindebestand gehörte, so daß der be-

Heile der Menschen, So versteht man, warum gerade. dieses

treffende Maler unter ihrem Einfluß die bibl

jsche Vorlagg v'_

und kein anderes Bild mit als erstes Fresko an zentraler Stelle

riierte.

\

®

in Dura-Europos angebracht worden ist. Zugleich aber erklärt

Die Legende vom Tode des Hiel ist anderer Art als

sich daraus auch, warum das Bild auf dem Mosaikfußboden

5

nige vom Widder, den ein Engel aus dem Paradies brachte.

von Beth Alpha eingelegt wurde, Der gesamte Mittelteil dieses

des

ies zeigt schon deutlich die Art der Uberlieferung. Den Aus-

4

Mosaiks wir

nämlich eingenommen von der Darstellun

gangspunkt bietet eine Schwierigkeit im überlieferten

Sonnengottes, umrahmt vom Tierkreis und den vier Ja

D

res-

n

1) Auch hier belehren ausführliche Beischriften den Betrnchtef. ;

ı) Bei aller Abwandlung dieses Gedankens in nachbiblischer Zeit liegt

®) Zur Rolle von Zeit und Schicksal im jüdischen Glaubensleben v

!ﬂer ein Erbe aus der klassischen Zeit Israels vor.

auch R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie (1931)‚.‘"(Q—f3.

_ ?) Es muß betont werden, daß Präexistenz für das Judentum niemals

sonders Anm, 58,

*) Vgl. C, H, Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI, 363 f. und be-

}

auch Ungeschaffensein bedeutet,

%) Dies ist die eigentliche Präexistenz; gleichwohl ist die Erschaffung

‘) Vgl. C, H. Kraeling, a.a.O., 364, Dieser verweist im

Zuschritrieh

A

ngh dem Sechstagewerk hiervon für rabbinisches‘ Denken nicht prinzipiell

hange auf Ginzberg, Legends of the Jews IV (1913), 198; V

schieden,

Anm. 15, das mir leider zur Zeit nicht zugänglich ist.

}

I (|93{;g}!_'

*) Dies die Übersetzung des traditionellen Bibeltextes,

$1-?}‘!.'1 *; Babyl. Pesachim 54a; vgl. Pirke Abot 5, 6.

a

\

v

L

Y

T4

4

35

36

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

nantentext. Dieser lautet nämlich:

„Und sie hinkten um den

Am linken Bildrand sieht man Köpfe und Gliedmaßen in einer Einöde

Altar, den er gemacht hatte.‘“ An den Singular nimmt man An-

herumliegen. Rechts davor steht ein Mann in persischer Tracht, der von einer

stoß, da er sich dem Zusammenhang nach nur’auf den Pro-

Gotteshand an den Haaren gehalten wird. Die Körperhaltung und die weit-

pheten Elia beziehen könnte. Da dies der erbaulichen Betrach-

geöffneten Augen weisen auf den visionären Zustand des Mannes hin. Es

tung unmöglich erscheint, man sich aber andererseits an den

handelt sich hier zweifelsohne um eine Darstellung des Propheten Ezechiel,

überlieferten Text gebunden fühlt, so fragt man: Warum heißt

Zr

es im überlieferten Text gerade so und nicht anders? Die Ant-

„Es kam über mich die Hand Jahwes, und er führte mich hin-

wort lautet, vielleicht nach einer Vorlage, die wir nicht mehr

aus im Geiste Jahwes und ließ mich haltmachen mitten in der Tal-

kennen: Weil ein Mann durch einen Priesterbetrug den Baals-

faffen zu Hilfe kommen wollte. Daß ein fremdes Vorbild für

ebene: die war voller Gebeine. Und er ließ mich ringsum an ihnen

vorübergehen; da lagen ihrer sehr viele auf der Oberfläche der Tal-

ä

as Motiv vorhanden gewesen ist, scheint mir vor allem aus

dem Schlangenmotiv hervorzugehen, da die Schlange als Göt-

ebene, die waren ganz verdorrt.‘“

Rechts davon stehen zwei Männer in gleicher Tracht und derselben visionären

terbotin in dieser ausgeprägten Form im Judentum sonst keine

Haltung. Über beiden ist eine geöffnete Hand Gottes sichtbar. Allem An-

Rolle spielt!. . Zweifelsohne war der Held dieser Legende von

Haus aus anonym. Da es aber in der Tendenz volkstümlicher

schein nach soll der Prophet im weiteren Fortschritt der Handlung dargestellt

werden, und man bezieht hierauf wohl nicht zu Unrecht das zweimalige Reden

Erzählungen liegt, anonymen Helden Namen zuzulegen, so

Gottes an Ezechiel, Ez. 37, 3. 4—7a:

.

identifizierte man den Baalsverehrer, der durch seinen Betrug

den Propheten Elia besiegen wollte, mit Hiel®, in dem man

„Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden wohl diese

wegen seines Bauopfers nach ı. Reg. 16, 34 einen Anhänger

Gebeine wieder lebendig werden? ‚ Ich amtwortete: Herr Jahwe, du

des Gottes der Isebel sah. Der Werdeprozeß der Erzählung, die

weißt es!

{

wir ihrer Gattung nach unter die ätiologischen Legenden

Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sprich,

einzureihen haben, bis hin zur Namengebung ihres ursprüng-

zu ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, höret Jahwes Wort! So spricht

lich anonymen Helden, war zu Beginn des dritten Jahrhunderts

der Herr Jahwe zu diesen Gebeinen: Fürwahr, ich will [Lebens-]

bereits abgeschlossen ; er fällt also wohl spätestens in das zweite

Odem in euch bringen, daß ihr wieder lebendig werden sollt. Und

nachchristliche Jahrhundert.

ich will Sehnen auf euch legen und Fleisch auf euch bringen und

euch mit Haut überziehen und euch Odem einflößen, daß ihr leben-

Diese Feststellung aber ist nicht ohne Bedeutung für die

Geschichte unseres Bibeltextes. Wir pflegen nämlich ı. Reg.

dig werdet, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bim. Da weis-

18, 26b zu konjizieren und zu übersetzen?:

sagte ich, wie mir befohlen war.‘*

mmen-

„Und sie hinkten um den Altar, den ‘sie’ errichtet hatten‘.

Weiter nach rechts schließt sich ein gespaltener Berg mit einem zusa

stürzenden Haus an. Der Berg selbst ist mit Gliedmaßen bedeckt, und rechts

Man beruft sich hierfür auf Septuaginta, alle übrigen Versionen

im Vordergrunde sieht man drei vollständige Leichname. Diese Szene stellt

und 23 Handschriften des hebräischen Textes‘*,

So berechtigt

die Wiedergabe des Erdbebens dar, das beim Zusammenkommen der Toten-

diese Konjektur

sein mag, so zeigt sich doch, daß dem an

dieser Stelle überlieferten Konsonantentext ein besonderes Ge-

gebeine entsteht, Ez. 37, 7b—8:

wicht zukommt. Spätestens im zweiten nachchristlichen Jahr-

„Und es entstand ein Rauschen, als ich weissagte, und es gab

hundert hat er, offensichtlich fest in der Tradition verankert,

ein Dröhnen, und die Gebeine rückten eins ans andere heran. Und

ich gewahrte, wie Sehnen an sie kamen und Fleisch darüber wuchs

den Anlaß zur Bildung einer ätiologischen,.und nach Ausweis

des Freskos von Dura offenbar sehr beliebten und volkstüm-

und sich Haut darüber spannte. Aber noch war kein Odem in ihnen.‘*

lichen Legende gegeben. Wenn also im zweiten Jahrhundert

Die bisher genannten Szenen gehören inhaltlich eng zusammen, sie stellen die

der schwierigere Text in der

synagogalen Uberlieferung derart

Einleitung zum eigentlichen visionären Wunder, der Wiederbelebung, där,

feststand®, dann liegt es nahe, in der Textgestalt, wie sie

und der Maler hat das dadurch ausgedrückt, daß er diesem Teil des Bildes

einen hellgrauen Hintergrund gab, während der nunmehr folgende Abschnitt

Septuaginta und die übrigen Versionen, wörtliche Übersetzung

einmal angenommen, vorauszusetzen , scheinen, sekundäre

in Rot gehalten ist.

Glättung

es Wortlautes anzunehmen. Das Gleiche würde

In der Gestalt rechts von dem durch das Beben erschütterten Berg, die

dann auch für die hebräischen Handschriften gelten, die die

ebenso wie die drei eben besprochenen Gestalten persisch gekleidet ist und der

sich gleichfalls eine geöffnete Gotteshand zuwendet, wird man wiederum den

Biplia Hebraica zur Stützung dieser Konjektur anführt.

Propheten erkennen dürfen. Über dem Kopf des Propheten und rechts da-

IHK-Psyche

neben schweben drei kleine Flügelwesen. Neben ihm liegen drei nackte Leich-

‚ Der unterste Bildstreifen der Nordwand wird von zwei Bildern aus-

name, Der Kopf einer dieser Leichen wird von einem etwas größer dar-

gemllt; reichlich zwei Drittel des Frieses beansprucht die Darstellung einer

gestellten Flügelwesen in die Höhe gehoben. Diese Szene soll offenbar die

Totenauferstehung, Rechts an dieses Bild schließt sich eine weitere Dar-

Wiederbelebung der Toten darstellen, und das Kommen des Geistes, der das

stellung an, die eine Asyl- und eine Hinrichtungsszene enthält®. Beide Bilder

Leben spendet, wird durch die Flügelwesen versinnbildlicht, Ez. 37, 9 f.:

hängen wohl von Haus aus nicht miteinander zusammen und wollen dement-

„Da sprach er zu mir: Weissage dem Geiste, ja weissage,

sp;echend auch ein jedes für sich betrachtet sein.

Y

Menschensohn, und sprich %u dem Geiste: So spricht der Herr

Das Auferstehungsbild, darin stimmen die meisten Interpreten über-

Jahwe: Von den vier Winden komm herbei, o [Lebens-] Odem, und

ein?, ist von links nach rechts zu lesen, beginnt also dort, wo der Fries der

hauche diese Erschlagenen an, daß sie lebendig werden! Als ich num

Nordwand mit dem der Westwand zusammenstößt®, Auch darin besteht,

weissagte, wie er mir befohlen hatte, da kam der [Lebens-] Odem in

abgesehen von kleineren Abweichungen einzelner Forscher, weithin Überein-

©

sie, daß sie lebendig wurden und sich auf ihre Füße stellten — eine

kunft, daß das Bild eine fortlaufende Illustration zu Ezechiels Auferstehungs-

überaus große Schar.‘*

vision, Ez/37, 1—14, darstellt *.

Im Anschluß an diese Szene sieht man einen Mann in griechischer Kleidung

mit erhobener rechter Hand, aber ohne daß eine Gotteshand über ihm schwebt,

D ') Nu.’21, 4 ff,; 2. Reg. 18, 4 wird man kaum als Vorbild für das Schlan-

Rechts von dieser Gestalt schließt sich eine Schar von zehn kleineren Männern

genmotiv ansehen wollen; eher wird man an eine Übernahme des im helle-

— _ nistischen Orient weit verbreiteten Motiv von der Schlange als Götterbotin

in gleicher Tracht und mit demselben Gestus an. Die elf Figuren wird man am

besten zu einer Gruppe zusammenfassen, Da das Fehlen der Gotteshand

zu denken haben; vgl. etwa Bertholet RGG? V, 164f.; daselbst weitere

f_l;lteratur.

darauf hinzudeuten scheint, daß die große Figur nicht den Propheten dar-

_ °) Man beachte die Schreibweise des aramäisch wiedergegebenen

stellen soll, so wird man gut tun, in ihm den Anführer der nach dem heiligen

‘?';_>

Y

'Namens: ’39R‘n; hier erscheint bereits Y als Vokalbuchstabe.

Lande zurückkehrenden Israeliten zu sehen, etwa David, den Knecht ’Jah}ßeß

*) Vgl. die Kommentare zur Stelle.

und künftigen König des Gesamtvolkes, wie ihn die Weissagung des Pro-

‘) Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, 3. Aufl. zur Stelle.

‘

pheten in Ez. 37,21 ff. schildert!. Die genannte Prophezeiung ist dann, wenn

unsere Annahme zutrifft, von dem Maler mit dem Schluß der Vision kom-

*) Um eine weitverbreitete, nicht nur auf Dura beschränkte Text-

;_ges£al

t,‘ die zudem durch hohes Alter geheiligt war, muß es sich handeln, sonst

biniert worden. Dieser aber fällt mit dem Ende der Gesamtdarstellung zu-

sammen. Am rechten Bildrande sieht man nämlich einen zweiten großen Mann

‚;wä:_h es bei der Art der rabbinischen Traditionskritik schwerlich möglich ge-

in griechischer Tracht, auf den von links oben her eine Gotteshand weist,

-wesen, daß eine solche Legende entstand. Damit ist natürlich nichts darüber

ausgesagt, ob und wieweit in einer früheren Stufe der textlichen Entwicklung

während die Rechte — die linke Hand hält nach griechischer Art das Gewand —

s

auf die eben besprochene Gruppe deutet, Die Gestalt steht vor einem Berg als

eine Verderbnis des Textes eingetreten ist.

Hintergrund, und zwischen ihr und der Gruppe liegen noch einige Toten-

ü

. Vels CCH; Kraeling, Excavations at Dura-Europos VT, 358 f,

‚’) Anders G. Wodtke, ZNW 34 (1935), 52 ff.; R. de Vaux, Revue Bib-

gebeine. Zweifellos stellt der Mann mit der deutenden Gebärde nochmals den

Propheten dar, indem er auf das belebte Volk hinweist, Ez. 37, 11—14:

lique 49 (1940), 141 f. Vgl. hierzu den berechtigten Einwand von W..G. Küm-

mel, Judaica 2, 58, Anm, 80,

„Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das

*). Vgl..Du Buisson, a. a, O., Taf. 39 ff.; W. G. Kümmel, a. a. O,, Taf, 15,

ganze Haus Israel. Da gibt es wglche‚ die sprechen: Unsere Gebeime

j)glj auch die Übersicht auf Taf. 10,

— %9 Vgl. zum Folgenden die Beschreibung des Bildes von W, G, Kümmel,

ı) Ähnlich auch C. H, Kraeling, a.a.0,

Gestalt auf Esra oder Serubbabel deutet.

, 358, nur daß er die fﬂhrd;üf!\!

a a, 0.f, eöl ff.

/

37

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

38

sind verdorrt, unsere Hoffnung ist geschwunden ; es ist aus mit uns!

„Lebewesen‘‘ macht, Nicht zufällig wird dieser Lebensodem

Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahwe:

mit dem gleichen Wort wie der Wind bezeichnet, denn es ver-

Fürwahr, ich will eure Gräber öffnen und euch, mein Volk, aus ewren

hält sich in der Tat der Lebensgeist zu der gesamten, letztlich

Gräbern heraufholen und euch ins Land Israel bringen, damit ihr er-

Gott zugehörenden, überindividuellen Lebenspotenz wie der

kennet, daß ich Jahwe bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein

Hauch zum Winde. Gerade Ez. 37, 4—10 zeigt das Schillern

Volk, aus euren Gräbern heraufhole. Und ich will meinen Oden in

des Begriffes ruah besonders deutlich‘. Daß es von hier aus

euch geben, daß ihr wieder lebendig werden sollt, und will euch in euer

keine Brücke zu dem geflügelten Seelenwesen gibt, das nach

Land versetzen, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bin; ich habe

dem Wandbild jeweils in einem toten Körper Wohnung nimmt

es geredet und werde es vollführen, ist der Spruch Jahwes.‘*

und ihn dadurch neu belebt, bedarf nicht weiterer Begründung.

Auch in diesem Bilde können wir beobachten, daß die Nacherzählung ihre

Nun zeigt uns aber die literarische Uberlieferung, daß die

eigenen, durch den jeweiligen Glaubensstand und die entsprechende Welt-

Entwicklung in den anthropologischen Vorstellungen des Ju-

anschauung bedingten Wege geht. Der geschichtliche und ursprüngliche Sinn

dentums nicht geradlinig verlaufen ist. Die oben kurz gestreifte

des Bibeltextes ist klar: Es handelt sich um eine Vision des Propheten; hierin

alttestamentliche Linie endete-in der Spätzeit in

oppelter

aber den locus classicus für den Auferstehungsglauben sehen zu wollen, geht

Weise; einmal im Sadduzäismus, der bei der Meinung ver-

nicht an. Erst die allgemeine Anschauung der Spätzeit meint, daß in Ez. 37,

harrte, daß das Leben des Menschen mit dem Tode ein für

1—14 ein tatsächliches Ereignis vorliegt, und zwar ein solches, das auf die

alle Male beendet sei?*, und daneben in der Auferstehungshoff-

Zeit Ezechiels beschränkt ist*. Aus dieser Auffassung heraus, und zwar wie

nung der Pharisäer, wie sie uns gerade noch an der Grenze

die Trachten der Figuren zeigen, auch auf der zivilisatorischen Basis seiner

des ; alttestamentlichen Schrifttums, Da. ı2, 2f.; Jes. 26, 19

Zeit, hat der Maler das Bild von der Totenerweckung gestaltet. Ja, man darf

entgegentritt®*. Daneben aber taucht seit der Perserzeit, ins-

noch ein Stück weitergehen. Daß zwischen der deutenden Prophetengestalt

besondere aber unter dem Einfluß des Hellenismus der Glaube

ar rechten Bildrande und der offenbar lobpreisend dahinziehenden Menschen-

an den ‚‚Geist‘“ oder die ‚, Seele‘“ als den unsichtbaren Doppel-

gruppe noch Totengebeine herumliegen, scheint auf eine nur teilweise Auf-

gänger des Menschen . auf *. Diese Seele, sei sie nun erst bei der

erstehüng am Ende der Tage hinzudeuten, so daß dem Bilde zugleich eine

Geburt des menschlichen Individuums erschaffen oder, nach

eschatologische Bedeutung zukommt, Der Maler und seine Auftraggeber haben

weit häufigerer Vorstellung, präexistent, wird nun der eigent-

also,’wenn unsere Annahme zutrifft, in dem für sie geschichtlichen Ereignis

lich wertvolle Teil im Menschen. Nach dem Tode kehrt sie;

zugleich den Prototyp für die kommende Wiederbelebung und damit eine

soweit sie nicht der Strafe anheimfällt, zu Gott zurück.

Stütze für ihren Auferstehungsglauben gesehen?,

Damit hat aber auch dieses

Bild einen doppelten Sinn. Der Beschauer erkannte in ihm einmal ein be-

Beide Linien, die ältere innerweltliche, die in die Auf-

erstehung des Leibes einmündet, also monistisch ausgerichtet

stimmtes historisches Ereignis, das in der Heilsgeschichte seinen festen Platz

ist, und die jüngere, die auf dem Dualismus von Leib und Seele

einnahm, andererseits aber gab es ihm einen tröstlichen Ausblick auf jene

basiert, vereinigen sich in der synagogalen Theologie weithin,

ideale Zukunft, in der die Frommen unter Jahwes und seines Gesalbten Schutz

aller Mühen und Nöte der Gegenwart ledig sein und sich insgesamt ihrer an-

wenn auch nicht ausschließlich, in einer Ausgleichsvorstellung.

Man glaubt, daß bei der Auferstehung die Seelen, vom Himmel

gestammten Heimat erfreuen würden,

kommend, die Leiber wieder aufsuchen werden, um sie neu zu

Dasjenige nun, was unserem Bilde eine besondere Note

beleben, Genau das aber ist die anthropologische Vorstellung,

gibt, ist wiederum ein Einzelzug, der auf jeden Fall besondere

aus der heraus der Maler die Wiederbelebungsszene in dem

Beachtung verdient, nämlich die in der Wiederbelebungsszene

}

Wandgemälde von Dura geschaffen hat. Vergegenwärtigt man

auftretenden Flügelwesen, di

man mit Recht als Psyche-

sich nun weiterhin, daß in der rabbinischen Literatur die Seele

Figuren bezeichnet hat?,

Es /erhebt sich hierbei sofort die

als in der Welt umherschweifendes, also geflügeltes Wesen, ja

Frage, ob es sich bei diesen Seelenfiguren um eine bloße Adop-

als Seelenvogel eine Rolle spielt®, so haben wir nun in Dura

tion äußerer Art, etwa gar um ein Entgegenkommen der nicht-

den bildmäßigen Beleg dafür, wie man sich in volkstümlichen

jüdischen Kunst der Umwelt gegenüber handelt*, oder ob wir

Kreisen diesen unsichtbaren Doppelgänger des Menschen, sein

E

nicht vielmehr ein Stück im Volke verankerter Anthro

ologie

unvergängliches Ich vorgestellt hat. Daraus aber ergibt sich,

ß

eltext

vor uns haben. Ein Vergleich des Bildes mit dem Bi

daß die Psyche-Figuren alles andere darstellen als eine bloße

sagt uns auf den ersten Blick, daß in diesem Punkte eine starke

Adoption eines heidnischen Motivs. Sie sind vielmehr der bild-

annung zwischen beiden besteht. Sämtliche Schriften des

hafte Beweis dafür, wie das Judentum seiner hellenistisch-

K

a

orientalischen Umwelt den Seelenglauben entnommen hat,

den man

nons kennen keinen geistigen Doppelgänger des Menschen,

emeinhin als ‚,Seele‘‘ bezeichnet, sondern lediglich

um ihn sich seinem Wesen gemäß anzueignen und zu einem

die ruah,

as heißt das lebenspendende Prin:

, den von Jahwe

festen Bestandteil seiner Anthro

stammenden Lebensodem,

er den toten

örper zu einem

seiner Glaubenswelt zu machen.

pologie, damit abe'r auch

\

NEUES TESTAMENT

(S. 56—63). Vgl. die Besprechung von A.. Köberle (ThLZ. .932).

Der Verf, tritt vermittelnd für eine „‚Zweistufigkeit‘‘ der Exe-

ese ein und ‚verlangt gemäß seinem Verständnis von Offen-

Oepke, Albrecht, Prof. D.: Geschichtliche und übergeschichtliche

B

arung und Geschichte eine übergeschichtliche . Auslegung

Schriftauslegung. 2., neu bearb. Aufl, Gütersloh: Bertelsmann [1947],

neben und nach der ebenso unentbehrlichen geschichtlichen

64 S. gr. 8°. DM. 3.—.

(a. a. O. 53). Er wendet sich ausdrücklich gegen die verschie-

Das Gespräch über das Verstehen und Auslegen des Neuen

denen Formen der ‚,Einstufigkeit‘, wie sie etwa von der

existentiellen Interpretation (K. Bartl, R. Bultmann) ver-

Testamentes bezieht sich auf verschiedene Punkte, die augen-

blicklich wichtig sind: auf das ‚, Vorverständnis‘‘, auf die ‚,Zu-

sucht wird, wie sie auch von denen vorgeschlagen wird, die

ordnung des existentiellen Subjektes zur Geschichte“‘‘, auf das

eine wissenschaftlich-historische Forschung durch ein be-

Verhältnis der historisch-philologischen Arbeit zur theolo-

stimmtes religiöses Verständnis vertiefen wollen (‚,Christen-

stand‘‘, ‚, Geistbesitz‘‘, „‚innere Beziehling zum Gegenstand‘‘).

®

gischen Exegese, auf die Möglichkeit, philosophische Begriffe

und ein nichttheologisches Seinsverständnis innerhalb der

Sogar im NT selbst liege ein Ansatz zur ‚‚Zweistufigkeit‘‘

theologischen Auslegung zu verwenden, und schließlich auf das

z..B. Röm, 4, 23 f.; 15, 4; 1, Kor. 10, 11)..Geschichtliche und

Problem der ‚‚Entmythologisierung‘ der Verkündigung. Es

übergeschichtliche Auslegung sollen aber beide wissenschaft-

lichen, und theologischen Charakter behalten, weil sie der

fehlt allerdings in der Gegenwart ein umfassender und grund-

sätzlicher Versuch, die hier entstehenden Fragen zu klären,

Sache gemäß sind, die sie vertreten. In der Auseinander-

und wir sind auf eine Reihe von Einzeluntersuchungen an-

setzung mit R. Bultmanns bekanntem Aufsatz ‚,Neues Testa-

en, die nur einen Einstieg in diese Aufgabe geben. Zu

ment und Mythologie‘“ (‚‚Offenbarung und Heilsgeschehen‘‘

1941) will unser Verf. einen gewissen Zwiespalt im Begriff des

A

gehört der an sich recht geschickte Vortrag von

A. Oepke, der nach 15 Jahren in neuer Auflage erscheint,

Mythologischen erkennen, da Bultmann zunächst vom Selbst-

jetzt aber. auch zur ‚,Entmythologisierung‘‘ Stellung nimmt

versténdnis des modemen Menschen ausgehe uﬁd das mytho—

1) Vgl. babyl, Sanhedrin 92b,

1) Vgl. zum Problem etwa W. Eichrodt, Theologie des AltenTestamehfs H

?) W. G. Kümmel, a. a, O., 53, sieht darüber hinatus in der Gruppe von

(1935), 65 ff.; L. Köhler, Theologie des Alten Testaments (1936), 126 ff,

zehn Männern, die zehn Stämme des Nordreiches verkörpert, die am Ende

%) Vgl. A. Schlatter, Geschichte, Israels, 3. Aufl, (1925), 168. -

4

7

der‘ Tage heimkehren sollen, Vgl. zu diesem Theologumenon G. F. Moore,

.

?®) Vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie‚flä!

Judaism I1,. 368 ff.

*‘) Zum Glauben an die unsterbliche Seele im Menschen vgl. R. Meyer,

%) Vgl. C.H. Kraeling, a.a. O., 356: Psyche-like winged beings; W. G.

a.a, O., 49ff.; zum religionsgeschichtlichen Problem: des Seelengla:

Kümmel, a. a. O., 55,

G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion (1933), 254 ff.

;

4

*) So etwa W, G. Kümmel, a, a, O.

°) R. Meyer, a. a, O., 51.

n

-

{}

P

30

40

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

loéische Weltbild auflöse, da aber nach dem Sinn des

artigkeit seiner Gottesgemeinschaft in Frage stellt, dem histo-

inl

E:

thos frage und ihn existential interpretiere. Diese Doppel-

rtischen Tatbestand nicht gerecht wird, daß aber 2. Jesus

rpretation sei aber nicht zufällig, sondern hänge ontologisch

selbst keinen Titel beansprucht hat, der seine Autorität er-

mit einem

hilosophischen Identitätsdenken zusammen,

klärt, sondern sich einfach Menschensohn nannte — wobei D.

das in der

eschichte immer wieder auftritt (Plato, Spinoza,

diese Selbstbezeichnung radikal von jeder eschatologischen

Kant, Schelling). Die Gesamtwirklichkeit wird unter einem

Bedeutung löst und als Inbegriff einer neuen Menschheit faßt.

doppelten Aspekt angesehen, als kausalbedingtes Diesseits und

Das ’ himmlische Gericht, wie Jesus es verstand, geht ewig vor

nicht kausalbedingtes Jenseits.

Ein UÜbergreifen aus dem

sich (S. 175) und Gottes Absicht ist the creation, or ‚the

einen Bezirk in den anderen ist ausgeschlossen. Beide sind

evolution, or (as Christian theology prefers to call it) the

parallele Erscheinungen der

Gesamtwirklichkeit.

Oepke

redemption of a new order or manhood. (S. 26

7:

Es ist ein

warnt: ‚,Das identitätsphilosophisch-parallelistische Postulat

{

ür deutsche

überaus warmherziger und ehrfürchtiger, aber

aber einer absoluten, in das Kausalgeschehen nicht eingreifen-

Theologie doch sehr fremder christlicher Evolutionismus und

den, sondern es nur umspannenden Transzendenz greift dem

Humanismus, der der Leitgedanke dieses lebendig geschrie-

Glauben ans Mark‘“ (a. a. O. 59).

benen Jesusbuches ist.

Es geht Oepke um die Geschichtlichkeit der Offen-

Abschließend seien einige exegetische Beobachtungen des

barung. Er weiß, daß sie an das einmalige historische Ereignis

Verf,s notiert. Matth. ı2, 41 Ende; 42 Ende (Lk. ı1ı, 31 £.) ist

esus Christus gebunden ist, und daß der Theologe als Philo-

das Neutrum wohl zu beachten, mit dem Jesus nicht auf®ich

d

oge und Historiker die Not und Verheißung dieser Tatsache

selbst, sondern auf die hinter seiner Sendung stehende Autori-

tät verweist (S. 195 Anm. ı). — Mth. 25, 31—46 ist die übliche

zu tragen hat (a. a. O. 39). Allerdings wird weder der Begriff

Bezeichnung als ‚,Gerichtsgemälde‘‘ nicht zutreffend; es-han-

der Offenbarung noch der Begriff der Geschichte in der ganzen

Schwere erfaßt, und daher erscheinen manche Sätze als theo-

delt sich um eine Urteilsverkündigung (S. 196). — Phil"246

logisch ungeschützt und mißverständlich (vor allem a. a. O. 39.:

&v ogl d'e0D brrdgyawv: Hog = NMAT (Gen, 1, 26) = Bild

„Das hängt damit zusammen, daß die Offenbarung Gottes in

(vgl. Hering, Le royaume de Dieu set sa venue, Paris 1937,

unsere Welt eingegangen und damit bis zu einem gewissen

S. 161) ; es liegt also eine Kontrastierung des zweiten mit dem

Grade allgemein zugänglich geworden ist‘“). Auch Bbleibt es

ersten Adam vor (S. 193 Anm. 3). — Phil. 2, 7: &x&vwoey ist

fraglich, wieweit man um der Kompliziertheit des exegetischen

Verstehens willen gezwungen sein wird, gegen eine „‚Zweistufig-

Bezugnahme auf Jes. 53 (S. 193). — Phil. 2, 8: u£&co« ist Nicht

keit der Exegese‘“ Einspruch zu erheben (gut dazu R. Bult-

Zeit-, sondern Maßangabe (wobei D. die Möglichkeit er

daß an den Descensus gedacht sei) (S. 194 Anm. I).

z

mann, Zwischen den Zeiten, 1925, 357). Es bleibt ein Fort-

Göttingen

Joachim Jeremias

schritt, daß in der Frage nach der Exegese auf die Sicherung

‚der exegetischen Methode Gewicht gelegt wird, daß also der

Wunsch nach ‚„‚pneumatischer Exegese‘‘ offenbar verstummt.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTERTÜM ;

Ob aber dies Ziel der Sicherung der exegetischen Methode

durch eine Einführung der

„übergeschichtlichen‘‘

Aus-

legung gesichert wird, dürfte umstritten bleiben. Ob Bult-

Cullmann, Oscar: Les Premieres Confessions de foi Chretiennes. Päris:

manns Anliegen ganz verstanden worden ist, könnte auch

Presses Universitaires de France 1943. 55 S. == Cahiers de 1a Revue d’Hi-

diskutiert werden. Daß rationalistische, existentiale und theo-

stoire et de Philosophie religieuses publies par la Faculte de Theologie

logische Anliegen in seiner Theologie zu Worte kommen,

Protestante de I’Universite de Strasbourg. N. 30.

;

Zum Problem der Entstehung der christlichen Glaubéﬁs-

macht die Kompliziertheit und Mehrdeutigkeit seines Denkens

aus. Auch sieht man die Gefahr, daß Theologie zur Anthro-

bekenntnisse legt der Verf. hier einen sehr erfreulichen 'Bei-

e, daß das Existenzverständnis zum Selbstverständnis

trag vor, indem er ihre ‚,Prähistorie‘ untersucht, d. h. indem

.ääo

enschen wird, daß die Philosophie eben aus der Rolle

er den Ansätzen zur Bekenntnisbildung nachgeht von den

der ancilla theologiae fällt und zur Herrin wird. Es muß auch

Anfängen bis in die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts.

offen ausgesprochen werden, daß die Theologie in den ver-

Das ı. Kapitel fragt nach den Motiven, die dazu führten,

gangenen J:

ren oft genug den Anschein erweckt hat, als sei

daß sich neben der Schrift als Norm des Glaubens noch eine

eine Flucht aus dem Historischen ins Geschichtliche möglich,

‚„apostolische‘‘ Glaubensregel bildete. Schon als die christ-

als liege das Heilsgeschehen jenseits des Historischen in seiner

liche Lehre nur erst in der mündlichen Uberlieferung existierte,

bedurfte die Gemeinde kurzer zusammenfassender Formeln,

Relativität. ,‚Das Heilsgeschehen ereignet sich in, mit und

und dieses Bedürfnis bestand weiter, als die Schriften des NT

unter einer historisch-relativen Ereignisreihe‘“ (J. Schniewind).

{

Tübingen

Otto Michel

in der Gemeinde gelesen wurden. Es bestand die Frage;: Was

ist das Wesentliche in dem Reichtum dessen, was die Schriften

Dunéan‚ George S.: Jesus, Son of Man, Studies contributory to a modern

enthalten? Was ist der zentrale Punkt des Glaubens? Trotz

„ por, rait. London: Nisbet 1947, XVI, 290 S. 8°%. 16 s. 0d.

der Verschiedenheit der einzelnen Formulierungen, die sich

r

allmählich fixierten, sind von Anfan

g an gewisse Gmndziige

ie gesamte englische Forschung ist vorbildlich darin, daß

konstant.

‘$i‚e‘ in

hohem Maße die Fähigkeit bewiesen hat, Werke zu

Das zweite Kapitel fragt nach dem ,,Sitz im Leben‘“ für

schaffen, die über den Kreis der engsten Fachwelt hinaus les-

die Bekenntnisbildung. Fünf Motive, aus fünf Situationen er-

_ sind. Das gilt in besonderem Maße von der englischen

wachsend, nennt der Verf,: ı. Taufe und Katechumenat,

1eologie. Das Jesusbuch des Professors an der schottischen

Universität St. Andrews und derzeitigen Präsidenten der Stu-

2. der regelmäßige Gottesdienst (Liturgie und Predigt), 3. die

erfol

diorum Novi Testamenti Societas, G. S, Duncan, ist ein neuer

Exorzismen, 4. die

gen, 5. die Polemik gegen die

Beweis für diese Fähigkeit. Es hat in England eine sehr freund-

Häretiker, Das meiste davon leuchtet ein (natürlich sucht der

Verf. alles aus den Quellen zu belegen), aber einige Zweifel

liche Aufnahme gefunden, weil es dank einer glücklichen Ver-

erheben sich.

dung von kritischer Fragestellung mit warmem Herzen be-

Es erscheint mir als fraglich, ob man den Exorzismus als

ders gut geeignet ist, gebildeten Menschen das Verständnis

Motiv der Bekenntnisbildung ansehen darf. Zwar sind die auf

der Botschaft und der Person Jesu neu zu erschließen.

ihn bezüglichen Angaben Justins für uns eine Quelle für die

Y

.

t von der Feststellung aus, daß die neutestament-

Erkenntnis von Bekenntnisformeln, Aber liegt im Exorzismus

lich

s

en

schaft zu der Erkenntnis gekommen ist, daß

selbst ein Motiv für die Bildung ? Müßte man dann nicht er-

_ unsere

Quellen nicht ausreichen, um ein ‚„‚Leben Jesu‘‘ alten

x

warten, daß in diesen Formeln von Jesu Dämonenbannungen

Stiles zu schreiben. Aber ist sie nicht in der Lage, wenigstens

geredet würde, — hach Analogie mancher Zauberpa

yri und

ein modernes Bild Jesu zu entwerfen, das historisch treu und

z. B. auch der Merseburger Zaubersprüche ? Liegt es n

k

cht viel-

_ für Christen und

ichtchristen in gleicher Weise annehmbar

mehr so, daß der Exorzismus schon geprägte und kursierende

ist? D, bejaht diese Frage mit Entschiedenheit und bezeichnet

Formeln benutzt, so daß man höchstens sa

en könnte, .daß

her sein Buch im Untertitel als ‚, Studies contributory to a

er das Bedürfnis nach festen Formeln verstär

%

t hat? Auf den

modern

rtrait‘. Er gibt in einem ı. Teil (The Historical

Wortlaut kommt für ihn ja alles an, damit die Formel wirk-

£

Problem) eine Einführung in die Problemstellung, in der er

sam sei. Aber auf den Inhalt hat er schwerlich Einfluß gehabt,

sich besonders mit der Formgeschichte und der konsequenten

Ob in den Verfolgungen der Gemeinde ein Motiv zur Be-

Eschatologie auseinandersetzt; der 2. Teil

The Person of

kenntnisbildung lag, ist mir auch unsicher, da ich mich nicht

J

{

esus), der das Haup'cä

ewicht trägt, behandelt vor allem die

davon überzeugen kann, daß die öwoloyia 1, Tim. 6, ı2

f

f.das

elbstaussagen Jesu;

er 3. Teil (Jesus and the Church) hat

Bekenntnis des Angeklagten vor der Be

örde ist, und ich'H6Ch

n

Jüngerschaft Jesu und den

lauben der Urkirche zum

weniger glaube, daß ı. Kr. ı2, 3 in diesen Zusammenhang ge-

Gegenstand und klingt aus in einem persönlichen Bekenntnis.

hört. Wenn in Verfolgungszeiten das xö010s ’InooDs Xyi0r66 zum

Der Grundgedanke, der das Buch durchzieht, ist die

Bekenntnis vor der Behörde wird und neue Aktualitäf‘

winnt, so ist es doch nicht aus diesem Motiv entstanden!

8&

;

A

d°PP°“° These, daß ı, jede Darstellung Jesu, die die Einzig-

A

}

41

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

42

Die Verschiedenheit solcher aus verschiedenen Motiven

wie später das Symb. Rom. Sie brachten den Parusiegedanken

erwachsenden Formeln steht am Anfang. Die Entwicklung

durch die Wendung von Christus als dem (künftigen) Richter

vollzieht sich in einer Zusammenfügung und in fortschreiten-

der Lebendigen und der Toten zum Ausdruck (2. Tim.'4,'1;

der Assimilation.

P A ION 2 Banll..7, 2

Pol,

Phil. 2; 15 2 Clem:

Mir scheint, daß, wenn es das Ziel ist, dieEntwicklung

4411)

Und daß dies älteste Tradition ist, scheint mir daraus

der altkirchlichen Symbole zu rekonstruieren, möglichst ein

hervorzugehen, daß es die jüdisch-christliche Tradition ist,

fester literarischer Begriff von ‚‚Bekenntnis‘“ zugrunde gelegt

nach der der kosmische Abschluß des Heilswerkes noch bevor-

werden müßte. Gewi

ist kein Zweifel, daß in Texten wie

steht. Die andere (verschieden variierte) Formel, nach der der

Phil. 2, 6—11 inhaltlich Motive zum Ausdruck kommen, die

kosmische Sieg Christi mit seiner Auferstehung und Er-

auch im Bekenntnis ihren Platz haben; aber ist Phil. 2, 6—11

höhung schon erkämpft ist (Phil. 2, ı1; Kol. ı, 19£,; 2, 15;

oder Kol. ı, 16 f. (bzw. I, 15—20) ein Bekenntnis und nicht

vielmehr ein Lied ? Man sollte doch zwischen den literarischen

ı. Tim. 3, 16; ı. Pt. 3, 22‚ und kombiniert mit jenem anderen

Motiv Ign. Tr. 9, ı; Pol. Phil. 2, ı), ist erst in der hellenisti-

Gattungen unterscheiden, also zwischen Bekenntnis und Lied,

schen Gemeinde entstanden, indem das Heilswerk Christi-

und diese auch gegen andere liturgische Texte abgrenzen wie

nach dem Schema des gnostischen Erlösermythos beschrieben

Gebet und Doxologie. Die ‚‚Lieder‘“ in Apok. sind doch meist

wurde. — Letztlich ist der eigentliche Sinn des Bekennt-

nur Doxologien. ‚Auf den Inhalt gesehen, besteht zwischen

nisses — dies der Schluß der verdienstlichen Untersuchung —,

allen ‚diesen Gattungen, eine große Gemeinsamkeit, auf die

Christus als den zu bekennen, der seit seiner Erhöhung der

Form/’gesehen auch eine gewisse Verwandtschaft des feier-

Herrscher über jede Gegenwart ist.

lichen liturgischen Tones der Sprache, Indessen hat doch jede

Schade, daß.der Verf., der reichlich auf Literatur Bezug

"Gattung ihre charakteristische Form, die zu beschreiben wäre,

nimmt, sich nicht mit den auf das Thema bezüglichen Ar-

damit das Ei

entümliche des Bekenntnisses und damit auch

seine Geschic.

R

te deutlicher hervortritt.

beiten von Alfred Seeberg auseinandergesetzt hat und auch

das Büchlein von E.von Dobschütz ‚,Das Apostolicum in

Sollte von hier aus (wenngleich nicht von hier ausällein)

biblisch-theologischer Beleuchtung‘‘ (Aus der

elt der Reli-

nicht auch ein auffälliges Phänomen Licht erhalten, nämlich

gion, Bibl. Reihe, Heft 8, 1932) nicht berücksichtigt hat.

die Tatsache, daß in christologischen Bekenntnissen zu An-

Marburg

Rudolf Bultmann

fang öffenbar zwei Motive wirksam waren: die Charakteristik

der Person Christi und die Beschreibung seines Heilswerkes ?

Ortiz de Urbina, P. Ignacio, S. J., Profesor del Pontificio Instituto Orien-

Zeugnisse für den zweiten Typus dürften z. B., Rım. 3, 25 und

tal de Roma: E1 Simbolo Niceno. Madrid 1947. 300 S, = Consejo Superior

4, 25 sein, Stellen, die der

erf. leider nicht berücksichtigt

de Investigaciones Cientificas, Patronato „,‚Raimondo Lulio‘“-Instituto „„Fran- (

hat, die mir aber tradierte Formeln zu enthalten scheinen.

cisco Suarez‘‘,

N

Warum werden solche Sätze im Laufe der Bekenntnisbildung

Die Symbolforschung, di

e nach dem ersten Weltkriegl

reduziert bzw. der Charakteristik der Person Christi sub-

unter Führung von H. Lietzmann und K.Holl von neuem

ordiniert ? Wird die Ausgestaltung dieses Motivs vielleicht

kräftig einsetzte, wurde besonders seit den 30er Jahren außer-

voniı Lied übernommen? Es dürfte z. B.

5 S e S

21—24

halb Deutschlands mit Eifer fortgeführt; vgl. z. B. die zu-

schwerlich aus einem Bekenntnis, vielmehr wahrscheinlich aus

sammenfassende Darstellung von J. de Ghellinck, Patristique

eitiem' Liede stammen, Auch ı. Tim., 3, 16 dürfte eher aus

et Moyen Age t.I: Les recherches depuis cinq siecles sur les

einem Liede als aus einem Bekenntnis entnommen sein, wäh-

origines du symbole des Apötres, Bruxelles-Paris 1946 (X u.

rend z. B. ı. Krt. 15, 3—5 (7) natürlich nicht aus einem Liede

280 S.), die ein wichtiges Teilgebiet behandelt. Auffallend

stammen kann. (Ich darf zu solchen Fragen auf meinen Auf-

stark haben sich in der JjJüngsten Zeit spanische Gelehrte wie

satz „,Bekenntnis- und Liedfragmente im ersten Petrusbrief““

in der Festschrift für Anton Fridrichsen, Coniect. Neotest. XI,

J. de Aldama, Gonzales, J. Madoz,. J. de Perez, Restrepo-

Jarmillo, G. Villada an diesen Forschun

gen beteiligt und be-

1947, verweisen.)

achtliche Beiträge geliefert.

Das 3. Kapitel untersucht die Struktur der alten Formeln

Der Verf. der vorliegenden Monogr

hie über das nizä-

und ihre Entwicklung: Die meisten alten Formeln sind aus-

nische Symbol, der als Forscher auf dem

C

ebiete der östlichen

schließlich christologische, aber neben ihnen ‚stehen schon

Kirchen- und Literaturgeschichte des Altertums bekannt ist, _

” binitarische Formeln, bis dann, zuerst bei Irenäus greifbar,

hat sich bereits früher mit Einzelfra:

n der Symbola von

die trinitarische Formel erscheint. ‚,La proclamation du Christ

Nizäa und Konstantinopel beschäftig

3

vgl. Orient. Christ.

est le point de depart de toute confession chretienne‘‘ (31).

Periodica 1936, 330—350 und 1946, 275—285. Der Inhalt der

In den binitarischen Formeln ist auch das Interesse an der

Christologie das Beherrschende, da Gott in ihnen als der-

Schrift ist klar und übersichtlich disponiert. Das ı. Kapitel

(S. 7—23) bringt eine genaue Ubersicht über die direkte und

y

jenige bekannt wird, der Christus von den Toten auferweckt

und zum Herrn erhöht hat. Aber auch die trinitarischen Be-

indirekte Textüberlieferung des Symbols. Es-olgt in Kap.2 _

2

stanı

(S

—61)eine Untersuchung über die redaktionellen Be-

kenntnisse sind durch die Christologie bestimmt: der Geist ist

d

teile des Symbols und sein Verhältnis zu verwandten

x

der von Christus gesandte oder das x7eöua zo0@NTXÖV, das im

Dokumenten des 4. Jahrhunderts. Das 3. und wichtigste

AT auf Christus hinwies. Freilich kommt für die binitarischen

Kapitel (S. 63—272) gibt einen ausführlichen Kommentar und -

-

Formeln dazu der Kampf gegen das Heidentum, dem gegen-

S

eine genaue Vorgeschichte aller im Symbol anzutreffenden _

4

A

über der Monotheismus im Be

enntnis seinen Ausdruck finden

theologischen Termini. Abschließend wird dann im letzten

mußte (vgl. ı. Kr. 8, 6; ı. Tim, 2, 5; 6, 13 f.;2. Tim. 4, 1 usw.).

Kapitel (S. 273—2095) ein Uberblick über die theo

l

}

Als besonderes Motiv für die Entstehung der trinitarischen

ertung des Glaubensbekenntnisses bis zum Kon

‚Formeln nennt der Verf. sehr einleuchtend die Tatsache, daß

r

f

Chalcedon geboten.

das Bekenntnis seine besondere Rolle bei der Taufe spielte,

Bei seiner que

Nenkritischen Untersuchung unterscheidﬂéé

i:

in der der Geist die wirkende Kraft ist; die Bedeutung des

de U. im 2. Kapitel drei Gruppen von theologischen Aus-

‚:„

x7eüua@ für die Sündenvergebung und die Auferstehung sei

Sagen: erstens Formulierungen, die original nizänisch sind i

f

auch der Grund dafür, daß diese Themen in de

m3, Artikel auf-

als Novum in die th

eologische Begriffssprache eines Symbols _

X

_ genommen wurden,

hineingestellt wurden; sie flossen aus alexandrinische

: Dra

Das 4. Kapitel fragt, was nach den ersten Bekenntnissen

ition; zweitens Ausdrücke, die nicht original niz

änisch sind _

‚als der wesentliche I

alt des christlichen Glaubens zu be-

und sich auch nicht im Symbolum von Cäsarea (Paläst.) finden, _

_ zeichnen sei. Die Antwort ist durch das 3. Kapitel eigentlich

aber aus einer allerdin

A

eben: der Ketn des Bekenntnisses ist das christo-

Die dritte Gru

gs nicht wesentlich älteren Zeit stammen. _

schon g;

B

rischen und c

E

pe der Termini, die zum Corpus der trinita- '

logische

ekenntnis, von dem aus das Bekenntnis zu Goött und

ristologischen Aussagen gehören, und zum

zum Geist zu verstehen sind. Für das christologische Bekennt-

großen Teil auch, wörtlich im Caesareense anzutreffen sind,

R

"nis sind typisch die Sätze von der Gottessohnschaft Christi

lassen sich in einer wesentlich früheren Zeit

(besonders bei -

%

Y

und von seiner Auferstehung und Erhöhung zum Herrn (wo-

Irenäus

) nachweisen. Mit A. Harnack (Z. ntl. W. 1925,

jei der Schwerpunkt auf dem zweiten liegt); weniger regel-

hält der Verf, die endgültige Formulierung des Symbols

S

mäßig begegnet in den alten Formeln der Satz von seiner

für das Werk einer einzelnen Persönlichkeit (Hermogen:

Wiederkunft. Dagegen kommt das Faktum der Herrschaft

Cäsarea oder Athanasius), sondern für das Ergebnis der

S

des Erhöhten stark zum Ausdruck in den Sätzen von der

tionellen Tätigkeit einer Kommission von Bischöfen.

D

(

Unterwerfung der kosmischen Mächte unter ihn. Eben des-

H. Lietzmann (Z. ntl. W. 1925, 193—202) vertretene

ese,

©

halb, meint der Verf., bedurfte es der ausdrücklichen Er-

daß das Symbolum nicht, wie die sententia communis es an-

5

‚ähnung der Hoffnung nicht; es war

a gesagt, daß Christus

nimmt, vom Caesareense, sondern von einem nicht erhaltenen

N

den

‚Sieg schon errungen hat. Darin sc

}

leint mir der Verf., frei-

Typ des Jerusalemer Symbolum abhängt, lehnt der Verf. ab.

ch nicht recht zu haben. Ich glaube, daß der Satz von der

m 3, Kapitel wird dem Dogmenhistoriker in gewissem

ırusie zu den ältesten Bekenntnissätzen gehörte, auch wenn

Sinne ein bequemes Rep

; nicht. ausdrücklich von dem ‚„„Kommen‘‘ Christi redeten,

ertorium und Nachschlagewerk an &£e

f

Hand gegeben, das durch Sammlung aller ausl der orn

-

}

:

ä

€

43

Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 1

44

nischen Literatur erhobenen Belegstellen, welche die im Sym-

Dilschneider, Otto A., Pfr. Lic., Doz.: Kunstheft der Ausstellﬁng ée-

bolum vorliegenden Begriffe illustrieren, entstanden ist. Auch

staltetes Evangelium hrsg. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947, 88 S,

wenn man mit der Interpretation der herangezogenen Stellen

mit zahlr. Abb. 8° = Credo. Beiträge aus der christl. Welt, hrsg. v. Otto A,

nicht immer einverstanden sein wird, ist damit der Forschung

Dilschneider. Bd. 2. DM. 7.50.

ein großer Dienst erwiesen. Am bedeutendsten Sind die Dar-

Wer sich der im Ganzen enttäuschenden Zehlendorfer

legungen, die sich mit der Geschichte und Verwendung des

Begriffs öx0oovoos bis tief in das 4. Jahrhundert hinein be-

Ausstellung ‚, Gestaltetes Evangelium“ aus dem Sommer 1946

.

fassen (S. 178—216). S. 194 nimmt de U, gegen Harnack,

erinnert, wird beim Durchblättern des auf Glanzdruck

a

1er

in vorbildlicher Ausstattung herausgebrachten Kunst

M

eftes

DG II‘ 233, Stellung, der das öw0o0odowos in Rom (Papst Diony-

dankbar feststellen, daß der Herausgeber bei der Auswahl eine

$ius.I.) als passenden Ausdruck für das lateinische ex unitate

glückliche Hand bewiesen hat. Es sind viele Arbeiten darin

substantiae geprägt sein und über Alexandrien Zum Nizänum

vertreten, denen man gern wiederbegegnet und in denen der in

gelangen läßt. Die Hauptthese, die der Verf.. nachzuweisen

der Vorrede geforderte Ausgleich zwischen dem' Verkündi-

sich bemüht, ist die, daß das 64woo%o.w08. in der patristischen

gungsanliegen und seiner künstlerischen Gestaltung weit-

Zeit seinen Sinn® niemals geändert hat. Dieser Begriff sollte

zum Ausdruck bringen, daß der Vater und der Sohn dieselbe

gehend gelungen erscheint. Das gilt vor allem für die kunst-

Natur haben; es wurde jedoch nicht direkt und ausdrücklich

handwerklichen Arbeiten, etwa für die Paramente von Caritas

esagt, daß eine numerische Einheit der Substanz für den

Grote und Schwester Regelind Marx oder für die Entwürfe

A

ater und den Sohn gegeben sei, Aus dem Köntext des Sym-

von Rudi Wagner (besonders gut das Kreuz für die General-

superintendenten). Auch unter den Holzschnitten findet man er-

bolums ergebe sich aber, daß durch das öxoodo.0s virtuell und

freuliche Leistungen. Hans Orlowski’s von unheimlich visio-

implizite das ausgesagt werde, was wir mit der numerischen

närer Sendungsgewalt getriebener Erzengel bezeugt nicht nur

Gleichheit des Wesens, wie es im ersten Satz des Symbolums

die reife Meisterschaft dieses Künstlers, sondern zeigt auch

aus:

esprochen wird (Einmaligkeit, Einfachheit und Unteil-

die Richtung an, in der die Erneuerung der kirchlichen Kutnst

bar!

K

eit der göttlichen Substanz), ausdrücken (S. 215 f.).

gesucht werden muß. Leider ist Wilhelm Groß, der auf der

Im Schlußkapitel kommt der Verf. u. a. auf die Frage der

Berufung des Konzils zu sprechen (S. 274—2709) : Kaiser Kon-

Ausstellung einige eindrucksvolle Holzschnitte zeigte, in dem

aar Plastiken vertreten. Das Problema-

stantin und nicht der Papst_hat das Konzil (weder direkt

Katalog nur mit ein

noch indirekt) zusammengerufen, Es folgt eine Würdigung der

tischste bleiben die

eispiele aus der Malerei unserer Tage;

Quellenaussagen über die theologisch-dogmatische Autorität,

sie ist das Gebiet der christlichen Kunst, das sich bisher, 'ge-

die dem nizänischen Glaubensbekenntnis von seiten .der

wiß nicht zufällig, am beharrlichsten einer kultischen Bindung

widersetzt hat. Infolgedessen herrscht der Eindruck einer ver-

Päpste, der griechischen und lateinischen Kirchenväter und

ZU-

wirrenden Buntheit der Stile und Leistungen vor, die von der

den nachfolgenden großen Konzilien bis Chalzedon (451

Fidus-Manier bis zum konsequenten Expressionismus rTeicht,

geschrieben wurde. Leider ist dem quellenmäßig gründlic

d

E

Die bürgerliche Sentimentalität der Bilder von UrsulaKüken-

arbeiteten Werk kein Personen- oder Stellenindex beigegeben.

thal würde man in dem Katalog gern entbehren, sie kann

Wegen der schier unübersehbaren Fülle der zitierten Autoren

und Quellentexte wäre dies dringend notwendig gewesen,

keine Verheißung für eine neue christliche Kunst bedeuten,

Die historisch-theologische Wissenschaft -wird dem Verf,

Berlin

Oskar Söhngen

für seine neueste köstliche Gabe dankbar sein.

Berthold Altaner

Würzburg

Hasse, Friedrich, Pfarrer: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „Uniier

GESCHICHTE DER CiIRISTLICHEN KUNST

Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt in Halle an der Saale zsgst. Halle:

Gebauer-Schwetschke Verl. Nachf, Jaeger & Co. [1947]. 24 S. m. Abb. 8° ==

'Kunze, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau vor neuen Aufgaben.

Schriftenreihe der Bauhütte Roter Turm, Beiträge zur Stadt- und Kultur-

Bericht über die erste Kirchenbautagung in Hannover. Göttingen: Vanden-

geschichte Halles. H. 3. DM. 2,50.

hoeck & Ruprecht 1947, 79 S, gr.8°= Veröff. d, evang. Gesellschaft für

Die Schriftenreihe, der das Heftchen entstammt, dient

“Liturgieforschung, H. 2. DM, 3,50.

der finanziellen Unterstützung der Wiederherstellungsarbeiten

‚Die Ubersicht über die Themen der Vorträge zeigt, daß

an beschädigten Hallischen Kunstdenkmälern, die sich die

man von allen Seiten her an das Problem des Kirchenbaus

Bauhütte „,Roter Turm“‘‘ zum Ziel gesetzt hat. Außer der Bei-

herangegangen ist: Neben der gründlichen historischen Uber-

gabe über die Wiederherstellung der Marktkirche (deren Be-

sicht über den protestantischen Kirchenbau in der Vergangen-

schädigung in der Zerstörung des nördlichen Pfeilers am Altar-

heit

Uvo Hölscher) stehen die Aufsätze, die einerseits vom

platz und des Maßwerkfensters an der Westseite der Kirche,

(

verschiedenen Mauer- und Dachpartieen bestand) ist der Ge-

kirchlichen Interesse (Kunze, Strasser, Girkon), andererseits

schichte und Bedeutung des Baus behandelnde Hauptteil ein

vom städtebaulichen Interesse aus (Meffert, Langmaack) die

Aufgabe des Neubaus oder Wiederaufbaus der protestan-

wenig veränderter Abdruck des schon während des jüngst ver-

tischen Kirchen ins Auge fassen. Es ist erfreulich zu beob-

gangenen Krieges unter dem gleichen Titel erschienenen Heftes

achten, daß auf der Tagung grundsätzlich alle wichtigen Pro-

des Verfassers (Verlag Kunst und Kirche, Berlin), übrigens

bleme diskutiert worden sind, obwohl sich die Teilnehmer

ohne daß dieser Umstand erwähnt würde. Der reiche und gute

darüber klar sein mußten, daß die Durchführbarkeit aller

Bildschmuck ist z. T. verändert.

Pläne eine Angelegenheit ferner Zukunft sein würde. An wich-

Von den beiden Kirchen, die ursprünglich auf dem Markt

bauten. Grundrißanordnung. Soll der Kirchbau noch heute

tigen Einzelfragen seien erwähnt: Größe und Lage der Neu-

in Halle standen, blieben bei dem unter Kardinal Albrecht

zwischen 1529—1541 aufgeführten Neubau nur die jeweil

im Stadtbild dominieren? Wo soll der Altar angeordnet, wie

Türme stehen. Die Gestaltung des Baus geht wahrschein

ifich

soll er gestaltet werden? Welches ist der beste Ort.für die

im wesentlichen auf Caspar Kraft zurück, die des Inneren auf

Kanzel? Neubau oder Wiederaufbau? — Mannigfache Lö-

Nickel Hofmann, An besonderen Schätzen birgt die Kirche das

sungen werden diskutiert und angeboten,. aus der Schrift, der

von Antonius Pauwaert geschnitzte Gestühl,

as an der Nord-

*

Tradition, aus ‚Luther oder aus künstlerischen Erwägungen

und Südwand entlang läuft, das Taufbecken Ludolfs von

egründet. Vieles mutet den Leser allerdings antiquiert an

Braunschweig (1430) und die Bilder des Flü

elaltars, deren

und ist vielleicht schon in der Debatte abgelehnt worden —

8

ich denke vor allem an die Auswertung des alttestamentlichen

Maler immer noch unbekannt ist, obwohl die

tierbar' sind _ und zweifellos für die Kirche bestimmt waren,

Gemälde gut da-

Materials und an die ausführliche Heranziehung Luthers zum

Zum Schluß wird auf die besondere Bedeutung der Markt-

Thema des Kirchenbaus. Sehr problematisch erscheint auch

kirche im Zusammenhang mit Luthers letzter Fahrt und die

das Urteil des Kirchbaumeisters über den zerstörenden Cha-

in ihr aufbewahrte Totenmaske des Reformators verwiesen. —

rakter der Kritik (S.

3), da ja gerade sie den Weg aus der

Nachahmun;

der Sti

1

e in die Freiheit und innerliche Ge-

So richtig der Eindruck ist, daß die Marktkirche in Halle

bundenheit

fr

eigemacht hat. — Wenn man das Ganze über-

auch für den Geist ihrer Entstehungszeit bezeichnend ist, so

blickt, so wird man zu dem Ergebnis kommen, daß derartige

gern sähe man es, wenn Urteile wie dieses, Luther sei ‚,der

gen um-des lebendigen Austausches willen notwendig

große geistige Urheber‘“ der Kirche, nicht wiederholt würden

ünd f

(}

rderlich sind, — es

aben. bereits weitere Kirchenbau-

(S. 9) ; solche fast mythologischen Ableitungen — der Bau war

tagun

en stattgefunden —, daß aber bei der jetzigen Papier-

aufgeführt, als die Reformation an der Kirche durchgeführt

kn

’

wurde — behau

ten eine wesentliche Identität zwischen L

ther

b

licksb

eit ein Abdruck sämtlicher, z.T. doch recht augen-

und dem selbst

B

ewußten Bürgertum an der Wende von

$

pät-

edingter Vorträge nicht zu rechtfertigen ist. Ein aus-

mittelalter und Renaissance, für die allerdin:

führlicher Bericht über das Ergebnis der Diskussionon in einer

ührendenKunstzgitschriften hättevollkommen ausgereicht,

Marktkirche repräsentativer Ausdtuck ist.

gs die Halllsclyle

e derf

Jena

Halle a, d, S.

Ernst Kähler‘ L

Hannla Jursch

45

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1

46

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

sten in der Ferne zu dienen, gibt ihm seine Stellung in der Ge-

schichte des Christentums und die ist auch mir wichtiger als

die der Theologie. Solch tätiges Christentum ist meist ver-

Vogel, Heinrich, Prof. D.: Vom Geheimnis des Lernens. Berlin: Verlag

bunden gewesen mit

ositiver Stellung zu den Dogmen. Der

Haus und Schule 1947. 67 S. 8°= Der Anfang. Eine Schriftenreihe d,

Pietismus, der in Werken der Liebe mehr leistete als die Ortho-

Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 1. DM. 2.90.

doxie, ist doch in seiner Theologie, aufs Ganze

esehen, ihr

Beide in diesem Heft zusammengefaßten Vorträge von

näher gewesen als dem Rationalismus, idealistischer Philoso-

H. Vogel behandeln das Problem der christlichen Erziehung,

phie und historisch-kritischer Forschung. In den Tagen der

der erste so, daß die Frage nach der Möglichkeit einer lehren-

Aufklärung gab es christliche Menschenfreunde, die sehr un-

den Unterweisung im christlichen Glauben, der zweite so, daß

dogmatisch dachten, aber von ihnen weiß man heute nicht

die besondere Art und Aufgabe des Studiums der Theologie

mehr viel. Daß ein Deutscher ein

anz freies Christentum ver-

tritt, Unitariern und Quäkern nahe stehend, und zugleich so

im Mittelpunkt der Erörterungen steht, Auch letzteres ist ja

„institutio christiana‘‘. Den Vorträgen vorausgeschickt ist

wie Schweitzer Liebe zu Jesu geringsten Brüdern vorlebt, ist

eine Sammlung von Aphorismen über den ‚„‚Anfang‘‘, wohl als

Vielen etwas Neues und wer die Augen davon wegwendet, ent-

Begründung dafür, daß man dieser Schriftenreihe den Titel

weder weil er überhaupt kein Christentum, auch kein freies

„der Anfang‘‘ gegeben hat.

will, oder weil er nur orthodoxes gelten 1äßt, den wird auch

Linds Buch kaum umdenken lehren ; aber vielen Unbefangenen

' Was wir an Büchern über die sog. „Religionspädägogik“

kann und wird es wert sein.

}

haben, ist angesichts der neuen Aufgaben der Kirche unzu-

reichend. Verf. stellt das an Kabisch überzeugend dar. Um aber

Ich deute nur zu zwei Hauptarbeitsgebieten ‚Schweitzers

über Kabisch hinauszuführen, müßte m, E. zunächst der Unter-

und zu ihrer Darstellung bei L. je eine Frage an. Wie Jesus

‚schied dargelegt werden zwischen dem, was in der Sprache

wirklich gewesen ist und was er gewollt hat, davon werden

der Bildung und der Schule ‚,Lehre‘“ heißt, und dem, was in

wir — so scheint es mir, wenn ich Schweitzers Bild von Jesus,

der Bibel so genannt wird. Denn das ist zweierlei und hat eine

mit einem der neuesten, dem Staufferschen, vergleiche —

verschiedene Wurzel, Es wäre ferner der theologische Ort

künftig nicht immer genauer reden wollen dürfen, sondern

christlich verstandener Lehre genau zu bestimmen. Ebenso

lernen müssen, daß wir hier weniger wissen, als die Christen-

ihr Motiv, ihr Zweck und ihre Grenzen. Diese wären von

heit in zweitausend Jahren zu wissen meinte. Und wenn gegen

Motiv, Ziel und Grenzen einer ‚, Lehre‘‘ im Rahmen schulischer

Schw.s Kultur- und Religionsphilosophie eingewandt wird

Bildungsarbeit genau zu unterscheiden. Von da aus erst ließen

(nicht von Lind), sie bedeuteten eine Flucht aus den Welt-

sich. die falschen Fragestellungen richtigstellen, unter denen

anschauungsfragen in die Ethik (obwohl er das Denken hoch-

die ‚,Religionspädagogik‘‘ bis heute leidet, wäre dieser (schon

schätzt und die Aufklärung viel höher stellt als man es seit

1830 meist tat), so würde er vermutlich antworten: ‚,besser

bei Hammelsbeck) mit Recht kritisierte Begriff abzulehnen

und ‚durch den Begriff der christlichen Unterweisung (insti-

ehrliche Armut als fragwürdiger Reichtum“‘‘. Welche Denk-

tutio christiana) zu ersetzen. So verstanden führt das Problem

weise man hier wählt, hängt schließlich davon ab, was für ein

ganz von selber zu der. Frage nach dem Verhältnis von Kirche,

Mensch man ist. Lind, der lange als Pfarrer der Protestations-

Schule und Elternhaus, sofern sie Träger der institutio chri-

kirche in Speyer eine starke Wirksamkeit hatte, steht durch-

stiana sind oder sein sollen. Für die Entscheidung der Grund-

aus zu Schweitzer, namentlich auch als dem Arzt, der unser

fragen müßte man wirklich auf die ‚,Anfänge“, d. i. auf den

seelisch-krankes Geschlecht heilen könne. In seiner Darstel-

lung von Schw.s Arbeit hat er kein wesentliches Stück bei

Begriff der ‚„‚Lehre‘“ bzw. der ‚,gesunden Lehre‘‘ in der Bibel,

Platons Menon und Augustins de magistro, die verschiedenen

von Schw.s Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben ausführlicher

Seite gelassen. Er schreibt für weiteste Kreise; so spricht er

‚,‚Katechismen‘‘ usw. zurückgehen. Das konnte Verf. begreif-

licherweise in einem kurzen Vortrage nicht tun. Vielleicht ist

als von Schw.s NTlichen Forschungen. Für viele Leser würde

ihm aber auch die Reichweite seines Problems nicht ganz deut-

ein begrenzterer Begriff von Mystik erwünscht sein, aber dieser

lich gewesen. Seine Arbeit ist darum ein Anfang. Die Haupt-

Wunsch muß sich mehr an Schw. selbst als an Lind richten..

arbeit ist noch zu leisten.

Mystik ist nun einmal für den einen ein Inbegriff seliger Er-

fahrungen, für den andern ein Sammelto

Etwas ähnliches ist auch von dem zweiten Vortrage zu

Verworrenheit und Denkfaulheit.

pf von Schwärmerei,

sagen, weiin er den Anspruch erhebt, Eigenart und besondere

Aufgabe des Studiums

er Theologie zu beschreiben. Die Be-

Auch viele Einzelheiten in L.s Buch sind. von Interesse,

riffe: Meditatio, Tentatio, Oratio, die Verf. zum Ausgang

wie daß Schw. nicht, obwohl Th. Ziegler es gern wollte, Dozent

nimmt, sind ein

eeigneter Ansatz,

Aber man müßte auch

für Philosophie wurde; es wäre ihm dadurch das Predigen er-

hier, um gründlic

f

zu sein, viel mehr in die Tiefe und Breite

schwert worden ; man denkt daran, daß Schleiermacher wesent-

des Problems eingehen.

7

lich aus demselben Grunde den Ruf nach Würzburg ablehnte.

”

Mainz

Friedrich Delekat

Auch die Frage hat L. besprochen, warum Schw. keine Organi-

sation schuf, die seine

edanken durchzuführen sucht. Ein

Verzeichnis von Schw.s Schriften und der wichtigsten Schrif-

6 Lind,‘ Emil: Albert Schweitzer. Aus seinem Leben und Werk. Bern:

ten über ihn ergänzen das Buch, das mit vielen Bildern ge-

'ngpt 1948. 216 S, gr. 8%. Lw. Fr. 12,—.

Schmückt ist, Ich begrüße es sehr.

Als Vertreter universalen Menschentums in unsrer Zeit wären (101),

2. Hauterre, Henri: Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl, Nürn-

berg: Verlag Die Egge [1948]. 93 S. kl. 8°. Pp. DM. 2.80,

wenn man zunächst an Deutsche denkt, neben oder vor Scheler und Schweitzer

etwa Wundt und Harnack zu nennen gewesen. Die Verse (210 f.) ‚,Ich glaube,

3. Rees, Theophil, Dr. med.: Albert Schweitzer. Ehrfurcht vor dem

daß die schöne Welt regiere‘‘ usw. @jnd von dem Breslauer Rationalisten David

Leben, Karlsruhe: C. F. Müller 1947. 46 S. 8°. DM. 2.40.

Schulz, und wenn uns auch der Ton fremd geworden ist, sachlich steht Schw.

Lind schreibt aus jahrzehntelanger freundschaftlicher

diesem Manne in der Tat nahe (S,210 Z. 12 v. u. lies hat mit, Z.2 v. u, lies

uns dorten, S. 211 Z.9 Ende streiche was ich). Daß der Verf., da das Buch

Verbundenheit mit Schweitzer und genauer Kenntnis yvon

dessen Leben heraus. Schweitzer ist so vielseitig, daß nicht

in der Schweiz gedruckt wurde, nicht rechtzeitig hat Korrektur lesen können,

Teicht jemand all seine Arbeitsgebiete oder alle Stücke einer

ist sehr begreiflich; ich stelle die sinnstörenden Fehler hier zusammen: S, 23

sein

anzes Schaffen umfassenden Biographie gleichmäß:

i

be-

Z.4 lies Onkel, S.33 Z. 9 und. an allen anderen Stellen, wo Leop, Ziegler ge-

urtei

T

en kann. So bin ich für die Bach-Biographie un

d

die

nannt ist, lies Theobald. S. 36 Der Pariser Eug. Menegoz las NT und Dogmatik;

Schriften über Orgelbau und Orgelkunst unzuständig, emp-

der Straßburger Dogmatiker Ferd. M. . war sein Neffe, S.42 statt alias lies

finde auch stark, wie sehr Theologen, die nicht Neutestament-

Sohn von, S.72 Abs.2 kann eine der Jahreszahlen nicht richtig sein, S. 87

letzter Absatz Z.2 lies Christusbild. S. 117 Z.1 statt nötig lies möilich.

ler sind, sich gegenüber Vielem in Schw.s Arbeiten zum NT

S. 156 Z.12 lies einer und (statt seiner) ihrer. S. 182 Mitte lies Abenteurer.

zurückhalten sollen. Lind weiß, daß an Schw. auch reichlich

S. 190 Z. 4 statt deutsche lies die.. S, 1

Kritik geübt worden ist, Aber er erörtert eine Frage nicht, die

4

91 Z.2 lies jüdische. S, 209 ist der lvor-v

im Blick auf den nun mehr als Siebzigjährigen immerhin ge-

letzte Absatz doppelt gesetzt.

“

stellt werden kann: wäre die Geschichte der deutschen evan-

2. Hauterre schreibt geschickt, schlicht; warm, ohne

aut

el

ischen Theologie im letzten Menschenalter wohl anders ver+

Schw.s theologische Arbeiten und seine Musik näher einzu-

Ia

ufen, wäre besonders der Einfluß der Theologie der Krisis so

gehen. Das letzte Viertel bilden Bekenntnisse von Schw. selbst.

stark geworden, wenn nicht (einige führende Männer sehr an-

Von Interesse sind Angaben, daß jetzt auch Lambarene durch

derer Art wie Naumann, Troeltsch, , Bousset früh gestorben,

Autostraßen in den Weltverkehr einbez

ogen ist, Als erntef: Ei

Otto krank gewesen wäre und) Schweitzer, statt an einer deut-

führung besonders geeignet.

schen Hochschule, im Urwald, statt am Rhein oder Neckar,

3. Rees spricht als Arzt, der sich nicht auf sein Fach 'be—

am Ogowe gewirkt hätte? Nicht als meinte ich, er sei seinem

ntlichen Beruf untreu geworden, Daß er Europas Wissen-

schränkt, seine tiefe Ubereinstimmung mit SchwW.s Ethik aus. ©

aft und Kunst dahinten ließ, um als Jünger Jesu den Arm-

Niéderbobritmh

Hı M"löl"{

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M

47

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1

48

Buri, Fritz: Albert Schweitzer und unsere Zeit. Eine Vorlesung, gehalten

werden, Man muß nur — und damit gewinnen wir gleichzeitig

am 14. Januar 1947, Albert Schweitzers 72. Geburtstag, in der Universität

den Maßstab von gut und böse —

en instinktiven Lebens-

Zürich. Zürich: Artemis-Vlg. [1947]. 53 S. 8° = Schriften zur Zeit H.15

willen zur bewußten Ehrfurcht vor allem Leben werden lassen.

Die vorliegende dem Druck übergebene Vorlesung ver-

In dieser Ehrfurcht werde ich dann auch eins mit Gott, nicht

mit dem Gott, der uns als Schöpferwille begegnet, — er bleibt

mittelt ein ausgezeichnetes Bild der Schweitzerschen Kultur-

ewig rätselhaft —, aber mit dem Gott, wie er sich uns als Wille

hilosophie und kann vor allem als Diskussionsgrundlage über

zur Liebe offenbart.

seine Gedanken sehr empfohlen werden. In der Beantwortung

Es kann nicht die Aufgabe dieser Besprechung sein, sich

dreier Zeitprobleme, der Frage nach der Ursache der heutigen

mit den Sch.schen Gedanken kritisch ausführlich auseinander-

Katastrophe, nach dem Sinn des Lebens, nach dem Maßstab

von gut und böse läßt der Verf. in sehr schlichter und eindrück-

zusetzen, zumal die entscheidende und abschließende Ausfüh-

rung seiner Gedanken ja noch aussteht. Nur Folgendes sei an-

licher Weise das Anliegen Sch, deutlich werden und stellt da-

deutend gesagt: Durchaus beachtlich scheint mir zu sein, wie

mit gleichzeitig die Gewichtigkeit seines Lösungsversuchs ins

Licht.

die Kritik des Rationalismus bei Sch. zu dem Gedanken führt,

daß auch ohne eine harmonisch befriedigende Schau des Sinns

Da die Ursache der heutigen Katastrophe in einer Art Ge-

der Welt im großen und der Menschheit der Einzelne und die

dankenlosigkeit gesehen wird, d.h. darin, daß der heutige

Menschheit eine Sinnerfüllung des Lebens finden kann, Zwei-

Mensch sic

im Strom der Masse treiben und deshalb durch

felhaft aber ist mir, ob das Prinzip der Ehrfurcht vor dem

- Propaganda leicht verführen läßt, weil er nicht mehr die Ver-

Leben hier zureichende Wegweisung gibt. Dies Prinzip führt

nunft über die Natur und die Welt des Geistigen herrschen

doch in untragbare Zweideutigkeiten hinein; kein Wunder, da

läßt und deshalb kulturlos wird, kann nach Sch. eine Umkehr

eben doch der Begriff des Lebens offenbar nicht eindeutig ge-

nur durch ein Umdenken stattfinden, durch eine neue welt-

nug ist. Mir scheint, daß man hier nur auf einen festen Boden

anschauliche Ausrichtung. Dabei ist für ihn charakteristisch,

kommt, wenn man in dem in der Erfahrung göttlicher Liebe

daß er den Versuch für vergeblich hält, von einer allgemeinen

begründeten Auftrag gemeinschaftstiftender alle Gräben über-

Sinndeutung der Welt aus Sinn und Ziel des Menschenlebens

brückender vergebender Liebe einsetzt und von daher gleich-

zu umgrenzen. Die Welt als Ganzes ist und, bleibt rätselhaft.

zeitig den Maßstab von gut und böse gewinnt. Von dieser gött-

Trotzdem kann — auch unter Verzicht auf die optimistisch-

lichen Liebe her gewinnt ja auch eigentlich erst die Ehrfurcht

ethische Sinndeutung der Welt als ganzer, wie sie der Rationa-

vor dem Leben des Anderen ihre letzte Begründung. Eine ra-

lismus versuchte — einfach durch eine Selbstbesinnung darauf,

tionale Ableitung wird hier um der Korruption des Menschen

daß jeder Mensch in seinem Willen zum Leben den Wert des

und seiner Ratio willen immer versagen müssen.

Heidelberg

R. Hupfeld

Daseins bejaht, eine Erkenntnis von einem Lebenssinn erreicht

VON PERSONEN

Zuf Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum Vorsitzenden

Aber Sie dürfen wissen, daß Menschen da sind in unserer Kirchenleitung,

des Rates der EKiD

in unserer großen Berliner Kirche, Pfarrer und Älteste, Katecheten, Diako-

nissen und Gemeindeglieder, die Ihnen in diesem Kampf helfen möchten mit

gesprochen im Gottesdienst in der St. Marienkirche am 6, 2. 1949

der einen entscheidenden Waffe, die Christenmenschen im Kampf der Welt

Der Apostel Paulus schreibt an die Gemeinde zu Rom im 15, Kapitel,

allein gegeben ist, Wir wollen Ihnen helfen kämpfen mit Beten für Sie zu Gott.

Wir aber, liebe Gemeinde, wollen in dieser Stunde mit allem Ernst be-‚

„Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, durch unseren Herrn Jesus

kennen, daß wir noch nicht treu genug gewesen sind im Gebet für unsere

Christus und durch die Liebe des Geistes, daß ihr mir helft kämpfen mit

Kirche, in der Fürbitte für die Männer, die schwerste Verantwortung unter

Beten für mich zu Gott.‘‘

uns für die Kirche zu tragen haben. Wir sind in diesem Gottesdienst nicht

Es mag jetzt über 20 Jahre her sein, da sprach der damalige General-

versammelt, um Menschenruhm zu verkünden. Aber wir wollen es vor Gott

superintendent der Kurmark, D, Dibelius, in einer Stadt der Mark Branden-

versprechen, daß wir noch viel treuer werden müssen in unermüdlicher Für-

bufg über dieses Apostelwort und bat die Gemeinde, daß sie auch ihm helfen

bitte füreinander, in der Fürbitte aber insbesondere für den Mann, den Gott

in die leitende Verantwortung unserer Kirche gestellt hat.

möchte, „zu kämpfen mit Beten für ihn zu Gott‘‘. Niemand konnte da-

mals ahnen, welche unerwartet tiefe, aktuelle Bedeutung dieses Pauluswort

Als der Bischof von Berlin in sein neues Amt berufen wurde, war das

für die Kirche und ihre Leitung einmal bekommen könnte. Niemand ahnte,

eine entscheidungsvolle Stunde auch für unsere Berliner Kirche und für

alle Kirchen im deutschen Osten. Unsere Brüder von den Kirchen im Westen

welch ein Kampf für die Kirche dem damaligen Generalsuperintendenten

der Kurmark, dem jetzigen Evangelischen Bischof von Berlin, von 1933 an

haben uns damit öffentlich gezeigt, daß man uns nicht, wie es manchmal

und dann wieder seit 1945 bis zu diesem Taye und menschlichem Ermessen

unter uns heißt, bereits abgeschrieben hat. Nein, die Kirche Berlins, die

nach auch für die weitere Zukunft der Kirche aufgetragen sein würde, Zu

Kirche im deutschen Osten trägt in all ihrer Armut und Schwachheit ihr

der Last der Verantwortung, die dem Bischof von Berlin und Brandenburg

gut Teil Mitverantwortung für die gesamte Evangelische Kirche in Deutsch-

auferlegt ist, hat nun das Vertrauen der großen Mehrheit der Synode der

land, Gott hat uns in den letzten 3'/, Jahren gerade im Osten unseres Vater-

_ Evangelischen Kirche in Deutschland eine neue, für menschliches Vermögen

landes unter mancherlei Anfechtung, Nöten und neuen Aufgaben zu einer

“schier untragbar große Verantwortung hinzugefügt. Die Synode von Bethel

größeren kirchlichen Geschlossenheit zusammenwachsen lassen als bisher,

hat unsern Bischof zum Vorsitzenden des Rates der gesamten Evangelischen

Gott hat uns, die Kirche Berlins und die Kirche des Ostens, stellvertretend

Kirche in Deutschland berufen. Damit aber haben die Vertreter aus allen

in einen geistlichen Kampfabschnitt gestellt. So erhoffen unsere Brüder in

ä.mduklrchen und aus allen Zonen Deutschlands den festen und bestimmten

den Landeskirchen des Westens, daß Gott unsere besonderen kirchlichen Er-

Willen zur Einheit und zur Gemeinschaft bekundet, trotz aller Mannig-

fahrungen und Nöte zu einem Segen und zu einem neuen Impuls umschmelzen

itg;;!gkolt‚ trotz mancherlei Gegensätzen, aus denen wir in unserer Kirche kein

möchte für die gesamte Evangelische Kirche in Deutschland.

_Hehl machen. Die Synode von Bethel hat vor aller Welt bekundet, daß die

Aber gerade diese große geistliche Verpflichtung kann, liebe Gemeinde,

':quamte Kirche in Ost und West hinter Ihnen, dem Bischof von Berlin,

nun wirklich nicht bloß dem neuen Vorsitzenden des Rates der Evangelischen

.;‘;fchg.Mll Unsere Kirche leidet mit unserem Volk unter der Zerrissenheit

Kirche auferlegt bleiben. Er wird seine große Verantwortung nur erfüllen

’M“Pflßdl°ßlgkel‚t unserer Tage. Aber die Kirche hat in der Stunde Ihrer

können, wenn Gemeinden hinter ihm stehen, die immer mehr den Namen

lebendiger, dienender, opfernder und bekennender Gemeinden führen dürfen.

Wahl zum Vorsitzenden des Rates bekundet, daß sie als Kirche sich jeden-

falls durch keine Sektoren- und keine Zonengrenzen trennen läßt. Grenzen,

Er wird seine Verantwortung nur tragen können, wenn er selbst getragen

die unnatürlich sind und die dem geistlichen Leben einer Kirche keine Grenze

wird von einer wachsenden Bruderschaft aller Amtsträger, die von der

Kanzel, im Unterricht und in der Öffentlichkeit das Evangelium mit neuer

_ zu setzen vermögen. Die Evangelische Kirche in Deutschland hat damit, wie

_wir glauben, auch ohne viele Worte durch die Tat gezeigt, daß es ihr ernst

geistlicher Vollmacht verkündigen, mitten hinein in eine Welt voller Angst,

67

ist mit dem Willen zu echter Gemeinschaft und wahrem Frieden.

Feindschaft und Zerrissenheit,

In dieser Stunde, da Sie, Herr Bischof, belastet mit neuer‘großerer-

_ Ihre Verantwortung, Herr Bischof, wird nun viel mehr als bislang weit

_ über die Grenzen der Provinzialkirche, deren Bischof Sie sind, hinausgehen,

antwortung für die ganze Evangelische Kirche in Deutschland, zum ersten-

In dieser Stunde, wa Sie als Vorsitzender des Rates zum erstenmal in diesem

mal wieder in der ältesten Kirche Berlins das Evangelium verkündigen, haben

‚ehrwürdigen Gotteshaus, an Ihrer Predigtstätte, uns; den Berliner evange-

wir Ihnen nichts anderes zu bringen als dieses Versprechen, daß die Berliner

lischen Christen, Gottes Wort verkündigen, können wir nicht anders, als mit

Kirche Sie nicht allein stehen lassen möchte, Sie sollen, will’s Gott, um-

Ihnen und für Sie dieses Wort des Apostels hören: ‚‚Ich ermahne euch aber,

geben sein von Menschen, die Ihnen zugetan sind in herzlicher Liebe und

liebe Brüder, daß ihr mir helft kämpfen mit Beten für mich zu Gott“. Sie

Verehrung, vor allem aber von Männern und Frauen, die wissen, daß unter

‚werden in der Stille durch viele Kämpfe innerster Verantwortung’ gehen,

Christenmenschen auch die schwerste Verantwortung dann zu tragen leichter

_ Sie werden mit der Kirche und ihrer Leitung durch harte Kämpfe auch in

wird, wenn andere für uns die Hände falten. Wir wollen Gott bitten in dieser

H

dieser Welt hindurchzugehen haben, wenn Sie, wie bisher, auch hinfort dafür

Stunde, daß wir die Mahnung hören, die Mahnung des Apostels in der Hell!zoi;

‚eintreten, daß Friede werde, daß Ungerechtigkeit und Haß schweige, und

Schrift, daß wir Ihnen helfen sollen zu kämpfen mit Beten für Sie zu Gott

'

Berlin

+

‚daß der Mensch in Freiheit sein 'darf‚ wozu Gottes Wille ihn bestimmt hat,

F, W, Krummx*cherä

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49

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

50

Zum 60. Geburtstag Ernst Sommerlaths

Der Sinn des Aberidmahls nach Luthers Gedanken über das Abendmahl

am 23. Januar 1949

1527—1529. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, VIII, 131 S

Am Sarge von Landesbischof D.L. Ihmels, gest. am 7. Juni 1933. An-

Am 23. Januar 1889 wurde Ernst Sommerlath, Sohn eines angesehenen

Kaufmannshauses, in Hannover geboren. Da die Familie dann nach Heidel-

sprache, gehalten bei der Trauerfeier in der Universitätskirche in Leipzig

am 12, Juni 1933. Leipzig: Heinsius 1933, 9 S

berg übersiedelte, verband sich die bodenständige norddeutsche Art mit süd-

Zeitschriftenaufsätze:

deutscher Beweglichkeit. In kirchlicher Hinsicht berührte sich angestammtes

Ein neuer Zweig rehgionspsychologischer Arbeit (ThLBI 17 u. 18, 1922).

Luthertum mit der badischen Consensus-Union, Daß aus dieser Umgebung

Persönliche Frömmigkeit und Massenchristentum (AELKZ 57, 1924, 258

ein Theologe bewußt lutherischer Haltung hervorgehen sollte, möchte einen

’

Augenblick überraschen

bis 260; 274—276; 290—292; 306—310; 322—324)

Humanität und Christentum (Zschr. f. syst. Theol. VIT, 1929/30 1—21)

Den Studenten fesselten neben der Theologie, in der ihm Ludwig Lemme

heimisch zu werden half, vor allem philosophische Probleme. Wilhelm Windel-

Die „‚Philosophie des Lebens‘‘ und das Christentum (Zschr. f. syst. Theol

band zwang zur Auseinandersetzung mit dem Neukantianismus, die indessem

VIT, 1929/30, 791—834)

Die Leiblichkeit der Offenbarung und das Abendmahl (Ev. Wahrheit 23

zur Abkehr vom Idealismus führte. Eine Absage an die Philosophie bedeutete

82—86, Hannover 1932)

das nicht. Sommerlath promovierte später bei Carl Stange, an den er sich in

Greifswald besonders angeschlossen hatte, über Kants Lehre vom intelligiblen

Jesus als Seelsorger (AELKZ 71, 1936, 11—16,‘34—38).

Systematische Theologie von der Kanzel her gesehen (AELKZ 71, 1938

Charakter. Die letzte theologische Vertiefung, besonders in persönlicher Hin-

sicht; gab Ludwig Ihmels in Leipzig. Zwei Göttinger Semester und ein zwei-

578—581, 602—605, 626—632 und Past. Bl. 1938).

jähriger Aufenthalt auf der Erichsburg festigten das Band zur Kirche der

Kirche und Reich Gottes (Zschr. f, syst. Theol. XVI, 1940, 562—575)

ersten Heimat und damit zum Luthertum

Unsere stillsten Stunden, in: Der Student vor Gott. Berlin: Furche o J

S. 93 ff

Nun aber rief zunächst eine Hochschule anderer Art: der Krieg. Ernst

Sommerlath stand in mancher schweren und gefahrvollen Lage seinen Mann,

Beiträge in Festschriften und Sammelwerken

wurde auch durch Brustschuß verwundet. Diese Erfahrungen zeitigten als

Luthers Lehre von der Realpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit

Frucht einen tiefen Ernst der Lebensauffassung, konnten aber die innerlich

seiner Gottesanschauung, in: Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige

begründete Fröhlichkeit seines Wesens nicht antasten und die Aufgeschlossen-

theologische Forschung, D. Ludwig Ihmels zum 70. Geburtstage 29, 6. 1928

heit für die Anliegen auch Fernerstehender nur mehren: eine treffliche Aus-

dargebracht von Freunden und Schülern, hrsg. von Prof. D, Dr. Robert

rüstung für die Seelsorge an Studenten der Nachkriegsgeneration und für den

Jelke. Leipzig: Dörffling & Franke 1928,. VIII, 463 S

späteren Dienst als Standortspfarrer im zweiten Weltkriege. Die Zusammenr

Illusionsglaube oder Wirklichkeit? Eine Frage Luthers an unsere Zeit, in:

arbeit im Amt mit Bernhard Dörries in Hannover-Kleefeld brachte Anregungen

Festschrift, gewidmet, der Dänischen Kirche zur 400-jährigen Gedächtnis-

aus nichtkonfessioneller Richtung und Einführung in die Probleme einer aus

feier der dänischen Reformation von der Luther-Akademie in Sonders-

Arbeitern und Gebildeten gemischten Gemeinde

Mit dem Vorkämpfer

hausen, Berlin: Töpelmann 1936, S. 49—68 (= Zschr. f. syst. Theol. XI1I

Ritschlscher Theologie ist sein Arbeitsgenosse bei aller sachlichen Diskrepanz

1937, 571—80)

in freundschaftlicher Verbindung geblieben

Predigt über 2. Kor. 6, 1—10, in: Predigtbuch der Lutherischen Kirche,

Den Weg zum akademischen Lehramt öffnete die Habilitation, den Be-

ein Jahrgang Predigten über die alten Episteln, hrsg. v. Friedr. Ulmer,

stimmungen der Leipziger Fakultät entsprechend an der Hand einer neu-

Erlangen: M. Luther-Verlag, 1936, 579 S.

testamentlichen Dissertation: Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus.

Das Wesen des Amtes nach lutherischer Auffassung, in: W, Zoellner und

Zuerst nebenamtlich neben der Leitung des Religionslehrerseminars und des

W. Stählin, Die Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes, Berlin: Furche,

Missionsseminars als Dozent und a.0. Professor, dann als Nachfolger Paul Alt-

1937, S. 151—163.

haus ‚des Vaters auf dem ersten ordentlichen Lehrstuhl für systematische

Das Abendmahl bei Luther, in: Vom Sakrament des Altars, Lutherische

Theologie hat Ernst Sommerlath in Leipzig während des letzten Menschen-

Beiträge zur Frage des hl. Abendmahls, hrsg. v, H. Sasse, Leipzig: Dörff-

alters eine besonders erfolgreiche Lehrtätigkeit ausgeübt, sich einen Stamm

ling und Franke, 1941, 298 S,

von treuen Schülern vor allem in Pfarrerkreisen herangebildet und als Vor-

Herausgegebene Zeitschriften:

tragsredner, Universitätsprediger und charismatisch begabter Liturg auf weite

Theologisches Literaturblatt. 48. Jg. 1927—64. Jg. 1943, Nr. 7 (48.Jg. 1927

Kreise segensreich gewirkt

bis 53. Jg. 1932 hrsg. zusammen mit D. Ludwig Ihmels).

Seine zwar nicht besonders umfangreiche, aber gehaltvolle literarische

Theologische Literaturzeitung. Mitherausgeber ab 68, Jg. 1943, Nr. 5/6.

Produktion verlor die weitgespannten Probleme der theologischen Ausein-

andersetzung mit dem allgemeinen Geistesleben niemals aus den Augen, galt

Unterzeichnet von der Leipziger Theologischen Fakultät und zahlreichen

aber vor allem den zentralen Fragen der Dogmatik und Ethik, besonders der

Eschatologie und den Sakramenten, in erster Linie dem Abendmahl. Er suchte

Kollegen aller deutschen theologischen Fakultäten ist Ernst Sommerlath zu

seinem 60. Geburtstag die nachstehende Glückwunschadresse ﬂberreicht

hier, als Mensch und Christ von heute, getreulich in den Bahnen Martin Luthers

worden:

zu wandeln. Als Herausgeber des Theologischen Literaturblattes und jetziger

Mitherausgeber der Theologischen Literaturzeitung hat er ein zwar mehr im

„Hochverehrter Herr Professor! Auf der Höhe Ihres Wirkens begehen

Sie Ihren sechzigsten Geburtstag. Es ist uns, Ihren Kollegen, Schülern und

Hintergrunde bleibendes, aber darum nicht minder verdienstliches Stück

Lebensarbeit geleistet

Freunden, ein Herzensbedürfnis, Sie zu diesem festlichen Tage ehrerbietig zu

grüßen und Ihnen unseren warmen Dank zum Ausdrüuck zu bringen für allen‚

Der eigentliche Schwerpunkt seines Wirkens aber lag in steigendem

was Sie uns im Laufe der Jahre gegeben haben und gewesen sind,

Maße, zumal jetzt im Zeichen des kirchlichen Neubaus, in der Mitarbeit an

der Gestaltwerdung und inneren Ausrichtung der Kirche, Ohne falscher Enge

Sie haben zwar nicht nach Beifall gehascht, haben vielmehr oft in dor

/\

Treue gegen das, was Sie für recht hielten, sich landläufigen Strömungen ent-

sich zu verschreiben, hat er auch hier stets ein ökumenisches Luthertum ver-

gegengestellt. Aber eben durch diese charaktervolle Art haben Sie sich die

treten. Früh schon wurde er in den Vorstand des Lutherischen Einigungs-

werkes berufen und ist heute dessen geschäftsführender Präsident, ferner Mit-

Herzen vieler, zumal unter den werdenden Theologen, gewonnen. Es hat sich

um Sie eine Gesinnungsgemeinschaft gebildet, die zu Ihnen aufblickt und ll°h

glied des Exekutiv-Komitees des Lutherischen Weltbundes und des deutschen

heute im Geiste um Sie versammelt,

Nationalkomitees. An dem Zustandekommen der Verfassungen der EKD und

der VELKD hat er starken Anteil. Er hat an unzähligen Vorbesprechungen

Sie wollten nicht um Ihre Person sammeln, sondern um die Sache, €or

Ihre Lebensarbeit galt, um das Evangelium der Reformation von der Gnade

und auch an den großen Kirchenversammlungen in Lund, Eisenach und

Gottes in Christus, um das Bekenntnis, um die Sakramente der Kirche. Ohne:

Amsterdam tatkräftig und mit gereiftem Urteil teilgenommen. Mannigfaches

je den Blick für die Weite des geistigen Horizonts zu verlieren, aber auch, ohne

Vertrauen wurde ihm auch sonst bezeugt. Er ist Senator der Lutherakademie

haltlos in die Ferne zu schweifen, haben Sie uns in immer mehr gereifter Er-

Sondershausen, Domherr und Propst des Domkapitels Wurzen sowie Domherr

kenntnis zu dem hingeführt, was wirklich not ist, zum Bau der Gemeinde und

des Hochstifts Meißen und Vorsitzender des Kollegiums der Ev.-lutherischen

zum Heil des Einzelnen. Sie sahen Ihre Aufgabe weniger darin, Problemc

Mission in Leipzig. Möge ihm noch ein langes, gesegnetes Wirken beschieden sein!

aufzureißen, als darin, durch die Fragen hindurch und aus ihnen heraus zu go— K

Leipzig

Albrecht Oepke

gründeter, fester Überzeugung und zu persönlichem Glauben zu führen.

Bibliographie

Was Sie:sonst durch Gottes Gnade zum Bau der Kirche in unserer Zßlt

haben beitragen dürfen, soll hier im einzelnen nicht gesagt werden. Es bodlrl

(Zusammengestellt von Dr, phil, Siegfried Schmutzler)

-

1

Schriften:

dessen auch nicht erst. Was hier zum Ausdruck kommen sollte, ist vor lll0m

der persönliche Dank derer, die von Ihnen Segen und Förderung f(m Lehou

Kants Lehre vom intelligiblen Charakter, Ein Beitrag zu seiner Freiheits-

empfangen haben.

lehre. Leipzig: Deichert 1917, VI, 110 s

Möge Gott der Herr Ihnen noch ein langes, gesegnetes Wirken im Dllnib&

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Leipzig: Dörffling & Franke

Seines Reiches schenken!‘“

1923. V, 104 S

B

A

03

2

Dasselbe, 2. erw. Aufl. Leipzig: Dörffling & Franke 1927. 151 8

Hermann Mulert zum 70. Geburtstage

b

ere Zukunftshoffnung. Zur Frage nach den letzten Dingen. (Vortrag.)

am 11.Januar 1949

al

‚Leipzig: Dörffling & Franke 1928, 36 S, (Aus: AELKZ 1927, Nr. 47/50.)

Am 11. Januar begeht Hermann Mulert in seinem Heimatdorfe thbn- ;

Sakrament und Gegenwart. Gedanken zu Luthers Katechismussätzen über

bobritzsch bei Freiberg in Sachsen seinen 70. Geburtstag. Mit welch” bePtr

Taufe und Abendmahl. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, 46 S. (Aus:

lichen Wünschen und welcher Dankbarkeit seine näheren Freunde dluen

\# AELKZ 1929, Nr. 45/47.)

erleben, davon möchte ich hier nicht ausführlich sprechen, weil ich weiß,

$

'#

4

H'

Ü

51

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

52

b

das Mulert nicht lieb sein würde. Dagegen muß er es schon hingehen lassen,

nur mit einer unzureichenden Zahl von Lehrkräften wieder aufgenommen

daß bei diesem Anlaß hier in der ThLZ einmal ausgeführt wird, wofür wir

wurde, sind Sie ohne Zögern und freudig in die Bresche getreten und haben

für jenes Semester die Vertretung der systematischen Theologie übernommen.

protestantischen Theologen Hermann Mulert Dank schulden.

Wer wie ich das, Glück hatte, Mulert schon in der Studentenzeit zu

Und daß Sie nun als Siebziger es sich zutrauen konnten, an der Leipziger Uni-

_ kennen und heute auf jene nun ein halbes Jahrhundert hinter uns liegende

versität eine neue Lehrtätigkeit aufzunehmen trotz der räumlichen Entfernung

Zeit zurückblickt, wird mit mir wissen, daß die entscheidenden Züge seines

von Ihrem Wohnort und der Beschwerlichkeit der Reise hin und her, das erfüllt

Wesens bereits damals deutlich in die Erscheinung traten. Es war die Fülle

uns mit herzlicher Freude. Wir wissen schon, daß Sie noch über der Arbeit sind

von Kenntnissen, die Mulert aus dem väterlichen Pfarrhause und von seinem

und daß tatsächlich der Ruhestand für Sie noch nicht begonnen hat, Wiralle,

Gymnasium mit auf die Universität brachte und dort rasch vermehrte und die

denen Ihre wissenschaftliche Lebensarbeit in irgendwelcher Weise Hilfe und För-

Sicherheit, mit der der übrigens sehr bescheiden auftretende junge Mann

derung bedeutet hat, wünschen es Ihnen von ganzem Herzen, daß Ihnen Frische

darüber verfügte; es war die scharfe Logik, die seine Argumentationen aus-

und Kraft trotz des biblischen‘ Alters noch eine gute Zeit erhalten bleiben möge.

zeichnete; es war der starke Trieb zu selbständiger und auf möglichst all-

In dem Sinne befehlen wir Sie der Freundlichkeit des Gottes, der Kraft

seitiger Orientierung ruhender theologischer Erkenntnis, der ihn überall, wo

und Freude die Fülle gibt. Er lasse Sie noch etwas Gutes schaffen, vielen zur

lebendige und originelle geistige Kräfte spürbar waren, alsbald zu ihnen vor-

Förderung, Ihnen zur Freude, IHM zu Lob und Ehre,‘

stoßen ließ ; es war der damit bei Mulert unlösbar verbundene Drang zu abso-

Otio Bauernfeind zum 60. Geburtstage

luter Wahrhaftigkeit; und das war schließlich ein ungewöhnlich lebhaftes

Interesse an den Gegenwartsfragen, den kirchlichen wie den politischen. Er

am 14. Januar 1949

spann alsbald ein erstaunlich vielmaschiges Netz persönlicher Beziehungen zu

VAm 14. Januar 1949 fl

eiert Prof. D. Dr. Bauernfeind, Dekan der Evange-

den kirchlichen wie den politischen Kreisen; er beteiligte sich auch schon in

lisch-Theologischen Fakultät Tübingen, seinen 60, Geburtstag. Theologie und

jungen Jahren aktiv an der Politik, wobei ihn im wesentlichen sein starkes, im

Kirche gedenken an diesem Tag der Arbeit, die er auf wissenschaftlichem und

tiefsten religiös begründetes Gerechtigkeitsgefühl leitete; dies ließ ihn auch so-

kirchlichem Gebiet in langen Jahren geleistet hat, mit herzlicher Dankbarkeit.

fort zu einer objektiven Beurteilung der politischen Parteien kommen, auch

Sie hoffen, daß er auch in Zukunft in der gleichen Nüchternheit und Sachlich-

der nichtbürgerlichen. Wie er sich in theologischer Hinsicht, mit Selbständig-

keit wie bisher den Kollegen und Amtsbrüdern, in der stetigen Güte und

keit und ohne einseitig zu werden, dem Einfluß vor allem Wilhelm Herrmanns

Freundlichkeit der studentischen Jugend zur Seite stehen wird. In seinem

öffnete, so in gleichem Geist in politischer und sozialer Hinsicht den Ein-

akademischen Leben ist Prof. D. Dr. Bauernfeind mit den beiden theologischen

wirkungen von Friedrich Naumann.

Fakultäten Greifswald und Tübingen aufs engste verbunden gewesen; die

In Mulerts Schrifttum haben sich diese Ansätze kräftig ausgewirkt.

Sauberkeit und Sorgfalt seiner wissenschaftlichen Arbeit entstammen einer

Mulert hat eine feste Position in der Schleiermacherforschung, in der Kon-

alten Tradition, die beide Fakultäten miteinander verbindet., In Greifswald

fessionskunde, in der systematischen Erörterung theologischer, kirchenpoli-

übernahm er zunächst Assistentur und Dozentur (1920 und 1922), in Tübingen

tischer, sozialer Probleme. Mulert ist heute einer der besten Kenner des

vertrat er seit 1931 neben Prof. D. Dr. Kittel das Fach der neutestament-

Katholizismus; zu einem Teile ist ihm diese Kenntnis durch jahrelange Mit-

lichen Exegese und die Einführung in die Umwelt des Neuen Testamentes.

arbeit an der Zentrale des Evangelischen Bundes erwachsen. Wer ihn kennt,

Durch seine umfassende Kenntnis des Hellenismus war er eine glückliche Er-

weiß aber, daß er nichts weniger als ein Katholikenfeind ist. Hier ist vornehm-

gänzung des ihm besonders verbundenen Kollegen und Freundes, dessen

lich seines Hauptwerkes zu gedenken, der Konfessionskunde (?1937). Dem un-

wissenschaftliche Blickrichtung mehr auf die Erforschung des Spätjudentums

erschöpflichen Thema ‚,Schleiermacher‘‘ wandte sich Mulert schon in seiner

ging. Der Vorzug Prof. D. Dr. Bauernfeinds blieb die Arbeit am Text, die

Habilitationsschrift zu (1907); er konnte sich bei der Ausarbeitung noch des

trotz der Fülle der Gesichtspunkte und der Exaktheit der/philologischen Beob-

Rates des alten Wilhelm Dilthey erfreuen. Eine Reihe weiterer Studien zeigt

achtung auf die Botschaft selbst ausgerichtet blieb. Sein nüchternes und sach-

ihn fortgesetzt um die Schleiermacherproblematik bemüht. Er hat auch

liches Urteil bewährte sich immer wieder in den Fragen des kirchlichen und

Diltheys berühmtes Leben Schleiermachers in zweiter, aus dem Nachlaß

öffentlichen Lebens; bezeichnend ist die Tatsache, daß er in vielen Kreisen als

Diltheys erheblich bereicherter Auflage herausgegeben (1922); so ist Mulerts

der eigentliche Vertreter der „Bekennenden Kirche‘ an der Fakultät Tübingen

Name für immer mit einem der wunderschönsten theologischen Bücher ver-

galt. Er hielt ihr die Treue auch in den schwersten Zeiten der Anfechtung,

bunden, deren wir uns erfreuen dürfen. Die dritte Gruppe von Mulerts Ver-

Als er 1939 es ablehnte, um die Erneuerung seines Lehrauftrags einzukommen ,

öffentlichungen bilden meist stark gegenwartsbezogene Broschüren oder Zeit-

wurde seine akademische Arbeit aufs äußerste eingeschränkt. Erst nach dem

schriftenartikel. Oft spiegelt schon der Titel die Entstehungszeit wider, mag

Zusammenbruch wurde sein Lehrauftrag erneuert und er konnte als Ordinarius

M. nun — in einem größeren Buche — über den Christen und das Vaterland

das volle akademische Amt übernehmen., Man darf ihm wohl zubilligen, daß

(1915) oder über den Waffendienst der evangelischen Pfarrer sprechen (1915),

sein wissenschaftlicher Weg und seine theologische Erkenntnis nicht vonein-

mag er die Bischofsfrage (1921) oder die Frage der Volkskirche erörtern (1933,

ander getrennt waren. Und das ist nicht wenig.

1936), mag er in der Sache der Bekenntnisverpflichtung den Theologen das

Von Prof. D, Dr. Bauernfeind liegen folgende größere Arbeiten vor: die

‚ Gewissen schärfen (1904 bzw.1906, 1911), mag er Probleme erörtern, wie sie

Greifswalder Dissertation über „„Die literarische Form des Evangeliums‘‘ (1915),

mit den Worten: Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube (1921) oder

die Habilitationsschrift über den „„Römerbrieftext des Origenes nach dem

mit der Wendung: Gott im Schicksal? (1947) umschrieben sind. An Syste-

Kodex von der Goltz‘“ (TU Bd. 44, H. 3, 1923), seine Untersuchung über „,Die

matischern hat Mulert auch eine Einführung in die Theologie (1931) und anderes

Worte der Dämonen im Markusevangelium‘‘ (1927) und vor allem sein großer

verfaßt. Schließlich ist noch eine vierte Gruppe von Veröffentlichungen zu

Kommentar zur Apostelgeschichte, der 1939 erschien. Dazu treten ergänzend

nennen, Auswahlsammlungen aus Schleiermacher, Lagarde, Luther und Mulerts

folgende Aufsätze: ‚„„Die Fürbitte angesichts der Sünde zum Tode‘‘ (Von der

eigenen religiösen Betrachtungen, die in der von ihm redigierten Christlichen

Antike zum Christentum, Festschrift für Prof. D. Schultze, 1931); „‚Wachsen

Welt erschienen waren. Was er auch gesch;leben hat, steht unter dem Wort :

in allen Stücken. Ein Beitrag zur Frage nach den Ordnungen der Gemeinde

'F_ortiter in re, suaviter in modo.

im Neuen Testament‘ (ZsystTh 14, 1937); „„‚Die Geschichtsauffassung des Ur-

'

christentums‘‘ (ZsystTh 15, 1938) und „‚Die naturhaft kosmische Religion und

Jena

Karl Heussi

das Neue Testament‘ (Glaube und Ethos, Festschrift für Prof, D. Dr. Weh-

Von der Leipziger Theologischen Fakultät wurde Hermann Mulert, unter-

rung, 1940). Es kommt hinzu seine Mitarbeit am Theologischen Wörterbuch,

dem er durch seine persönliche Verbundenheit mit dem verstorbenen Heraus-

zeichnet auch von zahlreichen Kollegen und Schülern aus anderen Fakultäten ,

die nachstehende Glückwunschadresse überreicht :

geber besonders nahesteht. W,er Prof. D. Dr, Bauernfeind näher kennt, weiß,

„Hochverehrter Herr Professor! An dem Tage, an dem Sie Ihr 70. Lebens-

daß diese wissenschaftlichen Arbeiten zum guten Teil während angestrengter

jahr vollenden, ist es uns, Ihren Kollegen, Schülern und Freunden, ein herz-

und unruhvoller kirchlicher Tätigkeit entstanden sind und in das Ganze seiner

liches Bedürfnis, Ihnen alle guten Wünsche auszusprechen, Sie unseres guten

Lebensarbeit eingeordnet werden müssen. Möge seine Arbeit am Neuen Testa-

Gedenkens zu versichern und Ihnen unsere dankbare Verbundenheit zu bekunden,

ment auch in Zukunft Frucht für Theologie un‘d Kirche schaffen !

Seit einer Reihe von Jahren sind Sie schon, äußerlich betrachtet, Eme-

Tübingen

Otto Michel

ritus. Der Abschied vom Lehramt ist Ihnen damals, als Sie Ihre Tätigkeit in

Kiel abschließen mußten, gewiß schmerzlich gewesen. Aber es darf nun gerade

Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz

heute dies mit ausgesprochen werden: dafür, daß Sie in den Jahren der Ge-

am 5, Dezember 1948

wurde die nachstehende Glückwunschadresse überreicht:

sinnungsknebelung und der dauernden Versuche geistloser Uniformierung alles

Denkens unbeirrt Ihren eigenen Weg gegangen sind, ohne sich binden zu

„Sehr verehrter, lieber Herr Klotz! Zu Ihrem 70. Geburtstag wird Sie

lassen, sind Ihnen nich$ wenige in bleibender Dankbarkeit von ganzem Herzen

eine Fülle von Glückwünschen erreichen, Dabei wird die Schar der Gratu-

verbunden, Die Namen derer, die Ihnen das jetzt ausdrücklich sagen, repräsen-

Janten ein Spiegelbild Ihrer umfassenden beruflichen Arbeit wie Ihrer weit-

_ tieren ganz gewiß nur in unzureichender Weise die größere Schar, die den Dank

gespannten persönlichen Beziehungen bieten, Wenn wir unterzeichneten Hoch-

tatsächlich empfindet, darunter alle die, denen Sie als letzter Schriftleiter

schullehrer der Theologie uns in diesem Kreis mit einer Glückwunschadresse

der Christlichen Welt Helfer und Wegführer gewesen sind, Es war eines der

gewissermaßen korporativ einstellen, so hat das einen besonderen Grund, Wir

ganz wenigen hoffnungsvollen Zeichen in jenen Jahren, daß in den Spalten

wollen damit zum Ausdruck bringen, welche Bedeutung wir Ihrer in 35 Jahren

Ihrer Zeitschrift noch ernsthaft zur Sache geredet wurde, ohne unehrliche Ver-

geleisteten Arbeit in den Verlagen Friedrich Andreas Perthes, Leopold Klotz

beugungen, in einer Freiheit, die selten geworden war.

und J.C, Hinrichs zumessen und welchen Dank die theologische Wissenschaft

Sie haben unter dem Zwang von Umständen, die Sie hier an Sachsen

Ihnen und den von Ihnen geleiteten Verlagen schuldet.

binden — an die Heimat, in die Sie heimkehrten —, nachdem alles sich ge-

Sie haben, die Tradition des zunächst von Ihnen geleiteten Verlages

wendet hatte, Ihren Lehrstuhl in Kiel nicht wieder übernehmen können. Aber

Friedrich Andreas Perthes übernehmend und fortführend, den Ihren Namen

} ap im Spätherbst 1945 der Lehrbetrieb an der Theologischen Fakultät Jena

tragenden Verlag ins Leben gerufen, der — ganz von Ihrer Persönlichkeit ge“

54

53

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

prägt — als notwendige Ergänzung zu den bereits bestehenden theologischen

noch lange erhalten bleiben, möge Ihnen recht bald wieder die ungehemmte

Wirkungsmöglichkeit eröffnet werden, möge der Geist Ihres Schaffens Ihren

Verlagen von Jahr zu Jahr mit immer breiterer Wirkung in die Erscheinung

Verlagen auch über die Generationen hinweg erhalten bleiben !‘“

trat. Sie haben, Ihre Initiative auf den Verlag J. C, Hinrichs übertragend,

diesem neues Leben eingehaucht, So haben Sie Ihren Namen — um von

Die Glückwunschadresse ist nahezu geschlossen von den deutschen Theo-

Ihren Verdiensten auf dem Gebiet. der Orientalistik zu schweigen — mit den

logischen Fakultäten unterzeichnet worden.

Fortschritten auf wesentlichen Gebieten der theologischen Wissenschaft und

des kirchlichen Lebens in den letzten Jahrzehnten untrennbar verbunden.

Allein schon die Namen der von Ihnen verlegerisch betreuten theologischen

Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memoriam

Zeitschriften: Theologische Studien und Kritiken, Theologische Literatur-

Plötzlich und unerwartet verstarb am 23. 8, 1948 der planmäßige a.0. Pro-

zeitung, Theologische Blätter, Christliche Welt, Die Eiche, Orient und Occident

beleuchten charakteristisch die Weite Ihres Arbeitsbereiches und die Be-

fessor für reformierte Kirchengeschichte an der Universität Mainz. Geboren

ist er am 12. 11. 1892 in Bonn, woselbst er sich auch von 1911—1914 dem

deutung Ihrer verlegerischen Wirksamkeit. Jeder von uns könnte zusätzlich

Studium der Theologie widmete. Seit 1919 im kirchlichen Dienste tätig, fand

eine Fülle von Büchern aus den von Ihnen geleiteten Verlagen nennen, die ihm

für seine Arbeit unentbehrlich sind. Ihre Aufzählung würde lange Seiten

er gleichwohl Zeit, in Bonn mit einer Schrift über das Thema: „‚Die altgerma-

nische Religion in der amtlichen, kirchlichen Literatur des Abendlandes vom

füllen.

Ungebeugt durch alle Schwierigkeiten und Krisen, welche seit 1914 das

5.—11. Jahrhundert‘ zu promovieren (1924).

deutsche Verlagswesen in immer neuen Wellen erschütterten, haben Sie Ihre

Länger als ein Jahrzehnt (1932—1946) wirkte er als Pfarrer in der refor-

Arbeit getan. Auch die Nöte der Gegenwart, welche die Tätigkeit zahlreicher

mierten Gemeinde zu Offenbach (Main), die er nach den Grundsätzen von Bar-

altangesehener Verlage lähmten oder ganz zum Erliegen brachten, haben Sie

men und Dahlem durch den Kirchenkampf als eine ausgesprochene Bekenntnis-

nicht verzagen lassen. So ist trotz allem eine an den gegenwärtigen Verhält-

gemeinde hindurch führte. Daneben beschäftigte er sich eindringlich mit refor-

nissen gemessen stattliche Reihe von Publikationen Ihrer Verlage bereits

mierter Kirchengeschichte, besonders mit der Persönlichkeit Calvins. So ver-

wieder erschienen oder im Druck begriffen. Wenn dabei die äußeren Verhält-

öffentlichte er 1933 eine deutsche Ausgabe von Doumergues: ‚„„Le caractere de

nisse den Namen Ihrer Verlage nicht so in Erscheinung treten ließen, wie es

Calvin‘“, beteiligte sich an der Herausgabe der ‚,Kirchenordnungen und Be-

angemessen gewesen wäre, so ist jeder Kundige doch über die Sachlage unter-

kenntnisschriften der nach Gottes Wort reformierten Kirche‘‘ (1938), über-

richtet. Und wirkliches Gewicht hat stets nur die wahre Leistung, nicht der

setzte den großen Jesaias-Kommentar Calvins (I 1941, II im Druck) und ver-

faßte selbst ein kleineres Lebensbild Calvins (1939).

äußere«Schein,

Im-Vordergrund Ihrer Arbeit hat immer die Sache gestanden, der Sie

ohne, Rücksichtnahme auf Zeitströmungen unter Verzicht auf persönliche Vor-

Nach seiner Berufung nach Mainz (1946) hat er sich eingehender mit dem

reformierten Kirchentum in Deutschland beschäftigt und seine mannigfaltigen

teileund Geschäftsinteressen mit Wagemut dienten. Dabei haben Sie auf-

Studien in einem Buche zusammengefaßt, das kurz vor der Vollendung steht,

geschlossen für das Neue doch das wertvölle Alte sorgfältig gehütet und bewahrt.

Viele von uns danken Ihnen sachlich wie menschlich maßgebliche Förderung.

an das er aber nicht mehr die letzte Hand legen durfte („‚Geschichte der refor-

mierten Kirche Deutschlands‘‘). Ohne Frage hätten wir seinem unermüdlichen

Nicht alle mehr können Sie zum heutigen Festtage grüßen, mit denen Sie im

Fleiße noch manche schöne Frucht auf dem Gebiete der reformierten Kirchen-

Lauf der. Jahrzehnte in enger Arbeitsgemeinschaft verbunden gewesen sind.

Aber auch in ihrem Namen rufen wir als Autoren Ihrer Verlage, als Mitarbeiter

geschichte zu verdanken gehabt, so daß sein frühzeitiger Tod nach dem Hin-

scheiden von August Lang doppelt schmerzlich ist.

der von Ihnen betreuten Zeitschriften, als Ihnen in der Sache verehrungsvoll

verbundene Freunde unsere Grüße und Wünsche zu: möge uns Ihre Tatkraft

Mainz

W. Völker

2

i

Theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Seit langen Jahr'en ist es nun schon die Regel, daß Dissertationen nicht

soweit sie Themen behandeln, die hierher gehören, Die Überschrift dieses Be-

mehr gedruckt, sondern nur in Maschinenschrift den Fakultäten abgeliefert

richtes bezieht sich also nicht auf die Herkunft sondern auf den Inhalt

der Dissertationen. Auch Habilitationsschriften sind in das Verzeichnis auf-

werden, Diese Regelung' war ursprünglich als Notbehelf gedacht, scheint sich

aber jetzt zur Normallösung entwickeln zu wollen. Denn voraussichtlich wird

genommen worden, ebenso wie Dissertationen außerdeutscher Fakultäten,

es noch sehr geraume Zeit dauern, bis von den Promovenden wieder der Druck

soweit sie bekannt wurden. Zur Wiedergabe der Titel ist wohl kein Hinweis

nötig außer dem, daß in Klammern die Jahreszahl der Vorlage der Dissertation

ihrer Arbeit und die Ablieferung einer größeren Zahl von Exemplaren all-

gemein gefordert werden kann. Schon in den Zeiten, als die Dissertationen

beigefügt ist, wenn sie eine andere ist als die der Ablieferung der Pflicht-

gedruckt abgeliefert werden mußten, war es So, daß sie der Öffentlichkeit fast

exemplare, d. h. der eigentlichen Promotion.

Unter den angegebenen Einschränkungen kann die nachstehende Liste

unbekannt blieben (sofern sie nicht gleichzeitig im Buchhandel erschienen,

was jedoch selten war). Man hatte aber wenigstens das Jahresverzeichnis der

als vollständig bezeichnet werden. So gibt sie uns die Grundlage zu einer rück-

deutschen Hochschulschriften, in dem man sich informieren konnte, und die

schauenden Besinnung auf die Themen der Dissertationen der vergangénen

Jahre. Von ‚einigen Abweichungen nach rückwärts wie vorwärts abgesehen,

Möglichkeit, auf jeder Universitätsbibliothek jede Dissertation zu benutzen.

Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften erschien das letzte

umfaßt sie im wesentlichen die Jahre 1943 bis 1947. Im Ganzen enthält sie

Mal 1943 für das Jahr 1942. Seitdem hat es keine Übersicht über die in Deutsch-

254 Titel, davon scheiden 5 als Habilitationsschriften aus, 121 gehören der

land verfertigten Dissertationen mehr gegeben. Und wie die Deutsche Biblio-

philosophischen, 18 der juristischen, 1 der medizinischen, 6 außerdeutschen

thek in Leipzig mitteilt, wird das Jahresverzeichnis vorerst auch nicht wieder

Fakultäten an, 7 stammen von Technischen Hochschulen, So bleiben 96 im

erscheinen. Damit breitet sich völlige Dunkelheit auf diesem für den Fort-

engeren Sinn theologische Dissertationen, von denen 54 aus katholisch-theo-

schritt der Wissenschaft immerhin nicht unwichtigen Gebiet aus. Denn wer

logischen und 42 aus evangelisch-theologischen Fakultäten stammen, Das ist

liest schon regelmäßig die Ausgabe B der deutschen Nationalbibliographie, in

nicht wenig, wenn man die geringe Zahl der Theologiestudenten berücksichtigt

ebenso wie die Tatsache, daß seit 1945 praktisch kaum Promotionen in den

welcher die Titel der abgelieferten Arbeiten veröffentlicht werden? Mag

manche Dissertation auch nur angefertigt sein, um den begehrten Titel zu

theologischen Fakultäten stattfanden, weil diese ganz von unten anfangen

erlangen, und manche auch alle Fehler einer Erstlingsarbeit an sich tragen,

mußten. Die 96 Dissertationen verteilen sich folgendermaßen auf die ein-

zelnen Disziplinen (in Klammern jeweils der Anteil der ev.-theol, Fakultäten

es sind doch regelmäßig nicht wenige unter ihnen, welche dem Fachgelehrten

für seine Arbeit unentbehrlich sind — wenn er nur von ihrem Vorhandensein

an der Gesamtzahl): Religionswissenschaft 3 (3), Altes Testament 4 (4), Neues

erfährt. Schon in den Jahren vor 1945 hat die ThLZ deshalb in regelmäßigen

Testament 7 (3), Kirchengeschichte allgemein 0, Territorialkirchengeschichte

5 (2), Alte Kirche 12 (3), Mittelalter (die Grenzen zur Territorialkirchen-

Abständen Übersichten über die Dissertationen veröffentlicht, welche in das

von ihr betreute Gebiet gehören, Das letzte Mal geschah das in Heft 3/4, 1943.

geschichte sind fließend) 9 (0), Reformationszeit 7 (4), Neuzeit 9 (7), Literatur-

Die in dem vorliegenden Heft abgedruckte Zusammenstellung schließt sich

geschichte 1 (1), Archäologie und Kunstgeschichte 1 (0), Kirchenrecht 3 (0),

Liturgiewissenschaft 4 (2), Kirchenkunde 2 (1), Systematische Theologie 10

an diese letzte Liste an, umfaßt also alle seit damals bis heute in Schreib-

maschinenschrift abgelieferten Dissertationen, und wirc1„ hoffentlich nicht

(3), Religionsphilosopie 8 (4), Praktische Theologie 3 (0), Religionspäda-

gogik 2 (2), Religiöse Volkskunde 3 (1), Missionswissenschaft 3 (2). Auf-

wenigen Benutzern der ThLZ ein erwünschtes Hilfsmittel sein.

Einige Bemerkungen sind zum Verständnis der Zusammenstellung not-

fällig ist das völlige Fehlen rgllglonswissenschaftlicher‚ alttestamentlicher,

wendig. Ihr liegt die Ausgabe B der Nationalbibliographie zu Grunde, Sie ent-

literaturgeschichtlicher

und religionspädagogischer Themen auf katho-

hält also alle Dissertationen, welche von den Fakultäten der Deutschen

lischer Seite, Dagegen fehlt auf der evangelischen völlig mittelalterliche

Bibliothek in Leipzig abgeliefert bzw. mitgeteilt worden sind, nicht also

Kirchengeschichte, Archäologie und Kunstgeschichte, Kirchenrecht und Prak-

alle Dissertationen, welche den Fakultäten vorgelegt sind. Erfahrungs-

tische Theologie, schwach ist die Beteiligung an der Systematischen Theologie

gemäß dauert es bei manchen Promovenden einige Zeit, bis sie die 6 Exem-

und der alten Kirchengeschichte (von den 3 Dissertationen gehen allein 2 aqf

plare ihrer Dissertation auf der Fakultät abgeliefert haben (und leider auch

H. v. Soden zurück).

bei manchen Fakultäten, bis sie die ihnen übergebenen Exemplare weiter-

Am überraschendsten und positivsten ist woh

i das Interesse der Philo-

sophischen Fakultäten an theologischen Themen (in der Religionswissenschaft

reichen), obwohl die Berechtigung zur Führung des Titels erst vom Zeitpunkt

der Ablieferung der Pflichtexemplare rechnet. Weiter: in der nachstehenden

stammen von 15 Dissertationen 12 aus philosophischen Fakultäten, im Alten

Liste sind, entsprechend den Prinzipien der ThLZ, die Dissertationen nicht

Testament 2 von 6, in der Kirchengeschichte 51 von insgesamt 105, in der

nur der evangelischen sondern auch der katholischen theologischen Fakul-

Literaturgeschichte 19 von 21, in der Archäologie 16 von 26 (weitere 7 stammen

E

täten enthalten und darüber hinaus die Dissertationen der Nachbarfakultäten,

von Technischen Hochschulen), in der Liturgiewissenschaft 2 von 7, in der

i

3

( e

P

P

55

56

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı

Kirchenkunde 1 von 3, in der Systematischen Theologie 1 von 11, in der

Lebram, Jürgen-Christian: Das hebräische Priestertum nach J und E

Religionsphilosophie 11 von 22, in der Religionspädagogik 3 von 6, in der

165 gez. BI

Heidelberg, Theol. F., Diss. v. 4. März 1943

Loeser, Max: Die Kritik des Hermann Samuel Reimarus am Alten Testa-

Religiösen Volkskunde 3 von insgesamt 6 Dissertationen). Etwa bei der

Literaturgeschichte und der Kunstgeschichte liegt die hohe Anteilzahl der

ment. (Ein Beitr. zur Geschichte d. Rationalismus in Deutschland.) 219 gez

Philosophischen Fakultäten nahe. Aber auch hier ist sie keine Selbstverständ-

BI

Berlin, Ev.-theol. F;, Diss, v. 21. Juni 1941

Lubliner, Michal

lichkeit, wenn man die Haltung des ‚„‚Dritten Reiches‘“‘ gegenüber religiösen

Der Mensch in der Verkündigung Ezechiels. 48 gez. Bl

oder gar theologischen Fragestellungen bedenkt. Und noch mehr gilt das von

Marburg, Phil. F., Diss. v. 3, Sept. 1946

den anderen Disziplinen. Beachtlich sind auch die Dissertationen aus den

Matter, Edmund von: Die Auffassung der alttestamentlichen Prophetie von

Juristischen Fakultäten, die sich z. T. sehr erheblich über das Gebiet des

Eichorn bis Volz. 131 gez. BI

Halle, Theol. F., Diss, v. 16, Aug. 1943

eigentlichen Kirchenrechts hinausbewegen

x

Dieselbe erfreuliche Haltung gegenüber den Tendenzen der Vergangen-

Neues. Testament

heit ergibt sich auch bei einer Betrachtung der Themen der theologischen

Grillmeier, Alois: Die religiöse Erfahrung des Christen nach der Lehre des

Dissertationen. Die nachstehende Zusammenstellung ist mit Absicht nicht

Neuen Testamentes, VIII, 183 gez. Bl

Freiburg i. Br., Theol. F., Diss v

„gereinigt‘‘, um auch über diesen Punkt Rechenschaft geben zu können

9. Febr. 1942.

Wenn ‚,die Stellung ausgewählter Religionen zu Krieg und Kampf‘“ oder

Haseloff, Elisabeth: Die Christologie der neutestamentlichen Abendmahlu-

„Heldenwörter in germanischer und christlicher Literatur‘ bzw. ‚,Die philo-

texte. 206, VII gez. Bl.

Kiel, Theol. F., Diss, v. 30. Juni 1943,

sophischen Voraussetzungen der katholischen Volkstumstheorie der Gegen-

Hauer, Lepold: Studien über die Gründe der Nichtaufnahme Jesu bei seinem

wart‘“ untersucht oder „‚Studien zum Gottesgnadentum der katholischen

Volke. IX, 138 gez. Bl. Wien, Kath.-theol. F., Diss. v. 16, Nov. 1943

Majestäten und der preußischen Monarchen‘‘ geschrieben werden, so geht das

Immer, Karl: Jesus Christus und die Versuchten. Ein Beitr, zur Christologie

auf das Konto der Philosophischen Fakultäten. Von 121 Dissertationen haben

d. Hebräerbriefes. 189 gez. Bl

Halle, Theol. F,, Diss. v. 12, März 1943

also nur 4 ein Thema zum Gegenstand, welches eine Beeinflussung durch die

Schelkle, Karl Hermann, Dr. phil

Die Passion Jesu in der Verkündigung

Geisteswelt des „„Dritten Reiches‘‘ vermuten läßt (nicht verwunderlich, denn

des Neuen Testaments. Ein Beitr, zur bibl. Theologie. (1941.) XV. 251 gez

wer sich in der Philosophischen Fakultät ein theologisches Thema für seine

Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 18. Sept 1943

Dissertation geben ließ, wollte jede Berührung mit dem damaligen System

Schneyer, Johannes Baptist: Von der Freude der Gotteskinder im Neuen

vermeiden). Bei den theologischen Dissertationen sind insgesamt 3 ver-

Testament, XIX, 366 gez. Bl. Würzburg, Theol. F., Diss, v, 16, Juni 1944

dächtig

„Das germanische Erbe in der schwedischen Frömmigkeit, Eine

Stoevesandt, Helene: Jesus und die Heidenmission, (1943.) 7, 155.gez. BI

Studie über den Einfluß der nordischen Seele auf das religiöse Leben, Theo-

Göttingen, Theol. F., Diss., v. 16. Mai 1944

logie und Kirche in Schweden‘‘, „„Der kurbrandenburgisch-preußische Feld-

prediger und seine Bedeutung für das Heer, 1655—1806‘ und ‚, Judengegne-

Kirchen- und Dogmengeschichte

rische”Strömungen im deutschen Katholizismus des 19. Jahrhunderts. Eine

religionspolitische Untersuchung‘ (Bezeichnenderweise entstammen alle drei

Allgemeines und Hilfswissenschaften

der Theologischen Fakultät Jena), Das sind insgesamt 7 von 254 Dissertationen

Feldner, Wilhelm: Die Christianisierung als Problem bei Konrad Maurer

und bei allen handelt es sich nur um einen Verdacht, nicht den Beweis

VII, 146 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss. v. 10. Febr. 1942.

der Beeinflussung durch nationalsozialistische Gedankengänge, welcher erst

Fichtenau, Heinrich von: Neue Wege der paläographischen Forlchung

durch eingehende Überprüfung des Inhaltes zu erbringen wäre

236 gez. Bl, Wien, Phil. F., Hab.-Schr. v. 7. März 1942.

Horstmann, Charlotte: Herders Geschichtsphilosophie. Die Orundlen‚ d

Religionswissenschaft

Bewußtseins durch Herder in ihrer zeitlichen Bedingtheit u.

geschicht!.

Albrecht Joseph: Saturnus, seine Gestalt in Sage und Kult. 69 gez. Bl-

bleibenden Geltg. 436 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 14, Nov. 1943,

‚Halle, Phil..F., Diss. v. 16. Aug. 1943.

Kremser, Richard: Nikolai Berdjajews metaphysische Grundlegung der Ge-

Bammel, Fritz: Heiliges Mahl und menschliche Existenz im Glauben der

schichtsphilosophie. IX, 178 gez. Bl. Wien, Phil. F., Diss, v, 21, Juli 1943

Völker und Zeiten, eine religionsphänomenologische Untersuchung

122

Schaaf, Julius: Geschichte und Begriff. Eine krit. Studie zur Geschichts-

gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 4. Mai 1943.

methodologie von Ernst Troeltsch und Max Weber. VIII, 215 gez. BI

Bernsdorf, Wilhelm: Verhaltungswelsen von Naturvölkern gegenüber Träu-

Tübingen, Phil. F., Diss, v, 24. Mai 1943

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Sistig, Peter

Die geschichtsphilosophischen Beziehungen von Görres zu

Boecker, Hans-Jörg: Die Göttin im Weltrad bei Venetern und Veneto-

Hegel. Ein Beitr, zur Geschichtsphilosophie d. Romantik, 123 gez. BI

Kelten. (T. 1.2.) IV, 141, IX gez. Bl

II, 286, XII gez. Bl. Königsberg,

Bonn, Phil, F., Diss, v. 10. April 1943

Phil, F., Diss. v. 20. Sept. 1943

Bonaudo, Rolf: Die Tirtha’s oder heiligen Badeplätze in den Puräna’s

Territorialkirchengeschichte

102 gez. BI. 5 Tab

1 Kt. Skizze. Bonn, Phil. F., Diss, v. 12. Aug. 1942

Corsten, Carl: Geschichte des Kollegiatstiftes St. Georg in Köln 1059—1802

Edenholm, Erik Douglas: Das germanische Erbe in der schwedischen Fröm-

151 gez. BI

Bonn, Kath,-theol. F., Diss, v. 7. Aug. 1946

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Münster, Phil. u. naturwiss. F., Diss. v. 5, Okt. 1942

Gins, Kurt: Deskription der Versenkungsstufen im mystisch-ekstatischen

Flender, Heinz: Das Kloster und Stift Keppel. Seine Geschichte u. Gestaltg

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Greiling, Ursula: Beitrag zur Psychologie des Schamanismus bei einigen Völ-

kern des nördlichen Asiens und Amerikas., 124, VIII gez. Bl. Berlin, Phil. F

Henning, Friedrich: Graf Wichmann von Thüringen, Der Gründer d, Augu-

Diss, v, 26. Mai 1944

stinerstifts Kaltenborn. 109 gez. Bl

1 Kt.-Skizze

Halie, Phil, F., Diss,

Hager, Berthold: Die Entwicklung des Maya-Begriffes im Indo-Arischen

V. 16. Aug. 1943, '

VIII, 237 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss, v. 8, Juli 1942

Römer, Helmuth: Bauern und Grundherrschaft im Landgebiet des Hospitals

Klemm, Ruth: Die Geschichte der Voluspä Forschung, von ihren Anfängen

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10. Mai 1943

bis zur Gegenwart (Mit e. Anh.). 217 gez. Bl. Straßburg, Phil, F., Diss

V. 18. Mai 1943

Roth, Heinrich: St. Peter und St, Martin bei Waldkirch i. Br. Eine patrozi-

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Altes Testament

sichtigung der Rechtsverhältnisse der Anstalts- und Vereinsgeistlichen der

y%

Elwert Martin: Die Grundhaltung des Frommen gegen Gott nach den Zeug-

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57

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Hertwich, Erwin: Das kurländische Domkapitel bis 1561. Untersuchgn

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neuengl. Übersetzg. d. Neuen Testamentes u. ihre Nachwirkg. im engl

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Der Durchbruch der Reformation in Siebenbürgen

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Held, Marieluise: Das Narrenthema in der Satire am Vorabend und in der

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Brocke Karl, Dr. phil.: Die Auferstehung als Gegenstand der Verküncligung

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216 gez. Bl. Münster, Kath,-theol. F,, Diss. v. 19. Nov. 1943,

Dorr‚ Karl:

Der Mensch im Beichtgeschehen. Ein Beitr, zur Überwindg. d

Missionswissenschaft

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Klett, Heinz: Aufstieg und Untergang einer chrlstlichen Missionsarbeit. (Eine

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Bartning, Gerhard Ludwig: Theologischer Beitrag zum Verständnis des

kirche d, Nestorianer in China im Zeitalter d. Tang-Dynastie geführt haben.)

99 gez. Bl

Greifswald, Theol.,Diss. v, 21. Okt. 1942

psychotherapeutischen Symbolbegriffs, Über d, theolog. Hintergrund d. ge-

Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Heft, mit dem die ThLZ ihren 74. Jahrgang beginnt, bedarf kaum eines Kommentars, was Aufsatz- und Rezensionsteil angeht. Zu bemerken

' ist Jediglich, daß die Beiträge von H. Mulert, M. Schmidt und R. Meyer noch auf die Festschrift für Horst Stephan zurückgehen (vgl. ThLZ 12/1948,

Sp. 763—768.) Der Leitaufsatz von A. Nygren wird bei der Aktualität des Themas besondere Beachtung finden, die THLZ grüßt mit ihm den‘’neuernannten

Bischof von'Lund zu Beginn seines ersten Amtsjahres, — Ein Wort ist jedoch zum Personalteil dieses Heftes nötig. Voran steht das Grußwort, das Generalsuperin-

tendent Dr, Krummacher im Namen der Berliner Kirche an den aus Bethel zurückgekehrten Bischof D, Dr. Dibelius richtete (Ein ausführlicher Bericht über die

Synode in Bethel von H. Rendtorff/Kiel erscheint im Februarheft). Weiter wird hier mehrerer Jubiläen gedacht: des 60, Geburtstages von E, Sommerlath und

O. Bauernfeind, sowie der 70. Geburtstage von H. Mulert und L. Klotz. H. Mulert wie O. Bauernfeind hat die ThLZ für langjährige und wertvolle Mit-

arbeit zu danken. Die Jubiläen von E, Sommerlath und L. Klotz sind gewissermaßen auch Jubiläen der ThLZ. Vor fünf Jahren trat E, Sommerlath

als Mitherausgeber in die ThLZ ein. Als damals das von ihm herausgegebene „‚Theologische Literaturblatt‘“ in die ThLZ aufging, war das zunächst eine von

der Notlage der damaligen Zeit erzwungene Lösung. Sehr bald erwies sie sich aber als glückliche Fügung, und je länger je mehr hat sich zwischen den Heraus-

gebern der ThLZ ebenso wie mit dem Verlag eine immer engere und innigere Arbeitsgemeinschaft ergeben, von deren Früchten jedes Heft der ThLZ Zeugnis

ablegt. Und wenn — abweichend von den Gepflogenheiten der ThLZ, welche. den Personalteil sonst bewußt auf Berichterstattung über die theologische Ge-

lehrtenwelt beschränkt — das Grußwort der deutschen Theologen an L. Klotz (in der Geschlossenheit seiner Unterzeichner eine einzigartige Ehrung) ab-

gedruckt wird, so geschieht das aus demselben Gefühl der Verbundenheit wie des Dankes. Die äußere wie die innere Entwicklung der ThLZ seit über zehn

Jahren ist unlösbar mit der Arbeit und dem Namen von L. Klotz verbunden, Auch hier wird die im Verborgenen geschehene Arbeit und Förderung der

Sache wie der Personen, für welche die Herausgeber dem Jubilar zu bleibendem Dank verpflichtet sind, an ihren Früchten kund

Wenn das Februar-Heft in seinem Aufsatzteil wesentlich dem 80. Geburtstag von C. Steuernagel gewidmet ist, so läßt diese Fülle aufeinander fol-

gender Jubiläen auch manchen wehmütigen Gedanken wach werden. Nicht nur an die, welche in den letzten Jahren vorzeitig abberufen worden, sondern

vor allem daran, daß wir in einer Zeit stehen, in welcher — um im Bilde zu reden — die Spitze der wissenschaftlichen Pyramide zwar wie einst vorhanden

ist, während ihr Unterbau jedoch nicht nur zahlenmäßig mangelhaft ist. Mögen die kommenden Jahre wieder die Lücken im wissenschaftlichen Nach-

wuchs auffüllen, quantitativ wie vor aliem qualitativ,

Der Nachrichtenteil des vorliegenden Heftes bringt eine Zusammemtellung der in den letzten Jahren in Maschinenschrift vorgelegten theologischen

Dissertationen. Im nächsten Heft wird er wieder Beiträge und Nachrichten aus der Wissenschaft bringen, während Zeitschriftenschau (Kirchen- und Dogmen-

geschichte) und Bibliographie (Englische Publikationen zur systematischen und praktischen Theologie aus den Jahren 1939—1945) fortgesetzt werden

Für beide liegt, dank der Tätigkeit von E. Steinborn, weiteres umfangreiches Material vor, das in regelmäßiger Folge veröffentlicht werden wird,

— Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, D. Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12

Prof, Dr. Anders Nygren, Brandsholt, Släp/Schweden

Prof. D, Dr. Walther Völker, Mainz, «Welschstr. 12

Prof. Dr. Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa

Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Ritterhufen 11

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. Lic. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2

d

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. D. Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr. 14

Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlln-Welßenoee‚

Parkstraße 21,

v

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr, 7

Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

<

Oberkonsistorialrat Lic, Dr, Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2,

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Votlp;g,

‚Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautsch Str. 9

[Jebensstr, 3

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen jB*

_ Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

‚ Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

0eneralluperintendent Dr. F.W.Krummacher, Berlin-Weißensee, Parkstr,21

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondort-t..lpzüﬁ

_ Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl Schurz-Str, 14

Auftrag Nr. 49/9

Lizenz Nr. 218

M

{

xx

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4

-

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

.

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN:

FEBRUAR 1949

NUMMER 2

74. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Kanon und Text des Alten Testaments,

Fedotow: A Treasury of Russian Spiri-

Das Programm und die Preisausschreiben

.................

65

tuality (Beth)

107

der Teylerschen Theologischen Gesellschaft

Von Alfred Jepsen

Hessen:

Die

Philosophie des heiligen

zu Haarlem für 1949

.............

112

Jesaja unter den Weisen. Von Johannes

Augustinus (R. Hermann)

...........

103

Umfrage der Kommission für spätantike

Fichtner

ll s en 0 Wa aua

75

Kist:

Das Bamberger Domkapitel von

Religionsgeschichte der Deutschen Akade-

Das Ebenbild Gottes. Von Carl Stange..

79

1399—1556 (Schornbaum)

........" :00.0

102

mie der Wissenschaften zu Berlin

113

85

Lenhart: Das Problem des Humanismus

Lukas 16, 1-7. Von Herbert Preisker..

Von Personen:

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

in der neuzeitlichen katholischen Theo-

.0 000000005 000000008

103

Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel,

113

der in Palästina neu gefundenen he-

logie (R. Hermann)

Bibliographie Carl Steuernagel

........>.

113

bräischen Handschriften.

Müller, Max: Das christliche Menschenbild

Bibliographie Hermann Mulert

115

1. Die Auffindung der Rollen und ihr An-

(R. Hermann)

103

Bruno Doehring zum 70. Geburtstag ( Jahn)

117

kauf. Die textkritische Bedeutung der

Naab: Die katholische Beicht (R. Hermann)

103

Bibliographie Bruno Doehring

118

Pius XII: Benedikt-Enzyklika „Fulgens

Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtstag

Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Ver-

91

Radiatur‘“ (R. Hermann)

103

(Fendt)

118

bergen der Rollen. Von Paul Kahle..

Ritter: Luther, Gestalt und Tat, 4, Aufl.

Zahl und Art der in den Rollen ent-

(Kohlmeyer)

101

Zeitschriftenschau:

haltenen Schriftwerke ; ihre Entstehungs-

Törnvall: Geistliches und weltliches Regi-

Kirchen- u. Dogmengeschichte (Steinborn)

117

zeit und ihre religionsgeschichtliche Ein-

ment bei Luther (Elert) ........, AL

97

ordnung. Von Otto Eißfeldt

95

Berichte und Mitteilungen:

Bibliographie:

Die erste Synode der Evangelischen Kirche

Englische theologische Bücher 1939—1945,

Anler: Comes pastoralis confessarii praeser-

103

in Deutschland, Bethel, 9.—13, Jan. 1949

Systematische und Praktische Theologie

123

tim religiosi. 10. Auflage (R. Hermann):. .

109

127

Bell: Kirche in der Welt (Grüber)

e00 ö

108

(Rendtorff)

Zum vorliegenden Heft

Kanon und Text des Alten Testaments

Von Alfred Jepsen, Greifswald

/

Prof. D. Dr. Carl Steuernagel' zum 80,Geburtstag überreicht

Die Einleitung in _das Alte

Testament behandelt neben

Schriften in ihren Bibelausgaben. Der Kanon des AT ist also

der sogen

annten speziellen Einle

itung in die einzelnen Schrif-

für die Kirche keine einheitliche Größe und die Frage lautet

ten die a

Ulgemeine Einleitung, d.h. die Kanon-

"und Text-

nun noch genauer:

geschichte. Es

ehört zu den besonderen Vorzügen des von dem

Wie ist der alttestamentliche Kanon der Kirche in der

verehrten Ju

bi

ar bearbeiteten großen Lehrbuchs der Einlei-

Mannigfaltigkeit seiner Formen entstanden ?

tung

in das

Alte Testament, das auch heute noch die um-

Schon daß die Frage in dieser Form gestellt werden muß,

fassen

dste moderne Behandlung dieser Disziplin darstellt, daß

zeigt, daß sie nicht beantwortet ist, wenn die Entstehung des

es diesen Fragen der allgemeinen Einleitung größere Aufmerk-

üdischen Kanons geklärt wird. Wohl haben beide Kanon-

samkeit zuwendet, als es sonst meist geschieht. So soll im fol-

ormen, die der Synagoge wie die der Kirche, die meisten

e

nden versucht werden, auf der vom Jubilar beschrittenen

Schriften gemein und gehen auf die

eiche Schriftensammlung

ß

zurück, Die Kanonisierung der S

&

riftensammlung ist aber

ahn weiterzugehen und zwei Fragen der Text- und Kanon-

unabhängig voneinander vorgenommen worden. Diesen Prozeß

geschichte zu besprechen und zwar

!ts entstanden ?

gilt es kurz zu verfolgen, indem wir zuerst auf die Sammlung

1. Wie ist der Kanon des Alten Testamen

der Schriften eingehen, dann auf ihre Kanonisierung in Syna-

2. Welches Ziel hat die Textkritik am Alten Testament ?

goge und Kirche.

Das gemeinsame

Anliegen dieser beiden Fragen ist das

Problem, was für die Kirche, di

e an die Schrift sich gebunden

2. In der „‚Schrift‘“ oder den ‚,Schriften‘‘! hat eine Uber-

weiß, ‚‚Altes Testament‘“ nach Text und U

mfang ist.

lieferung Gestalt gewonnen, die mit Mose beginnt und sich

ı. Wenn nach dem Kanon des AT gefra

wird, so ist da-

durch die Jahrhunderte fortsetzt, in der die Gemeinde Zeugnis

mit der Kanon gemeint, der in der christlichen Kirche gültig

+

ablegt vom Worte Gottes, das sie gehört, und von ihrer Ant-

ist, also nicht de

r Kanon der Synagoge als solcher. Die Syna-

wort, die sie gegeben hat.,

goge kennt nur’,,

Gesetz, Propheten und Schriften‘ oder ‚,Ge-

Die Anfänge der Gemeinde liegen im Halbdunkel der Ge-

setz und Uberlieferun

“ oder wie sie sonst ihren Kanon be-

schichte; wo’eine

unge Bewegung aus unmittelbarer Gottes-

d

enfalls kein ‚,Altes Testament‘“‘. Ein

erfahrung heraus

|

ebt, ist kein Platz für den betrachtenden

nennen mag, aber je

lich, weil nur sie

Historiker, der die Ereignisse sorgfältig aufzeichnet. Aber was

um ein Neues Testament weiß. Die Fr

‚„„Altes Testament‘“ ist nur in der Kirche mö

e nac

dem Kanon des

damals geschah, wurde in der Gemeinde überliefert und weiter-

ir

T'

che gültige Kanon des

gegeben, freilich dabei auch erweitert und umgestaltet, doch

AT bedeutet also: Wie ist der in der K

so, daß die Erinnerung an diese Zeit der ersten Berufung immer

AT entstanden ? Dabei ist „,Kanon‘‘ eine fest umrissene Gruppe

erhalten blieb.

von Schriften, die in irgend einer

Weise normative Bedeutung

hat, Diese Abgrenzun

chriften ist für den

Die Gemeinde hat abef nicht nur einmal das Eingreifen

Kanonbegrif

f wesen

t1

f

C

iegenüber anderen S

.

Gottes erlebt; immer neu traf sie in der Geschichte auf die

Wenn w

ir von diesem Kanonbegriff ausgehend nach dem in

Taten ihres Gottes, behielt sie und gab sie weiter; so lernte sie,

Kirche gültigen Kanon fra;

en, sehen wir die bekannte Tat-

einzigartig im alten Orient, Geschichte zu erfassen und zu er-

Sache, daß die

Christliche

irche keinen einheitlichen Kanon

zählen. Und was sie dort erfuhr, wurde ihr gedeutet durch

des AT hat. Die re

formierten und z. T. die lutherischen Kirchen

Wort und Tat der Propheten, die im Auftrage Gottes redeten

halten sich an den Kanon der Synagoge; Luther hat diesem

und so lebendige Zeugen Gottes'wurden, Im Wort der Pro-

hen‘ als Bücher, nützlich und gut zu

pheten und im Walten der durch sie gedeuteten Geschichte

;" X }

4

Kanon die ‚‚Apokry

l

igen Schrift nicht gleich

zuachten, an-

sprach Gott zur Gemeinde die Jahrhunderte hindurch.

lesen, aber der Hei

„Apok

hen‘‘ Luthers

Alles dies wurde erhalten und den späteren Geschlechtern

f

efügt. Die römische Kirche hält die

und deu-

ür

kanonisch, z. T. mit der Unterscheidung proto-

1) So spricht das NT meist vom AT; vgl. Schrenck, Art. ypa(pﬁ im

V

terokanonischer Schriften; die griechisch-katholische ist zu

ThWZNT 1, 751 f,

} \ ester Abgrenzung nie gekommefl und hat z. T. noch mehr

|

65

66

W:B.TUB,

BM Aı 4040

67

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

68

erzählt. So schloß sich an die alte Uberlieferung von der Mose-

sondern zeigt allenfalls, daß die Chronik am Ende einer Schrif-

zeit immer neues Uberlieferungsgut an: die alten Gesetze

tensammlung stand; was sonst zu dieser gehörte, ist damit

fanden ihre Ergänzung und Ausgestaltung für die Verhältnisse

nicht gesagt‘!.

der Gemeinde in späterer Zeit; der Geschichtsverlauf wurde

. Neben das Schweigen des NT tritt zweitens nun auch

dargestellt und auf Grund vertiefter Gotteserfahrung gedeutet,

}

die Unsicherheit der christlichen Kirche über den Umfang der

die Worte der Propheten wurden sorgsam gehütet und ge-

‚„„Schrift‘‘. Wäre dieser zur Zeit Jesu und der Urgemeinde fest-

sammelt.

gelegt gewesen, hätte in der Kirche wohl kaum dieses. Schwan-

ken entstehen können, das tatsächlich eintrat. Es scheint, daß

Schon diese Sammlung und Erhaltung dessen, was die

Gemeinde von Gott gehört und erfahren hatte, war ein Teil

radezu jede Kirchenprovinz sich ihren eigenen Kanon ge-

ihrer Antwort; sie bezeugte damit, daß sie das Wort Gottes

B

ildet hat?.

vernommen und als Gottes Wort anerkannt hatte. Darüber

Wie groß schon im 2. Jahrhundert die Unsicherheit war, zeigt die Tatsache,

hinaus gab die Gemeinde ihrer Erfahrung Ausdruck im Lied,

daß Melito von Sardes um 170 eine Reise nach Osten, d. h, wohl nach Palästina

im Spruch, in der Weisheitsdichtun

in der frommen Erzäh-

(

%.

machte, um dort den Umfang der Bücher des AT Testzustellen, Was er dort,

lung. Alles wurde mit in die Uberli

rung der Gemeinde auf-

wohl bei der Gemeinde Jerusalem, findet, ist der hebräische Kanon, aber ohne

genommen, nun aber nicht so, daß der einmal festgelegte Text

das Buch Esther, das also danach in Jerusalem nicht zur Schrift gehörte®,

unverändert weitergegeben wurde. Vielmehr

ab die immer

Daraus, daß Gregor von Nazianz, Amphilochius von Ikonium und Leon-

erneute Glaubenserfahrung Anlaß, die Uberlieferung entspre-

tius Bycantius genau denselben Kanon ohne das Buch Esther vertreten, läßt

chend zu ergänzen und zu formen. Ebenso hatte die Einord-

sich erkennen, wie stark der Kanon des Melito in Kleinasien nachgewirkt hat.

nung in die Zahl der gottesdienstlich gebrauchten Schriften

Es ist schwerlich als Zufall zu erklären, daß alle erhaltenen kleinasiatischen

manchen Eingriff zur Folge. So viele Fragen auch in der Lite-

Kanonlisten das Buch Esther vermissen lassen. Nur Amphilochius bemerkt

rarkritik der ‚,Schriften‘“‘ noch offen bleiben, so viel scheint

ausdrücklich: diesen rechnen einige Esther zu, Das heißt doch deutlich genug,

doch sicher, daß kaum eine der verschiedenen Schriften einer

daß die Mehrzahl mindestens der Kleinasiaten von dem Buche nichts wissen

UÜberarbeitung entgangen ist; und bei vielen 1äßt sich der jahr-

will.

hunderte währende Prozeß des Sammelns und Wachsens noch

Denselben Kanon hat auch Ägypten gehabt, wie der 39. Osterfestbrief

in den Grundzügen erkennen.,

des Athanasius zeigt; nur daß hier Weisheit, Sirach, Esther, Judith, Tobit als,

Ja, auch als die einzelnen Schriften in der Uberlieferung

Vorlesebücher zugelassen sind,

eine einigermaßen feste Form angenommen hatten, ruhte die

Palästina scheint zu einer einhelligen Kanonform nicht gekommen zu

Arbeit am Texte nicht. Die Textgeschichte ist die legitime

sein. An den hebräischen Kanon, wenn auch in der Reihenfolge der griechischen

Erbin der Literargeschichte; an das Werden und Wachsen der

Übersetzung und unter Einfügung von Baruch und.Brief Jeremias halten sich

Schriften schloß sich das Werden und Wachsen des Textes un-

Cyrill von Jerusalem in seinen Katechesen aus dem Jahr 348, der ihn aus-

mittelbar an. Auch diese Textgeschichte gibt noch Zeugnis von

drücklich auf die Überlieferung der Apostel und Bischöfe Zurückführt, ferner

der weitergehenden innerlichen Verarbeitung der Gotteserfah-

Epiphanius von Salamis und der Kanon 60 des Konzils von Laodicea‘,

rung. Und wie sich an den Bestand älterer Schriften jüngere

Sonst treten in Palästina, wie in Ägypten, die Vorlesebücher neben die

anschlossen, getragen und gestaltet von der Gotteserfahrung

kanonischen, wobei es aber zweifelhaft ist, ob Esther zu diesen oder jenen

der Zeit, so Sirach, Weisheit, Daniel, Prediger, so wurden auch

gehört, Zu den nicht voll kanonischen zählen bei

jene aus dem Glauben der Spätzeit heraus redigiert!,

‘

Es ist bei der

roßen räumlichen Ausdehnun:

der Ge-

Nicephorus: 3 Makk., Weish,, Sir., Ps.Od.Sal,, Esth., Jud., Sus., Tob,

Verz.d, 60:

4 Makk.

”

”

”

”

”

meinde, die sich an

d

a

s Zeugnis der Schriften hielt,

I

icht ver-

Rufinus:

”

”

ständlich, wenn die Gestalt der Schrift verschiedenartig wurde,

(?)

”

”

”

Hilariust

”

”

sowohl was Text wie was Umfang der Schrift anging. Hatte

Epiphanius:

”

”

sich zuerst eine Sammlung von Gesetzen und Erzählungen ge-

bildet, so kam wohl schon bald eine Sammlung

rophetischer

Origenes:

”

f

u:

..

Alle diese Listen gehen wohl 81’lf Jerusalemer oder palästinensische Tra-

Bücher hinzu; dann wurden neue Schriften ange

gt wie Psal-

men, Chronik, Sirach, Weisheit, Daniel und andere. Alles was

dition zurück. Im Unterschied zu Ägypten Wwerden hier die Makkabäerbücher

vom Wirken Gottes in der einen oder anderen Form Zeugnis

meist mit zu den Vorlesebüchern gerechnet, während man über die Stellung

von Esther im Kanon nicht einig ist. Die Angabe Melitos über den im Osten

ablegte, konnte dieser Uberlieferung eingegliedert werden.

Uberlieferung wurde zum Grunddogma der Gemeinde; eine nie

vorgefundenen Kanon könnte darauf führen, daß die Überlieferung des Nice-

abreißende Uberlieferungskette geht nach Aboth ı, ı von Mose

phorus und der „‚60“ hinsichtlich der Zugehörigkeit des Buches Esther zu den

bis zu Hillel und Schammai und darüber hinaus.

Vorlesebüchern die ältere Tradition der Jerusalemer Gemeinde wiedergibt,

Wie kam es, daß diese ständig wachsende Schrift abge-

Volle Anerkennung scheinen die Vorlesebücher nur in Syrien gefunden

schlossen wurde nach Umfang und Text, daß mit anderen

zu haben; jedenfalls führen die Listen, die diese ohne Unterscheidung den

Worten ein Kanon entstand ?

kanonischen Büchern des MT einordnen, soweit sie in den Osten gehören, mit

esus und die Urgemeinde kennen wohl die ‚,Schrift““

großer Wahrscheinlichkeit nach Syrien. Das gilt einmal für den Kanon 85

oder die ‚, Schriften‘“, d, h. das Zeugnis der Gemeinde von den

des apostolischen Kanones, die wahrscheinlich um 500 in Syrien redigiert sind,

Taten Gottes in ihrer Geschichte, aber nicht den Kanon.

Hier werden dem hebräischen Kanon drei Makkabäerbücher zugezählt, viel-

Im NT wird nirgends ein abgeschlossener Kanon voraus-

leicht auch Judith und nach der syrischen Übersetzung noch Tobit. Fast den-

esetzt; die Versuche, aus alttestamentlichen Zitaten im NT

selben Umfang ohne Unterscheidung der einzelnen Bücher, d, h, also MT plus

en Umfang des Kanons im ersten nachchristlichen Jahrhun-

Judith, Tobit, 1., 2. Makk., hatte wohl die Liste im liber sacramentorum, Für

dert festzustellen, müssen scheitern, da grade der entschei-

syrischen Ursprung spricht hier die Zusammenstellung der libri mulierum, die

dende Punkt nicht bewiesen werden kann, nämlich, daß ein

gerade der syrischen Überlieferung eigen ist. Daß der catalogus Claromontanus,

abgeschlossener Kanon vorausgesetzt wird. Man kann nach-

der Weish., Sir., 1., 2., 4. Makk., Jud. und Tob. einfügt, ebenfalls östliche

weisen, daß die meisten später zum Kanon gehörigen Schriften

Tradition wiedergibt, dürfte Zahn erwiesen haben®, Gegen Alexandrinische

den neutestamentlichen Schriftstellern bekannt und als Teil

Herkunft sprechen allerdings wohl die Makkabäerbücher; so könnte auch bei

der „Schrift‘“ anerkannt waren. Reminiszenzen beweisen aber

ihm an syrischen Ursprung zu denken sein,

noch nicht die Kanonizität der einzelnen Schriften. Auch die

——

sonst vorgebrachten Argumente für den Abschluß sind nicht

ı) Gg. Goppelt, a.a.0., S. 94, Anm. 1, der aber doch richtig bemerkt,

durchschlagend: weder ö 76uos als Ausdruck für das Schrift-

daß eine feste Abgrenzung des Kanons nicht wahrnehmbar ist.

an:

ze, — er braucht nur zu bedeuten: das, was als Gotteswort

?) Schon J. G. Semler (vgl. Strathmann, Theol. Bl.,1941/Sp, 295 ff.) spricht

d

em Volke bekannt war — noch der Ausschluß der Apo-

häufiger davon, daß jede Kirchenprovinz ihren Kanon gehabt, ohne allerdings

WE CO

kryphen. Am wenigsten kann der Gedanke der Erfüllung be-

den Versuch zu machen, die Kanonform der'verschiedenen Provinzen festzu-

weisen: er zei

wohl, daß Jesus die Offenbarung Gottes im

legen. Der folgende Versuch beruht ausschließlich auf den erhaltenen Kanon-

alten Bunde als abgeschlossen ansieht, beweist aber nicht, daß

listen; zum Text der Listen vgl: Zahn, Gesch. d. Neutest. Kanons, II, i

der Kanon abgeschlossen war?. Auch die oft herangezogene

und Swete, Introduction to the Old Testament in Greek. 'Er ist daher not-

Stelle Mt, 23, 35 gibt nichts her für den Inhalt des Kanons,

wendigerweise unvollständig und müßte durch genauere Untersuchung der

Kirchenväter ergänzt werden; vgl. für die älteste Zeit jetzt: Koole, De over-

') Vgl. Goppelt, Typos, S. 47, Anm,

name von het oude Testament door de christelijke Kerk, 1938,

?) Gg. Hänel Schriftbegriff Jesu, S. 100 ff.; vgl. auch Schlatter Ge-

?) Man darf das Fehlen von Esther weder mit Textverderbnis noch als Zu-

schichte des Christus?, S, 276: „„Daß die dritte Gruppe der alttestamentlichen

fall erklären; das wird dadurch unmöglich gemacht, daß sich dieser Kanon in

Bücher nicht fest umgrenzt und ihre Autorität geringer war, als die der anderen

Kleinasien durchgesetzt hat, s, o. Dagegen ist Nehemia, welcher auch fehlt,

Teile des Kanons, entspricht dem Zustand, den wir auch in der Synagoge

wohl in Esra mit enthalten,

beobachten. Neues hat hier Jesus nicht herbeigeführt; es stammt keine Auf-

*‘) Die Heimat des Verzeichnisses ist völlig unsicher, da es nicht ursprüng-

zählung der kanonischen Bücher von ihm., Das Verhalten der ersten Christen-

lich zu den Kanones von Laodicea gehört; die Übereinstimmung mit Cyrill

heit steht in diesem nicht unwichtigen Punkt‘dem evangelischen Bericht zur

und Epiphanius könnte für palästinensische Heimat sprechen,

Seite; es zeigt sich in ihr kein Bemühen, den Bestand des Kanons zu ﬂxie:.cn“.

°) Gesch. II, I, S, 166 ff,

69

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

70

„Lieder und Lebensregeln: Ps., Prov., Hi. und Klag.', Daß er auch Esther

In Syrien ist freilich auch, vielleicht gerade infolge seiner starken Aus-

weitung der Kanon am schärfsten kritisiert und zusammengestrichen worden:

im Kanon hatte, geht daraus hervor, daß er den Kanon bis auf Artaxerxes

Theodor von Mopsuestia wollte Hiob, Hoheslied, Esther ausscheiden und Esra,

reichen 1äßt, daß er aber nur die ‚Esthergeschichte in die Zeit des Artaxerxes

verlegt, während Esra und Nehemia in die Zeit des Xerxes gehören sollen ?,

Nehemia, Chronik nur als mediae autoritatis gelten lassen; dafür rechnet er

allerdings Sir. und Bar. zum Kanon, Wie lange trotz aller Ablehnung und Be-

Abgeschlossen wurde der pharisäische Kanon mit der An-

kämpfung Theodors sein Kanon noch nachgewirkt hat, zeigt die Kanonliste

erkennung von Prediger und Hohelied auf der Synode von

des Junilius, die dieser aus der ostsyrischen Kirche übernommen hat. Daß

Jamnia. Wohl meint R. Akiba später, das Hohelied sei niemals

aber später der umfassende Kanon sich durchgesetzt hat, zeigt die Liste des

ezweifelt worden; aber die lebhafte Bestreitung zeigt doch,

Ebedjesu, die noch mehr Schriften ziemlich wahllos aneinanderreiht.

neb

en anderen Nachrichten, daß die Anerkennung nicht ganz

So dürften für den Osten vier Hauptkanonformen festzustellen sein:

reibungslos von statten gegangen war.

F

Kleinasien: MT ohne Esther (Melito; Gregor; Amphilochius; Leontius).

Diese Kanonisierung setzt der 4. Esta voraus, wenn er

bald danach von 2

Schriften redet. Das sind die letzten Sta-

Ägypten: MT ohne Esther mit Vorlesebüchern ohne Makkabäer (Athanasius).

Palästina: a) MT ohne Esther, mit Vorlesebüchern einschließlich Makka-

dien der pharisäischen Kanonbildung, die also erst zum Ab-

schluß kam, als die Urchristenheit sich schon abgesondert

bäer (Nicephorus; Verzeichnis der 60); b) MT mit Esther (Cyrill; Epipha-

hatte und eigene Wege ginig.

nius; Kanon 60 von Lao.); c) MT mit Esther und Vorlesebüchern (Origenes;

Epiphanius; Hilarius; Rufinus),

So sind. also bei der Kanongeschichte drei Fragen sorg-

fältig zu unterscheiden:

Syrien: MT und Vorlesebücher ohne Unterscheidung (Kanon 85; Liber

sacramentorum; Catal. Clarom.; Ebedjesu):

ı. Wie entstand und wuchs die Sammlung der ‚, Schrif-

v}

Mit Syrien geht nun bei kleinen Abweichungen der Westen zusammen;

2. Wie entstand. aus der Schrift in der christlichen Kirche

. der Tatbestand der neutestamentlichen Textgeschichte wiederholt sich in der

Kanongeschichte und verstärkt den Eindruck, daß schon früh lebendige Be-

der Kanon des Alten Testaments in seinen verschie-

denen Formen ?

ziehungen zwischen den Kirchen Syriens und des Westens bestanden haben

3. Wie entstand in der Synagoge der Kanon von Gesetz

müssen,

X

Rufin allerdings zählt noch neben den Büchern des hebräischen Kanons,

und Uberlieferung ?

Weish., Sir., Tob., Jud. und die Makkabäerbücher als Vorlesebücher auf, ohne

6. Die Unabhängigkeit der christlichen Kanonbildung von

sie zum Kanon zu rechnen, folgt also wohl palästinischer Tradition. In Afrika

der pharisäischen zeigt sich zuletzt auch in den Motiyen, die

——

dagegen sind die genannten Schriften nach dem Canon Mommsenianus (um

beiderseits entscheidend waren.

365), wie nach Augustin als zum Kanon gehörig angesehen worden; und dieser

Die Synagoge lebte aus dem Dogma der Uberlieferung.

tatsächliche Zustand wurde auf den Synoden von Hippo 393 und Karthago 397

Diese bestimmte von den Zeiten des Mose her Glauben und

legalisiert. Von Afrika kam dann dieser Kanon nach Rom, wie die Listen des

Leben. Es kam darauf an, einen Zaun um das ‚,Gesetz‘“ zu

Innocenz und Cassiodor beweisen, und wurde laut Beschluß der 4. Session

machen, es zu bewahren vor aller falschen Auslegung und Tra-

des Tridentiner Koncils Vom 8, April 1546 als Kanon der katholischen Kirche

dition. Nur die Uberlieferung sollte anerkannt werden, die an

{

; anerkannt,

der Thora sich bewährte. Es galt also, den _ Strom der Uber-

5. Diese Mannigfaltigkeit der christlichen Kanonformen

lieferung rein zu erhalten und nur gute Traditionen weiter zu

' wäre kaum verständlich, wenn die Urchristenheit einen fest

geben. So mußte bei der Fülle neuer Schriften entschieden

umrissenen Kanon hätte übernehmen können. Der Schluß ist

werden, welche nun als Quellort reiner Uberlieferung gelten

aum zu umgehen, daß es einen solchen bei der Trennung des

konnten und durften. Damit entstand der Kanon, an dem alle

Überlieferung sich zu rechtfertigen hatte. Diese selbst aber

Christentums vom Judentum noch nicht gab!,

en Kanon hinaus fort in der

In der Tat wird dieses Ergebnis durch die wenigen An-

ging weiter, sie setzte sich über

Lehre der Weisen und Rabbiner; sie nahm kein Ende, solange

gaben bestätigt, die wir über die Entstehung des pharisäischen

der Messias noch nicht erschienen, die Verheißungen noch

anons haben. Seit wann die Pharisäer auf die

ildung eines

nicht erfüllt waren?.

Solchen Kanons hingearbeitet haben, wissen wir nicht genau.

Ganz anders war die Situation für die Kirche. Denn durch

-Begonnen haben sie damit wohl im ersten vorchristlichen Jahr-

das Wort der Apostel in den Schriften des NT war festgelegt,

hundert. Wir können nur einige Stadien auf dem Wege zum

Abschluß des Kanons festlegen?.

daß die ‚, Schrift‘‘ Zeugnis ablegte von einem Handeln

ottes,

aber auch, daß dieses Zeugnis seine Erfüllung in Christus ge-

Nach Talm, b. Jad. 3, 5 haben die Schulen Schammais und Hillels über

funden hatte. War vor Christus das Zeugnis durch neue Gottes-

die Kanonicität des Koheleth gestritten ; die Schüler Schammais lehnen sie ab,

erfahrung ergänzt und erweitert worden, so war diese Entwick-

die Hillels erkennen sie an. Das bedeutet also, daß in der Zeit nach Hillel und

lung durch die Erscheinung Christi unterbunden und zum Ab-

Schammai die Frage lebhaft erörtert wurde, welche Schriften zu den,‚heiligen‘‘

schluß gebracht. Christus war des Gesetzes Endej/’das bedeutete

gehörten und also die Hände verunreinigten. Man war demnach am Werk,

die heiligen Schriften auszusondern, ohne daß man schon zum Abschluß ge-

auch, daß die Uberlieferung zu Ende war und nicht fortgesetzt

werden konnte‘, War bis auf Christus der Umfang der Schrif-

kommen wäre. Zunächst scheint die Schule Schammais hier wie in anderen

Punkten durchgedrungen zu sein, Wenn Prediger und Hoheslied erst auf der

ten unklar geblieben, nun mußte Klarheit geschaffen werden,

/

in welchen Schriften das auf Christus weisende Handeln und

Synode von Jabne ausdrücklich kanonisiert werden, so waren sie bis dahin

Reden Gottes zu finden war. Weil Christus des Gesetzes Ende

zum mindesten umstritten. Danach kann es vorher allenfalls 22\ﬂnerkannte

war, wurde aus der ‚‚,Schrift‘‘ das ‚„‚Alte Testament‘‘ als das

{

Schrltten gegeben haben.

auf Christus weisende Gotteswort. Ohne Christus gab es kein

}

Seit wann 22 Schriften als „„heilig‘“ galten, kann man kaum st£gen. Viel-

„Altes Testament‘“‘.

leicht hat die bisweilen erwähnte Versammlung auf dem Söller des Hananja *

Es"ist erstannlich, aber bei der Scheidung der altchrist-

(vor der Zerstörung des Tempels) hierbei eine Rolle gespielt, zumal dieser

lichen Kirche vom Judentum ihrer Zeit auch verständlich, wie

Hananja ja auch das Verdienst gehabt haben soll, die Heiligkeit des Ezechiel

wenig sich die Kirche bei der Kanonisierung des AT an die

bewiesen zu haben. Auch die Anerkennung von Esther könnte bei der Ge-

jüdisch-pharisäische Form des Kanons hielt. Es gibt wohl

legenheit ausgesprochen sein,

eine altchristliche Kanonliste, die genau den Umfang des

jüdischen Kanons hatte; auch Cyrill usw. haben Baruch und

Die Heiligkeit von 22 Schriften setzt Josephus jedenfalls voraus. Die

übliche Annahme, Josephus bezeuge als erster den masoretischen Kanon von

den Brief Jeremias eingefügt. Und später halten sich nur die

24 Schriften, ist keinewegs gesichert. Nur soviel geht aus seinen Worten her-

lutherische Orthodoxie un

noch ausgesprochener die refor-

‚ Vor, daß zu seiner Zeit ein Kanon von 22 Schriften vorhanden war, Die Be-

mierten Kirchen seit der Synode zu Dordrecht an den masore-

strebungen, die Schrift abzugrenzen, müssen also schon eine geraume Zeit

tischen Kanon als inspiriertes Gotteswort. Luther selbst hat

Wirksam gewesen sein. Das entspricht genau der Situatidh, wie sie nach der

ı) Schlatter, Theologie des Judentum, &. 152.

mischnischen Überlieferung für die Zeit vor der Synode von Jamnia anzu-

setzen ist. Josephus Schrift contra Apionem, die seine Bemerkungen über den

?) Gg. Zeitlin, An historical study of the canonisation of the hebrew

Kanon enthält, stammt entweder aus der Zeit vor dieser Synode, oder er hat

scriptures, S. 12 f., der im übrigen mit Recht betont, daß Josephus noch nicht

den masoretischen Kanon gekannt habe. Dagegen dürften die Argumente

von ihr noch nichts erfahren oder sie nicht anerkannt. Es ist jedenfalls das

Nächstliegende, daß er die erst in Jamnia anerkannten Schriften Prediger und

Zeitlins für diespätere Einfügung Esthers nicht durchschlagend sein, Die Fasten-

Hoheslied noch nicht zum Kanon rechnete, und fraglich kann dann nur sein,

rolle bringt ältere Tradition aus der Zeit vor 65 n, Chr; die talmudi

gche Über-

wie er die 22 Schriften in seine drei Gruppen aufteilt. Er folgt bei seiner Zäh-

lieferung sagt nichts über spätere Kanonisation,

lung aber wahrscheinlich der im hellenistischen Judentum üblichen Reihenfolge

%) Ob man die Haltung der Rabbinen als Epigonenstimmung bezeichnen

der LXX; auf die Thora folgen 13 Schriften der Propheten: Jos., Ri., Ru.,

kann (so R. Meyer im ThWZzNT II1I, 982), ist mir zweifelhaft; die Rabbinen

leben doch aus dem starken Bewußtsein, die alleinigen und die rechten Erben

RE RE

Sam,, Kg., Chr., Esr., Esth., Jes., Jer., Ez., Dan., 12 Propheten und vier Bücher

mosaischer und prophetischer Überlieferung zu sein und glauben von daher

’) So auch R. Meyer, ThWZzNT 111, 982,

alles ausschließen zu können, was vormosaisch und nachprophetisch ist.

*) Vegl. die einschlägigen Stellen bei Billerbeck, Komm, z. NT, IV, 423 ff.

*) Vgl. auch Schrenck, ThWZNT I, 757: Die za04d00ı8 belastete nicht

*) Vgl. Billerbeck, a‚ a. O., S.426. ı

mehr als gleichberechtigte Größe die Schriftauffassung,

®

74

72

i‘heologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

dem h_eßräischen Kanon die Vorlesebücher der alten Kirche

Tatsächlich aber werden alle die genannten Ziele dem

als Apokryphen zur Seite gestellt; die katholische Kirche hält

Wesen dieses Textes nicht gerecht. Der masoretische Text, so

sich an den Kanon Augustins und die griechische hat noch

gut die ihm zu Grunde liegende Uberlieferung auch sein mag

mehr Schriften in ihrem AT, ohne daß sie in ihrer Gesamtheit

und so gewiß er deshalb Ausgangspunkt aller wissenschaft-

eine feste Entscheidung über seinen Umfang je getroffen

lichen Arbeit bleiben muß, ist doch ein Erstarrungsprodukt

hätte!.

und 1äßt von den lebendigen Kräften, die an seiner

estaltung

Das „Alte Testament‘‘ hat seine Gestalt also in der

mitgewirkt haben, nur noch wenig erkennen. Der ‚‚Urtext‘‘,

christlichen Kirche bekommen; es umfaßt die Schriften, die

wie etwa Wellhausen ihn suchte, ist mit Mitteln der Textkritik

das Gotteswort enthalten, das auf Christus weist. Die Kanon-

allein gar nicht zu ermitteln; denn welches ist der zu suchende

geschichte des ‚„‚Alten Testaments‘‘ beginnt daher in der christ-

Urtext ? Das ließe sich für ein einzelnes Prophetenwort, auch

lichen Kirche nach Christus?.

für einen Psalm oder Spruch vielleicht angeben, aber kaum

. Der Mannigfaltigkeit der Kanonformen in der Kirche

für die Schriften, in deren Zusammenhang die Texte über-

entspricht die Mannigfaltigkeit der in der Urchristenheit be-

liefert sind; und Ziel der Textkritik können doch nur die

nutzten Textformen. Gewiß ist uns der hebräische Grundtext

Schriften als Ganzes sein!.

Der Text des dritten vorchrist-

in sehr einheitlicher Form erhalten; aber diese Einheitlichkeit

lichen Jahrhunderts endlich 1äßt sich kaum gewinnen, ohne

daß dabei die.Gefahr eines Textes unterläuft, den es so niemals

ist nicht Zeichen der Ursprünglichkeit dieses Textes, sondern

entspringt der‘ Jahrhunderte langen Arbeit der Masoreten?,

gegeben hat?; warum sollte außerdem gerade dieser Text aus

Wohl erst im zweiten Jahrhundert ist, wie aus den Uber-

dem Fluß des Werdens herausgenommen sein ?

setzungen sich erschließen läßt, im Zusammenhang mit 'der

Vielmehr muß die Arbeit der Textkritik der Eigenart

Kanonbildung auch der Konsonantentext in seinen wesent-

dieses Textes an;

5

epaßt sein, d. h. muß berücksichtigen, daß

lichen Zügen auf Grund der Uberlieferung bestimmt worden.

der Text nicht mit einem Male abgeschlossen, sondern Nieder-

Dadurch wurden dann die übrigen Traditionen ausgeschaltet.

schlag einer langen Uberlieferung ist. Sie kann und soll daher

Diese sind aber im ersten nachchristlichen Jahrhundert

auch offenkundig verderbte Stellen der hebräischen Texgestalt

nach Ausweis der ntlichen Zitate sehr lebendig. Die Schreiber

auf Grund der Übersetzung richtig stellen, Vor allem aber

des NT haben sich ebenso an den hebräischen wie an den grie-

muß ein textkritischer Apparat zum hebräischen Text zeigen,

chischen Text gehalten ; öfter auch einen hebräischen Text vor-

wie die Zeit an diesem Text gearbeitet hat und wie die Uber-

ausgesetzt, der dem masoretischen nicht entspricht. Es ist

lieferung ausgestaltet und fortgebildet wurde?.

also einmal damit zu rechnen, daß der hebräische Text in ver-

Mit anderen Worten: Der alttestamentlichen Textkritik

schiedenen Formen umlief; zum anderen entstanden die ver-

sollte es nicht nur um den Anfang, den ‚‚Urtext‘‘ gehen, son-

schiedenen Ubersetzungen, die als solche, wie es bei jeder

dern ebenso um das Ziel, den Text der Spätzeit. Dieser ist ja

auch zum guten Teil durch eine bestimmte theologische Be-

UÜbersetzung der Fall ist, oft ganz bestimmte Auslegungstradi-

tionen wiedergaben, oft auch den Sinn auf Grund bestimmter

sinnung gestaltet und hat oft eine größere Wirkung und Be-

theologischer Erfahrungen und Erwägungen umgestalteten.

deutung gehabt als der von uns wiedergewonnene Urtext. Da-

So sind .die Ubersetzungen immer in

oppelter Weise auszu-

her ist die theologische Bedeutung einer Lesart wesentliches

werten: einmal ist der Sinn ihrer Vorlage festzustellen, zum

Kriterium für ihre Auswahl, daneben u. U. ihre spätere histo-

anderen der Sinn der Ubersetzung selbst. Beides braucht sich

rische Bedeutsamkeit*, In einem Textapparat zum Alten

nicht zu decken; beides aber konnte als ‚‚,Schrift‘‘ angesehen

Testament muß also die reli

ijös-theologische Uberlieferung als

werden. Wir haben also für die letzten Jahrhunderte vor

solche erkennbar werden, n

f

cht nur soweit sie für die Gewin-

Christus mit folgenden Textformen der Schrift zu rechnen, so-

nung des Urtextes wichtig erscheint. Denn diese Uberlieferung

weit sie uns noch irgendwie faßbar sind :

ist, in aller Mannigfaltigkeit ihrer Textformen, wie sie aus den

1. Die Urform des masoretischen Textes;

Übersetzungen erkennbar wird, eine Einheit, erwachsen aus

+

E

2. für den Pentateuch daneben die samaritanische Uber-

dem Glauben der Gemeinde an das im Verlauf ihrer Geschichte

offenbar gewordene Wort Gottes.

liefer;päi;e Urform der griechischen Ubersetzung(en ?) ;

Wenn so die Textüberlieferung als Einheit richtig ver-

4- die Urform der syrischen und aramäischen Uber-

standen ist, wird auch die Stellung der Urgemeinde zum Text

der Schrift deutlich. Sie war nicht an eine bestimmte Text-

setzungen;

5. die griechische Ubersetzung (Ubersetzungen ?) ;

form, etwa die hebräische Urform des Masoratextes gebunden ;

6. die aramäischen Targume.

wo sie vielmehr in der Textüberlieferung in all ihrer Reich-

Alle Textformtmen entstammten der einen Gemeinde und

haltigkeit das Christuszeugnis vernahm, da nahm sie es auf,

waren Ausdruck ihres Glaubens; alle haben sie ihre Geschichte

ohne Rücksicht darauf, o

sie damit einer hebräischen oder

durchlebt, bis der masoretische Text sich durchsetzte und auch

griechischen. Textform folgte.

auf die Ubersetzungen mehr und mehr Einfluß gewann. Wenn

8. Das AT als Schrift

er christlichen Kirche ist also keine

der Text der ‚, Schrift‘ in so manni

eindeutige Größe; der Umfang wird verschieden fest

elegt; der

gfacher Form vorliegt, was

X

eit der in

ist die Aufgabe der Textkritik ?

Text ist jedenfalls nur zu fassen in der Mannigfaltig

Es ist für die alttestamentliche Textkritik bezeichnend,

der Textgeschichte erkennbaren Formen.

daß man ernsthaft darüber diskutieren konnte, welcher Text

Aus diesem Tatbestand ergibt sich zunächst die Frage,

eigentlich das Ziel der Kritik sein solle, ob der beste masore-

was denn nun Gegenstand der alttestamentlichen Wissen-

tische Text, der ‚„‚Urtext‘“ oder eine Zwischenform, etwa die

schaft sein solle, Diese Frage läßt zwei Antworten zu: Ent-

Gestalt des Textes, die vor den erkennbaren Textzeugen liegt,

weder die Gesamtheit der in den christlichen Kirchen als Teile

also etwa die des dritten vorchristlichen Jahrhunderte*? Ist

des AT anerkannten Schriften — dann hielte man sich an den

historischen Tatbestand —, oder der in der eigenen Kirche an-

es aber wirklich möglich, bei der Art alttestamentlicher Text-

überlieferung, einen bestimmten Text herauszugreifen und ihn

Ä /

zur alleinigen Norm zu erheben ? Welcher Text sollte das sein ?

ı) Ein Beispiel für viele zur Erläuterung. Kittel bemerkt in BHK? zu

Gen, 24, 67: 1 prb 4an n17. Dieser Vorschlag mag sem Recht haben für eine

1) Vgl. zum griechisch-katholischen Kanon: RE IX, 764; Kattenbusch,

ursprüngliche Gestalt der Erzählung, als sie noch selbständig war oder im Zu-

__ Konfessionskunde 291; Hadzega, Bibl. Z. 21, 165 ff.

sammenhang des Jahwisten umlief, So wie die Geschichte heute eingeordnet

2) Was Strathmann, Theol. Bl. 1942, S. 44 vom NT sagt, gilt also ent-

ist, im Rahmen des P, ist dieser Vorschlag nicht möglich. Soll also der Text

der Einzelerzählung, der Quellenschrift, der ersten Redaktion oder einer

sprechend auch vom AT: „Die Kirche ist'vor dem Kanon gewesen und dieser

n a E

_ als ihre Schöpfung zu betrachten‘‘, Dabei ist freilich festzustellen, daß die

späteren Textbearbeitung hergestellt werden? Welcher Text ist der „Urtext‘“ ?

Kirche wohl den Kanon, aber weder die Schriften noch die Schriftensammlung

*) Wie schwer diese Gefahr zu meistern ist, zeigt die Tatsache, daß

geschaffen hat; vielmehr hat sie diese vorgefunden und in ihnen das zu ihr

Kittel diesen Plan aufgeben mußte und seine Ausgabe im Anschluß an den

_ _redende Gotteswort kraft des in ihr wirkenden Geistes erkannt, Im Geist ist

Masoratext besorgt hat.

—__ _ die Kirche an das ihr vorgegebene Gotteswort der Schriften gebunden und

*) Daher kann es auch kaum genügen, den masoretischen Text, soweit

— die Kanonisierung bedeutet nichts anderes als die Anerkennung dieser Bindung

möglich und nötig bessern zu wollen, wie Nyberg es vorschlägt; damit wird

(Was v. Campenhausen, Theol. Bl. 1941, S. 284 f. über das Verhältnis von

allenfalls ein älterer vormasoretischer Text gewonnen, wie er vielleicht im

_ Geist und Recht in der Kirche ausführt, gilt mutatis mutandis auch von dem

ersten vor- oder nachchristlichen Jahrhundert aussah. Aber was hebt diese

_ von Geist und Kanon,)

Textgestalt aus den übrigen heraus? Daß sie relativ besser ist, kann ihr eine

*) Vgl. hierzu die verschiedenen Arbeiten P. Kahles; zu den griechischen

normative Autorität jedenfalls nicht verschaffen und die übrigen Textzeugen

_ Übersetzungen jetzt s, Aufsatz über die Septuaginta in der Festschrift Otto

nicht völlig entwerten, Es ist daher sehr zu begrüßen, daß im Apparat zur

_ _ Eißfeldt, S. 161 ff,

BHK* viel Material zur Textgeschichte enthalten ist, wenn die Bearbeiter es

*) Vgl. etwa Wellhausen, Text der Bücher Samuel, S. 14, Anm,; Kittel,

auch bisweilen etwas einseitig nach seiner Bedeutung für einen Urtext aus-

Über die Notwendigkeit und Möglichkeit einer neuen Ausgabe der hebräischen

gewählt haben.

_ Bibel, S. 32 ff,; Nyberg, Studien zu Hoseabuch, und dazu Begrich, OLZ,

*) Daher dürfen in einem Apparat zum AT auch die Zitate des NT nicht

;939, 473 ff.

fehlen, soweit sie vom hebräischen Text abweichen,

73

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

74

erkannte Kanon —, damit wäre der konfessionelle Charakter

d. h. an die Uberlieferung von dem Wort und Werk Gottes

einer theologischen Wissenschaft betont.

wie sie damals vorhanden war. Das NT 1äßt in der Hauptsache

Insofern aber die alttestamentliche Wissenschaft immer

erkennen, was zu ihr gerechnet wurde, nämlich Gesetz, Pro-

theologische Wissenschaft ist, jedenfalls solange der Name

heten und Psalmen. sowie die j

&.

eren Schriften. Innerhalb

tes Testament im Zusammenhang mit dem Neuen Testament

ijeser Tradtion wurde kein grun

ds

Sätzlicher Unterschied ge-

verstanden wird, darf zuletzt der Frage nicht ausgewichen

macht; was auf Christum trieb,, wurde als Gotteszeugnis ge-

werden, was denn nun für eine Kirche,

ie sich reformatorisch

raktisch bei aller Bin-

nennt und durch Luther sich den Sinn der Schrift neu hat er-

hört. Auf der anderen Seite ergab sich

dung an die Schrift von der Christuser

f

hrung her eine Unter-

Schließen lassen, Kanon und Text des AT ist. In welchen

scheidung. Nich;

/

t alle Schriften trieben jeder Zeit in gleicher

Schriften, in welchem Text hört sie das ihr gesagte Gottes

(0)

.

Weise auf Christus und so traten manche

mehr oder weniger

zurück. Durch Christus war die Gemein

de zugleich an die

Die Kirche der Reformation baut auf dem Zeugnis Jesu

Schrift gebunden als anı das auf Christus tr.

eibende Gotteszeug-

und der Apostel auf, wie es in der Schrift des Neuen Testa-

nis und frei zu hören auf das, was sie zu C

hristus führte,

ments enthalten ist. Auch das Urteil der Kirche über das AT

ist durch die Aussagen des NT bestimmt. Wenn nun die Ur-

Von daher wird es verständlich, wenn die christliche

©

meinde den masoretischen Text und Kanon noch nicht ge-

Kirche den Umfang des AT so verschieden festgelegt hat. Ge-

K

annt, zum mindesten sich nicht nur an diese gebunden ge-

wiß ist die Mehrzahl der Bücher in allen Kirchen als kanonisch

wußt hat, wie die Benutzung des Septuagintatextes und we-

anerkannt; aber bei anderen gehen die Bestimmungen ausein-

ander, Wie sollte sich da eine Kirche wie die reformatorische

die Kirche der Reformation heute Altes Testament ? Eine ein-

niger außermasoretischer Textstellen zeigt, was ist dann für

entscheiden, die an die Urgemeinde anknüpfen wollte? Ein

einfacher Anschluß an den pharisäischen Kanon hätte den

Seitige Bindung an Kanon und Text der Synagoge erscheint

Bruch mit der frühchristlichen Entwicklung nicht nur (der

bei dem im NT vorliegenden Tatbestande nicht möglich. Viel-

wäre allenfalls zu rechtfertigen gewesen), sondern auch mit

mehr ist eine Antwort. auf die

gestellte Frage nur von einer

dem NT bedeutet, das diesen Kanon noc

nicht kannte. Eine

Klarstellun

des neutestamentlichen Urteils über die der Ur-

UÜbernahme des römischen Kanons hätte die verschiedenen

gemeinde ü

b

erkommene Schrift aus zu gewinnen. Denn ‚‚Altes

Testament‘ kann für eine evangelische Kirche nichts anderes

Schriften des AT auf eine Stufe gestellt und damit der neu-

Sein, als die ‚, Schrift‘“ für die Urgemeinde war.

testamentlichen Freiheit des Urteils Abbruch getan. Als Luther

„Schrift‘‘ aber ist für das NT die weder dem Text nach

die „‚Apokryphen‘‘“ neben die ‚„‚kanonischen‘“ Schriften seiner

Bibel stellte, war auf der einen Seite der neutestamentlichen

festgelegte noch dem Umfang nach genau bestimmte Uber-

ieferung von dem in Gesetz und

Bindung an die Schriften Genüge

etan, zugleich aber auch

erheißung geschehenen

deutlich geworden, daß es innerhal

dieser Schriften Unter-

Wort Gottes. Diese ‚‚Schrift‘“ wurde gehört und anerkannt,

schiede gab, die nicht zu übersehen waren. Dabei war Christus

weil und insoweit sie auf Christus trieb!, wie Luther diesen

der Maßstab für das Alte Testament und das bedeutet, daß

Glauben formuliert hat?.

manches Wort der A:

Das geschieht nach den Aussagen des NT in mannigfal-

werden konnte, während man

pokryphen als auf ihn treibend gehört

tiger Weise; dadurch, daß das AT aufzeigt, wie-das Verhältnis

stumm zurücktrat.

ches kanonische Kapitel als

von Gott und Mensch durch Schöpfung und Fall bestimmt ist;

®

wie Gott sein Gesetz gegeben hat als Zuchtmeister auf Chri-

So dürfte Luther die rechte Entscheidung getroffen haben.

Stum; wie der Mensch vor Gott steht und unter ihm leidet;

Das AT war auch für ihn

ein Buch der Christenheit, weil es

auf

Christum trieb, Dieser Schrift war er nicht Herr ; vielmehr

wie er an Gott zweifelt und verzweifelt, ohne einen Ausweg zu

sehen

wußte er sich an sie

k

; wie Gott in Worten und Werken Erlösung zusagt, wo

ih

gebunden, Und war doch frei, weil er in

ein Mensch zu hoffen wagt, und wie Gottes Handeln als Typos

und soweit das Alte

r das Wort vernahm, das immer neu zu Christus führte. Weil

inweist auf eine kommende Erfüllung®. Denn hier redet Gott

Testament auf Christus wies, war es Hei-

und handelt als der mächtige, der allein Macht hat und den

lige Schrift. Darin

lag Bindung und Freiheit zugleich be-

Menschen u

mgibt, so daß er ihm nicht entgehen und nur zu

schlpssen 1,

ihm fliehen

kann.

9. Von hier aus aber ergibt sich auch der Maßstab für die

So hat die Urgemeinde die Schrift von ihrer Christus-

Wertung der alttestamen

t

erfahrung her gelesen; die Decke, die bis dahin über ihr lag,

nicht nur der Hebräerbrief

ichen Textgeschichte. Das NT,

war hinweg gezogen und sie erkannte in der Schrift das Gottes-

setzt voraus, daß Gott wirklich

z

eugnis, das in mannigfacher Art auf Christus wies und zu ihm

durch die Propheten gesproc

hen hat, d. h. nicht nur durch ihre

f

ührte*, Weil in Christus die Schrift sich erfüllte, weil sie auf

späteren Redaktoren, U

ersetzer und Ausleger. Damit ist aber

tum trieb, wurde sie für die Gemeinde Christi das Alte

gegeben, daß die Wissen:

schaft vom Worte Gottes, die Theo-

estament®.

log:

le, sich in allem Erns

t um das zu mühen hat, was der Pro-

het einstmals verkün

det hat.,Das erfordert sorgfältige text-

Damit ist aber auch die Frage beantwortet, was für die

p

ritische Arbeit, die a

Iso auch auf die Ursprache zurüc

eht

christliche Kirche, die an das Zeugnis der Urgemeinde sich

un

em, was der Prophet wirklich gesagt hat, nach Möglic

eit

gebunden weiß, Altes Testament ist: Altes Testament is

‘t die

nahe zu kom

men versucht, mit allen Mitteln, die textkritischer

Schrift, die auf Christum treibet.

und literark

ritischer Arbeit zu Gebote stehen. So war Luther

Das bedeutet auf der einen Seite Bindung an die Schrift,

{

e

setzun

urchaus im Recht, wenn er den hebräischen Text seiner Uber-

') Damit scheint mir die neutestamentliche Gesamtschau des AT besser

zugrunde legte, um damit dem Urtext so nahe wie

Umschrieben als mit dem einfachen: Christum treiben, das Luther von der

möglic

zu kommen.

gesamten Schrift aussagt. Der Begriff der „Erfüllung‘‘, z. B. bei Schrenck,

manchmal und mancherleiweise. Und aus

Aber Gott hat nicht nur einmal gesprochen, sondern

immer neuer Gottes-

a.a, O, 758 ff., bringt nur eine Seite der neutestamentlichen Wertung zum Aus-

erfahrung erwuchs in der Uberarbeitun:

druck, wenn er nicht allzu sehr ausgeweitet werden soll, verleitet auch zu

g und Ausle,

ung der

h

leicht zu dem Schluß, daß das, was erfüllt sei, keine eigentliche Bedeutung

Schrift manch eine Änderun

, die vor allem in der

©

berset-

aben könne, es sei denn eine historische oder apologetische.,

zung, die ja immer auch Aus

egung ist, sich auswirkte. Auch

°) Vgl. Praefatio in vetus test.; WA, Deutsche Bibel S L

in dieser Überlieferun

hat die Urgemeinde manches Wort ge-

Omne

s tum prophetarum tum historiarum libros nihil aliud agere quam hoc

funden, das Christus

ezeugte, und den kommenden Christus

quod Mose agit, Cavent, ne Pseudoprophetae a vero legis usu ad propria

verhieß, Ihr folgend da

rf die Kirche auch heute auf die Gesamt-

opera populum reducant et in hoc unice incumbunt, ut verus legis intellectus

heit der Uberlieferun

g hören, ist also nicht nur an das ge-

Mmaneat, ut homines per legem suam infirmit.

bunden, was die Wiss

enschaft ihr als „‚Urtext‘‘ darreicht, son-

Stare prorsus non possint atque ita ad Chri

atem agnosoant, quod eam prae-

dern kann au

quUoque facit. Latius igitur et co

stum recurrant, id., quod Mose

d

ch in späteren Zusätzen und jüngeren Textformen

Sunt, explicant et addunt

Piosius promissiones de Christo, quae in Mose

as Wort Gottes vernehmen, das sie zu Christus führt.

lorum

quoque exempla tam illorum, qui verum legis in-

10. Beim Text wie beim Kanon ist Christus der Maßstab

tellectum habent, quam i

qui non habent, tum praemia et poenas

für

Bindun

und Freiheit. Text und Kanon der ‚‚Schrift“

Utrorumque, Nihil igitur aliud

sunt quam testes Mosis et ministerii, quod

stellen sich

ar in der Vielheit der Uberlieferung, die nach dem

Z

A

gessit, ut ita homines per legem

ad Christum reducant.

°) Das ist ein wichtiges Anliegen des NT, wie Goppelt a‚ a. O, nach-

wort enthält, aber

Zeugnis der Urgemeinde das auf Christum treibende Gottes-

’

£ewiesen hat, aber nicht das einzige Verständis der Schrift.

eben darum doch auch in Christus ihre Er-

‘) Vgl. Goppelt, S. 152 f.; auch Schrenck, a. a. 0. 769: Die Schrift „wird

üllung und ihr

Ende findet. An diese Uberlieferun

in ihrem

Nunmehr zu einer durch Christus und seinen Geist regulierten Autorität‘.

Reichtum ist die Kirche gebunden; in ihr hört sie

der von

Christus geschenkten Freiheit das Wort, das

er neu zu

lung

*) Über die Bedeutung des AT gerade für die frühchristliche Entwick-

Christus führt. Weil und soweit das geschieht, sind

die Schrif-

O8

Ketz,

Vgl. etwa Harnack, Mission‘, S. 289 ff.; Bauer, Rechtgläubigkeit und

ten der ‚„‚Kanon des Alten Testaments“.

erei, S, 198 ff, Mag man den Wert des AT auch noch so verschieden ein-

DE

'°"'éh:n, sein Einfluß auf die Bildung der alte:

n Kirche ist nicht zu leugnen.

*) Vgl. Schrenck, a, a. O. S. 761: P. Althaus, Theol. Aufsätze I, S, i40ff.

ön

76

75

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

Jesaja unter den Weisén

Von Johannes Fichtner, Greifswald

Carl Steuernagel zum 80.Geburtstag überreicht

Es gibt im Geistesleben Israels wenig Erscheinungen, die

diese Männer vom Lande stammen und damit nicht unmittel-

einander so konträr entgegengesetzt sind, wie der Prophetis-

bar in Berührung gekommen sind mit den Kreisen der ‚‚Wei-

mus und die Chokma (Weisheit). Es stehen sich hier schlecht-

sen‘‘, die am Hofe oder in enger Fühlung mit den Großen des

hin zwei Welten gegenüber: der von Gott erfaßte und völlig

Hofes ihrem Beruf nachgingen.

in Anspruch genommene Künder und Mahner, der ohne alle

Einige echt chokmatisch klingende Sätze au$ den Büchern Amos, kosea

persönlichen Rücksichten seinen hohen und gefährlichen Auf-

nl

und Micha sind jetzt fast allgemein als Zusätze von späterer Hand anerkannt,

trag gegenüber seinem Volke ausführt, und der kluge und vor-

sichtige, weltgewandte Weise, der behutsam nach rechts und

So werden die Worte Am. 5, 13, . .D77 NYIT na 5"?'1?@U ]22* („Darum

schweigt der Kluge in dieser Zeit; denn es ist böse Zeit‘) allgemein als Zusatz

links schatend seinen bequemeren Weg geht und seine Adep-

gestrichen, von Sellin in anderer Deutung —5*3_i?7; als „Hymnus‘“ — gefaßt

ten zu der gleichen weisen Art der Lebensbewältigung erzieht.

und zwischen 5, 26 und 27 versetzt. Hos. 14, 10 lesen wir (als letzten Vers des

Man lese etwa einige Sätze aus dem Buche Amos und dann

einige S

rüche aus Prov. 10 oder 27, um diesen himmelweiten

Buches!) : DY”RYXY TTı 1277 07767 150y 7192 MN 1271 Da 9

Untersc

R

ied zu spüren!

So mag der Titel dieser Untersuchung ‚, Jesaja unter den

:D2 ﬂbi?|?j Dyw5a Da ﬂDäj‚' ohne Frage Worte echt chokmatischen

Weisen‘‘ den Leser seltsam anmuten, und er mag überdies

Gepräges. Man vergleiche et\;va Prov. 11,5 oder 15,9. Nach Stellung und

vielleicht — wenn er mit der neueren Forschung über die Weis-

Inhalt sind a[uch diese Worte allgemein (auch von Sellin) als Zusatz anerkannt,

also nicht dem Propheten Hosea zuzuschreiben. Die in demselben Buche ge-

heitsliteratur weniger vertraut ist — fragen, was denn der Pro-

het des 8. Jahrhunderts unter den Weisen der nachexilischen

brauchte Wendung „D?T:l S ]2“ (13, 13) verwendet das Wort „weise‘“ in

eit solle, Dazu ist freilich zu sagen, daß uns die umfangreiche

ganz allgemeiner, nicht in technischer Bedeutung. Robinson korrigiert übrigens

Arbeit der letzten 2!/,

ahrzehnte an der altorientalischen und

diese Stelle, so daß D?!"l wegfiele (Die Kleinen Propheten, 1938, S. 50).

der israelitischen Weis:

Y

eitsliteratur erkennen gelehrt hat, daß

die Weisheit i

Israel älteren Datums ist und ein beträchtlicher

Schließlich wäre noch Mi. 6, 9 die Wortgruppe '[7DW 8 ﬂ;'(D“?'l inner-

Teil der Proverbien wohl aus vorexilischer Zeit herzuleiten ist

halb des Verses zu nennen. Der terminus ﬂ:'LDTI|1 kommt außerhalb der

(Eißfeldt, Kinleitung in das AT 1934, S.524ff., Gemser,

Weisheitsliteratur nur hier und Jes. 28, 29, und zwar neben ﬂ??\:l. 1 und

Sprüche S

mos, 1937, S. 3£f.). So ist es heute durchaus mög-

MXY vor. Hier ist seine Deutung sowie die Lesung und Übersetzung der

lich zu fra,

, wie die vorexilischen Propheten zu den Weisen

dréi genannten Worte ganz unklar. Liest man den MT und übersetzt ‚„und

in Israel und der von ihnen vertretenen Weisheit gestanden

Heil, wer deinen Namen sieht‘, so fragt man sich vergeblich nach dem Sinn

haben, ob sie sie gekannt und sich mit ihr auseinandergesetzt,

von ihr gelernt oder sie abgelehnt haben.

dieser Worte; ändert man 7N77 in M7 bzw. MNY7, so kann man wohl

Nun gibt es ohne Frage mancherlei Punkte, an denen sich

übersetzen: „„‚Und Weisheit ist es, deinen Namen zi1 fürchten!‘“, hat dabei

die Anschauungen

erade der vorexilischen Propheten mit

aber deutlich 'den Eindruck, daß wir eine Randglosse vor uns haben.

denen der Weisen

es Spruchbuches zu berühren scheinen.

Unter den von Hosea, Amos und Micha ausdrücklich angeredeten oder

Weite Gebiete der ethischen Mahnung werden von beiden be-

nebenbei erwähnten Ständen findet sich wohl '[D73, DDW, N";.3 und 1‘L?‚

arbeitet. Ich nenne hier nur ihr lebhaftes Eintreten für Ge-

einmal wohl auch D‘:_l_i__ﬁ:' (Mi. 4, 9), nirgends aber sonst eine typisch chok-

rechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den personae mise-

matische Standesbezeichnung.

rabiles! und verweise im übrigen auf die Fülle von Gemeinsam-

keiten, die ich in meiner Arbeit über die altorientalische Weis-

In der Zeit nach Protojesaja liegen die Dinge verschieden.,

heit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprägung (BZAW 62,

Im allgemeinen ist freilich auch hier keine Beziehung der Pro-

|

hetenschriften zur Weisheit zu beobachten, so etwa bei Na-

1933, S. 24ff.) herausgestellt habe: Aneignung fremden Gutes,

um, Zephanja, Haggai, Sacharja I und III, Maleachi,

oel

Grenzverrückung, Verwendung von falschem Maß und Ge-

und dem kleinen Buch Jona, In verschiedenen ‚, Völker-

d

Ta-

wicht, Parteilic

eit und Bestechlichkeit, Mißachtung der El-

tern usw. Weiter nehmen sowohl der vorexilische Prophetis-

keln‘‘ der nachjesajanischen Zeit wird die Weisheit der in ihnen

mus als auch die Chokma eine kritische Stellung zum

ult ein

behandelten Fremdvölker oder ihrer Herrscher hervorgehoben

(Alb. 5 251 ; Hos. 6, 6; 12,.9; Jes. 1, 101f.; Jer, 7, 221£. und

und ihre UÜberwindung durch Jahve angekündigt. So Ob. 7 und

Prov. ı5, 8. 29; 20, 25; 21,3.27; 28, 9; 30, 12). Darüber hin-

8 im Blick auf Edom, Sach. 9, 2 Tyrus und Sidon, Ez. 28

aus mag man der Meinung sein, daß sich mancherlei Verwandt-

Tyrus, Jer. 49, 7ff. Edom, 5of. Babel. — Am ehesten kann

schaft in der bildhaften Änschaulichkeit ihrer Redeweise auf-

man wohl bei Habakuk und Jeremia von einer Berührung mit

zeigen ließe, Von einer literarischen Abhängigkeit scheint aber

der Welt der Chokma sprechen. Robinson redet mit Recht von

in all diesen Beziehungen nicht zu reden zu sein. Die Stoffe

einem ‚„‚bei Habakuk und Jeremia zu erkennenden Eindringen

ethischer Mahnung, die die Weisheit in ihre Unterweisung auf-

der Spruchweisheit in die prophetische Rede‘‘ (Handbuch zum

nimmt, sind Allgemeingut der israelitischen — und weithin der

AT

S. 171). Man vergleiche Hab. ı, 4b. 14;2, 4.12. 13b;

altorientalischen ! — Geisteswelt (und eher noch lassen sich Zu-

17 und

Te

i Jeremia neben den bekannten Versen 17, 5ff. (par.

sammenhänge zwischen Gesetz und Weisheit aufweisen: vgl.

zu Ps. 1ı!) und 9. 22f. das häufige Vorkommen chokmatischer

Termini und darüber hinaus des Propheten offenbare Vertraut-

Altorientalische Weisheit, S. 25ff.). Die kritische Haltung ge-

genüber dem Kult, die offenbar hier und dort aus verschie-

heit mit dem Stande der Weisen: ,, 1nbp n:ﬁm TIND-N

denen Wurzeln erwächst, ist einmal auch in der ägyptischen

Weisheitsliteratur und zum andern auch in anderen Kreisen

83 43Tı OIM A („nicht mangelt Weisung dem Prie-

Israels (vgl. Ps. 40. 50. 51!) anzutreffen. — Im übrigen redet

ster, Rat dem Weisen und (Gottes-)Wort dem Propheten‘‘)

der Prophet in hohem Maße ats einer mit seinem Auftrag ge-

Jer. 18, 18. — Auch Deuterojes

aja verwendet hier und da für

gebenen Autorität heraus, sagt seinen Hörern „Gottes Wort“‘,

die Chokma typische Termini

(

A0 RE 210 41, 20 AA MEn

während der Weise — gerade

der älteren Zeit! — Ratschläge

25), während Ezechiel — abgesehen von Kap. 281 — ziem-

lich frei davon ist, wenn man nicht das allenthalben vor-

und Weisungen aus Überlieferung und eigner Einsicht gibt

ohne ausdrückliche oder stillschweigend vorausgesetzte gött-

kommende y (meist in der Wendung „damit man erkenne,

liche Autorisierung (vgl. Zimmerli, Zur Struktur der alttesta-

daß ich Jahve bin“) auf Einflüsse der Weisheit zurückführen

mentlichen Weisheit, ZAW 1933, S. 181)?.

will, was jedoch schwerlich zu vertreten sein dürfte. Im übrigen

Eine genauere Untersuchung ergibt nun, daß in den

kann man die Beziehungen dieser beiden Propheten wie auch

Schriften der Propheten des 8. Jahrhunderts Amos, Hosea und

e e

Micha, soweit sie diesen zuzuschreiben sind, sich kein chok-

der ahderen zur Weisheit nicht lediglich nach dem Vorkommen

chokmatischer Termini in ihren Schriften beurteilen. Es wären

matischer Einfluß zeigt, weder im Stil und Sprachgebrauch

dafür eingehendere Studien nötig, die bei Ezechiel z. B, in-

noch in den literarischen Gattungen, und daß auch offenbar

sonderheit seine Vergeltun

8

slehre auf ihre Urs

rünge und ihre

die „„Weisen‘“ als Stand nicht in das Blickfeld dieser Propheten

Beziehungen zum chokmatischen Vergeltungsg

l

auben zu unter-

_

getreten sind. Das mag u.a. damit zusammenhängen, daß

suchen hätten, Auffallend ist immerhin, daß Ezechiel in dem

ı) Am. 5, 7; Hos. 5, 11; Jes. 1, 21 ff.; Mi. 2, 2; Jer. 22, 17 u. ö. und Prov.

3,27; 14, 21. 31; °22, 9; 28, 27; 29, 14 u. ö.

ı) Vgl. Prov. 10, 19 230 DW OM und Sir. 20, 7,

?) „Wer ist so weise, daß er dies beérelft‚ und so klug, daß er es erkenne?

?®) Baumgartner hat schon recht, wenn er feststellt, daß ‚,Weise und

Wahrlich, die Wege Jahwes sind gerade; die Gerechten wandeln auf ihnen,

Propheten ebenso wie Weise und Priester als zunächst scharf geschiedene

aber die Gottlosen straucheln auf ihnen.‘‘

... Kreise zu denken sind‘“ (Israel. und altorient. Weisheit, 1933, S. 6).

78

77

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

mit Jer. 18, 18 parallel laufenden Wort 7, 26, in dem 1'm-$

Zusammenhang einordnen (vgl. 22, 15ff.). Nähere Beziehungen

zur ‚‚Weisheit“ sind allerdings für Schebna ‘nicht nachzu-

(bei Jer. 1_‘:‚3) dem Propheten und n'3ﬁn dem Priester zu-

weisen. Oesterley findet es möglich, daß mit Prov. 25, 5 („„Ent-

ferne den Frevler von dem König, so wird sein Thron fest sein

geordnet wird, my nicht dem Weisen, sondern 'den AÄltesten

zuspricht. Haben die in der vorexilischen Zeit einflußreichen

in Gerechtigkeit‘‘) an Schebna gedacht sei, der ja nach 2. Reg.

18,178410, 2 Yaho am Hofe Hiskias war. Das genannte Prov.

und diplomatisch wichtigen ‚„Weisen“ ausgespielt und den Al-

testen das Feld geräumt ?

findet sich gerade in der Sammlung der Sprüche, die den

‚„Männern Hiskias‘‘ zugeschrieben wird; vgl. auch 26, I.

Wenden wir uns nun Jesaja zu, so ist m. E. bei ihm ein

Jedenfalls erhellt schon aus den in ihrer Echtheit nicht

ganz eigenartiges Verhältnis zur Weisheit zu beobachten, das

angefochtenen Jesajaworten, daß der Prophet sich gegen die

« wenn es sich als begründet erweisen sollte! — unser Bild von

Weisen gewendet hat, die ihre ‚, Weisheit‘“ politisch mißbrauch-

dem großen Pr

(9)

ten des 8. Jahrhunderts nicht unwesentlich

verändern wür

da

Einerseits (I.) wendet sich Jesaja scharf

ten und selbstsicher auf ihre Pläne bauten, und ihnen ver-

kündet hat, daß Jahve ihre Weisheit zunichte machen und sie

gegen die menschliche Weisheit, die sich selbst überschätzt und

selbst ausrotten werde.

von Gott gelöst hat, und greift die Weisen des eignen Volkes

und anderer Völker an, die in ihrer klugen Politik Wege ohne

AB

(und damit gegen)

Gott gehen. Andererseits (II.) steht Jesaja

Auf der anderen Seite kannn man m. E. — anders als bei

“

Selbst anders als die übrigen Propheten seines Jahrhunderts

den übrigen Propheten des 8, Jahrhunderts — feststellen, daß

offenbar in der Tradition der Weisheits-Anschauungen darin,

Jesaja selbst aus der Tradition der Chokma schöpft. Er ze

1

weist mancherlei Beziehungen (vielleicht sogar literarische

nicht nur eine besondere Vorliebe für Gleichnisreden (5, ıf

f

Abhängigkeit!)

zur Weisheitsliteratur und zu ihren Gattungen

28 2916

]

und eine besondere Vorliebe für Wortspiele! — das

auf und gestaltet auch sein Zukunftsbild chokmatisch. Ich

würde allein kaum zur Begründung dieser These genügen! —,

möchte meinen, daß sich diese beiden — zunächst so entgegen-

sondern verwendet auch in einem Maße termini

er Chokma,

gesetzt scheinenden — Beobachtungen durchaus miteinander

die bei Amos, Hosea und Micha nie oder nur ganz vereinzelt

in Einklang bringen lassen und dann ein lebendiges Bild von

der Herkunft des Pro

heten und, von der besonderen Prägung

begegnen (n?];r und MD 7a und Ma Va V_;;ﬁw und

B

Seines prophetischen

erufungsbewußtseins ergeben. ;

MX D und ny7, ‚-;:u_-;m u. a.). Auch prägt Jesaja ‚, Sprüche‘“‘,

*

die den chokmatischen ‚,Proverbien‘‘ formal nahestehen (T, 3;

2220 3O S O1 102

In den Wehe-Rufen über die leitenden Stände Judas (5, 8

Vor allem scheint mir

2%er zweierlei bedeutsam: es läßt

die

bis 24) erhebt Jesaja auch seine Stimme gegen diejenigen, ,,

sich eine mehr als zufällige Verwandtschaft zwischen Jesaja-

Wweise (m7_g:u) sind. in ihren eigenen Augen und

lug

Worten und Proverbien feststellen, und zwar handelt es sich

dabei in erster Linie um Sprüche aus der Sammlung, die von

(m15a5) vor sich selbst‘“ (5, 21), und in einem späteren Wort

den ‚‚Männern Hiskias‘“, also in der Jesajazeit, zusammenge-

(29, I-4) kündigt er den Weisen das Ende ihrer Weisheit an,

ahve werde mit dem Volk wundersam verfahren, ‚‚daß zu-

stellt worden sein soll (Prov. 25—209).

Die Wendung 1"3".'_:Z:} D?T;T „Wweise in seinen eignen Augen‘‘ Jes, 5, 21

Nichte werde die Weisheit ihrer Weisen (*‚179?1:[ n79;33) und sich

begegnet nur noch in den Proverbien (26, 5. 12. 16; 28, 11 und 3, 7). In dem

Verstecken müsse die Klugheit ihrer Klugen (-ﬁ;';;_ naa)“.

Gerichtswort gegen Jerusalem 1,21—26 sagt der Prophet H:Q "[DDI_D

Er denkt dabei offenbar an Weise‘ als eine Gruppe der

D“?"!_D‘? „dein Silber ist zu Schlacken geworden‘‘ und verkündet, daß Gott

an-

Selbstsicheren Politiker, deren Deportation er 3, I—

da die ‚„Schlacken ausschmelzen‘“‘ werde (T)A"D I]'WNW) Das erinnert

ündigt. Man kann übrigens auch an dieser Stelle (3, 1ff.)

stark an Prov. 25, 4 „Entferne die. Schlacken aus dem éilber_(l‘|{??? 07779),

neben dem Richter und Propheten, Altesten und Wahrsager

so gelingt dem Läuterer (I]_'_15!‘_3) daß Gefäß‘‘; vgl. auch Prov. 26, 23! Das

usw. den „Ratgeber und Weisen‘“ (a;m V_3_75\) lesen,

Wort 2"D ist selten im AT und begegnet nur noch Ez. 28, 19 f. in möglicher

Anlehnung an das Jesajawort und in dem späten, von der Chokma stark be-

wenn man das nächste Wort (ov97m) als Glosse aus-

Scheidet (vgl. Bibl. Hebt. 3. Aufl. Anm.). Diese Weisen ver-

rührten Gesetzespsalm 119 in v. 119, Das seltsame Bild von dem Toren, der

Assen sich nach Jesaja a

uf ihre eigne Einsicht und ihre weisen

(wie ein Hund) zu seinem Gespei (HRT?) zurückkehrt, nimmt Jesajawvielleicht

undes

genossen, die A

t

er. Durch ihre Stellung am Hofe

19, 14 auf, wenn er den zu Toren gewordenen Weisen als Strafe von Jahve

Ppfle

en sie ihre ausländ

gY

1SC.

K

en Beziehungen, lernen dabei man-

ankündigt, daß sie Ägypten zum Taumeln bringen werden, „„wie ein Trunkener

[9)

erlei von der ägyp

tischen Weisheit und ziehen König und

in seinem Gespei — 1N’PA . — herumtaumelt‘“. Auch N”D ist ein seltener

eine falsche Bündnispolitik hinein (vgl. besonders

3Q 1f,;

’

SR

Y

ahve aber wird ihre Weisheit zunichte

Stamm; wir treffen X”D nur noch Jes. 28, 8 (!) und Jer. 48, 26. In Jes. 29, 13

ma

chen durch s

einen P

lan und vor aller Augen dartun, daß

„< +.dieses Volk ehrt (BH) mich mit seinen Lippen, hält aber sein Herz fern

ter mit aller ilirer Weisheit nur Menschen sind, nicht

von mir‘“ klingt vielleicht Prov. 26, 23 nach, wo wir lesen: ‚,Schlackensilber

Era

€

n Assur zu Boden schlagen

über Tonscherben übergezogen, das sind glatte (G) Lippen und ein böses

nso, wie er den König vo

Herz‘, zumal wenn man beachtet, in welchem Zusammenhang das Jesaja-

Wird, der

seinen Strafauftrag an

Juda überschreitet, eigen-

mächt:

‚,durch meiner Hand Kraft

wort erscheint (29, 14, Jahve wird „die Weisheit der Weisen zunichte machen‘‘)

ue ic

h es und durch meine We

ig handelt und triumphiert:

und daß in Prov. 26, 23a das eben vorhin behandelte Wort J‘_D vorkommt! —

isheit (u_n;_}:_;g;); denn ich

Jes. 3, 9 verwendet der Prophet für „‚Parteilichkeit‘‘ das Hiph’il-Abstrakt

binkl“8” (%4935. 95 10, 13). Darf man darüber hinaus —

z. B,

D°57M7aNM; in Prov. 28, 21 (= 24, 23) lesen wir dafür 072 7D0, das

mit Procksch, 'Jes. I, S. 244ff. — einen Teil von Kap. 19,

erst wieder im Deut. (1, 17; 16, 19) und dann Sir. 38, 10 zu finden ist. Andere

v etwa

le / Verse ı—4 und ır—1

für jesajanisch halten?, so

Worte für die gleiche, in den Proverbien und auch sonst im AT häufig an-

tte

man in diesem Völkerorakel ein direktes Zeugnis des

am

gegriffene Untugend standen zur Verfügung Dem ‚König, der in Treue: die

1

Pi}es Jesajas gegen die — für Jud

—

as Bündnispolitik so ge-

fähr!l

„weisen Räte Phara

‘os“. Ich zitiere die wich-

Armen richtet‘“ (D"bf_l nnn„:; DD\U "';?’?, Prov. 29, 14) ist der Herrscher

tigsten Worte

daraus:

der Zukunft nahe verwandt, von dem es Jes, 11,4 heißt, daß er „die Armen

in Gerechtigkeit (G) richten wird‘““ (D757 P D?\‚U';l). zumal das Proverb

„Wie sind doch Narren die Fürsten Zoans (vgl. 30, 4!),

e weisesten der Räte Pharaos ein törichter Rat!

fortfährt 7157 '12'? "1z«:9:_3, d.h. „sein Thron wird immer feststehen‘‘, was

© konntet ihr zu Pharao sagen:

F

an den „7Y77AN“ von Jes. 9, 5 erinnert und auch in Jes, 9, 6 deutlich nach-

Ich bin ein Weiser?, ein Abkömmling der Vorzeits-

herrscher ?

zuklingen scheint (]‘?Tj? bezogen auf den Thron Davids und seine Herr-

schaft). Dieser Vers weist anderseits auch eine Beziehung zu Prov. 16, 12 auf

Wo sind denn deine Weisen,

daß sie kundtäten und erkennen ließen?,

„NDD ÜD: MRI“ „durch Gerechtigkeit wird der Thron befestigt‘‘.

was Jahve Zebaoth über Agypten plant?‘“ (19, 1ı1f.).

Und schließlich begegnet, um ein letztes Beispiel aus den Königssprüchen zu

nennen, die Formel „den Thron (und die Herrschaft) zu stützen (‘LY?)

ausl

Vielleicht kann man auch den Kampf Jesajas gegen den

ändischen Beamten am königlichen Hofe Schebna in diesen

durch. Gerechtigkeit‘“ (G) nur Prov. 20, 28 und Jes, 9, 6.

Die letzten Beobachtungen (im Kleindruck

egeben)

') Von der hier vorausgesetzten geschichtlichen Situation und vom

haben uns nun schön zu dem

egenstand geführt,

e&

uf

en ich

h

gebrauch aus lassen sich dagegen kaum schwerwiegende Bedenken er-

R

.

) 0971 mDG 1, 23, P MD 9 3, 24 NPDR I DpWA, MPY I

‘) Vgl. zu dieser Wendung (D”9771772) die andere D’RY22772!

%\ Lies das hiph’il (G).

TWB R N D7

x C4

79

80

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

zweitens hinweisen will. Es ist das Zukunftsbild des Jesaja.

en !‘“

Hier begegnet uns die seltsame Erscheinung, daß der Prophet,

Und wohne unter einem Volk von unreinen Lip})

€8. 6, 4

der sich so scharf gegen die ‚,‚weisen Führer‘“ seiner Zeit wendet,

das Bild des erwarteten Herrschers durchaus mit chokma-

Die Annahme, daß Jesaja ursprünglich zu den Weisen ge-

hört hat, wird noch durch verschiedene Beobachtungen be-

tischen Zügen ausstattet. Ich denke dabei an die jetzt meist

stätigt. Nicht unerwähnt bleibe, daß damit gerechnet wird,

nicht mehr in ihrer Echtheit bestrittenen Abschnitte 9, 1—6

daß er schreiben kann (8, ı; 30, 8) und offenbar auch eine

und ıı, ıff., deren Herkunft von Jesaja ich eben im letzten

Teil der Untersuchung über die literarischen Beziehungen des

Tafel zur Hand hat.(8, ı 94 .91 und .30, 8 1:m'5 ?), ebenso

Buches Jesaja zu den Proverbien schon unterstellt habe. Nach

ein Buch (30, 8). Und daß man seine Anhänger n\‘n7a'b_‚

9, 5 ist der Herrscher der Zukunft „‚ein Wunder von einem

also ‚, Schüler‘ nennt

Ratgeber‘‘ (ypm xb5)', nach ırı, 2 der vollendet Weise,

bedeutsamer ist wohl,

)

8, 16), ist wohl auch nicht zufällig. Aber

was wir aus der Auseinandersetzun

8l

ausgerüstet mit dem Geist der Weisheit (n79:_„?) und Ein-

B

esajas mit den Priestern und Propheten, von der er 2

htYif:h

erichtet, erfahren. Denn diese verspotten ihn offensic

sicht (n?\;)‚ des Rates (mxy), der Erkenntnis und Furcht

mit seinem früheren, ihnen wohlbekannten Beruf, wenn sie

A

des Hern ( D& nyj). Wenn man die verschiedenen

höhnen: „Wen will denn der, Erkenntnis lehren ?‘“ (28, 8).

terminologischen Anklänge Jesajas an die Proverbien-Königs-

Meint er etwa, er könne uns — wie seinen ehemaligen Schülern!

sprüche hinzunimmt, dann kann man. wohl s

a

en, daß hier

— die Elementarkenntnisse beibringen ??

Sie spüren, daß

Ü

fen ist. Dies

dieser frühere Weisheitslehrer von einem Geist erfaßt ist, der

er Einfluß der Chokma mit Händen zu gre

von

ihnen überlegen ist und den sie darum mit Spott und Hohn

ä

aber ist die Verkündigung des Propheten: Der Köni

eschafft zu

aben

abtun möchten. Vielleicht hat er nun

ar über die ‚„‚Erkennt-

Assur meint, es mit ‚,‚seiner Weisheit‘“

nis‘ hinaus noch eine ‚„‚Audition‘‘ (ebd.), meinen sie spöttisch,

(10, ı12f.) und wird von Jahve gestürzt; €

5

enso ergeht es den

Jesaja fängt sie in ihren eigenen stammelnden Lauten und

weisen Räten Pharaos (Jes. 19, 11ıff.; 31, 3) und Judas (29, 14;

verkündet ihnen den Untergang.

31, 3). Aber der erwartete Herrscher des Gottesvolkes wir:

mit

Jahves Geist ausgerüstet in göttlicher Weisheit re-

So rundet sich das Bild und stellt sich uns nun folgender-

4

gieren,

maßen dar: Jesaja gehört ursp:

&.

lich zur Zunft der

eisen

in Jerusalem. Je länger je mehr mu

ß

er aber erfahren, die Weis-

ALn

heit dieser Weisen verschließt sich in ihrer Selbstsicherheit

Wie ist die merkwürdige D

elstellung des ]esafa — als

en die rechte, göttliche Weisheit (5, 21), so daß Israel ‚‚nicht

Gegner der Weisen und Anhäng

er der Weisheit! — zu deuten ?

0pg

erk

ennt und Gottes Volk nicht begreift‘“ (1, 3). Ihre Vertreter

Es scheint mir daraus hervorzugehen, daß TJesaja vor seiner

— die von Berufs wegen enge Berührung mit den Großen des

Berufung zum Propheten dem Stande der ‚,Weisen‘‘ angehört

Hofes und den ausländischen Diplomaten haben — zwingen

hat? un

in der Welt der Chokma, wie sie uns in den Sprüchen

das Volk in eine widergöttliche Bündnispolitik hinein, die

Z

der Männer Hiskias (Prov. 25—29) und etwa in den

apiteln

eigne Pläne schmiedet (29, 15; 30, 1), sich auf die Weisheit

t

10—22 des Spruchbuches entgegentritt, gelebt hat. In der Be-

der Ag

nicht e

k

er verläßt (30, ıff.; 31, 1ff.; 19, 11—15), Jahves Plan

rufung — die dadurch eine ganz besondere Note bekäme, wenn

ennen will (5, ı

9) und, seine Weisheit bestreitet

(29,

sie an Jesaja als einen Weisen ergangen wäre! — wird ihm

16). In seiner Berufung erfährt Jesaja, daß er mit seiner Weis-

}

ä

deutlich, daß er sich von der bis zum

ewissen Grade unver-

heit auf dem falschen

ege ist und seine Lippen verunreinigt

bindlichen Weisheit und ihren Ratschlägen zu trennien habe

hat (6, 4), und wird damit beauftragt, so zum Volke zu reden,

und sich als Gottes Bote senden lassen müsse mit dem eigen-

daß man ihn in aller Weisheit nicht versteht und sich immer

artigen Auftrage, so zu reden, daß die Menschen in all ihrer

weiter verhärtet in Selbstsicherheit und Gottesferne, Der Pro-

(menschlichen!) Weisheit seine Botschaft nicht be,

phet erkennt: Jahve allein ist weise (31, 2 57 xam (Fnl

wohl sie sie vernehmen :

greifen, (‚)b-

und 28, 29 nn:a_5nn 5‘??Ü) und macht die Weisheit der irdi-

„Sage zu diesem Volk da:

schen Weisen zunichte in Israel (5, 21; 29, 14),

ypten

Höret nur immer und begreifet nicht (q:\:_;13—535),

(31 35 10; 45)' und . Assur (Tö, 12f.)5 \nach' dem

8

ericht

wird er seinem Volke wieder Ratgeber wie vor Zeiten geben

Sehet nur immer und erkennet nicht (wza—b;«_) D

(1, 26) und verheißt ihm einen

önig, der ein Wunder von

Daß (das Volk) mit seinen Augen sehe

einem Rat:

Und mit seinen Ohren höre,

und Einsic

R

eber (9,

5), ausgerüstet mit der göttlichen Weisheit

t (11, 2), in Gerechtigkeit herrschen soll. Dies Ideal

Aber sein Herz nicht begreife (11;}1 46

des zukünftigen.Herrschers berührt sich mit dem Bild, das die

Jes. 6, off.

Proverbien von einem gerechten König zeichnen, und darin

wird deutlich, daß Jesaja hier — wie auch in manchen anderen

Damit mag vielleicht auch Jesajas erschrockenes Bekennt-

Punkten — seine

erkunft von der Chokma nicht verleugnet

nis zusammenhängen :

sondern ihre Vertreter nur bekämpft, weil sie sich von ihrem

Weh mir, i

vergehe;

Urgrunde löst und in falsche Selbstsicherheit und Gottlosig-

Denn ich bin

unreiner Lippen

keit verfällt.

Das Ebenbild Gottes

Von Carl Stange, Göttingen

Herrn Prof. D. Dr. phil. Carl Steuer

el zum 17.2.1949 im Erinnerung

X

am gemeinsame Anfänge akademischer

T

ätigkeit Halle 1895—1903,

Wissenschaft führt. Die Geschichte der Philosophie beweist,

Wenn .‚es in der biblische% Schöpfungsgeschichté heißt,

daß es eine zwingende Notwendigkeit, 'von der Betrachtun

der Welt aus zu

er Vorstellun:

daß

der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen sei, so wird

i

l

von Gott zu gelangen, nich

darin der unüberbrückbare Abstand deutlich, in dem sich der

m

gibt. In der Geschichte der Ph

osophie wechseln die atheisti-

biblische Gottesglaube gegenüber aller anderweitigen Gottes-

schen Systeme des Materialismus und des Skeptizismus mit

erkenntnis befindet. Es ist nicht das Nachdenken über.den

den idealistischen Bemühungen um die Gottesvorstellung be-

Zusammenhang und die Gründe des Weltgeschehens, woraus

ständig/ab, ohne daß es mit

ilfe der Logik des wissenschaft-

der Gottesgedanke entspringt. Wie wenig dies der Fall ist,

lichen Denkens je zu einer Entscheidung kommen könnte.

zeigt sich darin, daß der Gotte

S

laube der sogenannten Natur-

Dazu kommt, daß auch die Bemühungen des Idealismus nie-

religionen zugrunde geht, sobal

d

das Nachdenken über den Zu-

mals dazu gelangen, den angeblich wissenschaftlich begrün-

sammenhang und die Gründe des Weltgeschehens sich der ihm

deten Gottesgedanken dem

orstellungsgehalte anzugleichen,

zgsteheﬂden Befugnis bewußt wird und zur Entstehung der

der dem Gottesglauben der Religionen innewohnt. Darin, dﬂ;ß

') In der Frühzeit seines Wirkens erwartet Jesaja, daß Jahve Jerusalems

!) In dieser Bedeutung nur hier im AT.

„Ratgeber‘“ (D7XX17) wie „einst‘“ machen werde 1, 26.

?) Bezeichnet meist die steinernen Tafeln des Gesetzes und einige Male

*) Nachträglich stelle ich fest, daß diese Vermutung auch schon voﬁ

Planken; als Tafeln, auf die geschrieben wird, nur noch Hab, 2 v. 2,

Sellin in seiner Einleitung geäußert worden ist (7. Aufl. 1935, S. 81) „‚von Be-

>) Vgl. dazu Procksch, Jes, I, S. 354.

ruf vielleicht Gesetzes- oder Weisheitslehrer 8, 16; 28, 9. 23 ff.‘“.

*) Die Formulierung „auch er ist weise‘“ ist ironisch gemeint!

|

81

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

82

das rationale Denken überlall die in den Religionen lebendige

Geschehens unabhängigen Wirklichkeit, die unter den ihr

zottesverehrung in abstrakte Begriffe auflöst und danfit den

nter:

eigenen Bedingungen steht.

G

gang der Religion herbeiführt, erweist sich, daß der

In diese Bedingungen des seiner selbst mächtigen Lebens

ottesglaube der Religion aus Motiven stammt, die außerhalb

können wir einen Einblick gewinnen nur in der Besinnung auf

es Bereiches des rationalen Denkens liegen. Obgleich in den

den Widerhall, den es in unserem eigenen Leben findet. Wenn

Sogenannten Naturreligionen das Bedürfnis der Welterklärung

unser Leben in dem Bewußtsein unseres Ich verwurzelt ist, so

eine wesentliche Rolle spielt, zeigt doch der Gegensatz, in den

tritt darin zutage, daß auch das Leben, dessen Ebenbild im

as rationale Denken zur Naturreligion tritt, sobald es in der

menschlichen Ich erscheint, das Gepräge des seiner selbst ge-

ilosophie seine Selbständigkeit gewinnt, daß das religiöse

wissen Ich trägt. In der Eigenart

es menschlichen Bewußt-

ewußtsein eine andere Wurzel als das Bedürfnis der. Welt-

seins wird es offenbar, daß die innerste Tiefe des Lebens in der

erklärun

hat.

Sprache des Ich zum Ausdruck kommt. So ist es denn für den

In der biblischen Lehre vom Ebenbilde Gottes im Men-

Schen tritt dieser Tatbestand in volles Licht. Der Gedanke, der

Gottesglauben des Alten Testamentes wesentlich, daß Gott den

Frommen sein eigenes Leben bezeugt. Wenn man das Alte

in dieser Lehre zum Ausdruck kommt, besteht darin, daß mit

Testament durchblättert, ist man überrascht von der Fülle der

em Erwachen des dem Menschen eigentümlichen Bewußtseins

Aussagen, in denen Gott von sich selber redet. Was auch immer

unmittelbar das Gottesbewußtsein verbunden ist. Der Mensch

der alttestamentliche Gottesname bedeuten mag, — schon der

unterscheidet sich von der ihn umgebenden Welt dadurch, daß

Umstand, daß das Volk Israel den ‚,‚Namen‘‘ Gottes kennt,

er sich d

ieses seines Abstandes von der ihn umgebenden Welt

unterscheidet die alttestamentliche Frömmigkeit von aller

b

ö

ewußt wir:

d. Es gilt dies nicht bloß in dem Sinne, in dem jedes

Frömmigkeit der Naturreligion (5. Mos, 4, 7). Während überall

einzelne Dasein einen besonderen Tatbestand im Zusammen-

in der Naturreligion die Benennung der Götter nur ein Gleich-

hange des Weltgeschehens darstellt. Sich als Einzelwesen

nis naturhafter Vorgänge ist, kommt in dem alttestament-

gegenüber seiner

lichen Namen Gottes

mgebung zu empfinden, ist noch nicht das,

ije wesenhafte Einzigartigkeit seines

was den Menschen von der übrigen Welt des mit Sinnen be-

Daseins zum Ausdruck. Die Einzigkeit seines Lebens enthüllt

gabten Lebens unterscheidet. Das Bewußtsein des eigenen Da-

sich in der Geschichte der alttestamentlichen Frömmigkeit

Leben be

Seins ist zunächst an die Vorgänge gebunden, die das leibliche

nach allen Seiten hin, — nicht bloß gegenüber dem Bereiche

B

dingen, und trägt infolgedessen den Charakter einer

der sichtbaren Erscheinungswelt, sondern. ebenso auch gegen-

egleiterscheinung leiblichen Geschehens. Im menschlichen

über der Seele des Menschen und gegenüber der aus der Wech-

bewußtsein dagegen führt das Wissen um das eigene Leben zu

selwirkung des Leiblichen und Seelischen sich gestaltenden Ge-

einer ra

dikalen Umkehrung des Verhältnisses, in dem leib-

schichte der Menschheit.

li_chesu

ndseelisches Geschehen zu einander stehen. Das mensch-

Von einer Zersplitterung des Gottesglaubens in eine Viel-

liche Leb

ensgefühl erschöpft sich nicht in dem Dienste, den es

heit von Göttergestalten kann infolgedessen in der biblischen

der Erh

altun

und Förderung des Leiblichen leistet; es ge-

Religion nicht die Rede sein. Der Monotheismus der biblischen

Winnt: vielme

lır

die ihm eigentümliche Art erst in dem An-

Religion ist nicht der kümmerliche Überrest des allen Menschen

$pruch, daß alles leibliche Geschehen nur der Weg zur be-

gemeinsamen Gottesbewußtseins, der übrigbleibt, wenn die

Wwußten Selbsterfassung des Lebens ist.

Bemühungen der Naturreligion gescheitert sind, sich mit Hilfe

dukt d

as wir die Seele des Menschen nennen, ist nicht ein Pro-

der Phantasie an den Gleichnissen des naturhaften Daseins das

er

Vorgänge im leiblichen O

T:

anismus, sondern die ihrer

Wesen des Göttlichen zu vergegenwärtigen. Die Einzigkeit

Selbst in

newerdende Kraft, die in der Bildung des Organismus

de

Gottes ergibt sich vielmehr in der alttestamentlichen Fröm-

Sich ke

imhaft auswirkt. Wir unterscheiden unser Ich von un-

migkeit daraus, daß der Gottesglaube ausschließlich im Lebens-

Serem Leibe und sehen in unserem Leibe einen Teil dessen,

gefühl des menschlichen Ich verankert ist und in dieser Ver-

was zur äußeren Welt gehört, — wie denn in der Tat die Vor-

gänge in unserem Leibe nur ein beständiges Ein- und Aus-

zu einer nicht bloß restlos wahren, sondern auch schlechthin

ankerung in dem allein echten Ursprung des Gottesglaubens

wandern von außen her uns zukommender Kräfte sind. Aber

/

über de

eindeutigen Erkenntnis Gottes gelangt.

In

Ich

n Gegensatz von außen und innen hinaus gewinnt unser

er Naturreligion sucht der Mensch sich die Gottheit

seine besondere Bedeutung dadurch, daß es uns in unserem

dienstbar zu machen. Wenn ihm in der Unmittelbarkeit seines

nic}

L_eb

ensgefühl unmittelbar gegenwärtig ist, während alles, was

Lebensgefühls die Vorstellung von Gott erwacht, dann meint

ıt zu unserem Ich gehört, nur mittelbar — durch Vermitt-

er, durch sie eine Hilfe in seiner Selbst

behauptung im Rahmen

Ung unserer Sinne — uns von seiner Wirklichkeit überzeugt

des Weltgeschehens zu

ewinnen. Die Gottheit wird ihm zum

und deshalb vielleicht auch bloßer Schein sein kann.

Werkzeug seiner Wünsche und gleitet damit auf die Stufe des

In

dieser Unmittelbarkeit unseres Lebensgefühls hat aller

irdisch-weltlichen Geschehens hinab, das dem Menschen seine

Gott

esglaube seine Wurzel. Auf den niederen Stufen der Reli-

Slon. wird dies Lebensgefühl noch überwuchert von der Be-

Sonderstellung nur in der Unterordnung des Weltgeschehens

igtheit durch den Zusammenhang des leiblichen Daseins.

unter seine Zwecke verbürgt. In dieser Hinüberleitung des un-

D

aS religiöse Bewußtsein kleidet sich in die Form der Mytho-

mittelbaren Lebensgefühls in die Dienstbarkeit des natur-

haften Daseins hat das Abgleiten der Gottesvorstellun

in My-

Ogie, die das im Ich des Menschen gegebene Geheimnis in der

thologie und Polytheismus seinen Grund. Allerdings

W.

ir

kt sich

ra

lischen R

der äußeren Welt zu entschleiern sucht. In der bib-

auch in der Naturreligion die das Lebensgefühl begleitende

eligion dagegen ist alle Mythologie grundsätzlich aus-

Gottesvorstellung in.der Entstehung echter, frommer Gefühle

Seschaltet, „„Du sollst Dir kein Bi

dnis noch irgendein Gleich-

aus, so daß die Frömmigkeit der Naturreligion, soweit es sich

NIS machen

, weder des, das oben im Himmel, noch des, das

um ihre Darstellung in der Form des Gefühls handelt, ihres

Unten auf

Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist‘‘

Wertes nicht entbehrt; aber indem dann das Verhältnis zur

2.M

0S. 20, 4). Gott ist auch nicht das Spiegelbild des Men-

en, sofern er

zur vergänglichen Welt gehört

Röm. I, 23);

Gottheit den Bedürfnissen des irdischen Daseins untergeordnet

Sondern umgek.

{

bild. Gottes.

wird, wird die Gottesvorstellung —

infolge der Vermischung

ehrt; Der Mensch ist das Spiege

des Lebensgefühls mit dem Weltbewußtsein — mit den Merk-

äe

Einzigartig

cht

keit der biblischen Religion besteht darin, daß

malen des naturhaften Daseins behaftet und dadurch ihrer ein-

er dem menschlichen Leben wesensfremden oder

zigartigen Bedeutung für das Leben des Menschen beraubt.

M anhaftenden Außenwelt, sondern in der im menschlichen

In der biblischen Frömmigkeit dagegen mündet das Got-

Swußtsein sich offenbarenden Lebenstiefe den Zugang zu

)

teserlebnis in die Erhebung des Menschen aus dem Zusammen-

T gewinnt.

hange des irdischen Daseins in den Zusammenhang des Lebens

Gottes aus. Nur von dem Leben Gottes gilt, daß es Leben im

2

Vollsinne des Wortes ist. Deshalb heißt er der Schöpfer. Aus

In dem Lebensgefühl, ‚dasi dem Menschen eigen ist, be-

der denkenden Betrachtung der Welt kann man nie zu der Er-

1

en,

N sich zwei Erlebnisse von entgegengesetzter Art. Das

d.

kenntnis kommen, daß Gott der Schöpfer ist; es ist allein die

L‘Zi‚

ekomm

en wir Anteil an der vollen Wirklichkeit alles Daseins.

as wir haben, ist nicht in unserer Gewalt, aber in ihm

Fülle des in ißnm wohnenden Lebens, die das Dasein der ver-

Nser Le

gänglichen Welt mit ihrem Drange nac

dem Leben hin

Naturhaf

ben wächst hervor aus den Zusammenhängen des

als das Werk Gottes erscheinen 1äßt. In dem Aufstiege der Welt

_ von den

ten Daseins und bleibt in beständiger Abhängigkeit

bis zum bewußten Leben des Menschen hin kommt dieser

‚Mächten, die die Außenwelt beherrschen ; aber indem

Drang zum Leben ebenso zum Ausdruck wie in dem Verlangen

Uuns des’ Abstandes bewußt werden, in dem unser Ich zur

des menschlichen Herzens, das erst dann zur Ruhe kommt,

Au

welt steht, erweist sich das Leben in uns als ein alles

wenn es Gott gefunden hat (Röm. 8, ı9ff.).

‘

Uubere Geschehen über

bietender Wert, Trotz seiner Bedingt-

‚ 4eit durch

die Welt können wir doch seines Wesens nicht inne-

3:

Wwe: en mi

t den Organen, mit denen wir uns der Außenwelt be-

In den Aussa

Mmächtigen

. Indem in uns das Bewußtsein unseres Ich erwacht,

d

en des Alten Testamentes wird nach allen

Öffnet sich

Seiten hin betont,

aß der Fromme nur durch seine Verbunden-

uns der Zugang zu einer yon der Welt des äußeren

heit mit Gott der Erfüllung seines Lebens teilhaftig wird. Gott

E

83

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

84

ist der Ewige, der Heilige und der Barmherzige. In diesen drei

Irdische beherrschenden Vergänglichkeit sind, verwandelt sich

Aussagen enthüllt sich zugleich der Abstand des menschlichen

das Verlangen nach irdischer Hilfe in die Sehnsucht nach dem

Lebens von ihm und, die Uberwindung dieses Abstandes.

Leben, das$ keine Schranke kennt. Wenn der Mensch zum

a) Als der Ewige trägt er den Grund seines Lebens in sich

Spiegelbild Gottes geschaffen ist, dann müssen die Strahlen,

selbst, während das Leben des Menschen nach seinem Ur-

die dies Spiegelbild hervorrufen, wieder zurückgeworfen wer-

sprunge und nach seinem Bestande eine ihm zuteil werdende

den, und so erweist sich das Gebet als die unmittelbare Wir-

abe ist. Der schlechthinigen Abhängigkeit des Menschen

kung des dem Menschen begegnenden Gottes. Das Gefühl der

steht die schlechthinige Unabhängigkeit Gottes gegenüber.

Not ist der Wegweiser zum Ewigen, und in der Bitte um Er-

Seiner schlechthinigen Abhängigkeit wird der Mensch in seiner

rettung aus der Not tritt der Mensch den Weg zum Ewigen an.

alle Not des menschlichen Lebens ihren Grund. Die Bemühun-

Eingliederung in die Vergänglichkeit der Welt inne. Darin hat

b) Nicht die Dauer des Lebens allein unterscheidet das

Ewige vom Vergänglichen: Gott der Ewige ist zugleich der

lä

€}

n des Menschen, der Nöte seines Lebens im Rahmen des

allein Heilige. Der Abstand des Menschen von Gott erweist

f

dischen Geschehens mächtig zu werden, sind zum Scheitern

sich nicht nur in der Vergänglichkeit, die der Mensch mit allem

erurteilt, weil alles in der Welt das Gepräge der Vergänglich-

Ubrigen in der Schöpfung teilt, sondern auch in dem ihm eigen-

k

eit trägt. Wohl kann der Mensch im einzelnen Falle die

tümlichen Lebensinhalt, dadurch er sich von allem Ubrigen

.

Schranken der Vergänglichkeit überwinden; aber es geschieht

in der' Welt unterscheidet.

dies immer nur für einen Bruchteil des Lebens. Dagegen gibt

Die Menschen sind untereinander verbunden durch das

es im Rahmen der vergänglichen Welt nichts, was ihn end-

Wort.

Das Wort ist die Brücke zwischen dem Ich und dem

ültig

von der Verflochtenheit in die Ve

änglichkeit befreien

Du. Wenn wir im Verkehr mit unseren Mitmenschen den an-

Bör

önnte. Die Hemmnisse, in denen uns

&

e Schranke unseres

deren anreden, so erkennen wir damit an, daß uns in ihm das

Lebens zum Bewußtsein kommt, sind nicht vereinzelte Zu-

gleiche Leben begegnet, wie wir es in uns selber finden, —

fälligkeiten, sondern nur das momentane Auftauchen der das

daß in ihm ebenso wie in uns selber das Ebenbild Gottes Ge-

stalt gewinnen soll. Daraus ergibt sich für unser Verhalten ihm

Leben in der Welt überall beherrschenden Abhängigkeit.

Vorstellun

In der Naturreligion kleidet sich diese Erkenntnis in die

vom Schicksal. Die Macht des Schicksals kann

gegenüber die Forderung, da

wir ihm gegenüber die gleichen

auch von

Ansprüche gelten lassen, die wir für uns selber stellen. Die

en Göttern nicht gebrochen werden, Darin kommt

Achtung vor dem Leben des anderen ist die Grundvoraus-

die Unzulänglichkeit des mythologischen Gottesglaubens zum

setzung aller Gerechtigkeit.

Ausdruck. In der Vorstellung vom Schicksal batıt sich über

Aus dem Selbsterhaltungstriebe des naturhaften Lebens

dem Götterglauben eine höhere Stufe der frommen Erfahrung

1äßt sich die Forderung der Gerechtigkeit in ihrer vorbehalt-

auf; aber auch der Glaube an das Schicksal kommt von der

losen Unbedingtheit nicht ableiten. Wenn wir dem Leben des

Verhaftung in den Weltzusammenhang nicht los. Seine Uber-

anderen Raum geben. sollen, so ist dies nur auf dem Wege des

legenheit gegenüber dem Götterglauben besteht nur darin, daß

Opfers möglich. Zu Gunsten des anderen auf die restlose Be-

der Lebensdrang der menschlichen Seele nicht bloß an den ein-

friedigung unserer eigenen Wünsche können wir wohl ver-

zelnen Widerwärtigkeiten des Lebens in der Welt Hemmung

zichten, wenn dieser Verzicht nur ein Umweg ist, unseren

|

findet, sondern sich der Unentrinnbarkeit seiner unbedingten

eigenen Wünschen zu dienen: die Lebensklugheit gebietet die

Ohnmacht ge:

enübergestellt sieht. Damit erweist sich der

Rücksichtnahme auf den anderen; aber die Gerechtigkeit ist

Schicksalsglaube allerdin

D

s als eine vollkommenere Ausprä-

mehr als Lebensklugheit. Es genügt nicht, daß wir uns in

gung des das Weltbe

wu

ß

tsein begleitenden Lebensgefühls;

unserem äußeren Verhalten durch gelegentliche Zugeständ-

aber gerade die Anerkennung der alles Leben in der Welt un-

nisse den Wünschen des anderen anpassen: es ist nicht einzu-

eingeschränkt beherrschenden Abhängigkeit, wie sie der

sehen, warum die Wünsche des anderen den eigenen Wünschen

Schicksalsglaube bezeugt, beweist, daß die dem Menschen zum

vorgezogen werden sollen, da die Wünsche des anderen ebenso

Bewußtsein kommende Schranke des Lebens. im Rahmen des

wie unsere eigenen Wünsche aus dem Selbsterhaltungstriebe

Weltbewußtseins nicht überwunden werden kann. Indem der

gegenüber dem Geschehen in der Welt stammen, Aber indem

Schicksalsglaube den vom mythologischen Götterglauben er-

uns. der andere zum Ebenbilde Gottes wird, — indem uns in

öffneten We

bis zu Ende geht, wird die Ungangbarkeit dieses

ihm das gleiche Lebenswunder begegnet, das uns im Erwachen

Weges offen

D

ar. Der persönliche Charakter der Götter 1äßt

des Gottesbewußtseins aus dem Zusammenhange des natur-

immerhin den Zusammenhang der Frömmigkeit mit dem

haften Daseins heraushebt, sind es nicht mehr die einzelnen

Lebensgefühle erkennen, aber die unpersönliche Macht des

Wünsche des anderen, denen wir Rechnung tragen, In der

Schicksals 1äßt für die Gefühle persönlicher Verbundenheit

Wechselwirkung des Ich und des Du offenbart sich ein von

keinen. Raum. Der Schicksalsglaube ist die mythologische

aller Verwurzelung des Daseins wesenhaft verschiedener Le-

Form der restlosen Auslieferun

des menschlichen Lebens an

benszustand, der zu einer Erweiterung und Vertiefung des

die Bedingungen des äußeren

eschehens und damit ebenso

eigenen Lebens führt. Nicht die einzelnen Wünsche des an-

deren, die aus seinem naturhaften Dasein stammen, sondern

wie die rein rationale Deutung der Welt durch die Wissenschaft

das Leben des anderen in seiner von allem naturhaften Da-

die Ausschaltung aller lebendigen Frömmigkeit.

Unbedingte Unabhängigkeit des Lebens gibt es nur bei

sein unterschiedenen Art macht das Erlebnis der persönlichen

dem ewigen Gott. So kann der Mensch von dem Gefühl der

Gemeinschaft aus, die den Adel des menschlichen Lebens.be-

Ohnmacht nur frei werden, wenn ihm die Möglichkeit gegeben

dingt.

ist, mit dem Leben Gottes in Verbindung zu treten. Dadurch

Das

Verhältnis, in dem wir zu unseren Mi£menséhen

wird seine Abhängigkeit gegenüber der

elt zwar nicht auf-

stehen, ist gegründet auf das Verhältnis beider zu Gott. Wie

ehoben; aber sie verliert ihre Bedeutung gegenüber der Fülle

sich im Ichbewußtsein des einzelnen Menschen das Gepräge

es Lebens, die von dem Leben Gottes ausströmt., Auch die

des aus Gott stammenden Lebens zeigt, so ist auch die Ge-

Nöte des irdischen ‚Lebens haben ihren Grund in der alles be-

meinschaft der Menschen untereinander Abspiegelung des

ingenden Macht Gottes und müssen also auch seinem schaf-

Willens Gottes. In der Unbedingtheit der sittlichen Forderun

fen

Willen dienen. Und in der Tat wird uns der Abstand

werden wir uns dessen bewußt,

aß der Wille Gottes nicht blo

unseres Lebens von .der Erhabenheit seines Lebens durch

das Leben des einzelnen Menschen über den Bereich des natur-

nNichts so deutlich, wie durch den Gegensatz, der zwischen

haften Daseins hinaushebt, sondern auch in der Gemeinschaft

unserer Ohnmacht und der schöpferischen Macht Gottes be-

mit den anderen die Bahn öffnet. zur Entfaltung des nur dem

steht. Daher kommt es, daß sich gerade in den Zeiten der Not

Menschen eigentümlichen Lebens. Der auf die Gemeinschaft

mit den anderen

erichtete Wille ist der wahrhaft

te Wille,

die Frömmigkeit am lebendigsten regt. In dem Gefühle seiner

Ohnmacht fällt dem Menschen die Binde von den Augen, die

In ihm kommt

er Wille des Menschen dem Willen Gottes

Y

m sein Glaube an sich selbst vorhält, und indem er erkennt,

gleich, und die Verheißun:

Erfüllung.

g des Ebenbildes Gottes £indetyihre

daß

er weder durch sich selbst noch durch irgend etwas anderes

in der Welt das Gesetz der Vergänglichkeit durchbrechen kann,

” Aber obgleich die Forderung der Gerechtigkeit für den

greift er über die sichtbare Welt hinaus ins Unsichtbare und

Menschen aus dem Willen Gottes ents

ringt, steht doch Gott

f_:;h

ebt seine Seele im Gebet zu dem unvergänglichen Gott.

selber nicht unter dieser Forderung. A

1

s der Heilige richtet er

_ Das Gebet ist der Sprung aus dem Sichtbaren ins Unsicht-

über die Gerechtigkeit der Menschen, aber er selbst wird von

4

bare, aus der Welt der Vergänglichkeit in die Welt des unver-

niemandem gerichtet. Weil er der Schöpfer allen. Lebens ist,

ichen Lebens, Uberall, wo sich Menschen finden, fühlen

hat auch das Leben in der Gemeinschaft in ihm seinen Grund,

e

sich den Trieb, aus der Vergähglichkeit des Irdischen be-

und weil in ihm nichts anderes ist als der Wille zum Leben,

freit zu werden in der Anteilnahme an einem von allen Schran-

findet sein Wille auch nicht seine Schranke an der dem mensch-

en des zeitlichen Daseins unberührten Leben. Wo dieser Trieb

lichen Leben anhaftenden Endlichkeit. Das Symbol der Ge-

durch einzelne Nöte geweckt wird, scheint er nur den irdischen

rechtigkeit ist die Waage, — dies bedeutet, daß der Maßstab

Wünschen Erfüllung zu verheißen; aber wenn die Erkenntnis

der Gerechtigkeit nur anwendbar ist, wenn die einander be-

wacht„ daß alle einzelnen Nöte nur Merkzeichen der alles

gegnenden Willen von gleicher Wesensart sind, Davon kann

/

85

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

86

aber beim Verhältnis des Menschen zu Gott nicht die Rede

ewiges Leben zur Verg

än

hkeit alles Irdischen steht, kommt

sein, Der Mensch kann Gott nicht vor das Forum der Gerech-

©

f

n, wenn er nicht bloß den Abstand

tigkeit fordern: soll auch das Verhältnis zwischen Gott und

zur vollen Wirkung erst

kenntnis des innersten Wesens des Lebens Gottes führt.

des Irdischen vom Leben Gottes beleuchtet, sondern zur Er-

dem Menschen an .dem Maßstabe der Gerechtigkeit gemessen

werden, so kann das Ergebnis nur sein, daß Gott den Menschen

Von der freien Gnade Gottes aus tritt dann aber auch der

Tichtet, aber nicht umgekehrt.

Gegensatz von Heiligkeit und Sünde in ein neues Licht. Die

Wenn Gott der Heilige genannt wird, so kommt darin

Liebe Gottes kann im Menschen nur dann ein Echo finden,

zum Ausdruck, daß sein Wille der schlechthin gute Wille ist.

wenn er die

G

röße der Gabe erkennt, die ihm in der Anteil-

In der Verbundenheit der Menschen unter einander prägt sich

nahme an dem Leben Gottes zuteil wird, — diese Erkenntnis

dieser schlechthin gute Wille Gottes in der das menschliche

ist aber nur in der Umwandlung der Selbsterkenntnis des

Leben adelnden Gerechtigkeit aus. Aber je mehr der Mensch

Menschen möglich. Alle Selbsterkenntnis ist Bekenntnis zum

in der Wechselwirkung des menschlichen Lebens in den Be-

Inhalt des eigenen Lebens und also Abspiegelun

des den

Teich des

uten Willens hineinwächst, umso mehr empfindet

Lebensinhalt bestimmenden Willens. Daher kann

er Glaube

er den Widerstreit, der zwischen dem Eigenwillen seines natur-

an Gott erst dann lebendig werden, wenn über den Willen des

aften Daseins und den aus dem Zusammenleben mit den

Menschen das Gerichtsurteil Gottes ergangen ist. Nur wenn

anderen stammenden Forderungen besteht. Im Gewissen des

der Mensch die Gottesferne seines Wollens erkennt, verlieren

die den Willen reizenden Antriebe ihre Macht, und in dem

Menschen weckt die Heiligkeit Gottes das Bewußtsein der

Sünde, d, h. das Bewußtsein der Gottesferne des von Haus aus

Untergange der ihn blendenden Lebenswerte vollzieht sich das

Gericht Gottes über sein Leben.

unter der Herrschaft des eigenen Ich stehenden Willens.

Als der Heilige ist Gott der Inbegriff aller Lebensvoll-

Aber wenn Gott der Heilige und also sein Wille aller Güte

endung. Dies bedeutet für den Menschen, daß ihm'die Begeg-

voll ist, kann das Gericht nicht das Ende der Wege Gottes

hung mit Gott die Vollendung auch des ihm geschenkten Le-

sein, In der Erkenntnis seiner Gottesferne wird der Mensch

bens verheißt, vorausgesetzt daß der heilige Wille Gottes auch

frei von der ihn irreführenden Lüge. Die Erkenntnis seiner

as Gesetz seines Lebens wird.

Gottesferne ist der Anbruch wahrer und echter Gotteserkenn-

c) Wie die Ewigkeit Gottes dem Menschen seine Verhaf-

nis. Indem der Mensch seiner eigenen Gottesferne inne wird,

tung in die Schranken des geschaffenen Lebens zum Bewußt-

wird ihm die Erhabenheit des Willens Gottes zu anschaulicher

Sein bringt, so schließt die Heiligkeit Gottes den Zugang des

Wirklichkeit, In der Tiefe des Selbstgerichtes mißt das Auge

enschen zum Leben Gottes aus. Aber trotzdem ist die Welt

die ihm unerreichbare Höhe des Lebens Gottes und sieht ihn

von Go

tt geschaffen und der Mensch zum Ebenbilde Gottes

so, wie er in Wahrheit ist. Und so geschieht es, daß ihm der

b

erufen. In diesem Nebeneinander des dem Menschen so fernen

in der Welt überall verborgene Gott unmittelbar nnahe kommt

und doch ihn suchenden Gottes besteht die überwältigende Er-

und in der Umgestaltung seines innersten Erlebens zur leben-

abenheit des alttestamentlichen Gottesglaubens, die ihn

digen Gegenwart wird.

Gottesferne bewußteﬁ

d

egen alle Verflechtung der Gottesvorstellung in die Schranken

es naturhaften Daseins sichert.

In dieser Begegnung des seiner

Menschen mit dem nach ihm fragenden und ihn suchenden

das let.

enn trotzdem der alttestamentliche Gottesglaube nicht

Willen Gottes verwandelt sich die bedingungslose Bereitwillig-

zte Wort der Offenbarung Gottes ist, so ergibt sich dies

keit Gottes, sein Leben mitzuteilen, die das Wesen seiner Hei-

araus, daß die einander widerstreitenden Momente des Gottes-

ligkeit ausmacht, in das Wunder der barmherzigen Liebe. Daß

laubens auch in der alttestamentlichen Frömmigkeit nicht zu

es für die Liebe Gottes keinen Grund außer ihm gibt, ist erst

d

armon

:

ischer Ausgleichung gelangt sind. Es ist immer wieder

dann sicher bezeugt, wenn es auch außer ihm kein Hindernis

le Perspektive vom Menschen aus, die das Gleichgewicht nach

seiner Liebe gibt. So kann ihm auch die Gottesferne des Men-

er Seite der menschlichen Leistung hin verschiebt und die

schen kein Hindernis seiner Liebe sein; im Gegenteil: gerade

Nbedingtheit der freien Hingabe Gottes ungewiß werden

die Verlorenheit des nach seinem Bilde geschaffenen Menschen

1

äßt, Allerdings fehlt es nicht an der beständigen Erinnerung,

ist der seine Liebe zwingende Anruf.

aß die Erkenntnis der Heiligkeit Gottes die Bundesschließung

Wenn in der alttestamentlichen Frömmigkeit der Glaube

Vvon Seiten Gottes zur Voraussetzung hat. Der Gedanke der Er-

an die Ewigkeit und Heiligkeit des Schöpfers das Leben Gottes

Wwählung greift über den Gegensatz von Ewigkeit und Vergäng-

in seiner Einzigart und seinem Reichtum greifbar werden 1äßt,

ichkeit ebenso wie über

en Gegensatz von Heiligkeit und

Sso zeigt sich darin, daß der Ansatz der alttestamentlichen

ü_nde hinaus und läßt es eindeutig werden, daß nicht der freie

Frömmigkeit geeignet ist, der von Gott ausgehenden Offen-

e des Menschen, sondern der freie Wille Gottes die Zu-

ündet.

barung den Weg zu bahnen. Aber trotzdem bleibt die alttesta-

Sammengehörigkeit des Menschen mit Gott b

lıche Leben der Welt

mentliche Frömmigkeit in dem Zwiespalt zwischen der vom

2

egen

)er Abstand, in dem sich das vergän;

b

3

Menschen und der von Gott ausgehenden Sicht. Dies hat darin

über dem ewigen Leben Gottes be

indet, bezeugt nicht

seinen Grund, daß der Ansatz der alttestamentlichen Fröm-

10ß,

daß die von Gott geschaffene Welt nicht ihrer selbst

migkeit in dem Ebenbilde Gottes gegeben ist, wie es auf Grund

ist, sondern 1äßt auch in der unendlichen. Fülle des

der Schöpfung jedem Menschen eigen ist. Wenn es in der

S

enen Lebens den unerschöpflichen Reichtum des

Schöpfungsgeschichte heißt, daß der Mensch nach dem Bilde

Lebens

Gottes offenbar werden. Es macht das Wesen des

Gottes, auf das Bild Gottes hin, geschaffen worden ist, so ist

gen

Gottes aus, daß er überquellendes Leben ist. Wenn er

es verständlich, daß die in der irdischen Schöpfung gegebene

Sein Le

ben verschenkt, so hat dies nicht seinen Grund in An-

Anwartschaft auf die Lebensgemeinschaft mit Gott nur in der

ch

en, die an ihn gestellt werden können, sondern in seiner

Form der Verheißung auftritt und daß die Erfüllung der

tmitteilung vollzieht sich sein Leben. Wenn er die Ge-

Verheißung infolge ihrer Eingliederung in den naturhaften Zu-

mein

Scha

t mit ihm gleichartigen Leben sucht, so ist dies

sammenhan

des menschlichen Lebens den Anfechtun

Nicht ein

unterliegt. Über diese Schranke hinaus kommt die Offenba-

gen

Ötigt

wird, so daß es seinem inneren Wesen fremd bliebe.

willkürliches Zugeständnis, das ihm irgendwie ab-

r

bt vielmehr in Gottes Wesen nichts anderes als nur den

rung Gottes erst dann, wenn nicht von der Schöpfung, sondern

enschenleben.

Esﬂ

en zur

leibhafte

vom Schöpfer her das Bild Gottes in einem

kln

ebend

Gemeinschaft, und in der Unbedingtheit des sich

estalt gewonnen hat und damit das Leben in der

en Willens enthüllt sich die Grenzenlosigkeit des

Gemeinschaft mit Gott zu einer von aller Bedingtheit durch

1s

Gott inn

ewohnenden Lebens, Daß Gottes Wesen die Liebe ist;

den Naturzusammenhang unabhängigen Lebensmach

‘

n seiner Ewigkeit verankert. Der Kontrast, in dem sein

Rahmen der Menschheitsgeschichte gewprden ist,

—nn

Lukas 16, 1-7

4

Von Herbert Preisker, Jena

Oarl Steuernagel zum 80. Gebu;;c'h\;g

Kaum eine Parabél hat den Exegeten SO viel Schwierig-

Aent@s xa bENaOuEvws) A‘‚ aber die Allegorese hat diese War-ı

itcät

en gem

acht wie die Gleichniserzählung vom ‚„ungerechten

nun;

überhört und die seltsamsten

lüten getrieben,

aushalte

r‘“, Es ist darum verst

dlich, daß immer wieder

wie

Auslegung braucht freilich nicht gleich so abzugleiten

i

von

T oder weniger allegorisiert wurde und wird. Bereits Cyrill

exandria hat in seinem Lukaskommentar diese Er-

dem Evangelienkommentar, der fälschlich dem Antioche

ZAhlung

tücke

zu den Stücken gerechnet, bei denen nicht alle Einzel-

nischen Bischof Theophilus zugeschriean wird, der w0‘üig‘bu

Scharfsinnig und sorgfältig ergrübelt werden müßten

M

Amarta üg aoaßohis T& ubon nohvrgayuovetod a KON

‘2 Comm,.in Luk, 16, 1 (F'Gj72‚ 809 f).

{

/

O

E

SEl

87

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

88

um 500 (odér spätestens um 700) abgefaßt ist!; hier wird der

heit eines Betrügers lernen kann‘‘!. Zahn denkt an „ﬂie tück-

Verwalter mit dem Apostel Paulus gleichgesetzt, der durch die

sichtslose Entschlossenheit, ... im Verkehr untereinander die

Verfolgung der Gemeinde die Güter seines Herrn verschleu-

zweckdienlichen Mittel zu ergreifen, um sich vor Schaden zu

sichern oder Vorteil zuzuwenden, insbesondere die unbedenk-

dert, der sich aber doch das Lob seines Herrn erwirbt, weil er

die Härte des Gesetzes gegen die Freundlichkeit des Evange-

liche Verwendung der ihnen zur Verfügung stehenden Geld-

liums eingetauscht hat. Noch im Jahre 1814 deutet wiederum

mittel für diese Zwecke‘“?*, Daß Jesus nicht dem Betrüger,

der Erlanger Professor Leonhard Berthold den oxov6u0s

sondern nur die Klu

heit lobt, stellt auch Rengstorff? fest.

auf Judas Ischariot, der durch diese Parabel getadelt werden

Aber er sieht den Ge

n

ıalt der Parabel nicht nur in einer solchen

solle,

formalen Forderung der Klugheit *, sondern findet die inhalt-

liche Bestimmtheit in den folgenden Versen: den Jüngern ist

Es ist überflüssig, die vielfachen älteren Deutungsversuche

das Handeln nach den Maßstäben des Lichts keineswegs selbst-

hier anzuführen?; es wird genügen, die wichtigsten neueren

verständlich, da sie aus: dem Dunkel kommen. Da

sie als

Auslegungen heranzuziehen. Die neuere Behandlung setzt mit

den Arbeiten von B. Weiß?,

ülicher*, Weinel® ein. Für

Menschen des Lichts entsprechend in ihrer Gemeinschaft an-

B. Weiß ist ‚,‚die Lehre der Para

d

el, daß man das irdische Gut

einander handeln, so wie die Weltkinder sich wesensgemäß

untereinander beweisen, darauf kommt es an. Besonders haben

nicht zu momentanem Genuß verwenden darf, sondern aus-

sie das an der Art und Weise zu bewähren, 'wie sie mit den

schließlich dazu, sich seine Zukunft zu sichern. Hängt diese

Gütern dieser Welt und vornehmlich dem Reichtum um-

davon ab, daß man das göttliche Wohlgefallen erwirkt, so wird.

gehen®, Schlatter® sieht wohl richtig, daß Luk. 16, 1ıff. und

die rechte Klugheit in der Benützung des irdischen Gutes darin

bestehen, daß man es dem Willen Gottes entsprechend ver-

16, 19ff. ergänzend zu einander gehören, verbindet aber

wendet. Worin diese Verwendun:

besteht, sagt das Gleichnis

V. 8—12 mit v. 1—7: Die Jünger sollen aus beiden Gleichnissen

in dieser Form nicht®.‘“ Weiß gibt also aus 8a die Deutung;

hören, unter welcher Regel

ie Verwaltung ihres Besitzes ge-

stellt ist, nachdem sie Jünger Jesu geworden sind. Beide Pa-

8b sieht er als bereits im Sinne Jesu gesprochen an. Auch für

rabeln warnen vor der Gefahr des Reichtums. Luk. 16. ı ff.

J. Kögel” ist dieMahnung des Gleichnisses, ‚,die in der Gegen-

zeigt, wie der Mensch dadurch, daß er wie der Verwalter gibt,

wart zur Verfügung stehenden Mittel ... als ein anvertrautes

trotz seiner Verschuldung den Besitz zum Heil verwendet,

Gut zu betrachten, daß . ... auch ein Mittel zu sein vermag,

also das Unheil abwehrt, während über den zweiten (16, ı9ff.)

die Pforten der Ewigkeit zu öffnen‘‘. Fr. Hauck meint, daß

unabwendbar das Unheil hereinbricht. Schließlich sei noch das

sich eine neue Klugheit entfalten soll, die durch Weggeben des

irdischen Gutes an Arme die Teilnahme am ewigen Reich ge-

Verständnis, das Gerda Krüger durch Heranziehen rabbi-

winnt. Aber auch dem so geringwertigen irdischen Besitz, dem

nischer Parallelerzählungen zu gewinnen sucht, erwähnt. Für

t, ist die Pflicht der Treue zu bewähren ®.

sie ist das Prinzip des Gleichnisses der Schluß a minore ad

die Absage Jesu

S

majus, Wenn schon der objektiv schlecht Handelnde dadurch,

Klostermann,

m die Abgrenzung der Parabel sehr proble-

daß er mit freilich verwerflichen Mitteln Bereicherung Dritter

matisch ist, erklärt aber schließlich ihren Sinn dahin:_ ,,Was

schafft, sich großen Vorteil und Gewinn auf Erden verschafft,

der ungerechte Haushalter durch sein betrügerisches Weg-

um wieviel mehr werden die ‚,Söhne des Lichts‘‘ sich mit ihren

schenken von seines Herrn Eigentum . . . erreichen wollte .. .,

sollen die Jünger erstreben, indem sie von ihrem irdischen Be-

Zuwendungen und Schenkungen an Dritte Freunde erwerben

sitz, welcher auch nicht ihr Eigentum ist, anderen ... mit-

und nach ihrem Tode in den Wohnungen der jenseitigen Welt

teilen ®,‘‘

Aufnahme finden?,

Jede Allegorese vertmeidet konsequent Jülicher.

UÜberblicken wir die angeführten Erklärungen, so hängt

‚„„Jesus lobt nicht den Verbrecher, sondern den Klughandeln-

ihre Verschiedenheit weithin von der Begrenzung ab, die der

den ... Jesus wünscht, daß die Kinder des Lichts sich weniger

Parabel gegeben wifd. Soweit die Verse 8 und 9 mindestens

als bisher an Klugheit von den Kindern der Welt übertreffen

als von Jesus gegebene Auslegung ang6&sehen werden, wird

lassen ... Nicht rechte Verwendung des Reichtums, sondern

irgendwie die K1I

ugheit in der Verwendun:

des Reichtums der

die entschlossene Ausnützung der Gegenwart als Vorbedingung

beherrschende Ge

d

aber schon bedenk-

für eine erfreuliche Zukunft sollte an der Geschichte . . . ein-

anke sein, Dagegen mu

eprägt werden !®.“ Jülicher läßt also ganz richtig die v. 9—1

lich machen, daß die Stellung Jesu zum Reichtum nicht eine

Sache der Klugheit ist. Wo man andererseits lediglich bei

ür die Deutung unberücksichtigt, was doch noch bei Wei

der formellen Forderung der Klugheit stehen bleibt, 1äßt dieser

mitspricht. Tillmann!! hört aus der Parabel die Mahnung

reine Formalismus unbefriedigt, der wohl zur Not in ein philo-

„Kluge Benutzung des Augenblicks, ehe es zu spät ist‘, lehnt

sophisches System passen könnte, aber nicht zur Botschaft

aber wieder eine Trennung von Anwendung und Erzählung ab

esu. Will man die erste und zweite Gefahr vermeiden, wie es

und. folgert schließlich: ‚,So soll auch der Jünger des Herrn

die kurze Frist, in der er über Besitz verfügen kann, klug be-

Rengstorff und Alberts tun, so muß man mindestens v. 8 hin-

nutzen, um durch eine entsprechende Verwendung desselben

zunehmen, Aber dieser Vers unterliegt mit seiner synkretisti-

sich seine Zukunft, seinen Himmel sicher zu gestalten‘‘.

schen Ideologie starken sprachlichen Bedenken®, Oder man

müßte die Parabel mit 8a abschließen®. Aber da dantn der

Rücker!: sieht die v. 8, 9 als zur Parabel gehörig an: „Klug-

xbo.0s Jesus sein muß und 8a Jesu Urteil über den Verwalter

heit und Entschlossenheit in der Sorge um die Zukunft ist das,

dann enthält!®, so ist nicht nur das Lob in Jesu Munde schwer

was Jesus seinen Anhängern bezü

lich der Sorge um ihre Zu-

verständlich, sondern das Urteil bleibt auch dann wieder im

kunft empfiehlt ... bei dem Stre

5

en nach den himmlischen

Formalen stecken.,

Gütern.‘“ Für P. Viebig liegt „„die Pointe des Gleichnisses

Jesu ledi:

lich in der Klugheit des Haushalters‘‘“4®, und Bult-

Die Parabel gehört zum Sondergut des Lukas. Ohne

ß

t die Parabel sagen, ‚‚daß man selbst von der Schlau-

Zweifel müssen wir sie zusammenstellen mit den beiden Bei-

mvann 1ä.

spielerzählungen Luk. ı2, 13—21 (der reiche Kornbauer) und

Luk. 16, 19—31 (der reiche Mann und der arme Lazarus). Alle

ı) Für die Echtheit tritt allerdings Zahn, Forschungen II, ein; dagegen

drei Erzählungen schildern Menschen, die in die Gewalt des

V. Ha?nack, Texte und Untersuchungen I, 4, 99 ff.; vgl. auch Bardenhewer,

Mammons geraten sind. Dabei handelt Luk. ı2, 16ff, von der

Geschichte der altchristlichen Literatur I, 289 f., der Harnack zustimmt,

Narrheit des Pochens auf den Reichtum und Luk. 16, 19ff, von

2) Darüber orientiert gut A. Rücker, Über das Gleichnis vom unge-

dem schrecklichen Schicksal der Reichen im Jenseits. Wird in

rechten Verwalter (= Biblische Studien XVII, 5. H.), 1912,

der ersten Erzählung die ganze Unsicherheit und Fragwürdig-

3) Die Evangelien des Markus und Lukas (= Meyers krit.-exegt. Komm,

keit des Reichtums

erausgestellt, so in der zweiten das Jen-

+

1, 2), 1901.

seitsschicksal der Reichen als Unheil geschildert, Uber beiden

*) Die Gleichnisreden Jesu II, 1910, 495 ff.

_ *) Die Gleichnisse Jesu (aus „Natur und Geisteswelt‘““ XLVI), 1904, 23.

ı) Die Geschichte der synoptischen Tradition, 2, Aufl, 1931, 216,

°) Weiß nimmt an, daß unmittelbar darauf in der von Lukas benutzten

?) Kommentar zum NT, Bd. 3, 3, u. 4, Aufl., 1920, z, St.

Quelle das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden folgt und daran sich die

3) Das NT deutsch I, 2, 173.

/

v. 10—13 anschließen.

*) Bultmann, a. a, O., fragt, freilich ohne eine Antwort zu geben, mit

?7) Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, 1914, 31.

Recht: „aber in welcher Richtung ?‘‘ — M, Albertz, Die Botschaft des NT I,

*). Theologisches Wörterbuch IV, 392, $. V. 4#auwväs, Ähnlich im Theo-

1946, 78, deutet: „„Setzt eure ganze Klugheit ein, daß ihr vor Gottes Gericht

logischen Handkommentar II1, 1934, z. St.: „‚Wohltat am Nächsten ist der

besteht‘‘.

für sie gegebene Verwendungszweck‘‘.

1) 8a78a20 174

%*) Das Lukasevangelium in _ Lietzmanns Handbuch zum NT, 2. Aufl,,

°) Das Evangelium des Lukas, 1931, z. St,

’) Grundlagen des Gleichnisses vom ungerechten Haushalter (= Bibl,

1929, z. St.

x%). a.a. O:, 504, 509, 511.

Zeitschr, XX1), 1933, 175, 181, J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Zürich

u) Zum Olelqhnls vom ungerechten Haushalter (== Bibl. Zeitschr. I

'x)i

1947, war mir leider nicht erreichbar,

1911, 181 ff.

%) Vgl. Bultmann, a, a, O,, 190, Anm. 1,

2 aa 041621

*) Tillmann, a. a, O,, 173,

») Rengstorf, a. a, O,, 173,

ı») Die Gleichnisse Jesp, 1912, 84.

89

90

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

Beispielerzählungen »steht gleichsam das Wort (Mark. 8, 36):

nicht unvollständig; sonst wäre dasselbe von 1ı5, 1ırff. zu

sagen!, Zum Verständnis ist wichtig, sich das Verhalten der

und nähme doch Schaden an seiner Seele?‘“ Ohne Zweifel ist

„Was hülfe es dem Menschen, wenn-er die ganze Welt gewönne

Der

e

handelnden _ Personen genau zu vergegenwärtigen.

Umt

sus der Reichtum Gegengott, dessen seelenverderblicher

ävdowros tıs nhobows? verhandelt nicht mit dem Verwalter,

lammerung sich kein Mensch entziehen kann. ‚‚,Reiche“

stellt keine Nachprüfungen an, sondern verlangt einfach Re-

können deshalb von sich aus nicht den Weg ins Reich Gottes

chenschaft und weist ihn ohne eine Verhandlung aus seinem

finden. Das ist so unmöglich wie für ein Kamel das Gehen

Besitz aus. Ganz unwillkürlich ist man erinnert an Matth. 8,

durch /ein Nadelöhr (Mk. 10, 23—25 = Mt. 19, 23—24 = Lk.

I2: ol 0& wiot ıs Baoıkeias &xßimInoovtaı. Die Kürze in der

18, 24—25). Wenn sich ein Reicher von dem Verfallensein an

Art und Weise des Arbeitgebers läßt hinter ihm das Bild gött-

ie Dämonien des Besitzes löst, so ist dies einzig möglich als

licher Majestät aufsteigen. Und der o&xovö40s selbst: er wagt

Wundertat Gottes (Mk. ı0, 27 = Mt. 19, 26 =

BB A

nicht zu

itten, wie der Knecht, Matth. 18, 26; er weiß, das

Urteil über ihn ist einmal und endgültig gefällt. Was er getan

LK, 19, 9). In seiner Stellung zum Reichtum geht Jesus weder

aus vom Haß der armen apokalyptischen Kreise gegen die

hat, entspringt seinem Beherrschtsein durch den Dämon Geld;

Reichen, wovon die Henocha

okalypse ein deutliches Bild gibt

ihm gehört er ganz, ihm dient er. Darum kann er einem zweiten

(94, 7; 97, 8—10; 100, 6), noc

R

von der pharisäischen Bejahung

Herrn nicht dienen; verschwenderisch ruiniert er seines Herrn

des Reichtums als eines Lohnes für bewiesene Frömmigkeit,

Gut (dıaoxooriw v. ı wie 15, 13!); haltlos ließ er sich von

sondern entscheidend ist bei ihm einzig die Stellung des ein-

seiner Geldgier auf Kosten seines Brotherrn treiben. Nun

zelnen zum Reich Gottes: wenn einer von dieser Gewalt, ge-

bricht über ihn das Strafgericht herein. Was ist die Folge?

ackt ist,

rengt er auch die Dämonien des Geldes, andern-

Gewiß, er erschrickt über seine neue Lage. Aber er erschrickt

alls ist er

d

em satanischen Herrschaftsgebiet, das der Besitz

nicht über sich selbst, er kommt nicht zur Umkehr. Daher 1äßt

darstellt, unrettbar verfallen!.

ihn sein Herr fallen, und damit gerät der olxovöuos erst ganz

Wie gehört nun unsere Parabel in diesen Gedankenkreis

hinein, und was ist ihr besonderer Gehalt ?

in die Umklammerung des Mammons. Der Verschwender er-

sinnt ein neues ‚‚verbrecherisches Auskunftsmittel‘““?

und

Zunächst fragen wir, wie diese Geschichte in den ge-

sucht sich durch Urkundenfälschung zu retten. Hat er bisher

gebenen lukanischen Zusammenhang gehört. Auch Luk. hat

.

allein nur der Untreue sich schuldig gemacht, so zieht er jetzt

Seine Redekompositionen ?

’

eine solche über die Stellung zum

auch noch andere Menschen hinein. Äls ihm seine Schuld zum

irdischen Besitz findet sich bereits 12,13—34. Im Kap. ı6

Bewußtsein gebracht wird und er keine Umkehr hält, da hat

Stehen zwei der uns angehenden

ijelerzählungen : neben

er kein Existenzrecht mehr bei seinem Herrn und in.‚dessen

der hier zur Erörterung stehenden

Pan

a

D

el noch die vom ‚„‚Rei-

Lebensbereich. Fallengelassen von seinem Herrn stürzt er voll-

chen und Armen‘‘ Luk. ı6, 19—31. Nun hat der Evangelist

ends in alle dämonischen Tiefen. In dem Augenblick erst hat

nicht beide nebeneinander gesetzt, sondern dazwischen steht

der Mammon volles Recht und ganze Gewalt über ihn; damit

16, 14—15 die Verurteilung der „„geldgierigen‘ Pharisäer und

erst erfüllt sich sein Schicksal und er gehört ganz zur Macht der

16, 16—18 das Wort vom Reich Gottes, in das sich jedermann

Finsternis. Ohne Bild gesprochen: wenn der Mensch mit seiner

ineindrängt. Dies Wort ist offenbar der Scheitelpunkt der

Mammon-Gier' vor Gott steht.ohne werdvoım, SO hat er seine

usammenstellung 16, 1—17, 2. Jetzt ist die Zeit, da die Men-

Gottzugehörigkeit verwirkt und ‚‚Gott‘ Mammon bekommt

Schen ins Reich Gottes drängen. jetzt ist Gottesstunde (Luk.

ihn damit

nz in die Zwangsläufigkeit seines Bannes. Wie

15, 18). Jetzt gelten nur noch Gottes Maßstäbe, und deshalb

Lauk,; 12, 16

{

die Torheit eines reichen Mannes schildert, die

aben alle Zutritt zum Reich Gottes, die hineindrängen, nicht

der

lötzliche Tod grell erhellt, wie Luk. 16, 19—31 das un-

hur die, denen die Pharisäer die Bahn freigeben wollen. Ebenso

glückselige Los eines reichen Mannes im Hades schildert, so

Sind_die ausgeschlossen vom Reich Gottes, die ihre eigenen

gibt unsere Parabel ein Bild von der sich steigern-

aßstäbe aufrichten und Gottes Maßstäbe außer Acht lassen.

den dämonischen Wirkung des Mammons zu Leb-

‚erade die geordneten Vertreter des Willens Gottes stellen sich

zeiten des Menschen, der aus Erschrecken über

iesem

seine Schuld nicht zur Umkehr findet. Die Erzäh-

Si,

ch nicht nur in ihrer Ehe

nun offenbaren Willen ‚Gottes entgegen.

Das zeigt

raxis (16, 18), sondern als qldo-

lung will also nicht dartun, ‚„‚wie sich die neue Gesinnung der

damit

Yvooı (

16, 14) sind sie dem

D

ämon des Geldes verfallen und

Jünger in der Stellung zum Besitz bewähren soll *“, sondern

un;

ott entfremdet. Ihnen also gelten die Beispielerzäh-

sie ist wie die genannten beiden anderen Beispielerzählu

n

gen 16, 1—7 und 16, 19—31, was sie auch klar merken (16,

eine scharfe Warnung vor der ungeheuren Gefahr des Ge

Ides.

14)

. Wie ı

‚ I—32 gegen die Pharisäer g

rochen ist (15, 2

,

Der olxovö4os handelt, ganz dem Gott dieser Welt gehörend,

und wie de

r ältere, exakte Sohn als ihr

e\s/g

rtreter hingestel

}

{n

diesem Dämon getreu mit seinem dıxoxooricemw fremden Gutes.

ist (15, 25ff,)

‚ So zielt auch auf sie ebenfalls 16, 1ı—17,2. Was

„Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet‘, könnte man mit

Sle besitzen und schätzen als Gotteslohn ihrer Frömmigkeit

Johannes über diese Erzählung schreiben (Joh. 3, 18).

ag in den Augen der Menschen ganz groß dastehen (dwni6r

So steht unsere Parabel in antithetischer Zuord-

16, 15), in Gottes Augen ist es 80&1vyu«m (16, 15). Die Phari-

nung zu Luk. 15,11ff. Dort geht es auch um einen #uaÜ0x007i507

€r achten nicht auf das, was der Mammon aus ihrem Herzen

in der Gewalt des Mammons. Der Sohn aber kehrt um und

cht, sondern auf das, was vor den Menschen gilt ; sie glauben

kommt in die Lebenssphäre und Lebensgemeinschaft des Vaters

Wwas

rter Frömmigkeit ohne Schaden vereinbaren zu

önnen,

zurück, Der olxovöuos dagegen macht

einen Anlauf zur Um-

S

Anti-Gott ist. Das ist der gedankliche Bezirk, aus dem die

kehr; er ist daher aus dem Lebensbereich seines Herrn aus-

arabel zu deuten ist.

e wir nun an das Verstehen unsrer Geschichte aus

f

a

eschlossen und ist so gänzlich den dämonischen Mächten ver-

diesem

Zusammenhang herangehen, fragen wir erst noch, wel-

len. Eine spätere urchristliche Zeit, die sich in der Welt ein-

chen

ersumfan

hat sie überhaupt ursprünglich gehabt ?

zurichten versucht (vgl. Pastoralbriefe), und die im Besitztum

mann hat ric

ht

A

ein dem Menschen von Gott zu gewissenhafter Verwaltung an-

Uurc

ig geurteilt*, daß die Anwendun

vertrautes Gut sieht®, hat dann verschiedene entsprechende

al dnfveoev 6 #VoLOS A

e

esetzt (vgl. Luk. 18, 6), sekundär

Deutungen der Parabel angehängt. Damit ist ihr aber Wucht,

erner steht hier der

egtiff qmoodrınos ganz gegen den

Ernst und Tiefe genommen.

Sonstigen syno

tischen Gebrauch. Als go6v4u0s gilt sonst, wer

2

e "Schatolog

sche Lage der Menschen erfaßt hat, Mt. 7, 24;

Die Parabel in ihrer Zuordnung zu 16, 16 zeigt, wie

e

4, 45 =

Lk.ı2, 42

M 251 248795

Den meisten Exe-

gerade angesichts des hereinbrechenden Reiches Gottes

e dä-

5

en is

st au

ch eindeutig, daß die v. 9—13 spätere Zusätze und

monischen Gewalten aufleben. Die Zwangsläufigkeit ihres

eut

ungen sind. Besonders v, 10—12 sind offenbar aus dem

Banhes steigert sich dort, wo die Bindung an die

em dämo-

Ged

ankenkreis um einen olxov6uo0s herausgewachsen, von

nischen Bereich einzig überlegene Macht immer mehr gelockert,

Ja erw.

artet wird, &va muorös ıs eboedn (1. Kor, 4, 2);

TLOT6s is

schließlich ganz aufgehoben ist. Die Jünger aber sollen hören

t der Mittelpunkt der Gedanken in v. 10—12. So hat

(26;.1) %,

aß das ßıdleodar &s ThV Baoıheiav todü Heod di

nur der Abschnitt 16, 1—7 zu beschäftigen.

einzige Möglichkeit ist, der Dämonie des Mammons Herr zu

w

r ist eine reine Parabel, der Einleitung und Schluß feh-

O

as übrigens auch von 16, 19—31 zıt sagen ist; insofern

!) Rengstorf, Das NT deutsch I, 2, 173.

chen sich rein äußerlich beide Stücke. Trotzdem ist sie

?) "Ardowmros Tıs häufig in Iukanischen Gleichnissen 14, 16 (Mt. 22, 2,

Bagıheds); 19, 12; 20, 9 (ohne t7ıs) an Gottes Stelle.

N

') Vgl. Preisker, Geist und Leben. Das Telos-Ethos des Urchristentums,

*) Klostermann, Lukasevangelium (Lietzmanns Handbuch zum NT),

1933,

95

ff.; Greeven, Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa

1929, z. St,

und j

m Urchristentum, 1935, 92 ff.

*) So z. B. Hauck, a.a. O.,.Z. St,

- *) Bultmann

, Geschichte der synoptischen Tradition, 2. Aufl, 1931, 355,

s

) a.a.0,, 1

*) Ein bei Jesus offenbar noch nicht vorhandener Gedanke (vgl. Gre'e‘ven‚

*) Der hier

90; vgl.‘auch das hier Sp. 88 Gesagte,

Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa und

‘im Urchristen-

dley Aı

dagegen vorliegende Gebrauch von &67408 paßt zu dem in

tum, 1935, 100).

uuendunguredeplngefﬂgten Sprichwort Mt. 10, 16b.

%) Hier bekommt das xa seine Bedeutung!

91

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

92

werden. Mensch sein heißt zwischen zwei Gewalten gestellt

zur Umkehr (werövoıe) und wird darum aus Got-

sein: zwischen Gott und die dämonischen Mächte. Aus deren

tes Nähe gestoßen. Damit gerät er erst ganz in die

Gewalt die Menschen zur Freiheit der Kinder Gottes zu be-

Umklammerung des dämonischen Machtbereiches,

freien, ist Jesu Sendung.

so daß er nur noch verschlagener den We

sich

Eine dieser dämonischen Gewalten in ihrer unheimlichen

steigernder Raffiniertheit geht — ein düsteres Bild

menschlicher Katastrophe, ein Warnungsruf vor

Gefährlichkeit zeigt unsere Parabel: das Geld. Die Erzählung

der menschenverderben

en Gefahr des Reichtums.

gibt also das Bild eines Mannes, der sich der Gewalt

des Mammons. überläßt und’ dabei schuldig wird.

So angesehen gliedert sich der Inhalt der Parabel organisch

Trotz der Erkenntnis seiner Schuld findet er nicht

der Botschaft Jesu ein.

.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

1. Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf, Die textkritische Be-

außerhalb des Landes in Sicherheit gebracht und haben den

4eutung der Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der Rollen.

Amerikanern die Genehmigung zur Publikation der Texte ge-

Von Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England

geben.,

Professor Sukenik hat für die Behandlung der von dem

Sowohl von jüdischer! als von amerikanischer? Seite

Museum Jüdischer Altertümer erworbenen Rollen in Jerusalem

haben wir einige Auskünfte erhalten über den Aufsehen er-

einen Spezialisten gefunden, und man verwendet auf die Off-

regenden Fund alter hebräischer Handschriften, der kürzlich

nung, das Photographieren und die Lesung und Abschreibung

in Palästina gemacht worden ist. Im Sommer 1947 fanden

der Rollen die größte Sorgfalt. Bisher sind zwei Rollen ge-

Beduinen vom Stamme der Ta‘äamira auf dem Wege vom

öffnet und untersucht worden. Weder die Titel der Texte noch

Jordantal nach Bethlehem in einer Höhle eines nach Norden

die Namen der Verfasser sind erhalten, Nach dem aus den

zum Toten Meere sich öffnenden Tales elf Lederrollen, die,

ersten Zeilen sich ergebenden Inhalt gibt Sukenik dem Text

so weit sie bisher geöffnet sind, hebräische Texte in altertüm-

der einen Rolle den Titel Kampf der Kinder des Lichts

mitden Kindern der Finsternis‘. Unter den Kindern des

licher Schrift enthielten. Die Rollen waren ursprünglich sorg-

fältig in Leinen gehüllt, das in einer Mischung von Erdpech

Lichts sind die Söhne Levi’s, Juda’s und Benjamin’s zu ver-

und Wachs getränkt war, und in festverschlossenen Tonkrügen

stehen, unter den Kindern der Finsternis die Edomiter,

aufbewahrt, und sie haben in dem relativ trockenen warmen

Moabiter und Ammoniter. Es ist sehr verdienstlich, daß

Klima in der Jordansenke nicht weit vom Toten Meere die

Sukenik außer einigen Photographien, aus denen das Aus-

vielen Jahrhunderte ihrer Aufbewahrung verhältnismäßig

gut

sehen und die Schrift der Rolle zu erkennen sind, Proben des

überstanden. Wohl durch Einsturz eines Teiles der Höhle sind

Textes abdruckt, unter Beifügung eines sehr sorgfältigen

die Krüge zerbrochen und damit ihr Inhalt sichtbar geworden.

Kommentars. Ähnlich geht er auch bei der Behandlung der

Die zur Zeit in Palästina herrschenden Verwicklungen haben

zweiten‘. Rolle vor, ‚die er mY

(„„Die Danklieder‘‘)

n

eine genaue Untersuchung des Fundortes unmöglich gemacht.

vieler Hinsicht unsern Psalmen ähneln, aber doch von ihnen

nennt und die eine Anzahl von Dankgebeten enthält, die in

Es wäre wohl denkbar, daß bei einer genauen Durchsuchung

der Fundstätte und ihrer Umgebung weitere Funde gemacht

durchweg verschieden sind. Alle diese Texte sind vollkommen

werden.

unbekannt, und man wird über sie erst genauer urteilen

Der muslimische Scheikh in Bethlehem, dem die Beduinen

können, wenn sie veröffentlicht sein werden.

die Rollen vorlegten, hielt die Schrift für Syrisch, und so kam

Dr. Trever hatte eini

e Photographien der Jesaia-Rolle

es, daß man sie den Syrern anbot. Vier von den Rollen, dar-

an Professor Albright nac

R

Baltimore gesandt. Der hatte die

unter die umfangreichste, enthaltend, den Text des Buches

Bedeutung des Fundes sogleich erkannt. Schon am 1ı5. März

Jesaia, sind in den Besitz des Syrisch-Orthodoxen St. Markus-

Klosters in Jerusalem gekommen. Vier andere wurden für das

traf seine Antwort ein: ‚,My heartiest congratulations on the

Museum Jüdischer Altertümer der Hebräischen Universität in

greatest manuscript discovery of modern times‘‘, so schrieb

er. Er hält die Schrift der Jesaia-Rolle für altertümlicher als

Jerusalem erworben. Die übrigen sind wohl in Privathände

die des Papyrus Nash und glaubt, daß sie um 100 v. Chr. oder

gekommen. Da die Syrer mit den alten hebräischen Texten

noch im zweiten vorchristlichen Jahrhundert geschrieben sei.

nichts anfangen konnten, boten sie im Januar 1948 ihre Rollen

Ich glaube, daß man es auch sachlich begründen kann, daß

den Juden zum Kaufe an. So kamen sie für einige Zeit in die

Albright im wesentlichen recht hat mit seiner Datierung,

Hände von E. L. Sukenik, dem Archäologen der Universität

Die Pronomina und Suffixa der 2. und 3. Person masc.

lur,

Jerusalem, der sie prüfte und Proben aus der Jesaia-Rolle’ab-

werden ziemlich re

elmäßig mit auslautendem 77 geschrieben,

schrieb, ehe er sie den Besitzern zurückgab. Die Verhand-

und das 1äßt dara

f

d

amals attımma,

lungen über den Ankauf der Rollen waren noch nicht weit ge-

uf schließen, daß die Juden

diehen, als die Syrer, am 19. Februar 1948, mit den Ameri-

himma, etkimma usw. gesprochen haben, eine Aussprache, die

kanern in Jerusalem in Verbindung traten. Dr.

ML CT re-

sich bei den Samaritanern bis zum heutigen Tage erhalten hat,

d

trotzdem sie in ihrem Pentateuch das endende m (h) nicht

/ ver, vom International Council of Religious E

ucation, der

schreiben. Sie sprechen attimma, imma, ilkimma usw., man

|

Vertretung des für ein paar Wochen nach dem Irak ver-

vergleiche das von Heinrich Petermann veröffentlichte

' teisten Direktors Dr. Millar Burrows von der Yale Univer-

Transkriptionsmaterial in Abh. f. d. Kund

e des Morgenlandes,

;

sity die Geschäfte der American Schools of Oriental Research

V, ı (Leipzig 1868) und Fritz Diening, Das Hebräische bei

erusalem führte, berichtet im Biblical Archaeologist

den Samaritaneren . .., Bonner Orientalistische Studien, 24,

x

, Sept. 1948, S. 46—57) sehr anschaulich über seine

eI;

Stuttgart 1939. Auf der andern Seite weisen die andern alten

X

f

andlungen mit

en Syrern, Er überschreibt den Artikel

Rollen, die zweifellos jünger als die Jesaia-Rolle sind, das

The Discovery of’'the Scrolls — allerdings hatte Sukenik

die Rollen zuvor

esehen und identifiziert —, utıd Professor

endende m (h) nicht mehr auf, und der Transkriptionstext,

illar Burrows fügt einen Artikel bei The Contents and

den Origenes in seine Hexapla als zweite Kolumne aufge-

nommen hat und der zweifellos auf ganz offizielle jüdische

the Significance of the Manuscripts. Es gelang Trever

Kreise zurückgeht, beweist, daß die Juden die in der Jesaia-

unter

berwindung zahlreicher Schwierigkeiten, die durch die

Rolle bezeugte Aussprache längst aufgegeben hatten. (Siehe

Lage in Palästina bedingt waren, sowohl die Jesaia-Rolle

meinen Artikel ‚„„Die Aussprache des Hebräischen bei den

A

Kolumnen) als auch zwei andere Rollen, ‚„‚The Sectarian

Samaritanern“‘, der für die Bertholet-Festschrift im Druck ist.)

;

8

cument‘‘ (11 Kolumnen) und ‚,The Habakkuk Commen-

Das Bulletin of the American Schools of Orien-

«tary‘ (13 Kolumnen), zu photographieren, Die vierte Rolle war

so brüchig, daß sie nicht geöffnet werden konnte. Aus kleinen

tal Research (111, Okt. 1948, S. 2—24) bringt nach einer

X

Fragmenten, die abgeblättert waren und auf der Photographie

„Editorial Note on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 2—3) vom

_ der geschlossenen Rolle zu sehen sind,.geht hervor, daß auch

Herausgeber, Prof, Albright, einen Artikel von Dr. Trever

-diese Rolle mit alter hebräischer Schrift beschrieben ist. Aber

„Observations on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 3—16), der

sich aber auf die Beschreibung des äußeren Befundes der

wir wissen nicht, was sie enthält. Die Syrer haben ihre Rollen

Rollen beschränkt, und einen von Millar Burrows ‚„Variant

Readings in the Isaiah Manuscript“ (S. 16—24), der fortgesetzt

5 - T aa MN NT MR NO + MM M7a

werden soll. Dazu werden Proben von Photographien der

NO MIR M7PO („Verborgene Rollen. Aus einer alten in der Wüste

Handschriften im Besitze der Syrer gegeben, die um so not-

Judä entdeckten Geniza. Erster Bericht von‘“) E. L. Sukenik. Bialik

wendiger sind, als Abdrucke von Textproben vollkommen

Foundation, Jerusalem 1948,

{

*) Die hier in Betracht kommenden Veröffentlichungen werden weiter

fehlen. Trever bildet von der Jesaia-Rolle Kol. 33 ‚ab mit

——

unten im Text genannt.

1) w 3aa N aa mam

A

93

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

4

dem Text von Jes. 40, 2—28, dazu gibt er im Biblical Archaeo-

1

ist eine leider sehr verkleinerte und schwer zu entziffernde

dem Tode seines Vaters Severus im Jahre 211 zur Regieruhg

kam und 217 ermordet worden ist. Die Handschriften, von

Abbildung von Kol. 32 und 33, die den Text von Jes. 38, 8

denen Origenes redet, sind also zu Anfang des 3. Jahrhunderts

IS 40, 2 zufügt. Millar Burrows bildet ein Stück von Kol.4

aufgefunden worden, vielleicht unter ähnlichen Umständen

ab mit dem Text von Jes. 4, 6 bis, 5, 7 und bemerkt dazu:

wie die jetzigen. Sukenik nennt die Stätte, da sie gefunden

„an example of an especially bad bit of copying‘“, Man muß

sind, eine alte Geniza

(ma1ıp mpaa). Ahnlich

habe ich

aber berücksichtigen,

d

aß die ersten Kolumnen der Rolle nicht

von dem Platze, da zur Zeit

es’Origenes die Handschriften

gut erhalten sind, und wird im übrigen hinsichtlich der Art der

gefunden wurden, als von einer alten Geniza geredet (The

Abschrift auch anderer Meinung sein können. Besonders

Cairo Geniza, S. 164). Diese alten Genizas haben sich aller-

ankenswert ist, daß Sukenik den«Text von Jes. 42 und 43

dings, darüber muß man sich klar sein, in einem Punkte

nach der Rolle abdruckt, auf Grund der von ihm vorgenom-

wesentlich von den späteren Genizas, die uns bekannt sind,

menen Abschrift von der Rolle, die er leider nicht noch ein-

unterschieden, In diese tut man unbrauchbar gewordene

Dazu druckt er auf den

mal vor dem Druck mit dem Original hat vergleichen können.

Handschriften und Handschriftenreste hinein mit dem Ziele,

egenüberliegenden Seiten den Maso-

daß sie von dort von Zeit zu Zeit an geweihter Stätte begraben

retischen Text ab, so da

f

man beide Textformen bequem mit-

werden und so zugrunde gehen. In diese alten Genizas sind

einander vergleichen kann. Erst so gewinnt man einen wirk-

ganze Handschriften, sorgfälti

verpackt in luftdicht ver-

lichen Eindruck von dieser wichtigen Textgestalt.

schlossenen Tonkrügen, aufbewahrt worden, offenbar mit dem

Gewiß sind die Variant Readings, die Millar Burrows,

Ziele, daß sie da lange erhalten bleiben sollten. Auf der andern

hach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, zusammengestellt

Seite kann es wohl auch hier keinem Zweifel unterliegen, daß

at, ganz dankenswert. Aber es ist unmöglich, auf Grund von

es sich bei den hier deponierten Texten um solche

andelt,

nen auch nur zu ahnen, was dieser Text in Wirklichkeit be-

die dem öffentlichen Gebrauch entzogen werden sollten, Das

ist bei der alten obsolet gewordenen Bibelhandschrift, die dem

deutet. Ich glaube nicht, daß man diesem Texte gerecht wird,

wenn man ihn mit Millar Burrows so charakterisiert: ‚,Dif-

inzwischen maß

A

ebend gewordenen autoritativen Texte nicht

ohnehin einleuchtend. Das scheint mir aber

fering notably in orthography and somewhat in morphology,

angeglichen war,

it agrees wit

the Masoretic text to a remarkable

egree ın

auch bei den vier andern hebräischen Texten zuzutreffen.

wording. Herein lies its chief*importance, supporting the

Diese Texte müssen doch zu der einstmals bei den Juden ver-

fidelity of our Masoretic tradition‘‘.

as ist gewiß nicht falsch,

breiteten Literatur gehört haben. Man kann es‘ wohl ver-

aber bei einer. Handschrift aus dem ersten oder zweiten vor-

stehen, daß der eine oder andere Text auftaucht, von dessen

christlichen Jahrhundert konnte man nichts anderes erwarten,

Existenz wir gar keine Kunde haben. Daß aber — außer der

äre sie ‚etwa

00—400 Jahre älter, so würde sie vielleicht

Bibelrolle — alle aufgefundenen Texte zu der Kategorie ge-

interessante Au

ı

S

chlüsse über die Komposition des Buches

hören,

ibt zu denken.,

Es hat nun im Judentum eine Zeit gegeben, da eine Be-

esaja bringen. Immerhin bietet die Handschrift mehr des

und Trever erwartet werden könnte. Ich möchte das nur an

nteressanten, als nach den Ausführungen von Millar Burrows

seitigung der bisher von den Juden, gebrauchten Bücher in

a

d

nz großem Umfange vorgenommen worden‘ ist. Das war

einem Beispiele klar machen, für das die von Trever ver-

amals, als nach der Einnahme der Stadt und der Zerstörung

öffentliche

hotogr.

hie von Col.33 die Grundlage bietet.

des Tempels die große Reorganisation des Judentums durch-

er Text der beiden

7

erse Jes. 40,-7 und 8 lautet in der Rolle:

geführt wurde. Es war die Zeit, da man mit der Kodifizierun

der mündlichen Lehre be

ann, der späteren Mischna, durc

05195 D1pı ambN Ta

yr ba man wa

die man die Richtung sc

n

uf, die für das Judentum hinfort

N der griechischen Ubersetzung lesen wir hier:

maßgebend werden sollte. Damals hat das Judentum mit

%Enodvdn 6 460ros, xnı 7 Üvdos IEkmeoe, tö d& Önna He0D HuAV

seltener Konsequenz alle bisherige hebräische Litetatur von

MEVEL els TOV aldva.

sich abgestoßen, soweit sie nicht in der Bibel Aufnahme

-

ir sehen, daß der Text der Rolle genau der hebräischen Vor-

1

age der Septuaginta entspricht. Die Worte, die diesen Text

funden hatte. Damals wurden der maßgebende hebräische

bereinstimmung mit unserem masoretischen Text bringen :

Bibeltext, zuerst für dieTora, dann aber auch für die übrigen

Teile der Bibel eingeführt und damit alle früheren Bibelhand-

x 5a5 Ya Wa 0M a ON NI MAWD - MI 3

schriften, soweit sie nicht dem autoritativ gewordenen Texte

'5Y

mbx x

51 sind von anderer späterer Hand teils zwi-

angeglichen werden konnten, als unbrauchbar erklärt. Damals

Sch

9

en den

eilen, teils am linken Rande nachgetragen worden,

trennte man sich von der alten griechischen Ubersetzung, der

und in ähnlicher Weise hat der Lukiantext der LXX den Zu-

Septuaginta, weil sie nicht auf der autoritativen Textgestalt be-

sa

Tı AVEVUA KUQLOV EnvevOel Elg avTO ahndaws 040008 “0o0TO 0

ruhte' und zudem die Bibel der Christen geworden war, und

Aa

08 tEnoa

vn 0 Kooros xaı To avdos EEexeoe aus der hexaplari-

schuf neue griechische Ubersetzungen auf Grund des maß-

Schen I7

Versehen hatte.

erlieferung übernommen, wo ihn Origenes mit Asterisk

gebenden hebräischen Textes (Aquila, Symmachus), oder

paßte eine alte Ubersetzung dem maßgebenden hebräischen

V

3

Millar Burrows hat gelegentlich auf eine Ubereinstim-

Texte an (Theodotion). Damals trennte man sich von der ge-

} der Rolle mit der Vorlage der LXX hingewiesen, aber

samten jüdischen Literatur in griechischer Sprache, Die sog.

Schon d

ie wenigen nun zur Verfügung stehenden Kapitel

Apokryphen und Pseudepigraphen, die Werke eines Philo und

Zeigen, daß diese

inweise ganz unzulänglich sind. In dem hier

osephus sind nur erhalten geblieben, weil die Christen sich

egenden Falle hat Millar Burrows die Variante über-

d

hrer annahmen und sie weiter abschrieben. Es hat in der Welt-

hau

pt nicht erwähnt, und Trever weiß über’die Stelle weiter

eschichte kaum je wieder ein so radikal durchgeführtes Auto-

zu sagen als ‚‚,A third hand is apparent in Column 33, 7,

afe gegeben wie das, welches von den Juden an der von ihnen

Where

an interesting case of homoioteleuton can be seen‘‘.

bis dahin benutzten Literatur vorgenommen wurde. Mit der

Reor:

V

an kann nicht gerade sagen, daß diese Bemerkung den hier

Jede

N

anisation' des Judentums beginnt eine neue Literatur,

a

Orliegenden Tatsachen gerecht wird. Man kann nur die Bitte

b

erbindung mit der jüdischen Vergangenheit, soweit sie

A

SSprechen, daß uns so bald wie irgend möglich ein genauer

nicht durch Bibel und mündliche Lehre gegeben war, ist ab-

M

Tuck des Textes der Rolle zur

erfügung gestellt werden

geschnitten, Wir wissen nicht, in welcher

eise dieses Auto-

k

UOßge,

8

wenn mö

glich mit Beigabe von Photogra

hien, Es

dafe durchgeführt worden ist. Keinerlei Kunde darüber ist auf

>

$

Ommt bei . de

r Untersuchung des Textes der

R

olle auf

uns gekommen., Wenn wir jetzt in der Wüste Juda eine ab-

uütien an,

wie immer bei textkritischen Arbeiten. Die

gelegene Höhle finden, in der eine alte für

en Gebrauch

kö

nnen

von ausschla

ggebender B

eutung sein. Es ist ganz

obsolet gewordene Rolle mit einem wichtigern. Bibeltext sich

natürlie

ı, daß man mit verschiedenen Fra

gestellungen an

efunden hat, in der eine Reihe von hebräischen Texten, von

80ceen

d

enen man sich hatte trennen müssen, sorgfältig verpackt

%

e

Text herantritt, und es ist nicht möglich, daß einer,

aufbewahrt waren, so ahnen wir, daß die Literatur, von der

T den noch unpublizierten Text b

earbeitet, alle diese Fragg:-

ungen voraussehen‘ kann.

7

anntli

man sich trennen mußte, nicht radikal beseitigt worden ist,

N

Hﬁllc

ch sind in der Gegend, wo jetzt diese alten

daß es Leute

egeben hat, die dafür gesorgt haben, daß Proben

hriften

auf;

etaucht sind; schon vor mehr als 1700 Jah-

dieser offizie

f

abges

chafften Texte für spätere Generatiqnén

x

' Handschrifte

unde gemacht worden, von denen Origenes

aufbewahrt wurden.

er

—_

as für seine Hexapla verwenden konnte. Die Quinta habe

Diese Erwä

ngen geben uns auch einen Anhaltspunk

V

SO berichtet er selber —

in Nikopolis bei Aktium ge-

für die Zeit, in

de

er diese Texte an abgelegener Stelle aufbe-

fun

<n. Die ihrem Texte beigesetzten Randnoten zeigten an,

wahrt worden sind. Man wird dafür das Ende des ersten oder

weit die Sexta davon abweicht, welche zusammen mit

den Anfang des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts an-

(

eren

griechischen und hebräischen Büchern in einem

K

Tuge

setzen dürfen. Die Geniza, die zur Zeit des Origenes entdeckt

d

in der Nähe von Jericho aufgefunden sei in der Zeit

worden ist, wird rund 100 Jahre alt gewesen sein. Bei der

ıtonius, des Sohnes des Severus. Der Kaiser, der hier

jetzt entdeckten Geniza hat es mehr als 1800 Jahre gedauert,

is sie aufgefunden wurde.,

t ist, ist M_ark Aurelius Antonjnus Caracalla, der nach

Ar

6

M1

95

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

96

2. Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen Schriftwerke; ihre

gen ihre Reiter wie Geier von ferne herbei, eilend zu verschlingen.

Entstehungszeit und ihre religionsgeschichtliche Einordnung.

Sie kommen alle zu Gewalttat, ihr Antlitz gen Osten gerichtet. (Das)

b

betrifft die Kittiter, die das Land mit (ihren) Rossen und - mit

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

ihren Tieren niedertreten. Und ‚‚von ferne‘‘ kommen sie, von

Das nach Vollendung des vorstehenden Aufsatzes er-

den Inseln des Meeres, ‚,‚zu verschlingen‘‘ alle Völker ‚,wie

schienene Bulletin of the American Schools of Oriental Re-

ein Geier‘“, aber ohne satt zu werden.

search Nr. 112 vom Dezember 1948 enthält zwei die neu ge-

Während diese und ähnliche Stücke des Habakuk-Kom-

fundenen hebräischen Handschriften angehende Aufsätze,

mentars die Hab. ı, 6 genannten Chaldäer als ‚‚Kittiter‘““

nämlich W. H. Brownlee, The Jerusalem Habakkuk Secroll

(DwwnD Zitti’hm) deuten, und weitere Stellen des Habakuk-

(S. 8—18) und H.L. Ginsberg, The Hebrew University

Buches auf diese beziehen, haben es andere mit den im eigenen

Scrolls from the Sectarian Cache (S. 19—23). Darnach sind

Volk vorhandenen Gegensätzen und Parteiungen züu tun, in-

die von Paul Kahle über die Anzahl der Rollen und ihre

jetzigen Besitzer gemachten Angaben in folgender Weise zu

dem sie dem ‚‚Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ (P723'( 711 mörch

ergänzen: Die Gesamtzahl der im Sommer 1947 in einer Höhle

ha-saedaeq) und seinen Anhängern den ‚,Gottlosen Priester‘‘

nahe dem Nordrand des Toten Meeres gefundenen hebräischen

«TASa

- va

Handschriften beträgt ı1. Von diesen sind sechs in den Besitz

vm mm ha-köhen ha

) und den ‚„Mann der Lüge‘‘

der Hebräischen Universität in Jerusalem, fünf in den des

(nı57 wix sha-käzab) und ihre Gefolgschaft gegenüberstellen

oder ähnliche Unterscheidungen machen. In Kolumne 5 wird

Syrisch-Orthodoxen St. Markus-Kloster in Jerusalem über-

Hab. ı, 13b angeführt: Warum begünstigt ihr den Treulosen und

a

angen. Von den sechs der Hebräischen Universität zu-

schweigt, während, der Gottlose den verschluckt, der gerechter ist als er ?

Zef

Nenen Rollen waren zur Zeit der Abfassung des Sukenik-

und dazu bemerkt: Das betrifft das Haus Absaloms [Eine un-

schen Buches, im August 1948, zwei noch nicht abgerollt und

verständlich bleibende Anspielung. Der Kommentator gibt uns

daher ihrem Inhalt nach noch nicht genauer bestimmbar.

den wirklichen Namen eines aufrührerischen Führers nicht an.

Drei weitere gehören zusammen und bilden, wiewohl nicht

zusammengenäht, eigentlich eine einzige Rolle, eine Sammlung

Vater aufrührerisch

Er denkt an eine Gruppe, die sich dem gegen seinen eigenen

e

wordenen Absalom an die Seite stellen

von Dankliedern enthaltend. Die übrig bleibende sechste

ü

handelt von Kämpfen der Kinder des Lichts gegen die Kinder

1äßt] und die Leute

res Rates, die schwiegen bei der Zurecht-

der Finsternis. Von den fünf dem Syrischen Kloster in

erusa-

weisung des Lehrers der Gerechtigkeit und ihm nicht halfen

lem gehörenden und von diesem amerikanischen Ge

(

ehrten

gegen den Mann der Lüge, der verworfen hat das Gesetz

unter allen Völ(ker)n.

zur Veröffentlichung anvertrauten Rollen war bei der Abtreise

dieser Gelehrter aus Palästina, Mitte 1948, eine noch nicht

Kolumne 8, der am Schluß der beschädigten Kolumne 7

abgerollt, so daß ihr Inhalt noch nicht festzustellen war. Nach

die Anführung von Hab, 2, 4b Der Gerechte wird seines Glaubens

einer mir von F. W.Albright am 21. Dezember 1948 aus

leben vorangegangen sein muß, beginnt so:

Das betrifft

Baltimore gesandten persönlichen Mitteilung hat er aber in-

alle Täter des Gesetzes im Hause Juda, die Gott befreien wird

zwischen ein Fragment dieses schwer abzurollenden Doku-

aus dem Hause des Gerichts wegen ihrer Mühe und ihres

ments als ein Stück der aramäischen Grundlage des ı. Henoch-

„Glaubens‘‘ an den Lehrer der Gerechtigkeit, schließt daran

Buches bestimmen können.

Wenn diese Rolle nicht, was

an den Text von Hab. 2, 5—6 Ja, Reichtum ist fürwahr trüge-

immerhin denkbar wäre, Stücke verschiedener Herkunft ver-

risch — eim hochmütiger Mann, der‘ keine Ruhe kennt, der seine

Gier weit macht wie die Unterwelt und wie der Tod. miemals satt

eint, scheint sie also das Original des uns bisher nur in grie-

chischer und äthiopischer Ubersetzung bekannten I. Henoch

wird. Denn gesammelt zu ihm werden alle Nationen und gehäuft

zu ihm alle Völker. Werden sie mnicht alle ein S

ol

zu enthalten, . was das Verständnis dieses Buches ungemein

tHlied auf ıhn an-

fördern würde. Zwei enthalten, ein Werk bildend,

ije von

heben und bissige Sticheleien gegen ihn, also:

W

ehe dem, der an-

Kahle im Anschluß an seine Gewährsmänner ‚„‚The Secta-

häuft, was micht seim ist/ Wie lange soll er sich selbst beladen mit

rian Document‘ ‚genannte Schrift, während die vierte den

erpreßten Pfändern? und gibt dazu diese Erklärung: Das be-

von Brownlee mi

eteilten Midrasch oder Kommentar zu

trifft den gottlosen Priester, der aufgeboten wurde gegen den

Habakuk und die

ünfte den Jesaja-Text bietet, von dem

Namen der Wahrheit im Anfang seiner Machtergreifung. Und

in dem vorangegangenen Aufsatz des näheren die Rede ge-

als er herrschte in Israel, wurde sein Herz stolz, und er ver-

wesen ist, Die 11 aufgefundenenRollen verteilen sich — unter

ließ Gott und ‚„‚erging sich treulos‘“ gegen die Satzungen um

Beiseitelassung der beiden der Hebräischen Universität ge-

des „Reichtums‘‘ willen. Er raubte und ‚„‚,häufte‘“ ‚„‚den Reich-

hörigen noch unabgerollten Stücke — also auf 6 Schriften oder

tum‘‘ der Leute der Gewalt, die gegen Gott aufrührerisch ge-

„Bücher‘‘, von denen 2, das Buch der Kämpfe und das

worden waren! Er nahm auch ‚„‚den Reichtum‘‘ „„‚der Völker‘“‘,

Buch der Danklieder, der Hebräischen Universität, 4, näm-

indem er so die Schuld der Ubertretung auf sich zog; denn die

lich das Sektenbuch, der Habakuk-Kommentar, der TJesaja-

Wege von Greueln vollführte er mit jeglicher Befleckungs-

Text und ‚,‚der aramäische Henoch‘‘, dem St. Markus-Kloster

Unreinheit.

gehören. Dann bleiben Rollen, die von anderen erworben

sein könnten, nicht mehr übrig, und so wird die von Kahle

Kolumne ı1 gibt dem Text von Hab.2, ı5: Wehe dem,

nach den ihm damals zur Verfügung stehenden Nachrichten

der seimem Nächsten zu trinken gibt, auslassend S%eimen Zorn,

ausgesprochene Vermutung: „„Die übrigen sind wohl in Privat-

auch ihn trunken zu machen, so zw starren auf ihre Feste! diese

Erklärung bei: Das befrifft den gottlosen Priester, der verfolgte

hände gekommen‘‘ offenbar hinfällig.

den Lehrer der Gerechtigkeit, um ihn zu verschlucken in dem

Brownlee teilt in dem oben genannten Aufsatz den

Verdruß ‚‚seines Zorns‘“; mit der Absicht, daß er ins Exil

13 Kolumnen umfassenden Habakuk-Kommentar in englischer

e

So erschien er.ihnen am Ende ‚‚,des Festes‘‘, bei der

Übersetzung mit, fügt für die beiden ersten Kolumnen auch

Kuß

e des Versöhnun

tages in Glanz mit dem Zweck, sie zu

den hebräischen Text bei und erläutert Text und Ubersetzung

verschlucken und. da

%S

sie straucheln sollten an diesem Fast-

durch zahlreiche Anmerkungen. Von der Art dieses Habakuk-

„Kommentars‘‘ verma

die deutsche Wiedergabe eines Teils

tag, dem Sabbat ihrer Ruhe, führt dann Hab, 2, 16—17 an:

der Brownleeschen Ubersetzung, die — Brownlee folgend —

Du bist gesättigt mit Schande statt mit Ehre. Trink du nun auch

Lücken.der Handschrift durch eine Punktreihe, Ergänzungen

und tauwmle! Der Becher der rechten Hand des Herrn kommt an

durch runde Klammern kenntlich macht, eine seiner

n-

dich, daß Schande falle auf deine Ehre! und erklärt diese Stelle

so: Das betrifft den Priester, dessen ‚, Schande‘‘ übertraf seine

merkungen aber in eckige Klammer einschließt, am ehesten

„Ehre‘‘, Denn er beschnitt nicht die Unbeschnittenheit seines

eine Vorstellung zu vermitteln.

Herzens, sondern er ging in den Wegen starken Trinkens — nur

Das untere Drittel von Kolumne 2 handelt von Hab. ı, 6

um seinen Durst noch zu steigern! Und der ‚„‚Becher“ des

und sieht so aus: (DJ)enn siehe, ich wecke auf die Chaldäer, das

Zornes

Volk, so bitter und hurtig. Das betrifft die Kittiter, d(ie...

(Schan)

((£f)t)teß wird ihn verschlucken, zu vergrößern seine

ein Hee)r von Schnellen und Helden im Krieg zu vernichten

viele.. , . in dem Reich der Kittiter; aber die Gott(losen . ...),

Diese Zitate aus dem Habakuk-Kommentar machen es

aber „‚sie wollen nicht glauben‘“ an die Satzungen (Go)ttes,

anz klar, daß es sich hier um eine Ausdeutung des Propheten-

Der Hauptteil von Kolumne 3 bringt die Erklärung, erst

uches nach den die Gegenwart des Auslegers bewegenden

von Hab. ı, 6—7, dann von ı, 8—9: In Besitz zu nehmen Woh-

O e a Z d

wungen, die micht seim sind. Schrecklich und furchtbar ist er;

kungen auf seine

außen- und innenpolitischen Ereignissen und ihren Auswir-

D

eligionsgemeinschaft handelt. Zugleich ge-

A

von ihm geht aus sein Recht und seime Zerstörung. Das betrifft

nügen sie zur Unterbauung des jetzt zu gebenden Berichtes

die Kittiter, die (aufmarschiert sind mit) ihtem Schrecken

über Ginsbergs Aufsatz, der die These vertritt, daß der

-

en alle Nationen. Und im Rat gehen alle ihre Vorsätze

Habakuk-Kommentar in derselben Umgebung entstanden sei

dar

arauf, Böses zu tun; und mit List und Täuschung erreichen

wie das Sekten-Buch und alle anderen mit ihm zusammen auf-

Sie alle Völker. Schneller als Panther sind ihre Rosse und grim-

gefundenen Schriften, nämlich bei der in die makkabäische

“

{ z A

e

nger als Abendwölfe, Vorwärts strebend und sich ausbreitend, flie-

oder gar in die vorgakkabäische Zeit zurückreichenden jerusa-

E<

E

97

Theologische Literaturzeitung 1949 _ Nr. 2

98

a

M

neuen Bundes im Lande Dama:

lemischen oder judäischen Vor

S

i

us

ngerin der ‚‚Gemeinde des

quo und ein terminus ante quem für das Buch der Kämpfe

und die mit ihm zusammen aufgefundenen Schriften ge-

Bei der ‚,‚Gemeinde des neuen Bundes im Lande Damas-

geben. Die Schriften müssen vor dem Erlöschen der Seleuki-

‚kus‘, in deren vordamaszenischem Studium nach Ginsberg

dischen (63 v. Chr.) und der Ptolemäischen (31 v. Chr.) Herr-

alle unsere Rollen ihren Ursprung haben, handelt es sich um

schaft einerseits entstanden sein und setzen anderseits die 301

die Religionsgemeinschaft, von der die im Winter 1896/97

v. Chr. abgeschlossene Teilung des. Alexander-Reiches vor-

durch Salomo Schechter in der Geniza einer Synagoge von

aus. Ist damit für die Ansetzung unserer. Schriften ein Her-

Altkairo entdeckte, 1910 von ihm herausgegebene, 1933 als

untergehen unter 63 v. Chr. ausgeschlossen, so steht der

Nr. 167 der Lietzmannschen ‚„‚Kleinen Texte‘“ von Leonhard

Möglichkeit, mit ihr in die hasmonäische und vorhasmo-

Rost neu bearbeitete und 1922 von W, Staerk, Die jüdische

näische Zeit, also in die erste Hälfte des 2.,Jahrhunderts v. Chr.,

Gemeinde des neuen Bundes in Damaskus (Beiträge zur

hinaufzugehen, einstweilen wenigstens nichts im Wege.

Förderung christlicher Theologie 27,3) in deutscher Uber-

Zur Bestimmung des historischen Ortes der neu aufge-

setzung dargebotene ‚Damaskus - Schrift zu sagen weiß.

fundenen Schriften vermag auch genauere Untersuchung der

Diese Schrift 1äßt erkennen oder doch vermuten, daß die hinter

literarischen Art des Buches der Kämpfe und. des Buches der

ihr stehende Sekte von einem ‚,Lehrer der Gerechtigkeit‘““

Danklieder einen wesentlichen Beitra:

zu liefern. Denn bei

(P-m 55 mörch sacdaeqgf in Jerusalem gegründet, dann

näherem Zusehen zeigt sich, daß es sich hier nicht eigentlich,

wie man bisher vielfach anzunehmen geneigt war, um frei

aber wegen ihres Zerwürfnisses mit dem ‚‚Mann der Frech-

über Raum und, Zeit schwebende Spekulationen handelt, son-

heit‘‘ (-'-13'5‚—; wn i ha-lasön), der träufeln l1äßt’‘ auf Israel

dern vielmehr um ”praktische Anweisungen für die der hinter

Wasser der Lüge (37» kazab), und der von ihm geführten

diesen Schriften stehenden Sekte obliegenden Kämpfe. Das

*

Gruppe, die sich der Habgier, der Unzucht und der Ent-

Buch der Kämpfe sieht vor, welche liturgischen Formeln dann

weihung. des Heiligtums schuldig gemacht hatte, Jerusalem

zu rezitieren, welche Trompetensignale vor und nach den ein-

_ Vverlassen hat und nach Damaskus ausgewandert ist, Der Zeit-

zelnen Kampfphasen zu blasen sind, was der Oberpriester zu

punkt dieses Geschehens hat sich bisher leider ebensowenig

tun und zu sagen hat und dergleichen mehr. Die im Buche der

Sicher bestimmen lassen, wie es gelungen ist, die an ihm be-

Danklieder vereinten Lieder aber scheinen für die Kinder des

teiligten Gruppen religionsgeschichtlich einzuordnen. Die An-

Lichts bestimmt zu sein, die den Kampf gegen die Kinder

setzungen schwanken hier zwischen dem 2. Jahrhundert

der Finsternis überlebt haben, und insofern geradezu eine

V. Chr. und dem 7. oder 8. Jahrhundert n. Chr., wobei im

Fortsetzung des Buches der Kämpfe zu bilden und mit diesem

ersten Falle die Schrift mit der makkabäischen Erhebung in

zusammenzugehören, ‚„‚Wenn das alles nicht bloße apokalyp-

Verbindung gebracht, im zweiten die sie tragende Gruppe als

tische Spekulation, sondern Gesetzgebung für einen Krieg

Vorläuferin

er Karäer-Bewegung betrachtet wird. Wenn nun

oder in Aussicht genommene Kriege ist, so mögen unsere

Schriften in der Zeit der Makkabäer entstanden sein, die tat-

Ginsberg das jetzt aufgefundene Sekten-Buch und die mit

ihm hier zusammen ans Licht gekommenen Schriften, dar-

sächlich zu kämpfen hatten mit ‚Edom (= Idumäa), Moab

unter den vorhin beschriebenen Habakuk-Kommentar aus

und den Ammonitern (= Nabatäer und Hellenistische Städte

dem vordamaszenischen Stadium dieser Sekte herleiten will,

des Ostjordanlands), Philistäa (= Hellenistische Städte von

‚So bestimmen ihn dazu vier Gründe.: ı. Die Kinder des Lichts

Azotus usw.), und die Kittiter von Assyria (= Seleukidische

und die Kinder der Finsternis stehen sich im Buch der Kämpfe

Makedonier und Griechen‘.

Oder die Sekte wurde vielleicht

genau so einander gegenüber wie im Sekten-Buch; 2

as

während der ersten neun

ahre der Regierung des Antiochus IV.

Buch der Kämpfe und das Sekten-Buch teilen mit der Damas-

Epiphanes, gegründet,

D

evor er den entscheidenden Schritt

tat, den Tempel zu entweihen und den jüdischen Kultus zu

kus-Schrift den Gebrauch von al saeraek im Sinne von

„Brauqh“‚ „Verfahrensweise‘; 3. die im Buche der Kämpfe

verbieten(während dieser ‚Zeit ist der Hauptbestandteil von

ür die griechischen Seleukiden und die griechischen Ptole-

Dan, 7 verfaßt; nur die späteren Erweiterungen dieses Kapi-

mäer vorkommenden Ausdrücke ‚,Kittiter von Assyrien‘ und

tels rühren, wie Kapitel 8—12, aus der Zeit der Verfo

„Kittiter von Agypten‘“ s$timmen dazu, daß, wie wir sahen,

selbst her; siehe meine ‚,Studies in Daniel‘‘, Abschni

e 1

der Habakuk-Kommentar die im Buche Habakuk genannten

und IV und S. 62), mit dem Ziel, Antiochus und seine syro-

Chaldäer auf die Kittiter deutet und daß /die Damaskus-

nabatäischen Werkzeuge und Mitläufer zu bekämpfen. Da

aber bald mehr Material zur Verfügung stehen wird, ist es

Schrift das Ottern-Gift (ww“ rö%) von 5.Mose 32, 33 als

unklug, sich weiteren Vermutungen hinzugeben‘“‘.

das Haupt

x r65) der Könige von Griechenland erklärt;

Wie Ginsberg in dem letzten seiner eben angeführten

4: das Buch

®

er Käm

fe, das Sekten-Buch und die Damaskus-

Sätze selbst zu verstehen gibt, ist es gegenwärtig noch ver-

‚Schrift haben das miteinander gemein, daß sie einerseits das

früht, über Entstehun

biblische Hebräisch nachzuahmen bemüht sind, anderseits

ü

f

szeit und geistige Heimat der neu ge-

vor der Verwendung unbiblischer Worte und Wendungen

fundenen Texte endg

tige Feststellungen zu versuchen, und

Nicht zurückscheuen.

die mir von Paul Kahle in einem Briefe aus Wadhurst,

Auf die im Buch der Kämpfe vorkommenden Wendungen

Sussex, England vom 8. März 1949 gemachte Mitteilung, daß

„Kittiter von Assyrien‘“ (4ywx DD kittijje ’assür) und „Kit-

nach einer ihm von W. F. Albright aus Baltimore, Maryland,

U. S. A. zugegangenen Nachricht S. Zeitlin im Jewish Quar-

ter von Agypten‘‘ (gYx

m5 kittijj6e misrajim) muß da-

terly Review soeben entschieden für die Ansetzung der neu

noch besonders nachdrücklich hingewiesen werden,

gefundenen Handschriften im Mittelalter (a mediaeval date)

Wweil sie Ginsberg die Handhabe zu genauerer zeitlicher

eingetreten sei, bedeutet jedenfalls eine Warnung vor Unbe-

Ansetzung. zunächst dieses Buches, dann der mit ihm zu-

Sammen aufgefundenen anderen Schriften und mittelbar auch

sonnenheit und Voreiligkeit. Freilich hält Albright, wie er

er Damuskus-Schrift darbieten. Nach. dem von Kahle er-

ebenfalls Kahle geschrieben hat, diese Ansetzung für irrig,

Wähnten, von Ginsberg hier wörtlich ausgezogenen Buche

da ihre Begründung sich ausschließlich auf ein paar eigenartige

ükeniks richtet sich der Kampf der Kinder des Lichts,

Wendungen (characteristic expressions) stützt, den diesen ab-

von dem das Buch der Kämpfe zu sagen weiß, byyby3 Dama,

gewonnenen Argumenten viel zu viel Beweiskraft zutraut und

die paläographischen Kriterien (palaeographic evidence, ex-

MR wnS 77a9n n be

WEa M

1D 433 381010178 71733

trinsic criteria), die in Wahrheit entscheidend sind, völlig

»gegen die Haufen‘ Belials, gegen das Heer Edoms und

außer Acht läßt. Der von Ginsberg erwogene Gedanke, die

oabs und der Ammoniter

‚ Philistäas und gegen die

neu gefundenen Schriften aus den in die makkabäische oder

cere der Kittiter von Assyria‘“, und nach demselben Ge-

gar vormakkabäische Zeit zurückreichenden Anfängen der Ge-

W

:

der Kämpfe

in einem

meinde des neuen Bundes im Lande Damaskus herzuleiten,

andere

tsınann gebraucht das Buch

Ausdr

n — nicht weiter beschriebenen — Zusammenhang den

bleibt also zunächst nur eine Möglichkeit. Aber angesichts

AB

uck 915

Y7n5 „Kittiter von Ägypten‘‘. Da, wie eben

des Gewichtes der für ihn ins Feld geführten Grände ver-

ereits als Auffassung Ginsbergs, der hier wiederum Suke-

dient dieser Vorschlag doch ernsteste Beachtung. Sollte er

Nik folgt, mit

geteilt, die Kittiter von Assyrien die Seleuki-

sich bewähren, so würde durch den neuen Fund die Makka-

Schen Griechen und die Kittiter von Agypten die Ptole-

bäer-Zeit in ein so helles Licht gerückt, wie man es auch in

Ol

äischen Griechen sind, ist damit zugleich ein terminus a

seinen kühnsten Träumen nicht zu hoffen gewagt hätte.

i

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Daß der Verf, (Pfarrer in Hällestad, Schweden) unter den

mannigfachen Stichworten, mit denen Luther die Zwiefalt der

« Törnvall, Gustat: Geistliches und weltliches Regiment bei Luther.

‚„beiden Reiche‘ ausdrückt, das Begriffspaar seines Themas

Studien zu Luthers Weltbild und Gesellschaftsverständnis, München: Chr.

ausgewählt hat, zeigt an, worin er den Schw

unkt des Pro-

e Kaiser 1947, 196 S, 8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Pro-

blems und seine Lösung erblickt. Der Ausdruck Rı

nt

— testantismus, 10, Reihe Bd. 11.

besagt noch deutlicher als der Ausdruck Reich, daß es sich

99

100

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

um eine Divergeni von oben her handelt. Törnvall erblickt

person ist, daß das Leben des Christen in der Welt sich auf ein göttliches Leben

den Irrtum der bisherigen Lutherinterpreten darin, daß sie

gründet, nämlich ayuf das Leben, das Gott selbst in seiner Schöpfung, in ihren

bei den zwei Reichen in erster Linie an eine Divergenz im

Ständen und Ämtern lebt“ (S. 171). Auch die Gerechtigkeit der Weltperson

menschlichen Bereich, im menschlichen Verhalten

achten.

muß daher rein passiv verstanden werden (S, 183). Auf diese Weise kann Luther

- In Wirklichkeit, sagt er, handelt es sich bei Luther weder um

den Gnadengedanken auch für das christliche Leben in der Weit rein erhalten.

eine Abwandlung der corpus christianum-Idee (Sohm, Rie-

Törnvalls Untersuchung hat das Verständnis der Lutherschen Lehre von

ker), noch um eine Variation des mittelalterlichen Themas der

den zwei Reichen wesentlich gefördert. Er hat überzeugend nachgewiesen, daß

spiritualia und temporalia (R. Seeberg), noch um das Verhält-

die beiden Wirklichkeiten in Luthers Sinne nicht eine moralische Aufspaltung

1l), noch um einen

nis von Religion und Sittlichkeit (K. Ho

im Menschen oder einen sozialethischen Ansatz meinen, sondern aus der Dupli-

sozialethischen Ansatz (Troeltsch). Luther denkt in der Lehre

d

zität des göttlichen Regiments resultieren. Er hat damit das von Troeltsch und

von den beiden Regimenten überhaupt nicht an eine Auf-

zuletzt von Walther Köhler (1933) gezeichnete Bild der lutherischen „Doppel-

altung der Weltwirklichkeit. Diese ist ihm jedenfalls in ihrer

geleisigkeit‘‘ im Sinne einer sozialethischen Ausflucht widerlegt. Ebenso deut-

U

n

terschiedenheit vom Schöpfer eine vollkommene Einheit.

lich wird aber durch seine Untersuchung, wie weit Luther von der Calvinischen

_ Während sich aber in der Scholastik diese Unterschiedenheit

„Eingeleisigkeit‘‘ entfernt ist, Törnvalls Position ist ferner dadurch gekenn-

nur in gänzlicher Abstraktheit des Gottesbegriffes ausdrückt,

zeichnet, daß er die beiden Regimente in Luthers Sinne aus der Schöpfer-

findet sie bei Luther ihren Ausdruck in der Konkretheit des

relation Gottes zur Welt ableitet, und daß er das mit der grundlegenden

Regimentsbegriffes. Gott ist von der Welt unterschieden aber

(9)

Bedeutung begründet, die der Schöpfungsglaube für Luther überhaupt hat,

nicht geschieden. Sein Sch

ferverhältnis zu ihr ist inmmer

Luther ‚„‚kennt nicht die Notwendigkeit einer Reduktion des Schöpfungs-

Regiment und Regiment be

de

eutet auch immer Offenbarun

glaubens auf den Erlösungsglauben‘‘ (S, 158). Törnvall ist leider die gehalt-

in der Welt. Gott setzt den Menschen selbst als Mittel un

volle Untersuchung von Otto Gühloff, Gebieten und Schaffen in Luthers Aus-

Werkzeug für seine Offenbarung ein (S. 37. — Frage an den

legung des ersten Gebotes (1939; Göttinger Dissertation aus der Schule

verdienstvollen Ubersetzer Karl-Heinz Becker: wie reimt sich

Gogartens) entgangen, die manche seiner Beobachtungen vorweggenommen

zu diesem Satz, der doch einen Grundgedanken des ganzen

hat.

' Törnvallschen Buches bildet, die erste These der von ihm im

Hier müßten freilich auch die Bedenken einsetzen. Törn-

_ Vorwort zur deutschen Ausgabe emphatisch zitierten Barmer

_ Theologischen Erklärung ?). „‚Beide Regimente gestalten ge-

vall betont in diesem Zusammenhang, daß Luther die ‚,voll-

ständige Identität‘‘ zwischen Christus und dem Schöpfer ver-

rade als Regimente Gottes Gegenwart als Schöpfer‘‘ (S. 46).

trete. Wir glauben nicht, daß die von ihm dafür gegebenen

Warum redet Luther dann aber von zwei Regimenten? Er kennt, so

Belege (S. 48, Note 40) diesen modalistischen Ausdruck recht-

hören wir weiter, auch ein unteilbares Regiment, das regnum invisibile

fertigen, vollends nicht, wenn dabei der Nachdruck gerade auf

seiner göttlichen Majestät. Aber dieses Reich: liegt außerhalb aller mensch-

den ‚, Schöpfer‘ gelegt wird. Einem andern Bedenken kommt

lichen Erfahrung. Im Verhältnis zur geschaffenen Welt übt er sein Regiment

er im Schlußkapitel selbst entgegen. Die Arbeit des im Kriege

stets auf eine zweifache Weise, geistlich und weltlich, aus. Im geistlichen Regi-

gefallenen Harald Diem über Luthers Lehre von den zwei

ment ist Gott selbst real gegenwärtig. Es ist seiner Natur nach das gleiche

Reichen (1938

hatte bei aller Unfertigkeit den Vorzug, daß

wie seine den beiden Regimenten übergeordnete göttliche Majestät, nur jetzt

sie die Kom

)

iziertheit des Problems bei Luther aufzeigte,

gekleidet in das Wort, das Evangelium, und dadurch ‚als ‚„„Hörreich‘‘ dem

Auch Törnvall macht es dem Leser nicht immer leicht, seinen

Menschen vernehmbar gemacht, Hier herrscht Christus, ‚,dessen Identität

mitunter etwas verwickelten Gedankengängen zu folgen. Aber

mit dem Schöpfer Luther nicht müde wird zu betonen‘‘, und seine Gerechtig-

das Luthersche Problem selbst erscheint bei ihm doc

in einer

‚ keit. Im weltlichen Regiment dagegen hat Gott die Macht den Menschen über-

gewissen Vereinfachung. Er gibt am Schluß selbst zu, daß das

lassen. Es ist gegenwärtig in den natürlichen Ordnungen, Ämtern und Ständen

von ihm gezeichnete Bild der Regimente bei Luther „‚noch bei

_ die von Menschen zu verwalten sind. Zu diesem Regiment hat das Gesetz

weitem nicht als wollständig angesehen . werden‘‘ könne

_ Gottes ein engeres Verhältnis. Aber auch däs Gesetz ist erschaffendes Wort,

(S. 185). Allein er erblickt den Grund für die tatsächliche

Es stiftet und heiligt die weltlichen Ordnungen und erweist sich darin als Aus-

Kompliziertheit doch wesentlich darin, daß das von ihm ent-

7

druck der Güte des Schöpfers. Beide Regimente beziehen sich auf die ge-

worfene Bild von der ‚‚,dualitischen Gegenüberstellung eines

samte Schöpfung, kein menschlicher Bezirk wird nur einseitig davon betroffen,

bösen und eines guten Reiches bei Luther‘“ überlagert sei. Von

aber sie verlangen, daß der Mensch zu dem Regiment, das Gott unmittelbar

dieser Seite her wird dann das Bild durch Untersuchung der

S durch sein Wort und zu dem, das er durch seine menschlichen Werkzeuge aus-

Gedanken Luthers über das regnum diaboli in der Tat noch

_ übt, eine radikal verschiedene Stellung einnimmt, Das weltliche Regiment ist

vervollständigt.

W

5

_ hinsichtlich seiner Güte dem geistlichen vollkommen ebenbürtig, aber ihm

Aber das ist ja nicht der einzige Grund der Kompliziert-

p

_ wird durch dieses seine niemals zu überschreitende Grenze gezogen.

heit. Wesentlicher erscheint uns die Beziehung der beiden

A

Dieser ‚„„‚Doppelaspekt in der Weltschau des Glaubens‘‘ .wird noch an

Regimente auf die Divergenz von Gesetz und Evangelium bei

n

X _einigen andern Begriffspaaren :aufgezeigt. Auch politia und religio sind bei

Luther. Törnvall sucht auch dieser Beziehung in mehrfacher

‚ Luther nicht soziologisch zu verstehen, auch sie nehmen in erster Linie gar

d

Weise Rechnung zu tragen. Aber er wendet sich doch z. B.

nicht auf die menschliche Wirksamkeit Bezug. Sie sind ‚von Gott her zwei

gegen R. Seeberg,. der

ie Unterscheidung der beiden Reiche

benedictiones oder sanctitates, Freilich kann die Güte, die dem Menschen auch

bei Luther als einen ‚, Spezialfall des Verhältnisses von Gesetz

[

‚ unter dem\politischen Aspekt zuteil wird, ihm nicht als Person zugerechnet

und Evangelium‘‘ bezeichnete (S, 54). Muß man auch der

‘;

werden. Die politia ist geheiligt durch das Gesetz Gottes. Sie bedarf deshalb

Kritik an Seebergs Spiritualisierung des geistlichen Reiches

auch nicht etwa der Komplettierung durch das Evangelium, Gesetz’und Evan-

zustimmen, so dürfte Seeberg doch an diesem Punkte (von der

gelium „können nicht aufeinander zurückgeführt werden oder in ein System

Formulierung abgesehen) richtig geschen haben. Es handelt

auf gemeinsamer Grundlage eingeordnet werden‘‘ (S, 132). Das Evangelium

sich hier doch nicht nur um eine verschiedene Gewichtsver-

# hat die Priorität, weil es die geoffenbarte göttliche Gerechtigkeit ist. „„Es darf

teilung. Törnvall hat mit vollem Recht Luthers Gr. Galater-

T

nhicht als Mittel z. B. für eine Veränderung der Welt im Geiste des Evange-

kommentar ausgiebig herangezogen. Aber dem von Luther

iums oder ähnliches verstanden werden‘‘ (S, 133). In etwas anderer Wendung

hier vertretenen Verständnis des Gesetzes ist er, scheint uns,

$i

_ wird dieser Gedanke von Törnvall auch gegen Holl und gegen die „Ordnungs-

nicht gerecht geworden. Die Züge an diesem Verständnis, die

_ theologen‘“ (E. Brunner, P. Althaus) geltend gemacht. Die religio, die Offen-

einst Theodosius Harnack, neuerdings Günter Jacob, L. Pino-

barung in Christus, hat nur den Zweck, alle menschliche, weltliche Ordnung

maa u. a. richti

hervorhoben, kommen bei Törnvall nicht

absolut zu begrenzen.

enügend zur Geltung. Der tiefere Grund dafür liegt offenbar

%x

_ Ähnlich verhält es sich mit dem Begriffspaar justitia christiana und

in der einseitigen Beziehung des Regimentsbegriffes auf die

\:'!Üﬂltil civilis, Das Verhältnis dieser beiden Gerechtigkeiten darf in Luthers

Schöpferrelation. Für Luther selbst ist darin auch immer

judicium Dei enthalten, Törnvall steht hier bei aller Selb-

Sinne nicht mit dem Verhältnis von Glaubensgerechtigkeit und Werkgerechtig-

keit gleichgesetzt werden. Es liegt auf einer anderen Ebene, Die lutherische

ständigkeit doch im Zuge einer Luther-Interpretation, die

M

Orthodoxie” hat die justitia civilis als eine menschliche justitia externa, als

alles, was an Melanchthon erinnern könnte, selbst wenn es wie

im Gr. Galaterkommentar in der Nachschrift, nicht nur im

minderwertige Vorstufe der justitia christiana verstanden. Das entspricht

nicht der Absicht Luthers. Bei Luther ist sie wirkliche Gerechtigkeit, Aus-

Druck steht, ignoriert. Auch der Satz ‚,Das Evangelium ist

druck der Güte des göttlichen Regiments, die sich in den geschaffenen Ständen

sozusagen a prior jin der Form des Regiments gedacht‘‘

Ü

und Ämtern manifestiert. In usu des Menschen ist sie allerdings per'se vitiosa.

(S. 18) erinnert an das einseitig imperativische, d.h. anti-

Dnrh@‘llegt ihre Grenze, und diese Grenze wird ihr durcl‘g die justitia christiana

melanchthonische Verständnis des Evangeliums, das K. Holl

des Evangeliums gezogen. — Schließlich ist auch das Begriffspaar Christperson

bei Luther finden wollte, das aber auch in einer andern theolo-

'

und Weltperson bei Luther vom Regimentsgedanken her zu verstehen, Auch

gischen Schule vertreten wird.

hier handelt es sich nicht um eine Unterscheidung im Menschen, nicht um zwei

Tönvall könnte erwidern, daß er jede Behauptun

aus

ethische Qualitäten, sondern wieder um die grundlegende Tatsache, daß der

Luther selbst belegt habe, und in dieser Hinsicht mu

ihm

Mensch auf zweifache Art regiert werden muß. Die Christperson ist ganz von

allerdings das Lob

(

spendet werden, daß er an.vielen Punkten

der Gerechtigkeit des Wortes bestimmt. Die Weltperson ist der gleiche Christ

durch, eigene For,

SC

SN

ung tiefer in Luther eingedrungen ist als

K

; “'!f°' dem Asr)eli<t des weltlichen Regiments. „Der primäre Inhalt der Welt-

seine Vorgänger, Die Einseitigkeit seiner Arbeit, die zur K;i;i%<

Y

{

101

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

102

reizt, ist auch ihr Vorzug. Er hat wenigstens den Regiments-

und

Haltung unvereinbar (S. 259). Im Gegenteil, wenn im moder-

nen Volksstaat an die Stelle des christlichen Fürsten die

begriff Luthers und seine Duplizität einmal umsichti

kl

aren

folgerichtig durchdacht und dadurch wenigstens einen

„namenlose Masse“ tritt, entstehen neue, vom Luthertum ver-

Durchblick durch das verwickelte Problem geöffnet.

nachlässigte Aufgaben christlicher Volkserziehung durch die

Erlangen

Werner Elert

organisierte Laienschaft (S. 274), auch wenn ein christliches

Kultursystem im katholischen Sinn für Luther nicht denkbar

Ritter, Gerhard: Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl. München: Münchner

ist, sondern nur eine Durchdringung der ‚,Welt‘ mit christ-

Verlag [1947]. 284 S., 1 Taf. 8°. DM 6.50,

licher Gesinnung.

Gerhard Ritters ‚‚,Luther‘‘ hat sich unter den zusammen-

Berchtesgaden-Schönau

E, Kohlmeyer

fassenden Darstellungen Luthers längst. einen hervorragenden

Kist, thannes‚ Dr.: Das Bamberger Domkapitel von 1399-—1556. Ein

Platz errungen durch die farbensatte Fülle des gegebenen ge-

Beitr. z. Gesch, s, Verfassg., s. Wirkens ı. s. Mitglieder, Weimar: Böhlau

schichtlichen Gemäldes wie durch die ungewöhnliche Plastik

1943. XVI, 395 S., 6 Taf, gr. 8° = Hist.-dipl. Forsch. Bd, 7, DM 19.80.

und Lebendigkeit der schriftstellerischen Gestaltung, die den

Leser in ihren Bann zieht, noch gehoben durch reichhaltige,

Auch in Bamberg ist die Geschichte des Domkapitels aufs

packend gewählte Lutherzitate (bei denen für weiterstrebende

engste mit der ganzen Bistumsgeschichte verknüpft. Auch hier

Leser künftig die Stellenangaben erwünscht wären).

hatten es die Domkanoniker verstanden, in den Wahlkapitu-

Die 4. ÄAuflage bedeutet nach der tiefgreifenden Um-

lationen sich weitgehenden Einfluß auf die Regierung des

arbeitung und Bereicherung, welche die 3. Auflage 1943

ganzen Bistums zu sichern. Die Zielsetzung der vorliegenden,

überaus fleißigen Arbeit wendet sich daher von vornherein

brachte, keine wesentlichen Änderungen mehr. Nur ist durch

die erfolgte Weltkatastrophe hinter Luthers ‚,universalem

ganz bestimmten Fragenkomplexen zu. Das verfassungsrecht-

Prophetentum, seiner Verkündung und Deutung der christ-

liche und das biographische Moment stehen im Mittelpunkt

lichen Botschaft auch für uns Deutsche seine Bedeutung als

derselben. Sonst hätte es.sich ja nur um eine Geschichte des

zentrale Gestalt deutschen Geisteslebens, als nationaler Heros,

Bistums Bamberg handeln können, Den Ausgangspunkt bildet

stark zurückgetreten‘“ (S. 283): die weltgeschichtliche Bedeu-

die 1399 erfolgte päpstliche Konfirmation des Kapitelbe-

tung wird von der religiösen überwogen. Davon zeugen zahl-

schlusses 1390, wonach nur mindest ritterbürtigen Familien

reiche Einzeländerungen, die seit der 3. Auflage den Text

für ihre Angehörigen die Zulassung zum Kapitel offenstand,

durchziehen, und die in der Einführung aufgestellte Frage

Damit war ja ein entscheidender Schritt für den ganzen Be-

unserer Zeit schlechthin, die an Luther gerichtet werden soll:

stand des Domkapitels geschehen. Der Tod des Bischofs

Weigand von Redwitz, dessen Standhaftigkeit vor allem die

die Frage nach der Wirklichkeit Gottes, Diese Fragestellung

Erhaltung des Bistums in schwerer Zeit zu danken ist, im

gibt dem Werk Ritters nun doch an wichtigsten Punkten ein

Ge

räge, das über das historische Interesse zu den religiösen

Jahre 1556, dürfte den Abschluß der Arbeit bestimmt haben.

An

n

ijegen der Gegenwart hinüberführt.

Zuerst erörtert der Verf. die äußere Zusammensetzung

Nachdem der heimgegangene Walther Köhler der 3. Auf-

des Kapitels.

Seit 1390 umfaßte es 20 Kapitulare und

lage eine Besprechung bereits gewidmet hat (ThLZ 1944

I4 Domizellare, Die letzteren zerfielen in sechs emanzipierte

S, 168), könnte ein Hinweis darauf genügen. Indes seien noch

und acht nichtemanzipierte Domherren. Die obersten unter

einige Bemerkungen über Ritters Werk in der jetzigen Gestalt

den Kapitularen waren Propst und Dekan; dazu traten noch

gestattet,

vier Personate: Scholaster Kantor, Küster, Kellerer. Pflichten

In Luthers „,Werden‘‘ ist der Ausgangspunkt für den Verf.

und Rechte werden eingehend dargelegt. Die Aufnahme in das

Kapitel stand allein diesem zu; nur 19° aller Domherren

(mit Recht) das ‚,Kreaturgefühl‘, das von Luther sofort

ethisch durchdrungen, dann aber vollendet und gelöst ist durch

gelangten durch päpstliche Provision in den Besitz eines

die Paradoxie der Theologia crücis: Gottes Majestät und Er-

Kanonikates, noch weniger, nur, 2°/, auf Grund der primariae

barmen. Wir treten auf biblischen Boden. Eben darum bleibt

preces von Fürsten oder Bischöfen. 23 Domherren erhielten _

in Luthers Ethik jene Komponente, die etwas stärker hervor-

in dieser Zeit ihre Pfründen durch Tausch. Die verwandt-

.

ehoben sein könnte: der

ußernst der ı. These, die morti-

schaftlichen Beziehungen spielten keine geringe Rolle bei der

f

1

catio der ‚‚,Freiheit des Christenmenschen‘‘. Für die inhalt-

Aufnahme ins Kapitel. Die Aufnahme als Domizellar war

liche Bestimmtheit der neuen Ethik aber ist — und darin ist

an kein bestimmtes Alter gebunden; emanzipiert konnte man -

dem Verf, weithin Recht'zu geben — in hohem Maß das viel-

erst mit 18 Jahren werden. Wer Kapitularkanoniker sein

X

umstrittene ‚,natürliche Sittengesetz‘‘ die Instanz, freilich

wollte, mußte 25 Jahre alt sein. Die meisten Kanoniker waren

erst, wenn und so weit es aus der erbsündlichen Verschüttung

wohl tonsuriert ;

ie Kanoniker mußten Subdiakone sein. Der ,

Dekan mußte immer Priester sein. Im Unterschied von andern

urch die evangelische Offenbarung hervorgeholt ist und zu-

— gleich durch den erweckten Glauben an den Gott der Liebe

Domkapiteln war Bamberg eine Domäne des Ministerialen-

_ Vom heteronomen Gebot zum freien Wollen erlöst ist.

adels; nur zwei bürgerliche K

a

itularen lassen sich in diesem

Die Fragen in‘ Luthers Kirchenbegriff sind etwas um-

Zeitraum nachweisen. Die Pflichten der Domherren ‚waren:

R

gangen, so

er schwier:

e Ubergang von der unsichtbaren

Residenz, Chorgebet, Teilnahme an den Kapitelssitzungen

irche zur sichtbaren

6

e

meinde (S, ı13), der im Ergebnis

Die Pluralität der Benefizien bedingte allerdings vielfachen

Nachher richtig gefaßt ist, als Gemeinde der Getauften(S. 199).

Urlaub. Die Bamberger Domherren bekleideten noch 427

$ ist auch die Aufgabe der christlichen Obrigkeit in der Ge-

andere Domherrnstellen in 25 andern Diözesen, ferner 130 Stel-

Mmeinde richti

verstanden: sie umfaßt auch das Seelenheil,

len in 33 andern Kanonikatstiften; auch waren sie Inhaber

}

Soweit es mö

N

ch ist. Es ist mir unsicher, ob im ‚‚christlichen

von ca. 300 Pfarreien, Mancher vereinigte zehn oder noch mehr

— Adel“ auch

ie turbulente Ritterschaft mitgemeint ist.

Pfründen. Das Kapitel, das dem Anteil des Domkapitels an

Aus der richtigen Fassun

jenes ‚natürlichen Sitten-

der Regierung des Bistums gewidmet ist, gibt verständlicher-

esetzes‘“ ergibt sich sodann für den Staat, d. h. für die „Obrig-

weise nur Grundlinien. Wertvoll sind die Verzeichnisse der _

eit‘“ Luthers, daß sie selbstverständlich gebunden bleibt in

Inhaber der drei Archidiakonate des Bistums. Interessant ist,

rem Machtgebrauch anı den ‚,Dienst des strengsten Rechts“

daß 37 Bamberger Kanoniker deutsche Bischofsstühle ein-

„ (5.268 u, 117), die christliche Obrigkeit dazu in steter Ver-

nahmen, 22 bestiegen den Bamberger Bischofsstuhl selbst

_ antwortung vor Gott. Nichts andres als ein grobes Mißver-

Von den 236 Domherren dieser Periode studierten 197 an

Ständnis kann es heißen, wenn in diesem Staatsgedanken

Universitäten. 9,5° aller Kanoniker waren graduiert. Auch‘

f

über die literarischen Bestrebungen der Domherren — der

n Lör

endeine Lösung des Staates von der Moral oder die Be-

fen Unter-

derung des fürstlichen Absolutismus und stum

p

Humanismus zog auch in Bamberg ein — ihr Verhältnis zur /

. tanengehorsams gefunden wurde. (Man vgl. G. Ritters schla-

bildenden Kunst, das religiös-sittliche Leben derselben gibt

_ gende Abfert

von Vorwürfen, die gegen Luther in einem

der Verf. mannigfachen Aufschluß; eine Reihe von caritativen

auch durch

die B

eutigen politischen Tendenzen kaum ent-

und geistlichen Stiftungen kann er notieren. Der zweite Teil

uldbaren Mißverstehen erhoben sind: Zeitwende 1947,

sucht dann das Leben und die Wirksamkeit der 296 in diesem

eft 10/11, S. 592.

Zeitraum in Betracht kommenden Domherren durch genaue

So ist die Ein

?1eit' des geistlich-weltlichen Wesens durch

Angaben über die ihnen verliehenen Pfründen klar zu

stell

Luther nicht über

wunden, sondern erst zur äußersten Konse-

Ein Anhang zählt

nau die Inhaber der 48 Obleien

und

60 Fragmente auf,

d.

h. der geistlichen Stiftungen, di

quenz geführt (S. 117). Mit einem Wort: Luthers Ziel ist nicht

€r verweltlichte Staat, sondern der unmittelbar Gott verant-

in

naues Register schließt den Band.

einzelnen Domherren zur Subsistenz verliehen waren. E:

(

Wortliche Staat, Dem weltlichen Leben gegenüber ergibt sich

der Verzicht auf kasuistische Einzelreg

elung von christlicher

Der

erf. hatte das Glück, die Quellen zu sein

er Arbeit

ı . aus, jedoch die Pflicht gewissensmäßiger Entscheidung

zumeist an einem Orte, im bayr.ı Staatsarchiv Bambe

z

vollen Kräfteeinsatzes in aller weltlichen Daseins-

vor allem ausschöpfen zu können, er hat dies auch in einer

*?ä

estaltung, Soweit eine „‚Theologie der Krise‘“ sich von diesem

solch gründlichen Weise getan, daß sie kaum übertroffen

| u g&ben reis abwendet, ist sie mit der reformatorischen

werden kann. Aber er hat sich nicht damit begnügt;{\“ﬂ hﬂt

!

f

ö

M

©

$

103

104

Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 2

auch die gedruckte Literatur im weitesten Umfang heran-

nämlich die Momente der Iﬁtegralität, Universalität

gezogen. Man staunt, wie er im biographischen Teil den ein-

und Transzendentalitätnicht fehlen. Das heißt der Mensch

zelnen Persönlichkeiten nachgegangen ist, so daß es nur noch

muß nach seinem unverkürzten Wesen, also nach Leib, Seele

wenig Nachträge geben wird. Allerdings liegt in dieser Kon-

und Geist, verstanden sein, nicht etwa bloß als biologische

statierung auch ein Anlaß zur Resignation. Man möchte über

(leibseelische) Einheit. Er darf ferner nicht nur nach Blut und

manches, z. B. Bildung und Erziehung der Domizellaren,

Nationalität gewertet werden, sondern es muß universal, in

Leben der Kanoniker mehr erfahren. Aber'nach dem jetzigen

jedem Menschen, die Menschheit geachtet und anerkannt sein.

Tatbestand wird sich kaum noch etwas feststellen lassen.

Schließlich muß das Menschenbild nach oben offen und auf

Auch den Vergleich mit den Verhältnissen anderer Dom-

das Uberendliche und Absolute ausgerichtet, also ‚‚transzen-

kapitel hat der Verf. manchmal aufgenommen ; er scheint nicht

dental‘“ sein (ebd.). — Entspricht das „„‚Menschenbild‘ —— ein

zum Schaden Bambergs auszuschlagen. Es legt sich aber der

Ausdruck zugleich für eine ‚„,paradigmatisch‘, gedachte Ethik

Wunsch nahe, diese Arbeit bis zum Ende des alten Bamberger

— diesen Kriterien, so darf es ‚„natürlich-christlich‘‘ (homo

Domkapitels fortgeführt zu sehen ; vielleicht daß sich manches

naturaliter christianus) heißen, d. h. als „‚,Basis‘ für die über-

Dunkel, das über der ganzen kirchlichen Behörde liegt, lüften

natürliche Gnade und ihre Kräfte angesehen werden., Die über-

ließe.

natürlichen Züge sind in solche Weltanschauun

und solches

Nürnberg

Karl Schornbaum

Menschenbild eintragbar. Gratia supponit et per

f

cit naturam.

Dieser katholisch altvertraute Gedanke wird in mann

1

facher, von Schwun

und bester Versiertheit getragener A

B

KIRCHENKUNDE

n

rt und mit führenden Geistern der Neu-

wandlung durchgefü

zeit auseinandergesetzt. Was der Verf. dabei über Luther sagt

Hessen, Johannes [Prof. D. Dr.]: Die Philosophie des heiligen Augusti-

(39 ff.), ist nicht ohne Anerkennung seiner positiven Be-

nus. Nürnberg: Glock & Lutz 1947. 59 S. 16° = Görres-Bibliothek Bd, 55.

deutung für das ‚„‚abendländische Christentum‘‘, eignet sich

DM 2.—.

aber zugleich als Ausgangspunkt zur Auseinandersetzung, (wie

ich sie für einen anderen Zusammenhang ausführlicher vor-

Müller, Max, Doz. Dr. phil. habil.: Das christliche Menschenbild und die

habe). Müller vertritt den bekannten Vorwurf gegen Luther,

Weltanschauungen der Neuzeit. Zwei Vorträge, gehalten in d. Kath, Stu-

daß die Erbsünde bei ihm nicht Schwächung (vulneratio) wie

dentenseelsorge zu Freiburg/Br. am 30.6. u. 5.7.1939. Freiburg/Br.:

im katholischen Christentum, sondern ‚‚völlige Korruptheit

Herder 1945, 63 S. 8° = Das christl. Deutschland 1933 bis 1945. Kath,

der natura humana und ihre Unfähigkeit zum ‚guten Werke

..

Reihe, H. 5. DM 2.50.

bedeute.

Lenhart, Ludwig, Prof. Dr.: Das Problem des Humanismus in der neu-

zeitlichen katholischen Theologie. Mainz: Kupferberg 1947. 52 S. 8°=

Gewiß, wenn man eben überhaupt in dem Schema: Natur

Mainzer Universitäts-Reden, H. 8/9.

und Ubernatur denkt, wobei sich aber m. E. die Persönlich-

keit Gottes leicht in ein ‚,übernatürliches‘‘ gottheitliches

Naab, P.Ingbert, O. F.M.Cap.: Die katholische Beicht. München:

Leben, und schließlich ins Kirchentum, auflöst, dann kann das

Dr. Schnell & Dr. Steiner [1946]. 96 S. kl. 8°, DM 2.—.

Verständnis der Sünde bei Luther so aussehen, wie die katho-

Anler, Ludwig, P., O. F.M.: Comes pastoralis confessarii praesertim

lische Lehre es ihrem Begriffsgefüge gemäß zeichnet. Und

woher soll in der Tat dann die menschliche ‚,Natur‘“‘ Material

religiosi. Für die seelsorgliche Praxis aus Pastoral und Kirchenrecht zu-

sammengestellt. 10. Aufl. Fulda:

Parzeller & Co. [1947]. XII, 321 S. 8°,

und Kräfte nehmen, ein ‚‚natürlich-christliches‘‘ Menschen-

DM 8.—-,

und Weltbild‘ aufzubauen, also eine Leistung zu vollbringen,

Pius XII., Papst: Benedikt-Enzyklika „„Fulgens Radiatur‘“, Nürnberg:

auf deren Freiheit (von der kirchlichen Leitung) und auf deren

Sebaldus-Verlag 1947. 31 S. 8° = Päpstliche Dokumente, Bd, 3.

humanistische Eigenverantwortlichkeit Müller Gewicht legt! ?

Wo dagegen trotz terminologischer Erbstücke verstanden

Uber die Philosophie Augustins als ‚‚,christlichen Plato-

wird, daß der persönliche Gott in Christo selber und nicht die

nikers‘, daß in ihr antiker ‚,Idealismus‘‘ und biblischer ‚,Pro-

Ubernatur, Heil und Gerechtigkeit des Menschen sein will, da

hetismus‘‘ zur Synthese kommen, läßt man sich von nieman-

muß diesem freilich der offene Zugang zu Gott alles, und Leben

em lieber als von Joh. Hessen, auch in der schlichten, für

und Welt ohne Gottes Gegenwart das Verderben bedeuten —,

weitere Kreise berechneten Gestalt, berichten. Bringt er doch

das also eben hierin besteht, nicht in einer Art Naturenseuche.

die Vorzüge gründlicher Quellenforschun;

selbständiger Ge-

folgschaft und bewährten Kämpfertums

f

r den Augustunis-

Fällt doch aus Gottes Schöpfung weder des Menschen ‚,Natur“‘‘

mus sowie lichtvoller Darstellung mit sich. Daß Hessen, wie

und sein ‚,Wesen“‘, noch

eschichte und Kultur heraus. Sie

bekannt, gegenüber allem einseitig gepflegten Thomismus die

haben auf jeden Fall unter und in Gottes Hand ihren eigenen

Beruf und Lauf, die sie, unmittelbar zu Gott, nach seinem

festhalten und vertiefen will — auch in diesem Schriftchen

Augustinische Linie in Philosophie und Religionsphilosophie

endgültigen Urteil gut oder bös, aber ohlne anderen Rekurs

auf Glaube und Kirche erfüllen, als auf das, was diese

—, ist eine verdienstvolle Abwehrhilfe gegen alle dogmatistisch-

selbst, geistig und sachlich, in sie eingeflochten haben. Die von

autoritäre Verfestigung, auch auf geisteswissenschaftlichem

Müller aufgestellten Kriterien, so großzügig sie gemeint und

Gebiet.

Eine andere Frage freilich ist es, ob wir theologisch und

formuliert sein mögen, sind doch Auflagen der ‚‚Ubernatur““

religionsphilosophisch‘' mit seinem Augustinismus den Wert-

auf die ‚,Natur‘, Ebenso können sie umgekehrt zu einer

begriff zur Basis nehmen dürfen, Gibt es wirklich ‚„‚Werte‘“‘,

Art Einfassung und Regelung des Ubernatürlichen durch das

gar eine Welt der Werte, die unserem Schätzen und, Werten

Natürliche werden. Denn zwischen beiden dürfte stets eine

Sa

gegenüber selbständig bestünde? Und sollen sie wirklich die

Art Schwebezustand bestehen, der aber letzten Endes zıu-

A

gunsten der menschlichen Seite, schließlich der Kirche als der

Träger des Ewigen sein ? Unseres Erachtens ist der Begriff des

Vermittlerin übernatürlicher Gnaden, ausschlagen muß, Denn

C

Wertes dem der Zeit unter-, nicht übergeordnet; und an-

das Schema: Natur und Ubernatur rollt die Fragestellung:

gesichts der von Hessen an erster Stelle gerühmten Ver-

Gott und Mensch vom menschlichen ‚, Wesen‘‘ und von seiner

ankerung der Wahrheit und der Werte in Gott befürchten wir,

Struktur, anstatt von der persönlichen Gemeinschaft von Gott

3 dann trotz aller Erkenntnismeta

P

hysik, ja vielleicht auch

und Mensch her auf. Zu einem befriedigenden Verhältnis

ihr zufolge, ,,Wahrheit‘‘ und. ,, Wert‘

die vermeintlich eigent-

liche Interpretation Gottes in Anspruch nehmen müßten, und

zwischen Vernunft und Offenbarung kommt es u. E. auf

daß sie damit in Gefahr kämen, auch Gottes Position zu über-

diesem Wege nicht.

n

en

Des zum Zeichen die Frage, was denn werden soll, wenn

E a

Um das Verhältnis von Theologie und Philosophie; hier

das ‚„natürlich-christliche‘‘ Menschen- und Weltbild — das also

nun im wesentlich thomistischen Sinne, geht es auch in der

die drei Kriterien aufweisen würde — nicht in den Zusammen-

Schrift von Max Müller. Sie enthält zwei hochwertige, noch

hang des christlichen Glaubens aufgehen will ? Der Verf. streift

während der nationalsozialistischen Zeit gehaltene Vorträge,

diese Frage wohl, ohne sie doch recht zu lösen. U. E, kann das

Der als tüchtiger Philosoph bekannte Verf. (vgl. sein Werk:

Evangelium, wie in Menschentypen und Menschenherzen jedet

Sein und Geist, Tübingen 1941) entwickelt mit Bezug auf die

Art (bis zum Schächer), so auch in jegliches ‚„Menschenbild“‘

f;

geistesgeschichtliche Lage der Zeit in charakteristischer Pro-

und in alle Weltanschauung Eingang finden, sofern diese nicht

ammatik und scharfsinnigem Gedankengang das alte Pro-

bewußtes Antichristentum sind. Und dann fra:

es sich immer

5

em von Vernunft und Of

f

enbarung.

noch, wer der Stärkere ist. Der christliche Glaube wird in diese

Ä

Der christliche Glaube gibt der Vernunft ein natürliches

Menschenbilder und Weltanschauungen hineinzuwirken, auch

Metnschen- und Weltbild ‚‚vor‘. Dessen Aufbau soll sie selber

hineinzureden, ihnen aber kein’ Zulassungsexamen aufzu-

leisten, anstatt ihn vom Kirchlichen Lehramt zu erwarten

erlegen haben. Die Freiheit, die er ihnen zugesteht, darf nicht

5

29f. u. ö.). Aber die Kirche stellt solches Menschen- und

die

loße Freiheit des Schulhofs sein, auf dem es zweifellos viel

eltbild unter drei Hauptkriterien, ohne die es gleichsam für

freie Bewegung geben kann, der aber doch kein freies Feld ist.

So wird der alte Ancilla-Gedanke nicht überwunden. — Die

Qas Christentum nicht verhandlungsfähig ist. Es sollen ilm

z“

i BA S

M

1065

106

Theologische Literaturzeitung 1949 N(r. 2

ohne Zweifel wertvolle Schrift böte aber noch für eingehendere

Eine uns fremde Welt ist, trotz mancher tiefer und inniger

Auseinandersetzun:

Stoff.

Bußmotive, das Ganze doch. ‚‚Ihr Protestanten habt keine

Vorstellung von der Beichte‘‘, heißt ein Abschnitt. Aber, ein

Mit den Begriffen der Integralität und der Transzenden-

talität arbeitet auch Ludw. Lenhart in seinen Vorträgen über

„göttliches Gebot, alle schweren Sünden dem Bußgericht zu

den ‚,christlichen Humanismus‘. Noch betonter. thomistisch

unterbreiten‘‘ (29), steht doch in der Tat in Joh. 20, 19 ff.

als Müller, wenn auch mit dem Gedanken einer ‚„‚,angeborenen

nicht, während Sündenbekenntnis und Absolution im Pro-

Gottesliebe‘ sowohl für die „humanitas‘‘ wie für die ‚,christia-

testantismus keineswegs fehlen, auch das seelsorgerliche Ge-

nitas‘‘ auf Augustin zurückgreifend, setzt er gleich mit dem

4

räch sowie Beichte und Beichtgeheimnis jedeim evange-

Aquinaten ein und, 1äßt mit beredten Worten in dessen har-

lisc

hen Christen zugesichert sind. Wenn freilich die ‚‚seelische

monischer Zuordnung von Natur und Ubernatur den s, E. klas-

Aussprache‘‘ (vom Verf. S. 89 selbst hochgestellt) nur als Be-

sischen christlichen Humanismus — unter Uberwindung des

leiterscheinung ‚„‚des Bußsakraments‘““ bezeichnet und ihr

„himmelweiter Unterschied‘‘ von diesem betont wird (30),

auch noch bei Augustin vorhandenen Dualismus (von Leib

dann muß es wohl der jurisdiktionelle Charakter von ‚, Binden

und Seele S. 8) — begründet sein. Die Arbeit an der ‚, Vergött-

lichun

der Welt‘“ und an der Ausformung des vollkommenen

mutlich weil Math. 16 und 18 dem ‚,Verbieten und Erlauben‘‘

und Lösen‘“ sein (vom Verf. übrigens vermiedene Worte, ver-

Mensc

n

entums nach dem Urbild und Ideal des Gottmenschen

Christus ist dann die Aufgabe des Menschen, von Gott her

vorbehalten sein werden), der dies ‚, Sakrament‘‘ konstituiert

gesehen.

und der dann die Notwendigkeit begreiflich macht, eine Art

Daß uns dieser ganze Ansatz dennoch als vom Menschen her

Anklage vorzulegen. (Notabene neben dem Erfordernis der

entworfen erscheint, brauchen wir nach dem Vorigen nicht zu

Diagnose für den Seelenarzt. Aber da würde ja die ‚‚,seelische

wiederholen. U. E. wäre es richtiger, beim zeitlichen Ge-

Aussprache‘‘ genügen!) — Ein richterlicher Akt ist in der Tat

schehen und beim Reiche Gottes einzusetzen. Das hätte dann

die Absolution nach unserem Verständnis nicht. Vielmehr soll

der Glaube — das ist sein Gehorsam, der ihn zugleich tief in

freilich wenig mit der Menschennatur zu tun. Gewiß, auch

die Buße führt — das ihm geltende Gnadenwort ergreifen.

Luther redet an zentraler Stelle vom totus homo. Aber das

ist etwas sehr anderes, als wenn Lenhart die ‚, Ganzheits-

Versagt der Mensch sich der freien Gnade, so bestätigt er

seinen Stand unter Gottes Gericht.

betrachtung des Menschen hinsichtlich der Transzendentalität

und Integralität’”, also seine Ganzheit aus Natur und Uber-

Wenn das der Katholizismus als Subjektivismus zu be-

natur (19), als echt katholisch darstellt. Luther redet vom

zeichnen

flegt — er, der selber die Gültigkeit der Beichte

otus homo, wenn er von Fleisch und Geist, d. h. wenn er vom

an Aufrichtigkeit, Reue und Vorsatz des Beichtkindes ge-

Gegenüber des Menschen mit Gott redet. Ganz ein Sünder

knüpft denkt und somit bei ihm die letzte Verantwortung sucht

in der Abkehr von ihm und ganz ein Gerechter durch den

(82) —, so versteht er nicht, daß uns ‚,glauben‘‘ bedeutet:

Glauben an Gott in Christo! Gerade der, auch wenn er meta-

gerade nicht auf uns, sondern auf Gottes in Christo gegebenes

Physisch genommen wird, in sich nicht abgeschlossene Mensch,

Wort bauen. Jene viel zu hohe Verantwortung macht dann

ist der totus homo.

z

gar leicht, wie schon Luther sagte, leichtmütige Optimisten

Im Mittelpunkt der A

usführungen Lenharts steht die’Ge-

auf der einen und skrupulöse Pessimisten a

der anderen

Stalt des französischen Schweizers aus dem 16./17. Jahr-

Seite, Oder sie hilft eben einem Luther den Glauben recht zu

undert, Franz von Sales, mit dem englischen Ehrentitel: the

entdecken. Daher kann man auch sowohl über die Behand-

gentleman Saint. Er

ilt dem Verf. als der Vertreter einer zu-

lung .des Skrupulanten (71) wie über das Bild des Leicht-

gleich ‚„‚gottzugewandten und weltkonsekratorischen Fröm-

fertigen, der lernen soll, ernst zu machen (45 f.), mit dem

migkeit‘“ (44/45). Er ist also für den heute besonders inten-

Verf. streiten; und der :,,strebsame, gutkatholische junge

siven Kulturwillen der Katholischen Kirche gewiß ein wich-

Mann‘“‘ von S. 46 f. ist gar ein bißchen ein Tugendspiegel.

tiger Führer.

Im ganzen dürfte sich dieverschiedene Bewertung der

Nicht ganz ohne Wiederholungen, und vorzugsweise auf

Ohrenbeichte im Katholizismus und im Protestantismus nicht

die Literatur gestützt, wird die humanistische Linie des

zuletzt — gewiß neben anderen Gründen — daraus erklären,

eiligen und ihr Gegensatz gegen den ‚,Naturalismus‘‘ eines

daß es dem Katholizismus wesentlich auf Pflege und Vervoll-

loß säkularen und antikisierenden Humanismus, sowie be-

kommnung eines religiösen Menschentums, dem Protestantis-

Sonders gegen die ‚‚jansenistische Eiszeit eines düster strengen

mus wesentlich auf den

ewissen Grund für Gottes Zuge-

‚und unbeweglich starren Rigorismus und müder welt- und

wandtheit und auf die

ertiefung der Gewißheit darüber

lebensflüchtiger Resignation‘“ (40/41), in freilich etwas unan-

ankommt. Dabei soll. sich das Menschliche im guten Sinne

gefochtener und problemarmer Weise, herausgearbeitet. Ein

erblick vornehmlich über den französischen, englischen und

von selbst verstehen, während die kathol. Beichte zum

Zucht-

deutschen Katholizismus der Neuzeit, bis hin zur Gegenwart,

mittel für die Tugend wird.

Stellt sodann die These heraus, daß solcher weltdurchdringende

Daß dies der Gang katholischen Denkens ist, mag auch

das Päpstliche Rundschreiben Fulgens radiatur vom

Christliche Humanismus das ‚‚selbstverständliche Klima des

21. 3. 1947 zeigen, dem 1400. Todestag des Heiligen Benedikt

eologischen Denkens‘‘ geworden sei,

von Nursia, ihm züu Ehren geschrieben und mit einem Aufruf

So begrüßenswert der Gedanke ist, daß weder ‚,der Christ

zum Wiederaufbau des zerstörten Klosters Monte Cassino

am Menschen‘“, noch ‚‚der Mensch am Christen scheitern‘“‘

arf, so mancherlei Treffendes über Christentum und Kultur

schließend. Das. Liebes-, Arbeits- und Kulturwirken des

auch gesagt wird, so wenig ferner bei uns Antihumanismus

Heiligen und seines Ordens in der zerrütteten Zeit nach der

und Antisäkularismus zu Schlagworten werden sollten, so wäre

Auflösung des Römischen Reiches wird als vorbildliches

as sehr harmonische Bild des Ganzen doch durch Fragen wie

Führertum auch für unsere Zeiten herausgestellt; und Bene-

ikts Weg zum ‚‚Lehrmeister der Tugenden‘“ war das Streben

e zu ergänzen, ob denn wirklich der ‚‚vollendete Heilige

und Gebet, daß Gott ‚„‚klar die nach der vollen Lehre des

s

vollkommene Mensch“ (31) sei, oder wie die, ob es nic t

Evangeliums gestaltete Form der Heiligkeit in sich (Benedikt

Sowohl auf humanistischer wie auf kirchlicher Seite so etwas

selbst auspräge, die er anderen zu vermitteln gedachte‘‘.

Wie einen Kulturmachtwillen gibt.

Einen Blick in die katholische Seelsorge tun wir in der

übernatürlicher Gottes- und Menschenliebe soll religiöses Leben

Durch Vermittlung menschlicher Heiligkeit also auf dem Felde

Neuaufgelegten Schrift des Franziskanerpaters Ingbert Naab

er die Beichte, der vor 20 Jahren in weitreichender Wirk-

fortge

flanzt und das menschliche Kulturleben führend in

Samkeit stand und dessen letztes Werk dieses Büchlein (aus

die

Ha

and genommen werden,

\em Jahre 193

ist.

Näheres, besonders Kirchenrechtliches, über die Beichte

Ein eindru

eb

enwartsbezo;

enes Vorwort von Joh.

bietet Anlers Comes Pastoralis, dessen 10. Auflage vorliegt.

svoll ge,

&

Gerade den confessarii, den Beichtvätern, ist er in die Hand

Steiner ist vora

ufgeschic

t. Naab selber spricht aus langer

egeben. Das Buch ist als „Nachschlagebuch‘‘, nun aber nicht

b

eichterfahrung. Die Beschwernisse und Freuden der Beicht-

B

”

Vatertätigkeit, die mancherlei Typen der Beichtkinder (die

10ß für die Beichte, sondern für das gesamte Gebiet der Seel-

toße Menge, der echte Sakramentsempfänger, der Gewohn-

sorge gedacht und gibt die für die Praxis geltenden Rat-

Öönitent, der Skrupulant, das den Seelenführer suchende

schläge, Bestimmungen und Gesetze, unter Verweisung auf

weinl

che Beichtkind), weiter die Bedingungen für die Absolu-

Quelle und maßgebende Autoren (letztere

erade auch in

tion

und für ihre Verweigerung, der angebliche politische Miß-

anderem Sinne als Alphons von Liguori urteilend). Der Verf.

Tauch der Beichte durch den Beichtiger, die vermeintliche

entschuldigt sich, daß er auf Grund der Zeitverhältnisse einige

Yüpierung des Geistlichen, das Beichtgeheimnis — alles das

neueste kirchenrechtliche Bestimmungen — uns Protestanten

-8a. m. wird dem Leser anschaulich entwickelt. Ein mehrfach

übrigens weniger interessierende — noch nicht habe ein-

arbeiten können. Wohl aber liest man mit Bedauern einen

Wiederkehrendes Anliegen des Verf.s ist es, daß die der kom-

Unizierenden Jugend einst übereigneten Formeln aus dem

Satz wie den: ‚In der Praxis darf in Deutschland bei Kon-

Cichtspiegel durch selbständiges Beichten überwunden, bzw.

vertiten kaum jemals die bedingte Taufe unterlassen wer-

Srtieft werden.

den‘“‘ (32).

107

108

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

Daß uns die völlige kirchenrechtliche und pastoraltheo-

Recht lehrreich ist die vom Einsiedler Nestor geschriebene

logische Durchwirkung des gesamten kirchlichen Lebens fremd

Biographie des ersten entschiedenen Kenotikers Theodosius

ist, mag man u. a. an dem Problem der Zählung der Sünden

(+ 1074), der zusammen mit Anton das Basilianerkloster von

sehen, etwa an dem Wort des Ballerini: Peccata externa

ins Leben setzte. Auf ihn läßt F. den volkstümlichsten aller

Kiew gründete und so das mächtige Kulturzentrum des Reichs

numerantur sicut boves, interna sicut triticum (141). — Mag

sich das gewiß mit interessanten psychologischen Fragen be-

russischen Heiligen, den Eremiten und Abt Sergius folgen, der

rühren, z. B. mit dem bekannten Thema, ob Psychisches

im 15. Jahrhundert Schutzpatron von Moskau wurde, im

zählbar sei, so bezeugt sich doch die Verschiedenheit des

Abendlande aber wenig bekannt ist, obwohl gerade mit ihm,

evangelischen und katholischen Verständnisses der Sünde,

wie m. E. Fedotow mit Recht. hervorhebt, eine neue Ara be-

wenn die Zählbarkeit von Sünden zum Problem wird,

gann, sofern an die Stelle der bisherigen‘ Stadtklöster die-

Greifswald

R. Hermann

€

nigen inmitten der Urwälder traten, für die Sergius von der

h

eiligen Jungfrau ihren ganz besonderen Schutz persönlich zu-

gesprochen erhielt. Wir lesen hier die wunderüberladene, je-

Fedotdw, G. P.: A. Treasury of Russian Spirituality. New York:

Sheed & Ward 1948. XIX, 501 S., 9 Photoprints, $ 6,50.

doch stark abgekürzte Biographie aus der Feder eines Mönchs

Daß unsere Kenntnis des russischen Kirchenwesens noch

Epiphanius, eines Zeitgenossen des Sergius. — Der Abt Nil

immer zu wünschen läßt, fällt größtenteils der sprach-

Sorskij tritt durch seine abgedruckten Mönchs- und Schüler-

lichen Ferne zur Last. Manches Rätsel gibt es dem flüchtigen

regeln (deren letztere mit' geringen Kürzungen deutsch bei

Smolitsch) ‚als ein energischer Reformer vor dem Patriarchen

Betrachter auf. Die unausgeglichene Mischung der Gegensätze

Nikon hervor, indem er alle äußerlichen Devotionen hinter die

von Verzückung und kahler Nüchternheit, von lichter. Ver-

Seelenstille zurückschob. Der nächste Charakter ist Bischof

klärungsfreude über das durch Jesu Auferstehung gebrachte

Tychon, eine der größten russischen Heiligengestalten der

eigentliche Leben und der unablässige Kampf gegen die un-

neueren Zeit, die Dostojewskij vorschwebte, als er die Figur

durchdringliche Weltfinsternis, so nicht minder scharf der

des Bischofs in dem (in späteren Ausgaben getilgten) Kapitel

Kontrast zwischen freudig-lichter und angstgebundener Volks-

der ‚,‚Dämonen‘‘ meißelte, nach anderen auch als Vorbil

für

frömmigkeit bieten in vieler Beziehung die Folie, auf der die

russische Seele sich entfaltet. Gegenwärtig vollzieht sich nun

seinen Starzen Sossima diente. In Tychon vollzog sich etwas

eine scharfe Wendung zum Studium der russischen Sprache

von der Hinwendung der Ostkirche zum Augustinismus einer-

und Literatur in Westeuropa wie in Amerika, die bereits dem

seits, zum Protestantismus anderseits. Es war die Zeit, als es

in Halle eine eigene Druckerei für die russischen Ausgaben

Büchermarkt manch aufklärendes Buch zugewiesen hat. Ein

deutscher pietistischer Schriften

ab (z. B. Arndts Wahres

recht schätzenswerter Beitrag dieser Art liegt in der von dem

Christentum, dessen Titel Tychon für eines seiner Bücher ent-

in New York lebenden G. P. Fedotow herausgegebenen An-

lehnte). F. wagt die Behauptung, daß Tychon ‚,in seinem sehr

thologie über das russische fromme Leben vor. Mit diesem letz»

komplizierten und stürmischen religiösen Leben die katho-

teren Ausdruck scheint mir das Titelwort Spirituality am

lische Verehrung des gekreuzigten Herrn, den protestantischen

besten wiedergegeben. Gemeint ist das im frommen Sinn ge-

führte Leben sowohl in der Tagespraxis als auch (theoretisch)

band‘““.

Evangelismus und russischen Kenotismus miteinander ver-

in der Weltanschauung und deren Anwendung auf die ethische

Lebensregelung.

Fedotows nächster Charakter ist Seraphim von Sarow,

einer der markantesten Frommen der Ostkirche, der daher von

Was F. in diesem Buche vorlegt, ist im Wesentlichen eine

vielen für Dostojewskijs Starzen gehalten wird. Sein oft er-

mit gut orientierenden Einzeleinleitungen ausgestattete An-

wähntes Gespräch über die Erlangung des heiligen Geistes mit

thologie, die aus Schriften und Autobiographien sowie von

dem benachbarten Gutsbesitzer Motowilow legt F. mit einer

D

Biographien über Menschen bestehen, die infolge tief ernsten

Einleitung und in der Übersetzung von Dobbie-Bateman vor.

religiösen Lebens in der Kirche zu autoritativem Ansehen ge-

Mit zwei modernen Gestalten schließt F. seine Reihe: Johann

langt sind und auf den Heiligentitel Anspruch erlangt haben. Die

von Kronstadt und dem Religionsphilosophen Jeltschaninow.

Auswahl mag manchen manches zu wünschen übrig lassen.

Selbstverständlich vermißt der eine Leser viele Namen, während

Vom Ersteren sagt er, er habe nie gelernt, Monarchie und

Kirche zu trennen, weshalb er in der Revolution von 1905 die

der andere zu vielen begegnet. Mit einer Ausnahme sind es kirch-

Zielscheibe der liberalen Presse wurde. Dies Buch bringt uns

licherseits anerkannte Vertreter eines edlen folgerechten Chri-

Johannes ‚,‚Mein Leben in Christus‘‘ in der Ubersetzung von

29 PE SRC

stentums. Die Ausnahme ist der ‚„,Narr in Christo‘‘ Protopres-

E. E. Goulajeff, von dem in Paris mit Mereschkowskij, Bul-

byter Awwakum, die reaktionärste, wohl aber auch die un-

gakow und Bjerdajew in Gedankenaustausch lebenden Jelt-

gebildetste Erscheinung in der russischen Kirchengeschichte,

schaninow dagegen große Partien seines ‚,Tagebuchs‘‘ (S. 421

ener hartnäckige Widersacher der Nikonschen Reformen, der

bis 485). Eingestreut ist in diese recht lebensvolle Photosamm-

durch keine Strafe, keine Verbannung, keine Martern — und

lung ‚,Der Weg des Pilgrims‘‘, aus dem Russischen übersetzt

sie waren heftig — von seinem Standpunkt abzubringen war

von Nina Poumanowa (S. 280—345), ein anonymes Erzeugnis

und seine Familie oft mit ins entsetzlichste Elend hinein-

ziehend, 1682 auf dem Scheiterhaufen starb,

feinen religiösen Sinnes auf hesychastischem Grundton, an-

scheinend geschrieben, um das Studium des durch die langen

Fedotow legt Wert darauf, an den von ihm auserwählten

Jahrhunderte gern gebrauchten mönchischen Handbuchs, der

Männern zu veranschaulichen, daß, wiewohl das russische

patristischen Anthologie ‚,Philokalia‘‘ zu em fehlen, deren

W

Mönchtum zuerst an dem syrisch-palästinensischen Typus

erste griechische Ausgabe 1782 zu Venedig erschien und deren

eines Sabbas und Euthymius sein Vorbild fand, sich doch von

slawonische Übersetzung 1793 gedruckt wurde.

'Anfang an ein eigentümlicher Typ entwickelte, der schon in

Fedotows Buch ist als Ganzes genommen ein sehr wert-

den beiden ersten Heiligen der russischen Kirche, Gleb und

voller Spiegel der russischen Seele in ihrer religiösen Entwicke-

Boris, erkennbar ward, also bereits um die Wende vom zehnten

lung während der elf Jahrhunderte, in denen das Christentum

n

$

ın ılr

ewirkt hat, und es wird in eben unsrer Zeit für Viele

zum elften Jahrhundert, bald nach der Gründung des Kiewer

ein willkommener Wegweiser sein beim Studium russischer

Höhlenklosters. Man bezeichnet diesen Typ als den keno-

Kultur.

A

tischen, da er sowohl die bis zum Äußersten getriebene Nach-

e leidenden Hei-

ahmung des armen, ernie

drigten und zum T

Chicago

Karl B-eth

X

lands wie auch die stets hilfsbereite Menschlichkeit Jesu dar-

Bell, O., Dr., Bischof von Chichester: Kirche in der Welt, Übers, v. Rudolf

stellt. Im Unterschiede also von dem sich selbst lebenden, um

Weckerling. Berlin: Wichern-Verlag 1948. 71 S, 8°, Kart: DM 4.—,

seiner eigenen Seele willen sich kasteienden Eremiten der Wüste

oder des Felsenklosters widmet er sich dem Dienst am Näch-

‚„Kirche in der Welt‘“ ist der Titel des von Gordon Rupp

sten, und im Unterschiede von dem rein himmlisch monar-

zusammengestellten und von Rudolf Weckerling übersetzten

chischen Pantokrator des byzantinischen Anbetungs- und

Buches, das Reden und Aufsätze von Dr. George Bell, Bischof

Kunststils ist es der durch stete Selbstverleugnung zum Dienst

yon Chichester wie auch Predigten der Jahre 1945—1946 ent-

hält. Das Buch schließt ab mit

er Nachschrift der Debatte um

am Mitmenschen erstarkende und in völliger Erniedrigung em-

den Vernicht

skrieg aus der Luft im House of Lords ı

porsteigende Lichtmensch,

dem wir im mönchischen Leben be-

und einer e

geh

€

e der

934;

e

egnen, Man dürfte indessen gegen

über einer Gestalt wie der

christlichen

nden Darstellung über die Hintergründ

es Nilus Sorskij mit seiner ausgebildeten Lehre vom rein

iderstandsbewegun,

8

in Deutschlan

und ihre

eistlichen Gebet die Frage aufwerfen, ob dieser auch allem

Beziehungen zu dem Bischof von

Chichester,

der auch hier als

ä

osterbesitz abholde, dagege

n zur altägyptischen Sekte zu-

Bruder neben den Brüdern in dem Kampf um die Wahrheit

rü

reifende Einsiedler wirklich zur kenotischen Art zu rech-

dem Recht zum Siege verhelfen wollte. —

nen sei,.Igor Smolitsch stellt ja in seinem Buche ‚‚Leben und

Wenn wir die , uns bekannten Reden und Aufsätze in dieser

Zusammenstellung lesen, so würden wir lieber als Titel des

Lehre der Starzen‘“ (1936) den Nil entwicklungsgeschichtlich

Buches sehen: Ein Christ als das Gewissen der Welt, Darum

an die Spitze des Starzentums, welches Fedotow erst mit Se-

handelt es sich bei allem, was der Bischof von Chichester sagte

5'l'aphim (t 1833, s. unten) beginnen}äßt.

)

%“

109

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

110

und schrieß‚ daß er sich als das Gewissen bewährte in einer

den Bombenkrieg seiner eigenen R

erung, es> steht immer

Zeit, als viele den Mut zur Wahrheit nicht mehr aufbrachten.

dahinter die eine Kraft: ‚,Die Liebe

egi

h

risti dringet uns also‘‘.

Darin liegt der bleibende Wert des Buches, das wir nicht nur

Dieses Buch hat nicht nur historischen Wert, sondern es stellt

in den Händen von ‚,Kirchenführern‘‘ sehen möchten, sondern

an uns alle, die wir als Christen in der Welt stehen, die Frage,

aller derer, die um das Wort des Herrn wissen: So das Salz

wie weit wir dieses & indedew &v dyany wahr machen.

e mehr

‚dumm wird, womit soll man es würzen? —

alle zum Totalitarismus drängenden Staaten versu

cht sind,

d

Es tritt uns aus allen Reden und Briefen der Mann ent-

Willens- und Gewissensregungen zu unterdrücken, und je mehr

gegen, bei dem wie bei keinem zweiten ein warmes Herz und

an die Stelle der christlichen Persönlichkeit im öffentlichen

Leben der Funktionär einer societe anonyme tritt, umso mehr

ein klarer, scharfer Verstand harmonisch vereint sind. Ob der

Bischof von Chichester vor Flüchtlingen in Elendsquartieren

tun der Welt solche Männer not, die Wahrhaftigkeit und Liebe

Steht oder vor den Männern des englischen Oberhauses, ob er

verbinden.

Berlin

gegen die Schandtaten des Hitlerregimes auftritt oder gegen

Heinrich Grüber,

\

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die erfte Synode der Evangelifchen Kirche in Deutfichland

(Hannover, Ilutherisch), Hahn (Sachsen, Iutherisch), Hartenstein (Würt-

temberg, lutherisch, nicht VELKD), Meiser (Bayern, lutherisch), Smend

Bethel, 9.-13. Januar 1949

(reformiert), Niesel‘ (reformiert), Herntrich (Hamburg, lutherisch), KreyBig

Die ThLZ hat 1948 Sp. 365 ff. als wichtiges kirchengeschichtliches Doku-

(Sachsen, uniert), Niemöller (Hessen, uniert), dazu nach einem zweiten und

dritten Wahlgang Mager (Sachsen, lutherisch). Geborenes Mitglied des Rates

ment die in Eisenach am 13. 7, 1948 beschlossene „„‚Grundordnung der EKiD“

abgedruckt und 1948 Sp. 473 ff. die Stellungnahme von Männern der Kirche

ist als zwölfter der Präsident der Synode (Heinemann, Rheinland, uniert),

zu den Ergebnissen der Eisenacher Kirchenversammlung gebracht, in denen

Der Ratswahl folgte im vorgeschriebenen Abstand die Wahl des Vor-

Dank und Sorge und Erwartung zum AÄusdruck kamen. Nachdem nun die

sitzenden des Rates und seines Stellvertreters. Nach mühevollen Beratungen,

erste nach der Grundordnung gebildete Synode stattgefunden hat, kann es

die alle Spannungen noch einmal hervortreten [lleßen und alle Geduld und

Zwar nicht die Aufgabe der ThLZ sein, einen ausführlichen Tagungsbericht zu

brüderliche Bereitschaft und sachliche Zucht auf eine harte Probe stellien‚

‘

fiel die Wahl eindeutig auf den Bischof von Berlin-Brandenburg Otto Dibelius

Veröffentlichen, wie die kirchliche und weltliche Presse solche reichlich ge-

bracht hat. Wohl aber ist es nützlich, in knappen Strichen das Wesentliche

und den Landesbischof von Hannover Hanns Lilje. Ein als Hilfe zur Über-

festzuhnlten‚ um das es in dieser ersten ordentlichen Synode des deutschen Ge-

windung der personalen Schwierigkeiten gemeinter Vorschlag des Nominie-

Samtprotestantismus ging.

rungsausschusses, innerhalb des Rates den drei in gleicher Weise unentbehr-

Das heimliche, auf keiner Tagesordnung stehende, aber immer wieder

lichen Männern Dibelius, Lilje und Niemöller eine besondere gemeinsame Lei-

durchklingende Sachthema war die Frage nach dem Selbstverständnis der

tungsverantwortung anzuvertrauen und Niemöller ausdrücklich als den ökume-

nischen Beauftragten der EKiD herauszustellen, was seiner durch seine Mit-

EKiD, Nicht zu unterschätzen ist schon die Tatsache, daß Vertretern aller

Kirchen / und aller kirchlichen Bewegungen und Richtungen die persönliche

gliedschaft im Ökumenischen Rat und durch seine Tätigkeit in den Kirchen des

Begegnung ermöglicht wird, bei der in oft genug notvoller Arbeit am gemein-

Auslandes gegebeneır Stellung entsprechen würde, scheiterte an des letzteren

Widerspruch und mußte zurückgezogen werden. Mit Recht betont wurde an-

samen Auftrag jenes Zusammenwachsen geschieht, öhne das auch die beste

°l'undordnung leere Form bleibt. Beachtenswert ist, mit welchem offenen

gesichts dieser Schwierigkeiten, daß nicht einzelnen Personen, sondern dem

‚, Freimut auch schwerste Fragen vor einer Öffentlichkeit ausgetragen wurden,

Rat als Kollegium die Leitung obliegt.

die mit gespanntester Anteilnahme bis in die Morgenstunden hinein diese erste

Trotz des Umfanges all dieser Beratungen fand die Synode

AZeit und

Selbstdarstellung der EKiD entgegennahm, Zahlreich waren die Vertreter

Kraft, sich gleich bei dieser

ten Tagung positiven Arbeitsaufgaben zuzu-

der Ökumene. Die Presse war stark vertreten. Die Betheler theologische Stu-

wenden, Das Hilfswerk der

D, das seit 1945 am kirchlichen Wiederaufbau

und an der Linderung und

5

ehebung der Notstände der Zeit eine umfassende

dentenschaft wich und wankte nicht von den Tribünen und hat gewiß weithin

den „Mythus Kirche‘“ eingebüßt, aber vielleicht in aller Nüchternheit der

Arbeit tut, wurde durch Kirchengesetz als eine Einrichtung der Kirche zur -

CM

Orgänge etwas von den hintergründigen Kräften kirchlichen Geschehens ge-

Erfüllung ihres diakonischen Dienstes anerkannt und in die Ordnung der

}

‚Spürt, Daß die’ Gemeinde hörend und fürbittend die Tagung begleitete, war

EKiD fest eingebaut. Damit hat die Kirche sich zu ihrer Verantwortung für

Unverkennbar.

dieses Werk mit allen Folgerungen bekannt. — Zu der immer drückender

Aus der Grundordnung waren die Folgerungen zu ziehen, die nun die

werdenden Flüchtlingsnot wurden nach Vorbereitung durch den Bruderrat _

EKiD arbeitsfähig machen sollen. Alle evangelischen Kirchen Deutschlands

der Bekennenden Kirche ein Wort an die Gemeinden und ein Wort an d_ie

*

haben fristgemäß die GO angenommen mit Ausnahme der bremischen. Wenn

ganze Christenheit beschlossen, das die aus dem Osten vertriebenen. Flücht-

_ Aauch der Ausfall dieser einen Stimme rechtlich keine Bedeutung hat, so steht

linge und die in ihrer Heimat verbliebenen Gemeinden, die deutschen evange-

‚doch die Begründung der bremischen Ablehnung als ein ernstes Fragezeichen

lischen Kirchen und die christlichen Kirchen der ganzen Welt in die unaus-

am Rande. Die bremische Kirche sichert jeder ihrer einzelnen Gemeinden

Weichliche gemeinsame Verantwortung ruft vor dieser Aufgabe, die der Herr

_ Volle Freiheit des Glaubens, des Bekenntnisses und der Lehre zu und ist von da

der Kirche in unsern Tagen der Christenheit vor die Füße gelegt hat, an"d‘ef,

_ aus der Bedenken noch nicht Herr geworden, die gegen die Bekenntnisse der

wir miteinander schuldig werden oder miteinander gesegnet werden ... —

‚ Aälten Kirche, besonders gegen das Athanasianum aus ihrer Mitte erhoben

Für besonders wichtige gesamtkirchliche Aufgaben wurden ständige Kammern

Wurden, Sie weiß sich aber gerufen zu einem neuen Verständnis einer evange-

eingesetzt und beauftragt: für die Fragen der Schule, der Ju;

gend, der öffem—

lischen Freiheit, die an den Herrn der Kirche gebunden ist, So ist hier die

lichen Verantwortung der Kirche und der sozialen Ordnung.

0

F"'E= gestellt, was die in der GO ausgesprochene Erklärung tatsächlich für

Selbständiger Gegenstand eingehender Verhandlungen war die Fra;

X

nach „„Kirche, Recht und Rechtsbewußtsein‘“, Kaum,etwas hat in den Ge-

‚ den Glaubensstand der Gemeinden bedeutet, daß die EKiD „auf dem Boden

der altkirchlichen Bekenntnisse steht‘“. Durch die Zustimmung aller übrigen

meinden sowohl wie in der Öffentlichkeit dem Bewußtsein gemeinsamer kirch-

irchen ist der Wille des deutschen Protestantismus zu gemeinsamem Handeln

licher Verantwortung so sehr den Weg gebahnt. wie das unermücliche Ein-

z

ekundet und die EKiD rechtmäßig ins Leben getreten,

treten des Lahdesbischofs D, Wurm für das unterdrückte Recht. An ihm hat -

Unerläßliche formale Maßnahmen waren zu treffen und wurden exakt

die evangelische Kirche Deutschlands gelernt, was es heißt, Mund der Stummen

Srledigt: Annahme einer Geschäftsordnung; Erlaß von Kirchengesetzen über

und Arm der Schwachen zu sein, So beanspruchte mit vollem Recht der

] Stlmmenvutellung in der Kirchenkonferenz, über den Haushaltsplan, über

Hauptvortrag über dieses Thema, den Professor Delekat hlilt‚ breiten Raum, _

> hledsgerlchtsbarkelt; Prüfung und Bestätigung der seit 1945 vom Rat er-

Die Untergrabung der ethischen Grundlagen des Rechtes, die Aufrecht-

48senen Verordnungen usw.

erhaltung eines latenten rechtlosen Kriegszustandes, die unnatürliche Zer-

reißung Deutschlands in Zonen und die mit der Besatzung verbundene An-

Im Mittelpunkt standen sowohl dem aufgeﬁnndten Maß von Zeit und

Kraft

Wwie der inneren Beteiligung nach die erforderlichen Wahlen. Rasch und

wendung doppelten Rechtes, endlich die Politisierung des Rechtes haben zu

ast 0}

hne Aussprache wurde durch Zuruf der Präsident der Synode gewählt

einer Krisis des Rechtsbewußtseins geführt, die die Kirche auf den Plan ruf$

z

W

jein Eisenach der Essener Oberbürgermeister Dr, Dr. Heinemann). In langen

Niemand anders als die Kirche kann Anwalt des elementaren Gefühls für

Und schweren Beratungen der Kirchenkonferenz und der Synode wurde der

Recht und Gerechtigkeit sein, das nach der Überzeugung des Referenten trotz

t der EKiD gewählt. Die Wahl dieses Rates, der kollegial die entscheidende

Verantw.

aller Auflösung des objektiven und subjektiven Rechtsbewußtseins m„d.'”_ V

Ortung für die Leitung zu tragen hat, stellte sich zunächst fast wie

Seele des Menschen schlummert. Hier liegt die Aufgabe, die die Kirche in

z

; dl

Ne mathematische Aufgabe dar, so viele Gesichtspunkte waren zu berück-

der Auslegung des Dekalogs zu erfüllen hat. Sie soll dem deutschen Volke in

Si

Chtigen und gegeneinander abzuwägen: Kirche des Ostens und Kirche des

Zusammenarbeit mit dem Staate helfen, das sein zu können, was es von Natu

©stens — Jutherisch und reformiert und uniert — Landeskirchen — das Ver-

und durch Tradition ist: ein Volk der Ordnung und des Rechtes, Aufgabe

7

N

tnis von Theologen und Kirchenjuristen und Laien — der Einbau be-

der Kirche ist es, diesen verborgenen Willen zur Ordnung zu stärken, d

“Ahrter und für die Leitung unentbehrlicher Persönlichkeiten. Von Anfang

selbstzerstörende Kraft des Unwillens zum Guten umzuformen,

ni,

” aber wurde die Aufgabe klar gesehen, daß eine wirklich kirchliche Lösung

So dankbar die Synode für die eindrlngende Analyse der Kﬂlhd

y

n

Cht bei der Wahlmathematik stehen bleiben darf. Das endliche Ergebnis

Wa

Rechtsbewußtseins und für manches unerschrockene Wort zur gegenwärtigen

Ja

-f“°'uende Besetzung des Rates der EKiD: Dibelius (Berlin, uniert), Lilje

Lage yar‚ so empfand sie es doch nicht nur als eine notwendige EMPI\5M‚

3

;

}

r

111

Theoldgische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

112

sondern als einé notwendige wesentliche Korrektur, wenn Professor Heinrich

Arbeiterschaft ruft ,‚komm herüber und hilf uns‘‘, Die Schulnot, die Elternnot,

Vogel in seinem mit Leidensehaft vorgetragenen aus dem Augenblick ent-

die schon wieder einsetzende Versteifung des kirchlichen Lebens warten darauf,

standenen Korreferat das Wort aus Psalm 11, 7 zugrunde legte: „‚Der Herr ist

daß die Kirche ihre exklusive Bürgerlichkeit ablégt und mit Geduld und Liebe

gerecht und hat Gerechtigkeit lieb‘“. Nicht darum geht es, wie wir Deutschen

den Menschen nachgeht. Daß sie den Laien zur responsible society (Oldham)

und mit uns die Entrechteten in aller Welt zu unserm Recht kommen, sondern

erzieht, um das Zentrum des Sakramentes sammelt und zum Zeugendienst aus-

sendet. Daß sie ihre Glieder lehrt, wie in der Kampfzeit Selbstsucht und

die entscheidende Fra‘ge heißt: wie kommt Gott zu seinem Recht? Keine

-

Form der Selbstrechtfertigung ist uns erlaubt, kein Rechtsidealismus, kein

Machtstreben durch Opferbereitschaft zu überwinden sind. Daß sie nicht nur in

christianisiertes Naturrecht. Die Antwort ist schon gegeben, In Jesus Christus

bewährten alten Gleisen fährt, sondern in breiter Front mit allen, die helfen

ist Gott in die Solidarität getreten mit dem Fluch der Rechtsbrecher in aller

wollen, von der Zeit gestellte neue Aufgaben anzupacken wagt. Daß sie dem

Welt. Mitten in der Preisgabe Jesu Christi in das Gericht ist Gott zu seinem

Laien sein „Amt‘“ in der Gemeinde zuweist. Daß sie den Mächten der Welt

mit neuem freudigen Ernst die Macht des Gebetes entgegenwirft. Solche und

Recht gekommen. Ohnmächtig und nackt haben wir bei ihm das Recht zu

suchen in der Vergebung der Sünden. Ohne diese Freudenbotschaft ist aller

viele ähnliche Worte aus Laienmunde zeigten erschreckend und beglückend,

guter Wille nichts. In der Gemeinde Jesu Christi, die in der Gnadengerechtig-

von wie viel Enttäuschung und Erwartung die Kirche umgeben ist — auch

keit lebt, wird das Zeichen dafür aufgerichtet, daß Menschen frei werden, sich

das ein Ruf zur Einheit im Dienst,

nicht mehr selbst rechtfertigen wollen, das Zeichen des Gottesrechtes in Jesus

Am eindrücklichsten endlich war der Ruf, der die Gruhdrlchtung der

Synode und ihrer Beschlüsse bestimmt hat, der Ruf aus dem Osten. Hier muß

Christus. — Zwar konnte nun das Referat. nicht nach üblichem synodalen

Brauch Grundlage einer Kundgebung oder Entschließung werden, aber dafür

es nach der apostolischen Weisung gehen, daß wir dem schwächsten Gliede

führte dies Gespräch, das von zahlreichen Tages- und Nachtgesprächen in den

des Leibes am meisten Ehre antun sollen, Wenn die Synode im vollen Be-

Wandelgängen umspielt war, mitten in allen zeitraubenden Verhandlungen

wußtsein ihrer Verantwortung und in nüchternem Abwägen durch die Wahl

in die Tiefe der Frage nach der rechten Verkündigung als dem eigentlichen

des Berliner Bischofs zum ersten Vorsitzenden des Rates das Schwergewicht

ihrer Leitung in den Osten verlagert hat, dann ist es wohl begreiflich, daß die

Auftrag der Kirche und war dadurch für die Haltung der Synode kenn-

zeichnend,

Brüder im Osten in heißer Dankbarkeit darin ein Bekenntnis zur Einheit

Deutschlands erblicken, wie es so im Augenblick niemand anders ablegen kann

Wie in dem Gespräch über das Recht so kam an vielen Punkten die

große Not zum Ausdruck, die in der Bestimmung gegeben ist: ‚„„‚die EKiD

als die Kirche, ein Bekenntnis von hoher politischer Bedeutung, Aber das

ist ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘“‘, Was das be-

innerste Motiv dieser Entscheidung war ganz gewiß nicht ein politisches,

nicht ein deutsches, sondern ein echt kirchliches, Es war im Grunde dieselbe

deutet, wurde schmerzvoll erlebt und erlitten in all den Spannungen, die die

Synode durchzitterten. Landeskirchen, jede durch eine eigene Geschichte von

Entscheidung, um die es im Kirchenkampf ging. Will die Kirche die wahrende

sein, die in der verhältnismäßigen Unbedrohtheit des Westens zu erhalten und

Jahrhunderten geprägt — Bekenntnisse, in den Glaubenskämpfen der Refor-

mation geworden und in der Gegenwart zu neuer Bewußtheit erwachend: —

in Sicherheit zu bringen trachtet, was ihr geblieben ist? Oder will sie die

/

die nach fester bekenntnismäßiger Fundierung und Ordnung erfolgreich stre-

wagende sein, die sich dorthin stellt, wo um des Herrn Christus willen bekannt

wird und in zäher Glaubenszuversicht aller menschlichen Aussichtslosigkeit

bende Vereinigte evangelisch-lutherische Kirche Deutschlands — der kämpfe-

zum Trotz gesammelt und gebaut wird? Keine weithin hallenden Worte und

risch_e‚ in steter Bewegung als seinem eigentlichen Element befindliche Kreis

keine in die Augen fallenden Taten sind das Ergebnis der Betheler Tage. Aber

der Getreuen der Bekennenden Kirche — quer durch das alles-hindurch ein

daß die Synode im Gehorsam des Glaubens den schwereren, den gefährlichen

altes seit 1935 niemals grundlegend ausgeräumtes, ständig zu leichtem Auf-

flammen bereites gegenseitiges Mißtrauen! Oft genug schien es nahe daran, daß

Weg wählen mußte, 1läßt über alle ungelösten Probleme, unüberwundenen

Spannungen, unbeantworteten Fragen hinweg zuversichtlich hoffen, daß in

an dieser Mannigfaltigkeit, an diesen Gegensätzen die in Eisenach mühsam

errungene und zunächst fast nur als These behauptete Einheit zerbrechen

der jungen EKiD zwar nicht eine neue, fertige Kirche erstanden ist, wohl aber

Kirchen miteinander auf einem Wege sind, auf dem ‚,die Gemeinschaft der

müßte. Das war die praktisch dieser Synode gestellte Frage, ob und wie diese

Lage ertragen, verarbeitet, ehrlich überwunden werden konnte, Gewandte

deutschen evangelischen Christenheit sichtbar wird‘“,

Handhabung parlamentarischer Methoden konnte manche kleine Klippe um-

Kiel

Heinrich Rendtorff

schiffen, aber doch das Problem nicht lösen, Wichtiger war der auf allen

Seiten bewiesene aufrichtige Wille, aufeinander zu hören; niemals wurde ver-

Das Programm und die Preisausschreiben der Teyler-

tuscht, verharmlost, niemals versucht, den andern zu überrunden, zu ver-

schen Theologischen Gesellschaft zu Haarlem für 1949

gewaltigen. Das machte die Verhandlungen zwar oft unerträglich schwer,

offenbarte aber eine tatsächliche Einheit, die schon viel weiter geht und viel

MM. les Directeurs de la Fondation Teyler et MM, les Membres de la

Societe de th6ologie Teyler ont l’intention de mettre au concours par ce

tiefer gegründet ist als vor Augen liegt. Noch wichtiger war der breite Raum,

der dem Hören des Gotteswortes gegeben wurde. Weit über bisherige synodale

programme la question suivante ä laquelle ils prient le monde savant de

repondre avant le ler janvier 1951;

Gepflogenheiten hinaus waren die Tage in Bethel durchzogen von Verkün-

digung und Gebet. Manches Schriftwort wurde so für den Gang der Verhand-

On demande une caracteristique de la signification de feu Dom Odo

Jungen bedeutsam: in der Eröffnungspredigt nach Johs, 1, 35 ff. das schlichte

Casel pour la science liturgique, un apercu complet de ses oeuvres et une

/

Zeugnis von dem Lamm, das der König ist; im Grußwort des abtretenden

analyse critique en particulier de: Die Liturgie als Mysterienfeier (Ecclesia

Ratsvorsitzenden D. Wurm die alles dem Wort der Gnade befehlende aposto-

orans IX, 1925), Mysteriengegenwart (Jahrbuch für Liturgiewissenschaft

lische Fürbitte Acta 20,32; am Morgen des ersten Tages die Arirufung der

VIITI, 1928) et Das christliche Kultmysterium (1932),

/

Geduld Gottes mit der Losung Nahum 1, 3;, die Übernahme des Präsidiums

Ils vous communiquent, qu’avant le 1er janvier 1948 aucune reponse

der Synode mit Sprüche 3,5 f.! „verlaß dich auf den Herrn:, .. verlaß dich

n’a 6te recue ä& la question mise au concours des le 1er janvier 1946:

nicht auf deinen Verstand‘“; am Morgen des zweiten Tages Psalm 122: sie

La signification de la destinge dans une ou plusieurs des religions an-

kamen alle jeder aus seinem Stamme, aber geeint im Wandern auf das gleiche

tiques.

Ziel: „lasset uns in das Haus des Herrn gehen‘‘; in der Schlußpredigt das

Il reste encore mise au concours la question suivante, äa laquelle on est

Werden der Kirche in der frühen Morgenstunde ihres Anfanges nach- Johs.

1, 42 ff. Dreimal an Krisenpunkten wurde die Sitzung unterbrochen durch die

prie de repondre avant le 1er janvier 1950:

On demande une 6tude sur l’arriere-plan juif des institutions et des

*

gesungene pfingstliche-Bitte um den Heiligen Geist oder durch die Erinnerung

coutumes des cChretiens primitifs,

an den Weingärtner, der am Feigenbaum Frucht sucht Luk, 13, 8 oder ein-

fach durch eine Stille des Gebetes vor der Stimmenabgabe. Das war nicht

On est prie d’envoyer les reponses avant le l1er janvier pour qu’elles

erbaulicher Zierrat, sondern als ein Raumgeben dem Geiste Gottes wohl ver-

puissent Etre examinees avant le 1er novembre suivant,

ngsvoller für das Werden von Kirche als alle Diplomatie,

Les reponses doivent &tre Ecrites a la machine en hollandais, en francais,

heißu!

Nicht zuletzt muß davon berichtet werden, wie stark die Synode es er-

en anglais ou en allemand, II faut les envoyer au complet avant le temps

fahren mußte, daß der Ruf nach der Kirche da ist und sie fordert. So war die

fixe, anonymes et signees seulement d’un motto, accompagne6es d’une en-

veloppe cachetee portant.le m&me motto et contenant äa l’interieur 1e nom

Teilnahme der Brüder aus der Ökumene alles andere als bloße Repräsentation,

Kräftig klangen Erwartungen auf, die aus der Ökumene der EKiD entgegen-

et l’adresse de l’auteur, a l’adresse de: la Fondation de feu M. Pieter Teyler

getragen werden: wenn der Engländer den machtvollen Einfluß der deutschen

van der Hulst, Damstraat, Haarle_m (Pays Bas).

Kirchen im Weltrat der Kirchen erhofft; wenn der Amerikaner bittet, es

Les reponses auxquelles il manquera une partie quelconque du texte

möchte ‚ doch ja der Weltchristenheit erhalten bleiben, was Gott uns im

ne pourront pas entrer en ligne de compte pour le prix d’honneur,

Kirchenkampf geschenkt hat; wenn der Franzose die EKiD sehen möchte als

Le prix de la meilleure reponse, ä condition qu'ellé soit jugee parfaite,

einen Eckstein einer neuen Welt, die dem kommenden Herrn entgegenwartet;

wenn der Holländer bekannte „ohne Stuttgart kein Amsterdam‘‘; wenn der

consiste, pour autant que les circonstances le permettront, en une medaille

en or, frappee a l’empreinte de la Fondation Teyler, d’une valeur intrinseque

Däne zur Einheit der Kirche auf Christus hin mahnte, Von der Ökumene her

/

de 400 florins hollandais ou, si on le prefere, en 400 florins hollandais comptant.

ist das evangelische Deutschland zur Einheit gefordert.

Nicht minder stark kamen Enttäuschung und Erwartung der Gemeinde

Le prix sera delivre au moment ol la reponse couronnee sera prete a etre

imprimee,

’

zum Ausdruck in einem überraschend vielstimmigen Chor der Laien, die einen

hervorragenden Anteil an der Arbeit dieser Synode hatten. Nicht akade-

L’auteur de la reponse couronnee est tenu a ceder immediatement ses

droits d’auteur ä& 1a Fondation Teyler, afin que celle-ci soit autorisee ä faire

mische Deklamationen des allgemeinen Priestertums wollen sie, sondern eine

Kirche, die durch ihre praktische-Arbeit ihre Glaubwürdigkeit unter Beweis

imprimer cette reponse parmi les Comptes-rendus de la Societe de the6ologie,

stellt. Die Not der großstädtischen Massengemeinden, insbesondere der trotz

möeme traduite, si elle le desire. Si 1a Fondation Teyler n’a pas fait savoir

aller Entfremdung immer noch fast geschlogsen der Kirche angehörenden

a l’auteur dans les trois mois, qui suivent le transfer de ses droits, qu'elle a

A Kla

113

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

114

decide de.faire imprimer le travail, le transfer sera annule, l’auteur reprendra

Neuordnung ihrer Materialien fehlten einzelne Stücke, die sich nach den vor-

la pleine disposition de son oeuvre et le pfix Iui sera delivre

liegenden Unterlagen früher im Besitze der Kommission befanden. Es handelt

Toute reponse recue devient la possessiön de la Fondation Teyler. De

sich dabei in erster Linie um Fotokopien patristischer Handschriften, sodann

Ces reponses, aucune copie ne sera livree ä l’auteur, sinon ä ses propres frais

um Zettelmaterial mit Manuskripttext oder einzelnen Notizen. Die Foto-

kopien tragen durchweg auf der Rückseite den Stempel der Kommission und

eine Akzessionsnummer. Ferner ist die von der Kommission erworbene

Umfirage

Bibliothek Hans Lietzmanns in Verlust geraten, Diese Bücher tragen sämt-

Die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväter-Kom-

lich den Stempel des Vorbesitzers

mission) der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hat vor einiger

Sachdienliche Mitteilungen werden erbeten an die Arbeitsstelle der

Zeit ihre Tätigkeit in vollem Umfange wieder aufnehmen können, Bei der

Kommission, Berlin NW 7, Unter den Linden 8

VON PERSONEN

Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel

richs 1927, Gleichz. i. d. ZDPV Bd, XLVII (1924), S. 191 ff., Bd. XLVI1I

(1925), S. 1 ff., 201 ff., Bd. XLIX (1926), S. 1 ff

am 17. Februar 1949

19b. Namenliste des Nördlichen Ostjordanlandes. Nach Angaben von G, Schu-

wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht (außer von sämtlichen

macher ausgearb. XII, 213 S. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927

deutschen Alttestamentlern und zahlreichen Fachkollegen des Auslandes unter-

20

Hebräische Grammatik. 8. Aufl. X

156, 153 S. Berlin: Reuther & Rei-

zeichnet von Vertretern von Kirche und Wissenschaft aus den verschiedenen

chard 1929

21

Wirkungsgebieten seines Lebens)

Hebräische Grammatik, 9. u. 10. Aufl

X, 156, 153 S. Berlin: Reuther &

Den Forscher, der in der hingebungsvollen Arbeit eines reichgesegneten

Reichard 1933

Lebens die Wissenschaft des Alten Testaments und des Heiligen Landes reich

22

Der Deutsche Evangelische Christ und das AT. Heliand-Hefte, Reihe I,

befruchtet und in mannigfacher Weise zu neuen Ergebnissen geführt hat

Nr. 20. 15 S. Berlin: Ev. Bund 1935

den Theologen, der in seinem Amt dem Dienst der Kirche sich verbunden

23

Dasselbe, 2. Aufl, 1936

weiß, der tätig ihren Aufbau förderte und bis zur Stunde regsten Anteil nimmt an

24

Dasselbe., 3, Aufl. 1937

ihrem Leben; den Kollegen, der in Güte und Bereitschaft die gemeinsame

25

Dasselbe. 4. Aufl, 1939

Arbeit mittrug und in verständnisvollster Weise für alle Anliegen und Ge-

26

Hebräische Grammatik,. 11, Aufl, mit einem Anhang Übersicht über die

danken offen war; den Lehrer, der bis heute hin einen Kreis von Schülern

Verbalflexion, X, 160, 153 S. Leipzig: Otto Harrassowitz 1948

” um sich sammelte, denen er sprachliche Kenntnis und theologische Erkenntnis

27

Anhang, Tell el Mutesselim. Bericht über die 1903—1905 vom Deutsch

vermittelt, grüßen wir in großer Ehrerbietung und tiefer Dankbarkeit zu seinem

Pal.-Ver. veranstaltete Ausgrabung. Bd, I. Fundbericht, erstattet von

80. Geburtstag in Greifswald am 17. Februar 1949

G. Schumacher, hrsg. vom geschäftsf. Ausschuß unter der verantwort!l

Redaktion von C. Steuernagel. Text u. Tafelband. XV, 192 S, mit Abb.

u, 1 farb. Taf. u. IV mit 50 Taf, Leipzig: Haupt 1908

Bibliographie Carl Steuernagel

(Breslau-Greifswald)

1II. Aufsätze

—_

Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. I, 1897/98, S, 102—108, 629—638.

XI. Werke in Buchform

Der jehovistische Bericht über den Bundesschluß am Sinai, Theol. Stud.

Der Rahmen des Deuteronomiums. Literar.-kritische Untersuchung über

u. Krit. Bd. 72, 1899, S. 319—350.

seine Zusammensetzung und Entstehung. VI, 64 S. Leipzig: Phil. Fak

Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd, I1I, 1900, S. 335—342

Inaug.-Diss. vom 14, 7, 1894

Jeremia und die: Bekehrung Judas, Deutsch--ev. Blätter XXVI, 1901,

Biblisch-theologische Untersuchung über die Entstehung des deuterono-

S. 103—113, 168—193,

mischen Gesetzes, II, 58 S, Halle: Theol, Fak. Inaug.-Diss. vom 20.7

Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. V, 1902, S. 145-—155‚ 189—198,

1895

Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. VI, 1903, S. 366—370.

Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. X, 190 S. Halle: Krause

g

Zur Methode des hebräischen Sprachunterrichts. Ztschr. f. d. ev. Rßl-

1896

Unterr. XV, 1904, S. 262—270,

Das Deuteronomium, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd: III

Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. VIII, 1905, S. 384—395,

TE

I, LXII, 130 S. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1898

Ausgrapungen des deutschen Palästina-Vereins 1903—1905. Verhand-,

-

Das Buch Josua, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd. I11, TI.2

lungen der Vers. deutscher Philologen u. Schulmänner. 48, Vers, Leipzig

S. 131—248, Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1899

1906. S. 172 f.

-

Allgemeine Einleitung in den Hexateuch. Hdk. z. AT.. Abt, I, Bd. IIT

10

Berichtigung zur ZDPV 1906, S, 94 ZDPV XXIX, 1906, S. 203.

TI. 3, .IV, S. 250—286. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1900

11

Die Arbeiten des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas., Chrlstl.

-

Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes, kritisch und biblisch-

Welt XX, 1906, S. 370—376,

theologisch untersucht, Neue (Titel-) Ausgabe. X, 190 S. Berlin: C.A

12

Der Hexateuch. Theol. Rdsch, XI, 1908, S. 230—243

Schwetschke & S. 1901

13

f

Bemerkungen über die neuentdeckten jüdischen Papyrus-Urkunden aus

«

Die Einwanderung der israelitischen Stänme in Kanaan, Historisch-kri-

Elephantine und ihre Bedeutung für das AT. Theol

Stud, u. Krit.

tische Untersuchungen. VII, 131 S. Berlin: C. A, Schwetschke & S. 1901

LXXXII, 1909, S, 1—12,

14

Hebräische Grammatik mit Paradigmen, Literatur, Übungsstücken und

Die Zahl der Sprüche und Lieder Salomos 1. Reg.5, 12. ZAW/ 1910.

Wörterverzeichnis (Porta Ling. Orient. I). XII, 148, 120 S. Berlin: Reu-

S, 70 f.

ther & Reichard 1903,

15

Zum Passah-Massothfest. ZAW XXXI, 1911, S. 310.

K

10

16

Hebräische Grammatik, 2. Aufl XII, 154, 142 S. Berlin: Reuther & Rei-

Die jüdisch-aramäischen Papyri und Ostraka aus Elephantine und ihre

chard 1905.

Bedeutung für die Kenntnis palästinischer Verhältnisse. ZDPV XXXV‚

11

Methodische Anleitung zum hebräischen Sprachunterricht (im Anschluß

1912, S. 85—107.

17

an des ‚Verfassers Hebräische Grammatik). 47 S. Berlin: Reuther & Rei-

Neue Ausgrabungen in Palästina. ZDPV XXXVII‚ 1914, S. 291

chard 1905,

18

Jahve Gott Israels. Stud. z. Semit. Philol. J. Wellhausen dargebr.cht

?

12

Register zu Bd. XXVI—XXX der Zeitschr. d, Deutsch. Pal, Ver.(ZDPV)

BZAW 27, 1914, S. 329—350.

19

Leipzig 1908

Bemerkungen zu Gen. 17, K. Budde zum 70, Geburtstag überrelcht.

ı

13

Hebräische Grammatik. 3, u, 4. Aufl. X, 156, 139 S. Berlin: Reuther &

BZAW 34, 1920, S. 172—179.

Reichard 1909.

20.

14

Bericht über die politische und wirtschaftliche Entwicklung Palßstinnu.

Lehrbuch der Einleitung in das AT mlt einem Anhang über die Apo-

ZDPV XLVIII, 1925, S. 166—171, 406—413.

4

kryphen und Pseudepigraphen. Sammlung Theol. Lehrb. 14. XVI, 869 S.

21

Alttestamentliche Theologie und alttestamentliche Rehglonßgeschl:i:ht

1925, S. 266—273.

15

Tübingen: Mohr 1912,.

Festschrift K. Marti zum 70.Geburtstag. BZAW 41,

3

Hebräische Grammatik. 5, vielf. verb, u, erw. Aufl

X, 156, 130 S. Berlin

22

Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV XLIX, 1926, S. 173—183, 337—346,

Reuther & Reichard 1917,

23

Bethlehem, Heilige Stätten in der Gegenwart. RGG I, 1927, S, 953 f.

16

24

Hebräische Grammatik, 6, Aufl, Anast, Neudr. Berlin

Reuther & Rei-

Zum Verständnis von Ps. 51, Sellin-Festschrift, Leipzig 1927, S.151—156.

Chard 1921,

Die Ausgrabung von Sichem, Pr. Kirch.-Ztg. XX111, 1927, S, 273—27

17, Das Deuteronomium, übersetzt ‚und erklärt, Hdk. z. AT. Ab. I, Bd. 111,

26

Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV L, 1927, S. 92—100, 253—260.

'

A

27

UD

Tl. 1, 2, völl. umgearb. Aufl, IV, 183 S, Göttingen: Vandenhoek & Ru-

Ein Rückblick auf 50 Jahre der ZDPV. ZDPV LI, 1928, S, 1—4.

}

Precht 1923,

Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LI, 1928, S. 73—80, 174—184, 237—243.

|

+ Hebräische Grammatik. 7. vielf. verb. Aufl, X, 156, 153 S.Berlin: Reu-

Zu einem Thronbesteigungsfest Jahves? ‚Pr. Kirch.-Ztg. XXIV,

1928,

A

A0

ther & Reichard 1926.

S. 342—2345, 357—360, 369—373.

19a, Der .‘Adschlün, nach den Aufzeichnungen von G.Schumacher be-

Wo lag Pnu’el? Journ. Pal. Orient. Soc. VI11,.1928, S, 203—213,

Schrieben. XVITI, 551 S., 85 Taf, u, 127 Abb, im Text. Leipzig: J. C. Hin-

31

Jerusalem, Heilige Stätten in der Gegenwart, RGG II1, 1929, S, 89—92

E

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115

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

116

32

Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LIIT, 1930, S. 48—63, 236—248

Luther lebt! Seine Tischgespräche ausgewählt für unsere Zeit. Berlin: Pro-

33

Bericht (vgl. Nr. 20). ZDVP LIV, 1931, S. 67—80, 293—307

pyläen-Verlag 1935. 355 S

Neue Ausgabe von Kittels Biblia Hebraica und die ihr zugrunde liegenden

Der Katholizismus der Zukunft. Aufbau und kritische Abwehr. Von katho-

textgeschichtlichen Entdeckungen. Pr. Kirch.-Ztg. XXVII

1931

S. 216

lischen Theologen und Laien. Leipzig: Klotz 1940,

152 5.

bis 230 u. 241—247

Die Christliche Welt. Gotha: Klotz 1932—1941.

35

Jahve und die Vätergötter. Festschrift G.Beer zum 70. Geburtstag

Bearbeiter von: Theologie. Gotha: Klotz 1921, (Wissenschaftl, Forschungs-

Stuttgart 1935. S: 62—71

berichte, Geisteswissenschaftl. Reihe. Nr. 6.) 112 S,

Der Kampf der prophetischen Religion gegen die israelitische Volks-

religion. Ev. Kirch,-Bl. f. Schles. XLI, 1938, S. 125—127, 136—137

Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken

37

Bethulia. ZDPV LXVI, 1943, S, 232—9245.

Landeskirchliche Berufsapologeten? (ChrW 21, 1907, 884—887.)

38,

Herausgabe der ZDPV XXVI—LI (1903—1928)

Die Aufnahme der Glaubenslehre Schleiermachers (ZThK 1908

107 ff.)

Schleiermacher und Klaus Harms (Schr. des Vereins f, schlesw.-holst. Kg,

1II. Besprechungen

2 IV, 1909, 557—576)

Rezensionstätigkeit an der ThLZ (etwa 75 Besprechungen), an der

In RGG! Redaktor der Abt. 19 (Biographieen aus dem 19. Jhd.). Verzeichnis

ZDPV (etwa 25 Besprechungen), an der OLZ (10 Besprechungen), an den

der Beiträge zu RGG? im Registerband,

Theol. Stud. u. Krit. und der Theol

Rdsch. Die Besprechungstätigkeit er-

Die Lage im deutschen Katholizismus (ChrW 25, 1911, 136—139)

streckt sich vornehmlich — aber durchaus nicht ausschließlich! — auf folgende

Religiöser und politischer Liberalismus (Ztschr. f. Politik 1911, 374 ff.)

Gebiete: Einleitungswissenschaft (insbesondere Pentateuchkritik und Kom-

Evangelische Theologen in den deutschen Parlamenten (Deutsch-Evangelisch

mentierung von Deuteronomium, Josua und Richter), Geographie und Landes-

1911, 425—432)

kunde Palästinas (Ausgrabungsberichte, Besprechung des Palästina- Jahr-

Zum Erlaß des Oberkirchenrats über Apostolikum und Konfirmation (ChrW 25

buches) und hebräische Grammatik. Sie geschah vornehmlich in den Jahren

1911, 615—617)

1897—1935. Die einzelnen Besprechungen in extenso aufzuführen, verbietet

The nature of catholicism (The constructive Quarterly III, 1915, 697—717)

uns der Raummangel

Das Individuelle und der Widerspruch im religiösen Denken (ZThK 26, 1916)

(Verantwortlich für die Blbliographie zeichnen Hans Volkmann-Greifswald und Johannes

Schiele (Biogr. Jahrbuch Bd.18, 1917)

Fichtner-Greifswald.)

Die Lage des Papstes (ChrW 31

1917, 30—33)

Sohm (ChrW 31, 1917, 465—467)

Schleiermacher (in: Unsere relig. Erzieher, hrsg. v. Beß, *1917, II 211—256)

Bibliographie Hermann Mulert

Schleiermachers Bedeutung für die Gegenwart (Beiträge zur Philosophie des

(zusammengestellt von Joachim Schulze)

deutschen Idealismus 1, 2, 1918, 78—83)

Die Lehrverpflichtung in der evangelischen Kirche Deutschlands. 1, Aufl

Die Trennung von Staat und Kirche (Preuß. Jahrb, Jan. 1919)

Tübingen: Mohr 1904. 99 S. 2. Aufl

Tübingen: Mohr 1906. 99 S

Die angeblich älteste Schrift Schleiermachers (ThStKr 92, 1919, 155—167)

Atlas zur Kirchengeschichte (zusammen mit Karl Heussi). 1, Aufl

Tübingen

Einkommen und Familie (Die Hilfe 1920 Nr, 35)

Mohr 1905. '2. Aufl.:

Tübingen: Mohr 1919 3. Aufl. :

Tübingen; Mohr 1937

Congregatio sanctorum, in qua evangelium recte docetur (Harnack-Ehrung,

66 Karten auf 12 Bl.

Leipzig 1921, 292—307)

Schleiermacher-Studien: Schleiermachers geschichtsphilosophische Ansichten

Die neuere Schleiermacher-Literatur (ZThK 29, N. F, 2, 1921, 295—310)

in ihrer Bedeutung für seine Theologie. Gießen: Töpelmann 1907. 92 s

Der kirchenpolitische Ertrag des Weltkriegs: Das Papsttum (ChrW 35, 1921

Wahrhaftigkeit und Lehrverpflichtung. Tübingen: Mohr 1911. 71 S

302 ff.). Protestantische Friedens- und Unionsbestrebungen (ChrW 35, 1921

Anti-Modernisteneid, freie Forschung und theologische Fakultäten. Halle/

354 ff.). Die morgenländische Christenheit (ChrW 35, 1921, 287 ff.). Römi-

Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1911. 64 S

„scher Katholizismus und Protestantismus im allgemeinen; Katholizismus

Rom und die deutsche Wissenschaft. Berlin-Schöneberg: Protestant. Schriften-

und Protestantismus in Deutschland (ChrW 35

1921

302 ff

354 ff.)

vertrieb 1913. 67 S

Fremde Religionen und die Stellung des Christentums zu ihnen (ChrW 35

1921, 287 ff.)

Der Christ und das Vaterland. Leipzig: Hinrichs 1915, 227 S

De: Waffendienst der evangelischen Pfarrer. Leipzig: Hinrichs 1915. 36 S

Aus ungedruckten Briefen Gellerts an Heinr. v. Brühl

Euphorion 13. Erg

Christentum und Kirche in Rußland und dem Orient, Tübingen: Mohr 1916.

Heft 1921.

775

Vom vorigen und vom neuen Papst (ChrW 36, 1922, 153—157)

Schleiermacher. Tübingen: Mohr 1918. 64 S

Vom 28, Protestantentag (ChrW 36, 1922, 524 ff.)

Die Aufgabe der Volkshochschule gegenüber den Weltanschauungsgegensätzen

Der Zweifel am Gottesglauben und seine Behandlung im Religionsunterricht

in unserem Volke. Langensalza: Beyer & Söhne 1921. 24 S

(Monatsblätter f, d. ev. Religionsunterricht 15, 1922, 217—224)

Bischöfe für das evangelische Deutschland? Tübingen: Mohr 1921. 41 S

Die Religionsphilosophie eines Juristen (ChrW 37, 1923, 218-—223)

Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube. Leipzig: Hinrichs 1921

625

Hebräisch oder nicht? (ChrW 37, 1923, 345—2348)

Konfessionskunde

1. Aufl

Ber-

Gießen: Töpelmann 1927, 501 S. 2. Aufl

Belije Denis en Martelaarschag (De Hervorming 1923 Nr. 35)

lin: Töpelmann 1937, 457 S

'

Otto’s „,The Idea of the Holy‘“ (The Expository Times, Edinburgh, 35, 1923/24

Evangelische Kirchen und theologische Fakultäten. Tübingen: Mohr 1930,

459-—462)

®

’

40 S

Wirtschaft und Ethik (Amt und Volk Dez. 1924)

Baumgarten und die National-Sozialisten, Neumünster: Wachholtz 1930. 24 S

Das schleswig-holsteinische Landeskirchenamt gegen Baumgarten (ChrW 39

Religion, Kirche, Theologie. Einführung in die Theologie, Gießen: Töpelmann

1925, 558—561, 605—612)

1931

1695

Albert Eichhorn (ChrW 40, 1926, 1015—1018),

Unsere deutschen evangelischen Volkskirchen und die Gegensätze der poli-

Wann kam der Ausdruck ‚‚Das Wesen des Christentums‘‘ auf? (ZKG 45,

tischen Parteien. Görlitz: Hutten-Verlag 1933. 19 S

N. F,8, 1926, 117 ff.),

Schleiermacher und die Gegenwart, Frankfurt: Diesterweg 1934, 45 S

Besprechung von Friedrich Heiler, Evangelische Katholizität (ThLZ 52, 1927

Läßt sich die Volkskirche erhalten? Görlitz: Hutten-Verlag 1936. 55 S

303—307)

Besinnung. Ein Buch für Werktag und Feiertag. Heidelberg: Ev. Verlag 1940

Paul de Lagarde (Protestantenblatt 60, 1927, 684—686)

2195

Zur Konfessionskunde (ZThK, N. F, 8, 1927, 460—467)

Gott im Schicksal? München: Erasmus-Verlag 1947, 68 S

Von unseren künftigen Pfarrern und ihrer Herkunft (Dorfkirche 19, 248—253).

Der Religionsunterricht und die Mode (Zeitschrlft f. d. ev. Religionsunterricht

Herausgeber von

37, 21—27).

Friedrich Schleiermacher: ‚,Harmonie‘‘,

Jena: Diederichs 1906.

Hundert Jahre Theologische Studien und Krltiken (ChrW 41, 1927, 889—892)

Friedrich Schleiermacher: Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke.

Die Bewertung der Lüge in der Ethik des Neuen Testaments und des evange-

Gießen: Töpelmann 1908. 68 S,

.

®

lischen Christentums (in: Die Lüge, hrsg. v. Otto Lipmann und Paul Plaut

Friedrich Schleiermacher:

Weihnachtsfeier

Kritische Ausgabe. Leipzig

Leipzig 1927).

e S

Meiner 1908. (Philosophische Bibliothek. Bd. 117.) 78 S

Schenkels „Protestantismus‘ (ChrW 42, 1928, 280—282).

Paul de Lagarde. Berlin: Hutten-Verlag 1913. (Die Klassiker der Religion

Protestantismus, Deutsche Republik und konfessioneller Gegensatz (Deutsche

7.Bd.) 118 S

Republik 30, 11, 1928).

Friedrich Schleiermacher: Monologen nebst den Vorarbeiten. Kritische Aus-

Besprechung von Paul Tlllich Das Dämonische, Ein Beitrag zur Sinndeutung

gabe von F.M. Schiete. 2. Aufl. Leipzig: Meiner 1914. (Philosophische

der Geschichte (ThLZ 53, 1928, 169—172).

Bibliothek. Bd, 84.) 199 S,

Besprechung von Georg Wehrung, Schleiermacher in der Zeit selnes Werdens

Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers. Bd. 1. Berlin/Leipzig: Vereinigung

.(ThLZ 53, 1928, 501—503).

wissenschaft]l. Verleger 1922. 879 S.

Staatsgesinnung und Staatskunde (ChrW 42, 1928, 1004—1008)

Friedrich Schleiermacher: Briefe, Berlin: Propyläen-Verlag 1923. 404 S

Luther und Schleiermacher (ChrW 42, 1928, 1050—1063, 1107—1117)

Friedrich Schleiermacher: Werke, Berlin: Propyläen-Verlag 1924, 461 S,

Zum Konkordat, Eine Auseinandersetzung mit Erich Seebergs Aufsatz

Vierzig Jahre ‚„‚Christliche Welt‘“, Festgabe für Martin Rade zum 70, Geburts-

„Grundsätzliches zur Konkordatsfrage in Preußen‘‘ (ThBI 8, 1929, 64—66)

tag am-4. April 1927. Gotha: Klotz 1927. 212 S

Statistik der Weltreligionen (Wartburg 28, 1929, 53—56)

Heinrich Meisner

Schleiermachers Lehrjahre. Berlin

de Gruyter 1934

Konfessionelle oder politische Grundlage der Zentrumspartei (Wartburg 28

855

1929, 199—202)

7

118

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

Die Freiheit der Gewissen und die Geltung der Wahrheit, Ein Nachwort zu

logengeschlecht vor. Als Bruno Doehring 1946 wieder in die Berliner Theolo-

Speyer (ChrW 43, 1929, 574—578, 610—613)

gische Fakultät eintrat, war er hier kein homo novus. Bereits im Jahre 1923

Das Augsburger Bekenntnis (Wartburg 29, 1930, 145—148)

hatte er in der gleichen Fakultät die venia legendi erworben. Das Dritte

Die protestantische Schätzung des Staats im Vergleich zu derjenigen der Kirche

Reich, das er unter dem Gotteswort stark kritisiert hatte, verdrängte ihn da-

(Wartburg 29, 1930, 378—385)

mals aus seiner akademischen Position. Auf der Höhe seines Wirkens ver-

Das „‚Corpus Confessionum‘“ (ZThK N. F. 11, 1930, 468—473)

bindet er nun die Funktionen des Predigers und des Theologielehrers mitein-

Eine katholische Konfessionskunde (zu dem Buche von K. Algermissen)

ander.

(ZThK N, F. 12, 1931, 341—349)

Berlin

E. Jahn

Protestantismus, Katholizismus, Sozialismus, Kommunismus in Deutschland

(Evangelisch-Sozial 1931, 106—112)

Bibliographie Bruno Doehring

Hellpachs Glaubensbekenntnis und Kirchenkritik (ChrW 45, 1931, 662—668)

A. Predigten und Reden

In: Die Kirche und das Dritte Reich. Fragen und Forderungen deutscher

Ein feste Burg. — Eine Sammlung von Predigten und Reden verschtedener

Theologen, hrsg. von L..Klotz (Gotha: Klotz 1932), S, 74—78

Schleiermacher über Campe (Die Erziehung IX, 251—254)

Autoren aus dem ersten Weltkrieg. 2 Bände. 1915 ff,

Der deutsche Aufbau. — Reden und Aufsätze. 1919—1927, 9 Bände

Neue deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F. 14, 1933, 370—378)

Der Lutherring, — Wege zur Lebensgestaltung von innen heraus. 1928 bis

Kirchliche Lehren des Jahres 1933 (ChrW 48, 1934, 12—18)

1941

12 Bände

Staatskirche (ChrW 48, 1934, 971—974)

Predigten im Dom zu Berlin

1916—1941. 6 Bände

Neuere deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F, 15

1934, 77—88

256—273)

B. Theologische Schriften

Schleiermachers Briefwechsel mit Friedrich Heinrich Christian Schwarz (ZKG

Gott, das Leben und der Tod. 1914

53, 255—294)

Unsterblichkeit oder ewiges Leben? 1920

Ökumenische Bewegung und Konfessionskunde (ZThK _ N. F, 18, 1937, 268

Die Martin Luther-Volkshochschule. Ein Programm. 1921

bis 274)

Die Jugendbewegung als Problem der praktischen Theologie, 1923

Rade (Die Hilfe 1937 Nr. 7)

Luther heute. Versuch einer Auswertung Luthers für die Gegenwart., 1926

Das ökumenische Jahr (ChrW 51, 1937, 3—8)

Theologia applicata. Reinhold Seeberg-Festschrift. 2. Band, 1929

Zur Lage unserer Kirche (ChrW 52, 1938, 3—4)

Christus bei den Deutschen. Eine Geschichtsschau in homiletischer Form

1934

Evangelisch-sozial einst und heute (Evangelisch-Sozial 1940, 28—37)

Gutenberg und die Schriftsteller (Die Literatur August 1940),

Gottund das Gewissenin Luthers Leben und Lehre. Eine akademische

Rede, (Im Druck.)

/

Weitere Aufsätze aus der Chr. Welt, namentlich den Jahren 1932—41

s. in deren Jahresregistern.

Der theologische Auftrag der Inneren Mission, Festvorlesung- zur

Horst Stephan (Forschungen und Fortschritte 1943 Nr 27/28)

Hundertjahrfeier. (Im Druck.)

Soll ich meines Bruders Hüter sein? (Der Quäker August 1947)

Tyrannis, Freiheit, Christentum (Schweiz. Theol. Umschau Aug. 1948)

Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtslag

am 23. Februar 1949

Bruno Doehring zum 70. Geburtstag

Der seit 1939 emeritierte Ordinarius für Kirchenrecht und Kirchenrechts-

am 3, Februar 1949

geschichte in der kath.-theol. Fakultät der Universität Bonn Albert Michael

Koeniger begeht am 23, Februar 1949 in Augsburg sein 75. Geburtsfest

Für D. Bruno Doehring bedeutet die Vollendung des 70. Lebensjahres

weit mehr als nur ein kalendarisches Datum. Seit dreieinhalb Jahrzehnten übt

Dem Mitarbeiter an der 2. Auflage des Lexikons „Religion in Geschichte und

der Jubilar von der Berliner Domkanzel her eine gepredigte Seelsorge, falls

Gegenwart‘“ gebührt auch von evang.-theol. Seite ein besonderer Glück-

wunsch, Aber auch seine reiche und bis heute nicht „emeritierte‘‘ Forscher-

diese Formulierung verstattet ist. Wie er in einem kurzen Selbstbericht über

den Großstadtpfarrer ausführt, hat ihm einst Ernst von Dryander geraten,

tätigkeit auf dem kirchenrechtlichen und kirchenrechtsgeschichtlichen, da-

neben auch dem kunstgeschichtlichen und liturgiewissenschaftlichen Gebiet

in der Predigt, alle jene Menschen abzufangen, die mit persönlichen Sorgen in

berührt uns direkt. Es sei hingewiesen auf den ‚,Grundriß des Kirchenrechts‘

die Sprechstunde kommen. So betrachtet, wird die Predigt zu einer kollek-

tiven Seelsorge, deren Möglichkeiten viel weiter reichen. als die Formen der

1926; auf den „„Grundriß einer Geschichte des Kirchenrechts‘‘, 1919 und auf

die „„Grundzüge des Klrchenrechts”‚ 2. Aufl. 1932; auf die kanonistische und

individuellen Seelsorge. Der Domprediger sah Zeitepochen aufsteigen und ver-

rechtsgeschichtliche Betrachtung des romanischen Tores in Großenlinden, 1947;

Sinken, Alle diese Epochen stellte er als Prediger unter das Wort. Wenn man

Doehrlngs Predigten häufig als Zeitpredigten bezeichnet, so muß man be-

des Remagener romanischen Tors, 1947; des Aachener Kreuzes, 1947; der Be-

denken, daß ihr Fundament biblisch und ihre Deutung lutherisch ist. Es darf

nennung ‚„‚Gründonnerstag‘‘, 1946. Die Stätten der Lehrtätigkeit Koenigers

hicht vergessen werden, daß Doehrings Form der Verkündigung ein Charisma

waren München, Bamberg, Braunsberg, Bonn; seine Heimatstadt ist der Ge-

ist, Darum kann er den Studenten der Berliner Theologischen Fakultät ein

burtsort Alberts des Großen, Lauingen a. d. Donau. Wir wünschen dem jugend-

Unvergleichlicher Lehrer der Homiletik und der Liturgik sein, In seiner Per-

frischen Emeritus in Augsburg die gesegneten Tage und Jahre, welche der

Doctor universalis als Emeritus in Köln erleben durfte

Sönlichkeit verschmelzen sich Theorie und Praxis miteinander, Was der aka-

demische Theologe lehrt, das lebt der praktische Theologe dem jungen Theo-

Wertingen

Leonhard Fendt

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung erkannt und in Wort und Schrift

lebendig geschildert

(Unter Mitwirkung von E. Steinborn)

Alte Kirche

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Altaner, Berthold, Der griechische Theologe Leontius und Leontius der

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

skythische Mönch. Eine prosopographische Untersuchung (Theologlsche

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 147—164).

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

Gegen F. Loofs’ Gleichsetzung des Leontius von Byzanz mit dem skythi-

schen Mönch Leontius. Letzterer besaß keine oder nur unzureichende Kennt-

Kirchen- und Dogmengeschichte

nisse des Griechischen. Die skythischen Mönche waren Lateiner und gehörten

zum abendländischen Kulturkreis, Der Grieche Leontius hatte keine Verbin-

Allgemeines

Abba, R., The Christian understanding of history (Theology Vol. 50, 1947,

dung zum abendländischen Schrifttum und ist von der augustinischen Erb-

sünden- und Gnadenlehre nicht beeinflußt.

S. 53—59).

Geschichtsauffassung im Alten Testament und im Urchristentum, Die

Bardy, G., Un humaniste chretien: saint Hilaire de Poitiers (Revue d’histoire

de l'6glise de France 27, 1941, S. 5—25).

Christliche Geschichtsauffassung ist nicht der Fortschrittsglaube, sondern die

berzeugung von Christus als dem Mittelpunkt der Geschichte

Die Bekehrung des hl. Hilarius, sein Kampf gegen den Arianismus und

Belträn de Heredia, V., Hacia un Inventario analitico de manuscritos teolö-

seine pastorale Tätigkeit.

gicos de la Escuela Salmantina, Siglos XV—XVII, conservados en Espafia

Berkhof, H., Constantijn, Romein en Christen (Vox Theologica 14, 1943,

y en el extranjero (Revista espafiola de Teologia 3, 1943, S. 59—88).

S. 61—66).

Kaiser Konstantins Bekehrung. Sein mehr römisches als biblisches

Grundregeln für die Klassifizierung und Wertung der Handschriften;

Fundorte der Handschriften; Normen für die Beschreibung der Handschriften.

Christentum,

Haahagen Justus, Die Wiedereinsetzung von Religion und Kirche unter die

Boer, W. den, Clement d’Alexandrie et Minuce Felix (Mnemosyne 3. Series,

Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung durch Franz Guizot (1787 bis

Vol. 11, 1943, S. 161—190)

Keine Abhängigkeit, sondern Zurückgehen auf eine alte Tradition

;

1874) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S, 295—2305),

Der bedeutende französische Historiker und Politiker Guizot hat trotz

Botte, B., Confessor (Bulletin Du Cange, Archivum Latinitatis Medii Aevi 16

Starker Beeinflussung durch die Aufklärung Religion und Kirche als mächtige

1942, S. 137—148)

M

Z

119

/

120

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

Confessor ist nicht = cantor. Die Bedeutung Confessor =

Asket ist im

Die Entwicklung des Schiffleins Petri als Symbol der Kirche. Die exege-

4. Jahrhundert selten. Die Bezeichnung Confessor galt zunächst den Bischöfen

tische Deutungsgeschichte des Symbols (Kirchenväter). Die kirchenpolitische

des 4. Jahrhunderts, die als/ Verteidiger des Glaubens gegen den Arianismus

Verwendung des Symbols im kirchlichen Altertum und im Mittelalter.

aufgetreten waren. Erst später wurde der Begriff auf die Aszeten nach ihrem

Schmitt, Albert, Aus der Predigtwelt des hl. Augustinus (Benediktinlsche

Tode ausgedehnt.

Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 210—215).

Burger, J.-D., Augustin et la ruine de Rome (Revue de Theologie et de Philo-

Würdigung der ungewöhnlichen, vielseitigen und segensreichen Predngt-

sophie N. S. 30, 1942, S. 177—194)

tätigkeit des hl, Augustinus,

Cherel, A., Histoire de l’idee de tolerance (Revue d’histoire de l’eglise de

Schmutz, Stephan, Petrus war dennoch in Rom (Benediktinische Monats-

France 27, 1941

S. 129—164)

schrift Jg. 22, 1946, S. 128—141)

Die Toleranz im klassischen Altertum und in der alten Kirche.

Zu der u.a. von Lietzmann, Dannenbauer, Haller und Heussi behandelten

Draguet, R., Pieces de polemique antijulianiste. 3. L’ordination frauduleuse

Frage des Aufenthalts Petri in Rom

des Julianistes (Le Museon 54, 1941, S. 59—89)

Stauffer, Ethelbert, Zur Vor- und Frühgeschichte des Primatus Petri (Zeit-

Syrischer Text und französische Übersetzung einer monophysitischen

schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 3—34)

Schrift aus dem 7, Jahrhundert, welche die Ungültigkeit der Weihen der

I

Quellen zur "Vorgeschichte des Primatus Petri (Sach, 3; Zwölfer-

Julianisten nachzuweisen sucht

testamente; Ass. Mos. 11 f.; Ant. Bibl. 25 f.; Damaskustext)

II. Die Sonder-

Draguet, R., Le pacte d’union de 797 entre les Jacobites et les Julianistes

berufung des Petrus nach dem Zeugnis der Apostel (1. Kor. 15, 5; Mk. 3, 16

du Patriarcat d’Antioche (Le Mus6on 54, 1941, S. 91—106)

MKk. 14, 26—31; Mk. 14, 34. 37; Mk. 14, 72; Mk. 16, 7 ff.; Joh. 1, 41 f,; Joh, 21

1—14; Joh. 21, 15—423). I1II. Die Sonderberufung des Petrus nach dem Zeug-

Enslin, M. S., Puritan of Carthage (Journal of Religion Vol, 27, 1947, S. 197

bis 212).

nis der Großevangelien (Luk. 24, 34; Luk. 5, 1 ff.; Luk. 22, 31 f.; Mt. 16, 16 ff.)

IV. Die Sondervollmacht des Petrus in der Geschichte der Urkirche (Ag. 5

Tertullians Montanismus und ethischer Rigorismus

1 ff.; Ag. 8, 14 ff

1:Pt. 5; 18)

Ghellinck, J. de, L’entree d’essentia, substantia et autres mots apparent6s,

Voste, 1.-M., De versione syriaca operum Theodori Mopsuesteni (Orientalia

dans le latin medieval (Bulletin Du Cange., Archivum Latinltatls Medii Aevi

Christiana Periodica 8, 1942, S, 477—481)

16, 1942, S. 77—112).

Die Bedeutung von essentia und substantia in der patristischen und

Voste, 1.-M., Theodori Mopsuesteni „Liber ad baptizandos‘ (Orientalia Chri-

stiana Periodica 9, 1943, S. 211—228)

mittelalterlichen Literatur

1947

Zu der Ausgabe von A. Mingana 1932—1933 dieser wichtigen kateche-

Herding, O., Augustin als Geschichtsdenker (Universitas Jg.2

tischen Predigten des Theodor von Mopsuestia über das nizänische Symbol

S. 651 —662)

/

AÄugustins Geschichtsdenken in „De civitate Dei‘‘

Die Civitas Dei und

das Vaterunser, die Taufe und Eucharistie.

Mittelalter

die Civitas Diaboli sind Institutionen, die Gottes Gerechtigkeit und Gnade

offenbaren sollen. Aus der Spannung zwischen den beiden Faktoren erwächst

Baesecke, G., Bischof Arbeo von Freising (Beiträge zur Geschichte der

die geschichtliche Bewegung:

deutschen Sprache und Literatur Bd. 68, 1945/46, S, 75—134)

Heufelder, Emmanuel, St. Benedikt und unsere Zeit (Benediktinische Monats-

Gestorben 783; durch seine Viten des hl, Emmeram und des hl. Korbinian

schrift Jg. 23, 1947, S. 8—18)

der älteste Historiograph Bayerns,

Der hl. Benedikt als Mann des Gottvertrauens in einer Zeit des Um-

Börsting, H., Zur handschriftlichen Überlieferung der römischen Kurialeide

bruchs, seine Lösung des sozialen Problems, seine Betonung des Eigenrechts

und der angeblichen Professio fidei Bonifaz’ VIII. (Römische Quartalschrift

des einzelnen und des Wertes der Persönlichkeit, seine Bedeutung für den Auf-

für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 183

bau einer neuen staatlichen Ordnung (Lösung der Spannung zwischen Autori-

bis 189).

tät und Gehorsam, zwischen Individuum und Gemeinschaft), seine Lösung

Chroust, A.-H., The corporate idea and the body politic in the Middle Ages

der religiösen Frage, der Stellung des Menschen zu Gott, seine Bedeutung für

(The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 423—452).

“die „Una Sancta‘‘.

Quellenkundige Darstellung der mittelalterlichen Soziallehre. Die mittel-

Hilpisch, Stephanus, Der heilige Pachomius. Zur 1600. Wiederkehr, seines

alterliche Auffassung von der organischen Einheit des Menschengeschlechts

Todestages (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 124—127).

war religiös begründet.

{

Iturrioz, J., El Trinitarismo en la filosofia de San Agustin (Revista espafiola

Dempf, A.,, The significance of mediaeval intellectual culture (The Review

de Teologia 3, 1943, S. 98—128)

of Politics Vol. 9, 1947, S. 453—462)

Jonkers, E. J., Einige Bemerkungen über Kirche und heidnische Reinheits-

Bildung und Bildungsideal im Mittelalter.

vorschriften in den ersten sechs nachchristlichen Jahrhunderten (Mnemo-

{

Duprat, E.-H., Un eveque inconnu du Xe siecle ä Marseille (Revue d’histoire

syne Ser. 3, Vol. 11, 1942/3, S. 156—160)

de l’eglise de France 27, 1941, S. 165—179)

Die alte Kirche hat den heidnischen Volksglauben von der verunreinigen-

&-

_ den Wirkung alles dessen, was mit geschlechtlichen Dingen zusammenhängt

Magnus war Bischof, nicht Abt

Engelmann, Ursmar, Sankt Michael (Benediktinische Monatsschrift Jg. 23

_ nicht heftig bestritten, sondern teilweise anerkannt.

/Lekkerkerker, A. F. N.,

Inleidende opmerkingen over de rechtvaardlglng

1947, S. 216—225)

Der Kult des Erzengels Michael in der alten Kirche und im Mittelalter

bij Augustinus (Vox Theologlca 14, 1943, S. 66—71).

Eine zusammenhängende Rechtfertlgungslehre hat A, nicht, Die meisten

Engelmann, Ursmar, Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen (Benedik-

tinische Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 109—116)

Ausführungen über die Rechtfertigung finden sich in seinen antipelagianischen

Schriften,

Foster, Kenelm, O. P., Great tact (Blackfriars Vol. 28, 1947, S, 250—256)

Der hl. Thomas von Aquino als großer spekulativer Geist

Limongi, P., La natura e gli effetti del peccato originale in Sant’ Ilario di

Poitiers (Divus Thomas [Piacenza] 45, 1942, S. 186—201)

Grabmann, M., Das Weiterleben und Weiterwirken des moraltheologischen

Schrifttums des hl. Thomas von Aquin im Mittelalter (Divus Thomas Bd. 25,

Wesen und Folgen der Erbsünde nach der Lehre des Hilarius von Poitiers

Erbsünde ist nicht Konkupiszenz, sondern Verlust der heiligmachenden

1947, S. 3—28).

_ Gnade.

Einfluß der moraltheologischen Schriften des hl. Thomas auf die mittel-

Martin Ch., Un florilege grec d’homelies christologiques des IVe et Ve siecles

alterliche Theologie (abbreviationes, abkürzende Bemerkungen der Secunda,

‚sur la‘ Nativité (Paris. Gr. 1491) (Le Museon 54, 1941, S, 17—57).

italienische und deutsche Dominikanertheologen u. a.,)

;

U. a. christologische Homilien von Proklus von Konstantinopel und

Grabmann, Martin: Maurice de Wulf, Das Institut superieur de Philosophie

Antiochus von Ptolemais.

an der Universität Löwen und die Erforschung der mittelalterlichen Scho-

lastik. Ein Gedenkwort zu seinem 80. Geburtstage (Philosophisches Jahr-

Mlchels Th., Sacerdos bei Gelasius.I, in seinem Brief an Elpidius von Vol-

terra. (Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für

- buch Bd. 57, 1947, S. 1—11),

Würdigung des bedeutenden Erforschers der mittelalterlichen Scholastik

_ Kirchengeschichte 47, 1942, S. 179—181).

Sacerdos = Bischof, nicht Priester.

und Begründers des für die Geschichte der scholastischen Philosophie bahn-

brechenden Unternehmens „Les Philosophes Belges. Textes et Etudes‘‘. Über-

Muyldormans J., Evagriana de la Vaticane (Le Museon 54, 1941, S. 1—15),

blick über die neuesten Veröffentlichungen des lnstltut superieur de Philo-

Aus den Codices Vaticani graeci 653, 703, 1088, 1434 und Ottob. gr. 436.

‚sophie.

Ortiz de Urbina, [I,, L’,,homousios‘‘ preniceno (Orientalia Christlana Perio-

Gruber,.E., Der Desideriuskult in St. Gallen (Zeitschrift für Schweizerische

dica 8, 1942, S. 194-—209).

Kirchengeschichte 30, 1942, S, 213—220)

Der Begriff wird von alexandrinischen Gnostikern des 2, und 3, Jahr-

Desiderius von Vienne + 610/11.

'hunderts und später auch von den Neuplatonikern Plotin und Porphyrius

Helin, M., Ad indicem scriptorum operumque Latino-Belgicorum medii aevi

verwandt; Klemens von Alexandrien und Origenes führen lhn in die christ-

supplementumkßulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medii Aevi T.16,

_ liche Theologie ein.

\

1942, S. 65—75).

Herman, E., Die kirchlichen Einkünfte des byzantlnlschen Niederklerus

M

_Rahner, H., S. J., Navicula Petri. Zur Symbolgeschichte des römischen Pri-

mats (Zeıtschrift für katholische Theologie Bd., 69, 1947, S. 1—35)

(Orientalia Christiana Periodica 8, 1942, S, 378 —442),

\}

y E E OT B AD L Sa E

A

A

121

122

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

Die Einkünfte des kaiserlichen Klerus, der Geistlichkeit der Hagia

Vincke, J., Pirmin und die Christianisierung der Alemannen (Universitas

Sophia und der anderen Kathedralkirchen, des Stadt- und Landklerus, der

Jg. 2, 1947, S. 1167—1170)

Geistlichen der Klosterkirchen. Verschiedene Arten von Einkünften, z. B. Ge-

Die Bedeutung Pirmins für die Alemannen liegt in der Gründung bzw

halt, Stiftungen, Oblationen, Stolgebühren

Gestaltung einer Anzahl Klöster. Sein Andenken ist jedoch in der Folgezeit

auffallend schnell verblaßt

Hochstetter, Erich: Ockham-Forschung in Italien (Zeitschrift für philoso-

Phische Forschung Bd. 1

1947, S. 559—578)

Reformation und Gegenreformation

Bericht über das Buch von Nlcola Abbagnano: ‚„‚Guglielmo di Ockham‘‘

Beekenkamp, W. H., Luthers college over de brief aan de Hebreen (Vox

und das Werk von Carlo Giacon „Guglielmo di Occam“‘

Theologica 14, 1943, S. 78—83)

Luthers Theologia crucis

Jungmann, J.A., S J., Die Abwehr des germanischen Arianismus und der

Umbruch der religiösen Kultur im frühen Mittelalter (Zeitschrift für katho-

Bolton, F, R., Archbishop Ussher’s scheme of Church Government (Theo-

lische Theologie Bd, 69, 1947, S. 36—99)

logy Vol, 50, 1947, S. 9—16)

Der Kontrast zwischen altchristlicher und frühmittelalterlicher religiöser

Des äAnglikanischen Erzbischofs James Ussher’s (1581—1656) 1641 ver-

Kultur, Griechische . Einflüsse und griechische Parallelen, Kampffelder und

öffentlichter Plan. einer Verbindung der Bischöflichen und Presbyterialen

Einflußsphären im Westen. Der. Abwehrkampf gegen den germanischen

Kirche.

Arianismus und sein unmittelbarer Rückschlag: Hervorhebung des Trinitäts-

Clemen, Otto, Der fingierte (letzte) Briefwechsel zwischen der Kurfürstin

geheimnisses und der Gottheit Christi. Der Mensch Christus (Menschwerdung,

Agnes und dem Kurfürsten Moritz von Sachsen (Zeitschrift für Kirchen-

Verehrung der Gottesmutter, Passionsfrömmigkeit, Kirche und Sakrament)

geschichte 62, 1943/44, S. 204—231).

Kilger, L., Die Quellen zum Leben der heiligen Kolumban und Gallus (Zeit-

Untersuchung der letzten, umfänglichsten, inhaltlich bedeutsamsten

schrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 107—120)

phantasiereichsten und formell gelungensten Dichtung des Johannes Cingu-

Die Kolumbansvita des Jonas; die drei Gallus-Viten; Der Quellenwert

larius aus Nordhausen, eines bisher fast ganz unbekannten neulateinischen

der Gallus-Viten; Urkunden und Überreste zur Bewertung der Viten

Poeten aus der von Melanchthon begründeten und geleiteten „Meistersinger-

schule‘‘, Vorhergeht eine Beschreibung des Lebens und der übrigen Veröffent-

Ladner

G. B., Aspects of' mediaeval thought on Church and State (The

Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 403—422)

lichungen des Cingularius.

Criado, R., Las Bendiciones de Jacob a Judä y Jose expuestas por el Car-

Augustinus, Papst Gelasius I

Gregor VII

Innozenz VIII., Thomas von

Aquino, Bonifaz VIII. und Marsilius von Padua über Kirche und Staat.

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S, 159—269).

Lot, F., et socii, Index scriptorum operumque Latino-Gallicorum medii aevi

Francisco de Toledo, 1532—1596, spamscher Jesuit, bedeutender Philo-

saec. XI (1000—1108) (Bulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medfi Aevi

soph und Theologe.

T. 16, 1942, S. 5—59)

Delius, W,, Der christliche Humanismus Melanchthons (Aufbau Jg. 3, 1947

Verzeichnet die Werke von 291 Autoren

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Lunden, T., Henrik Tidemansson, biskop i Linköping (Civilta moderna 15

Delius, Walter, Kardinal Albrecht und die Wiedervereinigung der beiden

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Kirchen (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 178—189)

C 1425—1500. Leben, Verwaltungstätigkelt religiöse, kulturelle und

Erstmalige zusammenfassende Darstellung der bedeutsamen Rolle des

Soziale Arbeit des auch als Dichter bekannten schwedischen Bischofs.

vom Humanismus beeinflußten Kardinals Albrecht von Mainz und Magde-

Maier, A., Diskussionen über das aktuell Unendliche in der ersten Hälfte des

burg (1490—1545) bei den Versuchen, einen Ausgleich zwischen Evangelischen

14. Jahrhunderts (Divus Thomas Bd, 25, 1947, S. 147—166, 317—337)

und Katholiken herbeizuführen

Das Problem 'des infinitum in facto esse, des aktuell Unendlichen, bei

Gomä Civit, I., Un texto inedito del Beato Maestro Juan de Avila sobre el

einigen Theologen des 14. Jahrhunderts (Heinrich von Harclay, Wilhelm von

estudio de la Sagrada Escritura (Estudios Biblicos 2, 1943, S. 107—119)

Ockham, Johannes Bassolis, Petrus Aureoli, Franciscus Rubeus de Marchia,

Hopf, Otto, Die Privatbeichte bei Luther (Für Arbeit und Besinnung Jg.

Franciscus de Mayronis, Nicolaus Boneti, Richard Fitzralph, Richard Kil-

1947, S. 5—15, 32—36)

lington, Adam Woodham, Robert Holkot, Gregor von Rimini)

1. Beichte, Ohrenbeichte, Privatbeichte, Luther verwirft die katholische

Michel,

Anton, Die byzantinische und römische Werbung um Symeon II.

Ohrenbeichte, hält dagegen fest an der Privatbeichte, der „heimlichen Beichte‘“

von Jerusalem (1085/86) (Zeitschrift fﬂr Kirchengeschichte 62, 1943/44,

Drei Änderungen gegenüber dem katholischen Beichtinstitut: Die Privat-

‚ S, 164—177).

beichte soll ganz freiwillig sein, ohne Zwang; die vollzählige Aufzählung aller

Umwerbung des Bischofs durch den Patriarchen von Konstantinopel

Sünden darf nicht gefordert werden; der Akzent wird bei Luther ganz auf die

Und die lateinische Kirche. Frage der Azymen, des Filioque und des Primats

Absolution gelegt. 2. Bedeutung und Segen der Privatbeichte: Kernstück und

eigentlicher Zweck der Beichte ist die Zusprache der Vergebung der Sünden

Mertel Johann, Die Kulturleistung der Mönchsorden im deutschen Mittel-

alter (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 23—31)

an den einzelnen persönlich. 3. Die Absolution und das Schlüsselamt der

Kirche. Recht und Vollmacht der Erteilung der Absolution ist begründet in

Rodungsarbeiten, Mustergüter, handwerkliche Musterbetriebe, Kunst

dem Schlüsselamt der Kirche, 4. Absolution und Glauben, Die Absolution ist

Und Wissenschaft, Erhaltung des klassischen Schrifttums, deutsche Geschichts-

Schreibung, Klosterschulen usw.

wirkliche Sündenvergebung nur dann, wenn sie im Glauben empfangen wird.

Einerseits setzt die Absolution den Glauben voraus, andererseits soll das Trost-

Moner K., Berthold von Regensburg in der Schweiz (Zeitschrift für Schweize-

amt des Löseschlüssels gerade zum Glauben helfen, 5, Die Verantwortung des

flsche Kirchengeschichte 36, 1942, S. 202—212).

Beichtvaters.

Urkunden aus den Jahren 1255—1340 bezeugen die Tätigkeit des Fran-

Lerfeldt, Sv., Forsoningen i Luthers Theologl (Dansk Teologisk Tidukrlft 0

Ziskanerpredigers Berthold in der heutigen deutschen Schweiz

1943, S. l—28 65—90).

Otto, Heinrich, Zur politischen Einstellung Papst Benedikts XII (Zeit-

Die Auffassungen der neueren Lutherforschung über Luthers Ve;-

Schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 103—126)

X

söhnungsgedanken; Der Versöhnungsgedanke des jungen Luther im Kloster-

Benedikts XII. (1334—1342) Stellung zu König Philipp VI. von Frank-

kampf, in der Psalmenvorlesung 1513—1515, der Römer- und Hebräerbrief-

reich, König Robert von Neapel und Ludwig dem Bayern. Die Frage der Rück-

Vorlesung und der Psalmenvorlesung 1519—1521

D

\

Verlegung des Hl. Stuhles von Avignon nach Rom

Lindroth, Hjalmar: Luther und die Reformation in der schwedischen Theo-

Post R., De benoeming van kerkelijke personen door leeken en de reactie

logie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg: 3, 1947, S. 40—52)

daarop (Vox Theologica 14, 1943, S. 71—77)

Bericht über neuere schwedische Arbeiten zur Theologie Luthers und der

An

Zum /Anvestiturstreit im Mittelalter.,

Reformation. Die „Lutherrenaissance‘‘ in Schweden wurde eingeleitet dur;

sßntls‚ R. de, II Gadla Täd&wos di Dabra Bärtärwä. Un contributo allo

Einar Billing. Nach Meinung der schwedischen Forscher hat Luther eine

— Studio della letteratura agiografica etiopica (Annali Lateranensi 6, 1942

„Kopernikanische‘“ Umwälzung der Denkweise durchgeführt, indem er den

Schwerpunkt des religiösen Lebens vom Menschen zu Gott verlegte und so-

S. 9—116).

Äthiopischer Text und italienische Übersetzung einer Lebensbeschreibung

wohl in religiöser wie in ethischer Beziehung die herrschende anthropozentrische,

des im 14. Jahrhundert lebenden äthiopischen Heiligen Thaddeus

eudämonistische und egozentrische Einstellung durch eine klare theozentrische

ersetzte. Lutherforscher der Gegenwart sind: G. Törnvall, ‚‚Geistliches und

sle1'ner L., O. P., Albert der Große und unsere Zeit (Die neue Ordnung Jg.

1946/4‘1 S, 481 —496).

weltliches Regiment bei Luther. Studien über Luthers Welt- und Gesellschafts-

bild‘‘ 1940; Gustav Wingren, „Luthers Lehre vom Beruf‘‘ 1942; Ruben

Albertus Magnus, der in einer polltlsch wirtschaftlich, kulturell und

Josefson, „Demut und Glaube, Eine Studie zur Theologie des jungen Luther‘‘

Kkirchlich bewegten Zeit lebte und sie meisterte, als Vorbild für die Gegenwart.

1939, „Das Problem der natürlichen Theologie bei Luther‘“ 1943, „Luthers

;

Staubli R., Zur Datierung von zwei Bullen des Papstes Innozenz II1. für

Lehre von der Taufe‘“ 1944; Ragnar Bring, „„Gesetz und Evangelium und der

die Prämonstratenserklöster Churwalden und St, Luzi bei Chur: 6, Mai

dritte Gebrauch des Gesetzes in der lutherischen Theologie‘‘ 1943; Henning-

1208 (Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 140

/

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Abt Joachim von Fiore 1145—1201,

Im Mittelpunkt von Luthers Denken steht das Kreuz Christi,

M

X

:

.j;

123

‘Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2

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im weltlichen Regiment treibt uns das Gesetz Gottes zu guten Taten im

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——

(Fortsetzung folgt)

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ton 1942. (288 S.) 3s. 6

(160 $.) 55.

(Fortsetzung folgt)

‚

Zum vorliegenden Heft;

8}

Zum vorliegenden Heft ist nach den bereits in Heft 1 gebrachten Ankündigungen wenig zu sagen. Die ersten vier Leitaufsätze sowie die entsprechenden

Abschnitte des Personalteiles sind dem 80, Geburtstag von Carl Steuernagel gewidmet. Auch bei den anderen Jubiläen, von welchen der Personalteil be-

?

richtet, ist die ThLZ bemüht, jeweils eine Bibliographie der Werke des Jubilars beizugeben, weil diese Zusammenstellungen für die wissenschaftliche Arbeit

nieht nur von erheblichem Interesse, sondern auch von eminenter praktischer Bedeutung sind

Besonders hingewiesen werden muß jedoch auf den von Paul Kahle/Oxford und O. Eißfeldt/Halle erstatteten Bericht über den derzeitigen Stand

der Erforschung der 1947 in einer Höhle nahe des Nordrandes des Toten Meeres gefundenen Handschriften-Rollen. Bereits in Heft 11, Spalte 690, hatte die

ThLZ aus der Feder von P. Thomsen eine erste kurze Mitteilung gebracht. Jetzt kann auf Grund der neuesten Unterlagen ein ausführlicher Bericht ge-

‚geben werden. Natürlich ist er noch nicht endgültig, denn die Bearbeitung der neuen Funde wird noch lange Zeit in Anspruch nehmen, Die ThLZ wird jedoch

ihre Leser über den Fortgang der Arbeiten auf dem Laufenden halten

4

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

j

Prof. D. Dr. A. Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str, 11

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

}

Prof. Lic, Johannes Fichtner, Greifswald, An den Wurthen 7

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D

Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr. 10

Prof. D

Dr. Herbert Preisker, Jena, Friedrich-Engels-Str. 14

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. D

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee,

Dr. Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England

Prof. D

Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Parkstraße 21

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Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44

Prof. D

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,

Ernst Kohlmeyer, Berchtesgaden-Schönau

Prof. D

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ittl. Pirkheimerstr. 55/11

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Prof. D

Rudolf Hermann,. Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge“

zeichneten Beitrﬂze tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nlch*

{A

_ Propst D, Heinrich G‘rüber‚ Berlin-Dahlem, Im Winkel 5

Gezeichnete |tnmmt vom Herausgeber,

_ Prof. D. Heinrich Rendtorff Kiel, Bartelsallee 8

DE

Lic. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a

RE

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D, Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Bibliotheksrat Prof, Lic. E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Auftrag Nr, 49/62

Lizenz Nr. 218

n A

L

D

_ Cheologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

74, JAHRGANG

MÄRZ 1949

‘

‚Spalte

Spalte

Spalte

Martin Dibelius als Theologe. Von Werner

Hellpach: Gesinnung, Gewissen und Ge-

Taube: Von den Zeichen der Zeit (Werner

Kümmel

.00 000000000000000000000000

129

sittung der Wissenschaftlichkeit als posi-

Schultz)

0000.000000000600040000000006080

151

tive Werte im öffentlichen Leben (Werner

Das Gespräch:

ScHUEE) NN E

151

Vold: Det Hellige Kall og den Hellige

Zur Kindertaufe, Von Johannes Leipoldt

139

Lidenskap (Fendt)

000 0006000000000000860

160

Der anthropologische Gehalt des evangeli-

Hylander: Universalismus und Föderalis-

Zahrnt: Der Mensch an der Grenze (Werner

schen Gottesdienstes und der Kirchen-

mus (Werner Schultz)

00 00 0000000000006

151

Schultz)

00000000.0000000000000000000008

151

bau., Von Dedo Müller

..............

141

Lang: Umkämpftes Christentum (Werner

Normen rechter Kirchenordnung

Schultz)

...000000000000000000000000008

151

Berichte und Mitteilungen:

Von Heinrich Rendtorff

..........

145

Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte

159

Müller: Weg zum Lebenserfolg ( Jannasch)

158

Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes

Adam: Die Tugend der Freiheit (Mulert). .

153

Pauli: Das Wesen der Religion (R, Hermann) 150

für Reformationsforschung, München

164

Asmussen: Das Gebet der Diener am gött-

Pauquet: Vom Wort zur Tat (Werner

lichen Wort (Hupfeld)

00000000000000008

157

000000000000000000000000000000

151

Von Personen:

Baden: Das Abenteuer der Wahrheit (Wer-

Schultz)

S,

In memoriam Julius Schniewind (Heinzel-

ner Schultz)

000000000000000000000000088

151

Schiel: Die Sieben Siegel (Fendt)

.......

156

mann)

...0000000000000000000000000008

165

Cranach-Sichart: Das verlorene Paradies

Schniewind: Das biblische Wort von der

Bibliographie Julius Schniewind (Kähler)

166

Bekehrung (Fischer)

....6 ..0............

147

In memoriam Johannes Behm (Doehring)

168

(Werner Schultz)

4 vu ...........

151

Bibliographie Johannes Behm

.........

169

Davies: Paul and Rabbinic Judaism

Schoeler: Die Geistwerdung des Lebens

Bibliographie Gerhard Kittel (Friedrich/

(Jeremias)

0000000000000000000000000008

147

(Werner Schultz)

000000000 CN

151

Reyher)

00000000000000000080000000080

171

Fremgen: Vom gegenwärtigen Menschen

Schreiner: Vom Recht der Kirche(Ehlers)

154

(Blankenheim)

....>4.4#t000.0......0..0...[>....

154

Zeitschriftenschau:

Fuehrer: Zu Hause am Krankenbett

Schrenk: Im Wellenschlag der Zeit (Werner

Kirchen- und Dogmengeschichte, Forts

(Jannasch)

......................

159

Schultz)

151

(Steinborn)

0000000000000000600000000068

175

Giesen:

Grundsätzliches zur Frage der

Schütz: Europa — eine Frage an die Theo-

Schwangerschaftsunterbrechung (Brix) ..

159

logen (Werner Schultz)

000 0000000000080

151

Bibliographie:

Englische theologische Bücher 1939—1945

Gutersohn: Evangelium und Bildung (Wer-

Spaemann: Die Stadt des lebendigen Gottes

Systematische und Praktische Theologie

ner Schultz)

.........———............

151

(Werner Schultz)

0000000 000006000006008

151

Schluß (Steinborn) 5a0ı ı CN

183

— Weltanschauung oder christlicher Glaube

— Worauf es jetzt ankommt, ..

(Werner

(Werner Schultz)

.:.0000000000000000008

151

Schultz)

000000

151

Zum vorliegenden Heft

...._—...

191

Martin Dibelius als Theologe

Von Werner Georg Kümmel, Zürich

Als Martin Dibelius am 11. November 1947 dem schweren

nahm. Nach einem aus gesundheitlichen Gründen in Neu-

Leiden erla

das er sich in den Aufregungen und Entbehrungen

chätel verbrachten ersten

Semester studierte D. Theologie und

der letzten

x

riegszeit zugezogen hatte, verlor die theologische

Philosophie in Leipz:

ig, Tübingen und Berlin, erwarb 1905 in

Wissenschaft und die evangelische Kirche Deutschlands einen

Tübingen den philosophischen Doktor, 1908 den Berliner Li-

ihrer einflußreichsten und bedeutendsten Männer, Weit über

zentiat. Trotz des Widerstandes von Bernhard Weiß habili-

e Grenzen Deutschlands hinaus war der Name des Erfor-

tierte er sich 1910 in Berlin für neutestamentliche Wissenschaft

schers des Urchristentums bekannt geworden, und in Deutsch-

und wurde 1915 als Na

chfolger von Joh. Weiß auf den Heidel-

land war die literarische und persönliche Mitarbeit des viel-

berger Lehrstuhl für NT berufen. Dieser Universität ist D.

seitigen Theologen im Leben von Kirche, Universität und

treu geblieben, auch als ihn 1928 ein Ruf nach Bonn und 19

OÖffentlichkeit weithin geschätzt und erwünscht. Freilich hatte

den schon schwer Kranken ein Ruf nach Berlin erreichte, Ob-

sich der überzeugte Demokrat in den Zeiten des dritten Reiches

wohl er aus seiner politischen Gesinnung nie ein Hehl gemacht

völlig auf die wissenschaftliche Tätigkeit zurückziehen müssen,

hat und darum’ vielerlei Verdächtigungen und Zurücksetzun-

Was seinem ins Weite strebenden Wesen so gar nicht entsprach.,

gen auf sich nehmen mußte, ist ihm sein Lehramt nie entzogen

och hat er sofott nach dem Zusammenbruch beim

eubau

worden, und so hoffte er, ‚‚eine Neubelebung des alten Geistes

li-

der Heidelberger Universität und in der beginnenden

-

der Universität noch als Professor zu erleben‘‘, wie er 1946 in

tischen Aufbauarbeit wieder eine führende Rolle gespielt.

einer zu amtlichen Zwecken abgefaßten Lebensbeschr

eibung

SO schwerer traf alle, die von dem Forscher wie von dem auf-

äußerte. Aber schon im Jahre 1944 hatte den bis dahin

immer

rechten ı Universitätslehrer noch viel erwarteten, sein allzu

Gesunden eine Lungenerkrankung befallen

, von deren Folgen

früher Tod. Im Rückblick auf das reiche Lebenswerk des Ver-

sich der beim Einmarsch der Amerikaner zu vielerlei öffent-

Storbenen werden wir am besten die Aufgabe erkennen, die er

lichen Diensten Herangezogene nicht wieder ganz erholte, so

lösen durfte, und was er uns zu weiterer Lösung hinterlassen

aß er nur mit

roßer Energie seine Vorlesungstätigkeit fort-

mußte.

setzen konnte.,

5

er Versuch, dem aufs schwerste Gefährdeten

Martin Dibelius wurde am '14. September 1883 in Dresden

einen längeren Heilaufenthalt in der Schweiz zu ermö. lichen,

als Sohn des damali

en Pfarrers an der Annenkirche und

R

scheiterte an dem Unverständnis der zuständigen Stellen. Als

Späteren Oberhofpred

ers Franz Dibelius geboren. Im Hause

versität auf E

D, im Januar 19 7 mit anderen Dozenten der Heidelberger Uni-

eines konservativen, aber sehr weltoffenen Vaters wuchs er,

adung der Zürcher Universität für kurze Zeit

Wwie er selber berichtet!, wie selbstverständlich in dem Vorsatz

in Zürich weilte, konnte man auf eine völlige Genesung des

auf, einmal Theologie zu studieren, während der Gedanke aka-

Rekonvaleszenten hoffen, und D. war voller literarischer Pläne.

emischer Tätigkeit erst im Laufe des Studiums Gestalt an-

Aber das heimtückische Leiden brach bald in verschlimmerter

Form wieder aus, und so erlöste der Tod einen völligEntkräfteten.

ı) Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen 5,

Die treibenden Interessen, die das wissenschaftliche

1929, ı ff,

Schaffen von Martin Dibelius beherrschten, zeigten sich schon

129

130

U:B3.TUB,

90 ME 1049

131

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

132

in seinen ersten Arbeiten!. Durch die persönliche Berührung

späteren Auflagen mit wachsender Deutlichkeit in den Vorder-

mit H. Gunkel während seiner Berliner Studienzeit war D.,

grund (so ganz besonders in der Auslegung des Hymnus Phil.

dem A, Harnack den Sinn für geschichtliche Fragestellungen

2, 5ff. in der dritten Auflage). Aber zu diesem religionsge-

eöffnet hatte, für die religionsgeschichtlichen Probleme bib-

schichtlichen. Interesse gesellte sich in diesen Kommentaren

ischer Texte interessiert worden. So behandelte auf Gunkels

bei der Behandlung der mahnenden Teile nun andererseits eine

Anregung hin die philosophische Dissertation das Problem der

ausgesprochene Vorliebe für die Aufhellung der Herkunft und

„Lade Jahwes‘‘, die als von den Kanaanäern übernommener

des Sinnes der paränetischen Texte. Denn es war D. nie frag-

leerer Kastenthron au:

ewiesen wurde. Aber in sein eigent-

lich, daß das an sich weltferne Evangelium sich mit der Welt

liches Interessengebiet

3

ei der religionsgeschichtlichen Frage-

auseinandersetzen und weltgestaltend auftreten müsse: ‚,Ein

stellung gelangte der junge Gelehrte erst mit seiner theolo-

Christentum, dem die Heiligkeit des eigenen abgeschlossenen

gischen Dissertation?. Hier wurde an einem scheinbar abgele-

Bezirks höher steht als die Verantwortung für die Welt,

genen Gegenstand, den paulinischen Vorstellungen von Gei-

ist mir persönlich fremd geblieben, so sehr ich es geschicht-

stern und Dämonen, in sorgfältiger Exegese und unter Heran-

lich verstehen konnte‘!, Dieses Achten auf die Herkunft,

ziehung eines reichen, besonders jüdischen Vergleichsmaterials

die Umbildung und den Sinn des paränetischen Stoffes kam

der Nachweis geführt, daß die Geistermächte als Herrscher

naturgemäß am meisten dem Kommentar zu den Pastoral-

und Repräsentanten der gottfeindlichen Welt eine durchaus

briefen zugute, und so gelang es D., bei der Auslegung dieser

wesentliche Rolle im paulinischen Denken spielen, und daß sich

Schriften nicht nur wie üblich die kritischen Fragen zu er-

örtern, sondern ein anschauliches Bild von der ‚,christlichen

darin die kosmische Weite der paulinischen Erlösungsbotschaft

zeige. Auf diese Weise wurden nicht nur schwierige Einzeltexte

Bürgerlichkeit‘‘ und der Ferne dieses Christentums von der

verständlicher gemacht, sondern es eröffnete sich auch ein

eschatologischen Spannung der paulinischen Verkündigung zu

neues Verständnis der kosmischen Beziehungen der pauli-

zeichnen und damit das Problem der Weltferne oder Weltför-

nischen Christologie, wie sie uns besonders im Kolosserbrief

migkeit des ältesten Christentums anzufassen, das ihn dann

entgegentritt, dessen paulinische Herkunft dadurch mit wesent-

immer wieder beschäftigt hat.

Ein drittes Interesse zeichnete sich ab in der Habilitations-

lichen Argumenten gesichert wurde. Die hier erarbeitete Me-

thode, den uns schwer verständlichen Paulustext durch Hin-

schrift über ‚„„Die urchristliche Uberlieferung von Johannes

einstellen in einen größeren religionsgeschichtlichen Zusam-

dem Täufer‘‘ (1911), Denn in dieser noch heute nicht über-

menhang verständlich und damit erst die Erhebung des be-

holten Arbeit, von der H. Lietzmann sagte, daß sie ‚,in vorbild-

sonderen Sinnes möglich zu machen, konnte D. dann in vor-

licher Weise‘‘ zeige, was unter ‚‚historischer Methode‘“‘ zu ver-

bildlicher Weise anwenden bei der Abfassung seines Kommen-

stehen sei?, hatte sich D. nicht das religionsgeschichtliche Pro-

tars zu den kleinen Paulusbriefen im Rahmen des Lietzmann-

blem der geschichtlichen Stellung der Täuferbotschaft gestellt,

schen Handbuchs zum NT ®. Hier gelang es einerseits, durch

sondern an einem Teilstück der synoptischen Uberlieferung

Hinweis auf. religionsgeschichtliche Parallelen umstrittenen

untersuchen wollen ‚‚,die Geschichte der Formen von den Er-

Texten einen neuen Sinn abzugewinnen (etwa bei den andeu-

zählungen wandernder Missionare bis zu dem gewaltigen Werk

tenden Ausführungen des Paulus über den Antichrist und die

des vierten Evangelisten und die Geschichte der Sache auf

ihn aufhaltende Macht 2. Thess, 2, ıff. oder bei der Deutung

ihrem Weg von

So taucht denn

erusalem nach dem Abendland‘“ (Vorwort).

der kolossischen Irrlehre); die nie vergessene Frage nach dem

ijer zum ersten Mal die Forderung auf, bei

spezifisch paulinischen Sinn der übernommenen Vorstellungen

der Untersuchung urchristlicher Texte nicht zuerst die histo-

und damit nach der theologischen Bedeutung trat dabei in den

rische Frage zu stellen, sondern zu allererst die literarischen

Formen und damit die geschichtliche Herkunft jedes einzelnen

ı) Eine das wissenschaftliche Schrifttum und die wissenschaftlichen Re-

Textes zu untersuchen, weil erst auf dem Hintergrund solcher

zensionen (diese nicht ohne Lücken) umfassende Zusammenstellung der Arbeiten

literarischen Vorarbeit der geschichtliche Zeugenwert des ein-

von M. Dibelius hat A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag von D. veröffent-

zelnen Textes erkannt werden kann. D. wollte damit die Gat-

licht: Bibliographia Dibeliana atque Bultmanniana (Conjectanea Neotesta-

tungsforschung, die er bei Gunkel für das AT vorbildlich ge-

mentica 8, 1944, 1—22). Hinzuzufügen sind die seit 1944 erschienenen Arbeiten,

leistet sah, auch auf die ihtrem Wesen nach unliterarische ur-

die ich im Anschluß an die Bibliographie numeriere :

christliche Uberlieferung anwenden. Was in der Untersuchung

123. The Text of Acts, An Urgent Critical Task, Journal of Religion 1941,

über die Täuferüberlieferung an einem Einzelstoff die Möglich-

421—431.

keit schuf, die wirklich alten Uberlieferungen von den späteren

124. Der „psychologische Typus des Erlösers‘‘ bei Friedrich Nietzsche, Deut-

Fortbildungen zu scheiden und damit, soweit möglich, ein von

sche Vierteljahresschr. f, Literaturwissenschaft u, Geistesgeschichte 22,

christlicher Ubermalun

freies Bild des Täufers zu zeichnen,

1944, 61—91.

wurde dann umfassender und grundsätzlicher ausgeführt in

125. Vier Worte des Römerbriefes (5, 5. 12; 8, 10; 11, 30 f.), Symbolae Bibli-

dem Werk, das Dibelius’ Namen am bekanntesten gemacht

cae Upsalienses 3, 1944, 3—17.

hat, in der ‚„,Formgeschichte des Evangeliums‘‘ (1919, ?1933).

<

126. Protestantismus und Politik, Die Wandlung 1947, 30—45,

Es waren äußere Hemmungen, die D. veranlaßten, zunächst

127. Die Apostelgeschichte als Geschichtsquelle, Forschungen u. Fortschritte

nur in programmatischer Form eine Untersuchung des ge-

21—23, 1947, Nr. 7—9.

samten synoptischen Stoffes nach formalen Gesichtspunkten

128. Das Apostelkonzil, ThLZ 1947, 193—198 (Festheft für W, Bauer zum

durchzuführen; erst die zweite Auflage ist zu einer allseitigen

70. Geburtstag).

Bearbeitung der Probleme ausgewachsen, D. hatte sich in

129. Altes und Neues Testament als Quelle sozialer und politischer Lehre.

dieser Untersuchung die Aufgabe gestellt, den in den synop-

Vervielfältigt als Studienbrief des ASTA Heidelberg, Referat Kriegsge-

tischen Evangelien schriftlich fixierten Uberlieferungsstoff

fangenenbetreuung, Theologische Reihe Brief 1, 1947.,

seine vorliterarischen Formen zurückzuverfolgen und so zu einer

130. Die Bekehrung des Cornelius. Conjectanea Neotestamentica 11‚11948,

Entwicklun:

eschichte des synoptischen Stoffes in der münd-

50—65) (A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag).

°

lichen Uber

l

erun

zu kommen. Als Hilfsmittel für diese Ar-

131. Der erste christliche Historiker, Schriften der Universität Heidelberg 3,

beit wurde eine S

eidung der Texte nach literarischen und

1948, 112—125.

stilistischen Formen benutzt, weil in volkstümlicher Uberlie-

132. Individualismus und Gemeindebewußtsein in J. S, Bachs Passionen, Ar-

ferung an der literarischen Form der ‚, Sitz im Leben‘‘ und. da-

chiv f. Reformationsgeschichte 41, 1948, 132—154.

mit die das einzelne Uberlieferungsstück formende ‚,geschicht-

Wissenschaftliche Besprechungen :

lich-soziale Lage, in der gerade

erartige literarische Formen

ausgebildet werden‘“‘ (2. A

. S. 7), abgelesen werden kann.,

253. M‚aurei-, Christian, Die Gesetzeslehre des Paulus, 1941. ThLZ 1943, 212 f.

D. war nicht der einzige gewesen, der auf diese Methode geführt,

254. Blankert, S., Seneca (ep. 90) over Natuur en Cultuur en Posidonius als

worden war, fast zu

leicher Zeit erschienen die bekannten

zijn bron, 1941. ThLZ 1944, 26 f.

255. Kittel, Gerhard, Theol. Wörterbuch z. NT, Band I1T ab Liefg. 6, Band IV,

Arbeiten von K, L. Schmidt, R. Bultmann, M. Albertz; aber

1938—1942, DLZ 1944, 65—69.

die ‚,‚Formgeschichte‘“ hat mit Recht dieser Forschungsrich-

tung den

amen gegeben, weil hier in besonders besonnener

256. Coniectanea Neotestamentica VII. Contrib. G. Björck, A. Fridrichsen,

und literarisch feinfühliger Weise die Scheidung der litera-

G. Rudberg, 1942. ThLZ 1944, 113.

rischen Formen vollzogen wird, aus der erst dann geschicht-

257. Van der Loos, Hendrik, Jezus Messias-Koning, 1942, ThLZ 1947, 30,

liche Fol:

258. Kümmel, Werner Georg, Verheißung und Erfüllung, 1945. DLZ 1947,

schen Ar

D

erungen gezogen werden. D, war zu solcher stilkriti-

_ 11—13.

eit besonders gut vorbereitet, da er sich in seiner

Berliner Zeit als Deutschlehrer an verschiedenen höheren

259. Bolkestein, Hendrik, Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen

Schulen eingehend mit stilistischen Problemen der mutter-

Altertum, 1939. DLZ 1948, 85—87,

sprachlichen Literatur befaßt hatte. Aber das Besondere sei-

*) Die Geisterwelt im Glauben des Paulus. Göttingen, 1909,

ner Arbeit war nun nicht nur, daß er in sehr überzeugender

») An die Thessalonicher 1, II, An die Philipper, Tübingen 1911, *1937 ;

An die Kolosser, Epheser, An Philemon, Tübingen 1912, *1927; An Timo-

ı) Autobiographie (s, Anm., 1), 4

r

:) ZNW 30, 1931, 315,

4

tl;e(g:s I. II, An Titus, Tübingen 1913, 21931.

A

s

“

V

133

Theologische Literatﬂrzeitung 1949 Nr. 3

134

Weise die älteren von den jüngeren Formen des Erzählungs-

(S. 102). Es ist sehr zu bedauern, daß diese klaren und warmen

Stoffes schied und auch die formalen Gesetze der Wortüber-

Ausführungen bis jetzt in deutscher Sprache nicht zugänglich

emacht worden sind, sie könnten viel dazu beitragen, das ver-

leferung aufzeigte, sondern daß er neben diese analytische die

B

Synthetische Methode stellte, die die soziologischen Voraus-

ängnisvolle Mißtrauen zwischen historischer Forschung und

Setzungen der Formung der einzelnen literarischen Größen in

gläubigem Hören auf die Verkündigung des NT zu zerstreuen.

der Geschichte der ältesten Christenheit und ganz besonders

D. hat dann seine Forschungen an

en Synoptikern abge-

inihrer Predigt aufwies!, Schon daraus ergibt sich, daß die form-

schlossen in seinem kleinen, aber ungewöhnlich lehrreichen

geschichtliche Untersuchung der neutestamentlichen Texte

Jesusbuch!. Hier wird nicht nur in einer für Laien verständ-

nNicht eine literarisch-ästhetische Liebhaberei ist, sondern histo-

lichen Form das geschichtliche Problem Jesu herausgestellt,

_

hier wird auch mit der Tatsache Ernst

emacht,

aß der

Tische Zusammenhänge aufzuhellen sich bemüht, die für dielite-

d

©

Tarkritische, auf die Zusammenhänge schriftlicher Quellen sich

Glaube an der Aufhellung der ihn begrün

nden Geschichte

Tichtende Forschung nicht zugänglich sind; m. a. W. die form-

eminent interessiert ist, selber aber auf der Entscheidung be-

geschichtliche Forschung hat, wie D. von Anfang an betonte,

ruht, „ob man in der Radikalität des Evangeliums und in der

ein historisches Forschungsziel, ja sie dient darüber hinaus

Person seines Verkündigers das echte Zeichen der Wirklichkeit

Gottes erkennt‘“ (S. 1ı24f.). Bei aller Vorsicht gegenüber der

in erheblichem Maß theologischen Interessen. Dementspre-

chend hat diese Forschungsrichtung auf der einen Seite warme

Uberlieferung (in der Frage des persönlichen Anspruchs Jesu

Anerkennung gefunden und ist in verschiedener Richtung auf-

geht diese Vorsicht freilich doch wohl zu weit!) benutzt D.

genommen und weitergeführt worden?; sie hat freilich anderer-

die Grundzüge der synoptischen Uberlieferung durchaus zu-

seits auch äußerst scharfe und gelegentlich erstaunlich unver-

versichtlich und gibt besonders der ethischen Forderung Jesu

Ständige Kritik ausgelöst®*. D. selber hat die geschichtlichen

im Rahmen seiner Gottesreichspredigt eine überzeugende und

persönlich anredende Deutung, so daß diese Jesusdarstellung

und theologischen Folgerungen, die sich aus der formgeschicht-

lichen Betrachtung der synoptischen Evangelien ergeben,

trotz ihres populären Charakters zu den besten Jesusbüchern

durchaus nicht übersehen. Er hat nicht nur mehrfach ein man-

der Gegenwart gezählt werden darf.

gelndes Verständnis für die literarischen Vorfragen eines histo-

D. ist nun freilich bei seinem Bemühen um die Aufhellung

Tischen Problems der Synoptiker bekämpft‘, er hat auch die

des Werdens der literarischen Formen des NT und damit um

Forschungen am synoptischen Stoff weitergeführt. So hat er sie

die Geschichte der diese Formen gestaltenden geistigen Kräfte

nicht bei den synoptischen Evangelien stehen geblieben. Ihm

einerseits in einem für Laien bestimmten Buch ‚‚,Die Botschaft

von Jesus Christus‘‘ (1935) dargeboten, indem er die durch die

schwebte eine umfassende ‚urchristliche Literaturgeschichte‘‘

ormgeschichtliche Arbeit ermittelten ältesten Texte in vor-

vor, und noch bis kurz vor seinem Tode sah er in der Vorberei-

züglicher deutscher Ubersetzung vorlegte und den Weg zu

tung dieses Werkes die wichtigste ihm bleibende Aufgabe.

Ihrer Gewinnung erklärte, Ganz besonders aber hat er in seiner

Einen ersten Entwurf dazu hatte er 1926 in seiner kleinen ‚,Ge-

ntersuchung über ‚, Jungfrauensohn und Krippenkind‘‘* die

schichte der urchristlichen Literatur‘\? vorgelegt, in der das

Überlieferung der Vorgeschichten des Lukas- und Matthäus-

Werden der altchristlichen Literatur (einschließlich der ‚,Apo-

evangeliums in überzeugender Weise analysiert und in Verbin-

stolischen Väter‘‘) nach literarischen Gruppen behandelt wurde

dung mit religionsgeschichtlichen Untersuchungen nachge-

(Evangelien, Apokalypsen, Briefe, Abhandlungen, Mahnungen,

:

wiesen, daß auch die Uberlieferung von Luk. 2, 1ı ff. ursprüng-

Kultisches, Apostelgeschichten), und in der dabei in völl

lich noch nichts von einem Jungfrauensohn wußte, daß die Vor-

neuer Weise* gezeigt wurde, wie die uns überlieferten Schr

7

E

Stellung von der jungfräulichen Geburt Jesu aber zunächst als

ten aus den literarischen Formen der Umwelt oder durch eigene

Theologumenon entstanden ist, ehe sie in Aufnahme helle-

Neubildung sich entwickelt haben. Daß die Darstellung eines

nNistisch-jüdischer Legendenmotive zu einer Erzählung gestal-

so reichen Stoffes in so knappem Rahmen oft allzu kurz aus-

tet wurde. Werden hier an einem legendären Stoff der Evange-

fallen mußte, ist selbstverständlich, zumal die an sich un-

ienüberlieferung die treibenden theologischen Kräfte aufge-

vermeidliche Behandlung der im engeren Sinn literaturge-

zeigt, so hat D. die Frage nach den theologischen Konsequen-

schichtlichen Fragen (Einleitungswissenschaft) bei.der gebo-

zen dieser kritischen Arbeit an den Evangelien ebenfalls aus-

tenen Kürze einen zu breiten Raum einnehmen mußte. Man

drücklich gestellt. In einem in Deutschland kaum bekannt ge-

kann darum über die eigenen Forschungsergebnisse auf diesem

Wordenen Buch, das auf Vorlesungen am Londoner King’s

Gebiet nur aus Einzeluntersuchungen genauere Kenntnis er-

Oollege zurückgeht ®, zeigte er, daß nicht nur in ‚,der zweiten

langen, die D. einer Reihe von Teilproblemen gewidmet hat‘*.

älfte des NT“ die Christologie als Besinnung auf die Wirk-

Hier ist zunächst sein epochemachender Kommentar zum Ja-

ichkeit Jesu Christi zentral ist, sondern daß auch die ganze

kobusbrief zu nennen®, Denn hier wurde, ganz abgesehen von

inhaltlichen Erkenntnissen, mit der Aufgabe Ernst gemacht,

vangelientradition (mit geringen Ausnahmen) aus der Pre-

die literarische Art dieses Schriftstückes im Zusammenhan

digt vom Heiland entstanden ist, so daß diese Tradition nicht

einen ‚,historischen Jesus‘‘, sondern den Herrn der Kirche

mit der hellenistisch-jüdischen Paränesenliteratur zu bestim-

Schildert. Das schließt freilich” nicht aus, sondern ein, daß die

men, und es ergab sich von da aus die unausweichliche Ein-

älteste evangelische Tradition gerade um ihres Zusammen-

sicht, daß die einzelnen Mahnungen des ‚‚,Briefes‘‘ nur in einem

angs mit der Mission willen geschichtsnah ist, so daß beide

Stichwortartigen, lockeren Zusammenhang stehen, und daß

älften des NT eine Synthese zwischen geschichtlichen Tat-

darum die Auslegung sich auf die Bestimmun

der literarischen

5

eschränken und

Sachen und der Besinnung über die Bedeutung der Heilstat

Art des einzelnen paränetischen Abschnitts

esu Christi für uns darstellen. Außerst klar wird zum Schluß

eine weitergehende Zusammenhangsexegese unterlassen müsse.

D

etont, daß diese D

(9)

P

pelseitigkeit das wesentliche Charakte-

Diese Einsicht hat in den meisten seither erschienenen Kom-

Tistikum der Theolog

1e un

d der Kirche bis heute geblieben ist

mentaren Zustimmung gefunden‘, obwohl A.Meyers These

und bleiben muß: ‚, Gospel criticism and Christology are there-

von einem zusammenhängenden jüdischen Jakobstext, der der

Ore not enemies, but in true theology they belong together“‘

christlichen Jakobusschrift zu Grunde liege, seltsamerweise da-

neben auch Anklang gefunden hat”’. Diese Einsicht in die Zu-

ı) Vgl. die besonders klaren methodischen Ausführungen in dem Bericht

»Zur Formgeschichte der Evangelien‘‘, Th. Rdsch, 1929, 185 ff.

') Jesus (Sammlung Göschen, Bd. 1130), 1939. Vgl. die ausführliche An-

?) Hier wären, abgesehen von Arbeiten der übrigen genannten Vertreter

zeige von A. Fridrichsen, ThLZ 1939, 446 ff.

dieser Forschungsrichtung, etwa zu nennen: V.Taylor, The Formation of

*) Sammlung Göschen Bd., 934 u. 935.

‘

the Gospel Tradition, 1933; K.Grobel, Formgeschichte und synoptische

*) Mit Recht ist die englische Übersetzung dieses Werkes unter dem

Q%llenanalyse, 1937; E. B. Redlich, Form Criticism, 1939; H. W. Bartsch,

Titel ‚,A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Litera-

ie theologischen Konsequenzen der formgeschichtlichen Betrachtung derEvan-

ture‘“ (1936) erschienen.

£elien, Th. Blätter 1940, 302 ff.; F.C. Grant, The Earliest Gospel, 1943.

*) Eine Übersicht über die bisherige formgeschichtliche Arbeit an nicht

%) Vgl. neuestens etwa R. P. Casey, Some Remarks on Formgeschicht-

evangelischen Texten veröffentlichte D. in der Th. Rdsch. 3, 1931, 207 ff.

liche Methode, ‚, Quantulacumque‘‘, 1937, 109 ff.; F. Büchsel, Die Haupt-

®) Der Brief des Jakobus, Kritisch-exegetischer Kommentar über das

tagen der Synoptikerkritik, 1939; A, Richardson, The Miracle-Stories of

NT, begründet von H. A, W. Meyer 15, 7. Aufl. Göttingen, 1921.

the Gospels, 1941; L. J. McGinley, Form Criticism of the Synoptic Healing

®) F, Hauck (1926), H. Windisch (*1930), J.Marty (1935); ab-

arratives 1944; P. Benoit, Reflexions sur la „‚Formgeschichtliche Methode‘‘,

weichend noch A, Schlatter (1932).

X

©V. Bibl. 1946, 481 ff. (hier eine gute Bibliographie).

’) A,Meyer, Das Rätsel des Jakobusbriefes (1930). Zustimmend:

‘) Etwa in den Aufsätzen „Das historische Problem der Leidensge-

H. Seesemann, ThLZ 1931, 318 ff.; A. Jülicher-E. Fascher, Einleitung

Schichte (ZNW 1931, 193 ff, gegen H. Lietzmann) oder ‚,Rabbinische und

in das NT, 71931, 211 f.; H. Windisch, Die katholischen Briefe, *1930, 35 f.;

F, Hauck, Das NT Deutsch 10, 1933, 4; F. Schenke, Das Christentum im

“Vangelische Erzählungen“ (Th. Blätter 1932, 1 ff. gegen P. Fiebig) und in

Zaählreichen Rezensionen.

1. Jahrhundert, 1940, 142 f. — Dagegen: M, Dibelius, Th. Rdsch. 1931,

® Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss,, Phil,-hist. Kl, 1931/32,

216 ff.; W. G. Kümmel, Chr. Welt 1931, 743 f.; G. Kittel, DLZ 1932, 50 ff.;

4, 1932‚

J.Marty, L’Epitre de Jacques, 1935, 254 f.;

das NT, 1946, 281 usw.

W. Michaelis, Elnlei;ung' >lnﬂ

*) Gospel Crltlclsm{and Christology, London 1935,

135

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

136

gehörigkeit des Jakobusbriefs zum literarischen Genus der Pa-

scheidung von Quellen oder Einschüben einen ursprünglichen

ranese hat die Auslegung von einer Fülle willkürlicher Zusam-

Bericht herausschälen, der dann mit den Nachrichten des Pau-

menhangskonstruktionen frei gemacht und damit ermöglicht,

lus in Gal. 2 in Konkurrenz treten könnte. Durch diese sehr

die einzelnen paränetischen Abschnitte ini ihrem sachlichen

beachtlichen Analysen wird ein zentrales Problem der urchrist-

Eigengehalt erst richtig herauszustellen. Der Frage nach dem

lichen Geschichte von vielen unnötigen Schwierigkeiten be-

literarischen und religionsgeschichtlichen Charakter des Jo-

freit, und man bedauert angesichts dieser Proben besonders

hannesevangeliums hat D. außer einem vorzüglich orientieren-

stark, daß es D. nicht vergönnt war, eine vollständige Analyse

den Lexikonartikel! nur eine kurze Studie gewidmet?, die

der A

g. zu veröffentlichen. Immerhin hat D. andererseits

den Nachweis zu führen sucht, daß der bekannte Spruch ‚‚,Nie-

seine

X

uffassung von der Apg. als Geschichtsquelle noch skiz-

mand hat größere Liebe als die, daß er sefh Leben hingibt für

ziert und dabei mit Recht betont, daß der Verf. von Luk.-Apg.

seine Freunde‘‘ sich im Textzusammenhang und durch seine

bei der Abfassung der A

g. mit seiner literarischen Tätigkeit

urchristliche Prägung des Liebesgedankens, die von der ‚„,gno-

viel stärker beteiligt ist a.

K

s beim Lukasevangelium, und daß er

stischen‘‘ Umgebung abweicht, als überlieferter Spruch er-

die von ihm übernommenen Einzelberichte und Nachrichten

um den zentralen und historisch sehr wertvollen Reisebericht

weist, den Johannes dem von ihm geschaffenen Redenzusam-

menhang eingefügt hat. D. wollte damit zeigen, daß man dem

gruppiert hat, wobei seine missionarisch-evangelistische Ab-

Rätsel

er Entstehung des Johannesevangeliums nur auf die

sicht besonders aus den von ihm geschaffenen Reden! erkenn-

Spur kommen kann, wenn man die vom Evangelisten aufge-

bar wird. Daraus ergibt sich die

eschichtlich wichtige Ein-

nommenen und umgebildeten Einzeltraditionen von dem vom

sicht, daß die geschichtliche Zuverlässigkeit sich nicht aus der

Evangelisten geschaffenen Gesamttext des Evangeliums schei-

Person des Verf, (D. rechnet mit Lukas als Verf., was doch

det. Diese leider

rogrammatisch

ebliebenen Ausführungen

wohl problematisc

bleibt) und nicht aus zugrunde liegenden

richten sich bewußt gegen die Quel

f

enscheidungen und damit

umfangreichen Quellen, sondern aus dem von Fall zu Fall zu

auch gegen die neunestens von R. Bultmann in seinem Kom-

sichernden Wert der Einzelüberlieferungen ergibt. Und D. hat

mentar vertretene Auffassung, daß der Evangelist für den

weiter mit Recht betont, daß das, was den Verf, der Apg. als

menhä;

Großteil seiner Redekompositionen eine oder mehrere zusam-

N:

Historiker auszeichnet, die Herstellung von Zusammenhängen

D. hier

d

ende Quellen verwertet habe?, und ich glaube, daß

und die Ausrichtung des Stoffes auf ein Ziel, worin sich seine

urchaus richtig gesehen hat. Nur an einem Buch hat

Funktion als Verkündiger und Evangelist erweist, historisch

D. seine literarischen Forschungen noch etwas weiter aus-

gerade am wenigsten zuverlässig ist, so daß die Erkenntnis der

führen können, an der Apostelgeschichte, deren Verständlich-

literarischen Eigenart dieses Schriftstellers zu wichtigen histo-

machung ihm in der letzten Zeit, wie er immer wieder betonte,

rischen Einsichten führt. Sind diese literarischen Untersu-

ganz besonders am Herzen lag. Schon 1923 hatte er eine Ana-

chungen auch fragmentarisch geblieben, so haben doch die

Iyse der Apostelgeschichte veröffentlicht*, die unter bewußter

wenigen fertiggestellten Beispiele zu unserer Erkenntnis des

Ablehnung - der vielen Quellentheorien den Nachweis führte,

literarischen Charakters

der

behandelten .urchristlichen

daß der Verf. der Apg. nur für den Mittelteil, die Paulusreisen,

Schriften nicht wenig beigetragen.

Dibelius ist aber, so sehr ihm diese literarischen Auf-

einen zusammenhängenden Faden in Form eines Itinerars be-

aulinischen helle-

saß, während ihm für die Geschichte der vo

&i

gaben gerade zuletzt am Herzen lagen, auch den beiden

andern Tendenzen seiner frühesten Arbeiten in seinen weite-

nistischen Mission Erzählungszyklen, für

e Geschichte der

Urgemeinde und den Prozeß des Paulus aber nur Einzelbe-

ren Veröffentlichungen durchaus treu geblieben,

Die reli-

richte zur Verfügung standen, die er selber zu einem litera-

gionsgeschichtliche Forschung hat er besonders in zwei Aka-

rischen Zusammenhang verbunden hat, D. hat die wichtigsten

demieabhandlungen fortgeführt. Durch eine selbständige,

dieser vom Verf. der Apg. seinem Zusammenhang eingefügten

das kultische Geschehen ernst nehmende Interpretation

er

‚„„kleinen Einheiten‘“ dann auch noch herauszulösen und auf

bekannten Schilderun

des korinthischen Isismysteriums

ihre ursprüngliche Gestalt zurückzuführen versucht. Diese

durch Apuleius?®?, die

urch neuere Untersuchungen nur teil-

g. scheint

weise überholt ist?,

es ihm, die Bedeutung des Kul-

Scheidung von Tradition und Redaktion in der A

k

entheorien

tus der ‚,‚Elemente‘‘

vn

mir auch gegenüber den seither vertretenen Quel

r von Paulus bekämpften ko-

Recht zu behalten®, so daß für die Geschichte des Urchristen-

lossischen Irrlehre besser verständlich zu machen, zugleich

tums die Ausscheidung der vom Verf, der Apg. verwerteten

aber die Ausschließlichkeit als den Wall gegen die Synkretisie-

Einheiten und die Erkenntnis der literarischen Methode des

rung des von mystischen Gedanken zweifellos beeinflußten Ur-

Verf., die eigentliche Aufgabe ist. Dieser Aufgabe hat sich D.

christentums nachzuweisen. Dieser Aufzeigung des grundlegen-

in mehreren erst nach seinem Tode veröffentlichten Arbeiten

den sachlichen Unterschieds der urtchristlichen Verkündigung

gewidmet®. Er hat dabei einerseits gezeigt, daß der Verf. der

von der hellenistischen Mystik trotz aller formalen Verwandt-

Apg. die ihm überlieferte Corneliusgeschichte in dem Sinn be-

schaft und Abhängigkeit dienten dann auch zwei kürzere Ar-

arbeitet hat, daß sie Gottes Willen aufzeigt, die Heiden ohne

beiten über die Mystik des Paulus*. Hatte die erste dieser Ar-

flichtung in die Kirche aufzunehmen, während

beiten bereits den im wesentlichen eschatologisch-geschicht-

gesetzliche Ve

e

aulinischen

die ursprüngl

che Erzählung „eine schlichte Bekehrungs-

lichen und darum unmystischen Charakter der

e zweifellos

legende“ war, die einen geschichtlichen Einzelfall im Legenden-

Frömmigkeit und Theologie aufgewiesen, dem

stil berichtet, wie er hin und wieder vor den Verhandlungen in

vorhandenen ‚‚mystischen‘ Aussagen einzugliedern sind, so

Antiochia und Jerusalem stattgefunden haben wird. Auf die

lehrte die zweite, meisterhaft klare Studie, daß Paulus zur Be-

von ihm so gedeutete Corneliusgeschichte greift nun der Verf,

schreibung des erfahrenen Heils Begriffe der Mystik verwen-

in den Reden des Petrus und Jakobus beim Apostelkonzil in

det, daß

iese „Mystik‘“ aber durch die Betonung ihrer Un-

einer Weise zurück, die nur von den Lesern des Buches, nicht

vollkommenheit und durch ihre Kundwerdung im alltäglichen

aber von den angenommenen Hörern dieser Reden verstanden

Leben des Christen so stark begrenzt wird,

aß Paulus nicht

werden kann. Daraus ergibt sich, daß der Verf. der

von

als Mystiker bezeichnet werden kann. Diese Fähigkeit der

aan

dort

klaren Scheidung verwandter und doch wesenhaft verschie-

dem Verhandlungen auf dem Apostelkonzil nur weiß,

über die Beschneidung der Heidenchristen verhandelt wurde,

dener religionsgeschichtlicher Tatbestände zeigte sich dann be-

während er über die Einzelheiten keine Uberlieferung besaß;

sonders in einer Arbeit über die Areopagrede der Apg‘. Hier

das ihm überlieferte Aposteldekret hat er fälschlich mit diesen

wurde nicht nur der Nachweis geführt, daß diese Rede als

Verhandlungen verbunden. Die Darstellung Apg. ı5 ist also

Probe einer christlichen Heidenverkündigung vom Verf, der

literarisch-theologisch bedingt und man kann nicht durch Aus-

Apg. stammt, sondern hier wurde auch mit z. T. neuer Exe-

——

gese gezeigt, daß die ganze Areopagrede mit Ausnahme des

1) Art. Johannesevangelium, Die Religion in Geschichte und Gegenwart

christlichen Schlusses (17, 26) ‚‚eine hellenistische Rede von

IIl, 21929, 349 ff,

der wahren Gotteserkenntnis“ und damit ein stoisch-philoso-

?) Joh. 15, 13, eine Studie zum Traditionsproblem des Johannesevange-

liums, Festgabe für A. Deißmann, 1927, 168 ff.

phischer Fremdkörper im NT ist, der mit der Theologie der

2) Siehe die Besprechung von Bultmanns Kommentar in ThLZ 1942,

ı) Eine Heidelberger Akademieabhandlung über ‚„‚Die Reden der Apostel-

257 ff., bes. 260,

geschichte und die antike Geschichtsschreibung‘ ist m. W. noch nicht im

*) Stilkritisches zur Apostelgeschichte, Eucharisterion ... H, Gunkel ,, ,

Druck erschienen,

dargebracht II, 1923, 27 ff,

?) Die Isisweihe bei Apuleius und verwandte Initiations-Riten, Sitzungs-

3).8; meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 14, 1942, 167 ff,

ber. d. Heidelberger Akad. d, Wiss,, Phil,-hist, Kl. 1917, 4.

%) S.dieLiteraturangaben in Sp.131 Anm.1, Der dort genannteAufsatz über

?) Vgl. ganz besonders W, Wittmann, Das Isisbuch des Apuleius, 1938

den Text der Apg. macht auf die Tatsache aufmerksam, daß der Text dieser

und die Zustimmung von Dibelius, DLZ 1941, 1206 ff.

}

Schrift nicht in gleicher Weise geschützt war wie der des Lukasevangeliums,

*) Glaube und Mystik bei Paulus, Neue Jahrbücher f. Wissenschaft und

Jugendbildung 7, 1931, 683 ff. — Paulus und die Mystik, München 1941,

weil die Apg. erst spät kirchlich rezipiert wurde, und folgert daraus, daß gegen-

über diesem Text die Methode der Verbesserung unhaltbarer Überlieferung

,

*) Paulus auf dem Areopag, Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss.,

durch Konjektur angewandt werden müsse.

Phil,-hist, Kl.. 1938/39, 2.

‚1

137

.

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

138

Gnade und des Claubens bei Paulus in starker Spannung steht.

und darum auch ein neues Ethos, von dem aus dann die un-

wohl dieser mit reichen reli:

ionsgeschichtlichen Belegen ge-

ausweichliche Weltwerdung des Christentums sich vollziehen

führte Nachweis hefti

angefochten worden ist!, vielleicht

konnte. Dieses neue Sein und dieses neue Ethos, das hinter den

auch manche exegetischen Einzelfra

en offen geblieben sind,

geschichtlichen Erscheinungen des Urchristentums glaubend

Scheint mir kein Zweifel darüber her

rschen zu können, daß mit

8

zu ahnen ist, ist darum auch die einzige Kraft, von der aus als

ijesem in der Hauptsache richtigen Nachweis der Fremdheit

von einer zeitlosen Wirklichkeit die Gegenwart von einer Mitte

der Areopagrede innerhalb des NT gerade durch religions-

her gestaltet werden kann, was an den Beispielen der Kirche,

geschichtliche Forschun

die Besonderheit der zentralen neu-

des Sexualethos, der sozialen Frage erörtert wird. Man kann

testamentlichen Verkün

di

gung erst ganz klar heraustritt. Die-

diesen Ausführungen von D. vorwerfen, daß das vorausgesetzte

Ser grundsätzlichen Frage hat D. einen an abgelegenem Orte

Nebeneinander von Geschichte und Ubergeschichte die Ge-

Vveröffentlichten und darum wenig beachteten Aufsatz ge-

schichte ihres wirklichen Geschehenscharakters beraube, und

widmet®, der einerseits die geschichtlichen Voraussetzungen

daß die Rede vom „‚neuen Sein‘ usw. romantisch sei, daß über-

für den notwendigen Zusammenhang des Urchristentums mit

haupt die Terminologie des Buches nicht als glücklich bezeich-

en in sich bereits verflochtenen Religionen des vorderen

net werden könne!; in der Tat wird man statt vom Uber-

Orients und des griechischen Hellenismus aufwies, andererseits

reden müssen. Aber man wird bei aller Kritik im einzelnen doch

geschichtlichen vom zentralen Kerygma in der Geschichte

esonders an den christologischen Würdeprädikaten und dem

Mythos vom Himmelsmenschen zeigte, daß mit der Beziehung

auch heute noch anerkennen müssen, daß hier in äußerst wert-

dieser religiösen Vorstellungen und Begriffe auf die geschicht-

voller Weise von streng historischer Erkenntnis aus die Be-

liche Person Jesu alle diese Vorstellungen und Begriffe einen

deutung der geschichtlichen Offenbarung für das konkrete

völlig neuen Sinn erhielten. Daß es die Aufgabe der religions-

Handeln des Christen in der Gegenwart erörtert worden ist,

geschichtlichen Arbeit des Neutestamentlers sei, gerade auf

wobei mit aller Deutlichkeit die Notwendigkeit aufgezeigt

lesem Wege dem besonderen Charakter der neutestament-

wurde, das Handeln in der Gegenwart an dem von Jesus ver-

lichen Verkündigung gerecht zu werden, war eine oft ausge-

kündeten und gebrachten Stehen vor Gott zu orientieren, aber

Sprochene Grundanschauung von Dibelius.

nicht von gesetzlich verstandenen neutestamentlichen Aus-

Und damit sind wir zu dem Gegenstand gekommen, der

sagen aus direkt regiert sein zu lassen.

neben der literarischen Untersuchung das theologische Inter-

D. hat diese Gedanken nur in Einzeluntersuchungen wei-

esSse von Martin Dibelius dauernd beherrschte, die Erforschung

ter ausführen können, da ihm die Abfassun:

der von ihm ge-

er neutestamentlichen Paränese, der urchristlichen Ethik.

planten ‚‚,Urchristlichen Ethik‘“ versagt blie

B

In seiner Rek-

Hatte ihn schon bei der Erklärung der kleineren Paulusbriefe

toratsrede? wies er darauf hin, wie die durch die Enderwar-

anz besonders das Verständnis der paränetischen Abschnitte

tung und die sozial niedrige Herkunft der Mehrzahl der Chri-

eschäftigt, so unternahm er es in seinem Jakobuskommentar,

sten verursachte Weltferne des Urchristentums sich nur lang-

einen rein paränetischen Text im Vergleich mit der paräne-

sam auf den Gebieten der Weltanschauun

der Sozialethik,

tischen Tradition der Umwelt zu erklären und dabei für jeden

der Kunst zu einer Kulturfreudigkeit wande

I

, die sich überall

einzelnen Abschnitt die Frage nach der Art der urchristlichen

in einer Annäherung an die bestehenden kulturellen Verhält-

nisse zeigt, die aber erst ansatzweise in der neutestamentlichen

emühung um die Weltgestaltung zu stellen. Diese Arbeit hat

D. fortgesetzt in seinem umfangreichen Kommentar zum Hir-

Epoche

eginnt. Dabei wird wiederholt betont, daß ‚‚Kultur-

ten des Hermas?.

mühevoller Arbeit hat hier D. nicht nur

bereitschaft und Kulturkritik‘ im Urchristentum wie in der

ie religionsgeschichtlichen Fragen nach der Herkunft und Um-

ganzen Geschichte des Christentums immer zusammengehören,

estaltung

er biographischen Abschnitte und der Vorstel-

Die Stellung des Urchristentums zu den sozialen Fragen hat

f

u

ngen vom Offenbarungshirten,den apokalyptischen Tieren,der

D. dann im Rahmen seiner Mitarbeit in der Forschungsarbeit

Christologie usw. zum ersten Mal sorgfältig untersucht, son-

der Oekumene noch ausführlicher behandelt?.

Hier wird in

ern ganz besonders die Stellung der Mahnungen dieses nach-

leider allzu wenig bekannten Ausführungen gezeigt, daß das

apostolischen Buches im Rahmen der Umbildung der urchrist-

NT, ganz besonders die Forderun

Jesu, keine gesetzlichen Ge-

ichen zur frühkatholischen Ethik und damit auch das Ein-

bote, sondern grundsätzliche Mot:

N

ve des christlichen Handelns

lehrt, weil es die eschatologische Verwandlung der Welt ver-

tingen fremdartigen paränetischen Stoffes in die altkirchliche

aränese aufgeklärt. Schon bei diesen streng exegetischen

kündet. „‚Denn das Evangelium enthält nicht eine Gottesidee,

nNtersuchungen zeigt sich als das beherrschende Interesse

sondern es verkündet der Menschheit einen Gott, der sich ihr

er ethischen Forschung von D. die Frage, inwiefern das an

fordernd und verheißend naht und dadurch den Menschen in

Sich weltferne Urchristentum zu einer Weltbearbeitung kom-

die aktuelle Entscheidung stellt“ (S. 7). Darum sind alle neu-

men konnte und mußte, ohne dabei sich selber aufzugeben und

testamentlichen Forderungen ‚aktue

:

}

le Beispiele‘‘ für die-

Wesensfremden Einflüssen zu erliegen. Von diesem Gesichts-

enigen, die in einer sündigen Welt als Sünder Gottes Anspruch

Punkt aus hat D. dann seine zusammenfassende Arbeit ‚,Ge-

ören wollen. ‚‚,Diese Solidarität der Sünder ist die.Basis, auf

Schichtliche und übergeschichtliche Religion im Christentum“‘

der alle christliche Sozialforderun

steht‘‘; ‚„‚darum geht die

christliche Liebe auch an Arbeit,

ie unter Menschen vergeb-

ürfnis‘““ entstandener Versuch, von den kritisch erarbeiteten

Öttingen, 1925) geschrieben“., Sie ist ein aus ‚‚innerem Be-

lich erscheint ... Es kommt auf den Anruf Gottes und nicht

tkenntnissen über das Wesen der urchristlichen Botschaft

auf den Prozentsatz der Erfolgsmöglichkeit an, und in solcher

aus die Probleme der Gegenwart zu beurteilen. D. scheidet da-

Weise unterscheidet sich christliche Liebe von Humanität‘‘

ei die ‚„geschichtliche Erscheinung‘“ des Christentums von

(S. 14. 19). Hier ist mit einer seltenen Klarheit die Tatsache

„Seinem übergeschichtlichen Sinn‘“, er will also die urchrist-

erkannt, daß gerade der eschatologische Radikalismus der neu-

liche Botscha

t von ihren zeitgebundenen Begrenzungen lösen

testamentlichen Forderung den Christen in veränderten Ver-

un

d so die bleibende Botschaft gewinnen, von der aus die Pro-

hältnissen nicht zur Passivität, sondern zur illusionslosen Akti-

bl

eme der Gegenwart gemeistert werden können. Mit weitem

vität veranlaßt: ‚,Für alle christliche Sozialgestaltung kommt

lick wird darum die Ge;

enwart als die Zeit der sich auf-

es also darauf an, daß diese aus der Eschatologie stammende

en geschi.

ü

dert, aber'es werden auch die dem

)senden Bindung

Aktualität bewahrt wird: d. h. daß man die Welt nicht gehen

mus

©Ntgegenwirkenden

räfte (Jugendbewe:

ng, Expressionis-

läßt, sondern handelt; daß man sich aber nicht einbildet, mit

rrationalismus) dagegen gestellt und das Urchristentum

diesem Handeln das Reich Gottes aufzubauen‘‘ (S. 24)*. D.

dﬂnae

h _ befragt, „‚ob die christliche Botschaft den Menschen

hat diesen Charakter der urchristlichen, Ethik nur an einem

Uiserer Zeit ihren Lebensglauben geben kann‘ (S. 171). In

Punkte noch genauer ausführen können, in der Entwicklun:

Zahlreichen für Laien äußerst klar formulierten Untersuchun-

des Verhältnisses der Urchristenheit zum römischen Staat,

©N historischer Einzelfragen ergibt sich dabei immer wieder,

aß das Urchristentum von

aus aus kein Weltverhältnis

') So R. Bultmann in einer lehrreichen, formal freilich allzu scharfen

atte, sondern daß das eigentlich ‚‚Ubergeschichtliche‘“ ein

Kritik (Glauben und Verstehen, 1933, 65 ff.). Bultmann nimmt freilich selber

©ues Sein war, das Jesus brachte und in

en Seinen weckte,

die einmalige vergangene Heilsgeschichte schwerlich im urchristlichen Sinne

ernst, wie sich aus seinem Programm der Entmythologisierung des NT er-

Mein

') Besonders von W. Schmid, Philologus 95, 1942, 79 ff. S. dagegen

kennen läßt (s, dazu meine Ausführungen in den Conjectanea Neotestamen-

52f

e Bemerkungen in ‚„‚Das Bild des Menschen im Neuen Testament‘, 1948,

tica XI in honorem A. Fridrichsen, 1948, 109 ff.).

f., wo ich gezeigt zu haben glaube, daß auch die Besonderheit der anthro-

?) Urchristentum und Kultur, Heidelberger Universitätsreden 2, 1928,

ogischen Anschauungen der Areopagrede die These von D. als richtig erweist.

*) Das soziale Motiv im Neuen Testament, in „„Kirche, Bekenntnis und

?) Le Nouveau Testament et !’Histoire des Religions, Etudes Th6olo-

Sozialethos‘‘, Genf 1933, 1 ff.

kique

S et Religieuses 1930, 211 ff., 295 ff.; 1931, 330 ff.

‘) Unzugänglich blieb mir leider das auf Voriesungen an der Yale Uni-

*) Der Hirt des Hermas, Handbuch zum NT, Ergänzungsband: Die

versity zurückgehende Buch „The Sermon on the Mount‘, New York 1940

Postolischen Väter 4. Tübingen, 1923

(vergriffen).

*) Rom und die Christen im 1. Jahrhundert, Sitzungsber. d. Heidelberger

. Wßlt"‘_) 2. unveränderte Auflage 1929 unter dem Titel ‚„,‚Evangelium und

Akad, d, Wiss,, Phil.-hist. Kl. 1941/42, 2,

( na

V ul

139

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

140

In dieser sorgfältigen Untersuchung werden nicht nur die

letzten Jahren sei hier noch kurz hingewiesen, weil in ihr das

Zeugnisse für die erste Berührung. des Christentums mit dem

Anliegen des Theologen D. besonders deutlich erkennbar

römischen Staat neu interpretiert!, sondern es wird der m. E.

wird!. Er war aufgefordert worden, angesichts der steigenden

gelungene Nachweis geführt, daß der ‚,ironische Parallelis-

Bekämpfung der Theologie durch den nationalsozialistischen

mus‘‘, in dem Jesus in der Zinsgroschenperikope den Kaiser

Staat

ie Arbeit der Theologischen Fakultäten an den deut-

neben Gott stellt, von der ältesten Christenheit nicht wirk-

schen Universitäten zu begründen und zu verteidigen.

Er

lich beachtet wurde, weil die Außerungen des Paulus und des

machte sich, wie er mir*damals schrieb, keinerlei Illusionen

1. Petrusbriefes weitgehend aus der jüdischen Tradition stam-

über den Erfolg: ‚,‚Es kam mir nur darauf an — und ohne Auf-

men?, weswegen es auch bei Beginn des grundsätzlichen Zu-

forderung des Verlegers hätte ich auch das nicht getan — so-

sammenstoßes zwischen Kirche und Staat unter Domitian

zusagen unmittelbar vorToresschluß noch einmal festzustellen,

nicht zu einer grundsätzlichen Staatsfeindschaft der Christen

was ist oder war und was sein könnte‘‘. So sind denn in dieser

kommt. Dieser Nachweis der Entwicklun:

und Traditions-

Schrift auch nicht die Ausführungen von bleibendem Interesse,

gebundenheit des urchristlichen Staatsverhältnisses ist aber

die die Theologie gegen den Vorwurf verteidigen, im ‚„‚neuen‘‘

äußerst wichtig für die TatSache, daß es nicht möglich ist, die

Deutschland ein Fremdkö

er und national unzuverlässig zu

neutestamentlichen Außerungen über das Verhalten des Chri-

sein; wohl aber bleiben die

E

edanken von höchster Aktualität,

sten zum Staat als direkte Gebote in der Gegenwart anzu-

in denen D. die Notwendigkeit theologischer Arbeit für die

wenden, sondern daß gerade hier die Kenntnis der religions-

Kirche und die ‚,gefährliche‘‘, aber. unausweichlich notwendige

Stellun

geschichtlichen und theologiegeschichtlichen Voraussetzungen

einer lebensfähigen Theologie im Rahmen der Ge-

der neutestamentlichen Texte notwendig ist, um das in den

samtuniversität beschreibt. Hier wird nicht nur an dem Bei-

neutestamentlichen konkreten Forderungen enthaltene gött-

spiel der Geschichte des Reich-Gottes-Verständnisses seit der

liche Motiv zu erkennen und von da aus in der Gegenwart die

ö

ahrhundertwende die eminent theologische und damit kirch-

sittlichen Entscheidungen neu zu treffen.

f

1

che Wirkung streng historischer Bibelarbeit aufgezeigt, hier

D. hat von diesem Bewußtsein aus verantwortlich im

werden besonders zwei Gefahren für die Theologie

etont,

öffentlichen Leben und bei den Aufgaben von Universität und

deren Beachtung auch heute von größter Aktualität ist: ‚,Die

Akademie der Wissenschaften mitgearbeitet; er war nicht nur

größte Gefahr der Theologie liegt in dem beziehungslosen Aus-

ein überzeugter, aktiver Demokrat, sondern auch ein geschick-

einandertreten ihrer historischen und systematisch-gedank-

ter und eifriger Förderer der ökumenischen theologischen Zıu-

lichen Arbeit. Beide gehören zusammen; nur wenn sie aufein-

sammenarbeit, der mehrfach zu Vorlesungen an verschiedenen

ander bezogen werden, ist die theologische Forschung ernst-

ausländischen Universitäten weilen durfte. In zahlreichen, von

haft‘“ und: ‚„Im Grunde darf die Spannung zwischen For-

der wissenschaftlichen Biblio

raphie nur teilweise verzeich-

schung und Glauben nicht verschwinden um der Sache willen‘

neten Schriften und Artikeln

E

at er sich zu Tagesfragen poli-

(S. 17. 60). Diese Notwendigkeit streng wissenschaftlicher Ar-

tischer und kirchlicher Art sowie auch bis zuletzt zu litera-

beit gerade für die Verkündigung der Kirche seinen Schülern

rischen und kulturellen Problemen geäußert. Auf alle diese dem

einzuprägen hat Martin Dibelius als seine vornehmste Pflicht

regen Geiste von D. sehr am Herzen liegenden Arbeiten kann

als akademischer Lehrer angesehen, und er hat nie vergessen,

hier nicht eingegangen werden®. Nur auf eine Scl}tift aus den

daß die Arbeit des Theologen ‚‚sich am Rande der mensch-

lichen Existenz vollzieht und daß er etwas zu tun hat, was

ı) S. dazu meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 17, 1948, 37 ff, 140 ff.

vielen als unmöglich, andern als frevelhaft erscheinen muß. Er

?) Die Bestreitung dieser Behauptung durch G, Kittel, ThLZ 1943,

kann es nur tun, wenmf er sich des Auftrags‘ bewußt ist, der in

68 ff. ist nicht haltbar.

seiner Sache liegt‘“ (S. 16). Wir werden sein Erbe am besten

*) Erwähnt sei immerhin die wertvolle Untersuchung ‚,Von Stellung und

wahren, wenn wir in diesem Bewußtsein die von ihm begon-

nene Arbeit fortführen.,

Dienst der Frau im Neuen Testament‘‘, in ‚„,Die Theologin‘‘ 1942, 33 ff., wo

die viel umstrittene Frage nach dem Schweigegebot des Paulus endlich ein-

mal auf dem Hintergrund der großen Bedeutung der Mitwirkung der Frauen

beim urchristlichen Gemeindeaufbau erörtert und daran anschließend die

Forderung begründet wird, die Berechtigung des Amtes der Vikarin ausschließ-

!) Wozu Theologie? Von Arbeit und Aufgabe theologischer Wissen-

lich von der Frage nach dem Nutzen für den inneren Aufbau der Gemeinde

schaft. Leipzig, 1941. Vgl. den ausführlichen Bericht von L. Fendt, ThLZ

Jesu Christi her zu entscheiden.

1942, 193 ff,

DAS GESPRÄCH:

Zur Kindertaufe

Bemerkungen zum Aufsatz von Theo Preiß (ThLZ 1948, Nr. ı1, Sp. 651|)

Von Johannes Leipoldt, Großpösna bei Leipzig

Es ist im Judentume üblich, die Proselytentaufe auch an

von Rom in seiner Kirchenordnung die Kindertaufe und gibt

Mädchen zu vollziehen, die noch nicht drei Jahre und einen

genauere Weisungen (s. schon Hans Achelis TU VI 4, 1891,

Tag alt sind. Das ergibt sich bereits aus der Mischna Kethub-

S. 94;

edel S. 211; jetzt Duensing S.

. Die Zeugnisse des

both (1, 2 und 4; 3, 1). Es handelt sich also um alte (tannaiti-

Eirenaios, Horigenes und Cyprian s

In

Z

ds)

u Hori-

bekannt.

;

sche) Uberlieferung.

genes ist zu vergleichen, was A.v. Harnack beibrachte: TU

Ich möchte nicht schreiben, ‚,daß die Kindertaufe erst zu

42, 3, 1918, S. 78 Anm. ı; ebd. 42, 4, 1919, S. 123 f. Wenn

wir von der Kindertaufe in der frühen Kirche reden, sollten

Konstantins Zeit allgemein durchgeführt worden ist‘ (Preiß

wir endlich einmal vorgefaßte Meinungen verlassen und den

Sp. 652). Ich komme in Versuchung, umgekehrt zu be-

Quellen folgen.

W

haupten: erst im 4. Jahrhundert seien Hemmungen gegen-

über der Kindertaufe lebhafter empfunden worden; es

ibt

Röm. 6, I ff, eng mit 5, 12 ff. zu verbinden, trage Icﬂ Bedenken, Röm. 5

berühmte Beis

ijele. Aber das wäre übertrieben. Jedenfalls

gibt Paulus Eigenstes (auf persisch-jüdischer Grundlage). Die Gedanken von

scheint mir sc

Z

on Justin die Kindertaufe vorauszusetzen

Röm. 6 setzt Paulus in der Römergemeinde, die er nicht gründete, als be-

(sog. ı

l. 15, 6): „,Viele Männer und Frauen, die von

kannt voraus (6, 3): es handelt sich also wohl um griechenchristliches Gemein-

Jugend a

(& xzaidar) Schiüler Christi gewesen sind, bleiben

gut. Die nächste Parallele bietet ein Mysterienbrauch: der Eingeweihte wieder-

mit 60 oder 70 Jahren keusch‘‘ usw. Tertullian de bapt. 18

holt, was der Gottheit nach der Kultgeschichte geschah; vgl. z. B. für Eleusis

benutzte ich vor Jahren zu einem psychologischen Versuche:

schon den 5, homerischen Hymnus und noch Ovids fasti IV, 494, 504, 535 f.

ich legte den Text Studenten vor, die vollkommen unbefangen

Wenn ich Paulus’ Sakramentsvorstellung behandle, so gehe ich lieber von

waren, Sie waren einstimmig der Meinung, daß Tertullian die

den Zusammenhängen aus, in denen er Taufe und Abendmahl verbindet

Sitte der Kindertaufe voraussetze. In der Tat kennt Hippolyt

(1. Kor. 10, 1 ff.} 12, 13).

r

M

141

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

142

Der anthropologische Gehalt des evangelischen Gottesdienstes und der Kirchenbau

(Nach einem Diskussionsbeitrag auf der 3. Tagung für evangelischen Kirchenbau in Berlin-Spandau)

Von Alfred Dedo Müller, Leipzig

Zum 60.Geburtstag von Prof. D. Sommerlath als Zeichen der Dank-

barkeit für gemeinsamen Dienst an der Universitätskirche St. Pauli

Eine sichere Grundlage für alle Erörterungen über die

sich der Alltag abspielt, nicht nur Wohnstube, nicht nur Ver-

rage des evangelischen Kirchenbaues kann nur so gewonnen

sammlungs-, auch nicht nur ‚‚,Gemeinde‘“-raum, aber doch

werden, daß auf der einen Seite der ganze Umfang und die

alles Tiefste, was man in jenen Welträumen erfahren kann,

anze Tiefe der Problematik, auf der anderen die ganze Kon-

aufnehmend und beheimatend. So muß er bestimmt zu Feier

retheit der Aufgabe gesehen wird, um die es dabei geht. Sie

und gemeinsamer Entspannung einladen. Aber diese, alle Ver-

liegt aber schließlich darin, daß der Architekt aus dem evange-

krampfung und Hast des Alltags lösende Feierlichkeit darf

ischen Verständnis und der evangelischen Praxis des Gottes-

doch nichts von falschem Pathos oder kalter Geschraubtheit

dienstes ausführbare Baugedanken für den Wiederaunfbau, die

und Pracht an sich haben. Sie muß innere Wärme und inneren

Frieden ausströmen und im tiefsten Sinn des Wortes Heimat

tneuerung und den Neubau

von Kirchen gewinnen muß.

Wie ist das möglich ?

bereiten. Schon von hier aus dürften sich eindeutige Konse-

Abstraktes Wissen um die theologischen Gehalte des

quenzen für die Lage des Kultraumes ergeben. Ein Höchst-

Gottesdienstes reicht dazu nicht aus. Bauen ist menschliches

maß von Lärmabseitigkeit, von Stille muß unter allen Um-

un. Beim Kirchenbau geht es also nun jedenfalls um die

ständen angestrebt werden, wie groß die Verzichte auch sein

Übersetzung gottesdienstlicher Sinngehalte in die Sprache

mögen, zu denen sonst die Armut zwingt.

menschlicher Bauform und Raumgestaltung. Hierfür hat die

Aber in alledem ist vom Inhalt

es gottesdienstlichen

uns geläufige theologische Interpretation

es Gottesdienstes

Geschehens noch gar nicht die Rede. Auch hier sei nur einiges

em Baumeister wohl zu wenig

ilfen geboten, wie sie doch

herausgehoben.

Da ist zunächst das Motiv der inneren

offensichtlich überhaupt dem Menschen der Gegenwart den

Sammlung. Alles findet sich, um nur das Selbstverständ-

menschlich-existentiellen Sinn des Gottesdienstes nicht auf-

zuschließen vermocht hat. Hier muß erst noch viel mehr ins

lichste und Unproblematischste zu sagen, auf eine Mitte, auf

die Mitte alles Lebens bezogen. Alles ruft zur Sammlung,

Allgemeinbewußtsein eingehen, daß der evangelische Gottes-

zur Hingabe, zur Hinwendun

auf das Eine, das not ist, auf.

dienst nicht nur ein theologisches, sondern auch ein

Es ist ja kein bloßer unverarbeiteter Traditionsrest, daß die

anthropologisches und kosmologisches Ereignis, daß

lutherische Kirche den Altar behalten hat. In seiner Stellung

er auch menschliches und notwendig auch welthaftes Geschehen,

im Gesamtraum und im Verhältnis zu Kanzel und Lesepult

nämlich Hingabe des Menschen an Gott in dieser Welt und doch

liegt zweifellos auch heute das Hauptproblem für die Innen-

wohl auch für diese Welt ist. Immer geht es um das Wirksam-

architektur des lutherischen Kirchenraumes; und zwar haben

werden der Gnade in menschlicher Haltung und Verant-

Altar und Kanzel beide die gleiche theologische Bedeutung:

wortung in dieser Welt. Auch das ökumenische Gespräch über

„Gott ist gegenwärtig!‘‘ Gott tritt aus seiner Verborgenheit

den Gottesdienst kann erst dann fruchtbar werden, wenn das

heraus, er teilt sich mit.

edenfalls muß auch die Kanzel

evangelische Verständnis des Gottesdienstes in der vollen

sich als der Ort der Selbstmitteilung. Gottes deutlich vom

Polarität verstanden wird, in der es jedenfalls bei Luther an-

profanen Rednerpult unterscheiden, von dem aus ein Mensch

gelegt ist. Denn sichtlich wollte Luther, im strikten Gegen-

seine Meinung kundgibt. Anthropologisch aber ergibt sich aus

Satz zu aller betont ‚‚protestantischen‘‘ Intellektualisierung,

dieser theologischen Bedeutung der Kanzel dieselbe Konse-

Rationalisierun

und Säkularisierung des Gottesdienstes, die

uenz wie aus der Bedeutung des Altars, der die Stätte

Sich später au

f

ihn berief, nichts von dem theologischen

es Selbstopfers Gottes ist.

Begegnung mit Gott, Hören

ealismus des katholischen Kultverständnisses preisgeben,

auf Gott,

ingabe an Gott, Gehorsam gegen Gott, Vertrauen

Sondern er wollte ihn radikalisieren, so daß alle Verinner-

auf Gott, Frieden in Gott — das ist das Eine, wozu hier

lichung‚ alle Annäherung des gottesdienstlichen Geschehens

alles ruft,

an das menschliche Erleben, wie sie etwa in der Einführung

setzt das Erlebnis der Kreatürlichkeit voraus. Das kommt

Sammlung im Einen, das ist not, Begegnung mit Gott aber

er deutschen Kultsprache und in der Betonung der Predigt

enthalten ist, nicht als Preisgabe, sondern als Konsequenz

sofort im Beginn des Gottesdienstes im Kyrie zum Ausdruck.,

dieser theologischen Radikalisierung des Gottesdienstes zu

Hier geht es um die Bereitschaft des Menschen, sich so zu

Interpretieren ist und deshalb nicht als Subjektivierung, son-

sehen, wie Gott ihn sieht. Aller evangelische Gottesdienst ist

ern als Existentialisierung gedeutet werden darf.

Stehen vor Gott. So allein erkennt sich der Mensch als das,

Im folgenden sei von

a aus an einigen Beispielen die

was er ist: Geschöpf und nicht Schö

fer. So allein fällt alle

Fülle existentiell-anthropologischer Motive der evangelischen

Verstiegenheit, Uberheblichkeit und

V

ermessenheit von ihm

uffassung des Gottesdienstes angedeutet, die sich dem Archi-

ab. So allein wird der Mut zur Demut gewonnen, die Er-

hebun

und Beugung, Wissen um Würde und Grenze des

tekten zur Ubersetzung in die Sprache der Bauf9rm und der

Mensc

He

n in einem ist. Der Mensch erkennt die Würde seines

aumgestaltung anbieten.

Da ist zunächst, um mit dem Elementarsten zu beginnen,

göttlichen Ursprun

und die Not seiner Gefährdung durch

das Motiv der Distanz. Auch evangelischer Gottesdienst will

Gottfremde und To

d.

Er erkennt die Unentrinnbarkeit Gottes,

istanz, will Abstand gewinnen lassen — Abstand in den um-

verzichtet auf alle Flucht vor Gott und wird bereit, sich dem

assendsten und radikalsten Sinn: Abstand vom Alltag, vom

Urteil Gottes zu stellen und seine Hilfe zu suchen: ‚,Herr,

lelerlei der Tagesanforderung, überhaupt der Zeit, der

du erkennest mich ..

von allen Seiten um

gibs

t du michsut.

lüchtigkeit der Weltdinge, Abstand vom Draußen, Abstand

Wo soll ich hinfliehen vor deinem Angesicht ?‘“ (Ps. 139).

Vom Menschen, Abstand von der ‚,Welt‘‘.

Der Kyrie rufende Mensch weiß sich in

er Not seiner Gott-

Damit hängt aber sofort das Motiv der Einkehr zu-

fremde mit der Not aller Kreatur verbunden und weiß sich

$ammen. Der Gottesdienst ruft nicht in eine abstrakte, raum-

e

Ose Ferne. Er ruft nach innen. Aus der Fremde in das Zu-

d

rade in der allumfangenden Not der Geschöpflichkeit auf

ie einzige Hilfe verwiesen, die hier helfen kann. ‚„‚Das ängst-

\

lause, Aus der Unsicherheit in die Geborgenheit. Aus dem

iche Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der

Im in die Stille. Und wenn wirklich die ‚, Entinnerlichung‘‘

Kinder Gottes... denn auch die Kreatur wird frei werden

© Gefahr des „‚Menschen in der Gegenwart‘ ist, wie Philipp

von dem Dienst des verg

änglichen Wesens zu der herrlichen

ersch überzeugend dargetan hat, so lie

auf der Hand, was

Freiheit der Kinder Gottes‘““ (Röm. 8, 19, 21).

*

©se Seite des Gottesdienstes für die

ijederherstellung des

Und nun geschieht ja etwas ganz Uner

örtes. Mit dem

enschen heute. bedeutet.

Kreaturbewußtsein verbindet sich in der Liturgie in einer für

Schon in diesen Motiven sind eine Menge von Bau-

die menschliche Reflexion geradezu anstößigen Unvermittelt-

ed.

anken enthalten, die der Gestaltung warten. Sie können

heit das Befreiungs- und Erhebungsmotiv, Auf das

ß

i

Cr nicht einmal angedeutet werden. Jedenfalls enthalten sie

di

e Warnun:

Mensch seine Freiheit in Gott, seine ei

Kyrie folgt unmittelbar das Gloria. Im Gotteslob ergreift der

dienstliche

R

vor falsch verstandener Lebensnähe. Der gottes-

gentliche Würde, den

Tautheit

aum muß gewiß mit der Atmosphäre der Ver-

Ursprung, die

uelle aller Menschlichkeit. Und es ist ja nicht

umfangen. Er

arf nicht fremd und beziehungslos

nur das Gotteslob der gottesdienstlich versammelten, empi-

lie

anmuten.

Aber das darf

chts mit der anbiedernden Vertrau-

rischen Gemeinde. Es ist die Erhebung 'zum Gotteslob der

eit zu tun haben, die nichts von Abstand, Weihe und

Heiligen

und Vollendeten, der Propheten und Apostel, ja der

furcht weiß. Der Gottesdienstbesucher muß die Empfin-

Enge

„Lobet den Herrn, ihr seine Engel, ihr starken

Ung haben, daß er hier finde, was er „‚eigentlich‘‘ schon immer

Helden . . ., lobet den Herrn, alle seine Heerscharen . . . lobet

©sucht, aber eben ‚„‚draußen‘‘ nie gefunden hat. Der gottes-

den Herrn, alle seine Werke . . .“ (Ps. 103). Im Sursum corda!

©Nstliche Raum muß ‚„‚,anders‘‘ sein als die Räume, in denen

7

der Abendmahlsfeier wird dieses Motiv neu aufgenommen und

x

W

143

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

144

schwin:

steht Gemeinde. Damit ist nun wieder eine innere Umschal-

E

t sich wieder zum Einklang mit dem Lobpreis der

Engel

inauf: ‚,,Wahrhaft, würdig und recht, billig und heil-

tung tiefstgreifender Art bezeichnet. Der Mensch unseres Zeit-

sam ist’s, daß wir dir, heiliger Herr, allmächtiger Vater,

alters ist aktivistisch, er ist auf Wirkung nach außen, in

ewiger Gott, allezeit und allenthalben Dank sagen durch

außerordentlichen Fällen auf strömendes Sichverschenken,

esum Christum, unseren Herren, durch welchen deine Maje-

auf Hingabe und Opfer eingestellt — etwa im Sinne des: ‚,in

stät anbeten die Engel und alle Himmel samt den vollendeten

patriae inserviendo consumor‘‘. Hier aber geht es um die Auf-

Gerechten mit einhelligem Jubel preisen. Mit ihnen singen

geschlossenheit für das, was der Mensch sich nicht selbst

wir deiner Herrlichkeit einen Lobgesang und rufen ohne Ende:

geben, was er nicht selbst leisten kann, um Ehrfurcht im

Heilig, heilig, heilig ist unser Gott ...“

tiefsten Sinn des Wortes, um Begegnun

und Gemeinschaft

Der außerordentliche Charakter solcher Erhebun

aus der

mit dem, wozu man nur in der ‚‚Geste des Aufschauens und

Vereinzelung in die Gemeinschaft, aus der Gebundenheit und

des Empfangens‘‘ (Philipp Lersch, ‚„„Der Mensch in der Gegen-

Erdenschwere in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes, aus

wart‘‘, 1947, S.

7) gelan

gen kann. Der Mensch empfängt ein

der Beschwertheit von Zeit und Raum in das unermeßliche

„„Seiendes, das

f

er dem Menschen ist, das seinen

ert nicht

Reich der Engel und Mächte, aus der Angst in die Geborgen-

aus der Tauglichkeit für menschliche Zwecke empfängt, son-

heit wird aber erst in der Verschlungenheit mit dem Erleuch-

dern daraus, daß an ihm teilzunehmen Gnade menschlichen

tungsmotiv ganz deutlich. So erst verliert das Erhebungs-

Daseins ist‘“ (Lersch 47). Dieses Gottempfangen konstituiert

motiv den Charakter einer schwärmerischen Flucht ins Un-

erst die communio sanctorum. Erst in der Empfangsfähigkeit

wirkliche. Evangelischer Kultraum ist der Ort der Gegen-

für den Heiligen Geist entsteht Gemeinde, entsteht wahre

wart Gottes im Wort. Im Wort tritt Gott aus seiner Ver-

menschliche Gemeinschaft. So erst gibt es auch Begegnung mit

borgenheit heraus, im Wort wendet er sich der Welt, der ge-

Gott im Gebet. Der Mensch darf mit dem Heiligen reden.

schaffenen, der wirklichen Welt zu, diesem Ort der Finsternis,

Hier liegt wieder ein ganz neues außerordentliches Motiv der

dieser Welt mit ihrer Unfreiheit, ihrer Enge, ihrer Bedrohtheit.

Raum:

estaltung. Neben dem der unaufgebbaren Distanz

Im Wort wird er uns vernehmbar. Und solches Offenbar-

steht

n

ier das der Nähe, der Unmittel

arkeit zu Gott.

werden bedeutet immer Licht im menschlichen Erfahrungs-

So erst kommt es

anz zum Erleben der Raum und Zeit auf-

bereich. Immer geht es um Aufklärung, Erhellung, Durch-

hebenden und durchdringenden Gegenwart Gottes. Der Raum,

leuchtung. ‚„,Das Licht scheint in der Finsternis . . .‘ (Joh.

der das ausdrücken soll, darf gewiß nicht die Vertraulichkeit

I, 5). Das ist die Urerfahrung, auf der christlicher Gottes-

der Wohnstube haben. Aber er muß in jedem Winkel Frieden,

dienst ruht. Der Logos dringt in alles uns umfangende und

Vertrauen und ein bergendes und wärmendes und alle Feind-

schaft mit Gott und Mensch aufhebendes Zuhausesein erleben

bedrängende Dunkel, Das prophetische Wort ist Licht ‚im

dunklen Ort‘, bis die innersten Bereiche der Finsternis durch-

lassen. Gegenwärtig ist, der ‚‚,die Feindschaft getötet hat‘““

drungen und überwunden sind, ‚„‚bis der Tag anbreche und der

(Eph. 2, 16). „‚So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremd-

enstern aufgehe in euren Herzen‘‘ (2. Petri 1, 19). Allzu

linge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Haus-

d

g

reiflich aber ist die Gefahr, der jede Isolierung dieses Er-

genossen . . .‘“ (Eph.2, ı19). Auch hier ist es dem Theologen

leuchtungsmotivs ausgesetzt ist. Nichts hat so sehr zur Ent-

versagt, im einzelnen zu sagen, was das für die Rau

m:

estal-

formung des Gottesdienstes im neueren Protestantismus bei-

tung

edeutet. Nur daß es etwas Außerordentliches be

d

eutet,

getragen, wie das

S

iritualistisch-intellektualistische Mißver-

daß es längst nicht ausgesch:

ö

fte Möglichkeiten der Raum-

ständnis des Erleuc

X

tungsmotivs. Deshalb darf es nie aus der

gestaltung in sich birgt, steht

d

och wo

1 außer allem Zweifel.

eigentlichen Mitte desevangelischen Gottesdienstes heraus-

Und das gilt schließlich auch von einem letzten gottesdienst-

gelöst werden, das im Mysterium der Inkarnation, der

lichen Gehalt, der noch angedeutet sei: dem Sendungsmotiv.

Menschwerdung Gottes, im Sakrament lie

. Erleuchtung im

Die Gemeinde steht vorGott, sie hört auf Gott, sie empfängt

Sakrament aber bedeutet zweierlei: einma:

das Eingehen der

Gott, sie betet zu Gott — in dieser Welt und in der Verantwort-

Klarheit Gottes in die volle Konkretheit und Leibhaftigkeit

lichkeit für diese Welt. Das steht nun zweifellos mit allem in

irdisch-menschlicher Existenz und dann die Durchleuchtung

Außen öffnen. Das darf die Distanz zum Alltag, die Abgeschie-

Spannung, was bisher gesagt ist. Nun muß das Innen sich dem

aller Inhalte des menschlichen Lebens. Auch alle aufklärende,

ber sie

lebenerhellende Wirkung des Gottesdienstes geht vom Selbst-

denheit, die Stille, die Konzentration nicht aufheben.

opfer Gottes aus. Auch hier ist es nicht die Leistung, sondern

muß nun den Charakter der Weltnähe, der Weltvertrautheit,

die Empfangsbereitschaft des Menschen, die entscheidet.

der Weltaufgeschlossenheit, der Weltverantwortung, der Welt-

Aller menschliche Gottesdienst gewinnt danach den Sinn, sich

liebe gewinnen: ‚‚,Also hat Gott die Welt geliebt‘‘. Der evan-

dem Dienst bereit zu halten, den Gott selbst vollbringt, nur

elische Kultraum darf ebensowenig Weltverachtung oder

daß nicht übersehen werden darf, wie leicht hier das theolo-

eltfremdheit wie Weltversunkenheit oder Weltrausc

zum

gische Pathos solcher radikal-theologischen Entwertung alles

Ausdruck bringen wollen. Die Welt bleibt die Schöpfun;

menschlich-kultischen Tuns in die ordinärste geistliche Träg-

Gottes, auch als Ort des Abfalls, der Feindschaft, des Auf-

heit umschlägt.

standes, der Finsternis, der Verlorenheit, der Angst. Aber

Gerade von dieser erregenden Mitte evangelischen

eben gerade deshalb bedeutet jeder Gottesdienst Sendung in

Gottesdienstes aus wird die Frage, wie aus solchem

erständ-

diese Welt. Auch die Welt will trinitarisch gesehen sein — als die

nis des Kultus sich Baugedanken besonderer Art ent-

Schöpfung Gottes, als der Ort, an dem das Kreuz auf Golgatha

steht, aber auch als der Ort, an dem die Auferstehung von den

wickeln sollen, in ihrer ganzen grundsätzlichen Bedeutung un-

mittelbar greifbar. Es geht darum, wie der theologische Realis-

Toten geschehen ist und geschieht im Heiligen Geist: ‚,Wie

mus, der hier wirksam ist, vor dem Abgleiten in Spiritualismus,

mich der Vater gesendet hat, sende ich euch . . .‘‘ (Joh. 20, 21).

Rationalismus, Skepsis und Trägheit, bewahrt und. in seiner

es in allem muß ein evangelischer Kultraum eines aus-

allumfassenden Bedeutung für die Durchleuchtung und

drücken: Das, was hier geschieht, geht dich an. Mögen wir es

Durchformung des ganzen Lebens dargestellt werden kann.

die Existentialität des Gottesdienstes oder anderswie

Wie kann deutlich werden, daß im Gottesdienst wirklich

nennen, es geht um’das humanissimum, es geht um die Mitte

etwas geschieht — und zwar von Gott her und nicht vom

der mensc

ichen Existenz, es geht um das, was den Menschen

Menschen her das geschieht, woran Sinn und Bestand des

zum Menschen macht, und

jese Existenzerhellung bezieht

Lebens

anzen hängt? Daß Wort und Sakrament als solches

sich auf alle wesentlichen Inhalte des menschlichen Lebens.

Gesche:

n

en von Gott her verstanden sein wollen, liegt außer

Kein

ottesdienstlicher Gehalt steht neben dem Dasein des

allem Zweifel. Und hier hat nun der Kirchenbau stellver-

Menschen, Hier müssen sich jung und alt, der Mann wie die

tretend. für die ganze Kultur zu zeigen, wie Orientierung an

Frau, der Privatmann wie der Politiker, der Geistes- wie der

Gott menschliche Verantwortung und kulturelle Gestaltung

Handarbeiter anges

rochen,

in der Tiefe beunruhigt, ge-

richtet, verworfen

a

b

Kirchenbau wird das Thema aus allen immer wieder drohen-

nicht aufhebt, sondern neu begründet. Im evangelischen

er dann wieder angenommen, begnadet

und zu neuer Verantwortung gerufen fühlen

den Verdunklungen herausgehoben, das zuletzt aller Kultur

Diese Andeutungen mögen die Fülle der Motive deutlich

gestellt ist. Das ist die Frage, welche Konsequenzen für die

machen, die hier des architektonischen Ausdrucks harren. Der

Welt wie den Menschen sich aus der Klarheit darüber ergeben,

ökumenische Charakter der Aufgabe dürfte dabei, ohne hier

daß menschliches Tun nichts und Gottes Gnade alles be-

näher erläutert werden zu können, ohne weiteres verständlich

deutet. Es mag schwer

enug sein, das räumlich auszudrücken,

sein. Die konfessionellen Unterschiede treten der

emein-

Die raumordnende un

d

raumdurchdringende Macht solcher

samen ‚Verantwortung gegenüber zurück, einer völlig welt-

Existenzerhellung anschaulich zu machen, ist jedenfalls das

versunkenen und darin verzweifelnden Welt zu neuer Be-

eigentliche Thema allen Kirchenbaues.

egnung mit Gott zu verhelfen, Eine schwer lastende Hypo-

Das gilt aber nicht minder vom communio-Motiv, das

thek auf allem Kirchenbau der nächsten Zukunft wird natür-

von dem der Inkarnation nicht abtrennbar ist. Gott opfert

lich unsere furchtbare Armut sein. Es kann sich ja, nach einem

sich. Der Mensch empfängt Gott. Er gewinnt Gemeinschaft

Wort Prof, Otto Bartnings, immer nur um ‚,Kirche in der

mit Gott, und damit auc

mit dem

enschen, So erst ent-

Wüste‘‘ handeln. Aber ob ein Kirchenbau, demalle Selbst-

E

C

145

146

’fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

„

sicherheit einer

rbblemlosen Verfügungsgewalt über alle

die Erstarrung und die Angst lösen, die aus der Diesseits-

materiellen Mitte

v

genommen ist, nicht auc

besondere Ver-

gläubigkeit kommen, sollte

ann in ihm nicht auch Hilfe aus

eißungen gerade für die hier gestellten Aufgaben gewinnen

aller Bedrängnis der Armut beschlossen sein? Und daß die

Kirche der Zukunft nicht von der materiellen Fülle, sondern

ann? Gewiß ist hier zuletzt alles Gelingen in der Voraus-

aus dem Glauben wieder

Setzung des Glaubens beschlossen: ‚,Alle Dinge sind möglich

G

8

eboren werden, für ihn Zeugnis

em, der da glaubt‘‘ (Mk. 9, 23). Aber wenn sich im Glauben

und Organ sein und ihm

estalt geben muß, das ist das Ge-

die Hilfe gegen die Dämonen erschließt, und in ihm der Bann,

wisseste, was von ihr zu sagen ist.

Normen rechter Kirchenordnung

(Ein Beitrag zu der Aussprache über Theologie und Kirche)

Von Heinrich, Rendtorff, Kiel

Welche Folgerungen ergeben sich aus dem Wesen der

ordnung ist deshalb nicht nur eine fachliche Angelegenheit

Kirche für die Ordnung ihrer Gestalt ?

des Rechtes und der Verwaltung, sondern muß unter Wort

1. Kirche ist das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus

und Gebet aus der Gemeinde heraus geschehen.

in der Welt.

12. Die Ordnung der Kirche findet ihre Begrenzung

2. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus

darin, daß nichts in ihr Geltung haben kann, was ihrem Wesen

tatsächlich geschieht, unterliegt nicht der Verfügung der

als Gottes Aufgebot widerspricht, was ihren Auftrag der Ver-

Kirche, sondern bleibt Gottes freie Tat. Wie die ganze Welt

kündi:

ng hindert. Alle Bestimmungen und Maßnahmen sind

nicht nur usprünglich von Gott geschaffen ist, sondern auch

daraufhin beständig zu überprüfen. In jedem Konfliktsfalle

ihre Erhaltung nur seinem Odem verdankt, so muß auch die

eht der Auftrag der Kirche unbedingt vor, auch wenn ihm

irche in Demut wissen, daß ihr Kirche-Sein

f

(0)

rmales Recht oder Brauch entgegensteht.

jeden Augen-

13. Die Ordnung der Kirche soll das Leben ihrer Glieder

blick von Gott abhängig ist. Ihr Gebet muß bleiben „„Komm,

Schöpfer Geist‘‘.

miteinander regeln. Sie gehören als Brüder und Schwestern

3. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus

zueinander, weil sie Glieder am Leibe des Herrn Christus sind.

tatsächlich geschieht, ist ihr trotz ihrer Vorläufigkeit, trotz

Aber weil sie Sünder sind, bedarf es der Regelung ihres Zu-

res Wartens auf das Kommen des Reiches Gottes im Glauben

sammenlebens, damit alles ehrbar und ordentlich zugeht.

gewiß, weil und soweit in ihr das Evangelium verkündet wird

14. Die Ordnung der Kirche soll der Auferbauung der

und die Sakrämente nach der Einsetzung des Herrn verwaltet

Gemeinde dienen, darum soll sie mit allen Mitteln die Ver-

werden. Ihr Trost ist die Zusage, daß der Herr Christus in

kündigung des Wortes Gottes, die Verwaltung der Sakra-

Seinem Wort und Sakrament gegenwärtig wirksam ist.

mente, die Seelsorge und die Sammlung der Gemeinde um das

4. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge-

Wort fördern.

Stalt in der Welt nicht überschätzen. Die gestaltete Kirche ist

15. Die Ordnung der Kirche soll der Abgrenzung der Ge-

ein Stück Welt, ihr Leib ist Fleisch und hat damit Anteil an der

meinde gegen die Welt dienen. Nur wenn

ie Kirche

en-

Vergänglichkeit, Gebundenheit und Sündigkeit allen Fleisches.

:W

i K

ije Erneuerung des Lebens der Kirche

ann nicht von der

über dem Volk, dem Staat, der Politik, der Kultur, de

rneuerung ihrer Gestalt ausgehen. Ja immer wieder erweist

schaft und den anderen Mächten der Welt ihre Eigenständig-

Sich ihre

keit wahrt, kann sie ihre Sendung erfüllen.

rdnung in Recht und Verwaltung als eine Ver-

16. Die Ordnung der Kirche soll dem Dienst der Ge-

Suchung und Gefährdung.

meinde an der Welt dienen. Darum darf ihre Abgrenzung

. Die Kirche hat die Unvollkommenheit ihrer Gestalt

en die Welt nie zur Selbstgenügsamkeit, ihre Eigenständig-

als eine Folge ihres Lebens in der Welt und in der Zeit mit

kl

t

nie zur Abgeschlossenheit werden. Die Ordnung der

Geduld zu tragen. Sie hat die Unvollkommenheit ihrer Ge-

Kirche soll ihrer Offenheit zur Welt dienen, soll ihr helfen,

Stalt ‚als eine Fol:

e ihrer Sünde, ihres Unglaubens und Un-

im Wort der Verkündigung und im Werk der Liebe Werk-

gehorsams in Bu

ß

e zu erkennen und zu bekennen. Sie hat

zeug ihres Herrn zu sein,

er sich der Welt annehmen }

gegen die Gefahren, die sich aus der Unvollkommenheit ihrer

17. Die Grundform der Kirche ist die konkret zum

ren

Gestalt in der von dämonischen Kräften durchwalteten Welt

um das Wort versammelte Gemeinde. Rechte Kirchenord-

ergeben, im wachsamen Gebet und zähem Kampf sich zu

nung hat bei dieser Grundform einzusetzen, in der das Leben

Wwehren, Sie hat um die Erneuerung ihres Lebens im Glauben

der

rche sich entscheidet.

und Gehorsam ständig zu ringen,

6. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge-

18. Die sichtbarste konkrete Form der Kirche ist die im

Stalt in der Welt nicht unterschätzen, Daß sie einen irdischen

Gottesdienst versammelte einzelne Gemeinde, in der durch

Leib hat, ist weder ein Sündenfall, noch eine Nebensächlich-

Wort und Sakrament das Aufgebot Gottes in Christus wirksam

eit, sondern ist der Wille des Herrn, der die Kirche in die

wird. Der Gottesdienst muß deshalb die Mitte der Kirchen-

ordnung sein. Alles Leben der Kirche geschieht vom Gottes-

elt sendet, und darum notwendig.

dienst her zum Gottesdienst hin,

Die gestaltete Kirche ist in ihrem sichtbaren Be-

.19, Auf

jeder Stufe des kirchlichen Lebens ist diese

8tanäé

nicht einfach dem Leibe des Herrn Christus gleich-

Grundform maßgebend, auch die Versammlung eines Kirchen-

zusetzen. Aber die Kirche als der Leib Christi ist nicht wirk-

vorstandes, einer Synode, einer Kirchenleitung muß Ver-

lich ohne ihre sichtbare Gestalt in der Geschichte. Die ge-

aubte und die gestaltete Kirche bilden ein organisches

ment sein.

sammlung der hörenden Gemeinde um Wort und Sakra-

6

anzes,

8, Aus der Heiligen Schrift und den sie deutenden Be-

20. Daß die_

<irche Aufgebot Gottes in Christus ist,

ken:

ntnissen der Väter 1äßt sich keine ein für allemal verbind-

fordert den unbe

gten Vorrang des Wortes vor und über

liche Ordnung der Kirche ableiten. Wohl aber sind in ihr

und in allem Leben der Kirche, Der sichtbare Ausdruck. dafür

Ormen gegeben,

ist das Amt. Es dient der Verkündigung des Wortes Gottes

9. Die Kirche hat an ihrer Gestaltun

ständig zu ai*beiten

und der Verwaltung der Sakramente und damit der Herr-

1

d

en Glaubens zu dem

Schaft des alleinigen Herrn der Kirche.

in der doppelten Wendung des empfangen

ort ihres Herrn und der gehorsamen Liebe zu der Welt, in

in der Welt, Seine Vollmacht hat es nicht aus menschlicher

21. Das Amt hat teil an der Art des Aufgebotes Gottes

e sie gesandt ist.

ı0, Die Kirche hat ihre Odnung nicht nach einem Ideal

Beauftragung, nicht aus sich selbst, sondern allein aus dem

Zu konstruieren. Ihr Verfahren muß konservativ sein,

dem

Worte Gottes, zu dessen Ausrichtung es gesandt ist, und an

Sie die Geschichte ernst nimmt und die

ewordenen Formen

das es deshalb unbedingt gebunden ist. Darum steht das Amt

Nicht überspringt. Es muß zugleich ra

al sein, indem sie

der Gemeinde unabhängig gegenüber.

as Ganze und alle Einzelheiten bedingungslos dem Worte

22. Das Amt ist in der Welt. Darum

eht es ein in

<

Gottes unterordnet.

menschliche Gestalt und Ordnung. Der einzelne Träger des

Amtes empfän

seine Beauftra

ı1. .Die Ordnung der Kirche kann nur so erfolgen, daß

fahren durch die Gemeinde.

gung nach geordnetem Ve1‘«

Sie das. ganze Leben der Kirche umfaßt. Darum darf es für

Sie nicht: eine Verfassung

eben, die nur ihre Gliederung,

Im Amt kommt zum Ausdruck, daß die ganze Kirche

eitung und Verwaltung rechtlich regelt, sondern sie braucht

Pr

ist an die Welt. Daraus ergibt sich die engste Zu-

e Ordnung, die vom Worte Gottes her das ganze Leben der

sammenordnung des Amtes mit der Gemeinde. Jedes wirk-

Ki

rche einschließlich ihrer Verkündigung, ihres Gottes-

liche Glied der Gemeinde hat Anteil an der Sendu

n

dem

lienstes, ihrer Zucht gestaltet. Die Arbeit an der Kirchen-

Auftrag, der Verantwortung der Kirche, hat deshal

g.

auch

Y

147

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

148

dem Aufgeböt Gottes durch Christus, darum bewußt unter

Recht und Pflicht zur Ausrichtung des aligemeinen Priester-

tums.

diesem Aufgebot stehen muß.

24. Für besondere aus dem Auftrag der Kirche sich er-

27. Alle für die Amter in der Einzelgemeinde geltenden

gebende Dienste hat die Gemeinde besondere Amter wie das

Stufen ihres Gesamtlebens.

Sätze gelten auch für die Amter der Kirche auf den höheren

AÄltestenamt, das Diakonenamt, das Kantorenamt, das Lehrer-

amt und andere. Sie haben ihren Auftrag von der Gemeinde,

28. Die Ordnung der Kirche entspricht nur dann ihrem

ihre Vollmacht aus dem Worte Gottes.

Wesen, wenn alle ihre Organe ständig leben aus dem Glauben

an den Herrn der Kirche und dem Gehorsam gegen seine

25. Das Predigtamt dient in ausschließlichem Sinne der

Sendung. Wo dieser Glaube und Gehorsam verdrängt werden

Verkündigung des Wortes und der Verwaltung der Sakra-

durch eine an irdischen Gesichtspunkten ausgerichtete Ver-

mente. Es ist nicht Herrschaft über die Gemeinde, nicht

waltung, wird die Ordnung der Kirche aus einem Werkzeug

kirchliche Obrigkeit, sondern wie alle kirchlichen Amter

zu einem Hindernis für ihren Dienst. Darum bedürfen die

Dienst. Es ist Dienst an der Gemeinde, die zu ihrem Leben

Träger des kirchlichen Lebens in allen Organen und auf allen

des Wortes bedarf. Es ist Dienst in der Gemeinde, die sich

Stufen des ständigen Rufes zum Glauben und Gehorsam, der

um das von dem Predigtamt verkündigte Wort als um ihre

ständigen Warnung vor einem glaubenslosen -Mißbrauch der

Mitte sammelt. Es ist Dienst aus der

emeinde heraus, die

Ordnung. Diesen Ruf und diese Warnung durch Verkündigun

durch ihren Gottesdienst und ihr Gebet das Predigtamt trägt.

und Seelsorge auszurichten, ist Aufgabe der geistlichen Leitung,

Es ist Dienst mit der Gemeinde, die durch das Wort des

Predigtamtes zum Dienst an der Welt gerüstet und gesandt

29. Ob die Gegenwart eine Stunde der Kirche im Sinne

wird.

großer Wirksamkeit und Frucht ist, weiß Gott allein. Darüber

zu urteilen, ist nicht unsere Sache. Aber sicher ist es eine

26. Träger eines jeden kirchlichen Amtes kann nur sein,

Stunde der Kirche in dem Sinne der Selbstbesinnung auf

wer im Leben der Gemeinde unter Wort und Sakrament

ihren Herrn, ihren Auftrag, ihre Verheißung. Keines großen,

wurzelt. Das ist nicht die Forderun

einer höheren Christlich-

neuen Programmes bedarf die Kirche, wenn sie es nur im

keit für die Amtsträger, sondern

er Ausdruck dafür, daß

Glauben wagen will, nur Kirche zu sein und ganz Kirche zu

alles Amt in der Kirche seine Vollmacht nur empfängt. aus

sein als das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus.

ned both in life and thought by Pharisaic concepts, which he

NEUES TESTAMENT

had baptized ‚unto Christ‘‘“ (S. 16).

So richtig es nun fraglos ist, daß das Judentum der

Schniewind, Julius, Prof, D.: Das biblische Wort von der Bekehrung.

geistige Nährboden des Apostels

ewesen ist, so ist doch der

Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1947]. 16 S, 8° = Hefte der Besinnung

Nr. 4. DM 1,50.

Eindruck, den die Durchführung 'der über diesen Satz hinaus-

gehenden These des Verf.s im Einzelnen hinterläßt, ein aus-

Schniewind wagt es, dies fragenreiche Kapitel anzu-

gesprochen zwiespältiger. Ich möchte diesen Eindruck in der

fassen. Er tut es mit der Fülle biblischer Anschauung und

Form zum Ausdruck

ringen, daß ich zunächst die negativen

christlicher Erfahrung, die ihm zu Gebote stand. Theologisch

und dann die

ositiven Eindrücke wiederzugeben versuche.

merkt man, daß von ihm gilt, was Kähler vom Biblizismus

In dem ersten

K

apitel, das auf die Einleitung folgt: „‚The Old

sagte: Man danke ihm das ‚,Wachhalten der reformatorischen

Enemy: The Flesh and Sin‘“ (S. 17—36) wird nachzuweisen

Fragestellung‘‘ nach dem gnädigen Gott.

versucht, daß der Gegensatz odo£ / xvedua seinen Ursprung

Auf Grund der Hinkehr Gottes zu uns gibt es Bekehrung

nicht im hellenistischen Sprachgebrauch habe, sondern vom

und ist alle christliche Predigt Bekehrungspredigt. Erweckung

AT und vom rabbinischen Judentum her zu verstehen®sei,

vom Todesschlaf; Gott recht

eben; das Todesurteil an-

Als Begründun

hierfür wird auf die rabbinische Lehre von

erkennen; das Wort, das Tote lebendi;

macht, annehmen;

‚den beiden Trieben hingewiesen, Aber so einfach geht es doch

nun wirklich nicht! Die Schwierigkeit fängt hier doch erst an

Heilsgewißheit empfangen, ohne der Sicherheit zu verfallen;

— nämlich angesichts der zweifachen Tatsache, ı. daß der

mit Furcht und Freude zugleich von Bekehrung reden, — das

alles zeigt, daß sich christlicher Glaube nicht von selbst ver-

paulinische Gegensatz Fleisch-Geist der rabbinischen Literatur

stehen kann. Die Frucht der Umkehr weist auf das neue Leben

völlig unbekannt ist und 2. daß für rabbinisches Denken ge-

in den Geboten und es geht ‚„,um unser Leben bis ins kleinste

rade nicht das Fleisch, sondern das Herz der Sitz des bösen

und geringste“‘.

Triebes ist. Die rabbinische Gedankenwelt allein ist also

ier ist gesunde Lehre, feste Speise. Das Heft kann

nicht in der Lage, die Frage nach dem Ursprung des

auli-

nicht erwecklich im psychischen Sinn genannt werden, aber

nischen odo£-Begriffes zu beantworten. Ebensowenig

ürfte

es hat Kraft durch die bezeugte Wahrheit. Schniewind schrieb

der Verf. Gefolgschaft finden, wenn er den Zusammenhan

und sprach weniger in Kraft und Auftrag des Denkers als in

der paulinischen Mystik (Sterben und Auferstehen mit

Kraft und Auftrag des erkennenden Zeugen. Auch seine

Christus) mit hellenistischen Gedanken bestreitet, wenn er die

lären Hefte, wie

jeses, werfen wissenschaftlich etwas a

D. Da,

paulinischen Aussagen über die Schöpfungsmittlung des prä-

wo Menkens Biblizismus die Botschaft von der Versöhnung

existenten Christus von einer angeblichen Identifikation

verfälschte, erneuerten Cremer und Kähler die reformatorische

Christi mit der neuen Tora

wo steht so etwas bei Paulus ?)

Sicht. Schniewind lebte in der paulinischen Theologie der

her erklären will usw. Wo

)

iegt der Fehler? Der Verf, geht

Reformatoren und fand sie auf jeder Seite der Schrift. Ob-

zu weit! Die paulinische Theologie wird nicht in ihrer Tiefe er-

wohl oder weil seine Theologie im vollsten Sinn reforma-

faßt, wenn man sie einseitig und oftmals gewaltsam in rabbi-

torisch war, lehnte er den Konfessionalismus ab. In ihm lebte

die echte Leidenschaft um Gesetz und Evangelium. In seiner

nische Kategorien einzufangen sucht. Zudem ist der Verf,

Eklektiker: er setzt ein Paulusbild aus Mosaiksteinen zu-

Sicht gewinnt die Kirche durch den lebendigen Christus im

sammen, die neuzeitlichen Sammlungen rabbinischer Texte

Heiligen Geist Zeugnis und Form. Wer anderweitig Zeugnis

und der Paulusliteratur entnommen sind; die Steine sind echt,

und Form sichern will, verletzt ihr Geheimnis. Zu

ijeser Er-

aber das Bild stimmt nicht, Der nationalistische und gesetz-

kenntnis und Praxis muß man — bekehrt werden!

liche Judenchrist, den der Verf, zeichnet — das ist nicht

Berlin

Mnytln Fischer

Paulus! Hinzu kommt, daß der exegetische Unterbau nicht

immer ausreicht. Sagt Paulus wirklich ‚„‚that in Adam all

Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism., Some Rabbinic elements in

sinned‘““ (S. 32)? Ist ı. Kor. ı1, 29 ävakiws und rto® xvolov

Pauline Theology. London: S. P.C. K. 1948. IX, 376 S, 8°. 275s, 6d,

zu lesen (S. 55) ? Besagt Gal. ı, 16, daß Gott den Apostel aus-

Eine Behandlung des Themas ‚„Paulus und ‚das rabbi-

sondesrte, to reveal Christ in him (S,87)? Geht es an, im

nische Judentum‘‘ war seit langem fällig; man

reift daher

Jakobusbrief das paränetische Schema des Kol. und Eph.

mit gespannter Erwartung zu der umfangreichen Unter-

wiederzufinden, weil auch im Jakobusbrief nacheinander von

suchung, mit der W.D. Davies, jetzt Professor für Neues

neuer Geburt (1, 18), Ablegen des Schmutzes (1, 21), vom

Testament am United College, Bradford, ein Schüler von

reinen Gottesdienst (1, 26'f.), Unterordnung (4, 7a), Stand-

C.H. Dodd und D, Daube, es unternimmt, diese Lücke aus-

das Bild des zeit

haftigkeit (4, 7b) die Rede ist? Schließlich ist zu fragen, ob

zufüllen. D. geht so vor, daß er an neun zentralen Themen der

f

enössischen Rabbinats, das D. vor Augen

paulinischen Theologie jeweils den rabbinischen Hintergrund

hat, immer zutri

ft, Ist es wirklich ‚,klar‘‘ (S.9), daß das

aufzuzeigen versucht. Er will auf diese Weise die These durch-

Judentum des ı, Jahrhunderts von dem schammaitischen Pha-

führen ‚‚that in the central points of his interpretation of

risäismus beherrscht war?

Die . Ehescheidungspraxis, das

the Christian dispensation Paul is grounded in an essentially

wissen wir sicher aus Philo und Jos

ephus, war hillelitisch, nicht

Rabbinic world of thought, that the A

ostle was, in short,

schammaitisch !

Und Gamaliel,

de

er führende Theologe zur

a Rabbi become Christian and was ther

€

f

ore primarily gover-

Zeit der Urgemeinde (act, 5, 34), war Hillelit! Sollen wir ferner

149

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 ;

150

1m Ernst glauben, daß Elischa‘ ben Abujah an einem Ver-

die stellvertretende Kraft des Gehorsams und des Todes Jesu

SoOhnun

gstage, der noch dazu auf den Sabbath fiel, in provo-

fußen auf Vorstellungen über die Solidarität der Gottes-

zierend

er Weise durch die Straßen Jerusalems geritten sei

gemeinde, wie sie z. B. die Lehre vom stellvertretenden Ver-

3)? Wo steht das, daß bei der Proselytentaufe der Ge-

auf

te unmittelbar nach der Immersion einen Trank erhielt

dienst der Väter zum Ausdruck bringt. — S, 27

?2

Phi. 20

%

S

- 1I21)? In Summa: das Problem ‚‚Paulus und das rabbi-

8. 9. 10 finden sich lauter Bezugnahmen . au

Jes. 53. —

hische Judentum“‘ ist mit D.s Arbeit noch nicht gelöst. Um

S. 306 f.: Die „„Verwandlung‘“ ı. Kor. ı5, 51f. ist nicht als

hellenistische Vorstellung zu betrachten; sie ist vielmehr der

eine solide Basis zu haben, müßte von einer sorgfältigen Dar-

jüdischen Apokalyptik wohl vertraut, vgl. syr. Bar. 51, 10,

stellung der hillelitisch-gamalielischen Theologie ausgegangen

wo von den Auferstandenen

esagt wird, daß sie den Engeln

werden und deren Nachwirkung am paulinischen Schrifttum

und den Sternen gleichgemac

n

t werden sollen und verwandelt

Nachgewiesen werden. Dieser methodische Weg ist ergiebig und

werden

hat den Vorzug, daß er der Forderung genügt: wir brauchen

„in jede Gestalt, die sie. wünschen,

ideengeschichtlich nicht Analogien, sondern Genealogien !

von Schönheit bis zu Lieblichkeit

Aber es ist nun auf der anderen Seite doch auch Positives

und von Licht bis zu Strahlenglanz‘‘,

Zu sagen. Namentlich das vorletzte Kapitel ‚‚Der alte und der

Göttingen

Joachim Jeremias

neue Gehorsam: Der Tod Jesu‘ (S. 227 ff.) ist hier zu nennen.

Der Verf, unterscheidet hier ı. zwischen Gedankengängen, die

an die traditionelle Deutung des Todes Jesu im Urchristen-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

tum anknüpfen (Opfergedanke: iAaorH000v, xdoya) UNd 2.

Solchen Gedankengängen, die für Paulus selbst zentrale Be-

Pauli, Richard: Das Wesen der Religion. Eine Einführung in die Religions-

S ’

und er

philosophie, München: Paul Müller [1947]. 147 S, kl. 8° = Christentum und

zei:

deutung hatten (Gehorsamstat des Gottesknechte

d

Geistesleben Bd. 1, Kart. DM 3,50.

jüdischen

richtig, wie beide Gedankengänge nur von

em spät-

intergrunde aus zu verstehen sind. In diesem Zu-

Eine kleine, aber recht gehaltreiche Schrift des Mün-

Sammenhang wirft D. am Schluß des Kapitels die Frage

chener Psychologen. Eine Schulung zugleich in sauberer

auf, ob der Gedanke eines Leidenden Messias auf Jesus selbst

Methodik und ein Vorbild für klare und verständliche Aus-

Zurückgehe oder älter sei. Kannte das Spätjudentum den

drucksweise, Der Verf. tritt gegen die Intellektualisierung der

eidenden Messias ? Manches scheint dagegen zu sprechen, vor

Religion und zugleich für ihre Zusammengelörigkeit mit der

em die Anstößigkeit, die nach Ausweis des

euen Testa-

Philosophie in

d

ie Schranken. Rechte Philosophie erkenne

mentes dieser Gedanke für das zeitgenössische Judentum be-

eben die unableitbare ‚,irrationale‘‘ Eigenheit der Religion an,

Ssaß. Aber dem stehen andere schwerwiegende Erwägungen

Diese versteht sich selbst ihrem ‚, Wesen‘‘ nach als Gottes-

gegenüber. Auch wenn man von zweifelhaften Argumenten

und Nächstenliebe, wie das, nach der Methode der ‚,aus-

absieht (sterbender Messias ben Joseph, Taxo der Ass. Mosis),

gezeichneten Fälle‘“, an griechischen, chinesischen, persischen

So bleibt doch von Bedeutung: ı. daß im äthiopischen Henoch

und indischen Quellen aufgewiesen, aber an der Person Jesu

die Gestalten des Menschensohnes und des Gottesknechtes ver-

Christi als einzigartig vollkommener und in einmaliger

eise

Schmolzen sind, 2. daß T

pho in Justins Dial. c. Tryphone

etont, daß das Leiden

de

wird. Mit Eindringlichkeit und Liebe kommt er insbesondere

verwirklichter Darstellung vom Verf. ausführlich bezeugt

es Messias unzweideutig von der

auf das Vaterunser, den Gebetskampf in Gethsemane und die

Schrift angekündigt werde und daß das wohlbekannt sei, und

3. daß talmudische Belege des 3. Jahrhunderts Jes. 53 mes-

Geschichte von Jesus und der Ehebrecherin zu sprechen; —

Sianisch deuten (der aussätzige Messias vor den Toren Roms

und er läßt es sich angelegen sein, die Höhe sowohl wie die

usw.). Aus alledem folgert D. in vorsichtiger Formulierung, daß

praktische Gestalt des Dop

lgebotes von der Liebe zugleich

„die Annahme wenigstens möglich ist, daß die Vorstellung

mit der grundlegenden Be

der

eutung der Sündenvergebung zu

eines Leidenden Messias dem vorchristlichen Judentum nicht

verbinden. Hier findet er auch die Einzigartigkeit des Christen-

Unvertraut war‘“ (S. 283

Die Anstößigkeit

er Kreuzesboöt-

tums in der religionsgeschichtlichen Welt.

Schaft ist kein Einwand

k

ergegen: nicht der Tod des Messias

Trä|

,‚ zumal im Gebet und unter dem Eindruck der

an sich war das Anstößige, sondern die Art dieses Todes: der

Person

hristi, die Religion Offenbarungscharakter in sich,

Gﬂ:reuzigte ist cheräm, die Kreuzigung bedeutet den Aus-

so wird ihr durch die Philoso

hie bestätigt, daß ihr nicht mit

Schluß aus dem Gottesvolk. Das war das Skandalon. Mit

Sinn widersprochen werden

X

ann. Der Verf. durchläuft die

esen Erwägungen ist, so würde ich meinen, ein für die Frage

Gottesbeweise und wertet sie, wenn auch nicht als Be-, so doch

Nach der Geschichtlichkeit der Leidensankündi:

aus wichtiger Tatbestand klar und besonnen

ng Jesu über-

als Hinweise und als Wahrscheinlichkeitsquellen, die hohe und

Auch

argestellt.

höchste Gewißheit verbürgen. Der scheinbar verwirrenden

as Schlußkapitel ‚,Die alte und die neue Hoffnung :

9;:2

8

. gibt hier

Vielfalt der vorhandenen Definitionen vom „Wesen der Reli-

ö

Auferstehung‘‘

Ä

ufri

g

.) verdient Erwähnun

on‘“ sucht er durch Aufzeigung der Gründe Herr zu werden,

Zunächst einen

der paulinischen Esch

ato

n

e

, in dem er

di

e zu solcher Vielfältigkeit führen.

eugnet, daß der Apostel Chiliast war, Gegen die weitver-

Daß schließlich die Anstöße, die an den Verwirklichungs-

Teitete, vor allem durch A.Schweitzers Arbeiten eingebürgerte

formen der positiven geschichtlichen Religionen und Kon-

Tklärung von ı. Kor. 15, 23 ff., daß zwischen der Parusie

fessionen faktisch nun einmal genommen werden, das Wesen

23) und dem Telos (V. 24) das Christenreich liege, daß also

der Religion und die Offenbarun

in Christus hicht ver-

as «lra (V, 24) einen längeren Zeitraum umschlie

” führt D.

dunkeln möchten, ist ihm ein, freilich in Breite nicht mehr

an: der einzi

Text, der e

licit von der Bagıheia o %0L0T0D

ausgeführtes, persönliches Anliegen seiner Arbeit. Als be-

rtedet, ist Ko

.

I, 12f.— un

hier wird die Christusherrschaft

wußter Protestant und damit als Anhänger der „offenen‘‘

als gegenwärtige Größe betrachtet. Sie hat also mit der Auf-

Form des Christentums gegenüber dem „‚‚,geschlossenen‘‘

erstehung begonnen, und die Parusie bezeichnet nicht ihren

System des Katholizismus, ist er Lobredner, nicht Tadler,

nfang, sondern ihr Ende (S. 296).

Abschließend seien noch einzelne E

sowohl der mannigfachen Ausgeprägtheit des Protestantis-

inzelbeobachtungen D.s

mus, wie auch der, sonst in der Religionsgeschichte unerhörten,

mit Zustimmung notiert. S. 3: Die rabbinischen Quellen spie-

freien und wissenschaftlichen Untersuchung der schriftlichen

dn

den Sieg der Richtung des Jochanan ben Zakkai wider,

Glaubensquellen der Religion. Gleichwohl will er die Unter-

. bringen. nur pharisäische Ansichten; ge

erische Par-

schiede der Konfessionen nicht überschätzt wissen, und findet

teien, Bewegungen, Meinungen wurden ausgeschlossen. (Diese

auch im Katholizismus, für den die Betonung des ‚„,äußerlich-

eststellung ist deshalb wichtig, weil sie eine Mahnung ist, das

sinnlichen Elementes‘ charakteristisch ist,

en ‚„‚eigentlichen

argumentum e silentio, z. B. in der Frage des Leidenden

Kern der Religion‘“, die Gottes- und Nächstenliebe ‚„,mit ihren

essias, nur mit äußerster Vorsicht anzuwenden.) — S. 24 ff.:

letzten Folgerungen‘‘, durchaus gewahrt. — Am ‚‚Ende der

t ı3 Jahren wird der jüdische Knabe bar micwa; bis dahin

d

Entwicklung‘“ steht dem Verf., mit Tolstoi und Rolland, ein

at der Mensch nur den

ecer hara‘, ist aber nicht verantwort-

„Christentum ohne Dogmen und Wunder‘. Die „Religion

ch; der jecer hara‘ um

}

aßt vor allem die sexuelle Begierde;

Jesu in reiner' Form‘“ ist ihm „‚ein Evangelium nicht so sehr

Mit 13 Jahren beginnt der Kampf zwischen den beiden Trieben.

des Wortes und des Glaubens als vielmehr der Gesinnung und

as ist der Hintergrund dessen, was Paulus Rm., 7,

ff. als

der Tat: Näher mein Gott zu Dir, näher zu Dir“,

Erlebnis seiner Jugendzeit beschreibt. — S. 28: Test. Naphth.

Paulis Buch ist ein Lebensbekenntnis, vorgetragen mit

3, 2 f. wird gesagt, daß die ‚„,Veränderung der Ordnung‘“ durch

andringlichem religiösen Ernst und zugleich aus reifer philo-

ewiß

e Anbetung von Holz und Stein statt Gottes die sodomi-

sophischer Bildung und aus geistiger Weite heraus,

tische „Anderung der Natur‘“ nach sich zieht — eine frappie-

könnte man im Ganzen wie im Einzelnen in Disput mit dem

tTende Parallele zu Rm. 1, 25—27 (wernihatav nv dhhd ear 0V

Verf, treten, so über die Einschätzung von „,Wort und Glaube‘“‘,

205 2y z wyebdderı [Götze] / metHiMakar ınn guamip KonOWw els

so auch über den Wahrscheinlichkeitscharakter des kosmo-

*r xaod phow), auf die bisher noch nicht die gebührende Auf-

logischen Gottesbeweises oder über die Zweckmäßigkeit der

Merksamkeit gelenkt worden ist. — S, 273: Die Aussagen über

am Schluß zusammengestellten 150 Zitate zum Religions-

‘

151

152

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

begriff. — Daß ferner Religionsgeschichte, Religions

h.äno-

In anderen Schriften wird dann die gegenwärtige Be-

menologie und . Religionspsychologie‘ nur am Rande er-

Ü

deutung des Tatchristentums hervorgehoben im Gegensatz zu

allen religiösen oder kirchlichen Phraseologien. So bemerkt

scheinen, sei wenigsten kurz vermerkt, wie denn auch, zumal

der Katholik Spaemann in seiner Schrift: worauf es an-

in der Gegenwart, das Verhältnis von Theologie und Religions-

hilosophie in stärkerem Maße umstritten ist, als hier zum

ommt: „‚Wie viele gingen zur Beichte und Kommunion, und,

Austrag kommt. Aber das soll keine Beanstandung sein. Denn

nun könnte ein neues Leben beginnen, ein wirkliches Weiter-

die hier verhandelten Fragen über Vernunft und

ffenbarung

gehen zu Gott. Aber schon nach weni:

en Tagen stockt der

haben ein perennierendes Interesse, und sie werden in sehr

Schritt .. .‘“ ‚„‚Die Wahrheit muß zum

H

erzen durchdringen,

durchdachter Weise vorgetragen. Und auch bei einem von

und sie muß Leben werden.‘“ ‚‚Vom Wort zur Tat‘‘ lautet die

dem des Verf.s verschiedenen theologischen Ansatz scheint

Forderung in Pauquets gleichnamiger Schrift, Die Schutt-

mir die allgemeine Bedeutung der, nicht minder in mancherlei

wände zwischen den Herzen wegräumen, das Trennende und

Einzelheiten dankenswerten, Schrift besonders in zwei Punk-

Unterscheidende zwischen den Menschen aufheben, die eine

ten zu bestehen. Einmal dokumentiert sie schon durch ihr

Front eines christlichen Sozialismus aufrichten, in der sich

Dringen auf die Einzigartigkeit der Person Jesu Christi und auf

jung und alt, Stadt und Land, Bayer und Preuße, Katholik

die Sündenvergebung das unbezweifelbare Recht zur Wort-

und Protestant zusammenfinden, Heimatlosigkeit, Not und

meldung auch für eine theologische Auffassung, die man

Tod überwinden durch den Glauben an die Liebe des all-

früher ohne Zweifel als freisinnig abgestempelt hätte. — So-

mächtigen Gottes —, das ist es, worauf es heute ankommt.

dann vertritt sie mit fachlicher Vollausrüstung das Recht des

Darum kein beruhigtes Wohnen in einer selbsterdachten Welt-

philosophischen Denkens, sich

ositiv zu den Aussagen des

anschauung, die jeden Augenblick wieder von der harten

Glaubens zu stellen, ohne alsbald einer' Anklage auf humani-

Wirklichkeit zerbrochen werden kann, sondern christlicher

sierende und säkularisierende Verfälschung der Offenbarung

Glaube, der seinen Grund allein in dem Gott der Liebe hat,

verfallen zu müssen.

und der zugleich immer wieder neu erkämpft werden muß,

Leben aus der Kraft des Glaubens, der weiß: Gott sitzt im

Greifswald

R. Hermann

Regimente und führet alles wohl, wie Gutersohn in seiner

Zahrnt, H;in:: Der Mensch an der drenze. Briefwechsel und Gespräch.

gehaltvollen Schrift

‚„Weltanschauung oder christlicher

München: Paul Miüiller [1947]. 87 S. kl. 8°. Kart. DM 2,50.

Glaube‘‘ ausführt. Und darum auch nicht das beziehungslose

Baden, Hans Jürgen: Das Abenteuer der Wahrheit, Platon — Pascal —

Nebeneinander von Bildung und Evangelium, nicht Bildung

Winckelmann — Oetinger. Hamburg: Wittig 1946, 86 S. DM 2.80,

von den Voraussetzungen einer humanistischen Theorie her,

die das Evangelium entwertet oder verflacht, sondern Bildung

Schoeler, Herbert: Die Geistwerdung des Lebens, Willsbach: Scherer

aus der Kraft des Evangeliums her, das den Menschen zur

1947. 91 S. 8°. DM 3.90.

Buße ruft und ihn gleichzeitig zur Gewißheit der Vergebung

Schütz, Paul: Europa — eine Frage an die Theologen. Kassel: Stauda

führt und so die Bildung des Menschen nicht vernichtet, son-

[1947]. 23 S. 8°. DM 1.20,

dern zur eigentlich richtigen Entfaltung führt — dem Resultat,

Schrenk, G., Prof. D.: Im Wellenschlag der Zeit. Ein Beitrag zur reli-

b

giösen Frage der Gegenwart, Basel: Heinrich Majer 0o. J. 305S. kl. 8°,

zu dem derselbe Verfasser in seiner Schrift ‚„,‚Evangelium und

‘ 50 Cts.

Bildung‘“ kommt.

Hellpach, Willy, (Prof, Dr. phil. et med.): Gesinnung, Gewissen und

So weiß sich der Mensch von heute in diesem Schrifttum

immer vor den gewaltigen Ernst einer unbedingten Glaubens-

Gesittung der Wissenschaftlichkeit als positive Werte im öffentlichen

entscheidung gestellt, und nicht nur der deutsche Mensch, son-

Leben. (Hrsg.: Forum Academicum, Frankfurt/M.) Frankfurt/M.: Schulte-

dern auch Europa, Die Frage Europa und das Christentum

Bulmke 1947, 29 S, 8°= Deutschland, Europa u. d. Welt, DM 1.50,

wird von katholischer und lutherischer Schau aus beleuchtet :

Hylander, Franz Josef: Universalismus und Föderalismus. Als Erbe

von katholischer Schau aus von Albert Lang in seiner Schrift

und Aufgabe des christlichen Abendlandes und des deutschen Volkes. Mün-

‚,, Umkämpftes Christentum‘‘ und von H ylander in seinen Aus-

chen: Dr. Schnell & Dr, Steiner [1946]. 77 S. kl. 8° = Das andere Deutsch-

führungen über ‚‚,Universalismus unı

Föderalismus‘‘, von

land. Bd.2. DM 1.,80,

lutherischer Schau aus von Paul Schütz in seiner Broschüre:

Spaemann, Heinrich: Die Stadt des lebendigen Gottes. Erwägungen zu

einer Theologie der Stadt. Münster: Regensberg 1947, 37 S. kl. 8°. DM 1.20.

‚„Europa, eine Frage an die Theologen‘‘. Der protestantische

Pauquet, Peter Paul: Vom Wort zur Tat. Regensburg: Habbel 1947.

Theologe wird nicht immer der Kritik und der Deutung der

171 S. kl. 8°, DM 4.50,

geistigen und politischen Faktoren zustimmen können, wie

sie der katholische Christ vollzieht, So, wenn Lang bemerkt,

Gutersohn, U.: Evangelium und Bildung. Nachträgliche Zusammen-

Kant habe zwar den Wissenstolz der Aufklärung gebrochen,

-

fassung von Vorträgen, gehalten im Akademikerlager der CVJM in Ponte

aber.an seiner Stelle den Stolz der autonomen Sittlichkeit

1943. St. Gallen: Verlag d. CVJM-Bqndes d. deutschsprachigen Schweiz

mit seinem Prinzip der Selbsterlösung gesetzt. Oder wenn

1944. 27 S, 8°.

Hylander die Uberwindung des religiösen und politischen

Taube, Otto, Frhr, v.: Von den Zeichen der Zeit, München: Chr. Kaiser

Dualismus fordert, den Renaissance und Reformation in

1947. 19 S. 8° = Gottes Wort u. Geschichte 7.

Spaemann, Heinrich: Worauf es jetzt ankommt. . .. Münster/W.: Re-

wie er im Mittelalter verwirklicht wurde. Aber in ihrem End-

Europa gebracht habe, durch den christlichen Universalismus,

gensberg 1947. 32 S. 16°,

Gutersohn, U.: Weltanschauung oder christlicher Glaube, St. Gallen:

resultat werden wir auch dieser Deutung zustimmen müssen :

Schweizerischer CVJM-VIg. 1946. 97 S, kl, 8°,

‚„Daß das Abendland sich weiter von seiner christlichen Grund-

lage löst oder wieder mehr. zu ihr zurückkehrt, das wird eine

Lang, Albert, Prof.: Umkämpftes Christentum. Bonn: Hanstein 1947,

\

Lebensfrage sein, nicht für das Christentum, sondern für das

68 S. 8°, DM 2.50.

Abendland“ (Lang). Mit dramatischer Wucht gibt dann Paul

Cranach-Sichart, Eberhard. von: Das verlorene Paradies. Novelle.

Schütz eine Darstellung des Kampfes zwischen Christus und

_ München: Paul Müller [1947]. 48 S, kl. 8°. Kart. DM 1.50.

Antichrist in Europa, die in ihrer Formulierung öfters an die

Deutung Nicolai

erdjajews erinnert. Europa. und vor allem

Fast alle genaﬁnten Schriften bewegen sich um die eine

entscheidende Frage der Gegenwart : worauf es jetzt ankommt.

Deutschland in Europa der ‚„‚apokalyptische Ort‘, das „dyna-

Sie. beschäftigen sich mit der ungeheuren seelischen und

mische Feld‘“ im Geisteskosmos, auf dem der Entscheidungs-

geistigen Not, in die der Mensch durch die Katastrophe des

kampf zwischen den satanischen Mächten und dem christiani-

zweiten Weltkrieges’hineingeführt wurde, um dann in jeweilig

schen Pneuma ausgekämpft wird. ‚‚Es ist unmöglich, den

besonderer Form zu zeigen, daß nur ein Weg aus dieser Not

Kampf zu bestehen, der heute der Menschheit aufgelegt ist,

herausführt: die lebendige Begegnung mit Christus. Nach-

ohne das Hereingreifen des ‚,Fingers Gottes‘‘. Der Mensch ist

enschen her zerschlagen sind,

nicht mehr das Maß aller Dinge. Eine nur menschlich-poli-

dem, alle Sicherungen von

tische Gemeinschaft ohne Offenbarung muß in der Ungerech-

bleibt nur noch der Weg des christlichen Glaubens,

tigkeit enden. Wir sind an die äußerste Grenze des

eeres

in Leid und Schuld hinausgetrieben, hinter der es nur noch

Wir greifen aus der Fülle des Dargebotenen einige be-

die ewige Nacht gibt. Wir können nur noch eines: „um-

sonders beachtliche Ausführungen dieses Themas heraus. In

kehren‘“‘,

der Form eines Briefwechsels schildern Heinz Zahrnt und

Eberhard v. Cranach-Sichart die Situation der Verzweif-

Oder stehen«wir bereits am ‚„‚Ende der Zeit?‘. Sind die

lung und des Zweifels und ihre Uberwindung. Besonders an-

Zeichen der Zeit Zeichen dieser Endzeit? In biblizistischer

schaulich und theologisch klar durchdacht hat Zahrnt, der

Ausrichtung bejaht Otto Frh. v. Taube diese Frage in seiner

Kieler Studentenpfarrer, die inneren Kämpfe der aus dem

Schrift ‚„‚Von

en Zeichen der Zeit‘. Heinrich Spaemann

Krieg zurückkehrenden deutschen Jugend zum Ausdruck ge-

sieht in der Verheißung und Ordnung seiner Kirche schon

bracht, ihr Stehen ‚‚an der Grenze‘‘ mit leeren Händen bis

jetzt die Wirklichkeit der ‚,Stadt des lebendigen Gottes‘‘, um

zu dem nach schwerem Rin

dann doch auch in eschatologischem Bekennen festzustellen,

Erkenntnis, daß das Ziel des

E

n erfolgenden Durchbruch der

daß diese Stadt ihre letzte und bleibende Stätte nicht in

wendigen Lebens nur Gott sein

kann und der Weg zu ihm nur Christus.

dieser Welt hat, daß wir unserem innersten Wesen nach Pilger

4

;

-

153

Theologische Literaturzeitung 1'949 Nr 3

154

und Fremdlinge in dieser Welt sind, die auf die Stadt mit

finden ist. Man veré£eht schon, wie er dazu kommt, seine ka-

i

en Grundfesten warten, deren Schöpfer und Baumeister Gott

tholische Kirche als Hort der Freiheit hinzustellen. Sie hielt

St, und die erst am Tage der Auferstehung letzte Wirklich-

immer atı ihrer Lehre fest, daß der Mensch frei sei, und, ist

eit wird.

Tyrannen oft entgegen getreten. Aber davon, wie in christ-

im

Ist das bisher genannte Schrifttum trotz aller Abweichung

lichen Kirchen Geister bedrückt, Gewissen geknickt worden

einzelnen von einem

emeinsamen Willen getragen: die

sind, sieht er zu wenig. Andrerseits gibt er vom Liberalismus

gegenwärtige Not in Bezie

n

ung zu setzen zu der Wahrheit des

ein Zerrbild; der ist ihm wesentlich Libertinismus (S. 73). So

ristlichen Glaubens und sie von daher irgendwie zu über-

kann er sich keine rechtschaffnen Beweggründe für den Wider-

Wwinden, so treten einige Schriften durch eine besondere Ziel-

stand _ gegen die Art denken, wie Pius X. den Modernismus

Setzung aus dem Zusammenhang heraus. Einige Grundmotive

unterdrückte. Besonders ungerecht urteilt Adam über Kant.

es abendländischen Geistes deckt Baden auf in seiner

Er sieht in ihm nicht den strengen Propheten sittlichen Ernstes,

chrift : „‚Das Abenteuer der Wahrheit‘: den Eros Platos, die

sondern den Erzieher zu korrekter Legalität preußischer Offi-

Anthropologie Pascals, die griechische Sehnsucht Winkel-

ziere und Beamten, die keine eigne Meinung haben(158{,).

Lehrreich ist Nichtkatholiken, wie sehr er sic

für die Selb-

manns und die Mystik Oetingers. Die im Verhältnis zur Be-

eutung ihres Gegenstandes nur kurzen Skizzen geben doch

ständigkeit des Untergebenen auf Thomas berufen kann, auch

ein anschauliches Bild von den starken inneren Spannungen,

e sich im abendländischen Geist auswirken: Plato und

Ignatius von Loyola nicht so, wie man oft meint, Kadaver-

ehorsam fordert. Besonders lehnt Adam die Ansicht ab, Ge-

inkelmann auf der einen Seite, Pascal und Oetinger auf der

ıorsam sei um so verdienstlicher, je blinder er sei und je schwe-

anderen. Die Spannungen im menschlichen Geist überhaupt

ter er dem Gehorchenden falle. Das Stück der überlieferten

ebt die an Nietzsche und Klages anschließende Arbeit von

Moraltheologie, das ihm namentlich hilft, gegenüber der im

Schoeler hervor über ‚„‚Die Geistwerdung des Lebens‘‘. Sie

Katholizismus allzusehr betonten Unterordnun

den Wert

will lediglich durch philoso

hische Besinnung auf das Wesen

der Selbständigkeit hervorzuheben, ist der Begriff der Epikie

es Geistes eine Antwort ge

8

en auf die Frage nach dem Grund

(epieikeia), der Billigkeit, die sich nicht an den Buchstaben

er schrecklichen Ereignisse, die der zweite Weltkrieg mit sich

des Gesetzes bindet, sondern jede Vorschrift nur so anwendet,

geführt hat. Zerfall und Willkür herrschen in der Geschichte

daß der Gerechtigkeit und

er Liebe gedient wird. Die Ab-

al8‘Folge der Freiheit des Geistes, die zugleich göttlich und

schnitte des Buches sind: Freiheit und Gesetz, Freiheit und

Satanisch ist. Nur wenn der Geist sich mit den guten Kräften

Christentum, Freiheit als Tugend, Freiheit und Sünde, die Er-

der Seele verbindet, kann der Mensch auch Gutes wirken in

ziehung zur Freiheit. Wie die Grundstimmung des Buchs, ein

hin, daß

fröhliches Christentum, das mehr Freiheit will, der göttlichen

der Geschichte. Schoeler gibt sich der Hoffnun

Och noch eine Zeit kommt, in der der Geist das

ute wirkt,

Gnade sich freut, als von Sünde und Gesetz zu reden, sym-

Obwohl er heute fast ausschließlich das Böse fördert. Es gibt

pathisch ist, so enthält es auch viele gute Einzelbemerkungen :

ei-

doch auch heute noch Idealisten! Jeder Mensch, so meint

„Die absolute Totalität des Staates bedeutet die absolute

.„„ müsse das „‚Maximum an guten Charaktereigenschaften‘‘

Sklavung des Volkes‘ (46).

zur Ausreifung bringen, müsse wieder die Ideale des Schönen,

In necessariis unitas ist nicht von Augustin (S. 254). S, 20 Abs. Z.4 str.

uten und

ahren vermitteln. Es gelte nur, dem Geist die

andere, S, 148 Z. 16 v, u. 1, aufgezwungene.

„Techte Richtung‘‘ zu geben, die Werte des Guten, Schönen

Niederbobritzsch

H. Mulert

und Wahren einzuordnen in den Wertaufbau des Charakters,

ie metanoia des Geistes vollziehen, dann müsse die bessere

eit kommen. Aber wird sie wirklich kommen? Wird der

Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Vom gegenwärtigen Menschen. Ein Vort}ag‚

ensch wirklich durch die Kräfte seines Geistes mit dem

mehrmals gehalten, u. a. am 21. September 1947 in der Friedenskirche zu

atanischen fertig werden, zu dem der Geist selbst unwider-

Grünstadt (mit Rezension im Südwest-Funk). Kaiserslautern: Senftleben

1948. 25 S. 8° DM 1.20.

st

ich getrieben wird? Reicht die Vernunft allein aus, die

eschichte sinnvoll zu gestalten? Die furchtbare Erfahrung

Dem Rätsel Mensch, vor dem wir in den vergangenen

a

hren mit tiefem Entsetzen standen und das uns heute stark

aben. Sch. entläßt den Leser seiner Schrift ohne Antwort.

er letzten Zeit sollte diese Fragen endgültig beantwortet

b

eunruhigt,

eht Fremgen in seinem in mehreren Städten ge-

haltenen un

d

im Südwest-Funk besprochenen Vortrag ‚, Vom

t der allgemeinen Formel des Wahren, Guten und Schönen

gegenwärtigen Menschen‘ mit der ihm eigenen analysierenden

assen sich die Abgründe nicht schließen, welche die Zeit-

und deutenden Art nach. Er will uns eine Schau der gegen-

8eschehnisse in der Seele des Menschen gerissen haben. —

wärtigen Menschentypen geben und versucht ‚,den

egen-

ehr wertvoll dagegen ist gerade auch in ihrer Aufgaben-

wärtig lebenden Menschen bei seinem ‚nächsten Schritt‘ zu be-

eschränkung Hellpachs Analyse des Ethos der Wissenschaft.

N exakter und feinfühlender Untersuchung arbeitet er die

obachten, zugleich einen Appell an den christlichen Menschen

der Gegenwart zu richten‘“‘.

eigentlichen Lebenswerte der wissenschaftlichen Erkenntnis-

sichtslosen La

ach Darlegung der zunächst aus-

arbeit heraus, um zugleich deren Bedeutung für das öffent-

d

e des gegenwärtigen Menschen stößt er auf ein-

che Leben zu erhärten. Denkend zu beobachten, an allem

zelne Typen,

ie er charakterisiert als den ‚,weltverlorenen‘“‘,

irklichen das Wesentliche herauszufinden, die Verpflich-

den ‚,‚weltallverlorenen‘‘, den „jenseitsverlorenen‘‘, um dann im

g nur das Richti

e gelten zu lassen, die Ehrfurcht vor der

Christen den ‚„,wirklich-wahren Menschen‘‘ erstehen zu lassen.

I.Ta

tsache,

die Bemü

i

aun

um Sachlichkeit — diese sittlichen

Der Christ kann nur ‚„wirklich-wahrer Mensch‘‘ sein, wenn

W

erte der Wissenschaftlichkeit und ihrer Erziehung zu Ge-

er. zugleich wirklich-wahrer Mensch ist. Die Forderungen

des Humanums, des Menschseins „,müssen auch vom Christen

uld, Duldsamkeit ‚und Selbstbescheidung sind in der Tat

erfüllt sein‘‘, Aber über den humanistischen Menschen wächst

auch von größter Bedeutung für die Führung der politischen

der Christ hinaus, dessen christliche Verantwortung im Ge-

kal

chäfte. Und nicht zu Unrecht sieht Hellpach in der radi-

horsam, im Hinhören auf Gottes Willen besteht. Im 2. Haupt-

en Trennung unseres politischen Lebens von der Wissen-

teil wird nach dem ‚‚nächsten Schritt‘“ gefragt, d.h. darnach,

.°°h9.ft und ihren sittlichen Werten ‚‚einen ganz wesentlichen

was geschehen soll, und-in ‚„„Ende oder Fri

en ?‘, „Für oder

uldanteil an unserem Niedergang‘. H. schließt seine ge-

wider Christus?‘“, ‚„„Kirche oder Unkirche ?‘‘, ‚‚Gethsemane

hal

}

tvollen Ausführungen mit dem den Geist Platos beschwören-

7

en Satz Rankes: ‚‚,Die echte Theorie, weit entfernt, den Staats-

heute‘“ die Antwort gegeben. Die Schrift zei

de

r Betrachtun:

in gedrängter

ann zu stören, wird ihn vielmehr fördern“‘,

Kürze die Vielfalt der Probleme, die sich bei

S

Werner Schultz

mer.

des gegenwärtigen Menschen aufwerfen, und zwingt den auf-

I$lel

amen Leser zur Auseinandersetzung mit den dargelegten

A‘|ﬂlll‚ August, Dr.: Die Tugend der Freiheit. Nürnberg: Sebaldus-Ver-

Gedanken, weiß ihn aber auch zur Erkenntnis seiner selbst

lag [1947]. 294 S. 8°.

und damit auf den Weg des „wirklich-wahren Menscl-gen“ zu

R

Wer Freiheit als T

u

end bezeichnet, bekundet schon <ia-

ühren.

f

mit sittlichem Inhalt füllt und in

Grünstadt

Ludwig Blankenheim

£

Mmit, daß er den Begrif

G

tem Umfang Freiheit fordert. Adam, überzeugter Katholik,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Ulr

nasialprofessor und Oberrealschuldirektor in Stra

ing,

®

2

tt ta;

fer für politische Freiheit und Erziehung des Volks

um

Ge

%

rauch der Freiheit ein, ebenso aber für Freiheit der

Schreiner, Helmuth, Prof. D. Dr.: Vom Recht der Kirche. 0runduﬂ£

Kir

che vom Staat und für Freiheit in der Kirche. Nicht im Sinn

liches und Praktisches zur Neuordnung des evagygelischen Kirchentums.

8

4

8end welches Modernismus; als treuer Katholik scheinter z. B.

Gütersloh: Bertelsmann (1947]. 132 S. kl.8°. Pp. DM 3.—,

4

{

©n biblischen Bericht vom Sündenfall für geschichtlich anzu-

Im Kirchenkampf haben wir empfunden, wie überholt alle

en, schreibt den Hebräerbrief Paulus zu, hält sich bei Jes.9, 3

Darstellungen des

irchenrechts waren, auch die verdienst-

e Vul

ata: ‚,Das Volk hast du vermehrt, die Freude nicht

volle Arbeit von G. Holstein über die ‚, Grundlagen des evan- -

&höht“‚ o

wohl doch der masoretische Text, dem sie folgt,

gelischen Kirchenrechts‘“, Bisher fehlt eine systematische Dar-

enbar verderbt, das Richtige hier aber besonders leicht zu

stellung, die den neuen Erkenntnissen Rechnung trägt. ‚Schrei-

\}‚

A

..

155

\

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

156

ner spricht als praktischer Theologe und ‚;'r;i'bindet in den Ab-

des genossenschaftlichen, nicht eine andere Auffassung zwin-

schnitten dieses Buches in einer seinem begrenzten Umfang

gend erfordern, ganz abgesehen von den Gefahren, die sich in

entsprechenden Weise grundsätzliche und praktische Erkennt-

der Ferne bei einer solchen Entwicklung abzeichnen.

nisse der vergangenen Zeit mit den Forderungen für die Gegen-

Aber auch wenn diese Fragen aufgeworfen werden, ist das

wart und Zukunft der Kirche.

Buch erfreulich, insbesondere auch, weil es mit Nachdruck

Man kann Sätze registrieren, die unmittelbar aus den

immer wieder darauf aufmerksam macht, daß das Recht der

Kirche, auch wenn es nicht konstitutiv ist, darum doch nicht

bitteren Erfahrungen der eben vergangenen Zeit herausge-

wenn die Kirche weiter nichts ist als Ver-

wachsen sind: ,,

gleichgültig ist (S. 80), und weil es aus dieser Erkenntnis so-

waltungskirche, dann stirbt sie. Durch Mission ist die Kirche

wohl gegenüber dem radikalen Individualismus wie gegenüber

gewachsen‘‘ oder ‚‚,Die Kirche ist ihrem Wesen nach kein Ver-

dem Partikularismus einer Einzelkirche (S. 82) die Vergleich-

ein, der aus dem Willen der sich darin zusammenschließenden

gültigung der Rechtsordnung bewußt und eindrucksvoll ab-

Menschen entsteht. Sie ist mehr als eine Gruppe von Menschen

Jehnt.,

mit gleicher religiöser U berzeu

Hermann Ehlers

Man darf nicht wenige solc

%E%rkenntnisse in diesem Buch

„Oldenburg i.O.

lesen, die auf eine rechte Verknüpfung von Wesen und Ord-

Schiel, Hubert: Die Sieben Siegel. Laienbriefe über die Wege zur Bibel.

nung der Kirche hinzielen. Auch dort, wo man Fragezeichen

Köln: Balduin Pick 1948, 329 S. 8° = „Am Lebensstrom‘‘ ed, Dr. Hubert

macht, ist der Wille zu dieser Verknüpfung jedenfalls deutlich.

Schiel, Bd.3,

Einige Fragen seien herausgegriffen :

Durch das Buch zieht sich immer wieder die Frage nach

Zwei Umstände sind es, die diese einzigartige Anleitung

dem rechten Verhältnis von Amt und Gemeinde. Schreiner

zum Gebrauch der Bibel auch für die evangelische Theologie

hilft sich (S. 57) mit dem nun bereits landläufigen Ausdruck

interessant machen. ı. Das Buch ist geschrieben von einem

sog. ‚„‚Laien‘ für sog. ‚‚,Laien‘‘; so erhält man Einblick in die

Man wird

von der ‚„‚polaren Spannung‘‘ zwischen Amt und Gemeinde.

en Verdacht nicht los, daß hier wie anderswo eine

katholische Bibelbenützung, nicht wie sie auf dem Katheder,

nicht wie sie auf der Kanzel, sondern wie sie „im Kämmer-

Unklarheit mit der anderen umschrieben wird. In diesem Zu-

lein‘‘ ihren Platz findet. Und zwar ermöglicht uns diesen Ein-

sammenhang ist die Frage anzumerken, ob es wirklich richtig

blick ein Schriftsteller, der überdurchschnittliche Kenntnisse

ist, in durchaus berechtigter Ablehnung der parlamentarisch-

demokratischen Uberfremdung der kirchlichen Willensbildung

in der Bibelwissenschaft (wie überhaupt in der Theologie) be-

von der ‚‚Führungsfunktion des kirchlichen Amtes in den

sitzt; wir haben also nicht eine wohlgemeinte ‚,Laienpredigt

oberen kirchlichen Instanzen‘‘ (S. 49) zu sprechen und in ihrer

über die Bibel‘“ vor uns,; sondern ernste wissenschaftliche Aus-

führungen — für die ‚„‚ökumenische Theologie‘“ ein reiches

Beschränkung auf ein Minimum den Grund für das Fehlen der

Feld; wie denn Schiel selbst weithin im Sinne solcher ‚,‚ökume-

rechten Zuordnun

von Amt und Gemeinde zu sehen., Mir will

nischen Theologie‘“ schreibt. z2. Schiels ‚,Pädagogik auf die

scheinen, als ob ü

ß

er diese ‚„,Führungsfunktion‘‘ insbesondere

Bibel zu‘“ ist so neu und so kraftvoll, daß sie auch bei uns

des lutherischen Bischofsamtes von Theologen und Juristen

Schule machen muß. Hier redet einer von der Bibel männlich,

noch wesentlich gründlicher gearbeitet werden müßte. Das eine

hat sich jedenfalls gezeigt,

aß mit einer Angleichung an den

nüchtern, deutsch, wie Männer von ihren Sorgen und deren

monarchischen Episkopat noch gar nichts gewonnen ist (vgl.

Bewältigung reden — zu einer Frau, die die Weltliteratur

dazi. . 113).

liebt, aber an der Bibel bisher vorüberging.

In dieser Zeitschrift fragen wir vor allem nach dem bibel-

Erhebliche Fragen sind auch zum Thema der Legalisie-

theologischen Weg, den der Verf, einhält. Es ist deutlich der

rung des Kirchenrechts durch den Staat zu stellen. Es ist bei

auch bei uns heute vielgeliebte und hochgelobte Neuweg, auf

dem Verf. nicht verwunderlich, daß er das Scheitern der Be-

welchem man die Bibel mit den heutigen Menschen und ihrer

mühungen der Bruderräte um ein neues Recht und eine neue

Ordnung darauf zurückführt, daß ihnen die Bestätigung durch

Lage konfrontiert und auf die Wirkung sieht, die von dieser

den Staat versagt blieb. Der Satz ‚,‚Deshalb konnten sie nicht

Konfrontierung auf den Menschen und seine Lage ausgeht.

zum Instrument für den kirchlichen Dienst werden‘‘ (S. 96)

Die neue Predigt, die neue Bibelstunde, die neue Bibel-

muß als sehr bedenklich bezeichnet werden. Man wird zu

literatur wird davon gespeist. Das ist dann in Ordnung, wenn

man es als die „,Anwendung‘‘ dessen nimmt und

ibt, was

fragen haben, ob etwa — um nur das am wenigsten bedenkliche

zuvor die ‚„‚,Exegese‘ als den tatsächlichen Inhalt

er Bibel

Beispiel zu nehmen — die Tätigkeit der intakten Kirchen und

erarbeitet hat. Auf unserer Seite neigen aber gerade die

ihre Bemühungen deswegen ein besseres Instrument wurden,

weil sie weitgehend noch die staatliche Anerkennung hatten.

Feurigsten dazu, jene „‚Anwendung‘‘ schon für ‚‚Exegese‘ zu

Es scheint, als ob die Erkenntnis von der Eigenständigkeit

halten (wie man wohl früher die ‚„„,Exegese‘“ schon für ‚,An-

kirchlichen Rechts noch wesentlich weiter fortschreiten muß,

wendung‘‘ hielt). Und das im Namen der Notwendigkeit,

Gott und seinen Heiland in diese Zeitabgründe einzuführen,

als es bei Schreiner geschehen ist. Die Durchsetzung kirchlicher

und nicht Literaturgeplänkel. ‚,‚Herr stehe auf‘

(4. Mos.

Handlungen mit Hilfe oder unter Anerkennung des Staates be-

10, 35) — und nicht einen Kommentar über 4. Mos. 10,

f.4

sagt für

i

ihre kirchliche Legitimität in der Regel gar nichts. In

Das, gerade das will Schiel auch, aber gerade deshalb bricht

dem gleichen Zusammenhang muß es auch überraschen, daß

der Verfasser die ‚„,‚Korporation des öffentlichen Rechts‘“ als

er eine scharfe Lanze für die literarische Exegese, denn es geht

„sachentsprechende Rechtsform für das Leben der Kirche‘‘

um das Wort Gottes, um Gott in seinem Worte,

anspricht. Ebensowenig wie die staatliche Anerkennung kon-

S.75: Es gilt zu fragen, was das Gelesene besagen will und was es dem

stitutive Bedeutung für das kirchliche Recht hat, können die

nachsinnenden Verweilen zu geben hat, S, 241: Die Bibelauslegung, auch die

vom Staat entwickelten Rechtsformen ohne weiteres als die

katholische, dankt es dem nüchternen Einfluß der Bibelkritik, daß sie. sich

egebene Form für das kirchliche Rechtsleben angesehen wer-

nachhaltig auf die Auffindung des Wortsinnes besonnen hat, und sie ist gerade

en. Die Kirchen werden in viel stärkerem Maße als bisher die

darin besonders weit vorangekommen, die Worte der Bibel, vor allem des NT,

Anerkennung als eigenständige Körperschaften zu fordern

aus ihrer Umwelt und der Zeitlage zu verstehen und so ihrem ursprünglichen

aben.

Sinn möglichst nahe zu kommen. Es ist also der Wortsinn der Schrift, auf den -

|

Und ein letztes zur Or

anisation der kirchlichen Verwal-

es für Dich ankommt und den Du auf Dich wirken lassen mußt, Ja S. 241 f

un

g. So erfreulich die Ab

i

ehnung des Verfassers gegenüber

kann sich Schiel hierfür auf eine päpstliche Enzyklika Pius XII. berufen,

Ö

welche verlangt:

é

en Versuchen ist, die staatliche Dreiteilung der Gewalten zur

Bei der Auffindung und Erklärung des wahren Sinnes der

Grundlage der kirchlichen Ordnung zu machen (S. 111), so

heiligen Bücher sollen sich die Schrifterklärer gegenwärtig halten, daß es ihre

)

sehr wird man zu fragen haben, ob die Vorstellung, daß die

erste und angelegenste Sorge sein muß, klar zu erkennen und zu bestimmen,

Umpgestaltung der Verwaltung die Abkehr von einem Kolle-

welches der Literalsinn der biblischen Worte ist. Diesen Literalsinn sollen

gialsystem fordere (S. 119) richtig ist. Auch hier bricht die

sie mit aller Sorgfalt ermitteln, unter Zuhilfenahme aller Hilfsmittel, die

Auffassung des Verfassers vom Amt durch, wenn er fordert,

man alle auch bei der Erklärung profaner Schriften heranzieht, damit der

daß ‚,die Arbeit der obersten kirchlichen Behörde vom ‚,Präsi-

Gedanke des Schriftstellers klar zum Ausdruck kommt. (Also: geisteswissen”

dium‘‘ her und nicht vom ‚,Kollegium“‘ bestimmt werden

schaftlich-literarische Exegese! Hoffentlich kommt nicht der Einwurf: da$

muß“‘‘, Un dieses Präsidium ist nach Schreiners Amtsverständ-

sei „papistischer Sauerteig‘‘]) Daher tritt Schiel auch für die Benützung de!

nis der Bischof. Es ist zu fragen, ob nicht infolge der Ableh-

Kommentare bei der Bibellesung ein. S, 252: Es kommt nicht so sehr darat

;33

nung staatlicher Parallelen

as Kind mit dem Bade ausge-

an, möglichst viel in das Schriftwort hineinzudeuten, als das herauszuholef,

schüttet wird, wenn der Amtsträger kraft seines

eistlichen

was es wirklich enthält; (S, 262:) den ganzen Reichtum der Bibel wirst D“

Amtes als auch.für die Ordnun

und Verwaltung

er Kirche

aus eigener Kraft nicht ausschöpfen können, Du wirst es aber mit wachsende"

allein geeignet und verantwortlich angesehen wird, Manche

Gewinn anhand von guten Kommentaren tun können. Und es heißt S, 262 1°

Kirchen, etwa Kurhessen, sind diesen We

schon ziemlich

ausdrücklich: „„Es gibt Leute — wir beide gehören nicht dazu — die habel

:ä

das lutherische

weit gegangen. Andere fra

en mit Recht, o

vor dem Worte Kritik einen Heidenrespekt, auf andere wirkt es wie ein rote®

Amtsverständnis und die

B

ejahung der auch vom Verfasser

Tuch auf den Stier, und gar das Wort Bibelkritik, das heißt soviel wie den

anerkannten beiden Ordnungselemente, des anstaltlichen und

Teufel an die Wand malen‘‘, So wird denn S. 196 formuliert;: Wenn bei Jo'“‘

157

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

158

die Sonne stillsteht, so will das nicht „bibelbuchstäblich‘‘ verstanden sein.

einziehenden Gebet zu weisen, ‚„,‚Das Gebet verbindet, wenn

Es ist dichterische Einkleidung, die erst dann ‚„‚unwahr‘“ wird, wenn man sie

es einfältig ist, den ewigen Gott und die zeitlichen Ereignisse

Pressen will, Und S. 203: Nicht jede „Wahrheit‘“ einer Geschichte ist zugleich

eine geschichtliche Wahrheit im Sinne des Historikers. S.205: Es verträgt

und Gestalten‘“ (S; 12). Diese Richtung auf das Besondere gibt

gleichzeitig dem Gebet, das wirklich mit Erhörung rechnet,

Sich mit der Inspiration, daß namhafte katholische Exegeten annehmen, die

eine eigentümliche Spannung. ‚„‚Wir sind Leute geworden, die

B"Epredlgt sei in, der Form, wie wir.sie bei Mt lesen, eine Komposition des

ar nicht mehr gespannt sind, was der nächste Tag uns wohl

Evangelisten. S. 112: Wenn Paulus schon von Christus sagt: „„‚Den Juden

ringen möchte“ ,,

er aber betet und die kleinen Dinge des

ein Ärgemin und den Griechen eine Torheit‘‘, weshalb sollte nicht auch die

Alltags vor Gott bringt, den spannt Gott so, wie man einen

Bibel in unscheinbarem Gewand auftreten? Bescheide Dich damit, daß sie

Bogen spannt. Erwacht er morgens, dann wächst im Gebet

S0 ist, und daß sie trotzdem oder gerade deshalb unter allen Büchern das einzig-

die Spannung, wds wohl Gott an diesem Tage Besonderes vor-

artige und einmalige ist, das Wort Gottes. Endlich S, 183: Trotz recht vieler

haben möchte.‘“ (S, 12/3.

toten Strecken fürchte Dich nicht, Dich zu langweilen,

Verwahrlosun

Das andere Grundanliegen geht darauf, gegenüber der

Bei all dieser Empfehlung der Exegese ist aber Schiel,

unseres Gebetslebens das Beten des Pfarrers

wie gesagt, ganz der Praxis aus der Bibel zugewandt — aber

und des Pfarrkreises in eine bestimmte Ordnung zu bringen,

ijese Praxis

ietatis ruht auf dem Worte und darum auf

nicht nur nach der Seite bestimmter Gebetszeiten, sondern

auch Gebetsinhalte, Dabei schlägt er für jeden Tag besondere

Exegese. Schiel bezieht sich ernstlich auf Johann Michael

das Gebet bestimmende Anliegen vor. Am Sonntag den Gottes-

Sailer und dessen Ratschläge „‚Von dem praktischen Schrift-

dienst und die konkrete Gemeinde. Die Predigt darf nicht nur

Orschen‘‘ (Vorlesungen aus der Pastoraltheologie I, 1788),

ie in der Tat unvergänglichen Wert haben. Schiel geht aber

aus Textdurchdenkung und Gemeindeberücksichtigung er-

darin über Sailer hinaus, daß Schiel für Menschen von

wachsen, sondern aus einem Durchsprechen der Gedanken mit

heute,

für Christen inmitten der inhaltsschweren Bibel-

Gott. ‚,‚Das Gebet scheidet den Schwatz aus.‘‘ ‚„‚Abstrakte Ge-

erforschung und für Neubeginner am Ende des Gestrigen

danken werden im Gebet vor Gott lächerlich‘“ (S. 20). Am

schreibt.

Montag gedenke man der Jugend, bete man für die Getauften

und ihre Eltern, für die Helfer im Kindergottesdienst (deren

Das Buch ist nicht systematisch eingeteilt, geht auch nicht

kirchliche Einführung im Gottesdienst A. mit Recht fordert),

in der Weise unserer ‚„Einleitungswissenschaft‘‘ vor, sondern

verfährt absichtlich eklektisch, aus

ädogogischen Gründen,

und für die Kinder usw. Am Dienstag bete man für die helfen-

bringt aber auf diese Weise schließlich doch das Ganze. Mit

den Altesten, die Männer der kirchlichen Verwaltung, die ihr

em Hohenlied beginnt es, mit der Bergpredigt schließt es.

Amt so gern als ‚‚Organe kirchlicher Selbstverwaltung“‘, nicht

Man erkennt den Grundsatz: Vom Leichteren zum Schwe-

aber des Dienstes an der Gemeinde ausüben, für die freiwilligen

reren, das Schwere wieder inmitten von Leichterem, von der

Mitarbeiter mit dem Wort und der Tat: ‚‚die Gemeinschaft

aller, die in einer Gemeinde ‚am Reich Gottes arbeiten, muß

Literaturbegeisterung zum Hören des Wortes Gottes, von der

eine Gemeinschaft des Betens sein‘“ (S. 35). Am Mittwoch soll

xegese zur Praxis, und von der Praxis wieder zurück zur Be-

ragung der Exegese. Dabei enthält das Buch auch in der

die Einzelseelsorge im Mittelpunkt stehen, alle die, die man

besuchen will: ‚,man darf den Stadtplan mit in das Gebet

Form von Literaturbriefen an die der Literatur ergebene

junge Frau Renate nichts Gemachtes oder Gekünsteltes, viel-

nehmen“ (S, 39). Am Donnerstag die

egner, gerade im Hin-

mehr lauter echtes Gespräch, Zwiegespräch, das einmal (Brief

blick darauf, daß soviel Gegnerschaft gegen Gott und Gottes

an Maria Magdalena) geradezu die prophetische Verzweiflung

Offenbarung aus persönlicher Gegnerschaft gegen uns er-

wiederholt. So bewältigt der Verf. die Probleme ohne Ver-

wächst, besonders wichtig, um das Allzumenschliche in un-

serem Amt zu überwinden. Am Freitag die kirchliche Um-

rampfung ins Hochgelehrte oder ins Plattpopuläre.

ebung, d. h. die Nachbargemeinden, der Kirchenkreis, wobei

Natürlich bietet dem Verf. sein Zuhause in der katholischen Kirche eine

d

urch eine solche Gemeinschaft im Gebet die Isolierun

der

allen Schwierigkeiten übergeordnete Ruhe und Sicherung; die „„Widersprüche

und Schwierigkeiten‘‘, die „,Anstöße und Ärgernisse‘‘ können ihm nicht ans

Gemeinden und der Pfarrer aufgehoben wird. Schließlich am

Leben. Die Linie: Die Kirche garantiert dafür, daß wir in der Bibel Gottes

Samstag bete man für die ganze Kirche, also z. B. für die

Wort hören — diese Linie Jäßt den Verf. Autorenfragen und kritische Gänge

Kirchenleitung, die es in weitem Umfang erst lernen muß, daß

sie zu den Pfarrern nicht in einem Vorgesetztenverhältnis

Viel leichter ertragen, als das auf unserer Seite der Fall sein kann. Ubi Ecclesia,

steht, in dem es auf formalen Gehorsam ankommt, sondern

ibi Purum evangelium, das ist katholisch, während es reformatorisch nur

daß „‚es in der Kirche ein Vorgesetztenverhältnis gibt, im dem

heißen kann: Ubi purum evangelium, ibi Ecclesia — und das hat harte Konse-

Quenzen, Z. B, kann uns die Ecclesia nicht von der Not der Kritik und der

der Diener über dem Herrn steht‘“ (S. 62).

|lterarlsch'-gelsteswlssenschaftllchen Exegese auf Leben und Tod dispensieren,

Ein Schlußkapitel weist.noch einmal kräftig auf den Wert

Sondern sie muß uns darin bestärken und kann uns nur trösten. Schiel zeigt

einer festen Ordnung des geistlichen Lebens hin und

bt für

Verständnis dafür und sieht den Nutzen, den die katholische Bibelbenützung

die Pfarrbruderschafts- und. Fürbittegebete liturgische For-

mulare,

daraus ziehen kann. Er findet gute Worte für_ die Lutherbibel, die übrigen

Es geht aus dem Mitgeteilten hervor, daß der Wert des

bersetzungen auf evangelischer Seite, die erneuerte Exegese. Daß er sich

Büchleins einmal in den praktischen Winken für die Auswei-

m, 3, 28 an dem ‚‚allein‘“ stößt, Lc. 1, 28 an der Übersetzung ‚„‚Holdselige‘‘,

ist philologisch begründbar. Immerhin trifft das „allein‘“ Rm. 3, 28 den Sinn

in de

m Aufweis, welche Bedeutun

und Konkretisierung des Pfarrergebets liegt, dann aber

des Paulus, und in Lc. 1, 28 wird ja das Wort ‚,Holdselige‘“‘ durch das folgende

diese Ausweitung für das

Sätzlein zurechtgerückt (vgl. Luthers „Auslegung des Magnificat‘‘ und Wil-

kirchliche, aber auch das persönliche Wirken des Pfarrers hat,

helm Stählins „Freu dich, Begnadete‘, von 1948). Es ist das vielbehandelte

schließlich in den vielen feinen Einzelsätzen, in denen in ge-

schliffener Form im echten Sinn ‚‚geistvoll“ gesprochen wird.

Pl'0blem‚ wie weit der Übersetzer zugleich erklären darf (darüber ausführlich

Dabei sind auch die mancherlei ‚, Bestätigungen‘‘, die aus dem

W, Michaelis, Übersetzungen, Konkordanzen und konkordante Übersetzungen

Mund Vilmars, Löhes, K1, Harms u. a. beigefügt sind, wertvoll.

e8s Neuen Testaments, Basel 1947) — und wieweit Bibelstellen, die im Be-

Die kritische Anmerkung, daß vielleicht der Verf. doch

kenhtnlskampf der Väter ihre Rolle spielten, geschützt bleiben dürfen: in

beidem sind die katholischen Übersetzer und Ausleger ebenso exponiert wie

zu sehr in feste Formen gießen wolle, was echt nur bleibt,

T

die evangelischen, bloß je an anderen Punkten. Eine Generalbereinigung ver-

wenn es innerem Herzensdrang entquillt, möchte ich doch

angt Zusammenarbeit beider Kirchen und ihrer Übersetzer und Exegeten.

unterdrücken, Bis jetzt sind wir im Ganzen noch nicht soweit,

daß ein äußerer liturgischer Formalismus schon zur Gefahr ge-

Wertingen

Leonhard Fendt

worden wäre; wir bedürfen vielmehr, um aus dem subjekti-

vistischen Chaos der protestantischen Pfarrertradition heraus-

Asmussen, Hans: Das Gebet der Diener am göttlichen Wort. Vom Ge-

betsdienst der Träger des Amtes. Berlin: Furcheverlag [1941]. 78 S. kl. 8°

zukommen, zunächst noch kräftig des „Rufs zur Ordnung‘“‘,

Bücher des neuen Lebens, 10. Pp. DM 1.40,

Es gebührt dem Verf, Dank dafür, daß er ihn so eindringlich,

1äßt.

So tiefbegründet und in dieser umfassenden Weite er

gen

Dies schon vor sieben Jahren erschienene Büchlein hätte

’

eigentlich damals angezeigt werden müssen. Vielleicht war es

Heidelberg

R. Hupfeld ;

Sein bei aller Kürze doc

sehr gewichtiger und gewissens-

erschütternder Gehalt, der es verschuldet hat, daß die von der

Müller, Albert A.: Weg zum Lebenserfolg. Rhythmus des christlichen

edaktion der ThLZ oftmals geforderte Besprechung nicht

Alltags. Luzern: Rex:Verlag 1944. 143 S. 8°

s

w

Kultur der Seele, Werk-

e

liefert wurde. Aber sie darf nicht unterbleiben, wenn auc

briefe zur erfolgreichen Lebensgestaltung. 2. Bd,

d

as Büchlein in Einzelheiten selbstverständlich durch die ver-

änderten Zeitläufte inzwischen veraltet und deshalb wohl auch

Das Buch ist der zweite Band einer katholischen Samm-

lung „Kultur der Seele, Werkbriefe zu erfolgreicher Lebens-

hicht mehr verkäuflich ist. Um seines Inhalts willen ist ein

gestaltung‘. Für den evangelischen Theologen ist es lehrreich,

Nachträgliches Referat doch unentbehrlich.

weil es einen Einblick in eine bestimmte Art katholischer See-

Das eine Grundanliegen des Verf, ist, dem Pfarrergebet

lenführung gibt, die stark von Ighatius beeinflußt ist. In der

n

den W

aus einer unfruchtbaren Allgemeinheit zu einem kon-

Anlage fo

eweils einem Werkbrief eine Reihe von Gedanken

kreten

‚q

für

ie Med

]

ie Welt mit in den Bereich des geistlichen Lebens hin-

tation, denen sich dann ‚‚Fragen zur Selbst-

&.

OE

159

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

160

kontrolle‘“ anschließen. Das Buch ist besonders für den jungen

gische und vielleicht auch theologische Bedenken in den Kreis

Mann gedacht und als Grundlage für Besprechungen in Jung-

der Uberlegungen mit einzubeziehen, wenn die Frage der

männerkreisen. Auch der evangelische Seelsorger wird man-

Schwangerschaftsunterbrechung gestellt wird. Es ist die Frage,

ches aus ihm lernen können,

ob der Ärzt dabei nicht in ein fremdes Gebiet greift und da-

Mainz

Wilhelm Jannasch

durch seine Stellung zum Paragraphen 218 erst die Problema-

tik erhält, die den AÄrzten Not macht. Wenn’ärztlicherseits

Fuehrer, Ruth, Lic.: Zu Hause am Krankenbett. Wegweisung und Hand-

feststeht, wie Giesen eindrücklich klarmacht, daß die Frucht

reichung zur Krankenseelsorge im evangelischen Hause, Göttingen: Van-

im Mutterleib selbständiges Leben darstellt und es die Pflicht

des Arztes ist, allem Lebendigen zu helfen, so hat er keine

denhoeck & Ruprecht 1946.. 158 S. 8°. DM 2.80.

®

Das Buch wendet sich nicht an den Theologen sondern an

Möglichkeit zu anderen Uberlegungen als der, die Schwanger-

schaftsunterbrechung abzulehnen,

die evangelische Familie, Es will Anleitung geben, in der

Berlin

Eckhardt B fl p

techten Weise Seelsorge am Kranken im Hause zu treiben.

Damit trägt es einer Erkenntnis Rechnung, die sich langsam

Vold, Karl: Det Hellige Kall dg den Hellige Lidenskap. Taler ved menig-

in der Lehre von der evangelischen Seelsorge wieder Bahn

hetsfakultetet. (Der heilige Ruf und die heilige Leidenschaft, Reden in der

bricht, daß nämlich die Seelsorge nicht allein Auf;

abe des

Pfarrers ist, sondern daß nach neutestamentlichem Be

}

und alle

Gemeindefakultät.) Oslo: Arne Gimnes 1941. 200 S. 8°. Kr. 7,50.

Sammlungen von Kasualreden hatten wir mancherlei,

Glieder der Gemeinde zum seelsorgerlichen Dienst aneinander

berufen sind. Daß das Buch trotz dieser Abzweckun

auch dem

Sammlungen akademischer Predigten auch, aber eine Samm-

Pfarrer im Blick auf seine Krankenbesuche Hilfe und Anleitung

lung akademischer Kasualreden, wie sie das vorliegende Buch

zu geben vermag, namentlich auch dem Anfänger in diesem

von Karl Vold enthält, ist wahrhaft selten. (Doch besaßen

Dienst, versteht sich von selbst. Das gilt nicht nur von dem

wir z. B. die „,‚Morgenandachten‘‘ des Amerikaners Peabody,

ersten Teil, der der Besinnung auf das Problem der Krankheit,

die Adolf von Harnack schätzt

e).

Vold, Professor an der Ge-

die Frage der Seelsorge und der Krankenseelsorge insbeson-

meindefakultät in Oslo, hatte als Dekan viele Jahre die Auf-

]

dere gewidmet ist, sondern auch von dem zweiten Teile, der

gabe, bei der Zeugnisüberreichung an die examinierten Theo-

die praktischen Wege der Krankenseelsorge behandelt und der,

logiestudenten, die nun Cand. theol. wurden und ins Prediger-

wie es bei einem solchen Buch notwendig ist, auf viele Einzel-

seminar abgingen, eine Ansprache über ein Bibelwort (also

heiten eingeht. Das Buch ist in seiner Gesamthaltung wie in

eine ‚„Spruchpredigt‘) zu halten. Diese Ansprachen legt nun

seinen Einzelanweisungen warm zı empfehlen. Man sollte es

Vold in einer Sammlung von 21 „ Spruchpredigten‘‘ vor — sie

auch den Gemeindeschwestern in die

and geben und zum

bilden den I. Teil des Buches, der II. Teil bringt andere An-

Gegenstand von Besprechungen im Helferkreis und in der

dachten in Auswahl. Die Bedeutung der 21 Ansprachen des

I. Teils 1äßt sich dahin zusammenfassen: sie sin

eine wert-

Frauenhilfe machen, damit es’ nicht schließlich doch beim

Pfarrer liegen bleibt und damit sein

oßes Ziel, die Seel-

volle Pastoraltheologie! Für Kandidaten wie für die Männer

sorge aller an allen zu aktivieren, verfehlt.

im Amte. Die Exegese zwar bringt keine neuen Lichter, dafür

solide traditionelle Ausle

Mainz

Wilhelm Jannasch

ng und Heranziehung passender

Stellen aus der Gesamtbibel; hingegen ist die ‚,Anwendung“‘

des biblischen Wortes das besondere Charisma des Verf,s,

Giesen, Wilhelm, Dr. med.: Grundsätzliches zur Frage der Schwanger-

fromm, tief, voll der Kraft von der heiligen Berufung zum

schaftsunterbrechung. Tübingen:

Furche-Verlag [1948]. 26 5$S. 8° =

Evangelische Akademie, Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt,

Amt zu zeugen und zur heiligen Leidenschaft im Amt auf-

hrsg. v. Dr. Eberhard Müller, H. 25. DM —.90,

zurufen. Der II, Teil sammelt einige Ansprachen, die beim

Semesteranfang vor den Studenten gehalten wurden, und sie

Dr. Giesen gibt einen wohl abgewogenen Uberblick über

die verschiedenen Stellungnahmen zur Frage der Schwanger-

sind nun auch exegetisch interessant, wirkliche und vorbild-

liche Predigten mit ‚,‚Anwendung‘‘ des Bibelwortes auf das

schaftsunterbrechung, deren Kenntnis für alle von dieser Frage

ganze Christenleben. Das Buch ist wert, ein Vademecum für

bewegten Menschen wichtig ist. In der eigenen Stellungnahme

Studenten, Kandidaten und Pfarrer zu werden.

arbeitet Giesen heraus, daß die Achtung vor dem Gebot Gottes

„also nicht Ehrfurcht vor dem Leben als vor dem Menschen,

Die Übertragung der „Opferhöhen‘‘ II, Rg. 15,4 auf ‚„Hochmut‘“ ist

sicher abwegig; wenn schon Allegorie sein müßte, dann könnte man nur an das

sondern Ehrfurcht vor Gott‘‘ für die Stellungnahme des Chri-

sten zu dieser Frage der Ausgangspunkt sein muß. Die Ten-

„Festhalten am landesüblichen Volksbrauch‘‘ denken. — Die Sünde des Hoch-

denz, das ärztlich verantwortliche Tun herauszulösen aus den

muts an Hiob zu finden, widerspricht wohl dem Hiobbuch. — Die Predigt über

Joh. 1, 16—18 mit der Überschrift „„Der verborgene und der,offenbare Gott‘“

allgemeinen Erörterungen religiöser und sozialer Art und das

zu versehen, ist nicht zu raten, da die Formel.in Luthers Mund ganz andere

ärztliche Ethos, das schon seinen Ausdruck im hippokratischen

Eid findet, in den Vordergrund, zu stellen, hätte noch stärker

Tiefen hat (aber vielleicht wollte der Verf, nur Jes. 45, 15 zitieren). Doch ist

verfolgt werden können, Da der Arzt dem Patienten auch als

der Verf. sonst ein rechter Hörer auf das Wort, auch auf das Wort des AT.

Wertingen

Leonhard Fendt

Mens gegenübertritt, liegt die Versuchung nahe, soziolo-

ö

BERICHTE UND MITTEIL UNGEN

Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte

schichte‘“, und zweitens ein vollständiges Corpus des altchristlichen litera-

rischen Nachlasses.

‚ Dem verehrten und verälenstvollen Herausgeber der Theologischen

Wie es düurch Berthold Altaner neuerdings gezeigt worden ist!, hat die

Literaturzeitung, Prof. Lic. K. Aland, für”seih“ freundliches Entgegen-

Detailforschung auf patristischem Gebiet im letzten Halbjahrhundert nicht

k

kommen dankend, gehen wir gern auf seine Einladung ein, in der Theol. Lit,-

wenige neue Texte erschlossen, weit bessere neuen Editio

nen hervorgebracht

Zeitung einen kurzen Bericht über einen neuerdings durch das Jahrbuch

und unzählige neue Erkenntnisse gewonnen,

Sacris Erudiri angekündigten Plan einer neuen krltisch_en Gesamtausgabe

Diese Eroberungen der Fachwissenschaft sind nicht in den heute zur

der altchristlichen Texte zu geben*,

Verfügung stehenden Gesamtausgaben altchristlicher Texte verarbeitet. Diese

d

_ Während der Krieg immer weiter um sich griff, Bibliotheken und Bücher-

sind entweder unvollständig — und werden es leider noch lange bleiben — oder

bestände vernichtend und die bereits so knapp ausgemessenen Möglichkeiten

veraltet.

ruhiger wissenschaftlicher Forschung von Tag zu Tag weiter beschränkend,

Einige Beispiele mögen dies erläutern, Man braucht z, B., um die Werke

reifte aus der Not der Zeit selbst der Plan einer neuen und vollständigen

des Pelagius, welche neuerdings durch de Plinval, Morin, Souter und Mar-

8aniuﬂung aller altchristlichen ”Texte. Jedoch sollte die Ausgabe nicht direkt

tini aus den Hs. und den spuria der großen Kirchenväter herausgearbeitet

auf die Hs. zurückgreifen — sie soll kein neues Corpus Vindobonense oder

worden sind, zur Hand zu haben, nicht weniger als zehn Bände des CSEL.

Berolinense werden —, sondern nur’die alten Texte mit dem kritischen Appa-

oder der Patr. lat. von Migne, und ebensoviel Zeitschriftenbände, Abhand-

rat nach den heutzutage zur Verfügung stehendem Ausgaben ‚reproduzieren.

lungen und Einzelausgaben, die in Rom, Cambridge, Freiburg, Lausanne oder

Maredsous erschienen sind. Doch umfassen die opera omnia von Pelagius

Wer sich auch nur ein wenig mit der altchristlichen Literatur oder Ge-

schichte beschäftigt hat, kennt ja aus eigener Erfahrung die großen und zum

kaum 20 Druckbogen!

Teil unlösbaren Schwierigkeiten, zuverlässige Ausgaben altchristlicher Texte

Fast noch schwieriger ist die Lage für den Tertullianus-Forscher.

In den ersten zwei Bänden der Patr. lat. von Migne kann er die Aus-

zu finden. Es fehlt uns erstens eine „Quellenkugde der altchristlichen Ge-

gabe von Rigault (1634) nachschlagen, mit den Noten von Le Prieur (1664)

‚ 2) A proposed new edition of early Christian texts, in Sacris

Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen, I, Steenbrugge

ı) Der Stand der patrologischen /'Wissenschaft, in Miscell.

Mercati, I, Rom, 1946, S, 483—520,

(Belgien), 1948, S. 405—414,

d

161

162

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

und den Textverbesserungen von D. Pitra — fast ohne kritischen Apparat,

Die nichtchristlichen lateinischen Historiker, welche,-wie Ammianus

aber mit unzähligen Druckfehlern. Weit besser ist die Leipziger Ausgabe von

Marcellinus, für die Kenntnis des Christentums in den ersten . Jahrhunderten

Fr. Oehler (1851—1854), aber auch diese für ihre Zeit verdienstvolle Arbeit

Eigenwertiges zu bieten haben, werden ebenso aufgenommen.

genügt den modernen Ansprüchen nicht.

Terminus ante quem ist die karolingische Renaissance; doch werden

Im CSEL sind bis jetzt 24 opuscula unsres Autors erschienen, und zwar

auch ‚die Geschichtsquellen und Historiker der nächstfolgenden Zeit auf-

im _ Band 20, 47, 69 und 70 (Erscheinungsjahr 1890, 1906, 1939 und 1940),

genommen, wenn sie für die ältere Periode Wichtiges enthalten.

bearbeitet von Reifferscheid, Wissowa, Hoppe und Kroymann. Es liegt also

Außerdem werden nicht nur die eigentlich patristischen Schriften, son-

ein halbes Jahrhundert zwischen dem ersten und dem letzten Band, und doch

bieten diese vier Bände nur drei Viertel von den Werken Tertullians!

dern auch die liturgischen und juridischen Dokumente, die Konzilientexte,

das epigraphische Material usw. in die neue Sammlung eingereiht,

Außerdem hat 1916 D, Wilmart eine neue Hs. entdeckt (Troies 523);

damit werden auf einmal manche im CSEL. bereits erschienenen Texte ver-

Die einzelnen Bände des C.C, sollen nur in beschränkter Auflage ‚gé-

besserungsbedürftig. Man soll also der Wiener Ausgabe von 1890 und von

druckt werden, damit, bei eventueller Neuauflage, die inzwischen erschlossenen

neuen Erkenntnisse, Manuskripte und Texte berücksichtigt werden können,

1906 folgende Einzelausgaben vorziehen: für De baptismo die von J. Bor-

leffs (erschienen in ‘der Zeitschrift der Leidener klassischen Philologen Mne€mo-

Das C.C. wird also fortdauernd den neuesten Forschungen entsprechen.

Für die lateinischen Väter, von Tertullian bis Beda, sind etwa 120 Bände

Syne, LIX, 1931, S. 1—108); für De anima die zweite Ausgabe Waszinks

(Amsterdam‚ 1948); für die beiden Bücher ad Nationes die Ausgabe Borleffs

in 8° in Aussicht genommen; Verleger und Herausgeber hoffen, sie in etwa

(Leiden, 1929); für De spectaculis die von A. Boulenger (Paris, 1933);

zehn Jahren veröffentlichen zu können,

für De oratione die von G. Diercks (Bussum [Holland], 1947); für De

Doch gerade die Riesenfortschritte der Patristik machen es unmöglich,

Patientia die von J. Borleffs (Den Haag, 1948); für De carnis resurrectione

einen den heutigen Ansprüchen genügenden ‚„neuen Migne‘‘ hervorzubringen

dagegen haben wir bis jetzt nur eine Kollation des neu aufgefundenen codex

ohne die Beteiligung der ganzen Gemeinschaft der Forscher. Daher wird im

durch A, Souter (London, 1922).

voraus ein vollständiger und detaillierter Plan des C.C, veröffentlicht werden

Die in der Wiener Väterausgabe noch nicht erschienenen Werke Tertullians

unter dem Namen Manuductio ad litteraturam patristicam, deren

Soll man bei Oehler nachsuchen, wenn keine neuere Edition vorhanden ist,

erster Teil, die christliche Literatur lateinischer Sprache bis zur karolingischen

Wwie für De pallio.die von A, Gerlo (Wetteren [B!Igien]‚ 1940); für De fuga

Renaissance umfassend und in Zusammenarbeit mit Dr. phil. Aem, Gaar von

die von J. Thierry (Hilversum, 1941); für De testimonio animae die von

der Wiener Kirchenväterkommission verfaßt, noch im Laufe dieses Jahres

W. Scholte (Amsterdam, 1934); für De paenitentia die von J. Borleffs (Den

erscheinen wird.

Haag, 1948). Die, Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, welche wohl aus

Nachdem also den Fachleuten der Plan des C.C. vorgelegt worden ist,

Tertullians Feder stammt, soll man in der mustergültigen lateinisch-griechi-

Schen Ausgabe Cornelii van Beek (Nimwegen, 1936) suchen.

möchten wir sie bitten, Ihre Desiderata, Addenda und Corrigenda den

Herausgebern bekanntmachen zu wollen, damit das C.C. Ihren Wünschen

Von dem reichen pseudo-tertullianischen Schrifttum, das man bei Oehler

entsprechend gestalten werden könne. Nur in Zusammenarbeit der Theo-

uUnd vollständiger bei Migne nachlesen kann, liegt auch manches in besserer

Textform vor: Das Adv. omnes haereses, das Adv. Iudaeos (wenn man

logen, Philologen und Historiker aus aller Welt kann heute noch etwas Schönes

und Bleibendes geschaffen werden. Möchten also aus der tiefsten Zerrissen-

diese letzgenannte Abhandlung nicht für authentisch tertullianisches Gewächs

heit selbst Bausteine zur neuen Weltordnung hervorkeimen,

halten will) und einige carmina im Wiener Corpus, unter Tertullian bzw.

Cyprian (aus Gallien, ed. Peiper, vol. 23); das De exsecrandis diis gentium

D. E, Dekkers OSB

Steenbrugge (Belgien), St, Pietersabdij

ist durch E. Bickell im Rhein. Museum (LXXVI, 1927, S. 394—417) neu

herausgegeben worden, und das Carmen de resurrectione mortuorum

Alle an der alten Kirchengeschichte Interessierten werden mit äußerster

durch' J. Waszink im ersten Supplementband des Bonner Florilegiums

Aufmerksamkeit die Mitteilungen von Dom E. Dekkers gelesen haben, welche

(1937), während die kritische Edition des Carmen adv. Marcionistas von

M. Müller zu Ochsenfurt erschien (1936). Jedoch spll die letztgenannte Aus-

in erweiterter Form den in Sacris Erudiri I (eine Übersicht über den Inhalt

des Bandes wird in Kürze in der ThLZ erscheinen) veröffentlichten Aufruf

gabe Waszinks korrigiert werden nach einem Beitrag L. Eizenhöfers, welcher

darbieten. Ganz ohne Zweifel ist es für jeden über patristische Themen

im nächsten Band des Archivs (vorher Jahrbuch) für Liturgiewissen-

Schaft erscheinen wird,

Arbeitenden außerordentlich schwierig, die für ihn wichtigen Texte in ihrer

jeweils besten Edition zusammen zu bekommen, geschweige daß er sie von

Man braucht also eine gar nicht ganz kleine patristische Bibliothek,

vornherein in seiner Bücherei zu stehen hätte, Besonders groß ist die Not

auch wenn man.nur einen zuverlässigen Text der Werke eines einzigen Kirchen-

Vaters mäßigen Uinfangs zur Hand zu haben wünscht,

in den vom Kriege betroffenen Ländern. So wird jeder zunächst den Plan

der Steenbrugger Benediktiner mit großem Beifall begrüßen und dem Wage-

Daß es einem Forscher fast niemals gelingen wird, alle diese Bücher

mut aller Beteiligten hohe Bewunderung zollen. Dennoch wird sich bei näherer

in einer Bibliothek zusammen zu finden, braucht nicht einmal erwähnt zu

Werden — weniger noch wird es nötig sein, an die hohen Kosten zu erinnern,

Überlegung manche Frage zwangsläufig einstellen. Und da der vorstehende

Bericht ausdrücklich dazu auffordert, Wünsche zu äußern, seien dem Ab

Welche das Erwerben dieser Bücher mit sich bringen wird,

druck des Berichtes drei Bemerkungen angeschlossen:

.‘

Diese Beispiele mögen hier genügen; weitere kann man nachlesen in

(

dem bereits erwähnten Artikel in Sacris Erudiri, und jeder, der sich mit

1. Soweit bekannt, liegen bereits Vereinbarungen mit einigen für die

Patristischen Studien beschäftigt, wird sie nach Belieben vermehren können,

Durchführung des Unternehmens wichtigen Stellen vor (z. B. mit dem CSEL).

Aber da nur dann das eigentliche Ziel des Corpus Christianorum zu erreichen

Der einzige Ausweg aus diesen Schwierigkeiten wäre eine vollständig

Neue Sammlung aller altchristlichen Texte, reproduziert nach den jeweilig vor-

ist, wenn alle Herausgeber und Verleger dem Abdruck ihrer Ausgaben zu-

Züglichsten Ausgaben, zusammen mit dem für wissenschaftliche Arbeit gänzlich

stimmen, soweit sie die besten jeweils vorhandenen darstellen, so wird der

Erfolg des Unternehmens in Frage gestellt, sobald an mehreren Stellen die

Unentbehrlichen kritischen Apparat, mit Registern und mit einem Minimum

von Prolegomena, die über Verfasser, Werk, Handschriften, Ausgaben und

Abdruckgenehmigung verweigert wird. Und das wird vielfach zu befürchten

Sonstige Literatur orientieren sollen, Ein neuer Migne also, aber den Fort-

sein, Denn es ist doch wohl ein öffentliches Geheimnis, daß gerade der Ver-

leger patristischer Texte ein außerordentliches finanzielles Risiko eingeht, und

Schritten und auch den Ansprüchen moderner patristischer, philologischer und

istorischer Wissenschaft entsprechend.

daß er in der Regel erst nach langen Jahren auf eine Rückerstattung seines

in diesen in der Herstellung so außerordentlich kostspieligen Ausgaben in-

„Daß ein zwingender Anlaß für ein derartiges Werk besteht‘“, schreibt

vestierten Kapitals rechnen kann. Das gilt bereits für Einzelbände, um wie-

Unlveraitätsprofessor Dr. Thomas Michels!, „muß nicht erst bewiesen werden.

in äußerer und ein innerer Grund nötigen dazu: Einmal sind die Biblio-

viel mehr noch für ganze Reihen. Darum wird der Verleger wohl nur in Aus-

nahmefällen und unter besonderen Bedingungen bereit sein, dem Abdruck im

eken, neue und alte, nach der Zerstörung von zwei Kriegen nicht mehr in

Corpus Christianorum zuzustimmen, da er dadurch den Kreis der Abnehmer

der Lage, ihre Bestände aus den vorhandenen Büchern zu ergänzen, Und

seiner eigenen Ausgabe ganz entscheidend vermindert. Sobald aber die Ge-

aänn hat die Handschriftenforschung soviel Neues in besseren Ausgaben

nehmigung zum Abdruck der wegen ihrer Qualität eigentlich in Betracht

zutage gefördert, daß es an der Zeit ist, diese neuen Texte und verbesserten

kommenden Ausgaben versagt wird, muß das C.C. entweder unvollständig

Ausgaben in einem Corpus Christianorum, wie die Herausgeber die Samm-

bleiben oder aber auch Editionen minderen Wertes aufnehmen. In beiden

Ung nennen wollen, zu vereinigen,“

Fällen ist dann der eigentliche Zweck und die Absicht des geplanten C.C.

In Zusammenarbeit mit den Etablissements Brepols, Paris-Turnhout

verfehlt. Die Serien des Abbe Migne waren seinerzeit nur durchführbar (ab-

(Belzlen)‚ hoffen wir, mit Genehmigung und eventueller Entschädigung der

gesehen von den zahllosen durch: mangelnde Sorgfalt verschuldeten Fehlern

früheren Herausgeber, dieses Unternehmen in nächster Zeit durchführen zu

und Flüchtigkeiten), weil die von ihm benutzten Vorlagen durch kein Urheber-

Önnen.

recht geschützt waren. Wenn das der Fall gewesen wäre, wäre seine Ausgabe

Das Corpus Christianorum, das die gesamte altchristliche Literatur

SO wohl nicht möglich gewesen. — Einem modernen Verleger, welcher seine Zu-

Umfassen soll, muß sachgemäß in drei Serien eingeteilt werden: eine latei-

stimmung zum Abdruck einer bei ihm erschienenen patristischen Ausgabe ver-

Nische, eine griechische und eine orientalische. Zunächst werden nur die

Wweigert, ist nicht ohne weiteres deswegen ein Vorwurf zu machen, denn er ist

Briechische und die lateinische in Aussicht gestellt, und zwar zuerst die latei-

doch mindestens darauf angewiesen, daß die ihm durch den Druck und V

Nische Serie, in die aber auch die alten griechischen Übersetzungen latei-

lag eines Werkes entstandenen Kosten wieder durch seinen Absatz 'here

Scher Texte aufgenommen werden.

gebracht werden. Ja, es besteht sogar die Gefahr, daß die verlegerische In-

itiative durch das neue Unternehmen des C.C, gelähmt wird. Und dann würde

) Eine neue Väterausgabe, in Die Warte (wissenschaftliche Bei-

' lage z

das C.C, das Gegenteil von dem erreichen, was es will: die patristische Arbeit

u Die Furche), Nr. 45, Nov, 1948, S, 4,

würde gefährdet anstatt gefördert. Denn wenn die bisher noch nicht einwand-

K

W

163

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

164

frei edierten Schriftsteller keine Neueditionen erfahren, und wenn die schon

Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes für Reforma-

vorliegenden Ausgaben bei neuen Auflagen nicht überprüft und auf den

neuesten Stand der Forschung gebracht werden, wird in nicht zu ferner Zeit

tionsforschung, München

die patristische Arbeit überhaupt zum Stillstand kommen, Selbst wenn wir

„a) Eine umfassende, dabei aber hinreichend gemeinverständliche Dar-

— was nicht der Fall ist — genügend Gelehrte besäßen, um alle Lücken in

stellung der kirchenrechtlichen Verhältnisse, welche für die Reformation

den vorhandenen Väter-Ausgaben zu schließen — ohne die Unterstützung der

wichtig sind: insbesondere Ablaßrecht, römischer Prozeß Luthers, Rechts-

Verleger würde ihre Arbeit wirkungslos bleiben.

verhältnisse der beginnenden evangelischen Landeskirchen. Diese Aufgabe

2. Wenn es im Bericht heißt, daß außer den eigentlich patristischen

steht deshalb hier an erster Stelle, weil die vielfach nur aus mangelnder Sach-

Schriften und den für die Geschichte des Christentums wichtigen nichtchrist-

lichen Schriftstellern auch ‚,die liturgischen und juridischen Dokumente, die

kenntnis herrührenden Streitigkeiten — schon Luther selbst war mangelhaft

unterrichtet — gerade auf diesem Gebiete endlich einmal ausgeräumt werden

Konzilientexte, das epigraphische Material usw.‘“ in die Sammlung des C.C.

aufgenommen werden sollen, werden die Befürchtungen vermehrt, daß der

sollten. b) Neudruck der ersten Psalmenvorlesungen Luthers 1513—1515,

Plan in seiner vorliegenden Form nicht realisierbar sein wird. Wenn weiter

Der Vorsitzende (Lic. K. A. Meissinger) hat von 1939—1943 in der Ausgabe

gesagt wird, daß das Corpus außer der lateinischen auch eine griechische und

WLA 3/4 einige Tausende von Textfehlern festgestellt, darunter etwa 1400

eine orientalische Serie enthalten soll, so mag die letzte vorläufig ganz außer

unmittelbar sinnstörende. Die Forschung tritt auf der Stelle, solange nicht

Betracht bleiben, bietet doch die Zahl der hier vorhandenen modernen Kkri-

der Neudruck gehörig kommentiert vorliegt. Die bei der Drucklegung auszu-

tischen Ausgaben keine ausreichende Grundlage. Aber zu der geplanten

griechischen Reihe muß hier etwas gesagt werden, nachdem mit dem CSEL

führende endgültige Vergleichung mit den Handschriften kann der Vorsitzende

offensichtlich bereits bestimmte Vereinbarungen vorliegen und ein Eingehen

seinen Augen nicht mehr zumuten, und die hier zu beschäftigenden jungen

Helfer werden in die vielen Schwierigkeiten, welche Luthers frühe Hand-

auf die lateinische Reihe sich somit erübrigt. Der Plan des C.C, schließt

eine Kritik an den bestehenden großen Reihen stillschweigend (oder ausdrück-

schriften so schwer zugänglich machen, eingeweiht werden können, c) Eine

lich, vgl. oben: ‚„,Diese sind entweder unvollständig — und werden es leider

Neuausgabe des ‚‚letzten Scholastikers‘‘ Gabriel Biel, In IV libros Senten-

noch lange bleiben — oder veraltet‘‘) in sich ein. Da ist es bezeichnend, daß

tiarum, Lyon 1514. Dort finden sich die meisten Scholastikerzitate Luthers,

der Bericht Dom Dekkerssich ganz auf Beispiele aus der lateinischen christ-

besonders in der Zeit der entscheidenden Römerbriefvorlesungen 1515—1516,

lichen Literatur beschränkt. Eine Parallele für die g riechisch-christliche Lite-

Die Spätscholastik ist seit dem Tridentinum verschüttet und vergessen; sie

ratur wäre erst noch zu liefern. Gewiß sind in der Reihe der Griechischen

christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte der Berliner Akademie

muß ausgegraben werden wie Pompeji. d) Anschließend an diese Neuausgabe

noch Lücken offen. Aber es sind wenige und an ihrer Schließung wird seit

die endgültige Edition der wichtigen Glossen Luthers zu Biel, die für den

langem gearbeitet. Sicher sind kritische Bemerkungen zu manchen Texten

55. Band der WLA, den letzten noch ausstehenden Band der Opera, vorgesehen

möglich. Aber welche besseren Ausgaben liegen vor, sie zu ersetzen? Außer

ist. Die Drucklegung des Bandes wurde seinerzeit von dem Vorsitzenden noch

Debatte steht, daß die GCS sich bisher bewußt auf die ersten drei Jahrhunderte

eben rechtzeitig verhindert, indem er die Fehlerhaftigkeit der ersten Ausgabe

beschränken und nur an wenigen Punkten über sie hinausgegriffenm haben.

von H. Degering (1933) nachwies. Beispiel: D. liest auf S, 4: Tamen ad liberan-

Aber für die späteren Jahrhunderte können nur Neueditionen nutzen und

dum suscepturus bonam rem i.e. humanam rationem. Richtige Lesung: Tu

nicht der Abdruck schon vorhandener Ausgaben. Natürlich sind im Laufe

ad liberandum suscepturus hominem Non etc. (zu ergänzen horruisti Virginis

der Zeit nicht wenige Bände der Griechischen Christlichen Schriftsteller

vergriffen. Aber ihr Neudruck wird vorbereitet.

Kurz — die

Notwen-

uterum, Zitat aus dem Te deum) i. e. humanum naturam, — Nun ist aber

außer dem korrekten Text Luthers eine genaue dogmatische Untersuchung

digkeit der griechischen Reihe im C.C, bedürfte erst noch einer eingehen-

den Begründung. Dazu kommt das Problem der lateinischen Übersetzung,

seines Verhältnisses zu Biel notwendig. Es muß ersichtlich werden, für welche

welche im C.C. den griechischen Texten m, W. beigegeben werden soll. Und

Stellen des Systems sich Luther polemisch interessiert und für welche nicht,

schließlich, das gilt für alle Reihen: zur vollen wissenschaftlichen Aus-

Dazu aber wird der vorgesehene Neudruck des seltenen und schwierigen In-

wertung der Schriften der Kirchenväter gehört die Möglichkeit der eingehen-

kunabeltextes gebraucht. e) Textvergleichung und Kommentierung der sämt-

den Benutzung der ihnen beigegebenen Einleituhgen, Exkurse, Register

lichen restlichen Frühlutherana in WLA 1, 4 und 9, die sämtlich ebenso un-

usw. (vgl. z. B. die Eusebiusausgabe von E. Schwartz oder die des Clemens

Alexandrinus von O. Stählin, beide in den GCS). Das C.C, soll nur „ein

zulänglich e<]iert sind wie_die erste Psalmenvorlesung und Degering., f) Zu-

Minimum von Prolegomena‘ enthalten — damit wird es für die eigent-

sammenstellung einer Konkordanz des Luther-Lateins, u. a, als wichtige Vor-

arbeit für das künftige Wörterbuch des Luther-Deutschs. Umfängliche Zettel-

liche gelehrte Arbeit nicht mehr voll benutzbar. Der Spezialist wird also,

auch wenn das C.C. in vollem Umfang ohne die — mit Sicherheit — zu er-

kataloge des Vorsitzenden für diesen Lutherus Latinus sind gerettet. g) Er-

wartenden Reduktionen erscheinen könnte, immer auf die eigentlichen Aus-

schöpfende Quellennachweise für alle Bände der WLA nach dem Muster von

gaben zurückgreifen müssen, Und wer weniger will, dem werden auch die

Bd. 56/57. Ohne diese Nachweise können die endgültlgen Generalregister nicht

ihm erreichbaren Editionen genügen, ohne daß er des C.C. bedürfte.

gearbeitet werden. Es fehlen allein Tausende von versteckteren Bibelzitaten,

3. Wenn also der Plan des Corpus Christianorum in der vorliegenden

was seinerzeit z. B. die Durchführung der Erstlingsarbeit des Vorsitzenden un-

Form munchcrlgl Überlegungen hervorzurufen geeignet ist — alles Gesagte ist

möglich gemacht hat. h) Eine kritische Gesamtausgabe der Werke des Eras-

nur als amica exegesis zu verstehen —, so ist der Plan der Manuductio ad

mus von Rotterdam. Auch diese nach der letzten Gesamtausgabe (Leyden

litteraturm patristicam uneingeschränkt zu begrüßen. Sie wird ein un-

1703—1706) längst fällige Edition sollte in Deutschland gearbeitet werden,

entbehrliches Hilfsmittel für alle an der Geschichte und Literatur der, alten

Kirche Interessierten und Arbeitenden sein. Eine kritische Übersicht über die

aber die Mitwirkung von ausländischen Gelehrten ist nicht nur hoch erwünscht,

vorhandenen Editionen aller in Betracht kommenden Schriften (möge sie recht

sondern notwendig. In unserem Institut sammelt sich die ganze Masse der

ausführlich sein und recht bald auch auf die griechischen Schriftsteller aus-

Erfahrungen, die mit der WLA als einem so verwandten Unternehmen ge-

macht worden sind. Hier kann internationale Zusammenarbeit weithin sicht-

gedehnt werden) ist ein dringendes Bedürfnis. Infolge der Schwierigkeiten der

letzten Jahre ist auch dem Spezialforscher oft genug Wichtiges nicht bekannt

bar beginnen. Einleitung und Apparat wären in einem schönen und durch-

geworden. Wenn er aber erst einmal auf das Vorhandensein von Neuausgaben

sichtigen Latein zu geben, da ein bedeutender Teil der Auflage ins Ausland

einzelner Schriften oder Schriftsteller bzw. von Voruntersuchungen dazu hin-

gehen wird. Ein gewaltiger Teil der Vorarbeit ist in P, S, Allens trefflichem

gewiesen ist, wird er schon Mittel und Wege finden, sich über kurz oder lang

den Zugang zu ihnen zu bahnen, So wird das angekündigte Handbuch m. E. be-

Briefwerk schon geleistet. Übrigens sind die Beziehungen Luthers zu Erasmus

viel stärker, als bisher angenommen wurde, i) Eine kritische Gesamtausgabe

reits den Fachleuten das leisten können, was zu erreichen das Corpus Christia-

norum im Ganzen sich vorgenommen hat. Und wenn die Übersicht über die Texte

der sämtlichen Akten zu den Unionsverhandlungen des 17. Jahrhunderts, in

vielleicht — das als abschließenden Vorschlag — noch ergänzt wird durch eine

deren Mittelpunkt Leibniz stand. Eine zuverlässige Kenntnis dieser Texte ist

Bibliographie über die Literatur zur Patristik, dann wird die wissen-

für die heutige Situation von großer Wichtigkeit, und die Erörterung der

schaftliche Arbeit an der Geschichte der alten Kirche ein Hilfsmittel zur Ver-

Kontroverspunkte kann durch sie viel Licht erhalten, F. X. Kiefl (1903, aber

fügung haben, dessen segensreiche Auswirkungen sehr bald und weitreichend

keineswegs überholt) greift z. B. die meisten Datierungen an. k) Eine kritische

spürbar sein werden. Wie weit diese Bibliographie zeitlich zurückreichen

Ausgabe der Commentarii de actis et scriptis Lutheri von Joh, Cochläus. Hier-

sollte, wäre zu erwägen, das Stichjahr, mit dem sie abschlösse, wäre am zweck-

für ist der hochverdiente katholische Cochläus-Forscher Adolf Herte ge-

mäßigsten wohl das Jahr 1945. Von Zeit zu Zeit erscheinende Fortsetzungen

wonnen. Eine deutsche Übersetzung soll diese noch bis in unser Jahrhundert

würden sie auf dem neuesten Stand halten. Endlich würden dann die Patro-

logien von dem Ballast der Literaturangaben befreit, die bedeutenden älteren

wirksame katholische Luther-Biographie, die älteste Luther-Biographie über-

haupt, weiteren Kreisen zugänglich machen, I) Neben den rein wissenschaft-

Werke fortgeführt und ergänzt und die neueren (z. B. Altaner und Steidle)

wären ihrer eigentlichen Aufgabe wiedergegeben und nicht ständig in der Ge-

lichen Arbeitsvorhaben, die das Kernanliegen unserer Gründung sind und

fahr, lediglich als bibilographisches Hilfsmittel benutzt zu werden, Natürlich er-

bleiben, und neben der ganz natürlich damit verbundenen Aufgabe, den ge-

fordert eine solche Bibliographie einen erheblichen Arbeitsaufwand und einen

lehrten Nachwuchs der Una Sancta heranzubilden, ist im Laufe dieser drei

nicht kleinen Stab von Mitarbeitern, aber wer könnte besser dafür vorbereitet

Aufbaujahre eine dritte Aufgabe immer wichtiger geworden: auf die Laien-

und ausgerüstet sein, als der Kreis, auf dessen Initiative der Plan des Corpus

schaft der Una Sancta und überhaupt auf die breiteste Öffentlichkeit unmittel-

Christianorum zurückgeht ?

A

bar zu wirken,“

—

N®

7

165

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

166

VON PERSONEN

In memoriam Julius Schniewind

vier Augen habe ich in manchem Vpersönlichen Gespräch die Bestätigung dafür

erhalten.

(Ansprache bei der Beerdigung am 12. September 1948

Julius Schniewind war in seiner Person die Vereinigung von Didache und

in der Laurentiuskirche in Halle)

Paränese. Den Zusammenhang dieser beiden Begriffe hat er bei seiner Propst-

Hochänsehnliche Trauerversammlung!

einführung seinen Pfarrern eindrücklich zu machen versucht. Wie er seine

Die Wunde, die durch den für.viele unerwarteten Tod unseres verehrten

Exegese nur treiben konnte als Glied der christlichen Gemeinde, so trieb er

Kollegen Julius Schniewind der Theologischen Fakultät geschlagen wurde,

sie auch immer in der Verantwortung für die christliche Gemeinde. Für ihn

ist tief und nach menschlichem Ermessen in absehbarer Zeit nicht zu heilen,

gab es keinen Gegensatz zwischen theologischer Gelehrsamkeit und kirchlicher

Jedes Wort dünkt mich unzulänglich gegenüber der tiefen Trauer, die uns be-

Praxis; und wenn er am Ende seines Lebens in seiner Person die beiden großen

fallen hat. Wer von den Kollegen, die am 2. August zum letzten Mal mit dem

Ämter eines Professors der Theologie und eines Proptes innerhalb der evange-

Heimgegangenen in einer Sitzung vereint waren, hätte gedacht, daß er ihn

lischen Kirche vereinte, so war das nur ein sinnfälliger Ausdruck der innersten

an dieser Stätte wiederfinden würde! Mir selber ist es tief beweglich, daß ich

Verbundenheit von Theologie und Kirche, von der er ausgegangen war. Man

dem verehrten Freund und Mitarbeiter, mit dem ich von Semester zu Semester

hat gesagt (vgl. Günther Bornkamm, Theologische Literatur-Zeitung 1948,

enger verbunden wurde, wobei er mir viel mehr zu geben hatte als ich ihm,

Spalte 303, „Julius Schniewind zum 65, Geburtstag‘“), die wissenschaftliche

nun den letzten Gruß über den Sarg zurufen muß und den verehrten trauernden

Arbeit von Schniewind habe immer nur ein Thema gehabt, und zwar das

Familiengliedern den Ausdruck unserer tiefen aufrichtigen Teilnahme hier zu

Wort Gottes, das ist das Wort von Jesus Christus. Und eben dieses Wort ist

vermitteln habe.

Gegenstand seiner wissenschaftlichen Untersuchung wie seiner lebendigen Be-

zeugung gewesen.

Was ist es denn nun, was wir mit Julius Schniewind in unserer Fakultät

verloren haben ? Ich kann es mit einem Wort sagen: Er war die Seele unserer

Julius Schniewind hatte endlich die Beziehungen zur Ökumene. Seine

Fakultät,

Beteiligung galt den großen Fragen der Weltmission und des Weltgebets-

In der Seele schlägt sich das Gedächtnis nieder. Der Verewigte war in

bundes unter den Studenten. Ihn verbanden freundschaftliche Beziehungen

seiner Person der lebendige Repräsentant der Tradition der Theologischen

zu den Forschern jenseits der Grenzen unseres Vaterlandes. Sein Name war

Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Unter den Fakul-

in der theologischen und kirchlichen Welt außerhalb Deutschlands wohl-

täten, an denen er studiert hat, Bonn, Halle, Berlin, Marburg, war ihm die

bekannt und angesehen.

Hallesche an das Herz gewachsen, Hier fand er die Männer, die ihn dauernd

Und nun betten wir ihn da draußen im Friedhof um dieses stille Kirch-

gBefesselt haben. Wie oft sind in seinen Reden und Predigten die Namen Martin

lein, der schon so viele angesehene Mitglieder aus der Geschichte unserer

Kähler und Friedrich Loofs über seine Lippen gekommen! Von Martin Kähler

Fakultät birgt. Als ein neues ebenbürtiges Glied fügt er sich dieser stummen

übernahm er den Biblizismus, von Friedrich Loofs die kritische Methode der

Fakultät ein, die doch, obwohl sie schweigend geworden ist, noch redet. Aber

Untersuchung, von beiden den Rechtfertigungsgedanken, der Kern und Stern

nicht da draußen suchen wir ihn, obwohl treues ehrfürchtiges Gedenken immer

seiner eigenen Theologie werden sollte. Aber wir müssen auch der Namen

wieder diese Stätten vergangener theologischer Lehrer aufsucht, wir wissen,

Wilhelm Lütgert und des praktischen Theologen Karl Eger gedenken, um den

daß er wo anders eingegangen ist. Das Wort von Jesus Christus, welches das

Kreis der einflußreichen Lehrer, die ihm zeitlebens fruchtbare Anregungen

einzige Wort seiner ganzen Wissenschaft und seiner lebendigen Bezeugung

gegeben haben, nicht zu eng zu ziehen. In der Theologischen Fakultät unserer

war, heißt Evangelium, das ist nach Luthers Erklärung die gute Nachricht,

Universität hat Julius Schniewind 1910 promoviert, sich 1914 habilitiert, hier

das gute Geschrei, die gute Zeitung, das ist das Wort der Freude. Schniewind

ist er außerordentlicher Professor geworden und hierher im Wintersemester

hat es verstanden, uns das Wort von der Buße als ein Freudenwort aus-

1936 von Königsberg als Ordinarius für das Neue Testament in der Nachfolge

zulegen. Nun soll er selbst der Freude teilhaftig werden, von der er sein Leben

von Paul Feine zurückgekehrt.

lang zu reden wußte. Es wäre unrecht, trotz unserer tiefen Trauer an diesem

Julius Schniewind war der Seelsorger der Studenten unserer Fakultät.

Sarge, dies Freudenwort zu verschweigen, das Evangelium heißt, und so möge

Wie kam das, daß sie sich an ihn besonders gewiesen wußten und ihr Ver-

sich denn an dem von uns Gegangenen erfüllen, was auf dem Grabstein Sören

trauen ihm in besonderer Weise schenkten? Er hatte Zeit für sie. Er hatte

Kierkegaards zu lesen ist:

auch konkrete Anweisungen für sie, und sicherlich hat die Vornehmheit und

„Noch eine kurze Zeit, dann ist’s gewonnen,

Charakterfestlgkeit seines Wesens, die jeden in Bann schlug, der mit ihm zu

dann ist der ganze Streit in nichts zerronnen,

tun hatte, des Eindrucks nicht verfehlt. Aber das Entscheidende scheint mir

dann darf ich laben mich an Himmelsbächen

ein anderes gewesen zu sein. Es war die certitudo salutis, die sie bei ihrem

und ewig, ewiglich mit Jesus sprechen.‘“

Lehrer suchten und fanden. Ich glaube nicht, daß Julius Schniewind es seinen

Halle

Studenten in der Seelsorge leicht gemacht hat, aber er konnte ihnen aus seiner

Gerhard Heinzelmann

Persönlichen Erfahrung und biblischen Begründung das geben, was sie

brauchten.

Bibliographie Julius Schniewind

Dasselbe war auch der Grund des Zustromes zu seinen Vorlesungen, Ich

(Zusammengestellt von Ernst Kähler)

habe es erlebt, daß Studenten anfragten, ob Schniewind im nächsten Semester

Die nachstehende Bibliographie geht in den Grundsätzen ihrer Zu-

liest, denn um seinetwillen wollten sie nach Halle kommen, als wären wir

anderen für sie gar nicht da,

sammenstellung über das Übliche insofern hinaus, als sie auch he.ktog'rn-

Phierte Schriftsätze aufführt. Dabei ist an den Umstand zu erinnern, daß die

Aber auch in seinen Vorlesungen war der Heimgegangene durchaus nicht

Gegenwart seit etwa 1933 in zunehmendem Maße hat erfahren müssen,

das, was man einen erbaulichen Dozenten nennt. Es hat manchen gegeben,

daß Druckmöglichkeiten einseitig gewährt wurden und aus diesem Grunde

der gestand, ihm nicht folgen zu können, denn er mutete den Hörern ein

vom Autor aus gesehen druckreife Abhandlungen nur einem begrenzten Leser-

schnelles Mitdenken zu. Schniewind war kein Systematiker, er war Exeget,

kreis zugänglich gemacht werden konnten, was jedoch an der grundsätzlichen

und zwar durch und durch, d.h, er interpretierte das einzelne Wort nach

Öffentlichkeit nichts ändert. Soll daher die Bibliographie ihren eigentlichen

Seinem individuellen Gehalt, und doch umspannte alles, auch die Gegensätze,

Zweck erfüllen und Grundlage für die Erfassung des literarischen Lebens-

die Erkenntnis, die ihm aus dem centrum scripturae zuströmte, und das war

werkes des betreffenden Autors sein, wird sie. diesen Gesichtspunkt berück-

die Erkenntnis Jesu Christi selbst, in deren Lichte er auch den Zusammen-

sichtigen müssen.,

hang des Alten und Neuen Testaments sah. Als Exeget war Schniewind

Es ist beabsichtigt, diese ‚,nicht verö%fentlichten“ Schriftstücke bei der

duürchaus für die Kritik aufgeschlossen. Ja es war ihm sogar ein Anliegen,

Universitätsbibliothek Halle in einem Schniewind-Nachlaß zu sammeln, so daß

eine bequeme und den kritischen Fragen ausweichende Neuorthodoxie zu be-

sie wenigstens dort allgemein zugänglich sind. Gleichzeitig ergeht an Besitzer

kämpfen. Er hat in einem 1933 in Dorpat gehaltenen Vortrage über „Die

oder Kenner nachstehend nicht aufgeführter gedruckter oder auch unge-

Wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche Praxis‘“ sich

druckter „‚Veröffentlichungen‘‘ (im oben gekennzeichneten Sinne) die Bitte,

klar über die Prinzipien der wissenschaftlichen Arbeit am Neuen Testament

mich von dem Vorhandensein (Titel, Jahr, Umfang, Druckart) zu unterrichten,

ausgesprochen. Er machte ernst mit dem Satze: „Das Wort Gottes ist wirk-

evtl. sie — falls dem derzeitigen Besitzer entbehrlich — an mich zu sch

lich in unsere Relativität hineingekommen und von da aus nimmt es teil an

Sie werden dem genannten Nachlaß dann eingeordnet,

‚cken.

der Relativität alles Irdisch-Geschichtlichen‘“. So soll es offenbar nach Gottes

1905

eigenem Willen sein. Aber für ihn lebte in dieser Relativität des Irdisch-Ge-

Schichtlichen, in die das Wort Gottes eingebettet ist, das Übergeschichtliche,

1. Zur Würdigung Professor D. Kählers (Nachträgliches zu seinem 70. Ge-

burtstag am 6, Januar 1905). Beilage zu den ‚,Nachrichten des Verbandes

das nur derjenige verstehen kann, der begreift, daß ‚jedes Jesus-Wort, jede

Theologischer Studentenvereine‘‘, 2 S. 4°.

Jesus-Geschichte‘“ schon „‚in einem ganz bestimmten Zusammenhang urchrist-

licher Verkündigung steht‘. Diese Verkündigung aber ist selbst schon Glaubens-

1906

Zzeugnis, und über ihren Wert befindet der historische Forscher nicht anders,

Die Hauptlücke des Heimschen ‚‚Weltbildes‘‘, Betrachtungen eines Dilet-

Wie ein jedes Glied der christlichen Gemeinde, das auf dieses Kerygma lauscht.

tanten, In: „„Hefte zur Verständigung über Grundfragen des Denkens‘

Aber wir müssen noch mehr sagen. Schniewind war nicht nur in seiner

(im Zusammenhang mit der Schrift: Heim, „‚Das Weltbild der Zukunft‘).

Wissenschaft für eine kritische Fragestellung offen, Er bewies auch sonst eine

Als Manuskript gedruckt. Nr. 2, Februar 1906, S,

‘35——42. Nr. 3, Mll 1906,

Weltoffenhelt‚ gerade weil ihm das Tor zur Ewigkeit offenstand, „Wer das

S. 56—65,

Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste‘‘ (Hölderlin). Dafür mag auch in dieser

Zum Gedächtnis D, Max Reischles, gest. am 11, Dezember 1905, zuu‘ mmen

Stunde nur ein einziges Wort gesagt werden von seiner Liebe zur Musik, Unter

mit und im Auftrage von P, Brückner, E, Kaphan, K. Lengler, A, Schnei-

SC

€

167

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

168

der, in: „Nachrichten des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf

lischer Religionsunterricht in der Gegenwart‘

hrg. von Karl Cramer,

deutschen Hochschulen (Leipziger Verband)‘‘, 8. Jahrgang‚ Februar 1906,

S. 93—107, Stuttgart 1937

Nr. 1, Sp. 1—4. (Als Hs. gedruckt.)

29, Der Lebendige Gott in Martin Kählers theologischer Arbeit und biblischer

4. „Reischle und die Lage der Theologie in der Gegenwart‘‘, in: ‚,Nachrichten

Verkündigung, in: Martin Kähler, „‚Der Lebendige und seine Bezeugung in

des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf deutschen Hochschulen

der Gemeinde‘‘, hrsg. von Anna Kähler, S. VII—XVI, Berlin 1935

(Leipziger Verein)‘“, 8, Jahrg. 1902, Sp. 26 f. (Als Hs. gedruckt.)

1938

1907

30. Heiligung, in

„Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit‘“

hreg. von Hans

5. Antwort auf die Einwände von O. Schmitz, H.71 ff, In

„Hefte usw

Asmussen, Teil 1, S. 9—20, Berlin 1938

(s. Nr. 2), Nr. 5, Februar 1907, S. 113—119

31. Was verstand Jesus unter Umkehr? Ebda. Teil2, S, 70—84

6. Der gegenwärtige Stand der Theologie und Heims ‚„‚Weltbild der Zukunft‘“

32. (Mit Gerhard Kittel zusammen Herausgeber der deutschen Ausgabe von)

1907. (Es konnte nicht festgestellt werden, wo dieser — in einem Fahnen-

E. C. Hoskyns und F, N, Davey, ‚„Das Rätsel des Neuen Testaments‘‘,

abzug vorliegende — Aufsatz gedruckt wurde. Auch Prof, Karl Heim

Stuttgart 1938.

konnte darüber keine Auskunft geben.)

1940

1910

33. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Wege in die Bibel 2.), 43 S., Göttingen

7. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus (Theol. Diss. Halle), 120 S

1940

Bonn 1910

1944

34. Martin Kähler 1835—1912, in: „„250 Jahre Universität Halle‘‘, S. 102—105

1913

8. Erinnerungen an Professor D. Kähler, Rede in der christlichen Studenten-

Halle/Saale 1944

35, Antwort an R. Bultmann, in: ‚„,Mythologie und Kerygma im Neuen Testa-

vereinigung Halle/Saale, 29. Oktober 1912, in: „‚Deutsche Christliche Stu-

ment‘‘

dentenbewegung. Mitteilungen an

ihre Kreise und Freunde,“ Nr.143

Das hermeneutische Problem evangelischer Verkündigung. Eine

Januar 1913

Aussprache mit Rudolf Bultmann, mit Beiträgen von G. Harbsmeier,

1914

J. Schniewind, R. Bultmann, P. Althaus und J. B. Soucek, hrsg. von

9. Die Parallelperikopen bei Lukas und Johannes (Habilitationsschrift Halle),

Ernst Wolf. (Hektographierte Jahresgabe der Ges., f. Ev. Theologie 1944.)

100 S., Leipzig 1914

Außerdem in: „Kerygma und Mythos‘‘. Ein theologisches Gespräch, Mit

1922

Beiträgen von Prof. D. Dr. Rudolf Bultmann usw. Hrsg. von Dr. theol

10. Das Selbstzeugnis Jesu nach den ersten drei Evangelien, Stimmen aus der

Hans Werner Bartsch, Hamburg 1948, S. 85—134 (= Theologische For-

deutschen christlichen Studentenbewegung, H. 17, 23 S,, Berlin 1922

schung, Wissenschaftliche Beiträge . zur 'kirchlich-evangelischen Lehre,

Herausgeber: Dr. theol. Hans Werner Bartsch) und in: „„Entmythologisie-

1927

1 Euangelion Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium (Beitr.

rung?‘“ Antwort an Professor Bultmann und mit Abdruck der Ausein-

andersetzung Karl Barths mit Rudolf Bultmann. Vorwort von Prof, Ernst

z. Förd. christl. Theol, 2, 13, 25); I. Teil, 112 S., Gütersloh.1927, I1, Teil,

Wolf, Heft 4 der Schriftenreihe der Bekennenden Kirche

258 S., Gütersloh 1931.

1929

1945

12 D. Schneider als Theologe‚ in: „Jahrbuch des Theologischen Seminars der

36. Die Archonten dieses Äons, 1. Kor. 2, 6—8, in

„ALUODOPHTA

Unierten Evangelischen Kirche in Polen‘‘ (= D. Adolf Schneider,. Ge-

Erich Klostermann

. dedicata (Halle/Saale) 1945, S. 153—162. (Hand-

eammelte Aufsätze)‚ S. VII—XIV. Posen 1929,

schrift, photographisch vervielfältigt, auch als Sonderabdruck hekto-

1930

graphiert.)

„Theologische Rundschau‘‘, N, F, 2, 1930

37. Hilko-Wiardo Schomerus zum Gedächtnis. Rede, gehalten am 17, No-

5

13. Zur Synoptiker-Exegese, in

vember 1945 bei der Trauerfeier in der Laurentiuskirche.. (Hektographiert,

S. 129-—189.

14. „Urchristentum und Katholizismus‘ (Eine Richtigstellung), in: „Konigs-

12 S., 8°.)

“1947

berger allgemeine Zeitung‘‘ vom 13. 2. 1930, Morgen-Ausgabe, (Nach Stil

38. Theologie und Seelsorge, in der Monatsschrift ‚,Zeichen der Zeit‘‘, 1947

und Inhalt zweifellos wörtlich von Schn. stammend, obwohl nicht mit

seinem Namen unterzeichnet.)

H. 1, S. 5—8.

38a. Dasselbe in der Monatsschrift „„Evang. Theologie‘‘ 1947, S.363—367

15. Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, in

„Kirchenblatt, evang

Monatsschr. in Polen‘“ VIII (1930), S. 225—229

(mit leichten Kürzungen gegenüber Nr. 38)

1931

39

Das biblische Wort von der Bekehrung, 16 S., Berlin 1947 (== Hefte der

Besinnung Nr.4). — Dasselbe, Göttingen 1948, 24 S

16,

F

Wer war Jesus? Beilage der Goldaper Zeitung, Sonntag, den 29. 3. 1931.

40

(Zwar heißt es in der Einleitung der Redaktion: ‚„Über den Vortrag von

Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes, 47 S., Berlin 1947 (== Der

Anfang, Zehlendorfer Studien der kirchlichen. Hochschule Berlin, Nr, 4)

Prof. Schniewind aus Königsberg, am Dienstag, den 3, d. Mts. gehalten,

wird noch nachträglich. ein Bericht gebracht. Der Redner führte etwa

1948

folgendes aus:

„doch zeigt dds Folgende dann so unverkennbar Schn,’s

41

Eine Taufrede (Röm, 6, 4), in der Monatsschrlft „Zelchen der Zeit‘ 1948,

Eigenart, daß das zu Nr. 14 Gesagte auch hier gelten dürfte.)

H.5,

S. 168—170,

17

Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, Danziger Allgemeine Zeitung

42

Christus unsere Gerechtigkeit. Ein Oemelndevortrag, in: ‚„,Glaube und Ge-

vom 17, 11. 1931

schichte‘‘, Festschrift für Friedrich Gogarten, 17 S

1933

j

43

Die Verkündigung des Neuen Testaments vom Auferstandenen Christus,

18.

Das Evangelium nach Markus, in:

„Das Neue Testament, Deutsch‘‘

in: „Potsdamer Kirche, Sonntagsblatt für evangelische Gemeinden in der

1. Teil, S. 25—102, Göttingen 1933 (vgl. Nr. 44)-

Mark Brandenburg‘‘, 28. März 1948, H. 12, S. 93 f

W{#

19.

Art,

elia xT), in: Gerhard Kittel, Theol. Wörterbuch zum Neuen Testa-

In

Vorbereitung:

ment Bd. l‚ S. 56—71, Stuttgart 1933,

Das Evangelium nach Markus, vgl. Nr. 18, 4. u. 5, verbesserte und er-

weiterte Auflage, Göttingen 1949.

1934

20.

Gmtz und Evangelium im Neuen Testament, in: ‚.Kirchenblatt evange-

45

Das Evangelium nach Matthäus, vgl. Nr. 27, 4. u. 5. durchgesehene Auf-

limhe Monatsschrift in Polen‘‘, XI1I1 (1934), S. 267.

lage, etwa 280 S., Göttingen 1949.

Aufbau und Ordnung der Ekklesia nach dem NT in der Festschrift für

1935

Rudolf Bultmann, Stuttgart 1949

Y (Herauegeber) Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums. Vortrlge

47

Ein Band nachgelassener Reden und Aufsätze wird vorbereitet

‚und Andachten auf der im Jahre 1934 in Königsberg i. Pr. veranstalteten

Für den Gebrauch bei seinen Vorlesungen ließ Schn., z.T. in mehr-

4. Konferenz theologischer Hochschullehrer der baltischen Länder, ge-

fachen Bearbeitungen, Diktate als Manuskripte drucken, und zwar zu Matth

4M halten von T, Bohlin u. a. Hrsg. v. J. Schn., Göttingen 1935,

1—11, zu Matth,. 12—22, zum Römerbrief, zum 1. Korintherbrief, zum Galater-

22.

ensohn, H., und J. Schniewind, Evangelische Verkündigung heute!

brief, und zu.den Thessalonicherbriefen

_ München 1935, 31 S. (= Bekennende Kirche, Nr, 25),

28 Die wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche

meln‚ in: „Gottes Herrschaft‘“, Flugschriften für die evangelische Kirche

In memoriam Johannes Behm

im

ten, hrsg. von Günther Bornkamm, Kurt vV. Grot, H. 1, S. 14—24,

Die neutestamentliche Wissenschaft hat nach Kittel und Schniewind

Königsberg/Pr. 1935, S, 14—24.

einen weiteren schmerzlichen Verlust erlitten: Johannes Behm ist nach

. Zu Martin Kählers hundertstem Geburtstag, in „Dle Furche‘‘, Jahrg. 21

schwerer Krankheit am 13. Oktober ds, Js., 65 Jahre alt, heimgegangen. Ein

(1935), S. 80-—82

\

Überblick über seine Arbeit als Forscher und akademischer Lehrer ergibt

{

25. Gewißheit — nicht Sicherheit, Zur reformatorischen Unterscheidung von

olgendes Bild. Sein Weg führte ihn von Erlangen, wo er 1911 zum Lic, theol.

/ certitudo und securitas, in: „„Die Furche‘‘, Jahrg. 21 (1935), S, 467—480,

promoviert und im Jahre darauf für neutestamentliche Wissenschaft sich

_ 26, (Zusammen mit Gerhard Friedrich) Art. énayyélw x7), in: Gerh, Kittel,

habilitiert hatte, 1913 als Privatdozenten nach Breslau, 1916 als a.0, Pro-

1'heol Wörterbuch zum NT, Bd. II, S. 573—583. Stuttgart 1935,

fessor nach Königsberg berufen, wurde ihm 1920 das dortige Ordinariat zuteil

S

1937

1923 ging er nach Göttingen, woselbst er 1930/31 das Rektorat bekleidete, und

3 Das Evangelium nach Matthäus. Übersetzt und erklärt, in: ‚.Dl\8 Nete

1935 nach Berlin, Der Ausgang des Krieges setzte seiner amtlichen Wirksam-

_ Testament Deutsch‘“, Teil 2, 274 S., Göttingen 1937 (vgl. Nr. 45).

keit ein Ende, Seither lebte er als freier theologischer Forscher und Schrift-

„Evange-

steller in Berlin-Zehlendorf

. Das ’ Gesprdch Jesu mit leodemus von der Neugeburt, in;

A A E

169

170

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

Die wissenschaftlichen Veröffentlichungen des Verewigten erstrecken

9. Die theologische und die kirchliche Aufgabe des Lutherheims, Königs-

Sich über alle Gebiete der von ihm vertretenen Disziplin, Als charakteristisch

berg 1929

seien hervorgehoben seine Erklärung der Offenbarung des Johannes in dem

10. Die Offenbarung des Johannes. (NT. Deutsch IlI, 11.) Göttingen 1935.

von ihm und Althaus herausgegebenen „Neuen Göttinger Bibelwerk‘‘

eine

Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments, Potsdam 1939

Arbeit zur Zeit in 4. Auflage im Druck, die durch ihre behutsame Exegese

Bearbeiter von

ebenso wie durch ihr vorsichtiges Urteil hinsichtlich des vorliegenden reli-

giösen Phänomens sowohl der Wissenschaft wie der kirchlichen Praxis einen

P, Feine: Einleitung in das Neue Testament, 8. Aufl, Leipzig 1936

wertvollen Dienst geleistet hat. Wie es denn überhaupt als ein Vorzug der

Zeitschriftenartikel:

theologischen Mentalität Behms anzusprechen ist, daß sie bewußt im Raume

der Kirche verharrt, ohne durch eine ‚„„Richtung‘‘ gebunden zu sein. Gewiß

Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräerbrlefes

sSeine lutherische Herkunft konnte und wollte er nicht verleugnen, indessen

(Festschrift für. Adolf Schwarz). Berlin und Wien 1917.

daß sie ihn voreingenommen gemacht hätte, dürfte schwerlich zu erweisen sein

Kommunismus und Urchristentum. (Neue Kirchliche Zeitschrift. 31, Bd.)

Wohl aber bewahrte sie, der ein konservativer Zug von Hause aus im Blute

Erlangen und Leipzig 1920

liegt, ihn vor jeder Art eilfertiger neologischer Tendenz: das Feilhalten über-

Jesus und die Kinder, (Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste

Taschender Hypothesen war ganz und gar nicht seine Sache

und Sonntagsschulen, Nr. 10.) 1919

Um das bestätigt zu sehen, genügt die Lektüre seiner Studien zur neu-

Johannesapokalypse und Geschichtsphilosophie, (Zeitschrift für Syste-

testamentlichen Literaturgeschichte, vor allem der völligen Neubearbeitung

matische Theologie. 1. Jg.) Berlin 1924

von Paul Feines ‚„‚Einleitung in das Neue Testament‘

Er ist zutiefst durch-

Das Bildwort vom Spiegel 1. Kor, 13, 12, (Festschrift für R. Seeberg.)

drungen von der „‚ernsthaften Bewegung, in der sich bis heute in der Forschung

Leipzig 1929

die Probleme der Entstehung des Neuen Testaments und seiner Schriften be-

Die Johanneische Christologie als Abschluß der Christologie des Neuen

finden‘, und gerade diese Tatsache veranlaßt ihn, alle Wahrscheinlichkeiten

Testaments, (Neue Kirchliche Zeitschrift, 42, Bd.) Erlangen und Leipzig

und Möglichkeiten peinlich genau abzuwägen. So daß, wenn er in vornehm

1931,

Populärer Form über ‚„‚Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments

Volk und Gottesvolk. (Stimmen aus der Deutschen [-.vangelisq:hen Kirche

referiert, auch der Nichttheologe sich auf einen wissenschaftlich wohlfundierten

zur Oxforder Weltkirchenkonferenz.) Berlin 1937,

Boden gestellt sieht, der es ihm ermöglicht, dieser Urkunde des Christus-

Metanoia, Ein Grundbegriff der neutestamentlichen Verkündigung, (Deut-

glaubens mit vollem Vertrauen sich zu öffnen, Und wenn zur Darbietung theolo-

sche Theologi. 7, Bd.) Stuttgart 1940

®

gischer Wissenschaft auch eine pädagogische Note gehört, so darf füglich be-

hauptet werden: die Anlage der Behmschen „Einleitung‘“ ist, was durch viel-

Rektoratsrede

fältige Erfahrung in Studenten- und Pfarrerkreisen belegt werden kann, derart

Religion und Recht im Neuen Testament. Göttingen 1931

zum selbständigen, eigenen Studium hinführend, daß kaum jemand dies Buch

aus der Hand legen wird, ohne von den sich ihm darin öffnenden Möglich-

Rezensionen

keiten zur Weiterarbeit Gebrauch zu machen. Ähnliches wird man auch von

I. In der Theologischen Literaturzeitung

den zahlreichen Beiträgen sagen dürfen, die Behm für Kittels „Theologisches

1923, Nr. 15: A, Juncker: Jesu Stellung in der Geschichte des Gebets

Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ geliefert hat

Berlin 1922.. — Nr. 16/17: K. Weiß: Voll Zuversicht. Zur Parabel Jesu vom

Das Bild seiner Produktion rundet sich, wenn man seiner Monographien

zuversichtlichen Sämann, Mk. 4, 26—29, Münster i. W. 1922

Zur neutestamentlichen Religionsgeschichte und Theologie gedenkt. Ob er in

1924, Nr. 11

J. N, Bakhuizen van den Brink: De Oud-christlijke Monu-

seinen Erlanger Anfängen über die ‚,‚Handauflegung im Urchristentum‘‘ oder

menten van Ephesus, Den Haag 1923, — Nr. 12: A,v. Harnack: Das „Wir“

über,,,den Begriff der Diatheke im Neuen Testament‘‘ handelt, ob er als junger

in den Johanneischen Schriften. Berlin 1923. — Nr. 14: A, v. Harnack Der

Königsberger Ordinarius ‚„„die heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche

apokryphe Brief des Apostels Paulus an die Laodicener‚ eine mnrclonlﬂsche

Betrachtung des NeuenTestaments‘“ ins Licht rückt, ob er in Göttingen zu

Fälschung aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Berlin 1923,

dem ‚‚Geschichtsbild der Offenbarung Johannis‘“ sich äußert oder die pneu-

1925, Nr.4: E. Hennecke:

Neutestamentliche Apokryphen, 2. Aufl

Matische Exegese mit einem nicht unfreundlichen Fragezeichen versieht, ob

Tübingen 1924. — M. R. James: The Apokryphal New Testament, Oxford

er in seinem Rektoratsjahr an der Georgia Augusta die johanneische Christo-

1924. — Nr. 12: H. Lietzmann: Christliche Literatur. Leipzig 1923

logiegbeleuchtet oder in Berlin eine Abhandlung über die ‚„,‚Metanoia‘“‘ liefert —

1926, Nr. 4: Symbolae arctoae, Fasc. I. Kristiania 1922. — Symbolae

es liegt von Anfang bis zu Ende eine gleichschwebende Ruhe über seiner

Osloenses (Olim arctoae), Fasc., II. Christianiae 1924

— Nr.6: K, Refer

literarischen Tätigkeit. Man spürt: das Wohlabgewogene entspricht seiner

Der Heiland. Berlin 1924. — Nr. 22: H. Wiese: Das Neue. Testament unseres

Wesensart, ohne daß der Anspruch auf Unfehlbarkeit auch nur von ferne

Herrn und Heilandes Jesus Christus übers. .

. 5. Aufl. Stuttgart 1924, —

her über den Leser seine beklemmenden Schatten würfe

Auf dem Katheder und im Seminar strömte er die gleiche Atmosphäre

H. Wiese: Die Psalmen, In Anlehnung an den Tonfull der Hebräischen Ge-

dichte übers. ... 2, Aufl. Stuttgart 1925. — H. Menge: Das Neue Testament

aus: der Vortrag war gemessen, die Zwiesprache freundlich ermunternd; der

übers, von ,

- 2. Aufl, Stuttgart 1923. — Fr. Eugen Schlachter: Die Heilige

abweichenden Meinung gerecht zu werden, war ihm besonderes Anliegen

Schrift (Miniaturblbel) 17. Aufl. Stuttgart 1923, — L, Albrecht: Das Neue

Von seinem ausgeprägten sozialen Empfinden hat er nicht nur in stu-

Testament in.der Sprache der Gegenwart., 4, Aufl, Gotha (ohne Druckjahr)

dentischen Kreisen tatbereites Zeugnis abgelegt: ihm, in dem „‚kein Falsch‘‘

1927, Nr. 5: E, Haack: Führungen und Erfahrungen, Schwerin 1925, —

War, blieb es ein unvollziehbarer Gedanke, daß die soziale Idee, zumal wenn

Nr. 24: Th. Spörri

Der Gemeindegedanke im ersten Petrusbrief, Gütersloh

Sie sich mit dem Vorzeichen „national‘“ der Öffentlichkeit vorstellte, so scham-

1925

08 zum ‚‚Deckel der Bosheit‘“ mißbraucht werden könne, wie wir es leider

1928, Nr. 1: Th. Haering: Der Brief an die Hebräer. Stuttgart 1925, —

erlebt haben. Diese grundehrliche Trausamkeit hat er bitter büßen müssen

Nr. 7: C.Clemen: Die Entstehung des Neuen Testaments, 2, Aufl, Berlin

Aber er hat diese Buße als Christ und Mann auf sich genommen, In aller Stille

1926. — Nr. 11

P, Feine: Der Apostel Paulus, Gütersloh 1927

arbeitete er an seinem geliebten Neuen Testament unverdrossen weiter, bis

1929, Nr. 25: Symbolae Osloenses. Fasc, 111—V. Oslo 1925—1927

die schwere Krankheit ihm die Feder aus der Hand nahm. Als er sich keinem

1930, Nr. 5: H. Wg. Beyer: Die Ethik der Kriegsschuldfrage, Greifswald

Zweifel hingeben konnte, daß seines Bleibens in dieser Welt nicht mehr lange

1927. — Nr. 18: E, Riggenbach: Predigten, Basel 1928,

Sein würde, rüstete er sich mit der gleichen inneren Ruhe und Schlichtheit,

1932, Nr, 19: H. Diels: Doxographi Graeci. Berlin 1929. — Nr, 20: Sym-

die sein ganzes Leben ausgezeichnet hatte, auf den Heimgang: „Jetzt ist alles

bolae Osloenses, Fasc. VI—V111. Oslo 1928—1929

klar!‘““ Gottes Hand hat ihn durch des Todes Tür träumend geführt, — An

1933, Nr, 1: E. Barnikol: Die vorchristliche und frühchristliche Zeit des

Seinem Sarge durfte ihm der Unterzeichnete neutestamentliche Kernworte

Nachrufen

Paulus, Kiel 1929. — Ders,: Die drei Jerusalemreisen des Paulus, Kiel 1929, —

Ders.: Personen-Probleme der Apostelgeschichte: Johannes Markus, Silas und

Berlin

Doehring

Titus, Kiel 1931. — Ders.,:

Römer 15. Letzte Reiseziele des Paulus Jerusalem,

Rom und Antiochien, Kiel 1931. — Ders.: Der nichtpaulinische Ursprung des

A

Parallelismus der Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2, 7 und 8). Kiel 1931,

}

Bibliographie Johannes Behm

1934, Nr5: W. v. Loewenich: Das Johannes-Verständnis im 2, Jahr-

hundert. Gießen 1932.

Veröffentlichungen in Buchform

1936, Nr. 26: Symbolae Osloenses. Fasc, 1IX—X1I1. Oslo 1930—l933.

Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft und

W. Gutbrod: Die Paulinische Anthropologie. Stuttgart 1934.

Bedeutung. Leipzig 1911

1937, Nr. 1: Journal of Biblical Literature. Pa Vol. LIII, Phlladclphlt‚

K

Der Begriff „Diatheke‘‘ im Neuen Testament., Leipzig 1912

ohne Druckjahr. — Nr, 2: W. Brandt Neutestamentliche Bibelkunde., Berlin,

Die Bekehrung des Paulus, Berlin 1914

1932,

ä

Heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche Betrachtung des Neuen

1938, Nr7: W, Kamlah: Apokalypse und Geschichtstheologie, Berlln /

Testaments, (Zeit- und Streitfragen des Glaubens 15/1. 2.) Berlin 1922.

1935

Gott und die Geschichte. Das Oeschlchtublld der Oﬂenbnrung Johannis,

1941, Nr. 1/2: A, Olivier: La Strophe Sacree en St, Jean, Paris 1939

Gütersloh 1925,

11. Im Theologlnchen Literaturblatt:

Pneumatische Exegese? Schwerin 1926

Die mandäische Religion und das Christentum, Leipzig 1927

1913, Nr. 10: H. Böhlig: Die Geisteskultur von Tarsus im augusteischen

2

-

Altes Testament und deutsches Christentum, (Schriften zur Politischen

Zeitalter, Göttingen 1913. — Nr. 12: A, Blakiston: John Baptist and his rela- _

Bildung 9/4.) Langensalza 1927

tion to Jesus, London 1912,

,

d

171

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

172

1914, Nr.9: C. Clemen: Der Einfluß der Mysterienreligionen auf das

waren ‚seine ersten Arbeiten gewidmet, hiervon handeln auch seine letzten

älteste Christentum. Gießen 1913. — Nr. 10: K. Müller: Studien des Wissen-

Veröffentlichungen

Dabei ging es Kittel nicht um die rassische oder poli-

schaftlichen Theologischen Vereins. Breslau 1913. — Nr. 14: W. Glawe: Die

tische Fragestellung, sondern um die religiöse, um das Verhältnis von Israel

Beziehungen des Christentums zum griechischen Heidentum, Berlin 1913, —

Judentum und Christentum zueinander.

Mancher Plan, Publikation von

Nr. 21

G. Wetter: Charis. Ein Beitrag zur Geschichte des ältesten Christen-

Inschriften, eine Geschichte des jüdischen Volkes, mußte unvollendet zurück-

tums, Leipzig 1913

bleiben. Bleibendes Verdienst hat Kittel sich durch die Neuherausgabe des

theologischen Wörterbuches von Cremer-Kögel erworben. Da er der Über-

1919, -Nr. 20: W. Reinhard: Das Wirken des Heiligen Geistes im Men-

schen, Freiburg 1918. — Nr. 21

W, Hadorn: Die Abfassung der Thessalo-

zeugung war, daß ein Einzelner nicht imstande ist, ein so umfassendes Werk

nicherbriefe in.der Zeit der dritten Missionsreise des Paulus, Gütersloh 1919. —

zu schreiben, hat er mit dem ihm eigenen organisatorischen Geschick einen

großen Mitarbeiterstab von Theologen und Philologen vereinigt und ein Werk

Nr. 22: O. Weinreich: Neue Urkunden zur Sarapis-Religion, Tübingen 1919

1921, Nr. 12: J. Leipoldt: Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920. — Aus dem

geschaffen, daß von evangelischen und katholischen Theologen als die bedeu-

tendste Leistung der protestantischen Theologie seit der Reformation be-

Handbuch der. klassischen Altertumswissenschaft V, 3: P, Stengel

Die grie-

zeichnet worden ist.

heischen Kultusaltertümer. München 1920. — VII,2, 1

O. Stählin

Die

-

Auch bei den Entscheidungen, wo viele von uns Kittel nicht mehr

hellenistisch-jüdische Literatur. München 1920, (6. Aufl. des Christ-Schmidt.)

— Nr. 13: H. Weinel: Die Bergpredigt. Leipzig und Berlin 1920

folgen konnten, hat er stets das Beste gewollt, wie alle, die ihm nahestanden,

bezeugen, und manchem, der unter der Ariergesetzgebung zu leiden hatte,

1922, Nr. 12: A. v, Harnack: Marcion. Leipzig 1921

hat er seine helfende Hand geboten. Auch die, die seinen Weg nicht billigen

1923

Nr. 13: K. Reinhardt: Poseidonios. München 1921

— Nr. 18

konnten, werden ihn als Forscher anerkennen und seine wissenschaftlichen

G. Bert: Das Evangelium des Johannes. Gütersloh 1922. — Nr. 20: A, Gercke

Arbeiten dankbar verwerten

= E, Norden: Einleitung in die Altertumswissenschaft. Leipzig und Berlin

Bethel

G. Friedrich

1922,

1924, Nr. 15/16: A. v. Harnack: Neue Studien zu Marcion, Leipzig 1923-

1925, Nr. 10: O, Stählin: Die altchristliche griechische Literatur, Mün-

I. Selbständig erschienene Arbeiten

Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Dissertation Kiel 1913

chen 1924. — Nr. 13/14: C. Clemen: Religionsgeschichtliche Erklärung des

Neuen Testaments. Gießen 1924

Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Mit 2 Beilagen

1. Biblio-

graphie der Oden Salomos. 2. Syrische Konkordanz der Oden Salomos, (Bei-

1927

Nr.6: Th. Zahn: Der Brief des Paulus an die Römer., 3, Aufl

Leipzig 1925. — Nr. 7: W. Weber: Der Prophet und sein Gott. Leipzig 1925, —

träge zur Wissenschaft vom Alten Testament hrsg. von Rudolf Kittel

Bd. 16.) Leipzig 1914,

Nr. 23: K. Bihlmeyer: Die apostolischen Väter, Tübingen 1924

Jesus und die Rabbinen, (Bibl. Zeit- u, Streltfragen‚ IX. Ser., H. 7.) Berlin

1928, Nr. 8: H. Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. 7. Lieferung

1914.

Religion des ägäischen Kulturkreises. Leipzig 1925. — Nr. 14: J. Coppens

Jesus als Seelsorger. (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Weltanschauung

L’Imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament et

und Bibelforschung, X1I. Reihe, 7, H.) Berlin 1917

dans l’eglise ancienne. Paris 1925. — Nr. 15: M. Dibelius: Geschichte der ur-

Fünf Predigten gehalten in der Evangelischen Marine-Garnison-Kirche zu

christlichen Literatur. Berlin und Leipzig 1926. — Nr., 16: G, Kittel

Ur-

Cuxhaven (1918). Leipzig 1919

christentum, Spätjudentum, Hellenismus., Stuttgart 1926. — Nr. 18: A, Blu-

Rabbinica. (Paulus im Talmud, — Die ‚,Macht‘“ auf dem Haupte. — Runde

dau: Die Schriftfälschungen der Häretiker, Münster 1925. — Nr., 22: B.Kraft

Zahlen.) (Arbeiten zur Religionsgeschichte des Urchristentums I, 3,) Leip-

Die Zeichen für die wichtigsten Handschriften des griechischen Neuen Testa-

zig 1920.

ments, Freiburg 1926

Das Religionslehrer-Seminar in Leipzig. Aufbau und Ziele im Auftrag des

1934, Nr. 1: W. Grundmann: Der Begriff der Kraft in der neutestament-

Christlichen Volksdienstes dargestellt, Berlin 1921,

lichen Gedankenwelt, Stuttgart 1932

Die religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland, Vortrag in Schweden

1937, Nr. 21: K, Heussi; War Petrus in Rom? Gotha 1936. — Ders,: War

gehalten, Leipzig 1921

Petrus wirklich römischer Märtyrer? Leipzig 1937, — Nr. 23: W. Fr.,Howard

Sifre zu Deuteronomium, Übersetzt und erläutert. 1. Liefg Stuttgart 1922

The Fourth Gospel in Recent Criticisme and Interpretation, Second edition

Zeitgemäße kirchliche Opfer! Flugblatt hrsg. v. d, Wichern-Vereinigung zur

London 1935.

Förderung christlichen Volkslebens. Hamburg 1925, vgl. AELK 1924 , 88—

9ı, 201, 361 f

1939, Nr. 2: H. Pohlmann: Die Metanoia als Zentralbegriff der christ-

Jlichen Frömmigkeit. Leipzig 1938.

Seelsorge an jungen Mädchen, (Aus der christlichen Jugendbewegung, H. 3.)

1940, Nr. 19: J. Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe

Berlin 1925

geübt? Göttingen 1938

»

Urchristentum — Spätjudentum — Hellenismus, Akad, Antrittsvorlesung

I

gehalten am 28, Oktober 1926 in Tübingen, Stuttgart 1926

In der Deutschen Literaturzeitung

Jesus und die Juden, Berlin 1926

1936, H. 52;: F, Büchsel

Theologie des Neuen Testaments, Gütersloh

Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Urchristentum, (Bei-

1935

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 3, Folge, H. 1.)

1941, H. 15/16: W, Grundmann: Jesus der Galiläer und das Judentum

Stuttgart 1926

Leipzig 1940

Die Lebenskräfte der ersten christlichen Gemeinden. Leipzig 1926

IV. Mitarbeiter an

Der ‚‚historische Jesus‘‘, (Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten-

R.G.G., 2. Aufl,, Band 1—4, eine Reihe von Artikeln

bewegung. H, 70.) Berlin 1931. (Außerdem enthalten in „„Mysterium Christi‘

Christologische Studien britischer und deutscher Theologen, Hrsg, Bell u,

Kittelsches Wörterbuch, Band 1—4, bisher 28 Artikel erschienen,

Deißmann.) Berlin 1931, 3. Aufl. 1934

mehrere in Vorbereitung bzw. druckfertig

Die Religionsgeschichte und das Urchristentum, Gütersloh 1932

Die Judenfrage. Mit 2 Beilagen: Antwort an Martin Buber, — Kirche und

Judenchristen. Stuttgart-Berlin 1933

Kirche und Judenchristen, Stuttgart 1933

Bibliographie Gerhard Kittel

Religionshistorien och Urkristendomen. Stockholm 1933, Vorlesung gehalten

Zu den großen Verlusten, die die NT Wissenschaft in den letzten

in der Universität Upsala 26.—29, Okt, 1931

Jahren erlebt hat, gehört auch das Hinscheiden von Gerhard Kittel

Kurz

Ein theologischer Briefwechsel (mit Karl Barth), Stuttgart 1934

nachdem es ihm wieder erlaubt worden war, aus Kloster Beuron nach

‚Jesus Christus Gottes Sohn und unser Herr, (Wittenberger Reihe, H. 7.)

Tübingen zurückzukehren, verstarb er am 11. Juli 1948, wenige Wochen vor

Berlin 1937

seinem 60, Geburtstag.

Lexicographia Sacra. Two lectures on the making of the Theologisches Wörter-

Gerhard Kittel war am 23. September 1888 als Sohn des At.lers Rudolf

buch zum Neuen Testament, Delivered on october 20th and 21st 1937, in

Kittel in Breslau geboren.

Im Jahre 1913 habilitierte er sich für NT in

the Divinity School, Cambridge („Theology‘‘ Occasional Papers, Nr.7.)

Kiel, ab 1917 lehrte er als Privatdozent in Leipzig. Während des ersten

London 1938

Weltkrieges war er als Marinepfarrer tätig, und nach dem Kriege leitete er

zwei Jahre hindurch als Direktor das kirchliche Religionsseminar in Leipzig

Christus und Imperator, Das Urteil der Ersten Christenheit über den Staat

Stuttgart und Berlin 1939

1921 wurde er ordentlicher Professor in Greifswald

1926 ‚erhielt er einen

Ruf auf den Lehrstuhl Adolf Schlatters nach Tübingen

Abgesehen von

Die historischen Voraussetzungen der jüdischen Rassenmischung, Mit 2 Karten-

(Schriften des Reichsinstituts für Geschichte des neuen Deutschlands.)

einigen Kriegssemestern, in denen er mit der Vertretung der ordentlichen

Professur in Wien beauftragt war, ist Tübingen beinahe 20 Jahre bis zum

Hamburg 1939

Frühjahr 1945 seine Wirkungsstätte als Forscher und Lehrer gewesen

Dichter, Bibel und Bibelrevision, Dresden und Leipzig 1939

Von Anfang an lag das Hauptinteresse seiner wissenschaftlichen- Ar-

Dürfen wir dem Neuen Testament trauen? Die Geschichte des Neuen Testa-

beit auf dem Gebiete der Erforschung des Judentums

Diesen Fragen

mentes, Stuttgart 1939

173

174

Theologische Litet;aturzeitung 1949 Nr. 3

II .Reden und Aufsätzein Sammelbänden — Gedenkheften — Fest-

War der Becher beim Abschl?dnmahl Jesu ein Einzelkelch? AELK 1931; 37,

gaben:

Der Neubau der Tübinger Universität. (Tüb. Hochschulführer WS 1931/32,)

Das innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu, (B'ritisch-Deutsche

Eduard Sievers’ schallanalytische Arbeiten zum Neuen Testament. (ZNW

1931.)

Theologenkonferenz in Canterbury vom 2.—9. April 1927.) Theologische

Blätter, 6, Jg., Nr.5. Mai 1927, Leipzig. — Theology. A monthly journal

Zur Frage des theologischen Nachwuchses. AELK 1933, 39,

® of Historic Christianity. Vol. XIV, May 1927, No. 83. London,

Neutestamentliche Gedanken zur Judenfrage. AELK 1933, 39,

Die Glaubwürdigkeit der Geschichte Jesu. (Deutsche Theologie 1934, 2.)

”Inooös 6 dıddoxakos xal x00PYTNS (Britisch-Deutsche Theologenkonferenz

auf der Wartburg vom 11.-18.August 1928.). Theologische Blätter, 7.Jg.,

Hypsothenai = gekreuzigt werden. Zur angeblichen antiochenischen Herkunft

Nr.10, Oktober 1928. Leipzig. — Theology. A monthly Journal of Historic

des Vierten Evangeliums, (ZNW 1936, 35, Bd., S, 282—285,)

Das Menschenschächtgesetz, (Deutsche Theologie 1934, 8.)

Christianity, Vol. XVII, October 1928, No. 100. London.

he Jesus of History. (Englische Übersetzung [als Sonderdruck] aus Myste-

Vom Echo eines „,Theologischen Briefwechsels‘‘, (Deutsche Theologie 1935, 4/5)

rium Christi — englische Ausgabe. 1931.)

Jesu Worte über sein Sterben, (Deutsche Theologie 1936, 6.)

Die Auferstehung Jesu. (Deutsche Theologie 1937, 45.)

Günther Hölstein. (Günther Holstein 1892—1931. Von H. Rendtorff, G. Kittel

und W, Schönfeld, Stuttgart 1933.)

Das „Wort Gottes‘“ im Neuen Testament. (Pastoralblätter 1938, 7.)

„Ein Lehrer der Kirche. Worte des Gedenkens an D. Adolf Schlatter.“ Stutt-

Lexicographia Sacra. (Deutsche Theologie 1938, 4.) — Nach zwei Gastvor-

lesungen an der Theolog. Fak. d. Univ. Cambridge, Okt. 1937.

gart 1938, (Enthält die Gedenkrede bei der akademischen Feier am

23. Mai 1938 im Festsaal der Universität Tübingen.)

Adolf Schlatter. Gedenkrede. (Deutsche Theologie 1938, 5/6.)

Die Entstehung des Judentums und die Entstehung der Judenfrage. (F.z. J.

Zur Abstammung des Origenes. (ZNW vom 1. 2, 1938.)

\

Dichter, Bibel und Bibelrevision, (Pastoralblätter 1939, 7 )

Bd, 1. Hamburg 1937.)

Das Konnubium mit Nicht-Juden im antiken Judentum, (F,z, J. Bd.2,

„Jesus Christus und die Wissenschaft ‘“ über das Buch von R. Thiel. (Zeit-

Hamburg 1937.)

wende 1939, 8.)

Die Rassenmischung des Judentums in ihren geschichtlichen Voraussetzungen,

Die Abstammung der Mutter des Origenes. (Die Geschichte eines genealogischen

Irrtums.) (F, z. J. Bd, 3. Hamburg 1938.)

(Kosmos 1939, 5.) — Gekürzter Vortrag.

Die ältesten Judenkarikaturen. Die ‚,Trierer Terrakotten‘‘,

Kol. 1, 24. (ZSTheol. 1941, S. 186—191.)

1940.

‚(F' z. J. Bd. 4.

Joh. 17, 24 im Probetestament. (ThBI 1941, 4.)

Die ältesten jüdischen Bilder. Eine Aufgabe der wissenschaftlichen Gemein-

Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes. (ZNW 1942, S. 71—105,)

Die neue Revision der Lutherbibel. Eine Überschau. (Das Ev. Deutschl.

Schaftsarbeit. (F.z. J. Bd.4. Hamburg 1940.)

1941, 21.)

ie Ausbreitung des Judentums bis zum Beginn des Mittelalters. (I. Teil.

F,z, J. Bd.5, Hamburg 1941. — I1 Teil: F.z, J. Bd. 9, Hamburg 1944.)

Das Ergebnis der Diskussion um das Probetestament. Ein Bericht. (ThLZ

1942, 3—4.)

Die Entstehung des Judentums. Vortrag gehalten in der Wiener Universität

am 22, 3, 1943. (Die Welt als Geschichte, IX. Jg. Stuttgart 1943.)

In memoriam Dr. theol, E, Burger, Dr. theol. habil. E. Stumpff, Dr., theol,

Die Wurzeln des Englischen Erwählungsglaubens. Hamburg 1941.

habil. W. Gutbrod und Dr. theol, H, Fritsch. (ThLZ 1943, 1.)

Das kleinasiatische Judentum in der hellenistisch-römischen Zeit, Ein Bericht

Das Rassenproblem der Spätantike und das Frühchristentum, (Vortrag ge-

halten in der Wiener Universität am 15, 6. 1944.)

zur Epigraphik Kleinasiens, (ThLZ 1944, 1/2.)

Das Antike Weltjudentum (mit E, Fischer), F.z. J. Bd. 7, Hamburg 1943,

IV. Besprechungen:

K. Sell, „‚Positive‘‘ und ‚„,‚Moderne‘ (Akad, Bl, 1912, Berlin.)

IT1 Aufsätze in Zeitschriften:;

°

M. Friedmann +, Sifra, der älteste Midrasch zu Levitikus, (Lit. Zentralbl.

Kirche und Volksschule in Sachsen. (Akad, Blätter V, 1909.)

1915, 51.)

Eine zweite Handschrift der Oden Salomos, (ZNW 1913, H. 1.)

P, Feine, Die Abfassung des Philipperbriefes in Ephesus, (ThLBI 1918, 15.)

Eine synagogale Parallele zu den Benai Qejamäaä. (ZNW 1915.)

O. Procksch, Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus (ThLBI 1921 23.)

- F, Georg Heinrici. (Deutsch-Evangelisch) 1915, S. 547—551.)

H. L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal-

Grundsätzliches zum Neubau der Kirche., (Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung

mud und Midrasch, I, (DLZ 1924, 15.)

{

1919, 6. — Abgekürzt: AELK.)

E. Sievers, Die Johannesapokalypse, klanglich untersucht. (DLZ 1925, 40.)

Ntgegnung auf Otto Schmitz ‚„„Noch einmal: Jesus der Herr‘‘, AELK vom

H, L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal-

28, 3. 1919

mud und Midrasch, Bd, III. (DLZ 1926, 28.)

Usammenschluß der Christusgläubigen. AELK vom 31. 1. 1919.

F, Singermann, Midrasch Tanchuma, (ThLZ 1927, 22.)

Die Volksmissionarische Aufgabe. AELK vom 9, u. 16, 5. 1919.

R. Travers Herford, Die Pharisäer. (DLZ 1928, 49.)

Dle‚Aufhebung des Extraordinariates, Ketzereien zur Hochschulreform, (Die

The Legacy of Israel. Essays ..,ed. by E. R. Bevan and Ch, Singer. (ThLZ

Grenzboten vom 3. 9. 1919.)

1928, 24.)

»Jesus der Herr.“ AELK vom 7, 2, 1919.

M. Mielziner, Introduction to the Talmud, (OLZ 1928, 1.)

.

Groß ist der Friede! Fragmente aus altsynagogalen Predigten, (Saat auf Hoff-

H, J. Kassovsky, Concordantiae totius Mischnae. (OLZ 1929, 1.)

Nung, 1920, 4.)

H. L, Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal-

Seelsorge im Mädchenbibelkreis, (Leiterinnenhilfe, 1920, 2.)

mud und Midrasch. Bd, IV. (DLZ 1929, 15.)

ur Reform des Studiums der Theologie. (Akad, Nachrichten u, Leipziger

H, Odeberg, 3 Enoch or theHebrew Book of Enoch: (ThBI 1929, 12.)

Stud.-Ztg., 1920, 3.)

Encyclopaedia Judaica, Bd, I, und Jüdisches Lexikon. Bd. I. (DLZ 1929, 1.)

ie Genealogiai der Pastoralbriefe. (ZNW, 1921, 1/2.)

H, Greßmann, Die orientalischen Religionen im. hellenistisch-römischen Zeit-

nd doch: Die neue Gemeinde, (Pastoralblätter, 1921, 9.)

alter. (ThLBI 1931, 1.)

ie religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland. Vortrag auf der schwedi-

E, Panofsky, Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoffe in der

Schen Priestersynode in Upsala am 15. 6, 1921, (AELK 1921, 30/34.)

neueren Kunst, (OLZ 1931, 7.)

ie Schallanalyse und das Neue Testament, (Theol. Lit.-Blatt 1922, 1.)

G. Ipsen und F. Karg, Schallanalytische Versuche. (DLZ 1930, 5.)

je Seelsorge Jesu. (Leiterinnenhilfe 1922, 3/4, auch AELK 1922, 290—294,

W. Classen, Eintritt des Christentums in die Welt. (OLZ 1932, 5.)

05—309).

E. C, Colwell, The Greek of the Fourth Gospel. (ThLBI 1932, 17,)

et Religiösa och kyrkliga läget i Tyskland, Vortrag. Upsala 1922,

F, J. Jackson, Josephus and the Jews. (OLZ 1932, 12.)

Dethe und das Kreuz. AELK 1923, 11.

H. St. J. Thackeray, A Lexikon to Josephus. (ThLBI 1

Ohannes und die Christusidee, (Ev. Missionsmagazin, N. F. Sept. 1923.) ,

L. Finkelstein, The Pharisees, (OLZ 1932, X

?32‚ 14.)

as älteste geschichtliche Zeugnis für die Auferstehung Jesu. AELK 1923,

J. Schniewind, Euangelion. (OLZ 1933, 10.)

u, 16,

Hebrew Union College Annual 1931/32 und 1935, DLZ 1936, 24.)

Tundsätzliches und Methodisches zu den Übersetzungen rabbinischer Texte.

A, Rahlfs, Septuaginta, (DLZ 1937, 28.)

»

Angelos, I, Bd., H. 1/2. 1925.)

O. Michel, Der Brief an die Hebräer, (ThLBI 1939, 4.)

ie Heilsgewißheit bei Paulus und bei den Pharisäern. (Bethel, 1926, H. 7.)

Sammelbesprechung: C, Schmidt, Neue Originalquellen des Manlchßlsmgm aus

r Sieg des Christentums über die Religionen der ausgehenden Antike, (Zeit-

Ägypten. C, Schmidt und Polotsky, Ein Manifund in Ägypten. Manichä-

Wende, 1926, H. 3.)

ische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty, Manichäische Hand-

er Friedhof der Heimatlosen, (Der Türmer. November 1927.)

schriften der Staatlichen Museen Berlin, (ThLBI 1939, 3.)

88 innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu. Vortrag auf der

H. A. W. Meyer, Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testament:

ritisch-Deutschen Theologenkonferenz in Canterbury April 1927, (Theol,

I, 2. E. Lohmeyer, Markus, (ThLBI 1939, 5.)

Bl. 1927, 5, Theology 14 1927).

E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, (ThLBlI 1939, 5,)

38 Osterereignis in Jerusalem. (Dresdner Neueste Nachrichten 1928, 100.)

M. Dibelius, Rom und die Christen im 1, Jahrhundert, (ThLZ 1943, 3/4.) -

© Stigmatisierte von Konnersreuth, AELK 1931, 27,

Ur Volkskirchenfrage. (Akad. Blätter, Berlin 1919, 3/4.)

V. Beiträge in Nachschlagewerken:

® Stellung des Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, (ZNW

In: „Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2, Aufl, Tübingen: Juden-

. Bd, 1931.)

tum II1 — Kahan — Marathana — Menschensohn 11,

Die

£riechische Vorbildung der evangelischen Theologen, (ThBl 1931, 1.)

In: „Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament‘‘, Stuttgart, s. dortige

Angaben,

“

°Xa, (Forschungen und Fortschritte 1931, 35 u, 36,)

X

P

M

ME

C

N

175

Yheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

176

VI. Herausgeber- bzw. Mitherausgeberschaft

besonders auch die gegenwartsnahe Bedeutung der Aussprache ins volle Licht

rücken. Lavaters Besuch bei Mendelssohn in Berlin im Jahre 1763. Lavater

Pantheion. Religiöse Texte des Griechentums. Stuttgart 1929

widmet seine deutsche Ausgabe von Bonnets Palingenesie philosophique

Rabbinische Texte. 1933 ff

Mendelssohn. Die erste Antwort Mendelssohns an Lavater, die 1769 erschienene

N. Davey — E. Hoskyns, Das Rätsel des Neuen Testaments, 1938

\

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Begr. von Rudolf

Schrift „Schreiben an den Herrn Diakonus Lavater in Zürich, von M, M.‘.

Der Erbprinz Karl Wilhelm Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbﬂttel als

Kittel +

Vertrauter Mendelssohns.

Deutsche Theologie

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament

Höffner, Joseph, Die Begründung der Völkerrechtswissenschaft durch die

spanische Theologie des Goldenen Zeitalters (Trierer Theologische Zeit-

Tübingen

G. Reyher

schrift Jg. 56, 1947, S. 193—200)

Der Begriff des Völkerrechts und völkerrechtliche Probleme bei den

spanischen Theologen des 16, Jahrhunderts (Francisco de Vitoria Franz

Suarez) und bei Hugo Grotius.

Honnef Johannes, Lacordaire in Frankreich und in Deutschland (Die neue

Ordnung Jg. 1

1947, S. 366—370)

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Einfluß des Predigers und Apologeten Lacordaire auf das geistig-religiöse

(Unter Mitwirkung von E. Steinborn)

Leben Frankreichs und Deutschlands

Karrer, O., Newman and the spiritual crisis of the Occident (The Review of

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete ”"der ThLZ‘gehörenden

Politics Vol. 9, 1947, S, 230—246)

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Newmans Stellung in der geistigen Krise des Abendlandes; seine An-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

schauungen über Kirche und Christentum

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Lenhart, Ludwig, Bischof Joseph Vitus Burg (1830—1833) oder eine grund-

sätzlich staatskirchliche Episode auf dem neuen Mainzer Bischofsstuhl ( Jahr-

buch für das Bistum Mainz 1947, S. 61—98)

Kirchen- und Dogmengeschichte

Prominenter Vertreter des territorialkirchlichen und staatskirchlichen

(Fortsetzung von Heft 2, Spalte 123)

Gedankens, gewandter Diplomat

Neuzeit

Lenhart, L., Joseph Ludwig Colmar aus Straßburg, der religiöse Bischof

einer Mainzer Zeitenwende (1802—1818) (Jahrbuch für das Bistum Mainz

Aalders, W., Pascal en het Protestantisme (Nieuwe Theologische Studien 25,

1946, S. 76—95)

1942, S. 107—114).

Die religiös-priesterliche Persönlichkeit des bedeutenden Mainzer Bischofs

Abellän, P. Ma., La tasa del trigo en el Curso Moral Salmanticense (Archivo

Colmar, sein Wirken als Organisator und Reformator der Diözese Mainz, als

Teolögico Granadino 5, 1942, S. 133—151).

Erneuerer des religiösen Lebens von Klerus und Volk durch Predigttätigkeit

Zur Wirtschaftsethik der spanischen Moraltheologen im 16, und 17, Jahr-

und Visitationsreisen, als Wiederhersteller des Mainzer Domes

*

hundert

Lerche, Otto, Die lutherische Auswanderung und die Union (Beispiel Austra-

Aldama, J. A. de, Un tratado teolögico inedito del P, Padial (Archivo Teo-

lien) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 272—294)

lögico Granadino 5, 1942, S. 153—157)

Zur Au$wanderung von mehrerem Tausend Lutheranern aus der Provinz

Manuel Padial S. I

1661—1725 lebte in Granada als Professor der

Brandenburg um 1835 nach Australien infolge der von Friedrich Wilhelm 111

Philosophie und Theologie.

eingeführten Union, Kritische Bemerkungen zur Literatur über diese Frage

Beispiele aus Akten und öffentlicher Meinung, die einen Blick in das innere

Alisky, J. B., Johann Schweikard von Kronenberg. Ein Bischof der katho-

lischen Restauration (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 103—113)

Leben der preußischen Landeskirche gewähren

Maydieu, A., O, P., The influence of St, Thomas on French politics (Black-

Die kirchliche und staatspolitische Tätigkeit des Erzbischofs und Kur-

fürsten von Mainz, Johann Schweikard von Kronenberg, geb. 1553, 1604 Erz-

friars Vol. 28, 1947, S. 395 —405).

Einfluß thomistischer Gedanken auf die französische Innen- und Sozial-

bischof und Kurfürst, gest. 1626.

Burckhardt, P., Aus dem theologischen Leben Basels im Anfang des

politik des 19, Jahrhunderts und der Gegenwart

Menge, Franz, Heinrich Bone (1813—1893). Mainzer Gymnasialdirektor und

19. Jahrhunderts. Nach dem 1, Band der Biographie Jacob Burckhardts

von W. Kaegi (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 432—437).

Kirchenlieddichter (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 33—40)

Scharfe theologische Gegensätze unter der Basler Geistlichkeit im An-

Bone als Erzieher, pädagogischer Schriftsteller und Dichter; seine Ver-

fang des 19. Jahrhunderts. Pietismus und, Aufklärung

dienste um die Erneuerung'des katholischen Kirchenliedes.,

Buchheim, K., Grundlagen und Anfänge des politischen Katholizismus

Mönnich, C, W., Het „Pelagianisme‘ van de Neologie (Nieuw Theologisch

(Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947, S. 1224—1236).

Tijdschrift 32, 1943 S. 25—54).

Zur Theologie des 18, Jahrhunderts

Cowley, Patrick, The eighteenth-century Anglican divine (Theology Vol. 50

1947, S. 258—266),

Nebelsieck, Heinrich, Die kirchliche Union in den ehemaligen Fürsten-

Oliver Goldsmith’ (1728—1774) Schilderung des englischen Geistlichen

tümern Waldeck und Pyrmont (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44

seiner Zeit als Seelsorgers und Predigers in seinen Werken „The Vicar of Wake-

8. 232—271)

field‘‘ und „The‘Deserted Village‘,

Am 23. Januar 1821 Einführung der kirchlichen Union in Waldeck-Pyr-

mont. Zunächst im allgemeinen freundliche Stellung der Geistlichen und Ge-

Erb, A., Un animateur du christianisme social:

Carl Sonnenschein (Docu-

ments Nr. I2, 1947. 4 S.).

meinden zur Union. Von.etwa 1850 an Widerspruch der konfessionellen Luthe-

raner unter Führung von Rudolf Rocholl, Pfarrer in Sachsenberg (Waldeck)

Würdigung des 1929 in Berlin verstorbenen katholischen Sozialpolitikers,

1864 Gründung einer lutherischen Freikirche, Von 1850—1864 ist der Kamf

8tudentenführers und Großstadtseelsorgers.

um die Union der Hauptinhalt der waldeckischen Kirchengeschichte

Ourlan W., Lamennais (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 205—229).

Philipon, M. M., Ein neues Zeitalter innerlichen Lebens (Stimmen der katho-

Entwicklung und Bedeutung 'des Felicite Robert de Lamennais (1782

%5

lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 259—274)

bis 1854) als Kirchenpolitiker und Sozialreformer,

Die Frömmigkeit der hl. Theresia von Lisieux. Negative Merkmale ihrer

Handrich Karl, Die Pfälzer Union. Ein Beitrag zum konfessionellen Problem

Frömmigkeit: Das Fehlen außergewöhnlicher Abtötungen und außerordent-

(Evangelische Theologie 1946, S. 258-—272).

licher Gnadengaben, das Fehlen von Gebetsmethoden und außergewöhnlichen

Die Pfälzer Union von 1818, ein Kind der Aufklärung und des rutlona-

Werken, Positive Merkmale ihrer Frömmigkeit: Leitende Erkenntnis ist der

listischen Liberalismus,

Geist der Gotteskindschaft und das Dogma der Vaterschaft Gottes, die barm-

Hartogh G. M. den, De Secession in Schotland van 1843 en het Schotsche Se-

herzige Liebe, die Tugenden der gelatlgen Kindheit. — Übersetzt aus: La vie

mlnnrie in Nederland (Vox Theologica 14, 1943, S, 84—90).

spirituelle, Oktober 1946,

Zur Geschichte der Schottischen Theologischen Schule, die von 1852

Schuchert, A.: Die katholisch-theologische Fakultät an der Universität

bis 1861 in Amsterdam bestanden hat.

Gießen (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 60—75)

Henderson, G. D., Thomas Chalmers as preacher (Theology today Vol. 4

1830 nach Schließung der Mainzer Theologenschule gegen den Protest des

1947, S. 346 —356)

Mainzer Domkapitels für die Theologiestudenten der Diözese Mainz in Aus-

Predigttätigkeit und Predigtweise des Begründers der schottischen Frei-

wirkung staatskirchlicher Anschauungen begründet, von Bischof Ketteler 1851

kirche, Thomas Chalmers, 1780—1847.

durch Neugründung der Mainzer Lehranstalt lahmgelegt.

Hoch, Walter, Das Glaubensgespräch zwischen Johann Caspar Lavater und

Stoylen, K., Til belysning av skriftemälets historie. Fra pietismens tid i

Moses Mendelssohn (Judalca 3, 1947, S. 44—84).

Norge (Norsk Teologisk Tidsskrift 44, 1943, S. 1—21),

é;a

Die geschichtlich zuverlässige Darstellung des Gespräches soll zur Her-

Strobel, F., Zur kirchenpolitischen Stellungnahme Wessenbergs nach 1827

M

orhebung der grundsätzlichen Probleme dienen und soll die überzeitliche und

/

(Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S, 161-—201).

*

\r

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

178

Stumm, Elisabeth, Bischof Freiherr von Ketteler und das Vatikanische Konzil

Überblick über die Hinwendung der katholischen Kirche in Frankreich

(Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 41—46).

zur sozialen Verpflichtung in den letzten Jahrzehnten gegen den Widerstand

Kettelers Widerspruch gegen die Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes

der bemittelten Kreise und der hohen Offiziere, die der Kirche einen aristo-

kratischen und nationalistischen Charakter verliehen. Soziale Bestrebungen

findet ihre Erklärung in seinem Charakter und in der Zeitbedingtheit seiner

Politischen Anschauungen.

der katholischen Kirche Frankreichs in der Gegenwart,

Hofmeister, Philipp, Der Streit um des Priesters Bart (Zeitschrift für

Thomas, A., Peter Alois Gratz, Ein Führer der Reformbewegung unter

Bischof Hommer von Trier (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947,

Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 72—94).

S. 301—312).

Barttragen der Geistlichen der Ostkirche, Bartlosigkeit des abendländi -

1796 —1849, von 1828—1839 Regierungs- und Schulrat in Trier, als Neu-

schen Klerus. Geschichte dieses Gegensatzes vom Altertum bis in die Neuzeit.

testamentler von der protestantischen Exegese beeinflußt, um die Hebung des

Hutten, Kurt, Weltanschauung — die Religion des säkularisierten Menschen

Volksschulwesens verdient.

(Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 15—27).

Wälz, A, L’Angelicum. Cenni storici e descrizione d’un Ateneo Pontificio

Weltanschauungen als menschliche Notstandsmaßnahmen. Der religiöse

und der weltanschauliche Mensch. Erlösung durch den Höchstwert. Von der

dell’Urbe (Angelicum 19, 1942, S. 289—311).

Geschichte und Wirksamkeit der 1577 von dem Dominikaner Giovanni

Weltanschauung zur Welteroberung. Zusammenstoß der Weltanschauung mit

dem Christentum.

Solano begründeten Päpstlichen Hochschule in Rom.

Wulf, F., S, J., Theresia von Lisieux und die Frömmigkeit unserer Zeit (Geist

Hutten, Kurt, Um den Zusammenschluß der Iutherischen Kirchen (Für

Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 74—88).

und Leben Jg. 20, 1947, S. 193—201).

Betrachtungen zu dem 1946 erschienenen Buche von Ida Friederike

Vom Lutherischen Rat zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche

Görres „Das verborgene Antlitz. Eine Studie über Theresia von Lisieux‘‘

Deutschlands, Die Verfassung der VELKD. Beitritte zur VELKD. Die Det-

molder Gruppe. Die Stellung der Thüringer evangelischen Kirche, der Würt-

Die positive Darstellung der inneren Entwicklung der Heiligen und der Stufen

ihres geistigen Aufstiegs ist in diesem Buche in hervorragendem Maße gelungen,

tembergischen Evangelischen Landeskirche und der Evangelisch-Lutherischen

auch die systematischen Bemerkungen zu einzelnen Fragen der Frömmigkeit

Kirche in Oldenburg.

Sind oft klar erfaßt und treffsicher wiedergegeben; aber die Kritik der Ver-

Hutten, Kurt, Aufbau und Neuordnung im deutschen Protestantismus (Für

fasserin an der zeitgenössischen Frömmigkeit ist zu sehr von unserem heutigen

Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 18—28).

Standpunkte aus gesehen.

Die Evangelische Kirche in Deutschland. Die Evangelische Kirche der

ZOepfl‚ Friedrich, Die Frömmigkeit Friedrichs von Spe (Geist und Leben 20,

Altpreußischen Union. Die anderen Landeskirchen.

1947, S. 36—53).

Hutten, Kurt, Was bedeutet Barmen für die EKD? (Für Arbeit und Be-

‘

Quellen sind vor allem Spe’s Hauptwerke, die Cautio criminalis, das Gül-

sinnung Jg. 1, 1947, S. 44—55).

dene Tugend-Buch und die Trutz-Nachtigal. Spe’s Frömmigkeit gründet auf

Wortlaut der Theologischen Erklärung von Barmen am 31, Mai 1934.

Seiner Theologie; diese ist canisianische Katechismus-Theologie. Gleichwohl

Barmen als verpflichtendes kirchliches Bekenntnis. Widerspruch der Luthe-

ist seine Frömmigkeit vorwiegend Herzens- und Gefühlsfrömmigkeit (Gottes-

raner: Thesen von Oberlandeskirchenrat Brunotte-Hannover über das Ver-

leldenachaft, Christusfrömmigkeit, Betonung des Tatcharakters der Frömmig-

hältnis der Barmer Erklärung zum lutherischen Bekenntnis. Stellungnahme

keit, Sünde, Buße, Bereitschaft zum Martyrium, Nächstenliebe). Spe’s Fröm-

des Rates der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Erwiderung von

Migkeit ist ausgesprochen biblisch bestimmt.

Oberkirchenrat Lic. Dr. Beckmann-Düsseldorf.

Die Kirche der Gegenwart

Hutten, K., Rund um Lund. Eindrücke von der Konferenz des Lutherischen

Weltbundes (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S, 239—247).

Kirchen- und Konfessionskunde

Bericht über die Verhandlungen der Lutherischen Weltkirchenkonferenz

Beirnaert‚ Louis, Essor ou declin de l’Eglise? Une lettre pastorale de S. Em,

vom 30. Juni bis 6, Juli 1947 in Lund. Gegenstand der Verhandlungen: Die

le Cardinal Suhard (Etudes T, 253, 1947, S. 105—111).

Lutherische Kirche in der Welt von heute.

Zur Lage der katholischen Kirche in Frankreich.

‚Jenkins, Daniel, The Archbishop and Reunion (Theology Vol.50, 1947,

Belglon, Montgomery, Towards the conversion of France (Theology Vol. 50,

S. 295—301).

1947, S. 2—9).

Zur Predigt des Erzbischofs von Canterbury am 3, November 1946 in

Die Bemühungen, die der Religion und Kirche entfremdete Arbeiter- und

Landbevölkerung Frankreichs .wiederzugewinnen, im Anschluß an die Bücher

Cambridge über die Frage der Wiedervereinigung der Kirchen in England

(Englische Staatskirche, Schottische Kirche, Freikirchen).

des Abbe Henri Godin „La France pays de mission ?‘“ und des Abbe F. Boulard

»Problemes de la France rurale‘‘.

Die heutige Lage des englischen Katholizismus (Stimmen der katholischen

Welt Jg. 1, 1946/47, S. 274—279).

Bennet, Frank, Moneybr men (Theology Vol. 50, 1947, S. 48—52).

Die religiöse Lage in England, Katholiken, Konfessionen und Staat, Das

Lage der englischen Geistlichkeit. Erforderlich ist eine Heranziehung

Jugendproblem, Die „Schwert des Geistes‘‘-Bewegung. Weltanschauung und

der Laien zum Dienst in der Kirche.

religiöse Fortbildung Aus einer kleinen verfolgten Gemeinschaft ist der Katho-

Bel’wlck‚ Geoffrey, The birth of the Bush Brotherhood (Theology Vol. 50,

lizismus eine Kirche geworden, die die Achtung der Bevölkerung genießt und

1947, S. 163-—172).

aut allen Gebieten segensreich wirken kann. — Aus: Apologetische Blätter,

Erster zusammenfassender Bericht über Entstehung, Wachsen und Aus-

15. Oktober 1946.

bau der 1897 in England begrü

Zur religiösen Lage in Dänemark (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1,

australischen Busch.

f1deten Bruderschaft zur religiösen Arbeit im

1946/47, S. 316—321).

Beuert‚ Liese, Die kirchlichen Gemeindeblätter (Die Innere Mission Jg. 37,

I, Die Lage des Protestantismus in Dänemark (die verschiedenen Rich-

1947, H. 5/6, S. 59—64).

tungen, Einfluß von Karl Barth, Gruppenbewegung. Theologie,und Philo-

Das äußere Bild, die Namen und die innere Linie der neuen evangelischen

sophie. Kirchliches Leben. Ursachen der Entchristlichung). II. Die katholische

Gemeindeblätter.

Kirche in Dänemark; wachsendes Ansehen des Katholizismus. — Übersetzt

aus: Orientation 1947, Nr. 4 und 5.

cl’°Hshelm‚ Carola von, Der Laie und seinel Kirche (Zeitwende Jg. 19,

1947/48, S. 112—116). /

Latourette, Kenneth S., The Church in the Anglo-American World, The

Plelecher‚ O. H., Gabe und Aufgabe des Protestantismus (Frankfurter Hefte

«

post-War $ituation (The International Review of Missions Vol. 36, 1947,

Jg. 2, 1947, S. 1118—1130).

S. 232—252).

Vier Fragen und Probleme: Der Behördencharakter der protestantischen

Protestantismus und Katholizismus in den Vereinigten Staaten von

4

Llhdeuk!rc\1en‚ der innerprotestantische Konfessionalismus, die soziale Situa-

Amerika, in England und den Domini_en.

tion der Kirche im Zusammenhang mit der Frage nach Sozialismus und Ar-

Lilje, H., Die religiöse Lage der jungen Generation (Die Besinnung Jg.2,

eiterschaft, das Verhältnis von katholischer und evangelischer Kirche.

1947, S, 156—161).

Fﬂea‚ H., Nihilismus des Herzens. Ein Beitrag zum Verständnis des heutigen

Die junge Generation lebt in der geistigen Atmosphäre des Nihilismus,

Menschen (Die Lücke Jg. 1947, Heft 10, S. 6—11).

der ein Endstadium des Säkularismus und philosophischen Idealismus dar-

Die Verhärtung und Verrohung vieler Menschen in der Gegenwart und

deren Ursachen. Forderungen und konkrete Möglichkeiten, diesem Nihilismus

stellt. Die Auswirkungen des Nihilismus auf die junge Generation, Der Idealis-

mus kann die Frage nach Schuld und Sühne nicht beantworten; hier liegt die

zu be!egne‚n: Die christliche Verkündung muß den heutigen Menschen vom

große Aufgabe der christlichen Unterweisung in der Gemeinde, der Kirche

ihilismus zu befreien suchen ; der innere Nihilismus wird überwunden werden,

Wenn der äußere Nihilismus, die heutige Not, überwunden wird.

Jesu Christi,

°Hllmeyer‚ A., L’6volution du protestantisme allemand vue par un theolo-

Loetscher, Lefferts A., Princetoniana (The Princeton Seminary Bulletin

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Mölls, H. H., Eine Umschau in Österreich

I. Theologie und Seelsorge (Be-

Englische Übersetzung der Predigt,von Prof. Helmut Thielicke, Tübingen

gegnung Jg. 2, 1947, S. 321—326)

über Matth. XVIII, 7 Karfreitag 1947 in der Markuskirche in Stuttgart

Rückbesinnung auf Bibel

Kirchenväter und Liturgie. Seelsorge und

Weber, C. A., Die Situation des Christentums in Frankreich (Deutsche Bei-

religiöse Bildungsarbeit.

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Montesi, G., Zwischen Gestern und Morgen. Auftrag und Entscheidung des

Zur'Lage des Katholizismus in Frankreich. Von einigen Gruppen (Jeu-

Österreichischen Katholizismus (Wort und Wahrheit Jg.2

1947, S. 513

nesse d’Eglise, Jeunesse Ouvriere Catholique) wird ein Ausgleich zwischen

bis 541)

Christentum und sozialistischem Humanismus angestrebt

Distanzierung von Partei und Kirche. Die Kirche als Anwalt der Men-

Weber, H. E., Das Bekenntnis und die Konfessionen in der EKiD (Evange-

schenrechte und der sozialen Gerechtigkeit jenseits der Klassen. Kirche und

lische Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 38—50).

Kultur. Stellung der Kirche in der Öffentlichkeit. Die katholische Überlieferung

Das alte Luthertum war in seiner kirchlichen Praxis bekenntnisgebunden

ist stark, aber dieser Traditionalismus täuscht. Nötig ist die Mitarbeit der

aber das Bekenntnis wurde nicht zum theologischen Prinzip gemacht, sondern

Laien, wirksamer Unterricht im christlichen Glauben für alle Stände in Stadt

blieb als Norm im Hintergrunde. Durch die Orthodoxie wurde die Lösung der

und Land, Erweckung des Verständnisses für den Gottesdienst

Frage nach der Geltung des Bekenntnisses vorbereitet (Sammlung der Be-

Müller, Georg, Die evangelische Kirche und die geistig-seelische Welt (Zeit-

kenntnisschriften, Unterscheidung von Bekenntnis und Theologie). Die Barmer

wende Jg. 19, 1947/48, S. 54—59)

Theologische Erklärung von 1934 als Erweis und Zeugnis der Einheit im

Zur Frage, ob die Kirche Wege findet, Volk und Jugend zur Begegnung

Fundament. Annäherung der Konfessionen in der Gegenwart

mit unserer Geschichte anzuleiten und auf solche Weise seelisch zu führen,

Wolf, E., Zur Selbstkritik des Luthertums (Theologische Zeitschrift Jg. 3

oder ob sie besser tut, sich auf „collegia pietatis‘‘ zu beschränken

1947, S. 123—149)

Damasus

Niemöller, Martin, The word of God is not bound (The Princeton Seminary

Zähringer

Evangelische Bekenntniskirche? (Benediktinische

Bulletin Vol, 41

1947, S. 18—23)

Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 282—288)

Erlebnisschilderungen über das Wirken des Wortes Gottes in der Zeit

Zu dem 1946 erschienenen Buch von Hermann Diem: Restauration oder

des Kirchenkampfes in Deutschland und in der Gegenwart

Neuanfang in der evangelischen Kirche?

Phillips, G. L., The work and the workers. Hugh Lister and Henri Godin

Die Ostkirche

(Theology Vol. 50, 1947, S. 210—215)

Anderson, Paul B., The Church in the Slav World (The International Review

Die Bemühungen des Anglikaners Hugh Lister und des französischen

Priesters Henri Godin, des Verfassers des 1943 erschienenen Buches ‚La

of Missions Vol, 36, 1947, S. 191—205)

France, pays de mission ?‘‘, um die Wiedergewinnung der Arbeiter für Religion

Garitte, G., Panegyrique de saint Antoine par Jean, eveque d’Hermopolis

und Kirche

(Orientalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 100—134)

Plieninger

Koptischer Text und französische Übersetzung der von dem Reklusen,

M.; Nathan Söderblom zum Gedenken (Zeitwende Jg.19,

1947/48, S. 267—276)

späteren Bischof Johannes von Hermopolis in der 2. Hälfte des 6, Jahrhunderts

Würdigung Söderbloms als Wissenschaftler

Kirchenführer

gehaltenen Rede auf den hl. Antonius,

Seelsorger.

und Führer der ökumenischen Bewegung.

Hofmann, G., Rodrigo, Dekan von Braga; Kaiser Johann VIII. Palaiologos

Zwei Briefe aus Konstantinopel, 13. Oktober und 18, November 1437, zur

Rizza, G., Nach der christlichen Weltkonferenz in Oslo (Theologische Zeit-

schrift Jg. 3, 1947, S. 370—376)

Vorgeschichte des Konzils von Florenz (Orlentalia Christiana Periodica 9,

1943, S. 171— 187).

Bericht eines katholischen Gelehrten über die auf der Weltkonferenz der

christlichen Jugend in Oslo Juli 1947 behandelten Probleme; ein Beitrag zur

Ein wertvoller Beitrag zur Kenntnis der Verhandlungen, die den Ent-

schluß der Griechen zur Fahrt nach Italien vorbereitet haben.

Frage nach der Stellung des römischen Kathollzismus zur christlichen Öku-

mene.

Mercati, A., Le due lettere di Giorgio da Trebisonda a Maometto H(Orlentalia

Schilling, O., Die geistige Grundlage einer europänschen Volkergemeinschnft

Christiana Periodica 9, 1943, S. 65—99).

(Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 351—357).

Zwei Briefe des Humanisten und Apostolischen Sekretärs Georg von

Der Gottesgedanke und die Anerkennung des Naturrechts sind nötig als

Trapezunt, 1395—1484, an den osmanischen Kaiser Muhammed 1I1. Text der

Grundlage einer europäischen Völkergemeinschaft

Briefe mit ausführlicher Einleitung,

Simon, Ludwig, Der Kriegsgefangenenpfarrer. Gedanken und Erfahrungen

Schaeder, H., Organisation und Geist in der russischen Kirche (Hamburger

— eines aus Frankreich Heimgekehrten (Beilage zur Halbmonatsschrift „Für

Akademische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 178—182)

’

Arbeit und Besinnung‘‘ Jg. 1, 1947, Nr. 3, S. 3—6).

Verfassung der russischen Kirche (Zusammenarbeit von Regierung und

Aus der Tätigkeit eines Kriegsgefangenenpfarrers in Frankreich. Lebens-

Kirchenleitung). Verschiedene Beurteilung des religiösen Lebens in der Sowjet-

gemeinschaft mit den Kriegsgefangenen. Die Verkündigung der christlichen

union. Volk, Kirche, Obrigkeit im Zarentum und im Bolschewismus, Reichs-

Botschaft. Mitarbeiter. Männerevangelisation

kirchentum und geistliche Bruderschaft

Simson, O., Humanismus in USA, (Hochland Jg. 40, 1947/48, S. 122—124)

Schultze, B., Problemi di teologia presso gli ortodossi (Orientalia Christiana

Bericht über die pädagogisch-humanistischen Bestrebungen an der Uni-

Periodica 9, 1943, S. 135—170)

'

versität Chikago (Robert H. Hutchins).

In dieser Fortsetzung des Aufsatzes werden einige Probleme der Christo-

Sigk, J., Dänische Theologie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg. 3,

logie in der neueren Theologie der Ostkirche behandelt: Das christologische

1947, S. 241 —263).

Problem bei Cekanovskij und den von Chomjakov beeinflußten Theologen Svet-

Überblick über die wichtigsten neueren Veröffentlichungen der dänischen

lov und Bulgakov; Agnoetismus und Kenosislehre; die Sophiologie Bulgakovs,

Stephanou, P., Le proces de. L6on de Chalcedoine (Orientalia Christiana

Theologne (AT, NT, Kirchengeschichte und systematische Theologie). Aufweis

einer Leitlinie der dänischen Theologie der Gegenwart, der wichtigsten Ein-

Periodica 9, 1943, S. 5—64)

flüsse und der Grundanschauungen, die diesen Einflüssen zu verdanken sind.

Zu dem Konflikt zwischen Kaiser Alkxis I. Komnenas, 1081—1118, und

Stillschweig, Kurt, Die deutschen Juden als nationale Minderheit ( Judaica

dem Metropoliten Leo von Chalcedon. Gründe und nähere Umstände des Pro-

3, 1947, S. 1—24)

zesses gegen Leo. Chronologie des Konfliktes von 1081—1095,

Emanzipation und Assimilation der deutschen Juden, Frage der An-

Tisserant, Eugene (Cardinal) The Holy See and the Byzantine Church and

erkennung als nationale Minderheit, Kontroversen innerhalb der deutschen

Empire, Reflections on their relations (The Review of Politics Vol. 9, 1947,

{

S. 275 —283)

Juden

Strotmann, D., Sur le theme protestant: Luther 1546—1946 (Irenikon 1946

Die Beziehungen des Papsttums zu Ostrom vom 3.—15. Jahrhundert

S. 318—335)

Vries, W. de, Die „Erklärung aller göttlichen Geheimnisse‘“ des Nestorianers

Johannan Bar Zo ‘bi (13, Jahrhundert) (Orientalia Christiana Periodica 9,

S

Sullivan, B. S., Die Rückkehr zur Religion in der modernen englischen Lite-

1943, S. 188—203)

ratur (Das Auditorium Jg. 1947, Nr. 11/12, S. 38—42)

Das Werk

in der Hauptsache ein Kommentar zur eucharistischen

T6önot; ]

Ist Frankreich Missionsland ? (Dokumente Nr. 3, 1947. 8 S.)

Bericht über das 1943 erschienene Buch des Abbe Godin und des Äbbe

Liturgie, ist durch seine häufigen theologischen Exkurse von Interesse für die

Kenntnis der Lehre der Nestorianer. Behandelt werden die Trinitätslehre,

Daniel: La France pays de mission? Die Verfasser, zwei Seelsorger der christ-

lichen Arbeiterjugend, legen ihre Mißerfolge dar und zeigen die Entchrist-

Christologie, Erbsünde, Erlösungs- und Sakramentslehre

lichung der Arbeiterbevölkerung. Zwischen der Pfarrei, wie sie ist, und der

Catholica

unchristlichen Umgebung besteht eine Schranke. Dem Eintritt der „Heiden‘‘

in die Pfarrwelt, aber auch dem Eintritt der Pfarrei in den heidnischen Lebens-

Angros, L., Die „Frankrelch-Mlsslon" und die Katholische Aktion ( Doku-

mente Nr. 44, 1947, 6 S.).

kreis stehen Schwierigkeiten entgegen. Die Pfarrei in ihrer bisherigen Form ist

unfähig, ein wirksames Apostolat unter den entchristlichen Arbeitermassen

Fortsetzung und Schluß von Nr. 35, s. ThLZ 1947, Sp. 186.

auszuüben. Neue Mittel und Wege, eine missionarische Katholische Aktion,

Backes, Ignaz, Der Spender der Firmung (Trierer Theologische Zeitschrift

sind notwendig

1947, S. 37—42)

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181

182

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

Durch päpstliches Dekret vom 14. September 1946 ist allen Pfarrern,

Hohmann, Jakob, Zur Geschichte der Mainzer ‚‚ Juventus‘“ (Jahrbuch für

Pfarrvikaren und Pfarrverwaltern die Vollmacht erteilt, kranke, Kinder zu

das Bistum Mainz 1947, S. 24—32)

firmen, wenn der Bischof oder Weihbischof nicht erreichbar ist. Die Spendung

Vereinigung katholischer Schüler der Mainzer höheren Lehranstalten

der Firmung ist der Vollzug eines Hoheitsaktes, weil sie als sakramentaler Akt

1896 bis etwa 1926, von 1915—1920 geleitet von Romano Guardini

nicht von dem Rechtsbereiche zu trennen ist

Hough, J. R., Secularization in education (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 349

Boumard, L.-A., Les catholiques allemands devriennent-ils anti-clericaux?

bis 354)

(Documents Nr. 22, 1947. 8 S.)

Vom katholischen Schulwesen in den Vereinigten Stäaten von Amerika,

Kritische Stimmen im katholischen Lager, besonders der „Brief über

Johner

Dominicus, Fatima, das portugiesische Lourdes (Benediktinische

die Kirche‘“ ‚von Ida Friederike Görres in den Frankfurter Heften, November

Monatsschrift Jg. 22, 1946, S, 213—218)

1946, und seine Wirkungen

Erscheinungen der Mutter Gottes Mai bis Oktober 1917, berühmter Wall-

Brunner, A., S. J., Die Heiligen (Stimmen der Zeit Bd. 141

1947/48, S. 81

fahrtsort

bis 90)

Kopf, J., O. P., „Die Wahrheit wird euch frei machen.‘“ Betrachtungen über

Die göttliche Berufung der Heiligen, ihre Demut, ihre Prüfungen; das

Leben der Heiligen ein Aufstieg zur Freiheit,

die Ökumenische Bewegung (Dokumente Jg. 3, 1947, S. 315—318)

Übersetzt aus: Catholicite, Januar 1946

Congar, Y., Ökumenlsche Probleme (Universitas Jg. 2, 1947, S. 1269—1272)-

Mager, Alois, Die Kirche in der Welt (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22,

Die Stellung des Kathollzismus zum Problem der christlichen Einheit.

1946, S. 31—42)

Copleston, F. C., S. J., Katholisches Geistesleben in England (Neues Abend-

Zur 1943 erschienenen Enzyklika Papst Pius’ XII

„Corporis Christi

land Jg.2, 1947, S. 247—251)

mystici‘“, Bedeutung der Kirche für die Welt

Die Newman Association. Leistungen der englischen Katholiken auf

Martin, B., Der Laie und die Askese (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 165

literarischem und philosophischem Gebiete

bis 170)

Drutschmann, Martin: „„Die „Ostflüchtlinge‘‘ — eine Belastungsprobe des

Nicht nur die Ordensleute, sondern auch die Laien haben die Pflicht

westdeutschen Katholizismus (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947

ihr Leben im Lichte und nach der Norm der drei Gelübde (Armut, Keuschheit

S. 115—118)

und Gehorsam) zu führen

Die Lage der Ostvertriebenen (Soldaten, Evakuierte, Ausgewiesene)

Nüschen, A., Das Priesterbild in der neueren Literatur (Trierer Theologische

Wurzellosigkeit, Armut, Unzufriedenheit, Gereiztheit und Neid, Hemmungs-

losigkeit. Die Ostvertriebenen sind eine Belastungsprobe des westdeutschen

Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 281—288)

Katholizismus

Überblick über neuere Bücher, die das Priesterbild zeigen, wo es proble-

matisch ist, oder die es in ganz wesentlicher Schau darstellen (Rudolf Binding,

Eberle, A., Das „probabile‘“ bei Thyrsus Gonzalez in seiner Kampfschrift

gegen den Probabilismus als Grundlage seines Moralsystems (Theologische

Bernd von Heiseler, Stephan Andres, Gertrud von le Fort, Franz Herwig,

Ernst Wiechert, Ina Seidel, Werner Bergengruen u. a.)

Quartalschrift Jg. 127, 1947, S, 295—331)

Verurteilung des Probabilismus in dem zuüerst 1672 erschienenen Werke

Oesterle, G., Eine neue Form christlichen Vollkommenheitsstrebens (Bene-

diktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 292—304)

des Jesuiten Thyrsus Gonzalez „„Fundamentum theologiae moralis, i. e. Trac-

tatus theologicus de recto usu opinionum probabilium‘‘, Gonzalez suchte den

Die Konstitution Papst Pius’ XII

„Provida Mater Ecclesia‘‘ vom

Probabiliorismus damit zu begründen, daß er die opinio probabilis in der be-

2. Februar 1947 behandelt zum ersten Male die „„Säkular-Institute‘‘, klerikale

grifflichen Formulierung und Anwendung zur opinio probabilior hinaufrückte

oder laikale Genossenschaften, deren Mitglieder mit dem Zweck, die christ-

und gleichzeitig die moralische Sicherheit auf dieselbe Stufe abwertete. Die

liche Vollkommenheit zu erreichen und das Apostolat vollkommen auszuüben,

Ansicht, die er verteidigte, war nicht Äquiprobabilismus. Seine Polemik im

in der Welt die evangelischen Räte befolgen. Die Konstitution enthält ein

Kampf und die Propaganda für sein Werk sowie die Stellung des Autors

Sondergesetz für diese Institute

haben auf die weitere Entwicklung des probabilistischen Problems stark ein-

gewirkt. Sein Einfluß bestand indes nicht in’dem Bekenntnis zum Proba-

Priestertum heute (Seele Jg. 23, 1947, S. 215—223)

Stimmen zu den Vorwürfen von Ida Friederike Görres gegen den Klerus,

x

biliorismus, sondern in der absoluten Ablehnung der opinio minus probabilis

cognita sowie in der scharfen Herausstellung und Unterscheidung des dubium

Pummerer, Anton, S, J., Maria in der Mystlk (Geist und Leben 20, 1947,

S. 53—71)

Strictum. Er hat damit den Laxismus mit Erfolg bekämpft, aber den ge-

j

mäßigten Probabilismus hat er nicht besiegt und den Rigorismus nicht über-

Maria ist die Mystikerin schlechthin; ihr Leben ist das Ur- und Vorbild

wunden

allen mystischen Erlebens. Sie war von großer Bedeutung im Leben und

Schrifttum der Mystiker.

Die katholischen Elternvereinigungen in England (Stimmen der katho-

lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 356 —364)

Puschmann, Bernhard, S. A, C., Die Verpflichtung zur Spendung der Not-

Entwicklung und gegenwärtiger Stand der 1940 gegründeten Catholic

firmung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947 S. 168—175).

Parents’ Association (C.P.A.) und der Catholic Parents’ and Electors’ Asso-

ciation (C.P.E.A,), die besonders nach dem Erscheinen des englischen Weiß-

Die Gründe für und wider die schwere Verpﬂlchtung zum Empfang 4er

Firmung, Durch das Dekret der Sakramentenkongregation vom 14. September

;

buches über die Schulreform vom 16, Juli 1943 ‚einen großen Aufschwung

1946 über die Notfirmung hat die eine schwere Verpflichtung bejahende Auf-

erlebten. Übersetzt aus: La Documentation catholique vom 29. September

fassung an Probabilität gewonnen. Durch die ernst zu nehmende Pflicht der

1946

Gläubigen zum Empfang der hl. Firmung wird die Lehre über die Verpflich-

tung zur Spendung der Notfirmung wirksam unterstützt. Der entscheidende

Erler, Adalbert, Die Konkordatslage in Deutschland (Süddeutsche Juristen-

Grund für die Verpflichtung zur Firmspendung ist der Wert und die Be-

zeitung Jg. 1, 1946, S. 197—200)

deutung der hl Firmung

Regime concordataire, Richtliniencharakter der deutschen Konkordate

Fischer, Rudolf, Die Statuten des Mainzer Priesterseminars, Ein Überblick

Rahner, K., S. J., Die Zugehörigkeit zur Kirche nach der Lehre der Enzy- _

klika Pius’ XIT, „Mystici Corporis Christi‘““ (Zeitschrift für katholiu;he Theo-

X

über Inhalt und geschichtliche Entwicklung (Jahrbuch für das Bistum

Mainz .1947, S, 47—60).

logie Bd. 69, 1947, S. 129—188),

Die Bedmgungen der Zugehörigkeit zur Kirche (bisherige klrchllche

Geist, inneres Leben, Aufbau und Disziplin des Mainzer Priesterseminars

Lehre, Lehre der Enzyklika und Interpretation der Grundsätze der Enzy-

im 19, Jahrhundert nach den auf den Statuten Bischof Colmars (1805) be-

klika). Die Möglichkeit einer gnadenhaften Verbundenheit mit Christus für

ruhenden Statuten Bischof Kettelers (1851). Regens und Subregens, Pro-

jene Menschen, die nicht Glieder der Kirche sind (die Heilsnotwendigkeit der

fessoren, Alumnen.

Zugehörigkeit zur Kirche in der kirchlichen Lehre vor der Enzyklika, die Lehre

s

Gerlich, Alois, Sebastian Loth. Dekan des St. Stephansstiftes zu Mainz (1686

der Enzyklika über die Gnaden- und Heilsmöglichkeit des Menschen, der

ä

bis 1714) (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 135—150).

nicht Glied der sichtbaren Kirche ist, Interpretation des Textes der Enzy-

Würdigung der bedeutendsten Persönlichkeit im letzten Jahrhundert

klika). Weitere Feststellungen und weitere Problematik, die sich aus dem Vor-

des Mainzer St. Stephansstiftes.

herigen für das Wesen der Kirche ergeben. Heilsnotwendigkeit der Klrche und

Heilsmöglichkeit eines Menschen außerhalb der Kirche.

Das Gespräch über die Kirche (Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947; S. 275—294)

Rommerskirch, E., S, J., Der vollkommene Mensch, Gedanken zum vierten \

Zuschriften zu dem „Brief über die Kirche‘“ von Ida Friederike Görres

in den Frankfurter Heften, November 1946

Punkt der .,Betrachtungen zur Erlangung der Liebe‘‘ in den Exerzitien dei

A

hl. Ignatius (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 170—174).

Grabmann, Martin, Heinrich Denifle O, P, und Kardinal Franz Ehrle S. J

Rupprecht, Placidus, O. S

Ein ' nachträgliches Gedenken zu ihrem hundertsten Geburtstag (Philo-

S.'B., Die Firmung als Sakrament der Vollendurt'

. (Theologische Quartalschrift Jg 127, 1947, S. 262—277).

y

sophisches Jahrbuch Bd. 56, 1946, S, 9—26)

Denifle (1844—1905) ein bedeutender Erforscher der Scholastik und

Die Firmung das Sakrament der Vollendung und Festigung der Taufe. Slc

ist nicht das Sakrament der christlichen Mannbarkeit, der Mündigkeitserklä-

Mystik sowie des mittelalterlichen Universitätswesens. Ehrle (1845—1934)

rung, sondern der Vollendung der Geburt. Es handelt sich bei ihr um ein väter-

hervorragender Erforscher der Scholastik, der Geschichte der Vatikanischen

liches Anerkennen und ein Verfestigen des Kindesverhältnisses.

/

St.

Bibliothek, des Vatikans und der Stadt Rom, sowie Reorganisator der Vatika-

Nischen Bibliothek

(Schluß folgt im April-Hoft)

l a ET N

n 5 zn

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Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3

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Zum vorliegenden Heft

Die Abteilung „„‚Von Personen‘‘ in den beiden letzten Heften enthielt vorwiegend Glückwünsche zu Jubiläen. Dieses Mal zeigt die Abteilung ein anderes

Gesicht. Sie bringt Nachrufe und bibliographische Übersichten für Julius Schniewind, Johannes Behm und Gerhard Kittel. Der Aufsatz von Werner

Kümmel an der Spitze des Heftes, welcher das Werk von Martin Dibelius würdigt, und der an und für sich schon einige Zeit vorlag, ist bewußt für dieses Heft

aufgespart worden, welches der vier Gelehrten gedenken will, welche innerhalb weniger Monate abberufen wurden, lange bevor sie Wissenschaft und Kirch®

alles hatten geben, können, was von ihnen zu erwarten war. Ein Vergleich zwischen ihnen ist nicht möglich, dazu sind sie zu verschieden gewesen in Hal-

tung, Richtung, Weise und Reichweite ihrer Arbeit wie in ihrer persönlichen Eigenart; dennoch sind sie alle abgerufen worden mitten aus nimmermüdem

Schaffen, trotz aller Verschiedenheiten gemeinsam darin, daß sie bis zuletzt in dem ihnen gegebenen Rahmen für die neutestamentliche Wissenschaft zu wir”

ken suchten, Ihr Tod ist eine ernste Mahnung an unsere Armut, — Leider war es nicht möglich, wie ursprünglich geplant, in diesem Heft einen der nach-

gelassenen Aufsätze von Julius Schniewind abzudrucken, weil ihr Umfang zu groß war, Sie werden in einem besonderen Bande gesammelt erscheinen. Er

wird bereits vorbereitet, ebenso wie die Drucklegung der von den anderen Gelehrten hinterlassenen Werke den eingegangenen Nachrichten zufolge gesichert ist.

Die Abteilung ‚,‚Das Gespräch‘“ ‚bringt dieses Mal drei Beiträge zu verschiedenen bisher in der Spalte der ThLZ erörterten Themen: Kindertauf®

Protestantischer Kirchbau, rechtes Verhältnis von Theologie und Kirche.

In den „Berichten und Mitteilungen‘‘ darf wegen der Wichtigkeit des Oez°"'

standes besonders auf die Mitteilungen hingewiesen werden, welche dort über eine neugeplante Sammlung altchristlicher Texte gemacht werden,

Weitere Bemerkungen zu diesem Heft erübrigen sich wohl. Dagegen müssen einige Richtigstellungen von Satz- und Druckversehen vorgenommen

werden, welche die Leser der ThLZ wahrscheinlich inzwischen schon selbst besorgt haben, die aber trotzdem noch einmal ausdrücklich erledigt werdel

sollen: Auf eine bisher ungeklärte Weise sind beim Reindruck von Heft 11/1948 die Schlußabsätze der beiden Zeitschriftenanzeigen von L. Fendt miteinande!

vertauscht worden. In Spalte 704 gehört von ‚,Das 3. Heft des 2, Jahrganges‘“ usw. ab alles selbstverständlich nach Spalte 702 f. und das dort Stehende vol

„In dem Beiheft Symbolae Biblicae Upsaliensis‘‘ usw, ab nach Spalte 704. — .Daß es im selben Heft Spalte 692 in der Liste der Beiträge zur Bertholet-Fd*'

Z

schrift heißen muß: William Foxwell Albright, Semasiologisches zu Psalm 94, 20, Karl Elliger, Tübingen und Alfred Jepsen, wird den Kennern eben“

falls nicht entgangen sein. Schließlich sei bemerkt, daß in Heft 7, 1948 Spalte 408 die Besprechung des Buches von J. Morgenstern, The Ark, the

Ephod usw. von J. N. Schofield stammt, Trotz aller von Verlag und Redaktion aufgewandten Sorgfalt lassen sich derartige Eigenmächtigkeiten der SG“"

maschine nur schwer restlos vermeiden, Hoffen wir nur, daß sie auch in Zukunft nicht schwerwiegenderer Natur sein mögen,

E

Die Mitarbeiter dieses Heftes

-

Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautzsch-Str, 9

Prof, Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr, 22

Prof. D. Dr. Bruno Doehring, Berlin-Charlottenburg 4, Droysenstr, 8

Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24

Prof. D. Dr. Joh, Leipoldt, Großpösna üb. Leipzig C 2-Land, Am Bahnhof

i

Oberholz

Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evnngellsd"“ #

Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA-

Dozent Pastor D. Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlln-8tßl""’ Z

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lelpzll

Z

Prof, D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlln—Weißeﬂ'”' W

Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13/11

Parkstraße 21.

Prof. D, Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—

Pfarrer Lic, Dr. Ludwig BIankenheim, Grünstadt/Pfalz

Oberkirchenrat Dr. Hermann Ehlers, Oldenburg i, O., Amalienstr. 6

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hlnrlchn V°""'

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gr

€

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic

A

Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Prof. Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Pastor Eckhardt Brix, Berlin SO 36, Plesser Str. 3

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- eipziß

Prof, D, Gerhard Heinzelmann, Halle/Saale, Mozartstr, 20

Auftrag Nr, 49/63

Lizenz Nr

%A

&

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D, Ernst Sommerlath, Leipzig

P A

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

74. JAHRGANG

APRIL 1949

Spalte

Spalte

Spalte

Die Kirche und die Auflösung der gesell-

Hirschberg: Studien zur Geschichte der

Süß: Das Wunder des neuen Lebens (Diss.) 241

239

schaftlichen Ordnung. Von O. H. v, d.

simplices in der Alten Kirche (Diss.). . ...

Sundar Singh: Gesammelte Schriften

Gablentz

.00000000000000000000000008

193

Huhn: Die Entrückung Henochs (Hertz-

8 H111 A RN i

........N.>. ...

209

berg)

211

Stoevesandt: Jesus und die Heidenmission

Die Kirche und die internationale Un-

(D ET R LEF L TE

242

ordnung. Von Wilhelm Menn

199

Karpp: Biblische Anthropologie und philo-

sophische Psychologie bei den Kirchen-

Thilo: Das Alte Testament ausgelegt für

Mission als ökumenisches Handeln und

vätern des 3, Jahrhunderts (Diss,)

239

Bibelleser. I, Lfg, 1—5 (Hertzberg)

....

211

Denken. Von M, Schlunk

205

Kellerhals: Das Bekenntnis eines Natur-

Thurneysen: Warum Mission heute?

.....

Zur neueren Auslegung des Alten Testa-

forschers und die Mission (Schlunk)

209

(Schlunk)

00000000

209

........

211

— Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld

Vischer: Psalmen ausgelegt für die Ge-

ments. Von H. W. Hertzberg

(Schlunk)

210

meinde. 2. Aufl. (Hertzberg) ...... vn

211

— Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-

Visser’t Hooft: Die Mission als ökumenische

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

der in Palästina neu gefundenen he-

Kirche (Schlunk)

210

Tat (Schlunk)

209

bräischen Handschriften.

— Jugend und Mission (Schlunk)

.........

210

Walter: Chinesische Kirche im Wellenschlag

3, Varianten der Jesaja-Rolle. VonO.Eiß-

Künzli: Der Vater des Glaubens (Hertzberg)

211

der Zeit (Schlunk)

208

feldt

000000000000000000000000000008

221

Kuhr: Die Gottesprädikationen bei Philo

Wiegräbe: Christus auf der Sklavenküste

4. Ansetzung der Rollen nach paläogra-

von Alexandrien (Diss.)

240

(Schlunk)

000000000000 0000000000000008

208

Phischen Kriterien. Von O. Eißfeldt.

226

Lewis:Dämonen im Angriff (Schlunk)

209

Witschi: Die Bedeutung des Ältestenamtes

5, Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr

Lüthi: Die Bauleute Gottes, 5. Aufl, (Hertz-

auf dem Missionsfeld für unsere heimat-

1949 vorgenommenen Untersuchung der

berg)

Hdn ssiscsdehesi kE

211

lichen Kirchgemeinden (Schlunk)

210

Fundhöhle. Von O. Eißfeldt

228

— Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl,

— Die Bedeutung des Kampfes der Beken-

.s.udgweh0 CN

211

210

[Barth-Festschrift:] Hommage et Recon-

(Hertzberg)

nenden Kirche für die Mission (Schlunk). .

naissance (O, Weber)

.................

232

— Die_ kommende Kquhe. 15. Aufl, (Hertz-

— Hat die Mission einen Sinn? (Schlunk). .

210

Bartsch: Schöpfung und Schuld vor Gott

berg)

PE VE NN

211

[Wurm-Festschrift:] Auf dem Grunde der

Melzer: Christus in Indien (Schlunk)

208

(Hertzberg)

.00000000000000000000008

211

Apostel und Propheten (Fendt)

........

229

ender: Das schaffende Wort (Hertzberg)

211

Missionswissenschaft und KReligionswissen-

Bienz: Haggai der Nachkriegsprophet

schaft (Schlunk)

..00000000000000000000

210

Referate über theologische Dissertatio-

Niebergall: Augustins Anschauung von der

nen in Maschinenschrift ........... ‘

237

(Hertzberg)

......).0.0c00%..%..[.............

211

Frunner: Unterwegs mit Gott (Hertzberg)

211

Gnade, ihre Entstehung und Entwicklung

Berichte und Mitteilungen:

Chll’zwin: Was soll aus dieser Welt werden ?

bis zum Beginn des Pelagianischen Streites

209

(Dieg) uı s i k ET

240

Eine neue Form des Studienplanes für das

2. Aufl, (Schlunk)

Nötscher: Die Heilige Schrift in deutscher

theologische Studium an den Fakultäten

Ngels: Die Beziehungen zwischen dem

der Ostzone

000000000000000000000000068

241

deutschen Protestantismus und der Ost-

Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testa-

kirche in den letzten Jahrzehnten des

ment. Lfg. 1—4 (Hertzberg)

...........

211

Aufruf der Evangelischen Gesellschaft für

Paulsen: Hiob (Hertzberg)

.....m0.0.......

211

Liturgieforschung (G. Kunze u. O. Söhngen) 245

16, Jahrhunderts (Diss.).............+..

237

209

Flügge: Der zerbrochene Antichrist (Hertz-

Preiss: La lumiere des nations (Schlunk) . ,

Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender

berg)

0000000000 CN

211

Rose: Die Christologie des Manichäismus

in 7, Ausgabe

0000000000000

247

.........

211

nach den Quellen dargestellt (Diss,)

.....

241

— Gott in der Hölle (Hertzberg)

Rossel: Decouverte de la mission (Schlunk)

210

Zeitschriftenschau:

FOße: Kyriakon deipnon (Diss.)...... ... -

238

Guütersohn: Jesus Christus und die großen

Schärer: Die missionarische Verkündigung

Kirchen- und Dogmengeschichte, Liturgie-

....0...........

209

auf dem Missionsfeld (Schlunk)

.........

210

wissenschaft (Steinborn)

...............

247

Religionsstifter (Schlunk)

250

[Hellu-Festschrlft:] In Deo omnia unum

Schempp: Die Geschichte und Predigt vom

Judaica (Rost)

(Ratschow)

00000000000000000000000008

233

Sündenfall (Hertzberg)

00000000000008008

211

Zum vorliegenden 17 E S

Die Kirche und die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung

(Die Arbeit der 3. Sektion der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz)

Von Otto Heinrich v. d. Gablentz, Berlin

z DIE Auf

gabe im Zusammenhang der ökume-

digung (Sektion 2). Von da aus kam mß.n zum Wirken der

Nischen Arbei

I

Christenheit in den weltlichen Bereichen, zur sozialen Ord-

Mensc

as Thema von Amsterdam hieß ‚,Die Unordnung der

nung (Sektion 3) und den internationalen Beziehungen (Sek-

hen und Gottes Heilsplan‘. Man hatte es erst einfacher

tion 4). Eine gewisse Vorstellung von dem Selbstverständnis

uUnd eindrucksvoller formuliert :

‚„Gottes Ordnung und die Un-

der Kirche, das in Sektion 1 erarbeitet werden sollte, mußte

or

m:

Wwei

ung der Menschen‘‘. Aber man war davon abgekommen,

man jeden

in den anderen Sektionen vorausgesetzt werden. U

ekehrt

Anschein vermeiden wollte, als gäbe es eine

war es aber für die Arbeit der Sektion 1 notwen

d

ig, die

Gottesordnun

g auf der irdischen Ebene, die man der mensch-

Brechung der göttlichen Botschaft durch die gesel

Ischaft-

lichen Unor

dnung einfach gegenüberstellen könnte. Gottes

„Heilsplan‘‘ ist etwas anderes. Er ist erstens der Maßstab

lichen Mächte zu durchschauen, deren Analyse in der 3. und

Sektion gegeben werden mußte. Es war aber

nicht nötig,

ür alle irdische Ordnung, für die Christen und die Nicht-

da

ß eine Sektion mit ihrer Arbeit warten mu

ßte, bis die

ten, und er ist zweitens das göttliche Handeln selbst,

andere fertig war. Eine lose Verbindung zwischen den ein-

as alle irdischen Ereignisse lenkt — providentia Dei et con-

zelnen Sektionen genügte, um das erforderliche Maß an Ein-

usione hominum. Daraus ergab sich der Aufbau der Amster-

heitlichkeit herzustellen. Sie wurde dadurch erreicht, daß die

amer Arbeit. Man mußte aus

gehen von der Stätte, die sich

Mitarbeiter an der Studienarbeit während

t unter den Menschen bereitet hat, von der Kirche (Sek-

auch die Entwürfe der anderen Sektionen z

der Vorbereitung

u sehen bekamen

On 1), Man mußte dann verhandeln über das menschliche

und sich dazu äußern konnten, und daß in den Arbeits

emein-

irken an der Ausbreitung der Kirche, über die Verkün-

schaften der einzelnen Länder und Bekenntnisse

a

Xi

le vier

193

194

9

® m

U‘.‘L;‚

TU:

2 O4O

195

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

196

Themen abwechselnd besprochen wurden. Schließiich standen

sozialen Frage aus. ‚„,‚Das Christentum wird sozial wirkungs-

ja auch die Sachverständigen selbst in beiden Bezirken darin,

os, wenn es nicht erkennt, daß Liebe Gerechtigkeit wollen

im Leben der Kirche und in der weltlichen Gesellschaft. Der

muß“ (S. 161). Damit muß der Christ Entscheidungen fällen ;

3. Sektion war ausdrücklich die doppelte Aufgabe gestellt,

unterläßt er es, so entscheidet er sich für den Fortbestand

nebeneinander den Einfluß der gesellschaftlichen Mächte auf

des gegenwärtigen Systems. Keineswegs aber ist er damit an

die Kirche und die Bedeutung der Kirche und ihrer Urteile

die Alternativen der augenblicklichen Politik gebunden, Eine

für das gesellschaftliche Leben zu behandeln,

Entscheidung: hie Kapitalismus, hie Kommunismus wird ab-

Will'man die Bedeutung der Amsterdamer Arbeit richtig

gelehnt. Im Kapitalismus sieht der Bericht zwar auf der einen

%

würdigen, dann darf man sich nicht auf den relativ kurzen

Seite eine Befreiung des Menschen, auf der anderen Seite aber,

Sektionsbericht beschränken. Man muß dazu halten, wie weit

weil der Wirtschaftsordnung ein religiöses Zentrum fehle, eine

die Fragen bereits auf der vorigen ökumenischen Konferenz in

Verschärfung der Ungleichheit und Ungerechtigkeit. Er müsse

Oxford gefördert worden waren, und man muß vor allem die

aber anerkennen, dalß die schlimmsten Ubelstände im Laufe

ausführlichen Vorarbeiten für Amsterdam. betrachten. Erst

des . 19. Jahrhunderts sich gemildert hätten, während auf der

dann läßt sich eine Vorstellung von der Bedeutung der Arbeit

anderen Seite neue Gefahren entstanden seien durch die Ten-

und von den Aussichten der Fortführung gewinnen.

-

denzen zum Monopol- und Staatskapitalismus. Der Kommunis-

mus ist ihm eine Mahnung an das christliche Gewissen. Aber

2. Oxford als Ausgangspunkt.

er enthalte drei Elemente, die vom Christen abzulehnen

Die Oxforder Konferenz hatte zu den gesellschaftlichen

seien : Die utopische Haltung, die materialistische Philosophie

DE

und wirtschaftlichen Fragen zwei große Berichte geliefert!:

„Kirche und Gemeinschaftsleben‘ und ‚,Kirche, Volk und

und die Hintanstellung der Menschenwürde (S. 169).

Eine Einsicht entnimmt der Bericht aber

er sozia-

‚Staat in ihrer Beziehung zur Wirtschaftsordnung‘‘, Der christ-

N

listischen Kritik: Die technische Zivilisation ist mit keiner

liche Standpunkt wird hier bestimmt dürch die Einsicht,

früheren Zeit vergleichbar, und daher ist jede restaurative

daß ‚,‚Christus der absolute Herr alles Lebens ist‘“ (S. 71).

Haltung unsinnig. ‚,Die heutige Möglichkeit wirtschaftlichen

Daraus ergibt sich eine zwiefache Verpflichtung des Chri-

Überflusses ist sittlich darum von Bedeutung, weil sie in

sten. Er ist zu treuer Hingabe und zu prophetischem Wider-

wachsendem Maße .die Fortdauer der Armut zu einer Sache

stand berufen. Darum kann er auch zu den Auflösungen alter

macht, für die Menschen die moralische Verantwortung

Ordnungen nicht einfach ja oder nein sagen. Die Zersetzung

tragen‘ (S. 169). Das Urteil über die Aussichten des privat-

alter Bindungen ist nicht nur ein Verlust echter Autorität. Die

wirtschaftlichen Systems wird sehr vorsichtig abgewogen,

größere Selbständigkeit der Frau, das erwachende Sebhbstbe-

wußtsein der Arbeiterschaft werden positiv gewertet. Aber

Verlangt wird von den Christen: Sie müssen vermeiden auf

„die Welt ist eine Einheit geworden und die Menschheit ist für

der einen Seite die selbstgefällige Verteidigung exklusiver Vor-

rechte, auf der anderen Seite den selbstgerechten und unbe-

diese große Bestimmung noch nicht reif‘““ (S. 55). ‚„‚Die heutige

lehrbaren Fanatismus (S.1ı77). Der relative Charakter des

Generation lebt zum großen Teil von ihrem moralischen Kapi-

Eigentums wird festgestellt und die Unterscheidung vor allem

tal‘‘ (S. 60). Es ist aussichtslos, den Wiederaufbau vom Ratio-

danach gefordert, ob es Macht über Menschen verleiht. Uber-

nalen her zu versuchen, wie es der Kommunismus tut, aber

einstimmung ist erzielt worden über fünf Normen, die eine

auch vom Irrationalen her ‚wie der Nationalismus. Beide ver-

christliche Lehre von der Wirtschaftsordnung enthalten

stehen nicht den tieferen Sinn des Verfalls; ‚,Die Menschen

müsse

sind mit sich selbst und miteinander uneins, weil sie mit ihrem

®

Angemessene Unterhaltsmittel,

Schöpfer uneins sind‘‘ (S.61). Die Kirche aber hat ihre

Autorität verspielt, mit der sie jetzt überzeugend eingreifen

gleiche Bildungsmöglichkeiten,

Alters- und Krankheitsfürsorge,

müßte. Sie hat zu schlechte Beispiele gegeben, indem Ssie

menschenwürdige Arbeitsbedingungen,

sich selbst von gesellschaftlichen Kräften bestimmen ließ. Sie

nSwN

Nutzung des Keichtums der Erde für die gesamte

hat ihren prophetischen Auftrag vergessen und ist damit auch

Menschheit (S. 181 f.).

A n E D S

in den nominell christlichen Ländern zur Minderheit geworden.

Schließlich wird unterschieden zwischen den Aufgaben der

‚„Das Verhältnis der Kirche in China zum chinesischen Volks-

einzelnen Christen, sowohl im Rahmen der bestehenden Wirt-

leben ist heute typischer als das Verhältnis der Kirche in

schaftsordnung als auch bei Versuchen zu einer Neuordnung,

Großbritannien zum britischen Volksleben. Die wirkliche

innere Lage in Großbritannien mag in der Tat der in China

wo vor allem Gruppenversuche in christlichen Zellen besonders

ähnlicher sein als man gewöhnlich annimmt‘‘ (S. 65).

genannt werden., Von der Kirche wird verlangt: ‚,Die christ-

Über die praktische Auswirkung der christlichen Haltung

liche Verkündigung muß die wirklichen Tatsachen der jeweils

gegebenen Situation wie ein Scheinwerfer beleuchten und im

besteht keineswegs U bereinstimmung zwischen den Christen.

besonderen die menschlichen Folgen des heute verbreiteten

Schon in der Urkirche stehen sich die Auftassung der ‚, Sekte“

wirtschaftlichen Verhaltens aufdecken ... Was für sich allein

und der „„Kirche‘“ gegenüber. Die Sekte lehnt jeden Kompromiß

als bloße niederreißende Kritik erscheint, ist ein notwendiger

radikal ab. Die Kirche fordert eine weitausholende Durch-

Bestandteil des Gesamtprozesses, durch welchen im auf-

dringung der Welt und nimmt es mit in den Kauf, daß dabei

bauenden Sinne Wandel geschaffen wird‘‘ (S, 185).

die eigene Substanz getährdet wird. Aber auch in ihr stehen

noch nebeneinander: die Vorstellung, daß man aus dem Leit-

3. Die Vorarbeiten für Amsterdam,

motiv der Liebe immer einen Mabstab gewinnen kann, die

Zwischen Oxford und Amsterdam liegt der zweite Welt-

Überzeugung, dalßß man aus der Schoptungsordnung ein

Naturrecht gewinnen könnte, aus’dem einige eine gesetzliche

krieg, der Sieg der Demokratie über den Faschismus. Uber

Ethik ableiten, und schlielßlich ein radikaler Pessimismus, der

den Amsterdamer Verhandlungen lag drohend der Schatten

des neuen weltumspannenden Konfliktes zwischen dem

dem sozialen Leben eine Eigengesetzlichkeit zuspricht. Hier

s

Westen und dem Osten, Damit waren einige der wichtigsten

wird dann leicht übersehen, dalß ‚,Nation oder Volk immer

Fragen bereits umrissen. Zwei der Oxforder Entscheidungen

zugleich beides ist, gottgegeben und durch die Sünde beein-

waren durch die Ereignisse bestätigt und brauchten nur noch

flußt‘‘ (S. 91), daß aie Vergötzung des eigenen Volkes Sünde

einmal unterstrichen, aber nicht besonders begründet zu wer-

JE a

gegen Gott ist. In dem austührlıchen Entwurf für den Be-

den: Die Ablehnung des totalen Staates und ‚ die Ablehnung

richt der Sektion war noch ein wichtiger Punkt erwähnt, der

eines eigenen ‚,christlichen‘‘ Gesellschafts- und Wirtschafts-

später austiel: die Forderung — vor ailem an die jungen Kir-

chen — ein tieteres Interesse den bäuerlichen Gemeinden zu

programmes. Neu gestellt war die Frage nach der Demo-

widmen. Hier sei von den nichtchristlichen Religionen viel zu

kratie: gibt es unter den heutigen technischen und organisa-

lernen für den Aufbau einer innigen organisch vorgebildeten

torischen Bedingungen so etwas wie eine ‚,freie Gesellschaft‘‘,

und was hat diese Freiheit mit der ‚,Freiheit der Kinder

Gemeinschaft (S. 103).

:

Gottes‘‘ zu tun ? Und noch eindringlicher als in Oxford mußte

Man könnte auch von dieser Seite h

er an die Wirtschafts-

gefragt werden: ‚,Wer sind wir, die hier urteilen wollen ? Wie

ordnung herangehen, von der Verantwortung des Menschen

ist die Kirche selbst in die gesellschaftlichen Gegensätze hinein-

für die Schöptung, also vom ersten Artikel des Credo aus.

verflochten ?““

Man kann das christliche Interesse an der Wirtschaft aber

Daraus ergab sich der Aufbau des Studienbandes!, der

ebenso vom zweiten Artikel her begründen, von der sozialen

den Konferenzteilnehmern der Sektion 3 vorgelegt wurde. Im

rage her, von der Liebe des erlösten Menschen zu seinen

Mittelpunkt stand die Ausarbeitung über Technik und Demo-

Brüdern in Christus. Und schließlich. kann man vom dritten

kratie. Die Federführung lag bei dem Engländer Dr, Oldham.

Artikel ausgehen, von der Aufgabe, am Reiche Gottes zu

Seine ersten Entwürfe trugen den Titel: ‚,‚Mensch, Maschine

4

arbeiten, das zwar nicht von dieser Welt ist, aber wandelnd

und Gesellschaft‘‘, Im Laufe der Diskussion, die mündlich

‚ in diese Welt hineinwirkt. Der Oxforder Bericht geht von der

auf Studienkonferenzen, schriftlich im Austausch der Ent-

ı) Kirche und Welt in ökumenischer Sicht, Frauenfeld/Schweiz 1938,

ı) Soll als Bd, 111 des offiziellen Berichts auf deutsch erscheinen,

äj

SE N

197

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

198

würfe uﬁd Gutachten über die Genfer Studienabteilung ge-

der deutschen, norwegischen und, holländischen Kirche gegen

ihrt wurde, teilte sich die Arbeit in zwei Abschnitte, den

Hitler, die großzügige Hilfe für Vertriebene und Notleidende

Bericht ‚„‚Technik und Zivilisation‘‘ und die Auswertung ‚,Die

haben die Kirche weithin wieder glaubhaft gemacht, daß.man

reie Gesellschaft‘‘. Der zweite Abschnitt wurde viel um-

ihr Wort wieder ernst nimmt, wenn sie etwas zu der Verant-

Stritten und mehrfach verändert. In der endgültig gedruckten

wortung der einzelnen Berufe sagt (z. B. Evangelische Aka-

Fassun

heißt er: ‚„„Die verantwortliche Gesellschaft‘“. Die

demie in Deutschland, Christian Frontier in England) und

beiden

Öl

dham-Beiträge umfassen etwa ein Drittel des Bandes,

soziale Gerechtigkeit verlangt (Fün

k

teprogranmım in Eng-

azwischen sind die regionalen Analysen eingeschoben über

land, Erklärung des ‚‚,nationalen

ar

stenrates‘‘ gegen

e

ie Lage in Europa (von Ellul-Bordeaux), in Asien (von dem

Korruption vom Jahre 1946 in China).

Amerikaner Bates und dem Inder Thomas) und in U.S.A.

Bennett bezeichnet die Verstrickung der Kirche in die

(von Reinhold Niebuhr), ergänzt durch die Skizze von

Welt als ‚,die andere Seite ihrer Verantwortung für die Welt“.

Kathleen Bliß ‚‚Persönliche Beziehungen in einer technischen

Gesellschaft‘‘, und die Darstellungen über die gesellschaftliche

zur unmittelbaren Weltgestaltun

Das ist nicht unbedenklich, weil man daraus eine Verpflichtung

ableiten könnte, Darum

e

der Kirchen, den ‚‚Verflechtungs‘“aufsatz von John

wendet sich Niebuhr gleich am Anfang gegen eine solche Aus-

legung: Die

[9)

C

ennett und die Untersuchung von Urwin ‚,‚Neue Anfänge

nition der Or

d

fernde Liebe Christi ist für ihn die einzige Defi-

in den Beziehungen der Kirche zur Welt‘‘. Das Ganze ist ein-

nung Gottes, Der Laie Patijn nimmt diese Ge-

geleitet von Reinhold Niebuhr; am Ende steht noch ein

K

danken auf: Die kirchliche Aufgabe im sozialen und politischen

}

ößerer Aufsatz des Holländers Patijn über die ‚,Strategie

Leben ist eine indirekte. „„Die Menschen brauchen die Kirche

er Kirche‘“ und ein Schlußwort von Emil Brunner.

als Kanal für die geistlichen Kräfte aus Gottes Dimension.‘““

Die drei Themen : ‚„‚Technisierung und Vermassung‘‘, ,, Ver-

Dazu muß sie erst einmal selbst sich als Träger des geistlichen

flochtenheit der Kirche‘““ und ‚„Aufgabe der Kirche‘“ kehren

Lebens bewähren. Sie muß Abstand wahren von der Welt

sämtlichen Beiträgen wieder. Daher wird eine Darstellung

und doch verantwortlich bleiben. Auch hinter rein tech-

Nach Themen der Sache gerechter als eine isolierte Behand-

nischen Entscheidungen, die nur von Laien geleistet werden

lung der einzelnen Beiträge. Auf der letzten Studienkonferenz

können, stehen die letzten geistigen. Und Brunner schließt :

in

oudschoten, unmittelbar vor Amsterdam, wurde die Frage

‚„Die moderne Welt hat den Horizont der Transzendenz ver-

gestellt, ob es richtig wäre, von der ‚,technischen Gesell-

loren, Das ist die Grundtatsache der gesellschaftlichen Un-

Schaft‘“ zu sprechen, oder ob man sie nicht besser als die

ordnung. Die Kirche muß zunächst eine wirkliche Kirche

„Säkularisierte Gesellschaft‘‘ kennzeichnete. Das Gespräch

werden. Dann können die Christen als Sauerteig in die Ge-

sellschaft eindringen‘. So durchzieht auch die

roße Arbeit

ührte zu einer eindeutigen Antwort, die auch ,‚den Frage-

von Oldham der Gedanke eines christlichen

Steller überzeugte: Die Ersetzung des organischen Lebens-

eltbildes, in

Thythmus durch den mechanischen hat einen völlig neuen

dem der schaffende Mensch den Sinn seiner Verantwortung

enschentypus geschaffen; kennzeichnend für ihn ist, daß

erfährt. Von Berdjajew, der 1945 gestorben ist, übernimmt

Sein Verhältnis zu Gott und zu den Menschen von seiner Be-

Oldham die Forderung: ‚,Die Kirche muß, was sie bis jetzt

ziehung zu den Dingen bestimmt ist. Das begründet Oldham

noch nie getan hat, zu einem Verständnis für die schöpfe-

eingehend. Es ist der Segen der Maschine, daß sie den Men-

rischen Fähigkeiten des Menschen kommen‘“. Die

roßen

Schen eine große Sachlichkeit beigebracht hat, Respekt vor

christlichen Lehren von Schöpfung, Sünde und Erlösun;

Tatsachen, Duldsamkeit vor sachlich begründeten

rteilen,

müssen in diesem weiten Zusammenhang neu durchdacht

Ehrfurcht vor den Dingen. Aber es ist ihr Fluch, daß sie eine

werden. Der Mensch hat in der Technik eine zweite Natur

gewissenlose Ausbeutung ermöglicht hat, daß sie dem Men-

geschaffen und muß sie nun selbst ordnen. Dazu braucht er

Schen die Persönlichkeit bestreitet und ihn zur Funktion er-

eine neue Wertskala, weil der Glaube an den inneren Sinn der

niedrigt. Und alle diese Gefahren steigern sich noch bei der

Welt erschüttert ist. Uber dem Wissen hat der Mensch die

Psychologischen Technik, die im Gefolge der mechanischen

Liebe verloren. Das ist seine eigentliche Krise. Wir müssen

auftritt. Um sie zu überwinden bedarf es eines neuen geistigen

einen Glauben haben, ‚,mit dem Menschen leben können‘‘.

Den Sinn der Arbeit müssen wir deuten können, und das nicht

altes und neuer Vorstellungen von der Welt. Hier ergänzt

en von Christen

iebuhr mit dem Gedanken, daß nicht nur das Verhältnis

nur abstrakt, sondern so, daß sich Gru

bilden, die ihn im

es Menschen zu Gott, sondern auch das zur Welt und zum

vorbildlich darstellen.

olitischen und wirtschaftlichen Leben auch

enschen erneuert werden müsse. Auch das fromme Mittel-

alter habe in der Gesellschaft keineswegs eine Gottesordnung

Vverwirklicht. Der Mensch habe vor der neuen Aufgabe ver-

4: Die Amsterdamer Verhandlungen.

Sagt, Freiheit und Sicherheit zu verbinden. Man müsse ihm

Die Verhandlungen in Amsterdam gliederten sich in die

e Illusion seiner Selbstsicherheit zerstören und ihm klar-

Vortragsveranstaltungen, die Sektionssitzungen und die Be-

machen, daß er im Grunde, vor Gott und vor der Welt, in

ratungen der‘ Vollversammlung. In den Vorträgen, die den

allen Ländern in derselben Lage sei. Das wird durch die regio-

Sektionssitzungen vorausgingen und zum Teil auch parallel

nalen Berichte unterstrichen, wobei Ellul vor allem die be-

liefen, sollten die Delegierten und die weitere Offentlichkeit

drohliche Macht des Staates und den Vorrang, den die Pro-

in die Probleme eingeführt werden. Zu den Gesellschaftsfragen

uüuktion heute einnimmt, betont, Bates und Thomas darauf

sprach ausdrücklic

Mrs, Bliss!, ein Vortrag von Ellul wurde

nweisen, daß die asiatische Lage durch die Bauernmassen

verlesen. Wesentliche Punkte des Themas berührten die

estimmt ist, die in ihren alten

emeinschaftsbindungen nie

Kundgebungen von Niebuhr und Brunner?. Brunner griff das

erfahren haben, daß der Mensch Person ist, und daher in Ge-

eine Problem der Vermassung heraus. Er bestritt die Zwangs-

ahr sind, widerstandslos aus der einen unpersönlichen Bin-

läufigkeit der technischen Entwicklung, die ihren Weg zur

ung an Si

e und Stamm in die andere des Funktions-

fortschreitenden Zentralisation nur

enommen hätte, weil

apparates zu verfallen. Mrs. Bliss weist demgegenüber au

kein verantwortlicher Sinn für die Stellung richtiger Aufgaben

Positive personalistische Züge der neuen Gesellschaft hin, vor

dagewesen wäre. Er forderte statt des falschen ‚,Entweder-

allem au

den neuen Stil

, den die augschlaggebende Rolle der

oder‘“ ein ‚„‚Weder-noch‘‘ in bezu

auf Kapitalismus und

rau einführt.

Kommunismus und deutete an, daß ein dritter Weg der De-

Die Frage nach der Verstrickung der Kirche in die inner-

zentralisation auch organisatorisch durchaus gangbar sei, daß

Weltlichen Beziehungen — in Amsterdam wurde der englische

die Kirche aber in wahrhaftem Gemeindeleben ein Vorbild

usdruck. ‚„‚involvement‘“ auch in den anderen Sprachen an-

geben müßte. Niebuhr ging methodisch genau umgekehrt vor,

ewandt —

ibt Ellul das Stichwort von der ‚‚ständigen Revo-

um seine Hörer — mit Aufbietung einer prophetisch-rheto-

ution‘, in

d

er die Kirche das geistige Leben wachhalten und

rischen Leidenschaft, von der die

edruckte Rede nur eine

amit auch das öffentliche Leben bestimmen müsse. Bennett

ganz schwache Vorstellung vermittelt —, zu genau demselben

ann feststellen, daß die Kirche die Versuchu

des Nationa-

Ergebnis zu führen. Er räumte zunächst alle Schutzwehren

Smus besser bestanden habe als im ersten

W

eltkrieg, daß

weg, mit denen sich die liberale und die marxistische Entwick-

Sie aber im Innern sich noch immer leicht mit den gesellschaft-

lungslehre gegen die Wirklichkeit der Sünde zu sichern ver-

chen Interessen der Schicht identifiziert, die vorzugsweise

suchen, aber auch alle diejenigen, mit denen die Kirche die

räger des kirchlichen Lebens sei. Diese Gefahr bedrohe vor

überlegene Position des gerechten ‚‚,älteren Bruders‘ zu halten

em die Freikirchen mit ihrer lockeren Organisation und dem

versucht. ‚‚Gott lacht über unsere Anstalten und Ansprüche,

Oorwiegen lokaler. Gesichtspunkte. Die große Bewährungs-

aber wehe, wenn wir mit unserem zynischen Gelächter sein

robe erblickt er in der Rassenfrage, vor allem in U.S.A.

Lachen nachahmen wollen!‘“-Nachdem er also alle Selbst-

rTwin sieht verheißungsvolle Ansätze zu einer neuen Be-

gerechtigkeit, aber auch die Verzweiflung als ein Stück Selbst-

zi

ehun;

zwischen Kirche und Welt, in erster Linie im Werk

{

er Laien. Die unumwundenen Schuldbekenntnisse, z. B. die

tuttgarter Erklärung der deutschen Kirche und der amerika-

gelische Welt‘“, Bielefeld 1948, S. 188).

') Amsterdamer Dokumente (1. Beiheft zur Halbmonatsschrift „ijﬂi-

/

hische Bericht über die Atombombe, der mutige Widerstand

* a.a.0 S 234 u. 244.

\

199

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

200

+

4.

gerechtigkeit entlarvt hat, kommt er zu der praktisci1en Forde-

hätten wir uns als Christen zu wenden, sondern gegen sein

Tun:

eines dritten Weges, auf dem die Liebe die beste Ver-

Bild vom Menschen und von der Welt.

Ebenso sei

bindung herstellt zwischen der Freiheit, die im Liberalismus

der Ka

italismus nicht fähig, sein Ideal der Freiheit so zu

zur Illusion wird, und der Ordnung, die von den Marxisten

verwirk

1

ichen, daß es den Massen zugän

lich bleibt, d.h.

vergötzt wird.

daß es mit der Gerechtigkeit vereinbar bleibt.

‚So vorbereitet schritten wir in der Sektion an die Ab-

fassung des Berichtes!. Er konnte kurz werden, kürzer als in

Aufgabe des Christen bleibt es, ‚,neue schöpferische Lö-

sungen zu suchen, die es nicht zulassen, daß sich Gerechtigkeit

Oxford, denn er war nur eine Station auf dem Wege der Arbeit,

eine Zwischenbilanz für die Offentlichkeit. Der Bericht ist be-

und Freiheit gegenseitig zerstören‘‘. Die Funktion der Kirche

dabei ist, wie Patijn — der übrigens auch Vorsitzender dieser

tont realistisch, in seinen theologischen wie in seinen Sozio-

Sektion war — betonte, eine indirekte. Nur selten, und mehr

logischen Urteilen. Er beginnt mit der Feststellung, daß die

zur Warnung und zum Protest als zur Aufstellung eines kon-

tiefste Wurzel der Unordnung ein Mangel an Einsicht ist,

kreten Programmes, wird sie durch ihre leitenden Organe zu

die Weigerung, die Verantwortung vor Gott sehen zu wollen.

den sozialen Fragen zu sprechen haben. Um so wichtiger ist

Wer Gottes Wirklichkeit nicht anerkennt, wird aber auch nie

ihr indirekter Dienst, die Menschen geistig und geistlic

vor-

die Wirklichkeit des Menschen zu sehen bekommen, weder

zubereiten, die im öffentlichen Leben zu handeln haben, und

„die ganze Tiefe des Bösen‘‘, noch ‚,‚die ganze Freiheit und

Würde der Kinder Gottes‘‘. Anders ausgedrückt: ohne die

im Leben der eigenen Gemeinden Vorbilder für ein verant-

wortliches Leben in Freiheit und Gerechtigkeit zu bieten.

theologische Dimension gibt es keine richtige Soziologie. Das

Zwei Sonderaufgaben greift der Bericht noch heraus. Das eine

ist nicht eine emphatische Forderung kirchlicher Intoleranz,

ist die Rassenfrage, in der jede Diskriminierung ‚„‚ihrem Glau-

sondern eine nüchterne Feststellun

.

olitischen und wirt-

ben an die Liebe Gottes zu allen seinen Kindern widerspricht‘‘.

schaftlichen Fachwissens. Der tröst

T

1

ch

e Glaube an Gottes

Das andere ist die Gründung von christlichen Parteien. Die

Führung bewahrt vor dem Zwang zur Uberbewertung mensch-

Kirche darf sich nie mit ihnen identifizieren. Sie sind immer

licher Maßnahmen. Das Wissen um die Verantwortung

ibt

eine gewagte Sache, ‚‚können aber in bestimmten Lagen er-

die Kraft, ‚‚die besonderen Formen der Unordnung zu über-

wünscht sein, solange sie nicht den Anspruch erheben, es sei

winden, durch welche das bleibende Böse in den menschlichen

Gemeinschaften noch verschlimmert wird‘‘. Diese besondere

der einzig mögliche Weg, sich als treuer Christ zu beweisen‘‘.

Form wird heute nicht in der Technik gesehen, deren Segen

Der Bericht schließt mit der Betonung, daß auch eine ver-

antwortliche Gesellschaft eine Gabe göttlicher Gnade ist, und

auf besonderen Wunsch der Vertreter der jungen Kirchen aus

daß wir mit all unserem Streben nur nach der neuen Erde aus-

unentwickelten Ländern ebenso betont wurde, wie ihre Ge-

schauen können, ‚‚in der Gerechtigkeit wohnt‘‘. Zwei Dinge

fahren, sondern in der Machtkonzentration, die sie ermög-

hatte die Oxforder Konferenz auf dem gesellschaftlichen Ge-

licht, in der kapitalistischen und in der kommunistischen

biet klar herausgearbeitet: es gibt kein ‚‚,christliches‘‘ Pro-

Form. Demgegenüber wird der unbedin

te Vorrang der Per-

gramm und es

ibt kein Abfinden mit dem totalen Staat.

son

enüber technischen Erwägungen

i

estgestellt. Aus ihm

Diese beiden Erkenntnisse sind in Amsterdam unterstrichen

folg

tge

a

ß

er nicht nur die Ablehnung einer totalen Zwangswirt-

worden. Aber sie sind, erheblich konkreter gefaßt worden. Der

schaft, sondern ebenso die Forderung, ‚‚dem kleinen Mann in

Christ hat nicht von der Forderun

nach Freiheit, sondern

der großen Gesellschaft ein befriedigendes Leben zu sichern‘‘.

von der Pflicht nach verantwortlicher Gestaltung der Welt

Die Sozialisierung wird für eine tec

ische Frage erklärt, . bei

ie Relativität

und der Gemeinschaft auszugehen. Und: es gibt jenseits der

der die Kirche nur zwei Dinge klären könne:

falschen Alternativen vom Kapitalismus und Kommunismus

des Privateigentums und die Gewißheit, daß man mit seiner

einen dritten Weg der dezentralisierten gegliederten Gesell-

Aufhebung nicht die Wurzel der menschlichen Verderbnis be-

schaft, den diejenigen beschreiten können, die bereit sind, ihn

seitigt haben würde. Sehr stark wird positiv die Forderung

als freie Personen in Demut vor Gott und in Verantwortun

nach der Dezentralisation gesellschaftlicher Macht und gesell-

vor dem Nächsten zu

ehen. Daraus erwächst für die christ-

schaftlicher Aufgaben betont. Die Begründung, daß solche

lichen Laien die Aufgabe, alle Gebiete des öffentlichen Lebens

dezentralisierten Gruppen die Möglichkeit zu persönlicher Be-

darauf zu prüfen, welchen Raum sie für solche verantwort-

gegnung und persönlicher Entfaltung bieten, kommt im

eben, solchen Raum zu schaffen und aus-

nächsten Abschnitt ‚,die verantwortliche Gesellschaft‘‘. Der

liche Betätigung

Bericht macht hier den Versuch, den Grundsatz, daß der

zugestalten. Für die Kirche erwächst die Aufgabe, im rechten

Sinn Kirche zu sein, damit im eigenen Gemeinschaftleben und

Mensch niemals zum Mittel gemacht werden darf, sehr kon-

durch die Bewährung ihrer Glieder in der Welt

laubhafte

kret auszulegen gegenüber den Ansprüchen des Staates und

Vorbilder und Ansätze zu geben. Aber noch eine umfassendere

der Produktion. Das Recht, ‚,die

egierungen zu kontrol-

Aufgabe wird dahinter sichtbar. Nicht nur in der dritten Sek-

lieren, zu kritisieren und zu wechseln‘‘, die — schon in Oxford

tion und nicht nur in Amsterdam, sondern auf jeder Synode

geforderten — gleichen Entfaltungsmöglichkeiten für alle

oder Kirchenkonferenz der letzten Jahre hat sich herausgestellt,

Glieder der Gesellschaft werden ausdrücklich verlangt. Aus

wie eng Lehre und Leben zusammenhängen. Längst sind die

der Forderun;

nach Gewissensfreiheit wird nicht nur das

enthusiastischen Parolen vom ‚,sozialen Evangelium‘“‘ ver-

Recht auf Erforschung und Verbreitung der Wahrheit, son-

er Natur als

dern auch das sehr weitgehende Recht ‚‚an der Gestaltung

stummt. Nur aus einer klaren Vorstellung von

der Gesellschaft Anteil zu nehmen‘‘ abgeleitet, als eine

Gottes Schöpfung, vom Menschen als Gottes Ebenbild und dem

erlösten Bruder Jesu Christi und von der Geschichte als dem

„„Pflicht gegenüber dem Nächsten‘‘, Hier wird deutlich, wes-

Werk des heiligen Geistes kommen wir zu richtigen Maß-

wegen in Oldhams Entwürfen der Begriff der ‚‚freien Gesell-

stäben für das

esellschaftliche Handeln. Das klare Denken

schaft‘“ durch den ‚,der verantwortlichen Gesellschaft‘“ er-

ist etwas, was

ie Kirche der Welt ebenso schuldig ist, wie

setzt worden ist. Von hier aus wird für das Urteil über Kom-

die reine Liebe. Dieses christliche Weltbild ist aber nicht nur

munismus und Kapitalismus ein Maßstab gewonnen: Der

in der Wissenschaft zu erarbeiten, sondern es muß erfahren

Kommunismus zerstörte selbst sein Ideal der Gerechtigkeit,

werden im geistlichen Leben des Gebetes und des Gottes-

weil

er der Verantwortlichkeit des

Menschen keinen

dienstes. Erst in der Einheit von Liturgie, Diakonie und

Raum lasse. Nicht gegen seine wirtschaftlichen Forderungen

Theologie erfüllt sich der Dienst der Kirche an der Welt, kann

ı) Amsterdamer Studienbuch. Hrsg. vom Bischof St. Neill, Furche-Ver-

sie über der Unordnung der Menschen den Heilsplan Gottes

lag, Tübingen 1948, S, 40 f.

sichtbar machen.

Die Kirche und die internationale Unordnung

Ein Bericht über die.vierte Sektion von Amsterdam

Von Wilhelm Menn, Andernach

Man darf ohne Ubertreibung sagen, daß keine der Amster-

damer Sektionen vor einer schwierigeren Aufgabe stand als

zutreten, wenn es sich nicht imstande wisse, dieser dringend-

sten Aufgabe gerecht zu werden. Es ist unnötig zu sagen, daß

roblem

diese. Die Gründe dafür liegen zum Teil auf der Hand. Die

der Gegensatz von Westen und Osten als das zentrale

internationale Lage hatte im Augenblick‘ des Zusammen-

erschien, wohl aber, daß es bis in den Kreis der kirchlich Ver-

tretens der Konferenz ein unerhörtes Maß von Verwirrung

antwortlichen hinein nicht an Stimmen fehlte, die keine andere

und Zuspitzung erreicht; der Weltkrieg erschien als nahe-

Alternative für Amsterdam zu sehen meinten als die derEnt-

liegende Möglichkeit. Die Welt wartete auf ein wom

lich

scheidung zugunsten des einen oder des anderen, das um so

lösendes, jedenfalls aber hilfreiches Wort und sprach

$

iese

mehr, als es wenigstens nach der Darstellung eines

roßen

Erwartungen laut genug aus, nicht ohne hier oder dort zu

Teils der nichtkirchlichen Presse so aussah, als habe der

Vatikan längst diese Entscheidung getroffen. Das alles be-

yersichem‚ daß ‚„‚Amsterdam‘“‘ besser täte, nicht zusammen-

201

202

Theologische Lif:eraturzeltung 1949 Nr. 4

deutete einen Druck von außen, der in Amsterdam deutlich

Kirchenbundes zu den Orgé.nen der UNO, zu der Sonderfrage

empfunden werden mußte.

der Religionsfreiheit im Rahmen eines internationalen Ge-

Die vorbereitenden Besprechungen, die die Woche vor der

setzes über die Menschenrechte.

Eröffnung der Weltkonferenz füllten, machten ein weiteres

Diese Arbeiten lagen in Amsterdam vor. Es steht zu ver-

offenbar. Kirchliche wie nichtkirchliche Stellen hatten es für

muten, daß bis dahin nur ein Teil der Sektionsmitglieder ein-

angezeigt gehalten, in einer Reihe von Einzelfragen Eingaben

gehend Kenntnis von ihnen genommen hatte. Auch diese wer-

an die Konferenz zu machen, die der Sektion zur Behandlung

den aus ihnen nur eine bescheidene Klärung ihrer in Amster-

überwiesen wurden. In der Sektion selbst wurde die Dring-

dam wartenden Aufgaben gewonnen haben. Nach alledem ist

lichkeit weiterer Fragen betont, unter ihnen Fragen von

deutlich, daß die Lage, vor die sich jene bereits erwähnte Vor-

Solchem Gewicht wie die der Kriegsverbrecherprozesse, der

besprechung des vorbereitenden Ausschusses gestellt sah, alles

Lage im Nahen Osten und so fort. Damit wurde alsbald deut-

andere als einfach war. In der Tat gelang es nicht, der Sektion

lich, daß Amsterdam schlechterdings außerstande sein werde,

der Weltkonferenz einen Arbeitsplan vorzulegen, der wie die

all diesen Erwartungen zu entsprechen. Es hätte dazu der um-

Tagesordnungen der übrigen Sektionen bereits

eine Weg-

angreichsten Vorarbeiten und des Vielfachen der für die

weisun

für die nun mit Konzentrierung aller

Kräfte zu

leistende Arbeit bedeutet hätte. Nur zweierlei mußte als

ektionsberatungen zur Verfügung stehenden Zeit (insgesamt

Sechs Vormittage von je 2!/, Stunden, von denen zwei Vor-

sicher erscheinen: Die west-östliche Spannung würde wie die

mittage der Erörterung des an der Vollversammlung zu er-

Frage der Stellung zum Kriege die stärkste Aufmerksamkeit

Stattenden Berichts gehören mußten) bedurft.

auf sich ziehen und an die Weisheit aller Beteiligten die

Ein letzter Grund für die besondere Belastung der vierten

größten Anforderungen stellen. Was von der Mitarbeit eines

Sektion: Keine andere Sektion stand so wie sie vor der Tat-

erheblich, nämlich auf eine Mitgliederzahl von 120, erweiterten

Sache, daß die Periode der Vorbereitung für Amsterdam nicht

Kreises, aus dem nur wenige mit der Art des ökumenischen

ausgereicht hatte, um zu Studienergebnissen zu kommen, auf

Gesprächs vertraut waren, zu erwarten sein werde, konnte

enen sich ohne besondere Mühe die Arbeit der Konferenz

niemand mit einiger Sicherheit sagen.

ätte aufbauen lassen. Die Vorbereitung hatte später be-

Desto beglückender war die Erfahrung, daß die Arbeit

gonnen als auf den übrigen Fragengebieten, da der für sie ver-

der Konferenzsektion unter der ruhigen, auf jedes Eingreifen,

antwortliche ständige Ausschuß des Okumenischen Rates sich

das als einseitige Begünstigung bestimmter Standpunkte hätte

erst im August 1946 konstituierte und erst Anfang 1947 eine

verstanden werden können, verzichtenden Leitung von Herrn

geschäftsführende Leitun

erhielt. Der Plan der Vorarbeiten

Grubb sehr bald eine breite Ubereinstimmung darüber er-

mußte angesichts der alsbald zutage tretenden Schwere der

kennen ließ, welche Anliegen unter allen Umständen aufge-

ier zu bewältigenden sachlichen Probleme mehrfach geändert

nommen werden mußten, und an welchen Punkten eine ernst-

Wwerden, und, die letzte Besprechung des an den angelaufenen

hafte Bemühung um gegenseitiges Verstehen notwendig sein

tudien beteiligten Kreises im Januar 1948 ergab im Blick

werde. Wenn ein mir vorliegender Bericht es beklagt,

aß es

auf das damals vorliegende Material die Uberzeugung, daß

im Rahmen der allgemeinen Aussprache fast unmöglich ge-

6S nicht wohlgetan sein werde, die Herausgabe eines Studien-

wesen sei, an der rechten Stelle zu Wort zu kommen, so ist ein

Sammelbandes ins Auge zu fassen, der wie die Studienbände

solches Urteil sehr subjektiver Art und sagt im Grunde nicht

er übrigen Sektionen noch vor der Konferenz in die Hände

mehr, als daß wenige Stunden natürlich nicht ausreichen, um

er Delegierten gegeben würde; man sollte sich mit der Ver-

erlauben.

einer so großen Arbeitsgruppe eine umfassende Aussprache zu

öffentlichung einiger weniger als geeignet erscheinender Einzel-

arbeiten begnügen. Es ist dann doch unter dem Druck äußerer

Die Arbeit der Sektion war wie die jeder anderen durch

mstände zu einer Zusammenfassung zum Teil noch in letzter

zwei einer Plenarsitzung erstattete Referate eingeleitet wor-

tunde geschriebener Arbeiten in einem Bande gekommen.

den. Die Referenten, seit langem bestimmt, waren John Foster

Abı

er es genügt, einen Blick auf seinen Inhalt zu werfen, um

Dulles und Prof. Hromadka, die im wesentlichen, noch einmal

da

rüber klar zu werden, daß ein Arbeitsplan für Amsterdam

sorgfältig durchdacht und, mancher Schärfen entkleidet, vor-

auf dieser Grundla

e nicht leicht oder

ar nicht zu gewinnen

trugen, was bereits in gedruckter Form vorlag. Daß die Presse

Wwar,. Die

rundsät:

Z

Ä

d

e

aus diesen Referaten eine Sensation machte, daß hier und

auf dem

ichen Fragen nach

r Aufgabe der Kirche

freilich di

ebiet'der internationalen Angelegenheiten, zu denen

dort der Zeitungsleser den Eindruck haben konnte, die Welt-

e Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937 Wesent-

konferenz sei sozusagen um dieser Sensation willen veran-

cChes und noch immer Gültiges gesagt hatte (nur konnte man

staltet worden, das war a

N:

esichts der in

&.

ster Zeit ver-

hicht damit rechnen, daß ein irgend erheblicher Teil der Dele-

stärkt hervorgetretenen Be

d

eutung des He

rjrn

D

ulles und an-

Zierten für Amsterdam sich mit diesem Material vertraut ge-

gesichts der Tatsache zu erwarten, daß in Prof. Hromadka

Macht haben würde), wurden von einem schnell beigesteuerten

ein Theologe und Kirchenmann. vor die Konferenz trat, der

eitrag des

eschäftsführenden Vorsitzenden Kenneth G.

$ich, mit welchen Einschränkungen auch immer, zum ‚„‚Osten“

Grubb über

as Problem der Machtpolitik (‚‚Die Welt der

und der nach seiner Uberzeugung sich dort vollziehenden ver-

"acht‘‘) an einer besonders schwierigen Stelle nur eben be-

heißungsvollen Umwälzung des Gesamtlebens bekannte. Die

Tührt; ei:

Weltkonferenz selbst hat diesen Eindruck einer Sensation

„Macht

n Auszug aus den. Gifford-Vorlesungen Emil Brunners

in

Struktiver

‘“) ergänzte diese Ausführungen, während ein überaus

Herr

nicht gehabt. Den meisten ihrer Teilnehmer war bekannt, daß

eitra;

ß

des Nordamerikaners Roswell P. Barnes

ulles seit der Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937

erbindung mit Herrn Grubb) über ‚D

ie Behandlung

auf kirchlichem Boden in vorderster Linie an der Bearbeitun

ernationaler Angelegenheiten seitens der Kirchen“ die

der internationalen Probleme beteiligt war. An den Verhand-

tundsätz

lichen Fragen außer Betracht ließ, um wichtige und

lungen der Sektion, zu deren tätigsten und ständig anwesenden

ish

er weithin vernachlässigte Fragen des taktischen Vor-

Mitgliedern Prof. Hromadka gehörte, hat Herr Dulles lediglich

geh

ens und der Organisation zu erörtern. Unter dem Gesamt-

einmal teilnehmen können.

ma ‚,Christliche Verantwortung in unserer zerrissenen

Die allgemeine Aussprache brachte in, weil nicht mit

elt‘“ erschienen die bereits im engeren Kreise erörterten

tage, daß auf allen Seiten der klare und ernste Wille be-

Sicherheit erwarteter, desto beglückenderer Weise alsbald zu-

von den Verfassern überarbeiteten Beiträge von John

Oster Dulles und Joseph L.Hromadka, in denen ‚,‚Westen‘‘

stimmend war, nicht auf der

litischen Ebene, sondern auf

dälmi

„Osten‘“ einander gegenübertraten, und zwar so, daß

dem Boden der Kirche mi

{ei

nander und zueinander zu

t das Prob

lem einer kirchlichen Stellungnahme zwar mit

sprechen. Sofern die Herren Dulles und Hromadka die auf

8toßer Schärfe

gestellt, aber kein Weg zu seiner Bewältigung

solche Weise gezogene Grenze bewußt oder unbewußt über-

ewiesen

war. Ein geplanter Beitrag, der den Versuch machen

schritten hatten, distanzierte sich die Sektion auch von ihnen.

Sollte, q

as Westostproblem in einen Gesamtüberblick über die

Damit war von vornherein der Ansatz gewonnen, von dem aus

eltlage einzuordnen, kam nicht zustande. Wer hätte ihn

auch die sich aus der west-östlichen Spannung für die Konfe-

Uch schreiben sollen? Und für Amsterdam wäre es damit

renz ergebenden Probleme lösbar wurden. Der Bericht der

Chstens noch gewisser geworden, daß eine Weltkirchen-

Onfer:

Sektion verschweigt nicht, daß man sich des bedrohlichen

sä

mtlicher

enz es nicht unternehmen kann, in eine Behandlung

Gewichts der Tatsache bewußt war, die in der ‚,Auf.

spaltung

wei Beitr

weltpolitischer Probleme auf einmal einzutreten.

der Welt in verschiedene Blocks‘ besteht, einer Be

drohung,

-

äge schließlich machten den Versuch, den Kirchen

„die um so schwerer ist, als die nationalen Spannungen si

ti

wenn auc

nicht Amsterdam — Wege zu einem konstruk-

mit einem Gegensatz der wirtschaftlichen und politischen

ven Einsatz in der Richtung auf einen Fortschritt in der

steme verbinden‘. Aber er fährt sogleich fort: ‚,Das

CrNationalen Rechtsgestaltung zu zeigen, der eine aus der

c

ristentum darf nicht mit i

v

ndeinem System gleichgesetzt

and des L

eydener Staatsrechtlers Prof. Baron van Asbeck,

werden‘‘, und macht deutlic

E

daß jedes System Elemente

Scharfe, abe

r positive Kritik an der Organisation und Arbeit

enthält, die gegen das erste der

(9)

ttlichen Gebote streiten.

er Vereint:

en Nationen übend, der andere, von Prof. O. Fre-

Nach einer bestimmten Seite hin

1

reilich nimmt der Bericht

STick Nolde, dem Verbindungsmann des Nordamerikanischen

eindeutig Stellung, jedoch ohne daß die Klärung der hier auf-

203

204

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

tauchenden Fragen ernste Schwierigkeiten bereitet hätte:

verzüglichen Beendigung der Prozesse gegen die Kriegsver-

brecher aufgerufen werden. Sie wurden nicht diskutiert.

„Wir wissen uns im äußersten Gegensatz gegen jedes totalitäre

System, wo immer es sich findet, gegen jedes System also, in

dem ein Staat sich das Recht nimmt zu bestimmen, wie die

Eine spannungsreiche Auseinandersetzung im eigentlichen

Menschen zu denken und zu handeln haben, anstatt das Recht

Sinne, die die vorhandenen Meinungsunterschiede nicht zu

s

überwinden, sondern nur zu überbauen vermochte, ergab sich

edes Menschen anzuerkennen, aus eigenem Gewissen den

auf dem Boden der Sektion erst in der Frage der Stellung

W

illen Gottes zu tun‘‘. Neben dieser Verurteilung jedes totali-

zum Kriege. Hier war es der Lordbischof von Chichester, der

tären Systems, ‚„‚wo immer es sich findet‘‘, sahen die ‚„‚jungen

gleich im Beginn der Arbeit auf eine eindeutige Stellung-

Kirchen‘‘ in „‚jeder Art von aggressivem Imperialismus‘‘ mehr

nahme gegen den Krieg drängte, der unter den heutigen Vor-

als im Totalitarismus die eigentliche Gefährdung des Friedens

aussetzungen nicht als gerechter, geschweige denn als heiliger

und forderten mit Unterstützung durch Europäer dessen Ver-

Krieg geführt werden könne., Dieser Satz von der Unmöglich-

urteilung, der bereitwillig zugestimmt wurde. Auch der Protest

keit eines gerechten Krieges wurde leidenschaftlich umstritten,

egen Rassenvorurteile, der an manchen Punkten der Kon-

Kennzeichnend aber für die gegenüber der Periode zwischen

f

erenzverhandlungen von den verschiedensten Seiten her nach-

den Weltkriegen völlig verwandelte Gesprächslage war die

drücklich erhoben wurde, fand in dem Bericht der vierten Sek-

Tatsache, daß keinerlei rein ideologische

ositionen, etwa im

tion gleichfalls seinen Niederschlag, nicht zuletzt als Protest

Sinne eines sei es humanitär oder christlich begründeten

Pazifismus, bezogen wurden. Will man eine Formel für die

gegen kirchliches Versagen atı dieser Stelle,

Die Referate der Herren Dulles und Hromadka wurden als

e

brauchen, auf der sich die Auseinander-

gemeinsame Ebene

5

ietet sich am sichersten die eines christ-

solche nicht erörtert. Sie waren so auch nicht gemeint. Wäre

setzung vollzog, so

es geschehen, so hätte sich unzweifelhaft gezeigt, daß inner-

lichen Realismus dar. Bei denen, die, zum Teil eben jetzt,

hal

der Sektion wie der Gesamtkonferenz eine unendliche

wie die Griechen, kriegführenden Nationen angehörten, und

Mannigfaltigkeit der Meinungen über die von dem Repräsen-

allen jenen, die das Recht zur kriegerischen Verteidigung ver-

tanten des Westens wie dem des Ostens vorgetragene Darstel-

traten, gab es keine Illusionen über den schlechterdings un- und.

lung der Lage und erst recht über die in ihr vollzogenen Wert-

untermenschlichen Charakter des heutigen totalen und mit un-

urteile zu finden war; es wäre ein hoffnungsloses Unternehmen

heimlichen Waffen zu führenden Krieges, während die be-

gewesen, den Versuch zu einer Klärung im einzelnen und zur

dingungslosen Ge

er des Krieges sich völlig darüber klar

Gewinnung eines einheitlichen Bildes zu machen. Auch Chri-

waren, welche verhängnisvolle Ermunterung ihre Haltung für

sten bleiben in ,Maß und Art ihrer politischen Einsicht und

eine einzig die Macht erstrebende politische Führung bedeuten

ihres Urteils an tausend natürliche und geschichtlich gegebene

könne. Mit dem größten Ernst wurde von allen Seiten auf die

Grenzen gebunden. Daß ihnen aber die innere Freiheit gegeben

Verantwortung hingewiesen, die die Kirche mit jeder Auße-

ist, auf einer anderen Ebene zu gemeinsamen Erkenntnissen

rung zur Kriegsfrage im Blick auf die junge Generation auf

und Entscheidungen zu gelangen, das durfte die Sektion bei

sich lade.,

der Behandlung

er bisher erwähnten Fragenkreise dankbar

Der Bericht der Sektion beklagt es, und bringt damit nur

erfahren. Nur selbstverständlich war es, daß der Bericht der

zum Ausdruck, was alle

eilnehmer an diesem Gespräch in

Sektion von den Christen den bewußten Kampf gegen alles

gleicher Weise empfanden, daß es der Sektion nicht möglich ge-

fordert, was jene den Frieden gefährdenden Spannungen ver-

wesen sei, eine einmütige Antwort auf die Frage zu geben, o

stärken und die Völker noc

mehr einander entfremden

der Krieg heute noch ein Akt der Gerechtigkeit se

könne.,

könnte.,

Man kann fragen, ob es gelungen ist, die abweichenden Grund-

So bereitete denn auch das Gespräch über den Einsatz

haltungen ausreichend klar zu umschreiben und zu ordnen. Es

der Kirche für die Durchsetzung der

ertschaft des Rechtes

dürfte deutlich sein, daß die unbedingte Ablehnung jedes

und die Herstellung wirksamer Rechtsorgane auf internatio-

Kriegsdienstes einen unaufhebbaren

egensatz sowohl zu

nalem Gebiet, über ihr Eintreten für die Beachtung von

denen darstellt, die zwar zugestehen, daß der moderne Krieg

Menschenrechten und Grundfreiheiten und die Schaffung

niemals ein Akt der Gerechtigkeit sein kann, aber überzeugt

einer internationalen bill of human rights keinerlei Schwierig-

sind, der Christ müsse unter

estimmten — im Bericht nicht

keiten, so gewiß nicht alle Mitglieder der Sektion von dem

näher gekennzeichneten und begrenzten — Umständen in den

1

Krieg ziehen, wie zu denen, die angesichts des Fehlens un-

E

eichen, bescheidenen Optimismus im Blick auf die Möglich-

a

eit einer fruchtbaren Entwicklung der Vereinten Nationen

X

rteiischer, übernationaler Instanzen meinen, militärische

und ihres Apparates erfüllt waren, der in den Sätzen des Be-

aßnahmen seien das letzte Mittel, um eben dem Recht

richtes zum

usdruck kommt. Eine ‚‚,Erklärung über die reli-

Geltung zu verschaffen, und von den Kirchen erwarten, daß

öse Freiheit‘‘, die dem Bericht der Sektion beigefügt ist,

sie die Staatsbürger die Pflicht zur Verteidigung des Rechts

ßt auf Vorarbeiten, die seit Jahren vor allem von den bri-

mit der Waffe lehren, Dieses Verhältnis der drei gekennzeich-

tischen und nordamerikanischen Kirchen geleistet wurden,

neten Grundhaltungen kommt in den hierhergehörigen Sätzen

und erfuhr nur leise Anderungen. Daß die Sektion das Ge-

des Berichtes nicht mit ausreichender Klarheit zum Ausdruck,

wicht dieser Erklärung voll empfinden lernte, obwohl es zu

Die Sektion hat sich darüber im einzelnen keine Rechenschaft

keiner eingehenden neuen Erörterung des hier berührten

gegeben, jedoch den hier zutage liegenden Mangel empfunden

Fragenkreises kam, mag schon aus der Tatsache

eschlossen

und deshalb den Theologen

e Ve

flichtung auferlegt, den

werden, daß die Vertreter der jungen Kirchen mit besonderer

theologischen Fragen nachzugehen,

e an diesem Punkte nach

Wärme für ihre Annahme eintraten, Sie bezeugten durch an-

Klärung verlangen. Diese Arbeit der Theologen wird in dem

schauliche Mitteilungen, wie die Sicherung der christlichen

entsprechenden Bericht der Weltkonferenz von Oxford (1937)

eine breitere Möglichkeit der Anknüpfung finden als in dem

Missions- wie der kirchlichen Arbeit überhaupt angesichts des

von Amsterdam. Ein sachlicher Fortschritt über Oxford hin-

-

überall erwachenden heidnischen, weithin religiös gefärbten

Nationalismus in den nichtchristlichen Ländern zu einer dring-

aus ist in der Frage des Krieges in Amsterdam nicht erreicht

lichen Aufgabe wird.

worden, und man mag fragen, ob das ökumenische Gespräch

In gleicher Weise 1äßt sich sagen, daß die der vierten Sek-

über diese Frage nicht seit der Erklärung des „Okumenischen

tion überlassene Formulierung von Resolutionen in der Frage

Rates für

T

tisches Christentum‘‘ aus dem Jahre 1929 in

der Flüchtlinge nicht in der Sektion, sondern erst in der Voll-

Eisenach,

e unter bestimmten Voraussetzungen von den

versammlung zu längeren Erörterungen führte, zu Erörte-

Kirchen den Protest ge:

n die Außenpolitik ihrer nationalen

rungen freilich, die ausschließlich Zweckmäßigkeitsfragen be-

i

erungen forderte, einen spürbaren Rückschritt aufweist.

in

trafen, Völlige Einmütigkeit bestand in Sektion wie Plenum

Esb

leibt dies ein bedrückender Tatbestand, der nicht dadurch

im besonderen darüber, daß die Hilfe für Flüchtlinge nicht

an Gewicht verliert, daß der Bericht der vierten Sektion die

nur den nach den Statuten der Internationalen Flüchtlings-

Aufrechterhaltung der brüderlichen Gemeinschaft mit allen

organisation bisher ausgeschlossenen Volksdeutschen, sondern

fordert, die eine der drei verschiedenen Uberzeugungen mit

„

al

gelten müsse,

Ernst und in der Bereitschaft vertreten, ‚‚sich von)

tt er-

„welcher Nationalität sie auch immer angehören mögen‘‘; es

len Flüchtlingen und Vertriebenen‘‘

leuchten zu lassen und sich seinem Willen zu unterwerfen‘‘.

Daß die Art des Amsterdamer Gesprächs in keinem Augen-

blieb kein Zweifel, daß darunter nicht zuletzt die Vertriebenen

der ehemals deutschen Ostgebiete zu verstehen sind. Kurz,

blick gegen diese Forderung verstieß, ist freilich tröstlich und

in allen Fragen, die in

litischen Gremien, soweit nicht schon

hoffnungsvoll.

eine Vorlage dieser

rt als hoffnungslos hätte erscheinen

Wichtig ist, daß der Bericht den Kirchen aufgibt, ‚,da-

müssen, zu den schwierigsten Auseinandersetzungen Anlaß

egen anzukämpfen, daß sich angesichts der Erfahrun

eben hätten, erwies sich eine schnelle Verständigun

als

riege zu nich

führen, Gleichgültigkeit und Verzw

e

Ahung

mühelos erreichbar, ja als von vornherein selbstverständlich

breit machen, Sie müssen jedem einzelnen Christen zum Be-

gesichert. Das gilt auch für die Sätze, in denen die. Sieger-

wußtsein bringen, daß ein geistiger Widerstand, wenn er a

mächte zur schnellen Herbeiführung eines gerechten Friedens,

einer weitvyerbreiteten festen Uberzeu

ng beruht, eine Macht

ist, die vom Kriege abhalten kann,

in moralisches Vakuum

zur alsbaldigen Entlassung aller Kriegsgefangenen und zur un-

A

A

3'.ék'%j\r{@ Z 6

205

Théologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

206

fordert unwei

gerlich den Angreifer heraus‘. Damit wird, viel-

hätte es wohl auch für den schlichten Christen noch verständ-

leicht nicht ausreichend konkret, in der Tat zur Lage

e-

licher sagen dürfen. Der kurze Hinweis auf die Tätigkeit des

Sprochen, wie denn die Anschauung von der Unvermeidlich-

ständigen ökumenischen Ausschusses für die internationalen

eit des Krieges von der gesamten Sektion als irri

und in

Angelegenheiten war notwendig, wird aber in dieser Kürze

ihren Auswirkungen verhängnisvoll mit Schärfe

a

D

gelehnt

wenig wirksam sein. Doch die Frage nach der möglichen oder

wurde, Der Bericht bemüht sich, auch angesichts aller dahin-

zu erwartenden Wirkung des Berichtes ist natürlich auch im

r letzten Kriegsjahre und der

Blick auf das Ganze zu stellen. Ganz selbstverständlich wird

ß

egangenen Hoffnungen de

enwart das Vertrauen der

der anders urteilen, der sein Zustandekommen miterlebte, als

itteren Erfahrungen der Geg

haält die Welt in seinen

der daran Unbeteiligte. Während dieser es leicht finden wird,

Christenheit zu stärken: ‚,Gott

nicht

ihn als unbefriedigend nachzuweisen, sei es um seiner allzu

änden! ... Die Erfahrung der Geschichte erlaubt uns

Ke

matten Sprache, sei es um dieser oder jener schmerzlich emp-

zu verzweifeln oder uns an die Macht zu verlieren ...

fundenen Lücke, sei es um der ihn ärgernden Verteilung der

g _ ist unmöglich bei Gott..

. Er ist nicht taub für das,

Gewichte willen, wird der Mitverantwortliche versichern, wie

was Menschen von ihm erbeten oder erhoff

en. Wir sind ge-

ordert, daß wir Clauben halten und gehorsam sind‘‘. Dieser

yiel Grund zum Dank durch die Tatsache gegeben ist, daß in

Amsterdam Christen, also doch Menschen aus allen Teilen der

ehorsam fordert, daß jeder Christ sich in den Dienst des

Friedens stellt.

Welt, Menschen aller Rassen, Menschen aus Ländern der

So gilt es auch für die Kirc

hen als Gesamtkörperschaften.

Sieger wie der Besiegten, aus Ländern auf beiden Seiten des

Sie tragen Schuld an der beste

henden Unordnung. Sie haben

eisernen Vorhanges in voller Offenheit und dennoch brüder-

zu Dingen geschwiegen, zu denen

sie nicht schweigen durften.

lich von den die ganze Welt bis zur Unerträglichkeit um-

Sie müssen ihrer Verantwortung

durch positive Bemühungen

treibenden Geschehnissen und Fragen sprechen und ein so

gerecht werden. Mit Recht wird auf die posi

tive Bedeutung der

großes Maß von Ubereinstimmung in einer Fülle von ent-

ates der Kirchen hingewiesen.

scheidend wichtigen Dingen, von Ubereinstimmung nicht nur

Bildung des Okumenischen R

e solche Zusammenarbeit al

ler christlichen Kirchen kann,

in einigen allgemeinen Prinzipien, sondern im Urteil über kon-

krete Einzelheiten der Weltlage gewinnen konnten. Wo wäre

wenn sie zur Sache aller Christen wird, die Versöhnung

das außer auf dem Boden der Kirche möglich gewesen ?

zwischen den Nationen in der Tat kräftig fördern. Die

der volkstümlichen Erörterung der

Kriegsfrage nach dem

ller waren doch

Aber so

roß das ist, ein wirkliches Geschenk, es hat

ersten Weltkriege — und wieviel hoffnungsvo

nicht die Kraft gehabt, die Wolken über uns zu teilen, Auch

(freilich im Gegensatz zu der weit größeren U

nklarheit der

für den Christen ist es schwer, zuversichtlich zu bleiben, wenn

rTgumentierung) jene Gespräche und Kun

dgebunge

1 als alles,

die Welt auf ihrem gefährlichen Wege an Abgründen entlang

was heute in dieser Sache gesagt wird!

—

immer wiederholte

weitertaumelt. Der Bericht der vierten Sektion hat sich ge-

endung: Ja, wenn die Christen nur wir

lich Christen wären!

nötigt gesehen, in seinen Schlußsätzen den Ton wenigstens

enthält ohne Zweifel eine echte Wahrhe

it, die auch politisch

anklingen zu lassen, der vielen, zumal den Christen des euro-

Von unmittelbarer Bedeutung sein

kann, und eben sie stellt

päischen Kontinents in der Arbeit von Amsterdam nicht hell

Cine der stillschweigenden Vorauss

etzungen dar, von denen

und kräftig genug aufzuklingen schien, und der zu ihrer Freude

zum Hande

In aufrufenden Sätze des

wenigstens in der ‚„‚,Botschaft‘“ der Weltkonferenz kräftig zur

msterdamer Sektionsb

e ermutigenden und

erichtes ausgehen. Auf keinem Gebiet

Mmenschlichen Handelns sind die Christen so sehr wie auf dem

Geltung kommt, den Ton der eschatologischen Erwartung:

sich als unzuständig zu emp-

„Bei Christus ist der Sieg und auf ihn trauen wir. Wir bitten,

er Außenpolitik in Versuchung,

n

Er möge uns mit der Kraft seiner Stärke erfüllen und zur

en und gegenüber vermein

tlichen Zwangsläufigkeiten

Vollendung seines Heilsplanes unter den Völkern gebrauchen.

$elbst auf das Bekenntnis ihrer christlichen Uberzeugung un

über eine sich

Denn er ist der Fürst des Friedens und das auferstandene und

auf das Aussprechen ihres christlichen Urteils

lebendige Haupt der Kirche“‘.

N törichter nationaler Selbstsucht bewegen

de politische

Auch im Blick auf den Bericht der vierten Sektion.ist

tung zu verzichten, ja nic

ht einmal der Haßpropaganda

Mmit deutlicher Abwehr zu begegnen.

Die Kirchen müssen weit

nichts lebhafter zu wünschen, als daß er von allen denen be-

ehr tun, um den Mut zu einem sol

chen tapferen Christsein

achtet wird, denen Verantwortung für die internationale Ord-

Zu wecken und zu weitsichtige

mm Urteil anzuleiten.

nung auferlegt ist, und daß die ihm zuteil werdende Kritik

Der Bericht der vierten Se

ktion meint dies alles auch; er

den Dienst der Kirche im Bereiche dieser Fragen fördere,

Mission als ökumenisdms Handeln und Denken

Von Martin Schlunk, Tübingen

'

Dem aufmerksamen Beobachte

r der Geschichte der christ-

bar. Das 19. Jahrhundert, ‚‚das Missionsjahrhundert‘‘, ist ge-

lich

en Mission mußte es schon se

it der Jahrhundertwende

radezu klassischer Ausdruck der Verquickung mit politischen,

eutlich werden, daß sich ein neues Ze

italter der Mission an-

kulturellen, sozialen Nebenaufgaben. Als das den kritisch

Nte, Beruhte in der christlichen

Urzeit mit ihrer rein

prüfenden Führern und Beobachtern deutlich wurde, hatte in

fol

g im wesentlichen auf

der ‚„farbigen‘ Welt bereits eine ganz starke Gegenbewe

Teligiösen Einstellung aller Missionser

nen

Christen, der einzelnen

egen die Uberlegenheit des weißen Mannes eingesetzt, s

o

y daß

<m persönlichen Zeugnis des einzel

ahrhundert eine Wendung.

ür die Mission sowohl von seiten der alten wie der jungen

V

Smeinde, so brachte schon das 2.

Kirchen eine Neueinstellung wünschenswert, ja notwendig

ielleicht kann man sie wurzelhaft in der Areopagrede

Akt. 17)

wurde.,

tehen sehen: das aus der Provinz stammende,

entum be-

er grie-

Vielleicht kann man als erstes Sym

tom der neuen Zeit

Ch-römischen Welt völlig fremdartige Christ

a

en eines kirchlichen

nt

e Auseinandersetzung

mit der Hochkultur se:

iner Zeit,

in der protestantischen Mission das Wer

P*‘«ßt 51c

h ihr nicht nur an, son

dern nimmt sie in seinen Dienst

Bewußtseins mit dem Ziel der Schaffung bodenständiger

€r

wird unter Konstantin Staatsreligion.

Zum Bündnis mit

Volkskirchen nennen. Die Losung Rufus Andersons aus

<r Kultur tritt also sofort das Bündnis m

it der Politik, ein

Zeit vor 100 Jahren von der sich selbst erhaltenden, sich selbst

is, das durch das ganze Mittelalter

ilt und noch heute

verwaltenden und sich selbst ausbreitenden Kirche war etwa

hicht

Vvöllig gelöst ist. Die Weltmis:

sion wur

d

e Pionier der Welt-

der Anfang, und das Entstehen selbständiger volkseigener

Polit:

des Römischen Reiches un

d aller ihm folgenden impe-

Missionskirchen mit eigenem Pfarrerstand, eigenem Schul-

und blieb es über ein

Jahrtausend

wesen, eigenem Gottesdienst in der Muttersprache und eigener

alistischen Bestrebungen,

Verfassung und Verwaltung war zur Freude der Missions-

Wart

eutlich spürbaren Nac

hwirkungen bis in unsere Gegen-

leitungen die Frucht. Bald mischte sich ernste Sorge in die

Manne:

inein.

J

e weiter die koloniale Eroberung des weißen

Freude, Denn mit der wachsenden Selbständigkeit wuchs das

die sj

S drang,

um so mehr wurde die Frucht deutlich, daß

Unabhängigkeitsbestreben der jungen Kirchen und verband

PDäisi,

e beglei

ende Christianisierung in starkem Maße Euro-

erung wurde. Nic

ht nur die katholische Mission stand im

sich notwendig mit nationalen und rassischen Motiven, oft in

lichener Weise, und brachte die jungen

Chutz und damit unter dem Schatten des Imperialismus.

unreifer, unausge

8

m

a, wo sich in ihr rein religiöser Impuls neu gelten

Kirchen z. T, in einen spannungsreichen Gegensatz gegen die

e

M

achte

, wie etwa bei Franz Xavier und ebenso in dem neuen

frühere patriarchalische Leitung und gegen die Völker, denen

issi,

Onstrieb des Protestantismus, bei Egede, Elliot, den

sie das Evangelium verdankten. Schon auf der Edinburger

d Sch-hallischen Missionaren und bei der Brüder;

emeine

Weltmissionskonferenz von 1910 wurde ein deutliches Streben

Sich die Ubermacht der politischen und kulture

f

len Be-

spürbar, alle Missionsarbeit von kolonialen, kulturellen,

°tret$ä

ngen, Teils ohne es zu wollen, teils mit Bewußtsein

rassischen und imperialistischen Bindungen zu lösen und sie

Wurde

e Mission staatlichen und kulturellen Zwecken dienst-

tein religiös, rein

irchlich zu gestalten, Die Konferenzen in

207

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

208

Jerusalem. 1928, in Tambaram I‘938‚ und zuletzt die von

von Wissen oder die ärztliche Kunst nicht Selbstzweck ist,

Whitby 1947 haben diesem Streben innerhalb des Gesamt-

sondern notwendige Ausdrucksform des Gehorsams gegen

protestantismus zum Siege geholfen und die seit 1910 ein-

den göttlichen Willen. Es wird nötig sein, wie Schule und

setzende ökumenische Bewegung hat es vertieft und so stark

ärztlichen Dienst, so alle Arbeitszweige daraufhin zu prüfen,

in den Vordergrund gerückt, daß man die Zeitenwende der

wie weit sie Ausdruck der Evangeliumsverkündigun

und als

solche notwendig und berechtigt sind. Es wird aber auch

protestantischen Mission geradezu als durch die kirchlich-

soll nicht nur kirchlich bestimmt sein, also als Rückhalt die

ökumenische Haltung bestimmt bezeichnen darf: die Mission

nötig sein, alle übrigen Arbeiten und Ordnungen in den Dienst

des Reiches Gottes zu stellen, damit sie helfen, das Evangelium

Gesamtkraft der Heimatkirchen und als Ziel volkseigene

als Helfermacht Gottes für eine in Not, in Schuld, unter

Kirchen in aller Welt haben, sondern sie soll ökumenisch

Druck befindliche Menschenwelt zu erweisen, als eine Macht,

kirchlich sein. Das heißt, sie soll nicht mehr durch amerika-

die dem Menschen hilft, ein des Menschen würdiges Leben zu

nische, englische, schwedische, holländische, deutsche Kirchen

führen. So bleiben Kirche und Mission Anwalt der Schwachen

getragen und geprägt sein, sondern Werk des Gesamt-

und Entrechteten, und es braucht kein Abirren vom Missions-

protestantismus. Erst indem mit dem ökumenischen Ver-

auftrag zu sein, wenn Missionare sich um Hebung der Land-

ständnis von Kirche und Mission Ernst gemacht wird, kann

wirtschaft, um Arbeitslohn und Arbeitszeit, um Frauen- und

das Verhältnis der alten und jungen Kirchen untereinander

Kinderarbeit kümmern und ihre Stimme erheben, wenn

und zueinander recht geregelt werden. Mission ist nicht ein

Gottes ewige Ordnungen mißachtet werden.

Vorrecht reicher Kirchen und gebildeter Völker, sondern all-

Vor allem ist mit der kirchlich-ökumenischen Neuorien-

gemeine Dienstpflicht aller. Die Missionare sind nicht Beauf-

tierung eine Neuerfassung des Arbeitszieles der Mission not-

tragte ihrer Kirchen oder ihres Volkes, sondern unseres Herrn.

wendig geworden. So gewiß die Kirche ihre Botschaft in der

Ihre Stellung in den jungen Kirchen ist nicht die der Reichen

e

schaft und die von ihr bewirkte Neuschaffun;:

Welt auszurichten hat, so gewiß müssen die durch die Bot-

der einzelnen

genüber den Armen,

er Weisen gegenüber den ‘ Unweisen,

Menschen konstituierten Kirchen volksnahes

d

er Befehlenden: gegenüber den zu Betreuenden, der Ärzte

epräge tragen,

gegenüber den Kranken, sondern die der Helfer, die selbst

also im Glaubensbekenntnis, in Gottesdienstor

ung, Ethik,

arm, unweise, zu Gehorsam verpflichtet, krank, alle Gaben,

Theologie, Kirchenzucht und Kirchenrecht bodenständiges

die sie empfangen haben, sich in demütigem Dienst in die

Gepräge tragen, aber sie dürfen nie Selbstzweck in sich sein,

jungen Kirchen einordnend, für den Ausbau eines Christus

sondern haben sich immer als Glieder eines großen Ganzen,

verherrlichenden Kirchenwesens nutzbar zu machen haben.

als Kirchen innerhalb der ökumenischen Kirche zu verstehen,

Das ändert an dem Pflichtverhältnis zwischen alten und

und im Austausch mit allen Kirchen den unausforschlichen

jungen Kirchen nichts, macht es aber möglich und notwendig,

Reichtum Christi (Eph. 3, 8) zum Ausdruck zu bringen, jede

daß die jungen Kirchen das Recht bekommen, sich ihre Mit-

im Festhalten an der von ihr erkannten Wahrheit, jede bereit,

arbeiter auc

aus anderen Kirchen zu suchen, und die Pflicht

auf die anderen zu hören und von ihnen zu lernen, und in

behalten, den alten Kirchen in ihrem Volkstum Raum und

Demut und Ehrfurcht die anderen höher zu achten denn sich

Recht zu missionarischer Wirkung zu gönnen und zu schaffen.

selbst (Phil. 2, 3), damit vor aller Welt kund werde, daß

Da sich die ökumenische Kirche als Ganzes solidarisch für die

Christus der Herr sei.

Ausrichtung des Missionsbefehls verpflichtet weiß, kann sie in

Ich bin mir bewußt, daß meine Hinweise die Größe des

ihrer Missionsarbeit nicht mehr nur von den alten Kirchen ge-

Umbruchs, vor dem wir im missionarischen Han@eln und

färbte und geformte Kirchen zum Ziel haben, sondern nur

Denken stehen, nur andeuten können, glaubte aber den

selbständige, volkseigene Kirchen, die sich der ökumenischen

Lesern damit besser zu dienen, als wenn ich die Reihe der mir

Kirche als Gliedkirchen ei

ener Prägung dienend und für die

zur Besprechung vorgelegten Bücher, Hefte und Zeitschriften

Weltmission an ihrem Tei

1

mitverpflichtet einordnen.

in ihrer zufälligen Zusammenstellun:

einzeln genau durch-

Damit wird eine völlige Neugestaltung

efordert, deren

nähme. Die Missionsliteratur ist wie

ie Missionswissenschaft

Tragweite praktisch und theoretisch mehr er

nt und gefühlt

nur ein Nachzeichnen des gegenwärtigen Bestandes, Es ist un-

als in Einzelheiten gezeichnet werden kann. Es kann sich hier

ausbleiblich, daß je nach dem Blick und Aufgabenkreis des

nur um Andeutungen handeln.,

Verf.s seine Darstellung bald mehr Vergangenheit oder Gegen-

Praktisch bedeutet die Neueinstellung zunächst die Ab-

wart spiegelt, bald mehr dem sich vollziehenden Umbruch ge-

stoßung aller fremden Motive. Die Kirche ist, das haben die

recht wird. So mögen für die meist leider immer noch aus dem

letzten Jahrzehnte durch zum Teil sehr schmerzliche Er-

Ausland stammenden neuen Missionsschriften, die durchweg

fahrungen in der ganzen Welt neu zum Bewußtsein gebracht,

auf hoher Stufe stehen, einige Stichworte genügen. Die ge-

enthalten.

eine in sich selbständige von allem. innerweltlichen Auftrag

nauen N achweisungen sind in der Anmerkun

Ta

ßt uns in die

unabhängige göttliche Stiftung, die nur an die Gebote Gottes

Der Basler Missionar Ernst Walter (1)

ebunden ist, und ihre Mission ist nichts anderes, als Aus-

Notzeiten der chinesischen Revolution und ihre Wirkung auf

ührung des Sendungsauftrages

esu Christi an alle Völker

Kirche und Schule hineinblicken, dann in die Bedrohungen

aller Jahrtausende. Die Mission

arf daher politischem Auf-

durch den Kommunismus und den Bürgerkrieg, und in das

:

trag, nationaler Eigenart, rassischer Ausprä

ng, irdischer

Reifen der Gemeinde bis in die Zeit des

apanischen Einbruchs.

Organisationsform nur so weit dienstbar werden, als es dem

Er redet aus genauer Kenntnis und a

l

S

sychologe, der sich

Sendungsauftrag nicht widerspricht. Sie ist einer steten

um das innerste Verständnis dessen, was ist, und dessen, was

Reformation, einer immer neu zu wiederholenden Nach-

sein soll, müht und dadurch besser als durch Erzählung vieler

rüfung zu unterziehen, ob sie in ihrer Arbeitsweise, in ihrer

Einzelheiten zu einem Miterleben der Freude an dem Ertrag

otivierung und Zielsetzung ihrem göttlichen Auftrag treu

hundertjähriger Missionsarbeit in China hilft. Auch Paul Wie-

geblieben ist. Hier zeigt sich der überweltliche Charakter von

räbes Schriftlein (z2) ist ein Gedenkbüchlein an 100 Jahre

Kirche und Mission, die einer verlorenen Welt die Botschaft

eutscher Missionsarbeit. Es führt nach Westafrika zu den

der Errettung durch Jesus Christus zu bringen und an dieser

Ewe und reiht in plastisch gestalteten Bildern viel Edel-

Botschaft ihr Lebensrecht und ihre Lebensnorm haben.

gehalt und fein Beobachtetes aus einer ergreifend reichen Ge-

Weiter ist eine grundsätzliche Neuorientierung in allen

schichte auf, dem schlichten Leser ebenso zum Genuß, wie

politischen, rassischen, kulturellen, sozialen und organisato-

dem Kenner zur Uberraschung. Friso Melzer berichtet in

rischen Fragen zu suchen. Die von der Welt unabhän

15 stimmungsvollen Skizzen (3) aus seiner Missionserfahrun:

Kirche hat einen Auftrag an die Welt. Sie ist kein Geb

i

f

in Indien und seinem Bestreben, der indischen Frömmigkei

das nur auf das Jenseits zielt und sich in irdische Dinge nicht

gerecht zu werden und ihr die Größe des Evangeliums gegen-

zu mischen hätte, sondern sie soll ihr Leben in dieser Welt

überzustellen. Die Skizzen, die z. T, schon gedruckt waren,

führen, als Gewissen der Politik, als Herrin über alle Kultur,

z. T. fremden Stoff neu gestalten, lassen den Herzschlag def

als Anwalt aller sozial Bedrückten und Entrechteten, als Ver-

Mission spüren, Formvollendet und erquickend zu lesen, sin

treterin der göttlichen Würde des Menschen allem Rassenstolz,

sie eine feine Einführung in die Schwierigkeiten der Verf-

aller Sklaverei gegenüber, als Hüterin der Wahrheit und des

kündigung in Indien. Wieviel wissenschaftliches Forschen un

von Gottes Gebot normierten Rechtes, eine göttliche Stiftung

Nachdenken hinter den Skizzen steht, wird durch die von dem

——

mit allerstärkster Offentlichkeitswirkung, infolgedessen in

steter Gefahr der Säkularisation, und immer nur eine in An-

ı. Walter, Ernst: Chinesische Kirche im Wellenschlag der Zeit. Zum

näherung verwirklichte Form des künftigen Reiches Gottes.

eine

hundertjährigen Jubiläum der Basler Mission in China. Basel: Basler Mis“

Wieweit diese Neuorientierun

mstellung der Ar-

sionsbuchh. [1946]. 108 S., 7 Taf. 8°,

beitsweise mit sich bringt, muß

ie Erfahrung lehren. Mis-

2. Wiegräbe, Paul: Christus auf der Sklavenküste, Bilder aus hundert

sionsschulen und Hospitäler z. B. werden nicht dadurch dem

Jahren deutscher Missionsarbeit in Afrika. Hamburg: Reich & Heidrich

Reich Gottes dienstbar, daß sie das Wort Mission über ihre

[1947]. 63 S. 8°,

Tür schreiben, sondern nur dadurch, daß aller Dienst in ihnen

3, Melzer, Friso: Christus in Indien, München: Chr, Kaiser [1946.] 76 S

auf das Reich Gottes ausgerichtet ist, also die Vermittlung

8° = Gottes Wort u, Geschichte 4.

“

A a

?

T

1

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209

210

d‘heologiséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 4

um ı

gleichen Verf. gesammelten und neuübersetzten Schriften des

und der Schotte Paton Beiträge geliefert. Es enthält ein Stüci&

d

928 verschollenen christlichen Inders Sundar Singh (4)

des Programmes für echt ökumenisches Handeln und Denken

eutlich. Aus dem Englischen übertragen bieten sie die wissen-

in der Mission, indem es das Verhältnis von Kirche und

Schaftliche Unterlage zu einem gründlichen Studiuni der Be-

Mission, das Werden der eingeborenen Kirchen, das Problem

griffswelt des im Urteil der abendländischen Christenheit

der Anknüpfung und Anpassung, die Frage des Nationalis-

Seiner Zeit stark umstritten gewesenen Evangelisten, Sie

mus, das

erhältnis der alten und jungen Kirchen und die

euchten hinein in den Begriffswandel, der sich mit echter Be-

Frage der Jugend in einer afrikanischen Kirche behandelt.

ehrung verbindet, und leiten an, die christlichen Gedanken-

Die z. T. älteren Aufsätze bekanntester Missionsführer be-

gänge im Sinne des Urhebers zu verstehen. Melzer stellt noch

halten bleibenden Wert. Die Schriftenreihe der Basler Mission

einen zweiten Band in Aussicht, in dem der Ertrag seiner

(9—15) zeigt in ihrem Gesamttitel, daß die neue Fra

Studien auch lexikographisch niedergelegt werden soll. Das

berücksichtigt wird. Der Beitrag von W. A. Visser’t Hoo'

gestellun&

uch von Lewis (5) gehört nicht in die Missionsliteratur. Es

gibt geradezu das Thema der neuen Zeit an. Beachtlich sind

ist eine ironisch-sarkastische Darstellung der Versuchungs-

die Hefte von Witschi (16 u. 17). Die Arbeit von Hans

künste des Bösen in Form von 31 Briefen des dem ‚,Vater‘“

Schärer (18) ist eine sehr gründliche, konzentrierte Darstellun

atan unterstellten Dämons Screwtape an seinen Neffen

der Auseinandersetzung mit dem Glauben der Dajak. Sie zeig

ormwood, dem die Aufgabe gestellt ist, einen Menschen von

den Missionar in ehrerbietigem Gespräch mit seinen Hörern

Seinem Christenglauben abzubringen und dem der Oheim —

und in der Bereitschaft, von ihnen zu lernen,, aber auch in

voller Klarheit über seinen Auftrag. Die angeblich

rimitive

Schließlich vergeblich — Ratschläge dazu gibt. Der Verf, ist

ehrer am Magdalen-College in Oxford. Seine Beobachtung

Religion erschließt ihm ungeahnte Tiefen und Feinheiten, und

es Menschenherzens ist wohl nur indirekt für die Seelsorge

das gibt seiner Verkündigung besonders starke Durchschlags-

auf dem Missionsfeld fruchtbar zu machen. Ein wertvolles

kraft. Man möchte oft wünschen, der Inhalt eines einzigen.

Buch zum Verständnis der neuen Missionszeit hat den Leiter

Satzes sowohl über die Dajak-Religion, wie über die Art der

roßen britischen Kirchenmission A.M. Chirgwin (6) zum

Predigt, wie über die im zweiten Teil behandelte christliche

Vr

al

sser und, Emanuel Kellerhals zum Ubersetzer. Die sieben

Gemeinde möchte in breiterer Ausführung dem Verständnis

apitel, die auf die Frage: ‚,‚Was soll aus dieser Welt werden R

zugänglich gemacht werden. Der Verf, hat von Barth, Thur-

Antwort geben sollen, tragen die Uberschriften: Die Zukunft

neysen, de Quervain, Brunner gelernt. Sein Heft ist in der

der Juden, Das Problem von Kirche und Staat, Glaubens-

Vvorliegenden Auswahl religionsgeschichtlich und theologisch

reiheit, Die Kolonien nach dem Krieg, Herrenvolk, Soll die

für die Mission das Bedeutsamste. Rossel (19) hat als junger

Jugend christlich sein ? und Christliche Nachkriegspolitik. Sie

Theologe an der Konferenz in Tambaram teilgenommen und

zeugen von dem Weitblick und der reifen christlichen Uber-

dann Missionen in Indien, auf Malakka, an den Toren Chinas

zeugung des Verfs, Bereits 1943 geschrieben und in manchem

und in Insulinde besucht. Er erzählt gut und hat scharf be-

überholt schildert das Buch den Geisteskampf, den die Kirche

obachtet, wenn auch die Eindrücke einer flüchtigen Reise

in der Gegenwart zu führen hat. Uns Deutschen spiegelt es

nicht immer ganz zuverlässig sein dürften. Die katholische

zugleich

en Eindruck, den das deutsche Volk in jenen

Mission hat ihre Zeitschrift: Missionswissenschaft und Reli-

Schweren Jahren auf das christliche England gemacht hat.

gionswissenschaft schon 1947 im ersten Heft wieder heraus-

Gutersohn zeichnet nach einer Vortragsreihe im C.V.J.M. (7)

geben können (20). Das Heft enthält u. a. Nachrufe für Josef

zuerst Jesus Christus, dann Kungfutse, Laotse, Buddha, die

Schmidlin und Otto Maas, religionswissenschaftliche Über-

Frömmigkeit der Bhagavadgita, Zarathustra und Mohammed

legungen von J. P. Steffes und eine sehr willkommene Uber-

In ihren besten Anliegen und mit feinem Einfühlungsvermögen,

sicht von A, Freitag über die katholische Mission im Krieg

um zum Schluß die Einzigartigkeit des Herrn Christus heraus-

und im Wiederaufbau, Daß auch die katholische Mission von

zustellen. Er lehnt den Satz Heinrich Fricks ab: ‚,Die Frem@-

der Wandlung der Zeit betroffen ist, ist ihr bewußt. Aber bei

Teligion als Allgemeine Offenbarung bezeichnen, das ist an-

dem Absolutheitsanspruch der katholischen Kirche gewinnen

gewandtes Wissen um das Evangelium‘. Er weiß, der Weg

die ökumenischen Fragen dort eine andere Färbung, die zu

Zzu Christus führt nur durch Buße und neue‚,Geburt. Das

studieren auch für unser ökumenisches Denken wichtig bleibt.

Wweiß aber auch Frick, der sich 'durch Gutersohns Bemer-

ungen nicht getroffen fühlen dürfte, Zu dem Buch ‚,Das

12. Kellerhals, Emanuel: Jugend und Mission. Basel: Basler Missions-

buchh.[1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über Ge-

Licht der Heiden”’ (8) haben die Franzosen Preiß und Rusillon,

sn

ie Schweizer Witschi und Perier, der Holländer Kraemer

meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim

, hrsg. v. d. Basler Mlsslpm—

leitung. H. 4. kart. 40 Rp.

4. Sundar Singh, Sadhu: Gesammelte Schriften. Übers, u, erl. v. Dr. Dr,

13. — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld. Basel: Basler Missions-

Friso Melzer. München: Neubau-Vlg. A, Groß [1946]. 304 S. 8°. DM. 11.50,

buchh. [1940.] 24 S, 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge über Ge-

%,

geb. 13,—,

meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions-

5, Lewis, C.S., Dozent: Dämonen im Angriff. Einunddreißig Briefe,

leitung. H. 2, kart, 60 Rp.

bers, von Pfr. H. Doebeli. Originaltitel: „„The Screwtape Letters‘“,

14. — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche. Basel: Basler

St, Gallen: Buchh, d. Evang. Gesellschaft [1944.] 167 S. kl. 8°.

Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge

6, Chirgwin, A.M.: Was soll aus dieser Welt werden? Die Haupt-

über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler

Probleme des Neuaufbaus in christlicher Sicht. Aus dem Engl. übertragen

Missionsleitung, H. 3, kart, 40 Rp.

15. Witschi, Hermann: Die Bedeutung des Ältestenamtes

>auf dem

V. i?1anuel Kellerhals. 2. Aufl. Basel: Basler Missionsbuchh. [1945]. 182 S.

Missionsfeld für unsere heimatlichen Kirchgemeinden. Basel: Basler

7. Gutersohn, U.: Jesus Christus und die großen Religionsstifter.

Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde., Vorträge

St. Gallen: Schweizerischer CVJM-VIg. [1945.] 134 S. kl. 8°. geb. Schw.

über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Bas!gr

Br 5,70;

Missionsleitung, H. 1, kart. 40 Rp.

8, Preiss, Theo, u. a.: La lumiere des nations. Les problömes actuels de

16. — Die Bedeutung des Kampfes der Bekennenden Kirche für die

l’Eglise et de la mission en Asie et en Afrique. Textes de Th6o Preiss, Her-

Mission; Basel: Basler Mission

sbuchh, [1945]. 32 S. kl. 8°= Die Mlssioﬂ\

mann Witschi, H. Kraemer, William Paton, Jean Rusillon, Charles Perier,

heute iınd morgen. H. 2,

Avantpropos de Marc du Pasquier. Neuchätel: Delachaux & Niestl1e [1944].

17. — Hat die Mission einen Sinn? Basel: Basler Missionsbuchh, {l945].‘

155 S, 8° = Collection „L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 3.50,

24 S. kl. 8° == Die Mission heute und morgen, H.1 kart. 70 Rp.

9, Kellerhals, Emanuel: Das Bekenntnis eines Naturforschers und

18, Schärer, Hans: Die missionarische Verkündigung auf dem Mis-

die Mission. Basel: Basler Missionsbuchh, 0. J. 16 S. 8°= Die Sammlung

sionsfeld. Basel: Basler Missionsbuchh. [1946]. 99 S, gr. 8° = Basler Mis-

der Gemeinde. Vorträge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und

sionsstudien. N. F, Nr. 18.

daheim‚ hrsg. v. d, Basler Missionsleitung H. 7, kart. 50 Rp.

19. Rossel, Jaques: D&couverte de la mission. Neuchätel: Delachaux &

10. Thurneysen, Eduard; Warum Mission heute? Basel: Basler Mis-

Niestle [1945]. 185 S., 16 Taf. 8°= Collection: „„L’actualite protestante‘‘,

Sionsbuchh. [1942.] 15 S. 8°== Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über

Schw. Fr. 5,—,

0emelndefragm auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions-

leitung, H. 6, kart. 50 Rp.

20. Missionswissenschaft und Religlonswisenschaft.lVeröffent‚lfchunz

des Instituts für missionswissenschaftliche Forschungen. Hrsg, v. Unlvg‘

1, Visser’t Hooft, W. A.: Die Mission als ökumenische Tat. Basel:

Prof, D. Dr. Max Bierbaum in Verbindung m, Univ,-Prof, D. Dr. Johann

Basler Missionsbuchh. [1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vor-

P, Steffes und Univ.-Prof. Dr. Thomas Ohm, OSB, [1947, 1.] Münster: Aschen-

träge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. V. d.

dorff, 88 S, 8°,

Basler Missionsleitung. H. 5. kart. 40 Rp.

heft DM. 3.—,

Erscheinungsweise 3mal jährl, DM. 7.50 j&3n-l. Em»l—y

——

M

\

211

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

212

Zur neueren Auslegung des Alten Testaments*

Von H. W. Hertzberg, *Kiel

Die Frage nach der rechten Auslegung des Alten Testa-

ein Stück Vergangenheit; oder es dokumentierte sich als eine

ments ist an sich immer eine Frage gewesen, mit der sich die

religiöse Urkunde, die anderen, außerbiblischen Stoffen an die

christliche Theologie und die kirchliche Verkündigung haben

Seite zu stellen, aber eigentlich nicht mehr sei als diese. Daher

auseinandersetzen müssen. Aber sie ist im Kirchenkampf

kam es ja dann zu dem zwar täppischen, aber nicht gut zu

stärker aufgebrochen als zuvor und ist seither als Frage vor

überhörenden Trompetenstoß von Friedrich Delitzsch in seinen

uns stehen geblieben, die von der jetzigen Generation — wie

zwei Büchern ‚„‚Die große Täuschung‘“ und zu Harnacks be-

von jeder künftigen — unter Auswertung der in den vergan-

kanntem Urteil in seinem ‚,‚Marcion‘‘, daß das Alte Testament

enen

ahren gewonnenen” Erkenntnisse zu beantworten ist.

als kanonisches Dokument nicht mehr zu konservieren sei. Der

Bekanntlich hatte die Ablehnung des Alten Testaments seitens

Kirchenkampf vollends, der zu diesen Tatsachen noch die poli-

der nationalsozialistischen Weltanschauung nicht nur

oli-

tisch-weltanschaulichen hinzufügte, offenbarte die Schwierig-

tische Gründe, die in dem Willen der damaligen Machthaber,

keit für die alttestamentliche Wissenschaft, über ihre ge-

jüdische Einflüsse auszumerzen, ihre Erklärung fanden. Son-

schichtlichen Voraussetzungen hinaus zu einer positiven Lö-

dern das Problem hatte auch einen aus der Sache selbst kom-

sung zu gelangen und das Alte Testament als eine Größe der

.

menden Hintergrund, der mit dem Verhältnis des Alten Testa-

Kirche und der Gegenwart erscheinen zu lassen.

ments zum Neuen zusammenhängt. Die im wesentlichen ge-

Die einzelnen Phasen dieser Entwickelung sind hier nicht

schichtliche Auffassung vom Alten Testament drängte zu

darzustellen, und ebensowenig können die Literaturerschei-

Frage, wieso denn eine Urkunde, die weitgehend nur in

nungen, die hierfür in Betracht kommen, rückblickend gewür-

schichtlicher Verbindung mit dem Neuen Testament stehe,

ge

digt werden. Die wichtigsten von ihnen sind in der ThLZ, zum

die Verkündigung der Kirche verbindlich, eben ‚, Gottes Wort‘‘

Teil sehr ausführlich, besprochen worden. Man mag zu Wilhelm

sein könne. Nachdem durch ein Jahrhundert hindurch von

Vischers ‚‚Christuszeugnis‘‘ stehen, wie man will; hier ist der

allen Seiten — Religionsgeschichte, Profangeschichte, Litera-

entscheidende Punkt gesehen worden: eine wesentlich histo-

turgeschichte, Archäologie, Volkskunde — die Verwurzelung

risch eingestellte Wissenschaft vom Alten Testament kann auf

des Alten Testaments in zeitgenössischen Tatbeständen nach-

die Frage, inwiefern das Alte Testament ein Buch der Kirche

gewiesen war, mußte gefragt werden, was denn nun vom Alten

der Christenheit sei, keine durchschlagende und befriedigende

Testament als Gegenstand der Verkündigung bleibe. Zwar

Antwort

eben. Andererseits kann sie sich aber auch nicht als

hatten Männer wie Gunkel und Gressmann — um die Namen

unzuständig erklären und die Antwort ‚‚der Kirche‘‘ über-

noch Lebender zu übergehen — dem Frömmigkeitsgehalt des

lassen; sie muß Stellung beziehen und dazu die Frage des

Alten Testaments ihre Aufmerksamkeit zugewandt; andere

Alten Testaments theologisch anfassen und durchdenken.,

hatten, zum Teil in kongenialer Weise, die Prophetie lebendig

Es ist diesem wichtigen theologischen und kirchlichen Pro-

werden lassen. Aber teilweise blieb das so Erhobene dennoch

blem in den hinter uns liegenden fünfzehn Jahren viel Zeit

und Kraft gewidmet worden. Von allen die Bibelwissenschaft

ı) Nötscher, Friedrich, Prof. D. Dr.: Die Heilige Schrift indeutscher

betreffenden Arbeiten ist in dieser Zeit, allenfalls neben Bult-

Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament hrsg. 1.—4. Lfg. Würz-

manns Entmythologisierungsaufsatz!, kein Buch so viel disku-

burg: Echter-Verlag 1947/48. gr. 8°.

tiert worden wie Vischers ı. Band seines ‚‚Christuszeugnis im

1. Lfg.: Nötscher, Friedrich, Prof, D. Dr.: Die Psalmen., VIII, 292 S.

Alten Testament‘‘?, In der literarischen Erörterung waren uns in

Kart. DM. 7.80.

jener Zeit Grenzen gesetzt. Dennoch ist in vielen Broschüren

2. Lfg.: — Jeremias., IV, 175 S, — Die Klagelieder. IV, 23 S. Kart.

uhd Aufsätzen Stellung genommen und weitergearbeitet wor-

DM. 6.20,

den. Es hat wohl keine Pfarrkonferenz gegeben, die in jenen

3. Lfg.: — Zwölfprophetenbuch oder Kleine Propheten. 1875.

Jahren sich nicht irgendwie einmal mit diesen Dingen beschäf-

— Kohelet. Ekklesiastes oder Prediger. 34 S. Kart. DM. 6.60,

tigt hätte. Vischers Buch hat dabei direkt zur Mit- und Nach-

4. Lfg.: Schötz, Dionys, D. Dr., P.OFM.: Erstes und zweites Buch

arbeit angeregt, wie es natürlich auch zur Nachprüfung der

der Makkabäer. IV, 107 S. Kart. DM. 4.60.

eigenen Situation und zu kritischer Auseinandersetzung ge-

Thilo, Martin, Dr.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser!

dient hat. Andererseits lag die Abkehr von der ganz oder über-

1. Teil; 1.—4. Lfg.: Die fünf Bücher Mose. VIII, 507 S. 5, Lfg.: Josua

wiegend historischen Einstellung innerhalb der alttestament-

1,1—1.Sam,7,2. 128 S. Gütersloh: Berte!smann[1947]. gr. 8%. Je’Lfg.

lichen Wissenschaft und die Hinkehr zu theologischen Frage-

DM. 4.—, geb. 4 Bde DM. 80.—.,

stellungen einfach in der Luft. Man muß dazu die drei Lehr-

Flügge, Theophil, Dozent: Gott in der Hölle. Hiobs Klage den Trot-

bücher der alttestamentlichen Theologie ins Auge fassen, die,

zigen und Verzweifelnden zu Trost nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christl,

bezeichnenderweise, unter diesem Titel und nicht mehr als

Zeitschriften-Verlag 1947. 63 S. 8°, DM. 2.50.

— Der zerbrochene Antichrist. Wie Jesaja Jesum schaute (Jesaja

„Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte‘‘ in Abständen von

drei Jahren von 1933 an erschienen sind (Sellin, Köhler, Eich-

1—11). Den Freunden Jesu zur Freude nacherzählt. Berlin: Christl, Zeitschr.-

rodt). Jede von ihnen versucht in ihrer Weise von dem ge-

Vig. 1947. 64 S. 8°. DM. 3.90.

schichtlichen Aufriß zu einer systematischen Darstellung und

Bender, Herbert: Das schaffende Wort. Eine Auslegung des ersten

zur Aufweisung der theologischen Tatbestände zu gelangen.

Buches Mose. Wuppertal-Barmen: Emil Müller 0, J. 104 S. 8° = Im Wort ge-

Dabei ergibt sich dann alsbald die Frage: sind das vergangene

gründet H. 2. DM. 2.50,

oder ständi;

gültige Fakta? Was ist nur historisch, was ist

Schempp, Paul: Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall.

übergeschic

ht

lich? Ist eine theologische Bestandsaufnahme

1. Mose 3 aufs neue ausgelegt. München: Kaiser 1946, 141 S. 8°. DM. 3.60.

schon eine biblische Theologie ? Anders ausgedrückt: wir sind

Huhn, K., Pfr.: Die Entrückung Henochs’“- ein Vorbild auf die

in der alttestamentlichen Wissenschaft auf Schritt und Tritt,

£Entrückung der Gemeinde, Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel ([1946].

nicht nur bei dem Kapitel der Eschatologie oder in einem

47 S. 8°, DM. 1.—.

Schlußparagraphen unserer Lehrbücher, nach der Beziehung

Bartsch, Hans Werner, Dr. theol.: Schöpfung und Schuld vor

zum Neuen Testament gefragt.

Gott. Die Botschaft von den geheimnisvollen Anfängen, Hamburg: Reich &

Das gilt vor allem in bezug auf die Auslegung des Alten

Heidrich [1948]. 30 S. 8°= Evang. Zeitstimmen H. 18, DM. —.75,

Testaments. Hier hat es sich zu zeigen, ob die alttestament-

lichen Bücher lediglich geschichtlic

Künzli, Edwin: Der Vater des Glaubens. Eine Auslegung der bib-

bemerkenswerte, allen-

lischen Abrahamsgeschichte für die Gemeinde, Basel: Majer [1943]. 125 S, 8°,

falls religiöse Dokumente einer alten Zeit oder ob sie Stück der

Paulsen, Anna, Lic.: Hiob. Ein Buch der Bibel für unsere Zeit ge-

Bibel der Christenheit sind. Für die christliche Gemeinde ist

deutet. Hamburg: Wittig 1947. 31 S. mit Abb. 8°. DM. —.80.

das auch in den letzten hundert. Jahren keine Alternative ge-

Lüthi, Walter: Die kommende Kirche. Die Botschaft des Pro-

wesen; die alte Entscheidung im zweiten Sinne war übernom-

pheten Daniel, 15, Aufl. Basel: Reinhardt [1937]. 159 S. 8°. Geb, Schw, Fr. 4.—-,

men und wurde praktisch nicht bestritten. Aber, wie gesagt,

— Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl. Basel:

Reinhardt 0o. J.

in zunehmendem Maße begann solche Bestreitung, wenn auch

81 S. 8°. Schw. Fr.4.50, geb. Schw. Fr. 6.50.

meist vom Außenrande der Gemeinde her; und besonders der

— Die Bauleute Gottes. Nehemia, der Prophet im Kampf um den

Theologe selbst mußte zu einer Klarheit darüber zu kommen

Aufbau der zerstörten Stadt. 5. Aufl. Basel: Reinhardt [1945]. 201 S, 8°, Kart,

Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr. 6.50.

1) Rudolf Bultmann, Offenbarung und Heilsgeschehen, München 1941.

Bienz, W.: Haggai der Nachkriegsprophet. St. Gallen: Schweize-

(„Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkündi-

rischer CVJM-VIg. 1945, 63 S. kl. 8° geb. Schw. Fr. 3.—,

gung.‘“) Auch hier geht es im Grunde um die Frage, wie die’ Botschaft dem

-

Vischer, Wilhelm: Psalmen ausgelegt für die Gemeinde, 2, Aufl,

gegenwärtigen Menschen zu sagen ist, Dieses Grundanliegen ist, bei aller Ver-

Basel: Reinhardt [1944], 201 S, 8° Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr, 6,50,

schiedenheit, das gleiche wie bei Vischer.

Brunner, Robert, Pfr. Lic.: Unterwegs mit Gott. Das Zeugnis des

*) 1934; der zweite Band, 1942 in der Schweiz erschienen, fiel nach Inhalt

Propheten Jona. Basel: Majer o, J. 55 S. kl. 8°. geb. Schw. Fr. 1.50.

und Wirkung dagegen ab,

«

213

Theologische Literatﬁrzeitung 1949 Nr. 4,

214

Versuchen, mit welchem Rechte und in welchem Sinne das

Ebenfalls sei nur registrierender Weise auf die für den

te Testament Gegenstand seiner Verkündigung sei.

Theologen bestimmten Kommentare hingewiesen. Von den

die als

abei sind zwei Voraussetzungen unmittelbar egeben,

drei großen, aus der deutschen evangelischen Theologie her-

Kriterien zu gelten haben. Einmal durfte und darf die

kommenden, neueren Kommentarwerken zum Alten Testa-

uslegun

des Alten Testaments die Grundlagen nicht ver-

ment ist das dritte und letzte, das von Sellin her.

ausgegebene,

eugnen,

ie durch die wissenschaftliche Arbeit am Alten Testa-

unvollendet geblieben. In den letzten etwa zwanzi

ahren

ment in den letzten hundert Jahren gelegt worden sind. So

sind nur noch zu den Megillot Prediger, Klagelie

der un

d

Ruth

Sehr bei dem Alter der Urkunden, dem manchmal unsicheren

(Hertzberg und Rudolph) Kommentare herausgekommen. Um

Lext, dem oft vorhandenen Fehlen an Kenntnis der geschicht-

so erfreulicher ist das rasche, auch nach dem Kri:

Ichen Situation dies und jenes in der Schwebe bleiben muß

gehende Erscheinen des Eißfeldt’schen Handbuche:

ege weiter-

und so

s zum Alten

als

gewiß sich bereits für sicher gehaltene kritische Thesen

Testament, das trotz der Kürze der neben der UÜbers

etzung dar-

ypothesen herausgestellt haben und sich herausstellen

gebotenen Erklärungen gründliche und den ge

g

enwärtigen

werden, so ist doch die historisch-kritische Methode nicht auf-

e

Stand des wissenschaftlichen Gespräches wiedergeb.

ende Inter-

b

ar, und ein gewichtiger Teil ihrer Ergebnisse sowohl in

retation enthält. Diese Arbeiten liefern das Hand:

werkszeug,

ezug auf die Geschichte Israels wie auf dem Gebiet der Ein-

ä

essen der Theologe sich immer bedienen muß.

Die Frage

eitung in das Alte Testament ist nicht Behauptung, sondern

bleibt dabei offen, inwieweit der wissenschaftliche Kommentar

Oraussetzung für jede Auslegung.

Auslegung in dem vorher genannten Sinne sein will und

kann. Daß er zur Auslegung Material liefert und den Grund

Das Zweite ist: die biblischen Texte sind in das Ganze der

legt, ist gewiß. Eine theologische Inter

biblischen Verkündigung hineinzustellen. Es ist wichtig, Psal-

der Linie des Eißfeldt’schen Handbuc

R

retation liegt nicht in

es. Das Kommentar-

men aus den literarischen Parallelen des Alten Orients und die

Pfergesetze unter Zuhilfenahme der arabischen Volkskunde

werk Sellins — das war sein Anliegen — wollte von den histo-

2u erklären. Aber es ist wichtiger, ihre Verwurzelung in der

risch-kritischen Einseitigkeiten loskommen. Doch waren wohl

esamtbotschaft der Bibel einschließlich des Neuen Testa-

die Vorausseztungen noch nicht da, um diesem Anliegen wirk-

ments zu sehen. Es war nötig, in mühsamer Kleinarbeit die

lich zum Gelingen zu verhelfen. Hier stehen noch große Auf-

gaben vor uns. —

Yagen und sich dann nicht bei den literarischen Gebilden der

eschichtsbücher des Alten Testaments nach ihren Quellen zu

Was die hier zur ‘Besprechung vorliegenden Werke an-

ZU;

uellenschriften zu beruhigen, sondern dem Einzelstoff nach-

langt, so ist zuerst das Unternehmen zu würdigen, das der

i

gehen und sachlich wie literarisch in die eigentlich histo-

deutsche Katholizismus alsbald nach dem Zusammenbruch

Schen Untergründe vorzustoßen. Aber es ist darüber, etwa

ei dem meist bearbeiteten Buch, der Genesis, viel zu sehr ver-

durchzuführen begonnen hat, ‚‚,Die Heilige Schrift in deutscher

gessen worden, daß aus den Quellen eine Gesamtkomposition

UÜbersetzung‘“, nach dem Würzburger Verlag kurz Echter-

8geschaffen worden ist und daß der sogenannte Endredaktor

Bibel genannt. Bisher sind vier Lieferungen herausgekom-

mit sein

er weitreichenden Schau keineswegs hinter dem pro-

men. Drei davon bestreitet der Gesamtherausgeber

er alt-

ph

etischen Sammler und Gestalter, den wir den Jahwisten

testamentlichen Reihe Friedrich Nötscher selbst. Es sind

Nennen, zurückzutreten braucht. Es war und ist notwendig,

eine Erklärung zu den Psalmen, dann zu Jeremia einschlie

i

lich der Klagelieder, und zu den Kleinen Propheten, denen ein

as Buch Jesaja danach zu befragen, welche Texte echt und

Kommentar zum Buche Kohelet beigefügt ist; ferner erschien

em Jesaja des achten Jahrhunderts zuzuweisen seien. Aber es

St ebenso notwendi

weiterzugehen und zu ergründen, wie es

eine Interpretation der Makkabäerbücher durch Dionys

Schötz OFM. Gemeinsam ist den vier Büchern die Sauberkeit

Mit der Nachgeschi

C

K

e zu einem Prophetenbuch steht, was die

ossen und Zusätze im Verhältnis zum älteren Text bedeuten,

Teil des Buches einnimmt — und

und Verläßlichkeit der Ubersetzung — die jeweils den größeren

Welche Botschaft sie enthalten und wie von hier aus Wege in

ije Prägnanz und Nüchtern-

© Gesamtheit der Bibel gehen!,

heit der in der Form von Anmerkungen dargebotenen Erklä-

rungen. Die‚in gutem Deutsch gehaltene Ubersetzung des Tex-

Fehlt das erste, so ergibt sich eine unredliche oder reaktio-

tes soll also je nach Wunsch und Bedarf mit oder ohne die Er-

Näre Exe

ese, die sich einer bewußten Verschweigung von Tat-

klärung gelesen werden können. Hebräische Worte sind in Um-

Sachen ©

d

er einer offenkundigen Unkenntnis schuldig macht;

schrift wiedergegeben. Die den Wortlaut des Textes betreffen-

eides aber entkleidet den Schreibenden oder Predigenden des

den Bemerkungen sind gesondert zwischen Ubersetzung und

Cchtes, sich einen Ausleger des biblischen Textes zu nennen,

Erklärung untergebracht. Ihrer ganzen Anlage nach steht

Chlt das zweite, so gerät die Ausle

ung in die Gefahr, sich

S Philologisch-Historische zu verl

i

eren und mnur Exegese

diese Sammlung also in einiger Entfernung von dem vorher

Clnes antiken Textes, aber nicht mehr eines biblischen Buches

genannten Handbuch Otto Eißfeldts und näher an dem gleich

ZU sein,

zu nennenden Werke Martin Thilos. Auf eifizelne Thesen ist

im Rahmen dieses Referats nicht einzugehen. In Nötschers

Unter diesen Gesichtspunkten ist nunmehr das zu be-

Erklärungen tritt uns ein Gelehrter mit ruhigem, erfahrenem

trac

ten, was im deutschsprachigen Raum an in Frage kom-

Urteil entgegen, auf das man sich verlassen kann. Hier ist trotz

Mender Literatur in letzter Zeit erschienen ist. Dabei sind

der Schnelligkeit, mit der die Bücher einander folgten, so-

nicht berücksichtigt die bis in den Anfang des Krieges hinein

lide Arbeit geleistet worden. Man merkt, wie hier jemand das

Wort ergreift, der in voller und aktiver Mitarbeit an den

tSchienenen Auslegungswerke, einmal die Arbeiten aus der

amml1

Fragen um das Alte Testament steht. Die Anlage des Ge-

dolf A

ung ‚„‚Die Botschaft des Alten Testaments“, in der Ru-

bramowski die Psalmen und Hellmuth Frey den Deutero-

samtwerkes ist ja nicht so, daß eine ins Einzelne gehende

Jesaja, die Genesis und kleine Propheten — sehr stark be-

Auseinandersetzung mit der einschlä;

igen Literatur gebracht

achtete Darbietungen — herausgebracht haben, sowie die

werden kann — was nicht ausschlie

ß

t, daß gelegentlich ein

Weniger umfangreichen Auslegungen der ‚,Bibelhilfe für die

Satz aus einem anderen, auch protestantischen, Kommentar

emeinde‘‘ (Hans Bardtke: Hesekiel; H. W. Hertzberg: Der

unter Angabe des Autors zitiert wird. Man spürt aber auf

rste

°

Jesaja; Der Zweite Jesaja; Alfred Jepsen: Das Zwölf-

Schritt und Tritt, wie stark hinter den exegetischen Entschei-

Proph:

etenbuch ;

akob Kroeker: Psalmen). Diese Bibelerklä-

dungen die Teilnahme des Verfassers an dem wissenschaft-

Tungen sind sämtlich dem Verständnis a

uch des bibelkundi-

lichen Gespräch steht. Auffällig ist, daß Nötschers Arbeiten

©N und hör

dem Text gegenüber alles andere als unkritisch sind. Von den

k

willigen Nichttheologen, der der Ursprache nicht

hier zu bes

Sogenannte

undig ist,

angepaßt. Indessen handelt es sich hier nicht um

jenige, die

de

rechenden Auslegungen ist die katholische die-

„praktische‘“‘ oder gar erbauliche Auslegung, Son-

em Text am unbefangensten gegenübersteht! Das

tu

<m um Texterschließung im eigentlichen Sinne, Den Erklä-

ist eine erstaunliche Tatsache. Im ganzen ist zu sagen, daß hier

hgen sind immer Ubersetzungen beigegeben, in der ‚,Bibel-

die alte Linie, unter voller Berücksichtigung der wissenschaft-

e“ zum Teil mit

geringen Auslassun

8

en, die für das Ver-

lichen Ergebnisse auch im evangelischen Lager, innegehalten

Stehen

es Ganzen nicht wesentlich s

ın

d. Im allgemeinen

und weitergegangen wird. Im katholischen Raum hat man die

man s

agen, daß die vorhergenannten zwei Forderungen

erregende Auseinandersetzung um das Alte Testament ja nicht

bei 4

iesen Auslegungen innegehalten worden sind. Bisher hat

so gehabt wie bei uns, da die Ergebnisse der historischen For-

ach dem

Kriege noch keine dieser Reihen eine Fortsetzung

schungsmethode nicht so in die Substanz eingedrungen waren.

gefunden :,

Infolgedessen konnte hier auch eine Neu

durchdenkung von

Y

arr E E

sichtbar sein. Det Kommentar von Schö

theologischen Fragestellungen her weder s

o notwendig noch so

tz ist in der Gesamt-

Texte

’) Vgl. dazu H, W. Hertzberg, Die Nachgeschichte alttestamentlicher

haltung konservativer, was besonders bei der Erklärun von

innerhalb des’Alten Testaments, Aus: Werden und Wesen des Alten

2. Makk, auffällt. Die Ubersetzung ist gut lesbar, das

anze

estaments, BZATW 66, Berlin 1936, S. 110 ff.

wie aus einem Guß, Die vier Bände stellen einen guten Anfan

") Eine Erklärung zum Buche Hiob von H, W, Hertzberg in der Samm-

für das Bibelwerk dar, dem man eine dankbare Aufnahme

lung

„Bibelhilfe“ erscheint soeben,

voraussagen kann, Die Echterbibel könnte der Kautzsch des

Pa

215

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

216

deutschen Katholizismus werden. Auch evangelische Benutzer

Abraham wirklich gehöre; noch besser freilich wäre es so aus-

werden sie gewiß gern einsehen!.

zudrücken gewesen, daß Isaak jetzt ganz als Sohn der Ver-

Von Martin Thilos Auslegung des Alten Testaments sind

heißung deutlich geworden sei. Sehr fein sind die vielfach ein-

bisher fünf Lieferungen erschienen, die bis in den Anfang von

gestreuten Hinweise auf

alästinische Verhältnisse, besonders

}

wörter, in deren Kenntnis Th. an-

1. Sam. führen. Eine Ubersetzung wird nicht durchgängig bei-

erkannter Meister ist.

die oft gebrachten Spric

efügt. Es wird vorausgesetzt, daß der Benutzer die Luther-

D

ibel neben sich liegen hat, Soweit der Text in die Erscheinung

Ohne weiteres ist die hier geleistete erstaunliche Arbeit und

tritt, bedient sich Th. ebenfalls der Lutherbibel, mit

ering-

der aufgewendete Scharfsinn anzuerkennen, Es ist eine wahr-

fügiger Abänderung bei unrichtiger oder unsicherer Ubertra-

lich umfassende Aufgabe, die sich der Vf,. gestellt hat. Zu

gung. Poetische Stücke werden in eigener, flüssiger Uberset-

rühmen ist auch, wie hier die Hervorhebung des Wesentlichen

zung gebracht. Dabei erscheint die Bibel als eine Einheit, ohne

und die minutiöse Einzelerklärung sich die Waage halten, so

Nähte und Risse. Daß es die Möglichkeit von Quellen gibt, er-

daß das Ganze sich gut und schnell liest und doch den Ein-

fährt der Leser nicht. Die Zahlen werden ernst genommen un

druck der Gründlichkeit macht. Und daß das Alte Testament,

sauber nachgerechnet;. auf diese Weise bekommt der Leser

das uns auf einer Fläche vorliegt, nun auch so erklärt wird, ist

z. B. zu wissen, daß Jakob im Alter von 76 Jahren geheiratet

nicht ohne Berechtigung. Dennoch geht es nicht an, so zu tun,

habe. Die Differenzen der Zahlen in der Sintflutgeschichte

als sei es ab ovo ein Ganzes. Man kann die quellenkritische

werden mit Joh. 16, 12 kommentiert ‚,Ihr könnt es jetzt noch

Arbeit eines Jahrhunderts ablehnen ; aber man kann, auch und

nicht tragen,‘ Dubletten und Widersprüche werden gern har-

gerade der lesenden Gemeinde gegenüber, nicht den Eindruck

monisiert. Bei Richt. 4 z. B. steht zu lesen, daß — gegenüber

erwecken, als gebe es sie nicht. Das könnte wieder den Vor-

Jos. ı1 — das Land inzwischen von den Kanaanäern zurück-

wurf der ‚,Großen Täuschung‘‘ eines Delitzsch redivivus her-

erobert worden sei; der gegnerische König habe wieder Jabin

vorrufen, Es steht damit nicht ohne Zusammenhang, daß bei

geheißen. Das doppelte Vorkommen von Namen in den

der hier angewendeten Methode der Unterschied zwischen Al-

Stammbäumen der Genesis wird damit erklärt, daß es sich

tem und Neuem Testament leicht verwischt wird, und das liegt

vielleicht um Mischvölker gehandelt habe. Zwischen den ein-

weder im Interesse des einen noch des andern und vor allem

zelnen Perikopen werden aus dem Ganzen heraus gelegentlich

nicht im Interesse derer, die als die Leser gedacht sind.

eigentümliche Zusammenhänge hergestellt; so wird zur Erklä-

Zu dieser Art, das Alte Testament zu interpretieren, sind

rung von Abrahams Fehltritt in Gen. 20 gesagt, daß der

also erhebliche Bedenken anzumelden. Aber ungleich mehr

Schrecken über Sodoms Untergang noch in ihm ‚‚,nachzittere‘‘.

ist gegen die Auslegungsmethode von Theophil Flügge

Daß Sara, deren Alter ja auch für diese Geschichte in Geltung

einzuwenden, Es handelt sich je um eine Auslegung von Hiob

sein müßte, noch begehrenswert erscheint, wird nicht erwähnt.

und von Jesaja*. Die erste ist betitelt ‚,Gott in der Hölle‘“ und

Manches wird beschönigt; Sisera habe eigentlich einen sanften

behandelt in Auswahl die Reden Hiobs und des Herrn, die

Tod

ehabt, wird ernsthaft behauptet. Auch sonst gibt es Ver-

zweite führt die seltsame Aufschrift ‚,Der zerbrochene Anti-

harm

S]

osungen; zu Gen. 12 — Abram in Agypten — wird ge-

christ; wie Jesaja Jesum schaute‘‘ und beschäftigt sich mit den

sagt, daß er sein ‚‚Vertrauen halbiert‘‘ habe und Gott mit

ersten 9 Jesajakapiteln zuzüglich ı1, ıff. Die Bücher sind für

Mittelchen habe nachhelfen wollen. Saras Verhalten mit Hagar

bibelgläubige Kreise bestimmt und suchen im Ton eines Ge-

wird aus ihrem Glauben heraus erklärt ; sogar das Wort Selbst-

meinschaftschristentums alten Stils zu reden; man kann sich

verleugnung fällt hierbei. Mitunter finden sich Uberhöhungen;

kaum vorstellen, daß diese Tonart irgendwo anspricht. Die

von der Wendung ‚‚zu den Vätern versammelt werden‘‘ wird

vielen Oh’s und Ach’s, stilistische Sonderbarkeiten — ich re-

emeint, sie ziele auf die Auferstehung. Manchmal werden die

gistriere den Satz ‚„,daß er wiedererkenne in Christum seinen

hichten moralisierend ausgelegt, etwa Gen. 34. Was die

Freund‘‘“ —, halbfertige Sätze, untermischt mit Erbaulich-

keiten in einer weichlichen, öfter süßlichen Redeform, machen

Chronologie anbelangt, so ist für Th. die Gleichsetzung des Am-

rafel.mit

ammurabi feststehende Tatsache, die ausreicht, das

die Lektüre zu einer manchmal aufregenden, aber viel mehr

Zeitalter der Patriarchen um 2000 anzusetzen; daß der Pharao

aufreizenden, jedenfalls sehr unerfreulichen Angelegenheit.

von Ex. ı nichts von Joseph wußte, erklärt Th. dann mit der

Was die Abzweckung anbetrifft, so sollen die Bücher ‚„zu

inzwischen stattgehabten

errschaft eines Fremdvolkes (ge-

Trost‘‘ geschrieben sein. Dagegen ist nichts zu sagen, gewiß

meint sind natürlich die Hyksos). Eingestreut in die Auslegung

nicht. Aber steht nicht gerade im Buche Hiob das Wort von

sind

ündliche historisch-geographische Notizen und Exkurse,

den ‚„‚leidigen Tröstern‘‘? Offenbar will der Vf. christologisch

auslegen. Gott begegnet dem Hiob in der Hölle, in der er sich

die zeigen, daß hier ein Kenner der Sachlage redet, wie auch

sonst — z. B. zu Gen, ı15 — Exkurse theologischer Art sich

befindet, wobei die Höllenqualen lebhaft äusgemalt und mit

finden. Bisweilen haben wir inmitten der im allgemeinen nüch-

der Existenz des Lesers in

erbindung gebracht werden. Gott

ternen, manchmal lehrhaften Diktion überraschend gute Durch-

erscheint dabei sozusagen im Gewande Jesu; d. h, gelegentlich

blicke. Zu Gen. 22, 18 wird gesagt, daß der Sohn erst jetzt dem

ist er „‚ganz anders als Gott‘“ (S. 26); dann aber ist es wieder

so, daß ‚‚Gott auf Besuch“‘, „,in traulicher Freundschaft‘‘ ihm

ı) Nachträglich geht ein neuer Band der erfreulich schnell erscheinenden

naht, und dann ‚,‚ist alles gut‘‘ (Lieblingsausdruck des Vf.), „‚er

Relhé der Echterbibel ein; der frühere Braunsberger, jetzt Regensburger Alt-

ist bei Gott daheim‘‘, Würde in diesen nicht ganz einheit-

testamentler Joseph Ziegler legt einen Jesajakommentar vor (I1saias, 1948,

lichen Aspekten das Hinundhergerissensein Hiobs zwi-

190 S.). Das Buch fügt sich in den Rahmen der oben besprochenen Auslegungen

schen Gottesferne und Gottesnähe dargestellt sein, möchte

{

des Echterverlages gut ein. Auch hier wird eine geschickte und sauber ge-

o

man es noch hinnehmen. Aber so ist es nicht. Zu 31, 31—37

M

arbeitete Übersetzung mit sachgemäßen und b

ıen Erklär:

zu den

kann er von der ‚„gottseligen Freude Hiobs‘‘ sprechen, dem

einzelnen Versen dargeboten. Dem Text gegenüber herrscht ziemliche Freiheit,

„König als König zu begegnen‘“, dem ‚‚Freunde, dem er herz-

Die gängigen Textabänderungen werden zum guten Teil akzeptiert, gelegent-

lich vertraut‘“, Hieran ist nur die Wendung von dem „‚König

lich auch eine neue Konjektur gebracht. Bei Deuterojesaja und dem sog. Trito-

als König‘‘ richtig, aber sie ist völl

als Fl. es tut. Die an dieser Stelle und auch sonst immer stärker

anders zu interpretieren,

jesaja wird in der Einleitung die Verschiedenheit des „‚geschichtlichen Hinter-

hervorbrechende H

grundes‘“ mit den bekannten Gründen aufgezeigt; dann wird hinzugefügt, die

M

bris des Revolutionärs gegen Gott ist

Päpstliche Bibelkommission habe „erklärt, daß die bisher vorgebrachten Ein-

kaum erkannt, gesc

weige denn herausgearbeitet. Hier hätte

wände gegen die Einheit des Buches nicht die traditionelle Auffassung er-

die Aufgabe gelegen, den Kampf des Menschen gegen Gott und

schüttern können, Der Prophet habe auch den zweiten Teil des Buches am

den Kam

f Gottes um den Menschen in ihren Ausmaßen und

Ende seines Lebens verfaßt, indem er sich im Geist in die ferne Zukunft seines

ihrem Ne

ß

eneinander aufzuzei

gen. Die kurzschlüssige Aufspü-

WVolkes versetzt habe‘ (S. 9). Ein Urteil über diese Auslassung wird nicht ge-

rung christologischer Tatbestände ist nicht textgemäß.

M

geben; aber man hat den Eindruck, daß weder der Verfasser von dieser Ent-

Von dem Jesajaheft gilt durchgehends das Gleiche, Der

scheidung aus dem Jahre 1908 überzeugt sei (vgl. z. B.zu 57, 16—19) noch auch

Stilist manchmal so, daß man nicht weiß: Ist das beabsichtigte

die Leser davon überzeugen will. Auch bei der Jesajaapokalypse werden die

Erbaulichkeit oder deren Karikatur? Ein Satz aus dem Vor-

Gründe für eine spätereAnsetzung angegeben und nur lakonisch hinzugefügt, daß

wort, der das Ganze charakterisiert, sei als Beispiel hierher-

die bisherigen Deutungen „alle unbefriedigend‘‘ sind, Beim Ebed Jahwe wird,

gestellt: „‚Nicht gelehrte Fragen sollen hier behandelt werden,

nach kurzer Ablehnung anderer Thesen, die messianische als allein befrie-

nur erzählen möchte ich von dem Freunde Jesus, der zu heimat-

digende herausgestellt, Auffällig ist, daß innerhalb der Auslegung die Bewer-

losen Galiläern sich gesellte, die aus ihrer Heimat flüchten

tung einzelner Teile unterschiedlos vor sich geht. Daß z. B. 57, 14 ff. „‚im An-

mußten, um als Pilger sich durch die Wüste in ein fremdes

schluß und in Abhängigkeit von 40, 3‘ geschrieben sind, wird gesehen und aus-

Land zu quälen, wo sie nie zu Haus — so wie Jesaja diesen

_ gesprochen, aber die theologische Andersartigkeit im Sinne eines jüdisch-

Freund geschaut hat, und möchte Ihn uns zeigen, wie Er den

Ar partikularistischen Absinkens wird nicht berücksichtigt, ebensowenig bei

fluchend-verzweifelten Männern und trostlos weinenden

j __ Kap. 60 u.a. Damit ist eine sehr fruchtbare und für die heilsgeschichtliche Deu-

Frauen zeigte den Weg nach Hause zu Gott — auf daß Freude,

_ tung wesentliche Seite nicht ausgewertet. Dennoch wird das Buch dem Bibel-

‚ leser zweifellos eine gute Hilfe sein, um dem Text der prophetischen Schrift

uqsägliche Freude der Ewigkeit in unseren todwunden Herzen

folgen zu können,

') Eine Behandlung des Hohenliedes durch den gleichen Verf, liegt vor.

;p.

217

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

218

aufstrahle. “

Kommentar überflüssig. Die Ubersetzung- ver-

anderen völlige Einigkeit herrschen? Die ‚,Schrift aus der

Sucht gelegen

tlich, gegenwartsnah zu sein; es finden sich Uber-

Schrift zu deuten‘‘, ist ein Unterfangen, das schon sein Recht

tragungen wi

e Bürgermeister (1, 10), Kirchplatz (1, ı2), Leut-

hat; und es war in der historisch-kritisc

hen Zeit eine verhäng-

hant (3, 3), Präsident (3, 6)

. Jahwe Zebaoth wird mit ‚, Jehovah

nisvolle Unterlassung,

daß die über die vorliegende Schrift-

der Engel‘

‘ wiedergegeben; es ist unbegreiflich, daß heute noch

stelle hinausgehende

‚„Nachgeschichte‘‘

wenig oder gar nicht

jeman.

d die Unform Jehovah zu konservieren sucht. Was die

gesehen worden ist. Aber der Satz Sch.s z

u 3,15:,,Was auch die

Stellu

ng des Vf. zur

esajaexegese anbelangt, so ist bezeich-

Schlange selber, was der Verfasser, was

die Juden später ver-

nend die Ansicht, da

ß

Jes. ı Worte des „‚jungen Propheten‘““

standen oder nicht verstanden, wir wag

en die Schrift aus der

tinge, während er Jes.

53 als alter Mann geschrieben habe —

ganzen Schrift so und nicht anders zu de

Wahrscheinlich, weil sich das eine vorne, das andere mehr

uten, nämlich dahin,

Inten im Jesajabuch findet. Ist das Ignoranz oder Irrefüh-

daß hier und gerade hier das erste Evang

meint ist‘

elium, die frohe Bot-

tung ? Tertium non datur. Es nimmt sich merkwürdig genug

schaft von der Erlösung vom Bösen ge

S. 37) ist

nach Form und Inhalt ein bewußtes und grundsätzli

ches Nein

aus, wenn dazwischen gelegentlich demagogisierende Ängriffe

zu dem, was in dem jeweili

was

gen Text geschrieben steht; statt

gegen Kirchenmänner und Theologen auftauchen.

dessen wird das dargelegt,

— nach Ansicht des Vf, — ge-

Eine solche Art von Auslegung ist geradezu gefährlich,

samtbiblische Meinung ist über

das in dem Text Gesagte bzw.

weil die Gemeinde in ein unechtes und unbiblisches Pathos, ja

möglicherweise Gesagte. Ich hal

te dieses Zweite auch für wich-

mm ein verkehrtes Verständnis der Schrift hineingeführt wird.

tig; aber das, was der Text will, wird auf sol

chem Wege nicht

enn als Verfasser zeichnet nicht ein schwäbischer Stunden-

entdeckt, sondern oft geradezu

— wie in diesem Falle — ver-

A

mann aus dem 19. Jahrhundert, sondern ein Mann, der auf dem

deckt. Ausgangspunkt muß immer der Text selbst sein, und

itelblatt angibt, daß er Dozent an einer kirchlichen Hoch-

oft genug wird gerade und nur auf diesem W.

ege das deutlich,

Schule der Gegenwart sei. Man kann nur so laut wie möglich

was dann in Klarheit in der Erfüllungszeit

sichtbar wird, So

aß

egen Verwahrung einlegen, daß mit solchen Veröffent-

ist es z.B. gerade bei Gen. 3, 15 mit der Todfeindschaft zwischen

dem Samen des Weibes und der Nachkommenschaft des Tieres

n

u'ngen die Theologie einer deutschen Hochschule belastet

der Verführung.

E

Inster ist die Genesisauslegung zu nehmen, die Her-

bert B

ender in der Sammlung ‚„‚Im Wort

egründet‘“ heraus-

wegen der Bedeutun

Wir haben dies etwas ausführlicher dargelegt, nicht nur

tingt,

f

tet. ‚Nacheinander

auch, weil sich hier

der betreffenden Schriftstelle, sondern

werden Abschnitte, manchmal auch Einzelverse erklärt. Eine

Auf eine Ubersetzung wird verzic

ment legitim auszule;

ie Frage auftut: Wie ist das Alte Testa-

Uuseinan

gen? Eine theologische Auslegung des

hich

dersetzung mit wissenschaftlichen Auslegungen findet

Alten Testaments ist nicht möglich unter Absehung von einer

t statt. Quellenscheidung wird nicht erwähnt und auch

strengen und sauberen Exegese, und der Weg vom Alten zum

anscheinend nicht vorausgesetzt; in bezug auf Abimelech wird

Neuen Testament ist nicht durch einen Salto mortale zu ‚er-

Zu Kap. 26 vermerkt, daß er wohl ein Sohn des in Kap. 20 Er-

setzen. Wir haben kein Recht, den Anweg zum Heil in Christus

Wähnten sei. Die Ausle

ungsweise ist von einer eigenartigen

anders, kürzer und christlicher zu sehen, als Gott selbst ihn

und eindringlichen Nüc

f

ternheit. Das ist ein Vorzug, weil so

seine Menschen hat sehen un

d gehen lassen. Es hat Gott ge-

le theologi

sche Spekulation vermieden: wird, hat aber im Ge-

fallen, sein Wort erst einma:

1 alttestamentlich zu sagen mit

f°!ge‚ da

manche Moralismen in Kauf genommen werden

allem AÄrgernis, das dazu gehö

rt; und es ist unsere Aufgabe, als

Müssen : so

wird zu 29, 1ıff. — Jakob wälzt den Stein ab — ge-

Ausleger des Alten Testamen

ts es so nach- und auszusprechen.

$agt: „„Christen sollen wissen, daß es keine Arbeit gibt, die den

Sch. spricht einmal geradezu aus, wir könnten nicht bei „ d&r

eUschen schändet, sondern daß jede Arbeit Gott, den Schöp-

Meinung des Verfassers‘“ der jeweiligen Schriftstelle „‚stehen

<r der Welt, ehrt‘“. Natürlich sollen Christen das wissen; aber

bleiben‘“, weil so die Gefahr „„‚der Auflösung der Bibel in christ-

aus Gen,

Was hat das mit jener Brunnenszene zu tun? Man kann nicht

christliche Teile‘“

liche, vorchristliche, unterchristliche, unc

ristliche und anti-

hicht ges

Chl

(}

entnehmen, wie christliche Ehen geschlossen und

gegeben sei (S. 106). Wenn es Gott nun aber

eiten, q

ssen werden dürfen, noch aus Gen. 31 den Rat ab-

doch gefallen hat, das, was er zu offenbaren gedachte, nicht auf

aß es gut sei, wenn zwischen Verwandten die Ver-

eine Fläche zu legen und Christus nicht am

ang, sondern

mögens

ümlic

verhältnisse geregelt sind. Es wird hieran eine Eigen-

am Ende kommen zu lassen und ihn überdies dur.

ch

die gleichen

hkeit dieser Auslegung deutlich, sehr schnell vom Text

Leute kreuzigen zu lassen, die als legitime Vertrete

r der Fröm-

© Anwendung zu springen. Bisweilen — z. B. bei der Notiz,

migkeit auftreten? Hier wird der Noch-nicht-

Charakter des

ab wir in unseren Kirchen nur Abendmahlstische hätten, —

Alten Testaments, den

das Neue selbst bezeugt, gröblich und

o

Stellt das Ausgeführte die Meinung des Vf. zu einer kirchlichen

d

grundsätzlich verkannt

.

er theologischen Frage dar und hat mit dem Text nichts zu

Mit alledem ist nicht bestritten, daß die Arbeit eine Reihe

un, Sonst aber findet sich eine Reihe guter Einzelbemerkun-

von feinen und bemerkens

werten Beobachtungen enthält, be-

CN und, was wichtiger ist, oft ein erstaunlicher theologischer

sonders natürlich für

die Beziehung zur übrigen Bibel hin, wo-

urchblick

(z. B. bei Kap. 22). Mitunter wird die tichtige Er-

f

ür dem Vf, seine große Bibelkenntnis eine wirksame Unter-

enntn

is durch allegorisierende Gedanken entstellt. Man hat

stützung ist. Es ist ein geistreiches Buch, was nicht intellek-

Uüberha;

upt den Eindruck, hier nicht so sehr eine zuchtvolle,

tualistisch, sondern biblisch gemeint ist und was nicht nur zum

Urchdachte Gesamtauslegung als vielmehr eine, Sammlung

Lehrstück vom Pneuma ist das

Lobe, sondern auch zur Warnung gesa

t sein soll. Denn das

ON — oft ausgezeichneten — Bemerkungen zu dem Stoff der

efährl

i

C

hste, das wir haben;

<hesis vor sich zu haben, die sich gefällig lesen und gewiß

und manch einer, der in die Sch

t hineinzuhören meinte, hat

anchem von Nutzen sind.

nur seine eig

ene Theologie gehört. Ich weiß, hier ist ein Cireu-

»

Pa

ir reihen hier gleich das Buch des süddeutschen Pfarrers

lus,

der uns alle einfängt; aber die beste Hilfe ist hier immer

&

an

Schem

„Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall‘“

das schlichte Hinhören auf das Wort, das dasteht. —

;

ß ein

n

eologe 139 Seiten über ein biblisches Kapitel

Unter den hier zubesprechenden Büchern sind noch drei,

‚ $chreibt, ist ni

cht zu verwundern, wenn es sich um Gen. 3

die s

ich mit der Genesis befassen. Die Arbeit des emeritierten

Dat

elt

‚ das wohl unausschöpfbarste des Alten Testaments.

Pfarrers K. Huhn behandelt, wie der Titel zeigt, eine Einzel-

eih

andelt es sich nicht um philologisch-historische Darbie-

heit aus Gen.

die Entrückung Henochs, Bei

enoch wird der

, Son:

dern lediglich um „‚theologische‘“ Auslegung. Das ist

Gleichklang

d5‚

‚„und starb‘‘ durchbrochen;, hier wird ‚,der

ein sch

werer Mangel. So wie systematische Theologie ohne

Sündenfall aufgehoben‘‘, Diese biblische Notiz wird nun als

bibelwi

Ssenschaftliche Grundlage in der Luft schwebt und Ge-

‚„Vorbild‘“ — dieses im Sinne des T

T läuft, zur S

s gemeint — für ‚,die

Uslegung ohne

pekulation auszuarten, so wird die theologische

Entrückung der Gemeinde Jesu Christ

bei seiner Wiederkunft‘‘

T geraten, den

sorgfältige exegetische Grundlegung in die Ge-

oden unter den Füßen zu verlieren. Hier

verstanden. Ubrigens ist die dafür gegebene begriffstheolo-

gische Grundlage wenig zwingend, wei

1

im Urtext nicht die

Dag d

i

hicht der Grundtext, sondern die Lutherbibel ausgelegt.

n

eichen Termini für ‚,entrü

en‘‘ bzw. ‚„‚wegnehmen‘‘ vor-

<

Vviel

en und

St nicht einmal für eine Predigt voll ausreichend. Bei

egen wie bei Luther und Men

e. Das sehr undeutliche bib-

machen‚ (9]

t überlieferten Texten wird es keinen Unterschied

lische Bild von Henoch wird au

f

(

füllt durch Hebräer ı11 und

eine ei

er Luthers Ubersetzung gewählt

Judas (nicht durch apokryphe

5

enochliteratur!), wobei das

führt

Aber z. B.

SavDes

ühmte ‚,Protevangelium“ 3, 15

xzior& ‘in Hebr. ıı unrichtig gedeutet wird. Das Ganze ist

-

hach Luther zu der Exegese, daß der Weibessame

weniger ein Beitrag zur Auslegung des Alten Testaments als

tus den Schlangensamen = Teufel besiegt ; ohne Zweifel

vielmehr ein solcher zu einer bibelgläubigen, eschatolo

h

finden

Sich weder die zwei Gleichungen noch der Sieg des ersten

ausgerichteten Frömmigkeit. Insofern gehört das ernst geh

als

er d

en zweiten im Text. Daß Christu&%,, Schlangenzertreter“‘

tene und treu gearbeitete Büchlein eig

entlich nicht hierher.

Sinne des Teufelszertreters, sagt die Bibel anderswo, aber

Eher ist das der Fall bei dem H

eft von

hicht

er, Das ist für diese wie für viele Stellen entscheidend.

ans Werner

<r Ausle:

ger hat zuerst zu sehen und zu sagen, was im Text

es sich bei dieser aus Bibelstunden über

Bartsch ‚‚Schöpfung und Schuld vor Gott‘‘, Inde:

ssen handelt “

Steht; soll

te über diesen Grundsatz eigentlich nicht vor allen

die Urgeschichte her-

ausgewachsenen Darbietung der ‚‚Botsc

haft von den geheim-

-

219

_Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 ‘

n

220

nisvollen Anfängen‘‘ nicht um eine in die Einzelheiten des

schlüssigen Erbaulichkeit, sondern unfer Einordnung der Ge-

Textes gehende Auslegung; von der Sintflut z. B. wird sehr

dankengänge in das Ganze der Bibel.

wenig gesa;

, von Kain und Abel längst nicht alles, von an-

Bei einem Teil der hier besprochenen Erscheinungen liegt

deren Stücken der Urgeschichte nur ein Teil. Wir haben hier

es so, daß von der Auslegung zur Anwendung übergegangen

vielmehr den Versuch einer Deutung der Urgeschichte, und

ist, daß also nicht nur das biblische Buch in seinem Gehalt dar-

zwar — das ist das Kennwort — ihres ‚, Geheimnisses‘‘, Des

gehboten, sondern der Hörer unmittelbar mit ins Gespräch ge-

näheren wird von dem zweifachen Geheimnis gesprochen, des

zogen wird. Besonders gilt das von einer Reihe trefflich aus-

der Schöpfung von Welt und Mensch zugrundeliegenden gött-

gestatteter Bücher, die in den letzten Jahren in der Schweiz er-

lichen

andelns und dem Geheimnis der widergöttlichen

schienen sind. Schon das Buch von Künzli gehörte hierher,

Macht. In diesen Zusammenhang hineingebettet sieht B. die

In erster Linie sind da aber die Arbeiten des Baseler Pfarrers

eschichte und bringt das, was er sieht, exegetisch gewissen-

Walter Lüthi zu nennen. Die hier vorliegenden drei Auslegun-

hafl

t

und theologisch

urchdacht. Man möchte an dieser Dar-

e

n — als viertes käme noch ein Buch Amospredigten dazu —

stellun:

fast bedauern, daß sie so kurz ist; denn in der ‘Art,

3

aben die Bücher Daniel, Habakuk und Nehemia zum Gegen-

wie es hier geschieht, kann man das Alte Testament auslegen

stand. Es handelt sich um Predigten, die 1934/35, nach Pfing-

— nicht nur deuten, sondern auch auslegen.

sten 1940 und, Sylvester 1944 bis Juni 1945 in Basel gehalten

Als Drittes ist zu nennen das während des Krieges ert-

worden sind. Das vor dem Kriege erschienene Buch von der

schienene Buch des Schweizer Pfarrers Edwin Kümzli, das

„kommenden Kirche‘‘ ist in Deutschland wohlbekannt. Wenn

die Abrahamserzählungen behandelt. Es hat den Untertitel

man es heute liest, ist man erstaunt über die Treffsicherheit

„eine Auslegung der biblischen Abrahamsgeschichte für die

dieser Verkündigung, die, ohne zu politisieren, von der Schrift

Gemeinde‘‘, Besser hätte es heißen sollen ‚,Abrahamsgeschich-

her die damalige Situation deutlich macht. Besonders fällt

ten‘‘; denn das liegt hier vor. Es wird jeweils mehr die ein-

das auf bei den Kapiteln Dan. 3 und 10. Dabei kommt es dem

zelne Perikope selbst behandelt als die betreffende Erzählung

Prediger durchaus darauf an, die eigentümliche Struktur der

im Rahmen des Ganzen gesehen, wie es z. B. Frey in seiner

Kirche an dem biblischen Buche erkennbar zu machen. Das ist

Genesiserklärung tut. Man sieht das auch daran, daß z, B. in

vielen hilfreich gewesen und kann es weiterhin sein,

Gen. 21 (Isaaks Geburt) gewisse Einzeltatsachen des Lebens

Die Habakukpredigten, die hier nicht in Predigtform, son-

Jesu am alttestamentlichen Text aufgezeigt werden, also mehr

dern in ‚‚zwangloser Auslegung‘‘ dargeboten werden, sind unter

die heilsgeschichtliche Einzelheit als das Strukturgesetz des

dem Eindruck des deutschen Angriffs im Westen während des

Reiches Gottes, obwohl dieses nicht immer fehlt. Dement-

Frühsommers 1940 gehalten worden und sind, abgesehen von

sprechend wird zu Gen. 18 die alte These gebracht, daß in dem

allem anderen, auch als Zeitdokument bemerkenswert, da wir

keit sichtbar werde. Gen. 22 wird in moralistischem Sinne

echsel von einer und drei göttlichen Gestalten die Dreieinig-

hier in die Lage eines neutralen, aber sich sehr bedroht fühlen-

den Staates hineinsehen. Die Beschwerde Habakuks darüber,

deutet — Abraham hat die Prüfung bestanden — und von

da-

daß das Gesetz ohnmächtig sei und, daß der Chaldäer vor der

her als ‚‚vorauseilendes Echo‘‘ der Opferung Jesu gesehen;

Tür stehe, stellt die Situation alsbald ins rechte Licht. Die

auch hier werden Einzeldaten in Beziehung zum Leben Jesu

Gefahr, die Botschaft ‚,fleischlich‘‘ anzuwenden und umzu-

gesetzt, sogar der Esel (Einzug Jesu in Jerusalem) und das

biegen, also in eine demagogisierende und politisierende Pre-

von Isaak

etra:

ene Holz, das an das Jesu aufgelegte Kreuz

digt zu verfallen, wäre ständig gegeben, ist aber völlig ver-

erinnern soll. Se

S

bst der ,,

dritte Tag‘“ (22, 4) wird

emgemäß

mieden, Es findet keine platte Gleichsetzung statt: Das sind

ausgedeutet. Aber der eigentliche und heilsgeschichtliche Sinn

die Deutschen! Das ist Hitler! Es wird nicht mit bissigen Be-

der Erzählung — Abraham muß den Sohn zur Verfügung stel-

merkungen und Seitenhieben gearbeitet. Wie nahe hätte das

len, damit dieser ganz als Sohn der Gnadeerscheine, — wird nicht

alles gele,

en! Es ist hier überhaupt nicht so, als ob der durch

esehen. In Gen. 23 wird das von Abraham erworbene Grab

die Botsc

%

aft der Bibel Betroffene der Andere sei; sondern die

d

urchaus richtig als ,,Brückenkopf Gottes‘‘ erkannt; aberdann

Predigt wendet sich durchaus an die Hörer der Schweiz und

wird alsbald wieder in die den

besonders von Basel. Das war schon seinerzeit bei den Amos-

errn Jesus betreffende Einzel-

heit, in diesem Fall das leere Grab, abgeglitten. Hier greift

predigten das Eindrucksvolle, Wir haben hier legitime Predigt-

offenbar der Ausleger statt nach Gottes Hand nach den Pfen-

weise und dabei eine Auslegung des Alten Testaments, die das

nigen in der Hand Gottes, und man wird den Eindruck nicht

Wesentliche sieht und sagt.

los, daß dahinter eine einigermaßen primitive Mißdeutung des

Auch bei dem Buch über die ‚,Bauleute Gottes‘‘ kann man

Verhältnisses vom Alten zum Neuen Testament stecke. So an-

nur darüber staunen, wie zentral und, — daher! — wie gegen-

sprechend sich vieles liest: zu dieser Auslegungsmethode kann

wartsnah die Predigten über die spröden Texte des Buches

man nur sagen: so geht es nicht!

Nehemia sind. Wer hat darüber schon einmal gepredigt? Ja,

Bevor wir nun zu einigen anderen Auslegungen alttesta-

wer hat auch nur gewagt, das in Bibelstunden zu behandeln ?

mentlicher Bücher auf Schweizer Boden kommen, ist noch

Vielleicht aber mußte erst eine solche Zeit der Zerstörung

eines Heftes Erwähnung zu tun, das Anna Paulsen als eine

kommen, damit das Buch vom Wiederaufbau ‚„‚entdeckt‘‘

Veröffentlichung der Kirchlichen Schule in Schleswig heraus-

werden konnte. Es seien hier einige der ‚„,‚aktuellen‘‘ Nehemia-

gegeben hat. Es will, wie der Untertitel sagt, das Buch Hiob

Wahrheiten heraus

egriffen: Gott hat seine eigenen _ Wieder-

„für unsere Zeit‘“ deuten. Man muß sagen, daß der Verfasserin

aufbaufristen. Wie

d

eraufbau fängt mit Gebet an. Und mit

ihr Anliegen durchaus gelungen ist, Sie spricht die Sprache des

Schuldbekenntnis! Zum Aufbau gehört nicht nur der gleiche

leiche Geist und Glaube, Die

heutigen Menschen und kann deshalb die biblische Botschaft

Schritt und, Tritt, sondern der

unansehnlich. Nicht einmal

in die gegenwärtige Situation so hineinsagen, daß sie hörbar

Maße der Bauweise Gottes sin

wird. Es wird fein herausgearbeitet, wie die Freunde Hiobs

ein anständiges Gebet bekommen die Bauleute fertig; es bauen

eigentlich die Geschäfte

es Satans besorgen, der auch die

eben nicht Gerechte, sondern Sünder. Durch Begnadigung

Frömmigkeit unter den Lohn;

edankeır

’stellt. Das Vertrauen

kommt man auf die weiße Liste Gottes. Nehemias Robustheit

der Freunde ‚,in die Gerechtigkeit des Weltlaufs ruht auf der

i

ist christlicher als unsere Weichheit. Alle, die auf verlorenem

Einseitigkeit eines Prinzips, nicht auf Gott selbst; Hiob da-

Posten stehen, grüßt hier Nehemia, der Erbauer Jerusalems. —

e

gen streckt, als ihm alles zerbricht, zitternd und bebend die

Am

ewaltigsten ist die zum Himmelfahrts- und Waffenstill-

H

ände aus nach Gott selbst‘ (S. 24). Andererseits muß Hiob,

standstag gehaltene Predigt über die Bundschließung (S.138ff.).

der Gott ‚„herausrufen‘‘ will, erkennen, daß Gott ‚,kein Ge-

Es ist schon ein sehr beachtliches Buch. Hinter ihm steht nicht

sprächspartner‘ ist, „den der Mensch zur Antwort heraus-

nur eine ordentliche, heilsgeschichtliche Theologie, sondern

rufen kann“ (S.22). ,,‚Der Mensch in seinem Wesen ist nun

auch eine gediegene Kenntnis der wissenschaftlichen Problem-

einmal so beschaffen, daß er sich selbst in den Mittelpunkt

lage. Nicht jeder wird so predigen können; aber hieran sollte

stellt, sich auf den Thron setzt und Gott vor seinen Richter-

stuhl zitiert. In diesem Sinne ist im Grunde jeder Mensch ein

man lernen, über das Alte Testament zu predigen!

Von den übrigen drei hier anzuzeigenden schweizerischen

zweiter Hiob‘‘ (S. 27). Diese Linie, daß uns also in Hiob der

Predigtbänden über alttestamentliche Texte steht das Haggai-

nach Autonomie strebende Mensch entgegentritt, hätte ruhig

buch des thurgauischen Pfarrers Bienz den Arbeiten Lüthis

noch stärker ausgezogen werden können. Schade ist, daß der

am nächsten. Die Predigten, zur Pfingstzeit 1945

ehalten,

Beitrag, den die Elihureden zum Buche Hiob als Ganzem lie-

sind von einer erfrischenden Gegenwartsnähe und durchaus

fern, mit der Begründung ungewürdigt bleibt, daß diese Reden

konkret in der Art und Weise, wie die Gemeinde angesprochen

nichts eigentlich Neues brächten (S. 31). Auch sonst kann man

wird. Dabei wird die prophetische Botschaft des

aggai vo

manches anders sehen. Aber das tut nichts; das Büchlein kann

und gut entfaltet, ‚,Seine Botschaft‘“ hat Haggai ‚„von oben

geradezu als Musterbeispiel dafür angesehen werden, wie man

herab bekommen . . , Die schleudert er ins

olk hinein, ge-

ein biblisches Buch dem heutigen Menschen deuten muß, Hier

hauen oder gestochen , . , : Das Haus des Herrn muß aufgebau

werden die wesentlichen Gedanken gesehen und gegenwartsnah

werden, neugebaut, nicht bloß wiederhergestellt, . . . dasHaus

ausgesprochen, so daß der Leser merkt: dies sind meine Fragen

des Herrn zuerst und vor allem anderen. Ohne das wird der

Wiederaufbau des Landes zum vornherein ein Fehlschlag

und Nöte. Aber das geschieht wiederum nicht in einer kurz-

221

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

222

sein‘“

S. 9).

Aber auch hier haben wir neben der unmittel-

Amitthai‘ ein Räsonnement angestellt über die Bedeutung

baren,

praktischen Anwen

dung die Verankerung des alttesta-

des Herkommens — „er hat also auch einen Vater gehabt‘“ —

mentlichen Buches in der Gesamtbotschaft der Bibel, Der Exe-

— und über die Erbsünde. ‚„‚Wer Ohren hat zu hören, der kann

an dieser Stelle das leise Klingen der Weihnachtsbotschaft

und es für eine kostbare Gabe halten.

get und Theologe wird das Buch mit Dank und Freude lesen

deutlich vernehmen‘‘; vor dem Erscheinen des Brunner’schen

Buches wird das an dieser Stelle wohl kaum jemand ver-

Die Psalmenauslegung v

on Wilhelm Vischer enthält Pre-

nommen haben, Auf der anderen Seite hätte man gern mehr

digten, die meist 1942/43 in St. J

akob zu Basel gehalten wor-

die eigentliche Botschaft des Buches von der Langmut gött-

en sind. Berücksichtigt wer

den I

8 Psalmen. Die Predigten

licher Liebe herausgebracht ges

en. Der kostbare Gedanke

sind für Hörer und Leser nich

£ so leicht aufzunehmen, wie das

des Schlußverses mit dem Blick

@

ottes auf Kinder und Tiere

bei den vorgenannten der Fall war. Doch muß gleich hinzu-

gesetzt werden, daß es wohl leicht

er ist, Propheten theologisch

wird nicht einmal erwähnt. Sonst aber, z. B. in der Predigt

en als Psalmen,

die ja viel mehr Echo der

über Kap. 3, finden sich ansprechende und feine Gedanken,

ma

Botschaft sind als

Orrekt auszuleg

Botschaft selbst. Mit dieser Schwierigkeit

so daß das Büchlein schon ein Beitrag dazu ist, das Ke

Predigtband gerade be-

eines viel zu wenig beachteten, in erstaunlicher Nachbarschaft

ringt der Verf.; das aber macht den

besten Predigten ist die

des Neuen Testaments stehenden Buches dem Menschen von

(1eutsam und interessant. Eine der

ms wird hier gegenwarts-

heute nahezubringen. —

über Ps, 91. Die Problematik des Psal

Was in diesem Referat an neuen Erscheinungen über die

mächtig gezeigt und von Christus her

gelöst, nämlich so, da

Auslegung des Alten Testaments berücksichtigt worden ist,

das Licht Christi gleichsam hinter dem Psal

m steht und dieser

wird gewiß nicht alles sein, was in der Gegenwart an derartigen

transparent dafür wird. Dadurch rückt sich übe

rhaupt man-

Veröffentlichungen in Frage kommt. Es müßte von Interesse

ches Zurecht, z. B. bei Ps. ı, aber auch bei Ps, 22, II

(Oster-

sein zu sehen, was in Skandinavien, England und Amerika auf

predigt). Zu fragen ist, ob überall in rechter

Weise das ,,

Noch

diesem Gebiet herausgekommen ist. Uberblickt man das hier

nicht‘“ des Alten Testaments deutlich wird.

Wohl finden sich

Vorliegende, so wird man Folgendes sagen müssen. Es wird

die Umrisse des Kommenden; aber es sind d

och nur Umrisse,

ernsthaft darum gerungen, die Botschaft des Alten Testa-

und als solche sind sie aufzuzeigen. S. 63 ste

ht der Satz: Wir

ments aus ihrem rein historischen Verständnis herauszuheben,

sollen „‚wohl bedenken, daß wir kein Wort in

der ganzen Bibel

sie theologisch zu deuten und der hörenden Gemeinde weiter-

Verstehen, wenn wir nicht Jesus

Christus in diesem Wort fin-

zugeben. Dabei wird mitunter erheblich übers Ziel hinaus-

den‘“, Der Satz ist zumindest überspitzt und

zweifellos miß-

ı5 Sra

in Abwandlung

geschossen. Wenn wir richtig sehen, liegt das an zwei immer

verständlich. Richtiger könnte man et

D

as Alte Testament ist

wieder zu beobachtenden Tatsachen. Einmal daran, daß nicht

des berühmten Rankewortes — sagen

des Neuen Testamentes

immer eine saubere Exegese getrieben wird, und zweitens dar-

immer zu Christus. Um des Alten und

an, daß die Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments

willen darf die Grenze zwischen. beiden nicht verwischt werden;

zum Neuen nicht in richtiger Weise biblisch-theologisch durch-

das war ein Gedanke, der sich schon bei

m ersten Erscheinen

gedacht wird. Wir haben uns in der Zeit des Kirchenkampfes

von Vischers ‚‚Christuszeugnis‘“ aufdrängt

e1, Die Anwendung

dagegen gewehrt, daß Leute, die weder das Wesentliche des

der Texte ins Politische hinein, und zwar ins S

chweizerisch-

Alten noch des Neuen Testaments verstanden, zu der Sache

Innenpolitische und ins Außenp

olitische, mutet mitunter etwas

Altes Testament die Stimme erhoben und natürlich Entspre-

kurzschlüssig an; die eigene po

litische Linie des Verf. ist ge-

chendes zu Tage förderten. Das betraf damals zum großen

egentlich bemerkbar, was besser vermieden wäre.

Teil Außenseiter, Wir müssen heute dafür Sorge tragen, daß

nicht aus den eigenen Reihen heraus die guten Ansätze, die die

Bei dem Jonabuch von Robert Brunner ist dies Letztere

theologische Erfassung des Alten Testaments uns in den letzten

Nicht der Fall. Man merkt diesen Pre

digten überhaupt nicht

ı5 Jahren gebracht hat, in Wildwuchs ausarten und damit die

an, in welcher Zeit sie gehalt

“

en worden sind.

Lediglich die

„Botschaft des Buches Jona

soll entfaltet werden, Das ge-

Arbeit am Alten Testament, wie sie jetzt notwendig und erst

Schieht in vier predigtartigen

Betrachtungen, für jedes Kapitel

heute möglich ist, in Mißkredit gerät. Daß das nicht so zu sein

eine, Man kann nicht sagen,

daß dies in einer Weise vor sic

diesem Referat vor

braucht, geht aus mehr als einer Veröffentlichung hervor, die

ele

ehe, die hundertprozentig dem Gegenst

and gemäß ist. Auf

en hat, aber auch aus vielem, was

d

er einen Seite hängt sich der Verf. zu se

hr an Kleinigkeiten

heute an Vorträgen,

P

redigten, Bibelarbeiten und Meditationen

und Einzelheiten fest. So wird zu den Worten ,,

Jona, Sohn des

eboten wird. Heute ist es möglich, das Alte Testament

E

wirk

lich der Gemeinde auszulegen; es muß darüber gewacht

werden, daß es recht geschehe.

!) Vgl. ThLZ 61, 1936, S. 435—439.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

3. Varianten der Jesaja-Rolle

von Jahwe in der dritten Person die Redeist, es also m5315577

essen‘“ heißt.

„und er läßt dich fahren‘“ und m5yb15xm „und er gibt dir zu

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Die in seinem Aufsatz ‚‚Variant Re

adings of the Isaiah

Tiefer als Derartiges greift der Ersatz einzelner Worte

Manuseript‘“ (Bulletin of the American

Schools of Oriental

und Wendungen durch ihnen synonyme oder doch verwandte

esearch [= BASOR], Nr. 111,

S. 16—24)

vorgelegten Varian-

Größen in den Textbestand ein. 9, 16 beginnt in MT : „,Darum

] Kahle in seinem Beitrag zu

seiner jungen Mannschaft freut sich (m;‘q;:«) nicht der Herr“‘,

en der Jesaja-Rolle, auf die Pau

ekommen ist (oben Sp. 92

eser Aufsatzreihe:zu sprechen

em zweiten, wie der erste

J-R aber hat statt ‚„‚freut sich‘“ 51r „verschont‘‘, 30, 6 weist

D 93), hat Millar Burrows in e

Nr. ı13 [February 10949],

J-R statt MT D „von ihnen‘“ in „Im Lande der Not ünd

Uberschriebenen Aufsatz (BASOR,

iner s

tattlichen Anzahl weiterer

B

. 24-_32

durch Mitteilung e

uswahl

Drangsal, Löwe und Leu von ihnen (nmy))“ auf 9y% yn

aus

esonder

]

ıeiten dieser Rolle ergänz

t. Eine ganz kleine A

häufig

„und kein Wasser‘“, was jedenfalls besseren Sinn zu geben

nen sei hier wiedergegeben. Verhältnismäßi

fixen

scheint als die Lesart des MT. 39, 2, in der Erzählung von der

Weist diese Rolle bei Verbalformen und bei Personals

Bereitwilligkeit, mit der Köni;

Hiskia den Gesandten des

eine andere Person auf als der masoretische Text (= MT).

babylonisc

en Königs Merodac

%ı

Baladan alle seine Schätze

14, 25 heißt es im MT : „„Und es schwindet von ihnen (977> g7|g)

und Rüstungen zeigt, lautet MT am Schluß: ‚,Nichts gab es,

was ihnen

iskia nicht gezeigt hätte in seinem Hause und in

Sein Joch, und seine Last weicht von seiner Schulter (425wW)*“-

In der

Jesaja-Rolle

J-R) aber steht hier statt ‚„,‚von ihnen“

seiner ganzen Herrschaft (r u_.57?79)". während J-R an der

ıb}

» „von eu

c$1_‘ 4

und statt ‚„seiner Schulter‘“ 7550

Stelle des letzten Wortes das synonyme <4rn5by% „(in

„Cdeiner Schulter‘‘. 49,

‚ wo MT lautet: ‚„‚Und jetzt spricht

seinem ganzen) Reiche‘‘ bietet, was keine Änderung des Sinnes

mit sich bringt.

‚ 7 lautet die Selbstprädizierung Jahwes in

ahwe, der mich gebildet (1xh) von Mutterleib sich zum

Knecht“, bietet J-R -7-x) „der dich gebildet‘. 58, 14 MT:

MT: „der ich Heil (D'5'D'QS) mache und Böses schaffe‘“, in

J-R heißt es aber statt „„Heil“ 34 ‚‚Gutes‘“, Wie hier J-R

„Dann hast du deine Lust an Jahwe, und ich lasse dich fahren

im zweiten Glied der Aussage ein zum ersten Glied besser

T3aa über die Höhen der Erde und gebe dir zu

P

endes, weil ihm deutlicher entgegengesetztes Wort bietet

SSsen (quab;mj-!) das Erbe deines Vaters Jakob‘‘, ist in

als MT, so kommt auch 45, 20 der Parallelismus in J-R schärfer

R insofern umgestaltet, als hier den ganzen Vers hindurch

und klarer zum Ausdruck als in MT, Dieser hat: ‚, Sammelt

223

Theologische Litera£urzeitung 1949 Nr. 4

224

euch und kommt, naht euch allzumal (1-.;\-3:)“‚ J-R aber er-

hierher passen, wird es sich bei den MT-Versen Jes. 38, 21—22

setzt ‚„allzumal‘‘ durch 4\a „und tretet ein‘“, also durch

in Wahrheit um eine sekundäre Erweiterung des Jesaja-Textes

eine dem „und kommt‘‘ des ersten Gliedes genau entspre-

aus dem Text des Königsbuches handeln und. die J-R in ihrem

chende Parallele. Ahnliches ist über 49, 9 zu, sagen, wo MT

ursprünglichen Bestand als Zeuge dafür in Anspruch ge-

nommen werden dürfen, daß Jes. 38 von Haus aus die Verse 21

lautet: ‚‚Auf Wegen (uw;q;.p weiden sie, und auf allen

bis 22 nicht enthalten hat. Indes bedürfen diese.und andere

Hügeln ist ihre Weide‘‘, ]-R' aber statt „,Wegen“ 91577 515

Besonderheiten der J-R gründlicherer Untersuchung, die ihnen

„allen Bergen‘ bringt, was gut zu ‚‚,allen Hügeln‘“ des zweiten

die aus anderen Handschriften und aus den alten Uber-

Gliedes paßt. 51ı, 2 sagt Jahwe nach MT von Abraham: ‚„und

setzungen, vor allem der der Septuaginta bereits bekannten

Varianten an die Seite stellen müßte. Burrows hat damit be-

ich segnete ihn (qn;_;-_1'=';_._m_) und mehrte ihn‘, nach J-R

gonnen, und Kahle hat oben: Sp. 93 einen Fall dieser Art

aber: „y715x1 und ich machte ihn fruchtbar (und mehrte

M

etwas genauer behandelt, nämlic

die nachträgliche Hinzu-

n)‘, was an die Stellen gemahnt, wo in Verheißungen an die

Patriarchen ‚,‚fruchtbar machen‘‘ und ‚„mehren‘‘ in dieser

fügung eines Teiles von 40, 7—8 in Kol.33. Der vorliegende

Weise aufeinander folgen (Gen. 17, 20; 28, 3; 48, 4), wobei

Bericht möchte weiter nichts, als dem Leser eine Vorstellung

diesen beiden Verben auch das in MT von Jes. 51, 2 stehende

von der Fülle und der Art der durch die J-R. der textkritischen

„segnen‘“ noch vorangehen kann (Gen. 17, 20; 28, 3). Wäh-

Arbeit am Jesaja-Buch gestellten Aufgaben vermitteln, und die

rend in den bisher genannten Fällen von Wortvertauschungen

hier und

a für eine Besonderheit a

ngedeuteten Herkunfts-

die Lesarten von J-R_ denen von MT mindestens gleichwertig

möglichkeiten wollen auch nur zur Er

E

assung dieser. Erschei-

zu sein scheinen, kann der Ersatz der

1, 6 von MT gebotenen

nung helfen, nicht etwa zu ihrer Erklärung dienen, die sich

endung: ‚‚Denn die Himmel zerreißen wie Rauch, und die

kaum so kurzer Hand abtun läßt.

Eine Grup

e von Varianten der J-R, die von Burrows

Erde zerfällt wie Lumpen‘‘ durch_das ganz andersartige und

mit der Ubersc

R

rift „„Die Behandlung des Tetragramm““ ver-

gewiß von 40, 26 beeinflußte m@bx x NI 4 IN Und

sehene, verdient noch besondere Beachtung, da sie die wich-

seht, wer dieses geschaffen hat‘‘ in J-R doch wohl nur als Stö-

tige und viel — zuletzt von Graf Baudissin in seinem K yrios-

tung des Zusammenhanges beurteilt werden,

Werk von 1929 — behandelte Frage nach Art und Zeit der

/Von einer durch Nachtragung ausgeglichenén Auslassung

Vermeidung der Aussprache des Gottesnamens Jahwe und

oder — wenn der Fall so zu beurteilen ist — von einer sekun-

seines Ersatzes durch andere Benennungen, vor allem durch

dären Texterweiterung hat bereits Kahle oben Sp. 93 ge-

Adonaj und Kyrios ‚„„der Herr‘, in neue Beleuchtung tückt.

handelt. Drei ähnliche Fälle, in denen ebenfalls größere Stücke

Die J-

weicht nämlich im Gebrauch von m&m jhwh und

ausgelassen und ergänzt oder aber sekundär hinzugefügt sind,

578 ’dnj vielfach vom MT ab, indem sie m171 bietet, wo

nämlich die von 34, 17—35, 2 in Kol. 28; 37, 6—7 in Kol. 30

und 38, 21—22 in Kol. 32, werden jetzt von Burrows neu mit-

MT H2“[ä hat oder umgekehrt 4517x, wo im MT ‚-;-1‚-;-: steht,

geteilt, und da unter den der Nr. 113 des BASOR beigegebenen

über m1 geschriebenes 4577& und über 1317 gesetztes

zahlreichen Abbildungen von Stücken der neu gefundenen

mmm aufweist und noch andere Besonderheiten zeigt. Bur-

Rollen auf S, 8 sich auch solche der Umgebung von 34, 17 bis

rtows faßt die hier in Betracht kommenden Abweichungen

5, 2; 37, 6—7; 38, 21—22 befinden, kann sich der Leser dutch

der

-R. vom MT in der Weise zusammen, daß er sie den fol-

en Augenschein bequem davon überzeugen, daß und wie hier

genden ı2 Gruppen einordnet: ı. m711 wie im MT, aber

die noc

enauer zu bezeichnenden Stücke zunächst au:

lassen un:

dann nachgetr

a

en sind. Im ersten Falle hat

"der

mit darüber geschriebenem 1317x (3, I5); 2. 1917x wie im

Schreiber nur die erste, grö

D

ere Hälfte von 34, 17, nämlich bis

MT, aber mit darüber geschriebenem 7177\ (3, 17); 3. 4917&

einschließlich ‚,in Ewigkeit‘“ (gb1p 7py) mitgeteilt, den Rest

statt nj;-n_ MT (3; 17; 38, 24); 4: F7 Sfatt n;“1;5' MT (6, ı1

des Verses aber uhd

7, 14; 9, 7'; 21, 16; 28, 2) ; 5. mmı mit darüber geschriebenem

Da das von ihm noch

je ganzen Verse 35, 1—2 fortgelassen.

ebrachte

r

assenen zweieinhalb Verse

535 79 am Schluß einer

517 Statt 1;:;;5 MT (9, 181 87)4 060 P Statt

Kolumnen-Zeile steht und die ausge

‚—„;‚-;-: MT 490 7)3C 75 ya BUE nj‚-;-«j n;‘-m MT (28; 2é;

ihrem Umfang nach etwa zwei Kolumnen-Zeilen der J-R ent-

T

echen, könnte die Auslassung so zustande gekommen sein,

49, 22; 52,4; 61, I); 8. mm mit darüber geschriebenem

ß das Auge des Schreibers von J-R in seiner Vorlage, die

yı Statt iı 7 MT (28, 16; 30, 15; 65, 13); 9. \3Y7R

eine ähnliche Kolumnen-Breite aufgewiesen haben mag, zwei

Zeilen übersprungen hat. Der Nachtrag ist in dieser Weise vor-

mmbx statt mjn 976 MT (50, 5); 10. mwmbRM Statt

genommen, daß eine spätere Hand — denn hier zeigt, wie

}

nachher noch näher dargelegt werden wird, die Verschieden-

n-ln«_ MT (42 3E nj‚-p£ MT,, fehlt in J-R' 42;6; aber

heit der Schriftart, daß es sich um eine vom ur:

:

rünglichen

-R weist hier über dem auf das ausgelassene m177 folgenden

„ Schreiber verschiedene Hand handeln muß —

%

inter 9

599

ort, also über myynar> „ich habe dich gerufen‘‘, fün

am Rande einen kleinen Kreis gezeichnet, über ihm das erste

Punkte auf, die, wie der gleich zu erörternde ähnliche Fall von

_ der nachzutragenden Worte m@yını ‚„sie nehmen es in Be-

40, 7 zeigt, einen Ersatz für das Tetragramm darstellen; 52,

‚altz

wö

inl

ll\

eschrieben und alles weitere in den gerade hier unge-

Jäßt J-R das zweite min des MT aus, ohne daß die offenbar

3

ch breiten Zeilenzwischenraum eingefügt hat. Im zwei-

fehlerhafte Auslassung wieder rückgängig gemacht worden

_ _ten Falle ist das letzte Drittel von 37, 6, beginnend mit ‚,die

wä.re\; 59, 21 ist mit dem vom MT gebotenen zweiten OR

du gehört hast‘‘ (m@nyıw Ywx) un

der ganze Vers

fort-

e

blieben, die Ergänzung aber — nach Burrows wohl von

mir „Spricht Jahwe‘ das darin enthaltene my ausge-

em ursprünglichen Schreiber — in der Weise vorgenommen,

$

aß die nachzutragenden Worte zunächst in dem hier die ge-

faileh‚ und ähnlich bedingt ist das Fehlen des ersten njnn£

wöhnliche Breite aufweisenden Zeilenzwischenraum und, da

MT von 66, 16 in der J-R; 12. J-R hat 25, 9, wo es statt ‘-'1:"37_l'5_!;

_ _ dieser nicht ausreichte, dann auf dem Rande untergebracht

„unser Gott“ MT in J-R 45ymb)x mmm „ Jahwe unser Gott‘

_ sind. Der Grund der Auslassung könnte derselbe sein wie im

_ersten Falle, obwohl hier ihr Umfang etwas hinter dem nor-

heißt, und 30, 19, wo MT -‚-w:;-: „er wird dir gnädig sein‘

_ malen Aufnahmevermögen von zwei

olumnen-Zeilen zurück-

x

_ Hleibt. Im dritten Falle, wo der Schreiber der J-R in der Er-

ohne explizites Subjekt, J-R aber m770 arn „ Jahwe wird

$ v

7

ung von Hiskias Krankheit die beiden Verse 38, 21—22

dir gnädig sein‘“ bietet, y über MT hinaus.

_ ganz weggelassen und, was hier deutlich zu sein scheint, erst

In diesen Zusammenhang gehört;auch die von Kahle

__ eine spätere Hand sie in der ursprünglich nur zu einem Drittel

oben Sp. 93 erwähnte Hinzufügung zu 40, 7 f., die, wie Sp. 93

_ gefüllten 14. Zeile der 32. Kolumne und dann am Rande nach-

angedeutet ist, statt des Gottesnamens vier — nicht drei —

etragen hat, liegt, wie es scheinen möchte, die Annahme, daß

Punkte bietet. Denn diese Maßnahme erklärt sich jedenfalls

— die

Auslassung durch Homoioteleuton veranlaßt sei, sehr nahe.

daraus, daß sich der Schreiber eines mit diesem Namen ver-

_ Denn sowohl 38, 20 als auch 38, 22 Schließen mit @mı mı3

bundenen besonderen Problems bewußt war, kaum — 80 I. L.

„Haus Jahwes‘‘, so daß die zwischen diesen beiden Wortpaaren

Seeligmann in seinem Bericht über den neuen Hand-

E

_ stehenden Sätze, und das heißt die beiden Verse 38, 21—22,

schriftenfund (Bibliotheca Orientalis 6, 1949, S. 1—8), S. 7 —

sehr leicht übersehen werden konnten, indem das Auge des

in derselben Weise wie die andersartigen unter jeden Buch-

f

_ Schreibers von dem ersten in seiner Vorlage stehenden m}r nh3

staben von 5371 ‚„‚aber das Wort“ gesetzten vier Punkte, die

alsbald auf das zweite überg

rungen ist. Da aber in der

wohl die Streichung dieses Wortes bedeuten. Darüber, wie

e c

8

parallelen Erzählung 2.

CI??

(6)

3n. 20, I—1I11I die beiden Verse

die Setzung von vier Punkten an Stelle des Gottesnamens

7 Da

hinter der Verheißun

ahwes an Hiskia, daß er ihn von

im einzelnen zu deuten ist, kann man verschiedener Meinung

_ seiner Krankheit erretten und die Stadt Jerusalem beschirmen

werde, also hinter Vers 6 ihre Stelle haben und sie auch nur

sein. Am nächsten scheint die Annahme zu liegen, der Schrei-

ber habe vor dem Gottesnamen so große Scheu empfunden,

.

4

Ya n A

225

226

‘Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

daß er ihn nicht zu schreiben wagte und an seiner Statt vier

andere Gottesbezeichnungen kreisenden Probleme dem For-

e setzte, und Trever, der in seinem Beitrag zu BASOR

scher zur Verfügung stellen.

T. 113 auf S. 15, Anm: 29 nebenbei auf diese Erscheinung

ZU Sprechen kommt, vertritt da auch diese Auffassung. Aber

4. Ansetzung der Rollen nach paläographischen Kriterien

ähnlich zu verstehen sein wie eine von W.G. Waddell, The

<$ ist nicht die einzig mögliche. Vielmehr könnte dieser Fall

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Tetragrammaton in the LXX (Journal of Theological Studies

Genaue Bestimmung der Zeit

‚ in der die neu gefundenen

45» 1944, S. 158—161) behandelte Eigentümlichkeit des aus

Rollen geschrieben sind, ist durc

h _ sor:

fältige Untersuchung

cm 2, oder ı. Jahrhundert v. Chr, stammenden Septuaginta-

der von ihnen gebrauchten Buchstaben

ormen, also durch be-

apyrtus P, Fouad Inv. No. 266. Der Schreiber dieser Papyrus-

sonnene Handhabung paläogra

hischer Kriterien bedingt.

tolle, von der Fragmente der zweiten Hälfte des Buches Deu-

Nr. 113 des BASOR bringt dan

enswerterweise gleich zwei

Cronomium erhalten sind, hat nämlich innerhalb des von ihm

Aufsätze dieser Art, nämlich John C.Trever, A Palaeo-

geschrie

benen griechischen Textes für den Namen des alt-

graphic Study of the Jerusalem Scrolls (S. 6—23) und Solomon

testame

ntlichen Gottes immer entsprechenden Raum frei ge-

A. Birnbaum, The Date of the Isaiah Scroll (S. 33—

assen, um in diesen dann die aramäisch-hebräischen Buch-

Trever geht von der ihm gleich bei der ersten Prüfun

g

S

Staben dieses Namens, also mm, einzusetzen. So könnte

ihm zur Verfügung stehenden Rollen, am 1ı8. Februar

1948,

auch der Schreiber, der in der J-R die Ergänzung von Jes. 40,

aufgefallenen Tatsache aus, daß die Köpfe der Buchs

taben

7=—8 vollzogen hat, die Absicht gehabt haben, den zunächst

durch die Anlehnung an die in die Kolumnen der Rollen ein-

4uUsgesparten Raum später mit dem Gottesnamen auszufüllen,

gezeichneten Querlinien gleichmäßig an diesen aufgehängt er-

Und zwar in einer Form, die von der Umgebung abwich und

eS daher unmö

scheinen, während ihre Grundstriche ganz und gar nicht aus-

Ü

e

lich machte oder doch als nicht geraten er-

gerichtet sind, sondern eher den Eindruck eines zickzack-

Scheinen ließ, d

sen Namen gleich mit der Umgebung nieder-

artigen Auf und Nieder machen, Da auch die aus dem 5. Jahr-

F

Zuschreiben, Diese Besonderheit in der Schreibung des Gottes-

hundert v. Chr. stammenden Elephantine-Papyri (E. Sachau,

hamens hätte dann gewiß darin bestanden, daß für ihn nicht

Aramäische Papyrus und Ostraka aus einer Jüdischen Militär-

I© Sonst gebrauchten aramäisch-hebräischen Buchstaben, son-

kolonie zu Elephantine, 1911) und der wohl dem ı. Jahr-

f

In

Je_ ehrwürdigeren der althebräischen Schrift Verwendung

hundert v.Chr. zuzuweisende Nash-Papyrus

S. A, Cö0Ok,

en sı

ollten. Daß noch in den ersten Jahrhunderten n. Chr.

A _ Pre-masoretic Biblical Papyrus [Proceedings o

{

the Society

griechis,

che Ubersetzungen des Alten Testaments den Gottes-

ol Biblical Archaeology = PSBA 25, 1903, S. 34

86] 1 W

Namen, also das Tetragramm, mit althebräischen Buchstaben

Albright, A Biblical Fragment from the Macca

baean Age:

geschrieben haben, ist, wie man im II. Band von Baudissins

The Nash Papyrus [Journal of Biblical Literature = JBL 56,

Yrios-Werk, S. 6—8, nachlesen kann, aus Fragmenten der

1937, S. 145—176]) diese Besonderheit aufweisen, schien die

quila- und der

mmachus-Ubersetzung längst bekannt,

Annahme nahe zu liegen, daß die neu gefundenen Rollen in den

Uund, worüber eben

fall

s dort mehr gesagt ist, eine — nicht ganz

zwischen diesen Pa

eindeuti;

enes zu Psalm z hat viel-

pyri und der um etwa 200 n. Chr. einiger-

leicht T

ge — Bemerkung des Ori

d

maßen abgeschlossenen Bildung der hebräischen Quadrat-

Bu

ranskriptionen des hebräischen Textes mit griechischen

schrift liegenden Zeitraum hineingehören. Weiter ist deutlich,

chstaben oder in Quadratschrift geschriebene hebräische

daß die neu gefundenen Rollen verschiedene Schreibarten auf-

exte selbst im Auge, in denen für das Tetragramm althebrä-

weisen, genauer : daß fürsie zwei ,, Schreibschulen‘ anzunehmen

Sche Buchstaben verwendet waren. Aber einerlei, ob bei der

sind, wobei ‚,Schulen‘“ im Sinne von aufeinander folgenden

<merkung des Origenes an hebräische Texte, die für den

Schreibperioden zu verstehen ist, nicht etwa von Schreibstilen,

Ottesnamen die sonst nicht mehr übliche althebräische

die in derselben Periode nebeneinander bestanden hätten. Aus

sol

chrif

t verwendet haben, zu denken ist oder nicht: daß es

der älteren Schule rühren her die J-R und das Sektenbuch, aus

che hebräische Texte gegeben hat, wird durch den neu ge-

der jüngeren der Habakuk-Kommentar, der ‚‚,Aramäische He-

Undenen Habakuk-Kommentar völlig sichergestellt. In ihm

noch‘‘, die meisten der nachträglich in Kol. 28, 32 und 33 der

r

hämlich, so oft in dem vom Kommentator zitierten

J-R _ hinzugefügten Verse oder Versteile und zum mindesten

abakuk-Text der Gottesname vorkommt, dieser im Gegen-

zwei der im Besitz der Hebräischen Universität befindlichen

$atz zu der aramäisch-hebräischen Schrift der Umgebun

Rollen, deren Schriftarten im übrigen noch genauerer Nach-

mmer mit althebräischen Buchstaben geschrieben, wie es au

rüfung bedürfen und darum von Trever nur nebenbei be-

er B

acht

Zeilen von Kolumne 10 des Habakuk-Kommentars ganz

ASOR Nr. 113, S. 9 gegebenen Abbildung der ersten

tücksichtigt werden. An Hand von Reproduktionen einzelner

eutlic

charakteristischer Stücke aus J-R, Sektenbuch und Habakuk-

zu erkennen ist: hier, wo in Z. 5—8 Hab. 2, 12—13

Kommentar einerseits und einer tabellenartigen Ubersicht über

ird, ist dies Zitat, auch das in ihm vorkommende

dem Zeitraum zwischen

die Buchstabenformen der hebräischen Schrift, wie sie die aus

Sclzl‘r?e

„Zebaoth‘“ mit aramäisch-hebräischer Schrift ge-

ıdem 4. Jahrhundert vor und dem

en, das vor ‚„‚Zebaoth‘‘ stehende Tetragramm aber mit

3. Jahrhundert nach Chr.

vor:

liegenden Dokumente aufweisen,

éltheb

räischen Buchstaben.

anderseits macht Trever sic

h

dann daran, die Entstehungszeit

der einzelnen Rollen zu bestimmen, indem er zunächst ihre

Wie es bei der Vorführung der übrigem Varianten der

relative Folge und dann ihr.absolutes Datum genauer zu er-

z

}-R

geschehen ist, so ma

’

auch für die eben

ebene Auf-

mitteln sucht. Die Sektenschrift — so ergibt sich ihm — muß

R

ﬁhlung ihrer Besonderhe

f

en hinsichtlich des

&®

rauchs des

zwischen der J-R und den anderen Rollen geschrieben sein,

etr£'»gm.tmns noch einmal betont werden, daß es sich hier nur

wobei für ihre Ansetzun

nach J-R auch

ie Beobachtung

einen Hinweis auf diese Besonderheiten handeln soll, ihre

geltend gemacht wird, da

die über Zeile 7 der Kol. 33 in der

Erl

kl

ärung aber weiteren Untersuchungen überlassen bleiben

-R gemachte Hinzufügung, also die wiederholt erwähnte Auf-

üllung von Jes, 40, 7—8, offenbar vom Schreiber des Sekten-

K

- Soviel wird man indes angesichts der Behandlung, die

etragramm und sein Ersatz durch Adonaj in J-R erfahren

ka

eN, sc

buches herrührt. Der „‚Aramäische Henoch‘‘ gehört mit dem

d

JR

on jetzt sagen dürfenrdaß zur Zeit der Niederschrift

Habakuk-Kommentar zusammen, und die Nachträge zu den

ende

‚ also, wie alsbald zu begründen ist, doch wohl um die

Kolumnen 28, 32, 33 — mit Ausnahme der eben bereits er-

3

nd;

vom 2. zum ı. Jahrhundert v. Chr. und, soweit spätere

wähnten und untergebrachten Hinzufügun

über Zeile 7 von

etr.

e in Betracht kommen, weiterhin die Aussprache des

Kol. 33 —

hören derselben Schule an wie Habakuk-Kom-

un

d

d;

agramms als Jahwe bereits außer Ubung gekommen war

mentar un

äe

„Henoch‘‘, doch so, daß die Er

änzung von

+#

d

as Tetragramm als bloßes Ideogramm für Adonaj diente,

Kol. 28 auf eine andere Hand zurückgehen mu

als die von

tenb

©S also ziemlich gleichgültig war, ob man den Konsonan-

Kol. 32 und 33. Die erste scheint von dem Schreiber des

estand des Tetragramms beibehielt oder durch den von

„Buches der Danklieder‘“ herzurühren, während die Nach-

Onaj ersetzte. Nimmt man hinzu, daß der Habakuk-Kom-

träge zu Kol. 32 und

3 den Schreiber des „,Henoch‘“ zum Ur-

arı auß

er der bereits erwähnten Eigentümlichkeit, daß

heber haben,. So ergi

ß

t sich für die Rollen die

se Folge: J-R,

<r de:

N Gottesnamen, soweit er in den aus dem Habakuk-Text

bald darnach das Sektenbuch, dann Habaku

k-Kommentar,

:ntle

ten Zitaten vorkommt, mit althebräischen Buchstaben

‚„Aramäischer Henoch‘, Nachträge zu der J-

R und — soweit

Cibt, also hier ein noch ehrwürdigeres Ideogramm ge-

bX‘a

und das „„,Buch der Kämpfe‘‘.

hier schon ein Urteil möglich ist — das „„Buch der Danklieder‘“

ä

Uucht, als es das in aramäisch-hebräischer Schrift geschrie-

Um die auf diese

endet

etragramm ist — von sich aus niemals das Tetragramm

eise anı Hand der von ihnen ver-

, sondern,: so oft er von Gott spricht, immer das

wendeten Buchstabenformen festg

estellte relative Folge der

N P£€llati

vum y „Gott‘“ wählt, und daß (BASOR Nr. 113,

Rollen absolut chronologisch besti:

mmen zu kön:

nen, vergleicht

m. 29) die Sektenschrift genau so verfährt, so wird

Trever im Anschluß an die von Albright in

seinem vor.

Wwi

Vollends

deutlich, daß die neu gefundenen Handschriften viel

erwähnten Aufsatz über den Nash-

Papyrus befolgte Methode

A

°htige

S Material für die Lösung der um das Erlöschen der

sie mit den Dokumenten, die uns

für die Entwicklung der

Prache des Gottesnamens Jahwe und seinen Ersatz durch

aramäisch-hebräischen Schrift von

ihren Anfängen bis zur

%

a

f

Mr

$

227

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

228

Ausbildung der ‚‚masoretischen‘, also der uns

eläufigen

geltenden Untersuchungen. Dabei darf man der Zuversicht

Quadratform zur Verfügung stehen. Da ergibt sich dann bald,

sein, daß, wo diese oder jene Untersuchungsart, darunter die

daß die Rollen jünger sein müssen als die dem 3. Jahrhundert

von Trever und Birnbaum gehandhabte paläographische

V. Chr. angehörenden Papyri aus Edfü (A.H. Sayce and

Methode, nicht mehr weiter kommen kann, andere Methoden

A.Cowley, An Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Age from

zu Hilfe eilen, etwa die Berücksichtigung des archäologischen

Egypt [PSBA 209, 1907, S. 260—272]; A. Cowley, Another

Kontextes der Rollen, von dem gleich zu reden ist.

Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Periode [PSBA 37, 1915,

S. 217—221, Pl. XXVI]) und einige dem 3. Jahrhundert v. Chr.

5. Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr 1949 vorgenommenen

entstammende Ostraka aus Ägypten (M. Lidzbarski, Ephe-

Untersuchung der Fundhöhle

meris für Semitische Epigraphik, III, 1915, S. 22—26, Taf. II,

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

III; E. Sachau, a. a. O:, S. 230—233, Taf. 62, ı. 2; weitere

Die kriegerischen Wirren, unter denen Palästina während

Literatur bei Albright, JBL 56, S. 154) und älter als das

wohl in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.: ge-

des Jahres 1948 zu leiden hatte, haben eine Untersuchung der

o°

Höhle, in der unsere Rollen 1947

efunden worden sind, zu-

schriebene Pergament-Fragment von Dura-Eur:

f

V

os (The Ex-

Ith Season

nächst gänzlich unmöglich gemacht. Nach Einstellung der

cavations at Dura-Europos. Preliminary Report o

Feindseligkeiten haben sich aber alsbald sachverständige Ge-

of Work, 1936, S. 417—419, PIl. 36, ı). Damit stehen die vier

lehrte aus Jerusalem oder ‘Ammaän an die Fundstätte begeben,

ahrhunderte zwischen etwa 200 vor und 200 nach Chr. für

um zu sehen, ob sie noch weitere Schätze berge. Uber diese

die Unterbringung unserer Rollen zur Verfügung. Genauere

Unternehmung haben mir gleichzeitig Prof. H. H. Rowley-

Vergleichung der J-R und des Sektenbuches mit den Edfü-

Manchester und Prof. H. L. Ginsberg-New York freund-

yri und den ägyptisch-aramäischen Ostraka aus dem

lichst berichtet. Der erste schrieb mir am 25. April aus Man-

3T

a

hrhundert v. Chr. einerseits und dem ins ı. Jahrhundert

chester: ‚,Ich erfahre, daß Harding und de Vaux die Höhle,

v. Chr. weisenden Nash-Papyrus anderseits macht es alsdann

in der die Rollen gefunden worden sind, untersucht und ein

wahrscheinlich, daß die 'J-R und das Sektenbuch nach jenen

Stück des Heiligkeitsgesetzes in Lachis-Schrift sichergestellt

Papyri und Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., aber vor

haben‘, und der zweite am 28. April 1949 aus New York:

dem Nash-Papyrus anzusetzen sind, wobei das Sektenbuch

„I.Die Höhle ist kürzlich von Lankester Hardin

‚de Vaux

ziemlich nahe an den Nash-Papyrus heranzurücken wäre. So

und Sellers aufgeräumt (cleared) worden; 2.

abei wurde

mag man den Ausgang des 2. Jahrhunderts v. Chr. als Ent-

stehungszeit der J-R und etwa 75 v. Chr. als die der Nieder-

festgestellt, daß sie bis auf eine römische Lampe ausschließlich

Keramik-Erzeugnisse aus der Makkabäer-Zeit enthält; 3. wei-

schrift des Sektenbuches ansetzen dürfen. Was die Datierung

ter wurden zahlreiche Pergament- und Papyrus-Fragmente

des Habakuk-Kommentars, des ‚,Aramäischen Henoch‘‘ und

{

shreds) mit hebräischer Schrift aufgefunden; 4. darunter be-

der sekundären Hinzufügungen zur J-R angeht, so weisen die

inden sich ein paar Kapitel des Leviticus in der Lachis-Schrift;

ersten beiden manche Ähnlichkeit auf mit der um die Mitte

5. Sukenik hat mitgeteilt, daß er die Krüge besitzt, in denen

des ı. Jahrhunderts n. Chr. geschriebenen Uzzia-Tafel (E. L.

die Rollen ‘ enthalten waren, hat aber ihre Ansetzung:noch

Sukenik, 57ı T mmp ya „Grabinschrift Uzzias, Kö-

nicht bekannt gemacht‘“. — Wie wichtig diese Ergebnisse 'sind,

nigs von Juda‘‘ [Tarbiz 2, 1931, S. 288—2092, Pl. ı, 2]; W. F.

leuchtet sofort ein. Die Ausstattung der Höhle mit so gut wie

Albright, The Discovery of an Aramaic Inscription relating

ausschließlich makkabäischer Töpferware führt zulldem

to King Uzzia' [BASOR Nr. 44, 1931, S. 8—10]), scheinen

Schluß, daß auch die Rollen nicht jJünger sein können als die

Makkabäerzeit, was ihre auf paläographischem Wege

e-

aber etwas älter zu sein als diese, da sie dem 1935 von E. L.

fundene Ansetzun:

weithin bestätigen würde. Es bleibt ab-

Sukenik, M7 Dmaa nm D5ap M5M ‚„Eine jüdische

zuwarten, aus welcher Zeit die Sachverständigen die jetzt von

Grabhöhle im K idron-Tal‘‘ (Tarbiz 6, 1935, S. 190—196) ver-

Sukenik gehüteten Krüge herleiten werden, in denen die

öffentlichten, wohl vor die Uzzia-Inschrift gehörenden aramä-

ischen Dipinto am nächsten zu stehen scheinen. Mit dem allen

Rollen geborgen waren. Sollte sich für sie Herstellung in

ergäbe sich diese Ansetzung unserer Rollen: J-R zwischen 125

makkabäischer oder früher römischer Zeit wirklich nach-

und 100 v. Chr., Sektenbuc

etwa 75 v. Chr., Habakuk-Kom-

weisen lassen, so wäre damit die Beschriftung unserer Rollen

mentar und ‚‚,Aramäischer Henoch‘‘ sowie die Nachträge in

im 2. oder ı. Jahrhundert v. Chr. vollends bewiesen. Die Auf-

J-R, Kol. 32 und 33 zwischen 25 vor und 2

nach Chr., wäh-

findung von Teilen des Leviticus 17—26 umfassenden ‚‚Heilig-

rend der zu Kol. 28 noch etwas später gemacht zu sein scheint.

keitsgesetzes‘, die nicht, wie die übrigen Rollen, mit ara-

mäisch-hebräischer, sondern mit althebräischer Schrift be-

Birnbaum, der, wie die Überschrift seines Beitrages zu

schrieben sind, genauer: in der Schriftart der Ostraka, die

BASOR Nr. ı113 besagt, ja nur um die Datierung der J-R be-

1935 in Tell ed-Duwör, der Stätte des alten Lachis,

efunden

müht ist, vergleicht die Schrift dieser Rolle mit den von

worden sind (Lachish I [Tell ed-Duweir] : The Lachish Letters

jüdischen Kolonisten in Agypten herrührenden Papyri und

by Harry Torczyner etc., 1938) aber eröffnet ganz neue ver-

Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., der Tobias-Inschrift

heißungsvolle Perspektiven. Wenn — wie es wohl geschehen

(180—175 V. Chr.), den Grenzsteinen von Gezer

100—63

mag — die Nachricht von der Auffindung einiger in der Schrift-

WACDT,

den aus dem Ende des ı. vorchristlichen und der

hr. entstammen-

ersten

k

älfte des ı. nachchristlichen Jahrhunderts stammen-

art der dem Anfang des 6. Jahrhunderts v.

den Ossuarien, der Uzzia-Tafel (37 vor bis 44 nach Chr.), sowie

den Lachis-Ostraka geschriebenen Kapitel aus der Thora, den

der Königin Helena-Inschrift aus der zweiten Hälfte des

fünf Büchern Moses, zunächst bei dem einen oder anderen die

ı. Jahrhunderts n. Chr.* und kommt zu dem Ergebnis, daß

Hoffnung wachrufen sollte, daß wir nun das Fragment einer

die

-R nicht während des 3. Jahrhundert v. Chr. und nicht

im 6. Jahrhundert v. Chr. geschriebenen Thora-Rolle besäßen,

nach der Mitte des ı. Jahrhunderts v. Chr, geschrieben sein

so wird solche Hoffnung gewiß enttäuscht werden. Vielmehr

kann und daß die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts dafür am

dürfte die Verwendung einer althebräischen Schriftart für die

ehesten in Betracht kommt.

Beschriftung der Thora-Rolle, von der das jetzt au

fgefundene

Fragment herrührt, daraus zu erklären sein, daß

d

ije Juden

Man sieht: hinsichtlich der für die Unterbringung ' der

bei der Thora, die für sie ja den Kern des Alten Testaments

J-R. anzunehmenden oberen und unteren Grenze, nämlich des

bildet und, so als besonderts ‚,heilig‘“‘

gilt, die ehrwürdige alt-

. Jahrhunderts v. Chr, einerseits und der Mitte des ı. Jahr-

hebräische Schrift länger beibehalten haben als bei anderen

underts v. Chr. anderseits, stimmen Trever und Birnbaum

Büchern, wie man — wovon vorhin die Rede gewesen ist — ja

überein, aber in ihrer genaueren Ansetzung weichen sie doch

auch für das Tetragramm, den hochheiligen Gottesnamen, die

um ein halbes oder gar um ein ganzes Jahrhundert vonein-

alte Schriftart länger angewandt hat als für den Bibeltext der

ander ab, indem jener sie aus der Zeit zwischen ız

und

Umgebung. Jedenfalls stellt. auch der Fund dieses alt-

100 v. Chr. herleitet, dieser sie der ı. Hälfte des 2, Jahrhunderts

vor

v. Chr. zuweisen möchte. Wenn auch der von den Arbeiten

hebräisch geschriebenen Thora-Stückes die Forschun

Trevers und Birnbaums ausgehende Eindruck, daß sie sich

mannigfache Aufgaben und rüc

kt längst bekannte

ach-

auf dem rechten Wege befinden, daß also weder mit Zeitlin,

richten wie die des Mischna-Trak

tates Jadajim IV, 5, daß nur

€

wish Quarterly Review 39, S. 235—247 (siehe oben Sp. 98)

die in hebräischer

0

uadratschrift geschriebenen Handschriften

&

e Rollen aus viel späterer Zeit herzuleiten, noch, was auch

als heilig

elten,

d

1

e in althebräischer Schrift dagegen zum

offiziellen

ultgebrauch nicht zugelassen werden dürften, oder

vermutet worden ist (BASOR Nr. 113, S. 16, Anm, 39), gar

als moderne Fälschungen zu betrachten sind, zutreffend sein

die des babylonischen Talmuds, Traktat Sanhedrin 21 b, da

wird, so bedeutet doc

Esra die Quadratschrift aus Babylonien mitgebracht habe, in

ihre Differenz in bezug auf die Ent-

neue Beleuchtung, Wird die Richtigkeit der zweiten durch de

stehungszeit der J-R eine heilsame Mahnung zu unablässiger

neuen Fund anscheinend in Frage gestellt, so wäre die erste

Fortsetzung und Verfeinerung der den neu gefundenen Rollen

ı) Näheres über die von Birnbaum zum Vergleich mit der J-R heran-

mit ihm insofern vereinbar, als er die von ihr gemachte Vor-

aussetzun

gezogenen Schrift-Dokumente mitAngabe der Stellen, an denen sie veröffentlicht

noch Bib

e

TE

daß es damals, also im 2. Jahrhundert n. Chr.,

sind, in Albright’s oben Sp. 226 zitierten Aufsatz über den Nash-Papyrus,

xte mit althebräischen Buchstaben gegeben habe,

zu stützen geeignet ist.

29

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

230

FESTSCHRIFTEN

zialphilosophie erhellten ‚,zweiten Möglichkeit der irdischen

Existenz‘‘, nämlich des ‚‚Ergreifens unserer Eigentlichkeit‘‘,

Auf dem Grunde der Apostel und Propheten. Festgabe für Landesbischof

sehen kann. ‚‚Der Theologe ist derjenige, der dieses letzte

D. Theophil Wurm zum 80. Geburtstag am 7. Dezember 1948 dargebracht

Entweder — Oder des Menschen mit vollem Bewußtsein durch-

von Emil Brunner, Eugen Gerstenmaier, Albrecht Goes usw. Hrsg. von

lebt und bis zur letzten Konsequenz zu Ende denkt.‘ „,Es gibt

auch ein intellektuelles Gewissen, ein Ethos der Wahr-

Max Loeser. Stuttgart: Quellverlag der Evang. Gesellschaft 1948.. 359 S.,

heitsforschung.‘“ Der Pfarrer aber ist der Mann, der ‚„die

1 Bild. gr. 8°

Wahrheit der Botschaft Jesu praktisch ausprobiert‘, er und

Drei Momente sind in dieser Festschrift von grundsätz-

seine Gemeinde mit ihm.

licher Bedeutung für die Theologie. ı. Die Festschrift, einer

Helmut Lamparter, ‚‚Das theologische Gewicht des

repräsentativen Bischofsgestalt gewidmet, enthält in über-

Dekalogs“, dient der neutestamentlichen, alttestamentlichen,

wiegendem Maße theologische Aufsätze. Der Schluß ist er-

der Luther-Forschung und der Katechetik. Er behandelt die

laubt: der gefeierte Bischof schätzt die Theologie als eine Mit-

Frage ‚„‚Gesetz und Evangelium‘‘ von der Heilsökonomie

arbeiterin in seinem Amte (wie er denn 1938 selbst eine Schrift

Gottes aus, also von der Harmonie aus, welche Gesetz und

Evangelium bei Gott haben müssen, So konstatiert er, daß

über den ‚‚lutherischen Grundgedanken der württembergischen

Kirche‘“ veröffentlichte, die in der ThLZ besprochen wurde).

Man wird aber auch schließen dürfen: nach dem Urteil des

das Gesetz schon am Sinai von Gott auf das Evangelium ‚,an-

gelegt‘“ war — und zieht Konsequenzen für die kirchliche

Bischofs ist die theologische Arbeit ein „‚echtes Anliegen‘“ der

Unterweisung. Damit wirft er Probleme auf, die von großen

Kirche. 2. Diese Festschrift läßt beide Methoden der heu-

Gefahren durchzogen sind (siehe dazu den unten zu be-

tigen Theologie nebeneinander zu, sowohl die ‚,deduktive‘‘

sprechenden Beitrag von Thielicke).

als auch die ‚,induktive‘. Die ‚‚,Deduktiven‘ gehen von der

In Wilhelm Rudolphs Aufsatz ‚,Was haben uns die

kirchlichen Verkündigung (nicht der kontingenten, sondern

großen Propheten des Alten Testaments heute zu sagen ?‘“

der christusgewollten) aus und setzen die Kirche als die Ver-

interessiert uns hier einmal die Zeichnung der Aufgabe der

künderin der Bibel theologisch an der Stelle an, wo etwa in

Propheten in ihrem Volk und an ihrem Volk, aber auch in

der Religionsphilosophie die Vernunft und ihre Methoden

und an der Welt, besonders die der

tophetischen

Sinn-

instrumentale Alleinherrschaft ausüben; doch soll nach den

deutun;

der Geschichte — sodann aber

ie

ür die Homiletik

„Deduktiven‘‘ die Kirche nicht ein Ersatz des Vernunft-

beispielhafte „‚Anwendung‘‘ dieser Zeichnung auf unsere und

ebrauches in der Theologie sein, sondern die Kirche soll den

der

elt heutige Lage. Für das Kapitel ‚,‚Politische Predigt‘‘

(

in

strumentalen) Vernunftgebrauch in der Theologie mit der

wie

ür das Thema ‚„‚Exegese un

Anwendung‘‘ kann die

Weisheit des Hl. Geistes salben. Die „„Induktiven‘ steigen da-

Homiletik von Rudolph lernen.

gegen von der mit geisteswissenschaftlichen Methoden be-

Gottlob Schrenk, ‚‚Urchristliche Missionspredigt im

triebenen Bibelwissenschaft,

historischen,

systematischen,

ı. Jahrhundert‘‘, ist ebenso ergiebig für die Exegese wie für

Praktischen Theologie zu der Stelle hinan, wo die Kirche steht,

die Homiletik und die Missionswissenschaft. Es handelt sich

und legen der Verkünderin Kirche die theologische Arbeit vor.

um die ‚„‚stoischen Gedanken‘‘ in Apg. ı7, 16 ff. und um die

Die,‚Induktiven‘‘ von heute entschlagen sich indes an keiner

Auseinandersetzun

mit Martin Dibelius. Schrenk bejaht den

Stelle der Führung der Kirche, des Bekenntnisses, des Kanons,

stoischen Einschu

ß

(doch 17,26: ‚‚jedes Menschenvolk‘‘),

Sie kümmern sich vielmehr vom Anfang bis zum Ende ihrer

leitet aber aus der Untersuchung der lukanischen Missions-

Arbeit lebhaft darum — aber sie haben den größten Horror

redigt die Unmöglichkeit ab, daß Lukas (oder gar Paulus)

vor dem möglichen Mißverständnis, als könnte die Kirche mit

R

ijer aus der Christuspredigt herausgefallen sei. Die Rede be-

Kanon und Bekenntnis über der Hl. Schrift zu stehen

schreitet Gebiete,

wo alttestamentliche und griechische

kommen; darum arbeiten sie schlicht mit den geisteswissen-

Geisteswelt Berührungen haben und sucht dabei oft in

Schaftlichen Methoden, aber in der Kirche und für die Kirche.

stoischen Formen das Älttestamentliche dem Verständnis des

och sind auch die ‚„‚Deduktiven‘‘ nicht gewillt, Kirche,

Hörers näher zu bringen. Die Rede gehört in die auch heute

Kanon, Bekenntnis über die Schrift zu stellen; aber mit der

aktuelle Kategorie „‚anbahnendes Missionswort‘‘, das in jedem

Leidenschaft der nochmal aus der Agonie zum Leben Ge-

Falle ohne Christus so unmöglich ist.

in der urchrist;

tetteten scheuen sie in der geisteswissenschaftlichen Methode

Adolf Köberle, ‚‚Der asketische Klan

Bi

der Theologie das Gift, durch welches nach ihrer Ansicht eine

lichen Botschaft‘‘, weist;durch exegetische,

storische, syste-

tühere Bibelwissenschaft, Historie, Systematik, praktische

matische Untersuchung der evangelischen Askese ihren recht-

Theologie eben jene Agonie herbeiführte, und suchen aus der

mäßigen Platz und Inhalt in der ‚‚Heili

ng‘“ zu. Die Reforma-

erkündigungsdynamis der Kirche den evangeliumsgemäßen

tion setzte Askese und, Tentatio gleich (für die Tage des Leides

Ersatz für die geisteswissenschaftliche Methode zu finden.

— aber wo, fragt Köberle, bleibt die Askese in den ‚„‚fetten

Beide Wege der Theologie haben also ihre gefährlichen Stellen.

Zeiten‘“?). „„Der heroische Gedanke ist vom Christentum un-

aß die Festschrift unter diesen Umständen den Benützern

abtrennbar ..

es gilt das Wesen des Heroischen zurück-

So des „deduktiven‘ wie des ‚„,‚induktiven‘ Weges Raum gab,

zuerobern und zu bewahren in der Welt des Heiligen.‘‘

zeugt von Weisheit, die Nachahmung verdient; wir bedürfen

Otto Michel, ‚„‚Grundfragen der Pastoralbriefe‘‘, sieht

eute Doktoren ‚utriusque theologiae‘‘. 3. Die Themen, die

das Problem der Past. nicht eigentlich in der Echtheits-

der Festschrift behandelt wurden, sind zumeist den Er-

frage, sondern in der Tatsache ‚,Hellenisierung der Verkün-

Oordernissen der Praxis entnommen worden; die Praxis stellte

digung‘“ und darin, daß neben hellenistischer Popularphilo-

och darf bei aller löblichen Praxisnähe keinesfalls über-

er der Theologie die Aufgaben. Ein preiswerter Gedanke!

sophie und dem orientalischen Hofstil spätjüdische, ja rabbi-

nische Voraussetzungen einzuschalten sind, wenn man den

Sehen werden: die Theologie hat auch ihre ‚,innertheolo-

Verfasser der Past. verstehen will. An Einzelbeispielen zeigt

gischen‘“ Probleme mit voller Hingabe zu bearbeiten — täte

Michel, wie der Verfasser der Past. dennoch den christlichen

Sie das nicht oder nur so nebenbei, so verfiele sie bald, einer

Leitgedanken als das Ubergeordnete und allem anderen den

e, in welcher sie gerade die ihr von der Praxis gestellten

Sinn Gebende zu wahren weiß.

Au

8

aben nicht mehr voll bewältigen könnte! (Die Festschrift

Wolfgang Metzger, ‚„‚Das Zwischenreich. Ein Beitra

enthält demgemäß auch einige Aufsätze über solche ‚,inner-

zum exegetischen Gespräch der Kirche über den Chiliasmus““,

eologischen‘‘ Probleme —

ewiß nicht zum Schaden des

leitet die Verd:

(9)

der eschatologischen Ereignisse Apc.

estcharakters.

Man könnte

i

e Aufsätze (es sind. auch etliche

10/ 37 18.;,20, 7

0n

„ııff.; 20, 4f£f.; 21, ı ff. (zweifaches

aus dem ‚, Vorfe

l

d‘ und dem ‚, Umkreis‘“ der Theologie dabei) so

Gericht — zweifache Auferstehung — zweifacher Heilszustand

assifizieren: A, Direkt zur Theologie, — B. Direkt zur Theolo-

von Hesekiel ab, nicht aber aus der „jüdischen Apokalyptik“‘.

e, indirekt zur Praxis. — C, Indirekt zur Theologie, direkt

Wie Hesekiel drei Stadien des Messiasteiches annimmt, so

zur Praxis. — D. Bloß zur Praxis mit einem Durchblick auf

auch die A

„ bloß daß der ‚,priesterlich getönte Messianis-

mus‘‘ des

Hes

© Theologie. — Das Buch wurde auf diese Weise etwas wie

esekiel in der Apc.

das ‚„apokalyptische Aonen-

ein Durchschnitt durch die tatsächliche gegenwärtige württem-

denken‘“ umgesetzt wird. In jedem Stadium handelt es sich

ergische Theologie, charakteristisch auch für die Gesamt-

in der Apc. um das eine ewige Reich Gottes, nicht‘um ein

eologie der Gegenwart in Deutschland, (Es fehlen ja etliche

Zwischenreich, in dem sog. ‚„tausendjährigen Reich‘“ also um

amen, denen man gerne begegnet wäre, aber der Grund wird

das wirkliche Reich Gottes auf Erden,

Sein, daß eine Festschrift, nicht eine Enzyklopädie entstehen

Emil Brunner, „Ich glaube an eine heilige allgemeine

Sollte.) In dieser Zeitschrift soll nun, dem Charakter der

apostolische Kirche‘‘, entfaltet eine Lehre von der Kirche als

LZ entsprechend, nach dem Bezug der Aufsätze auf die

der una, sancta, catholica, a;

stolica, indem er vor allem auf

heologie gefragt werden.

die Mängel hinweist: allzu eifriges Streben nach einheitlicher

Karl

eim, ‚„Glaube, Studium, Beruf“‘‘, gibt speziell der

Organisation und Uniformität (‚,‚nicht einmal eine gewisse Ver-

I:'8»81;01'9.1the

ol

O;

ie ein Beispiel, wie man das Theologiestudium

schiedenheit des Bekenntnisses mu ß eine Minderung der Ein-

Und den geistl

k

C

hen Beruf in der Linie der durch die Existen-

heit bedeuten. Die Theologie des Matthaeus ist nicht die des

3

®

b

231

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

232

Paulus, und die des Paulus ist nicht die des Johannes‘‘); der

Martin Haug, „Amt und Geist‘“, bietet der Pastoral-

Moralismus (‚‚das Heilige wird nur noch moralisch ver-

theologie eine warmherzige Einführun

in die Lehre vom

standen‘‘) ; der Mangel an Gemeinschaft (daß die Kirche nicht

Geistlichen Amt. Ein gehaltvoller Durchblick durch die Ge-

durch ihre Existenz eine Lösung der sozialen Probleme ist);

schichte und ein grundsätzlicher Teil geben Gelegenheit, die

mangelnde Missionskraft und mangelnde missionarische Weis-

heutigen Probleme des Amtes anzufassen und im Sinne des NT

heit der Kirchen (die Kirche zu einer Mittelstandsangelegen-

zu lösen.

Kurt Hutten, ‚„‚,Kirche ohne Hoffnung ?‘, untersucht die

heit geworden); das Wort des lebendigen Gottes nicht einfach

identisch mit dem offiziellen Reden der Kirche; die Sakra-

Geschichte des Zurücktretens der Endhoffnung in der kirch-

mente noch im Banne der mittelalterlichen Entwicklung. Das

lichen Verkündigung und geht auf das Problem des ‚,Bald‘“

Ganze ein etwas rauher, aber notwendiger 'Zusatz zu jeder

ein. Für die ‚„‚Ideengeschichte der Predigt‘“ von Wichtigkeit.

Ekklesiologie (und nicht bloß für die Ekklesiologen).

Martin Plieninger, ‚‚Der Offentlichkeitsauftrag der

Heinrich Hermelink, ‚‚Das Luthertum der württem-

Kirche“, ist ein willkommener Beitrag zur Frage der ‚,poli-

bergischen und der bayrischen Landeskirche‘“ gibt einen ein-

tischen Predigt‘“ in Wort und Schrift. Die Bedeutung der

gehenden, klaren, mit freundschaftlicher Polemik gewürzten

„Atmosphäre‘‘ wird untersucht.

Abriß einer württembergisch-bayrischen ‚, Symbolik‘“ — von

Max Loeser, ‚‚Der tote Punkt in der evangelischen Ver-

der Sicht eines württembergischen ‚‚mildlutherischen‘‘ Luthe-

kündigung“‘ bringt eine aktuelle Homiletik in nuce. Der „‚tote

raners aus, der zugleich ein bewährter Kirchenhistoriker ist.

Punkt‘‘ wird von ihm sowohl in der Gemeinde, als in der

(Man könnte sich denken, daß nun auch ein bayrischer ‚‚,hart-

Person des Predigers, als in der gesamtkirchlichen Gegen-

Iutherischer‘‘ Lutheraner über dasselbe Thema schriebe!).

wartspredigt, als in der Genesis der Einzelpredigt, als auf dem

Hermelink kommt zu dem Resultat: ı. In Württemberg hat

Grunde des Evangeliums selbst entdeckt. So kommen. alle

das Luthertum im 16. Jahrhundert die Eigenart der dortigen

Probleme der ‚,Homiletik des Inhalts‘‘ zur Sprache und werden

Kirche gestaltet, und _ das ist dort unverlierbarer Besitz ge-

einer theologisch vollkräftigen Behandlung zugeführt.

worden; in Bayern ‚ist das Luthertum heute das Ergebnis

Wilhelm Lempp, ‚‚Die innere Haltung des Seelsorgers‘“‘,

einer auf die Uberflutung durch den Rationalismus folgenden

dient der Lehre von der Seelsorge mit einer Weiterführung

Restaurationsbewegung, die noch nicht ganz abgeschlossen

(und z. T. Kritik) des Buches von Eduard Thurneysen ‚,Die

ist und ihre werbende Kraft auch für die Zukunft zu ent-

Lehre von der Seelsorge‘“ und des Buches von Hans Asmussen

falten oder jedenfalls zı erhalten sucht. (In Franken war der

„Die Seelsorge‘‘.

Rationalismus endemisch, in Württemberg blieb er nur eine

Erich Schick, ‚„Psychologie in der Seelsorge‘‘, weist mit

Randfigur.) 2. Württemberg ging im Aufbau den Weg von

solider psychologischer und theologischer Kenntnis der Psy-

unten (pietistisch-presbyterialer ‚‚,Kollegialismus‘‘), Bayern

chologie den Platz in Seelsorge und Verkündigung an, den sie

en Weg vom schriftgemäßen Bekenntnis mit Ausgestaltung

in der Konsequenz der Inkarnation Jesu Christi zu ‘bean-

der Liturgie zu einem Betät

i

ngsfeld der Laien. 3. Nichts

spruchen hat.

dokumentiert den Unterschie

d

zwischen württembergischem

Rudolph Alexander Schröder,

„Allzeit Mehrenr; des

und bayrischem Luthertum so einschneidend, wie der Unter-

Reichs‘, gibt dem Kirchenlied diese Uberschrift wegen der

schied im gottesdienstlichen Gebrauch. (Aber im liturgie-

Erbauungstätigkeit des Kirchenlieds, In dem Aufsatz selbst

behandelt er die Frage des Unterschieds im Gefälle der Lieder

wird der

wissenschaftlichen Streit zwischen Württemberg und Bayern

(geistliches Volkslie

schaftliche

ostulierte ‚,Hartlutheraner‘“ nur liturgiewissen-

— erschöpftes Lied — Lieblingslieder —

riterien gelten lassen — die Iller ist kein liturgie-

die Psalmen). Schröder setzt seine eigenen milderen Ansichten

wissenschaftliches Kriterium. Was aber Hermelink über die

in ein Verhältnis zu den strengen Thesen der Liturgiker.

württembergische Predigt sagt — ‚„‚numinose‘‘, ‚‚,betende‘“‘

Friso Melzer, ‚„Sprache und «Existenz‘‘ (‚‚Vom vier-

‚Predigt, für bibelkundige Gemeinden — das schlägt durch).

fachen Dienst der Sprache‘‘), baut an einer Theorie der

arl Hartenstein, ‚„,Die Beziehungen von Württemberg

Sprache, die immer wieder um die ‚‚,Existenz in Christo‘‘

und Basel‘“ („‚ein Beitrag zur Kirchengeschichte Süddeutsch-

kreist, aber ebenso wichtig für die Rhetorik wie für die exege-

lands und der Schweiz‘‘), arbeitet die Bedeutung der großen

tische und

raktische Theologie werden kann.

Ab

estalten von St. Gallen, wie eines Notker Labeo, für die

Albrecht Goes, „‚Uber die Milde‘, steuert ein dichte-

kirchliche Eigenart des oberdeutschen Raumes heraus, dann

risches Zwiegespräch bei, dessen Hauptthese lautet: ‚„,Du hast

die der Reformation (Johannes Oekolampad), die des Pietis-

ganz recht,

d

ie Entscheidung für die

lde ist im letzten eine

mus in der Christentumsgesellschaft (Samuel und August

Entscheidung des Glaubens‘‘ — und erweist so, daß der Dichter

Urlsberger), endlich die der Basler Mission, die übernationalen

die Theologen lehren kann,

Charakter, überkonfessionellen Charakter, freie Sozietät, colle-

Wer nicht in der Lage ist (und heute sind es bei uns viele

gium fratrum, Ringen um das Verständnis der wahren Ge-

nicht), die jetzige Theologie in ihren einzelnen Neuerschei-

meinde Jesu Christi in das kirchliche Leben Oberdeutschlands

nungen zu studieren, der

at in diesem Bande die Möglich-

signalisierte und, signalisiert.

keit, die heute in der Praxis drängenden theologischen Pro-

Helmut Thüielicke, ‚„Zur Frage ‚Gesetz und Evange-

bleme in etwa zu überschauen. Die Kritik aber mag jeder

lium‘, eine Auseinandersetzung mit Karl Barth“‘“, führt die

von seinem Fache aus (und von der Praxis aus, von der

Auflösung der Spannung zwischen Gesetz und Evangelium bei

eigenen Kirche aus) anbringen. Uns handelte es sich darum,

Barth, die er eine ‚,monistische Entschärfung des Gegen-

auf den Inhalt der Aufsätze hinzuweisen.

satzes‘‘ nennt, auf Calvin zurück. Calvin nimmt seinen Ansatz

Wertingen

Leonhard Fendt

immer wieder bei der Einheit des Gottesbegriffs und sieht dem-

nach Gesetz und Evangelium nicht in einem Spannungs-,

[Barth, Karl];: Hommage et Reconnaissance. Recueil de travaux publies

sondern in einem harmonischen Ergänzungsverhältnis. Das

a l’occasion du soixantieme anniversaire de Karl Barth. Neuchätel: Dela-

bedeutet für die calvinische Exegese: Es gibt im Grunde nur

chaux & Niestl6 [1946]. 261 S. gr. 8° = Cahiers theologiques de l’actualite

einen Bund, der bloß in mehreren Formen variiert wird (Ten-

protestante. Hors serie 2. Schw. Fr. 8.—.,

zur Ungeschichtlichkeit). Luthers Theologie hin-

An der zu K. Barths 50. Geburtstage erschienenen Fes;c-

s

lehnt jeden theologischen Bezug, jede Korrelation von

schrift war kein Theologe französischer Zunge beteiligt. Zum

60. Geburtstag Barths — den er wieder auf

eutschem Boden

z und Evangelium ab; daß bei Gott Gesetz und Evange-

as

lium schließlich ein Monon sind, das muß man glauben,

verlebte — konnte lediglich eine französische Festschrift er-

! man nicht theologisch aufzeigen. Darum liegt bei Luther

scheinen, in der sich Arbeiten westschweizerischer und franzö-

der Akzent deutlich auf der Geschichtlichkeit der Offen-

sischer Verfasser vereinigt finden, Der Kreis der auf solche

barung. (Vgl. den Beitrag von Helmut Lamparter.)

Weise ihre Glückwünsche Darbringenden ist weit, Es finden

Eugen Gerstenmaier, ‚„De rebus civilibus. Zum Ar-

sich in ihm nicht bloß die unmittelbaren Schüler und. Freunde

tikel XVI der Confessio Augustana“, antwortet auf die Frage:

Barths (z. B. J. L. Leuba), sondern auch u.a. O. Cullmann

„Was ist der Staat? Wie soll sich ein Christenmensch zu ihm

oder E. Grin, Ja, es mag kennzeichnend sein, daß gewichtige

verhalten ?“ mit einer aufschlußreichen Exegese von Art, XVI

Beiträge auch von scheinbar ‚„,Außenstehenden‘ kommen, et-

der Au

stana, die zu einer bekenntnismäßigen theologischen

wa von Etienne Gilson oder von Georges Bernanos oder Denis

f

Ethik der lutherischen Kirche für den Weg der Kirche in die

de Rou

emont: tatsächlich sind gerade diese Beiträge ein Be-

Zukunft führt. „„‚Die Kirche hat ihre Aufgabe nicht bloß mit

weis da:

f

ür, wie sehr die Theologie Barths in Frankreich au

dem Worte zu erfüllen, sondern mit ihrer seinshaften Reali-

außerhalb der theologischen Welt und, bis in die katholischen

tät‘“. Die Individualethik der Augustana Art. XVI, „rechte

weist.

Kreise hinein (Gilson, Bernanos) ihre bewegende Kraft be-

Furcht Gottes und rechter Glaube an Gott‘,, verlangt nach

der Sozialethik, Die Rolle der „„Ordnungen‘‘ wird, positiv be-

Es würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen, wenn hier

schrieben. Die Marksteine der Theologie sind nicht Sünde und

auf jeden einzelnen Beitrag eingegangen werden sollte. Daher

Gnade, sondern Schöpfung und Reich Gottes. Die Staats-

sollen nur zwei Punkte hervorgehoben werden

, die unser Inter-

lehre kann nicht in den 2. Glaubensartikel verwiesen werden.

esse in besonderem Maße beanspruchen.

A

233

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

234

Einmal: dieses Buch läßt uns einen Blick in die Fragen

und dabei ist ja nur zu sagen: Gott ist in den Religionen

tun, von denen ernsthafteste theologische Arbeit in Frankreich

„jedenfalls etwas anderes als ich bin‘‘ (S. 5). Dieses andere

und der Westschweiz bewegt wird. Sie kreisen um drei Brenn-

aber zeigt sich durch Offenbarung. Die religionsgeschichtliche

punkte: Neues Testament, Klärung des Verhältnisses zur Phi-

Forschung handelt aber nie vom ‚,lieben Gott‘‘ und seiner

losophie, konkrete Erneuerung des kirchlichen Lebens. Vom

Offenbarung, sondern sie handelt sehr uneigentlich ‚„,‚von der

euen Testament soll hernach noch kurz die Rede sein. Die

Religion als einem menschlichen Phänomen‘‘, Daher findet

Arbeiten zur Auseinandersetzung zwischen Theologie und Phi-

der Religionsforscher auf seinem Gebiet andere Dinge als er

losophie fallen schon durch ihre Zahl auf., ‚Sie zeigen fast sämt-

erwartet. Er erwartet vielleicht Lehre, vielleicht Gefü

. Doch

lich, wie die Theologie ihren Standort neu zu bestimmen ver-

er findet ‚„„,Menschen, die im Kampf der sie umringenden

sucht, noch dazu gegenüber einer Philosophie, die ihrerseits —

Mächte das Gleichgewicht durch Mittel zu behaupten suchen,

die dem modernen Menschen oft sinnlos vorkommen müssen‘‘

Existenzialismus — in neue Bewegung geraten ist. ‚,Die Zeit

als Problem‘‘ (Roger Mehl) — ‚„‚Die Situation der Vernunft“

(S. 8). Die Wahrung des Gleichgewichtes ist das Streben der

(Pierre Thevenaz) — ‚„Theologie und Humanismus‘‘ (Andre

Religion. Zwar verbirgt sich hinter diesem Gleichgewichts-

Dumas)! Schon die Themastellungen belegen das Gesagte.

prozeß selbstverständlich ein religiöses ‚Erlebnis, denn alle

Aber der kurze und sehr wesentliche Beitrag von Denis de

Religion hat es mit Gegebenem zu tun. Das religiöse Erlebnis

Rougemont ‚‚Theologie und Literatur‘‘ gehört ebenfalls hier-

verbirgt sich hinter ritischen und kultischen Objektivitäten.

er. Aus ihm seien einige Sätze mitgeteilt. ‚,Die allgemeine

Es fehlt nie. Es ist aller Religionen Prinzip, aber es ist selbst

nkenntnis, in der sich die modernen Schriftsteller gegenüber

nicht die Religion. Sie ist fast immer

onkret, praktisch,

kollektiv. Dieser Religion als Hersteller des Gleichgewichts

den Anfangsgründen der Theologie befinden, zieht unmittelbar

die Folge nach sich, daß sie sich dazu verurteilen, alle zwanzig

gegenüber ist der Glaube ein entscheidender Umschwung. Er

Jahre. ein neues Amerika zu entdecken, das längst kolonisiert

besagt, daß die Einheit des Lebens aufgegeben wird. ‚, Von dem

ist‘“ (S, 164). „Heute stehen die Schriftsteller unter dem Ein-

Augenblick an, wo Gott als eine in die Welt eintretende Macht

fluß des theologischen Radikalismus — während der Liberalis-

erfahren wird, ist es unmöglich geworden, die Welt ins Gleich-

mus dazu neigte, sich seinerseits bei dem in die Schule zu be-

gewicht zu bringen‘‘ (S. 23). Diese Erkenntnis von der Leeuws

geben, was ihnen gefiel, und ihnen eben deshalb nichts gab‘‘

erscheint uns von entscheidender Bedeutung zu sein. Die Reli-

(165). — Im Blick auf die kirchliche Ordnung fällt sofort ein

gion als Glaube wird erst da möglich, wo die Welt als ‚,ge-

kräftiges liturgisches Interesse auf. Reformierte Kirche heißt

brochene Welt‘ sichtbar wird.

hicht: liturgisch chaotische Kirche! Die konkreten Forde-

3. Gerhard Rosenkranz, Zur Methodik der Religions-

tungen entsprechen dem, was auch bei uns die Gemüter be-

wissenschaft als geisteswissenschaftlicher Disziplin (15—3

e

Wwegt. Beachtlich sind — bei Jean Bosc wie bei Max Dominice

Dieser Aufsatz stellt neben dem ersten eine wichtige zwe

— die theologischen Grundlagen dieser Forderungen. Das

Seite religionswissenschaftlicher Forschung heraus, in dem er

Abendmahl tritt auch hier erneut in den Mittelpunkt der Be-

nämlich die These begründet, daß jeder Religionswissenschaft-

tracht'ung, nicht auf Kosten der Predigt, aber als ihre Kon-

ler religiös sein muß, daß jede Art von Indifferenz seiner

retisierung. Auffällig ist bei beiden Verfassern die Forderung,

Forschung tödlich ist (S. 36). Diese Thesen begründet Rosen-

as Kirchenjahr wieder zu Bedeutung zu bringen. Ein wich-

kranz unter Zuhilfenahme von Rothackers Methode des Ver-

tiges‘Element kirchlichen Lebens, die Kirchenzucht, macht

stehens (S, 32). Verf. lehnt sowohl den Naturalismus wie den

acques Courvoisier zum Gegenstand einer bedeutsamen histo-

objektiven Idealismus als legitime Methode der Religions-

Tischen Studie. Uber den ökumenischen Rat berichtet der hier-

wissenschaft ab. Seine These, daß jede wissenschaftliche

zu Berufenste: W. A. Visser’t Hooft.

Methodik ein ‚,‚weltanschauliches Bekenntnis‘‘ sei, er;

f

gänzt die

Zum Zweiten: das Neue Testament! Wieder drängt sich

Feststellungen des ersten Aufsatzes sehr glücklich.

em Leser die Gemeinsamkeit der Probleme und der Lösungen

4. Rudolf Franz Merkel, Zur Geschichte der Religions-

auf, Die entscheidende Bedeutung der Eschatologie für das

phänomenologie (38—61). Die Zusammenstellung des Auf-

erständnis des Neuen Testaments wird in nahezu sämtlichen

satzes ist sehr interessant. Leider verzeichnet der Aufsatz

Sxegetischen Beiträgen in den Vordergrund gerückt, und ihre

nicht, welche Intentionen die Forschung des 17. Jahrhunderts

Tkenntnis fördert immer neue Einsichten zutage. O. Cull-

begleiteten, als sie zu religionsphänomenologischer Frage-

Mmann spricht über die ‚„vorweggenommene Erlösung des

stellung kamen. Das muß sehr bedauerlich erscheinen, denn

Menschlichen Leibes‘“, d. h. vor allem: über die Bedeutung der

der einfache Tatbestand, daß damals die Religionen auch in

uüferstehung Christi für unsere Leiblichkeit nach dem Neuen

phänomenologischer Hinsicht betrachtet wurden, besagt ja

estament. Theo Preiss legt eine außerordentlich anregende

noch verhältnismäßig wenig. Hinter der heutigen Phänomeno-

Vvor

tudie über ‚„,die Rechtfertigung im johanneischen Denken‘“‘

logie stehen sehr erhebliche Vorannahmen in bezug auf die

1ö:

, deren innerer Ausgangspunkt bei der Erkenntnis des un-

methodische Erkennbarkeit und Verwertung des Gegen-

Sbaren Zusammenhangs von Eschatologie und Rechtferti-

standes der Forschung. Die heutige Phänomenologie grenzt

ng liegt: Johannes rückt ganz nahe an Paulus heran und be-

sich in der Frage des Verstehenwollens ja ganz entscheidend

fa

It doch seine eigene Art,

ijer wird geradezu eine neuartige

gegen frühere Bildungen ab. Man wird also von Phänomeno-

G

esamtdeutung des vierten Evangeliums geboten, die m. E.

logie streng genommen nur unter Mitbeachtung dieser geistes-

b

esondere Beachtung verdient. Pierre Bonnard schreibt über

geschichtlichen Voraussetzungen reden können. Es wäre also

e

„Bedeutung der Wüste nach dem Neuen Testament‘‘:

zu fragen, inwieweit die religionsgeschichtlichen Ansätze des’

W

iste und eschatologische Heilszeit !

17. Jahrhunderts in ihrer phänomenologischen Fragestellung

inw

Das sind nur wenige Einblicke. Aber sie dürften andeuten,

mehr mit der heutigen Forschung verbindet als äußere Ahn-

ie kräftiger Bewegung sich die Theologie des französischen

lichkeit. Diese Frage ist in dem Aufsatz nicht beantwortet.

Spr

achgebiets befindet — und wie nachdrücklich gerade Karl

. Kurt Reuber, Das Leib-Seele-Problem und die R ;

arth als „‚ökumenischer‘‘ Theologe wirkt. Man hat beim Stu-

gionswissenschaft (62—76). Der Aufsatz kommt über die

um dieses so außerordentlich wertvollen Buches nirgendwo

These, daß der Bereich des Religiösen und Ethischen der

as Empfinden, sich in der Fremde aufzuhalten, sondern be-

Periodik und Konstitution des Leibes unterliegt, nicht hinaus.

k

O}

mmt im Gegenteil einen höchst eindrucksvollen Beweis da-

Man kann nur zwei Grenzpositionen bestimmen, die der Ver-

N

T, wie sehr es ein

emeinsames Fragen und Antworten in der

fasser feststellt. Einmal ist es der Satz: ‚„,Der Glaube an die‘

X

irch,

e gibt, sobal

d

Allmacht des Geistes ist eine tragische Fiktion des Geistes‘‘.

Tückt.

nur die Eine Frage in den Mittelpunkt

}

Andererseits sagt Verf.: „,Wirksam und mächtig ist der Geist

Göttingen

Otto Weber

als Bildekraft innerhalb der Grenzen jener geprägten Form

der Persönlichkeit (S. 75).

Ü

In Deo omnia unum. Eine Sammlung von Aufsätzen. Friedrich Heiler

6. Johannes Hessen, Die Bedeutung der Philosophie für

Zzum 50. Geburtstag dargebracht. Hrsg. v. Christel Matthias Schröder.

die Theologie (77—82). Verf. legt dar, wie wichtig die Philo-,

München u, Basel: Reinhardt 1942, VII, 399 S., 1 Taf. gr. 8° = Sonder-

sophie für die Theologie ist. Er zeigt mit Recht, wie mangel-

ausgabe der Zeitschr, „Eine heilige Kirche‘, Jg. 23.

haft weithin die philosophische Kenntnis im evangelischen ı

Eine Besprechung des vorliegenden Sammelbandes, der

Raum ist, und er kündigt endlich sein Lehrbuch der Philo-,

Sich

durch ungewöhnliche Vielfalt auszeichnet, ist nicht anders

sophie an.

m

lich, als in der Angabe der einzelnen Beiträge:

7. Emil Balla, Jeremia 13, 1—11 (83—110). Der Aufsatz,

_ Uund

1. Adolf Attenhofer, Von Tag und Dunkel, von Weg

versucht nachzuweisen, daß das angegebene Stück eine echte

—

«

Ziel: 7 Gedichte.

symbolische Handlung enthält, die in den Jahren 605

/ De

2. Gerardus van der Leeuw, Religionsgeschichte und

ausgeführt wurde, als es klar wurde, daß Babel das U

nbel

Tsönliches religiöses Leben

). Der Gegenstand dieses

vom Norden sei. Die bisher gesehenen Schwierigkeiten, daß

R

Satzes ist das Problem, da

S3

er Religionsgeschichte die

die Handlung ohne Zeugen geschah, daß ihr Sinn dem Jeremia

onen durch den persönlichen Glauben des Forschers ver-

selbst erst nachträglich klar wurde, daß die Handlı

e

A

et werden, Man schiebt seinen persönlichen Gott ein,

Zeit in Anspruch nahm, das alles sind _ Dinge, dier Balla auch _

.

M

S

535

heologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

236

sonst bei symbolischen Handlungen meint nachweisen zu

16. Heinrich Frick, Die dynamische Denkweise des Pro-

können. Die Wandlung in der Auffassun:

Jeremias’, der hier

testantismus (216—229). Die Ergebnisse dieses Aufsatzes

den Untergang der Verbannten, später aber ihre Rettung für

scheinen von großer Bedeutung zu sein. Verf, vermag klar-

wahrscheinlich hält, meint Verf. annehmen zu dürfen.,

zumachen, daß das christliche Denken gegenüber dem

8. Nikolaus von Arseniew, Mystik und Urchristentum

modernen europäischen Denken, das aus dem binarischen

(111—125). Der Aufsatz stellt das christliche Grundbekenntnis

Gegenüber von Bewußtsein und Sein ausgeht, in jeder Hin-

zu Jesus Christus in seinem Kreuz und in seiner Auferstehung

sicht nur im Dreieck dargestellt werden kann. Gott oder sein

als Mystik dar. Der ganze Bereich der christlichen Glaubens-

Evangelium sind stets die bestimmende Spitze des Dreiecks,

äußerung wird von ihm Mystik' genannt. Christozentrische

unter der sich Mensch und Welt, Christentum und, Religion,

Kirche und andere Gemeinschaften, verstehen lassen. Diese

Frömmigkeit ist eben christozentrische Mystik. Dies ist nur

möglich, weil Verf, meint, Mystik überall da sehen zu müssen,

Auffassung vom spezifisch evangelischen Denkansatz zeigt

wo Gott und Mensch in von Gott ausgehender, polarer Be-

Verf. gegenüber dem katholischen Denkansatz, der in auf-

zogenheit sich gegenüberstehen. Unter diesem Oberbegriff von

steigenden Stufen von der Natur über den Menschen zu Gott

stik « können die ganze geistige Nüchternheit und ge-

hin verläuft. An der bewußten Einsetzung des gewonnenen

seh

ichtliche Gebundenheit des Christentums Mystik genannt

Schemas werden die evangelischen Positionen in Dogmatik

werden.

und Ethik wesentlich erhellt.

9. Anton Fischer, Das eschatologische Vaterunser der

17. Hermann Mulert, Außen Spaltung, innen Gemein-

Urkirche (126—131). Der kleine Aufsatz enthält die einfache,

schaft (230—242). Daß die Konfessionen sich im wesentlichen

auf sekundäre Literatur gestützte These, daß das Vaterunser

an Kult, Kirchenrecht und Dogma scheiden, und daß dem-

nur. in eschatologischem Verstande recht gebetet werden könne.

gegenüber Frömmigkeit und Sittlichkeit überkonfessionelle

Dabei schwächt er die 4. Bitte interimistisch dahin ab, sie be-

Züge aufweisen, ist die Position des Verfassers. Er stellt fest,

ziehe sich auf die tägliche Versorgung bis zur Parousie, was

daß Kult, Kirchenrecht und Dogma zwar keineswegs nur

unwahrscheinlich sein dürfte,

Außerlichkeiten wären, meint aber, daß auf Grund der über-

10. Johannes Heintze, Christi. Person und Werk in

'konfessionellen Züge in Frömmigkeit und Sittlichkeit Anlaß

neuerer römisch-katholischer Darstellung (132—140). Die vor-

bestehe, auf eine Einigung der Christenheit zu hoffen.

liegende Zusammenstellung ist gemacht, um zu erweisen, wie

18. Karlfried Fröhlich, Das Reich Christi in Luthers

stark biblisch die neuere katholische Literatur über Christi

Auslegung des Psalms 110 vom Jahre 1518. Eine frömmigkeits-

Person und Werk ist, und wie nahe die Berührungen mit der

geschichtliche Studie (243—256). Der Aufsatz gibt den Ge-

evangelischen Forschung sind. Besonders typisch scheint es

dankengang Luthers richtig wieder.

zu sein, daß bei diesem Versuch das Fehlen oder Zurücktreten

Leitun

19. Oskar Söhngen, Kirchenregiment und geistliche

des eschatologischen Gesichtspunktes in den herangezogenen

der S

C

T

in der lutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Geschichte

Werken nur sehr am Rande gewertet wird, und daß der tradi-

rumpfung des ordo ecclesiasticus (257—275). Dieser

tionalistische Gesichtspunkt dieser Werke durch einen Hin-

eingehende und überzeugende Aufsatz legt seinen Finger auf

weis auf K. L. Schmidt verschleiert wird.

eine der wundesten Stellen im modernen evangelischen Kir-

11. Adolf Köberle, Natus ex Maria virgine (141—155).

chentum. An die Stelle des Wortes ist in der Leitung der

Der Aufsatz befaßt sich mit Uberlieferung und Dogma der

Kirche die Organisation getreten. Es scheint entscheidend zu

Jungfrauengeburt. Umsichtig werden die Stimmen für und

sein, daß Verf. klarzumachen vermag, daß der altlutherische

gegen dasselbe geordnet und vorgetragen. Den Einspruch des

ordo ecclesiasticus nicht als Organisation funktioniert, sondern

theologischen Denkens weist der Verf, zurück. An dieser Stelle

allein aus dem Wort und durch das Wort existiert. Die Miß-

deutung dieses ordo ecclesiasticus in seiner ganzen Vielfalt

würde man sich eine breitere Ausführung wünschen, da sie ja

doch die Schwelle ist, über die man dem eigentlichen Frage-

von Bischof, Superintendenten, Examinatoren, Visitatoren

kreis nahekommt. In diesem eigentlichen Fragekreis meint

und Beichtigern als juridisch funktionierendem Apparat

Verf. erweisen zu können, daß textlich nichts Entscheidendes

führte zu seiner Erstarrung und seinem Verlust. Besonders

gegen die Uberlieferung bei Mt. und Lk. einzuwenden sei, und

schmerzlich wirkt sich das dahin aus, daß der heutige Pfarrer-

daß man sachlich auch nicht gezwungen sei, das Festhalten

stand von geistlichen Stützen und Helfern völlig entblößt ist

an dem Dogma mit einer Verketzerung des Geschlechtlichen

und die Kirche als Ganzes in sich geistlich verödet.

zu identifizieren. Die wunderhafte Geburt Jesu hat zeichen-

20. Walter Leonhard, Das Kriterium der Beliebtheit.

haften Charakter. Gott will darin ‚,aufmerksam machen, an

Eine kirchenethische Erwägung (276—283). Der Aufsatz nennt

der Gestalt Jesu auf keinen Fall vorüberzugehen‘‘ (S. 153).

sich eine kirchenethische Erwägung. Er rührt an eine viel zu

12. Conrad Fink, Die Theotokos im Glauben und Kultus

Ö):

Der Aufsatz ist eine Ver-

wenig beachtete Grundweichenstellung kirchlichen Handelns.

Geht nicht viel kirchliches Handeln auch .heute darauf aus,

der orthodoxen Kirche (156—17

kürzung einer größeren Abhandlung. Er hat wie alle Ver-

}

die Kirche im Volke beliebt zu machen? Verf, zeigt an dem

kürzungen fragmentarischen Charakter. Es handelt sich wohl

Verhalten Jesu, wie zumal an Paulus, daß beide sic

die Aus-

um den Nachweis, daß die Verehrung der Theotokos altchrist-

breitung des Evangeliums jedenfalls nicht auf diesem Wege

liches Gut ist, das legitim weitergeführt wird. Hierbei er-

dachten! Verf. faßt seine Ausführungen dahin zusammen, ‚,da

scheint besonders wertvoll die Aufweisung der Stellung der

die Kirche sich durch Absage an die Beliebtheit die Kraft des

Maria im Aufbau’der orthodoxen Liturgie. Leider macht sich

liebewirksamen Glaubens (Gal. 5, 6) erhalte‘‘.

hier die Kürzung besonders bemerkbar, wie an den Er-

21. Wilhelm Thomas, Das eucharistische Opfer nach

dem lutherischen Bekenntnis. Biblische Grundlagen und litur-

hebungen zum Akathistos-Hymnus deutlich wird.

13. Kurt Goldammer, Coena coelestis. Ein nichtmysti-

gische Konsequenzen (284—308). Der Aufsatz geht auf eine

es Offertoriums in der Berneuchener und in der

sches Uberbleibsel in der Sprache christlicher Mystik (177

Begründung

bis 199). Der Ertrag des Aufsatzes über die Coena coelestis ist

hochkirchlichen Abendmahlslitur;

ie aus. Dazu weist Verf.

ein doppelter: Einmal versucht Verf, nachzuweisen, daß die

nach, daß das Fehlen des Opferge

d

ankens in den lutherischen

Mystik in ihren Ausdrucksformen nicht selbständig, sondern

Liturgien auf das Schweigen Luthers vom Begriff des Opfer5

von ihren nichtmystischen Vorreligionen abhängig ist. Dieses

in den Jahren 1521—1530 zurückgeht. Die Sache selbst, da

war auch schon beachtet, und der Aufsatz stellt einen neuen

das Abendmahl eine Darbringung eines Lob- und Dankopfers

wichtigen Beitrag zu dieser Frage dar. Sodann ist historisch

sei, sei im lutherischen Raum stets vorhanden gewesen. Da

interessant, daß das Bild des himmlischen Mahles je länger

das Handeln der Gemeinde im Abendmahl ein solches Opfern

sei, versucht er so zu erweisen, ‚„‚daß Christi Opfer sich dadurch

desto mehr jener ganz anderen Vorstellung von einer himm-

lischen Triumphversammlung und von der des himmlischen

in die Welt hinein auswirkt, daß Menschen willig werden, ebe®

Chores Platz macht.

das als Gabe heranzubringen, was Christus selbst seine”

14. Ernesto Buonaiuti, Die Botschaft Joachims von

üngern austeilte, um sie zu Genossen seines Opfer$ z

Floris und die franziskanische ‚„‚Religio‘‘ (200—211). An Salim-

mac

en

(S. 203).

benes Cronaca zeigt der Verf., wie eng zentrale

nliegen der

22. Paul Schorlemmer, Die Schönheit der Liturgi®’

früheren franziskanischen Bewegung mit den Prophetien des

Versuch einer Ästhetik der Liturgie (309—318). Nach de

T

BK

Joachim von Floris zusammenhängen. Es ist im wesentlichen

wahrung dagegen, daß die Liturgie mit ihrer Schönheit ie

die Stellung zur Kreuzzugidee, an der er dies sichtbar werden

Häßlichkeit des Kreuzes verwische, oder daß sie ästhetische®

1äßt.

Anziehungspunkt für den Gottesdienst werde, geht Verf. zU

15. Ferdinand Weckerle, Einige Thesen zum christ-

Charakterisierung der Liturgie von Thomas’ dreifacher Ken!“

lichen Humanismus (212—215). Diese Thesen sind eigentlich

zeichnung der Liturgie aus. Diese drei Kennzeichen sind : int®“

nur eine These, und zwar die Behauptung, daß aus echter

gritas sive

erfectio,

roportio sive consonantia und, clarita$-

katholischer Weite heraus Christentum und Humanismus so

Zusammenfassend stellt

erf. fest: „Nur wer hinter und übe

wenig Gegensätze sind, wie der Stil der antiken Tempel und der

dem Glanz der Schöpfung in der Erkenntnis der analogi%

gotischen Dome,

entis die Heiligkeit und Herrlichkeit des unsichtbaren, ewig®

237

Theologische £iteraturzeitung 1949 Nr. 4

238

Schöpfers erschaut, der darf sich auch erfreuen an der Schön-

rung der Problemstellung. Die dabei gewählte Zweiteilung in

heit

er Liturgie‘‘,

eine erste mystische und eine zweite christlich-realistische

23. Guglielmo del Pesco, Ugo Jannis liturgische Be-

Periode zerreißt die Zusammenhänge im Bilde Solov’evs so

Strebungen (319—327). Der Aufsatz gibt eine überblickhafte

stark, daß in diesem Aufsatz die zweite Periode in sich unver-

ständlich bleibt.

usammenstellung der liturgischen Tendenzen im Lebenswerk

go

annis, des Führers der allchristlichen Bewegung in

27. Maria Schlütet-Hermkes, Der geistige Auftrag

Italien. Leider ist der Bericht zu kurz, um einen wirklichen

der Frau — heute (359—363). Mit dem geistigen Auftrag der

Einblick in die treibenden Motive zu gewinnen,

Frau meint die Verfasserin ‚,die Bewahrung des christlichen

24. Eberhard Hempel, Evangelisch-katholischer Kir-

Menschenbildes‘‘ in der zarten ‚„‚Tugend‘‘-der Hoffnung, die

chenbau (328—338). Verf. sucht den gottesdienstlichen Raum,

als „religiöses Charisma‘‘ sich an Haltung und ‚,Gesicht‘“ der

Frau zu zeigen hat.

Welcher dem hochkirchlichen Gottesdienst gemäß ist. Er sucht

ihn natürlich in einer Verschmelzung katholischer Betonung

28. Esther von Kirchbach, Das Heilige und die Kinder

(364—369). Der Aufsatz weist auf die tiefe Verantwortlichkeit

des Hochaltars mit evangelischer Hervorhebung der Kanzel.

ie beste Verbindun

dieser Bedürfnisse meint der Verf. in

hin, die der erwachsene Christ in Rede und Gebärde vor dem

der Dresdner Frauen

k

rche zu finden, Energisch weist er auf

Kinde hat, um ihm den Zutritt zum Heiligen nicht zu ver-

wehren.,

ie notwendige Verbindung modernen Kirchenbaues mit der

berlieferung hin.

Das Sammelwerk wird abgeschlossen durch eine Biblio-

25. Anton Anwander, Georg Michael Wittmanns hand-

graphie von Friedrich Heiler, Diese Bibliographie zeigt, daß

Schriftlicher Nachlaß (339—345). Aus den vielseitigen Ex-

die ungewöhnliche Vielfalt der in diesem Bande gesammelten

zerpten Wittmanns wird der Nachweis seiner geistigen und

Beiträge der umspannenden Weite entspricht, die das Lebens-

kirchlichen Weite geführt. Wittmann war ‚‚bis ins Mark katho-

werk Friedrich Heilers hat. Wenn auch einzelne der Beiträge

lisch‘“, aber dennoch blickte er auf die Una sancta als sein

der Gelehrtengröße Friedrich Heilers nicht gerecht werden,

iel, und wünschte die Wiedervereinigung der Christenheit.

so zeigen sie in ihrer Gesamtheit die starke Einflußnahme

26. Konstantin Zizelkow, Vladimir Solov’evs Lehre von

und Anregung seiner Werke auf allen Gebieten religions-

der Offenbarung (346—358). Der Aufsatz scheint für seinen

wissenschaftlichen, theologischen und kirchlich-praktischen

Oomplexen Gegenstand reichlich knmapp angelegt zu sein. Er

Forschens,

ietet eine nur-sehr grobe Information über die formale Lage-

Münster

Ratschow

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Di®in Heft 1/1949 abgedruckte Liste der theologischen Dissertationen in

vor allem auch auf die Begegnungen mit dem damaligen Islam zahlreiches Licht

fällt.

Maschirienschrift war zur Information der interessierten Kreise gedacht über

das, was in den letzten Jahren an Dissertationen mit theologischen Themen vor-

Der erste Teil behandelt die Gestalt des mecklenburgischen Theologen

Belegt /Wurde. Sie sollte dazu helfen, daß eine Dissertation nicht wie bisher

David Chytraeus, der im Jahre 1569 in Rostock eine berühmt gewordene Rede

außer ihrem Verfasser nur seinem Lehrer bekannt wurde, praktisch also unter

über die griechische Kirche hielt. Seine Ausführungen, die alsbald auch ge-

Ausschluß der Öffentlichkeit blieb. Allerdings ist mit dieser Titelzusammen-

druckt und durch immer neue zusätzliche Veröffentlichungen vervollständigt

Stellung (welcher in regelmäßigen Abständen weitere folgen sollen, solange dies

wurden, haben zum erstenmal das öffentliche Bewußtsein weiterer Kreise in

£rforderlich ist) noch nicht genug getan. Denn es ist außerordentlich schwierig,

Deutschland auf die Orthodoxe Kirche gelenkt,

einer Dissertation in Maschinenschrift habhaft zu werden, für die man sich

Der zweite und Hauptteil stellt die bekannten Beziehungen der Tübinger

'“teressiert, wenn man nicht die Deutsche Bücherei in Leipzig oder die Uni-

Theologen zu dem Patriarchen Jeremias von Byzanz aus den Jahren 1573 bis

Versitätsbibliothek des in Betracht kommenden Fakultätsortes aufsuchen

1581 dar, die, veranlaßt durch die Entsendung eines deutschen Gesandtschafts-

ann, Wenn nachstehend also zum ersten Mal wieder Referate über einige

predigers nach Konstantinopel, einen äußerst regen theologischen Briefwechsel

der in der vorigen Liste aufgezählten Dissertationen abgedruückt werden, so

zwischen beiden Seiten hervorriefen und in ihrer Diskussion um die ‚„‚Con-

dienen diese Inhaltsangaben einer näheren Information über die einzelnen

fessio Augustana‘* die noch heute wichtigste Grundlage für das theologische

/

issertationen. Schon aus einer solchen Berichterstattung kann der Fach-

Gespräch beider Kirchen schufen.

Mann wichtige Hinweise entnehmen, vor allen Dingen kann er in fast allen

Der dritte Teil ist der Person Salomon Schweiggers gewidmet, der 1578

ällen entscheiden, ob sich eine Lektüre der betreffenden Dissertation für ihn

bis 1581 zunächst ebenfalls als Gesandtschaftsprediger in Byzanz und nachher

Ohnt oder nicht.

durch eine Orientreise durch Kleinasien, Palästina und Ägypten, durch seine

Auch diese Referate bedeuten für die ThLZ keine Neuigkeit, sondern

verschiedensten Veröffentlichungen und Beziehungen zum Griechentum und

Nur die Wiederaufnahme eines schon vor 1945 geübten Brauches (die letzten

Islam neue Kenntnisse von der religiösen Welt des Nahen Ostens und Ver-

eferate vgl. ThLZ 1944, 230—236). Das nachstehend abgedruckte Material

bindungen zu ihr erschlossen hat,

SNtstammt auch noch dieser Zeit und konnte damals nicht mehr erscheinen,

Die Arbeit möchte in der ökumenischen Begegnung mit dem östlich-

Weil die ThLZ auf staatliche Weisung hin ihr Erscheinen einstellen mußte.

johanneischen Christentum, zu dem gerade die evangelische deutsche Kirche

Ur Erklärung nur den Hinweis, daß es sich bei den Referaten um Selbst-

der Gegenwart sowohl durch die äußeren geschichtllcheﬂErelgnlsse als auch

ANZeigen handelt. Sofern es die räumlichen Möglichkeiten gestatten, ist die

durch innere Entwicklungen in ihrer Frömmigkeit eine Annäherung gefunden

LZ auch künftig bereit, solche Selbstanzeigen zu bringen (Länge */, bis

hat, eine Hilfe sein.

Cine Schreibmaschinenseite). Daß die Promovenden sich bei der Abfassung.

Große, Franz: Kyriakon deipnon. Eine theologische Besinnung auf Ursprung,

er Selbstanzelge vorher mit ihren Lehrern besprechen, wird wohl die Regel

Sein, Wichtig ist die gleichzeitige Einsendung eines Exemplares der Disser-

Sinn und Entwicklung der Feier des Herrenmahls und eine Wegweisung zur

On, welches, wenn irgend möglich, zur Verfügung der ThLZ bleiben sollte,

Neugestaltung der Abendmahlsfeier in der evangelischen Kirche, Diss,

Breslau,

‘

"st dadurch schließt sich der Ring. Denn auf diese Weise entsteht bei der

eine Sammlung theologischer Dissertationen, welche allen Interessenten

Die Arbeit ist nach einer fast 30jährigen pfarramtlichen Tätigkeit ent-

Sur Verfügung steht, die dann nicht erst auf komplizierten Umwegen eine für

standen, die 1915/18 im Felde begann und deren tiefste Erlebnisse mit dem

e Wichtige Dissertation zu erlangen sich bemühen müssen, sondern sie auf

Abendmahl verbunden gewesen sind. Verf. hat in dieser Zeit immer mit der

Frage gerungen, ob die Feier des Altarsakraments in der evangelischen Kirche

D © Postkarte hin von der Schriftleitung der ThLZ zugesandt bekommen.

aß mit diesem Verfahren nicht nur dem Fortschritt der Wissenschaft, sondern

nach dem Willen dessen entspräche, der seiner Gemeinde das Herrenmahl gab,

li

°r allen Dingen dem Promovenden selbst gedient wird, sollte auf der Hand

oder ob die Kirche sich nicht durch ihre Abendmahlsauffassung und Feier-

°gen, Denn hier wird ihm eine Möglichkeit geboten, die Ergebnisse seiner

weise vom Ursprung so weit entfernt habe, daß ihr die eigentliche Gabe des

"beit allen daran Interessierten vorzutragen, welche es in anderen Disziplinen

Herrn verloren gegangen sei. Daher beschäftigt sich der erste Teil mit den

Cht gibt, Es wird gebeten, die Selbstanzeigen wie die Dissertationen direkt

textkritischen Problemen der neutestamentlichen Überlieferung, die in Zu-

die Anschrift des Herausgebers (Berlin-Steglitz, Lepsiusstr. 68) zu senden.

sammenhang mit der Sitte des Mahlhialtens und mit der Anschauung Jesu

vom Mahl gestellt wird, sowie mit der zentralen Botschaft vom Reich,

En'“:‚ Walter: Die Beziehungen zwischen dem deutschen Protestantismus

Die von hier gewonnene Sinndeutung, die hinter die Lehrformulierungen

‚Und der Ostkirche in den letzten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts. Diss.

der Kirche zurückgeht, ergibt einen viel tieferen und zugleich reicheren Inhalt

-

arburg 1942,

i

des Mysteriums, als er gemeinhin in der Gemeinde erlebt wird, Die Christus-

Die Arbeit behandelt die mannigfachen Berührungen und Verbindungen,

wirklichkeit und Gegenwart des himmlischen Tischherrn, der den Seinen im

ie a

m Ausgang des Reformationsjahrhunderts an den verschiedensten Stellen

Abendmahl die Türen des Reiches (Korrelatbegriff zu Diatheke) auftut, macht

ZWis,

e:„

Chen dem deutschen Protestantismus und der östlich-orthodoxen Kirche

aus dem Abendmahl etwas Größeres als eine jährliche Sündenvergebungsfeier,

tanden, Sie ist ein historischer Beitrag zur Konfessionskunde, darüber hin-

Im zweiten Teil befaßt sich Verf. mit der Kritik der heutigen Feier und setzt

$ aber auch zu den verschiedensten geistigen und persönlichen Beziehungen

sich mit mehreren Reformvorschlägen, besonders mit den Berneuchenern aus-

Schen Deutschland und dem Osten in jener Zeit, vor' allem zu Byzanz,

einander, um eigene Entwürfe zu bieten, die von dem Verkündigungsinhalt

N aber auch dem weiteren Orient, zu Polen, Litauen, Rußland usw., wobei

der Zeiten des Kirchenjahres aus dem Sakrament seine verschiedene Beleuch-

i

4

239

540

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

tung geben. Die übliche Beichte wird grundsätzlich abgelehnt und dadurch

auf das Weiterleben der dargestellten drei Typen im vierten Jahrhundert und

auf die Seelenlehre Augustins,

der ganze Aufbau in der Richtung der Eucharistie verändert. Nebenbei sei

bemerkt, daß der Verf. für die Form der Intinctio eintritt und solche Feier-

weise praktisch in seiner Gemeinde geübt hat. — Die Kirche sollte sich dem

Kuhr, Friedrich: Die Gottesprädikationen bei Philo von Alexandrien, Diss.

Rufe ihrer Pfarrer, die nach einer Neuordnung des Heiligsten verlangen, nicht

Marburg 1944.

verschließen und eine Neugestaltung nicht länger hinausschieben,

Die Dissertation behandelt die Gottesbezeichnungen bei Philo von

Alexandrien, Der erste Teil der Arbeit gibt, da die Statistik in der Philo-Aus-

Hirschberg, Martin: Studien zur Geschichte der simplices in der Alten

gabe von Cohn-Wendland, Index-Band 2, S. 368 f,, zu unvollständig ist, ein

Kirche, Ein Beitrag zum Problem der Schichtungen in der menschlichen

alphabetisches Verzeichnis der Prädikationen, Zuerst werden die substanti-

Erkenntnis, Diss. Heidelberg 1944,

vischen Prädikate angeführt, die wiederum in direkte (solche, die gleich ‚„‚Gott‘

Wie aus dem , Untertitel hervorgeht, ist das Problem der simplices

gebraucht sind) und indirekte (solche, mit denen Gott gemeint ist, durch die

('= haplousteroi, idiotai) bereits mit der Tatsache gegeben, daß es Schichtungen

er charakterisiert wird) gegliedert sind. Dann folgen die Adjektiva und Parti-

und innerhalb der Schichten wiederum Stufen in der Erkenntnis — der geistigen

zipia,

wie der religiösen — gibt: Die Männer der Kirche stehen also, wie sich durch

Der zweite Teil untersücht die Provenienz der einzelnen Gottesprädi-

alle Epochen der Kirchengeschichte hin zeigen läßt, vor der schwierigen Auf-

d

kate. Es zeigt sich, daß Philo überwiegend griechische Gottesbezeichnungen

gabe, einerseits auf die „naiven‘ und „schlichten‘“ Christen in ihrer Ver-

verwendet, ein Zeichen dafür, daß er die alttestamentliche Gottesauffassung

kündigung Rücksicht zu nehmen und sie nicht zu verleugnen, andererseits

weithin zugunsten des griechischen Gottesbegriffes preisgegeben hat. Indem

aber auch den geistig höherstehenden gegenüber Wert darauf zu legen, daß

er jüdische Religion und griechische Kultur miteinander verbinden will, inter-

die Kirche nicht nur eine Versammlung der simplices ist, Wie werden die

pretiert er die griechische Anschauung von Gott in das AT hinein, Im ein-

zelnen tritt dabei der Eklektizismus Philos deutlich hervor. Die verschieden-

Männer der Kirche nun mit der Aufgabe, in ihrer Lehre und Verkündigung

nicht nur Breiten-, sondern auch Höhentendenz zu zeigen, fertig?

sten Traditionen sind bei ihm wirksam: 1, Er hat zahlreiche durch Kult und

Verf, legt nach sprachlichen Untersuchungen und einem an Nikolai Hart-

Dichtung traditionell gewordene religiöse Prädikate übernommen, von denen

mann orientierten philosophischem Hinweis dar, wie die von Plato und Aristo-

manche von der Philosophie aufgegriffen oder zur Geltung gebracht worden

teles begonnene und von Jesus unterbrochene Reihe der schichtungsfreudigen

sind. 2, Vor allem aber zeigt sich der Einfluß der griechischen Philosophie mit

Systeme auf christlichem Boden wieder von Paulus in den Ansätzen neu be-

ihren verschiedenen Richtungen. a) Prädikate, die in der alten griechischen

gonnen wird, was die Gnosis nur allzu gern aufgreift, Nachdem noch bei Igna-

Kosmologie — in den späteren philosophischen Systemen nachwirkend — dem

tius, Justin und lfenagus eine Statik des Glaubens (und damit eine Berück-

xö0uU0s, dem Öv, dem x&r beigelegt werden, sind als Gottesbezeichnungen über-

sichtigung der Belange der simplices) zu beobachten ist, tritt mit Hippolyt die

nommen, b) Neben Einwirkungen der pythagoreischen Zahlenspekulation ist

Theologie in Lehre und Verkündigung in den Vordergrund, und,die Theologen

ferner auf Plato hinzuweisen. c) Weiter machen sich Gedanken geltend, die

sind nun nicht mehr statisch nach der regula fidei, die den simplices genügte,

für den hellenistischen Dualismus, für die Gnosis und den Neuplatonismus mit

orientiert, sondern dynamisch: Von jetzt ab gibt es nur noch Schichten, bis

ihrer via negationis gewonnenen Gottesvorstellung charakteristisch sind.

mit den Alexandrinern der Schichten- und Stufenbau in der religiösen Erkennt-

d) Stoisches Gut ist ebenfalls in starkem Maße übernommen, besonders in den

nis seine höchste Ausbildung erfährt; der Glaube der simplices ist nun ein

Bezeichnungen, die Gottes Sorge für die Welt zum Ausdruck bringen oder die

minder wertvoller. Eine Ausnahme bildet Tertullian, der nicht das Wissen,

ihn als stoischen Weisen charakterisieren. 3, Auch im- Kaiserkult gebräuch-

sondern die ‚„simplicitas‘‘ in den Vordergrund rückt und die simplices zu

liche Titel des hellenistischen Herrschers sind Gott beigelegt. 4. Dazu kommen

seiner „Öökonomischen‘‘ Heilsauffassung bekehren will. So bricht das Evan-

einige allgemeine orientalische, im hellenistischen Synkretismus verbreitete

gelium schließlich auseinander: Jesus lehrte, nur die Einfältigen erfassen es

Gottesprädikate,

leicht, den Weisen jedoch wird es ihrer Bindung an die Reflexion wegen schwer

‚gemacht. — Origenes lehrt schließlich zwei Evangelien, eines für die simplices

und eines für die, deren Glauben noch entwicklungsfähig ist. Die ‚‚aristokra-

Niebergall, Alfred: Augustins Anschauung von der Gnade, ihre Entstehung

tische‘“‘ Tendenz scheint über die „„‚demokratische‘‘ Tendenz in der Kirche ge-

und Entwicklung bis zum Beginn des Pelagianischen Streites, Diss, Mar-

C

siegt zu haben, wenn es nicht bei jedem Theologen auch noch innerhalb der

burg 1944.,

„Schichten‘‘ so etwas wie ‚„„‚mildernde Stufen‘‘ geben würde (Belehrung bei

Die Dissertation geht von der Frage aus, ob Augustin schon vor dem

Tertullian, Beseitigung der Hemmungen der simplices bei Clemens, das „Motiv

Pelagianischen Streit zu einer sicheren Anschauung von der Gnade gelangt ist,

der Anpassung‘ bei Origenes). Die Breitentendenz wird von der Höhen-

wieweit er darin ein christlicher Neuplatoniker geblieben ist, in welchem Um-

tendenz nie überwunden. So ist die Geschichte der simplices zugleich eine Ge-

fang er sich die kirchliche Tradition über eine formale Übernahme christlicher

schichte der Verkündigung.

Begriffe hinaus wirklich angeeignet hat und in welchem Maß seine Anschauunßg

die biblische Lehre wiedergibt,

Karpp, Heinrich: Biblische Anthropologie und philosophische, Psychologie

Das 1. Kap. „Die Vorbereitung des Gnadenbegriffs in den Schriften bis

bei den Kirchenvätern des dritten Jahrhunderts, Diss, Marburg 1942. 332 S.

zur Taufe‘“ stellt im Unterschied zum Plotinischen Gottesbegriff als die wich-

Bevor sich in der abendländischen Kirche die kreatianische Psychologie

tigsten Elemente der Gottesanschauung Augustins die unmittelbare Bezogen“

heit aller Dinge zu ihrem Ursprung in Gott und die Personifizierung des Gottes“

durchsetzte, standen neben ihr die traduzianische oder generatianische und

die präexistentianische., Die vorliegende Arbeit stellt die Entstehung und Ent-

begriffs in der Idee des Deus creator und Deus conservator und als Motive des

göttlichen Handelns die iustitia und clementia Dei heraus, behandelt das

wicklung dieser drei Haupttypen dar und sucht insbesondere die den einzelnen

Schriftsteller bestimmenden Motive herauszuarbeiten. Der einleitende Teil

Problem der Willensfreiheit bei Plotin und Augustin und interpretiert ins”

umreißt diese Aufgabe und zeigt die Voraussetzungen der altchristlichen Seelen-

besondere die Begriffe admonitio und auctoritas als Vorläufer des Gnaden”

begriffs. — Das 2. Kap. ‚„„Die Ansätze zum Gnadenbegriff in den Schriftel

lehre auf: einerseits die gemeinsame biblisch-kirchliche Überlieferung, in

welcher eine nichtwissenschaftliche Psychologie lediglich als Bestandteil einer

der Jahre 387 bis 390‘‘ betont den zunehmenden Voluntarismus der The0”

logie und Anthropologie, entwickelt vor allem den biblisch orientierten Sünden“

religiösen Anthropologie erscheint, andererseits die mannigfaltigen antiken

_ Lehren von der Seele. Der Hauptteil stellt die Begegnung dieser beiden Über-

begriff dieser Zeit als die negative Antezipation des Gnadenbegriffs und unte!“

lieferungsströme dar, indem der Traduzianismus Tertullians, der sich bei Kle-

sucht die erste formelhafte und summarische Verwendung des 0nadenbegrl"‘_i

in der Schrift De vera religione. — Das 3, Kap. ‚„Die Entstehung d®

S

mens von Alexandrien, Laktanz und Arnobius langsam herausbildende Kreatia-

nismus und schließlich der Präexistentianismus des Origenes jeweils auf den

Gnadenbegriffs in den Schriften der Presbyterzeit‘“ konstatiert zunächst unte!

.den Stichworten „Natur und Gnade‘‘ und ‚‚Gesetz und Gnade‘‘ einen durc”

Inhalt der Anschauung (Wesen, Tätigkeit, Entstehung der Seele usw.), die

_ leitenden Motive sowie die grundsätzlich und die wirklich eingenommene Hal-

die Fundamentalthese von der Willensfreiheit und die iustitia-Spekulatiol

_ tung jedes Schriftstellers gegenüber der Philosophie befragt werden; darauf

begründeten und an den späteren Semipelagianismus erinnernden Synergl$“

mus und stellt den Ablauf der Rechtfertigung unter den Gesichtspunkten d®

wird jede Anschauung nach ihrem Verhältnis zur biblischen Lehre vom Men-

‚schen und nach ihrer geschichtlichen Bedeutung gewürdigt. Die Arbeit bietet

vocatio, fides, remissio peccatorum, electio und sanctificatio ebenfalls im

wesentlichen als das Produkt eines Synergismus dar. — Das 4.Kap. »

_ also die Vorgeschichte des kirchlichen Kreatianismus und zugleich einen Bei-

trag zur Geschichte der Bibel, indem sie neben der von der Forschung schon

Fixierung der Gnadenlehre in der Schrift De diversis quaestionibus ad simpli“

nach oder über Gebühr beachteten Brechung der biblischen Überlieferung

cianum‘‘ bringt den epochalen Durchbruch des Gnadenmonergismus zur Dal”

stellung, wobei Augustin auf die These von der Willensfreiheit und die iustiti@”

‚durch die philosophische auch die entgegengesetzte Brechung der philosophi-

S

schen .Tradition durch die biblische im einzelnen aufweist und auch die Art

Spekulation verzichtet und den Voluntarismus zur Idee der souveränen A

macht Gottes steigert, die Gnade vor Recht ergehen lassen kann.,

der Schriftauslegung beobachtet. Die Ausführung zeigt, daß die Verschieden-

_ helt der Typen nicht einem verschiedenen grundsätzlichen Verhältnis der

Zum Abschluß folgt auf einen Überblick über den Gnadenbegriff in d°‘:

Konfessionen eine Zusammenfassung mit dem Ergebnis, daß Augustin sich

Urheber zur Philosophie entspringt, und daß deren Einfluß weniger in stoff-

licher Abhängigkeit liegt als in der Formung des Vorverständnisses, von dem

reits Jahre vor dem Ausbruch der Pelagianischen Kontroverse die neutes

aus dann die biblisch-christliche Überlieferung gedeutet wird, Demgemäß er-

mentliche Gnadenlehre in vollem Umfang und zwar ohne die vulglrka‘“°'

lische Verquickung mit den Sakramenten zu eigen gemacht hat — nacl“

gibt sich eine große Mannigfaltigkeit von Leitgedanken (Realismus, Dualis-

mus, Zeitbegriff, Fortschrittsgedanke, Moralismus, Theodizee u, a.). Der dritte

gewiesen an dem totalen Wandel, der die neuplatonischen Ideen unter d®

zunehmenden Einfluß der Lektüre der Bibel, insbesondere der Paulusbl'"“'

Teil blickt zurück auf die Ergebnisse der Untersuchung und auf die literarische,

— _ die theologische und die bis in die Neuzeit reichende psychologiegeschichtliche

zu christlichen Glaubensaussagen werden ließ,

Bedeutung der altchristlichen Seelenlehre und schließt mit einem Ausblick

241

®

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

242

Rose, Eugen: Die Christologie des Manichäismus nach den Quellen dargestellt.

den Menschen‘‘ angeregt worden. Wenn Röm. 7 nicht mehr vom Christen ver-

Diss. Marburg 1942.

standen werden kann, so bricht ein Konflikt zwischen der Reformation und

In der Abhandlung wird versucht, das umfangreiche Material zur mani-

dem Paulinismus auf, der jener den Schriftboden entzieht. Der in der pauli-

chäischen Christus-Anschauung vollständig gesammelt, übersichtlich geordnet

nischen Erlösungslehre enthaltene Radikalismus, der seit P, Wernles Jugend-

schrift „„Der Christ und die Sünde bei Paulus‘ die Theologie bedrängt, wirkt

und einleuchtend gedeutet vorzulegen. An dem besonders dafür geeigneten

Teilgebiet der manichäischen Christologie wird das Verhältnis der abend-

in der gleichen Richtung. Aus dieser Not sucht die Untersuchung einen Aus-

ländischen und orientalischen Quellen geklärt und der Wert der neuerschlosse-

weg, die an Röm, 6 die Verklammerung von Christusgemeinschaft und Glaube

nen Quellen bestimmt, wobei die abendländische Tradition neben der syrischen

aufweist, um dann den Rahmen der biblischen Theologie zu überschreiten,

den gebührenden.Ehrenplatz erhält. — Die aus dem Stoff entspringende Frage

indem sie im Begriff des Glaubens die Lösung der Sinnfrage von Röm, 6 findet.

nach der Bedeutung des christlichen Elementes im Mani-Glauben wird dahin-

Unter Sinn wird nicht eine Deutung mit ontologischen Begriffen, sondern die

gehend beantwortet, daß das Christliche nicht nur ein ursprünglicher Bestand-

Aufhellung des transzendentalen Ursprungs verstanden; Ontologie ist nicht

teil dieser Religion ist, sondern daß der Manichäismus sogar wesentlich eine

verkehrt, aber sie bedarf erkenntnistheoretischer Klärung, wozu die phäno-

menologische Theorie der Intentionalität die Mittel bietet. So gelangt die

Christliche Haeresie ist und gerade als solche seine religionsgeschichtliche Be-

Arbeit zur Definition des Glaubens als eines erkenntnistheoretischen Grund-

deutung erlangt hat. Nach H. Jonas’ Vorgang wurde seine Grundlage in der

Gnosis herausgestellt und im einzelnen aufgezeigt, wie mannigfach gnostisches

begriffes und stellt die Forderung, die soteriologische Lehre vom Glauben,

die die Reformation erarbeitet hat, durch eine erkenntnistheoretische fort-

Gedankengut in manichäischer Ausdeutung vorliegt.

Ausgehend von der Erkenntnis des soteriologischen Grundzuges der

zusetzen. Von: hier aus ergibt sich eine Kritik der theologischen Tradition:

Mani-Religion werden die Erlösergestalten im manichäischen System ins Auge

diese arbeitet mit einem naiven Wirklichkeitsbegriff, in den gleicherweise die

Erkenntnisse der Vernunft wie des Glaubens eingetragen werden, während das

gefaßt und unanfechtbar nachgewiesen, daß für Mani der Erlöser mit Jesus

zusammenfällt. Mit der beherrschenden Stellung, die er dem Christus gibt,

Evangelium nicht einen verborgenen Bereich der Weltwirklichkeit, sondern

ist Mani sogar weit christlicher als die anderen Gnostiker und in dieser Hin-

eine andere Wirklichkeit verkündigt. Die Unterschiede zwischen Luther und

Paulus lassen sich damit als bloß formal auflösen. Nun erhebt sich die Frage,

sicht gehört er unmittelbar neben oder vielmehr hinter Marcion. — Die ver-

sSchiedenen Gestalten, Manifestationen und Funktionen, die bei den Mani-

ob die Glaubenswelt überhaupt eine Beziehung zur irdischen Welt hat, die

cChäern den Namen Jesus tragen, werden gesondert untersucht und die ge-

durch eine Untersuchung der Glaubenserfahrung beantwortet wird: diese voll-

zieht sich als Wunder, auf Grund des vorgegebenen Wortes, das bestimmte

Wwonnenen acht Modi stets streng unterschieden.

Die aktive Seite des manichäischen Jesus wird repräsentiert: 1. durch

Weltwirklichkeiten ergreift und als Zeichen der Gotteswirklichkeit hinsetzt.

den uranfänglich zu Adam entsandten Gnosisbringer Jesus, den Ziwana,

In diesen Zeichen berühren sich also Gottes Welt und irdische Welt, was

schließlich zu einer Erörterung der Möglichkeit des Wunders nötigte,

2. den doketisch aufgefaßten historischen Jesus, den Apostel der Wahrheit.

3, den mysterienhaft gegenwärtigen Jesus, den Glanz (Licht-Nous) der Litur-

gie, 4. den in der individuellen Eschatologie wirksamen Großen Richter bzw.

Stoevesandt, Helene: Jesus und die Heidenmission. Diss. Göttingen 1943,

den Geleitenden Weisen (die Lichtgestalt) und schließlich 5. den Weltenrichter

der kollektiven Eschatologie, welche fünf Manifestationen zusammen dem

Die Urgemeinde hat, wie sich aus der Apostelgeschichte, besonders 10,

gnostischen Nous entsprechen. Hinzu kommt noch als 6. Modus der (makro-)

1—11, 18, ergibt, die Heidenmission nur zögernd begonnen. Die Initiative

kosmische Jesus, der eigentlich an erster Stelle gezählt werden müßte, wenn

ging vom Diasporajudenchristentum aus (Barnabas, Paulus, Act.11, 19 f.).

er nicht — sicher in vielen Einzelzügen, vielleicht sogar als Ganzes — sekundär

Nirgendwo in der ältesten Missionsgeschichte findet sich die Berufung auf

und im wesentlichen eine Dublette zum Dritten Gesandten des manichäischen

Mt. 28, 19 f.

’

Systems wäre. Die passive Seite (der Salvandus) des manichäischen Jesus

Die Zurückhaltung der Urgemeinde gegenüber den Heiden erklärt sich

Wwird durch den Leidenden Jesus in seinen beiden Formen, die der Psyche

aus Jesu Stellung zu ihnen. Jesus hat seine und seiner Jünger Wirksamkeit

der Gnosis entsprechen, 7. als Jesus patibilis kat’exochen in Pflanzen-, Tier-

auf Israel beschränkt, vgl. Mk. 7, 24 ff.; Mt. 8, 5 ff. (V. 7 wird als Ablehnung

und Sternenwelt (als Lichtseele und Lichtkreuz) und 8. als Jesus das Kind

zu verstehen sein) und Mt. 10, 5 f. Daß Mt. 28, 19 f. aus sprachlichen und sach-

Oder der Knabe in der Menschenseele dargestellt.

lichen Gründen spät ist, ist oft nachgewiesen. Dasselbe gilt von Mk. 13, 10 p.

Die Frage nach der inneren Einheit der acht unterschiedlichen Jesus-

und 14, 9 p.

Gestalten des Manichäismus wird mit dem Nachweis beantwortet, daß der

bekannte gnostische Mythus vom Erlösten Erlöser in der komplexen Kon-

Dennoch erwartete Jesus das Gottesreich auch, für die Heiden. Am

schärfsten kommt das in dem Gerichtswort an Israel Mt. 8, 11 f, p. zum Aus-

zeption des manichäischen ‚, Jesus‘‘ seine abschließende Erfüllung gefunden

druck. Im Endgericht kommen die Heiden herbei, offenbar ohne Vermittlung

hat, Daraus ergibt sich, wie stark die Christologie in alle anderen Teilgebiete

hlnelnragt und auch in dem System als Ganzem unlösbar verwurzelt ist. Hier-

von Menschen, und werden in das Gottesreich eingefügt. Zugeeignet wird

ihnen das Heil durch den Sühnetod Jesu, der sein Leben auch für die moAAoi

Mmit wird unbestreitbar klar, welche Bedeutung Christus bzw. das Christliche

gibt (Mk. 10, 45 p.; 14, 25 p.).

für Mani selber gehabt hat. Mani war offensichtlich mit der kirchlichen Tradition

und der frühchristlichen Christologie vertraut, wenn er beides auch nur durch

Entscheidend war für Jesus, daß ihm AT und apokalyptische Tradition

die Gewißheit gaben, daß Gott sich die Überwindung des Widerstandes der

das Medium haeretischer Ausprägungen gekannt haben dürfte, und hat diese

in der Art kritisch verarbeitet, daß er nicht so sehr diesen Christus in sein

ganzen Schöpfung, und also auch die Überwindung des Heidentums und die

kosmogonisches System hier und dort hineingebaut, sondern vielmehr die

Bekehrung der Heiden, selbst vorbehalten habe. Vgl. etwa Jes. 2, 2—4; 51,

4—6, wo er sie zu sich ruft, indem er ihnen seine Macht und Güte offenbart,

bekannte komplizierte Kosmologie um diese Zentralgestalt seines Erlösers

„Jesus‘“ herumgebaut hat, so daß sein Religionssystem von diesem her erst

(Selbst ein Wort wie Jes. 42, 6, das man heute gern als Missionsauftrag an

Seine Deutung erhält. Somit hat er nicht seiner „griechischen‘“ Kosmosophie

den Knecht Jahwes versteht, ist im Spätjudentum nicht so gedeutet worden;

Später eine christliche „Stilisierung‘‘ gegeben, sondern vielmehr seinem persön-

Hen, 48, 4 zitiert das Wort ohne Beziehung auf die Mission; nicht der Messias,

lichen Christusglauben eine kosmosophische Fassung. Mit unverdrossener

sondern Gott bekehrt die Heiden,) Jesus, dessen Messiasbild unter dem Ein-

Elnseltlgkeit hat er sich bemüht, auf seinen Erlöser alle ihm bekannten

fluß der Henochtradition stand, hat von dort auch diese Erwartung über-

nommen,

ENostischen Erlösungsdaten zu häufen, weshalb ihm die Lehre von Jesus als

dem Salvator Salvandus zum Herzstück seiner Religion geworden ist. Darum

Die Apostelgeschichte zeigt, daß die Urgemeinde unter der Leitung des

erhöhten Herrn die Heidenmission begonnen hat. Diese widerspricht ihrem

Nennt er sich selber in ehrlicher Überzeugung einen „Apostel Jesu‘“ und seine

Gemeinde die „Kirche Jesu‘‘,

Wesen nach nicht der Erwartung Jesu, denn: 1. Sie ist nur möglich, weil Gott

durch Christus schon allen Widerstreit überwunden hat, d.h. weil mit Kar-

Süß, Theobald: Das Wunder des neuen Lebens. Eine systematische Unter-

freitag und Ostern der neue Äon schon angebrochen ist. 2, Sie kommt zum

Suchung auf Grund des paulinischen Zeugnisses. Diss. Tübingen 1944.

Ziel nur, weil im Wort der Missionare Gott selbst redet und seinen Geist gibt,

Die Arbeit ist durch die Schrift von P. Althaus „‚Paulus und Luther über

der zum Glied des Gottesvolkes macht.

BERICHTE

UND MITTEILUNGEN

Eine neue Form des Studienplanes für das theologische Studium an den Fakultäten der Ostzone

Wurde kürzlich mit Genehmigung der zuständigen deutschen und russischen

denten (und den Dozenten) jeweils zeitlich und kräftemäßig Mögliche (cha-

Stellen eingeführt. Der Studienplan, wie er in ThLZ 1947, 101—104 abgedruckt

rakteristisch dafür sind z. B. die in fast allen Fächern geforderten doppelten

Wurde, ist somit überholt. Er bedeutete einen ersten Versuch, im Rahmen der

Proseminare). Außerdem mußte der Studienplan ein Kompromiß erreichen

Beltenden Vorschriften parallel/zu denen der anderen Fakultäten auch für die

zwischen den Forderungen der verschiedenen Fakultäten wie der einzelnen

heologlschen Fakultäten einen Studienplan zu entwerfen. Die Schwierig-

Disziplinen (die ihre Spezialinteressen und -notwendigkeiten z. T, recht nach-

iten eines solchen Unternehmens gerade bei dem kömplizierten Gefüge und

drücklich betonten).

en mannigfachen Erfordernissen und Möglichkeiten des Theologiestudiums

Auch der neuen Form des Studienplanes ist dieser Kompromißcharakter

Waren allen an den Beratungen Beteiligten voll bewußt. Dennoch ist der erste

anzumerken. Aber ein Plan, der für sechs in ihrem Aufbau und ihrer Zusammen-

tucﬂenphm wohl etwas sehr von dem Bemühen gestaltet gewesen, alles Not-

setzung durchaus unterschiedliche Fakultäten gleichmäßig gelten soll, kann

Wendige aufzunehmen und weniger von der Rücksicht auf das einem Stu-

wohl kein anderes Gesicht haben, Dennoch bedeutet die neue Form des Stu-

243 \

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

244

Wochen-

Gesamt-

dienplanes einen wesentlichen Fortschritt, Einmal sind die Anforderungen an

B, Fachvorlesungen

den einzelnen Studenten wesentlich geringer geworden. Denn der Durchschnitt

stundenjahl

stundenzahl

der für jedes der acht Studiensemester angenommenen Wochenstunden liegt

obl

zusätzl

oblig.

zusätzl

jetzt bei 24 (allerdings unter der Voraussetzung, daß der Student bereits alle

Einführung in das Studium

Sprachen absolviert hat

Ist das nicht der Fall, kommen die für die sprach-

der Theologie

4 OE @W 9

34

liche Vorbereitung erforderlichen Stunden zu der für das Studium ange-

Allgemeine Religionswissen-

nommenen Gesamtzahl von 195 Wochenstunden dazu). Weiter ıst die Freiheit

schaft

und

Religionsge-

des Dozenten in der Wahl seiner Vorlesungsthemen, wie die des Studenten in

schichte

34

der Auswahl dessen, was er hören will, sehr viel mehr betont als vorher. Die

Altes Testament: Einleitung

Ge-

neue Form des Studienplanes beschränkt sich auf die Aufzählung der ‚,Fach-

(Literaturgeschichte),

vorlesungen‘‘ und der „‚zusätzlichen Fachvorlesungen‘‘, während für die ‚,fakul-

schichte des Volkes Israel

tativen Vorlesungen‘‘ keine Einzelangaben gemacht werden, Die ‚„‚Fachvor-

Alttestamentliche Theologie

12

204

12

204

68

lesungen‘‘ sind für den Studenten Pflichtvorlesungen, die beiden andern Kate-

Altes Testament: Exegese

gorien sind für ihn wahlfrei. Das heißt praktisch, daß er in jedem Semester durch-

Biblische Landes- und Alter-

schnittlich 17 Stunden Pflichtpensum zu erledigen hat und die anderen 7 Stunden

tumskunde

34

sich nach seinem Ermessen und seinen persönlichen Interessen aus den an-

Neues Testament: Einleitung

gebotenen zusätzlichen Fachvorlesungen und den fakultativen Vorlesungen

(Literaturgeschichte).

Neu-

wählen kann (der Unterschied zwischen zusätzlichen Fachvorlesungen und den

testamentliche Theologie, Ge-

fakultativen ist also nur von Bedeutung für die Dozenten, die bekanntlich in

schichte des Apostolischen

der Ostzone ein Stundenhonorar für ihre Vorlesungen, nicht eine allgemeine

Zeitalters,

Neutestament-

Kolleggeldgarantie wie in den Westzonen, bekommen. Für sie ist die Hono-

liche Zeitgeschichte

136

102

rierung einer zusätzlichen Fachvorlesung gleich derjenigen einer Fachvor-

Neues Testament: Exegese

16

272

68

lesung, während die fakultativen Vorlesungen und Übungen mit halben Sätzen

9

Kirchengeschichte

N A

16

n S

272

34

vergütet werden).

10

Dogmengeschichte, Ge-

Das für jeden Studenten geforderte Pflichtpensum enthält, wie eine Ver-

schichte der protestantischen

tiefung in den Studienplan ohne weiteres zeigt, nichts, was nicht von jeher zum

Theologie, Territorialkirchen-

Kernbestand jedes theologischen Studiums gehört hätte, ebenso wie der Stu-

geschichte

136

34

dienplan auch sonst keine wesentlichen Neuerungen bringt. (Die unter A. an-

11

Christliche Archäologie und

gegebene Allgemeine Pflichtvorlesung über politische und soziale Probleme

kirchliche Kunst (Vorlesun-

102

der Gegenwart ist für alle Fakultäten in der Ostzone gleichmäßig verbindlich

gen und Übungen).

und wird nicht in der Theologischen Fakultät gehalten.) Vielleicht aber ist ein

12

System der christlichen Lehre‚

Wort nötig zu den Ziffern des Studienplanes, wo Fach- und zusätzliche Fach-

(Dogmatik, Ethik, Religions-

R E

16

272

34

vorlesungen nebeneinander angegeben sind. Bei 5, Altes Testament: Exegese

philosophie)

sind z. B. 12 Wochenstunden für Pflichtvorlesungen und 4 Wochenstunden

13

Konfessionskunde,

Luthers

für eine vierstündige (bzw. 2 zweistündige usw.) zusätzliche Fachvorlesung an-

Theologie

A

102

14

Ostkirchenkunde

17

gesetzt. Mit Absicht sind hier keine Themen angegeben, um für Dozenten wie

Studenten die akademische Freiheit möglichst zu wahren, wenn allerdings

15

Praktische Theologie

10

170

nach den inneren Gesetzen des theologischen Studiums sich auch im allge-

16

Religionspädagogik

68

f

17

Missions- und Sozialwissen-

meinen ein sehr ähnliches Resultat ergeben wird. Das gleiche gilt für Ziffer 8

Neues Testament: Exegese. Bei Ziffer 7. werden selbstverständlich die Einleitung

schaften

68

und die Neutestamentliche Theologie als Pflichtvorlesung, die beiden anderen

18

Proseminare und kursorische

als zusätzliche Fachvorlesung gelten (wobei die angenommenen 6 Stunden

Lektüre (Altes Testament

nach Belieben verteilt werden können), wie bei Ziffer 10. die 2 Stunden zu-

Neues Testament

Kirchen-

sätzliche Fachvorlesung für die Territorialkirchengeschichte und bei Ziffer 12

geschichte, Systematische

W N

10

170

die gleichen 2 Stunden für die Religionsphilosophie verwandt werden dürften

Theologie)

Aber mit Absicht sind alle Möglichkeiten offengelassen, denn der Studienplan

19

Hauptseminare: 6 zweistün-

soll keine Zwangsjacke, sondern — vor allem für die heutigen Studenten,

dige Hauptseminare (Altes

welchen erfahrungsgemäß eine solche Anleitung immer wieder betontes Be-

Testament, Neues Testa-

dürfnis ist — eine Hilfe sein

ment, Kirchengeschichte, Sy-

stematische Theologie, Prak-

Weitere Bemerkungen zu dem nachstehenden abgedruckten Studienplan

sind einstweilen wohl nicht erforderlich (einen ausführlichen Kommentar

tische Theologie)

.

12

204

bringt die bereits® angekündigte im Verlag Töpelmann, Berlin erscheinende

134

37

2278

629

„Praktische Einführung in das Theologische Studium“‘). In bezug auf die im

Überblick über das Gesamtstudium

Anschluß an den Studienplan abgedruckten Prüfungsanforderungen ist ledig-

lich darauf hinzuweisen, daß es sich hierbei um die für alle Fakultäten der Ost-

A, Allgemeine Pflichtvorlesung

6

102

B. 1. Obligatorische Fachvorlesun-

zone gleichmäßig in Vorbereitung befindliche wissenschaftliche Abschluß-

2278

prüfung handelt. Diese, bei den theologischen Fakultäten bisher noch nicht

gen und Übungen

134

durchgeführte wissenschaftliche Abschlußprüfung ist — wie schon das an-

2., Zusätzliche

Fachvorlesungen

und Übungen

37

629

gegebene Pensum zeigt — nicht unbedingt identisch mit dem bisherigen ersten

theologischen Examen. Gespräche über das Verhältnis beider sind im Gange,

C. Fakultative Vorlesungen (vgl

*

können naturgemäß aber erst dann zum Abschluß gebracht werden, sobald die

Bemerkungen)

A E 0 0 A A

18

306

'

wissenschaftliche Abschlußprüfung für die Theologischen Fakultäten offiziell

195

3315 Stunden

eingeführt ist. Vorläufig prüfen alle Theologischen Fakultäten und Landes-

Verhältnis der obligatorischen zu den fakultativen Voﬂenungen

kirchen der Ostzone nach altem Brauch. Daß zu den unten angegebenen Prü-

Aus A und B1

6 + 134 == 140 Stunden

}

fungsanforderungen der geplanten wissenschaftlichen Abschlußprüfung selbst-

Aus B2 und C

37 +

18 =

55 Stunden

verständlich noch die übliche schriftliche Prüfung kommt (wissenschaftliche

Arbeit, Predigt, Katechese, Klausuren) braucht nicht hervorgehoben zu werden

Bemerkungen

Eine Prüfungsordnung wird die Einzelheiten regeln. Sie ist von den Theolo-

Das Studium der Theologie setzt ausreichende Kenntnisse der lateinischen,

gischen Fakultäten der Ostzone im Entwurf fertiggestellt.

A

griechischen und hebräischen Sprache voraus, die durch das Reifezeugnis

„Stmllenplan für das Studium der Theologie an den Theologischen

eines humanistischen Gymnasiums (Einheitsschule mit altsprachlichem

Fakultäten der Ostzone

Zug) oder, soweit sie nicht auf der Schule erworben wurden, durch ent-

Ausblldungszlel

sprechende Ergänzungsprüfungen nachzuweisen sind. Dieser Nachweis muß

Wissenschaftliche Grundausbildung für Theologen (aus welcher sich durch zu-

spätestens nach Abschluß des dritten Semesters erbracht sein. Andernfalls

sätzliche praktische Ausbildung erst der Beruf des Geistlichen ergibt), Hoch-

verlärfgert sich das Studium entsprechend

schullehrer, wissenschaftliche Assistenten an Universitäten, wissenschaftliche

Die Vorlesungen sind nicht an bestimmte Semester gebunden, doch sind die

Mitarbeiter an Forschungsinstituten, Akademien, Museen und Bibliotheken

Dekane und Seminardirektoren für eine planmäßige Verteilung der Pflicht-

Dauer des Studiums: 8 Semester

Wochen-

Gesamt-

vorlesungen und -übungen verantwortlich, Die Studierenden werden im

Sinne einer ordnungsgemäßen Anlage ihre$ Studiums von den Fakultäten

stundenzahl

stundenzahl

beraten

A, Allgemeine

obl

zusätzl

obl

zusätzl

b

Die fakultativen Vorlesungen behandeln folgende Gebiete: Religionswissen-

Pflichtvorlesung:

schaft und Religionsgeschichte, Sprachen, Kulturen und Geschichte des

1. Politische und soziale Pro-

bleme der Gegenwart

.

.

©

102

Alten Orients, Kunde des Spätjudentums, Probleme des Lebens Jesu und

Einzelthemen aus der Neutestamentlichen Wissenschaft, Einführung in das

102

Studium der Kirchengeschichte, Geschichte der Kirchengeschichtsschrei-

@

b

‘}:

245

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

246

bung, allgemeine Geschichte, Einzelthemen aus dem Gebiet der Kirchen-

arbeit auf einem Gebiet braucht, das nun einmal das Herz alles kirchlichen

und Frömmigkeitsgeschichte, Philosophie (historisch und systematisch),

Lebens ist, nämlich dem des Gottesdienstes. Wir tun es weiter, weil wir meinen,

Religionsphilosophie, Ökumenische Kirchenkunde, Einzelthemen aus dem

daß heute mehr noch als vor zehn Jahren der Blick einer großen Anzahl von

Gebiet der Systematischen Theologie, Kirchenrecht, Einzelthemen aus der

Pastoren und Gemeindegliedern auf den Vollzug des Gottesdienstes gelenkt

praktischen Theologie, (Liturgik, Hymnologie, Religiöse Volkskunde, Mis-

ist. Die Zahl derer, für die der Gottesdienst eine ästhetische Angelegenheit

sionswissenschaft, Sozialwissenschaften usW.).

oder ein Feld privater Experimentiersucht war, ist weit zurückgegangen gegen-

Prüfungsanforderungen

über der Zahl derer, denen Liturgie jetzt ein ernstes Anliegen ist. Hier sind wir

auf den Plan gerufen. Wir haben darzulegen und in strenger wissenschaftlicher

In den am Ende des 2,, 4. und 6, Semesters stattfindenden Zwischen-

Arbeit zu beweisen, daß Liturgie eine theologische Aufgabe stellt,

prüfungen wird die Beherrschung zweier Stoffgebiete aus dem voran-

gehenden Studienjahr verlangt. Für die Prüfung in einem dieser Stoff-

Zu einer Gesellschaft, die dieser Aufgabe sich widmen soll, rufen wir

vor allem deswegen auf, weil die Liturgik auf dem Boden der «deutschen

gebiete kann das Zeugnis über den erfolgreichen Besuch eines Seminars ein-

evangelischen Kirche als Wissenschaft so wenig planvoll betrieben wird, daß

treten, Als Zwischenprüfung nach dem 2, und 4, Semester gilt der Nachweis

der für das theologische Studium erforderlichen Sprachkenntnisse (Grae-

die vereinzelte Arbeit, und sei sie noch so gründlich und sauber, uns nicht

mehr recht voranbringen kann. Ein Blick auf die katholische Liturgik und

cum, Latinum, Hebraicum), sofern die Sprachexamina während der ersten

hier vor allem auf die Arbeit der Benediktiner zeigt den Unterschied: dort

beiden Studienjahre abgelegt werden. Hierbei tritt jeweils die Prüfung in

einer Sprache an die Stelle der Prüfung in einem Stoffgebiet.

verfügt man über ausgebildete und durchgeformte Arbeitsmethoden und gibt

diese planmäßig und zuchtvoll von Generation zu Generation weiter. Auf

Fürdiewissenschaftliche Abschlußprüfung von Theologen im Haupt-

evangelischem Boden hat es kaum Ansätze zu solcher Methode gegeben, und

fach wird gefordert:

In der alttestamentlichen Wissenschaft ausreichende Kenntnis des

wenn sie sich bilden wollte, wie etwa bei Ernst Ranke, Paul Drews oder Hans

Lietzmann, wurde sie nicht weiter gepflegt und weitergegeben, weil es an Auf-

Hebräischen und die Fähigkeit, das Alte Testament im Urtext zu ver-

nehmenden fehlte, So haben wir ein paar große Einzelne, aber sie sind völlig

stehen, Vertrautheit mit der Entstehungsgeschichte des Alten Testa-

ments, mit der israelitischen und jüdischen Geschichte und Religions-

allein geblieben.

In dieser Sachlage sehen wir die Notwendigkeit eines Zusammenschlusses

geschichte — wobei Fragen aus der biblischen Landes- und Altertums-

begründet., Wir rufen nach zehnjähriger Pause erneut auf zur wissenschaft-

kunde eingeschlossen werden können — und besonders mit der alttesta-

mentlichen Theologie.

lichen Beschäftigung mit den Fragen des Gottesdienstes, aber auch zum Zu-

sammenschluß all derer, die sich zwar nicht selbst wissenschaftlich betätigen

Im Neuen Testament eine gründliche Kenntnis des Griechischen und

Sicherheit im Umgang mit dem Neuen Testament in der Ursprache, die

können, wohl aber an den Ergebnissen solcher Forschung unmittelbar teil-

Fähigkeit zu selbständiger exegetischer Behandlung eines Textabschnittes

haben könnten, Hier muß mit allem Nachdruck und aller Offenheit etwas be-

tont werden, von dem man in der Öffentlichkeit nicht gern redet, Es genügt

aus den Hauptschriften des Neuen Testaments unter Berücksichtigung

der Probleme der Forschung, insbesondere der Einleitungswissenschaft

nicht, theologische Studien zu betreiben, es müssen ihre Ergebnisse auch ver-

und Textkritik; eine begründete Anschauung vom Wesen des Urchristen-

öffentlicht werden können, In normalen und reichen Zeiten waren wir daran

gewöhnt, daß uns schon genug Bücher unter die Hände und vor die Augen

tums, von den historischen Problemen und der theologischen Entwick-

lung des Apostolischen Zeitalters, sowie Kenntnis der religiösen Umwelt

kamen, auf die es uns ankam. Unsere Not war oft nicht der Mangel, sondern

der Überfluß. Es wäre falsch, wenn man auch heute so denken wollte. Das

des Neuen Testaments; Vertrautheit mit den Hauptfragen der neutesta-

gilt nun in ganz besonderer Weise von Werken der Liturgik. Es ist eine un-

mentlichen Theologie.

In den beiden biblischen Fächern gründliche Kenntnisse in der Bibel-

erklärliche Sache und keiner weiß, wie es kommt, daß größere liturgische

kunde,

Werke, vor allem Untersuchungen und Quellenwerke, zehn und zwölf Jahre

lang beim Verleger unverkauft liegen, aber 15 Jahre nach ihrem Erscheinen

In der Kirchen- und Dogmengeschichte ein Verständnis der Pro-

bleme und Entwicklungslinien, das auf dem Wissen um die wichtigeren

nur noch beim Antiquar zum doppelten und dreifachen Preise oder überhaupt

nicht zu haben sind, Jede ernste Forschungsarbeit muß aber die wichtigsten

Tatsachen, Personen und Daten gegründet ist: insbesondere :Vertraut-

Quellenwerke und Darstellungen ständig zur Hand haben, denn Liturgik ist

heit mit der Geschichte der alten Kirche, der altkirchlichen Dogmen und

Symbole, der Geschichte der Reformation (unter Beachtung ihrer lehr-

keine Sache für Kandidaten und junge Doktoranden, die am Ort großer Biblio-

theken sich aufhalten können, es gehört lange Zeit intensivster Arbeit dazu,

mäßigen Fixierung in den Bekenntnisschriften) und der kirchlichen Ent-

um wirklich in das Gebiet einzudringen, und solche Arbeit werden im wesent-

wicklung in der modernen Welt, Dazu können Fragen aus dem Gebiet

der Territorialkirchengeschichte, der Christlichen Archäologie und der

lichen doch die Pfarrer in nichtgroßstädtischen Ämtern zu tun haben. Daraus

folgt, daß wir uns zusammenschließen müssen, um dem Verleger das Risiko

kirchlichen Kunst gestellt werden, Auch kann ein leichterer kirchen- oder

so weit abzunehmen, daß er ohne Verlust liturgiewissenschaftliche Unter-

dogmengeschichtlicher Text in griechischer oder lateinischer Sprache oder

eine Schrift Luthers vorgelegt werden,

suchungen herausbringen kann. Ein großer Gewinn wird auch danmn nicht

herausspringen, da liturgische Werke, bisher wenigstens, immer nur i

In der Konfessionskunde (unter spezieller Berücksichtigung der Ost-

niedrigen Auflagen erscheinen konnten. Nehmen wir eine Auflage von

kirche) ein Wissen um Wesen und Erscheinungsform der christlichen Kir-

chen und Gruppen, einschließlich der Sekten, um die öktumenischen Zu-

1000 Stück, so muß der Verleger damit rechnen können, daß er 600 Stück

innerhalb eines halben Jahres absetzt; dann läßt sich ein vernünftiger Preis

sammenhänge und um die heutige kirchliche und theologische Problematik.

In der Systematischen Theologie der Nachweis der Fähigkeit, sich

kalkulieren und die Herausgabe wagen.

über Sinn und Bedeutung der Glaubenslehre im ganzen wie im einzelnen

Die Gesellschaft soll also ihre beiden Aufgaben von vornherein klar ins

Auge fassen: a) die Forschung anregen, stützen, fördern. Darüber wird später

sowohl 'kenntnismäßig wie stellungnehmend zu äußern. Kenntnis der

christlichen Lehre, wie sie auf Grund von Schrift und Bekenntnis im

ausführlich zu reden sein; b) diejenigen sammeln, die durch ihre tätige Teil-

nahme die Herausgabe von Untersuchungen usw. ermöglichen. Dazu würde

dogmatischen System erarbeitet wird, ebenso der ethischen Fragenkreise,

es nötig sein, daß jedes Mitglied die Veröffentlichungen der Gesellschaft sub-

sowie der Geschichte der Dogmatik und Ethik, Ferner Kenntnis der inner-

Christlichen (konfessionellen) Auseinandersetzung über den christlichen

skribiert, wofür ihm etwa ein Fünftel des Ladenpreises nachgelassen werden

kann. Sobald die Gesellschaft einigermaßen zum Leben und Tun gekommen

Glauben, sowie seiner Auseinandersetzung mit anderen Religionen und

sein wird, wird es ihr dann möglich sein, den niedrig zu haltenden Jahres-

mit der Philosophie, deren Hauptprobleme in geschichtlicher und syste-

matischer Hinsicht behandelt werden können. Fragen, die Bekenntnis-

beitrag noch durch Jahresgaben abzugelten. Bei der Gründung der Gesell-

schaft haben wir einen Jahresbeitrag von 5 DM für Einzelpersonen, von min-

und Glaubensprobleme in der Ökumene betreffen, können gestellt werden.

denstens 10 DM für korporative Mitglieder vorgesehen und hofften, als korpo-

In der Praktischen Theologie Bekanntschaft mit dem geschichtlichen

und theoretischen Stoff aus der Liturgik, Homiletik, Katechetik, Reli-

rative Mitglieder Kirchenvorstände, Landeskirchen, kirchliche Verbände be-

grüßen zu können, Es waren damals auch einige Beitritte von solchen Kor-

gionspädagogik und Seelsorge, Vertrautheit mit der sozialen Frage und

porationen erfolgt,

mit dem Beitrag der Kirche zu ihrer Lösung. Aus der Missionswissenschaft,

aus der ökumenischen Bewegung der Gegenwart und aus dem Kirchen-

Die Schwierigkeit des Neuanfangs liegt vor allem darin, daß alle kirch-

lichen Verhältnisse in Deutschland von Grund aus umgeschichtet worden sind,

recht können Fragen gestellt werden.‘

Wo sind unsere damaligen Mitglieder heute? Wir können darum die Listen

von damals in keiner Weise zugrunde legen, sondern müssen völlig neu beginnen,

Aufruf

In anderer Hinsicht ist inzwischen ein Beginn bereits vollzogen, von dem

der Evangelischen Gesellschaft für Liturgieforschung

wir damals nur hoffend reden konnten: die Reihe der Veröffentlichungen der

Die Evangelische Gesellschaft für Liturgieforschung war nach

Gesellschaft hat begonnen. Es sind bisher erschienen: Heft 1: Kunze, Die

Vielen Vorverhandlungen 1938 in Lüneburg gebildet worden. Die Anteilnahme

gottesdienstliche Schriftlesung; Heft 2: Evangelischer Kirchenbau vor neuen

ihr hat die Träger des Gedankens damals überrascht, es meldeten sich in

Aufgaben, die Vorträge der 1, Kirchenbautagung in Hannover, Ausgabefertig

Urzer Zeit über 100 Mitglieder, Freilich senkte sich sofoıt ein kalter Reif

liegt vor Heft 3: Bruno Jordahn, Die kirchliche Bestattung. Druckbereit

er das junge Pflänzchen, Die Anerkennung der Gesellschaft als eingetragener

sind ferner eine Arbeit von Arbusow über liturgische Einflüsse auf nicht-

rein war nicht zu erreichen, es gab immer wieder Schwierigkeiten hinsicht-

gottesdienstliche Bücher des Mittelalters; Lic. Dr. Söhngens Bericht über die

Ch einzelner Satzungspunkte, und dann kam der Krieg, kam die Nachkriegs-

Berliner Kirchenbautagung 1948 mit den dort gehaltenen Vorträgen; Kunze,

Mit ihren Hemmungen des theologischen Zeitschriftenwesens, der Papier-

Lehre, Gottesdienst und Kirchenbau in ihren gegenseitigen Beziehungen, Viel-

Nappheit und all dem, was jeder von uns täglich am eigenen Leibe spürt.

leicht kann auch damit gerechnet werden, daß in kurzer Zeit D. Graffs Neu-

Totzdem wagen wir heute, erneut zu dieser Arbeit aufzurufen, Wir tun es,

bearbeitung der Rietschelschen Liturgik erscheint. Ob diese Pläne verwirk-

G

I Wir überzeugt sind, daß die deutsche evangelische Kirche Forschungs-

licht werden können, hängt so gut wie ausschließlich von dem Echo ab, das

4

X

247

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

248

dieser Aufruf finden wird. Beitrittserklärungen und Anfragen sind bis auf

und Einschränkung der allgemeinen Verpflichtung, stets das Vollkommenere

weiteres zu richten an Dr. Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstraße 53,

zu tun. Der sachentsprechende und gottgewollte Unterschied zwischen der

Beitragszahlungen auf dessen Postscheckkonto Hannover 54432. Für die Ost-

Frömmigkeit der Ordensleute und der der Weltchristen.

zone wird eine besondere Regelung vorbereitet.

Zähringer, Damasus, Priester spenden die Firmung (Benediktinische Monatr

Dr. Gerhard Kunze

Lic. Dr. Oskar Söhngen

schrift Jg. 23, 1947, S. 21—35, 125—137).

Zu dem am 1. Januar 1947 in Kraft getretenen Dekret der römischen

Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender in 7. Ausgabe

Sakramentenkongregation vom 14. September 1946, wonach unter bestimmten

wird zur Zeit beim Verlag de Gruyter vorbereitet. Der Druck hat bereits be-

Voraussetzungen der einfache Priester Schwerkranken, Kindern und Er-

wachsenen, das Sakrament der Firmung spenden kann.

gonnen, so daß mit einem baldigen Erscheinen des wichtigen Hilfsmittels ge-

rechnet werden kann. In erster Linie sollen wie früher die Lehrkörper der

Spender der Firmung (Bischof ordentlicher, Priester außerordentlicher

deutschen Hochschulen erfaßt werden. Aber auch das wissenschaftliche Schrift-

Spender). Geschichte der Spendung der Firmung durch den einfachen Priester

tum seit 1931 aller übrigen deutschsprachigen Gelehrten soll verzeichnet wer-

vom christlichen Altertum bis in die Neuzeit. Römische Entscheidungen seit

den. Für den Fall, daß infolge von Postschwierigkeiten oder aus Versehen hier

dem ersten Weltkrieg für die Missionsgebiete. Firmung der Kranken vom Alter-

oder dort die Zusendung des Manuskriptformulars unterblieben ist, wird ge-

tum bis zur Neuzeit. Notwendigkeit und Wirkung des neuen Dekretes,

beten, den Vordruck bei der Redaktion des Deutschen Gelehrtenkalenders,

Zähringer, Damasus, Zeitgemäße Papstworte (Benediktinische Monatschrift

Berlin W 35, Genthinerstr. 13, anzufordern.

Jg. 23, 1947, S. 75—81).

Äußerungen Pius XI. und Pius XII. zur Gestaltung des öffentlichen und

staatlichen Lebens aus christlichen Grundsätzen,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

(Unter Mitwirkung von E. Steinborn)

Ordensgeschichte

Bartsch, Georg, Abt Primas Fidelis von Stotzingen (+9. 1. 1947) (Benedik-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

tinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 18—20).

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Würdigung der Lebensarbeit des verstorbenen Primas des Benediktiner-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

ordens,

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Creutz, U., Abt Bonifaz Wimmer, Zur Hundertjahrfeier der Gründung des

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Benediktinerordens in den Vereinigten Staaten im vergangenen Jahre

(Deutsche Rundschau Jg.70, 1947, S. 147—152).

Kirchen- und Dogmengeschichte

Bonifatius Wimmer, O. S. B., 1809—1887‚ ging 1846 nach Nordamerika

zur Betreuung der deutschen Auswanderer. Durch die Übernahme von St. Vin-

(Fortsetzung von Heft 3,.Spalte 182)

cent 1847 schuf er die erste benediktinische Niederlassung Nordamerikas.

Catholica

Ebel, Basilius, Trauerrede auf Abt Ildefons Herwegen von Maria Laach (gest.

Schauf, Heribert, Die Synodalstatuten des Bistums Trier. Besprechung und

2. Sept. 1946) (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 241 —245).

Würdigung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 161—168).

Gerb, Claudius, Die Kongregation von St, Ottilien im zweiten Weltkrieg

Die Entstehung der Statuten und ihre augenblickliche Bedeutung. Der

(Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 137—145).

Entwurf der Synodalstatuten des Bistums Trier vom Jahre 1946 ist durch

Erlaß des Trierer Erzbischofs vom 10, Dezember 1946 den Geistlichen zur

Schicksale der, zur Kongregation von St. Ottilien gehörenden Benedik-

tinerklöster in Deutschland (St. Ottilien, Münsterschwarzach, Schweiklberg

praktischen Erprobung übergeben. Die äußere Einteilung und der Aufbau der

und Meschede) sowie Berichte aus den Missionsgebieten der Kongregation in

Statuten. Allgemeine Würdigung. Die Verwertung der kirchlichen und staat-

Ost- und Südafrika.,

lichen Gesetze und die Auswahl der behandelten Sachgebiete. Eingehendere

Würdigung einzelner Artikel der Statuten. Kritische Bemerkungen, Vor-

Kußl, A., St. Adalbert und sein Prager Kloster. Zum 950, Todestag des

schläge und Hinweise.

Heiligen (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 264—275).

Geschichte des vom hl. Adalbert begründeten Benediktinerklosters

Schwind‚ Gallus, Das Beuroner Gnadenbild (Benediktinische Monatschrift

Jg. 22, 1946, S. 77—80, 154—160, 220—225).

Brevnow bei Prag, des ersten Männerklosters in Böhmen und Mähren.

Das Gnadenbild, Die Wallfahrt zur schmerzhaften Mutter von Beuron

Mathäser, Willibald, Erzabt Bonifaz Wimmer (Benediktinische Monatschrift

vom Mittelalter bis zur Neuzeit.

Jg. 22, 1946, S. 245—252).

Schwind, Gallus, Das Beuroner Gnadenbild (Forts.) (Benediktinische Monat-

Benediktiner, 1809—1887, ging 1846 zur Betreuung deutscher katho-

lischer Auswanderer nach den Vereinigten Staaten, schuf 1847 die erste Bene-

schrift Jg. 22, 1946, S. 295—302; Jg.23, 1947, S. 87—91, 155—163).

diktiner-Niederlassung in Nordamerika, Pionier des Deutschtums und des

II. Die Wallfahrt zur schmerzhaften Mutter von Beuron. 2. Die Wall-

Katholizismus in Nordamerika (Errichtung von Schulen, Seminarien, Seel-

fahrt in der benediktinischen Zeit (1863—1946). III. Die Gnadenkapelle (Archi-

sorgsgebieten).

tektur, Bildschmuck, Bildhauer- und Goldschmiedearbeiten. Krypta).

Mayer, H Suso, 547—1947.1 1400 Jahre seit dem Tod des hl. Benedikt

Stepan, Karl Maria, The Church in Äustria under foreign rule (Blackfriars

_ Vol. 28, 1947, S. 105—112).

(Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 191—197).

Übersicht über die Geschichte des Benediktinerordens bis zur Gegenwart-

Lage und Tätigkeit der katholischen Kirche in Österreich seit 1938,

Pius XII zum 1400. Todestag des hl. Benedikt. Das Rundschreiben „Fulgens

Szylkarski, W., Solowjews Weg nach Rom (Begegnung Jg.2, 1947, S. 338

radiatur‘‘ vom 21. März 1947, ins Deutsche übertragen von H. Bleiensteifl

bis 344).

S. J. (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 223—233).

Die Wandlung des bedeutenden Philosophen Solowjew (1853—1900)

I. Der hl. Benedikt (Leben und Wirken, die hl, Regel). II. Der Benedik-

vom Verfechter des russischen Messianismus und Polemiker gegen die katho-

-

tinerorden (seine Verdienste in der Vergangenheit und seine Bedeutung in der

lische Kirche zum Verfechter des Gedankens der Wiedervereinigung der Kir-

Gegenwart).

chen unter Anerkennung des Papstes als des einzigen Mittelpunktes der ge-

samten Christenheit.

Schneiderwirth, M., Das Normalschulwesen im Hochstift Paderborn unter

dem Einfluß der Franziskaner (1788—1822) (Franziskanische Studien 30,

Thieme, Karl, Katholiken und Juden. Die Stellungnahmen in der modernen

1943, S. 126—158).

katholischen Christenheit gegenüber der Judenfrage (Judaica 3, 1947,

S. 25—43).

Schreiber, Georg, Vorfranziskanisches Genossenschaftswesen. Baurisse und

Die große Mehrheit des katholischen Volkes und Klerus ist weder anti-

Forschungsaufgaben. Byzantinische Beziehungen (Zeitschrift für Kirchen-

geschichte 62, 1943/44, S. 35—71).

noch-philosemitisch. Die Stellung von Hilaire Belloc, L&on Bloy und Johannes

Österreicher zur Judenfrage.

Eindringliche Untersuchungen zum Mönchtum (Regula S. Benedicti) und

Chorherrentum (Augustinerregel) des Mittelalters. Der Unterschied von

Wothe, Franz, Die Katholische Jugend in den außerdeutschen Ländern

Mönchtum und Kanonie wird scharf herausgearbeitet. Bedeutung der von

Europas (Informationsbericht des Sozialamtes der Deutschen Katholischen

Cluny ausgehenden Reform für Frömmigkeit, Liturgie und vor allem für

Jugend) (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47, S. 370—375).

die Schaffung eines Klosterverbandes. Herausstellung eines religiösen und

Wothe, F., Programmatisches zur Entwicklung einer jungsozialen Bewegung

kulturellen abendiändischen Einheitsgefühls; Keime und Ansätze des Europa“

der Deutschen Katholischen‘ Jugend (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47,

gedankens. Berührung der abendländischen Verbände mit dem byzantinisch“

S. 466 —471).

levantinischen Mönchtum, Mabillons Erklärungsgründe für die Errichtung

von Cellen, d, h. kleineren Niederlassungen, die mit einigen Konventualen

Wulf, Friedrich, S. J., Der Laie und die cﬁrlstliche Heiligkeit (Geist und Leben

besetzt sind und sich an ein Zönobium anschließen. Prioratsverfassung UM

Jg- 20, 1947, S. 11—26).

Beamtentum. Abgrenzung von Interessensphären zwischen Zisterziensern un

Erörterung der Frage, ob das christliche Vollkommenheitsideal für alle

Prämonstratensern, Verbindungslinien von den vorfranziskanischen Verbänden

Christen gilt. Verhältnis von innerer Gesinnung und äußerer Leistung. Sinn

zum Zeitalter der Mendikanten.

249

Tﬁeologßci1e Litaatürzeitung 1949 Nr. 4

250

Uttenweiler, Justinus, Der Beuroner Klösterverband im zweiten Weltkrieg

Wright, W. S. T., Prayers for the King (Theology Vol. 50, 1947, S. 249—253).

(Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 68—77).

Beitrag zur anglikanischen Liturgie.

Uttenweiler, Justinus, Pater Alois Mager (Benediktinische Monatschrift

Zähringer, Damasus, Die neue Abendmahlsfeier der protestantischen Kirche

Jg. 23, 1947, S. 148—155).

Württembergs (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 239—244).

Lebensgang des am 26, Dezember 1946 in Salzburg verstorbenen Pro-

Würdigung der 1946 in Württemberg eingeführten neuen Abendmahls-

fessors der Theologie Dr. Alois Mager, Würdigung als Forscher (Psychologie,

ordnung. Grundsätze der Neuordnung in den Vorbemerkungen der Agende.

Mystik) und Ordensmann.

Aufbau der Feier: Vorbereitung, Beichte, Mahl, Danksagung. In der geistigen

Haltung, die den Änderungen zugrunde liegt, zeigen sich Motive, die der

Uttenweiler, Justinus, Zu den benediktinischen Gedenkfeiern des Jahres

1946, Eine zusammenfassende ordensgeschichtliche Rückschau (Benedik-

katholischen Liturgie von jeher eigen waren.

St.

(Fortsetzung folgt).

tinische Monatschrift ‘Jg. 23, 1947, S. 55—68).

Volk, Paulus, Das 500jährige Gründungs-Jubiläum der Bursfelder Kongre-

gation (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 167—173).

Judaica. Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangen-

Wurm, A., „Der Vater des Abendlandes‘‘. Zum 1400. Todestag des hl. Bene-

heit und Gegenwart. Zürich. Zwingli-Verlag.

dikt (Seele Jg. 23, 1947, S. 299—305).

„Die Zeitschrift Judaica erscheint im Auftrag des Vereins der Freunde

Bedeutung des hl. Benedikt und seines Ordens für die abendländische

Israels zu Basel und wird herausgegeben von Pfarrer Lic. Robert Brunner

Menschheit.

in Verbindung mit Prof. Dr. Walter Eichrodt und Prof. Dr. Gottlieb

Zimmermann, Alfons M., Die Päpste aus dem Orden des hl. Benedikt (Bene-

Schrenk, Als weitere Mitarbeiter zeichnen: Prof. Dr. Fritz Blanke, Prof.

Dr. Emil Brunner, Prof. Lic, Jaques Courvoisier, Prof. Dr. Ernst Gaugler,

diktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 101—108).

22 Päpste und 5 Gegenpäpste sind aus dem Benediktinerorden hervor-

Prof. Dr. Edmond Grin, Prof. Dr. Max Haller, Prof, Dr. Werner Georg Küm-

Segangen; 23 Päpste sind ohne stichhaltigen Grund zum Benediktinerorden

mel, Prof. Dr. Franz Leenhardt, Prof, Dr. Karl Ludwig Schmidt, Prof, Dr.

Ernst Stähelin, Pfarrer Lic. Wilhelm Vischer, Prof. Lic. Walter Zimmerli.

Berechnet. Die Benediktinerpäpste gehörten fast alle dem Mittelalter an.

Schriftleitung: Pfarrer Lic. Robert Brunner, Allschwiler Str. 73, Basel,

Tel. 32694. Erscheinungsweise: Viermal im Jahr, am 1. Januar, 1, April,

Liturgiewissenschaft

1. Juli, 1. Oktober. Abonnement: Für ein volles Jahr Fr. 15.—, für ein halbes

Bouyer, L., Liturgy and spiritual exegesis (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 151

Jahr Fr. 8,—,. Preis des Einzelheftes Fr, 4.50. Für das Ausland zuzüglich Porti

bis 158, 221—228).

und weitere Spesen.

Der Verein der Freunde Israels, Schweizer Judenmission zu Basel, wurde

Bedeutung der Bibel für die Liturgie. Gefordert wird eine engere Ver-

\

indung von Bibel und Liturgie.

im Jahre 1830 gegründet. Er betrachtet es als seine Aufgabe, unter den

Christen die Wege Gottes mit Israel aus dem Wort der Bibel aufzuweisen

DOergens, Heinrich, Zur Entstehungsgeschichte der christlichen Sonntags-

und unter den Juden das Evangelium von Jesus Christus zu verkündigen.

feier (Das Palästinabuch 1946, S. 37—41).

Die Zeitschrift Judaica stellt sich in den Dienst dieser Bestrebungen.

Der Gegensatz zum jüdischen Sabbath und die Spannung zum heid-

Man versteht in der wissenschaftlichen Arbeit unter Judaica (== Jüdische

Nischen Saturntag, der mit dem jüdischen Sabbath zusammenfiel, führte zur

Dinge) gewöhnlich nur die Kunde vom Spätjudentum. Auch wir wollen zu

ertschätzung des Sonntags.

diesen Fragen Beiträge geben, meinen aber den Titel unserer Zeitschrift in

etwas weiterem Sinne, indem wir beabsichtigen, eine bessere Kenntnis des

D0|d‚ Alban, Eucharistische Hochgebete aus alten lateinischen Liturgien

Judentums und ein tieferes Verständnis von dem einzigartigen jüdischen

(Benediktinische Monatschrift Jg.22, 1946, S.142—146, 211—213, 279

Schicksal zu vermitteln. Dabei bleibt uns die Auseinandersetzung mit dem

bis 282; Jg. 23, 1947, S. 70—74, 146—148, 236—238, 312—2314).

Evangelium das wichtigste Anliegen.‘‘

Präfationstexte aus alten Sakramentaren, feierliche Einleitungen der

®igentlichen eucharistischen Opferfeier.

Band 1 (1945)

D°|derer‚ Erich, Die Volkssprache in der Liturgie (Theologische Quartal-

1—40 Karl Ludwig Schmidt: Der Todesprozeß des Messias Jesus, Die

Schrift Jg. 127, 1947, S. 89—146).

Verantwortung der Juden, Heiden und Christen für die Kreuzigung Jesu

Geschichtliches (Der Anfang: das Prinzip der Volkssprache; das Ringen

Christi (Erörtert zuerst die bekannten jüdischen und heidnischen, dann die

Von Einheit und Selbständigkeit; die Macht der Beharrung; das Verlangen

christlichen Quellen: Paulus, Acta, Synoptiker und kommt zu dem Ergebnis,

Nach der Volkssprache innerhalb der römisch-katholischen Kirche des Westens;

daß „als Behörde in erster Linie der jüdische Hohe Rat in Jerusalem und in

li

© Volkssprache in der heutigen römisch-katholischen Kirche). Grundsätz-

zweiter Linie der Prokurator in Rom‘‘ neben mitbeteiligtem Volk und Sol-

Ches (Die Volkssprache in der Liturgie ist nicht eine Frage des Dogmas, son-

daten die Verantwortung trage).

ern der Disziplin und der Geschichte; Kultsprache und Einheit; Kultsprache

40—68 Werner Georg Kümmel: Die Gottesverkündigung Jesu und der

\nd Verständnis). Praktisches (Zu erstreben sind deutsche Perikopen, deutsche

Gottesgedanke des Spätjudentums (Stellt nacheinander den alttestamentlichen

Pistel und deutsches Evangelium, ferner deutscher Gesang des Volkes). Die

und spätjüdischen Gottesgedanken dar und setzt ihm gegenüber den Gottes-

Nheit der Kirche hat den unbedingten Vorrang vor der liturgischen Sprachen-

gedanken Jesu: ‚,Jesus hat keinen neuen Gottesbegriff gebracht, indem er

Age. Niemals darf um der Sprache willen die Einheit des Glaubens und der

Gott als den den Sünder Suchenden verkündete, Denn auch im Judentum ist

Iche zerrissen werden. Der Kanon der heiligen Messe, die eigentliche Opfer-

ebenso eindringlich von Gottes Gerechtigkeit wie von Gottes Vergebungs-

er, soll wie bisher in der lateinischen Sprache gehalten werden. Dagegen ist

willen die Rede. Gewiß hat Jesus ... das Verlangen Gottes nach der Um-

der Vormesse, dem Wortgottesdienst, wenigstens für die Perikopen die

kehr des Sünders und Gottes Freude über die Umkehr des Sünders und Gottes

de

Utsche Sprache unbedenklich und wünschenswert,

Freude über die Möglichkeit der Vergebung dem Umkehrenden gegenüber so

E“"ﬂer‚ Ambrosius, „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im

stark betont, daß er schon damit sich vom jüdischen Gottesglauben deutlich

entfernte‘‘. Dagegen ist „grundstürzend neu‘‘ zweierlei: „„Gott der strenge

errn‘“ (Eph. 5, 8). Die ‚mysteria paschalia‘ in den ‚sermones de tempore‘

des hl. Augustinus (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 81—86).

Richter und der gnädige Vater, der im Kommen ist, um sein Reich aufzurich-

ten‘“. — „Dadurch, daß Jesus Gott konsequent als den in der Gegenwart das

* 1, Die Ostervigil und die Neugetauften, II. Das Ostergeheimnis in den

endzeitliche Heil Wirkenden verkündet, hat er die Zwiespältigkeit des jüdischen

ängelischen Berichten und, das Alleluja.

‚ Beitrag zur Osterliturgie des christlichen Altertums.

Gottesbildes überwunden, obwohl die Unbegreiflichkeit des Gottes, der richtet

und begnadet, nicht aufgehoben wird‘“ — zweitens: ‚Dieses zukünftige

"°her, Joseph, Der Aufbau der heiligen Messe (Katechetische Blätter

Liebeshandeln Gottes ist ... gegenwärtig real durch Gottes Eingreifen in die

J8. 72, 1947, S. 161—167).

Gegenwart in Jesu Forderung, Hilfe, Vergebungszusage. Wer sich diesem

Mahlschema (Tischbereitung, Tischgebet, Speisung) oder, weil in der

gegenwärtigen Handeln Gottes gläubig erschließt, wer im Glauben erkennt,

Mahır

form der Opfergedanke fehlt, das Schema des Opfermahls (Bereitung des

daß Jesus Gottes Heil gegenwärtig bringt, für den ist Gottes Heil nicht mehr

"°ﬂlaches‚ Opferweihe, Opferspeisung).

nur zukünftig, sondern eine spürbare Wirklichkeit der Gegenwart‘‘).

68—79 Paul Vogt: Nachkriegsfragen evangelischer Flüchtlingshilfe,

‘°htiinlen zur liturgischen Gestaltung des pfarrlichen Gottesdienstes, be-

(Geht von den Zahlen von 1943 aus, bringt „„die Thesen des schweizerischen

arbeitet vom liturgischen Referat der Fuldaer Bischofskonferenz 1942 (Kate-

etische Blätter Jg. 72, 1947, S. 118—122).

kirchlichen Hilfskomitees für evangelische Flüchtlinge zu den Nachkriegs-

fragen der Flüchtlingshilfe‘‘ von 1943. Voraussetzung für jede Flüchtlings-

Beme

Zur Feier der Gemeinschaftsmesse und des Hochamtes in der Pfarr-

arbeit sind lebendige Gemeinden. Der Unterschied zwischen politischen und

h‘le

rassischen Flüchtlingen ist aufzugeben und für ausreichenden Rechtsschutz der

°'". A., S. J., Der Einfluß von Heiligenfesten auf die Perikopenwahl an den

Flüchtlinge ist zu sorgen.)

°'“‘tazen nach Pfingsten (Zeitschrift für katholische Theologie Bd. 69,

80 Literatur: Bespr. Walter Hoch, Kompaß durch die Judenfrage (Zwingli-

7, S, 100—118).

Verlag Zürich, 328 S, mit Illustrationen, geb. Fr. 13.—,)

ur Frage, nach welchen Grundsätzen im Missale an den Sonntagen

81—93 Paul Vogt: Nachkriegsfragen evangelischer Flüchtlingshilfe (Schluß).

n.°h

Pfingsten die Lesungen, insbesondere die Evangelienlesungen, ausge-

(Vor allem ist den Juden als den am schwersten durch die Ereignisse Be-

‘;;lhlt

Sind. Bei einer Anzahl von Sonntagsevangelien ist die Nähe eines Hei-

troffenen zu helfen, Wichtig ist die Fürsorge für Alte und Gebrechliche und

für Jugendliche, Flüchtlingsbüros für Rückwanderer sind einzurichten.)

Da °;tfl maßgebend gewesen (Laurentius, Pe\trul und Paulus, Cosmas und

93—117 Walter Zimmerli: Biblische Grundlinien zur Judenfrage,

M

}

252

251

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

(Heilsgeschichtliche Auslegung des Alten Testaments im Sinne von Acta 2 und

Schluß wird versucht, die Judenmissionspredigt des Paulus in ihren Grund-

Röm. 9—11 gipfelnd in der Aussage: „„Das Israel Gottes ist dem Judentum

zügen herauszuarbeiten.)

das Evangelium von Christus schuldig.‘‘)

70—79 Adolf Freudenberg: Vom Flüchtlingsdienst des Ökumenischen

117—156 Gottlob Schrenk: Rabbinische Charakterköpfe im urch

}ist-

Rats in Genf, (Berichtet über Entstehung, gegenwärtige und künftige Auf-

lichen Zeitalter. (Ausgehend von einer kurzen Darstellung der Anfänge des

gaben dieser Einrichtung des Ökumenischen Rats, besonders im Hinblick auf

Pharisäismus, bei der leider Bickermanns Studien zum Gott der Makkabäer

die notwendige Hilfe für die Juden.)

und Louis Finkelstein, The Pharisees nicht benutzt werden, zeichnet der Ver-

79—85 Hans Kosmala: Das Christian Institute of Jewish Studies in

fasser in scharfen Umrissen eine Reihe von Rabbis, wie Hillel, Schammaj,

London. (Berichtet über das am 1, 10. 1943 in London eröffnete, unter Leitung

Gamliel I., Jochanan ben Zakkaj, Akiba und untersucht schließlich die Stellung

von Prof. T, W. Manson stehende Institut, das ungefähr die Traditionen des

des Spätjudentums zum Christentum.)

früheren Delitzschianum in Leipzig fortsetzen möchte).

157—168 Anna Siemsen: Zwei Dichter der jüdischen Emigration:

85—86 Literatur: Rudolf Zipkes: Ist Gottes Raum in Gottes Volk? Ver-

Franz Werfel und Alfred Döblin. (Feinsinnige Würdigung der beiden Dichter

lag ‚„Die Gestaltung‘‘, Zürich-New York. Auslieferung durch Europa-Verlag

und ihres' Werks anläßlich der Basler Inszenierung von Franz Werfel: Jaco-

(bespr. Robert Brunner). — 86—88 Umschau. — 89—105 Hans Joachim

Schöps: Isaak Orobio de Castros Religionsdisput mit Philipp van Limborch,

Bbowsky und der Oberst. 8 Bildbeigaben von der Aufführung.)

179—221 Walter Hoch: Johann Caspar Ulrich, Pfarrer am Frauenmünster

(In Ergänzung zu meinem Buch: ‚,‚ Jüdisch-christliches Religionsgespräch in

in Zürich, ein Freund Israels im 18. Jahrhundert. (Ein Lebensbild und Ein-

19 Jahrhunderten, Geschichte einer theologischen Auseinandersetzung, Berlin

1937.) (1686 hat in Holland zwischen dem Arminianer Philipp van Limborch,

führung in das literarische Werk und die praktische Arbeit dieses eifrigen

Freundes Israels.)

Professor am Remonstrantenseminar in Amsterdam und dem als Maranne

222—237 Gertrud Kurz: Die Kreuzritter. (Bericht über die Entstehung

zum Judentum zurückgekehrten Arzt Orobio de Castro, geboren um 1620 in

dieser von dem elsässischen Offizier Etienne Bach unter dem Eindruck der

Braganza und seit 1669 Vorsteher.der jüdischen Gemeinde in Amsterdam ein

Ruhrbesetzung 1923 unter dem Namen Chevaliers du Prince de la Paix be-

Religionsgespräch stattgefunden, das 1687 unter dem Titel „‚De veritate reli-

gründeten Gruppe und über ihre Bemühungen um übernationale Verständigung

gionis Christianae;

amica collatio cum erudito Judaeo von Philipp van Lim-

borch in Form eines dreimaligen Briefwechsels veröffentlicht worden ist. Die

der Christen vorerst Westeuropas.)

237—256 Paul Vogt: Von der Arbeit der Flüchtlinge in der Schweiz.

Diskussion kreist um die Auslegung des Alten Testaments, sei es in buchstäb-

(Bericht über Schwierigkeiten und Segen der Arbeit der Flüchtlinge, die in

lichem Sinn mit dem Nachdruck auf dem ganzen Gesetz, sei es typologisch-

christologisch und allegorisch nach kirchlichen Grundsätzen,)

Internierungslagern zusammengefaßt, hauptsächlich zur Meliorisierung des

Landes eingesetzt wurden.)

106—127 Karl Thieme: Jeremias, Opportunist oder Utopist? (Lehnt

257—259 Literatur:Cadier, Henri, Avec le concours de Roger Benoit,

beides ab und zeigt Jeremia als den Gottgebundenen, der ohne Rücksicht auf

politische Erwägungen handelt, Darin sei er Vorbild, da auch die Kirche in

Henri Manen, Monique M. P. Toureille, A, Freudenberg: Le Calvaire d’Israel

et la solidarite chretienne (bespr. Jean Louis Leuba); Karl Ludwig Schmidt:

Ohnmacht zwischen den Weltmächten wandeln müsse.)

Die Verstockung des Menschen durch Gott, eine lexikologische und biblisch-

128—147 Eugene Anagnine: L’influence de la pensee juive sur la

theologische Studie. Sonderdruck aus Theologische Zeitschrift 1 (1945), 1 ff.

pensee chretienne au moyen äge et ä l’epoque de Renaissance, (Beschränkt

260 Umschau,

sich fast ganz auf Italien und Spanien in seiner interessanten Darstellung der

261—268 Abbildungen,

Beziehungen gelehrter jüdischer Ärzte, Philosophen und Theologen zu christ-

269—296 Karl Ludwig Schmidt: Israels Stellung zu den Fremdlingen

lichen Herrschern und Gelehrten vom 11.—15, Jahrhundert.)

und Beisassen und Israels Wissen um seine Fremdlings- und Beisassenschaft.

147—150 Adolf Freudenberg: Tagung und Arbeitsprogramm der

ökumenischen Flüchtlingskommission vom 4.—6, Februar 1946 in London-.

(Geht den Ausdrücken für Fremdling und Beisasse im massoretischen Text

des AT, der LXX und dem NT nach und versucht, den Sinn der Fremdling-

(Besteht aus 25 Mitgliedern unter dem Vorsitz von Rev, Henry Carter und be-

schaft in der Bibel, bei Philo und in der hellenistisch-vorderasiatischen Gnosis

müht sich, das Los der Flüchtlinge aller Nationen und Rassen zu erleichtern)-

150 Literatur: Robert Brunner: Ezechiel I. II, (Prophezei, Schweize-

herauszuarbeiten, insbesondere das Ineinander von Bürger und Beisasse im

NT vom AT her zu erklären,)

risches Bibelwerk für die Gemeinde, Zwingli-Verlag, Zürich.) (Bespr. Hans

Wildberger); Ludwig Köhler: Kleine Lichter, 50 Bibelstellen erklärt, Zwingli-

296—319 Robert Brunner: Judenmission nach dem zwelt'en Welt-

Bücherei 47, Zürich 1945 (bespr. J. J. Stamm); Gunnar Oestborn: Tora in

krieg? (Notwendigkeit der Judenmission als Teilaufgabe des Missionsbefehls

der Christlichen Kirche.,)

the Old Testament, a Semantic Study, Lund 1945 (bespr. J. J. Stamm). —

Le Monde Religieux, Tome X/XI, Mars- Juin 1945, Lausanne (bespr, Robert

319—341 Lothar Rothschild: Die „Judenfrage‘‘ in jüdischer Sicht.

Brüunner); Charles Journet: Destinges d’Israel, A propos du Salut par les Juifs-

A

(Lehnt die Judenmission ab. Die Judenfrage sei kein theologisches, sondern ein

Egloff, Paris 1945 (bespr. Jean Louis Leuba); Emanuel Kellerhals: Der Islam-

politisches und wirtschaftliches Problem. „‚Die christologische Auffassung der

Seine Geschichte — Seine Lehre — Sein Wesen. Basler Missionsbuchhandlung

Judenfrage geht manchmal hart an der Verfolgung der jüdischen Seele vorbei,

G.m.b, H. Basel 1945 (Lydia Schäppi); Zoltan Berkovits; Christen un

denn das Gewinnenwollen bedeutet doch gleichzeitig Auslöschenwollen einer

Juden über Juden und Christen, Im Selbstverlag, Lausanne 1945'(Lydia

jüdischen Existenz.‘‘)

Schäppi); ders. Jüdische Spruchweisheit. Editions K, Citrinbaum, Geneve

1943 (Lydia Schäppi); Schalom Asch: Der Apostel. Roman, Bermann-Fischer

341—350 Literatur: Weldler, Norbert: Sieg des zionistischen Gedankens,

Die Lösung der Judenfrage: Mit einem Geleitwort von Prof. J. R.v. Salis.

Verlag, Stockholm 1946. Aus dem Englischen übersetzt von Justinian Frisch

Verlag der jüdischen Buchgemeinde, 1945 (bespr. Franz Mannheimer). —

(Lydia Schäppi); Die Feste Israels, hrsg. vom Verband israelit, Religion®

lehrer und Kantoren in der Schweiz. Volksdruckerei Basel 1946 (Rober

Thieme, Karl: Kirche und Synagoge. Die ersten nachbiblischen Zeugnisse

ihres Gegensatzes im Offenbarungsverständnis: Der Barnabasbrief und der

Brunner). — 168 Umschau,

Dialog Justins‘ des Märtyrers. Neu bearbeitet und erläutert, Kreuzritter-

169—189 Gottlob Schrenk: Sabbat oder Sonntag? (Setzt sich vor allem

bücherei Band III. Verlag Otto Walter A.-G., Olten 1945, 271 S. (bespr.

mit den Adventisten auseinander, indem er den Sabbatbestimmungen |

Werner Georg Kümmel). — Jüdische Nachkriegsprobleme, Bericht der Kom-

Alten Testament, der Stellung Jesu und des Paulus zum Sabbat, den ältesten

mission für Nachkriegsprobleme des Schweizerischen Israelitischen Gemeinde-

kirchengeschichtlichen Zeugnissen, der Haltung Luthers und Calvins uf

;

bundes (Heft 1 der „‚Schriftenreihe des Schweizerischen Israelitischen Ge-

anderer nachgeht und in der Entscheidung der Urchristen in ihrem Festhalte!

meindebundes‘‘), 2. Aufl. 1945. Verlag ‚„„‚Die Gestaltung‘‘, Zürich/New York.

an der Woche und ihrem freien Festlegen des Feiertags die vorbildliche O0°

350—352 Umschau.

bundenheit und Freiheit des Christen ausgedrückt findet.)

Band 2 (1946)

190—202 Hans Joachim Schoeps: Weiteres zur Auserwählung Israelß*

(In Auseinandersetzungen zwischen Christen und Juden lehnen die Juden ©

1—56 Werner Georg Kümmel: Die älteste religiöse Kunst der Juden,

Mittlertum Jesu Christi ab, „weil nach der jüdischen Lehre von der AW®

(Teilt Funde aus den ersten vier bis fünf Jahrhunderten unserer Zeitrechnung

erwählung Israels alle Juden Gottes Söhne sind, Diese These wird aus d®

in zwei Gruppen. Die erste umfaßt „‚die Wiedergaben spezifisch jüdischer

jüdischen Schrifttum (Sifre, Talmud Babli, Midraschim) belegt und in der v

Gegenstände und Symbole auf architektonischen Schmuckstücken 'der Syna-

sonderen Ausprägung dargestellt, die diese These in der mittelalterliche*

gogen, auf Gebrauchsgegenständen und in der Grabausschmückung*‘‘, zu denen

jüdischen Religionsphilosophie bei Jehuda Halevi in seinem Werk Kus?

„vereinzelte Abbildungen von Tieren und Pflanzen, ja selbst menschlicher

unter Verwendung neuplatonischer, ihm vor allem durch die islamische Myst K

Figuren‘“ treten, während die zweite Gruppe „die weniger zahlreichen, aber

vermittelter Ideen gefunden hat, „Was in der Haggada negativ als die Durc ‘

dafür viel eindrücklicheren Mosaikfußböden und Wandgemälde in Synagogen,

brechung der Wirkungen des Sündenfalls, als das Ausgenommensein Isra®

die biblische Szenen oder gar mythologische Motive wiedergeben‘‘, treten,

vom Unflat der Schlange, d.h. von der Macht des bösen Triebes bestim

f

Bespricht unter anderem galiläische Synagogen, Goldgläser, Katakombe der

worden war, wird hier positiv gewendet: Israels Auserwählung hängt mit

Villa Torlonia, Mosaike in Hammäm-Lif, Dscherasch, Beth Alpha und vor

Realisierung des in den Menschen gelegten Gottesgeistes zusammen. Manc

allem die Wandmalereien in Dura und weist daran die Wandlung der jüdischen

von ihnen haben daher auf der Stufe der Prophetie gestanden, viele war‘

Haltung gegenüber der bildlichen Darstellung nach.)

Volk:

.

f

wahrhaft Fromme, und die Schechina Gottes war stets mit dem ganzen

56—70 RudolfLiechtenhan: Paulus als Judenmissionar. (Deutet Gal.

203—208 Jaques Courvoisier: Calvin et les Juifs, (Behande

it deß

1, 16 mit Schlier lokal. Die' Universalität des Evangeliums für Paulus seit dem

Traktat „ad quaestiones et objecta Judaei cuiusdam‘‘, veröffentlicht Calv

Damaskuserlebnis feststehend, ebenso gewiß aber die Notwendigkeit und Mög-

opera, t. IX, pp. 657—674, Er schließt mit der These; „‚meretur eorum pe

lichkeit fernerer Judenmission., Diese doppelte Erkenntnis bestimmt das per-

dita obstinatio et indomabilis, ut immensa miseriarum congerie sine

fine

sönliche Verhalten des Paulus auf seinem Missionsgebiet ebenso wie in Jeru-

modo oppressi, omnes exhilarent suis malis, nemo autem eorum miserea

ur“

ä

salem, Synagogengemeinden gegenüber und im Verkehr mit Einzelnen, Zum

Aber nicht aus rassischen, sondern aus religiösen Gründen wird dieses ur A

DE

HET

253

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

254

gefällt. Außer in diesem Traktat hat Calvin zur Judenfrage keine Stellung zu

die amtliche Stellungnahme der katholischen Kirche seit 2000 Jahren unver-

nehmen brauchen, da es in Genf seit dem 28. 12. 1490, dem Tag der Ver-

rückt dieselbe blieb, ist innerhalb und außerhalb des offiziell abgesteckten

treibung der Juden aus Genf, keine Juden gegeben habe.)

Rahmens eine große Mannigfaltigkeit der Äußerungen möglich, vom „katho-

209—9229 Robert Brunner: Franz Werfels theologisches Vermächtnis

lischen Antisemitismus‘‘ Edouard Drumonts und Anton Orels an über die

(Franz Werfel ist trotz seiner starken Annäherung an die christliche Ge-

wesentlich mildere Stellungnahme Albert Mirgelers, P. G, Bichlmairs, P. Hans

dankenwelt Jude geblieben, weil für ihn neben Jesus Christus als sühnender

Urs von Balthasars bis zum Philosemitismus Charles Peguys’, Daniel Halevys,

Mittler das Judentum tritt, das von Gott von Anfang an für die Aufgabe

des mysteriösen Opus Amicorum Israel, das nur vom 24, 2, 1928—25, 3. 1928

bestimmt und vorbereitet worden war, Jesus Christus an das Kreuz preis-

bestanden hat und Jaque Maritains. Dazwischen stehen etwa Hilaire Belloc,

zugeben und nun als Gotteszeuge dieser Meintat bis an das Ende der Welt

Leon Bloy und das missionarische „„Pauluswerk‘“ Johannes Österreichers in

Wien, seit 1941 in New York.)

Weiterzuleben).

230—246 Literatur: Wohin können die Flüchtinge gehen? Palästina

44—84,. 89—122 Walter Hoch: Das Glaubensgespräch zwischen Johann

kann Millionen aufnehmen, Heft 5—6 der Schriftenreihe des Schweizerischen

Caspar Lavater und Moses Mendelssohn. (Eingehende Darstellung der Be-

Zlonlstenverbandes, Genf 1946 (Robert Brunner); Martin Buber: Mosche,

kehrungsversuche Lavaters seit seinem Besuch bei Moses Mendelssohn 1763

Hoza’ath Schocken, Jerusalem-Tel-Aviv 1946 (Schalom Ben-Chorin, Jeru-

über die Widmung seiner deutschen Ausgabe von Charles Bonnets Palingenesie

philosophique und die „Antwort an Herrn Moses Mendelssohn zu Berlin v

Salem); A. M. Chirgwin: Was soll aus dieser Welt werden ? Aus dem Englischen

übertragen von Emanuel Kellerhals, Verlag: Basler Missionsbuchhandlung

Johann Caspar Lavater, nebst einer Nacherinnerung von Moses Mendelssohn

(Robert Brunner); Alfred Haldar: Associations of Cult Prophets among the

1770 mit Heranziehung des beiderseitigen Briefwechsels, Die Auswirkung

ancient Semites (Diss. phil., Uppsala 1945 (J. J. Stamm); Niru Nir, Beiträge

dieses Glaubensgespräches auf Mendelssohn und Lavater wie auf Lessing und

zu jüdisch-religiösen Gegenwartsfragen, hrsg. von Schalom Ben Chorin,

Hamann wird abschließend untersucht.)

85—87 Schalom Ben-Chorin: George L. B. Sloan, ein Blatt des Ge-

Romema-Verlag Jerusalem (Robert Brunner); Hermann Adler: Gesänge aus

der Stadt des Todes 1945, Verlag Oprecht, Zürich. — Ostra Brama. Legende aus

denkens, (Schildert das Wirken dieses im Alter von 42 Jahren verstorbenen,

der Zeit des großen Unterganges, 1945. Helios-Verlag, Zürich (Karl Würtz-

von Karl Barth theologisch stark beeinflußten Schotten, der von 1931 an

burger); Hans Ornstein: Der Antisemitismus, Deutung und Überwindung,

Pfarrer der schottischen Gemeinde in Tiberias war und sich des größten An-

Ein Versuch, Verlag der jüdischen Buchgemeinde, Zürich 1946 (Robert Brun-

sehens unter Arabern und Juden erfreute.) — 87—88 Umschau,

ner); The Jew in the ‚Christian World, by Hans Kosmala und Robert Smith

122—156 Else Liefmann: Die Legende vom Antichrist und die Sage

B, D, Student Christian Movement Press, London 1942 (Dr. W, Sarasin);

von Ahasver. Ihre Bedeutung für den Antisemitismus, (Geht von der Tiefen-

Schalom Ben-Chorin und George L. B. Sloan: Comfort ye, comfort ye my

psychologie C, G, Jungs an die Frage des Antisemitismus heran und sucht in

People, A Jewish and a Christian comment on the war. 1943, Romana-Publi-

der allmählichen Ausgestaltung der aus judenchristlichen Motiven entstandenen

cations (Dr. W. Sarasin); An Epistle to Sholem Asch by John M. Oesterreicher,

Figur des Antichristen und der erst seit dem 13. Jahrhundert nachweisbaren

Sage vom ewigen Juden den Niederschlag antisemitischer Einstellung bis zu

Reprinted from The Catholic World, 1946 (Dr. W. Sarasin). — 247—248 Um-

Schau,

Hitler hin, Beide Sagen werden in ihrem geschichtlichen Werden unter Heran-

249—284 Hans Kosmala: Vom heutigen Judentum und der jüdisch-

ziehung reichen Materials dargestellt.)

Christlichen „‚Verständigung‘. Herrn Dr. Otto von Harling zum 80. Geburts-

156—161 H. K. Barazon: Der soziologische Aspekt der jüdischen Auf-

tag. (Sieht eine starke Erschwerung für jede Verständigung in dem jüdischen

bauarbeit in Palästina, (Unterscheidet Jerusalem, Tel-Aviv, Haifa und die

Selbstbewußtsein als des auserwählten Volkes, als der Nachkommen Abrahams,

halbstädtischen landwirtschaftlichen Siedlungen aus der Zeit vor 1914 von den

des Trägers der Verheißung, die jedes tiefere Selbstbewußtsein, z. B. auch am

modernen Siedlungsformen der Chwutzah, des Kibbuz und des Moschaw

Versöhnungstag unmöglich macht, damit aber auch kein wirkliches Gespräch

Owdim, von denen die beiden ersten gemeinwirtschaftlich, die letzterwähnte

aufkommen 1äßt, da alle Schuld beim Gegner gefunden wird; vor allem aber

jüngere als Mischform von Privatwirtschaft und Gemeinwirtschaft organisiert

besitze das Judentum keine wirkliche Theologie, da außer der Aussage des

ist, da die Chwutzah und der Kibbuz dem Familienleben zu wenig Raum

bieten.)

Schma Jisrael von der Einzigkeit Jahwes nur noch die Zugehörigkeit zum

jüdischen Volk dogmatische Bedeutung habe. Daher erkläre sich auch der

161—167 Literatur: Maurice Meier: Briefe an meinen Sohn, Steinberg

eigentümliche jüdische Toleranzgedanke, der nicht wie der außerjüdische

Verlag, Zürich 1946 (Lydia Schäppi); Karl Jakob Hirsch: Heimkehr zu Gott,

T01eranzbegrlff auf dem Satz gründet: In allen innerlichen Entscheidungen

Briefe an meinen Sohn, Verlag Kurt Desch, München 1946 (Lydia Schäppi);

ist der Mensch frei, sondern vor dem Judentum Halt macht, indem er erklärt:

Elie Benamozegh: Morale juive et morale chretienne. Boudry-Neuchätel, La

Der Jude hat unter allen Umständen ein Jude zu bleiben, und von da aus

Baconniere 1946 ( Jean-Louis Leuba). — 167—168 Umschau.

die Missionierung durch Nichtjuden ablehnt. Alle nichtjüdischen Religionen

169—199 Rudolph Meyer: Der ‘Am hä-’Ares. Ein Beitrag zur Religions-

Seien vom Standpunkt des Judentums aus Götzendienst und eine gegen-

soziologie Palästinas im 1, und 2. Jahrhundert, (Während in der vorexilischen

Seitige Verständigung nur bei Annahme des Noachismus durch die Nichtjuden

Zeit der ‘am-hä-’äres der politisch maßgebende Landadel war und in nach-

Möglich.)

exilischer Zeit der entsprechende samaritanische, moabitische, ammonitische

284—317 Robert Brunner: Der Zionismus heute, Versuch einer christ-

usw. Landadel darunter zu verstehen ist, wird damit in nachchristlicher Zeit

lichen Beurteilung. (Unterstreicht den weltlichen Ansatzpunkt dieser Be-

der einzelne Nichtpharisäer verstanden, der den Nichtjuden mehr oder

Wegung, die in ihrem Streben nach staatlicher Selbständigkeit die Mittel, deren

weniger gleichgeachtet wurde. Diese These wird sorgfältig mit rabbinischen

Sich Staaten zur Selbstbehauptung bedienen, in steigendem Maße verwendet.

Zitaten unterbaut und im einzelnen erörtert.)

Om christlichen Standpunkt aus gibt es zwei Möglichkeiten, die Bewegung

199—209 Slavomil Danek: Nicht Quellen, sondern Syntax., (Wendetl

2zu betrachten, entweder die Linie Emil Brunners, der aus der Verwerfung

sich gegen die Quellentheorie im Pentateuch und versucht seinen Einspruch

Sraels nach seiner Ablehnung Jesu Christi den Juden nur die Assimilation,

an Gen., 42, 27 zu erhärten, indem er das ’ehäd als „jeder einzelne‘‘ deutet

as Aufgehen in das Christentum empfehlen kann, oder die andere vor allem

und so die Quellenverschiedenheiten harmonisiert.)

Auf das Weitergelten der alttestamentlichen Weissagungen und auf Röm. 9—11

210—235 Hans Ornstein: Christlich-jüdische Zusammenarbeit, ihr'

Kestützte, die eine endzeitliche Wiederherstellung des Volkes in Palästina ver-

Wesen, ihre Ziele, (Sieht in der Bekämpfung des Antisemitismus und einem

Fitt, Es sei freilich der Zionismus der Versuch, mit weltlichen Mitteln dieses

ernstlichen Gespräch zwischen Christen und Juden, die sich beide auf ihr

iel zu erreichen. Aber es werde entrechteten Menschen geholfen und daher

Wesen besinnen sollten, eine dringende Aufgabe, die 1946 in der Christlich-

‚Sei zum mindesten der Zionismus nicht zu bekämpfen, zumal Gottes Pläne

jüdischen Weltkonferenz in Oxford in Angriff genommen wurde, Dabei emp-

M der Zukunft auch den Zionismus benützen könnten.)

fiehlt er dem Judentum stärkeres Betonen der prophetischen Forderunjen

317—333 Paul Vogt: Schweizerische Flüchtlingshilfe. Gestern — Heute

gegenüber dem Rabbinismus, den Christen größeres Verständnis für die Eigen-

_ — Morgen, (Überblick über das gesamte amtliche und private Flüchtlings-

art des Judentums als einer Wertgemeinschaft, die auch heute noch geschicht-

‘

Werk, daß im ganzen seit Beginn des Krieges bis heute 295381 Menschen er-

lich notwendig ist,)

t hat.)

236—9247 Literatur: Josef Kastein: Wege und Irrwege. Olympia-Verlag,

334—341 Literatur: Margarete Susman: Das Buch Hiob und das Schick-

Tel-Aviv (Schalom Ben-Chorin, Jerusalem) ; Martin Buber: Der Ort des Chassi-

A

Sal des jüdischen Volkes. Steinberg-Verlag, Zürich 1946 (Robert Brunner);

dismus in der Religionsgeschichte (in: Theolog. Zeitschrift, hrsg. von der

‘SWi T

(

aubes: Lebendiges Judentum. Collection Migdal, Geneve Nr, 3, 1946

Theologischen Fakultät der Universität Basel) (Paul Levertoff); Erik Peterson:

Obert Brunner); Hermann L. Goldschmidt: Hermann Cohen und Martin

Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebetsrichtung, 1947 (in: Theolog,

Wber, Collection Migdal K. Citrinbaum, Geneve, Nr.4 (Robert Brunner);

Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen Fakultät der Universität Basel, I11, 1)

‚ 9raham Schlesinger: Tharbuth Jissrael be’eretz Jissrael (Die jüdische Kultur

(Hans Bietenhard); Bernhard Blumenkranz: Die Judenpredigt Augustins, Ein

n Plllltlna) 1946 bei Rubin Mass, Jerusalem (Schalom Ben-Chorin, Jeru-

Beitrag zur Geschichte der jüdisch-christlichen Beziehungen in den ersten

©m), — 342—2343 Umschau.

Jahrhunderten, Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Basel 1946, Ver-

lag von Helbing u. Lichtenhahn (Robert Brunner); H. H, Rowley: The Rele-

Band 3 (1947)

vance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from

1—24 Kurt Stillschweig: Die deutschen Juden als nationale Minder-

Daniel to Revelation, 2nd ed, Lutterworth Press, London and Redhill, 1947

heit,

(Verfolgt die staatsrechtliche Stellung der Juden in Deutschland seit der

(Werner Georg Kümmel). — 247—248 Umschau,

h

anzipation, stellt fest, daß die Juden in Deutschland selbst nie eine Minder-

249-—264 Joachim Jeremias: Das Lösegeld für Viele (Mk. 10,45). (Aus

im staatsrechtlichen Sinn hatten sein wollen und zeigt die innen- und

dem Alten Testament und dem rabbinischen Schrifttum war die Idee des süh-

Außenpolitischen Möglichkeiten für die Judenpolitik des Dritten Reichs.)

nenden Todes einzelner oder von Völkern als Lösegeld für Sünden anderer

25—43 Karl Thieme: Katholiken und Juden, Die Stellungnahmen in

dem Judentum der Zeit Jesu vertraut. Die Fassung der Perikope bei Markus

. der

Modernen katholischen Christenheit gegenüber der Judenfrage. (Während

zeigt palästinische Züge, die bei Lukas völlig fehlen, ist demnach ursprüng-

255

256

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4

licher als die Lukanische. Der Tod Jesu ist eine eschatologisch (Menschensohn)

jüdischer Christen, (Interessante Lebensbilder aus dem Ausgang des 19, und

wirksame von Gott angeordnete Ersatzzahlung.)

dem Anfang des 20. Jahrhunderts.)

264—281 Ernst Staehelin: Samuel Felix Güntzburger, ein christlicher

317—318 Literatur: Koppel S. Pinson: Essays on Antisemitism, Jewish

Theologe aus dem Volke Israel. (Lebensbild dieses am 13. 1. 1716 in Prag ge-

social studies, Publications Nr. 2, Conference on Jewish Relations, New York

borenen, am 24. 7. 1740 in Basel getauften Juden bis zu seiner Zulassung zum

1946 (Robert Brunner). — 319—328 Umschau (Bericht über die Internationale

Predigtamt am 20. 3. 1744.)

Konferenz der Gesellschaften für Judenmission in Basel am 4.—7, Juni 1947).

281—317 Otto von Harling: Saat und Hoffnung. Lebensbilder

Berlin

Leonhard Rost

Zum vorliegenden Heft:

Nachdem in ThLZ 1948, 11, Sp. 641 ff. E. Schlink über die Arbeitsergebnisse der 1. Sektion der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz berichtet hatte, ging da$

Bemühen der Schriftleitung dahin, auch die Berichte über die Arbeit der anderen Sektionen möglichst schnell zu veröffentlichen. Während die Berichte über

Sektion 3 und 4 bald vorlagen, verzögerte sich jedoch infolge der Schwierigkeit direkter Fühlungnahme der Eingang des Berichtes über die 2. Sektion, Noch längeres

Warten schien aber nicht tunlich, so daß im vorliegenden Hefte die Berichte von O, H, v. d. Gablentz und W, Menn vorweg erscheinen, während das Referat über

die Arbeiten der 2. Sektion der Amsterdamer Weltkonferenz (das von W. Freytag/Hamburg erhofft wird) voraussichtlich in einem der nächsten Hefte folgen wird. —

Mit Rücksicht darauf, daß die beiden anderen Leitaufsätze dieses Heftes eine nicht geringe Zahl von Neuerscheinungen zum Alten Testament und zur Missions-

wissenschaft besprechen (dieser Aufsatz von M. Schlunk bringt über seinen Rezensionscharakter hinaus wertvolle Ergänzungen und gewissermaßen ein Prä-

ludium zu dem zu erwartenden Bericht über die 2. Sektion von Amsterdam), und mit Rücksicht auf die Referate über theologische Dissertationen der letzten

Jahre ist der eigentliche Rezensionsteil dieses Heftes kurz gehalten, Das war auch infolge des Umfanges der Zeitschriftenschau und des bibliographischen

Teils sowie der Berichte und Mitteilungen notwendig. Mit den Referaten über theologische Dissertationen in Maschinenschrift nimmt die ThLZ einen früheren

Brauch wieder auf, der hoffentlich den Beifall aller Leser (wie die Mitwirkung der Fakultäten und aller in Betracht kommenden Promovierten und Promo-

venden!) finden wird, handelt es sich hier doch um eine u, E, für den Fortschritt der Wissenschaft wichtige Maßnahme. — Die Erforschung der in Palästina neu

gefundenen hebräischen Handschriften hat derart wichtige neue Ergebnisse gezeitigt, daß ein zweiter Bericht darüber (der erste vgl. Heft 2, 1949) notwendig

— und dank der vorzüglichen Kommunikation innerhalb der internationalen alttestamentlichen Wissenschaft auch möglich — geworden ist. Auf ihn sei auch

deshalb besonders hingewiesen, weil die ThLZ wohl als eine der ersten europäischen theologischen Zeitschriften ausführlich darüber zu berichten in der Lage ist,

die Resultate aber nicht nur für die alttestamentliche Wissenschaft von Bedeutung sind.

RLA A

7A4 L MM VE OE SE DE SE OR RE

Vor kurzem erschien als Lizenzausgabe:

Luther Deutifch

Die Werke Martin Luthers

Walther Eichrodt

in neuer Ausmahl für die Gegenwart

Professor an der Universität Basel

herausgegeben von

Professor Lic. Kurt Aland

Theologie

„Die früheren kleineren Ausgaben von Luthers Schriften sind meist

vergriffen und waren aus besonderen Zielsetzungen entstanden. Es fehlte

des Alten Testaments

bis jetzt eine neue Ausgabe, die alles historisch Bedingte und Zeitge-

bundene fortläßt, die lateinischen Schriften übersetzt und ein allgemein

Teil

1: GOTT UND VOLK

verständliches Deutsch gebraucht. Diesen Forderungen will

der neue Luther

$ Auflage; kart. DM 9.—, geb. DM 10.80

en£sprechen in 10 Text- und 3 Ergänzungsbänden. Bis jetzt erschien

Teil II: GOTT UND WELT

Band 9: Die Tifchreden

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Die bleibend wichtigen, zeitlos gültigen Abschnitte, sachlich gegliedert

in die Abteilungen: Das Wort - Der neue Glaube - Kirche und Gemeinde

2.Aufl.; kart. DM 5.50, Teil IT/III zus. geb. DM 10.80

Obrigkeit und Staat - Der Christ in der Welt. - Die Luther-Ausgabe

für jedermann !“

D. Karl Bender in „Für Arbeit u, Besinnung, Stuttgart

Aus Urteilen der ersten Auflage:

*

Im Sommer 1949 erscheint:

„Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich.

Band 3: Der neue Glaube

Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen, wie gründ-

Geb. etwa DM 6,—

lich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt

*

und in umsichtigen, klaren Formulierungen darbietet, so daß es eine

In Vorbereitung:

Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen.” Theologische Blätter (1936, 2)

Ergänzungsband III: Luther=Lexikon

„Das Buch ist hochbedeutsam, stellt es doch seit langem die erste selb-

rt auf die Fragen der Gegenwart in alphabetisch geord-

ständige Alttestamentliche Theologie dar, die nicht posthum erscheint

Lu(thers Antwo

neten Kernstellen aus seinen Schriften.

und deren Verf. die Freude haben wird, zu sehen, wie sein Werk die

Forschung zu neuen Arbeiten reizt.‘“ Deutsche Literaturzeitung (1935, 52)

Subskription noch durch alle Buchhandlungen möglich!

Lizenzausgabe der

Evangelischen Verlagsanstalt GmbH - Berlin

Evangelische Verlagsanstalt GmbH . Berlin

ÜBCKKEEEEREREN HOE E HELE TE RE A ME U D

m

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr, 218 von der SMA-

Dr. Otto Heinrich von der Gablentz, Berlin-Frohnau, Bieselheiderweg 31,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-SteglitZ,

Pfarrer Lic. Wilhelm Menn, Andernach/Rh,

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof.

. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr, 2

Prof.

. D, Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93,

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin-Weißensee,

Prof.

Parkstraße 21

. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77

Prof.

. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Prof

. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str, 7

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlaß,

Prof.

. Lic, Dr. Karl-Heinz Ratschow, Münster, Roxelerstr, 44

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8°

Superintendent Dr, Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr, 53

Geistlicher Vizepräsident Lic, Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg,

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Jebensstr. 3

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß£

Auftrag Nr. 49/162

Lizenz Nr. 218

Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

7

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

74. JAHRGANG

MAI 1949

N_UMMER 5

Spalte

Spalte

Spalte

Dänische Theologie der Gegenwart,

Geißendörfer: Briefe an August Hermann

Stricker: Der Vatikanische Psalter (All-

VonN. H. Söe

257

Francke (Kammel)

00000000 he

293

geier)

.0000000000000000000000000000008

298

Die Unterschiede zwischen den Luthe-

Hasler: Johann Caspar Lavater (v, Loe-

Thielicke: Vernunft und Offenbarung,

wenich)

0000000000000000000000000060808

2. Aufl, (Werner Schultz)

....00.0.........

273

ranern Europas und Amerikas.

261

Tyciak: Maranatha (Wunderle)

Von A.R, Wentz

Hodgson: Das ‘Glaubensgespräch der Kir-

Raub der Eschatologie. Von Konrad

chen (Böhme)

.00 20FE H RTK

296

Berichte und Mitteilungen:

Onasch

00000000000000000080000000008

267

Kressel: Unser Gottesdienst (Fendt)

.....

298

„Auch widder die reubischen vnd mördis-

Lohmeyer: Das Vaterunser (Oepke)

.....

289

schen rotten der andern bawren‘‘. Eine An-

Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings

merkung zu Luthers Haltung im Bauern-

Religionsphilosophie. Von Werner

Metzger: Lexical Aids for Students of New

krieg (Aland)

...............—_..

299

Schultz

0000000000000000000000000008

273

Testament Greek (Greeven)

..........

291

1. Petr. 2,13 — eine crux interpretum?

Neiiendam: Frikirker og Sekter ( Jörgensen)

298

(Teichert)

.........———“....>...

303

Das Gespräch:

Orr: Armed Religious Ascetics in Northern

Naturwissenschaft und religiöser Glaube

1000000000000000000006808

Zeitschriftenschau:

Von Gustav Mie

......\....>.0C060180700000#00%8% 0

275

India (Lehmann)

Christliche Archäologie und Geschichte der

Medizin und Technik. Von L.Lendlie..

279

Prosch: Berufene Gottes, 2. Aufl, (Stange)

295

kirchlichen Kunst (Steinborn)

Böhme: Texte zur Geschichte der ökume-

— George Williams., 2. Aufl. (Stange)

....

295

Sacris Erudiri 1948, 1 (Fendt)

.........

Nischen Bewegung (Diestel)

295

Rhine: Peter Rosegger (Knevels)

294

Bibliographie:

Coppenrath: Das Morgen- und Abend-Gebet

Schiel: Johann Michael Sailer, I, (Fendt)

292

Deutsche theologische Bücher des Jahres

der Kirche für alle Tage der Woche (All-

Simon: Die Welt des Islam und ihre Be-

1947 (Steinborn)

...........

geier)

0000000000000000000000000000080008

298

rührungen mit der Christenheit (Spuler), ,

287

Zum vorliegenden Heft

319

Dänische Theologie der Gegenwart

Von N., H. Söe, Gentofte (Dänemark)

Die dänische Theologie des letzten Jahrzehntes ist selbst-

liche Erweckun

g ganz eigner Art (Volkshochschulen usw.)

Verständlich mitgestaltet worden von den weltgeschichtlichen

brachte, schien

der gegebene Mittelpunkt einer neuen Besin-

reignissen, was für uns vor allem die deutsche Okkupation

nung auf unser wertvolles, unverlier

vom 9. April 1940 bis zum Kriegsschluß bedeutet. Dadurch

rechtegrundtvigianische ,,Orthodoxie

‘ in der man auf dieWerte

ares Erbgut. Eine regel-

Wurden wir geistig stark isoliert. In der Zwischenkriegszeit

des Meisters schwor

wendigkeit

einer mensch

‚ bildete sich aus. Man behauptete die Not-

Waren wir recht viel von der sogenannten dialektischen Theo-

Evangelium

lich-völkischen Erweckung, bevor das

Ogie im breitesten Sinne (incl. z. B. R. Bultmann) aber auch

„den guten Erdboden‘“ finden könne; man pole-

On der deutschen Lutherforschung, bis auf W. von Loewe-

und wollte nur die

misierte scharf ge

en das alt-protestantische Schrif

t

zip

auch neue Bezieh

ch, Ernst Wolf, Vogelsang usw., beeinflußt und pflegten

eiden Sakramente als Gnadenmitte

Päel

ten

auf

ungen zu der westeuropäischen Forschung

lassen. Das geschriebene Wort

alt als das tote Wort. Und die

J

Vverschiedensten Gebieten (z, B. Religionsphilosophie).

Predigt wurde nur als Vorbereitung für und Hinweis auf die

etzt wurde das alles unmöglich. Schweizerische oder west-

el

mit dem Auferstandenen im Abend-

Suropäische Bücher bekamen wir kaum oder gar nicht.

mahl aufgefaßt, Das

gentliche Begegnung

edeutete keine Annäherung an ‚„‚hoch-

Deu

(

Schland bot in diesen Jahren wenig; und was es anbot,

kirchliche‘“ Gedanken

, kein Hervorheben eines Priestertums;

leh:

hten wir selbstverständlich ab, wenn es nicht von an-

alles war von der

Gemeinde aus gedacht. Es ließ sich aber

Ctkannter Seite der Bekennenden Kirche kam. Norwegen war

leicht mit den schw.

edischen Kirchengedanken vereinbaren und

S0 stark durch die schweren politischen Verhältnisse beschlag-

bedeutete eine Stä

n

almt, daß wir rein theologisch wenige Anregungen von dort

fen Objektivismus

rkung des antipietistischen oft recht schar-

.

amen, während die norwegische Kirche uns überaus vieles

Grundtvigianismus

Wichtig ist auch, daß der „orthodoxe‘‘

für

e

enüber

ab, Dagegen

öttlichen Gesetz,

nichts wissen will von einem geoffenbarten

unsere Einstellung dem Nazismus g

di

f

eg

besonders nichts von einem „usus tertius

atten wir das große Glück, die in eben

esen Jahren so über-

is‘‘, was eine Annäherung an die schwedische Lutherinter-

US Teiche schwedische Theologie näher kennenlernen zu

retation bedeuten konnte, was aber auch leicht dazu führen

tfen. Niemals in unserer ganzen Geschichte hat Schweden

onnte, das menschlich-völkische Leben nun ohne jede Ver-

s

©ologisch so viel für uns bedeutet wie in dieser Zeit. Ohne

bindung mit der Chris

tus-Offenbarung gestalten zu wollen. Das

Chweden wär

el

en wir eigentlich furchtbar isoliert gewesen. Aber

Hauptwerk diese

r ganzen Grundtvig-Renaissance ist das drei-

undensischeAgapetheologie, die neuere schwedischeLuther-

bän

ge Werk ‚‚Grundtvigianismen‘“, schon ı

9

5—1938 von

Orschun

g, die schwedischen Kirchengedanken, wie wir sagen,

dem s

äter (1943) gestorbenen Pfarrer einer grun

d

tvigianischen

und

auch die neue schwedische Forschung auf dem Gebiete

„Wa

emeinde‘“

nders Norgaard verfaßt. Der junge Pro-

<S Neuen Testaments, deren Hauptgestalt Professor A. Frid-

fessor

er Kirchengeschichte Hal Koch (geb. 1904),

er sich

chsen ist, hat uns in vielen Hinsichten bereichert. Es wurde

früher besonders mit Origenes (P

g

ronoia und Paideusis, 1932)

äber alles mehr oder weniger durch unsere spezifisch dänische

und mit dem dänischen

Mittelalter beschäftigt hatte, wurde

age und Geisteshaltung umgeprägt, in der Regel vor allem

ziemlich stark in diese Bewe:

ng hineingerissen, obwohl er

Pointiert antipietistischer Ausgestaltung.

kein Grundtvigianer im

eigent

fie

hen Sinne wurde. Eine Frucht

Sonst haben wir versucht, aus unserer eigenen geistigen

seiner Beschäfti:

Se

atzkammer Werte hervorzuholen. Vor allem haben wir

benes

uch

Er

ng mit

rundtvig ist sein populär geschrie-

schien

en).

”

rundtvig‘‘,

1941 (zunächst schwedisch er-

1:

eine tiefgreifende Grundtvig-Renaissance erlebt, die zwar

aber ver

}

Wissenschaftliche Studien im e

eren Sinne gibt es

der

ONn vor 1940 angefangen hatte, die aber in den ersten Jahren

Besetzung sic

ältnismäßig wenig. Der jetzige B

ß

Schof in Ribe, C.I.

als eine riesige Welle erhob. Diese große

Scharling,

ublizierte jedoch 1941 eine wertvolle Monographie

CNker- und völkische Führergestalt (1783—1872), die unserem

über Grun:

dı

t

vigs Beziehungen zu Schelling („Grundtvig og Ro-

Olke schon im vorigen Jahrhundert eine völkische und christ-

mantikken‘‘).

257

258

f

A

BT U:

{

d : ayım 4i 0

259

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

260

Die zweite Riesengestalt unserer Geistesgeschichté des

um das Wort der Gnade, der Sündenvergebung. — Eine Er-

vorigen Jahrhunderts, der von Grundtvig so überaus verschie-

gänzung, könnte man beinahe sagen, zu diesem Werk hat

dene S. Kierkegaard hat in diesen Jahren mehr im Hinter-

Skydsgaards Fachkollege in Aarhus, Professor R. Prenter ge-

grund gestanden. Erst in den allerletzten Jahren mehrt sich

liefert in seiner 1944 erschienenen Lutherstudie ‚, Spiritus Cre-

ator‘. Man könnte, ohne viel zu übertreiben, dieses Buch als

das Interesse für ihn wieder. Wichtige Bücher über Kierke-

gaard sind bei uns im letzten Jahrzehnt kaum erschienen, Der

die reife Frucht einer langen Reihe von Lutherstudien in

gründlichste Kenner Kierkegaards, Professor E. Geismar,

Schweden und Deutschland hinstellen. Man spürt das Ver-

starb 1939. Man hat sich für sein Verhältnis zum Geld (Frithiof

bundensein des Verfassers mit dänischem Grundtvigianismus

Brandt og Else Rammel: ‚,S. Kierkegaard og Pengene‘ [S. K.

[doch ohne die neueste Norgaard’sche Grundtvig-Orthodoxie]

und das

eld] 1935), für die Verhältnisse im Elternhause (Carl

und vor allem mit der schwedischen Forschung (R. Bring,

Weltzer: „Peter og Soren Kierkegaard‘“ I—II, 1936), für die

G, Wingren usw.); er hat aber auch von K. Barth und noch

„große‘‘ Frage, ob er vielleicht etwas buckelig gewesen sei

dazu vom Anglikanismus gelernt; aber alles ist in eine klare

(Rikard Magnussen: ‚‚S. Kierkegaard set udefra‘‘ og ‚,Det

Einheit zusammengefaßt. Scharf wendet er sich gegen den

Katholizismus, der als Caritas-Idealismus charakterisiert wird,

saerlige Kors‘“, [,,‚S. K. von Aussen gesehen‘ und ‚,Das be-

sondere Kreuz‘‘] 1942) oder für eine übrigens sehr gründliche,

und, gegen den Pietismus, der mit der konstatierbaren Fröm-

in der Beurteilung aber sehr einseitige Bibliographie über das

migkeit seinen Unfug treibt. Luther dagegen ist der große Weg-

Kierkegaard-Studium in den skandinavischen Ländern (Aage

weiser zum unverfälschten Evangelium. Und Prenter ist der

Kabell: ‚‚Kierkegaardstudiet i Norden‘‘, 1948) interessiert,

Meinung, daß Luther nach seinem reformatorischen Durch-

während man das tiefere Eindringen in Kierkegaards Gedan-

bruch in allen wesentlichen Fragen sein Leben hindurch der-

kenwelt Ausländern (vor allem dem jetzigen Professor in Abo

selbe bleibt, auch z. B. in der Sakramentslehre und der Lehre

in Finland, Valter Lindström mit seinem ‚, Stadiernas teologi“‘,

von der Prädestination.

1943) überlassen hat.

Ein sehr verschiedenartiger Geist begegnet uns in der

Ubrigens hat sich die kirchengeschichtliche For-

Produktion des Aarhus-Professors der Ethik und Religions-

schung besonders mit Monographien über mehr oder weniger

philosophie K. E. Legstrup. Unter den deutschen Theologen

bekannte Persönlichkeiten aus der dänischen Kirchenge-

steht er wohl R. Bultmann am nächsten, ist aber ganz besonders

schichte beschäftigt. Besonders hat der eigenartige dänische

unter den Einfluß des dänischen Dichters und Denkers Jakob

Bischof und Politiker, Leiter der dänischen Regierung im für

Knudson geraten. Sein Hauptwerk ‚‚,Den erkendelsesteoretiske

uns so verhängnisvollen Jahre 1864, D. G. Monrad das Inter-

Konflikt mellem den transcendentalfilosofiske Idealisme og

esse auf sich

ezogen. 1944 erschien Sv. Hauge: ‚‚Studier over

Teologien‘‘, 1942 [Der erkenntnistheoretische Konflikt zwi-

D. G. Monra

d

som religios Personlighed‘‘ [Studien über D. G.

schen dem transzendental-philosophischen Idealismus und der

M. als religiöse Persönlichkeit] und 1947 Asger Nyholm: „‚Re-

Theologie] ist von F. K. Schumann „‚Der Gottesgedanke und

ligion og Politik. En Monrad Studie‘ [Religion und Politik.

der Zerfall der Moderne‘‘ angeregt worden, geht aber seinen

Eine Monrad-Studie]. 1944 Schrieb Jergen Larsen über: H. N.

eigenen Weg. Der Verfasser versucht die theologische Erkennt-

Clausen, hans Liv og

erning.‘“ I. 1793—1848 [H.N.C., sein

nis aus der Abhängigkeit von dem neukantianischen Idealis-

mus zu lösen, indem er erstens darauf hinweist, daß die Auf-

Leben und Werk I], und der jetzige Professor der systema-

tischen Theologie in Kopenhagen Soren Holm schrieb 1945:

fassung des Daseins eine ganz andere sein muß, wenn man da-

„H. N. Clausen‘‘. Professor der Kirchengeschichte in Aaarhus

mit Ernst macht, daß das Leben eine von Gott geschaffene

P. G. Lindhardt schrieb 1939: ‚„‚Peder Hersleb I‘“, 1942:

Wirklichkeit ist, als wenn man mit dem Idealismus das Dasein

‚„Danmark og Reformkoncilierne‘‘ [Dänemark und die Reform-

als einen an sich ungeformten Stoff betrachtet, den ich in

konzilien] und 1945 eine ziemlich ausführliche Darstellung von

meiner verstehenden Auffassung zu formen habe; und zweitens

„Den nordiske Kirkes Historie‘‘ [(Die Geschichte der nor-

behauptet er, daß dem Idealismus das Erkennen ein Monolog

dischen Kirche]. Im Anschluß an Hal Kochs oben erwähnte

ist, während die christliche Erkenntnis, die mittels des Wortes,

Studien über das dänische Mittelalter hat der junge Kirchen-

der Ansprache und Antwort, geschieht, dialogisch ist. Hier

zeigt sic

nischem und nationalem Recht behandelt in seinem Buch über

geschichtler N. K. Andersen das Verhältnis zwischen kano-

der Einfluß der Existenzphiloso hie. — Von der

Existenzphilosophie (vor allem E. Grisebach), aber auch ganz

„Aerkebiskop Jens Grand‘“‘, Erzbischof in Lund um 1300. Er-

besonders von S. Kierkegaard beeinflußt ist der ganz junge

wähnenswert ist auch Volkshochschulvorsteher P. Elle Jensen:

J. Slok, dessen Erstlingsarbeit ‚,Forsynstanken. Et Forsog

„Pietismen i Jylland‘“ [Der Pietismus in Jütland], 1944, und

paa en dogmatisk Begrebsbestemmelse‘‘, [Der Vorsehungs-

des jetzigen Bischofs N. M. Plums Studie über ‚,Jacob Peter

gedanke. Ein Versuch einer dogmatischen Begriffsbestim-

Mynster‘“, 1938.

mung] 1947 erschienen ist. Hier wird behauptet, daß die

Mit der ni

cht-dänischen Kirchengeschichte beschäftigt

Vorsehung christlich verstanden nie etwas sein könne, was

sich K.E. Jordt Jergensen in dem deutsch geschriebenen:

man darlegen und betrachten könnte; sie ist immer nur das

„Oekumenische Bestrebungen unter den

olnischen Prote-

streng Präsentische, gehört immer nur dem Augenblick im

stanten bis zum Jahre 1645‘, 1942. Eine sehr schätzenswerte

strengsten Sinne, wie auch Jesu Wirken nur dem

ugenblicke

Darstellung der gesamten Kirchengeschichte bietet Professor

ehört. Somit gibt es keine Lehre von der Vorsehung wie über-

a

u

Jens Norregaard, Kopenhagen in seiner umgearbeiteten

t eigentlich keine Lehre von Gottes Kommen, deshalb

Ausgabe von Holmquists Kirchengeschichte 1931—1940 mit

auc.

f

keine christliche Ethik; immer nur die aufs neue un-

der besonders ausführlichen Ausgabe des 3. Bandes: „‚Kristen-

erwartete, wundervolle Begegnung mit dem prinzipiell fernen,

dommens Historie i Romantikkens, Liberalismens og Realis-

im Wunder der Vorsehung aber paradox nahen Gott. Was ver-

mens Tidsalder‘‘ I—II, 1939 [Die Geschichte des Christentums

standen und dargestellt werden kann,

ehört der Kategorie

im Zeitalter der Romantik, des Liberalismus und des Realis-

der Notwendigkeit und negiert folglic

f

das freie Handeln

mus].. Hieran reiht sich jetzt sein ‚,De europaeiske Kirker i

Gottes.

Tiden mellem de to Verdenskrige‘‘, 1948 [Die europäischen

Wieder ganz anders ist die Geisteshaltung von Soren

Kirchen in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen].

Holm, Professor der systematischen Theologie in Kopen-

Das Interesse für systematische' Theologie ist in

hagen. Er vertritt eine ausgeprägt antibarthsche, huma-

diesen Jahren besonders groß gewesen. Zwar zeigt sich das

nistisch-liberale Auffassung,

ie.an E. Troeltsch erinnert. In

mehr in kleineren Zeitschriftartikeln (vor allem in ‚,Dansk teo-

sehr zahlreichen Abhandlungen hat er gegen die barth’sche

lo,

k Tidsskrift‘“ und in ‚‚Tidehverv“‘) als in größeren Ver-

Theologie, die lundensische Agapetheologie usw.

olemisiert-

öffentlichungen. Einige größere Werke können doch erwähnt

1942 veröffentlichte er ein Buch über Paul Tillich, sonst vor

werden.

Schon 1937 erschien ‚‚Metafysik og Tro‘‘ [Meta-

allem Sammlungen von Essays.

hysik und Glaube] vom jetzigen Professor der D

[}

matik in

Es sei mir erlaubt, von meinen eigenen Büchern kurz zu

openhagen, K.E. Skydsgaard. Das ist eine tie

f

gründige,

erwähnen mein ‚Kristelig Etik‘‘ (Christliche Ethik], 2. Aufl.

überaus wertvolle Einführung in den neueren Thomismus.

1946, eine für die Studenten geschriebene Einführung in die

Sehr selten, wenn überhaupt je, hat sich ein protestantischer

Geschichte der neueren Religionsphilosophie ‚,Fra Reneessan-

Forscher so tief in seinen katholischen Gegner in seiner ge-

cen til vore Dage‘“ [Von der Renaissance bis auf unsere Tage],

nuinsten Gestalt hineingefühlt und die tiefsten Intentionen

2. Aufl. 1948, und mein ‚„‚,Karl Barths Bibelopfattelse‘‘ [K. B.$

herausgefunden. Der Zweck ist aber nicht nur, eine wirklich

Bibelauffassung], 1939.

zutreffende Darstellung zu geben, sondern nun auch die ent-

Auf dem

ebiete der neutestamentlichen Forschung

scheidenden Unterschiede zwischen dieser uns vielleicht schein-

hat vor allem Professor Holger Mosbech, Kopenhagen, ge“

bar so nahestehenden und sympathischen Form des Katholi-

arbeitet. An seine früheren Kommentare zu Acta und ı. Kof-

zismus und dem echt evangelischen Glauben klarzumachen.

reihen sich jetzt ein ausführlicher Kommentar zur Apokalyps®

Auf der einen Seite bleiben wir schließlich auf einer meta-

(1943) und eine noch nicht ganz vollendete neutestamentlich®

hysischen Ebene, wo es sich darum handelt, des Göttlichen

Isagogik (1946ff.). Mosbech zeigt sich immer als ein feinef

esens teilhaftig zu werden. Auf der anderen dreht alles sich

Kenner der Diskussionslage. In seiner Jugend lernte er die reli-

f

261

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

262

'onséeschichtliche Forschungsmethode schätzen (Bousset,

seine ‚, Salmestudier, Indleg i en Diskussion‘‘ [Psalmenstu-

W

rede usw.), und der damit gegebenen Einstellun

ist er

dien, Beitra:

zu einer Diskussion], 1945 schließen. Auch zum

mit wenigen Modifikationen sein Leben lang treu geblieben.

Predigerbuc

T

(1942) und zum Jesajabuch (1943—1944) hat er

Wesentlich auf konservativer Linie steht Dr. L. J. Koch, ehe-

ausführliche Kommentare geschrieben (schon 1937 ist ein

maliger Vorsteher einer Diakonissenanstalt, der auf seinen ge-

Danielkommentar von seiner Hand deutsch erschienen, in

Schätzten Kommentar zu 2.Kor. 1943 einen Kommentar

Eißfeldts Handbuch zum Alten Testament). Hierzu kommt

zu den Johannesbriefen folgen ließ. Einen originellen Beitrag

zum Verständnis des Problems der scheinbaren Sündenfrei-

(z1941) eine dreibändige ‚‚Indledning til G. T.‘ [Einleitung in

das AT], die nun auch (1948) in etwas abgeänderter Form

heitslehre eben dieser Briefe hat ein Pfarrer Chr. Lindskrog

englisch erschienen ist (Introduction to the Old Testament].

n einem Kommentar, der 1941 erschien, geliefert, Eine gründ-

Erwähnt seien auch von seiner Hand die erste dänisch ver-

liche Untersuchung der verschiedenen Bedeutungen des Wortes

faßte Darstellung der alttestamentlichen Archäologie ‚,Hver-

Glaube bei Paulus bietet Dr. Marius Hansen, Pfarrer in Ko-

sliv og Guds

eneste, Gammeltestamentlig Arkeologi‘‘

enhagen, in seinem 1937 erschienenen Buch ‚„‚Om Trosbegre-

Er

f

ltagsleben und

d

ottesdienst, alttestamentliche Archäologie]

ß

et hos Paulus‘‘ [Uber den Glaubensbegriff bei Paulus]. Mehr

und schließlich sein deutsch geschriebenes ‚,Messias, Moses re-

originell als überzeugend ist ein Versuch von Borge Dide-

divivus, Menschensohn‘‘, 1948 (Zwingli-Verlag). Unter den

rT*ichsen „Paulus Romanus‘‘, 1941, zu beweisen, da

der Rö-

älteren alttestamentlichen Forschern steht Bentzen sicher

merbrief nur teilweise ein origineller Brief von Paulus sei, wäh-

S. Mowinckel am nächsten. Er zeichnet sich aus durch eine

rend ein Paulusschüler diesen Brief erweitert habe. Ganz wert-

sehr eingehende Kenntnis der heutigen Diskussionslage, immer

Vvoll ist eine ziemlich kleine Arbeit ‚,Satanas und Soteria,

offen für neue Problemstellungen.

Untersuchungen zur neutestamentlichen Dämonologie‘‘, 1948

Weniger produktiv war sein Fachkollege Fl. Hvidberg

(deutsch

eschrieben), von Dr. Bent Noack.,

(auch Kopenhagen). Die wenigen Bücher, die er veröffentlicht

Erwähnt seien auch die drei höchst eigenartigen Werke,

hat, zeugen aber von großer Originalität und wissenschaftlicher

die der 1948 verstorbene Professor der Religionsgeschichte in

Fähigkeit. Er ist ziemlich stark von Johannes Pedersen beein-

openhagen, V. Grenbech geliefert hat: ‚, Jesus, Menneske-

flußt, geht aber immer wieder seinen eigenen Weg und entfernt

Sennen‘‘

[Jesus,

der Menschensohn],

1935; ‚„Paulus, Jesu

sich immer mehr von den alten auf Wellhausen usw. zurück-

Kristi Apostel‘

1940, und ‚„‚Kristus, den opstandne Frelser““

gehenden Lösungen. Die Ergebnisse der Ausgrabungen in Ras

[Christus, der auferstandene Heiland], 1941. Diese Werke sind

Shamra verwendend schrieb er 1938: „‚Graad og Latter i G. T.,

Zzwar nicht im eigentlichsten Sinne wissenschaftliche For-

en Studie i kanaaneisk-israelitisk Religion‘“[Weinen und

Lachen im AT, eine Studie der kanaanäisch-israelitischen Re-

Schung, eher eine künstlerische Einfühlung oder besser ein

mißlungener Versuch solcher Einfühlung; sie haben aber auch

ligion]. Und 1943 kam sein ‚‚,Den israeliske Religions Historie“‘

unter Theologen ziemliches Ansehen und eine recht lebhafte

[Die Geschichte der israelitischen Religion] heraus. Auch der

Diskussion erregt. Die Werke sind aber viel aufschlußreicher,

Professor des AT und der semitischen Philologie an der Universi-

wenn man Grönbech, als wenn man das Urchristentum stu-

tät Aarhus E. Hammershaimb hat sich, indessen von rein

dieren will. Jesus wird dargestellt als der große Verkündiger

philologischer Seite, mit dem Ras Shamra Funde beschäfti;

und Darsteller des echten Lebensgefühls,

er wirklichen Le-

1942 hat er (deutsch) veröffentlicht ,,

Das Verbum im D

g

Pensart‚ als der unmittelbar lebendige Mensch, der aus der

lekt von Ras Shamra‘‘, 1946 hat er dann auch einen Kommen-

tar zu Amos geschrieben, in dem er sich als konservativ in der

Innersten Fülle des Lebens schöpft, unbekümmert um phari-

Säische [d.h. modern kirchliche, vor allem

E

at mit der Bot-

ijetistische] Le-

Beurteilung der Textüberlieferung zeigt. — 1944 wurde ein

ensregeln und Moralformen. Paulus dagegen

viel versprechender junger Theologe (Sekretär in der Juden-

Schaft Jesu im Grunde nichts zu tun. Grenbechs Buch über

mission) Egon Johannesen von den Helfern der Gestapo

ist eigentlich ein gehässiger Angriff auf ihn. Paulus sei eine

erschossen. Von seiner Hand lag einigermaßen fertig ‚, Studier

ischung von Pharisäismus und Hellenismus, lebenslänglich

over Ezras og Nehemjas Historie‘“ [Studien über die Ge-

8emartert von Angst, gebunden an die ethischen Gesetze und

schichte Esras und Nehemias], das dann 1946 veröffentlicht

ebensregeln seiner Vorzeit. Und die Urgemeinde und die my-

wurde,

Stisch aufgefaßte johanneische Literatur, die Grenbech in dem

Erwähnt sei auch noch, daß unter der Redaktion von

dritten Buch darstellen möchte, haben natürlich auch nichts

Professor Johannes Pedersen, Kopenhagen, dänische For-

Mmit dem geschichtlichen Jesus zu tun.

scher (Vilh. Grenech, Joh. Pedersen, O. E. Ravn, C. E. San-

liche

Die alttestamentliche Forschung hat eine beträcht-

der-Hansen und Poul Tuxen) in Zusammenarbeit mit anderen

Reihe von Werken hervorgebracht. Vor allem hat Pro-

Skandinaviern (Bernhard Karlgren, Sten Konow, Martin P.

essor Aage Bentzen (Kopenhagen) sehr fleißig literarisch

Nilsson_ und H. S, Nyber;

1948 eine ziemlich ausführ-

Sich betätigt. Er hat schon 1939—1940 einen ausführlichen

liche ‚„Illustrered Reli

ions

R

istorie‘‘ [Illustrierte Religions-

ommentar zu den Psalmen geschrieben, woran sich jetzt

geschichte] veröffentlicht haben.

Die Unterschiede zwischen den Lutheranern Europas und Amerikas

Von Abdel Ross Wentz,

Gettysbury, Pa. (USA.)

Zwei Faktoren sind für die Wandlung des Luthertums

wie die Nation geboren, erwuchs Seite an Seite mit ihr und

durc

h seine Verpflanzung von Europa nach Amerika verant-

ging durch die gleichen Phasen der Entwicklung. Für drei

Wortlich. Der erste Faktor ist natürlich die Tatsache, daß

Jahrhunderte hat sich die lutherische Kirche nicht nur an

Seine Vertreter in ein neues Land kamen und sich einer neuen

amerikanische Bedin

ungen angepaßt; sie half sie zu ent-

ultur anpassen mußten. Diese Erfahrung teilten die Luthe-

wickeln und beeinflu

ß

te so die amerikanische Kultur. Dieser

hat aber auch Veränderungen in der

Taner mit den anderen christlichen Gruppen, deren Ursprung

Art und Struktur

Entwicklungsvorgan

es amerikanischen Luthertums herbei-

uropa lag.

Für die Lutheraner kam aber hinzu, daß sie wenigstens

geführt.

Während der Kolonialzeit unter Bedingungen wirtschaftlicher

X

Ootlage und kultureller Rückständigkeit ihre Heimat ver-

assen hatten und dann auch unter diesen Bedingungen in

Die amerikanischen Luthe£aner kamen aus verschiedenen

merika zu leben hatten, die den anderen größeren Gruppen

europäischen Ländern und sprachen viele verschiedene Spra-

von Emigranten unbekannt blieben,

chen und Dialekte. Das religiöse Territorial

das zu-

erst im Religionsfrieden von Augsburg 1555 anerkannt und

prinzig‚

Der andere Grund für die Veränderungen liegt darin, daß

später im Frieden von Münster und Osnabrück festgelegt

die

Lutheraner aus so verschiedenen Ländern in Europa

wurde, verhinderte Deutschland nicht nur an der Entwicklung

amen und in so vielen versch

liedenen Teilen Amerikas sich

zu einer einheitlichen Nation und einer Kolonialmacht. Es

hiederließen.

Aber die lutherischen Kirchen in Amerika sind nicht eine

hatte außerdem zur Folge, daß Deutschland niemals zu einer

einheitlichen Nationalkirche kam, sondern eine Mannigfaltig-

©xotische Verpflanzung von einer fremden Küste. Ihre Lage

keit von Kirchen, lutherisch, reformiert, und katholisch, her-

in jenem Lan

e beruht auf angestammtem Recht. Die luthe-

vorbrachte. Darum fanden die amerikanischen Lutheraner

che Kirche ist nicht eine Emigrantenkirche, die in das

keine machtvolle kirchliche Organisation, die sie durch ihr An-

amerikanische System naturalisiert werden mußte, nachdem

sehen zusammenhielt. Obwohl sie die gleiche deutsche Sprache

$le von einem europäischen Land eingeführt worden war. Sie

sprachen, kamen viele Lutheraner nach Amerika aus völlig ver-

t viel älter als die amerikanische Republik; sie ist so alt, wie

schiedenen staatlichen Gebilden und völli;

verschiedenen

€ amerikanische Nation selbst. Sie wurde zur gleichen Zeit

kirchlichen Organisationen, Infolgedessen warfen sie mit Freu-

r

{

/

264

263

Theologische Litefaturzeitung 1949 Nr. 5

In ihrem Verhältnis zueinander wurden die verschiedenen

den alle Bindungen durch den Staat und alle kirchliche Kon-

zentration über Bord und erfreuten sich ihrer ‚‚,Freiheit‘‘ in

Gruppen der Lutheraner in Amerika wechselseitig angezogen

jenem Lande der unbegrenzten Möglichkeiten.

und abgestoßen. Weil sie denselben Namen trugen, denselben

Es kommt hinzu, daß durch die Ausbreitung der luthe-

Glauben bekannten und die

leichen Kirchenväter verehrten,

rischen Auffassung des Evangeliums über die Grenzen Deutsch-

haben sie immer eine Grun

ä

age für gegenseitiges Verstehen

lands hinaus, z. B. in die skandinavischen Länder, neue Mög-

und vereinigte Aktion gesucht. Aber auf der anderen Seite,

lichkeiten für das bunte Bild des Luthertums in Amerika

wegen der Verschiedenheit der Typen und der kulturellen

entstanden. Diese neuen Farben wurden im Laufe der Zeit

Hintergründe, ist ihre Geschichte in merika immer beeinflußt

in das Bild gebracht, als die weiten Ebenen des Mississippitals

worden durch innere Streitigkeiten über Unterschiede in der

und die ungeheuren Prärien im Nordwesten mächtige Ströme

Lehre und Streit untereinander über die richtige Haltung

von Einwanderern aus diesen anderen lutherischen Ländern

gegenüber ausgesprochen amerikanischen Gebräuchen, Dieser

anzogen.

typisch amerikanische Prozeß gegenseitiger Beeinflussung hat

Diese Nationalverschiedenheiten waren nicht nur poli-

den Charakter des ganzen amerikanischen Luthertums be-

tisch oder linguistisch. Sie umfaßten Verschiedenheiten in

stimmt und erklärt viele Differenzen zwischen den Luthe-

Anschauung und Denken, kulturelle Verschiedenheiten, die so

ranern in Amerika und Europa.

groß waren, daß sie in Amerika fortbestanden, trotz des ge-

Dazu kommt, daß die Lutheraner in Amerika immer an

meinsamen Landes, des gemeinsamen Systems der Glaubens-

der Spitze der großen Bewegung der amerikanischen Zivili-

lehre und der engen Verwandtschaft in der liturgischen Praxis.

sation gewesen sind, die wir in Europa die Eroberung des

Die S

rache ist immer der Träger der Kultur und ein Merk-

Westens nennen. Die wirtschaftliche

otlage, unter der sie

mal e

Z

es Volkstypus. Bei den frühen lutherischen Einwande-

Europa verließen, besonders in der Kolonialzeit, stieß sie vor-

rungen nach Amerika deuteten die korrekten und steifen

wärts an die Westgrenze der amerikanischen Kolonien. Und

Norddeutschen den sorglosen Dialekt der Württemberger und

genau so, wie die verschiedenen Stadien der Ausbreitung nach

Pfälzer als nicht ganz solides Luthertum, und der gemütliche

dem Westen ausgesprochene Eigentümlichkeiten der ameri-

Sprachton der Schwaben klang in den Ohren der überortho-

kanischen Zivilisation im allgemeinen hervorbrachten, so hat

doxen Sachsen wie das weinerliche Gebet der pietistischen

die ständige Berührung der Lutheraner mit den Lebensverhält-

Schismatiker. Und unter den $kandinavischen Immigranten

nissen der Pioniere in der wechselnden amerikanischen Szene

der ersten und zweiten Generation war die sprachliche Ver-

sie in eine amerikanische Kirche umgewandelt in bezug au

schiedenheit: (Schwedisch, Dänisch, Norwegisch oder Finnisch)

Organisation, religiöse Erziehung und praktische Tätigkeit.

mit kirchlichen Besonderheiten verbunden.

Außerdem sind die amerikanischen Lutheraner in Be-

Zu diesen Verschiedenheiten des politischen und kultu-

rührung mit Protestanten von calvinistischem Ursprung ge-

kommen und haben dadurch nicht nur viel gegeben, sondern

rellen Ursprungs müssen die Verschiedenheiten der Umstände,

unter denen die Lutheraner Europa verließen, um nach

barn den Wert des Katechismusunterrichts und die Schönheit

auch viel übernommen. Sie zeigten den calvinistischen Nach-

Amerika zu gehen, gerechnet werden, Einige kamen wegen

religiöser Verfolgung; andere wegen wirtschaftlicher Not-

einer angemessenen liturgischen Praxis. Sie gaben ihnen auch

stände, wieder andere wegen theologischer Streitigkeiten, ge-

Verstän

is für die Pflege der biblischen Disziplinen und für

trieben von Glaubenseifer, romantischer Motivierung oder an-

gleichmäßige und systematische Methoden des kirchlichen

elockt durch Kolonialunternehmungen. Alle diese Tatsachen

Lebens. Aber zu gleicher Zeit haben sie viel gewonnen aus der

fen zum Verständnis der-Unterschiede in der Frömmigkeit,

geistigen Haltung ihrer englischsprechenden calvinistischen

in der Lehrmeinung, und in der Haltung zur Umgebung und

Nachbarn, aus deren Eifer für

ie Verlorenen und Unbe-

zu den anderen Christen.

kehrten, aus ihrer Inbrunst der Glaubensweckung, die aus

dem Great Awakening von Jonathan Edwards entspringt

wanderun

_ Man muß ferner nicht vergessen, daß die lutherische Ein-

nach Amerika ein Prozeß war, der sich über mehr

(d. h. der Großen Erweckung), aus ihrer Ubung in der

als drei J

rhunderte erstreckte. Während dieses langen Zeit-

Entsagung um der christlichen Kirche willen, und aus ihrem

raums gingen viele Veränderungen im kirchlichen Leben in

allgemeinen moralischen Aktivismus.

Deutschland und in den skandinavischen Ländern vor sich.

IIT,

Infolgedessen brachte der Emigrant, der im 19. Jahrhundert

nach Amerika kam, einen religiösen Hintergrund mit, der völlig

Diese Faktoren und Kräfte haben wesentliche Verschie-

von dem seines Vorgängers im 18. Jahrhundert abwich. Ferner

denheiten zwischen den Lutheranern in Amerika und denen

kamen diese Emigranten in aufeinanderfolgenden Schüben,

in anderen Ländern erzeugt. Ein ins Auge fallender Unter-

und so war eine Gruppe im amerikanischen Leben völlig ver-

schied liegt in der Sprache. Keine der lutherischen Gruppen,

ha-

wurzelt, bevor eine andere Gruppe von Emigranten ankam.

die aus Europa kamen, sprach englisch. Der polyglotte

Die aufeinanderfolgenden Generationen von Emigranten

rakter der lutherischen Kirche in Amerika war die Quelle

unterscheiden sich voneinander in ihrer Anpassungsfähigkeit

vieler Schwierigkeiten und die Ursache von großen Verlusten

an die neue Kultur und in ihrer Bereitwilligkeit, die englische

an andere Kirchen und an die Masse der kirchlich Heimat-

Sprache und die amerikanischen Formen des kirchlichen

losen. Die Geschichte des Luthertums in Amerika gibt ein

Lebens anzunehmen. Es besteht z. B. ein ausgesprochener

starkes Beispiel für die Hartnäckigkeit des sprachlichen Parti-

Unterschied in dieser Hinsicht zwischen den Lutheranern, die

kularismus in religiösen Gebilden. Die englische Sprache

vor dem Revolutionskrieg im 18. Jahrhundert einwanderten,

wurde häufig mit rationalistischer Ungläubigkeit gleichgesetzt.

und denen, die um die Mitte des ı9. Jahrhunderts nach

Aber im Laufe der Generationen siegte der anglikanisierende

Amerika kamen. Die Anhäufung von Einflüssen dieser' auf-

Einfluß des amerikanischen Geistes, und die starken Bande der

jet

einanderfolgenden Schübe in der Geschichte des amerika-

Lutheraner in Amerika zu Europa wurden gelöst. Gegenwärtig

nischen Luthertums erklärt einige der besonderen Eigentüm-

ebrauchen mehr als 95° der 4'/, Millionen Lutheraner in

lichkeiten der Lutheraner in Amerika,

merika die englische Sprache in ihren Gottesdiensten und in

Diese Verschiedenheiten im Ursprung der amerikanischen

ihrer Literatur.

Lutheraner, diese Differenzen in Ort,

ultur und Zeit, be-

Der zweite Unterschied liegt auf dem Gebiet der Organi-

herrschen die Entwicklung des amerikanischen Luthertums

sation. Der nordamerikanische Kontinent gab dem Luther-

bis auf unsere eigene Generation. Für mehr als zweieinhalb

tum die erste Möglichkeit, die Prinzipien, der Reformation in

einer Organisation zu entwickeln, die unbelastet war durch

Jahrhunderte haben sie Wälle aufgerichtet, die eine Ver-

die Hindernisse und die Hilfe der alten Welt. Keine Form

einigung unter den Lutheranern in jenem Lande verhindert

der Kirchenverwaltung wird von Lutheranern als göttliche

haben. Wenn die amerikanischen Lutheraner heute getrennt

Eingebung angesehen. Die Reformation in Deutschland ließ

sind, liegt das nicht daran, daß sie sich getrennt haben, son-

die lutherischen Kirchen in den Händen der weltlichen Fürsten.

dern daran, daß sie sich noch nicht vereinigt haben,

Das war für die Zeit und die Umstände die einzige ratsame

II

Lösung. Auf amerikanischem Boden aber führten dieselben

Uberlegungen der Ratsamkeit im Laufe der Zeit zu neuen

Ich werde nun versuchen, die. Unterschiede zwischen den

Organisationsformen. Alle lutherischen Kirchengruppen

Lutheranern in Eur

(}

a und denen in Amerika auf einen drei-

Amerika erkennen die Gemeinde als die einzige Quelle der

fachen Prozeß zurüc.

E

ZU.

führen, der durch drei Jahrhunderte

kirchlichen Macht an, Sie bestehen alle auf der

leichheit dell"

hindurc

das amerikanische Kirchentum beeinflußt hat.

Geistlichen, Sie gebrauchen nicht einmal die Namen ‚,Bischo

und ‚,Erzbischof‘, wie so viele ihrer lutherischen Brüder in

Erstens gegenseitige Beeinflussung zwischen diesen verschie-

denen Typen des europäischen Luthertums in Amerika;

zweitens Einwirkungen der amerikanischen Zivilisations-

Euroﬁ?der Kirchenorganisation, die bisher überwiegt, besteht

renzen in ihren verschiedenen Stadien; und drittens nahe

eine Parallele mit der Organisation des politischen Lebens

erührungen mit anderen Typen der christlichen Konfessionen.

in Amerika, Gewöhnlich findet man folgende drei Organl-

ı!

/

P

E

fß! {

265

Theolc$gische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

266

sationsstufen in den lutherischen Kirchen: ı. die Gemeinde

amerikanischen Lutheraner, wenn sie sich in die theologischen

Disziplinen vertiefen wollen, verlassen sich immer noch auf

(die ihren eigenen Pastor erwählt) ; 2. die Synode (manchmal

die

Distrikt oder Konferenz genannt), der Staatsverwaltung ent-

niversitäten in Deutschland und in den skandinavischen

sprechend; und 3. den allgemeinen Kirchenkörper (manchmal

Ländern, Dies ist erklärlich und vielleicht entschuldbar, aber

ie Kirche oder die Synode oder die Konferenz genannt) ent-

es ist jedenfalls eine Tatsache, die sogar in dieser. kurzen

Sprechend der Bundesregierung.

Analyse der Verschiedenheiten zwischen den Lutheranern in

Die typische Organisation der amerikanischen luthe-

Amerika und denen in Europa festgestellt werden muß.

tischen Kirchen ist die folgende: Der allgemeine Kirchen-

körper umfaßt alle Distrikte oder. konstituierende Synoden

IV.

und ist gewöhnlich national in seinem geographischen Umfang

Viel wichtiger ist der Unterschied in der Glaubens-

Ooder sogar international. Dieser allgemeine Kirchenkörper

lehre. Theoretisch besteht ja nur wenig oder gar keine Diffe-

empfängt seine Macht (entweder direkt oder durch die Syno-

renz. Dieselben Bekenntnisschriften gelten für die lutherischen

den) von den Gemeinden. Einige dieser Kirchen haben gesetz-

Geistlichen in Amerika wie in Europa. Im allgemeinen kann

ebende Autorität, und ihre Beschlüsse innerhalb der Ver-

man sagen, daß die lutherischen Kirchen in Amerika viel mehr

assungsgrenzen werden als verpflichtend von den konsti-

darauf bedacht sind, als ihre Grundlage die ungeänderte

tuierenden Synoden und ihren Gemeinden anerkannt. Andere

Augsburgische Konfession anzuerkennen und auf das Kont

sind hauptsächlich nur beratend. Diese allgemeinen Kirchen-

kordienbuch von 1570 Wert zu legen. Jedoch besteht ein

körper versammeln sich zu gegebenen Terminen und sind be-

großer Unterschied zwischen den beiden Weltteilen in der An-

auftragt mit allgemeinen verwaltungsmäßigen und erziehe-

erkennung des Bekenntnisses und dem Grad der Strenge, mit

tischen Aufgaben, mit Programmen für Mission und Veröffent-

der die konfessionellen Verpflichtungen erfüllt werden. Weil

lichungen, und mit verpflichtenden Entscheidungen über ab-

die amerikanischen lutherischen Kirchen freie Kirchen sind,

weichende Lehrmeinungen und praktische Lebensfragen.

tragen sie einen viel klareren konfessionellen Charakter als die

Es besteht eine ausgesprochene Tendenz, die Autorität der

Staatskirchen in Europa, aus denen sie hervorgingen. Staats-

Synoden und der allgemeinen Kirchenkörper zu stärken. Sie

kirchen können durch ihre Verbindung mit

er

olitischen

eruht einerseits auf den zunehmenden Anforderungen einer

Macht Gruppen mit verschiedenen theologischen Uberzeugun-

zeitgemäßen Kirchenverwaltung, teilweise auf dem wachsen-

gen zusammenhalten, Sie können Abweichungen, sogar große

den Vertrauen der Gemeinden zu den Synoden und dem all-

Abweichungen von den konfessionellenGrundlagen dulden. Und

gemeinen Kirchenkörper. Aber in allen seinen Unterorganisa-

Einzelpersonen und Gruppen können ohne Gewissensbisse

tionen hat der allgemeine Kirchenkörper sorgfältig ausge-

Konzessionen in Lehrangelegenheiten machen und es sich

arbeitete Verfassungen, die genau befolgt werden. müssen,

lange übeılegen, bevor sie aus der gegebenen Organisation aus-

Der dritte Unterschied liegt in der Liturgie. Während

treten. Aber in einer freien Kirchenordnung, wo der Einzel-

ihrer langen Geschichte in Amerika sind die lutherischen Kir-

mensch aus eigener Wahl in eine Gemeinde eintritt und wo

chen in jenem Lande sehr wesentlich von den gottesdienst-

sich Gemeinden nach demselben Prinzi

p _ einer Synode an-

lichen Formen der europäischen Kirchen abgewichen., In schar-

schließen, ist aus der Natur der Dinge viel mehr intelligente

em Gegensatz zu den schönen und oft formbestimmten

und überlegte Auswahl, mehr Bedacht auf die Erhaltung des

Gottesdiensten, die wir in den lutherischen Kirchen in Deutsch-

Glaubens und mehr Eifersucht gegenüber Abweichungen zu

land, in Schweden und in den anderen skandinavischen Län-

beobachten. Zur selben Zeit findet man eine schärfere Kristalli-

ern finden, waren die Gottesdienste, die die Lutheraner in

sation der Uberzeugungen und auf der anderen Seite eine

Amerika für zwei Jahrhunderte gebrauchten, entweder ganz

größere Bewegungsfreiheit für die, die anders denken. Die

Ormlos oder sehr einfach und ungepflegt. Das beruht auf

Folge dieser Situation in Amerika ist eine größere Häufigkeit

einer ganzen Reihe von Faktoren. Die primitive Natur der

der Austritte und der Ubertritte und eine größere Solidarität

amerikanischen Kultur im allgemeinen machte die Entwick-

in den Uberzeugungen derer, die zurückbleiben.

Außerdem

aben die lutherischen Kirchen in Amerika

ung einer komplizierten und charaktervollen Liturgie unmög-

mit der Opposition der nichtlutherischen Kirchen und Sekten

lich, Dazu kam der tiefgehende Einfluß des Puritanismus in

zu rechnen

Amerika, ein leichter Änfall von Rationalismus unter den

zielten, Lut

E

ehabt, die über eine lange Zeitspanne darauf ab-

amerikanischen Lutheranern, und pietistische Tendenzen in

eraner zu ihren eigentümlichen religiösen Uber-

Verschiedenen lutherischen Grup

en in Amerika. Ferner haben

zeugungen zu bekehren. In Reaktion zu dieser Tatsache sind

ie sprachlichen Schwierigkeiten

Z

m

Übergang von der Heimat-

die amerikanischen Lutheraner in ihren theologischen Uber-

Sprache zum Englischen, die allgemeine Abneigung gegen Ein-

zeugungen viel strikter als ihre europäischen Brüder, Die kon-

förmigkeit im

ottesdienst, das Prinzip der Freiheit in der

fessionelle Strenge ist im 19. Jahrhundert weiterhin gewachsen

Organisation der Gemeinden, und schließlich der Mangel an

in den vielen scharfen theologischen Auseinandersetzungen

Wissenschaftlichem Studium der Liturgie zu dieser Entwick-

unter den Lutheranern selbst. Eine der Folgen dieses konser-

lung beigetragen.

vativen Charakters des amerikanischen Luthertums ist die

Während der letzten 60 Jahre hat sich dieses Bild jedoch

Gemeindeschule; sie verstärkt ihrerseits wiederum diese kon-

Sehr geändert. Die Lutheraner haben den Wert ihres Erbes

servative Tendenz, Ungefähr ein Viertel der lutherischen Ge-

der Liturgie und im Gesangbuch wiederentdeckt und es

meinden in Amerika unterhalten je eine Gemeindeschule,

Wieder erworben. Diese sich vertiefende Anerkennung der

Zu allen diesen historischen Tatsachen muß ferner der

iturgischen Prinzipien hat den amerikanischen Lutheranern

Hinweis darauf hinzugefügt werden, daß ein großer Prozent-

(

einen Common Service gegeben. Dieser allgemeine Gottes-

satz der amerikanischen Lutheraner Europa in Protest g

Hen

dienst ist ein wesentlicher Faktor in dem Prozeß der An-

liberale Theologie oder liberale Praxis in den europäisc

Näherung aller Lutheraner in Amerika und hat über die Gren-

Kirchen verließ; so ist es nicht schwer zu verstehen, daß die

zen des Luthertums hinaus großen Einfluß gewonnen, Im

lutherischen Kirchen in Amerika ausgezeichnet sind durch

aufe dieser Entwicklung haben die Lutheraner in Ame

a

großes konfessionelles Interesse und eine viel konservativere

eine Annäherung an das liturgische Leben der Länder, von

theologische Position als die der Länder, von denen sie kamen.

enen ihre Ahnen vor ein oder zwei Jahrhunderten kamen,

Vollzogen. Denn das bestimmende Prinzip dieser wachsenden

V

K

iturgischen Tendenzen ist immer gewesen: ‚‚,Die allgemeine

Verwandt mit diesem dof:trinellen Konservatismus ist

bereinstimmun

mit den reinen lutherischen Liturgien des

ein innerer Widerstand gegen Anpassung an neue soziale Ver-

16. Jahrhunder

ts

8

. Es ist ferner interessant zu beobachten, daß

hältnisse. In der Heimat waren die Lutheraner wesentliche

ie amerikanischen Lutheraner in dem Prozeß der Wieder-

'Bestandteile ihrer gesellschaftlichen Struktur. Sie paßten sich

an oder sie wanderten aus. In dem neuen Lande fanden sie

aneignung ihres Erbes in der Liturgie und im Gesangbuch

rer Ahnen nicht unwesentlich von ihren englischsingenden

eine Gesellschaftsordnung im Werden, und sie mußten An-

achbarn der Protestantisch-Episcopalischen Kirche (d. h.

strengungen machen, ihren Platz darin zu finden, Der kosmo-

der Anglikaner) beeinflußt worden sind.

politische Charakter der amerikanischen Nation im Ganzen

In ihren theologischen und literarischen Lei-

stieß diese Kinder der Staatskirchen gewissermaßen ab. An-

Stungen sind die Lutheraner in Amerika im Vergleich mit

assung würde Absorbierung und Verlust ihrer Eigenständig-

en Lutheranern in Europa sehr rückständig. Die weltbe-

k

eit bedeutet haben. Im Lande ihrer Geburt vertraten diese

Tühmten Theologen der lutherischen Kirchen in Deutschland

Menschen das Prinzip kirchlicher Einheitlichkeit; im Lande

V

aben nicht ihresgleichen in den ’amerikanischen Kirchen. Die

ihrer Wahl haben sie die Ne

zu Absonderung nach natio-

heolo:

ische Forschung der amerikanischen Lutheraner sowie

naler Herkunft, Sprache un

dRd

igion entwickelt. Dies

d

er an

d

eren amerikanischen Kirchen ist im allgemeinen nach-

enährt durch die Erhaltung sprachlicher Verschiedenheiten,

mend und nicht schöpferisch gewesen. Es

bt oder jeden-

urch die Entwicklung literarischer Organe, die auf Propa-

alls gab bis vor kurzem keine charakteristische oder origi-

ganda aufgebaut waren, und durch die Erhaltung von

meindeschulen. In vielen europäischen Ländern erfreuten

Nelle amerikanische Schule der lutherischen Theologie. Dif:

I

&}

267

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

268

sich die Lutheraner eines tatsächlichen Monopols; in Amerika

nehmen einen wichtigen Platz in dem erzieherischen Pro-

mußten sie mit anderen protestantischen

ruppen um die

gramm und in den Plänen für die Förderung der guten Sache

Loyalität und die Unterstützung ihrer Glieder kämpfen.

ein. Uberdies müssen die amerikanischen Kirchen ihre eigenen

Kirchengebäude bauen und instand halten, ihre Pastoren und

Alle diese Faktoren haben unter den amerikanischen

Lutheranern eine aggressive religiöse Selbstbehauptung her-

andere Angestellte, wie Diakonissen und Kirchendiener unter-

vorgebracht, die wenigstens bis vor kurzem unter ihren euro-

halten und ihre eigenen Ausbildungsanstalten, Gemeinde-

päischen Brüdern völlig unbekannt war. Die Lutheraner in

schulen, Colleges und Seminare bauen und laufend finan-

Amerika sind unnachgiebig in ihrer Glaubenslehre. Obwohl

zieren.

sie im allgemeinen geneigt sind, die Autorität des Staates in

Diese Tatsache verlangt und entwickelt Gewohnheiten

seinem Bereich anzuerkennen, und obwohl sie bereit sind, sich,

des freiwilligen Gebens, die in der Heimat nicht notwendig

wenn auch langsam, an die vorherrschende soziale Ethik der

waren. Außerdem hat die enge Berührung mit den Brüdern

der reformierten Kirchen, die so viel mehr auf religiöse

Zeit anzupassen, betonen sie jedoch ihre Besonderheit in An-

Aktivität eingestellt sind, zweifellos die Flut von wohltätigen

gelegenheiten des Glaubens. Sie wehren sich hartnäckig

T

e

egen

ich-

Unternehmungen unter den Lutheranern in Amerika

eine Anderung ihres Lehrsystems im Interesse von G:

der

förmigkeit oder Einheitlichkeit. Sie verweigern Anpassung in

fördert. Damit läuft die viel umfangreichere Teilnahme

Laien an dem Leben und der Arbeit der Kirche parallel. Aus

der Lehre. Das europäische Luthertum verlor viel von seinem

arakter der

ursprünglichen

rotestantischen Charakter, als es sich mit dem

derselben Wurzel stammt der viel intensivere

Staate identifizierte, Durch eine Reihe von Ursachen gewann

R

seelsorgerischen Arbeit in der Gemeinde,

das Luthertum in Amerika seinen protestantischen Charakter

In den meisten Großstädten Amerikas sind die Luthe-

wieder und drückte es in kultureller und theologischer Rück-

raner der verschiedenen Gruppen zusammengeschlossen in der

ständigkeit aus. Die Geschichte des Luthertums in Amerika

Durchführung sozialer Aufgaben vorbeugender und helfender

Art. Die Vereinigte Lutherische Kirche (United Lutheran

zeigt, daß die Lutheraner eine Kampfgruppe darstellen, die

Church), die die Lutheraner aus der Kolonialzeit umfaßt und

wesentlich darauf bedacht ist, ihre Lehrmeinungen gegenüber

ungefähr ein Drittel des gesamten amerikanischen Luthertums

anderen Gruppen aufrecht zu erhalten, ohne Rücksicht auf

UÜbereinstimmung mit diesen Gruppen in Frömmigkeit oder

einschließt, hat kürzlich einen Ausschuß (Board) für Soziale

Kirchenorganisation und teilweise sogar trotz solcher Uber-

Mission eingesetzt, der ein sehr weites Programm für soziale

einstimmung. So findet der Geist

es isolierten National-

Unternehmungen durchführt. Das National Lutheran Counecil

kirchentums, den Troeltsch dem europäischen Luthertum zu-

(das keine Kirche oder gar Konferenz ist, sondern nur ein ge-

schreibt, sein Gegenbild in der kulturellen Rückständigkeit

meinsames Organ der Kirchen darstellt und das zwei Dritteln

des amerikanischen Luthertums.

des gesamten amerikanischen Luthertums dient) hat einen be-

sonderen Unterausschuß für soziale Arbeit, der die Aufgabe

hat, Interesse zu erwecken und die Zusammenarbeit der Luthe-

VI

raner in sozialen Problemen zu fördern. Der Lutherische Welt-

Ein großer Unterschied zwischen den Lutheranern in

bund hat bei seiner letzten Ta

eht im Umfan

der finanziellen

drei Sektionen sich ausschließlic

mit dem Einfluß der Kirche

ng in Lund in einer seiner

Europa und Amerika best

sichtlich freiwil%i

Organisation, besonders hin

ger Liebesgaben.

auf die menschliche Gesellschaft beschäftigt. Die Kommission,

Die Mittel, die für diese Zwecke von den amerikanischen Kir-

die beauftragt war, den vorläufigen Bericht über dieses Thema

chen aufgebracht werden müssen, sind sehr viel größer als in

vorzubereiten, bestand begreiflicherweise fast ausschließlich

den lutherischen Landeskirchen Europas. Die Freikirchen-

aus amerikanischen lutherischen Sachverständigen. Zusam-

organisation in Amerika hat das möglich und notwendig

menfassend kann festgestellt werden, daß die lutherischen

macht. In den europäischen Kirchen wird Missions- und W

ohl-

Kirchen in Amerika eine ausgesprochene Verantwortlichkeit

fahrtsarbeit von besonderen Organisationen getragen. Diese

für das Leben in der menschlichen Gesellschaft kundgeben,

wurden organisiert und werden laufend unterstützt von Einzel-

ohne sich jedoch damit völlig zu identifizieren. Sie zeigen ihre

rsonen, die die Notwendigkeit dieser Arbeit verstehen. In

besondere Stärke auf dem Gebiet vorbeugender und rettender

Amerika andererseits sind

iese wohlfahrtspflegerischen und

sozialer Arbeit, die nicht in demselben Umfange unter den

caritativen Aufgaben in fast jeder lutherischen Gruppe un-

lutherischen Kirchen Europas, wenigstens bis auf die neueste

mittelbar in deg Händen der Kirche als solcher, und sie

Zeit, gefunden werden kann,

ﬁaub der Eschatologie

Zur Kritik ostkirchlicher Theologie und Frömmigkeit

Von Konrad Onasch, Hohenferchesar

’Axd 0i töv HuEOOv ”Indvvov tod BantıoToD Ews Kotı H

christologischen Kämpfen um die Paradoxie des 46yos ge0ap-

urch den Brief Leos an Flavian auf die forensische

Baoıheia töv 00gavöv Bıdleraı, xal Bımartal dorndlovomw adTnhV,

XwuEvoSs

Matth. ı1, 12.

Ebene des mediator Dei et hominum! abgeschoben wurde,

Die Problematik unseres Themas empfiehlt sich an zwei

fand es seine Fortsetzung in den Kämpfen um die Bilder?.

besonders spezifischen Erscheinungen ostkirchlicher Theologie

So stehen denn in Actio VIII des zweiten Nicänums (787)

und Frömmigkeit aufzuzeigen: am. Bilderdienst (Ikonolatrie)

kennzeichnend diese beiden Sätze nacheinander: ‘“Huer vds

und am Hesychasmus. Hier wiederum kommt es uns nicht

oenTAs elnövas AÄnodeyöueda* HUE TOUS MN OVTWS ByovTAS T ava-

TFEuatı nadvroßdhhoper

.....

El zıs Xoi07dv TöV dedr Hudv egl

an. Wir wollen vielmehr in Form von Thesen auf eine be-

auf die Entfaltung der jeweiligen Fragen in möglichster Breite

yoantdv od% Öpnoloyet xard T ävdoorwoV, Ävddena Lota? ,

sondere, und wie uns scheint, zentral bedeutsame Schwäche

2. Diese dogmatische Fundamentaleinsicht erfährt nun

ostkirchlicher Theologie und Frömmigkeit aufmerksam

eine spezifisch ostkirchliche Deutung in Verbindung mit der

machen.,

platonisch-christlichen Weltanschauung, wie sie Dionysios vom

I1. Das Grunddogma der Ikonolatrie ist die Mensch-

Areopag in Auseinandersetzung mit der Gnosis und dem Neu-

werdung des Logos!. Wenn dieser das Menschliche und damit

latonismus zum ersten Male genial entwirft *, Weitab von den

rundsätzlich auch das Irdische als Wohnung annahm

alten Symbol- und Dogmenbildungen, die ja aus der (Tauf)-

(

o

Ixes0üTaı d} v& dvdodnıwa 6 A6yos, Joh. Damasc., De fide

praxis der Gemeinde entstanden, findet hier ein überaus be-

orthod. 3, 3)?, und zwar so, daß der t&ec0s Oeds auch wirk-

ı) ES, Nr. 143. Vgl. Harnack, Dogmengeschichte, S, 254 f,

licher z&eos ”ardowros (vgl. De fide orthod. 3, 13)? wurde,

1) Walter Elliger, Zur bilderfeindlichen Bewegung des 8, Jahrhunderts

dann ist er nach Theodor von Studion auch der xegiyoapY

unterworfen; denn so argumentiert er: e& 02 un ze9iypdgpono,

(Forschungen zur Kirchengeschichte und zur christlichen Kunst, Festgabe zum

’anx6öhwhe tö eAvaı ävdowrnos, zohhod ya eimelv, MediteEs *,

siebzigsten Geburtstage von Johannes Ficker, S. 40 ff.) führt aus, daß die

Da das leidenschaftliche Ringen der Griechen in den

großen Themen, des Bilderkampfes bereits in der Kontroverse zwischen der

alexandrinischen und antiochenischen Theologie entwickelt werden.

1) Zo00xvvö Xoi0700 elx6övı, ds gETAQKWUEVOV Ö'e0D, Joh, Damasg.

2) Mansi XIII, 415 AC (ES, Nr. 306, 307). — Es mutet wie ein ver-

Or. 1, Nr. 21; MG 94, 1252 .D (EA, Nr. 1331).

späteter Zusatz zu den Streitigkeiten an, die zum Chalzedonense führten,

:) MG 94,. 993 (EP, Nr. 2361).

wenn Theodor von Studion betont, daß Jesus nicht in seinem Verhältnis zum

2) MG 94, 1033 (EP, Nr. 2365).

lose, a.a. O., S. 192/93,

Vater, sondern nur in seiner uUNTOOuUOLOovILS KEOLYOANTOS Sei, Vgl. SchwarZ“

Anm. 1,

*) Theod. Stud, S,371 B, Bei Schwarzlose, Der Bilderstreit, S. 191,

*) Vgl. Hugo Ball, Byzantinisches Christentum (München 1923).

®

269

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

270

deutsamer Prozeß statt: die

latonisch-areopagitische Urbild-

Zubereitung der technischéan Mittel und Farben! wird die

Abbild-Theorie gestaltet gerade im Bilderstreit aus dem christo-

Ikone Organon der wsraudoqpuwnus. Während der Liturgie ragt

Are.

ogischen Dogma zum ersten Male — wenn man eben vom

gewissermaßen in den Ikonen die bereits verklärte Welt

hnur

d

agiten absieht — eine christliche Weltanschauung. Nicht

die unsere hinein ?, Dieser sehr deutlich eschatologische Aspekt

er Sohn ist die Ikone des Vaters, sondern jeder Mensch,

der Ikonographie wird schließlich im Canon 3 des IV.

OoN-

geschaffen als eixöv und öuoiwoıs Gottes. Schließlich sind

stantionpolitanum (869—870), das allerdings von der Ost-

Im gesamten kreatürlichen Kosmos solche Ikonen seines

kirche nicht anerkannt wird, hervorgehoben: £% tıs or od

eigenen Schöpfers! zu finden. In griechischer gnoseologischer

mo00%vVVET TV elxöva ToD gwrHOOS Xoı0roü, un 10n &v Tn devrtboa

Kühnheit wird hier der Glaube an den Gottmenschen auf den

aQg0Voit HV TOodTOV MOONHV?.

zu sein braucht.

osmos angewandt, was zunächst nach Kol. ı nicht abwegig

So leuchtet in der Ikone schon der zukünftige Aeon auf,

Dieser wird nicht nur, wie im eschatologischen Dromenon der

3. Dieser gesamte, auch erkenntnistheoretisch nicht un-

Liturgie, was ich anderen Ortes auszuführen gedenke, dar-

erhebliche Aufwand geschieht um der essentiellen Verwand-

gestellt, sondern der ‚„‚neue Himmel und die neue Erde‘“

(Apok. 21, ı) werden vorweg

€

nommen. Wenn ich vor allem

ung, der Vergottung des Menschen und des Kosmos willen,

an die in Rußland sehr belie

D

ten und mit einem entsprechen-

Vexa ens HudV dvahdyov Hedhoesws (De cael. hier. ı, n. 3)?.

den apokalyptisch-chiliastischen Legendenkranz umwobenen

er Vergottungsgedanke trägt in sich den der Jeia qwügis, der

Ikonen der Wiederkunft Christi denke, wird auch diese devr&0«

ezeichnenderweise zuerst an der Nahtstelle urchristlicher

und frühchristlicher Frömmigkeit anzutreffen ist (2. Petr. 1, 4),

xagovoia in der Ikonographie antizipiert.

ons

WO nicht nur griechisches Denken, sondern auch das zum

5. Das darf der der Ikonographie auch religi

sycho-

Glauben der ÜUrgemeinde hinzutritt, was MereSkovskij in

logisch verwandte* Hesychasmus verdeutlichen. Ne

DL

en der

Hierarchienspekulation des Areopagiten sind es vor allem die

Seinem sonst problematischen Buch ‚,Die Rätsel des Ostens‘“

ausgesprochen physischen Vergottungstendenzen des frühen

geistreich die ‚,Physik der Auferstehung‘‘ genannt hat. Helle-

Mönchtums, wie sie von Bousset in seinen Euagriosstudien

histischer Geist hat diesem spezifisch orientalischen Denken

dargestellt werden®, die auf griechisch-byzantinischem Boden

le soteriologische Vertiefung gegeben?. Um diese ela qg

reist das. intellektuelle Bemühen der Ikonodulen in be-

im 14. Jahrhundert im Hesychastenstreit nicht nur vertieft,

Sonders dialektischer Weise*. Im Bilde kann das Urbild nie-

sondern in eine christliche Weltanschauung umgeformt wur-

mals qvomös angebetet werden, dann hätten die Ikonen-

den. Im Hesychasmus wird die vom Mönchtum inspirierte

egner mit ihrem Vorwurf recht, daß damit die Ikone an Stelle

Lehre des Euagrios von der veleia xinoopooli«, der sinn-

ebührt daher die

lichen Erfülltheit des mönchischen Mystikers mit dem wesen-

eSs Sakramentes trete. Der Jeia qügıs

haften Gehalt der Gottheit®, wie es dann später weit ver-

XT0eia (Actio VII. d. Nicaenum 1I1I)®,

er Ikone nur die

eistigter von Symeon den neuen Theolo;

en bezeugt wird, in

Toskynese, Die Verb

zwischen Bild und Urbild ist

B

n

eine relative durch di

e „„Nachahmungskunst‘‘, die Verehrung

indun€1

esonderer Weise ausgebaut. Orientalisc

es massives, ja ge-

ementsprechend eine x000xivn0w o/etwN. Bei Theodor von

radezu materielles Denken, wie es insbesondere sehr früh im

Studion indessen spielt die materielle Verschiedenheit (aus-

vorderasiatischen Mönchtum praktiziert wurde, geht hier eine

gedrückt durch die Nachahmungskunst und die künstle-

für die ostkirchliche Theologie und Frömmigkeit entscheidende

Verbindung mit griechischem essentiellen ein. Bei den Wüsten-

Tische Schönheit)

FE

enüber der zavtöTSs TÄSs ÖMoLmoEws® eine

vätern, aber auch noch bei Euagrios (bei dem allerdings schon

geringe Rolle. Au

rund der ontologisch erschlossenen all-

im Gegensatz zur naiven Massivität eines Abbas die ontologische

Semeinen Ikonenhaftigkeit des Kosmos kann er schließlich

Spekulation der Erkenntnisstufen hinzutritt) ist die physische

SO formulieren: ‚„,‚Das Bild Christi ist im Grunde nichts

anderes als Christus selbst, abgesehen von der Verschieden-

Gestaltung : des &d 0wx0s tod H'eod in die ökolwoıs TOoD dpkETÜ«

eit der Materie‘“?,

xov? (eine Art ikono

raphischer Akt!)ein eschatologisches

Faktum: ‚,alle, die sc

n

on jetzt sich odbuara nVEVLATIKÄ EX-

Damit aber ist die Einheit des durch die Menschwerdung®

worben haben, herrschen im gegenwärtigen Aecon (# vos

Vergotteten Kosmos gewahrt, faßt doch, nach einem Wort des

2v8e0760V

alö0w); so viele aber noch von Leibern, die

laximus Confessor, Christus ‚‚die Einheit des Alls als die

sich abmühen (# 0cua0ıy moaxTıIKOL . .

’

umschlossen wer-

<lnes einzigen Menschen“ zusammen®. Die Ikone selbst ist ein

den, werden im zukünftigen Äon herrschen!“®,

tück dieses vergotteten Kosmos. Die platonische Problematik

An der letzten Stufe der dewoia zur yrdioı ot0ı00ns

Cr %oonows und u&rtaLıs, die in der Gnosis und im Neuplatonis-

setzt Euagrios das Gebet ein®, Hier nun kommt es zur

mus den Kosmos zu sprengen drohte, wird hier vor dem

Schauung, 4ewoix der Lichtherrlichkeit Gottes und der durch

intergrund des Inkarnationsdo;

5

mas vom christlichen grie-

dieselbe einbezogenen eigenen d6£a19, Dieser zugleich

s -

chen Intellekt nach ungemein heftigen inneren Kämp-

lativ und praktisch fruchtbare Gedanke wird nun im

Br

eSY-

en gelöst!

chasmus zu einer eindrucksvollen Weltanschauung erweitert,

wobei inzwischen die rein ontologischen Erwägungen (Er-

4. Nicht nur durch diese Gedankengänge, auch durch die

Persönliche Vorbereitung des Ikonographen, seine eigene Ver-

lösung ist dem Hesychasten Annäherung der menschlichen an

Wandlung und Erleuchtung, durch die genau vorgeschriebene

die göttliche Wesenheit [ovoi@]) erheblich an Umfang zu-

n

genommen haben?!! Auch hier arbeitet der Byzantiner, der

immer Grieche geblieben ist, mit außerordentlich feinen und

') G. A, Ostrogorskij, Die erkenntnistheoretischen Grundlagen des by-

dialektischen Distinktionen, in derselben Weise, wie er sie in

Zantinischen Bilderstreites (russ.) in: Seminarium Kondakovianum II, S.51.

*) MG 3, 124 A (EA, Nr. 1044).

') S. G, Schäfer, “Zounveia töv Ewyodpuv (Trier 1855).

*) Das 1äßt sich in der Ikonographie am vielumstrittenen Problem des

*) Bei Konstantinos Dyobouniotes, Die Lehre der Griechisch-Orthodox-

hellenistischen Mumienporträts gut verdeutlichen! Vgl. Georg Wunderle, Um

Anatolischen Kirche (in: Ekklesia, Bd. X, Geschichte, Lehre und Verfassung

ie Seelen der heiligen Ikonen. Eine religionspsychologische Betrachtung (Das

der orthodoxen Kirche, S, 55 ff.) erscheinen die Ikonen unter Absatz 9: „‚Von

tliche Christentum, N. F., H. 5, S. 23) mit Literatur, und: Philipp Schwein-

den letzten Dingen‘“ !

urth, Grundzüge der byzantinisch-osteuropäischen Kunstgeschichte (Berlin

*) Mansi XVI, 160 Aff. (lat.), 397 Dff. (griech.); ML 129, 150 B ff,

1947), S, 25 u. Anm.2.

(ES, Nr. 337). — Eugen Trubetzkoy in seinem weniger wissenschaftlichen als

*) Zum Folgenden vgl. Ostrogorskij, a. a. O. und Schwarzlose, a. a. O.,

intuitiven Buch, Die religiöse Weltanschauung der altrussischen Ikonen-

$.21

6ff,

malerei (Paderborn 1927) schreibt sehr fein von dem eschatologischen Gehalt

*) Mansi XI11, 378 C ff. (ES, Nr. 302 [S. 147)).

der Ikonographie: „„Die Ikone ist kein Bildnis, kein Abbild, sondern sie ist

*) Schwarzlose, a.a. O., S. 186,

ein Vorbild der künftigen Menschheit. Und da wir bis jetzt diese Menschheit

’) Theod. Stud. S. 160 B, 161 E, bei: Schwarzlose, a. a. O., S. 186.

in den heutigen sündigen Menschen noch nicht sehen, nur vorausahnen können,

®) Schon bei Athanasius können wir deutlich die typisch ontologischen

so kann auch die Ikone bloß eine symbolische Darstellung dieser künftigen

Bemü

hungen der Griechen feststellen, denen Erlösung kaum existentielle Ent-

Menschheit sein‘‘,

'°heldung‚ sondern weit mehr essentielle, wesensmäßige Verbesserung, Mehrung

*) Georg Wunderle, Um die Seele der heiligen ikonen‚ S. 75,

des Menschen (deomoingıs) bedeutet, denn „zentral ist im Christentum nicht

*) Bousset, Apophthegmata (Tübingen 1923), S. 304—321.

ie Idee der Rechtfertigung, sondern die Idee der Verklärung‘‘ [Nikolaj Berd-

*) Buosset, a. a. O., S. 318.

j

aev, Die Philosophie des freien Geistes (Tübingen 1930), S. 206]: Adrös yao

WOEV

?) Bousset, S, 321.

H

W Ön ndev, va Huels Teomomdönerv * xal adrds Bpavt

*) Bousset, S, 320. In diesem Sinne kann man die Vita Antonii des

“vtÖpy dıd odhuartos, Iva HmEIs TOoD dopdrov Tlar9ds Evvoıav

Ü

&ß a-

Athanasius als eine Entfaltung seines oben zitierten Fundamentalsatzes an-

48V: al adrös Örmbuewve TV nAad dvdochnav ÜBow, va hHuels äda-

sehen.,

”a0lav xÄnoovounowuer, Oratio de incarnat. Verbi, cap. 54, MG 25, 192

*) Bousset, S, 312 ff.

EP, Nr. 752).

») Bousset, S. 317.

*) Vgl. Julius Tyciak, Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche

1) Vgl. Wasilij, Die asketische und theologische Lehre des heiligen Gre-

Durc

hblicke (Bonn 1946), S. 77.

gorius Palamas, in: Das östliche Christentum, 1, F,, H.8 (Würzburg 1939).

6

271

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

272

den christologischen und '’Bilderkämpfen angewandt hat, Gre-

tigung im Hinblick auf die Liturgie, was ich, wie gesagt, an

or Palamas gebraucht, um klar zı machen, daß der Hesy-

anderer Stelle auszuführen gedenke!, Nichts ist bezeichnender

chast im Gebet nicht Gottes Wesenheit selbst, sondern seine

als daß gerade auch die Liturgie mit den Gefahren des Essen-

Energien schaue, den Begriff des „gottentsprechenden Unter-

ier eine wesentliche Leistun:

des

tiellen zu kämpfen gehabt hat?. Die Besonderheit des litur-

ischen Lebens indessen, ihre Zähigkeit, das neutestamentliche

schiedes‘‘!, M. E. liegt

essen

K

christlich gewordenen

riechischen Intellektes vor,

erygma zu bewahren (wobei die Tradition nicht unterschätzt

Bemühung wir schon oben bei den Bildern und ihrer Theo-

werden darf!), ihre pneumatische Zucht haben den Kultus vor

logie bemerken konnten: eine

latte Homousie zwischen

solchen Extremen

ewahrt. Aber der dem östlichen und vor

Schöpfer und Geschöpf (dort zwischen Urbild und Abbild) zu

allem griechischen Menschen nun einmal immanente Hang zu

verhindern, wozu die rein ontologischen Gedankengänge über-

diesem spezifischen Denken, als Ausdruck seiner Eigenart,

aus leicht verführen konnten. Die lateinische Sprache umreißt

brachte es mit sich, daß er sich mit einer entsprechenden

hier klarer als die zur Mystik neigende der griechischen das,

Frömmigkeit, wie ich sie nur kurz an Ikonolatrie und Hesy-

was

emeint ist: Inter creatorem et creaturam non

otest

chasmus? andeutete, neben der Liturgie ansiedelte. Auch hier

ist es wieder kennzeichnend, daß bereits die Wüstenväter und

tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo

notanda (IV. Laterankonzil [(1215], Cap. 2)?

dann die Hesychasten ein stark egozentrisches Frömmigkeits-

Vor dem Hintergrund dieser Dialektik müssen nun hesy-

Jeben ohne liturgische Bindungen führten, wie andererseits

chastische Texte, wie diese gelesen werden: ,,Wenn die Seele

diese dann, im Bewußtsein ihrer pneumatischen Vollmacht,

die äußeren Dinge verläßt und sich selbst im Gebete anhaftet,

das neutestamentliche Kerygma im Bibelwort oft nicht nur

so umgibt dies diese wie eine Feuerflamme und macht sie, wie

eigenwillig, sondern völlig anders verstehen wollten “,

das Feuer dies beim Eisen tut, ganz feurig; und es ist zwar

Derselbe Raub der Eschatologie liegt in der Ikonographie

dieselbe Seele, aber sie ist nicht mehr berührbar, denn feu-

vor®, Gerade der oben zitierte Kanon des IV. Konstantino-

riges Eisen kann von niemanden von außen. her berührt

politanum zeigt uns die geheime Leidenschaft, den zweiten

werden‘‘. Und weiter: ‚‚Glücklich, wer gewürdigt wurde in

Advent zu überbrücken und schon jetzt das Antlitz Christi

diesem Leben als ein solcher betrachtet zu werden. Und sein

zu schauen, wie es deutlich Johannes Damascenus zum Aus-

eigenes, von Natur aus irdenes Bild, durch die Gnade in Feuer

druck bringt: ‚„‚Die Apostel sahen den Herrn mit leiblichen

verwandelt sieht‘‘®. Oder nach einem Zitat von Maximus Con-

Augen, andere schauten wieder die Apostel, andere die Mär-

fessor: „‚Eine ungeschaffene Vergöttlichung nenne ich ein Auf-

tyrer. Auch ich möchte diese nicht nur geistig, sondern

leuchten der Gottheit nach Ihrem persönlichen Sein, das nicht

auch leiblich sehen .. .‘“%

Im selben psycholo

schen Akt

erst entsteht, sondern in denen,

e würdig sind, auf unaus-

wie der Hesychast’ kann Theodor von Stu

d

on sagen:

j

denkbare Weise erscheint‘ *.

„„«.. von der bildlichen Darstellung Christi richten wir un-

6. Die Gefahrenmomente dieser Spekulation sind offen-

sere Geistesaugen empor zu der nur intellektuell wahrnehm-

bar. Ammann® gibt sie ausdrücklich an: Das Jesusgebet kann

baren und unbegrenzten Gestalt Gottes‘‘®, Demgegenüber

— ähnlich wie wir es oben bei den Ikonen andeuteten — ‚‚nach

betont das neutestamentliche Ke

gma, daß wir im 0öua wie

in einem fremden Lande fern

em Herrn wandeln (#xdn-

Art eines Sakramentes ein Behältnis der Majestät Gottes‘‘

ewisses über-

werden, ja der Hesychast kann ‚„‚sogar ein

HuOoüuer änd toG xvoiov) und daß dieses dık miorews, 00 dık

natürliches Sein annehmen, welches unter

mständen die

e/dovs geschieht (2. Kor.

‚ 5—6, cf.

oh. 2o, 29; Hebr.

Herrlichkeit Gottes selber sein kann‘‘, Weiterhin: ‚,Aber auch

II, 1!). Das Sehen des Herrn, unzählige Male im NT bezeugt,

der Erlöser — Gott Jesus Christus, der sich selbst zur Sühne

ist entweder apostolisches Zeugnis® oder ausgesprochen eschato-

hingab und den Schuldbrief zerriß, ist dem Hesychasten .', .

logischer Hinweis: etwa Matth. 23, 39; 26, 64; Joh. 16, 16;

im Grunde genommen stets fremd geblieben ...; bei seiner

ı. Joh. 3, 2; Hebr. ı2, 14. Ebenso ist das Sehen des Lammes

an

z und gar unjuridischen Veranlagung‘ will er sogleich von

in der Apok. (1, 7 [cf. Sach, 12, 10]; 14, 1), des neuen Himmels

d

em Extrem der armseligsten Demut zum andern Extrem der

und der neuen Erde, also des Kosmos (zı, ı), ein zweifels-

ohne eschatologischer Akt, wie die himmlische Liturgie der

beglückenden Gottesschau gelangen‘‘.

f In diesem Zusammenhang ist nun weiterhin zu bemerken,

Apok. eben auch eine eschatologische Liturgie ist. Das Ge-

daß hier eine Verkürzung der Eschatologie vorliegt. Julius

heimnis der Verklärung aber, das der ostkirchliche Theologe

Tyciak in seiner ausgezeichneten Skizze des Hesychasmus

und Fromme mit großer Leidenschaft an sich zu reißen ge-

t diesen Tatbestand ohne kritische Bemerkungen hin?.

denkt, ist ein eschatologisches wvor%0.0v, wobei es gar nicht

Gerade im Hinblick auf Phili

P

in den Grund-

um eine essentielle Gestaltwandlung, um eine ontische An-

absichten.der Bilderverehrung un

eg

as

mus ein leiden-

näherung an oder

a

r Homousie mit Gott, sondern eigentlich

schaftlich mit allen Mitteln

er Spekulation und der Mönchs-

um einen Tausch geht (xd»r7e5 0i ällaynodueda, 1.Kor. 15, 5

n

I

raxis betriebener Raub (doxayuds) am Geheimnis der wuera-

einem Bau vergleichbar, für den wir eben keine wesen

Al

Veranlagungen mitbringen, sondern den wir &x &80i geschenkt

#öopwors Christi (Matth. 17, 2) vor, der darin besteht, ‚,daß

unser gottähnlichstes Leben in Christus bereits (jetzt auf

Erden

1) Siehe auch Julius Tyciak, Maranatha. Die Geheime Offenbarung und

begonnen hat‘“ (Dionysios Areopag., coel. hier.,

cap.

E

)

die kirchliche Liturgie (Warendorf/Westf, 1947).

Es besteht doch eine große Schwierigkeit darin, mit den

2) Vgl. Hans-Werner Bartsch, Gnostisches Gut und Gemeindetradition

_ Mitteln des ontologischen Denkens eschatologische Kategorien

bei Ignatius von Antiochien (Gütersloh 1940). Es ist sehr interessant zu ver-

— herzustellen *. Wir wiesen schon oben darauf hin, daß die Idee

folgen, auf welch verschiedene Weise (etwa bei Pseudo-Dionysios und Maxi-

_ einer essentiellen Annäherun

des Menschen an das Wesen

mus Confessor) sich der sakramentelle Charakter der Taufe den ontologischen

Gottes existentielle Entscheidungen ausschließt. Eschatologie

Spekulationen der Vergottung gegenüber durchgesetzt hat, Vgl. etwa Georg

aber fordert immer Entscheidungen! Das zeigen in aller Deut-

Wunderle, Das geistige Antlitz der Ostkirche (Würzburg 1949), S, 56—61,

‘ lichkeit die

roßen eschatologi:

en Reden Jesu (Matth. 24 u.

auch schon Bornhäuser, Die Vergottungslehre bei Athanasius und Joh. Da-

2

mit Par.

al

mascenus (Gütersloh 1903), S. 22ff., 31f., 54f.

5

1.). Julius Tyci

weist in diesem Zusammenhang

auf die Apokalypse hin!®. Dieser Hinweis hat seine Berech-

») Siehe auch Karl Holl, Enthusiasmus und Bußgewalt beim griechischen

Mönchtum, eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen (Leipzig 1898).

1) Vgl. Tyciak, a. a. O., S. 94.

‘) Hermann Dörries, Die Bibel im ältesten Mönchtum (ThLZ 1947, Nr. 4,

1) Erich Przywara (S. J.), Religionsphilosophie katholischer Theologie

Sp. 215—222).

(Handbuch der Philosophie), S. 23.

*) Der berechtigte Hinweis darauf, daß gerade im Mönchtum (dem

7

») A. M. Ammann, S. J., Die Gottesschau im palamitischen Hesychas-

Hüter der Ikonographie und des Hesychasmus’) nach dem Ausbleiben der

mus, Ein Handbuch der spätbyzantinischen Mystik (Das östliche Christentum,

endzeitlichen Erwartungen (1. Kor, 7,31, Didache 10, 6) dieselben erhalten

N. F., H. 3/4, S. 131, 132). Würzburg 1948,

blieben, enthebt uns m.E, nicht der Notwendung einer theologischen Unter-

*‘) Siehe Ammann, a. a. O., S. 144.

suchung, um so mehr, als das NT selbst „„kritische Vorbehalte‘“ gegen jede

übertriebene Apokalyptik aufweist (vgl, E, Stauffer, Die Theologie des Neuen

) a.a.0., S, 46.

*) Vgl. Verf., Geist und Geschichte der russischen Ostkirche (Berlin 1947),

Testaments [Gütersloh 1948], S, 205).

S8..17,

*) Bei Schwarzlose, a. a, O0., S, 238,

?) a.a.0O., S. 99.

’) Bei dem allerdings, wie wir gesehen haben, Christus eine' nebensäch-

f

®) Deutscher Text: Bibliothek der Kirchenväter (Kempten und München

liche Rolle spielt, Nach Schwarzlose, a. a, O., S. 222 mündet auch die Ikonen“

‘1911), S. 191,

verehrung in den Lobpreis Gottes ein, siehe auch Anm. das,

%) Die großen vorchristlichen ‘ Religionen mit starkem eschatologischen

*) Siehe Schwarzlose, S. 236.

Charakter, .die mosaische und die zaroastrische, besitzen keinerlei Tendenzen

») Jetzt ausführlich behandelt von Markus Barth, Der Augenzeuge. Eine

zur Ontologie. Im Gegenteil, wir können beim Prozeß des Hellenismus (Philon!)

Untersuchung über die Wahrnehmung des Menschensohnes durch die Aposte

oder beim Absinken in die hellenistischen und orientalischen Magie-Religionen

(Zürich 1946), eine Arbeit, die bei aller Kritik (vgl. ThLZ 1948, Nr. 11, SP-

einen ausgesprochenen Verlust der Eschatologie feststellen,

265—270) gerade der Ostkirchenforschung mancherlei Anregung zu geben

») a.a.O., S. 99,

vermag,

F

Ol

w

er

x

273

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

274

bekommen (2. Kor. 5, 1). Der so

„Theandrismus‘‘1, der von

R Im Rahmen dieses Artikels darf ich mich mit diesen

diesen Spekulationen in der ostkirchlichen Theologie von Ori-

Andeutungen begnügen. Angesichts der bedrängenden Apoka-

enes bis zu Vladimir Solovjev und Nikolaj Berdjaev und in

lyptik, welche die spezifisch ostkirchliche Schau der Es

ato-

d

er ostkirchlichen Frömmigkeit von Euagrios über die Ikono-

logie in der russischen Frömmigkeits- und Geistesgeschichte

dulen und Hesychasten bis zu den russischen Starzen lebt, ist

ausgelöst hat und wie sie neuerdings geistreich von

ans von

Eckardt! dargestellt wurde, dürfte eine Kritik ostkirchlicher

auch ein Raub am dedregos ävdowros, von dem es aus-

drücklich heißt: ö deuregos ävdowros 6 xd0i0s 3 odoavod (1. KOr.

Theologie und Frömmigkeit an diesem zentralen theologischen

15,47, nach dem Koinetext) !

Thema von großem Nutzen sein.

!) Ein frühes Zeugnis dieses „„Theandrismus‘ bei Euagrios (1I, 56): xal

können, Die Freilegung der eigentlichen christologischen, d.h, gottmensch-

Mövos ävrdowros TOoD d'e0D TöV TÄs YVOOLws ÜvT ommnor yırdakkıy ddüvartaı

lichen Natur, ist die große Aufgabe der neuen orthodoxen Gnosis‘“ (S, 293).>

(Bousset, a. a. O., S. 321). — Über den Theandrismus — der übrigens auch den

Vgl. damit Berdjaev, Anthropodizee (Östliches Christentum, Dokumente,

letzten theologischen Hintergrund von Dostojewskijs berühmter PuSkinrede

hrsg. v. Ehrenberg-Bubnoff, Bd, II, München MCMXXV, S. 246 ff.).

ausmacht — bei Berdjaev schreibt Karl Pfleger in seinem geistreichen Buch:

1) Russisches Christentum (München 1947).

Geister, die um Christus ringen (Heidelberg 1946) die zusammenfassenden

Worte: „Man kann nicht behaupten, daß im Evangelium und auch nicht

Abkürzungen:

in dem seither in Erscheinung getretenen Christentum die ganze Wahrheit

über den Menschen und die Welt erschlossen worden ist. Die christliche Offen-

EA = Enchiridion Asceticum, Loci SS, Patrum et Scriptorum Ecclesiasticorum

barung birgt in sich die denkbar vollkommenste Anthropologie, aber diese ist

Ad Ascesim Spectantes Quos collegerunt M. J. Rou&@t de Journel S, J.

bis jetzt eben noch nicht erschlossen, noch nicht ins Licht des christlichen

et J. Dutilleul S. J. Friburgi Brisgoviae MCMXLVII.

Bewußtsein .gestellt worden. Die griechischen Kirchenväter haben mit der

EP = EnchiridionPatristicum Loci SS. Patrum, Doctorum, Scriptorum Eccle-

Theosislehre die Erschließung der wahren Anthropologie nur angefangen, doch

siasticorum Quos in Usum Scholarum collegit M. J. Rou@t de Jour-

bedrückt, allzu sehr bedrückt von dem Sündenerlebnis, von dem negativen

nel S, J. Friburgi Brisgoviae MCMXLVII.

Aspekt des Erlösungsprozesses haben sie seine positive Seite, nämlich die Ver-

ES = Henricus Denziger: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Decla-

klärung und Vergottung der Menschennatur, nicht deutlich genug sehen

rationum de Rebus Fidei et Morum, Friburgi Brisgoviae MCMXLVII.

Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings Religionsphilosophie'

Von Werner Schultz, Kiel

Es bleibt immerhin beachtlich, daß das uralte Problem

hinzutritt. Hätte es nicht nahe gelegen, zum mindesten auch

„Vernunft und Offenbarung‘‘ von einem Theologen wie Thie-

das in dem Jahr vorher erscheinende Drama ‚,Nathan der

licke erneut aufgerollt wird, nachdem durch den Ansturm der

Weise‘ mit seiner für Lessings theologische Haltung so un-

dialektischen Theologie zunächst der Eindruck entstehen

emein bedeutsamen. und aufschlußreichen ‚,Ringparabel‘‘ in

onnte, daß es im Raum der theologischen Selbstbesinnung

en Kreis der Untersuchung mit aufzunehmen, um von hier

mit der Vernunft nun endgültig vorbei sei. War aber bereits

aus die an sich schwierige Gedankenführung der nachfolgenden

ieser

erhalb dieser Theologie die Auseinandersetzung um das

theol

ischen Prosaschriften zu erhellen? Der Sinn

Verhältnis von Vernunft und Offenbarung schon früh wieder

Parabel ist deutlich: erst die Gesinnung des Bekennens einer

aufgebrochen, wie besonders die Kontroverse zwischen Barth

positiven Reli;

ion verleiht dieser Reli:

n einen Wert, den sie

und Brunner deutlich machte, so mußte das im Jahre 1941

an sich nicht

%

at, auch nicht dadurc

R

i’o

daß sie sich auf eine

erscheinende Werk von W. Köhler über Ernst Troeltsch jeden

historische Offenbarung beruft. Der Streit um die Wahrheit

aufmerksamen Leser davon überzeugen, daß in diesem ganzen

der objektiven Religionen ist völlig sinnlos. Und in ‚„‚tausend,

roblemzusammenhang noch eine Reihe ungelöster Aufgaben

tausend Jahren‘“ wird. es niemanden mehr geben, der um die

eolo-

Wahrheit der positiven Religionen mehr stritte. Dann wird

Vorliegen, die auch der heutigen und der kommenden

eben, eine

$

ischen Generation erneut gestellt werden. Thielecke selbst

es nur noch eine allgemeine Menschheitsreligion

emerkt in dem Vorwort zur 1. Auflage seiner Studie, die

Vernunftreligion, deren Kennzeichen Liebe, Sanftmut und

hun unverändert in 2. Auflage erschienen ist, daß sein R

in

Ergebenheit in Gott sein werden. So sind im ‚„,Na

an‘‘ die

um eine theologische Deutun

der Gesı

ichte ihn vor

den

aufgeklärten Feinde der Religionen in Wahrheit Anhänger

Ernst der Alternative

estellt habe:

geschichtlich ge-

dieser Vernunftreligion, die die Bekenner der positiven Reli-

undene Offenbarung oder geschichtslose emanzipierte Idee.

gion einfach in ihrer Beschränktheit tolerieren. Hinter dem

ie entscheidende Frage wird von ihm so formuliert: ‚, Sollte

Ganzen steht die Anschauung: man lasse die Vernunft des

Wirklich der Au

enblick eintreten können, wo die Zeitlosigkeit

Menschen sich ruhig entfalten ohne die naturwidrige Beein-

der Idee

etwa

de

—

christlichen‘ Idee) die geschichtliche Offen-

flussung durch historische Religionen, sie wird sich

ann

nz

arun

d

es Christus oder den geschichtsförmigen ‚‚Mythus‘‘

von sel

Bs

t zu dem entfalten, was als göttlicher Kern in ihr li t

es Christus abzulösen vermöchte, wie das im Hegelschen

und die Eigentlichkeit menschlichen Daseins “bedeutet: zu

Idealismus geschieht, wie das — neuerdings — in gefährlichster

Güte, Sanftmut und Ergebenheit durch Glauben an die Vor-

ings von Vernunft

eise in der Theologie Tillichs da ist oder wie es in der letzten

sehung.

Deutlich weist die Deutung Less

Oonsequenz bei

. Heidegger und seinem säkularisierten

und

ffenbarung auf das Ergebnis des

ufsatzfragments

aulinismus vollzogen wird? (VII f.). Wie hat Lessing diese

„über die Entstehun

der

eoffenbarten Religion‘“ zurück,

rage beantwortet? War wirklich sein ganzes Reden von

wonach die beste positive Religion die sei, welche die wenigsten

ffenbarung nur eine uneigentliche Rede, eine exoterische

Zusätze zur natürlichen Reli;

on enthalte. Der entscheidende

erhüllung, hinter der sich die absolute Vernunftgläubi

eit

Maßstab aller geoffenbarten

R

eligion ist die Vernunftreligion,

essings verbarg? Die gesamte historische Lessingforschung

Analysiert man von diesen Voraussetzungen aus die

j}

e

R

C

{

aht diese Frage. Im Gegensatz dazu bezeichnet es Thie-

Schrift über ‚,die Erziehung des Menschengeschlechts‘‘, kommt

L

e als das besondere Anliegen seiner Studie, zu zeigen, daß

man notwendig zu dem Ergebnis, das Fittbogen in! seinem

essings Reden von Offenbarung mehr ist als eine gut ge-

}

1

rundlegenden Werk ‚‚,Die Religion Lessings‘‘ dahin formu-

arn

te Verhüllung, daß es ‚„,um eine ernsthaftere Wirklich-

ert, daß das Wort ‚‚Öffenbarung‘‘ in dieser Schrift Lessings

keit

‘“ geht, daß Lessing also wirklich Offenbarun

meint, wo

überall nur in „„Anführungszeichen‘‘ zu setzen sei als äußere

er von ihr redet, daß er also das Verhältnis von

ffenbarung

Akkommiodation an die Anhänger der supranaturalen Offen-

und Vernunft wirklich als Problem empfunden hat, daß er

barung, daß es also von Lessing nur im exoterischen Sinne

totz seiner Vernunftgläubigkeit der aus der Transzendenz

gemeint sei (ebenso auch K. Aner in seiner ‚,‚Theologie der

ommenden Offenbarung im göttlichen Erziehungsplan der

Lessingzeit‘‘ und seiner Kirchengeschichte IV). Lessing wil

1

G

eschichte eine bestimmte Geltung zuerkannt hat.

at Thie-

wie er in dem Vorbericht betont, die Religionsgeschichte a

U:

$

1

icke diesen Nachweis erbracht ?

der Entwicklung der menschlichen Vernunft ableiten. Er will

Es muß zunächst auffallen, daß Thielicke für seine Be-

aufzeigen, daß eine Spaltung zwischen vernunft- und offen-

Weisführung von Lessings Schriften im wesentlichen nur ‚,die

barungsgemäßer Religion nur im Wahn der Mensch

bestehe,

M

Tziehung des Menschengeschlechts‘“ aus dem Jahre 1780

daß in

irklichkeit die religiöse Entwickl

u

de

er Völker

eranzieht, wozu dann noch die in einem Exkurs vorgetragene

aus einer einheitlichen Wurzel, eben der Vernu

nit

hervorgehe, _

emselben Jahr entstammende Analyse des Jakobi-Gesprächs

daß daher auch in den niederen Religionsformen bereits etwas_

——

von religiöser Vernunft enthalten sei als die Entwicklung der

) Thielicke, Helmuth, Prof.: Vernunft und Offenbarung, Eine Studie

autonomen Vernunft zu dem in ferner Zukunft liegenden Ziel

über die Religionsphilosophie Lessings, 2,Aufl. Gütersloh: Bertelsmann

einer einheitlichen Menschheitsreligion, wie sie im ‚„Nath

ß

[1947]. X, 161 S, 8° geb. DM 7.50,

gezeigt wurde.

%n“

275

Theologische Literaturzeituné 1949 Nr. 5

276

Thielicke wendet sich gegen diese Auffassung. Er ist der

Als Resultat seiner Untersuchung stellt Thielicke fest,

Meinung, daß die Problematik der

enannten Schrift Lessings

daß bei Lessing Offenbarung und Vernunft ‚,aufeinander hin-

nicht mit der methodischen Form:

d

von Esoterisch und Exo-

geschaffen und zu einem unlöslichen Sinnzusammenhang zu-

terisch zu lösen sei, daß auch Lessings Reden von Offenbarung

sammengefügt‘‘ sind. Werden beide voneinander isoliert, so

ohne Anführungszeichen, im eigentlichen Sinne zu nehmen

bleiben sie prinzipiell auf der gleichen Stufe der Ungewißheit.

sei. Dann ergeben sich schwerwiegende Komplikationen, die

Nur von der Vernunft her kann der Offenbarungsgehalt ein-

Thielicke nun in scharfsinnigen Analysen zu lösen versucht.

sichtig gemacht werden. Nur die Offenbarung vermittelt der

Es ergibt sich dann als Zentralfrage besonders der schwer-

Vernunft Einsichten, auf die sie sich selbst überlassen, nie

wiegende Widerspruch zwischen den Paragraphen4 und 77 in

kommen würde. Die letzte Wahrheit bleibt dem Menschen

seiner Antithetik, daß einerseits ‚,die Offenbarung dem Men-

aber auch dann noch verschlossen, da alle Wahrheit historisch

schengeschlechte nichts gebe, worauf die menschliche Ver-

bedingt ist, und daher auch alle Religionen als historische Er-

nunft sich selbst überlassen, nicht auch kommen würde‘‘, und

scheinungen nicht absolut sein können. Da, wo Lessing über

daß andererseits die Offenbarungsreligion auf ‚„‚nähere und

das geschichtsphilosophische Denken der Aufklärung hinaus-

bessere Begriffe vom göttlichen Wesen, von unserer Natur,

geht, das die Geschichte zur zeitlosen Darstellung zeitloser

von unseren Verhältnissen zu Gott leiten könne, auf welche

Ideen degradierte, verharrt er in der Ehrfurcht vor der Irratio-

die menschliche Vernunft von selbst nimmermehr gekommen

nalität der konkreten Geschichte, die allein durch den Ein-

wäre‘‘, Offenbarung also, wie Thielicke sagt, einerseits unter,

griff der „„‚aktuellen Transzendenz‘‘ mit ihrer zielsicheren Füh-

andererseits über dem ‚,Wasserspiegel‘“ der Vernunft. Thie-

rung der menschlichen Ratio frei wird zu dem Telos, das diese

licke löst dann diesen Widerspruch, indem er einen doppelten

Vernunft sich selbst überlassen nie erreichen würde. So mündet

Vernunftbegriff bei Lessing herausarbeitet: auf der einen

Lessings ‚‚wahre Ansicht‘‘ aus in eine Frage, in eine ‚„‚höchst

Seite Vernunft als transzendentales, zeitloses Vermögen im

eklärte Frage‘‘, die auch die aufgeklärte Vernunft in ihre

platonischen Sinne, auf der anderen Seite Vernunft als em-

un

edingte Grenze weist.

pirisch geschichtliche, immer auch verhüllte Gestalt, für die

der Vorgang der Offenbarung als tranzendentaler Akt unver-

Es besteht immer für den Systematiker die Gefahr, seine

meidlich ist. ‚„,Dieser Dualismus und seine Aufhebung ist das

eigene Systematik in den historischen Gegenstand hineinzu-

Zentrum des Lessingschen Denkens‘‘ (157). Meint Lessing die

tragen, dem er sich zuwendet, auch wenn er sich ausdrücklich

absolute Vernunft, dann ergibt sich der Gegensatz von zu-

wie Thielicke die Aufgabe stellt, nur ‚„„‚hinzuhören, wie es wirk-

\fälligen Geschichtswahrheiten und absoluten Vernunftwahr-

lich gewesen ist‘“. Bei Lessing ist diese Gefahr um so größer,

heiten. Dann kann die Wahrheit der christlichen Religion

weil er zu den Denkern gehört, die der Meinung sind, die Wahr-

a priori eingesehen werden, ‚‚es ist nicht einzusehen, warum

heit nicht ohne Maske sagen zu können. Wie die Grenzen

die christliche Religion itzt nicht ganz ohne die Schrift sollte

zwischen ‚‚Exoterisch‘‘ und ‚‚Esoterisch‘ bei Lessing ver-

bestehen können‘‘. Dann wird die Vernunft selbst zum Träger

laufen, wird historisch nie ganz feststellbar sein. Aber selbst

des Offenbarungsgehalts.

Dann werden auch die Offen-

wenn man den Nachweis für erbracht sieht, daß Thielicke den

barungswahrheiten der positiven Religion sub spezie dieser

Gedanken der autonomen Vernunft bei Lessin

zu wenig be-

Vernunftwahrheit relativiert. Ist die Vernunft dagegen selbst

tont hat zugunsten der Offenbarung, daß er

as Verhältnis

ein geschichtliches Faktum als jeweils bestimmte Stufe der ge-

von Offenbarung und Geschichte mehr in die Richtung seiner

„

schichtlichen Entwicklung, dann ist Offenbarung nötig als

eigenen Geschichtsschau gedeutet hat, muß man doch zu dem

Schrittmacher und Wegweiser der Vernunft. Dann ergibt sich

Ergebnis kommen, daß auch er die historische Lessing-

die für Lessing so charakteristische Situation eines Gesamt-

forschung durch seine Studie ungemein befruchtet hat, indem

verhaltens als Erwartung und Frage, die immer wieder‘ neu

er die Problematik, um die Lessings Denken kreiste, bis in

aufbricht und zu dem ewigen Suchen nach Wahrheit führt,

ihre letzte Tiefe aufwühlte und so auch den Historiker vor

deren Besitz dem Menschen versagt ist. Von diesem Dualis-

Fragen stellte, die ihm bisher nicht gekommen sind. Darüber

mus des Lessingschen Denkens aus ergibt sich auch die Er-

hinaus liegt die besondere Bedeutung der Studie darin, dem

hellung des im krassen Widerspruch zur Religionsphilosophie

modernen — und nicht nur dem theologischen — Denken ge-

des Erziehungsbuches stehenden Jakobi-Gesprächs. Natürlich

zeigt zu haben, daß es weder allein mit Vernunft noch allein

ist Lessing nicht in dem Sinne Spinozist gewesen, daß er den

mit Offenbarung getan ist, daß beide Vorgänge doch irgend-

Pantheismus dieses Philosophen ganz übernommen hätte.

wie aufeinander hingeordnet sind, und daß aus dieser Hinord-

Aber wenn er von absoluter Vernunft redet, so weist dieser

nung die Haltung des stolzen Besitzes zerbrochen wird in der

iff auf den immanenten Gottesgedanken Spinozas hin,

Erkenntnis, daß wir das Ewige nur haben in der Verhüllung

©

x

end die historisch begrenzte Vernunft die theistische Ein-

der Geschichte. Die nicht aufhellbare Spannung von Offen-

stellung von Leibniz zur Voraussetzung hat. Im übrigen be-

barung und Vernunft zeitigt in der Tat als letzte Konsequenz

merkt Thielicke mit Recht, daß der Aufklärer Lessin

uns in

die nicht ruhende Frage,

a nun einmal der echte Ring ver-

diesem Gespräch vor ein letztes Geheimnis führt, über den

loren ging, jene Frage, mit der der ‚‚Meister der Kabba-

er nur in Ironie, ‚, Witzelei‘“ und ‚‚Cabbalisterey‘‘ zu reden ver-

listerey‘‘ bereits auf die unbedingte Grenze hindeutet, die

mochte und das zugleich die gespannte Dynamik seiner Denk-

dann Kant in seiner Vernunftkritik unverlierbar heraus-

arbeitete.

; bewegung kerinzeichnet.,

DAS GESPRÄCH: NATURWISSENSCHAFT UND RELIÖIÖSER GLAUBE

Naturwissenschaft und religiöser Glaube

Von Gustav Mie, Freiburg i. Br.

Dem oberflächlichen Betrachter kann es leicht so scheinen,

jekt völlig unabhängig sind, Vorgänge in einer völlig objek-

als ob Naturwissenschaft und religiöser Glaube einander

tiven, unpersönlichen, Raum und Zeit erfüllenden Welt.

Die

widersprechen müßten. Denn die Naturwissenschaft geht von

egriffe, mit denen die Naturwissenschaft, insbe-

der Voraussetzung aus, daß es keine Wunder gibt, und alle

sondere die grundlegende Wissenschaft, welche wir als „‚Phy-

mit ihr erreichten Erfolge scheinen in der Tat die Wahrheit

sik‘‘ bezeichnen, operiert, werden dem Ziele, die zu erkennen-

dieser Voraussetzung zu bestätigen. Religion dagegen ist ohne

den Dinge von unserem Bewußtsein völlig unabhängig zu

Glauben an Wunder nicht möglich, denn sie gründet sich ja

machen, dadurch angepaßt, daß aus ihnen alles unmittelbar

auf den Glauben, daß Gott alles einzelne, was geschieht,

Erlebte so gut wie völlig entfernt wird. Jeder physikalische

_ selber lenkt. Ein Ereignis, in welchem man das Walten Gottes

e

riff wird durch eine endliche Anzahl von Merkmalen starr

besonders eindringlic

spürt, nennt man ein ‚, Wunder‘“. Es

1113n

d

unveränderlich festgelegt, und, wir können nun mit ihm

ist daher für einen Christen ganz unmöglich, den Glauben an

arbeiten, ohne immer wieder auf unser Erlebnis zurückzu-

Wunder aufzugeben.

Um deutlich zu erkennen, weswegen die Naturwissen-

greifen. Im Gegensatz zu den lebendigen Begriffen, deren

Sinn nur immer wieder durch persönliches Erleben erfaßbar

schaft die Möglichkeit von Wundern leugnen muß, wollen wir

ist, sind _ die in der Physik verwendeten Begriffe unlebendig-

zunächst das Wesen der naturwissenschaftlichen Forschungs-

Um auszudrücken, daß sie durch eine endliche Anzahl von

methode genauer betrachten. Wir können sagen : Die Erkennt-

Merkmalen starr festgelegt sind, pflege ich sie als ‚„‚definite‘‘

nisweise der Naturwissenschaft besteht darin, daß sie in allem,

Begriffe zu bezeichnen. Es gibt eine eigene Wissenschaft der

was wir erkennen wollen, Vorgänge erblickt, die nach Raum

reinen definiten Begriffe, sozusagen eine Logik der definiten

und Zeit geordnet ablaufen und von dem erkennenden Sub-

Begriffe, das ist die Mathematik. Eine Physik ohne Mathe-

+

277

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

278

matik ist daher undenkbar. Alle Begriffe der Physik, wenig-

stellung des Thermometers bewirkt wird durch die Temperatur

stens sobald sie wirklich fertig gedacht sind, sind mathema-

dieses Körpers. Es läßt sich leicht einsehen, daß man so bei

tische Begriffe.

allen Beobachtungen, die man macht, immer die Gültigkeit

Daß zum Wesen der Physik die definiten Begriffe ge-

des Kausalitätsprinzips voraussetzt. Das Bild der

ysi-

hören, erkennt man besonders deutlich, wenn man sie mit den

kalischen Welt, welches man so gewinnt, muß ferner in

aum

Geisteswissenschaften vergleicht.

In den Geisteswissen-

und Zeit eingeordnet werden. Wir nehmen an, daß alle physi-

Schaften herrschen die lebendigen Begriffe, welche man nur

kalischen Vorgänge sich im Raum abspielen und in der Zeit

immer wieder durch persönliches Erleben erfassen kann; sie

verlaufen. Ein räumliches Objekt bezeichnen wir aber auch

bieten daher keine Möglichkeit für die Anwendung der Mathe-

als materielles Ding. Das Wesen dessen, was wir ‚‚,Materie‘‘

matik. Ein Jurist beispielsweise muß auch sehr scharf und

nennen, besteht — im Gegensatz zum ‚‚Geist‘“ — darin, daß

logisch denken, aber niemals lassen sich seine Schlüsse mathema-

es eine bestimmte räumliche Konfiguration hat. Um das in der

S

tisch formulieren, Dasselbe ist von den Theologen, den Philo-

Physik vorausgesetzte Kausalität

ß

rinzip ganz klar zu formu-

wir

hen, den Geschichtsforschern zu sagen. Wir Heutigen, die

lieren, werden wir es folgenderma.

en aussprechen:

dies erkannt haben, können kaum verstehen,

aß die

Materielle Vorgänge haben stets rein materielle

großen Philosophen des 18. Jahrhunderts vor Kant ihre Werke

Ursachen und materielle Wirkungen.

zum Teil ‚„,geometrico more‘‘, also in mathematischer Art zu

Es sei, um Mißverständnissen vorzubeugen, bemerkt, daß

Schreiben versuchten. Man hatte damals den Unterschied der

wir hier unter ‚‚Materie‘“ nicht nur die aus Atomen auf-

definiten und der lebendigen Begriffe noch nicht erfaßt. Wenn

gebauten greifbaren Körper verstehen, sondern auch die von

Jemand, der weiß, was ein richtiger mathematischer Schluß ist,

Atomen leeren Gebiete der|Welt, für welche wir auch den

die betreffenden philosophischen Werke liest, so merkt er sehr

Namen ‚‚AÄther‘‘ brauchen. Auch in den leeren Gebieten spielen

bald, daß das Bestreben der damaligen Philosophen nur auf

sich Vorgänge ab, beispielsweise das Licht, sie können be-

einer Selbsttäuschun

beruhte. Im 18.

ahrhundert hatte man

stimmte physikalische Zustände annehmen, welche wir als

nNoch die Zuversicht,

d

aß der Mensch fähig sei, durch die Kraft

elektrische und magnetische Zustände bezeichnen. Wir dürfen

Seines Geistes zu beständigen, ganz unveränderlichen Wahr-

daher auch das Leere, den Äther, als eine Art Materie, im

erweiterten Sinne des Wortes,

betrachten,

eine Materie,

eiten zu gelangen. Menschliche Wahrheiten aber, die zu allen

Zeiten ganz unveränderlich bleiben, die dem Menschen immer

nehmen kann.

welche den Raum e;füllt und welche wechselnde Zustände an-

den gleichen Anblick darbieten, sind nur die mathematischen

Wahrheiten. Die Wissenschaften, die auf lebendigen Begriffen

Jedenfalls würde man sich sehr irren, wollte man denken,

beruhen, gelangen nicht zu den starren Erkenntnissen, wie sie

daß dieses der Physik zugrunde liegende Kausalitätsprinzip

uns die Mathematik und die Physik liefern. Die lebendigen

ein empirisch gefundener Satz sei. Denn ohne die

OTraus-

Begriffe zeigen zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen

setzung des Prinzips könnte man überhaupt zu keinen physi-

ölkern immer wieder ein anderes Gesicht. Es ist die be-

kalischen Erkenntnissen kommen. Andererseits muß man aber

Sondere Schwierigkeit der Geschichtsforschung, daß der Histo-

sagen, daß die Erfolge, welche man in der auf das Kausalitäts-

tiker sich immer nur unvollkommen in den Geist anderer

rinzip gegründeten physikalischen Wissenschaft errungen

Zeiten und anderer Völker hineinversetzen kann. Im Gegen-

R

at, so großartig sind, daß wir daraus allerdings die feste Zu-

Satz dazu haben die Sätze der Mathematik und der Physik

versicht gewinnen: ‚„,Wir haben mit dem auf das Kausalitäts-

immer den gleichen Sinn. Die Sätze der euklidischen Geome-

prinzip gegründeten wissenschaftlichen Verfahren den rich-

trie beispielsweise werden von den heutigen Mathematikern

tigen Weg beschritten‘‘, Offenbar besteht ein eigenartiger

in dem gleichen Sinn verstanden wie im Altertum von den

Griechen.

Zusammenhang unserer geistigen Organisation mit der durch

sie zu erkennenden Welt, unser Geist ist dieser Welt in eigen-

Die zweite Forderung, welche das Ziel der Physik, näm-

artiger Weise angepaßt, so daß er befähigt ist zu wertvollen

lich die Erkenntnis einer objektiven, vom erkennenden Sub-

Erkenntnissen von den Vorgängen in dieser Welt zu gelangen.

Jekt unabhängi

en Welt, mit sich bringt, gilt dem durch die

Wenn man nun die Frage stellen wollte, ob es Wunder

Erlebnisse gege

b

enen Material der Erkenntnis, Nur solche Er-

geben könne, nämlich Vorgänge, die sich nicht physikalisch

ebnisse können für physikalische Erkenntnisse verwertet

erklären lassen, so hieße diese Frage stellen auch schon sie

Wwerden, aus denen sich nachträglich alle Spuren des Aktes des

mit ‚„‚Nein‘‘ beantworten, weil man ja durch das Stellen der

Persönlichen Erlebens entfernen lassen, Deswegen müssen die

Frage schon die Forschungsweise der Physik anerkennt. Der

Physikalischen Beobachtungen so angestellt werden, daß sie

Naturforscher, dem ein bestimmtes Ereignis vor:;

elegt würde,

von beliebig vielen anderen Beobachtern immer wiederholt

über das er sich äußern soll, müßte sich über al

}

e für die,Er-

Wwerden können, um alles Subjektive auszuschalten. Die vom

kenntnis unentbehrlichen Einzelheiten, über die der Wunder-

Physiker beobachteten Vorgänge müssen sich immer reprodu-

gläubige hinwegzusehen pflegt, genau unterrichten, bis er ge-

zieren lassen. Im allgemeinen l1äßt man die Beobachtungen

nügend Material hätte, um unter Anwendung des Kausalitäts-

hicht direkt von Personen ausführen, sondern man benutzt

prinzips eine wissenschaftliche Analyse des Ereignisses zu

machen und ihm damit den Charakter des Wunders zu

azu leblose Wesen, Apparate, deren Angaben man abliest,

nehmen. Wenn er dieses Material nicht bekommen kann, so

Ohne bei der Wahrnehmung dessen, was man wissen will, per-

man sehr

Sönlich beteiligt zu sein. Die Anwendung dieser Apparate, die

ezeichnen

wird er eben nur diesen Mangel konstatieren, das Ereignis ge-

assend als ‚„‚künstliche Sinnesorgane‘“

hört dann zu denen, die für die physikalische Erforschung

ann, ist vielleicht das am meisten hervorstechende Merkmal

nicht zu brauchen sind, und die Frage, ob es naturwissen-

er modernen Physik. Beispielsweise benutzt man zur Beob-

schaftlich zu erklären sei oder nicht, hat keinen Sinn.

achtung von mechanischen Kräften nicht das Sinnesorgan,

Dennoch aber wäre es ein

roßer Irrtum, wenn man

Welches uns die Natur dafür gegeben hat, die Muskeln, son-

schließen wollte, daß die Naturwissenschaft in einem Wider-

ern elastische Federn und andere Apparate, welche so gut

s

ruch zum Gottesglauben stünde. Es wird nur der Schein

Wie Muskeln auf Kräfte reagieren, genannt ‚„,„Dynamometer“‘.

e

In

es Widerspruches dadurch hervorgerufen, daß man das

en Wärmegrad eines Körpers beobachtet man nicht mit dem

leiche Wort ‚„‚Wunder‘‘ für zwei verschiedene Begriffe

Natürlichen Hautsinn, sondern mit Thermometern. Zur Be-

raucht. Wenn die Naturwissenschaft die

öglichkeit von

Obachtung von Farben dient das Spektrosk

(9)

in welchem die

Wundern leugnet, so meint sie damit Ereignisse, welche mit

ße

he Platte oder

in Widerspruch stehen. Etwas

anz

etzhaut des Auges durch eine photograph

dem Kausalitätsprinzi

anderes meint der rel

P

‚ wenn er von Wundern

auch durch einen auf die Strahlung reagierenden Apparat er-

igiöse Mensc

Setzt ist. Um verwickelte Vorgänge zu studieren, braucht man

spricht. Wem es gelingt, sich einmal aus der geschäftigen Hast

Ö

m:

roße Apparaturen, die mit fortschreitender Entwicklung

es Alltags zurückzuziehen und sich auf sich selber zu be-

e

mer komplizierter und raffinierter werden. In neuerer Zeit

sinnen, der spürt, daß eine wunderbare über alles Begreifen

X

ht man ferner immer mehr dazu über, die Angaben dieser

hohe Vernunft im Verborgenen sein Leben gelenkt hat. Ein

P

araturen, durch Maschinen, durch Registriera

arate auf-

Ereignis, in welchem der fromm besinnliche Mensch das

C

%

reiben zu lassen, so daß dem Forscher nach der

D

e

endigung

Walten Gottes besonders eindringlich spürt, nennt er ein

d

er Versuche das Beobachtungsmaterial registriert zur Ver-

„Wunder“‘‘, Das ist der Begriff, der dem

ort ,,Wunder‘‘ in

f

u

ng steht. Auf diese Weise wird alles Persönliche mög-

der Religion entspricht.

enn also der fromme Mensch an

1

ich

st weitgehend ausgeschaltet. Damit sich die Physik auf

Wunder glaubt, so kommt er dadurch gar nicht mit der physi-

das

mit den künstlichen Apparaten gewonnene Beobachtungs-

kalischen Wissenschaft in Konflikt. Es steht mir immer frei,

Material gründen kann, muß sie die Gültigkeit des Kausali-

jedes Ereignis, vorausgesetzt allerdings, daß genügende Be-

rinzips voraussetzen. Dieses Prin

hat also für die

obachtungsdaten vorliegen, mit den definiten Begriffen der

Sik die Bedeutung eines Axioms,

ä})

enn man beispiels-

dessen hat dieses Verfahren oft herzlich weni

Physik nach dem Prinzip der Kausalität zu analysieren. In-

Interesse für

Weise aus der Einstellung, die man an einem Thermometer

SN

es Leben von

eobachtet, auf die Temperatur des mit ihm in Verbindung

mich. Ja, wenn das Erei

is für mein persönlic

Stehenden Körpers schließt, so setzt man voraus, daß die Ein-

einer ganz besonderen

edeutung gewesen ist, so wird mir

B A

}

279

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

280

die physikalische Analyse sogar wie die Profanierung von

zugrunde legt und so alles Geistige aus seinem Weltbild aus-

etwas Heiligem unangenehm sein. Dann betrachte ich es eben

zuschalten sucht, spürt er doch in dem wunderbar geordneten

nicht mit den kühlen Augen des Naturforschers, sondern, er-

Ablauf alles Naturgeschehens den göttlichen Geist, Aber das

griffen von Dankbarkeit über die Fügung meines Lebens, sehe

Wirken dieses Geistes in der Natur bleibt immer rätselhaft

ich in ihm die Außerung des ewigen göttlichen Geistes, der

und geheimnisvoll. Gott verbirgt sich dem Forscher und bleibt

alles lenkt, sehe ich in ihm also ein Wunder.

ihm fremd. Niemals kann der Mensch durch seine eigene

Man kann sogar sagen, daß die Naturwissenschaft selber

Geistesarbeit zu einer Erkenntnis des persönlichen lebendigen

in gewisser Weise auf einem religiösen Glauben beruhe. Denn

Gottes gelangen, der in der Welt wirkt und der seine Geschöpfe

Naturwissenschaft ist nur deswegen möglich, weil in der Natur

liebt. In seiner Liebe zu uns hat Gott seinen Sohn Jesus

ein Geist herrscht, welchem der menschliche Geist so an-

Christus auf die Erde gesandt. Durch ihn können wir wirk-

epaßt ist, daß er die Natur erforschen kann. Jeder Natur-

lich zu Gott geführt werden. Dem Menschen, der an ihn

f

or

scher muß also in gewisser Weise ein frommer Mensch sein.

glaubt, wird die Tiefe und die Fülle des göttlichen Geistes

Obwohl er allen seinen Untersuchungen das Kausalitätsprinzip | offenbar.

Medizin und Technik

Von Ludwig Lendle, Göttingen

Die Technik bestimmt heute entscheidend die Daseins-

Man hat mit Recht die Frage erhoben, woraus sich diese

bedingungen des Einzelnen und der Völker, Ihre großartige

umwälzende Entwicklung seit dem vergangenen Jahrhundert

Entwicklung hat im vergangenen Jahrhundert mit einem ge-

erklärt, da doch in der Tier- und Pflanzenwelt auch eine ‚‚,Tech-

waltigen Wirtschaftsaufschwung die Voraussetzungen für eine

nik‘‘ im Verhalten der lebenden Wesen bekannt ist und da

bedeutende Bevölkerungszunahme geschaffen und, zugleich

doch schon die Völker der Antike höchst entwickelte Formen

den Lebensstandard der Bevölkerung gegenüber dem voraus-

der Technik besaßen. Ja, man spricht selbst bei den Urvölkern

angenen Jahrhundert gesteigert. Wir bewundern die ge-

vorgeschichtlicher Zeiten von einer mehr oder weniger primi-

waltigen Industrieanlagen, die neuzeitlichen Bauwerke und

tiven Technik.,

/

Verkehrsmittel und auch die kleinen technischen Hilfsmittel

in Haushalt und Alltagsleben, müssen uns aber auch e

in

Die Technik der Tierwelt ist instinktgebunden, starr und,

des

ohne Entwicklung, dabei zum Teil höchst vollendet in der An-

as;

stehen, daß die Technik für viele Nöte und Mißstände

sung an die natürlichen Aufgaben. Erst der menschliche

modernen Lebens verantwortlich sein kann. Es ist keineswegs

V

erstand bietet die Möglichkeit, schöpferisch in überlegtem

so, daß die Technik nur Werte schafft, und den Menschen be-

Handeln und unter Verwertung von Erfahrungen auf neuen

freit, sie ist auch Ursache der vermehrten Abhängigkeit des

Wegen fortzuschreiten. Auch diese Entwicklung verlief in

Einzelnen. Sie 1äßt seine Wünsche bei Erweckung gesteigerter

großen Zeiträumen ohne Sprünge., Die Auffindung von neuem

Bedürfnisse in vermehrtem Maße unerfüllt.

Material, wie Bronze, Eisen usw. bot neue Entwicklungsmög-

Unsere Betrachtung soll die Wechselbeziehungen von

lichkeiten. Der Mythos von Prometheus, der den Menschen das

Medizin und Technik behandeln. Sie mag zeigen, welche

Feuer brachte, berichtet zugleich auch schon von der Gefahr,

Errungenschaften die moderne Medizin der Technik verdankt

die in einer solchen Gabe liegen kann, wenn sie den Menschen

und welche Aufgaben die Technisierung der Welt aber auch

aus ehrfurchtsvoller Bindung an die Gottheit löst.

der Medizin stellt. Vielleicht ergibt diese Betrachtung auch

einige Gedanken vom ärztlichen Standpunkt zur sog. ‚,Philo-

Uber Jahrtausende, auch durch die Kulturgeschichte bis’

sophie der Technik“‘, die in den ersten Jahrzehnten des Jahr-

zur Renaissancezeit war die Technik das wichtigste Mittel der

hunderts als Thema aufgenommen wurde, als man die doppelte

Völker zur Beherrschung der Natur. Der Verstand schuf er-

finderisch neue Werkzeuge und auch Maschinen. Leonardo

Natur der technischen Welt tiefer zu erkennen begann, nämlich

träumte von der Möglichkeit des Fliegens. Baco vonVerulan)

ihre gigantisch aufbauende Leistung in sich häufenden Er-

schrieb 1624 eine Utopie ‚,Nova atlantis‘‘, in der eine paradie-

findungen und ihre zerstörende Dämonie, mit der sie den Men-

sische Welt der Technik gepriesen wurde,

schen aus seinen naturhaften Bindungen riß und in zwei Welt-

Nirgends aber leuchtet der Gedanke auf, daß eine solche

kriegen alle Kräfte den zerstörenden Mächten der Politik aus-

lieferte.

technische Entwicklung das Maß der natürlichen Ordnung

Es ’ist hier nicht möglich, einen Uberblick über alle wich-

überschreiten könne, den Menschen aus der Bindung an Gott

igen Deutungen des Wesens der Technik und eine eigene

in selbstmächtiger Haltung lösen würde. Noch für Pascal,

ertung etwa vom ärztlichen oder christlichen Standpunkt

der selbst als Erfinder einer Rechenmaschine, Konstrukteur

e

ben. Die Diskussion mag einzelne Fragen aufgreifen, viel-

einer hydraulischen Presse, sowie als Gründer der ersten Pariser

leich

t können später die an

edeuteten Gedankenrichtungen

Omnibusgesellschaft eine ausgesprochen mathematisch-tech-

weitergeführt werden. Ich wi

1

f

mich mehr auf eine Einführung

nische Begabung bewies, war die Technik kein Problem der

beschränken, indem ich gerade auf dem Gebiet der Medizin

menschlichen Not. Die Maschine, der Automat, diente ihm so-

am praktischen Beispiel das Doppelgesicht der technischen

a

r als Beispiel, um gewisse seelische Verhaltensweisen des

Entwicklung aufzeige.

X

enschen verständlich zu machen. Freilich war gerade er weit

entfernt davon, den Menschen nur als Maschine zu betrachten,

er Entwicklung der modernen

wie die Philosophie seines großen Landsmannes Descartes es

I. Vom Wesep und d

Technik

wenige Jahre vorher inauguriert hatte.

Am Eingang unserer Darstellung müssen wir die Frage

Seit der Befreiung des menschlichen Denkens aus reli-

beantworten, was wir unter Technik verstehen wollen. Techn

ijösen Bindungen im Zeitalter der Renaissance und Reformation

ist die Summe der vom Menschen auf Grund seiner erworbenen

atte die abendländische Wissenschaft einen unerhörten Auf-

Kenntnisse der Naturgesetze entwickelten Verfahren zur Be-

schwung in der kausalen-mechanistischen Erfassung des Na-

herrschung der natürlichen Umwelt unter Ausnutzung vor-

turgeschehens und aus diesen Ergebnissen der reinen For-

handener Rohstoffe und Naturkräfte. Technik ist also die

schung Voraussetzungen gewonnen zur technischen Verwer-

aktische Auswertung des Wissens für menschliche Zwecke,

tung in immer größeren Gebieten des Daseins. Diese Be-

;

e Erfüllung der Aufgabe des Wissens im Sinne des ‚‚Positivis-

freiung des Geistes hatte zugleich aber auch die Grenzen des

mus‘‘, nämlich der Vorausberechnung (voir pour prevoir),

’

Fragbaren und Fragwürdi

en so erweitert, daß der Verstan

d. h. Wissen als Macht der Lebenssicherung.

das Recht beanspruchen

%

onnte, alles Naturgeschehen un

Eine technische Erfindung, die einen neuen Stoff, eine

vorauszuberechnen, Dem klassischen Zeitalter der ‚,mathema-

alle Ereignisse im menschlichen Leben zu verstehen und gar

neue Einrichtung oder auch ein Verfahren betreffen kann, ist

eine spezifisch menschliche Leistung, die im Rahmen des von

und Leibniz als

tischen Philosophie‘““ von 1630—1750 mit Descartes, Pascal

der

atur als möglich Gegebenen bleiben muß, die aber das in

auptvertretern, folgte die Aufklärung in der

der Natur Vorhandene keineswegs nur nachahmt (z. B. als

unter Führung der französischen Enzyklopädisten das Inter-

synthetischer Stoff oder Ersatz). Es handelt sich oft um eine

esse für die Technik einen besonderen

ufschwung nahm.

schöpferische Weiterführung über das hinaus, was die Natur

Diderot hatte besonders klar die technischen Grundlagen

selbst kennt, aber die Erfindung bleibt im Raum des Natur-

unserer Kultur erkannt. In den Tagen der französischen Revo-

esetzlichen. Die technische Welt unserer Zeit hat mit Mitteln

lution wurde die erste technische

ochschule gegründet. Das

}

er Natur und des inenschlichen Geistes das Antlitz der Natur

rationalistische Wissenschaftsideal wurde beispielhaft ver-

verändert und dem Menschen die Pflicht auferlegt, seine per-

treten von Laplace, dessen ‚,Dämon‘‘ eine Intelligenz ver-

sönlichen und gesellschaftlichen Daseinsbedingungen diesen

körpern sollte, die imstande wäre, eine perfekte Welt im Sinne

AÄnderungen anzupassen,

d€lf Vorausberechnung der Ereignisse rational zu beherrschen,

5

281

282

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

Die mathematische Naturbetrachtung sollte dies Ideal ver-

Unwert gelegen sein. In diesem Sinne hat auch schon En gel-

wirklichen.,

hardt ı922

esagt, daß nicht in den entfesselten Natur-

Die Früchte dieser Denkweise reiften freilich erst im

gewalten, sondern in den entfesselten Gewalten der Menschen-

19. Jahrhundert mit der Erfindung der Dampfmaschine, der

seele die eigentliche Gefahr der Technik liege.

modernen Elektrotechnik, des Benzinmotors und der fort-

Schreitenden Industrialisierung der Weltwirtschaft, Jetzt kam

III. Medizin und Technik in ihren Wechsel-

beziehungen

als entscheidendes Prinzip der Technik die Automatisierung

der Maschinenarbeit zur Entwicklung, die alle Produktion mit

Was im Vorausgegangenen über Wesen der Technik, Be-

geringsten Mitteln ins Unbegrenzte zu vervielfätigen ge-

ziehungen zum naturwissenschaftlichen Denken, Segen oder

Stattete. Nun brachte die Technik auch ein zweites Prinzip in

Unsegen der Technisierung gesagt wurde, mag nun an spe-

vielen Zweigen zur Perfektion, nämlich die vollkommene

ziellen Beispielen aus der

edizin beleuchtet werden. ‚,Medizin

Zweckmäßigkeit einer Konstruktion, d. h. nicht die billigste

im Zeitalter der Technik‘“ bedeutet entscheidende Hilfen in

erstellungsweise eines Gegenstandes, sondern die rationellste

ärztlichen Aufgaben, aber auch Belastungen und zum Teil

Ösung einer Konstruktion mit geringsten Mitteln. Gerade der

kaum lösbare Aufgaben aus den gesellschaftlichen und wirt-

Wwachsende Automatismus in Verbindung mit den wirtschaft-

schaftlichen Daseinsbedingungen unseres Industriezeitalters.

lichen Entwicklungsformen des Hochkapitalismus ist das

Kennzeichen der modernen Technik gegenüber der früheren

A. Was verdankt die Medizin der technischen Entwicklung ?

Technik geworden. Wie sehr das Ideal der Maschine, der Auto-

Auf allen Gebieten haben sich Möglichkeiten der Aus-

mat, seinen Charakter gegenüber anderen Werkzeugen der

nutzung der riesigen Fortschritte in naturwissenschaftlichen

Produktion verändert hat, findet in einem Gedanken von

Forschungszweigen ergeben, insbesondere durch die Chemie,

Th. Haecker seinen Ausdruck: ‚„‚„Des Werkzeuges bedienen wir

Physik und allgemeine Biologie — also die sog. Hilfswissen-

uns, die Maschine bedienen wir. Das Werkzeug wird ge-

schaften der Medizin. Diese Tatsache verdient deswegen be-

handhabt und wir behalten es in der Hand‘‘,

sonders festgehalten zu werden, weil die moderne Medizin, wie

sie auf den

ochschulen vertreten wird, sich selbst als ange-

II. Segen oder Unsegen der Technik?

wandte Naturwissenschaft zu betrachten pflegt. Im Folgenden

Die Fülle der Erfindungen hat eine Masse von Bequem-

können die wichtigsten Tatsachen naturgemäß nur in Stich-

worten aufgezählt werden.

lichkeiten in das menschliche Leben gebracht und die Möglich-

eit der Massen

erlichen

Arbeit bei der

H

oduktion unter Einsparung der kö

1. Technik in der ärztlichen Diagnostik.

erstellung von Dingen des Bedarfs. scheint

a) Mikroskopische Untersuchungsmethoden wurden so

eine Quelle des Wohlstandes zu sein, die zu einer Hebung des

weitgehend verfeinert, daß der Feinbau von Zellen und ver-

Lebensstandards weiter Kreise führte. Freunde der Technik

schiedenen Geweben und die besonderen pathologischen Ver-

aben daher die bekannten Mißstände der fortschreitenden

änderungen bei Krankheiten in vielen Einzelheiten geklärt

Industrialisierung nur auf die Verbindung der Technik mit der

wurden. Eine besönders entwickelte Färbetechnik war dabei

irtschaft zurückgeführt und glauben, daß bei geeigneter

Wirtschaftsplanung oder neuer sozialer Ordnung diese Ubel

eine wichtige Hilfe. Im letzten Jahrzehnt gelang es schließlich

vermieden werden könnten.

mit dem neugefundenen Elektronenmikroskop die Grenzen des

Tieferblickende Kritiker haben aber doch grundsätzlichere

Sichtbaren auf Teilchengrößen bis zu 5my = 0,000005mm her-

Fragen erhoben. So zweifelt Bavink,ob bei dem Ersatz der

abzusetzen, In diesem Bereich war nun auch die Möglichkeit ge-

Menschenkraft durch die Maschine wirklich das Verhältnis der

eben, sog. ‚,ultravisible‘“ Krankheitserreger, die man gegenüber

unerwünschten Arbeiten zu den unbedenklichen kleiner werde

d

en mikroskopisch darstellbaren Bakterien als Virusarten be-

zeichnete, zu erkennen. Die Bedeutung solcher Methoden für die

Konvergenzfrage der Technik).' Dostojewski wies schon

arauf hin, daß die Menschen, indem sie die Freiheit als Stei-

Erfassung von Infektionskrankheiten, Krebs oder anderen Or-

gan- oder Blutkrankheiten braucht kaum betont zu werden.

erung und schnellere Befriedigung ihrer Bedürfnisse auf-

b) Neue spiegeloptische Verfahren führten seit der Ent-

assen, in sich eine Menge unsinniger Wünsche und Gewohn-

deckung des Augenspiegels durch Helmholtz über den Ohren-

heiten erzeugen. In diesem Sinne sagte auch Oswald Speng-

spie

er, daß jede Erfindung die Möglichkeit weiterer Erfindungen

lası

geel zur Spiegeluntersuchung von Magen, Enddarm und

enthalte und daß jeder Wunsch tausend andere wecke. (Frei-

c) Röntgenstrahlen wurden eines der wichtigsten Unter-

lich ist sein Vergleich des Menschen mit der ‚‚unersättlichen

eele des Raubtiers‘‘ in diesem Zusammenhang deswegen

chensystems, sowie für die Dia

suchungsmittel für Verletzungen und Erkrankungen des Kno-

alsch, weil ein Raubtier bekanntlich satt und friedlich sein

ü

ier kam es nicht allein zur

ose von Magen-, Darm-,

ann, während der Geist des Menschen ihn unersättlich ins

Lungen- und Herzerkrankungen.

Maßlose treibt.) Friedrich

er hat in seiner bedeutsamen

Entwicklung technisch immer differenzierterer Darstellungs-

Schrift über die ‚,Perfekt:

In

er Technik‘“ die Illusion des

vermögen, so daß Frühdiagnosen von Tbc., Krebs u. a. mög-

eichtums, die dem technischen Fortschritt folgen solle, ent-

lich wurden, wichtig war vor allem auch der quantitative Aus-

arvt, und einen ‚‚,gesteigerten Raubbau‘“ das Kennzeichen der

bau dieser Technik, so daß in Serienuntersuchungen an Ar-

beitern, Soldaten und Schulkindern der Gesundheitszustand

echnik genannt. Es handele sich überall im Gegenteil um

überwacht werden kann.

eine Verarmung und Organisation des Unzureichenden, wobei

d) Elektrische Herzstromkurven können mit Seitengal-

die „‚Rationalisierung den Hunger nur schärfer macht‘‘. Schon

vanometer bei Ableitung von den Gliedmaßen registriert wer-

1906 hat ein Autor (

ayer) festgestellt: ,,An Stelle der natür-

den. Solche Ströme mit Spannungen von wenigen Millivolt

chen Unfreiheit des Urmenschen erringt der moderne Mensch

lassen t

ische Veränderungen in der Reizbildung und im Er-

die künstliche Unfreiheit der technischen Verstaatlichung“. Er

regungsablauf am erkrankten Herzen, z. B. bei Störungen der

ewinnt also zwar eine materielle Freiheit, wird aber

echt

er Organisation.

Durchblutung der Herzkranzgefäße erkennen. Auch von der

Spezialisierung, Normierung, Uniformierun

Bürokrati-

kurven ableiten.

Hirntätigkeit lassen sich neuerdings solche Aktionsstrom-

erung sind nur einige Begriffe, die an qualvol

f

Folgen der

Ortschreitenden Technisierung erinnern sollen. Das, was

e) Chemische und physikalische Methoden zum Nachweis

von krankhaften Produkten im Blut, Harn und Organen, wur-

Vielleicht heute am schwersten empfinden lernten, ist die ver-

den in zahllosen Mengen ausgearbeitet und spielen in der kli-

größerte Macht des Staates über den Einzelnen, die er aus der

nischen Diagnostik eine

roße Rolle. Der Laie weiß meist

echnik und ihren Folgen gewonnen hat, und die Möglichkeit

nicht mehr, als daß der Arzt Zucker, Eiweiß und Blut im Harn

es Mißbrauches dieser vertausendfachten Machtmittel der

nachzuweisen versucht. Hier sind aber so wichtige Ergebnisse

erstörung. Wer zweifelt dannı noch, daß Technik Unsegen be-

gewonnen worden, daß man lange berichten müßte,

Teiten, daß die höchste materielle Leistung des Menschen der

Selbstzerstörung dienen kann.

2. Technik in der Therapie.

j

Man hat mit Recht die Frage gestellt, ob diese Entwick-

a) Altbekannt sind die segensreichen Erfindungen

zwangsläufig sei, ob die Technik in ihrer Perfektion die

Narkose und örtlicher Betäubung, die durch zuverlässige

und

Saß

stzerstörung vorbereitet, ob der Technik dämonische

R

räfte innewohnen, die der Mensch (wie in der Geschichte vom

gefahrlose Ausschaltung der Schmerzempfindung überhau

erst die moderne Chirurgie in der zweiten Hälfte des vorigen

Jahrhunderts ermöglichten. Während frühere Jahrh

auberbesen) nach der Entfesselung nicht mehr zu beherrschen

derte

Vermöge, Es sei nur ein Hinweis auf die bescheidene Tatsache

e

nur mittels Alkoholbetäubung oder durch höchste

mittel;

rech-

h

geben, daß derselbe Konstruktionsmechanismus, der uns im

aben an Patienten, Lähmungen für kurzfristige chir-

S

twecker zur Tagesarbeit ruft, auch die E

losion einer

urgisc

f

e Eingriffe ermöglichten, gelang es nun der

e

Öllenmaschine auslösen kann. Es kann also im

ebrauch der

ihre höchste technische

unst an lebenswichtigsten O

echnik durch den Menschen die Entscheidung über Wert und

*‘wie Herz und Hirn zu entwickeln. Der Ausbau der

Betäu-

:3»*

283

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

284

bungsverfahren hat noch bis in die letzten Jahre durch Ent-

alters, Heilmöglichkeiten bei früher unheilbaren Leiden be-

deckung neuer Stoffe wichtige Fortschritte gemacht.

weisen dies. Aber trotzdem geriet sie noch vor einem Jahr-

b) Die Strahlenkunde hat für die Bekämpfung bösartiger

zehnt in eine Krise des Vertrauens, nicht nur bei Laien, son-

Geschwülste mit der Röntgen- und Radiumbestrahlung wich-

dern auch bei den Ärzten selbst. Die ärztliche Leistung ge-

tige Hilfsmittel geliefert. Diese Maßnahmen werden in spe-

nügte vielfach den Anforderungen einer veränderten Welt

zialisierten Instituten und Kliniken unter technisch vorsich-

nicht mehr, das alte Arzteideal des Hausarztes war im Schwin-

tigster Kontrolle durchgeführt, da bei Uberdosierungen

den in einer Zeit der Massenbetreuung und der unnatürlich

schwere Haut- oder Organschäden auftreten könnten. Eine

gewordenen Lebensbedingungen der Großstadtbevölkerung.

weite Verbreitung hat auch die Behandlung mit ultravioletten

Einige Beispiele solcher ärztlicher Aufgaben unserer Zeit

Strahlen (Höhensonne), Rotlicht, Kurzwellen, Diathermie

mögen kurz dargestellt werden,

Die Welt der Maschinen und, technisierten Verkehrsmittel

usw. gefunden.

hat den Menschen eine Fülle neuer Gefährdungen durch Un-

c) Die medikamentöse Therapie wurde seit ältesten Zeiten

mit Naturstoffen betrieben, die man empirisch als heilsam

fälle und physikalische, sowie chemische Schädigungen be-

efunden hatte. Seit der Mitte des vergangenen Jahrhunderts

schert. Abgesehen von möglichen Katastrophen spielen die

at der Ausbau chemischer Methoden und des physiologischen

vielen Materialfehler und. kleinen Ursachen

es Versagens der

Tierversuchs die experimentelle Erforschung von vielen, noch

Automaten eine Rolle für körperliche Verletzungen der Ar-

unbekannten Naturstoffen (Hormone, Vitamine, Fermente)

beiter, die solche Maschinen bedienen müssen. Es war früher

ermöglicht und auch durch Prüfung zahlloser neu syntheti-

die Aufgabe von Betriebsingenieuren, Unfälle durch Erken-

sierter Stoffe wichtige Heilmittel entdecken lassen. In dieser

nung technischer Mängel in Konstruktion und Material zu ver-

Forschung gelang es nicht nur Ersatz für Naturstoffe zu fin-

hüten. Heute weiß man, daß meist die Unaufmerksamkeit,

den (Novocain statt des giftigen Kokains, ungiftige Gasnarko-

die Ermüdung des an der Maschine Arbeitenden die Ursache

tika statt Morphin usw.), auch ganz neue Stoffe wie z. B. die

von Betriebsunfällen ist. Es spielt also die Psychologie der

Chemotherapeutika gegen Malaria, Syphilis, tropische Infek-

‚„Fehlreaktion‘‘ des Menschen eine Rolle, für deren Beurteilung

tionskrankheiten und im letzten Jahrzehnt die Sulfonamide

mehr der Arzt zuständig ist. Die moderne Arbeitsphysiologie

und das Penicilin gegen bakterielle Krankheitserreger wurden

muß die Arbeitsvorgänge mit experimentellen Methoden er-

efunden. Die Entdeckung wertvoller Mittel gegen Tbc. kann

f

u:

..

forschen, um zweckmäßige Arbeitsbedingungen und Material-

r die nächste Zeit vorausgesagt werden. Dies alles sind _ Lei-

verwendung vorzuschlagen und eine rationelle Ausnutzung

stungen, die vor 50 Jahren noch kaum erhofft werden durften.

der Arbeitskraft bei geringster Gefährdung zu beurteilen.,

s mag ein Nebengebiet sein, wenn ich die Verwen-

Dieser Aufgabe widmen wichtige Forschungsinstitute in allen

dung moderner Kunststoffe und technischer Arbeitsverfahren

Ländern ihre besondere Aufmerksamkeit,

in der konservativen Zahnheilkunde nenne, Aber wie segens-

In Industriewerken spielen überall Chemikalien, Roh-

reich sind auch diese Möglichkeiten für die Erhaltung unserer

stoffe, Verarbeitungs- un

Endprodukte eine Rolle für die

meist so schadhaften Gebisse. Oder ein ganz abseitiges Bei-

Gesundheitsgefährdung der arbeitenden Bevölkerung. Im letz-

1'

el: Mit speziellen Magneteinrichtungen gelingt die Lokali-

ten Jahrhundert sind weit über 100000 neue chemische Stoffe

sle

rung und Entfernung von Metallteilchen aus dem verletzten

synthetisch dar:

estellt worden. Dazu kommt die ungeheuere

Auge.

Menge schon be

k

annter Stoffe mit großer Reaktionsfähigkeit,

3. Technik in den allgemeinen Versorgungsbedingungen des

die den menschlichen Organismus bei örtlicher Berührung oder

Kranken.

bei Aufnahme ins Blut zu schädigen vermögen. Die Gewerbe-

Hier mögen nur kurz eini

e Begriffe angeführt werden:

toxikologie lehrt, welche Schädigungen im Betrieb auch bei

{

u

&.

r Kranke, so neuerdings das

Beachtung aller möglichen Schutzmaßnahmen von solchen

Zweckmäßige Transportmittel

Giftstoffen verursacht werden können. Solche Berufskrank-

Flugzeug. Krankenhausbauten mit allen hygienischen und

heiten sind,

sanitären Einrichtungen. Diätküchen, Kühlanlagen, Konser-

zustellen.

Ub

raktisch durch Gesetze den Unfallschäden gleich-

vierungsmittel, Wäschereien, orthopädischen Werkstätten,

erall sind, Gewerbehygieniker und Betriebsärzte

Herstellung künstlicher Augen, Brillen, Hörapparate u. a.

verantwortlich tätig, um bei Uberwachung des Gesundheits-

zustandes der Arbeiter mögliche Schäden frühzeitig zu er-

4. Technik in der Forschung.

kennen.

Aus diesem wichtigen Gebiet der Medizin kann auch nicht

Die ärztliche Versorgung der arbeitenden Bevölkerung,

viel berichtet werden, so nah mir selbst gerade dieses Thema

die in modernen Industriestaaten gewaltig angewachsen ist,

liegen mag. Es genügt wieder, auf Mikroskopie, Optik, Chemie,

hat sich seit Einführung der Sozialgesetzgebung in den 80er

Physik, Serologie mit ihren verfeinerten Methoden hinzu-

Jahren des vergangenen

ahrhunderts bedeutend verbessert.

weisen. Die Bedeutung der Technik des Tierversuches, der seit

Jedem Kranken, der Mitglied einer Kasse ist, steht das Recht

]

1840 etwa

anmäßig verwendet wurde, wurde schon erwähnt.

auf ärztliche Betreuung und evtl. Aufnahme in Krankenhaus

Wie wicht:

igl

die Technik der Glasbläserei, der Feinmechanik,

und Heilstätte zu. Der Arzt ist im Rahmen der Betreuun

Sso

der Elektrotechnik usw. für alle solche Arbeiten ist, liegt auf

breiter Kreise der Bevölkerung gewissermaßen eine öffentliche

der Hand. Nur ein kurzes Beispiel: Der Göttinger Physiologe

Institution

eworden. Mehr als zwei Drittel aller Arzte waren

schon vor

Rein registriert heute die Durchblutungsgröße von verschie-

nebeneinander, ohne die Gefäße

em letzten Kriege „‚Kassenärzte‘, weitere Ärzte

denen Örganen gleichzeit

S

standen im Dienst von Gemeinden und Fabriken. Die Kehr-

zu öffnen, indem er eine

eizelektrode an ein Gefäß anlegt

seite dieses Segens der kassenärztlichen Versorgung haben

und ober- und unterhalb mit Thermoelementen Temperatur-

Patienten und Ärzte aber auch bald kennengelernt. Die Arzte

differenzen mißt als Ausdtuck der Strömungsgeschwindigkeit

waren den Anforderungen dieser Massenbetreuung nicht immer

des Blutes im Gefäß. Mit solchen Verfahren gelingt es scho-

gewachsen und mußten, um bei dem geringen

onorar exi-

nend ohne größere Eingriffe, also unter Erhaltung aller regu-

stieren zu können, die Kassenpraxis mit großer Patientenzahl

lativen. Zusammenhänge funktionelle Zusammenhänge zwi-

betreiben. Die Patienten wiederum verlangten als Entgelt für

schen 0rgandu;chblutuﬂg‚ Atmung, Stoffwechsel usw. zu er-

ihren hohen Beiträge an die Krankenversicherungen Leistun-

kennen.,

en

auch bei Erkrankungen, wo sie früher nie einen Arzt zu

Oder nehmen wir ein Beispiel aus der Erforschun

der

R

ate gezogen hätten. Der Unsegen alles Versicherungswesens

Hormone und Vitamine, wo noch unbekannte Wirkstoffe im

machte sich bald geltend: Rentenansprüche, Unfallneurosen,

Krankheitsvortäuschung auf der einen Seite — Mangel an ärzt-

pflanzlichen oder tierischen Material nachgewiesen werden

müssen. Da über die Eigenschaften solcher Stoffe noch keine

e Ausnutzu:

von Ver-

und der Nach-

lich sittlicher Haltung und eigensüchtig

die sich

Kenntnisse vorliegen, kann ihre Abtrennun

%

estimmten An-

dienstmöglichkeiten andererseits waren die Män

gel,

weis einer fortschreitenden Reinigung bei

bald einstellten und eine schwere Krise im Vertrauen von Pa-

ffen nur mittels biologischer Testmethoden ausgeführt wer-

tienten zu Ärzten bedingten,

da

en

. Der Ausbau solcher Verfahren, die viel empfindlicher

Der Arzt als Nutznießer und als Sklave der Kranken-

und spezifischer als die üblichen chemischen Methoden sein

kassen und ihrer Bürokratie, als Diener kapitalistischer oder

müssen, ist eine besondere Aufgabe der Forschun

ewesen.

emeinnützi

er Organisationen, die an der Erhaltung der Ar-

Der Erfolg der Erforschung dieser Naturstoffe ist heute all-

B

eitsfähigkeit der Bevölkerung wirtschaftlich interessiert sind,

bekannt.

verlor seine angesehene Stellung im Volk. In einer Welt, in wel-

cher Leben nur ‚„Leistung‘“ und Gesundheit nur ‚‚Arbeits-

B. Aufgaben der Medizin in der technisierten Welt

fähigkeit‘‘ bedeutete, blieb von den hohen Idealen des Arzt-

Die Technik hat der medizinischen Forschung und, Praxis

tums nicht viel übrig. Auch die Tätigkeit des Arztes wurde

auf vielen Gebieten entscheidende Anregungen und Hilfe ge-

zunehmend technisiert und bürokratisiert und einer seelen-

losen Massenversor

boteti, so daß die Leistungen der Medizin in den letzten

Dazu kam, da

der Arzt

ng angepaßt.

100 Jahren bewundernswert groß waren. Die Abnahme der

e wahren Quellen aller ‚,Zivili-

Kindersterblichkeit, Erhöhung des durchschnittlichen Lebens-

sationskrankheiten‘‘, die in der Lebensführung unseres techni-

S

285

286

Theologische Literaturzeit*:mg 1949 Nr. 5

sierten Daseins liegen, gar nicht beheben konnte. Die Technik

deutung dar. Nun ist aber die Medizin als Lehre vom gesunden

hat eine künstliche Umwelt geschaffen an Stelle des natur-

und kranken Menschen in erster Linie verpflichtet, eine rich-

gebundenen Lebens vergangener Generationen, sie hat den

tige Auffassung vom Menschen zu vertreten, eine ‚‚,medizi-

Menschen entwurzelt aus Familie und Heimat. Tempo der

nische Anthropologie‘“ zu begründen, die den Menschen nicht

Verkehrsmittel, Unrast der Arbeit, gesteigerte Verantwortlich-

nur als Maschine oder tierhaften Organismus versteht. Sie muß

keit, Unsicherheit des Arbeitsverhältnisses, Ubermüdung, Auf-

den Menschen in allen Bedingtheiten, auch als Gemeinschafts-

Peitschung durch körperliche und seelische Reizmittel, Genuß-

wesen erfassen, sie wird also politischen Fragen, insbesondere

gifte und alle sonstigen Gefahren des Großstadtlebens — sie

dem Problem des Sozialismus nicht ausweichen dürfen. Und

nutzen den menschlichen Organismus frühzeitig ab. Der Arzt

schließlich wird ‚die Medizin sich nicht mehr spottend an

kennt den Typ des ‚,nervösen Menschen‘‘ mit seiner Disposition

metaphysischen und religiösen Problemen vorbeidrücken

zu Störungen in den Regulationen des Kreislaufs und vege-

können, wie sie es seit Mitte und Ende des vorigen Jahr-

hunderts zu tun pflegte.

tativen Nervensystems. Er kann nur warnen und aufklären

Wenn man das Ideal der ‚,‚wertfreien Wissenschaft‘‘ — also

und bestenfalls symptomatische Hilfe leisten. Es steht nicht

in seiner Macht, diese Verhältnisse zu ändern. Zu diesen un-

das positivistische Wissenschaftsideal — auf den Menschen an-

hatürlichen Lebensbedingungen mag man auch die unzweck-

wendet, dann entwertet man den Menschen automatisch. Dies

mäßige Ernährung weiter Bevölkerungskreise mit Ersatz-

hat neuestens v. Weizsäcker grundsätzlich betont. In der

Stoffen und schlecht bereiteten Speisen rechnen, Die Möglich-

modetrnen Technik und Naturwissenschaft sind solche anti-

keit einer Gesundheitsschädigung durch Verwendun

von

humane Tendenzen durch eine hemmungslose Verabsolutie-

unstdünger und Konservierungsmitteln, werden in

ijesem

rung des positivistischen Standpunktes zur Herrschaft ge-

Zusammenhang freilich meist überschätzt.

kommen, so daß der Mensch in Wirtschaft und Politik nur

noch als Mittel gebraucht oder schließlich mißbraucht wurde.

IV. Folgen der Technisierung für die ärztliche

Die Verselbständigung der Technik mit ihren Auswüchsen und

Denkweise

unbeherrschbar gewordenen Entwicklungstendenzen offenbart

Die Technisierung der modernen Welt hat nicht nur die

uns heute die Grenzen, denen der Mensch sich nähert. Die Pert-

Medizin von außen her schweren Aufgaben gegenübergestellt

fektion der Technik bedeutet Selbstvernichtung. Das ist ein

ritischen Be-

Grundgedanke in dem bedeutenden Werk von Jünger. Ist

und die ärztliche Leistung einer verstärkten

e

im Wesen

urteilung ausgesetzt. Sie hat auch das Wissenschaftsideal der

Zeit und damit das Denken des Arztes im Sinne des Positivis-

diese Entwicklung wirklich unvermeidbar? Li

d

der Technik eine solche Eigengesetzlichkeit oder kann der

mus und der kausalmechanistischen Denkweise bestimmt. Die

Mensch wieder Wege finden zur Beherrschung der Technik ?

Medizin wurde in fortschreitender Spezialisierung eine ange-

Oder bleibt nur der Ausweg, alle Technik zu vernichten und

wandte Naturwissenschaft und die Fortschrittsgläubigkeit so-

sich wieder hinter das Spinnrad zu setzen, wie es Gandhi vor-

wie der Rationalismus der technischen Welt erfaßte auch die

bildlich getan hat. Gibt es ein Zurück ? ?

edizin.

Besonders deutlich wurde diese Entwicklung auch in der

V. Zur Frage der Philosophie der Technik

modernen Krankheitslehre. Alles Leben und die krankhaften

Ich kann diese Frage hier nicht entwickeln, geschweige

Störungen wurden physiko-chemisch erklärt, teleologische Ge-

denn beantworten. Es ist wohl selbstverständlich, daß solche

dankengänge wurden gänzlich verworfen. Dagegen schlichen

Fragen von unserer modernen Philosophie, Geschichtswissen-

Sich utilitaristische Formulierungen in das biologische Denken

schaft, Wirtschaft und auch der Technik selbst vielfach er-

örtert werden. Es hat sich sogar der Begriff ‚,Philosophie der

heit als Normalität usw. Aus

ein. Man sprach vom Daseinskampf, Leben als Zweck, Gesund-

em Verständnis der patho-

Technik“‘ herausgebildet, wie ich schon eingangs erwähnte, Es

hysiologischen Vorgä

N

ormalzustand versuchte man rationell

e, den gemessenen Abweichungen der

ist nur eine überraschende, aber auch wesentliche Feststellung,

rganfunktionen vom

die man machen kann, wenn man sich mit dieser Literatur

die Behandlungsmöglichkeiten mit Medikamenten abzuleiten,

befaßt, nämlich die, daß die am tiefsten führenden Schriften

deren Wirkungsweise man mit eben solchen Methoden er-

zu dieser Problematik wohl aus den Kreisen der Theologie bei-

mittelt hatte. Diese Forschungsweise war auf vielen Gebieten

gebracht wurden. Es kann ja auch kaum geleugnet werden,

Öchst erfolgreich, sie soll auch gar nicht abgelehnt werden.

daß unsere heutige Philosophie sich von

en Oberflächlich-

Aus der Einseitigkeit dieser Betrachtungsweise ergab sich aber

keiten des naturphilosophischen Denkens und auch der Er-

ein Bild des Menschen, welches nur die mechanistisch-tierische

kenntnistheorie wieder den metaphysischen Problemen zu-

Seite erfaßte unddassittlich-seelische Verhalten vernachlässigte.

wendet und damit der Theologie in fruchtbarem Austausch

Man hat vielleicht nicht ohne Recht darauf hingewiesen,

begegnet.

daß in einer so orientierten Medizin auch gewisse technische

Von solchen theologischen Schriften zum Problem der

Hilfsmittel das Ubergewicht erlangen mußten und das Verhält-

Technik möchte ich nur zwei nennen, die beide schon

his vom Arzt zum Patienten beeinflußten. So hat man kritisch

nach dem ersten Weltkrieg in den 20er Jahren erschienen,

ostische Hilfs-

Beide stammen von Autoren, die nach ihrer beruflichen

mittel einer ‚, Laboratoriumsmedizin‘‘ das ärztliche Handeln in

emängelt, daß in der modernen Medizin dia;

Stellung sich in einem

ositiven Verhältnis zur Technik be-

fanden. Es ist der katho

I

erster Linie bestimmten und daß die Massenproduktion fabrik-

ische Denker Dessauer und der jetzige

mäßig hergestellter Arzneistoffe, die mit wirtschaftlichen

Landesbischof Lilje. Dessauer hat wohl am ersten in einer

Reklamemethoden der Offentlichkeit angepriesen wurden,

gründlichen Auseinandersetzung gezeigt, daß die Technik eine

auch die therapeutische Handlung des Arztes uniformierten

Leistung ist, die mit Mitteln der

aturgesetze und des

und mechanisierten. Eine solche Entwicklung kann gar nicht

menschlichen Geistes scheinbar über die Natur hinausführt,

estritten werden. Sie scheint mir auch eine zwangsläufige zu

in Wirklichkeit aber nur die in der Schöpfung angelegten Mög-

Sein, wenn die moderne Medizin nur rationalistische Natur-

lichkeiten entwickelt, also Gottes Schöpfun

weiterführt —

Wissenschaft bleiben will. Man würde auch nicht, wenn man

ein schöner Gedanke, der der Technik eine

ohe Würde zu-

Solche wirtschaftliche Mö

lichkeiten der Arzneitherapie ein-

erteilt. Bei dieser Auffassung ist es natürlich nicht möglich,

Schränkte, schon eine Kr

I

se beseitigen, deren Ursprung viel

in der Technik etwas Böses, Dämonisches zu sehen. Sie ist

tiefer liegt.

danach, wie auch Li1lje betont, nicht einmal „‚ethisch neutral“,

Ich erwähnte schon, daß die Medizin als Wissenschaft und

wie man zu sagen

egt, sondern als in Gottes Schöpfung an-

e

t „gut‘“. Das

B

öse, Zerstörerische gelangt nur durch den

Vor allem die ärztliche Haltung, die ärztliche Ethik in die all-

Sß

p

gemeine Entwicklung des rationalistisch-mechanistischen

enkens unserer Zeit mitgerissen wurde, Die Arzte stehen

Menschen dazu. Solche Gedanken finden Sie auch in weiteren,

rauch, die Selbstmächtigkeit des bindungslos gewordenen

leute in der gleichen Hilfslosigkeit und Verzweiflun

t

egen-

lich-

wichtigen theologischen Schriften oder Bemerkungen zur Tech-

ber der Forderung unserer Zeit, nicht nur die wirtsc

Haf

nik von Thielicke, Th. Haecker, Wenzl, Jaspers und zuletzt

Olitischen Fragen der Nachkriegszeit zu lösen, sondern den

auch in einer Schrift unseres Berliner Bischofs Dibelius „Ruf

enschen wieder eine Haltung, eine Bindung, neue Werte in

zum Gebet‘‘.

der Welt zu geben, sie vor einem nihilistisch-materialistischen

Zum Abschluß meiner Ausführungen will ich Ihnen nur

a0s zu bewahren.

noch zwei Gedanken zitieren, die Ihnen Sackgasse und Aus-

Vom Arzt fordert in der Not der Einzelne Rat und Hilfe.

weg unseres Denkens gegenüber dem Problem der Technik

Kann die Medizin in der allgemeinen Not der Menschheit etwas

zeigen mögen. Bei Thielicke fand ich einen Aphorismus von

Ositives sagen ? Ich betone „nein‘“, solange sie den Menschen

Nietzsche aus seinem Werk ‚„Menschliches, Allzumensch-

hur als Naturprodukt betrachtet, als sie in „,nur biologischem“‘

liches‘, In seiner kritischen Genialität wittert dieser be-

enken eine ärztliche und allgemeine Ethik begründen will.

deutende Denker des vergangenen

ahrhunderts das herauf-

eses naturalistische Denken, auf Ethik und

olitik ange-

ziehende Chaos der technisierten Welt, aber er bleibt in pathe-

Wendet, mußte fol

erecht‘ über Nietzsche und S

engler zu

tisch-nihilistischen Fragen stehen: ‚,Die Menschheit verwendet

H

er Selbst-

tler führen — stellte also einen Irrweg menschli

schonungslos jeden Einzelnen als Material zum Heizen ihrer

E D

1

287

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

288

großen Maschinen: aber wozu denn die Maschinen, wenn alle

sation geworden. Die Würde des Menschen setze die Existenz

Einzelnen nur dazu nutzen, sie zu unterhalten ? Maschinen,

Gottes voraus. Der Mensch sei nur Persönlichkeit, wenn er

die sich Zweck sind — ist das die Humana comedia ?“‘“

als freier Geist das höchste Sein in sich abbilde. Es sei die

Demgegenüber hat der jüngst verstorbene russische Reli-

Aufgabe einer christlichen Anthropologie, einen neuen Per-

gionsphilosoph Berdjajew in einem kritischen Essa

über

sonalismus statt des zersetzenden Individualismus zu ent-

Formen des

umanismus positive Gedanken entwickelt. Der

wickeln.

Humanismus der Renaissance sei in tragischer Dialektik über

Es wäre nun für uns als Arzte die Frage, ob eine moderne

eine Selbstgenügsamkeit des Menschen (ohne Gott) in eine

medizinische Anthropologie in eine christliche Anthropologie

Negation des Menschen umgeschlagen. Wissenschaft und Tech-

münden muß, oder wenigstens entscheidende Anregungen von

ihr em

f

nik hätten den Menschen nicht befreit, sondern sie seien

N

ema hinaus.

angen kann. Aber diese Frage führt über unser heu-

Quellen einer Enthumanisierung in unserer modernen Zivili-

tiges T

RELIGIONSWISSENSCHAFT

älter als die Nizämija in Bagdad ist die Azhar in Kairo (zu S, 154); S, 169

lies ,‚Hasan al-Basri‘‘; S. 198 lies „Amir al-Mu’minin (statt Munimim)‘“; die

Schiiten hoffen nicht auf die Wiederkehr ‘Alis (so S, 234), sondern des ‚„‚Sähib

Simon, G$ttfrled: Die Welt des Islam und ihre Berührungen mit der

az-zamän‘‘; einen Pascha von Ofenpest hat es bis 1686 durchaus gegeben (zu

Christenheit, Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 693 S. 8°, Hlw. DM 22.—.

S, 477); die Zahl der Krim-Tataren hat wohl nie 1000000 betragen (S. 66 ; vgl.

Wenn einer der bekanntesten evangelischen Islam-Missio-

Olgierd Görka: Liczebno$e Tataröw krymskich i ich wojsk [Die Zahl der Krim-

nare zur Feder greift, um eine Darstellung des Islams zu

tataren und ihrer Heere], Warschau 1936 [SA aus dem „‚Przeglad Historyczno-

eben, so darf man erwarten, hier Gesichtspunkte betont zu

Wojskowy“‘ VII1/2[), war auch 1941 nicht mehr 200000 (jetzt sind bekanntlich

inden, die in der, übrigen Literatur zu diesem Gegenstand

die Krim-Tataren ausgesiedelt, teilweise in die Gegend von Grodno) (vgl.

übergangen werden. In der Tat entrollt der Verf, vor allem das

Bertold Spuler: Die Krim unter russischer Herrschaft [in: Blick in die Wissen-

Bild der volkstümlichen Vorstellungen innerhalb dieser Reli-

schaft 1948/VIII, S. 356—363], S.359, 363); ebenso gibt es in Kleinasien

gion: jene Gebiete, wo der Islam

er Primitiven noch (oder

beileibe keine 3000000 Nicht-Muslime (S. 71); von den 200000 Muslimen in

3

eder) weitgehend von heidnisch-animistischen Bräuchen

Japan (S. 319) sind viele ausgewanderte Rußland-Türken (Bertold Spuler:

urchsetzt ist, wo der Zauberer noch eine große Rolle spielt

Die Lage der rußland-türkischen Emigration im Fernen Osten, in: Ost-

und wo er — nur gelegentlich mit der Person des ‚„‚Mollas‘‘

europa XII [1936/37], S. 541—545). — Wer der Iman (gemeint ist ‚,Imam‘‘),

verschmolzen — die eigentliche Macht über das Gemüt der

Afam (S, 88) und „‚Balbau, der 40000 Mongolen erschlug‘‘ (S, 203), sein sollen,

weiß ich nicht,

Gläubigen ausübt. Der Koran wird hier aus dem heiligen

Buche zum Fetisch und die Sure oder das rituelle Gebet zum

Auch die Darstellung der’ Geschichte des Islams (S. 58

Beschwörungstext; vom Islam bleiben daneben noch eine

bis 99) und der ‚„arabischen‘‘ Philosophie (S. 153—160) sind

Reihe von Speiseverboten und Kultgebräuchen, der eigent-

(trotz der Einschränkung S. 157) in

ieser Form doch wohl

liche Inhalt

di

ijeser Religion ist bei dieser Schicht von ‚,Gläu-

nicht ausreichend, und mit der Wertung (S. 162) der Mystik

S

bigen‘“ nicht bekannt und für ihr Fassungsvermögen wohl

(S. 161—185) wird wohl auch mancher Christ nicht einver-

auch nicht eigentlich ergreifbar.

standen sein. Dagegen enthält der Abschnitt über das Recht

Es sind zwei Länder, die uns S, unter diesem Gesichts-

(S. 186—227) manches aus dem täglichen Leben, das eine wert-

punkte mit großer Ausführlichkeit und unter Beibringung

volle Ergänzung des bisher Bekanftıten bietet.

Freilich liegt es nicht in der Absicht Simons, ein wissen-

zahlreicher Einzelbeispiele, die sich teilweise wörtlich wieder-

holen (S. 308/09 = S. 330; oder S. 514 usw.), vorführt: das

schaftliches Lehrgebäude des Islams zu geben (das vielleicht

schwarze Afrika und Indonesien; Gebiete wie Indien, Persien

besser dem Fachmann überlassen worden wäre): sein An-

oder die Türkei treten demgegenüber zurück (vgl. auch S. 99,

liegen ist ausschließlich praktisch — missionarisch. So zieht

Anm. 1). Das liegt in dem Lebenswerke des Verf.s begründet,

denn ein zweiter Teil (S, 343—660) die Alltagsforderungen für

hat aber zur Folge, daß dem Leser die Entwicklung vor allem

den Missionar. An Hand einer Fülle von ausführlichen Einzel-

in Ländern vorgeführt wird, in denen der Islam (wie bei

beispielen wird die christliche Mission unter Muslimen (S, 343

einigen Negerstämmen oder einigen Völkerschaften Sumatra:

S

bis 476) in ihren Mitteln, ihrem Inhalt, ihren Schwierigkeiten

erst vor kurzem eingedrungen ist. S. hebt selbst hervor, da

ß

und Erfolgen behandelt und abschließend (S.

7—660) die

rade bei diesen Menschen UÜbertritte zum Christentum ver-

Auseinandersetzung zwischen Christentum un

ä7

Islam dar-

ältnismäßig leicht zu erzielen sind, während sie sonst zahlen-

von Wichti;

gestellt. Dieser Abschnitt ist auch für den Religionsforscher

keit mit seiner deutlichen und klärenden Heraus-

mäßig kaum ins Gewicht fallen. Freilich bedeutet das zu-

d

leich, daß das Bild des Islams hier in manchem verzerrt ist,

arbeitung

es theologischen Standpunktes bei den (evange-

ß also die Eindrücke, die hier gewonnen werden, nicht

lischen) Christen und den Muslimen. Freilich wird man reli-

ohne weiteres für den ganzen Islam verallgemeinert werden

gionsgeschichtliche Gesichtspunkte hier vergeblich suchen:

dürfen. Hier liegt bis zu einem

ewissen Grade eine Gefahr

alles ist vom praktischen Standpunkte der unbedingten Uber-

für den Leser, der in islamischen

ingen nicht genau Bescheid

legenheit des

hristentums aus

eschrieben. Diese Feststellun

weiß. Denn so wenig man etwa die Entwicklung der nesto-

soll natürlich nicht besagen, da.

$

diese Uberlegenheit in Zweife

rianischen Kirche in

ittel- (nicht in Vorder-) Asien vom 7. bis

(

zogen werden soll, sie muß aber zur Kennzeichnung des

ah

rhundert oder die Anschauungen der Malabar-Christen

ß

uches gemacht werden.

b In

des Christentums oder der Theologie des Glaubens an den Er-

die Gegenwart hinein schlechthin mit der Entfaltung

UÜber Sinn und Ergebnisse der Mission zu urteilen, steht

dem Unterzeichneten nicht zu. Er findet aber in dem vor-

löser gleichsetzen darf, 1äßt sich das für die Situation musli-

liegenden Buche — wenn auch nur am Rande bemerkt — die

mischer Randgebiete im Vergleiche mit den Kernländern und

Tatsache erwähnt, daß die Erfolge der Mohammedaner-

religiös-kulturellen Mittelpunkten rechtfertigen.

Mission aufs Ganze gesehen äußerst gering sind, daß die Zahl

_ Das. Lebenswerk des

erf.s bedingt es auch, daß ihm die

der Bekehrten in Agypten und Persien z, B. in Jahrzehnten

islamische Wirklichkeit des Allt

ags in den Ländern seiner

noch nicht 1000 betru;:

und nur bei der Bewahrung vom

Tätigkeit besser bekannt ist als

di

ie historisch-theologische

Islam schon fast erreichter oder eben berührter Stämme in

Entfaltung der Lehren Mohammeds. So kann es nicht wunder-

Afrika und Indonesien einen größeren Umfan

erteichte,

nehmen,

aß ihm manche neueren Forschungsergebnisse un-

Diese Feststellun

gibt dem Reli:

Missionar zu de:

n

X

gionshistoriker und auch dem

%.

bekannt blieben (etwa August Fischers neue[aber nicht all-

en und bestätigt erneut die Tatsache, daß

cm

ein angenommene] Auslegung der 111. Sure [zu S. 119];

der Islam der härteste und bis jetzt noch an keinem Punkte

e äußerste Fragwürdigkeit der angeblichen Gesandtschaft

auch nur ernsthaft gefährdete, geschweige denn überwundene

S

Aärun ar-Raschids an

arl den Großen [zu S. 331] oder die

Gegner des Christentums ist.

anscheinend unausrottbare Sage von der Ubertragung des

Hamburg

Bertold Spuler

Chalifats von den ägyptischen Abbasiden auf die osmanischen

Sultane 1517 [zu S. 194

), daß die Umschrift wenig deutlich

Orr, W. G.: Armed Religious Ascetics In Northern India, Manchester:

teilweise uneinheit

|

ich ist

etwa S: 177,

02, 1028, 1627

University Press 1940. 22 S,

„dzikr“, S. 256 „dhikr‘“) und daß ihm verschiedene Versehen

In Fortführung der Arbeiten von Prof,

‚ N. Farquhar

ta‘ im Jour-

unterlaufen, deren Aufzählung im einzelnen hier nicht be-

(„The Organisation of the Sannyäsis of the Ved

absichtigt ist, von denen aber einige genannt seien:

tics of India

nal of the Royal Asiatic Societ

1925 und „‚The Fighting Asce-

Der Schaich ül-Isläm in Konstantinopel hatte nie „päpstliche Autorität‘“

“ im Bulletin of £

M

e Jo

Rylands Libra:

1925,

(S. 73); die neugebildeten türkischen Wörter erreichen natürlich keinesfalls

vol. 9 Nr. 2) bietet Dr. Orr eine materialreiche Studie über

die Zahl 100000 (!) (S. 82; welche Sprache hat überhaupt so viele Wörter?!);

„Krieger-Mönche‘‘, über deren Existenz seit der Verfallszeit

1810 herrschte in der Türkei nicht Mehmed 1I1. (so S. 79), sondern Mahmud IT.;

des Mogulreiches, deren blutige Taten und Gewalttäti

keiten,

das Zufluchtsgebet vor den Ränken Allähs (S. 121) ist koranisch (Sure 113);

deren Bewaffnung und, Zusammensetzung aus allen re

ä

igiösen

289

290

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

Hauptgruppen Nordindiens ‚‚,die Standard-Textbücher über

ständnis rätselvoll macht, wird dieser Eindruck nicht gerade

Indische

eschichte sich meist ausschweigen‘‘, Mit den Yogis,

gemindert.

den Schülern des Gorakhnath, begann diese militante Bewe-

Als ein Meisterstück biblisch-theologischer Erörterung

gung, die sich zunächst gegen die Mohammedaner, bald, aber

mutet die Entfaltung der Anrede an. Uberzeugend wird her-

auch gegen die Hindubrüder richtete. Die nächste, größte und

ausgearbeitet, daß es sich bei der Vaterschaft Gottes im Sinne

aggressivste Kampfg:

ru

pe bildeten die Sannyäsis (seit 1565).

Jesu nicht um ein Stück natürlicher Theologie handelt, sondern

Auch Visnu-Verehrer

(di

e Bairägis) bewaffneten sich, und kurz

um eschatologisches Geschehen im Sohne. Das daraus resul-

tierende ‚,wir‘“‘

ibt dem ganzen Gebet Charakter und Zu-

hach Akbars Tode auch die Sikhs. Menschenopfer gehörten

sammenhalt un

nicht zu den Ungewöhnlichkeiten. Man aß Fleisch, zerstörte

begegnet fast auf jeder Seite des Buches,

Hunderte von Tempeln und Götterbildern, genoß Opium und

Wenn von da aus das Vater-unser immer wieder als Zeugnis

Alkohol, lief nackt (darum ihre Bezeichnung als Nägä; Sans-

für eine in Jesu Verkündigung gegebene geschichtliche und

krit: nagna) umher und lieferte aufschlußreiche und uns will-

sachliche Mitte zwischen dem synoptischen und dem johan-

kommene Beispiele zu dem angeblich so glanzvollen Kapitel

neischen Evangelium gewürdigt wird, so ist das gerade von

indischer ‚‚,Toleranz‘‘. Denn Sivaiten zeigten sich als „‚geschwo-

dieser Seite kommend bedeutsam. Etwas enttäuscht ist man

rene Feinde der Visnu-Verehrer“‘“ (S. 8). Zwei sivaitische San-

dann freilich, wenn in den abschließenden Folgerungen das

niyäsis, genannt Cosain (von Goswämi), hatten das Gelübde

Verhältnis von Jüngertum und Gotteskindschaft plötzlich

abgelegt, täglich zwei visnuitische Asketen zu erschlagen, ehe

auch umkehrbar erscheint: weil ‚,wir‘“ die Kinder Gottes

sie eine Speise anrührten. Konnten sie das nicht tun, so mach-

sind, darum sind wir auch die Jünger Jesu, und wenn neben

die richtigen Feststellungen, .das Vater-unser sei nicht ein Ge-

die Feinde in effigie!

ten sie sich wenigstens zwei ‚, Feinde‘“ aus Lehm und erschlugen

bet für

en vereinzelten Menschen und für ein Volk, die

Die Pax Britannica führte zum Aussterben der Nagas,

dritte wesentlich fragwürdigere tritt, es sei nicht ein Gebet

für eine Gemeinde oder Kirche, jede Besonderheit eines Glau-

deren letzte Reste in geordnete Militärdienste der Indischen

Staaten traten, so im Jodhpur-Staat bis 1875, und der Jaipur-

oder einer eschatolo;

bens oder einer Offenbarung, einer geschichtlichen Erwählung

Staat unterhielt noch vor ungefähr 20 Jahren eine Truppe von

B

ischen Verheißung gehe unter in der

5500 Nagas, von denen die meisten Dädüpanthis waren.

gleichen Ungesichert

eit des Betens zum Vater. Als ob es

Dresden

Arno Lehmann

Kirche und Gemeinde nur in institutioneller Verzerrung und

Verhärtung gäbe! Hier brechen liberale Grundvoraussetzun-

gen, nur zum Schein überwunden, aufs neue wieder durch,

NEUES TESTAMENT

Der Gottesvolkgedanke, obschon öfter gestreift, ist in seiner

vollen neutestamentlichen Tragweite nicht erfaßt.

Lohmeyer, Ernst: Das Vater-unser erklärt. Göttingen: Vandenhoeck &

Die drei ersten Bitten werden in ihrer engen Zusammen-

Ruprecht [1946]. 216 S, gr. 8°, DM 6.50,

gehörigkeit und ihrer Abtönung gegeneinander fein und

Diese Anzeige steht im Zeichen des Schmerzes um den

wesentlich richtig analysiert.Besonders die Erörterung der

uns so jäh zu einem unbekannten Schicksal Entrissenen. Aber

dritten ist auch

hilologisch ein Kabinettstück, Mit der

vierten beginnen d

L

e Probleme. Für &mxoiows wird die ety-

nicht persönliche Empfindung hat hier das Wort. Es gilt, das

eine Lebensarbeit vorläufi

g abschließende Werk rein sachligh

mologische und semasiologische Entscheidung ausgeschaltet.

zu würdigen.

„Hintergründig‘‘ faßt bei Mt., während Lk. einfach an den

UÜber den Gegenstand ist bis in die jüngste Zeit viel ge-

gewöhnlichen Tageslauf denkt, das sonst ungebräuchliche (?)

Schrieben worden, Die historischen Zusammenhänge sind, so

Wort Gegenwart und Zukunft zusammen., Das tägliche Essen

möchte man meinen, nahezu erschöpfend geklärt. Wird es

und Trinken der Jünger mit dem Meister spendet in aller

elingen, über die bisherigen Fragestellungen und Ergebnisse

Kär:;

lichkeit des Tages die Fülle eschatologischer Gemein-

inaus Neues und Eigenes zu bieten ? Daß der Verf. sich ledig-

scha

f

t. Das ‚„heutige‘“ Brot, das Stück kärglichen Gersten-

lich als „„Buchhalter der Forschung“ betätigen wird, ist nach

brotes, das heute den Hunger stillt, ist zugleich das ‚„„künftige‘“

Seinen früheren Arbeiten kaum zu

efürchten. Eher wird man

Brot der neuen Welt. So verstanden ist die Brotbitte Herz-

Sich erinnern, daß in seinem Herzen neben dem Forscher der

und Wendestück des ganzen Gebets. Alles schwingt s

ichter haust; ob jenem feinsten S

ürsinn leihend oder das

bildlich um dies Zentrum. Die Sache Gottes,

zunäc

E

Sachgebundene Verständnis eigenw

M

llig . durchkreuzend, ist

voller Objektivität vorgestellt, enthüllt sich nun nach ihrer

manchmal schwer, und peinvoll, zu entscheiden.

Verbundenheit mit der Jüngerexistenz. Die fünfte Bitte ent-

Das Ziel ist klar umrissen : jedes einzelne Wort des Vater-

spricht der dritten, die sechste der zweiten und die siebente

Uunsers aus dem Ganzen der evangelischen Botschaft zu inter-

er ersten. Das Stilgefühl (des Dichters ?) ist befriedigt. Die

retieren, das Gebet als ein breviarium totius evangelii (Ter-

Unterscheidung von debita ex contracto und debita ex delicto

ullian) verständlich zu machen, Dieser Versuch ist wohl noch

meisten Lesern ebenso unverständlich

in Anwendung auf die fünfte Bitte (S. ı17) wird wohl den

leiben wie dem Rezen-

Nie so umfassend und mit so reichen Mitteln unternommen

Worden. Darin liegt das Neue und Bahnbrechende der Arbeit.

senten. Daß die öge-iHunata aus dem gesetzten Grundverhält-

an kann ihr weithin anstandslos folgen und empfängt starke

nis zwischen Gott und Menschen erwachsen, ist zweifellos

Anre

ngen, auch für die heutige Verkündigung, ohne doch

richtig. Aber die Bitte geht nun eben nicht dahin, von den

von der Empfindung je ganz verlassen zu werden, daß ‚,dich-

Verpflichtungen freizuwerden — ein unmöglicher Gedanke —,

terischer‘‘ Eigenwille immer wieder die klare Linie schlichter

sondern dahin, daß das aus deren Nichteinlösung entstandene,

nerfassung, auch an entscheidenden Punkten, zu krümmen

aber selbstverständlich auch debita ex delicto einschließende

Oht, was hier freilich nur an einigen Beispielen gezeigt werden

Hindernis der Gottesgemeinschaft aus dem Wege geräumt

werde, Ein Blick auf Lk. 7, 41 ff. macht den Sachverhalt ganz

Die Forschung von den Vätern bis heute wird mit souve-

deutlich. Das vielleicht

emeinte Richtige ist, scheint mir,

täner Stoffbeherrschung je nach Bedarf und, soweit ich

unter viel Schiefheit verborgen, auch hinsichtlich des Ver-

Urteilen kann, zuverlässi

hältnisses von göttlicher und menschlicher Vergebung: nicht

On der Texte ins Aramä

ü

herangezogen. Auch die Retrover-

erk an

sche ist gut fundiert. Die Verwechs-

unseren Schuldnern

um unsere Mächtigkeit, Gottes eschatologisches

eht es doch, sondern

Dlick

von höben und hajjaben (S. 175) ist wohl nur ein Augen-

|

draußen ?) zu tun,

S

äh

sversehen (richtig S. 15). Aber in der Aufspürung der

um die aus der gött

ichen Vergebun

sich ergebende Pfli

cht

bu:

Yythmen (Mt. 6, 9—13: fünf Zeilenpaare zu je 2 Xx 2 He-

und Kraft, zu vergeben. Das Gleichnis vom bösen Knec

ngen; Lk. ı1, 2—4: sieben Zeil

en zu je sieben Silben) redet,

tilgt jeden Zweifel. Daß es sich in der sechst

Bitte in keiner

Selbst wenn Philologen wie Burney, Littmann und Torrey

Weise um die Verlockungen des täglichen

%

ebens, sondern

egweiser waren, vielleicht schon der Dichter. Ein Blick in

ausschließlich um die ‚‚eschatologische‘“ Versuchung handelt;

as Inhaltsverzeichnis macht stutzen: wieder die aus früheren

ist mir auch nicht sicher. Die persönliche Fassung des ‚, Bösen‘‘,

erken des Verf,‚s bekannte Zahlenarchitektonik, um nicht

für die siebte Bitte sehr zu erwägen, führt verallgemeinert

u sagen: -mystik. Nicht die heilige Siebenzahl, wie man er-

zu schweren Widersprüchen (Mt. 5, 39 vgl. mit ı. Pt. 5, 8f.;

Warten möchte, sondern die Zwölfzahl paart sich diesmal mit

Eph. 6, 11), die durch die atsgleichenden Bemerkungen

er

Fünfzahl. Ist diese Einteilung in zwölf Ka

itel zu je fünf

S. 151 f. in keiner Weise behoben werden. Kurz: für die vier

A

bschnitten von der Sache diktiert oder ist sie

X

anier ? Wenn

letzten Bitten bleiben viele Fra

letztere, so wird man auch der durchgehenden Rhythmi-

Doxologie.,

gen übrig, weniger für die

en. Aus der

Sierung der Texte mit einiger Vorsicht

ege:

In der lukanischen Form des Vater-unsers findet Verf.

„Poetischen Struktur‘“ werden nun aber weitreichende Folge-

einen anderen Geist: Rückkehr zu vertrauteren jüdischen An-

Tungen für das Verständnis von Inhalt und Anordnung der

Bi

en

schauungen, zunehmendes Uberwiegen des Individualismus

ezogen. Manchem wird das

ekünstelt erscheinen.

und der menschlichen Dinge, Wandlun

en der eschatolo-

Durch

ie E

nkleidung in eine überzüchtete Sprache, die ge-

gischen Anschauung, womit auch der Fort

i

all der dritten und

legentlich se

Ibst das rein grammatische und logische Ver-

siebten Bitte zusammenhängen könnte, Hier ist mgnchee gut,\ ;

Y

291

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

292

anderes überfein beobaci1tet. Der Hellenismus des Lk. ist viel-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

leicht stärker in Anschlag zu bringen. Die ‚‚Geistbitte“‘‘, älter

als Markion, wird mit ‚‚vorpfingstlichen‘‘ Kreisen wie den

Ag. ı19, ı ff. geschilderten in Verbindung gebracht. Der ihnen

Schiel, Hubert: Johann Michael Sailer. Leben und Briefe, Dargest.

I. Band: Leben und Persönlichkeit in Selbstzeugnissen, Gesprächen und Er-

gewidmete Abschnitt, einer der interessantesten und lehr-

reichsten des Buches, macht einleuchtend, daß sie nicht

innerungen der Zeitgenossen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948, 772 S.,

Johannesjünger, sondern Christen waren. Mit guten Gründen

1 Titelb. u. mehr, Bl, Abb. gr. 8°%. Hlw. DM 22,—,

wendet sich Verf. gegen die Harnacksche Subtraktions-

Johann Michael Sailer (1751—1832) sollte schon deshalb

methode und entwickelt besonnene eigene Grundsätze für die

das Interesse auch der evangelischen Theologen erwecken,

Erfassung von Urüberlieferung in verschiedenen Brechungen,

weil Johannes Goßner als einer seiner Schüler und Freunde

hier bei Mt. und Lk. Ob freilich der Schlüssel ‚‚,Galiläa und

zu gelten hat. Nimmt man hinzu, daß Lavater, Anna Schlat-

Jerusalem‘“‘ alles schließt, ist mir trotz der früheren Arbeit

ter, Savigny, Gräfin Eleonore von Stolberg-Wernigerode u. a.

sich zu Sailers Freunden zählten — und daß Friedrich Nicolai

des Verf.s über diesen Gegenstand nicht so sicher. Aber in

dem Ergebnis, daß ein Gebet, und zwar dies Gebet das

von Berlin aus Sailers spezieller Feind war, so bekommt die

Sache noch mehr Gewicht. Der Erforscher des Pietismus kann

Kennzeichen des christlichen Glaubens nicht nur geschicht-

lich geworden, sondern von Jesus dazu

emacht ist, finden

hier aufschlußreiche katholische Parallelen studieren, der Er-

wir uns zusammen. Ein in der Urgemeinde entstandenes Ge-

forscher der Aufklärung hat in Sailer und seinem Kreis den

bet wäre wohl christologischer ausgefallen. So ist denn das

Punkt, an welchem im katholischen Deutschland, speziell im

Vater-unser ‚‚nicht nur das vollkommene Gebet, dem keine

Katholizismus Süddeutschlands, die Aufklärung überwunden

andere Religion (‚bisher‘ L.) Vergleichbares an die Seite zu

wurde, Der Geschichtsschreiber der Theologie mag in Sailer

setzen hat, das darum das Gebet

er Christenheit schlechthin

eine modernste Phase vorgebildet finden; er wird auch notie-

ist, sondern auch das klare und große Zeugnis dessen, was

ren, daß Sailer die damals eben erst aus Osterreich eingeführte

Jesus geschichtlich gewirkt und verkündet hat‘“‘,

und fast

anz in die Bahn der Aufklärung abgesprungene

Leipzig

Albrecht Oepke

„Pastoraltheologie‘“‘ der Glaubenstheologie zurückeroberte.

Allen solchen Studien stand aber bisher das Hemmnis ent-

Metzger, Bruce M., Ph. D.: Lexical Aids for Students of New Testa-

gegen, daß das Sailer-Material weit auseinanderlag und seine

ment Greek. Princeton, N. J. 1946. IX, 110 S. 8°, Kart. $ 1.—,

Sammlung und Sichtung lan:

ä

hrige sachkundige Arbeit ver-

„1000 Worte NT‘‘, — so ist man versucht, das sichtlich

langte. In diese Bresche trat

%

jähriger

ubert Schiel, der in 15

1

aus der Praxis hervorgegangene Hilfsbuch des Assistant Pro-

Bemühung um die Saileriana und nach mehreren vorläufigen

fessor of NT am Princeton Theological Seminary (Steindruck

Veröffentlichungen zu diesem Thema nun einen Band mit

in Maschinenschrift) anzukündigen. Von den 5594 im griechi-

888 Dokumenten vorlegt, wovon über 300 noch unveröffent-

schen NT vorkommenden Wörtern werden in einem ı. Teil

licht sind, viele andere zwar gedruckt waren, aber an ab-

diejenigen 1052, die zehn- und mehr mal vorkommen, in Häu-

elegenen Stellen. Schiel hatte den ausgezeichneten Ge-

figkeitsgruppen geordnet (über 500, 201—500,

. . 91—100,

anken, einmal (wie man es bei Musikern und Dichtern gerne

. .. 42—45,

- 32—33,

..25, 24 ... II, 10), dargeboten —

tut) die Selbstzeugnisse Sailers, die Erwähnung Sailers in Ge-

ohne die Eigennamen. Dabei wurde in 440 Fällen ein (nicht

S

rächen und Erinnerungen

der Zeitgenossen, nach Lebens-

nur) im Englischen gebräuchliches stamm- und bedeutungs-

a

D

schnitten Sailers geor

et, mit kurzen Einleitungen ver-

verwandtes Fremdwort hinzugesetzt, um das Einprägen durch

sehen, selber sprechen zu lassen, und zwar Freund wie Feind

Assoziation zu erleichtern. Nach Möglichkeit wurden diese

— o tritt uns in Schiels Buch Sailer und sein Werk ohne die

Hilfswörter aus dem Interessenbereich der voraussichtlichen

Deutung des Historikers entgegen (nach welcher doch das

anze Material laut ruft!). Die Briefe Sailers behielt Schiel

Benutzer, also aus der theologischen Terminologie entnommen.

B

Ein 2. Teil gruppiert die Wörter des ı. Teils nach den etymo-

ei der Abfassung des I. Bandes in der Hauptsache einem

T:

aphische be-

logischen Wurzeln. Es sind jedoch nur die Wurzeln auf-

II. Bande vor (ein III. Band sollte das Bi

‘di

e

ombardie-

geführt, die mit mindestens drei Derivaten im ı. Teil ver-

sonders der Sailerfreunde bringen); nun hat

treten sind, im ganzen 97. Zusätzlich sind jeweils diejenigen

rung Frankfurts am 23. und 24. März 1945 die 2000 Brief-

stammverwandten Wörter aufgenommen, die fünf- bis neun-

abschriften Schiels vernichtet, dazu viele Hunderte von Klein-

mal im NT vorkommen, nämlich rd. 250. Dem Verf. ist es

filmaufnahmen und Abschriften jenes biographischen Mate-

dabei um eine praktische Hilfe zu tun, welche die Höhen

rials. Nur die Tatsache, daß das Manuskript zu einem Brief-

etymologischer Fachdebatten ebenso vermeidet wie die Niede-

band im Umfang des vorliegenden I. Bandes sich schon beim

rungen unwissenschaftlicher Volksetymologien. Uber die Zu-

Verlag in Regensburg befand, ermöglicht nun doch das Er-

ordnun

im einzelnen kann man bisweilen anderer Meinung

scheinen des II. Bandes, der aber immerhin eine Auswahl sein

sein. Eine knappe Wortbildungslehre auf zehn Seiten leitet

wird. Um so schätzenswerter ist nun dieser I. Band, der uns

den 2. Teil ein. Drei Appendices unterrichten ı. über die indo-

nach Schiels maßgeblichem Urteil einen Blick auf den ganzen

europäische Spachfamilie mit einer Anwendung der Lautver-

*

Sailer ermöglicht, wie er sich selbst sah, wie seine Zeit-

schiebungsgesetze auf den Vergleich zwischen

riechisch und

genossen ihn sahen. (Darum bezog Schiel Nötiges aus den

Briefen schon in diesen I. Band ein.) Das beachtliche, man-

Englisch, 2. über den Gebrauch der Präpositionen in den

Kompositis und 3. über die demonstrativen, fragenden, un-

ches Neue bringende ‚, Quellenverzeichnis‘“ soll der II. Band

bestimmten und relativen Pronomina und Adverbia (in Tafel-

erweitern. Die Bemerkungen über Sailer-Bildnisse sind nicht

form).

zu übersehen. Darf man für den II. Band Wünsche vor-

Man sieht, der Verf. hat die sonst weithin von den ver-

bringen, so wäre ein (auch über den I. Band sich erstreckendes)

schiedensten

s

rachlehrmethoden bereits verwerteten Er-

Personenverzeichnis mit kurzer Biographie eine dankenswerte

kenntnisse der

3

sychologie vom Memorieren und Assoziieren

Beigabe, ebenso ein Verzeichnis der neueren Sailer-Literatur

auf das NT angewendet. Er rät, sich laut (mit richtiger Be-

in extenso (R. Stölzle, Frz. X. Thalhofer, Th.

Specht u. a. m.

tonung!) und immer wieder schreibend einige hundert der

bis zu Schiels Veröffentlichungen einschließlich).

Ein großes

Wörter des ı. Teils, beginnend mit den häufigsten, einzuprägen

Lob verdient die festliche Ausstattung des Bandes, die schon

)

und dann die Liste der Wurzeln im 2. Teil durchzuarbeiten.

aus der Ferne auf die wirkliche Magnifizenz hinweist, welcher

Man wird ihm gern zustimmen, wenn er durch häufige Litera-

das Buch gewidmet ist. Auch soll es ja nicht der Forschung

turverweise zu einem tieferen Eindringen einlädt;

enn eine

allein dienen, sondern, und das mit Nachdruck, ein ökume-

nisches Geschenk an die ausübende Christenheit aller Kirchen

sprachliche Bildung, die sich nur auf dieses Handbuch stützte,

müßte unzureichend und oberflächlich bleiben (über die Hälfte

sein — in der Tat wird die praxis pietatis hier die „„grüne Aue‘“

von Ps. 23, 2 finden.

aller Wörter im NT kommt nur ein- bis dreimal vor!). Aber

Natürlich wird man nun auch Sailers Schrifttum ein-

es müßte doch vielleicht erwogen werden, ob ein solches Hilfs-

mittel nicht auch in Deutschland den zahlreichen Theologie-

beziehen, 41 Bände (Gesammelte Werke ed. Jos. Widmer,

studenten, die iht Griechisch nicht auf der Schule gelernt

Sulzbach 1830—1841) ; aber erst der

enige, der Sailers persön-

haben, sehr förderlich sein und ihnen einen rascheren Zugan

liche Wirksamkeit gewürdigt hat, w

]

rd Sailers Schrifttum au

zur Lektüre des NT eröffnen könnte, der dann freilich — wohl-

sich wirken lassen können. Und so wird Schiels Buch eine

emerkt! — sehr sorgfältig auszubauen wäre. Sicherlich käme

rechte Einführung in die Schriftwerke Sailers. Denn Sailer

ein solches Büchlein dem Wunsche nach einem Zugang zur

war ‚‚der‘“ Professor, großartiger Erzieher und Bildner der

rache des NT sehr ent

egen, der neuerdings immer

Jugend, besonders der jungen Theologen, durch sein Wo

ba

ufi

iger aus den Kreisen gebi

L

deter Nichttheologen geäußert

und Beispiel, immer zugleich Konfessor. Sein Lebensgang ist,

wir

sd

abgesehen vom Greisenalter, der akademische. Nach seinem

Druckfehler: S, 100 Z. ı 3 v. unten lies xoös statt zoös,

Universitätsstudium in Ingolstadt wurde er dort ‚,Repetitor

S. 105 Z. 3 v.oben lies dx6 statt dorid,

Heidelberg

Heinrich Greeven

aus dem Philosophischen und theologischen Fach‘‘, danm

„repetitor publicus‘““ (d. i.: a.0. Professor), endlich Ordinarius

F w

n

X

293

294

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

der Dogmatik neben Stattler, dem ‚„Antikant‘“. 1784—1794

A.H. Franckes Sohn Gotthilf August Francke, deren Briefe

war Sailer in Dillingen a. Donau Professor der Pastoraltheo-

die verschiedensten Gegenstände zum Inhalt haben.

logie und der Ethik. 1799—1800 mit demselben Lehrauftrag

Geschichtlich am interessantesten sind Briefe und Tage-

rofessor in Ingolstadt, 1800—1821 in Landshut, wohin die In-

buchblätter von Christof Friedrich Mickwitz aus Petersburg,

der Hausgeistlicher des Obersten von Campenhausen war und

golstädter Universität (die spätere Münchener) verlegt wurde.

Erst 1821ı wurde er durch die königliche Initiative Ludwigs I.

über dessen Unterhaltungen mit dem Zaren, Peter dem Großen,

Weihbischof und 1829 Bischof von Regensburg. Sailers Glanz-

allerlei zu berichten weiß. Das Wichtigste daraus habe ich be-

zeit war, unbeschadet der reichen Wirksamkeit in Landshut, die

reits im Septemberheft 1938 der ‚‚Evangelischen Diaspora‘“

Dillinger Zeit, da er dort eine redliche Lern- und Examensschule

mit Genehmigung von Professor Geißendörfer veröffentlicht.

zu einer Hochschule der geistlichen Bildung und christlichen

Peter der Große hat mit Interesse die Entwicklung der

Weisheit umschuf. Sehr zum AÄrger der ‚‚Gewesenen‘‘, die

Franckeschen Stiftungen verfolgt, trug sich mit Gedanken

seine Entlassung von Dillingen erkämpften, ihn aber nicht für

über einen russischen Bibeldruck in Holland oder in Halle

alle Zeit fällen konnten. Jedoch ging auf diese Weise der

und allerlei anderen Reformplänen. ‚‚Das Oberhaupt erkennt

akademische, der klerikale, der gouvernementale, auch der

mit einigen wenigen, so halb und halb, daß eine rechtschaffene

tömische Klatsch mit Sailer durch das Leben, überall Hemm-

Kirchenreformation not sei,

aber hatte keine Gehilfen.‘“

nNisse aufrichtend und Leid stiftend. Und doch tritt so Sailers

Darum steht Mickwitz ebenso wie andere Franckeschüler in

Bild als des „Heiligen einer Zeitwende‘‘ noch heller hervor.

Petersburg einer ‚„„Hoffnung besserer Zeiten in Rußland“

Interessant für die Beurteilung des Jesuitenordens ist es, daß

skeptisch gegenüber.

D

Geißendörfer begnügt sich nicht mit dem an sich schon

Sailer die Grundlegung seiner geistlichen Haltung eindeutig

auf die zwei Jahre seines Noviziates bei den Jesuiten in Lands-

verdienstlichen Abdruck der für die deutsche Offentlichkeit bis]

erg a. Lech zurückführt (also bei den ‚‚,alten‘‘ Jesuiten vor

her verschollenen Briefe an Francke in philologischer Akribie.

er 1773 erfolgten Aufhebung des Ordens, die auch Sailers

Er schreibt Einleitungen und Erläuterungen in zahlreichen

Jesuitenzeit beendete). Als Theologe war Sailer nicht das,

Anmerkungen dazu, die sich vor allem mit den vielen in den

was man heute einen ‚‚,Forscher‘‘ nennt. Vielmehr wirkte er

Briefen genannten Personen beschäftigen. Besonders mit

als eine hervorragende Umschlagstelle der Forschungsresul-

Hilfe des verdienten Bibliothekars der Halleschen Haupt-

tate (hier hauptsächlich der philosophischen und patristischen)

bibliothek, Professors Karl Weiske, hat der Verf. viel bio-

für die Darstellun

Verteidigung und Ausübung des Christen-

graphische Daten über führende Männer und Frauen aus der

tums. Sailer als T

%e

ologe wäre eine ökumenische Studie wert.

Zeit des Pietismus zusammengetragen, geschichtliches Mate-

Einen besonderen Nachdruck wird man für seine Schrift-

rial, das durch ein ‚„‚Register der Personen‘‘ leicht zugänglich

auslegung bereithalten müssen. Auch der Prediger Sailer ist

ist. Gelegentliche Wiederholungen stören nicht; Irrtümer sind

einer eingehenden Würdigung zuzuführen. Persönlich war er

selten. Die Anmerkungen über die Frauen Gotthilf August

ein Meister der Freundschaft in der Zeit, wo die Freundschaft

Franckes (S. 80 u. 156) und Johann Michael Hempels (S. 119

zur Kultur gehörte — und er hatte Humor.

u. 134) finden sich zweimal. Uber den Halleschen Schreib-

Bloß am Rande sei notiert, daß die Schielschen Doku-

meister Gottfried Rost geben drei Anmerkungen Auskunft

Mmente recht ergiebig sind für die Geschichte der Universitäten

(S/ 8511

u. 123). Der spätere Breslauer Kriegsrat Anhard

illingen, Ingolstadt und Landshut; für die Kulturpolitik der

Adlung‚

er auch von Venedig, Adrianopel, Konstantinopel,

fürstbischöflichen und kurfürstlichen Amter in Augsburg und

Tripolis und Smyrna an Francke schreibt, wird zweimal (S. 10

München, sowie die der Nuntiaturen; für die Weite der da-

u. 204) versehentlich

leichgesetzt mit dem Franckefreund

maligen königlich-preußischen Universitäts- und Bischofs-

Johann Paul Adlung,

d

e

r in Warschau Preußischer Gesandt-

Diplomatie; für die ehrliche und sachliche Art König Lud-

schaftsprediger war.

wigs I. von Bayern. Aber zuerst und zuletzt sind sie ein Stück

Geißendörfer kennt und verwertet die alte deuische

Frömmigkeits

eschichte von großer Eindringlichkeit, und das

Franckeliteratur,

auch außerdeutsche Neuerscheinungen :

im guten wie

Tn

schlimmen Sinn,

Hilding Pleijel, ,,‚Der Schwedische Pietismus in seinen Be-

Wertingen

Leonhard Fendt

ziehungen zu Deutschland‘‘, Lund, 1935, und Ilmari Salomies,

„Der

allesche Pietismus in Rußland zur Zeit Peters des

Großen‘‘, Helsinki 1936. Dagegen haben die meisten grund-

Geißendörfer, Theodor: Briefe an August Hermann Francke mit Ein-

legenden Aufsätze über den Pietismus von Theodor Wotschke,

leitungen und Erläuterungen, Urbana: The University of Illinois Press 1939,

223 S. 8° = Illinois studies in language and literature. Vol. XXV.$ 2.50.

Ozean nicht

dem Altmeister der Franckeforschung, den Weg über den

Wenn aus Amerika — durch den Krieg leider etwas ver-

Stelle, meist

ﬁ1ef

unden, wohl weil sie an etwas abgelegener

ä

tet — ein deutsches theologisches Buch den Weg zu uns

provinziellen kirchengeschichtlichen Bättern

fn

det, das deutsche kirchengeschichtliche Quellen uns er-

erschienen sind. Ebenso haben meine 1939 Professor Geißen-

Schließt, so erweckt das unsere Aufmerksamkeit, besonders

dörfer zugesandten Schriften den Empfän:

(

r infolge des Welt-

Wenn es sich um unveröffentlichte Briefe an A. H. Francke

krieges nicht mehr erreicht: ‚„,A. H. Franc

3

es Tätigkeit für die

andelt, die von Halle über Spandau mit der wertvollen

Diaspora des Ostens‘‘, Leipzig 1938, und „‚A. H. Franckes Aus-

Bücherei des Päda

landsarbeit in Südosteuropa‘“, München 1939. Auch der Auf-

ß

ogen und Bibliographen Professors Richard

satz von. Ernst Benz, ‚„‚Au:

st Hermann Francke und' die

ron 1913 in den

esitz der Universität Illinois gelangt sind:

Deutsche Evangelische Kirche in Rußland.‘“, in dem Schubert-

abent sua fata libelli. Dazu gehören 21 Briefe der Mutter

schen Jahrbuc

„Auslandsdeutschtum und Evangelische

ranckes, Anna Francke, geborene Gloxin, an ihren be-

Kirche“, 1936, scheint Geißendörfer nicht bekannt gewesen

Tühmten Sohn, die zusammen mit 35 weiteren solchen Briefen

zu sein.

aus der Preußischen Staatsbibliothek in Berlin und 15 aus der

Berlin

Richard Kammel

auptbibliothek der Franckeschen Stiftungen abgedruckt

Sind, so daß wir hier 70 ‚„,Mutterbriefe‘““ zusammen haben. In-

Hasler, Theodor, Pfr.: Johann Caspar Lavater. Der Hirte seiner Ge-

altlich bieten diese Briefe für die Kirchengeschichte nicht viel

meinde. Zürich: Schultheß 1942. 31 S., mehr. Taf. 8°. DM —.90; Fr. 1.50.

eues, Sie beleuchten das

te Einvernehmen zwischen Mut-

er und Sohn auf dem geme

Ins

samen Boden pietistischer Fröm-

Anläßlich des 200, Geburtstages von J. C. Lavater fand

Migkeit, sowie die Verbundenheit mit eben solchen Gesinnungs-

am Sonntag, den 16. Nov. 1941,

der Kirche St. Peter zu

reunden; sie werfen Streiflichter auch auf kulturgeschicht-

Zürich eine Gedächtnisfeier statt. Das angezeigte Heft ent-

liche Verhältnisse und zeitgeschichtliche Ereignisse, die stän-

hält einen Vortrag, den bei diesem Anlaß der dortige Pfarrer

hielt. Er ist keine ausführliche Biographie, sondern will haupt-

ge Furcht vor drohenden Kriegsgefahren, die mit dem nor-

sächlich das Wirken des Seelsorgers Lavater in seiner dortigen

chen Krieg zusammenhingen.

Gemeinde schildern. Die Studie gründet sich im besonderen

4 weitere Briefe haben Johann Michael Hempel zum Ver-

auf Lavaters Schriften; außerdem konnten zeitgenössische

fasser, den verdienten Leiter der Lateinschule des Halleschen

Protokolle und Akten aus dem Kirchenarchiv von St. Peter

aisenhauses und späteren Professor am Gymnasium in El-

verwertet werden, Das ans

chslose Heft gibt ein anschau-

bing, Briefe, die in unterrichtliche und erzieherische Fragen,

liches und ergreifendes Bild von dem ‚,Hirten seiner Ge-

kirchliche und kulturelle Verhältnisse interessante Einblicke

Zewähren. Nur 5 Briefe lesen wir von Heinrich Julius West-

meinde‘‘ und ist außerdem mit sehr hübschen Bildern (Wieder-

Phal, von denen dieser Franckefreund 3 aus Stockholm ge-

gaben von zeitgenössischen Stichen, Zeichnungen und Ge-

Schrieben hat, mit wertvollen Berichten über den Pietismus

mälden) ausgestattet.

n Schweden.

Erlangen

W. v. Loewenich

Michael Alberti, der berühmte Mediziner der Universität

Rhine, Maria: Peter Rosegger. Die Heimat auf Erden und die Heimat im

Halle, schreibt seinem Kollegen und Gesinnungsgenossen

Licht. Hamburg: Reich & Heidrich [1947]. 51 S, kl. 8°,

rancke 14 Briefe meist über Hallesche Universitätsangelegen-

Die Neuauflage einer hübschen, gefühlvollen Darstellung Rouegéers oder

eiten. Dazu kommen noch verschiedene Briefschreiber, auch

vielmehr des Eindrucks, den er auf die Verfasserin gemacht hat, — wohl ge-

1

WE

3

\

295

Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 5

296

’

eignet, auf Rosegger hinzuweisen (den sie allerdings als Dichter weit über-

nicht, wenn eine Auswahl von Teilnehmern an der einen oder

schätzt), auf die Lektüre seiner Schriften vorzubereiten und den Leser für die

anderen Weltkonferenz von den erhaltenen Erfahrungen,

„sittlichen Tendenzen‘‘ des Werkes Roseggers aufzuschließen. Die Angabe des

seien sie freudiger oder schmerzlicher Art, hier und dort ge-

Inhalts der Dichtungen Roseggers ist ausgezeichnet, dagegen bedürfte die

legentlich berichtet in Wort und Schrift. Die Erweiterung

Religiosität Roseggers einer tiefergehenden Untersuchung und Deutung, die

und, Vertiefung des geistlichen Lebens in der Christenheit, die

bislang überhaupt noch fehlt.

Umschaltung des privaten Gebetslebens in die ökumenische

Berlin

Wilhelm Knevels

Weite wird nur erfolgen können, wenn eine lebendige Be-

rührung des ganzen matten und siechen Kirchenkörpers durch

Prosch, C. v.: Berufene Gottes, Gestalten aus hundert Jahren Geschichte

die heilende Hand des Herrn erfolgt ist. Darum sei dies Büch-

der Christlichen Vereine Junger Männer. 2. Aufl. St, Gallen: Schweize-

lein auch allen empfohlen, die als Seelsorger und Prediger mit

rischer CVJM-VIg. 1946. 72 S. kl. 8°%. Geb. Schw. Fr. 2,80.

dem geistlichen Leben der Gemeinde verantwortlich zu tun

haben. Daß über diese Konferenzen noch sehr viel mehr zu

— George Williams, der Vater der Christlichen Vereine Junger Männer,

Zur Hundertjahrfeier der CVJM. 2. Aufl. Ebda 1946, 62 S., 1 Taf. kl. 8°.

sagen wäre, als in ihren Verlautbarungen hörbar wird, und

Geb. Schw. Fr. 2.80.

in ihnen sich mehr vollzog, als die Teilnehmer schwarz auf

Neben das ausführlichere Lebensbild George Williams (1821

weiß nach Hause nahmen, braucht kaum erwähnt zu werden.

Allein, es wäre undankbar gegen den Herausgeber des Heftes,

—10905) als des Gründers des (Londoner) YMCA (1844) treten

wenn nicht viele Amtsträger sich veranlaßt sähen, den selt-

knappe Biographien typischer Mitarbeiter aus dem ersten

samen und wunderbaren We

der Christenheit in ihren

Jahrhundert seiner Geschichte: Robert Me. Burney (1837—

1898; New York), Eberhard von Rothkirch (1852—1911;

Kirchen in Ost und West, Nord und Süd in diesem Zeitalter

“ Berlin), Dr. Karl Fries (1861—1943; Schweden und Weltbund,

der großen Umwälzungen im Geiste nachzuwandern und in

in Genf), Samuel Williamson (1878—1918; Frankreich). Kenn-

den Niederungen des täglichen Lebens sich von dieser Höhen-

luft anwehen zu lassen.

zeichnend, und gemeinsam ist ihnen das Autodidaktische im

evangelistischen Dienst unter,der entfremdeten Mannesjugend,

Stuttgart-Degerloch

Max Diestel

und die Bewährung im qualifizierten bürgerlichen Beruf. In

diesem Sinne bezeichnen sie jene Blütezeit des CVJM, da

Das Glaubensgespräch der Kirchen, Die zQelte Weltkonferenz für Glauben

dieser noch ernsthaft ‚,Laiendienst‘ (im vollen Sinne des

und Kirchenverfassung, abgehalten in Edinburg vom 3.—18, August 1937,

Wortes also unter Ausschluß auch des berufsmäßig ausge-

Bearbeitet von Leonard Hodgson, D.D., D.C.L., Sekretär der Kon-

ferenz. In deutscher Übersetzung hrsg. von Ernst Staehelin. Zollikon-

bildeten Jugendsekretärs) war und eindeutig vom erwecklichen

Zürich: Evang. Verlag 1940. 416 S. 8°,

Pietismus

er Mitte des 19. Jahrhunderts bestimmt wurde.

Auf die starken inneren und äußeren Wandlungen, die

Der Weltkonferenz der Kirchen, die vom 12.—26. Juli

seitdem' das Bild des YMCA. geprägt haben, geht

ie Dar-

193

in Oxford zusammengetreten war, um über ‚„„Kirche,

stellung nur vorsichtig andeuten

ein

Volk und Staat‘‘ zu beraten, folgte das Glaubensgespräch in

Edinburg, über das in dem genannten Buch berichtet wird.

Kassel

Erich Stange

Die Schweizer Veröffentlichung ist um so wichtiger, als über

‚KIRCHENKUNDE

beide ökumenische Tagungen des Jahres 1937 sonst kaum

deutsches Material zur Verfügung steht. Der Abordnung der

deutschen Evangelischen Kirche war von dem damaligen

Böhme, Kurt, Dr.: Texte zur Geschichte der ökumenischen Bewegung.

nationalsozialistischen Regime die Teilnahme unmöglich ge-

Verlautbarungen der Weltkirchenkonferenzen 1910—1947 hrsg. Berlin: de

macht worden. An die deutsche Presse waren ‚,Weisungen‘‘

Gruyter 1948. 96 S. kl. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen,

begründet v. Hans Lietzmann, hrsg. v. Kurt Aland. Nr. 171. Kart, DM 3.50.

ergangen, die viele kirchliche Blätter von vornherein auf jede

Berichterstattung verzichten ließen. So ist in der ökume-

Der verdienstvolle Herausgeber der ‚,Kirche‘ hat als eine

nischen Literatur eine bis heute spürbare Lücke entstanden,

Handreichung für Studenten und Dozenten in der von Hans

die auch nicht geschlossen werden kann durch die wenigen

Lietzmann begründeten und von Kurt Aland fortgeführten

Exemplare des ‚,Glaubensgesprächs‘‘, die sich in öffentlichen

Serie akademischer Hilfsmittel Texte zur Geschichte der öku-

oder privaten Bibliotheken innerhalb Deutschlands befinden

mögen.

menischen Bewegung im Verlag von Walter de Gruyter & Co.

herausgegeben. Bei dem Mangel an zuverlässigen Wieder-

Das Ergebnis der 1ı4tägigen Beratungen ist der über

gaben der Verlautbarungen seitens der Weltkirchenkonfe-

40 Druckseiten umfassende Konferenzbericht, den die in Edin-

renzen dieses Jahrhunderts ist dies kleine Heft eine will-

urg versammelten 414 Vertreter von 122 christlichen Kirchen

kommene Erleichterung für spezielles Festhalten der in steter

aus 43 Ländern in der Schlußsitzung nemine contradicente

Bewegung befindlichen ökumenischen Abläufe, deren wissen-

entgegennahmen. Das Einleitungskapitel ‚„,Zehn Jahre Fort-

f

schaftliche Ausarbeitung sich.so leicht der exakten Aus-

schritt“ gibt einen Rückblick auf die Einigungsarbeit seit der

wertung entzieht.

Weltkirchenkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in

Das Vorwort des Herausgebers deutet die technischen

Lausanne (1927):

Schwierigkeiten und die textlichen Beschränkungen an, denen

„Die heute im Gang befindlichen Einigungsbewegungen erreichen eine

er unterworfen war. Um so dankbarer darf man ihm sein, daß

eindrucksvolle Gesamtzahl. Nahezu die Hälfte von ihnen sind in Nordamerika

er sich der ihm gesteckten Aufgabe unterzogen hat,

entstanden, und diese Tatsache spiegelt die außerordentlich große Zahl der

schon lange bestehenden Spaltungen wider, die der Heilung bedurften. In

Er bespricht die ökumenische Bewegung nicht eigentlich

selbst, aber er läßt seine Leser sehen, wo einige der größeren

Asien ist die Zahl der Einheitsbewegungen fast ebenso groß wie in Europa;

— Konferenzen Wegzeichen in ihren Verlautbarungen hinter-

diese Tatsache findet ihre Erklärung zum Teil in dem ungeheuer starken

lassen haben. Diese Wegzeichen erscheinen an den Kreu-

Druck von seiten der nicht-christlichen Kulturen, durch den die Kirchen zu-

zungen bedeutender geopolitischer, kultureller und sozialer

sammengezwungen werden, und zum Teil in den praktischen Notwendigkeiten

mgestaltung, die unsere Welt in den

der Lage. Die Mehrzahl der bisher erreichten Einigungen hat also zwischen

v

Gefahrenpunkte in der

ergehen lassen mußte. Daß die

Kirchen stattgefunden, die nicht zuvor durch tiefergehende Unterschiede in

letzten 50 Jahren über Ssic

{

Texte nicht genau in der zeitlichen Linie der Weltkirchen-

ihren theologischen oder kulturellen Überlieferungen voneinander getrennt

konferenzen entnommen sind, soll nur andeuten, daß in der

waren. Volle Einheit ist also bisher im allgemeinen nur in den leichteren Fällen

ökumenischen Bewegung die Erei

isse nicht rein nach

erreicht worden,

menschlichem Ermessen sich aneinanderreihten ; es sind andere

Die Gruppe der Einheitsbewegungen, die dem in Frage stehenden Zeit-

abschnitt das Gepräge geben, stellen ganz verschiedene Stufen des Fortschritts

Faktoren am Werke gewesen, die das kollektive Handeln der

Kirchen ebenso bedingt haben wie ihre aus der Ewigkeit

dar. Einige haben erst die Stufe allgemeiner oder vortastender Erkundigung

stammenden letztlichen Zielsetzungen.

erreicht. Andere sind bereits zu klar umgrenzten Verhandlungen über Ziel

Das Echo, das in den einzelnen Ländern und Kirchen die

und Bedingungen der Vereinigung gekommen. Wieder andere, wie sie in den

Verlautbarun:

en der einzelnen Konferenzen gefunden haben,

jüngsten Besprechungen zwischen der Kirche von England und der Kirche von

_ war verschie:

de

en. Je näher Völker und Kirchen, Länder und

Schottland samt den mit ihnen verbundenen Kirchen vorliegen, erlitten das

Schicksal unbegrenzten Aufschubs, Einige mußten sogar aufgegeben werden.

Kontinente den geopolitischen Gefahrenpunkten lagen oder

ar sich in unmittelbarer Nähe der Welterschütterungszentren

Eine etwas größere Anzahl ist zum vollen Abschluß gekommen, Es gereicht

AU

;V ‘v Y

f

ühlten,

desto ernster nahmen sie diese Verlautbarungen, die

uns zur größten Befriedigung, feststellen zu können, daß all die Zusammen-

/‚im Grunde von apokalyptischem Geiste erfüllt sind. Aber wie

schlüsse, die lange genug bestehen, um beurteilt werden zu können, in den

_ der Alltagsmens

von den letzten Dingen nur ungern hört,

Augen der in erster Linie Beteiligten ein ausgesprochener Erfolg gewesen sind.“

onferenzen vielfach

Konkret gesprochen: Übereinkunft zwischen Kirchen der Anglikanischen

so sind auch die Zeugnisse der. großen

Kirchengemeinschaft und den Altkatholischen Kirchen über die volle Kirchen-

verrauscht, wenn der Sturm vorüber war. Die ernste und be-

_ deutsame Arbeit, die hinter diesen Konferenzen steckt, so-

gemeinschaft, Verständigung zwischen der Kirche von England und der Kirche

wohl in ihrer Vorbereitung, wie in ihrer Ausführung, wartet

von Finnland, Wiedervereinigung der schottischen Presbyterianischen Kirchen

noch auf ihre breite Wirkung in den Gemeinden, Es genügt

und der englischen Methodisten, Vereinigung von drei Kirchen in Kanada, die

3

r

P

n

a

H

An

297

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

298

Bildung der Kirche Christi in China, in welcher baptistische, kongregationa-

Neiiendam, Michael: Frikirker og Sekter. Kopenhägen: G. E. C. Gads

listische, methodistische, presbyterianische und reformierte Kirchen, die United

Forlag 1948, 326 S. gr.8°. Kr. 20.—.

Brethren, die Vereinigte Kirche Kanadas und von sechs englischsprechenden

Das Buch ist eine besonders umfangreiche, tiefgehende

Nationen gegründete selbständige Chinesische Kirchen vereinigt sind, usw,

und objektive Schilderung folgender religiöser Gemein-

In Kapitel II über ‚„,‚Die Gnade unseres Herrn Jesus

Schaften: Unitarier, Baptisten, Pfingstbewegung, Methodisten,

Christus‘“ finden sich die Delegierten in der Erklärung zu-

Heilsarmee, katholisch-apostolische Gemeinden, Adventisten,

Jehovas Zeugen (Internationaler Verein für Bibelstudium),

sammen, daß die Fragen dieses Verhandlungsgegenstandes

einen Grund bieten, die Scheidung zwischen den Kirchen

die evangelisch-lutherische Freikirche, lutherischer Missions-

aufrechtzuerhalten. Das Kapitel schließt :

verein, die Freimission, die Mormonen und die Quäker, Einige

von diesen sind speziell dänische Gemeinschaften,

„Einige Kirchen legen auf den Ausdruck „sola gratia‘‘ großen Wert,

Das Buch erscheint hier in dritter Ausgabe, erweitert,

Während andere ihn vermeiden. Die Formel ist häufig Gegenstand des Streites

korrigiert und mit einer Reihe von Photos. Als Einleitung

gewesen; doch können wir alle der folgenden Erklärung beistimmen: Unser

steht eine Abhandlung über Hauptfragen der Symbolik.

Heil ist die Gabe Gottes und die Frucht Seiner Gnade, Sie ist nicht auf das

Wie gesagt, ist hier eine sehr gründliche Darstellung

Verdienst des Menschen gegründet, sondern hat ihre Wurzel und ihren Grund

ein-

geben mit Biographien, geschichtlicher Entwicklung der

in der Vergebung, die Gott in Seiner Gnade dem Sünder gewährt, den Er an-

zelnen Gemeinschaften und charakteristischen Zitaten aus den

himmt, um ihn zu heiligen, Wir glauben jedoch nicht, daß das Handeln der

Büchern der Gemeinschaften, Besonders wertvoll ist die

göttlichen Gnade die menschliche Freiheit und Verantwortlichkeit außer

Quellenangabe nebst Literaturverzeichnis, die sehr umfassend.

Kraft setzt; echte Freiheit wird vielmehr dann allein erlangt, wenn man der

ist. Selbstverständlich sind die dänischen Verhältnisse und die

göttlichen Gnade im Glauben antwortet. Widerstand gegenüber Gottes aus-

Verbreitung der Korporationen in Dänemark berücksichtigt,

Strömender Liebe bedeutet nicht Freiheit, sondern Gebundenheit, und voll-

kommene Freiheit wird nur in der völligen Übereinstimmung mit dem guten,

und es zeigt sich, wie klein die erwähnten Gemeinschaften

sind. Die größte scheint die methodistische zu sein: 3500 Er-

angenehmen und vollkommenen Willen Gottes gefunden.‘‘

wachsene und 5500 Kinder,

Man hätte wünschen können, daß der Verf. nicht nur

Über „Die Kirche und das Wort Gottes‘‘ (Kapitel III) ist

hicht volle Ubereinstimmiung erreicht worden. Manche Punkte

mehrere Sekten, z. B. Christian Science, sondern auch die

edürfen weiteren Studiums.

roßen Kirchen, die römische, die orthodoxe und, die re-

ormierte geschildert hätte, aber auch hier gilt: lieber mul-

„Verschiedene Kirchen unterscheiden sich im Gebrauch des Wortes

„Kirche‘‘, Einige bezeichnen mit diesem Worte nicht nur die sichtbare, erlöste

tum als multa.

Kopenhagen

Alfred Th. Jörgensen

und erlösende Gemeinschaft, sondern auch die unsichtbare Gemeinde der voll-

kommen Erlösten, Nach ihrer Auffassung sei es nur dann richtig zu sagen

„extra ecclesiam nulla salus‘‘, wenn das Wort in diesem Sinne angewandt

LITURGIEWISSENSCHAFT

Werde, Aber die unsichtbare Kirche sei keine im platonischen Sinn ideale Ge-

Meinschaft, geschieden von der sichtbaren Kirche auf Erden, Die unsichtbare

Kreßel, Hans: Unser Gottesdienst. Eine Einführung in das Wesen und den

Uund die sichtbare Kirche seien untrennbar miteinander verbunden, obwohl ihre

Gang des lutherischen Gottesdienstes. München: Verlag der Evang.-Luth.

Grenzen sich nicht ganz deckten. Andere meinen, es sei irreführend und nicht

Kirche in Bayern 1948, 24 S, 8° = Kirchlich-theologische Hefte im Auf-

Schriftgemäß, das Wort ‚,Kirche‘ als Bezeichnung für die Gemeinde der

trag des Rates der Ev.-Luth, Kirche in Deutschland hrsg. v. Ernst Kinder,

Wahren nur Gott bekannten Christen zu gebrauchen. Von der unsichtbaren

H. 5.

Gemeinschaft als der wahren Kirche zu sprechen, lege den bedenklichen Ge-

Dieses Heft des unermüdlichen Erforschers, Deuters und

danken nahe, als brauche die wahre Kirche nicht sichtbar zu sein, und sei die

Herolds der lutherischen Liturgie enthält eine populäre

Sichtbare Kirche nicht notwendigerweise die wahre Kirche. Wir geben jedoch

alle zu, daß die Zahl derer, die Gott zur Erneuerung des Lebens und zur

Summa der Arbeit Kreßels. Die Schrift ist geladen mit be-

währten Erkenntnissen, übt weder Polemik noch Intoleranz,

Freude im Heiligen Geist gebracht hat, und die eine persönliche Antwort auf

paßt gerade so auf allerhand Liturgien, z. B.

anz trefflich

Gottes vergebende Liebe gegeben haben, Grenzen hat, die dem menschlichen

auch auf die Liturgie der Evang. Kirche der

tpreußischen

Auge verborgen und Gott allein bekannt sind.,

Union von 1895 (natürlich berührt Kreßel das ‚,‚Erhebet eure

Verschiedene Kirchen unterscheiden sich auch in der Auffassung dessen,

Herzen‘‘ im Predi:

gottesdienst — das scandalum liturgieum

Worauf Gliedschaft in der Kirche beruht, Die einen meinen, daß alle Ge-

— nicht). Die Met

T

ode der Schrift Kreßels ist die auf

sto-

tauften, die nicht durch Wort oder Tat ihr Erbteil zurückgewiesen haben, zur

rische Liturgik gegründete dogmatisch-spekulative. Zugleich

Kirche gehören und als Angehörige der Kirche anzusehen seien. Andere be-

ist das Ganze seelsorgerlich durchwärmt und wir

so ein

Schränken die Zugehörigkeit zur Kirche auf diejenigen, die ein öffentliches Be-

Exemplum für das Thema ‚,Liturgie und Seelsorge‘‘, Uberall

ist der Jünger Löhes erkennbar. In einer systematischen Ein-

kenntnis ihres Glaubens an Christus abgelegt haben und in deren Leben bis zu

einem gewissen Grade der Geist Christi erkennbar ist,‘“

leitung wird die Thematik des Gottesdienstes auf die Worte

Luthers in der Torgauer Kirchweihpredigt (Gottes Anrede an

Auch zum Thema ‚,Die Gemeinschaft der Heiligen‘‘

die Gemeinde — die Antwort der Gemeinde)

egründet ; dann

pitel IV) sind manche Fragen offen geblieben. Und im

wird der Gan

des Ha

d

€

r Abendmahls-

äa

itel V (‚‚Die Kirche Christi: Amt und Sakramente‘‘)

feier, der wi

C

R

tigsten

\i£tgottesdienstes und

asualien, der Nebengottesdienste be-

mußten vollends eine ganze Reihe von Erklärungen, Zusätzen,

sprochen (an der Hand der bayerischen Liturgie).

nmerkungen und abweichende Formulierungen der Ortho-

Daß das Kyrie eleison nicht nur ein Schuldbekenntnis, sondern eine „,ge-

Ooxen, Anglikaner, Baptisten, Altkatholiken und anderer

mein menschliche Elendsklage‘“ (v. Zezschwitz) sei, ist gut betont; historisch

irchengemeinschaften aufgenommen werden, was deutlich

gesehen ist es sogar ein Zuruf an den Herrscher, ähnlich dem Königsruf

macht, wo die eigentlichen Schwierigkeiten liegen und wo die

Hosianna (Dölger, Sol salutis, 2. Aufl. S, 65, 1). — Das Credo (S. 12) hat

Spätere Arbeit wird wieder einsetzen müssen.

Kaiser Heinrich II, dem stadtrömischen Gottesdienst eingebracht, Germanien

Kapitel VI

„Die Einheit der Kirche im Leben und

hatte das Credo längst in der Messe. Das Apostolicum aber hat die Reformation

Gottesdienst‘‘) schließt mit einer Stellungnahme zu dem Plan

zur Bildung eines „‚Okumenischen Rates der Kirchen‘“:

in die Hauptliturgie gesetzt. — Was den Segen (S. 15) betrifft, erführe man

:

gerne, ob Kreßel für die effektive oder für die signifikative Bedeutung ist, —

„Unsere Konferenz ebensowohl wie die zu Oxford éehaltene Weltkon-

„Winkelmessen‘“ (S, 17) sind für Luther nicht Abendmahle mit wenig Kom-

ferenz haben grundsätzlich den Vorschlag gebilligt, daß die Kirchen einen „Rat

munikanten, sondern Messen, bei welchen nur der Priester kommuniziert, —

der Kirchen‘‘ bilden sollten, Einige Glieder der Konferenz wünschen ihren

„Das älteste liturgische Stück der Kirche‘“ (S. 18) ist trotz Th. Harnack nicht

*

inspruch gegen diesen Vorschlag zu Protokoll zu geben; aber wir sind darin

das große Dankgebet, sondern das große Fürbittgebet nach der Predigt, wie es

einig, daß, wenn die Kirchen ihn annehmen sollten, der Rat so verfaßt werden

die römische Gemeinde um 95 übte (I. Clemens 59—61). — Daß Kreßel für

Sollte, daß Sonderart und Wert, wie sie jede der in den beiden Konferenzen

Doppellesung und für eine gewisse Variabilität der Liturgie eintritt, ist beach-

Vertretenen Bewegungen kenn'zelchnen‚ erhalten bleiben. Zu diesem Ende ist es

tenswert.

erwünscht, daß zwar die Gestaltung der besonderen Ausschüsse frei gehand-

Leonhard Fendt

Wertingen

abt werden sollte, die Kirchen als solche aber sich auf der Grundlage der

Lehre von der Inkarnation begegnen sollten, Der eigentliche Erfolg des Plans

ı. Coppenrath, Albert, Pfarrer: Das Morgen- und Abend-Gebet der

hängt davon ab, daß eine angemessene Vertretung jeder Kirche gesichert

Werde,“

Kirche für alle Tage derWoche. Nach dem neuen lateinischen Psalte-

rium verdeutscht, Münster: Regensberg 1948, 67 S, 16°, Kart, DM 1.20.

Zur Vorgeschichte des „„Okumenischen Rates‘“ gibt ‚,Das

2. Stricker, Simon, O.5S.B.: Der Vatikanische Psalter ins Deutsche

on es zu

übertragen und neutestamentlich eingeleitet. Münster: Regensberg 1948,

Glaubensgespräch‘ wichtiges Material, das allein

einem unentbehrlichen Handwerkszeu

für das Studium der

367 S, kl.8°, Hliw. DM 8.60.

umenischen Bewegung macht und ihm einen festen Platz

Auch ein erfreuliches Zeichen der Zeit, daß nach und na

der ökumenischen Literatur sichert,

deutsche Bearbeitun

en der neuen lateinischen Psalterüber-

H

Berlin

Kurt Böhme

setzung erscheinen

S

önnen,

die im Auftrag von Pius XIL.

5

NM

£

i

299

300

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

durch das Motu proprio In cotidiamis precibus vom 25. März

die Ubersetzung durchaus verträgt: mit herrlichem Segen

1945 herausgegeben worden ist. Die erste veranstaltete der

kamst Du ihm entgegen. Herrlich kehrt jedoch so oft wieder,

daß es zum nichtssagenden Füllsel geworden ist, während

Wiener Privatdozent Schedel, ihr folgte von Graz aus eine

Bearbeitung von J. Perl. Etwa gleichzeitig in der Schweiz, von

mit faustis doch mehr gesagt wird, als mit gewöhnlichem

Fribourg aus, (1948) Dom Savin Ely, Chartreuse.

Meine

bomis. Faustus hängt etymologisch und semasiologisch mit

Ausgabe ist sofort nach Empfang des lateinischen Originals

favere zusammen, das die neue Ubersetzung gern durch den

im September 1945 in Angriff genommen worden. Inzwischen

Begriff der Huld ausdrückt; vgl. 3

27: qwi favent causae

hat R. Guardini einen Text zu veröffentlichen begonnen, Ein

meae = die meiner Sache gewogen sim

E

81 (82), 2: et causae

Wörterverzeichnis stellte P. Wermers her.

imporium favebitis ist die Vorstellun

der Parteilichkeit

1. Jetzt kann deutscherseits bereits ein Heft für den gottes-

übersteigert mit: wie lange werdet ihr den Prozessen der Gott-

dienstlichen Gebrauch angezeigt werden, das seine Entstehung

losen schmeicheln, 48, ı5: (cito) figura corum absumetur = schnell

einem beachtenswerten Wunsche verdankt, der in Kreisen

wird ihr Ansehen schwinden. Hier wird die Vorlage nicht ver-

bewußt mit der Kirche lebender Jugend seit Jahren besteht,

fälscht, wenn man für figura einsetzt Gestalt usw. usw. Zur

„außer den durch das Kirchengebet bereits vertrauten Psal-

Beurteilung würde eine Vermehrung der Beispiele nichts

men der Sonntags-Prim und -Komplet, auch die für die Werk-

Wesentliches mehr ausgeben. Zwei formale Ausstellungen

tage bestimmten Psalmen kennen und beten zu lernen‘‘. Es

mögen aber noch angemerkt werden. Zunächst hat der Be-

sind also in besonderem Sinn

raktische liturgische Ziele, die

arbeiter merkwürdigerweise geglaubt, auf Verszählung ver-

der Verf, verfolgt. Man wird ohne UÜbertreibung billigermaßen

zichten zu sollen, Sodann macht er von rhythmischen und

bekennen dürfen, daß ihm das Ziel glücklich gelungen ist. Die

strophischen Zeichen ausgiebig Gebrauch. Dadurch wird nicht

Übersetzung ist nicht bloß getreu, sondern auch rhythmisch

nur der mündliche Vortrag unterstützt, sondern auch das Ver-

so ansprechend hergestellt, daß am Erfolg nicht zu zweifeln

ständnis gefördert. Als Trenner der Vershälften ist * dem

ist. Dem Text folgen am Schluß ausgewählte Erläuterungen

Leser aus älteren liturgischen Büchern geläufig. Dazu tritt bei

und ein Verzeichnis der benützten Literatur, die bis zur Gegen-

St. im dreiteiligen Vers +; wodurch der zweite Teil vom ersten

wart geführt ist. Für den Geist des Herausgebers ist wichtig

Teil

etrennt wird; z. B. 2,7: Verkünden will ich des Herrn

Besch

N

zu wissen, daß aus seiner Feder die bei Bachem in Köln 1946

uß: + der Herr sprach zu mir: * Mein Sohn bist du, ich habe

erstmals erschienene, jetzt in erweiterter Auflage verbreitete

Dich heute gezeuget. Es würde sich empfehlen als Trenner in dem

Schrift stammt: ‚‚Meine Kanzelvermeldungen und Erlebnisse

angegebenen Sinn einen einfachen senkrechten Strich | zu

im Dritten Reich‘“ und ‚‚,An die nichtkatholischen Besucher

wählen, Denn wer mit textkritischen Texten umgeht, pflegt

dieses Gotteshauses‘‘ (194

7):

mit + Stellen zu bezeichnen, die zweifelhaft überliefert sind.

2. Vorzüglich an theologische Benützer wendet sich das

]

Freiburg i. Br,

Arthur Allgeier

zweite Werk. Der Verfasser ist Benediktiner von Maria Laach.

Tyciak, Julius: Maranatha. Die Geheime Offenbarung und die kirchliche

Es verdankt seinen Ursprung der Anregung, für die Diözese

Liturgie, Warendorf/Westf,: J.Schnellsche Buchh. 1947, 79 S. kl. 8° = Die

Fulda dem lateinischen Text beigegeben zu werden, bietet

religiöse Entscheidung. Bücher kath. Selbstbesinnung hrsg. v. Dr. P, Cor-

daher auch die Originalfassung und verfolgt zwei Neben-

nelius Schröder, O. F. M. DM 1.70.

absichten: ı. den(Text so zu gestalten, daß er trotz der starken

Z

amik der deutschen Sprache in den gregorianischen Melo-

Das Büchlein umschließt Aufsätze und Vorträge, die vor

dien leicht singbar ist, und daher alle Psalmverse mit unbe-

allem den Entsprechungen zwischen dem Kult der Kirche und

tonter Silbe zu schließen; 2. die Psalmen ihrem pneuma-

den Visionen und ‚,Gesichten des letzten Buches der‘ Bibel‘‘

tischen Sinn gemäß durch kurze Einführungen in die,,Strah-

nachgehen wollen (Vorwort S. 6). Und hier tun sich dem

lungsmitte‘‘

es Neuen Bundes, in das Kreuzespascha Christi,

Leser tatsächlich eine Reihe von Aspekten auf, die gewöhn-

zu stellen, von dem aus sie ja inspiriert sind. Demjenigen, der

lich weder von der Exegese noch von der Liturgik in dieser

von der Biblischen Theologie her kommt, sin

diese Ge-

Weise eröffnet werden. Freilich ist dazu eine Exegese er-

danken in ihrer Bedeutung

ekannt, wer die Geschichte der

forderlich, die nicht ohne weiteres mit dem Ziele und der

Ausle

ng von Hieronymus und A

u

ustinus aber kennt, weiß

Methode der ‚,Schulexegese‘‘ zusammenfällt, Wir hören dar-

freilic

%.

auch, daß unter dem Titel

d

es Pneumatischen in der

über: ‚‚Nicht des (biblischen) Verfassers Gedankenwelt und

Exegese schon vieles vorgebracht worden ist, was sich vom

bewußtes Wollen aufzufangen ist das eigentliche Anliegen der

theolo

sensus literalis entfernt. Wenn man daher angesichts der

und vol

1

ischen Exegese, gilt es doch vielmehr, demütig

„ Strahlungsmitte‘‘ unwillkürlich zur Vorsicht gemahnt wird, so

Ehrfurcht den Worten ewiger Weisheit zu lauschen

enttäuscht die rhythmisch gepflegte und sachlich vorsichtig

und den Plan des göttlichen Geistes nachzutasten, zu dem uns

abgewogene UÜbersetzung angenehm. Es kommt St. zwar nicht

die Schrift selber geleitet‘‘ (S. 28). Gar manches Mal schon

darauf an, mit dem Originaltext selbst sich auseinander zu

hat die Anwendung dieses Deutungsprinzips zu mystizistischen

setzen, auf den er möglichst zurückgeht, freilich schlecht,

Subjektivitäten geführt. Davon ist unser Verf, weitab ge-

wohl zu ungünstig beurteilt; denn er s

‚-

icht z. B. geradezu

blieben. Gerade die Bezugnahme auf die Liturgie hat ihm

vom jüdischen Fälschen in christlicher

Z

eit, wie er auch der

einen festen Standort für seine geistige Schau geboten. Und

Vulgata schwerlich gerecht wird. Das Ziel hält er sich streng

sie dringt in eine auch praktisch fruchtbare Tiefe ein. Es wäre

vor Augen, die Vatikanische Ubersetzung im deutschen Ge-

kleinlich, an einzelnen Sätzen und Ausdrücken zu mäkeln;

wand vorzule:

en, nicht sie kritisch zu behandeln. Für ver-

das Ganze muß angeeignet werden, um die ‚‚liturgische‘“ Linie

schiedene Auf

f

assungen ist aber auch so noch Raum genug.

des Verständnisses zu gewinnen. Und dieser Gewinn lohnt

20 (21), 4 heißt in der Vaticana: Nam benedictionibus faustis

;

sich reichlich,

praevemis:

i eum, was auch im Hinblick auf das Hebräische

Würzburg

Georg Wunderle

BERICHTE UND

MITTEILUNGEN

.

„Auch widder die reubischen vnd mördisschen rotten

tung Luthers in jenem entscheidungsvollen Jahr 1525 einer Ausführlichkeit,

die an dieser Stelle unmöglich ist, wie gar ein Versuch, die Motive seiner nur

der andern bawren“. Eine Anmerkung zu Luthers

scheinbar widerspruchsvollen Haltung deutlich zu machen oder ihren grund-

sätzlichen Voraussetzungen bzw. Konsequenzen nachzugehen, völlig den Rah-

Haltung im Bauernkrieg,

men dieser Zeitschrift sprengte und eine nicht kleine Monographie nötig

Eine Zeitlang schien es so, als ob die Auseinandersetzung über Luthers

machte, Nur ein einziges Faktum aus der Vielfalt der Ereignisse jener Wochen

Haltung im Bauernkrieg eine ähnliche Bedeutung bekommen würde wie einst

soll hier kurz behandelt und zur Debatte gestellt werden, ein Faktum, das

die Debatte über die Christianisierung der Germanen, wobei genau so wie da-

allerdings mannigfache Konsequenzen nach sich zieht, wenn es sich als richtig

mals über den eigentlichen historischen Tatbestand hinaus die grundsätzlichen

erweist,

Probleme der Auseinandersetzung die eigentliche Tragweite gegeben hätten.

Im Mittelpunkt der Debatte hat immer wieder die Schrift Luthers

War es damals die Frage: Christentum — Deutschtum, so schien es jetzt, als

„Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘“ gestanden, die

ob Luthers Stellungnahme zum Bauernaufstand nur den Hintergrund für die

nach der „Ermahnung zum Frieden auf dfe 12 Artikel der Bauernschaft iP

Erörterung des Verhältnisses des Protestantismus zur sozialen — und auch

Schwaben‘‘ einen völligen Umschwung der Haltung Luthers zu bringen scheint-

zur nationalen — Frage abgeben sollte. Die Äußerungen von Engels, Mehring

In der „Ermahnung“ spricht er davon, daß die Bauern „widder tyrannen un

und Kautsky sind bekannt (vgl. auch meine „Apologie der Apologetik‘“ S, 94

verfolger Gottes und der menschen und widder mörder der heyligen Christi“

bis 115), Abusch, Hanstein und andere nahmen sie auf und führten sie fort,

(WA 18, 333) fechten, und sein.Rat geht dahin, „„das man aus dem Adel etliche

Im Augenblick ist es darum stiller geworden. Es soll auch jetzt nicht da-

Graffen und herrn, aus den Stedten etliche rads herrn erwelete und die sachen

von die Rede sein, bedürfte doch selbst auch nur eine Darstellung der Hal-

liessen freundlicher weyse handeln und stillen, Das yhr herren ewern steyffen

8

;

301

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

302

mut herunter liesset, wilchen yhr doch müsset zu letzt lassen, yhr wöllet oder

in WA 18 zu entnehmen, ebenso wie die Einleitung WA 18, 350 unmißverständ-

wöllet nicht, und wichet eyn wenig von ewr tyranney und unterdrückunge,

lich hervorhebt, daß die Urausgabe den oben angeführten vollständigen Titel

das der arme man auch Ilufft und raum gewünne zu leben. Widderumb die

und entsprechenden Inhalt gehabt hat. Die Schrift ‚„„‚Wider die räuberischen

bawren sich auch weysen liessen und etlich artickel, die zu viel und zu hoch

usw. Rotten der Bauern‘“ mit ihren vier Blatt als „„büchlin‘‘ zu bezeichnen, wäre

greyffen, ubergeben und faren liessen, Auff das also die sache, ob sie nicht mag

auch ungewöhnlich gewesen. Und auch nur unter Berücksichtigung der Tat-

ynn Christlicher weyse gehandelt werden, das sie doch nach menschlichen

sache, daß beide Schriften von Luther zusammen veröffentlicht wurden, ist

rechten und vertragen gestillet werde‘ (S. 332 f.). In der zweiten Schrift jedoch

die bekannte Stelle

in dem Brief Hermann Mühlpforts an Stephan

heißt es gleich zu Beginn „Drumb sol hie zuschmeyssen, wurgen und stechen

Roth vom 4. Juni 1525 ganz verständlich (abgedruckt WA 18, 376): „„doc-

heymlich odder offentlich, wer da kan, und gedencken, das nicht gifftigers,

tor Martinus ist pey dem gemeynen volck und auch pey gelarten

Schedlichers, teuffelischers seyn kan, denn eyn auffrurischer mensch, gleich als

und ungelarten in grossen abfall, achten, seyn schreyben wer sehr un-

wenn man eynen tollen hund todschlahen mus‘‘ (WA 18, 358). Und am Schluß

bestendick, Byn auch deshalben am grosten geursacht, euch zu schrei-

Stehen dann die immer wieder zitierten Worte: „Sölch wunderliche zeytten

ben, dan der pastor und dy prediger seynt seyner puchleyn, dy jczunder

Sind itzt, das eyn Fürst den hymel. mit blutvergissen verdienen kan, bas denn

aussgangen, etwas mit verwunderung entsatzt, dan offentlich eyns wider das

andere mit beten‘‘ und ‚„„Drumb, lieben herren, loset hie, rettet hie, helfft hie,

ander ist‘, Allerdings würden wir meinen, daß der Abdruck beider Schriften

Erbarmet euch der armen leute, Steche, schlahe, würge hie, wer da kan,

zusammen eben nicht zeigt, daß „‚offentlich eyns wider das ander ist‘‘, sondern

daß Luthers Stellungnahme eben erst aus beiden zusammen zu entnehmen

bleybstu druber tod, wol dyr, seliglichern tod kanstu nymer mehr uberkomen‘

(S. 361).

ist. Daß Luthers wahre Ansicht tatsächlich derart beschaffen war, wie behaup-

Schon die Zeitgenossen Luthers nahmen an diesen Worten schweren An-

tet, zeigen auch verschiedene Äußerungen, die Luther neben seinen Haupt-

Stoß, Bekannt ist Amsdorffs Bericht, daß man Luther — offensichtlich in

schriften zum Bauernkrieg getan hat, vgl. vor allem seine einleitenden Worte

Kreisen der Magdeburger Prediger — adulator principum schelte (WA Br

zum „Vertrag zwischen dem löblichen Bund zu Schwaben und den zwei Haufen

I1I, 517). Auch der Brief Johann Rühels, des Rates des Grafen Albrechts vVon

der Bauern vom Bodensee und Allgäu‘ (Ende April/Anfang Mai 1525, also

Mansfeld vom 26. Mai 1525 WA Br IlI, 511 gibt uns einen Einblick in die all-

unmittelbar vor der Schrift ‚„‚Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern‘“ 1)

gemeine Stimmung (am 21. Mai war offensichtlich Luthers Schrift Rühel noch

WA 18, 336 und 342 f., welche genau dasselbe Neben- und Ineinander der An-

Nicht bekannt, vgl. WA Br I11, 504 ff.). Daß hier eine gewisse Tragik waltet,

sichten bieten, weiter WA 18, 373 das”Nachwort zu ‚„‚Eine schreckliche Ge-

ist bekannt. Denn Luthers Schrift „„Wider die mörderischen usw. Rotten der

schichte und ein Gericht über Thomas Münzer‘ und WA Br III, 507, beides

Bauern‘ ist Anfang Mai (um den 4, Mai herum, vgl. Luthers Brief an Rühel

geschrieben, bevor Luther das Echo auf seine infolge der zeitlichen Ver-

WA Br Il1, 479 ff.) geschrieben, als die Bauern auf dem Höhepunkte der Macht

schiebung falsch verstandenen scharfen Äußerungen gegen die Bauern kennen-

Standen. Der Druck war aber erst beendet und wurde verbreitet, als die

gelernt hatte, Auch seine Worte WA 17, 1, 266 f. in der Predigt vom 4. Juni

Schlacht von Frankenhausen (am 15, Mai) geschlagen, das Bauernheer zer-

(nach der Nachschrift Roths), Wa Br III, 528 an Amsdorff, WA 18, 437 in

Streut war und ihre Gegner hemmungslos im Blute wateten. Mit allem Nach-

der Vorrede zu Karlstadts „„Entschuldigung des falschen Namens des Auf-

druck weist Luther in seinem „‚Sendbrief von dem harten Büchlein wider die

ruhrs‘‘, WA Br III, 547 f. an Albrecht von Mainz, ebda 556 an Joh. Brieß-

Bauern‘“ (wohl Anfang Juli geschrieben, vgl. WA 18, 377) darauf hin, daß

mann, ebda 583 an Späalatin usw, gehören inhaltlich hierher, wenn auch erst

er gegen die auf ihre Gewalt pochenden, nicht gegen die unterworfenen Bauern

nach der Kenntnisnahme des Echos der mißverstandenen Worte von ‚„„Wider

geschrieben habe (vgl. WA 18, 392, 397 u. ö.): „„‚damit hab ich aber nicht ge-

die räuberischen usw, Rotten der Bauern‘“ geschrieben, denn nur jemand, der

lert, das man den gefangenen und ergebenen nicht solle barmhertzickeyt be-

Luther nicht versteht oder nicht verstehen will, wird behaupten können, sie

Weysen, wie man myr schuld gibt‘“ (S. 399). Er sei weit davon entfernt ge-

seien geschrieben, um sich eine nachträgliche Rechtfertigung zu verschaffen,

Wesen, ‚‚die wütigen Tyrannen . .. gesterckt, noch yhr toben gelobt‘ zu haben

Darauf, daß ein Studium der verschiedenen Drucke von ‚„Wider die

(S, 399). Er habe sich an eine christliche Obrigkeit gewandt, „aber die wütigen,

mörderischen und räuberischen Rotten der Bauern‘‘ ohne weiteres ergibt, daß

rasenden und unsynnigen tyrannen, die auch nach der schlacht nicht mügen

die einzige auf Luther zurückgehende Ausgabe der Schrift die „„Ermahnung

bluts sat werden und ynn yhrem gantzem leben nicht viel fragen nach Christo,

zum Frieden‘‘ ihr vorausgeschickt hat, wurde bereits hingewiesen, Um

hab ich myr nicht fürgenomen zu unterrichten, denn solchen bluthunden gillt

etwaige Zweifel zu beseitigen, sei wenigstens das Wesentlichste hervorgehoben,

es gleich viel, sie würgen schuldig odder unschuldig, es gefalle Gott odder dem

(Es werden die WA 18, 345—350 benutzten Sigel verwandt.) Schon die Tat-

teuffel, die haben das schwerd alleyne, yhre lust und mutwillen zu bussen, die

sache, daß nur eine von den 28 bekannten Ausgaben in Wittenberg gedruckt

lasse ich yhren meyster, den teuffel, furen, wie er sie furt‘‘ (S. 400). Den Aqel

ist (nämlich A), spricht deutlich genug. Und vor allen Dingen: nur die An-

Wegen seines ungerechten Blutvergießens anzugreifen, werde er sich nicht

nahme, daß A der Urdruck sei, gibt eine Erklärungsmöglichkeit für die In-

Scheuen (S. 393).

halts- und Titelvarianten der Ausgaben, die bei jeder anderen Voraussetzung

Dabei beruft sich Luther darauf, daß „meyn büchlin auch wol anders

zu einem hoffnungslos unentwirrbaren Knäuel werden.

/

zeygt‘ (S. 399, vgl. auch WA Br I11, 536 f., wenn auch erst am 20. Juni 1525

G, H, L', L', M, N, O, P, Q, R, also die Mehrzahl der Drucke (die geg-

Beschrieben: ‚„Miror tamen, cur non totum libellum toti ®ibi conferunt

nerischen Nachdrucke, acht an der Zahl, können hier außer Betracht bleiben)

9uidam scioli, cum sese satis exponat, de quibus rusticis, de quibus item magi-

hat den bekannten Titel: ‚„„‚Wider die mordischen und reubischen Rotten der

Bauern‘‘,

Stratibus loquatur; sed qui nolunt intelligere, non intelligant, qui ignorat,

l8noret‚ satis est Christo placere meam conscientiam‘‘), als man ihm vorwerfe.

Die zweitgrößte Gruppe ist die von C%, C!, C2, J: „Wider die reubischen

Worauf bezieht sich nun dieses Wort? Eben auf eine m, E, wichtige Tatsache,

und mordischen Rotten der andern Bauern‘“. Zu beachten ist die andere

die bisher, soweit ich sehe, von keiner Seite recht gesehen und gewürdigt ist,

Reihenfolge: „reubisch‘‘ steht hier mit derselben Regelmäßigkeit voran, wie

Weder von den modernen Angreifern Luthers noch von seinen Verteidigern. Die

„mordisch‘“ in der ersten Gruppe.

Schrift „Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern‘‘ enthält dergleichen

D und K schließlich sind ganz ähnlich, nur beginnen sie anders: „Wider

Nicht, es sei denn, daß man ihren ersten Satz so auslege. Sie bringt vielmehr

die sturmenden Bauern, Auch wider die reubischen und mordischen Rotten der

Nur jenen „blutdürstigen Aufruf, die Bauern totzuschlagen, wo mag sie treffe‘‘.

andern Bauern‘‘,

Hat Luther also die Unwahrheit gesagt, nur um sich dem ausbrechenden Ent-

'Drei Ausgaben schließlich haben einen Titel, der sich übérhaupt nicht

Tüstungssturm gegenüber zu rechtfertigen? Oder befand er sich in einer Selbst-

einzufügen scheint: B: „„Wider die sturmenden Bauern‘“, E: „Urteil’wider die

täuschung?

aufrührischen und sturmenden Bauern und ÜUnterweisung der Oberkeit‘“, und

F: „Wider die reubischen und mordischen Rotten der Bauern, die unter dem

Nein, er hat vielmehr den Tatbestand ganz treffend gekennzeichnet,

Denn das „büchlin‘‘, von dem er spricht, enthielt eben nicht nur die Schrift

Schein des heiligen Ewangelions fälschlich wider alle Oberkeit sich setzen und

»Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘, sondern zu-

empören‘“, Daß der Titel von E und F vom Drucker selbständig gestaltet ist,

Bleich noch einmal seine „Ermahnung zum Frieden auf die 12 Artikel der

liegt auf der Hand, Anders ist es bei B, wo sich eine Verwandtschaft zu D und

Bauernschaft in Schwaben‘‘. Das ist absolut sicher, aber hat nirgendwo (soweit

K zeigt, und zwar aus einem gleich festzustellenden Grund,

ekannt) bisher überhaupt, geschweige denn die rechte Beachtung gefunden.

Daß die beiden Gruppen C°, C', C*, J und D, K einen Titel tragen, der

enn wenn Luther zu der ungewöhnlichen Maßnahme griff, eine einige Wochen

als solcher unverständlich (wer sind die „andern‘“ Bauern?) und nur als Ver-

Vorher bereits gedruckte und in zahlreichen Ausgaben verbreitete Schrift noch

kürzung aus einem andern Titel zu erklären ist, bedarf keiner Betonung. Daß

einmal als Einleitung abzudrucken, so war das kein Zufall, sondern eine ganz

die Gruppe G, H, L' usw. das nicht sein kann, ist klar, kann sie selbst doch

ewußte Handlung. Der Titel der Schrift Luthers lautet eben nicht, wie immer

bestenfalls als ihr Nachfolger, nicht aber als ihr Vorgänger verstanden werden

Zitiert: „Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern“‘, son-

(ob G, H, L! usw, direkt aus C°, C' usw. abzuleiten sind oder aus einer beiden

dern: „Ermahnung zum Frieden auf die 12 Artikel der Bauernschaft in

gemeinsamen Vorlage, bleibe dahingestellt; WA 18, 351 postuliert nicht er-

Chwaben, Auch wider die räuberischen und mörderischen Rotten der

fn

haltene Zwischengliede zwischen ihnen und der gemeinsamen Vorlage A). Nur

lch

aändern Bauern‘. Nicht vom zweiten Teil her darf Luthers Stell

5

ein

Druck kann als Vorlage für C°, C*', C* usw. angesehen werden, der

allein dargestellt werden, sondern beide zusammen ergeben erst seine wahre

zwanglos das Zustandekommen des an sich unverständlichen Titels erklärt.

Änsicht, Es ist falsch, Luthers Schrift „„Wider die räuberischen und mörde-

Und das ist eben jener A, schon genannte, als einziger in Wittenberg entstandene

Tischen Rotten der Bauern“ isoliert zu interpretieren, sondern alle seine Äuße-

Druck: „Ermanunge zum fride auff die zwelff artickel der Bawrschafft ynn

Schwaben, Auch widder die reubischen und mördisschen rotten der andern

Fungen dort müssen mit der „Ermahnung zum Frieden‘ zusammengenommen

Und von ihr aus gedeutet werden. Damit verändert sich m, E. die Haltung

bawren‘‘,

Uthers gegenüber den Bauern ganz wesentlich und das bisherige Bild erfährt

Der Zusammendruck der neuen Schrift mit einer alten geht offensichtlich

Sine nicht unwesentliche Korrektur,

‘

auf einen ausdrücklichen Wunsch Luthers zurück, nicht auf die Initiative des

An und für sich ist das hervorgehobene Faktum ohne weiteres aus der

Druckers, Daß der Drucker vom Kosten- und Absatzstandpunkt aus anders ge-

Bibllographle der Drucke von „Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern“

handelt hätte, wäre ihm die Wahl überlassen geblieben, beweist uns das Bei-

_-

303

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

304

spiel seiner auswärtigen Kollegen, die nicht an Luthers Entscheidung gebunden

2. aller für den Menschen (von Gott) gegebenen Ordnung (und zwar alle

waren. Denn die „‚Ermahnung zum Frieden‘“ war allgemein bekannt und ver-

Lebensordnungen betreffend) (so z. B. v. Hofmann, Die hl. Schrift

breitet, ihr Neudruck versprach nur wenig Gewinn, ja minderte sogar die Aus-

NT, 1875; Wohlenberg im Kommentar zum NT von Zahn, 1915);

sicht darauf, weil ihr nicht geringer Umfang notwendig den Preis erhöhte und

wie 2., aber nur mit Beziehung auf die Obrigkeit (so z. B. Knopf im

so die Käufer der neuen Schrift abzuschrecken geeignet war, deren Interesse

Kommentar über.das NT von Meyer, 1912; Hauck, NT Deutsch, 1947

sich doch eigentlich nur auf diese richtete,. Wenn man sie allein druckte, konnte

ferner die griechisch-deutschen Wörterbücher von Bauer und Cremer-

bei dem in Anbetracht des geringen Umfangs niedrigen Preis ein großer Ab-

Kögel);

satz erhofft werden. Alle anderen Drucke beschränken sich deshalb auf das,

aller von Menschen errichteten Ordnung (so z. B. Luther in Epistel

was an dem Wittenberger Druck neu ist, und lassen den „,Ballast‘“ beiseite

St. Petri, gepredigt und ausgelegt, 1523; Bernh. Weiß, Das NT, Hand-

In dem Augenblick aber, wo man das tat, wurde die Titelfrage schwierig. Denn

ausgabe 1902; Gunkel, Die Schriften des NT von Joh, Weiß, 1917

der Titel von A ist eine Einheit (ebenso wie der Inhalt, vgl. unten). Die Lösung

Windisch im Handbuch zum NT von Lietzmann, 1930; ferner die

von C°, C!, C*, J ist offensichtlich die ursprüngliche: es wird alles gestrichen

griechisch-deutschen Wörterbücher von Ebeling und Schirlitz)

soweit nötig, aber unter Beibehaltung des ursprünglichen Textes und des nun

Welche Exegese kommt dem Urtext am nächsten? Stehen wir etwa vor einer

sinnlos gewordenen ‚‚anderen‘‘, während G, H, L' usw. die nächste Stufe

Verkürzung der urchristlichen Ethik?

darstellen, denn hier erfährt der Text des Resttitels eine weitere Kürzung

Es ist allen Auslegern bekannt, daß die Übersetzung von &o wnimn

sowie die erste Umstellung. E und F bedeuten das letzte Stadium der Fort-

xTigıs durch „„‚menschliche Ordnung“ (oder „„Stiftung, Einrichtung‘‘) eine ganz

bildung, wobei F trotz der langen Zufügung dem Ursprung näher ist. E nimmt

singuläre Erscheinung darstellt, die lediglich aus dem Zusammenhang geschlos-

den Ausweg von B mit auf, das, statt den Gesamttitel von A zugrunde zu

sen ist. Denn weder in profangriechischen Quellen, noch in LXX, noch im rabbi-

legen, den Untertitel auf Blatt E3b von A als neuen Gesamttitel wählt

nischen Schrifttum gibt es in neutestamentlicher Zeit einen Beleg hierfür, Viel-

D und K stellen ein Kompromiß zwischen B und C°®, C! ‚C?, J dar

mehr gilt in dieser Zeit x7io«w$ geradezu als term. techn. für das Gründen

Nur die Annahme, daß A die Urausgabe ist, bringt eine Erklärungsmög-

von Städten. Im weiteren bezeichnet es die Gründung, Stiftung oder Errich-

lichkeit für die Entstehung aller verschiedenen Ausgaben, Dabei ist, wie bereits

tung, und zwar als Willensakt. In LXX und im NT werden xr7i&c und seine

betont, der Inhalt von A eindeutig.eine Einheit, Der Versuch, den Zusammen-

Derivate ausschließlich für göttliches Schaffen gebraucht, so daß für xt(04$

druck beider Schriften Luthers als einen Zufall zu erklären, ist von vornherein

nur die Übersetzung ‚„Schaffen, Geschöpf, Schöpfung‘‘, als von Gott ge-

zur Scheitern verurteilt. Um das zu erkennen, muß man ein Exemplar von A

wirkt, möglich ist. (x7i0tTNs in 1. Petr. 4, 19 bezeugt, daß der Verfasser des

nur einmal in die Hand nehmen. Die Schrift ‚„„Wider die räuberischen und

Briefes.sich der Bedeutung dieses Wortes bewußt gewesen sein muß, zumal

mörderischen Rotten der Bauern‘‘ erscheint hier keineswegs als neue, besondere

er häufig nach LXX zitiert.) &rd'0wrirvn stellt die Deutung sicher: eine be-

Schrift, sondern eigentlich nur als Anhang bzw. Fortsetzung der „„‚Ermahnung

stimmte Gattung der Geschöpfe Gottes, der Mensch

zum Frieden‘‘, Auf Blatt E 3b beginnt, mitten auf der Seite, das Neue, mit

Dagegen scheiden die beiden anderen Begriffe „„‚menschliches Schaffen

der Überschrift „Widder die stürmenden bawren Martinus Luther.‘“ Dabei ist

oder menschliche Schöpfung bzw. Ordnung‘ aus, weil

diese neue Überschrift nicht anders hervorgehoben als die anderen Abschnitte

a) die Deutungen 2,—4, keine Personen zum Gegenstand haben können,

Man könnte also sogar zu der These fortschreiten: Luthers Schrift „Wider die

es müßte denn in Vers 13 und 14 hinter &r7e ein 777 ToV eingeschoben

werden

räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ ist in der eigentlichen Ab-

sicht Luthers gar keine besondere Schrift gewesen, sondern lediglich ein Nach-

b

=

abgesehen davon die Deutung 4. ganz allgemein der Auffassung des

trag und eine Ergänzung zu seiner „Ermahnung zum Frieden‘‘, und der

NT (ausgenommen die spätere Apokalypse) widerspricht (Joh. 19, 11

Neudruck bedeutet nicht mehr als eine erweiterte Auflage dieser

Röm. 13, 1

Tit. 3, 1 u. a.), außerdem durch die Verse 14 und 17

„Ermahnung zum Frieden‘‘. Tatsächlich ist im Druck nämlich die Schrift

widerlegt wird

folgendermaßen gegliedert: A 3a: „„An die Fürsten vnd Herrn‘‘, B 1b: „An

c

-

die Deutungen ‚2. und 3, den Zwischengedanken ‚„‚durch Gott ge-

die Bawrschafft‘‘, von D 3b ab dann: „Auff den ersten Artickel‘“ usw., E 1a

geben‘‘ erfordern, der aber sonst stets klar ausgesprochen. wird

„Uermanung beyde an die Oberkeyt vnd Bawrschafft‘, E 3b

„Widder die

ferner nicht einzusehen ist, warum der Verfasser des Briefes sich

stürmenden bawren Martinus Luther‘

Der letzte Teil der Schrift hat keinerlei

gegebenenfalls nicht viel einfacher und deutlicher ausgedrückt und

besondere Hervorhebung (der Schmuck der Initiale findet sich auch E 1a),

die Begriffe ££ovoia do/N% oder TAEıs benutzt hat

Denn für einen

es sei denn die Nennung des Namens. Aber ich glaube, auch ohne diese an sich

dieser drei Begriffe &v oawrirvn xTid zu setzen, ist Weit bedenklicher

mögliche Zuspitzung der These ist nach dem Vorgetragenen deutlich geworden,

als damit das menschliche Geschöpf zu bezeichnen. Doch selbst

daß die bisherige isolierte Interpretation der Schrift „„Wider die räuberischen

ständen jene Begriffe, so gälte dann wiederum das unter a) Gesagte

und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ ebenso einer Revision bedarf wie die

Warum hat man trotzdem die Deutung 1. weithin abgelehnt, obwohl

bisherige allgemeine Darstellung der Haltung Luthers, die nicht mit einzelnen

sie doch rein sprachlich geradezu gefordert wird?

Beispielen dargelegt zu werden braucht, da es sich hauptsächlich um eine

Weil man die Deutungen 2,—4. entweder aus der in den Versen 13 und 14

communis opinio handelt. Daß eine Wandlung dieser communis opinio sich

genannten/ Obrigkeit — wohl unter dem Eindruck von Römer 13, 1—7 —

recht bald und gründlich vollziehe, wäre in Anbetracht der Wichtigkeit des

oder überMaupt aus den in der Haustafel erwähnten Ständen geschlossen hat

Gegenstandes und seines aktuellen Interesses wünschenswert

Dieser Schluß resultiert aus dem Anstoß, den man an der Forderung, jedem

Eine Neuausgabe der Schriften Luthers zum Bauernkrieg in den „Kleinen

Menschen untertan zu sein, genommen hat. So z. B, Luther: „„‚Wenn creatura

Texten für Vorlesungen und Übungen‘‘ ist in Vorbereitung. Hier wird vielleicht

Geschöpf hieße, so müßte man auch einem Knecht untertan sein‘‘. Doch wie

mehr zu den einzelnen Drucken zu sagen möglich sein, Einstweilen nur einige

steht es mit den beiden Sätzen in Luthers Schrift „„Von der Freiheit eines

(vorläufige) Ergänzungen zu den Ortsangaben von WA 18, 345 ff, (zusätz-

Christenmenschen‘‘: „„Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge

A befindet sich

liche Hinweise werden dankbar entgegengenommen)

und niemand untertan‘“ und „Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht

außer an den in WA angegebenen Stellen in der Ratsbücherei Lüneburg,

aller Dinge und jedermann untertan‘‘? Klingt dies nicht auch aus 1, Petr, 2,

der Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen Halle und zweimal

13—17 heraus? In diesem Sinne will das öx0otdynTE verstanden sein, Keine

in der Lutherhalle Wittenberg, C' in der Landesbibliothek Rudolstadt, der

sklavische Unterwürfigkeit, sondern eine Unterwürfigkeit ıd 70r %VQLOV, VBl-

U.B. Erlangen und der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., C? in der Lutherhalle

1. Petr. 2, 18; 3, 1, 5; 5, 5; Rm. 13, 1, 5; 1. Kor. 14, 34; 16, 16; Eph. 5, 21, 24;

Wittenberg und der Ratsschulbibliothek Zwickau, D in der Hauptbibliothek

Kol., 3, 18; Titus 2, 5, 9; 3, 1; Hebr. 12, 9; Jak. 4, 7. A& Tövnvewv so wahr

der Franckeschen Stiftungen Halle und der U,B, Heidelberg, F in der Landes-

Christus der Herr aller Herren ist und alles zu seiner Ehre geschehen soll

bibliothek Weimar und der U,B. Heidelberg, K in der Stadtbibliothek Han-

Halle/Saale

Horst Teichert

nover (?) und der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., L* in der Leopold-Sophien-

Bibliothek Überlingen und der Stadtbibliothek Augsburg, O in der L.B. Wei-

mar (?), P in der Stadtbibliothek Augsburg, ebenso wie Q, das außerdem in der

ZEITSCHRIFTENSCHAU

L.B. Weimar (?) vorhanden ist, R in der Kreisbibliothek Regensburg sowie in

(Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn)

der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., b! in der Coburger Lutherbibliothek und

der U.B. Leipzig, b? in der U.B. Halle und der U,B, Köln, c* in der Landes-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

bücherei Coburg und schließlich ein zweites Exemplar der Ausgabe von b! in

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

kölnischer Mundart (WA 18, 349 Anm, 1) in der U.B, Hamburg.

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Halle/Saale

Kurt Aland

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,

1. Petr. 2,13 - eine crux interpretum?

Christliche Archäologie und Geschichte der

Das Ringen um die Deutung von 1. Petr. 2, 13 ‘ Yırordynte xdon dv-

kirchlichen Kunst

Howrivn xTioe dık Töv xbgi0Vv* zieht sich durch die gesamte Geschichte

der Exegese des 1, Petrusbriefes hin. Vor allem hat der Ausdruck xd0n dv-

Ammann, A. M., Die Ikone der Apostelfürsten in St. Peter zu Rom (Orien-

ownivn XTtigce die Exegeten immer wieder vor eine schwierige Aufgabe

talia Christiana Periodica 8, 1942, $. 457—468)

gestellt, die sie mit sehr verschiedenen Ergebnissen zu lösen versucht haben

Ergänzung der Ausführungen W. F, Volbachs in Orientalia Christiana

zdon Ävrdounivn xtioeL:

Periodica 7, 1941, S, 480—497.

1. jedem menschlichen Geschöpf (so z. B. de Wette, Kur18efaßteu exeget.

/

Baus, K., Franz Joseph Dölger + (Römische Quartalschrift für christlich®

Handbuch 1853; ders., Das NT griechisch mit kurzem Kommentar,

Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S..1—8)

1885; Schlatter, Petrus und Paulus, 1937 ; Foerster, Theol. Wörterbuch

Baus, K., Johann Peter Kirsch + (Römische Quartalschrift für christliche

zum NT von Kittel; auch Vulgata und Peschitta);

Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 9—14)

:/)

305

306

Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 5

Cecchelli, C., Il problema della basilica cristiana pre-costantiniana (Palladio

Palanque, J.-R., Sur l’emplacement de la cathedrale d’Aix-en-Provence avant

7, 1943, S.1—13).

le XITe sie&cle (Revue d’histoire de 1’6glise de France 27, 1941, S. 26—45).

Fellerer, J., Kirchenbau in katechetischer Sicht (Katechetische Blätter

drale.

Die ursprüngl?che Kathedrale und die Frage der Übertragung der Kathe-

Jg. 72, 1947, S. 336 —343).

Forderungen an den Kirchenbau und an die kirchliche Kunst vom kate-

Rodin, A., Frankreichs Kathedralen (Universitas Jg.2, 1947, Sonderheft

chetischen Standpunkte. Die seelsorgliche Aufgabe der Kunst im Kirchenbau

Frankreich, S, 41—47).

wird zu einer katechetischen Aufgabe. Das Kirchenerlebnis des Kindes. Das

Sauer, J., Joseph Wilpert + (Das Münster Jg. 1, 1947, S. 118—122).

Erlebnis des Gebäudes als Gotteshaus und Haus einer Pfarrgemeinde, das Er-

Nachruf auf den 1944 verstorbenen bedeutenden christlichen Archäo-

lebnis der Kirche als Gemeinschaft, Forderungen an den Kirchenbau: Die

logen.

Kirche muß „sakral‘“ sein im Innern und Äußern; sie ist der heilige Raum, der

Schillings, M. H., Zur russischen Baukunst (Das Kunstwerk Jg. 1, 1946/47,

die Opferstätte und Opfergemeinde umschließt. Das Kind muß frühzeitig ein

Heft 5, S. 25—33).

rechtes Verhältnis zur hl. Messe gewinnen; es muß möglichst stark in die Altar-

Entwicklung des russischen Kirchen- und Klosterbaues vom Mittelalter

gemeinschaft hineingezogen werden. Wünsche des Katecheten hinsichtlich

bis zur Neuzeit.

Altar, Kommunionbank und Beichtstuhl,

Schnell, H., Cahiers de l’art sacre. Französische Werkhefte der christlichen

Feuling, Daniel, Gereiftes Leben. Erinnerungen an P. Willibrord Verkade

Kunst (Das Münster Jg. 1, 1947, S, 103—109).

(Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 173—179).

Bericht über einige Hefte dieser französischen Zeitschrift für christliche

Würdigung des am 19. Juli 1946 in Beuron verstorbenen Konvertiten

Kunst (Beleuchtung der Kirchen, moderne Formen christlicher Architektur).

und Malermönches P. Willibrord Verkade, O. S. B., des Verfassers von „Die

Schollmayr, K., Der Christ und die Kunst (Die Lücke 1947, Heft 11/12,

Unruhe zu Gott‘ und „Der Antrieb ins Vollkommene‘‘,

S. 13—15.)

Fjellbe rg, A., Stilproblemet i kristen kunst (Norsk Teologisk Tidsskrift 43,

Bemerkungen zu dem 1947 erschienenen Buche von Emil Preetorius:

1942, S. 129—147).

Gedanken zur Kunst.

Gerkan, A, von, Die christliche Anlage in Ostia (Römische Quartalschrift

Schupp, J., Der Hochaltar der Pfullendorfer Jakobus-Kirche (Das Münster

für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 15

Jg. 1, 1947, S. 87—93).

bis 23).

Der Barockaltar in der Kirche zu Pfullendorf (Baden), 1717 von Andreas

Verfasser hält die 1939

—ausgegrabene Baugruppe in Ostia im Gegensatz

Hafenegger und Silvester Weber gebaut.

zu ihrem Entdecker, G. Calca, nicht für eine konstantinische Basilika, sondern

Schweinfurth, Ph., Die russische mittelalterliche Tafelmalerei (Zeitschrift

für eine Katechumenenschule aus dem 4. Jahrhundert.

für Kunst Jg. 1, 1947, Heft 4, S. 17—26).

Getzeny, H., Wiederherstellung katholischer Kirchenbauten in Stuttgart

Die russische mittelalterliche Ikonenkunst ist von Byzanz beeinflußt.

(Das Münster Jg. 1, 1947, S. 99—103).

Simon, Adelheid, Aus der Baugeschichte des ehemaligen Eibinger Klosters

Gillen, Otto, Die heiligen drei Könige in Kunst und Dichtung (Benedik-

(Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 151—160).

tinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 288—292),

Neubauten 1683—1752,

Die frühchristliche und mittelalterliche Kunst weist zahlreiche Epiphanie

Squilbeck, J., Le chef-reliquiaire de Stavelot. Etude sur les sources litteraires

Darstellungen auf, während sich die Neuzeit seltener mit dem Gegenstand be-

de l’iconographie religieuse du XIIme sie&cle (Revue belge d’arch&ologie et

schäftigt hat,

d’histoire de l’art 13, 1943, S. 17—28).

Hackel, A., Altrussische Ikonen (Das Kunstwerk Jg.1, 1946/47, Heft5,

Sehr wahrscheinlich ein Werk des Gottfried von Huy. Beitrag zur ‘Sym-

S. 2—12).

bolik in der Kunst.

Geschichtliches, ‚„‚Ikonosophie‘‘, Ikonenmaler, Ikonenverehrung.

Weidner, W., Der Beitrag der Poesie zur Erneuerung der Zeit (Die Besinnung

Hambach, W., Moderne Frömmigkeit und Kirchenbau (Benediktinische

Jg. 2, 1947, S, 139—147).

\

Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 305—311).

Die Kunst als Lebensmacht, Reine Poesie und reine Liturgie; christ-

Das innere Problem des Kirchenbaus, Schwierigkeiten, die dies Problem

liche Kunst,

berühren, sind solche der Kultur, der Haltung und der Frömmigkeit, Die

Weis, A., Die „Synagoge‘‘ am Münster zu Straßburg (Das Münster Jg. 1, 1947,

Frömmigkeit hat von jeher auf die Kunst eingewirkt. Die moderne Frömmig-

S. 65—80).

keit wird von der Liturgie geformt und versucht, die Welt in Harmonie mit

Allegorische Darstellung des Judentums: Schuld und Verurteilung einer-

Gott zu bringen. Daraus ergeben sich Forderungen für den Kirchenbau: er

seits, Schönheit und Würde andererseits.

St.

muß den Zwecken der Liturgie entsprechen, er muß Raum sein und muß sein

Verhältnis zur Welt symbolisieren,

Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschapen. I, 1948, Uitgave van

de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Meduitgevers voor Belgi&:

Karel

Jerphanion, G. de, Sur l’Eglise de Saint-Symeon-Stylite au Djebel Sem‘än,

(Orientalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 203—211).

Beyaert, Brugge. Voor alle overige landen N. V. M. Nijhoff, ’s Gra-

Kempf, Theodor Konrad, Die altchristliche Bischofskirche Triers, I. Die

venhage. 424 S. gr. 8°.

Überlieferung. II. Die Forschung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56,

Dieses neue ‚‚ Jahrbuch für Religionswissenschaften‘‘ führt denselben

1947, S. 2—9, 33—37).

Titel „‚Sacris erudiri‘‘, den die Benediktiner von Steenbrugge 1940 den Frag-

Die römische Bauanlage im Trierer Dom war kein Profanbau; die Bau-

menta liturgica von Camille Callewaert gaben (noch von Odo Casel, ThLZ 1947,

forschung (Krencker-Wachtsmuth) und archäologische Beobachtungen (Kutz-

1, Sp. 44—48, besprochen). Es war der Wahlspruch Callewaerts, genommen

bach) bestätigen vielmehr die Überlieferung von der römischen Halle im

aus einer Kollekte, die für die plebs Domino dicata erfleht, ut sacris erudita

Trierer Dom als der Bischofskirche des 4. Jahrhunderts,

disciplinis fiat Domino gratior. Callewaert wollte 1940 eine Schriftenreihe

„Leonianum‘* begründen, die ihren Titel von Leo dem Großen, dessen

Kempf, Theodor Konrad, Die altchristliche Bischofskirche Triers, III, Die

Ausgrabungen auf dem Trierer Domfreihof 1943. IV. Die Grabungen im

1500. Jahresgedächtnis auf 1940 fliel, tragen und der Patristik und der Ge-

Trierer Dom 1945/46 (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 118

schichte der Liturgie dienen sollte. Nun setzen die Steenbrugger Benediktiner

bis 123, 182—189).

an die Stelle jener geplanten Schriftenreihe ihr ‚,Jahrbuch‘“ und erweitern

Durch die Grabungen wurde in Trier eine für die Entwicklung des alt-

zugleich den Inhalt auf die ganze historische Theologie und deren Hilfswissen-

Christlichen Kirchenbaues hochbedeutsame Anlage erschlossen, die vor allem

schaften, Dennoch dürfte, wie der vorliegende Band zeigt, Patristik und Ge-

in liturgiegeschichtlicher Hinsicht neue Erkenntnisse vermitteln dürfte,

schichte der Liturgie den meisten Raum einnehmen. Als Anhang wird ein

lauser, Th., Die Inschrift der neugefundenen altchristlicheri Bauanlage in

Speculum eruditionis beigegeben mit Übersichten, Besprechungen, Kritiken,

Ostia (Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für

Das ‚‚Jahrbuch‘“ trägt ganz den Charakter des „benedictijnerwerk‘“ in dem

Kirchengeschichte 47, 1942, S. 25—30).

Sinn „van zuivere eruditie‘ ( Jaarboek I p. 14) und tiefehrlicher Bescheidenheit,

Der erste Aufsatz stammt von dem nun auch verstorbenen Dom Mode-

Die Architravinschrift von Ostia gehört in die Kategorie der sog. Tituli,

d. h. der erklärenden Beischriften künstlerischer Schöpfungen.

stus van Assche und heißt: „„Divinae vacare lectioni. Die ratio studiorum

ehmann, E., Vom Sinn und Wesen der Wandlung in der Raumanordnung

St. Benedikts‘. War es Cassiodorus mit seiner Stiftung Vivarium, oder war

der deutschen Kirchen des Mittelalters (Zeitschrift für Kunst Jg. 1, 1947,

es Benedikt mit seiner Regel, der das Mönchtum mit der Gelehrsamkeit ver-

Hetf 3, S, 24-—43).

knüpfte? Es war Benedikt, der im 48. Hauptstück seiner Regel bestimmte

Raumanordnung ist das vom Bauprogramm bestimmte Raumgefüge in

Stunden für die Handarbeit, bestimmte Stunden für die lectio divina vor-

Grundriß und Aufriß sowie seine Ausdeutung in Ausstattung und Benutzung.

schrieb! Chapman (St, Benedikt and the sixth century, 1929, S, 92) rechnet

ie Entwicklung der Raumanordnung von der Frühromanik bis zur Gotik.

aus, daß damit jährlich 1265 Stunden der lectio gewidmet wurden, Den Gegen-

Die Reformorden des 11. Jahrhunderts begannen mit der Auflösung der früh-

stand dieser lectio bildeten Bibel, Kirchenväter, Lernbücher; so war ;lno

Tomanischen Vielfalt des Raumgefüges; die Bettelorden des 13. Jahrhunderts

Bibliothek notwendig, und für die Bibliothek ein scriptorium (doch gab es

©

Vollendeten die Zerstörung des alten Schemas mit der grundsätzlichen Aus-

auch Buchhändler, wie den Gaudentius in Rom). Benedikt duldete keine

Schaltung des Querschiffs,

Analphabeten — darum in jedem Kloster eine Schule, Die Art und Welse der

emaire, R., La restauration de la cathedrale de Tournai. Deuxieme reponse

lectio untersucht van Assche gründlich. Ohne deren Frömmlgkeituelﬂ@ zu be-

&ä M. Dhuicque (Revue belge d’arch6ologie et d’histoire de l’art 13, 1943,

streiten, legt er den Nachdruck auf das Studieren, Wird im 48, Hauptstück

S. 53—75).

der Regel der als neglegens et desidiosus bezeichnet, der nicht meditare aut

Auseinandersetzung mit dem gleichnamigen Buche von F, Dhuicque,

legere will, oder nicht kann, so zeigt van Assche; dieses meditare ist ein

Mﬂrtel‚ Johann, Niederdeutsche Malerkonvertiten. P, Willibrord Verkade,

exercere, und das bedeutet ‚„‚auswendig lernen und einüben‘‘, z. B. Psalmen,

Xi

O. S, B.; P. Benedikt Momme Nissen, O, P, (Benediktinische Monatschrift

Aus diesem meditare erwuchs die benediktinische Wissenschaft. Doch will

Jg. 22, 1946, S. 150—154).

van Assche davon nicht zu hoch gedacht wissen; es seien nur einzelne Perioden

K

&N

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Theologische Literaturzeitung 1949 Nr.

’

gewesen, wo man von wirklicher Wissenschaft reden darf — und heute ist eine

Linie wieder mehr erreicht wurde. Lohmeyers u.Gerhard Sasses These (galiläische

solche Periode. Aber muß man nicht auch die Perioden der Kärrnertätigkeit

Apostel um Petrus — jerusalemische Apostel um Jacobus) wird dahingestellt

aus ihrer Umwelt würdigen? — Der zweite Aufsatz ‚„„‚Leo der Große und die

Schneiders und Eltesters Zustimmung aber notiert. — Es folgt ein Aufsatz von

Texte des Leonianum‘‘ stammt aus der Hinterlassenschaft C. Callewaerts

A.L.E. Verheyden,

„Katholizismus und Reformation

in den Nieder-

und wurde durch die Redaktion des ‚, Jahrbuchs‘‘ vervollständigt. Callewaert

landen‘‘, welcher Notizen zu dem 1946 in Amsterdam erschienenen Werk von

untersucht hier die Parallelen, welche sich zwischen manchen (nicht allen)

L. I. Rogier, ‚„„‚Geschichte des Katholizismus in Nord-Niederland im 16. und

Kollektengebeten und Präfationen des Leonianum und den Predigten Leo’s

17. Jahrhundert‘‘, bringt. Verheyden ist reformierter Historiker. — Schließ-

ergeben. Diese Parallelen trugen ja dazu bei, daß man das Sacramentarium

lich kündigen die Mönche von St., Peter in Steenbrugge zwei für die patristische

Veronense mit dem Namen Leonianum schmückte. Es sind zu der.Angelegen-

Forschung notwendige Opera an: a) Manuductio ad litteraturam patristicam,

heit dieser Parallelen drei Hypothesen möglich. Entweder hat Leo die ihm

worin die heute zuverlässigsten Väterausgaben verzeichnet werden, b) Corpus

überkommene Liturgie in seine Predigten einbezogen — oder ein überaus tüch-

Christianum Latinum, dem ein Graecum, vielleicht auch ein Orientale folgen

tiger Schüler und Anhänger Leo’s hat Leo’s Diktion (und Theologie) zu litur-

soll, Ausgaben der Väter nach dem Stand der neuesten Forschung, ein neuer

gischen Stücken verarbeitet — oder aber Leo selbst hat so, wie er predigte,

Migne also. (Vgl. dazu ThLZ 1948, Sp. 626 f.)

auch am Altar gebetet. Callewaert sucht gerade das letztere zu beweisen und

Wertingen

Leonhard Fendt

die beiden anderen Möglichkeiten auszuschließen

„Das Leonianum enthält

eine Reihe von Formeln, die aus der Feder Leo’s hervorgegangen sind und die

unleugbare Note seines homiletischen und theologischen Genies tragen.‘ Für

BIBLIOGRAPHIE

die im Leonianum fehlenden Partien bis April verweist Callewaert auf Leoni-

(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

nisches im Gelasianum und Hadrianum. Man wird urteilen dürfen: Callewaerts

Nachweise festigen die dritte Hypothese so, daß die beiden anderen nicht mehr

Deutsche theologische Bücher des Jahres 1947

recht aufkommen können — aber einfach erledigt sind sie noch nicht. — Es

Allgemeines, Religionswissenschaft, Bibelwissenschaft, Kirchen-

folgt ein weiterer Aufsatz aus den hinterlassenen Papieren von C, Callewaert

geschichte, Kirchliche Gegenwart.

Hier will

„St. Leo, das Communicantes und das Nobis quoque peccatoribus‘‘

Allgemeines

Callewaert keineswegs die Heiligenlisten dieser Gebete dem Papste Leo zu-

schreiben, aber die Gebetsform, und den Embolismus von Weihnachten,

Hamburger

ahrbuch für christliches Oelstesleben Hrsg von L. Schreyer.,

Ostern

Himmelfahrt

945—1947. Hamburg: Wegner 1947. 27

Epiphanias,

Gründonnerstag,

Pfingsten. Communi-

Jahrbuch des Martln-Luther-ßundes 1946. Hrsg

Chr Stoll. München:

cantes und Nobis quoque peccatoribus passen sich nicht den vorausgehenden

Neubau-Verlag 1946. 105

und nachfolgenden Stücken an und das quoque im Nobis quoque peccatoribus

Jahrbuch des Martin- Luther-ßundes 1947. Hrsg. durch P, Muth. München:

Neubau-Verlag 1947. 1

scheint darauf hinzuweisen, daß Communicantes und Nobis vom gleichen Ver-

Die Kirche in der Welt. Ein Loseblatt Lexikon. Wegweisung für die katho-

fasser sind und zerteilt in den Kanon gesetzt wurden, Daß dieser Verfasser

lische Arbeit am Menschen der Gegenwart. Liefg. 1. Münster: Aschen-

Leo war, sucht Callewaert mit Vergleichung der Diktion und Theologie zu er-

dorff 1947. IV, 140 S. Fortsetzungspreis DM 4.—; Einzelpreis DM 6,—.,

weisen

Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresberlch

1942/46. Be-

1946 trat ihm Borella bei (Ephem. lit. LX, S. 93—101) und brachte

arbeitet von G. Dehn, G. v. Rad, H. Schlier, E. Schlink, E. Wolf. Mün-

neues Material. Aber so interessant und die Wissenschaft befruchtend Calle-

chen: Kaiser 1946/47. IV, 271 S

waert auch hier ist, durchschlagend wirken die Argumente noch nicht; es ist

Religionswissenschaft

ein Weg aufgezeigt, der gegangen werden soll. — Der Beitrag von L. Brou

Bodinus, F.: Das rätselhafte Heimweh der Menschheit, Betrachtung über

„Die Gesänge in griechischer Sprache in lateinischen Liturgien‘‘ verzeichnet

die Weltrellgionen Stuttgart

Oncken

1947. 59 S. (Kleine Oncken-

diejenigen Stücke, welche a) in den lateinischen Liturgien Übersetzungen

Bücherei.,

Nr.2.) DM 1

Haemmerling, K.: Die funf Weltreligionen und lhre Stifter. Mensch und

griechischer Texte sind; b) in griechischer Sprache (mit lateinischen Buch-

Werk. Berlin Hammer-Verla

1947.

171'8. DM'I1

staben geschrieben) übernommen wurden und in den lateinischen Liturgien

Hellpach, W.: Das Magethos. Eine Untersuchung über Zauberdenken und

entweder allein auftreten oder mit der lateinischen Übersetzung zur Seite

Zauberdienst als Verknüpfung von jenseitigen Mächten mit diesseitigen

Pflichten für die Entstehung und Befestigung von Geltungen und Setzun-

Was die griechische Melodie anlangt, so ist sie des öfteren der lateinischen Über-

€!

n, Brauch und Recht, Gewissen und Gesittung, Moralen und Religionen.

setzung verblieben, oder aber die lateinische Übersetzung hat eine eigene

$

tuttgart H

pokrates-Verlag 1947. 96 S, (Schriftenrelhe zur

ölker-

Melodie erhalten. Am charakteristischsten für die römische Liturgie ist das

psychologie.

Dn

3/4 = Hippokrates-Bücherei, 9,

D

Leibbrand, W.: Homines bonae voluntatis. Antike

egberelter des Christen-

Dies sanctificatus von Weihnachten, worüber Brou eine Sonderuntersuchung

tums, Nürnberg‚ Bamberg, Passau: Glock u. Lutz 1946. 101 S. (Görres-

herausgab, für die mozarabische Liturgie das Trishagion in den Festtags-

Bibliothek. Bd. 4,

messen. — E. Dekkers schreibt über das Datum der ‚„‚,Peregrinatio Egeriae‘‘

Mensching, G.: Die

l%ellgionen und dle Welt Typen religiöser Weltdeutung.

Bonn: Röhrscheld 1947. 50 S.

und das Himmelfahrtsfest. Er will A. Lamberts (Egeria, Revue Mabillon

—

Soziologle der Religion. Bonn: Röhrscheld 1947. 294 S, DM 15.—-,

XXVI [1936], XXVII, XXVIII) Schlußfolgerungen festigen und verbessern

Moock, W.: Urreligion. Die ältesten Menschheitszeugnisse der Gottesoffen-

barung 2. Aufl. Warendorf: Schnell 1947. 64 S.

Dekkers kommt zu dem Resultat, daß c. 42 und 43 der Peregrinatio auf das

Ratschow, C. H.: Magie und Religion. Gütersloh: Bertelsmann 1947. 164 S.

Jahr 417 gehen, wo Himmelfahrt und der Kirchweihtag der Geburtskirche

—

in Bethlehem auf denselben Tag fielen. Die Jerusalemer Gemeinde zog an

Schweltzer A.: Das Christentum und die Weltrellglonen 19.—21. Tausend.

München: Biederstein 1947. 56

dem Tag nach Bethlehem und feierte in der Geburtskirche das dortige Kirch-

Siegmund, G.: Der Ursprun

der Reli

ion. Fulda Parzeller 1947. 15 S.

weihfest in Lektionen, Hymnen, Antiphonen, Kollekten, aber gepredigt wurde

(Fuldaer Schrlften Reihe

auch über Himmelfahrt. Die liturgischen Stücke von Himmelfahrt wurden

Nevermann, H.: Götter der Sudsee

?)ie Rellglon der Polynesier, Stuttgart:

Spemann 1947. 219 S48 TaAr

dann in Jerusalem am Pfingstsonntag „„‚kommemoriert‘“. Es gab also für die

Lau-dse: Führung und Kraft aus der Ewl

k

eit (Dau-Dö- n ). Aus dem chi-

Festtage schon bestimmte Lesungen. Bischof von Jerusalem war 417 Praylos

nesischen Urtext übertragen von E,

Rot

ousselle Wies!

en: Insel-Verlag

(nicht mehr Johannes I1.). — A, Dumon weist in einer ansprechenden Studie

1946, 70 S

Insel-Bücherei. Nr. 253.)

nach, daß die Verehrung der Menschheit Christi, des Leidens und Sterbens

Suzuki,

ie große Befreiung. Elnführ

ln den Zen-Buddhismus

Auﬂ

Konstanz Weller 1947. 188

(E

ä?äo

n Asoka

—

.

Jesu, des Kindes in der Krippe, das Mitleiden und die Innigkeit solcher Ver-

Revcntlow‚ Chr3

Was Buddha vom Slnn des Lebens

ehrte. Aus dem

ehrung nicht erst im Mittelalter bei Bernhard und Franz v. Assisi auftrat

Dänischen übersetzt von W. v. d. Mülbe. Wiesbaden Limes-Verlag 1947

170 S. DM 3.

sondern schon in der alten Kirche besonders des Ostens, aber auch des Westens,

Schmidt, K.: Buddhas Lehre. Einführung. 2. völllg neu bearb. Aufl. Kan-

gewiß gedämpfter als im Mittelalter, wegen der „antiken‘‘ Haltung, aber sonst

stanz: Weller 1946. 175 S. (Asoka-Edition.) DM 6

Hiw,

DM 8.50,

in aller Tiefe. Literarisch tritt uns diese Frömmigkeit entgegen bei Origenes,

—

Buddhistische Heili

e

Charakterbilder, Konstanz

:W

eller 1947. 105 S.

(Edition Asoka.) D

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Pilgerin Aetheria (Egeria), bei Hieronymus, Caesarius von Arles, Pseudo-

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Sch pfung 1.) DM

Religiosität. 6.—10, Tausend. Urach: Port Verlag 19

. 67 S, (Erbe und

latonischen

gelienbuch des Rabulas. — N. N. Huyghebaart schreibt über die Nachricht

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Schrlften Euth

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1947

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Grlechlsche Mythen Frankfurt a.M.: Klostermann 1947.

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E. van Eijl bespricht die Papstwahl Hadrians VI. unter dem Gesichtspunkt

Otto, W. F Dle Oötter Griechenlands. Das Bild des Göttlichen im Spiegel

der Einflußnahme Karls V. auf diese Wahl und kommt zu einem negativen

des glechlschen Geistes, 3. Aufl. Frankfurt a. M.: Schulte-Bulmke 1947-

Resultat. — I. G. Sterck weist für den ‚„,Bienenkorb der heiligen römischen

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1947 477

;D

1

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Schönlngh 1947. 40 S.

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über diese Materie: Alphons Raes, Introductio in Liturgiam Orientalem, 1947

Blbelwlssenschuft

— Im Speculum eruditionis werden die Schriften von C.Callewaert ver-

Bibel und Kirche. Organ der Katholischen Bibelbewe:

, Stuttgart.

zeichnet (mit den Buchbesprechungen 348 Nummern). Es folgt ein Aufsatz

buch. Verantw,:

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von A. Verheul über die moderne Exegese von dx60ToAos. Es wird die For-

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8

5’

309

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i

+

317

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(Una Sancta Bücherei.

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N. von Bubnoff. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. 178 S. (Bücher des

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an Ble _l_?._1:ge31erung unserer Kirche. München: Neubau-Verlag 1946. 16 S.

Wissens. Bd. 1.

DM 6.81

Der Weg ins Freie. Vortrag. Stuttgart: Mittelbach 1946. 38 S. DM —.80.

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$ XII., Papst: Krieg und Frieden. Friedensarbeit Eugenio Pacellis als

N.-F; 1.) :DM 1.90,

Nuntius und Papst von 1917 bis 1947. Nürnberg: Sebaldus-Verlag 1947.

—

Um die Seele der heiligen Ikonen, Eine religionspsycholo;

ische Betrach-

290 S, (Päpstliche Dokumente. Bd, 1.) DM 9.—

tung. 3. erw. Aufl. Würzburg: Augustinus-Verlag 1947.

8

3 S. (Das öst-

Die neue Ordnung. Papstworte an unsere Zeit

‚ Aus den Rundschreiben,

liche Christentum. N. F. H. 5,

Ansprachen und Botschaften Pius X11. 1939—1946, Hrsg. von der Katho-

— Zur Psychologie des hesychastischen Gebets. 2. Aufl. Würzburg: A

lischen Arbeitsgemeinschaft Karlsruhe. Karlsruhe: Badenia-Verlag 1946

stinus

25

88 S, (Karlsruher Hefte. Religiöse Reihe, H. 3.) DM 1.70.

M

.

-thrlag 1947. 62 S. (Das Ööstliche Christentum. N. F. H.

Pre

ysin

V.: Hirtenworte in ernster Zeit. Kundgebungen des Bischofs

von

Brln

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Dichter und Denker

Berlin: Morus-Verlag 1947. 67 S, DM 2.80.

Brentano. Hemlein, J

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der Offenbarul}3

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zum Thema Humanismus und Christentum, 2. verm. Aufl. München:

eutschlands und des protestantischen Christentums, Wuppertal-Elber-

Erasmus-Verlag 1947, 352 S. DM 11.—; geb. 12.—

feld: Putty 1946. 63 S. DM 1.60.

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tthias Claudius,

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lin‘: Christ-

München: Alber 1947. 252 S. DM 7.50.

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Seg

en christlicher Einfachheit, Ein Beitrag zur Linderung unserer Not.

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Krasmus. Schreiber, A.: Petrarca und Erasmus. Der Humanismus in Italien

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g. Predigten und Vorträge in der Evangelisch-Kirchlichen Woche

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eb. DM 7.—.

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u Saarbrücken 14.—17, Mai 1946, Saarbrücken 1947, 54 S.

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Verlag 1946, 118 S, DM 6.50;

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DM

nserer Zeit, Heidelberg: Kerle 1946. 177 S,

Nietzsche. Barthel, E.: Nietzsche als Verführer. Baden-Baden; Bühler 1947.

188 S. DM 3.80,

Zur Nieden, E.: Bilanz und Ausblick. Stutt

gart: Kreuz-Verla,

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reihe der Männerarbeit der Evang. Kirche in

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Friedrich Nietzsche. Hamburg-Bergedorf:; Stromverlag

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GE

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DM

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Berlin: de Gruyter 1947. 487 S. D

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ange-Eichbaum, W.: Nietzsche. Krankheit und Wirkung. 6.—10, Tau-

Ber

M

40

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send. Hamburg: Lettenbauer 1947. 99 S. DM 5,—,

icht über die Allianzkonferenz der Philadelphia-Gemeinde in Leonberg

Martin, A, von: Nietzsche und Burckhardt. Zwei geistige Welten im

—

Verl

» 27. August bis 1. September. Leonberg (Württbg.): Philadelphia-

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Dialog. 4. Aufl. München: Erasmus-Verlag 1947. 300 S. D

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1947. 40 S, (Die Grundlagen. H. 2.

Fis

licher Zeitschriftenver

ag 1947. 29 S, (Hilfe fü

r

s Amt. Bd. 13

Pascal. Andreas, P.: Pascal. Betrachtungen. Freiburg i. Br.: Verlag Die

Cher, M., und H.

Iwand: Wie wir uns fanden! Ein Wort zur

ge egnung

Brücke 1947, 62 S, DM 2.

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von Kirche und

&e

meinschaft. Stuttgart: Quell-Verlag 1947. 47

. (Ein-

Pestalozzi, Hirzel, S.: Pestalozzi. Ein Menschenleben für Menschenwürde.

eit der Kirche,

H, 2.) DM 1,50,

Berlin: Schmidt 1946. 471 S. DM 12,50,

319

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

320

Pestalozzi. Strnad,

: Johann Heinrich Pestalozzi Wedel in Holstein: Alster-

Schweitzer, Hauterre, H.: DerUrwalddoktor von Lambarene, Leben undWirken

Verlag 1946. 63 S (Die großen Vorbilder.,

des Theologen, Kirchenmusikers‚ Philosophen u, Arztes Albert Schweitzer.

Scheler,

Lützeler, H.: Der Philosoph Max Scheler Eine Einführung. Bonn:

Nürnberg: Verlag Die Egge 1947. 56 S. D.

—.80.

Bouvier 1947.'32 8.

Shakespeare.

Deutschbein, M.: Die kosmischen MAchte bei Shakespeare,

Schrempf. Abschied von Christoph Schrem

Vortrag. Dortmund: Schwalvenberg 1947. 45 S.

1944.) Stuttgart: Frommann 1946. 21

spf (28. A&>rll 1860—13, Februar

—

Märtens,

I

Shakespeare und die christliche Botschaft Lüneburg:

Schröder .

Heliand-Verla

l 947.

6 S. DM

Denkhaus, L.: Rudolf Alexander Schröder Stuttgart: Oncken

—

Schneider,

; Macht und Oewiasen in Shakes:;

eares Tragödie, Berlin:

1947. 47 S. (Gottsucher in der Dichtung.) DM 2

Suhrkam

1947. 46 S. (Beiträge zur Humanität.

—,

Schweitzer, Schweitzer, A.: Aus melnem Leben und Denken 44.—53. Tau-

—>

—

Thieß,

: Shakespeare und die Idee der Unsterb

Ö

ichkeit, Vortrag Dort-

send. Leipzig: Meiner 1947. 219 S.

mund: Schwalvenberg 1947. 37 S. D

— Schweitzer,A.: AusmemerKindheitund

ugendzelt 76,—80. Tausend,

Tolstoi.

Meyer-Benfey, H.: Tolstois Weltanschauung Hamburg: Melchert

München: Biederstein 1947. 63 S. DM

1946. 32 S. DM —.

Zum vorliegenden Heft

ist relativ wenig anzumerken. Die Leitaufsätze sinc mit einer Ausnahme sämtlich ökumenischen Problemen zugewandt, Leider konnte die Berichterstattung

der ThLZ zur Weltkirchenkonferenz von Amsterdam noch nicht zum Abschluß gebracht werden, weil der Aufsatz von W. Freytag über die 2, Sektion bis

Redaktionsschluß noch nicht vorlag. Ein Abdruck der Botschaften der einzelnen Sektionen, wie er in Heft 9/1948 begonnen wurde, hat sich jedenfalls

erübrigt, weil das in ausreichendem Maße von verschiedenen anderen Seiten her geschah, Außer den mannigfachen Publikationen in Zeitschriften und Bro-

schüren ist vor allen Dingen auf die bereits vorliegenden Bände mit der deutschen Fassung der amtlichen Berichte über Amsterdam zu verweisen, In

ihnen liegen auch die Vorträge und Diskussionsergebnisse der einzelnen Sektionen vor, über welche die verschiedenen Aufsätze der ThLZ zusammenfassend

und kritisch berichteten. Der Aufsatz von N. H, Söe gibt einen wertvollen Querschnitt durch die Arbeit der dänischen Theologie in den letzten Jahren,

die von A, R. Wentz und K.Onasch erörtern wichtige Fragen amerikanischer und orthodoxer Theologie. — In der Abteilung: „Das Gespräch‘“ wird eine

schon früher in der ThLZ erörterte Frage diskutiert, zu welcher weitere Beiträge bereits angekündigt sinc. Sobald als möglich wird die Aussprache fort-

geführt. Die Zeitschriftenschau bringt die Fortsetzung des in den vorigen Heften Begonnenen. Sobald in der Bibliographie die Berichterstattung über die

deutsche theologische Literatur des Jahres 1947 beendet ist, wird die Verzeichnung der ausländischen Literatur (ltalien, Frankreich, Skandinavien usw.)

wieder aufgenommen

In langwieriger Arbeit ist es gelungen, den aus dem Brande unseres Geschäftshauses geretteten Restvorrat an Druckbogen der

Realenecyklopädie

für protestantische Theologie und K1rche

begründet von J. J.HERZOG

in dritter

verbesserter und vermehrter Auflage

herausgegeben von

ALBERT HAUCK

zusichten und zu ordnen, um zu der von immer mehr Seiten eingehenden Frage nach der Liefermöglichkeit Stellung nehmen zu können.,

Wenn es, wie sich ergeben hat, leider auch nicht möglich sein

Unser Sonderangebot lautet somit:

wird, das Gesamtwerk mit seinen 24 Bänden aus dem vor-

Band 11: Konstantinische Schenkung bis Band 21: Zwingli

handenen Rohmaterial zu erstellen, so vermögen wir doch auf

sowie Band 23 und 24: Ergänzungen und Nachträge

jeden Fall die Bände 11 bis 21 und die Ergänzungsbände 23

und 24 (ohne den Registerband 22) noch in größerer Anzahl

insgesamt 13 Bände, steif brosch. Ladenpreis DM 182.—

anzubieten. Das monumentale Nachschlagewerk muß dann

Um diese 13 Bände vorlegen zu können, ist es allerdings noch

allerdings in Zukunft als Torso zur Ausgabe gelangen

erforderlich, eine größere Anzahl fehlender Bogen photomecha-

Dennoch glauben wir der Wissenschaft damit ein brauchbares

nisch nachzudrucken. Die hierzu notwendige Druckgenehmi-

Hilfsmittel, jedenfalls eine Fülle wertvollsten Wissensstoffes,

gung liegt bereits vor, und auch die Papierfrage ist gesichert,

Jedoch wird sich die Aufarbeitung des Rohdrucks angesichts

an die Hand zu geben. Es ist die Sonderart der Realencyklo-

pädie, die sie von anderen Sammelwerken ähnlicher Art un-

der Schwierigkeiten der Zeit nur in Etappen ermöglichen lassen,

terscheidet, daß sie neben kurzen registrierenden Artikeln das

Zur Durchführung dieser Arbeiten wäre es uns erwünscht, bald

Hauptgewicht auf die Sammlung von zusammenfassenden Ab-

einen Überblick über den voraussichtlichen Bedarf zu gewinnen.

handlungen und Monographien aus der Feder von ersten Fach-

Wir machen daher schon jetzt auf diese Bezugsmöglichkeit auf-

Jleuten legt, und zwar aus allen Gebieten der wissenschaftlichen

merksam,um allenInteressentenGelegenheit zu geben,sich durch

Theologie, der kirchlichen Praxis und des kirchlichen Lebens

baldige Auftragserteilung ein Exemplar des Werkes zu sichern,

Die Bestellung kann durch jede Buchhandlung erfolgen, auf Wunsch aber auch unmittelbar an den Verlag gerichtet werden,

J.

C.

HINRICHS

VERLAG

a

L E I

PZIEIG&6 CA1

—

—

——

——

—

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr., 41

Prof. Dr. N. H. Söe, Gentofte/Dänemark, Gentofteg 8

Prof. D. Dr, Georg Wunderle, Würzburg, Schellingstr. 5

Prof. Abdel Ross Wentz, Ph. D., DD., Th.D., Gettysbury/Pa., USA

Prof, Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstr, 68

Pfarrer Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg

stud. theol, Horst Teichert, Halle/S., Lindenstr, 47

Prof. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr, 13

Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof, Dr. me«. L. Lendle, Göttingen, Geiststraße 9

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 20, Husumer Str, 21

[heimweg 3

Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA-

Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno Lehmann, Dresden A 20, Am Eigen-

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Lepsiusstraße 68. Auslieferung‘ durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14

Prof. Lic. H, Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34

Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee,

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13

Parkstraße 21

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Dr. Richard Kammel, Berlin-Lichterfelde-West, Augustastr, 21

Prof, D. Walther von Loewenich, Erlangen, Burgbergstr. 45

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C, Hinrichs Verlag,

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlln-2ehlendorf Onkel-Tom-Str, 17 ,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen g®“

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

D. Erich Stange, Kassel-Wilhelmshöhe, Im Dauseltal 8

Generalsuperintendent D, Max Diestel, Stuttgart-N, Am Bismarckturm 59

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

D. Dr. theol. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen, Vendersgade 28

Auftrag Nr. 49/63

Lizenz Nr. 21

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-

P

@heulußiirbe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

(

NUMMER 6

74 JAHRGANG

JUNI 1949

Spalte

Spalte

Spalte

Exegese und Verkündigung. Von Leon-

Heller: Gottes Wunder in der Wüste(Fendt) 324

Thaidigsmann: Gethsemane und Gol-

hard Fendt

321

Keppler: Die Marienkirche in Reutlingen

gatha im Lichte des Hebräerbriefs (Fendt)

325

(Möhle)

349

— Propheten wider Willen in der Passions-

Akropolis und Golgatha., Von Yrjö

346

Alanen

.........—..........

329

Keseling: Christliches Ethos (v. Loewenich)

geschichte (Fendt)

325

Gertrud von le Fort. Von Bernt von Hei-

Klevinghaus: Die theologische Stellung der

— Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem

seler

00000000000000000000000000000008

€

333

Apostolischen Väter zur alttestamentlichen

Danielbuch (Fendt)

325

Offenbarung (v. Campenhausen)

.....>...

Thieme: Jeremias (Hertzberg)

..........

343

Auer: Alttestamentliche‘ Frömmigkeit

Künneth: Der große Abfall (Mulert)

.....

355

Turoczy: Am Brunnen (Fendt)

328

(Fendt)

.......n..üu...............—..

326

Kuhaupt: Der neue Himmel und die neue

Walter: Das Gebet des Herrn (Fendt)....

329

Bannach: Wir fragen die Bibel (Fendt)...

326

Erde (Fendt)

........\.................

328

Wenzl: Philosophie der Freiheit (Lange)..

350

Bartning: Der Weg zum Sinai (Fendt). ..

327

Langenberg: Der 2. Thessalonicherbrief

Wilhelm-Kästner: Der westfälische Le-

Böhmer: Eugene Delacroix (Goldammer), .

349

(Fendt)

W000 0000l

326

bensraum in der Baukunst des Mittelalters

Bredow: Sittlicher Wert und Realwelt

Lenz: Vorschule der Weisheit (Reisner)....

352

COMRÖM) U0 0 FEA LE AL E E .

(Menzer)

....0000000000000C800000000008

353

Brix: Gott — Welt — Mensch (Fendt). ...

327

Metz:

Der Stifterchor des Naumburger

Berichte und Mitteilungen:

.........

357

Doms (Hamann-Mc Lean)

.......—.

346

‚Velut ille ad Rombum (Stange) ........

359

Buri: Kreuz und Ring (Mulert)

Niebuhr: Jenseits der Tragödie (Schrey)

354

Ein neuer schwedischer Kommentar zum

Etzold: Vom neuen Hören auf den Römer-

— Die Kinder des Lichts und die Kinder der

Neuen Testament

.....m66006000000000000000

362

brief (Fendt)

..........———_......

329

.....——E..........

354

iedler: Wird Gott erhören? (Fendt) ....

328

Finsternis (Schrey)

Zeitschriftenschau:

lügge: Propheten (Fendt)

325

Nink: Philosophische Gotteslehre (Reisner)

350

Philosophie und Religionsphilosophie, Sy«

Fuchs: Die Aufgabe der neutestamentlichen

......

341

stematische Theologie (Steinborn) ..... N

363

Wissenschaft (Fendt)

326

Rudolph: Jeremia (J. Herrman‚n)

....................

373

a8 Heilige Land. Palästinajahrbuch 1948

Spanneut: Recherches sur les Ecrits d’Eu-

} Bijdragen (Fendt)

(Jeremias)

0000000000000000000000000088

stathe d’Antioche (Altaner)

345

Bibliographie:

eitmüller: Engel und Dämonen (Fendt)

328

Stählin: Freu dich, Begnadete! (Fendt). ..

328

— Die Wiederkunft Christi und die damit in

Deutsche theologische Bücher 1947. Philo-

Thaidigsmann: Ich suche meine Brüder

324

sophie und Religionsphilosophie, Systema-

Verblndung stehenden Ereignisse (Fepdt).

328

(Fendt)

........................_

tische Theologie (Steinborn)

.........

375

Exegese und Verlm'indigung1

Von Leonhard Fendt, Wertingen

Sch

Darin herrscht heute in der Theologie Einheit nach vielem

Stellen der einzelnen Bibelbücher, Soll bei dieser Nachprüfung

Wanken: die Kirche ist es, welche die Bibel des Alten

das Resultat schon von vornherein feststehen — oder ist die

a

<Stamentes aus Christusgründen in Besitz nahm, das NT

Forschung frei? (wenn sie nur zugibt, daß die Kirche ihren

S

Christusgründen autoritativ sammelte, den Kanon aus

Haupt-Skopus nicht willkürlich, sondern als Verkündigerin

Chr:

st

usgründen absteckte, der Christenheit die‘Bibel dar-

der Christusbotschaft hat). Man wird nicht darum herum-

Teicht,

e und darreicht, als Verkünderin der Christustatsache

kommen, daß die Forschung frei zu sein hat; denn die Kirche

© Summelder Bibel im Bekenntnis umschrieb und umschreibt,

hat nicht bloß den gewordenen biblischen Charakter, sondern

i

e Verkün

der Männer und Frauen des Wortes an die

el

digun

C

A

der biblischen Normi den wesentlichen Ge-

muß auch allzeit (ja das zuvörderst) offen sein für die von

bindet, na

Akt/zu Akt geschehende Einwirkung der Bibel auf die Kirche,

ma

er Verkündigu

bestimmt, im Bekenntnis die Syste-

Die Gewordenheit aber könnte mit der Offenheit in Konflikte

hierau

dieses wesentl

ich

en Gehaltes aufzeigt. Was folgt aber

kommen — darum die freie Nachprüfung. Z. B. fehlte im Ge-

S für die Exegese ? Zweierlei Folgerungen sind. möglich :

samt-Skopus der Kirche, den sie der

erkündigun;

reichte,

© Kirche ist es auch, welche als Verkünderin der Christus-

in gewissen Epochen (und wir kommen aus einer solchen) die

Otschaf

t den Sinn der Bibel autoritativ erhebt; b) die Kirche

Betonung des eschatologischen Momentes, das heute in dem

Setz

erade deshalb die Exegeten in Arbeit, weil sie nur so

Trompetenstoß ‚„,Reich Gottes‘“ erklingt; wodurch kam nun

en

der Bibel finden und der Verkündigung an die Hand

der

mschwung ? Durch die Exegeten! (Freilich erst, als die

geben k

Verstan

ann, Die zuerst genannte Folgerung könnte dahin miß-

Systematiker diese Exegese aufnahmen.) Indem die Exegeten

den werden, als stehe die Kirche über der Bibel, muß

den von der Kirche den Verkündigern dargereichten Haupt-

i

ST nicht so genommen werden. Denn in der Tat lebt die

h

Skopus in der Bibel nachprüfen, vervollständigen, umakzen-

:KO

Iche nicht erst seit 1945 aus der Bibel und in der Bibel,

tuieren, auf Grund der Forschung über die einzelnen bib-

cum

ern von ihren Anfängen an (was für die allererste Zeit

lischen Bücher, über die einzelnen Bibelstellen, verhindern

grano salis

zu verstehen ist); so hat die Kirche ein

sie das Uberwie

en des gewordenen biblischen Charakters

„bibl.

is,

ches Antlitz

‘“, einen biblischen Charakter erhalten, der

der Kirche über die le

bendige Dynamis der Bibel in der Kirche,

ONn an und f

ür sich wegweisend ist. Es fragt sich aber,

Und dazu muß die

:

Forschung frei sein. Das hat seine Gefahren,

Wofür die

ser biblische Charakter der Kirche wegweisend sein

a; aber das Gegenteil hat noch

ößere Gefahren — für eine

ann, Si

cherlich für die Stadien des Reiches Gottes, also der

ibelkirche, für die Christuskirche mit der Bibel. Uberdies:

uUusoffenba:

rung in der Bibel, also für das, was wir den

Gesa:

mt-Skop

us der Bibel

auch die freie exegetische Forschung anerkennt das praktische

}

‚ den Gesamt-Skopus

, wiederum den Gesamt-Skopus des

Prius der Kirche (wo es anders war, wurde man heimatlos

esamt-

des NT, nennen können, wie solcher

und auch bald gegenstandslos); es ist also nur Oberflächen-

muß. D

Skopus der

erkündigung zugrunde gelegt werden

anschein, als verlöre sich die Exegese in Einzelheiten, als 1öse

ieser Gesamt-

Skopus, erwachsen aus der Mission der

sie die große Linie in Punkte auf, als verwirre sie das Bild, als

hun

cChe, das R

eich Gottes in Christo zu verkündigen, kann

fälsche sie, als setze sie an die Stelle der Christusbotschaft

U

d

auf seine

Gülti

keit in der Bibel selbst nachgeprüft wer-

der Kirche eine Philologie und den Historismus subjektiver

— an den einzelnen Büchern der Bibel, an den einzelnen

Sicht, und wie die Vorwürfe alle heißen. Freie exegetische

x

orschung aber heißt Benützung aller zum Verständn

eines

}

DÜr Stück, vgl. ThLZ 1948, ’5, Sp. 259 ff.

Bu.ches (und nun dieses Buches) zur Verfügung stehenden

321

“

322

12

”

°UB)

\

’

47 aın 41040

i

323

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

324

{

Mittel, auch der geisteswissenschaftlichen, darum literarisch-

treiben, daß darunter ‚‚,das Zeitkontinuum, innerhalb dessen

geisteswissenschaftliche Exegese an dem Ort, wo sie im

die geschichtliche Größe Christus auftaucht‘‘, zerstört wird —

„Raum der Kirche‘“ um der Verkündigung der Christusbot-

und. gerade das

schieht auf der Gegenseite. (Aber nicht bei

schaft willen vonnöten ist. So rückt die Sache von selbst

Luther! Denno

SM

darf man nicht in ungebrochener Weise bei

auf die Ebene der (unter b genannte

n) zweiten Folgerung, wo

der reformatorischen und altkirchlichen Exegese einsetzen

die Kirche selbst die Exegeten beauftragt, den literarischen

}

und sogar deren Allegorismen übernehmen — der zeitliche

Sinn der Bibel, der Einzelbücher, der Perikopen, der Einzel-

Zwischenraum und die Weiterentwickelung historischer Er-

stellen zu erheben. Wenn die Bibel im Progressus des Reiches

kenntnis, die er gebracht hat, darf nach Thielicke nicht über-

Gottes als ein Buch zu wirken bestimmt ist, so muß man an

sehen werden.)

irgendeiner Stelle (an welcher, darüber mag man theologisch

Somit können wir (nautisch gesprochen) die Position der-

befinden) des Fortgangs des Reiches Gottes erkenntnismäßi

jenigen Verkündiger bestimmen, welche die ‚‚Kathederexe-

erarbeiten, was in diesem Buche buchstäblich steht, an un

gese‘‘ perhorreszieren und an ihre Stelle nichts oder einen

für sich, den Wörtern, Sätzen, dem Zusammenhang nach; und

Neufund setzen wollen. Diese Verkündiger sehen das

roße

man müßte (aus Glauben!) der Uberzeugung leben, daß das

Anliegen aller Verkündigung der Christusbotschaft, die Gleich-

Resultat dieser Erkenntnisarbeit der kirchlichen Sicht der

zeitigkeit der Christustatsache mit uns (im Sinne Kierke-

Bibel nicht entgegen, sondern gemäß sein wird. Die litera-

aards) den Heutigen bewußt zu machen, diese Gleichzeitig-

risch-geisteswissenschaftliche Exegese erhebt ja keineswegs

eit in die Existenz der Heutigen einzuführen ; darin sind diese

mehr den Anspruch (den sie wohl früher aus einem nahe-

Verkündiger hoch zu loben, und alle Mittel solcher ‚,Gleich-

zeitigmachung“‘‘ sind ihnen zuzubilligen. Weil aber die Christus-

liegenden Mißverständnis heraus erhob), an die Stelle der

Kirche zu treten, weder an die Stelle des biblischen Charak-

botschaft biblisch ist und die Bewußtmachung unserer Gleich-

ters der Kirche noch an die Stelle der Bibeldynamis auf die

zeitigkeit mit der Christustatsache am Text der Bibel hängt,

Kirche. Vielmehr will diese ‚,‚Kathederexegese‘‘ einfach und

so sind jene Verkündiger darin nicht zu loben, daß sie ohne

schlicht der Buchdienst sein, der auch der Bibel nicht ver-

die rechtschaffene Kärrnerarbeit am Bibeltext, also ohne die

weigert werden darf, wenn nun einmal die Bibel nach Gottes

vielgescholtene ‚„,‚Kathederexegese‘, zu ihrem Ziele kommen

Veranstaltung ein Buch ist und nicht ein gnostisches Myste-

wollen. Und das ist ein Maßstab für die Beurteilung der

rium. Die Katholiken sehen das heute (vgl. die Enzyklika

heutigen Verkündigungsliteratur. Im ersten Stück dieser Be-

Papst Pius’ XII. „Uber die zeitgemäße Förderung der bib-

richte nannten wir alle Abweichung vom wortwörtlichen

lischen Studien‘) ein; bei uns will man es nicht sehen und

Bibelsinn ‚; Subjektivismus als Methode‘‘ und zählten hierher

nicht wahrhaben, weil man mit der literarisch-geisteswissen-

auch die Befürworter oder Praktiker der Linie ‚,Die Christus-

schaftlichen Exegese ein Stück ‚‚Welt‘“ in das Heiligtum ein-

botschaft der Kirche entscheidet über die Bedeutung des

schleichen lasse. Aber ist nicht auch der Christ ein Stück

Textes‘, Natürlich muß der Sinn dieser Bezeichnung ',, Sub-

„Welt‘“? Wie die Menschwerdung des Logos Gottes die Trini-

jektivismus als Methode‘‘ dann aus der Besprechung der vor-

tät an die ‚„‚Welt‘“ knüpft, so knüpft der Buchcharakter die

elegten Literatur, und nicht aus dem bloßen Stichwort, er-

Bibel an die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese.

R

oben werden. Ebenso ist die Bezeichnung ‚,‚Literarisch-

Beide Male zum Heile der ‚,Welt‘‘, gewiß — aber es ist noch

geisteswissenschaftliche Exegese‘‘ einfach eine Abkürzung für

nicht erschienen, was wir sein werden (1. Joh. 3, 2). Und wenn

die nun einmal unumgängliche Erarbeitung des Literalsinnes,

wir im Glauben sicher sind, daß es einmal ‚‚erscheinen‘‘ wird,

in keiner Weise eine Kampfansage an die um jene ‚,Gleich-

so dürfen wir das in der Weltzeit nicht zur Verkürzung und

zeitigmachung‘‘ Bemühten — wie wiederum die Besprechung

und dem Gesamt-Skopus der Kirche höchste Ehre — aber

Abkürzung der theologischen Arbeit ausnützen. Der Kirche

der vorgelegten Literatur zeigen konnte.

Die Literatur, die uns diesmal beschäftigen soll, enthält

die Kirche als Kirche

er Bibel muß selbst die biblische Nach-

einige Beispiele ‚,typologischer Exegese‘‘.

G. Thaidigs-

rüfung verlangen; die Exegeten können diese Nachprüfung

mann! sucht in Joseph den Typus Jesu darzustellen. Metho-

aber fachlich nur leisten, wenn sie firm sind, und das werden

disch hält sich Thaidigsmann an die ‚‚,Einheit‘ der Bibel und

sie nur bei den Geisteswissenschaften. Auch der Kirchen-

an die sufficientia der Bibel auch für den Exegeten. So ent-

architekt muß ‚‚auf Maurer‘‘ lernen, nämlich bei den Maurern,

steht die Frage: Wieweit darf in der Verkündigung diese ‚,Ein-

und nicht bei den Propheten.

heit‘‘ der Bibel als Fundgrube neuer Durchblicke zugrunde

Helmut Thielicke deutet in seinem Aufsatz zur Frage

gelegt werden, ohne daß der durch literarisch-geisteswissen-

„Gesetz und Evangelium“‘ (in der von Max Loeser heraus-

schaftliche Exegese erarbeitete Sinn der Texte vergewaltigt

gegebenen Theophil-Wurm-Festschrift S. ı73—197) auf die

wird? Antwort: Die literarisch-geisteswissenschaftliche Exe-

Erbfolge hin, in welcher die Verächter der ‚„‚Kathederexegese‘‘

gese bestimmt über die Grenzen jener ‚‚Einheit‘“ der Bibel

stehen. Von Calvin zu Karl Barth und so zu Wilhelm Vischer

als eines Topos, nicht umgekehrt. Doch wird Thaidigsmann

und Hans Hellbardt zieht sich das Bestreben, das Monon bei

vor Schwärmereien bewahrt, da er sich an die biblische Ge-

Gott zu einer monistischen Theologie zu gebrauchen, also so-

stalt Jesu hält und Allegorese zaghaft benützt. So wird sein

zusagen sich auf den Standpunkt Gottes zu stellen und nicht

Büchlein mehr eine Einführung in das Christentum, in edler

auf das uns in der Bibel gepredigte Nacheinander der Offen-

Sprache, ohne theologische Aufmachung, aber doch geladen

barung. So ebnet man AT und NT ein, statuiert nicht mehr

mit der spezifisch Thaidigsmann’schen Theologie. — Hingegen

im AT die Verheißung, im NT die Erfüllung, findet in beiden

treibt Adolf Heller? die Typologie auf die Spitze. Er nimmt

Testamenten schlechthin den einen Bund, nur in mehreren

zwölf biblische Wüstenwunder her und wendet sie (geistreich,

Varianten, nimmt dem heilsgeschichtlichen progressus sein

aber immer wieder unter merkwürdigen Abschweifungen) au

Gewicht und erkennt in der Eschatologie auf Zeitlosigkeit:

die Gemeinde von heute an. Die Wüstenwunder sind ihm

unzeitliches Ende der Welt, Ungeschichtlichkeit der Parusie.

Typen für das christliche Gemeindeleben in der Welt; soweit

In der Exegese hat das die Wirkung: Jesus Christus muß in

kommt er mit vieler Allegorese, oft bloßer Wort-Allegorese.

jedem Vers des AT entdeckt werden, der Text solange gepreßt

Ob und wieweit man das darf und kann, das hängt doch von

werden, bis er sich als christologisch ergiebig erweist. Was

der Untersuchung des alttestamentlichen Textes ab! Aber

Thielicke von dieser Auslegung des AT sagt, gilt dann mutatis

Heller beruft sich auf Paulus, der ı. Kor. 10, 1—11 dasselbe

mutandis auch von der Auslegung des NT: ‚„,Der Text wird

tat, und ı. Kor. 10, 11 ausdrücklich bemerke;: ‚All das‘“ (sO

nicht auf das hin abgehorcht, was er an seinem geschicht-

nämlich nach einigen Hss.), ‚‚,also nicht nur das eine oder

lichen Ort, an dem ihm speziell zugewiesenen Ort der Zeit-

andere‘‘ sei als Vorbild, Typus zu nehmen., (Bemüht Heller auch

linie zu sagen hat, wobei dann auch die Profile der Einzel-

man bezweifeln, daß das tadüra

Pred. ı, 9, So ist das eine Uberbemühung!) Zuvörderst mu

ı. Korf.

quellen (etwa I,

E und P im Pentateuch) herausgearbeitet

oder rara ndrvta

und in ihrer theologischen Bedeutsamkeit erkannt werden,

ı0, 1ı auf alle ähnlichen Fälle geht; sodann daß, was Paulus

sondern sie werden lediglich in ihrem zeitlosen Bezug auf die

tat, auch jeder Christ des 20, Jahrhunderts tun darf — ohne

zeitlose Präsenz Christi gesehen‘‘. Thielicke führt hier die

den Beweis aus der literarischen Exegese des AT zu führen!

bittere Bemerkung W. Eichrodts (T

heol. Bl. 1938, Sp. 77) an:

Wenn der Apostel Paulus Begebnisse des AT auf christliche

„Wir haben j

a nicht erst zu fragen, was der Text-in der Zeit

Dinge „anwandte‘‘, so stand er in einer weitverbreiteten ‚„‚An-

seiner Abfassung und in der Situation seiner Schreiber (Zeit-

wendungstradition‘‘; wir haben in der Exegese zu stehen un

linie!) einmal sagen wollte, sondern wir wissen bereits, was er

') Thaidigsmann, Georg: Ich suche meine Brüder, Das Heilandswerk

meinen muß, und können ihn nun als Gleichnisrede, die mit

den Mitteln der Allegorese und einer hemmungslosen Typo-

Jesu und der Geschichtsverlauf im Lichte der Josephsgeschichte. Baden-

logie behandelt werden muß, auf seine Beziehungspunkte aus-

Baden: Verlag Wilhelm Fehrholz [1947]. 104 S. 8°% = Biblische Durchblicke

richten‘‘. Dabei anerkennt Thielicke das große theologische

H.2, DM 3.90,

Anliegen der Gegenseite: die Herausarbeitung der Affinität

») Heller, Adolf: Gottes Wunder in der Wüste. Wüstenrot, Kr. Heil-

Christi zu meiner Existenz (‚‚jetzt und hier‘‘!). Aber dieses

bronn a. N.: Kurt Reith-Verlag „„Wort und Geist“ [1947]. 44 S. 8° Kart-

große theologische Anliegen darf man eben nicht so be-

DM 1.80,

325

326

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

das Exegesierte ,,anzuwenden‘‘, Dabei ist das jenseits allen

verrät — aber sollte er nicht den geschichtiichen Progressus

Streites, daß Paulus das Christliche als Apostel und Pneu-

der Offenbarung in Rechnung setzen und darnach die Stellen

matiker darstellte. So können wir in Hellers Abhandlung nur

abwägen? Er macht eine ‚,Anwendung‘‘, welche Vergangen-

ein Zeichen für Hellers pastorales Denken anerkennen, das

heit, Gegenwart und Zukunft des Gottesreiches und des

durch Bibellesen angeregt wurde. — Schwerstes Geschütz führt

Satansreiches zu packenden und wegweisenden Predigten an

Theophil Flü

e! auf den Plan, um uns in den prophetischen

die Christen der Gegenwart gestaltet — aber er gibt selbst

Texten den Durchblick auf Jesus Christus, speziell auf das

zu, daß er aus allerlei Möglichkeiten sich mit Gründen für eine

Kreuz Christi, zu eröffnen. Die literarisch-kritische Exegese

der Möglichkeiten entschieden hat, die dann eben doch Mög-

wird ‚„‚eingeklammert‘‘: ‚,Fast scheint es, als ob über all den

lichkeit bleibt. — Die beiden kleineren Schriften Thaidigs-

kritischen Fragen uns die Propheten verloren gingen‘‘. ‚„‚Meine

manns ‚‚,Propheten wider Willen‘‘ und ‚,Gethsemane und

Auslegungen beruhen auf Vertrauen. Allen Zweifel rücke ich

Golgatha‘“ haben ihren Wert in den erbaulichen Gedanken,

so weit fort, als irgend meine Hände vermögen.‘‘ Das Amt der

mit denen Thaidigsmann die Gemeinde tröstet und leitet,

Wissenschaft vom AT ist es nach Flügge, aufzuzeigen, ‚‚wie

nicht in einem Beitrag zur Exegese. Doch ist vielleicht das

Propheten vor ihrem Volke standen, wie sie mit Gott sich be-

zweite Heft für Leser des Hebräerbriefes nicht ohne ‚,Bibel-

redeten und auf Gott horchten, wie sie Jesum sahen und Ihn

hilfe‘. — H. Langenberg legte nun, 1948, auch die Aus-

den Frommen zeigten‘ — aber nicht, Theorien zu ersinnen

legung des 2. Thess. vor!. Er gibt dem Brief den Haupt-

und Kritik zu üben, zu zerschneiden und zu operieren. Es fra

Skopus: ‚„‚Die Zubereitung der Gemeinde für ihren Beruf, für

sich aber, ob man den Stand der Propheten vor Gott, ihr

das Königreich Gottes zu leiden‘‘; diesen Haupt-Skopus holt

Reden mit Gott und vor allem ihre Jesusschau und Jesusver-

sich Langenberg aus ı, 4—7 und 3, 16. Es erweist sich aber,

kündigung im Texte der Prophetenbücher nach deren Wort-

daß dieser Haupt-Skopus Langenbergs deutlich ein Neben-

laut und Wortsinn finden will — oder in der heutigen Dogma-

Skopus des Briefes selbst ist. Auseinandersetzung mit der

tik, speziell in dem locus von der Anwesenheit Christi schon

‚‚Kathederexegese‘‘ hätte den Ausleger vor solchem ‚, Subjek-

im AT! Flü

e läßt keinen Zweifel, daß er diesen locus als

tivismus als Methode‘‘. bewahrt — wie er dadurch auch vor

den Meister der Prophetenexegese walten läßt. ‚, Ein Propheten-

Uberbetonungen, die zu schiefen Urteilen verführen, zurück-

buch muß ein Stück Dogmatik sein.‘“ Grund: Gott

at ge-

gehalten worden wäre. Aber lesenswert bleibt auch diese Aus-

redet nicht bloß für damals, sondern auch für heute — also

legung des 2. Thess. vom Neben-Skopus aus. — Ernst Ban-

„Gleichzeitigkeit‘“. Einwurf: Was Gott damals geredet hat, das

nasch? ist der Herausgeber einer von zahlreichen Autoren

erarbeitet die Exegese, und das Resultat der Exegese wird

geleisteten Bibellesehilfe, die methodisch musterhaft gearbeitet

auf uns „angewendet‘‘, nicht umgekehrt. Darum: zuerst Exe-

ist. Hier wird wirkliche Exegese zugrunde gelegt und daraus

gese im nüchternsten Arbeitssinn! (Im Sinne der Flüggeschen

die „,Anwendung‘‘ gespeist. Die den Abhandlungen voraus-

These: „Kritik und Theorien sind nur Hilfe‘‘.) So muß man

gestellten Fragen zum Text sind ausgezeichnet. Die Liste der

von Flügge einen zweiten Band verlangen, in welchem er nach-

Verfasser:

Berewinkel,

Brennecke,

Dietzfelbin

er, Funke,

weist, daß seine Aufstellungen dem Bibeltexte entnommen

Grunow, Koschorke, Krämer, Malsch, Martin, Sch

T

eiermacher,

werden müssen, weil die exegetische Lage des Textes dies

Semler,

Stakemann, Surkau, Stroh, Timm, Wischmann,

fordert. Im übrigen ist Flügges Idee, ausgewählte Propheten-

Zahrnt. (Heller könnte hier zum 6. Juni eine wohlbegründete

texte durch ‚„‚Rahmenerzählungen‘‘ zu illustrieren, ausge-

Darlegung über die Tragweite von ı. Kor. 10, 1—11 einsehen).

zeichnet und verdient Nachfolge. Aber auch die ‚,‚Rahmen-

— Franz Auer? ließ seinen Vortrag über ‚‚,Alttestamentliche

erzählung“ (oder ,,Rahmenpredigt‘‘) muß streng der biblischen

Frömmigkeit‘“ drucken. Die Absicht des Vortrags ist die, das

Situation entsprechen und darf nicht souverän ausschwärmen,

heutige christliche Leben aus der Frömmigkeit

es AT zu be-

wie es Flügge absichtlich tut (obwohl man hier fleißige wissen-

fruchten. Zu diesem Behuf wird exegetisch sauber und mit

schaftliche Besinnung durchspürt). — Besonders interessant

aller Sachkenntnis (auch Eichrodt, Heinisch, Hempel, R. Otto

ist die im „‚Anhang‘ gegebene Skizze zum Hohen Lied. Hier

werden zu Hilfe genommen) die alttestamentliche Frömmig-

klagt Flügge auf Rationalismus, wenn ‚‚nicht nur Gelehrte,

keit als Gottesfurcht, welche Ehrfurcht ist und den Glauben

sondern auch Diener des Wortes‘‘ seine Theorie nicht an-

wie die Liebe enthält, gezeichnet und hieraus die ,, Anwendung‘‘

nehmen wollen. Diese Theorie will (vgl. seine Schrift ‚„,Der

gemacht für die christliche Haltung heute. Das Heft kann

Seele Qual und Liebe‘‘, 1946) im Hohen Lied keine ‚,Liebes-

dem Verkündiger trefflich zeigen, wie man Exegese und

lieder‘‘, sondern Lieder der Christusliebe sehen; ‚,die Seele,

Anwendun

verbindet — und daß die Beschäftigung mit der

die Gott verloren hat, und nun ihn so mühsam sucht — bis

Bibel viel fruchtbarer ist, wenn die Grundlage die verachtete

sie dann begreift, daß ihr Freund schon längst ausging, sie

literarisch-geisteswissenschaftliche Forschung bildet. — Ge-

zu suchen, damit Er sie finde — ihr Freund: ein Lämmlein,

radewegs zu unserem Thema, aber nun aus einer ganz anderen

das uns erlöst‘‘, Nun ist Flügge sofort zuzugeben: Die Mög-

Richtung, spricht Ernst Fuchs* in seinem Vortrag ‚,Die Auf-

lichkeit, daß das Hohe Llie

ein Gleichnis ist, nämlich die

gabe der neutestamentlichen Wissenschaft für die kirchliche

Bildhälfte zu einem Vergleich, besteht (die Möglichkeit!).

Verkündigung heute‘. Fuchs nimmt eindeutig Stellung für

Was aber das Verglichene sein soll, und welches schließlich

die neutestamentliche Wissenschaft, welche ihrer Methode

das Tertium comparationis ist — das kann nur handfeste alt-

nach ‚‚wohl oder übel‘ Textgeschichte ist und Textkri-

testamentliche Forschung zutage fördern, nicht christliche

tik, Sprachwissenschaft, .Literaturgeschichte, Religionswissen-

Liebesglut. Flügges These ist ein Vorschlag für die Forscher,

schaft. Doch wird die Begründung der Notwendigkeit solcher

soweit sie die Suche der Seele nach Gott und Gottes Suchen

‚„Wissenschaft vom NT“ nicht als durchaus angemessen emp-

4N

nach der Seele in Rechnung stellt. Springt aber Flügges These

funden werden: ‚,Jesus selbst ist Gottes Wort, aber das

bis auf unseren Heiland Jesus Christus über, so ist wieder

ist Menschenwort, wenn es auch vom Geist der ersten Zeugen

AT und NT eingeebnet aus jenem dogmatischen locus heraus,

erfüllt ist‘‘. (Es kommt darauf an, welcher Geist das ist.) Wenn

der die Anwesenheit Christi im AT will und den Text darnach

Fuchs es dann als das ‚‚Verdienst der religionsgeschichtlichen

durchquält. (Eine andere Sache wäre es, zu ponieren: Was das

Schule‘“ bucht, ‚‚daß sie uns die Art der religiösen Vorstellungs-

Hohe Lied sucht, das ist erfüllt im Neuen Bund —

TO-

welt des NT und damit seinen Abstand von der Welt des

gressus der Heilsgeschichte — immer vorausgesetzt, daß die

modernen Menschen deutlich machte‘‘, so kommt die zweite

These Flügges ‚‚,Gott und die Seele‘‘ textgemäß ist.) — Von

Linie in Sicht, auf welcher Fuchs vorgehen will: Menschen-

Georg Thaidigsmannliegen noch ein paar andere Schriften

wort, aber nicht einfach für heute! (Während unsere Verkün-

vor.? Sein Buch ‚,Zeitenwende‘‘ bietet eine beachtliche. Eschato-

diger formulieren: Kundgebung des Hl. Geistes gerade auch

logie für die christliche Gemeinde. Um so mehr muß man auf

Thaidigsmanns Methode sehen. Er nimmt das Danielbuch

') Langenberg, H.: Der zweitefhessalonlcherbrigf. Die Zubereitung

‚„„‚konservativ“‘, trotzdem er die kritische Lage des Buches

der Gemeinde für ihren Beruf, für das Königreich Gottes zu leiden. Wüsten-

ennt — wem ist eigentlich damit gedient? Er hat ein durch

rot, Kr. Heilbronn a. N.: Kurt Reith Verlag „‚Wort und Geist‘“ [1948]. 36 S. 8°.

Addition ans der Gesamtbibel gewonnenes eschatologisches

:) Bannach, Horst: Wir fragen die Bibel. Die Bücher: 5, Mose,

System, das fern aller Schwärmerei ist und reiche Kenntnisse

Psalmen, Sprüche, Prediger, Jesaja 40—61, Jeremia, Klagelieder, Markus,

Lukas 1—2, Joh. 11, 14—17, 1.u.2. Korinther, Galater, Epheser, 1.u.2. Thessa-

ı) Flügge, Theophil, Doz. Dr.: Propheten, Wie Propheten Jesum

lonicher, 1.u.2, Petrus, Offenbarung des Joh.nach der kirchl. Bibellese in Frage

sterben sahen. Jesu Brüdern nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit-

und Antwort ausgelegt. Tübingen: Furche-Verlag 1948, 256 S. 8°. Kart. DM 3.80.

schriftenverlag 1948. 239 S. 8° = Christus inwendig. 4 Folge. Kart. DM 5.25,

2) Auer, Franz: Alttestamentliche Frömmigkeit. Nürnberg: Glock und

2 Thaidigsmann, Georg: Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem Daniel-

Lutz 1947. 29 S. 8° = Reden und Vorträge der Hochschule Passau, VI.

buch. Baden-Baden. Fehrholz [1947.] 159 S, 8° Kart. DM 5.70.

Kart. DM 1.80.

— Propheten wider Willen in der Passionsgeschichte. Ebda. 1947.

‘) Fuchs, Ernst, Pfr. Lic.: Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissen-

32 S. kl. 8°. = Kleine Bibelhilfen, H. 1. DM —.85,

schaft für die kirchliche Verkündigung heute, Vortrag vor Theologen der Mar-

— Gethsemane und Golgatha im Lichte des Hebräerbriefs. Ebda.

burger Studentengemeinde am 25. Mai 1946. Gießen: Wilhelm Schmitz 1946.

1947. 32 S, kl. 8° Kleine Bibelhilfen, H. 2, DM —,85,

11 S, 8° = Vorträge d. Ev. Studentengemeinde Marburg. H. 2. DM —.40.

N

BA

7‚&%

327

Theologische Literatu@ng 1949 Nr. 6

für uns.) Worauf will Fuchs hinaus ? Geradewegs auf die

Turoczy! legt Vorträge über Joh, 4, 3—43 im Druck vor.

„Entmythologisierun

“ als das Hauptanliegen der neutesta-

Der‘ Text ist dem lutherischen Bischof das Sprungbrett zu

mentlichen Wissensc

E

aft für die Verkündigung von heute:

ausgezeichneten seelsorgerlichen Beobachtungen und Rat-

„Wir können von R. Bultmann jetzt lernen, was geschieht,

schlägen. Aber man kann nicht davon reden, daß die Exegese

wenn ein mythologisches Faktum unter der Hand mit einem

des Johannes-Textes geleistet würde oder zugrunde läge. —

historischen‘ Faktum vertauscht wird, wie so oft im NT“!

Friedrich Heitmüller?* geht der Frage ‚„‚Engel und Dämonen‘

Das ‚‚historische Faktum‘“‘ ist Jesus als das Wort Gottes, die

exegetisch nach und zieht aus der Exegese die „,Anwendung“‘

‚„‚Macht‘‘ Jesu; da diese ‚‚Macht‘“ von Gott stammt, kann

auf die Christen und ihre Lage wie auch auf die Lage der

sie nicht von einem Weltbild abhängig sein; „„‚denn das Welt-

Welt. Aber seine Exegese ist eine Addition der Bibelstellen

bild macht sich der Mensch‘. Das Weltverständnis, in

ohne Hebung und Senkung. Gerade in der Angelegenheit

welches das NT verflochten ist, gehört der Vergangenheit an

„Engel und Dämonen‘‘ wiegen die Bibelstellen verschieden,

und reicht nicht mehr aus; darum ist es die Aufgabe der Ver-

je nachdem es;sich ı. um Jesus und Jesu Verkündigung

handelt, 2. um Erlebnisse der Apostel und Apostelschüler,

kündiger, das NT zu „übersetzen‘‘, nämlich aus jener Ver-

flochtenheit in ein vergangenes und nicht mehr zulängliches

3. um poetische Texte, 4. um prophetische Symbolik. Dabei

Weltverständnis ‚in die Existenz aus der Macht Christi‘“‘ —

sind 3 und 4 an ı und 2 zu messen. Da Heitmüller das unter-

durch die Predigt (Lc. ı0, 16) wie durch die Tat (Joh, ı3,

ließ, bleibt auch die ‚,Anwendung‘‘ ungesichert. Das Büchlein

34 f.). Das NT enthält demnach a) die Offenbarung in Christo,

ist willkommenes Rohmaterial

ür weitere Arbeit (und ein

b) das Bekenntnis der Urchristen zu dieser Offenbarung,

Beispiel der ‚‚Additionsexegese‘‘)., — Derselbe Verfasser?

welches Umweltliches zur Bejahung des Zentralen verwendet

liefert in Exegese und ‚„Anwendung‘‘ einen Beitrag zum

haben kann. Die Wissenschaft vom NT ersetzt nun das

Thema ‚,‚Tausendjähriges Reich‘‘. Hier ist jeder Beitrag will-

kommen, der exegetisch gut fundiert ist.

un nimmt Heit-

etwaige Umweltliche durch Zentrales, und der Verkündiger

wird so in die Lage versetzt, dem Menschen von heute das

müller als Stadien auf das ‚,Tausendjährige Reich‘ hin: a) die

im NT bezeugte Zeugnis von Jesus in der Weise zu ‚,über-

Entrückung der Gemeinde Jesu; b) das Gericht über den

setzen‘‘, daß als Antwort ein Bekenntnis der Heutigen zu

Antichristen und alle Feinde und Widersacher Gottes; c) die

Jesus zustandekommt. Das aber ist das gerade Gegenteil von

Begnadigung und Erneuerung Israels; d) das Völkergericht.

dem, was die ‚‚realistische Exegese‘‘ Fridrichsens will: die

Darüber läßt sich reden — aber welche exegetischen Gründe

ganze Massivität des urchristlichen Glaubens aus dem NT zu

sprechen gerade für diese Addition und

erade auf das

erheben, der Verkündigung an die Hand zu geben, und die

„Tausendjährige Reich‘‘ zu? Es erweist sich

ier, daß hinter

der Additionsexegese die Spekulation steht; gegen die speku-

Verkündigung hat diesen urchristlichen Glauben in seiner

ganzen Massivität so den Gebildeten wie den Ungebildeten zu

lative Theologie ist nichts zu sagen, wenn sie nicht führt,

predigen, nichts anderes. Wir haben dem allen gegenüber die

sondern geführt wird — durch die Exegese. Heitmüller speku-

Frage zu stellen: Bei welcher Art der Exegese ist die Gefahr

liert von seiner Theologie des ‚,Tausendjährigen Reiches‘“ aus.

„Subjektivismus als Methode‘“ näher? Offenbar bei der Exe-

Es fragt' sich aber, ob exegetisch nicht in allem das end-

gese, die bis zu jener ‚, Entmythologisierung‘‘ vorstößt! Dann

gültige Reich Gottes gemeint ist. Hier muß also Heitmüller erst

entscheiden wir uns um der Objektivität der Verkündigung

exegetische Beweise führen. Seine ‚,Anwendung“‘ ist kraftvoll,

willen für die ‚,realistische Exegese‘‘. (Die eigentliche Dienst-

aber solange die Exegese nachhinkt, besteht trotz allem ein

leistung des Vortrags von Fuchs ist aber der faßliche Unter-

Vakuum. Heitmüller kann an dem Aufsatz von Wolfgang

richt über die ‚„,‚Entmythologisierung‘‘.) — Eckhardt Brix!

Metzger (in der Wurm-Festschrift ed. Loeser S. 100 ff.) er-

legt ein musterhaft gearbeitetes Heft zu ı. Mos. 1—11 vor.

sehen, was Exegese in der chiliastischen Sache zu leisten hat. —

Musterhaft: denn hier wird der Exegese ihr Recht gelassen,

Wilhelm Fiedler* schreibt über Gebetserhörung. Nüchterne

und die ,,Anwendung‘‘ aus der Exegese entwickelt (bloß sollte

Exegese und warmherzige ‚‚Anwendung‘‘ zeichnen das Büch-

die ‚„‚Anwendung‘‘ nicht ‚‚Theologische Exegese‘“ genannt

lein aus, das großen homiletischen Wert hat. Aber die Exegese

werden!). Die Professoren Hertzberg (AT) und Rendtorff (NT)

geht nach der Additionsmethode, die Unterschiede zwischen

schufen die wissenschaftliche Grundlegung, ein volksmissio-

AT und NT, und die Unterschiede im AT selbst, werden nicht

narischer Bruderkreis in Westfalen arbeitete die ,, Anwendung‘‘

berücksichtigt. — Wilhelm Stählin® schenkt der evange-

und_ Darbietung unter Leitung von Rendtorff aus, dasselbe

lischen Christenheit ein Gegenstück zu Luthers Auslegung

tat nochmal ein östlicher Bruderkreis unter Generalsuper-

des Magnificat: Stunden der Andacht über Lc. ı, 26—38. Der

intendent Braun mit dem Ziel der Vertiefung und Formung.

Text wird so

enommen, wie Lukas ihn schrieb und meinte,

Zuletzt gab Pastor' Brix von der Berliner Volksmission in

aber dann wir

d

das Gewebe des Textes weitergesponnen in die

eigener Weiterarbeit dem Werke die nun endgültig vorliegende

Existenz der Mutter Jesu hinein, in die Existenz der Christen

Form. Es wird nun in dem Werke die literarisch-geisteswissen-

hinein, in die Existenz der Kirche hinein. Das ist Speku-

lation, hier aber nicht als Dirigentin des Textes, sondern als

schaftliche Exegese geboten (‚‚Zum Text‘“ — ‚„‚Neutestament-

kommt es an. So entsteht ein

liche Bezüge‘‘ — ‚Mythologische Hintergründe‘“ — ‚,Ge-

vom Texte dirigiert, und dara;

schichte und Naturwissenschaft‘‘), sodann die (‚,Theologische

Muster der eigentlichen Meditation, von welcher die sog.

Exegese‘‘ genannte) „‚Anwendung‘‘ in dem Sinn: Was spricht

Predigtmeditation ein Abkömmling ist. Die Sprache ist adelig,

uns Gott durch diesen Text zu?

weiter ein Abschnitt ‚,Die

dem hohen Thema gemäß. (Die Ubersetzung von xe%agızwu&vn

Darbietung‘“‘, d. i.: In welcher Einteilung bringe ich die ‚,An-

Lc. ı, 28 mit ‚„‚Begnadete‘‘ ist korrekt und zugleich ein Pro-

wendung‘‘ der Exegese, aber auch Notwendiges aus der Exe-

gramm.) — Hermann K uhaupt® gibt keinen eigentlichen Kom-

gese selbst, vor die Gemeinde? Es folgt eine Anleitung zur

mentar zu Apc. 21, I—22, 5, sSondern die einem solchen Kom-

mentar entsprechenden theologischen Uberlegungen, also spe-

Praxis in der Weise: ‚„‚Fragen zum häuslichen Bedenken‘‘,

„Beichtfrage‘‘, „„‚Vorbereitung auf den nächsten Abschnitt‘‘,

kulative Theologie. Aber die Spekulation ist ganz beherrscht

ein Gebet, etwa auch ein Gedicht oder ein Briefabschnitt,

vom Text und dessen vorausgesetzter wissenschaftlicher Kom-

ganz am Schlusse ein ‚,Bibelwochenlied 1948“ von H.I.

mentierung, welch letztere als eine philologisch-kritische und

König. Alles ist auf die Verkündigung eingestellt, aber eben

fachwissenschaftliche bezeichnet wird. Nennt Kuhaupt dem-

auf der exegetischen Grundlage (von welcher vielleicht der

gegenüber seine Methode eine ‚‚theologische Auslegung“‘‘, so

Gemeinde noch mehr mitgeteilt werden dürfte). — Ludwig

will diese keinerlei Ersatz der fachwissenschaftlichen Exegese

Bartning? bietet eine prachtvolle ‚,Anwendung‘‘ von 2. Mos.

sein, sondern ihre Fortführung; die fachwissenschaftliche

12—20 in musterhafter Sprache. Auf der exegetischen Seite

l) Turoczy, Zoltan: Am Brunnen. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit-

steht eine gute Kenntnis der Geographie und der Sitten der

Bibelländer und eingehende Arbeit am Texte; es fehlt aber

schriftenverlag 1948. 32 S. 8° — Hefte der Besinnung. Nr. 12. Kart. DM 2.10.

die hier besonders nötige Auseinandersetzung mit der kri-

2*) Heitmüller, Friedrich: Engel und Dämonen. Eine Bibelstudie.

tischen Exegese, wohl deshalb, weil Leben und nicht Erkennt-

Hamburg: Reich und Heidrich 1948. 32 S. 8° DM 1.—.

nis gesucht und weitergegeben werden soll. So bleibt aber

*) — Die Wiederkunft Christi und die damit in Verbindung stehenden

Ereignisse. Hamburg: Reich und Heidrich o. J. 17 S. 8°.

exegetisch mm@es unerledigt, auch beim Dekalog. — Zoltan

>

<) Fiedler, Wilhelm: Wird Gott erhören? Eine immer neu gestellte

Frage biblisch beantwortet. Witten/Ruhr: Bundesverlag [1948] 31 S. 8° =

Schriftzeugnisse 4 Folge.

DM —.60.

ı) Brix, Eckhardt, Pastor: „„‚Gott — Welt — Mensch‘‘. Eine Hand-

reichung zur Bibelwoche 1948 über 1. Buch Mose I—X1I. Mit einem Vorwort

*) Stählin, Wilhelm, Landesbischof, Prof. D. Dr.: „„Freu dich, Be-

von Prof. D. Heinrich Rendtorff. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriften-

gnadete!‘“ Eine Betrachtung über die Verkündigung der Geburt des Herrn.

Lukas 1, 26—938,. Berlin-Dahlem:

Christlicher Zeitschriftenverlag

[1948].

verlag 1948. 63 S. kl. 8° = Hilfe für das Amt. H. 16. DM 2.—.

72 S. 12,5:25 cm

=

P

Hefte der Besinnung. Nr. 11. Kart. DM 3.50.

2) Bartning, Ludwig, Prof.: Der Weg zum Sinai, 2. Buch Mose Kapitel

%) Kuhaupt, Hermann: Der neue Himmel und die neue Erde. Eine

XII bis XX. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 71 S. 8°

theologische Auslegung Apk. 21, 1—22, 5. Münster/Westf.:

Regensberg

=

a

1947. 286 S. 8°. Kart. DM 10.50

Hefte der Besinnung. Nr. 13. Kart. DM 4.20.

B A dn

329

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

330

Exegese ‚„„‚kann nur an das Wort Gottes heranführen‘“, da-

erste Buch Etzolds stärker als das zweite.) Es kommt hinzu,

gegen ist ‚,‚die wahrhaft theologische Absicht, das Wort Gottes

daß jeder Angriff auf die Praxis, der detailliert vorgeht,

Selbst zu vernehmen“‘. Daß diese „‚spekulative‘‘ Methode sich

exegetisch dermaßen einwandfrei, haarscharf und lückenlos

fortwährend Lichter aus der Gesamtbibel holt, „weil die

fundiert sein muß, daß dem Angegriffenen jede Ausflucht in

chrift zuletzt eben doch ein abgeschlossenes Ganzes ist‘“, hebt

die Bibel versperrt ist — aber ebenso in die Ausflucht: ‚„Ich

e Textgemäßheit solange nicht auf, als der Theologe durch

werde mißverstanden‘‘. Etzold geht in dem vorliegenden

as Ganze nicht die Sonderstimme des Textes übertönen l1äßt.

„Die Schrift soll durch die Schrift erklärt werden‘“ — aber

Bande mit Rm., 7 gegen die Zwangswirtschaft des Simul pec-

Wirklich erklärt, nicht verdunkelt. — Der Inhalt des reichen

cator simul justus vor — aber sowohl über Rm. 7 als über das

Simul-Axiom gibt es eine ganze Literatur, welche der be-

uches zieht aus den Aussagen der Apc. über den ‚„‚neuen

wältigt haben muß, der zum Angriff vorgeht, besonders wenn

heue Paradies‘‘ die Konse

mmel und die neue Erde‘ — ‚‚das neue Jerusalem“‘‘ — ‚,das

er, wie Etzold, alles an Gottes Wort und nichts an die Energie

:

K

enzen für die Kirche, zuvörderst

oder auch die Synergie der Christenheit hängt. Hier wird die

ür die ‚‚Kirche der Glor

1e

’

dann für die Kirche auf Erden.,

entscheidende Bedeutung der ‚‚Kathederexegese‘“ (und der

O erhält man eine „‚Ekklesiologie der Apc.‘“ 21, 1—22) 5, die

Lutherforschung) für die Verkündigung einmal handgreiflich

atholisch ist, aber die Beachtung auc

der evangelischen

demonstriert, gerade für den (nicht genug zu lobenden) volks-

„Spekulativen Theologie‘ verdient. — Eugen Walter! widmet

missionarischen Elan Etzolds.

em Vaterunser eine neue Durchforschung und ‚, Anwendung“‘,

Zweifellos kann man die gegenwärtige Situation der Theo-

ie nach all den vielen schon vorausgegangenen eine besondere

logie mit Heidegger (auf dessen Urteil uns ein Leser ver-

eachtung verdient. ‚‚Hier wird der Leser eingeladen, vom

pflichtet) ungefähr so sehen: ‚,Die Theologie sucht nach einer

Vertrauten Ufer sich zu lösen und stromaufwärts mitzufahren,

ursprünglicheren, aus dem Sinn des Glaubens selbst vorge-

um seinen Urs

rung näher kennen zu lernen: wie das Gebet

zeichneten und innerhalb seiner verbleibenden Auslegung des

im Munde des

H

errn gemeint ist‘‘, Demgemäß wird zum Unter-

Seins des Menschen zu Gott. Sie beginnt langsam die Ein-

au die Fachexegese benützt, davon aber nur das dem Beter

sicht Luthers wieder zu verstehen, daß ihre dogmatische Syste-

matik auf einem ‚Fundament‘ ruht, das einem nicht primär

enliche mitgeteilt, und von hier aus in eine tiefe ‚, Anwen-

ung“‘“ geschritten. Diese ‚,Anwendung“‘‘ enthält ‚,‚spekulative

glaubenden Fragen entwachsen ist und dessen Begrifflichkeit

eologie‘‘, aber nicht zur Uberhöhung des Textes, sondern

für die theologische Problematik nicht nur nicht zureicht,

aus dem Text heraus, Der Leser wird als Exeget und als Beter

sondern sie verdeckt und verzerrt.‘‘ Sei es also! Aber in dieses

uützen von diesem Büchlein haben. — Von Otto Etzold?

Fundament und in diese Systematik hinein gehört nun auf

erschien ein weiterer Beitrag zum Hören auf den Römerbrief.

reformatorischer Seite das solide und geschärfte Hören auf

eser Beitrag ist deutlich als ein Anhang zum Hauptbuch

die Bibel, das die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese

zolds ‚,Gehorsam des Glaubens‘‘ gedacht; man könnte das

leistet — und diese Exegese will auf keinen Fall ‚„‚einem nicht

Neue Buch Etzolds ‚‚Einübung‘“ (oder auch ‚‚Einbläuung‘‘)

T

imär glaubenden Fragen“ oder seiner ‚„‚für die theologische

S Rm. nennen, in dem d

pelten Sinn: Einübung des Ver-

B

roblematik nicht zureichenden, sondern sie verdeckenden

Ständnisses und Einübung

d

e

r Praxis des Rm. Den Verkün-

und verzerrenden Begrifflichkeit‘“ dienen, vielmehr summo

ger kann das neue Buch auf die schmerzenden Punkte hin-

jure innerhalb der neuen Situation der Theologie verlaufen.,

Weisen, Es zeigt sich aber, daß in der Bibelsache die Direkt-

Will man das nicht, so gilt die Frage: Soll die neue Situation

eit schwächer ist als die Indirektheit, das will sagen: den

der Theologie das Credo, ut intelligam einfach mittelalterlich

m..in seinem Inhalt, in seiner Selbstwucht vor die Gemeinde

repetieren ? Für die Interpretation der Bibel hat man seit dem

m

Stellen, das übt stärkere Wirkungen aus, als wenn der Volks-

Mittelalter allerlei gelernt.

Und an ein Intelligo, ut credam

Oonar seine Wirkungen auf die Praxis der Christen und

denkt heute kein Exeget mehr (soviele seiner Vorgänger auch

er Kirche mittels ‚des Rm, ausüben will. (Darum ist das

unter ein ähnliches Motto gehören mögen).

‘

’Akropo'lis und Golgatha

Von Yrjö Alanen, Helsinki

selb

„Was aber sollen wir gar glauben, wenn einer das Schöne

spiration war Eros in seiner meist vulgären Form, aber subli-

miert in dem Schmelzofen des

ON menschlichem Fleisch und Schminke und vielem anderen

St sonnenhaft, rein, ungemischt sehen dürfte, nicht erfüllt

latonischen Geistes. Aus der

rauhsten Schlucht der Sinnlichkeit ging das klarste Gold des

Sterblichen Tand, sondern das göttliche Schöne in seiner

Idealismus hervor. Kaum hat der,menschliche Geist, das

8engestalt zu erschauen vermöchte — glaubst du wohl, es

n

menschliche Genie

, ein gewaltigeres Schöpfungswerk voll-

bli

Nte gering sein das Leben eines Menschen, der dorthin

bracht.

ckt und jenes anschaut und mit ihm zusammen ist? Oder

t dir nicht bewußt: dort allein ist ihm bestimmt, blickend

Das großarti

ge Bild der Seelenpferde im Phaidros (Phai-

em Auge, von dem das Schöne sich erblicken 1äßt, nicht

dros, 246 A, B) hat als seine Inspirationsquelle die Reliefe des

he

inbilder der Tüchtigkeit zu erzeugen, weil er nicht ein

Parthenons gehabt, so hat man ehauptet. Obgleich diese Be-

Cheinbild umarmt, sondern wahre Tüchtigkeit, weil er das

hauptung nur eine unbewiesene Annahme ist, enthält sie einen

ahre umarmt? Wer aber wahre Tüchtigkeit erzeugt und

roßen und schönen Gedanken. Das Ges

T:

äch im Phaidros

n

Tt, dem ist vergönnt, ein Götterfreun

zu werden, und

f

indet in einer Landschaft am Ilisos unter

M

alb der Akropolis

Wwe

nn je irgendein

ensch, darf er unsterblich sein.““

statt. Man kann sich keinen

assenderen Hintergrund für das

hellenische Geistesleben un

d

besonders für die platonische

Sym

Wir können sagen, daß diese Worte im Symposion (Platon,

Ideendichtung denken als diese berühmte Höhe mit ihren

P

211 E—

212 A) Platons ei

enes Glaubensbekenntnis

ausdrücken ebe:

nso wie auch das he

Ü

lenische Glaubensbekennt-

herrlichen Tempeln. Am Fuße der Akropolis, unter dem Schat-

essen schönster Form.

ten der Schönheit entstand die Philosophie des Platon, da in

Platon spricht hier zwar von Göttern wie so oft anderswo.

der Nähe schuf Aristoteles die Grundlagen der europäischen

Dieg

e

lytheistische Formel war für ihn wie auch für Goethe

Wissenschaft, und Zeno gründete jene kräftige und erhabene

ein äs

e

ethische Bewegung, welche die edelsten Männer der Spätantike

Aber er

tischer Ausdruck für seine hochfliegenden Gedanken.

schafft in diesen Worten eine

inspirierte. Aber das Problem des Menschen und der Mensch-

ewdltige Synthese

lichkeit wurde in Athen nicht gelöst. Man konnte da nicht

V\$21ta

uten, Schönen und Wahren, der

auptideen seiner

einen festen Grund für das menschliche Leben finden, Es war

1

hschauung, Er schildert hier den Aufstieg der Menschen

keine wirkliche Erlösung in der Schönheitsträumerei und in

X

unst,

8S diesem Höhenwerte des Lebens in die

nsterblichkeit.

den philosophischen Ideen. Und diese weisen Männer in Hellas

Samme:

Philosophie, Ethik und Religion schließen sich zu-

wußten dieses selbst. Platon 1äßt Sokrates im Phaidros

sagen:

n, stü

en einander und machen zusammen den Inhalt

„Sokrates ist nicht Arzt, der Tod ist Arzt.‘“

Zwar gibt es im

und das Ziel

es Lebens aus. Der Grund für diese hohe In-

„Phaidros‘‘ glänzende Beha

tungen über die Unsterblich-

keit der Seele, und, der Tod

d

€

s Sokrates ist würdig und er-

1948,

N Walter, Eugen: Das Gebet des Herrn, Freiburg i. Br.: Verlag Herder

haben. Aber doch bleibt der Tod der Sieger, In den mensch-

45 S, 8° = Die biblische Schatzkammer ed. Eugen Walter. Kart.

lichen Ideen kann es

un

en der Unsterblichkeit

DM 2.

.

geben, aber sie enthalten keine

enug Ahn

W

*) Etzold, Otto: Vom neuen Hören auf den Römerbrief, Weiterführung

irklichkeit des ewigen

0

Lebens. Und die Gedanken Platons, besonders die, die er

Chris

»Gehorsam des Glaubens, die Botschaft des Römerbriefs an die heutige

Sokrates im Phaidros über das irdische Leben und das k: -

tenheit“, Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1948]. 238 S., 2 Schemata,

liche Dasein äußern 1äßt, sind in ihrer radikalen Weltver-

achwort von Martin Heilmann, 8°,

neinung nicht nur ein Selbstgericht des hellenischen Lebens._-

331

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

332

zustandes, sonde£*n auch ein Zeugnis der Hilflosigkeit der

Blindheit bemerken. Auf der anderen Seite kann der moderne

hellenischen Philosophie. Diese Töne erklingen immer deut-

Verehrer und Verfechter der hellenischen Ideale in einem

licher, klingen schön, aber wehmütig in dem Schwanengesang

läubigen Christen einen unwissenden Barbaren sehen, der

der hellenischen Philosophie, im Neuplatonismus. Das alte

ie wirkliche Aufgabe und Ehre des Menschen, das unermüd-

Griechenland schwebt uns vor als das gelobte Land der körper-

liche Wahrheitssuchen, durch den Glauben an unbegreifliche

lichen Kultur. Aber die hellenische Philosophie, die erhabene

Dogmen ersetzt hat. Aber da hat der Christ von

en alten

und geniale Geistesarbeit der Hellenen findet ihren Abschluß

Hellenen etwas gefordert, was sie nicht haben und leisten

mit

er Verneinung des körperlichen Daseins, Je tiefer diese

konnten, und der moderne Verfechter der hellenischen Ideale

Philosophie das Verderben

es menschlichen Lebens einsieht,

hat im Christentum nur eine Idee, und zwar eine niedrige und

desto rücksichtsloser wird ihre Lebensverneinung. ‚„‚Der Tod

unbegreifliche Idee gesehen.

ist Arzt.‘‘

Paulus sagte in seiner Rede auf dem Areopag, daß Gott

Wir können noch die Schönheitsvisionen auf der Akropolis

zeitlich und räumlich die Wohnsitze des Menschen bestimmt

bewundern und den Reichtum des geistigen Lebens erkennen,

hat, daß sie ihn suchen sollten, ob sie ihn finden möchten, da

das an deren Fuße entstand. Aber zum Berge der Erlösung

er doch jedem einzelnen von uns nicht ferne ist. Paulus sah

kann sie für uns noch weniger als für die Hellenen werden,

in diesem Suchen das große Ziel der Völker, Der große Apostel

und wir können nicht auf diesen Grund unser Leben bauen.

bejaht das hellenische Suchen nach Wahrheit, welches im

Der Berg der Erlösung ist für uns Golgatha. Aber Golgatha

Grunde Suchen nach Gott war, nicht nur als berechtigt, son-

ist etwas ganz anderes als die Akropolis. Die Akropolis bietet

dern auch als ein gerade von Gott gesetztes Ziel. Paulus er-

noch in ihrem ruinierten Zustand eine Schönheitsvision. Von

kennt, daß die Athener sehr gottesfürchtig waren, und, er weist

dem wirklichen Platze Golgatha haben wir keine sichere

auf die Verse eines stoischen Dichters hin. Aber er zeigt auch,

Erkenntnis. Golgatha ist für uns wichtig nur als der Ort einer

daß sie nicht auf ihrem eigenen Wege dieses Ziel erreicht

gewaltigen Begebenheit.

hätten. Der Altar für den unbekannten Gott war ein Beweis

Die hellenische Lebensanschauung betont die Idee, in

dafür. Paulus sah in diesem Altar einen Beweis für den Ernst

Formen der Kunst, in Visionen und Gedanken der Poesie und

ihres Suchens nach Gott. Aber weil Gott ihnen ein unbekann-

Philosophie. Der christliche Glaube gründet sich auf große

ter Gott war, lebten sie'trotz ihrer großen wissenschaftlichen

entscheidende Taten und Ereignisse, wie auch das apostolische

und philosophischen Leistungen in der Zeit der Unwissenheit‘

Glaubensbekenntnis so deutlich bezeugt. Man hätte manche

Der

aum

es Wissens hatte ihnen keine wahre Nahrung ge-

Irrwege in der Christenheit vermieden, wenn diese Tatsache

geben. Die

latonische Akademie verfiel in Skeptizismus.

immer klar erkannt worden wäre,

Und die hellenische Philosophie endete in Skeptizismus und

Am Ende des letzten Buches von Wilamowitz-Möllen-

nahm sogar ihre Zuflucht zur Magie, die logische Gedanken-

dorff, „„Der Glaube der Hellenen‘‘, sind einige Außerungen, in

arbeit und reales Forschen verlassend, wie Doktor Faust in

welchen der berühmte Kenner der hellenischen Kultur Platon

Goethes Drama.

und Christus vergleicht. Er sagt, daß Jesus nicht vom Baume

ren hat sehr klar

der Erkenntnis

egessen hat. ‚,Wer

as

etan hat, der wird

Der schwedische Theologe Anders Ny

w

den Frieden nicht in sich haben, — der

raucht den Mittler

aufgezeigt, daß dieser hellenische Weg, der

eg des Eros, der

zum Göttlichen, den Eros. Zu einem solchen Mittler eignet

eigene Weg des Menschen war. Die christliche Botschaft da-

sich Jesus nicht, weil er dieses Sehnen nicht kennt: Platon

egen verkündigt den We

Gottes zum Menschen. Eros, der

kann er nicht ersetzen. — Aber vom Baume des Lebens hat

n

immlische Eros, das Sehnen nach der ewigen Schönheit,

er gegessen. Er entdeckt das Kind. Die Mühseligen und Be-

Wahrheit und Güte, ist das Bestreben, den Menschen au

ladenen kann er trösten.‘‘ Diese Worte sind, zu beachten, ob-

seinem eigenen Grunde kennenzulernen; Agape ist die Offen-

€:

barung der göttlichen Liebe und der Griff der göttlichen Liebe

W

ir be:

ich Wilamowitz-Möllendorff besser Platon als Jesus kannte.

e

nach dem Menschen, der dieser Liebe yicht würdig ist. Diese

B

gnen dem Drang zum Wissen bei Platon, der Fülle

Gedanken, die Nygren schön und klar dargestellt hat, ent-

des Le

ens bei Jesus. Er konnte die Mühseligen und Be-

halten eine richtige Anschauung über das Gottesverhältnis des

ladenen trösten, weil die Kraft und Frische des Lebens aus

Menschen, Aber eine Gefahr kann sich darunter verbergen.

ihm strahlte. Er brauchte nicht die Wahrheit zu suchen, weil

Man kann Eros und A

ape als zwei verschiedene und ent-

er selbst die Wahrheit war. Er brauchte keinen Mittler zum

gegengesetzte Geistesric

n

tungen erfassen, als eine hellenische

Göttlichen, weil er selbst der

öttliche Mittler war.

Aber wenn wir dieses von Jesus sagen, müssen wir an ihn

und eine christliche Geistesrichtung, welche doch darin über-

einstimmen, daß sie beide Ideen sind. Die christliche Bot-

glauben,

lauben, daß er wirklich Gottes Sohn war, wie er

selbst un

seine Jünger von ihm bezeugten. Und hier liegt

schaft unterscheidet sich jedoch vollständig und entscheidend

der große Unterschied zwischen dem hellenischen und dem

von allem hellenischen Denken dadurch, daß sie keine Idee

christlichen Wege, Der hellenische W

— so kann man sagen

ist, daß sie nicht etwas ist, was wir durch unser Denken, durch

— der Weg, gewiesen von Platon und

X

ristoteles und anderen

unsere Vernunft ergreifen und als einen neuen Ideenschatz

großen Philosophen, ist der Weg des Wissens, auf dem man

unserem geistigen Eigentum hinzufügen können. Es ist vie

sich auf dem sicheren Boden der Wirklichkeit halten kann.

Verwirrung in der Christenheit entstanden, weil man dieseS

nicht immer klar begriffen, sondern auch den christlichen

Zwar spricht Platon von Göttern und von dem Jenseitigen,

Glaubensinhalt als eine besondere Idee, als eine neue christ-

aber man kann alles dieses als Symbole erklären, als Symbole

liche Philosophie behandelt hat. Der christliche Glaubens-

des ewigen Sehnens und Strebens des menschlichen Geistes,

inhalt ist eine Darstellun

von Ereignissen, deren wirkliches

die W

rheit zu suchen und zu erfassen. So sieht man in

Aneignen fordert, daß auch im Menschen etwas geschieht un

Platon die leitende Persönlichkeit des menschlichen Kultur-

eine wesentliche Umwandlung in ihm stattfindet.

strebens, den großen Meister, der seine Nachfolger in ein uner-

müdliches Wahrheitssuchen leitet, in ein Wahrheitssuchen, an

In seinem Buche Platonismus und Prophetismu$s

das sich ein Sehnen nach Schönheit und ein Streben nach

erklärt Johannes Hessen die Verschiedenheit des Welterleb-

ethischer Vollkommenheit schließt. Und man kann be-

nisses im Platonismus und Prophetismus auf folgende Weise-

haupten, daß Christus von seinen Nachfolgern etwas fordert,

„Das In-der-Welt-sein ist für den griechischen Menschen

wovon wir keine sichere Kenntnis bekommen können, wo-

gleichbedeutend mit Im-Kosmos-sein, sich als ein Stück, wenn

durch aber doch als durch einen dogmatischen Glauben der

auch ein bevorzu

es, des Makrokosmos fühlen. Für den

O

Weg des menschlichen Wahrheitssuchens versperrt wird. Aber

hetischen Menschen besagt das In-der-Welt-sein ein Stehen

im lebendigen Strom des

eschehens,““

auch Christi gläubiger Nachfolger kann behaupten, daß der

Weg Platons ein bedenklicher Irrweg war, der seine Nach-

brachte.

Was Hessen hier von dem prophetischen Menschen sagt,

&

e

folger zum Zweifel oder zur Lebensverneinun

In

e sehr ernste

ist gerade die Lebenshaltung des christlichen Menschen,

In der modernen Theologie hat man e

Lebenseinstellung, in die die christliche Botschaft den Men-

Grenzziehung zwischen Christentum und Platonismus, oder

schen leitet. Platon/ und die platonisch-hellenische Geistes-

man kann auch sagen, zwischen dem christlichen Glauben

tichtung hatte eine Gottesidee, das Christentum führt den

und dem hellenischen Denken vorgenommen, und man hat

Menschen in Beziehung zu dem lebendigen Gott. Aber vor

dabei den großen Abstand zwischen

ristentum und Platonis-

dem lebendigen Gott kann der Mensch nur bestehen in Buße

mus beleuchtet.

und in Glauben. Paulus beschreibt das Geschehen, welches

Es gibt eine unübersteigbare Kluft zwischen dem Pla-

von der christlichen Botschaft gewirkt wird, mit den Worten:

tonismus und dem Christentum, und es ist sehr wichtig, daß

„Die frühere Zeit der Unwissenheit hat Gott übersehen-

diese Tatsache in der modernen Theolo,

ije klar beleuchtet

Jetzt aber gebietet er allen Menschen an allen Enden, Buße

worden ist. Aber man kann leicht sowo.

nl

Platonismus als

zu tun.‘“ Die christliche Botschaft ist immer im Beginn die

kann in dem hellenischen Geistesleben und in dessen höchster

Christentum auch falsch beurteilen. Ein gläubiger Christ

Verkündigung der Buße. Die Buße ist nicht eine neue ethische

Ubung, die wir mit den ethischen Anweisungen der hellenischen

Erscheinung, in der platonischen Eros-Lehre nur Sünde und

Philosophie vergleichen könnten, sondern es ist eine ernste

333

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

334

Rechenschaftsablegung vor Gott. Das bedeutet, sich unter das

sofern der Glaube besteht, und ist eine lebendige Wirklichkeit,

Gericht Gottes zu stellen.

sofern der Glaube lebendig ist. Diese neue Lebenswirklich-

Diese Buße wird uns verkündigt durch Golgatha, durch

keit ist vor allem ein neues Verhältnis zu Gott, ein Verhältnis

den Anblick des Leidens und des Todes, des Kreuzes und des

des Friedens und der Liebe. Das Evangelium ist Verkündigung

Gekreuzigten, der hierbei in den Gesichtskreis unseres Geistes

der Sündenvergebung, die uns ein Lebensverhältnis mit Gott

ommt.

bietet. Dies allein gibt dem Herzen die Befriedung, die der

Wir können die Akropolis mit einem ganz ungebrochenen

Mensch anderswo umsonst sucht.

Sinne anblicken, wir können uns über deren Schönheits-

Die neue Lebenswirklichkeit, zu der der Glaube führt,

Visionen freuen und dadurch vielleicht die Erhöhung unseres

wirkt nicht ein negatives Verhalten zu dieser sichtbaren Welt

eigenen Lebenswertes fühlen und dabei in unserem Innersten

und zum irdischen Leben. Der gläubige Christ kann sich über

ganz unverändert bleiben. Zu Golgatha können wir uns nicht

alles Schöne und Große freuen, auch wenn es außerhalb. der

Christenheit entstanden ist, auch über die Kolonnade des

SO verhalten, wenn wir ernst und wahrhaft sein wollen. Wenn

Parthenon, über die Reliefs des Pheidias und über die Ideen

Wwir Golgatha ernst und wahrhaftig erleben, müssen wir uns ent-

Wweder

avon abwenden und unser Herz verhärten, oder wir

des großen hellenischen Denkens. Er kann sich über all dieses

müssen vor diesem Anblick innerlich zerbrechen, Buße tun

freuen wie über die erhabene Sternenwelt, über die schönen

und unsere Sünde vor Gott bekennen.,

Blumen, über die wogenden Kornfelder und über die m

ajestä-

Die instinktmäßige Angst vor Golgatha ist nicht nur und

tische Einsamkeit der Gebirge. Aber in dieser Freude

]

bt es

hicht hauptsächlich eine Angst vor dem Anblick des Leidens

keine Vergötterung der Natur und der Werke und Gedanken

und Todes. Wir fühlen nicht dieselbe Angst, wenn wir an die

der Menschen. Der gläubige Christ kann sich über das alles

Schauderhaften Schilderungen der hellenischen Tragödien

freuen, aber er freut sich darüber in Gott, und er soll sich auch

enken. Diese Angst und Abneigung ist die Flucht unseres

an die Worte des Psalmsängers erinnern: ‚‚Freuet euch mit

erzens vor einer ernsten Buße. Diese Flucht vor Golgatha

Zittern‘. Denn ein lebendiger Glaube hat immer ein Gefühl

ist wohl die tiefste Ursache der europäischen Kulturkrise und

von der Allgegenwart des heiligen und gerechten Gottes.

des jetzigen Zustandes in der Welt. Die ersten Menschen ver-

Der größte Mangel in der hellenischen Lebensempfindung

war der Mangel an Bewußtsein der Heiligkeit und auch einer

Steckten sich nach der Genesis vor dem Angesicht Gottes

wirklichen Gerechtigkeit. Der homerischen Götterwelt fehlt

Unter den Bäumen im Garten. Symbolisch können wir sagen,

aß die modernen Kulturvölker eine Deckung in der Akropolis

ganz Gerechtigkeit und Heiligkeit. Der Glaube an solche

Götter konnte nicht veredelnd wirken. Es war ein Beweis für

vor dem Bußrufe Golgathas gesucht haben. Man suchte das

eben auf dem in Hellas aufgebrochenen Grunde zu bauen.

die Entwicklung des ethischen Bewußtseins, daß die helle-

er das Herz des Menschen sehnt sich nach wahrem Leben.

nischen Philosophen die homerischen Mythen verurteilten oder

as kann man nicht in den Ruinen der Akropolis finden.

sie symbolisch zu erklären versuchten. Aber auch später

laton konnte es nicht geben, er hatte nur von dem Baume der

kamen in der hellenischen Weltanschauung zwei ethisch

rTkenntnis

egessen.

ie farblose und formlose Welt der

schwächende Faktoren vor. Erstens sah man im Fall des Men-

Ideen, die P

l

a

ton in seinem Erosflug erreichte, war leer und

schen und in der Übertretung nur ein Unglück und Schicksal,

leblos. Die m

oderne Lebensphilosophie hat ein radikal ab-

aber man hatte kein klares Bewußtsein der Schuld. Dies zeigt

ehnendes Verhältnis zu dem hellenischen Intellektualismus

sich besonders in der Lebensanschauung der großen Tragödien-

enommen, Nietzsche ist nicht der einzige unter den be-

dichter. Zweitens sah man das Böse nur in dem Materiellen,

d

eutenden modernen Denkern, für die Platon nicht ein ehr-

€

rlichen und Sinnlichen. Diese zwei für das griechische

Denk

en typischen Betrachtungsweisen waren nicht geeignet,

Würdiger Meister, sondern in Irrlehrer gewesen ist. Auch

ein ernstes ethisches Streben zu fördern. Wenn das Böse und

ages hat Platon streng gerichtet.

die Ubertretung Schicksal sind, kann man sie nicht vermeiden.

dem

Die Außerung Wilamowitz-Möllendorffs, daß Jesus von

Und wenn das Böse in dem Materiellen und Kö:

Baume des Lebens gegessen hat, ist zu schwach, das

ist es wesentlich für dieses irdische Leben. Man

E

ann im Phai-

erlichen liegt,

esen und die Bedeutung des Heilands zu beschreiben. Jesus

s

Selbst der Baum des Lebens. Wir können auch mit Luther

dros sehen, daß Platon selbst das absolute ethische Ideal an-

en, daß da$ Kreuz auf Golgatha der Baum des Lebens ist.

gibt. Wilamowitz-Möllendorff sagt darüber: ,,Wir werden es

%Ia

i

r

hören von Golgatha nicht nur die Worte: „Tut Buße.“

nur schön finden, daß er die himmlischen Richter minder streng

as

Kreuz auf Golgatha verkündet uns wie

(

sus selbst: „„Tut

sein läßt, als er es als Gesetzgeber ist. Aber dann kommt in

Buß

e und glaubet an das Evangelium.‘““

P

aulus sprach in

seinen ganzen Bau ein Riß. Gerechtigkeit kennt kein Ver-

en nicht nur von der Buße, sondern auch vom

lauben,

zeihen.‘“ Wilamowitz-Möllendorff hat recht darin, daß die Ge-

Welchen Gott gibt. Der Glaube ist nicht eine leere Vermutung

rechtigkeit kein Verzeihen kennt. Die Gerechtigkeit kennt es

Oder ein lebloses Sich-Stützen auf Dogmen, sondern eine Gabe

nicht ohne Versöhnung, Aber auf Golgatha ist die Versöhnung

Ottes durch das Evangelium, Leben aus Gottes ewigem

geschehen, Diese Versöhnung enthält die Sündenvergebung.

eben. Wilamowitz-Möllendorff (‚,Platon‘‘, I.Bd. S.386,

Diese Sündenvergebung ist nicht eine Zustimmun

zum Bösen,

a

f

t zu einem

hm, über Eros und Agape) beschreibt klar den Unterschied

e, die Paulus

sondern der Sieg über das Böse. Sie gibt Kr

neuen Leben, denn sie vereint den Menschen mit Gott. Und

Zwischen dem platonischen Eros und der Ag

reist.

W

as für Platon

13. Kapitel des ı. Korintherbriefes

T

rklichkeit im Glauben.

mit diesem auf die Versöhnung sich gründenden neuen Gottes-

us ist — sagt er —, ist für Paulus W

verhältnis ist auch eine unbedingte Gewißheit über das ewige

er

an kann diesen Unterschied nicht klarer charakterisieren.

Leben verbunden. Platon hat schön von dem ewigen Leben

i

Platonische Eros ist ein Mythus, ein Symbol der religiös-

gesprochen; Christus gibt uns ein ewiges Leben. Auf der

0S0

phischen Idee. Agape im Neuen Testament ist Wirk-

Akropolis können wir eine Ahnung von einem ewigen Leben

h

keit im Glauben, eine neue Lebenswirklichkeit, die aus dem

bekommen, auf Golgatha bekommen wir eine volle Gewißheit

%%

auben an das Evangelium geboren wird und die besteht,

davon.

Gertrud von le Fort*

Von Bernt von Heiseler, Vorderleiten/Brannenburg

Schi

Es ist wohl nötig, ein Wort der Erklärung vorauszu-

es hat Ursprünge, die weit zurückliegen. Gertrud von le Fort

cken, wie ich als evangelischer Christ mir den Mut fassen

hat die ganze Gewalt und Not dieses Schicksals mit wacher

Onnte, über die große katholische Dichterin Gertrud von le

Seele durchgelebt, und die Werke, in denen sie ihr Erlebnis

Oort zu

Sprechen. — Nun, die Erklärung liegt darin, daß es

gestaltet, zeugen von einer dichterischen Kraft ersten Ranges.

uns alle

n, katholischen wie evangelischen Menschen, um die

Wie stark diese Werke in unsere Zeit hineingreifen, wie

ed:

erentdeckung des Einen Christentums geht, nach den

dringend und unmittelbar sie uns angehen, läßt sich nur er-

€

n verhängnisvollen Zeiträumen, in denen der Strom der

kennen, wenn man sie etwas eingehend betrachtet. Ich will

rl

tlichen Botschaft fast schon wie unterirdisch dahinzu-

also den Versuch machen, den Gehalt dieser Bücher der Reihe

fl

chen schien, Gertrud von le Fort ist eine von denen, die

nach — in der zeitlichen Folge ihrer Entstehung — darzustellen

as

endige Wasser wieder gefaßt und uns zum Trinken ge-

und dabei immer zu zeigen, wie sich in ihnen unser Volks-

cben haben. Das Schicksal, das unser Volk und die Mensch-

schicksal und Zeitschicksal spiegelt.

eit durchleiden mußte, ist ja nicht von heute und gestern,

1

Das Werk der Gertrud le Fort beginnt (1923) mit dem

Konst;

anz 1947,

) Wiedergabe eines Vortrages, gehalten auf einer Una-Sancta-Tagung,

Buch „Hymnen an die Kirche‘“, I

darf den Prolog zu

diesen Hymnen wörtlich ins Gedächtnis rufen:

e

i

335

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

S

‘£

(

„Herr, es liegt ein Traum von dir in mehiner Seele, aber ich kann nicht zu dir

„Das Lied meiner Jugend war das Lied eines kleinen römischen Brunnens,

kommen, denn alle meine Tore sind verriegelt!

der seinen sanften Strahl in das vergreiste Marmorbecken eines antiken Sarko-

Ich bin belagert wie von Heerscharen, ich-bin eingeschlossen in mein ewiges

phags ergoß, an dessen Rand man mich als Kind aus dem fernen Deutschland

Allein!

verpflanzt hatte. Der alte Palast, in dessen Hof der Brunnen rann, erhob seine

Meine Hände sind daran zerbrochen und mein Haupt ist daran wundgestoßen,

goldfarbigen Massen aus dem schattigen Gewirr der tiefen Straßenschluchten

alle Bilder meines Geistes sind daran zu Schatten geworden!

des Campo Marzio gegen den kleinen sonnigen von Santa Maria sopra Minerva.,

Denn es fällt kein Strahl von dir in meine Tiefen, es fällt immer nur in sie das

Wir sahen aus den Fenstern unserer Wohnung die steile, verschlossene und

Mondlicht meiner Seele!

geheimnisvolle Stirn dieser Kirche. Ihr zugewandt lagen die Zimmer meiner

Wie bist du hereingekommen, du Stimme meines Gottes? Bist du nur der Ruf

Tante Edelgart und Jeannettes, während der prächtige Salon meiner Groß-

der wilden Vögel meiner Fluten ?

mutter auf die majestätische Rotunde des Pantheon blickte, in der die ewige

Ich habe dich zu allen Bergen der Hoffnung getragen, aber sie sind auch nur

Stadt das am vollkommensten erhaltene Monument ihrer erhabenen Vorzeit

}

meine eigenen Gipfel!

verehrt. Die Verteilung dieser Fenster — so will es mir heute erscheinen —

Ich bin zu den Wassern der Verzweiflung gestiegen, aber sie sind auch nicht

entbehrte nicht eines tieferen Sinnes; wenigstens behauptete meine Groß-

tiefer als mein Herz!

mutter von sich selbst, daß sie eine Heidin sei, während meine Tante Edelgart

Meine Liebe ist wie Treppen in der Seele: immer, immer bin ich nur in Mir!

es liebte, als eine katholische Christin angesehen zu werden und die kleine

Äber ich habe kein Ruhen in allen meinen Kammern: ihre stillste ist noch wie

Jeanette auch wirklich eine solche war. Ich wuchs also gewissermaßen

ein einziger Schrei!

zwischen zwei Welten auf, die nicht nur unsichtbar und geistig, sondern in

Ihre letzte ist noch wie ein Vorsaal, ihre heiligste noch wie ein Harren,ihre

lebendige Gestalten und große gewaltige Gegenstände eingekörpert nach

dunkelste noch wie ein Lied vom Tag!‘“

meiner jungen Seele zu greifen suchten, lange bevor ich mir dessen bewußt war.

Meine eigenen Fenster nämlich blickten weder nach Santa Maria sopra Minerva

Dieser Prolog zu den ,„‚Hymnen an die Kirche“‘ beschreibt

noch nach dem Pantheon hinüber, sondern in die samtenen Schatten jenes Hofes

mit ungemeiner Deutlichkeit die Situation des Menschen in

unserer Zeit: den Zustand der Seele, in der ein Traum vom

hinab, wo inmitten von allerlei Palmen, Magnolien und zierlichem Schlingkraut

errn liegt, aber die nicht zu ihm kommen kann, weil ihre

der Brunnen seine eintönig süße Melodie wob. Ich hörte bei Nacht seinen ge-

Tore verriegelt sind ; die eingeschlossen ist in ihr ewiges Allein;

heimnisvollen Rausch, hingegossen in die sanfte Kühle der Mondnacht, und

der die Bilder des Geistes zu Schatten geworden sind; die statt

wenn ich mich im Bett aufrichtete, sah ich die Weiße seines duftigen Strahles

der Sonne nur das eigene schwache Mondlicht kennt — finden

wie einen kleinen silbernen Flügel der schwarzen Erde steil zum Himmel

wir da nicht Schritt für Schritt, Vers für Vers die eigene Not

emporgespannt, und dann wieder zum Schoß seiner Herkunft zurücksinkend.‘“

beim Namen genannt? Freilich, das Erkennen der Not ist

Die Handlung dieses Romans — und darin ist er der Vor-

schon der Anfang der Heilung, es ist das Zeichen, daß Gott

läufer aller späteren erzählenden Werke der le Fort — ist völlig

„hereingekommen‘‘ ist. Was nun weiter in dem Buch dieser

„nach innen‘‘ genommen, ohne das Geringste an äußerer An-

ymnen geschieht, ist eben die Heilung durch die der Kirche

schaulichkeit aufzugeben. Es$ ist die Geschichte der Bekehrung

verliehene Gnadenmacht., Kirche: das ist ja die Macht, welche

des Mädchens Veronika, und es sind die tiefsten Kräfte des

den Menschen rettet, indem sie ihn hindert, sich einen Gott

Katholizismus, die dienenden, unbemerkt

ewaltigen, die wir

nach eigener Willkür zu schaffen, vielmehr ihn erinnert, daß

hier eine Seele gewinnen sehen. Es geht nicht um Evangelisch

er nach dem Bilde Gottes geschaffen ist. Kirche — immer

oder Katholisch, sondern um Heidnisch oder Christlich. Heid-

im Sinne des dritten Glaubensartikels verstanden —: das ist

nisch . .

soweit man nach Christi Geburt davon sprechen

die Gegenwart Christi und die Geschichte Christi in den Jahr-

kann, wo ja das echte alte Heidentum nicht mehr möglich ist.

hunderten bis auf den heutigen Tag. ‚,Die Hymnen‘‘, so hat

der wunderbaren alten Frau, de: Großmutter, die neuzeitliche

Aber es wird in dem jungen Dichter Enzio und vor allem in

die Dichterin selbst einführend gesagt, ‚‚sind ein Zwiegespräch.

urch die

Der nach Gott verlangenden Seele antwortet Gott

‚„Heiden‘‘-Gesinnung — die sich allein aus der Welt recht-

Stimme der Heiligen Kirche‘‘, Keine gefährliche Frage, auch

fertigen und bewähren will und von ober der Welt her nichts

nicht die äußerste, wird in diesem Zwiegespräch vermieden:

mehr erwartet — diese Gesinnun

wird nicht nur gerecht,

„Bist du

ewiß, meine Mutter, daß nicht

er Bote des Ab-

sondern überzeugend und unvergeßlich vorgeführt. Man kann

nds dich betrog ?‘‘ Gefragt aber wird das nicht im Triumph

der Meinung sein, daß die Großmutter die stärkste Figur des

es heimlichen Aufbegehrens, sondern in einem Gehorsam und

Buches sei; unbedingt ist es ihr Umriß, der nach einer ersten

einer Demut, die unserer Neuzeit längst unbekannte Dinge

Lektüre am lebhaftesten nachleuchtet: die Frau, deren tapfere

eworden waren. Aus solcher Tiefe kommt dies herrliche Wort

Heiterkeit auch noch den Zusammenbruch ihrer liebsten

an die Kirche: ‚,Deine Schatten liegen auf meinem Herzen wie

Lebenshoffnun

übersteht und die im offenen Hauch der

Rosen . . .‘“, und das Bekenntnis,

as wirklich den Geist fran-

römischen Nac

ht

in ihrem Stuhl am Fenster stirbt, der große

ziskanischer Hingabe atmet: ‚„‚Ich will dich. noch lieben, wo

alte Pantheon-Tempel das letzte, was ihr sterbendes Auge um-

meine Liebe zu dir endet. Ich will dich noch wollen, wo ich

faßt. Wie der prachtvollen Gestalt der Großmutter die stille,

dich nicht mehr will. Wo ich selbst anfange, da will ich auf-

dienende Gestalt der Jeanette gegenübergestellt ist, das hat

hören, und wo ich aufhöre, da will ich ewiglich bleiben. Wo

eine Eindringlichkeit, an _ der man erkennt, daß es hier um

meine Füße sich versagen, mit mir zu gehen, da will ich mich

eine Kernfrage geht; solche G

€

enüberstellungen finden sich

einknien, und wo meine Hände versagen, da will ich sie

im Werk der le Fort immer wieder. Zwischen

d

er Großmutter

falten‘, Das ist der Glaube, aus dem sich die Kirche aus jeder

und Jeanette die Tante Edelgart, ihr Weg von der Schwäche

Nacht und Irrun

wieder zu Gott em

rschwingt: die Flügel-

kraft dieses Gla

u

D

ens aber bricht nicht aus den Seelen selbst

zum Glauben — an stockendem Sumpf und erschreckendem

Abgrund vorüber, oder vielmehr mitten durch beide hindurch,

hervor, sie wird ihnen geschenkt. Zu ‚‚verstehen‘‘ ist das nicht

gehalten nur durch die Gnade. In Enzio, dem Dichter, klingt

mehr, es gibt Dinge, die man nur kniend und glaubend be-

ein viertes Thema in das Geflecht der übrigen hinein: die Be-

eift. Wer das nicht vermag, der wird dem Triumphgesang

rufun

und Gefährdun

der Kunst, das Schicksal des Künst-

;j

er Kirche, in den das Buch ausklingt, nicht fol

en können;

lers,

er sich aus der

emut des Glaubens herausgelöst hat.

man muß auch zugeben, daß in dem festlichen Aus

Sk

ang neben

Und das alles verknüpft sich in der Gestalt der jungen Vero-

herrlichen, frei strömenden Stellen auch solche sind, wo die

nika,.die oft gar nicht da zu sein scheint und auf die doch alles

dichterische Stimme angestre:

t klingt, wie eine zu straff ge-

Geschehen immerfort den tiefsten Bezug hat. Man kann

spannte Saite. Wer wie ich

d

€

n Hymnen als evangelischer

eigentlich nicht sagen, wie sie geschildert ist; man spürt ihre

%

rist gegenüber steht, für den mag es naheliegen, eben an

aber ich

Gegenwart so wie in einem Zimmer einen tiefgrünen Veronika-

diese Angestrengtheit Einwendungen zu knüpfen . .

busch mit kleinen violetten Blüten, den man erst, mit anderen

finde dazu gegenüber dem hinreißenden Ganzen der Dichtun

Dingen beschäftigt, übersehen hat — bis man sich aufatmend

weder den Mut noch die Lust. Auch scheint mir, wir sollten

sagt: da muß etwas Herrliches blühen. Das Letzte, was das

im Abendland aus langer, böser Erfahrung gelernt haben,

Buch ztu sagen hat, das, worauf sein Titel hindeutet: die

jeder Kritik von vornherein zu mißtrauen, die ein Ding an

ende von der heiligen Veronika, die dem Herrn Christus

einem Ungenügen verstehen, die eine Wahrheit an einer

anf

seinem Kreuzweg begegnete und ihm ihr Tuch

eben

entfalten will.

durfte, um sein gequältes Gesicht, das „„Hau

pt voll Blut un

A

ie „Hymnen‘‘ im Lied besingen, den Heimweg zur

Wunden‘‘, zu trocknen, und die Züge des Gesichts blieben in

Kirche, d

as beschreibt der erste Roman ‚„‚Das Schweißtuch

dem Tuch ab;

ebildet und übten eine wundertätige Kraft —

dies ei|

entlic.

n

e Motiv des Romans ist hier nur eben an-

der Veronika“ (1928) in der leuchtenden Einfachheit einer

Prosa, deren Form der Dichterin mit ebenso meisterlicher

ü

gekünd

gt und wird erst in der um fast 20 Jahre später ge-

Selbstverständlichkeit zu Gebote steht, wie dort die hohe Vers-

schriebenen Fortsetzung deutlicher entfaltet.

form der Psalmen. Ich möchte auch hier den Anfang bieten,

Das nächste Buch „Der Papst aus dem Ghetto‘ be-

einen der schönsten Romananfänge, die ich überhaupt weiß,

deutet wiederum die Eroberung einer neuen Form, nämli

darin sich wie in einer musikalischen Ouvertüre das Thema

der Form der Legende. Da es aber für Gertrud le Fort wie

des Ganzen zeigt und auch schon, wie eine Rose, sich aufzu-

für jeden Dichter bedeutenden Ranges niemals um die Form

;

falten und zu blühen beginnt;

an sich gehen kann, sondern immer nur darum, wie sich das

337

Theoloéische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

338

innere Leben am unmittelbarsten gestaltet, so ist klar, daß

Seele mit dem Ruhm des Märtyreftodes zu schmücken. Aber

ese neue Aufgabe nicht von außen her gegeben war, daher

ihr wird es nicht gewährt, sie muß leer in die dunkelste

auch nicht von außen her zu beurteilen ist. Man tut sich an-

Brunnentiefe hinunter und sich drunten mit dem Wasser der

angs nicht leicht mit diesem ‚,Papst aus dem Ghetto‘‘,

Demut füllen.

an hat noch den dichten, ruhigen Ton des Veronika-

An dem, was als Mahnung aus dieser meisterhaften No-

Oomans im Ohr und meint, wer solche Prosa schreiben kann,

velle redet: nicht auf Sand, und das heißt hier, nicht auf die

der soll sie auch immer geben müssen., Statt dessen ist hier eine

eigene Kraft zu bauen, sich zu fügen in Gottes Willen, seinem

kunstvoll gehobene und feierliche Diktion, gegen die man sich

Kreuz getreu zu sein ... daran erkennt man die Liebe und

zunächst wehrt, weil man das dichterische Gleichnis lieber aus

Sorge um unser Volk, die als eine Grundmelodie alle Bücher

dem Alltag leise hervortreten sähe, als daß man es aufgedrängt

der le Fort durchzieht. In den „‚Hymnen an Deutsch-

ekommt. Ich selber habe darum den ‚‚,Papst aus dem Chetto‘“

land“ (1932) in der Legende ‚,Das Reich des Kindes‘‘(1933)

mäßl

für ein künstlerisch verfehltes Werk gehalten. Erst all-

wird diese Grundmelodie zum offenen Zeugnis, Die Hymnen

an Deutschland sind wohl als Ganzes nicht so stark wie die

ich und dann freilich immer überzeugter habe ich ein-

esehen, daß das Buch seine Gestalt nicht darum hat, weil

Hymnen an.die Kirche; wenn wir heute auf sie zurück-

b

ertrud le Fort „etwas in der Art der alten Legenden‘“ schrei-

blicken, kann es uns so vorkommen, als sei da in menschlich

en wollte, sondern aus dem viel einfacheren Grund, weil

voreilender Hoffnung, in liebevoller Ungeduld eine Frucht vor

ese Form in dem Stoff lag so wie eine Blumengestalt in

ihrer Reife gepflückt worden. Es ist schwer zu beschreiben,

einem Samen liegt, und zugleich weil die Seele dieser Dich-

mit welchem

efühl man heute diese Verse wiederliest; die

terin eben der rechte Boden war, um eben diese Form zu

schönsten von ihnen werden immer ein Zeugnis jenes Ver-

hähren und ans Licht zu bringen ... eine Form, die sich von

trauens auf ihr Volk bleiben, das die Dichterin erfüllte.

er romanhaften Prosa entfernt und sich dem epischen Vers

Eben das, was wir Deutsche nicht vermocht haben: ‚,die

Wieder nähert.

Gnade bewahren in der Schwachheit für die kommende

Es gibt eben Dinge, die nur singend, nicht redend erzählt

Kraft‘“ —, das war auch die Mahnung, die in ,„„,Das Reich

Werden

önnen ‚.. und das werden meistens nicht

erade die

des Kindes‘“, Legende der letzten Karolinger, gegeben war.

Unwichtigsten Dinge sein. Der ‚,Papst aus dem Ghetto‘“ er-

Was dort die Königin Uta wirkt, bleibt ganz verborgen. Sie

Schien 1930, also in dem Jahr, wo bei uns zum erstenmal die

wird Königin, aber die Kebsen hausen weiter am Hof des

antijüdische Woge bis an den Kranz der Mauern stieg, die

Königs Arnulf, Sie wird endlich Mutter, aber das Kind stirbt.,

hach göttlicher und menschlicher Ordnung gegen sich auf-

e

Sie ist Eine. „‚von der niemand mehr weiß‘, Und doch wird

di

Tichtet sind. Was man die ‚,Judenfrage‘‘ nennt, war in

sie — nicht dem Blut nach, aber im Geist, im Gehorsam, in

esem Buch tiefer gestellt und tiefer beantwortet als in allen

der Demut — zur Mutter des künftigen Reiches. Die Kraft,

Schriften und Taten eines polemischen Für und Wider, welche

die von ihr ausgeht, fließt hin wie ein unterirdisches Wasser.

ie Welt seither hat ertragen müssen. Gertrud von le Fort

Ihr Tun, ihr Dasein liegt „,unterm Schleier“‘.

8ibt nicht eine ‚„Lösung‘‘ — sie gibt an der Geschichte des

„Der Schleier‘, so sagt Gertrud von le Fort in ihrtem

Schismatischen Papstes Anaklet II., der aus dem Ghetto von

wichtigen, unerschöpflichen Buch „„Die ewige Frau‘‘ (1934),

om stammte, eine Schicksalsdeutung des jüdischen Volkes,

„ist geradezu der Ausweis jeder großen weiblichen Sendung“‘.

ie trug ihr Licht bis zu den tiefsten Quellen des Judentums

Und weiter heißt es dort: ,, Vom Motiv des Schleiers her eignet

und des Christentums hinunter und was sie heraufbrachte,

der Frau vor allem das Unscheinbare: alles, was unter die

War klares, ungetrübtes Wasser. — Aber es ist ja den Dichtern

Bezirke der Liebe, der Güte, des Erbarmens, des Pflegens und

Nicht bestimmt, der Welt ihre blutigen Irrwege zu ersparen;

Behütens gehört, also das eigentlich Verborgene und zumeist

te Gesänge schweben über den Totenfeldern gleich weis-

Verratene auf Erden, Uberall wo Hingebung ist, da ist auch

Sagenden, aber ohnmächtigen Vögeln; es ist schon viel, wenn

d

ein Strahl vom Geheimnis der Ewigen Frau; wo aber die Frau

Sle überhaupt gehört wer

en und irgend in einer Seele sich

sich selbst will, da erlischt das metaphysische Geheimnis; in-

<n Ahnen rechter Ordnung daran entzündet,

dem sie ihr eigenes Bild erhebt, vernichtet sie das ewige

Bild‘. Das ist

in q

Manchmal 1äßt sich bei einem Dichter eine Entwicklung

ie Einsicht, die jedem ihrer Werke zugrunde

er Weise verfolgen, daß man sieht, er dringt vom Be-

liegt. Während man von der bedeutenden Dichterin Ricarda

Sonderen ins Allgemeine, oder etwa auch umgekehrt: er ver-

Huch wirklich sagen muß, daß sie wie ein Mann schreiben

igt seinen geistigen Erlebnisraum vom Allgemeinen ins

kann, 1

ie

die Größe der le Fort gerade in der vollkommenen

igentümliche und Persönliche. Es ist bezeichnend, daß

Weiblic

Br

eit ihrer Kunst, Diese Kunst ist beides: unschein-

man solche Vorstellungen auf Gertrud von le Fort nicht an-

bar und durchscheinend.

enden kann; denn der anima christiana sind die Bereiche

Durchscheinend wie ein Kristall in der „‚Magdebur-

Verbunden in ihrem Aufblick zu Gott; sie wird mit jedem

ischen Hochzeit‘ (1938). Hier wird alles zum Symbol.

ritt nach innen weiter ins Weltgültige geführt, und sie

ie törichte Jungfrau Erdmuth Plögen ist nicht nur eine

om.

mt immer tiefer zu sich selbst, je mehr sie sich der Welt

Bürgerstochter von Magdeburg, sie ist zu;

eich'das Sinnbild

Öffn

@T,

$

ies rebellierende

So kam es mit Notwendigkeit dazu, daß Gertrud von le

des jungfräulichen Magdeburg selbst.

Magdebu

T:

Fort wiederum eine Schicksalsfr.

age unseres Volkes und der

Macht wi

Xi

das sich dem Glaubenszwang der kaiserlichen

N

ovelle ,„‚Die Letzte am

setzt; ist nicht nur eine protestantische Stadt,

chafott“

elt berührte, als sie in der

sondern ist das Sinnbild des Reiches selbst, das am Feuer

1931

ein Grundthema ihres' eigenen Denkens

des 3ojährigen Krieges verbrennt. Willigis Ahlemann ist nicht

und Erlebens gestaltete. Das Thema berührt sich mit dem des

nur der Bräutigam der Erdmuth, dem das Geschick mit feind-

» Ürinzen von Homburg‘“, doch tritt das Religiöse, das bei

lichen Händen in das Recht seiner Liebe greift — er ist der

eist nur der Ahnungsgrund der Dichtung ist, hier völl

unselige Deutsche jenes Krieges selbst, hin und her gerissen

ANs Licht, Es handelt sich um die geheimnisvolle Frage nac

e

zwischen der Forderung seines Glaubens und der Forderung

m Sinn der Schwäche, oder besser: nach dem eigentlichen

seiner Treue zum Reich. Selbst Himmel und Landschaft,

Si

tz der Kraft, der nicht immer dort sein muß, wo Menschen

Sonne und Sturm sind immerfort zu Gleichnisträgern der

un

ölker ihn suchen, im kühnen Pochen auf den eigenen

inneren Handlung gemacht.

Stark.

en Willen, Kraft kann

eschenkt werden, mitten in die

In der Mitte steht die Gestalt des kaiserlichen Genera-

r

tiefst

e Erschrockenheit und Verlassenheit des Herzens hinein;

lissimus Tilly, der noch niemals so dargestellt worden ist wie

hd das ist dann Kraft, die nicht mehr irre wird, weil sie aus

ogen von einem be-

hier, ‚ ehrfurchterweckend, still, üb

sonderen Licht, wie es der Giovanni Bell

manchmal seinen

t ist. Dies widerfährt der jungen Blanche, Karmeliterin

F,

oster zu Compiegne, während der Schreckensherrschaft

Figuren gab. Tilly trägt in seinem Herzen das Gewissen der

S

<t Jakobiner. Blanche de la Force (der Name deutet auf ihr

Zeit. Er sieht, daß der Kaiser das Reich nur retten könnte,

zer

Selbst überhöhendes Schicksal) ist ein Wesen, so zart und

wenn er darauf verzichtete, das katholische Bekenntnis mit

Ttochen von Todesangst, daß sie vor der Drohung der heran-

Feuer, Schwert und Zwa:

auszubreiten; denn eben dieser

gen

den Revolution aus dem Kloster entspringt und sich

religiöse Fanatismus des

X

aisers treibt seine evangelischen

Verstec

Kt.

. aber zuletzt, als die Nonnen, ihre Mitschwestern,

Untertanen den Feinden des Reiches, den Schweden und

t dem G

esang ‚„Veni Creator Spiritus‘“ das Schafott be-

Franzosen, in die Arme. Es wird

ezeigt, daß Tilly, der zum

8teig

en, als eine nach der anderen unter der Guillotine ver-

Verzicht auf die gewaltsame Aus

5

reitun

des Glaubens rät,

Sstu:

mmt—, da singt sie auf einımal mitten aus der johlenden

der echtere Sohn einer unsichtbaren Kirche ist ... aber sein

CNge heraus mit, singt das Lied zu Ende und stirbt so, als Be-

tragisches Schicksal macht ihn wider Willen zum furchtbaren

k

ende. —

Wie zwei Eimer über’m Brunnen, steigend der

Vollstrecker der sichtbaren, unduldsamen, militanten Kirche.,

N e, Binkend

der andere, die aneinander vorüberschweben,

so

gehören Blanche und ihr Gegenbild, die kühne stolze Nonne

Es wird gezeigt, wie aller Eifer für den Glauben auf beiden

M

arie de ]l’Incarnation zusammen. Diese hat den Mut zum

Seiten die Wahrheit des Glaubens verletzt; wie Versöhnung

An

und Duldung nicht nur um politischer Zweckmäßigkeit willen,

Pfer, ja sie verlangt nach nichts so sehr als danach, ihre

sondern um Christi willen gesucht werden müssen, denn

]

$

S

339

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr., 6

340

„Christus siegt nicht im Kampf gegen das Kreuz, sondern am

haben gegessen und getrunken‚ßls ob nichts geschehen wäre, wir haben uns

Kreuz — Christus kann das Kreuz der Glaubensspaltung nur

geschmückt und geschminkt ... ja, wir haben sogar geschlafen! Wir haben

am Kreuz der Glaubensspaltung besiegen!‘“ ‚„,Die Stadt muß

gut geschlafen ..

warum hätten wir nicht schlafen sollen? Es gab keinen

dem Kaiser geben, was

es Kaisers ist, denn sonst geht der

Richter, der uns hätte wecken können — die Richter schliefen auch — sie

Glaube unter; aber der Kaiser wird Gott geben müssen, was

mußten ja schlafen — man befahl es ihnen doch. Nur mein kleines Kind kann

Gottes ist, denn sonst geht das Reich unter‘‘. Jeder schlägt

plötzlich nicht mehr schlafen !‘‘

nach dem anderh und trifft sich selbst. Aber diese Kinder ihrer

Ich weiß wahrhaftig kein erschütternderes Gleichnis der

Zeit vermögen das nicht zu erkennen, Tilly allein sieht es,

Dichtung als dies: ein Kind schlaflos um der Schuld seines

schmerzlich und ohnmächtig — die Gewalt der Ereignisse geht

Volkes willen. Was da unter offenem Himmel, auf offenem

über ihn hinweg. Auf dem Marktplatz von Magdeburg steht

Meer geschieht, ist ein Bekenntnis, um der Not der Deutschen

das Standbild des kaiserlichen Reiters, Ottos des Großen,

stumm, wie das rechte Maß der Dinge.

willen vor dem Angesicht Gottes gesprochen. — Und mit dem

Wir müssen versuchen, so tief zu dringen, wie es diese

Bekenntnis wird der Raum für die Gnade frei, von der das

Werke selber tun. Auch in den nächsten, kleineren Prosa-

Herz Anne de Vitres an der Wiege des schlaflosen Königs-

sohnes berührt wird: sie verzichtet auf ihre Rache, sie singt

Arbeiten geht es immer wieder um das eine: wir sollen Gott

nur so lange, bis ein wohltätiger Schlaf das Kind umfangen

so sehr als den Herrn aller Wirklichkeit erkennen, daß wir

hat; denn — und das ist die eigenste Einsicht derer, die das

unsern eigenen Willen — nicht verwerfen, aber in den Willen

schrieb — ‚‚eine Frau kann sich doch nicht zum Werkzeug des

Gottes hineingeben, völlig, so daß er darin verschwindet, daß

Todes hergeben, eine Frau ist doch dazu da, um das Leben

er in Gott untergeht und aufersteht. Wieso dies Untergehen

zu schenken !‘“

und Auferstehen eins ist, sucht „„Die Opferflamme‘‘ (1938)

Als das bisher letzte der Werke von Gertrud von le Fort

wird zweimal zum Gleichnisbild schon verstorbener Menschen,

an einem merkwürdigen Doppelerlebnis zu zeigen; ein Mensch

ist 1946 der „‚Kranz der Engel‘“ erschienen, eine Fort-

setzung des ersten Romans ‚‚,Das Schweißtuch der Veronika‘‘.

jedoch nicht, um jene Toten zu ‚‚ersetzen‘‘, vielmehr um die

Die kleine Veronika hatte in Rom ihre Bekehrung zum

in der Tiefe ruhende Wahrheit zu bezeugen, daß Hingeopfertes

Christentum erlebt. Jetzt kommt sie nach Heidelberg, ihrer

in Gottes Wirklichkeit bewahrt ist. (Ich habe damit die Sache

Geburtsstadt und der Heimat ihrer verstorbenen Eltern, um

nur andeutend bezeichnen können; in diesen Fragen ist jedes

nach dem Wunsch ihres Vormunds ein Universitätsstudium

verfügbare Wort durch jahrhundertlange Verwischungen ent-

stellt und unscharf geworden.) Man kann die Erzählung leicht

zum Abschluß zu bringen, ehe sie (wie es ihr fester Vorsatz

„spiritistisch‘‘ oder ‚„,‚dionysisch‘‘ mißdeuten — ich vermute,

ist) als Nonne in ein Kloster eintritt. Aber in Heidelberg

da

sie zu den unverstandensten Sachen der le Fort gehört.

findet sie Enzio, den Gefährten ihrer Kindheit, und in ihm

AÄhnlich schwierig für heutige Leser ist „,Die Abberufung

den glücklichen und strengen Auftrag, den sie als Kloster-

der Jungfrau von Barby‘ (1940). Hier geht es darum,

frau hatte suchen wollen: Dienst an der Welt im Namen

daß man dem Bösen nicht gewaltsam, auch nicht heraus-

Christi. Zwischen ihr und Enzio war eine Kinderfreundschaft

gewesen — und was damals Knospe war, geht nun mit leiser

fordernd, widerstreben soll, daß man sein Recht, seine eigene

Selbstverständlichkeit als Blume auf. Uber einen der Torbögen

Rechtfertigung, der Welt gegenüber, Gott anheimstellen soll.

Es kommt aber hier alles darauf an, zu erfassen, daß die ge-

im Heidelberger Schloß, das die Liebenden betreten, ist ein

forderte Aufopferung unseres Willens, unseres leiblichen und

Schmuckmotiv, einen von zwei Engeln gehaltenen Kranz dar-

sogar auch geistig-seelischen Lebens in Gottes Willen, keinen

stellend: das Schutzengelpaar Enzios und Veronikas, ‚„,wie es

heroischen oder berauschten oder traumhaften Absprung ins

in der himmlischen Ordnung zueinander gehörte‘‘, Und hier-

Nichts bedeutet; keinen Sprung in eine ‚, Gottheit‘ hinein, die

auf nun geht der Auftrag, der unerwartet schwere, den

zwar psychologisch empfunden, aber eigentlich gar nicht vor-

Veronika zu erfüllen hat. Nicht nur eine menschliche Liebe,

handen wäre. Der Ort, in den die sich selbst entrückte anima

sondern in ihr und durch sie eine himmlische Ordnung zu ver-

christiana eintaucht, ist Wirklichkeit; mehr als nur ‚,auch‘‘

wirklichen, ist ihr auferlegt, und zwar im Kampf mit den

Kräften, die Volk und Zeit verstören.

Wirklichkeit, ‚,jenseitige‘‘ Wirklichkeit neben oder über der

diesseitigen — es ist die Wirklichkeit, aus der wir und alle

Es ist das

eutschland nach Versailles, wohin Veronika

Erdendinge kommen. Das zeigt sich an dem strengen, beinahe

als junge Studentin kommt. Und auf der Seele ihres Freundes

nüchternen Bezug, der sich von dorther zu den Erdendingen

Enzio liegt dieser Vertrag von Versailles so schwer, wie er auf

herstellt. Denn der Christ ruht nicht aus in der Versunken-

uns allen gelegen ist ..

auf uns, die wir so wenig wie Enzio

heit seiner Weltflucht, er wird wieder hinausgestoßen, mit

ahnten, daß noch viel Schlimmeres im Schoße der Zukunft

seinem Auftrag; so waren die ersten Jünger nicht aus der

Welt genommen, sondern eben in die Welt entsandt, mitten

ruhen könnte. Dieser Vertrag gab den Deutschen das Gefühl,

in die herbe Verantwortung für alles was Welt ist hinein.

ein Volk von Ausgestoßenen zu sein, und die Heftigeren, die

Ungeduldigeren unter uns — also vor allem die Jugend — be-

In der Legende „‚Das Gericht des Meeres‘ (1943) ist

gannen sich in dies Gefühl der Ausgestoßenheit hineinzu-

es eine Rache — eine höchst gerechte Rache — die in

en

steigern, als wär es eine geheime Erwählung. Es begann ein

Willen Gottes hineingeopfert wird. Die Briten sind mit

Werk der Umdeutung, der Glorifizierung unseres Verhän

-

Schiffen übers Meer gekommen, haben die Bretonen über-

nisses und der „gute, rauhe Boden der Wirklichkeit‘‘, wie

fallen und beraubt, und ihr König hat den bretonischen

Carossa ihn nennt, entglitt uns unter den Füßen. Schon

E

Herzog, einen zarten Knaben, mit eigener Hand, erschlagen.

dem ersten Gespräch,

as Enzio und Veronika führen, wird

Als nun die Räuber mit ihrer Beute heimwärts wollen, hemmt

eine Windstille ihre Fahrt und auf dem Schiff im Zelt der

vollkommen deutlich, um was es hier geht. Enzio hat der

eben Angekommenen von Deutschland und seiner Not ge-

britischen Königin wird der kleine Königssohn in seiner Wiege

sprochen, und sie sagt: ‚,Ja, Enzio, ich verstehe es. Und jetzt

von einer furchtbaren Schlaflosigkeit befallen, an der er ohne

will ich dir helfen, Deutschland zu lieben mit all seinem Leid

Hoffnung hinzuschwinden droht; denn keines der gewohnten

und Elend,

erade so, wie es nun eben ist‘‘, Er machte ein be-

Wiegenlieder kann ihm den Schlaf bringen. Nun wird die

denkliches

esicht. „‚Nein, das geht nicht, Spiegelchen‘‘, sagte

junge Anne de Vitre, eine der bretonischen Geiseln, gerufen,

er, „So wie es nun eben ist, darfst du Deutschland keineswegs

die von ihren Ahnen her ein Lied weiß, dem keine Schlaf-

lieben, sondern lieben mußt du ein ganz anderes Deutschland,

losigkeit widersteht, Sokommt es dazu, daß die Königin ‚,mit

von dem werde ich dir noch erzählen“.

€

ne um das Leben

ihres Kindes bitten muß. Anne de Vitre

dem kleinen nichtigen Gesicht‘“ ihre Gefan

a

b

er trägt Leid um

Klarer kann mans nicht haben, Hier treten sie sich gegen-

über: die Haltung eines christlichen Realismus, der ein Schick-

ihren Herrn, den ermordeten Herzog, der auch ein wehrloses

sal, wie schwer es auch sein mag, annimmt aus Gottes Hand

Kind war; und hier gibt sich ihr die Rache in die Hand.

und aus der angenommenen und klar geschauten Wirklichkeit

Denn ihr Schlummerlied ist so stark, daß, wer es bis zu Ende

hört, von seinem Schlaf nie mehr aufwacht. Die Mutter des

heraus alles Heilende tun will, was Liebe vermag — und eines

nationalen Idealismus, der sich dem Geschehenen in seiner

en Kindes fühlt die Gefahr und wird dadurch im

Angesicht ‚des Meeres, ‚‚als stünde sie einem unsichtbaren

Wirklichkeit verweigert und es umzwingen will nach den

Beichtiger Rede‘‘, zu einem erschütternden Schuldbekenntnis

Wünschen des eigenen, ungeduldigen Herzens. So wird Aus-

gedrängt. Um dieses Schuldbekenntnisses willen, das ich

stoßun

umgedeutet in Auserwählung, Niederlage in Unbe-

zitieren möchte, habe ich den Inhalt der Dichtung so ausführ-

siegbarkeit, Ohnmacht in einen Anspruch auf unbeschränkte

Macht. Es ist der Ursprung des Nationalsozialismus, den uns

lich wiedergegeben :

Gertrud le Fort in der Seele dieses Enzio miterleben läßt: in

„Es gibt nichts Ruchloseres auf Erden, als ein Kind zu ermorden — und

einem völlig klaren, aber keineswegs verächtlich

emachten,

wir haben doch ein Kind gemordet. Wenn man zu einem Verbrechen schweigt,

so willigt man in dasselbe ein, und ich habe doch dazu geschwiegen, der ganze

und eben darum in seiner Wahrhaftigkeit erschreckenden

Bilde. Denn was da

und das Knechtwer:

Q

eschieht, ist die Auflehnung

egen Gott,

Hof hat es getan: wir haben geschwiegen, daß es zum Himmel schrie! Wir

en unter der Hand eines an

d

eren,

341

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

342

We:

Weder mit Verachtung, noch mit einem Grauen, das sich

Stunde gekommen sein könnte, wo die äußerste Möglichkeit

endet — mit immer tieferer Liebe antwortet Veronika

zu der äußersten Notwendigkeit wird.

auf dieses unheimliche Geschehen. Sie hält fest am Verlöbnis

Der Roman, der dieses Wagnis schildert, schildert auch

mit Enzio, so unbeirrt, daß sie sogar den Schein der Untreue

den vollen Schrecken der Gefahr. Was eigentlich das Sakra-

an ihrem eigenen Auftrag wagt. Dieser freilich ist ihrer Seele

ment ist und was einer Seele genommen wird, die seiner ent-

eingeprägt wie das Angesicht Jesu dem Schweißtuch der

behren muß, das könnten Gläubige wie Ungläubige an dem

eronika: wer es auslöschen will, müßte das Tuch selbst ver-

Erlebnis dieser Veronika erkennen, die nach ihrem Entschluß

brennen, Wem die Treue in den Kern des Wesens drang, der

zu einer Ehe ohne kirchliche Segnung sich selber, als einer

mit Enzio zusammen Ausgestoßenen, das Abendmahl versagt:

fürchtet den Schein der Untreue nicht. Enzio will die Be-

gung, von der die Kirche seine Ehe mit Veronika abhängig

„Es war jetzt, als könne alles widerstandslos in mich eindringen. Ich

macht: kirchliche Trauung und christliche Erziehung der Kin-

spürte, wie die Abgrenzungen meiner Person mehr und mehr hinfällig wurden,

der, nicht zugestehen — ja, aus seinem Wahn heraus kann er

Überall in meinen inneren Räumen gab es Breschen, wo nichts mehr von mir

es nicht. „„Ich kann den Segen deiner Kirche nicht e:

m

fangen,

standhielt. Alles schien nur noch erfüllt und überspült von dem lautlosen

Ohne mich ihr zu beugen, und ich kann ihr meine Kin

d

E:

r nicht

Strömen aufgelöster Wesenheiten.‘

ausliefern, ohne ihr

ie Zukunft auszuliefern ... Hier ist un-

Weigerlich die Grenze meiner Liebe.‘‘ Da Enzio seine Liebe

Man kann im Zweifel sein, ob die künstlerische Auf-

So mit Grenzen umschließt, tut Veronika den Schritt über die

gabe, die mit dieser Themenstellung gegeben ist, hier ganz be-

renze zu ihm hinüber: sie will auf die kirchliche Trauung

wältigt wurde; es gibt ja nichts Schwereres, als das Eingreifen

Verzichten, und sie wird in ihrer Absicht, worin der Gehor-

und Übergreifen der geistlichen auf die Menschenwirklichkeit

deutlich zu machen, ohne daß die letztere, indem sie trans-

Sam der anima christiana wahrlich sich selbst übersteigt,

durch einen Brief bestärkt, den ihr alter Pater aus Rom

parent wird, etwas von ihrer festen, dichten Glaubwürdigkeit

ır schreibt. In dem Brief — er ist das Kernstück dieser

einbüßt. Die biblischen Berichte, in denen jeder Zug die un-

ihnen und tiefen Dichtung — wird unterschieden zwischen

mittelbare Zeugenschaft verrät, bleiben darin dem Dichter

einer natürlichen Haltung, die Kampf gegen Kampf setzt, und

das unerreichte Vorbild. Es scheint mir, daß den meisten

einer übernatürlichen, die das Unterliegen als den geheimnis-

Figuren im ‚„‚Kranz der Engel‘“ etwas Gedachtes anhängt;

Vollen Weg zum Siege in ihren Willen hereinnimmt.

man sieht und spürt sie nicht sehr stark, man spürt mehr das,

was mit ihnen waltet. Aber Veronika selbst steht vor uns

„Ist denn Unterliegen eine christliche Gefahr? Vergessen wir doch

in unvergeßbar leuchtendem Umriß, und die Visionen ihrer

Nicht, daß Christus erst jenseits des Todes und des Grabes siegte, daß gerade

Traumwanderun:

durch das ‚,‚Land ohne Gnade‘‘, durch die

diese der Preis seines Triumphes waren, Wer will den überwinden, dessen

„Welt ohne Gnade‘ — wiederaufnehmend, was schon die kind-

Sieg die Niederlage voraussetzt? Darum lassen Sie sich in Ihrem Entschluß

hicht beirren: halten Sie dem Ungläubigen die Treue! Verlassen Sie ihn nicht

liche Veronika einst bei ihrer Wanderung mit Enzio durch

in seiner Dunkelheit, verlassen Sie ihn unter keinen Umständen! Teilen Sie

das nächtliche Rom erlebt hatte, nun aber durchklungen von

bewußt seine Dunkelheit, und er wird unbewußt Ihr Licht teilen. Wenn Sie,

‚einem noch schwermütigeren Rhythmus der Hoffnungslosig-

keit — gehören zum Größten, was diese große Dichterin ge-

die Sie Gott lieben, bei ihm bleiben, so bleibt eben die Liebe zu Gott bei ihtm —

schrieben hat.

Seien Sie durch Ihre Gottesliebe seine letzte Verbindung zu Gott!‘“

Enzios Wille, gewaltsam übersteigert, will sich nicht 10s-

Daß eine solche Haltung Widerspruch finden muß von

lassen und fügen, er ist bereit, über Leichen zu gehen und

Seiten der Kirche — das wird. vorausgesehen und in demütiger

verschuldet sich immer tiefer an Dingen und Menschen und

Seelen. Da aber Veronika erkrankt und dem Tode nahe

V

eugung anerkannt. Ich weiß nicht, ob man als evangelischer

tist sich überhaupt äußern kann zu diesem Kernproblem

kommt, da holt er ihr doch den Priester; an der Schwere ihrer

eines katholischen Romans unserer Zeit; denn als die Erben

Erkrankung erst erkennt er die Schwere des Opfers, das ihre

d

efährlicher Freiheit wird man uns von vornherein im Ver-

Liebe ihm bringen wollte, und in der Angst um ihr Leben

acht haben, daß die Geheimnisse des Gehorsams uns ein unzu-

gesteht er das vorher Verweigerte zu, die kirchliche Segnung

gängliches Licht seien. Ich möchte also, was ich zu sagen habe,

der Ehe. — Man könnte einwenden, das sei eine allzu milde,

Nur in Gestalt einer Frage aussprechen. Kann nicht einer

eine Märchenlösung. Aber dieser Roman meint und zeigt. daß

cele etwas auferlegt sein, über Menschenkraft, über alle

der zu jedem Opfer bereiten Liebe geholfen werde aus der

Chutzmauern des ‚‚Heerlagers der Gläubigen‘‘ hinaus ? Pro-

Gnade, die das Wagnis überholt und die der Liebe dort

Uberanz einer Sonne, in die eisige Kälte des Weltraums sich

Früchte schenkt, wo sie sich ins Leere gesät zı haben scheint.

In dem Werk der Dichterin als Ganzem bezeugt sich ein

auswerfend, um ihn zu erwärmen? — Mir scheint, das ist

Son

, Was hier geschieht. Kein Vorbild, keine Forderung an alle,

Impuls aus dem Urquell unseres Glaubens her, und das ist es,

Un

dern eine äußerste Möglichkeit will sich hier darstellen,

was sie für uns alle gleich wichtig macht. Den evangelischen

d indem wir die Zeit und ihre .tiefe, bis in die Wurzeln

Lesern möchte man sagen: blickt in ihr Gewissen, ihr werdet

Sreifende Gefährdung bedenken, mag uns wohl der Gedanke

sie jeder Uberzeugungstreue fähig sehen ; und den katholischen :

anrühren, ob nicht in der Geschichte des Christentums die

prüft ihren Gehorsam, ihr werdet sie demütig finden,

tonen Stil, der ab und zu an den Stil Baruchs anklingt, sich

ALTES TESTAMENT-

aber vor allem an die deuteronomische Ausdrucksweise an-

lehnt, immer das gleiche Thema behandelnd. Hierzu gehört:

Rudolph, Wilhelm: Jeremia. Tübingen: J. C. B. Mohr 1947. XXII, 282 S,

7, 1—8, 3; 11, 1—14 (17); 16, 1—13 (18); 17, 19—27; 18, ı bis

8r, 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. von Otto Eißfeldt. I. Reihe

I2; 21, I1—IO0; 22, I—5; 25, 1—14; 34, 8—22; 35. Sie sind es,

Bd, 12. DM 12.50; geb. DM 14.30.

die dem Jeremia den Ruf eines matten und langatmigen Red-

In der dem neuen Kommentar vorausgeschickten Ein-

ners eingetragen haben. Aber sie stammen in dieser Form

leit

ung nimmt nach einer kurzen Darstellung des Lebens, des

nicht von Jeremia, sondern sind durch eine Bearbeitung von

deuteronomischer Hand hindurchgegangen,

sind. jedoch

Vo:

Tkens und der Theologie Jeremias die Zusammenfassung

andererseits auch keine freien Schöpfungen, sondern fußen

aum ein,

ün Rudolphs Anschauungen vom Jeremiabuch den meisten

Arbeit der exilischen Deuteronomiker vor uns; wie die Ge-

auf echten Aussagen Jeremias. ‚,Wir haben hier offenbar eine

Hau

Was zunächst die

uellen des Buches anlangt, so ist die

neyu

Ptsache, daß Rudolph im Gegensatz zu der in allen

schichtsurkunden Israels im Exil von ihrer Hand, ihre ent-

eren Kommentaren zu Jeremia und den Einleitungen zum

scheidende Gestalt bekamen, so haben wir hier ein Beispiel,

Vvertretenen. Anschauungen von zwei Hauptquellen (die

wie sie die prophetische Predigt der Erhaltung der religiösen

orte

eremias und die Erzählung Baruchs)

er von Duhm

Eigenart der Exilsgemeinde dienstbar machten. Das Volk

ange a

ü

nten Annahme Mowinckels zustimmt, der noch eine

mußte begreifen, daß das Elend des Exils selbstverschuldet

te Quelle annimmt. Danach treten neben die Worte Jere-

war, und mußte daraus für die Zukunft lernen. Die vorliegen-

Nicht nur jene Erzählungen über Jeremia, die erweislich

den Abschnitte sind allem nach Proben des Vortrags in der

e

(nich

ine Hand, und zwar auf die des Baruch zurückgehen,

exilischen Synagoge. Sie haben in manchen Stücken der

V

t _ eine Biographie,

(

sondern eine Schilderung der Leiden

anderen Quellen ihre Parallelen, in der Hauptsache aber

erfolgun.

n darstellend, denen Jeremia durch seinen

liegen Worte oder Selbstbericht

e Jeremias zugrunde, die uns

Proph

etischen

ß

eruf ausgesetzt war, beginnend mit dem Re-

anderweitig nicht bekannt sind.

Crungsantritt JTo

jakims und endigend mit der erzwungenen

Für die Bearbeitung des Textes konnte Rudolph auf der

©

ucht aus der

eimat) sondern als eine dritte Hauptquelle

von ihm hergestellten

usgabe des Textes in Kittels Biblia

ar

Nach M

owinckel) Reden Jeremias in deuteronomischer Be-

Hebraica fußen; daß er sich aber, wie er ausdrücklich be-

eitung, Prosa, in einem stets gleichbleibenden, fast mono-

merkt, an diese nicht durchaus gebunden gefühlt hat, ist

344

343

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

Daß dieser ganze Tatbestand innerhalb der heilsgeschichtlichen

mannigfach zu erkennen, und so ist seine Stellungnahme zu

den einzelnen textkritischen Fragen im Kommentar keines-

Typologie etwas bedeutet, kommt noch hinzu, hat aber mit

wegs einfach eine Wiederholung des dort Gebotenen. Ubrigens

der Beurteilung der Situation des Jeremia primär nichts zu tun.

betont er, daß er sich, wo die Versionen versagten und freie

Kiel

H. W. Hertzberg

Konjektur notwendig ist, bemüht hat, vorsichtig und unter

mo

des masoretischen Schriftbildes zu

Das Heilige Land. Palästinabuch 1948 des Deutschen Vereins vom HI, Lande.

konjizieren. Hiermit

glichster Wahrunéä

ngt zusammen, daß er in der Frage

Hrsg. vom Gen,-Sekr. Msgr. Gustav Meinertz und Dr. Valmar Cramer,

der Anderung des Masoretentextes nach Septuaginta sehr zu-

Köln: J. P. Bachem (1947]. 140 S. m. Abb., 2 Taf. Kart. DM 6.—,

rückhaltend ist. „„Die hebräische Vorlage der Septuaginta

Stärker als frühere Jahrgänge ist das Palästinajahrbuch

1948 des Deutschen Vereins vom Heiligen Lande allgemein-

steht dem heutigen Masoretentext viel näher, als man früher

verständlich gehalten und auf das Erbaulich-Unterhaltende

dachte‘‘; von zwei verschiedenen ‚‚,Rezensionen‘“ könne man

nicht reden. Es ist gewiß richtig, daß in Jeremia wie überall

ausgerichtet. Von wissenschaftlichem Interesse sind lediglich

im AT die Anderung des Masoretentextes nach der Septua-

zwei Beiträge zur Kirchengeschichte Palästinas. V. Cramer,

ın

inta vielfach übertrieben worden ist, und daß man gerade

Pilgeratteste für Jerusalemwallfahrer seit dem Aus-

28

ei Jeremia sehr vorsichtig sein muß, den Septuagintatext zu

gange des Mittelalters (S. 51—56) bildet das früheste, be-

einer Rekonstruktion eines vor unserem Masoretentext

kannte formelle Pilgerattest, das, am 15. Sept. 1523 von dem

liegenden ‚‚Urtextes‘“ zu verwenden, aber man sollte anderer-

Franziskaner-Guardian in Jerusalem für den Glockengießer

seits die Verschiedenheit der beiden zugrundeliegenden Text-

Peter Fuesly aus Zürich ausgefertigt wurde, erstmalig im

gestalten auch nicht unterschätzen.

Faksimileabdruck ab. Das Aufkommen der Pilgeratteste im

Y

Anfang des 16. Jahrhunderts erklärt er daraus, daß seit dieser

v

UÜber den Kommentar selbst im einzelnen zu berichten,

Zeit die Ritter- und Pilgerfahrten fürstlicher Persönlichkeiten

würde zu weit führen. Es ist gerade angesichts der zu Jeremia

aufhören (Kurfürst Ottheinrich von der Pfalz ı521 ist der

vorliegenden reichen Kommentarliteratur nicht ganz leicht,

einen neuen Kommentar zu schreiben, der eigenständig ist und

letzte) un

dafür jetzt das bürgerliche Element mehr in den

die Forschung im ganzen wie im einzelnen weiterführt. Von

Vordergrund tritt. Ritterschaft und Adel hatten Beschei-

Rudolphs Kommentar kann man sagen, daß er das leistet.

nigungen über die Wallfahrt und, den Ritterschlag am heiligen

Man ist daher doppelt dankbar, daß Rudolph die zu große

Grabe nicht nötig, weil sie genügend Zeugen ihrer Fahrt

Kürze vermeidet, die den Wert verschiedener Bände des

hatten. Das war bei den einfachen Leuten anders. Die Zahl

der im Original oder Abdruck erhaltenen Pilgeratteste, die C.

„Handbuchs zum Alten Testament‘‘ beeinträchtigt.

aufzählt, ist erstaunlich gering: bis 1835 sind es nur 14. —

Münster/Westf,

Johannes Herrmann

Auf S. 9—29 berichtet W.Hotzelt über Hundert Jahre

Lateinisches Patriarchat von Jerusalem (1847—1947

.

Thieme, Karl: Jeremias. Vate;landwe„äter oder Friedensapostel? Frei-

}

t

burg/Br.: Herder 1947, 30 S. 8°= Die biblische Schatzkammer, hrsg. V,

Die Darstellung der Wirksamkeit der fünf Patriarchen, die se

Eugen Walter, DM 2.—.,

der Errichtung des Patriarchates von Jerusalem am 23. Juli

1847 im Amte waren, gibt einen startken Eindruck von den

Es handelt sich um einen in der Schweiz 1942 gehaltenen

Schwierigkeiten, die zu überwinden waren. Sie kamen haupt-

und dort auch zuerst (1946) veröffentlichen Vortrag, der die

sächlich von den Franziskanern, deren Privileg, allein im

damals — und nicht nur damals! — aktuelle Frage, ob und

Heiligen Lande wirken zu dürfen, zunächst durch die Errich-

unter welchen Umständen man gegen das eigene Volk und

tung des Patriarchates und seit 1878 durch den Zustrom von

für den Landesfeind Stellung beziehen dürfe, an dem Ver-

Ordensgenossenschaften und Kongregationen aller Art durch-

halten Jeremias durchprüft. Besonders ist da die Stelle 21, 8 f.

brochen wurde.,

bedeutsam, worin der Prophet unverblümt zum Uberlaufen

Von den übrigen Beiträgen verdient noch Erwähnung ein

auffordert. Der Verf. geht so vor, daß er, etwa zu zwei Dritteln,

kurzer Aufsatz des verstorbenen P. J. Taepper, der vielen

einfach dem Gang der Ereignisse von damals nachgeht. Die

Palästinareisenden als der langjährige Verwalter von Tabgha

Frage, ob Jeremia Opportunist oder Utopist gewesen sei, wird

am See Genezareth und vorzüglicher Kenner des Sees be-

80 beantwortet, daß nur von außen besehen hier der Anschein

Kannt ist. Er schreibt über Fischerei am See Genezareth

erweckt wird, es sei eines von beiden der Fall. Aber in Wirk-

(S. 38—44) und bringt Interessantes über die Fische des Sees,

lichkeit ist er weder der pazifistische Utopist noch der nach

besonders über Chromis Simonis, bei dem das männliche Tier

Zweckmäßigkeiten fragende Realpolitiker; vielmehr ist seine

den Nachwuchs im Maul trägt, um ihn vor Raubfischen zu

{

Position zu klären an der Haltung Jesu angesichts des Zins-

schützen, Leider haben in den letzten Jahrzehnten törichter

groschenproblems. Hier wie dort ist eine ‚„‚klare politische

Raubbau, Änderung des Seeniveaus, Fischseuchen, Uberhand-

Entscheidung‘‘ erfolgt ‚„‚gegen das im Unrecht befindliche

nehmen von Raubfischen und die Errichtung von Stauanlagen

eigene Volk für den diesmal im Recht befindlichen Landes-

einen katastrophalen Rückgang des früher so reichen Fisch-

feind‘; aber diese Entscheidung — und das ist für Th. das

bestandes des Sees Genezareth zur Folge gehabt.

Wesentliche — hat ‚,jenes Heil ermöglicht‘, ‚,dessen Ver-

Göttingen

Joachim Jeremias

heißung Jeremia, dessen Erfüllung Jesus Christus gebracht

_ hat‘“. Und dieses Heil ist mit jener Entscheidung zutiefst ver-

knüpft (S. 27). Dabei legt Th. Wert darauf zu betonen, daß

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Jeremias Handlungsweise zwar — in dem eben dargelegten

Sinne — typologisch zu deuten sei, daß aber die

litische

Klevinghaus, Johannes, Dr. theol.: Die theologische Stellung der

Apostolischen Väter zur alttestamentlichen Offenbarung, Gütersloh:

Tragweite von Jeremias Rat dadurch nicht ‚‚bagatellisiert‘“

Bertelsmann [1948]. 157 S. gr.8° == Beiträge zur Förderung christlicher

uhd „doketisch mißbraucht‘“ werden dürfe; das wäre ein

en vor der Schmach des Kreuzes‘‘, deren Aufsich-

„Flieh

Theologie. Begründet von Adolf Schlatter, hrsg. v, Paul Althaus, 44 Bd,

nehmen uns immer in die Lage versetzen kann, Opportunist

1. H. Kart. DM 10,—.

‚oder Utopist benannt zu werden,

Mit diesem ı. Heft des 44. Jahrgangs haben die von

Vielleicht wäre das, was hierzu zu sagen ist, deutlicher

Schlatter begründeten, jetzt von Paul Althaus heraus-

__ herausgekommen, wenn zwischen der auftragsgebundenen und

gegebenen ‚„Beiträge zur Förderung christlicher Theologie‘“

von neuem zu: erscheinen begonnen. Es ist Otto Schmitz

_ gewissensmäßigen Entscheidung des Jeremia und ihrer heils-

widmet. Wir begrüßen es mit Freuden als ein Zeichen

der

eschichtlich-typologischen Bedeutsamkeit klarer geschieden

_ würde. Es liegt doch‘so: Jeremia weiß als Prophet — daß er

wieder beginnenden wissenschaftlich-theologischen Publika-

_ es auch als Mensch weiß, ist für ihn und für uns unwichtig —,

tion und Produktion. Allerdings handelt es sich hier zunächst

— _ daß Gott die Welt dem Nebukadnezar zugeeignet hat, daß

noch um eine schon 1936 abgeschlossene Münsterer Disser-

‚ der Weg des sündenbelasteten Volkes nicht mehr in die

tation, die seitdem im Blick auf später erschienene Werke nuf

tische Selbständigkeit gehen kann, sondern daß Gottes

flüchtig ergänzt worden ist. Daß manches an Literatur auch

ä

äne weiter und anders verlaufen,

als die engstirnigen, vorder-

a

nz übersehen ist, wird man dem’Verf. bei den heute

gründig-frommen, aber im Hintergrund egozentrischen Natio-

R

errschenden Bibliotheksschwierigkeiten nicht allzu sehr vor-

nalisten Jerusalems es meinen.

jeraus zieht er die Konse-

werfen dürfen, Es fehlt nicht nur die im Vorwort genannte

u

enz. Er denkt in den Linien der Geschichte Gottes mit der

Studie von Peter (der Druckfehlerteufel macht daraus einen

$

1

elt und weiß, im Sinne des Wortes, was die Glocke ge-

‚„Pater‘“) Meinhold über den Barnabasbrief, sondern auch ein

schlagen hat. Ob wir, die wir keine Propheten sind, je über-

für das Verständnis des Hermas so bedeutsames Werk wie

haupt in eine, damit zu vergleichende Situation kommen

Poschmanns ‚,Paenitentia secunda‘‘, Martin Werners Dogmen-

können, darf durchaus zweifelhaft sein! Weder Leute wie

geschichte u. a. Auch aus verschiedenen Artikeln des Theolo-

3

Oderbruch noch die Emigranten können 'sich auf Jeremia be-

gischen Wörterbuchs wäre noch vielerlei zu lernen

ewesen.

_ tufen. Der säkularisierte Jeremia wäre ein gewöhnlicher

Das Interesse der Arbeit ist weniger historisch

al

s syste“

Landesverräter, Jeremia ist es nicht, weil er ein Prophet ist.

matisch, ‚,Sie fragt danach, wie die Apostolischen Väter dﬂ°l

345

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

346

Verhältnis der alttestamentlichen Offenbarung zur Offen-

weitere 15 Fragmente, ı4 Zitate stammen aus exegetischen

arung in Christus theologisch bestimmt haben‘‘, und nach

Katenen, Johannes von Damascus steuerte acht Zitate bei,

der dahinter liegenden Bestimmung von Gesetz und Evange-

und schließlich sind 15 Stücke durch dogmatische Florilegien

ijum. So nah vom Neuen Testament gewonnen, muß das Er-

(saec. 8) und anderen Quellen erhalten. Etwa 20 Fragmente

gebnis im Vergleich dann auch ‚‚für die gegenwärtigen dogma-

sind in ihrer Echtheit nicht völlig gesichert.

tischen Fragen‘ fruchtbar werden. Unter diesem Gesichts-

Das zweite Kapitel (S. 56—91) ist für den Literaturhisto-

pPunkt werden Barnabasbrief, I. Klemensbrief, Ignatios, Her-

mas und Didache der Reihe nach verhört. Die Antwort auf

tiker besonders wichtig. Hier wird der Versuch gemacht, eine

kritisch gesicherte Liste der von Eustathius verfaßten selb-

eine so gestellte Frage muß ziemlich negativ ausfallen. Die

ständigen Schriften aufzustellen. Angesichts des allzu spär-

„heilgeschichtliche Dialektik von Gesetzesoffenbarung und

lichen Materials muß sich Sp. nicht selten mit Hypothesen be-

eilsbotschaft‘‘ wird bei den Apostolischen Vätern nirgends

gnügen. Mit Recht neigt der Verf. dazu, die Zahl der dem

voll erkannt, die einmalige Stellung der alttestamentlichen

Eustathius zugeschriebenen Schriften zu reduzieren. Er ver-

fenbarung im Zusammenhang der wirklichen Geschichte

fährt kritisch, hält sich aber von Skepsis frei. S. 95—126 wird

ist nicht erfaßt, der Weg zum Judaismus wie zur Gnosis steht

eine kritische Ausgabe aller Fragmente geboten, z. T. unter

ı

eichermaßen offen — unbeschadet der starken Verschieden-

Heranziehung neuer Mss. Wenn Sp. keine abschließende Ar-

ß

eit, die die einzelnen Schriften in der Beurteilung des Alten

beit leisten konnte, so liegt dies daran, daß eine dringend not-

Testaments aufweisen. Diese sind im allgemeinen ja bekannt

wendige kritische Ausgabe von Theodorets Eranistes auch für

und werden in der Studie noch einmal dargelegt und in z. T.

die hier überlieferten zahlreichen Fragmente von großer Be-

Uumständlicher Einzelexegese begründet und entwickelt. (Be-

deutung sein wird. Die zu erhoffende Edition der Schrift des

achtlich ist, daß Hermas dabei in die nächste Nachbarschaft

antiochenischen Patriarchen Petrus von Kallinikus (578—591)

es Barnabasbriefes gerückt wird,

gegen Damian von Alexandrien muß abgewartet werden, um

Für den Historiker, auch und gerade für den theologisch

die Frage, ob Eustathius eine Schrift gegen Photinus verfaßt

interessierten Kirchenhistoriker, ist das Ergebnis in dieser Ge-

hat, klären zu können. Uberdies dürfen wir aus unedierten,

Stalt trotzdem etwas enttäuschend. Für ihn ist aus der Arbeit

zumal syrischen Mss. neues Material erwarten.

Nicht viel Neues zu lernen. Das liegt nicht an den Quellen,

Zum Schluß zwei kleine Hinweise, Zur Frage nach der

ür die das Problem des Alten Testaments in der Tat von

Datierung der Absetzung des Eustathius ist jetzt H. Chad-

größter Bedeutung ist, sondern an der Art der an sie heran-

wick, JournTheolStud 1948, 27—35 zu verwerten. Zur Be-

getragenen Fra

e, die auf die Eigentümlichkeit der damaligen

urteilung der Frage nach dem Verf. des Tractatus contra Ori-

geistesgeschicht

ü

ichen Situation nur wenig Rücksicht nimmt,

inem (ed. Morin, Anecdota Maredsolana III 3, 103—122)

und vor allem an der weit

ehenden Ignorierung der histo-

onnte Sp. erklärlicherweise meine Bemerkungen in der Theol.

tischen Vorfragen und philo

I

ogischen Einzelheiten, soweit sie

Revue 1943, 147—151, nicht heranziehen. Der Wert der

as verhandelte theologische Problem nicht unmittelbar be-

Dissertation ist durch einen guten Index verborum und

tühren.

Die Untersuchun

entwickelt weder die sprachlich-

einen zweiten Index rerum erhöht (S. 133—152).

leﬁkographisehen noch die begriffsgeschichtlichen Voraus-

Würzburg

Berthold Altaner

Setzungen, sie achtet nicht darauf, wie zitiert und ausgelegt

Wird, sie prüft weder den Geschichts- noch den Kanonsbegriff

Keseling, Paul, Dr.: Christliches Ethos. Des Aurelius Augustinus Buch

Zusammenhang, und wenn sie auf strittige Auslegungs-

„Von den Sitten der katholischen Kirche‘“, übertr. u. erläut. Münster:

Tagen eingeht — das ließ sich besonders bei Ignatios nicht

Regensberg 1948, 159 S, 8°. Kart. DM 4.50.

Vermeiden —, so kommt sie auf diese Weise kaum je zu neuen,

Im letzten Jahrzehnt zeigt sich das Bestreben, auch die

Selbständigen Erkenntnissen. Ein Stellenregister fehlt ganz.

sog. Jugendschriften Augustins durch Ubersetzung einem

ewiß kann der Verf, dagegen einwenden, es habe eben nicht

breiteren Kreis zugänglich zu machen. So erschienen u. a. eine

Seiner Absicht gelegen, auf Spezialfragen dieser Art ein-

UÜbersetzung von

ontra Academicos durch K. Emmel (Pader-

Zugehen, und das Recht, die

uellen nur unter bestimmten,

Wesentlich erscheinenden Gesichtspunkten zu befragen, kann

born o. J.) und gleich zwei Ubertragungen von De ordine, die

m gewiß nicht verwehrt werden. Aber ich glaube doch, die

eine von Carl Joh. Perl, Paderborn 1940 (in derselben Reihe

eigentümliche Fruchtbarkeit, die die historische Arbeit auch

auch De musica), die andere von Paul Keseling 1940, unter

ijese Be-

r die Systematik gewinnt, hängt nicht zuletzt daran, daß

mühun

dem Titel ‚,Gottes Weltregiment‘“. Keseling hat

man ganz bei dem Besonderen und Eigentümlichen der ver-

nun mit einer Ubertragung von ‚,De moribus eccle-

siae ca

1n

f

olicae‘““ fortgesetzt. Von dem zweiten Buch ‚‚De mori-

Zangenen Geschichte und ihren einmaligen Schwierigkeiten

bus Manichaeorum‘“ brin

er nur eine kurze Inhaltsangabe.

Sinsetzt und die großen theologischen Fragen aus dem feinen

Die Ubersetzung liest sic

ät

gut und erscheint mir, soweit ich

urtzelwerk der alten Texte sich frei nach ihren eigenen Ge-

sie kontrolliert habe, als zuverlässig. Die Anmerkungen neh-

Setzen sich entfalten 1ä4ßt, daß man also die Fragen erst ein-

men auf den lateinischen Text Bezug. Sie bringen außerdem

mal so hört, wie sie sich damals stellten, ehe man.eine Ant-

wichtige literarische Nachweise, Hinweise auf Cicero u. ä. Eine

Wort findet, die heute noch wesentlich sein kann.

allgemeine Einleitung führt in die Gedankenwelt der Schrift

Heidelberg

H. v. Campenhausen

ein und ordnet sie in die Entwicklung Au

stins ein. Sie ist

während des zweiten römischen Aufenthaltes begonnen und

sp""leut , Michel, Licencie &s lettres, Docteur en theologie: Recherches sur

in der ersten nordafrikanischen Zeit vollendet; diese Datierung

les Ecrits d’Eustathe d’Antioche avec une €dition nouvelle des fragments

dürfte heute allgemein anerkannt sein. Es wäre zu begrüßen,

dogmatiques et ex6getiques. Lille: Facult&s Catholiques, Economat, Bou-

würde.

wenn das von Keseling begonnene Unternehmen fortgesetzt

evard Vauban 60, 1948, 154 S. = Memoires et Travaux p.p. des professeurs

des Facultes Catholiques de Lille, fasc. 55.

Erlangen

Walther v. Loewenich

Da die neueste dogmengeschichtliche Forschung den theo-

1°g_is

ere Aufmerksamkeit schenkt, ist es zu begrüßen, daß

chen Anschauungen des Eustathius von Antiochien

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

M

C

Schri

f

hard, der erfolgreiche Forscher griechisch-patristischer

Metz, Peter: Der Stifterchor des Naumburger Doms. Über die Kunst

Neute

ten des 4.—86. Jahrhunderts, einem seiner Schüler die er-

Durchforschu

des eustathianischen Nachlasses als

‘

und den Menschen des 13, Jahrhunderts. Berlin: Gebr. Mann 1947, 59 S,,

z

Ufgabe gestellt hat

.

Zu

letzt hat F. Cavallera in der Appendix

43 Abb. auf 32 Taf. 8°== Kunstwerk und Deutung H. 4, Kart, DM 6.—,

Seiner Edition der unechten Schrift des Eustathius: Ho-

Das Buch stellt Gedankengänge, die der Verf, bereits 1940

a in Lazarum Mariam et Martham (Paris 1905) die bis da-

in der Zeitschrift für Kunstgeschichte entwickelt hat, in einen

aus

ekannten Fragmente des Autors gesammelt. Seitdem ist

größeren Zusammenhang. Es enthält, von zwei ganz kurzen

ang nur unvollständig bekannten Florilegien und Ka-

Abschnitten über ‚‚Geschichte‘“ und ‚,Form‘‘ des Denkmals

enen z

iemlich viel neues Material hinzugekommen.

eingeleitet, eine theologische Deutung des Naumburger Bilder-

schmucks, bewußt entgegen bisherigen Erkenntnissen kunst-

beso

Der Verf, zeigt gute methodische Schulung und geht mit

historischer Int

retation.

abei wird der Begriff des ‚,litur-

2

Nnener Kritik ans Werk, Im ersten Teil (S. 18—55) 1äßt

Autoren

gischen Menschen‘‘ oder ‚‚des liturgisch-hierarchisch und bluts-

erp

(von Hieronymus_ bis Michael Glykas im

12. Jahrhundert

Revue passieren, die uns mehr als 100 Frag-

mäßig bestimmten Menschen‘‘ als des ‚‚,mittelalterlichen

e aus eustathianischen Schriften überliefert haben. 60Frag-

Grundty

us bis zum Ausgang des 15. Jahrhunderts‘“

(S. 52)

©nte sind aus christologischen Florile

ien des 5. und 6. Jahr-

aufgestel

X

t und die Bedeutung des Liturgischen darin g

en

Nderts

geschöpft; die meisten h

at T

%

eodoret-Gelasius (35)

daß durch das ‚‚Bild des Lichtes‘“, „‚unter welchem zuerst un

d

Zitiert

«Xa

cundus von Hermiane bringt fünf Texte. Aus mono-

ursprünglich der Inhalt der Liturgie erfahren wurde‘‘, „die

YSitisc

hen Florilegien (Florilegium Edessenum anonymum,

gesamte abendländische Kunst und Kultur geprägt‘ ist, über

Verus von Antiochien und Petrus von Kallinikus) liefern

Grünewald, Impressionismus, magischen Expressionismus

(

C

BL n

347

348

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

„bis zur elektromagnetischen Lichttheorie und zum Licht-

ähneln. Das ist und tut es aber gerade nicht, denn von allen

charakter des »strahlenden» Atoms der modernen Natur-

zeitgenössischen deutschen Darstellungen dieses Lächelns

unterscheidet sich das der Reglindis dadurch, daß es nicht

wissenschaft‘‘ (S. 36 f.). Für den Verf. ist das ‚„‚Urgefühl von

Schuld und Sünde‘‘ die zentrale Daseinserfahrung des Mittel-

grimassierend ist, sondern ganz menschlich und natürlich,

f

alters. Einen Menschen, wie den ‚‚zurechtstilisierten »welt-

und daß dieser Ko

sich dadurch gerade als eine urei

enste

zugewandten, heldischen« Menschen der »ritterlichen Staufer-

Leistung des Naumburger Meisters als des großen Charaktero-

D

k

zeit« hat es ‚„‚nie gegeben‘‘ (S. 21).

logen und Physiognomikers ausweist; dieses Lächeln findet

Ein skizzenhafter Entwurf dieser Zusammenhänge in dem

seine künstlerische Erklärung vollauf als Kontrastmotiv inner-

„„Gestalt‘ überschriebenen 4. Kapitel bildet das Schwer-

halb der Gruppen- und Gesamtkomposition des Statuenzyklus.

gewicht des Buches. Es knüpft an eine mit Bibel- und Liturgie-

Die Frage, warum dieses Lächeln, wenn es ein typisches ist,

textstellen reichlich belegte, durch neue Beobachtungen an

nur einmal in dem zwölffigurigen Zyklus vorkommt, wird gar

nicht aufgeworfen. /Die meist vage, bewußt eine Entscheidung

den Bildwerken gestützte Interpretation an (Kapitel ‚„‚Inhalt‘“‘),

die vom Standpunkte des am Kunstwerk nur als am Spiegel-

offen lassende oder gar widersprüchliche Formulierung gerade

bild des Gottesdienstes interessierten Menschen aus gegeben

bei der Deutung der Einzelheiten im Hinblick auf die all-

wird, weil dieser Standpunkt der wahrhaft mittelalterliche

gemeine These läßt die durch die These erzeugte Zwangslage

und daher auch für eine zulängliche Geschichtserkenntnis von

deutlich in Erscheinung treten. Ebenso resultiert aus dieser

heute verbindliche sei.

Betrachtungsart eine schillernde, die Lektüre erschwerende

Der wichtige, engere Gesichtspunkt dabei ist der Versuch,

Begriffsbildung, wenn, um nur ein Beispiel zu nennen, neben

den gesamten Bildschmuck des Chores, die Stifterstatuen wie

den üblichen Begriff Geschichte der theologische, paradoxe

den Passionszyklus am Lettner, einschließlich der Glas-

einer „‚ewigen Geschichte‘ als ‚,Inhalt der Liturgie‘‘i (S. 34)

gemälde mit ihren Apostel-, Tugenden- und Heiligen-Dar-

eingeführt und das ‚‚Verhältnis des Menschen zu Gott‘ mit

erichtes

seiner ‚,Geschichtlichkeit‘‘ gleichgesetzt wird (S. 32). ES ist

stellungen' als der Idee des Weltgerichtes bzw. des

überhau

außerordentlich zu bedauern, daß der wertvolle methodische

Gerichts‘‘

P

t untergeordnet zu deuten. Mit dem ‚,Gedanken des

sind die von ‚‚Schuld und Sünde‘‘, ‚,des Kampfes

Ansatz und die zahlreichen neuen Beobachtungen in dieser

mit dem Feind‘, „„‚des Leidens, der Gnade und Erlösung und

Richtung durch dieses Uber-das-Ziel-Hinausschießen so stark

schließlich der Verheißung der ewigen Glückseligkeit ver-

verdeckt werden. Auch eine Auseinandersetzung mit der ge-

knüpft‘‘. Sie bilden auch ‚‚den Inhalt der Totenliturgie‘‘. Es

rade die theologische Fragestellung angehenden These Lip-

wird die These aufgestellt, daß ‚‚nur von hier aus‘ ein ‚„Zu-

e

lts (Der Dom zu Naumburg, Jena 1939), daß in dem

an

zum Sinngehalt der Bildwerke möglich ist‘“ (S. 10).

P

assionszyklus waldensische Ideen ihren Niederschlag ge-

„Haltung und Ausdruck‘‘ auch der Stifterstatuen seien durch

funden haben, hätte in diesem Zusammenhang nicht fehlen

das Vor-Gericht-stehen ‚‚bestimmt‘“ und erfahren von hier

dürfen.,

aus eine neue Ausle

ng (S. 10.184),

Marburg

R. Hamann — Mac Lean

Das Verdienst des Buches liegt zweifellos darin, den von

Wilhelm-Kästner, Kurt, Prof, Dr.: Der westfälische Lebensraum in

der kunsthistorischen Forschung vernachlässigten rein reli-

der Baukunst des Mittelalters. Münster: Aschendorff [1947]. 57 S. m.

giösen Gehalt herausgeschält, ausführlich belegt und auf den

Zusammenhang hingewiesen zu haben, der zwischen Skulp-

Abb., 25 Taf., 4 Pläne. 4°= Der Raum Westfalen Bd, II, 1, 2 (Teildruck).

Kart. DM 7.50.

turen und Gemälden besteht, d. h. einerseits zwischen Stifter-

ehrung als Teilhabe an den Gebeten und als Totengedächtnis,

Der bekannte Kunsthistoriker hat sich. in seiner Mono-

vermutlich im Anschluß an die ursprünglich schon gleiche

graphie die Aufgabe gestellt, die Wesensart des Westfalen-

Bestimmung des Westchores im Naumburger Dom aus dem

stammes aus den Zeugnissen seiner Bauwerke zu deuten. Man

11. Jahrhundert, und dem Passionsprogramm, und anderer-

erwartet bei einer solchen Zielsetzung unwillkürlich, daß die

Erforschung des ‚‚,Lebensraumes‘‘ nicht bei den Merkmalen

seits dem Jüngsten-Gerichtzyklus.

der Oberfläche stehen bleibt, sondern in die Tiefe der wesent-

Fragwürdig wird dieser Weg in dem A

er Naumburger

enblick, wo der

Anspruch erhoben wird, damit das Wesen

E

lichen Schichten vordringt. In dieser Richtung aber hat das

Kunst überhau

t erst zu erschließen. Abgesehen davon,

aß

Werk von Kästner keine Aufschlüsse zu bieten: Die Aufgabe

für eine rein t

R

eologische Interpretation christlicher Kunst

ist ja auch nicht leicht. Ihre Schwierigkeit bekundet sich so-

nur die jllustrative Seite des Kunstwerks ad hoc eine Rolle

gleich zu Anfang in mehrfachen Zirkelschlüssen, in denen die

spielt und alles, was darüber hinaus sein Wesen ausmacht, in

Art der Bauform durch den westfälischen Charakter und der

erster Linie die schöpferische Leistung, durch die Form einen

westfälische Charakter durch die Art der Bauform bestimmt

neuen, historisch einmaligen Inhalt zu versinnlichen, vernach-

werden, weil ein tragfähiges ethnographisch-historisches Fun-

lässigt wird — ein Mangel, der besonders in die Augen springt,

dament für beide nicht mit Sicherheit festgestellt werden

wenn man aus

erechnet die so einzigartige Welt der Naum-

kann. Und wenn sich im Verlauf der Untersuchungen trotz-

burger Bildwerke als exemplum für dieses Verfahren wählt —,

dem bestimmte Bauformen als typisch für besondere Merk-

besteht die Gefahr einer rein dogmatisch-s

pekula.tiven Exe-

zeichen westfälischen Wesens erweisen, dann wird dieses

gese, die dem Kunstwerk auf Schritt und Tritt Gewalt antut,

Wesen nur als Gemeinschaft im Raum vordergründig be-

weil es nur noch Mittel zum Zweck ist, und der Zweck, die

wußter Lebendigkeit aufgefaßt. Hintergründige

esenskräfte,

Totalität und den tieferen Sinn der Heilswahrheit zu demon-

die ja gerade für die westfälische Art bis auf den heut

i

strieren, gar nicht darauf Rücksicht zu nehmen braucht, wie

Tag bezeichnend sind, interessieren Kästner mehr im B

fick

die Akzente vom Künstler verteilt sind und ob überhaupt

auf die nordisch-germanischen Wesenszüge, als im Blick auf

mit einer so allgemeinen, z. T. völlig abseits des Künstle-

die schöpferischen Mächte des christlichen Glaubens, die

rischen verlaufenden Interpretation etwas für das Verständnis

fraglos auch im westfälischen Lebensraum des Mittelalters

des s

zifischen Charakters des Kunstwerks

ewonnen wird.

der konstitutive Werdegrund sakraler Baukunst waren. Wo

f

Das führt in diesem Falle gelegentlich so w

t, daß Begriffe

Kästner einmal auf den religiösen Ausdruck der Bauform zu

und Tatsachen einfach auf den Kopf gestellt werden. Apostel

sprechen kommt, deutet er ihn oberflächlich oder falsch. Er

und Psychomachie

der Glasgemälde gehören zwar zum

verkennt völli

die Weise magischer Erdentrückung einer

Jüngsten Gericht; wenn aber innerhalb des Skulpturenzyklus

Raumgestalt

urch eine nur scheinbar erdgebundene Bau-

der Weltenrichter nur in einer relativ unscheinbaren, bloß ge-

form, wie er überhaupt den hoch interessanten Werdeweg

malten Darstellung (im Giebel des Lettnerportales) erscheint,

archaisch-magischer

eistesweise im Frühmittelalter zu my-

so ist er damit deutlich zu den Gla:

emälden in Beziehung ge-

stisch-symbolischer Jenseitsspannung des gotischen Geistes, für

setzt und zum Ausdruck gebracht,

d

aß dieses Thema sich hier

den es im westfälischen Raum sehr wesentliche Zeugnisse

der Passion unterordnet, um erst in den Glasgemälden die be-

gibt, überhaupt nicht beachtet. Seine Auffassung vom We-

sen der Raum

oti-

herrschende Stellung zu gewinnen. Allenfalls kann man sie

scher Raumbil

d

estaltung ist anfechtbar und. vermag

H

er“

als gleichgeordnete Teile eines umfassenderen ikonographischen

ung nicht gerecht zu werden. Seine

Programms und als gegenseitige Ergänzung ansehen. Es geht

leitung westfälischer Steinbauformen aus nordischer Holzbatu-

also nicht an, zur Hauptsache zu machen, was im Kunstwerk

weise dürfte bisweilen allzu gewagt sein. Kästner ist Meister

Nebensache ist, bloß weil für die theologische Sicht ein

formanalytischer Methodik, die auch in dem vorliegenden

solcher Unterschied irrelevant ist und sie sozusagen jederzeit

Werk mit umfassender Kenntnis angewandt wird. Aber vom

alles mit allem in eine symbolische Verbindun

zu bringen

Ursprung der Bauform in der Vision des Glaubens und vom

erlaubt. So muß dann das Lächeln der Reglindis, die sich — nur

christlichen Wesensgehalt der künstlerischen Gestalt erfährt

mit dem Körper, wohlgemerkt, nicht mit dem Antlitz — dem

man fast nichts. Da

man aber auf dem Weg der Formanalyse

Chorhaupt und damit.der in den Glasgemälden dargestellten

nicht zum Kern eines Kunstwerkes vordringen kann, sollte

Vision zuwendet, das Lächeln der von dieser Vision entzückten

1;

allmählich zu selbstverständlicher Uberzeugung geworden sein.

Sel

8

en sein, und in ‚„seiner fast grimassenhaften Eindeutig-

Die Anschaulichkeit der kunstanalytischen Ausführungen

keit“

dem gotischen Lächeln des Bamberger Dionysius-Engels

wird durch eine Fülle instruktiver Abbildungen gefördert.

349

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

350

Einige sehr interessante kartographische Dartstellungen zeigen

geschichtlich Interessierte sehr brauchbare Monographie eines

ije Ausbreitung und Verteilung der westfälischen Sakral-

stattlichen Kirchenbaus der südwestdeutschen

otik ge-

worden. Wenn dieser Bau, der bei der Zerstörung ganzer Teile

auten in ihren verschiedenen Typen und Zeiträumen.,

Paul Girkon

Soest

der Stadt durch Luftangriffe nahezu völlig erhalten blieb,

auch nicht zu den wegweisenden gotischen Dokumenten

Böhmer, Günter: Eug&ne Delacroix. München-Pasing: Filser-VIg. [1946],

Deutschlands gehört — Straßburg war das unerreichte Vor-

12 S., 32 Taf. 8° = Meisterwerke der Kunst Bd. 3.

bild —, so gehen seine kunstgeschichtliche Bedeutung und

Delacroix bedeutet die Blüte der französischen Roman-

seine Schönheit doch über nur lokalgeschichtliches Interesse

tik in der bildenden Kunst, obwohl er zeitlich tief in die

hinaus. In der Reformationszeit ist er auch kirchenhistorisch

Epoche der Spätromantik hineinragt (wie ja«überhaupt die

beachtlich. So lohnt sich die Lektüre des Buches, obwohl es

französische Romantik sozusagen ‚‚verspätet‘“ hinter der deut-

keine wesentlichen neuen Forschungsergebnisse gibt. Das Dar-

Schen kam!). Die Unterschiede zur deutschen romantischen

gebotene aber ist durchaus verläßlich. Der fromme Geist der

württembergischen Väter durchweht auch die geschichtlichen

ewegung kann man an ihm ausgezeichnet ablesen. Seine

Darstellungen; ihre schlicht erbaulichen Formulierungen, die

ujets sind stets elementar und vital in Ausdruck und Ge-

ärde, ob er nun Tiere, historische Szenen, heilige Personen,

oft nicht ganz zum sachlichen Stil der Tatsachenberichte zu

te oder Landschaften darstellt. Insbesondere ist er ein

stimmen scheinen, wollen aus ihrem Vortragscharakter ver-

temperamentvoller, sehr theatralischer Historienmaler. Als

standen sein. So betrachtet zeugen sie von der guten inneren

Solcher entdeckte er den Zauber des Vorderen Orients, den er

und äußeren Haltung, dem tapferen Bekennermut der schwä-

als Reisender kennenlernte. Seine Orientauffassung — stark

bischen evangelischen Kirche in den Zeiten der beginnenden

von Nordafrika her bestimmt — ist charakteristisch für das

deutschen Katastrophe.

19. Jahrhundert und für die Spätromantik. Geschichtliches

Berlin

Hans Möhle

und ethnologisches Interesse formen neben dem koloristischen

Sein Orientmilieu. Hier liegen unzweifelhaft auch seine Gren-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

zen, Innerhalb dieser Grenzen bewegt sich der religiöse Maler

elacroix, der mit gleicher Leidenschaft das Gemetzel von

Nink, Caspar, Prof, Dr.: Philosophische Goﬂesl@.hre. München u,

ios, die Einnahme Jerusalems durch die Kreuzfahrer und

Kempten: Kösel-Verlag 1948. 266 S. 8°%°. Kart. DM 9.—.

den Raub der Rebekka, Heliodors Flucht aus dem Tempel

und einen arabischen Pferdestall, Sardanapals Tod und

Im Kontingenten sind Potentialität und Aktualität,

hristus auf dem See Genezareth gestaltet: Leibermassen in

Wesen und Dasein, Essenz und Existenz nicht notwendig,

meist aufgeregter Bewegung, die der Künstler genial und

sondern nur tatsächlich und zufällig miteinander verbunden.

Souverän steuert.

Alles Kontingente weist daher über sich hinaus auf ein ihm

Transzendentes als auf seine Bedingung oder seinen Grund,

Dela

Es wird dem Heutigen nicht leicht fallen, sich gerade mit

croix als Interpreten heiliger Geschichte abzufinden, weil

in dem die Verbindung eine notwendige ist, also auf ein ens

er in der Problemlosi

keit eines Bloß-Historischen und seiner

a se, d.h. auf Gott. Dieser bekannte Hergang des kosmo-

Oloristischen Artisti.

k

steckenbleibt, und weil ihm die nivel-

logischen Gottesbeweises bildet Ausgangspunkt und Leitmotiv

erende und neutralisierende Harmonie von Handelnden,

der ganzen Darlegung. Kant hat bereits gezeigt, daß auch der

taffage und Komposition mehr gilt als die Verdeutlichung

kosmologische Beweis sich im Letzten auf den ontologischen

er spezifisch religiösen Vorgänge, weil er mit der Bändigung

gründet, wie er vor allem von Anselm, dann in etwas anderer

$einer zuckenden. Leiber mehr beschäftigt ist als mit der Ent-

Variation von Cartesius gefaßt wurde; denn daß in Gott die

ung und Deutung innerer Erregungszustände. Das be-

Essenz notwendig zur Existenz gehört, wird in allen Gottes-

$agt an sich natürlich nichts gegen Delacroix und gegen seine

beweisen vorausgesetzt. Gegen und für die religionsphilo-

sophische Position des Verf.s ist darum so viel zu sagen wie

Unstgeschichtliche Bedeutung. Merkwürdig berührt und

Nachdenklich stimmt jedoch die Tatsache, daß dieser große

gegen und für den ontologischen Beweis seit Jahrhunderten

Und seiner Zeit viel sagende Künstler neuerdings wieder auf

immer wieder gesagt wurde, von Kant, von Hegel, von

Nteresse stößt, was mehrfache Publikationen bestätigen.

Schopenhauer und vielen anderen.

d

Ollte es eine Reaktionserscheinung auf extreme Kunst-

Nun versucht allerdings der Verf. nicht nur mit dem

Ogmatismen sein ?

Werkzeug der scholastischen Philosophie, sondern auch mit

Man wird sich jedenfalls der strotzenden Lebenskraft

den Mitteln der modernen und modernsten Denker zu ope-

Sein_er Bilder freuen, auch wenn sie uns innerlich heute weni;

rieren. Er ist zu Hause in der Transzendenta

1

p

hilosı

o

_ie

Techen. Den Theologen werden etliche biblische un

ebenso wie in der Phänomenologie und in der Ex

istenzphilo-

f

k

irc

%n

engeschichtliche Gegenstände interessieren. Günter Böh-

sophie, und er weiß die Kategorien dieser Denksysteme auch

anes

mer besorgte eine hübsche kleine Ausgabe, die er mit einer

geschickt und scharfsinnig zu gebrauchen. Trotzdem bleibt

die Scholastik der eigentliche Kern, und aus den Fenstern

Di

i

Schickt einführenden Einleitung versah, welche unsere

Stanz zu dem Meister und seinem Werk freilich auch nicht

der scheinbar so neuartigen Fassade sehen uns doch immer nur

ZU verrin.

gern vermag. Die Reproduktionen zeigen erträgliche

wieder die altvertrauten Gesichter des Stagiriten und des

Ub

achkrie

gsqualität. Die Auswahl der Bilder gibt eine gute

Aquinaten an. Jede besondere Philosophie hat auch ihren be-

ersicht über die Art des Gesamtwerkes.

sonderen Gegenstand. Der Gegenstand der aristotelisch-

Marburg/Lahn

K. Goldammer

scholastischen Philosophie war das mit Gott identisch ge-

setzte Begriffsgebilde des ens a se. Die Wege der jüngeren

Kel)l!ler‚ Friedrich: Die Marienkirche in Reutlingen. Bedeutung, Ge-

Philosophie hingegen führen in ganz andere Richtungen, und

Schichte, Kunstwerke, hrsg. Reutlingen: Gryphius-Verlag[ 1947] .99 S. m,

es ist darum kaum möglich, mit den Mitteln von heute zu den

Textabb., 50 Abb. auf Taf. 8° Hlw. DM 3.60.

Ergebnissen von gestern zu kommen. Wenn man das versucht,

Das

auch

kleine, mit 50 $chönen Abbildungen ausgestattete,

muß man notwendig die Mittel von heute vergewaltigen, d. h.

hiloso-

Vortr.

raphisch sorgsam

estaltete Büchlein vereint vier

ihrem Wesen widersprechend verwenden. ‚‚Prima

äge d

ie 1943 zum festlichen Gedächtnis der vor 600 Jah-

hia tota ordinatur ad Dei cognitionem sicut ad ultimum

ten vo

endete

n Marienkirche in Reutlingen gehalten wurden.

inem‘‘ (Tomas). So optimistisch ist die Philosophie unserer

er Stutt

a

rter Stadtpfarrer Gustav Bossert handelt in einem

Tage nicht, und von ihrem Pessimismus wird auch ihre Struk-

kn

appen

Tı

istorischen Uberblick, zu dem auch ein Kapitel

tur bestimmt, die sie a priori ungeeignet erscheinen läßt, in

üb

er die mittelal

terliche Frömmigkeit in Reutlingen gehört,

fröhlicher Zuversicht den Höhenflug von der Erde zum Him-

Uber die

Entstehung der Marienkirche bis 1341. Der Stutt-

mel zu wagen. Sie merkt nicht nur die Diskrepanz von potentia

garter Ob

und actus im Endlichen, sondern steht auch der Intaktheit

un

Seine Kunstwerke. Der Reutl

erkirchenrat Georg Kopp betrachtet den Bau selbst

nger Dekan i. R. Dr. Hermann

sowohl des ontologischen wie des logischen Weltgefüges' mit

äußerster Ske

tröle gibt einen Abriß über

Geschichte und Gestalt der

lich in ihren

K

sis gegenüber. Und so kann für jeden, der wirk-

arienkirche während der Reformationszeit, in der die statt-

ategorien denkt, ein Buch wie das vorliegende

Che Marienkapelle Pfarrkirche Reutlingens wurde. Dekan

X:

bestenfalls den Reiz einer wehm

i}tigen Reminiszenz haben.

ich

Julius Rauscher in Heilbronn malt in anschaulichen Be-

.„„‚Die Botschaft hör ich wohl ...‘

e

ten aus

den sechs Jubiläumsjahren 1343, 1443, 1543 ---

Berlin

Erwin Reisner

il

von sechs

ahrhunderten Reutlinger Kirchen-

Beschichte, 172 zum Tei

{

sehr inhaltsreiche Anmerkungen und

Wenzl, Aloys, Prof.: Philosophie der Freiheit. München-Pasing: Filser-

eraturhinweise bilden den Abschluß und zeu:

en bemerkens-

Vlg. 1947. VIII, 256 S, 8°,

Wert deutlich von der historischen Gewissenha:

fi

V

tigkeit, mit der

Es ist nicht leicht, das Buch: Philosophie der Freiheit

e

© Vortragenden in den Quellen und späteren Abhandlungen

forscht haben. So ist aus diesen vier Fest

von Aloys Wenzl kritisch zu beurteilen, Dies hängt damit zu-

d

vorträgen eine für

sammen, daß es zum Lebenswerk eines wahrhaft religiösen

<n Kirchen- und Kunsthistoriker sowie für alle heimat-

Menschen gehört, und als solches Werk schon allgemeine

351

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

352

Werte in sich beschließt, die anerkannt werden müssen, auch

Jagen kritisch zu durchdenken, eine Arbeit, die freilich den

wenn sein Inhalt von einer wirklichen Erfassung des religiösen

Rahmen des vorliegenden Werkes weit überschreiten müßte.

Fundamentes auch aller wissenschaftlichen Arbeit noch weit

(Ein Beispiel, wie hier von der naturwissenschaftlichen Seite

entfernt ist. Die Kritik dieses Buches darf darum nicht von

her vorgegangen werden kann, bildet der Aufsatz von M. Hart-

dem Bilde getrennt werden, das es uns von seinem Verfasser

mann über

uantenphysik und Biologie in der Zeitschrift:

übermittelt, und das däs Bild eines wahrhaft sokratischen

Universitas, Jg. 3, H. 3.)

Mannes ist, der eine große Aufgeschlossenheit gegenüber der

Die Folge seines im Obigen kurz gekennzeichneten Vor-

heutigen Naturwissenschaft verbindet mit umfassenden Kennt-

gehens ist aber, daß A. Wenzl im Grundergebnis zu einem

nissen, mit einer Fähigkeit zu strenger systematischer Dar-

chismus geführt wird, der mit einer christlichen Glau-

bensle

Panps

M

re im Grunde nichts mehr zu tun hat und mit einer

stellung, und mit einer eindringlichen und leicht verständ-

lichen Sprache. Mit diesen Worten schon werden ganz grund-

solchen auch kaum in Einklang zu bringen sein dürfte, Wenn

sätzliche Werte des Buches anerkannt. Es enthält eine Fülle

auch kein Zweifel daran bestehen kann, daß Wenzl selbst ein

anregender und beachtenswerter Gedanken und ist von einem

demütiger und bescheidener Mensch im echten christlichen

hohen Ethos getragen, was allein schon das Buch sehr lesens-

Sinne ist, und wenn diese Tatsache auch aus jeder Zeile seines

wert macht.

Buches spricht, so wird in seinem Werke doch die Forderung

Wenzl möchte uns in diesem Buche eine Metaphysik der

des Primates der Wissenschaft und insbesondere der Philo-

Freiheit geben, die nicht nur mit der heutigen Wissenschaft in

sophie nicht überwunden. Zu welch merkwürdigen Konse-

Einklang steht, sondern die es auch dem religiösen Menschen

uenzen dies führt, zeigt folgender wörtlich wiederholte Satz

ermöglichen soll, die Wissenschaft und insbesondere die Natur-

S.,-243):

wissenschaft aus einer religiösen Grundhaltung heraus zu be-

„Was H. Conrad-Martins in zwei Atfsätzen über die Zeit gesagt hat,

jahen. Bei dieser Zielsetzung wäre freilich zu erwarten, daß

scheint auch uns verpflichtend: Soweit die Welt in Betracht kommt, muß

das Fundament des Werkes theologisch begründet werden

auch Gott ein Eintreten in die Zeit zuerkannt werden, unbeschadet seiner

müßte, und daß sein Weg von den Grenzen der Religion zu den

Überzeitlichkeit üund Unveränderlichkeit in sich: Die Vorsehung will und kann

Grenzen der Naturwissenschaft führen müßte. Wie aber aus

sich im wörtlichen Sinne nur auf die Vorsehung der Möglichkeiten, der

/

den Titeln der vorhergehenden Bände seines Lebenswerkes,

‚Wahrscheinlichkeiten‘, der eigenen Lenkung und des Mitwissens je

von denen dieses Buch den dritten Teil darstellt, nämlich

mit der Entscheidung beziehen,‘*

seiner: ‚,Wissenschaft und Weltanschauung‘‘ und *seiner

„Philosophie als Weg von den Grenzen der Wissenschaft an

Nach diesem Satze müßte es dem menschlichen Verstande

die Grenzen der Religion‘‘, hervorgeht, geht Wenzl aber gerade

möglich sein, Gott etwas zuzuerkennen, ja sogar das Wirken

seiner Vorsehung auf die ,, Wahrscheinlichkeiten‘“‘ zu limitieren,

der Naturwissenschaft und versucht von hier aus zum Reli-

den umgekehrten Weg; er findet die Basis seines Denkens in

Wie wir diesen von Wenzl ausdrücklich als ‚‚verpflichtend‘‘ be-

zeichneten Satz auch umwenden, stets bleibt er ein Versuch,

ösen als dem umfassenden und übergeordneten Sein zu ge-

das Göttliche auf Grund eines wissenschaftlichen (und zwar

ß

angen. Dies aber ist der Weg eines Fisches, der aus der Reuse

in falschem Sinne wissenschaftlichen) Denkens zu determi-

herauszukommen sucht, in die er sich gefangen hat. Die Frage

ist: Ist es Wenzl gelungen, seinen Weg in das Labyrinth der

beruht, daß die Wissenschaft aus sich selbst heraus zur Wahr-

nieren, d. h. eine Grenzüberschreitung, die auf der Vorstellung

Wissenschaft so sicher zu markieren, daß er anhand seiner

Marken dies Labyrinth wieder verlassen kann; so, daß er uns

heit finden könne, und mit der damit diese ‚‚,‚Wahrheit der

in seiner Philosophie der Freiheit diesen Weg eindeutig und

Wissenschaft‘“ als eine undurchdringliche Wand vor Gott er-

sicher beschreiben kann? Gelingt ihm diese schwere Arbeit

rtichtet wird.

Da aber A, Wenzl dennoch selbst weiß, daß diese ‚,Wahr-

nicht, dann ist alle seine Mühe nichts weiter als ein Vorhang,

heit der Wissenschaft‘‘ im Grunde nur die ‚,‚Wahrheit des

den er vor das Fenster seines Glaubens selbst aufhängt, und

Menschen‘“‘ darstellt, und dieses Wissen darum aus seinem

er selbst bleibt trotz seinem hohen ethischen und religiösen

Werke auch nicht' vollständig fernhalten kann, bleibt dies

Streben der Gefangene seines Wissens.

Werk dennoch lesenswert; ja es ist, als ein Versuch eines

Die Antwort auf diese Frage aber ist, daß Wenzl den Weg

Mannes von umfassendem Wissen auf allen Gebieten der

zur Freiheit, den er mit ganzem Herzen sucht, nicht gefunden

Natur- und Geisteswissenschaften das Problem der Freiheit

hat; einfach darum nicht, weil er den Weg der Philosophie von

den Grenzen der Naturwissenschaft her

eschreitet, ohne voll

gedanklich zu meistern, auch für diese Wissenschaft selbst von

zu erfassen, daß diese Grenzen selbst im menschlichen Denken

großem Werte, indem es ihr zei

t, daß das positivistische

liegen und mit diesem Denken, d.h. aus diesem Denken

Denken als solches nicht imstan

d

e ist, das Fundament zu

heraus, nicht überwunden werden können. Bei allen seinen

geben, auf dem wir Menschen unser Leben aufbauen sollten.

Köln

Heinrich Lange

Versuchen auch der Wissenschaft gegenüber eine kritische

Grundhaltung zu bewahren, fehlt Wenzl leider der Zugang zu

Lenz, Joseph, Prof. Dr.: Vorschule der Weisheit. Einleitung in eine

einer wirklichen Kritik der Wissenschaft, weil sich sein ganzes

wissenschaftliche Lebensphilosophie. 2., erweit. Aufl. Würzburg: Augusti-

Denken allein im Rahmen dieser Wissenschaft selbst bewegt,

nus-Verlag 1948. XV, 552 S., 1 Taf. 8° Hlw. DM 15,—,

in den er eingefangen ist,

Dies zeigt sic

vor allem auch dann, wenn er Beispiele

Das Buch eines katholischen Theologen für katholische

anführt, die vom Standpunkt der Wissenschaft selbst als

Theologen, gedacht zweifellos in erster Linie als Lehrbuch für

fehlerhaft bezeichnet werden müssen,

Studenten, Daß es diesen Zweck in ausgezeichneter Weise

erfüllt, muß anerkannt werden. Der Verf.

at ein ungeheures

So sagt er z. B. S. 28: ‚„‚Ein kugelförmiges Teilchen treffe senkrecht auf

eine absolut glatte Wand; gehört es zu seinem Wesen, in Bewegung zu bleiben,

Wissen umsichtig und. planvoll verarbeitet, Die philosophische

so ist die einzuschlagene Richtung in der Ebene der Wand unbestimmt‘,

Problematik wird von allen Seiten her in Angriff genommen,

Dieser Satz ist physikalisch falsch, Entweder nämlich reflektiert in

schichte der Philosophie ist im Rahmen des Ganzen ein Platz

und sämtliche Disziplinen kommen zu Wort. Auch der Ge-

diesem Falle das Teilchen senkrecht an der Wand, oder es dringt in senkrechter

Richtung in die Wand ein; eine Bewegung in der Ebene der Wand aber

ausgespart. Besonders wertvoll, auch für den Nichtkatholiken,

sin

e überaus reichhaltigen Literaturangaben in übersicht-

könnte nur eintreffen, wenn die Wand nicht völlig glatt wäre, und wäre dann

licher Zusammenstellung.

in ihrer Richtung durch die Eigenschaften der Wand bedingt. Alles dieses

Die Grundlage bildet, wie das von einem Professor der

weiß Wenzl zweifellos selbst, und es ist nicht das fehlerhafte Beispiel. das hier

katholischen Theologie ja nicht anders erwartet werden kann,

nennenswert ist (und das schon darum nicht auf einem mißverständlichen Ge-

die thomistische Philosophie. Auch die

"dankengang beruhen kann, weil ihm unmittelbar ein zweites gleich fehler-

üngere und jüngste

haftes Beispiel folgt), sondern die ganze Entwicklung des Gedankenganges, die

Philosophie bis zum Existentialismus w:

}

rd von hier aus be-

ausgehend von der Ungenauigkeitsrelation der Quantenmechanik schließlich

urteilt und in ein Schema eingeordnet, das den Glauben an

zur Wiedergäbe falscher Beispiele darum führt, weil es Wenzl nicht gelungen

die Möglichkeit einer philosophia perennis zur Voraussetzung

hat. Daß es dabei ohne Gewaltsamkeiten nicht abgehen kann,

h$, das Wesen dieser Relation von einem erkenntnistheoretischen und nicht

ist selbstverständlich. Es bedarf keines. besonderen Scharf-

nur vom physikalischen Standpunkt aus kritisch zu erfassen,

blickes, um zu erkennen, daß sich die Geschichte der Philo-

Tatsächlich beruht die Grundhaltung des Buches darauf,

sophie gerade nicht in der Richtung auf eine solche philo-

daß A. Wenzl versucht, nach Ubernahme des im Grunde auf

sophia perennis, sondern umgekehrt auf die absolute

rie

positivistischem Denken aufgebauten Weltbildes der theore-

hin bewegt. Es wäre gewiß falsch, die sich auf den Platonis-

timistische Philo

hie

tischen Physik, insbesondere im Sinne von P, Jordan, dieses

mus und Aristotelismus gründende

Weltbild als ein Ganzes im Sinne eines empirischen Kritizis-

einfach als falsch zu verwerfen un

ihr eine rein krit

h-

mus umzudenken, was allein schon darum nicht gelingen kann,

aporetische als die allein mögliche entgegenzustellen, aber e$

weil auch die

anzen Grundlagen dieses Weltbildes schon i-

ist doch offenbar so, daß der ungelöste Zwiespalt zwischen

‚ tivistisch bed:

f

ngt sind. Der

eg, den Wenzl einschlägt, würde

beiden in ihrer Einseitigkeit fragwürdigen Extremen, das para-

es darum notwendig machen, auch jede einzelne dieser Grund-

doxale Sowohl-als-auch oder

eder-noch ausgehalten werden

353

Theologische Literaturzeitﬂng 1949 Nr. 6

354

muß. Darüber kommt keine wirklich zu Ende gedachte Philo-

schnur, über die man das Verblassen des Abendrotes vergißt

Sophie jemals hinaus.

(S. 46 f.). In merkwürdigem Gegensatz dazu steht eine gewisse

Es gibt in dem Buch viele Sätze und Ausdrücke, die dem

Künstlichkeit der Sprache. Zwei Uberschriften als Beispieie

evangelischen Theologen das Blut in den Kopf treiben, so z. B.

mögen genügen: ‚,Die anthropologische Situation als Kraft-

wenn immer wieder wie von jedem Zweifel entzogenen Selbst-

ort sittlicher Belange‘‘, ‚„„Die Einheit des Guten über den

Verständlichkeiten von der ‚‚natürlichen Religion“‘“, der „‚natür-

Einzelwerten als Totalforderung der Situation‘‘,

ichen Gotteserkenntnis‘‘, der natürlichen ‚,Ethik‘“ usw.

e-

redet wird, oder wenn es geradezu heißt: ‚‚,Philosophische

Halle/Saale

P, Menzer

Gotteserkenntnis zieht die Liebe Gottes notwendi

nach

Sich‘, dann an anderer Stelle: ‚„,Neben oder über

er bis-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

herigen (d. h. auch den Heiden zugänglichen) objektiven Welt

es Seins, der Wahrheiten und der Werte zeigte sich dem

Niebuhr, Reinhold: Jenseits der Tragödie. Betrachtungen zur christlichen

enschen eine neue höhere Welt geoffenbarter Wahrheiten . . .‘“

Deutung der Geschichte. München: Chr. Kaiser 1947, 178 S. 8° DM 5.40.

O wurde das Christentum zu einem ‚,Wendepunkt in der Ge-

— Die Kinder des Lichts und die Kinder der Finsternis. Eine Recht-

Schichte der Philosophie‘‘. Durch diese Sätze allein wird der

fertigung der Demokratie und eine Kritik ihrer herkömmlichen Verteidigung.

ganze Charakter, die ganze Haltung des Buches hinreichend

München: Chr, Kaiser 1947. 123 S, 8°, DM 4.—.

ekennzeichnet. Sie enthüllen eben das, was für den katho-

}

ischen Denker grundlegend und für den evangelischen unan-

Der Name Reinhold Niebuhr ist in Deutschland kein

nehmbar ist. Aber vielleicht bedeutet gerade der offenkundige

unbekannter mehr. Allerdings hat es dazu der deutschen Kata-

Widerspruch, der sich da zeigt, ein warnendes Signal für beide

strophe des Jahres 1945 bedurft, um uns auf Niebuhr hören

eiten,

ielleicht sollten wir uns, vor ihn

estellt, der Aufgabe

zu lassen; ein Teil seiner Schriften aus dem letzten Jahrzehnt

Nicht entziehen, auch den eigenen Stan

ä

punkt kritisch und

ist dem deutschen Publikum durch Ubersetzungen heute zu-

gründlich zu überprüfen.

gänglich, nachdem ein bekannter deutscher theologischer Ver-

lag im Jahre 1937 einen Vorschlag des Verf.s dieser Be-

Berlin-Zehlendorf

Erwin Reisner

rechung, eine UÜbersetzung von Niebuhrs An Interpretation

Bredow, Gerda von: Sittlicher Wert und Realwelt, Studie zur Proble”

of

Christian Ethics herauszubrin

en, mit der stolzen Bemerkung

matik des Wertreichs, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 76 S-

abgelehnt hatte, daß doch woh

ü

die deutsche Theologie nicht

gr. 8°, DM 4.80.

viel von Amerika lernen könne! — Ohne Frage ist

iebuhr

zunächst nur aus seiner amerikanischen Situation heraus zu

Verf, stellt unter Berufung auf N.Hartmann zuerst

fest,

daß es unmöglich sei, ein Wertreich. einheitlich unter

verstehen. Er hat mit dem Liberalismus des social gospel

einer Idee zusammenzufassen. Sie begnügt sich deshalb da-

ebenso zu kämpfen wie mit dem Fundamentalismus. Dabei

mit, das verschiedene Wertverhalten des Menschen’zu ver-

ist Niebuhr aber nicht ein unbefriedigter Liberaler geblieben

Schiedenen Situationen, schließlich zur Gesamtsituation ana-

wie etwa Fosdick, noch auch Barthianer geworden, und es

sierend. darzustellen.

Es wäre vielleicht möglich gewesen,

ist die Bedeutung seiner Theologie, daß sie, obgleich von Ein-

&

esen Teiluntersuchungen eine gedankliche Einheit zu geben,

flüssen von Emil Brunner und Paul Tillich genährt, weder

SO daß in der Abfolge derselben doch ein geschlossenes Ganze

eine bloße Abzweigung der deutschen dialektischen Theologie

es Arbeitsfeldes sich hätte beobachten

assen. Das ist nun

noch eine reine Rekonstruktion der liberalen Theologie ist.

Niebuhr hat seine originellsten Leistungen auf dem Gebiet des

leider nicht der Fall. Zwar beginnt Verf, mit einer Analyse

‘sozialethischen Denkens. Dort stößt er auf ein Problem,

er menschlichen Situation, dann aber folgt nach einer Unter-

ihn unmittelbar in das Herz der Theologie führt : auf die F

Suchung über die aristotelische Mesotes-Theorie, unter dem

nach dem Sinn der Geschichte und dem Verhältnis von.

‚>3

Titel „Die Ergänzung des sittlichen. Einzelwertes durch andere

und Ewigkeit. Dabei fallen für ihn Transzendenz und Imma-

Clange seiner Situation‘“, eine Betrachtung über die Proble-

matik eines anvertrauten Geheimnisses und die möglichen

nenz weder ganz auseinander noch ganz zusammen, sondern

erhaltungsweisen im Umgang mit Geld und Geldeswert. Die

„das Transzendente steht in organischer Verbindung mit dem

eilmomente, die sich auf

jese Weise ergeben, sind: ‚im

Historischen, so daß keine Spannung zwischen beiden dem

Gelde die Leistung,

die dahinter steckt, achten; das Verdienst

Historischen seine Bedeutung nehmen kann‘‘ (Interpretation

anerkennen; das

eld arbeiten lassen; es wirklich Mittel sein

of Christian Ethics, S, 9). Damit ist Niebuhrs Standpunkt

assen; Herr sein über das Geld; großzügig sein; ehrlich sein;

nach beiden Seiten hin gekennzeichnet: er lehnt einerseits die

reditwürdi

sein; nicht käuflich sein; nicht bestechen; das

liberal-amerikanische Synthese zwischen christlichem Glauben

Geld nur se

em niederen Range

emäß anwenden‘“‘,

Damit

und dem philosophischen Gedanken der Immanenz, wie er sich

Sollen die sit

tlichen Werte, die

ijesem Situationstypus zu-

in Evolutionimus, Meliorismus usw. ausdrückt, ebenso ab wie

gchören, beschrieben und ihre Verbindung untereinander fest-

eine Restaurierung der Offenbarungstheologie, in der die Be-

gestell

ziehung zwischen

eit und Ewigkeit bedeutungslos wird. Das

Tichti

t sein (S. 19). Auch hier muß der Mangel an einer folge-

ist ohne Frage die ökumenische Bedeutung Niebuhrs, daß

en Gliederung der Gedanken auffallen und die Frage

seine Theologie der Tatsache der Inkarnation gerecht zu wer-

©ntsteht, ob es nicht richtiger ist, statt von der ‚, Situation“

Yom Menschen auszugehen und von da aus die möglichen

den sucht, aber immer zugleich aktuell und für die Gegenwart

erhaltungsweisen zu ordnen,

in seiner Dissertation Christian Realism in Contempor.

relevant ist. Mit Recht stellt der Schwede George Hammar

as ausführlicher entwicke

lte Beié.piel muß genügen, um

American Theolo:

die M

ethode der Untersuchung zu charakterisieren. Es folgen

(Uppsala 1940) fest, daß Niebuhrs

eolo-

dann Be

trachtungen über Wert:

gensätze, die zum Teil etwas

gische Position o

f

schwer zu fassen sei. ‚‚Eine

ewisse Un-

1

ürlich aufgestellt sind, z.

B:

Illusionismus — Zynismus.

entschiedenheit und Undeutlichkeit machen Niebuhrs theo-

Pn

S hätte doch zuerst ein klarer Begriff des Ge

8

ensatzes und

logische Position schwer faßbar. Zeitweise wechselt sie die

© Möglichkeit des Entstehens solcher entw

1C.

kelt werden

Farbe wie ein Chamäleon. Der Reichtum seiner Gedanken

Ssen,

Dann werden wir wieder zur anthropologischen

führt manchmal zu einer lockeren Gedankenführung. Rest-

Situation

zurückgeführt und das Thema ‚‚Mensc

und Zeit-

bestände einer liberalen theologischen Position, die im all-

keit“

Ohne eigentliche Tiefe auf etwa zehn Seiten behan-

gemeinen überwunden ist, können auch wiederauftauchen ...

delt. Die

Niebuhr überwindet diese Unbedachtsamkeit in „Jenseits der

i

und dem

beiden letzten Kapitel handeln von der Situation

sittlichen Guten und dem inneren Ethos. Als die

Tragödie‘ (a. a. O., S. 251).

M

Tundwerte des inneren

bar

k

Ethos werden Haltung, Ehre‚ Dienst-

Buches gut

Damit ist die sachliche und biographische Stellung dieses

e

eit und Herz beschrieben.

tiefung, die

ß

troffen: es ist Ausdruck der theologischen Ver-

Es ist mir recht zweifelhaft, ob aus der Schrift Ergebnisse

ei Niebuhr am Ende der dreißiger Jahre einsetzt

ö

ßerer Bedeutung gewonnen werden können. Ein

und in seinen Gifford-Lectures von 1938—19

lle

(Human Na-

en

angel ist die Unbestimmtheit der Formulierung. Wir

ture and Human Destiny) ihre vorläufige Vo

ndung findet.

%

erhalten

z. B. die Definition der Ehre: ‚„„‚Ehre haben heißt

Die 15 Essays in ‚‚ Jenseits der Tragödie‘“ waren zuerst Predigten, die in

ändig sich orifentieren und ausrichten

nach der erkannten

Universitäts- und College-Gottesdiensten gehalten wurden, In ihrer vorliegen-

}

erfühlten Ordnung der Werte‘“‘, Daß diese Begriffsbe-

den Form sind sie kaum mehr als Predigten zu betrachten, sondern theolo-

mun

g zu weit ist, läßt sich doch leicht, einsehen. Verf,

gische Meditationen, die viel geschichtliches und philosophisches Wissen vor-

ergeh

t sich aber nun weiter in folgenden Wendungen: ‚Man

Uuß sie [die Werte] schauen, muß sie fühlen. Ihre Ordnung ist

aussetzen, dagegen auf die der Predigt eigentümliche persönliche Ansprache

e logische, ableitbare, sondern eine Ordnun

?) des

verzichten, Im Titel drückt Niebuhr sein Christentumsverständnis aus: christ-

erzens‘

{

aß die

licher Glaube überwindet das höchste natürliche Selbstverständnis des Men-

chrif

67). Dies Zitat soll zugleich zeigen,

‚ So lassen

schen, nämlich das tragische, indem das Kreuz nicht verstanden wird

Sic

t gelegentlich recht populäre Töne anschl

tragisches Scheitern und als „Enthüllung des Lebens als Frage- und Antwort-

tuat:

r das Aussetzen des Zeitbewußtseins doch wohl andere

spiel seiner selbst‘ (104), sondern als Sieg in der Niederlage. „„Die christliche

ionen denken als die Ausbesserung einer Gardinen-

Schau der Geschichte ist tragisch insofern, als sie auch an den höch_lt.n

i

|

355

Theolégische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

356

geistigen Leistungen das Böse als unvermeidliche Begleiterscheinung erkennt.

anschauliche Denkweise der Führer des NS aufgezeigt und

die Wirkun

Die christliche Schau der Geschichte steht jenseits der Tragödie, weil sie das

von Vermassung und Terror, im dritten seine

Böse nicht als etwas ansieht, was dem Dasein selbst anhaftet, sondern als

antichristliche Wesensbestimmtheit, Religion des Bluts und

etwas, was schließlich auch noch unter der Herrschaft eines guten Gottes steht‘‘

Ethik des Bluts, im vierten der Kampf gegen die Kirchen,

(7). Damit steht Niebuhr vor der Frage der Versöhnungslehre. Hier vollzieht

im fünften der Bruch mit dem christlichen Bild unserer Ge-

nun N. den Bruch mit der liberalen Theologie vollständig und wird biblischer

schichte.

Realist. Er fühlt immer noch sehr lebendig die Spannung, die zwischen der

Daß K. viel zitiert, ist im Stoff begründet (merkwürdiger-

mythischen Form der biblischen Wirklichkeit und einem modernen rationalen

weise wird $ 24 des NS-Programms nicht wörtlich wieder-

Verständnis besteht. Die Paradoxie von 2. Kor. 6, 8 1äßt ihm hier die Ent-

gegeben) und von manchem Buch, das in anderen Zonen er-

schien, erfuhr ich erst durch ihn. Und wie wenig kennen

mythologisierung als eine Antinomie erscheinen, die weder in Richtung auf den

modernen Rationalismus, noch auf einen konservativen Biblizismus aufzulösen

Deutsche noch heute weithin die Geschichte unsrer letzten

ist. Einerseits gilt, daß es kein echtes Verständnis von Leben und Geschichte

16 Jahre. So ist sein Buch verdienstlich. In der Ablehnung

gibt ohne die Offenbarung, anderseits wird der theologische Sinn des christ-

des NS stimme ich mit ihm ganz überein, auch in solchen

lichen Dogmas verfehlt, wenn seine mythische Ausdrucksform als geschicht-

Urteilen wie: ‚, Jeder totale Staat ist seinem Wesen nach anti-

liches Geschehen genommen wird. Zur gegenwärtig viel verhandelten Frage

christlich‘‘ (137), ebenso darin, daß er- die andren Völker

der Entmythologisierung stellt gerade der erste Essay einen wertvollen

fragt, ob nicht bei ihnen ähnliche Entwicklung hier und da

Beitrag dar,. Gegenüber seinen früheren Schriften fällt auch besonders die stär-

einsetze oder drohe. In der Tat gehört zu gerechtem Urteil

kere Betonung des Eschatologischen auf. Er nimmt den Gedanken der Wieder-

über die Sache der Blick auf auswärtige Revolutionen (um

kunft Christi durchaus ernst, wie den der Auferstehung des Leibes. Er bekennt,

nur eine aus der Vergangenheit zu nennen: die große franzö-

daß ihm gerade der Auferstehungsglaube in seinen liberalen Anfängen be-

sische;

die bleibenden Unterschiede werden leicht klar

sondere Schwierigkeiten gemacht hatte. ‚„„‚Doch sind einige von uns jetzt der

werden).

Überzeugung, daß es richtig sei, den Stein, den wir damals verwarfen, zum

Als entscheidenden Gegensatg sieht K. freilich nicht den

Eckstein zu machen‘“ (166). Dabei will aber N. auch diesen Gedanken nicht

zwischen Humanität und NS an, sondern zwischen säkulari-

wörtlich nehmen, aber doch bringt er besser als der der Unsterblichkeit der

sierter Menschheit und biblischem Christentum. Alle Ge-

Seele die Einheit von Leib und Seele zum Ausdruck, und ist ein unveräußer-

schichtsphilosophie wird für ihn im Grunde Geschichtstheo-

liches Symbol dafür, daß ein Begriff von der Erfüllung des Lebens nur im Zu-

logie. Und er nimmt den Glauben an widergöttliche, satanische

sammenhang mit der Anschauung unseres gegenwärtigen Lebens ausgedrückt

Mächte ernst. Wie ich mit ihm in vielem Grundsätzlichen

werden kann.

übereinstimme, z.B. in der engen Verbindung zwischen

Christenglaube und Dienst am Nächsten, so scheint mir auch

Niebuhrs Bibelauslegung zeichnet sich dadurch aus, daß

seine Kritik des NS-Geschichtsbilds treffend. Nur wäre, wenn

sie bei aller Treue gegen den eigentlichen Sinn diesen nicht in

der historischen Ferne des Urchristentums findet, sondern ihn

man zeigt, welchen Wert das Christentum führender Deut-

scher für unser Volk gehabt hat, als Gegenseite gerechterweise

für die Gegenwart durchleuchtend werden läßt. So wird für

zu erwägen, daß das einseitige religiös-kirchliche Interesse

ihn der Gegensatz der Kinder dieser Welt und der Kinder des

Lichtes (Luk. 16, 8) zu der Formel, durch die der Gegensatz

solcher Herrscher wie Friedrich Wilhelms III. und Wilhelms I.

in ihren späteren Jahren starke und schlimme Wirkungen auf

zwischen den zynischen Verächtern der Moral und den Ver-

unser staatliches Leben gehabt hat. Von Mängeln der Christen

tretern der Demokratie erhellt wird.

spricht K. ernst (nur

ie Fülle kirchenbehördlicher Erklä-

Niebuhr verfolgt in seinem Buch „Die Kinder des Lichts und die Kinder

rungen für den NS 1933 beurteilt er zu nachsichtig). Klerikale

der Finsternis‘‘ ein doppeltes Ziel: die negative Aufgabe der Destruktion der

Ideologie oder wie N. sagt, eine „Kritik der herkömmlichen Verteidigung der

Neigungen hat er nicht, erwartet nicht nach diesem zweiten

Weltkrieg ein Jahrhundert der Kirche, sondern tut düstere

vDemokratie“, und die positive der Rechtfertigung der Demokratie gegenüber

apokal

tische Ausblicke.

den moralischen Zynikern. N. ist sich darüber klar, daß die Demokratie unter

einem Doppelaspekt gesehen werden kann. Einmal ist sie Produkt des bürger-

Oft empfinde ich Widerspruch. K. ist wesentlich für das

Luthertum interessiert; daß, wieso, warum gerade Refor-

lichen Zeitalters und teilt dessen Schwächen und Schicksal, die Überschätzung

mierte dem NS‘wirksam entgegentraten, kommt nicht aus-

der Freiheit des Einzelnen und die Blindheit gegen die ökonomischen Grund-

und dem Idealismus

.lagen. Soll die Demokratie überleben, so braucht sie eine solidere Grundlage

reichend zur Sprache. Der Aufklärun

geht es bei ihm fast so schlecht wie

Be

i Barth, und ebenso

als sie die bürgerliche Lebensanschauung darstellt. Die Demokratie wurde von

der ‚liberalen Theologie‘. Lessings Wort vom Wert des

unklugen ı ,„‚Kindern des Lichtes‘‘ gebaut, von sentimentalen Illusionisten,

denen die „„Kinder der Finsternis‘‘, die moralischen Zyniker, gegenüberstehen,

Suchens nach Wahrheit lehnt er ausdrücklich ab; daß die

Führer der deutschen Erhebung 1813 (zwar nicht Rationa-

die erklären, daß Macht vor Recht geht. In der Betrachtung der Demokratie

listen, aber auch) nicht Lutheraner in K.s Sinn waren, ver-

macht N. sein geschichtlich-übergeschichtliches Denken fruchtbar, indem er

davon spricht, daß es eine christliche Selbsttranszendierung des Ich gibt, die

kennt er, ebenso, welchen sittlichen Ernst viele Liberalen und

Demokraten des Westens haben, die keine Kirchenchristen

darum weiß, daß Gottes Reich höher ist als alle geschichtliche Verwirklichung.

sind. Echte Freiheit dürfe nicht als Autonomie des Gewissens

Von diesem Bewußtsein strömen neuer Reichtum und höhere Möglichkeiten

einer besseren Gerechtigkeit in die Geschichte und die Gestaltung der Gesell-

interpretiert werden (117), Widerstand gegen den Christus-

glauben ernte ethische Verwahrlosung; religionslose Ethik

schaft. N. ist stark durchdrungen von dem Wissen um die Ambivalenz der

erscheint ihm also als unmöglich. Wohl will auch er keine Ver-

Geschichte, und ringt um die rechte Mitte zwischen einem historischen Deter-

balinspirationslehre, aber wie oft Bibel- und Wunderkritik

minismus, der in der geschichtlichen ‚Entwicklung das Gefälle eines unerbitt-

einfac

aus Wahrheitssinn erwuchsen, sieht er offenbar nicht.

lichen Gesetzes erblickt, und einer Freiheitslehre, die sentimental und illusio-

Muß nach ihm „‚ein durch das Sieb des Verstandes gepreßtes

nistisch wird. N.s Versuch eines Verständnisses der Demokratie wird zu einem

Christentum der Verkündigung der Kirche als eine grauen-

weitgespannten Entwurf einer Geschichtstheologie, „„Es wird lange dauern,

volle Karikatur, ja als eine Schändung des Heiligen erscheinen‘‘

bis die modernen Idealisten erkennen werden, daß die tiefen Wahrheiten des

christlichen Glaubens, die sie verleugnet haben, unentbehrliche Hilfsmittel

(28), so fragt man: haben Biedermann, Herrmann, Albert

Schweitzer das Heilige geschändet und wo ist in solchem Urteil

zur Lösung der geschichtlichen Aufgaben bieten, die vor uns liegen. Diese Wahr-

der Sinn unseres Meisters? Und gewiß ist, wie K. meint, der

heiten sind berechtigterweise darum verleugnet worden, weil sie durch Bildungs-

feindlichkeit verdorben und eng mit den kulturellen Voraussetzungen längst

Arierparagraph in der Kirche ein Verstoß gegen die christ-

liche Brüderlichkeit, wie sie sich namentlich beim Abend-

zerstörter Kulturen verbunden waren. Andererseits aber sind sie zu Unrecht

mahl zeigen soll; nur ist die schon oft durch unendlichen

darum verleugnet worden, weil die moderne Kultur die Geschichte selbst als

Abendmahlsstreit vermeintlich recht

die Erlösung ansah und daher an einer tieferen Deutung der Beziehung von

5

läubiger Christen ver-

letzt worden. Aber statt weiterer K

ritik spreche ich zuletzt

Geschichte und Erlösung uninteressiert war‘“ (121).

lieber den Wunsch aus, es möge sich künftig als wahr er-

Tübingen

H. H. Schrey

weisen, daß die Bekennende Kirche (die K. im ganzen recht

gut schildert; nur erwähnt er nicht, wie viele ihr angehörten

Künneth, Walter, Prof. D. Dr.: Der große Abfall, Eine geschichtstheo-

und angehören, die keineswegs K.s Bibelglauben haben) „eine

logische .Untersuchung der Begegnung zwischen Nationalsozialismus und

Wiedererweckung christlicher Glaubens- und Lebenskräfte‘‘

Christentum. Hamburg: Wittig 1947. 319 S. 8°.

bedeute, „‚wie sie in diesem Umfang seit den Tagen der Refor-

Hau

tinhalt des Buchs ist: im Nationalsozialismus kam

mation nicht zu verzeichnen war‘‘ (229). Ich würde heute nicht

der Abfa)

i

1 von Gott, der weltliche Si

nn des Abendlandes, der

wagen, die Wendung von 1933 an zum Väterglauben schon

Säkularismus auf seinen Gipfel; Rettung aus dem Zusammen-

für bedeutsamer zu erklären als die um 1820,

ie Erweckung

bruch gibt es nur durch Rückkehr zu vollem biblischen

und Restauration des vorigen Jahrhunderts. Wir übersehen

Christentum. Der erste Abschnitt gilt dem geistesgeschicht-

besonders noch nicht, wie

K

irchliches und Politisches weiter

aufeinander wirken werden. S

icht dies Buch christlich-

lichen Hintergrund (Skepsis, keine Gewissensbindung mehr)

N

und als Wegbereitern des NS Darwin, Nietzsche, Chamber-

kirchlichen Protest gegen den

S aus, sSo hätte gerechter-

lain, Spengler (wobei K. durchaus sagt, wieviel diese Männer

weise auch gefragt werden müssen, ob und wie zu der poli-

vom

S scheidet). Im zweiten wird die religiöse oder welt-

tischen Wandlung, daß der NS sich ausbreitete und die

ehr-

357

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

358

heit und Macht gewann, beigetragen hat, daß auf kirchlich-

Verzweiflung durch eschatologische Ideen; auch Zarathustra

theologischem Gebiet nach dem ersten Weltkrieg eine starke

ruft: „,Herauf nun, du großer Mittag!‘, nur daß man das mit

Tückläufige Bewegung eingesetzt hatte. Zwar kann, wer für

solchem Gemeinte nicht vergegenständlichen darf (wie es im

Autorität und Bekenntnis in der Kirche eintritt, scharfer

Gedanken, den Ubermenschen zu züchten, doch geschehen

Gegner der Diktatur im Staate sein, aber für die Massen

war). Aber in tapferer Resignation gegenüber der Welt und im

gelten da seelische Gesetze, Analogien, Parallelen, die viel zu

Gewinn echter Transzendenz stimmen — so urteilt Buri —

wenig beachtet zu werden pflegen,

Nietzsche und Luther schließlich doch überein. An einen Auf-

H. Mulert

satz Hirschs über Nietzsche und Luther (Jahrbuch der Luther-

Niederbobritzsch

Gesellschaft 1920/21) anknüpfend, will er zeigen, daß mit den

Buri, Fritz, Doz. Dr. theol.: Kreuz und Ring. Die Kreuzestheologie des

Symbolen Kreuz und Ring „ein Sich-Fügen in das Sinnlose““

jungen Luther und die Lehre von der ewigen Wiederkunft in Nietzsches

bezeichnet sei, wie schon der Ausgang:;

unkt beider die in reli-

„Zarathustra‘, Bern: Haupt [1947]. 121 S. gr. 8°,

ijöser Dimension erlebte Frage nach

de

€

m Sinn des Sinnlosen

Seit Nietzsche mit seinen kühnsten Schriften auftrat, ist

B

ilde. Dabei sei Luther mit seinem Mönchtum ebenso geschei-

Schon wiederholt versucht worden, zu zeigen, daß bei Theologen

tert wie Nietzsche mit seinem Ubermenschen-Ideal. Auch seien

und religiösen Denkern vergangener Zeiten sich überraschende

„Mönch und Ubermensch nicht nur Gegensätze‘‘ (10). Beide,

Luther wie Nietzsche, hätten ‚‚wirkliche und wahrhaftige Er-

Parallelen zu seinen Gedanken finden. So hat Klepl Schleier-

lösung‘‘ gefunden (11), Luther, nachdem er an der mönchischen

machers Monologen und Nietzsches Jenseits von Gut und Böse

zusammengestellt. Ebenso haben Bücher, die Luther ‚„,aus dem

Werkgerechtigkeit, Nietzsche, nachdem er an der Züchtung

Christlichen ins Menschliche übersetzen‘‘ oder den modernen

des Ubermenschen irre geworden war.

enschen in Luther herausarbeiten, Anlaß zu Vergleichen mit

Freilich vergesse man — würde ich hinzufügen — darüber

ietzsche geben können. Buri geht von Luthers Kreuzestheo-

solche Unterschiede nicht wie den: für Luther wie für andre

Ogie aus d. h. von dem mittelalterlichen Gedanken, den Luther

Christen jener Zeit war die resignatio ad infernum Antwort auf

festhielt, wahre Frömmigkeit zeige sich in resignatio ad in-

ernum, in der Bereitschaft, aus gehorsamer Liebe zu Gott,

die Frage nach ihrem persönlichen Endschicksal; für Nietzsche

wenn er es wolle, auch in die Hölle zu gehen, Nietzsches Lehre

ist die Lehre von der ewigen Wiederkehr (wie auch für Andere,

die sie annehmen) Antwort auf die Frage nach Ziel oder Art

Wöhnlich meine.

von der ewigen Wiederkehr stehe dem viel näher, als man ge-

des Weltlaufs (worin dann Antwort auf die nach dem persön-

lichen Schicksal eingeschlossen ist). Fromme jener alten Zeit

Man liest diese M. Werner gewidmete Schrift mit Inter-

suchten und fanden in der resignatio U berwindung ihrer Selbst-

esse, Der Blick Buris ist weit

enug und sein Denken unbe-

liebe; ihr Denken war von ihrem Gewissen getrieben, Nietz-

angen genug, um nicht einfach

d

avon abhängig zu bleiben, daß

sches Wiederkunftslehre ist dagegen rein Sache theoretischer

uther einen sittlich ernsten Atheismus nicht

ekannt, viel-

Vernunft (oder schweifender Phantasie), jedenfalls nicht ir-

Nietzsche all seinen Zorn und Haß über das Christentum aus-

mehr auf die zweifelnde Vernunft grob gescholten hat, und

ders auf die Ethik und erst wenn der Zweifel diese Wendun

gendwie ethisch orientiert. Sein Skeptizismus warf sich beson-

(3

d

gossen hat; er hat andrerseits nicht etwa versucht, seine bei-

nimmt, drohen Welt und Leben sinnlos zu werden., Daß die

en Helden im Interesse seines Themas vorschnell in Einklang

Menschen nicht besser, sondern (mindestens in der letzten

zu bringen. Er 1äßt jeden in seiner Eigenart stehen, weiß, wie

Weltzeit) schlechter werden, ist zwar auch überlieferte christ-

rtemd sie einander sind. Aber im Zarathustra sind in der Tat

liche Ansicht; aber sie wird überwogen von dem Gedanken,

Stellen, die zeigen, daß Nietzsche, weil er überhau

pt starkes

daß schließlich doch Gott den Seinen ewige Seligkeit bereite.

Empfinden hatte und die Ehrfurcht vor dem Ewigen nicht

So wird ja auch bei Luther die Bitterkeit der resignatio aus-

atte aus seiner Seele reißen können oder wollen, doch einer

geglichen durch die Einsicht, wer sich mit Gottes Willen einig

(mit schroffen theoretischen Negationen verbundenen) Fröm-

wisse, für den würde auch die Hölle nicht wirklich Hölle sein.

migkeit nicht fremd war.

Ich sage das alles nicht gegen Buri, sondern nur gegen

Nur ist fraglich, ob der Gedanke, alles Geschehen wieder-

UÜberschätzung der Parallele, auf die er hingewiesen hat, Rich-

hole

Ssich ewig, für ihn wirklich so viel bedeutet hat wie für

tig bleibt, daß es sich bei Luther wie bei Nietzsche schließlich

uüther jene Lehre seiner Frühzeit. Nietzsche hat ihn ausge-

um ein „‚ungeheures unbegrenztes Ja- und Amen-Sagen‘‘ han-

Streut wie ein Reicher aus seinem Schatz Altes und Neues unter

delt. Nur ist bei Luther dieses Ja Ausdruck tiefen Vertrauens,

e M

enge wirft. Löwiths von Buri zustimmend erwähnte

Schrift „N.s Philosophie der ewigen Wiederkunft des Glei-

bei Nietzsche schmerzlicher Ergebung — wozu hat Zarathustra

en “

’

uns den Übermenschen gelehrt, wenn doch auch alles Allzu-

N,s bil

de

WE K

nne ich leider nicht, fürchte aber, wenn man N.

die zeige, daß diese Lehre den Grundgedanken

menschliche und Untermenschliche ewig wiederkehrt? Und

soll man den Abstand zwischen jener frühen Lehre Luthers

SO versteht, wird er nicht gewinnen. Die Leidenschaft, mit der

und seiner späteren Rechtfertigungs- und Heilslehre so be-

er das Christentum bekämpft, kommt doch zum großen Teil

tonen wie Buri es tut? Immerhin ist es bezeichnend, daß er

aher, daß er in allen Gedanken an Jenseitiges, Transzendentes

Luther mit Nietzsche zusammenstellen kann, nicht Zwingli

eine

selbstsüchtige) Phantastik sieht. Aber das Christentum

und Calvin; jener ist abgründiger. Nahe liegt schließlich die

Mmit all seinen Vorstellungen von Himmel, Hölle und Fegfeuer

)

Frage: was würde Nietzsche, der Luther kräftig gehaßt hat,

ein Waisenknabe

en den Glauben an ewige Wiederkehr

alles Geschehens, d.

H. d

ie Phantastik dieses Glaubens scheint

dazu sagen, daß er so mit ihm zusammengebracht wird ? Nun,

mir noch viel kühner. Und fragt man nach dem inhaltlichen

vielleicht würde er, der, wenn er länger gelebt hätte, an vielen

seiner Jünger wenig Freude gehabt haben würde, Buris Ver-

ert der beiderseitigen Gedanken, ethischem oder ästheti-

such nicht so schroff abgelehnt haben, wie man zunächst

Schem Wert, so gilt: man kann Welt und Leben optimistisch

meinen mag. Nur scheint mir Buri zu weit zu gehen, wenn er

durch

euten, indem man an Fortschritte durch Menschenkraft oder

beide Symbole, Kreuz und Ring, so zusammenstellt, daß eins

öttliche Vorsehung (oder durch beide) glaubt (evolutio-

erst durch das andere deutlich werde.

niStisc

f

er Fortschrittsglaube ist auch ohne Gottesglauben mög-

„Wie der Sinn des Kreuzes in der frühen Theologie Luthers erst recht

ch),

Man kann sie auch

essimistisch deuten und, wenn man

deutlich wird, wenn er im Rahmen des von Zarathustra gepriesenen ‚hochzeit-

abei über das jetzige

asein des Einzelnen hinausblickt,

telenwanderung un

Wiederverkörperung bis zum Sschließ-

lichen Ringes‘ gesehen wird, so wird umgekehrt auch der letzte Sinngehalt

chen Erlöschen in einem Nirwana annehmen. Aber bei dem

dieses heidnischen Symbols erst im Lichte des Christuskreuzes erkennbar‘‘

(S. 8 f.).

W:

en ist ein Ziel vorgestellt. Nietzsche dagegen sieht den ewig

Nein, Christen sollen zwar gegen Nietzsche gerecht sein,

ederholten Weltlauf als ziellos an, die Welt als ein perpe-

aber Luther, auch den jungen Luther, recht zu verstehen, dazu

s

um mobile, und das Ziellose ist für uns sinnlos. Aller gute

brauchen. wir Nietzsche nicht. Zum Teil sind seine und Luthers

n im Einzelnen wird schließlich vom Unsinn des Ganzen

Verschlun

gen; hier liegt wohl auch resignatio vor, jedoch ad

Gedanken wirklich inkommensurabel; auch im Geistig-Ge-

absurdum.

schichtlichen ist manches ebenso weni;

zusammenzubringen

Umsichtig ist es aber, wie Buri seine These in drei Ab-

wie etwa bei der Naturbetrachtun

ie Begriffe blau und

itten durchführt. Er spricht zuerst von der Verschieden-

schwer, Auch wer betont, daß in den

orten des Glaubens das

heit

Gemeinte immer etwas anderes ist als das Gesagte, und daß

Tasche

es Ausgangspunkts beider, wobei doch auch über-

das Wesentliche der Frömmigkeit eine Richtung der Seele ist,

X

nde Ubereinstimmungen sich zeigen wie im Empfinden

ustras

nicht Lehren der Kirche es sind, daß man also Luther und

as Numinöse, das wir im zweiten Tanzlied Zara

Nietzsche schon ernster vergleichen kaänn, als es nach der land-

$püren; dann von der Verzweiflung, in die beide gerieten,

u

lo;

er durch den Gedanken, er könne zu den auf ewi

Ver-

läufigen Vorstellung von beiden scheint, wird darum zu Buris

Tenen gehören, Nietzsche-Zarathustra durch seinen E

k

el an

seine Schrift,

Thesen Vorbehalte machen. Aber lehrreich und anregend ist

en

enschen und durch die Ahnung ewiger Wiederkehr alles

x

©Schehens,. auch des kleinsten, Beide aber überwinden die

Niederbobritzsch

H. Mulert

&e

W

359

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

360

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Velut ille ad Rombum

Aber ist es nicht das Wesen aller Schmeichelei, daß das tractare dem

praesumere nicht entspricht? Ob die Schmeichelei grob oder fein ist, ändert

a) In der ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 690 ff. hat Erdmann Schott eine Er-

nichts an ihrem Wesen: daß sie nämlich Lüge ist. Wenn sie so massiv auftritt,

gänzung gebracht zu meinem Aufsatze über dieses Thema (Zeitschr. f. syst.

wie in der Satire Juvenals, wirkt sie lächerlich; aber Juvenal will seine Leser

nicht bloß amüsieren, sondern seinen Zorn über die Verkommenheit der

Theologie 1928,120 ff., wieder abgedruckt in den,, Studien zur Theologie Luthers‘*

1, 435 ff.), indem er die von mir gegebene Erläuterung dieses Zitates durch den

römischen Zustände ausschütten, In der Tat gilt es denn auch von allen vier

Hinweis auf eine Äußerung Luthers in seiner Schrift gegen Emser von 1519

Rednern, daß sie sich etwas anderes vornehmen, als sie in ihren Worten zum

(W. A, ITI, 664, 1—3; E. A. v.a. IV, 21) einer Nachprüfung unterzieht. Aus

Ausdruck bringen. Und zwar gilt dies für alle nach beiden Seiten hin: 1, Sie

dieser Parallele, die mir bei der Abfassung meines Aufsatzes noch unbekannt

scheinen dem Kaiser zu huldigen und ihm Ehre zu erweisen und bedienen sich

war, gewinnt er eine andere Deutung jener Stelle in der Schrift de servo

doch seiner Schwäche für ihre Zwecke und machen ihn lächerlich, und 2, diese

arbitrio als die von mir vorgetragene.

Zweideutigkeit kommt in ihrem Verhalten zum Ausdruck, indem ihre Worte

Daß es sich bei jener Formel um die vierte Satire Juvenals handelt, ist

ganz anders lauten, als es ihrer Gesinnung entspricht.

zweifellos. Juvenal schildert in dieser Satire, wie ein Fischer in der Adria einen

Dieser Tatbestand liegt auch bei Catullus vor. Aber in seiner Person tritt

ungewöhnlich großen Fisch fängt und — in der Angst vor der Habsucht des

das Lächerliche hinter dem Verächtlichen zurück. Was ihn lächerlich macht,

Kaisers Domitian, der überall durch seine Häscher wertvolle Besitztümer auf-

hat unmittelbar mit seiner Schmeichelei nichts zu tun, Er ist fast blind und

merkt deshalb nicht, daß die Gesten seiner Rede sich in falscher Richtung be-

finden und unter juristischen Vorwänden für sich in Anspruch nehmen läßt, —

von der Adria nach Alba, der Residenz des Kaisers, eilt und diesem seinen

wegen. Aber kann man von dieser Unbeholfenheit des fast Blinden sagen, daß

Wunderfang mit unglaublich übertriebener Schmeichelei zu Füßen legt, —

er sich etwas anderes vornimmt, als er(behandelt? Ebensowenig ist dies der

worauf dann in einem Staatsrat über die Zubereitung des Fisches verhandelt

Fall, wenn er sich infolge seiner Kurzsichtigkeit in Frauen verliebt, die er gar

wird, als ob es sich um eine Staatsangelegenheit handle. Gegenüber Erasmus

nicht sieht, Diese Bemerkungen Juvenals dienen nur dazu, sein plumpes,

spielt Luther diese Satire aus, indem er ihn einen ridiculus orator nennt: nisi

täppisches Wesen zu kennzeichnen. Aber dazu kommt dann seine Angeberei

vel ridiculi oratoris more aliud praesumere et aliud tractare velles, velut ille

und seine Verherrlichung der Unmenschlichkeiten des kaiserlichen Amphi-

ad Rombum (H. A. XVIII, 603, 19 ff.).

theaters: Selbst in den Zeiten Domitians ist er, der Henker, ein großes und

Es handelt sich nun um die Frage: wer ist jener ridiculus orator in der

auffallendes Scheusal, blind, ein Schmeichler und grausamer Helfershelfer der

Satire Juvenals, mit dem Erasmus verglichen werden soll?

kaiserlichen Herrschaft. Er ist der einzige von den drei proceres, der sich nicht

In der Satire Juvenals kommen eine ganze Reihe von Personen vor. Ab-

durch den Inhalt seiner Rede lächerlich macht. Von seiner Rede heißt es —

gesehen von dem kaiserlichen Dienstpersonal werden alle Mitglieder des Staats-

nicht, daß er am meisten geredet habe, sondern daß er das meiste nach der

rates mit Namen vorgeführt. Von ihnen ergreifen nur drei das Wort: Catullus

verkehrten Seite hin gesagt habe. Und wenn es weiter heißt, daß er am meisten

(„einer von Domitians Henkersknechten‘“), Veiento („‚von einem überaus drei-

über den Rombus erstaunt war, so paßt dies ausgezeichnet dazu, daß er ihn

sten Charakter‘“) und Montanus („berühmt als Virtuose in der Freßkunst‘).

gar nicht sieht. Schott meint, die Rede hätte gar nicht wiedergegeben zu werden

Von diesen dreien soll nun nach Schott Catullus gemeint sein, In seiner

brauchen, da es selbstverständlich sei, daß er nur „‚lauter Schiefes und Falsches

„ Schrift gegen Emser sagt Luther nämlich: Nonne hoc ad Rombum orare est,

sagt‘“. Aber wenn Juvenal bei ihm allein den Inhalt seiner Rede nicht angibt,

ubi ad dextram tibi belua iaceat, tu versus in sinistram egregie Rombum lau-

so zeigt dies, daß es ihm nicht darum zu tun ist, ihn als ridiculus orator zu

des? Eben dies hebt Juvenal bei der Rede des Catullus hervor: da Catullus

charakterisieren, sondern seine Person und seinen Charakter in ihrer Erbärm-

fast blind ist, redet er über den Rombus zur Linken gewendet, während das Tier

lichkeit darzustellen.

auf seiner rechten Seite liegt. In der Schrift gegen Emser hat'‘ Luther also

*#

Eben hierauf kommt es Luther auch in seiner Schrift gegen Emser allein

_ zweifellos den Catullus im Auge; daraus ergibt sich, wie Schott meint, die

an. Er nennt Emser nicht einen ridiculus orator, sondern ironisch einen felix

Folgerung, daß auch in der Schrift gegen Erasmus der ridiculus orator Catullus

orator, und das, was Luther mit diesem scheinbaren Lobe meint, ist die alberne

sel. Daß diese Folgerung außerordentlich nahe liegt, läßt sich nicht bestreiten.

und täppische Pfiffigkeit‘' Emsers (insulsa et inepta vafritıa tua). Emser redet

ber läßt sie sich bei der Vergleichung der beiden Stellen in ihrem jeweiligen

so, als ob er Luther gegen den Vorwurf der böhmischen Ketzerei schützen

%

usammenhange aufrecht erhalten? Wenn Luther in der Schrift gegen Emser

wolle; aber in Wirklichkeit sieht jeder, daß er ihn als einen Freund der Böhmen

die Satire Juvenals in dem von Schott angegebenen Sinne in Anspruch nimmt,

verdächtigen will. Darin liegt nichts Lächerliches, sondern in dem Verhalten

muß man dann seinen Hinweis auf diese Satire in der Schrift de servo arbitrio

Emsers kommt seine Niedertracht und Bosheit, sein Angebertum zum Aus-

auch in diesem Slpne deuten? Kann Luther nicht an den beiden Stellen ver-

druck, über die Luther seine moralische Entrüstung ausspricht. In diesem

schiedene Motive aus der nach verschiedenen Seiten sich wendenden Satire

Sinne kommt dem Denunzianten Emser gegenüber von den Rednern der Satire

‚Juvenals herausgegriffen haben, so daß er sie das eine Mal in diesem, das andere

Juvenals allerdings nur der Denunziant Catullus in Betracht. Auch Emsers

Mal in jenem Sinne verwendet?

Verhalten gegenüber Luther ist zweideutig und gehört deshalb auch unter die

b) In der Satire Juvenals ist die eigentliche Pointe die unbegrenzte

durch die Satire Juvenals dargebotene Beleuchtung; aber gegenüber der Zwei-

Schmeichelei, die der Kaiser Domitian durch seine Gewaltherrschaft groß-

deutigkeit Emsers verstummt — ebenso wie gegenüber derjenigen des Catullus

A

gezüchtet hat. In dem Schlußverse der ersten (programmatischen) Satire

— das Gelächter, das durch die Schmeicheleien des Fischers und der beiden

(V, 171) spricht Juvenal es unverhohlen aus, daß sich seine Entrüstung richte

anderen proceres hervorgerufen wird, Während das Komödienspiel dieser drei

gegen die Zustände unter Domitian, dem (nach Sueton) an der Via Flaminia

in erster Linie den Kaiser, aber kaum sie selber belastet, tritt bei der Schilde-

Begrabenen, und daneben gegen den berüchtigten Mimiker Paris, mit dem der

rung des Catullus das Bild des Kaisers in den Hintergrund und das Gelächter

Kaiser ebenbürtig zusammengehört, In der vierten Satire werden diese Zu-

verwandelt sich' in grimmigen Zorn,

stände an der alle Kreise — vom einfachen Fischer bis zum vornehmen Staats-

rat — durchseuchenden Schmeichelei veranschaulicht. In der Maßlosigkeit

c) Ganz anders verhält es sich dagegen mit Luthers Stellungnahme gegen-

über Erasmus in der Schrift De servo arbitrio. Was Luther an Erasmus be-

ihrer Schmeichelei sind sich alle vier Redner gleich. Wenn einer von ihnen be-

anstandet, ist das Verfahren, dessen sich Erasmus bei der Behandlung der

sonders hervorgehoben werden soll, so kann es nur der Fischer sein, der die

_ Komödie in Szene setzt, den Ton angibt und als Hauptperson der Posse ihr

Lehre vom freien Willen bedient. Erasmus hatte in der Einleitung seiner

Diatribe de libero arbitrio erklärt, daß er kein Freund von zuversichtlichen Be-

Gepräge gibt. Die drei anderen — die proceres — dienen nur zur farbigen Be-

hauptungen gegenüber den Fragen des Glaubens sei, sondern es lieber mit den

reicherung des Gemäldes. Der schriftstellerischen Kunst Juvenals entspricht

e

Skeptikern halte, soweit nicht das kirchliche Dogma unbedingte Unterwerfung

es auch sonst, daß er das eigentliche Thema nach verschiedenen Seiten hin zu

fordere, An dieser Erklärung des Erasmus nimmt Luther Anstoß: dem Christen

veranschaulichen sucht und durch allerlei beiläufige Nebentöne pikanter ge-

staltet. In diesem Sinne wird in der vierten Satire gezeigt, wie durch die Emp-

gezieme es, seines Glaubens unbedingt sicher zu sein und dementsprechend

für seine Wahrheit unbedingt einzutreten, So müßte denn Erasmus auch in

fänglichkeit des Kaisers für die blödeste Schmeichelei die Korruption nach

der Lehre vom freien Willen zu festbestimmten Aussagen gelangen, es sei denn,

allen Seiten hin gefördert wird: der besonders verächtlich behandelte Catullus,

_ der immer nur sieht, was nicht da ist, rechtfertigt durch sein Angebertum und

daß Erasmus die Lehre vom freien Willen nicht zu den heilsnotwendigen Er-

kenntnissen des Glaubens rechne, sondern als unwichtig und nicht den Glauben

_durch seine Bewunderung der Zirkuskünste des Kaisers die grausame Willkür

berührend betrachte,

des Kaisers, die alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens zerstört, — der

Streber Vejento appelliert an die Einbildung des Kaisers auf seinen Kriegs-

Das Verfahren des Erasmus kann also verschieden gedeutet werden: ent-

weder er hält die Lehre vom freien Willen für eine Angelegenheit des Glaubens,

Y

ruhm, wofür er ihm allerdings nur die Anweisung auf die Zukunft geben kann,

— und Montanus als der Nutznießer des Systems endlich spielt den letzten

will sie aber so behandeln, als ob es sich um etwas ganz Unwichtiges handle, —

Trumpf aus, indem er die Neigung des Kaisers zur Schlemmerei (der Rombus

oder er hält die Lehre vom freien Willen nicht für eine Angelegenheit des

Glaubens,

wird auch von Horaz als besondere Delikatesse erwähnt: Epod. II, 50) durch

phantastische Einfälle zu reizen sucht; wobei selbst die Mauern Alba’s der für

Von diesen beiden Möglichkeiten will Luther die letztere ausscheiden-

den Fisch zu beschaffenden Pfanne zum Opfer fallen sollen,

Wenn Erasmus meinen sollte, daß der freie Wille mit den Fragen des Heils

Schott meint, bei allen vier Rednern liege die Lächerlichkeit in der gro-

nichts zu tun habe, dann würde allerdings sein Skeptizismus am Platze sein;

tesken Plumpheit ihrer Schmeicheleien, aber man könne doch nicht von ihnen

aber dann müßte Luther ihn einen impius scriptor nennen, und dies will Luther

allen sagen, daß sie sich „‚das eine vornehmen und das andere behandeln‘‘, —

nicht. Immer wieder sagt Luther in De servo arbitrio, daß er über die Frömmig”

dies treffe nur bei Catullus zu.

keit des Erasmus nicht urteilen wolle.

P.l

361

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

362

/

lln seinem Briefe an Amsdorf vom März 1534 sagt Luther, in seiner

zweiten Satire Juvenals, Ed. Heinrichii I, 1839, S. 10.) Bei der besonderen Vor-

Schrift gegen die Diatribe habe er nur die incogitantia des Erasmus und seinen

liebe, deren sich Juvenal auch zur Zeit Luthers bei den Humanisten erfreut,

Skeptizismus kritisieren wollen, um ihm zum Bewußtsein zu bringen, daß er

braucht sein Name bei Zitaten aus seinen Schriften nicht genannt zu werden,

damit in die Gesellschaft Lucians und Epikurs gerate (Enders X, 10). Es ist

e) Abschließend möchte ich noch auf eine Stelle aus der zeitgenössischen

lediglich der Stil des Erasmus, den er hat beanstanden wollen: sein bilingue

Literatur hinweisen, an der der Rombus Juvenals ebenfalls erscheint und in der-

flexiloquium seu inaniloquentia (S. 14). Er hat ihn also schonen wollen, indem

selben Weise wie von Luther in De servo arbitrio verwendet wird, wobei eben-

er die dogmatische Integrität des Erasmus nicht anrührte. Daß er damit

falls Juvenal nicht genannt wird. Im Eccius dedolatus (Böcking IV, 533 f.)

keinen Erfolg hatte, ist selbstverständlich, da die Eitelkeit des Erasmus durch

bekennt sich Eck unumwunden zur Heuchelei: Quid Dei honor? Coelum coeli

nNichts so empfindlich verletzt werden konnte, wie durch eine abfällige Be-

Domino, terram autem dedit filiis hominum. Simulatio tantum et populi

Merkung über seinen von ihm selbst so sehr bewunderten Stil.

stultitia nobis salvae permaneant, et nil nobis de internis, dummodo externa

In der Tat ist es denn auch Luthers Hauptanliegen in De servo arbitrio,

et ceremonialia rite procedent, Als der Auditor über diese Art von Theologie

den Stil des Erasmus lächerlich zu machen. In diesem Sinne spricht er sich

sein Entsetzen ausspricht, erinnert ihn Eck an den allgemein üblichen Grund-

Nicht bloß in den Schlußworten seiner Schrift (E.A, v.a. VII, 367 f.) aus, —

satz: Xia Aahdetre, ähha db moselre (Fab, Aesop. X, Teubner S, 7), Gegen-

auch die wiederholten Zurückverweisungen auf das Zitat aus Juvenal bezeugen

über dem Vorhalt des Auditors, daß solche Heuchelei doch nicht recht sei, er-

widert Eck: Quid haec ad Rombum, cum ipsorum sumus iudices ac coeli clau-

dies, So z. B., wenn es (S. 317) heißt: Quo igitur rhetor ille fugit, qui dicturus

de palma nihil dicit nisi de cucurbita? oder wenn Luther (S. 320) sich dagegen

dendi et reserandi potestatem habeamus, ipsis vero iudicare non liceat? Verba

Verwahrt: ma insimulari eius hypocrisis, ut aliter sentiam et aliter scribam.

igitur, non opera nostra intuantur, Diese Äußerung Ecks unterscheidet sich

Besonders zu beachten sind dabei die Ausführungen, die Luther im un-

von der Stellungnahme Luthers dadurch, daß Eck in der von Juvenal ge-

Mittelbaren Anschlusse an das Zitat aus Juvenal gibt (S. 121). Dort nimmt er

schilderten Heuchelei das Ideal seiner Theologie sieht, während Luther diese

die Alternative zwischen dem ridiculus orator und dem impius scriptor wieder

Art von Theologie verurteilt. Daß Eck aber in der Unaufrichtigkeit, die in der

auf und schaltet den impius scriptor aus der Debatte aus: de animo tuo nolo

Verantwortungslosigkeit seiner Worte zum Ausdruck kommt, mit Erasmus

hldlcare; interim, ut linguam et calamum corrigas et deinceps tibi tem-

übereinstimmt und ihm ebenbürtig ist, zeigt in dem Pamphlet gegen Eck ein

Peres a talibus verbis, moneo, nam utcunque animus est integer et candidus,

Hinweis auf den Briefwechsel zwischen Eck und Erasmus, in dem sie sich

Oratio tamen, quae animi character esse dicitur, non talis est.

gegenseitig belügen (l. c. S, 533, 25 f.).

Was Erasmus einem ridiculus orator vergleichbar macht, besteht also

f) So glaube ich denn, daß trotz der wertvollen Ergänzung, die Schott

darin, daß er für die Behandlung so ernster Dinge, wie es die Probleme des

meinen Ausführungen in meinem Aufsatze von 1928 durch den Hinweis auf

Glaubens sind (zu denen auch das des freien Willens gehört), eine Redeweise in

die Schrift Luthers gegen Emser hat zuteil werden lassen, das Zitat in Luthers

Anspruch nimmt, die nur gegenüber unwichtigen und gleichgültigen Dingen

De servo arbitrio nicht auf die Kurzsichtigkeit des Catullus und auf seine ver-

am Platze ist. Erasmus nimmt sich vor, über ein Thema zu sprechen, bei dem

kehrten Gesten zu beziehen ist, sondern auf den Widerspruch, der zwischen

das Heil des Menschen auf dem Spiele steht; aber bei der Ausführung dieser

dem Ernste des Gegenstandes, von dem Erasmus redet, und der leichtfertigen

Absicht bedient er sich einer Behandlungsweise, dl& nur bei gleichgültigen und

Art, wie er über ihn spricht, besteht. Darin ist er allen jenen Schmeichlern

Unwichtigen Dingen in Frage kommen kann. Daß diese Unlauterkeit des

Domitians zu vergleichen, oder — wenn ein einzelner besonders gemeint sein

Erasmischen Stils mit der Kurzsichtigkeit des Catullus und seinen dadurch

sollte, käme nur der Fischer in Betracht, dessen Anonymität bewirkt, daß bei

bed|ngten ungeschickten Gesten nichts zu tun hat, ist deutlich; aber ebenso

ihm alle Nebengedanken fernbleiben und der Gegensatz zwischen seinen Worten

Aauch, daß sein Verfahren mit dem Verhalten aller vier Redner in der Satire

und seiner Gesinnung eindeutig zutage tritt.

Juyenals übereinstimmt: sie alle tun so, als ob sie von einer Angelegenheit

Göttingen

Carl Stange

reden, die vor den Staatsrat gehört, also von einer außerordentlich wichtigen

ache; aber in Wirklichkeit handelt es sich nur um ein Fischessen,

d) Allerdings kann man hiergegen einwenden, daß doch die Worte: velut

Ein neuer schwedischer Kommentar zum NT.

ille ad Rombum auf einen einzelnen Redner hinzudeuten scheinen — ebenso

Wie den Singular in den Worten: ridiculi oratoris more, jenes ‚,ille‘‘ wieder-

„Im Verlag von Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Förlag Stockholm

aufzunehmen scheint. Aber der Singular in den Worten: ridiculi oratoris more

hat unter Leitung von Prof, Anders Nygren-Lund ein neues Kommentarwerk

St im kollektiven Sinne gemeint: „„In der Weise eines lächerlichen Redners‘.

zum NT zu erscheinen begonnen,

Es heißt nicht ridiculi illius oratoris more. An einen einzelnen bestimmten

„Tolkning av Nya Testamentet‘ (Auslegung des NT). Das Unternehmen

edner zu denken ist man nur versucht durch den folgenden Satz: velut ille

ist berechnet auf 11 Bände,

ad Rombum. Aber die grammatische Konstruktion läßt diesen Zusammen-

„Es wird sich dabei um ein Bibelwerk von wesentlich neuem Typ

hang nicht zu; es müßte dann heißen: ridiculi oratoris more ... velut illius

handeln, das sich bemüht, eine wirklichkeitsgetreue Gesamtschau dessen zu

ad Rombum. Indem Luther nicht den Genitiv, sondern den Nominativ ge-

br aucht, wird der grammatische Zusammenhang zwischen dem ridiculus orator

geben, worum es im NT geht. Die Aufmerksamkeit soll dabei nicht so sehr

auf das einzelne Wort, auf den einzelnen Ausdruck gelenkt werden, sondern

Mnd dem jille gelöst,

es soll gesagt werden, was der Text ausdrücken will, wobei besonderer Wert

Gegenüber dieser Erwägung kann man allerdings darauf hinweisen, daß

|

Sich die Worte: velut ille ad Rombum nicht an den Genitiv: ridiculi oratoris

auf den Textzusammenhang gelegt werden wird.‘“

l"“<:hlleßen‚ sondern an das Subjekt des Satzes: nisi ridiculi oratoris more aliud

Oft wird der Urtext zitiert, überall aber zugleich die schwedische Über-

Praesumere et aliud tractare velles, Man müßte also ergänzen: velut ille ad

tragung beigegeben.

f

Ombum voluit, oder: velut ille ad Rombum aliud praesumsit et aliud tracta-

Bisher sind zwei Bände erschienen3 Prof. Nygrens Auslegung des

Vit, Beides würde aber nicht auf Catullus passen. Wenn dieser statt nach rechts

Römerbriefes und Prof, Odebergs Auslegung zu den Korintherbriefen.

N nach links gestikuliert, so kann man dies nicht als ein aliud praesumere

Beides Beispiele für den hohen Stand des neuen Bibelwerkes. Weiter arbeiten

°d aliud tractere bezeichnen. Diese — ihn lächerlich machende — Unbeholfen-

mit die Professoren Fridrichsen, Bring, Lindblom u. a.

eit hat mit dem Inhalte seiner Rede nichts zu tun, da über den Inhalt seiner

Nygrens Römerbriefkommentar bringt eine gründliche Auslegung dieser

£de nichts mitgeteilt wird, so daß also auch nicht von einem Widerspruch

umfangreichsten Schrift des Paulus, die Verf. mit Luther als ‚,das allerklarste

Zwischen seiner Absicht und seinen Worten die Rede sein kann, Und außerdem

Evangelium‘‘ charakterisiert. Verf. betont stärkstens, daß wir bei Paulus das

N man auch nicht sagen, daß er den Widerspruch zwischen seiner Absicht

gleiche Evangelium vor uns haben wie in den Evangelien, nur daß Paulus

Und seinen Worten „gewollt‘ habe, da der Widerspruch bei ihm, wenn er über-

klarer und eindeutiger den Inhalt der Frohbotschaft formuliert hat (cf. Nygren,

aupt in seiner falschen Gestikulation gegeben wäre, durch sein körperliches

Eros und Agape, Jesus und Paulus, S. 86 ff. der deutschen Ausgabe). Der

©brechen verursacht wird. Von einem „velle‘‘ kann im Hinblick auf das aliud

Grundgedanke des Römerbriefs ist die dikaiosyne 'theou. „Paulus spricht im

°"'°'“mere et aliud tractare nur die Rede sein, soweit es sich um die Schmei-

ganzen Brief von ein und derselben Sache, mit einer Folgerichtigkeit und

<helei handelt, wie sie bei allen vier Rednern vorliegt.

Schlüssigkeit, die ohne Seitenstück in der christlichen Literatur, ja in der

+

Nun braucht aber auch in den Worten: velut ille ad Rombum, mit dem ille

Literatur überhaupt ist‘“ (S, 24). Den Schlüssel zum Verständnis findet Verf.

Kar nich

t der ridiculus orator gemeint zu sein; dieser Zusatz kann auch die Be-

in Röm, 5, 12—21, in der Lehre von den beiden Äonen. Das Evangelium

d

Sutung haben, den Hinweis auf den ridiculus orator als ein Zitat zu kenn-

kündet davon, wie Gott in diesem Zeitalter des Todes mit Christus etwas total

z°l°h'\en. Ohne die Andeutung, daß es sich um ein Zitat handle, würde man

Neues setzt: Gerechtigkeit und Leben. Nygren disponiert wie folgt:

Nicht verstehen können, was Luther mit dem ridiculus orator meint. Der ille

I, Der durch den Glauben Gerechtfertigte

(capp. 3, 18—4, 25)

Ombum kann Juvenal sein: velut ille ad Rombum narrat oder demonstrat,

11. soll leben

i:

ä

Uther n

ennt auch sonst bei seinen Zitaten aus Juvenal den Namen des Autors

Nic|

frei vom Zorn

+ In seinem Briefe an Justus Jonas vom 21, Juli 1530 bringt er ein Zitat

frei von der Sünde

&i

US der sechsten Satire Juvenals (Vers 165), ohne anzudeuten, daß &s sich um

frei vom Gesetz

;

N Zitat

handelt (Enders VI11, 134, 30). Das gleiche ist der Fall in der Schrift

Ke|

gen Emser, In seiner Auslegung des Predigers Salomonis wird ebenfalls ein

frei vom Tod

ä

III. Die Gerechtigkeit aus dem Glauben ist nicht gegen

%

ers Juvenals, und zwar aus der 14. Satire, Vers 139, angeführt, ohne daß der

ame

Juvenals genannt würde (E.A, XXI, 114). An dieser Stelle ist das Ver-

die Verheißungen Gottes

9—11

Schwei

IV. Der Wandel des durch den Glauben Gerechtfer-

gen des Namens um so auffallender, als unmittelbar vorher ein Wort

tigten

12—15

° Sallust und gleich darauf ein Wort Epikurs mit Namensnennung angeführt

rd:

Sicut Epicurus docuit, (Daß velut in demselben Sinne wie sicut bei

Man merkt deutlich, daß dieser Römerbriefkommentar von einem her-

©N gebraucht werden kann, zeigt z. B. eine Stelle im Summarium zur

vorragenden Systematiker geschrieben ist. Er zeichnet sich durch seltene Klar-

ij

al

363

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

364

heit und Stringenz aus. Zugleich empfindet man eine wohltuende Überein-

zeichnete Erklärungen zu den kirchlichen Ordnungen und Institutionen, von

denen der 1. Kor.-Brief spricht.

stimmung eines Lutheraners mit dem Apostel.

Im wesentlichen befinde ich mich in Übereinstimmung mit dem Ver-

Was die historischen Fragen angeht, so legt Odeberg eine wohltuende

fasser. Besonders gefreut habe ich mich, daß Nygren sich klar und bestimmt

Zurückhaltung gegenüber allen bloßen Hypothesen an den Tag und scheidet

für die augustinische Deutung von Röm, 7, 14 ff. einsetzt. Auf der anderen

streng zwischen dem, was er weiß, und den reinen Theorien, Seine Auslegung

Seite habe ich den Eindruck, daß er den theozentrischen Gesichtspunkt (Agape-

ist ein gutes Beispiel für eine gleichzeitig theologische und populäre Exegese.

gegen Erosmotiv) so sehr zugespitzt hat, daß die Selbständigkeit des Men-

Die apologetische Tendenz verführt ihn allerdings zuweilen zu einer Spirituali-

schen, die Paulus trotz allem dem Menschen einräumt, nicht zu ihrem Recht

sierung des Textes, Die Auslegung ist etwas uneben; nicht alle Fragen haben

kommt,

Hugo Odebergs Auslegung der Korintherbriefe ist gleichfalls eine

die gleiche gründliche Behandlung erfahren,

Trotz dieser Einwände muß indessen Odebergs Kommentar freudig be-

Qualitätsarbeit. Imponierende Gelehrsamkeit paart sich mit Geist, der Schrift

grüßt werden, und wir sehen dem für die allernächste Zeit angekündigten

kongenial. Während Nygrens Einleitung zum Römerbrief sich kaum mit den

konkreten historischen Verhältnissen befaßt, zeichnet uns Odeberg ein leben-

Johanneskommentar mit großer Spannung entgegen,

Wir erwähnen ferner, daß Prof. Nygren außerdem den Kommentar zu

diges, anschauliches Bild der Gemeindeverhältnisse in Korinth, Bei der Exegese

kommen ihm seine gründlichen Kenntnisse des Judentums, besonders des Rab-

Matthäus bearbeiten wird. Prof. Fridrichsen hat seinerseits den Markus, Lukas

binismus, zugute, Die zahlreichen Hinweise auf den Gegensatz des Paulus zum

und die Apostelgeschichte übernommen,‘*

\

Pharisäismus dienen dazu, seine Originalität in das rechte Licht zu rücken.

(0. M. = Olaf Moe, Professor für NT an der Gemeindefakultät in Oslo,

Odebergs Auslegung entspricht überhaupt in hohem Grade dem Anliegen des

in „Tidskrift ‚for teologie og. kirke‘‘, 1946, übersetzt und mitgeteilt

Kommentars, nämlich zu hören, was der Text sagen will. Wir finden ausge-

durch Pfarrer Helmut Schieck, Gellershausen i. Thüringen.)

E

'

ZEITSCHRIFTENSCHAU

der eigenen Vergangenheit zur Formung des Charakters, zur Bildung des Ge-

wissens, zum sittlichen Verhalten und zum religiösen Leben für Gott und

Ewigkeit gehört.

(Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn)

Feuling, Daniel, Wissen und Gewissen (Benediktinische Monatschrift Jg. 23,

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

1947, S. 36—45).

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zusammenhang des Erkennens mit dem Gewissen, tiefgehende Bedeutung

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

des Erkennens für die Formung des Gewissens und für das Gewissensleben.

Feuling, Daniel, Das größere Leben (Benediktinische Monatschrift Jg. 23,

der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

1947, S. 116—124).

Die überragende Bedeutung des Gewissens auf dem Wege zur Weisheit

' Philosophie und Religionsphilosophie

und Wahrheit. Gewissensbildung, Willenslauterkeit, Einheit von Erkennen

und Tun.

Anwander, A., Mythos — Geschichte — Religion (Theologische Quartal-

schrift Jg. 127, 1947, S. 278—294).

Gauß, H., Deutsche Philosophie in der Nachkriegszeit. Im Anschluß an die

Verhältnis von Mythos und Offenbarung,

„Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘ (Theologische Zeitschrift Jg. 3,

Bartz, Wilhelm, Das Geschichtsbild Matthias Joseph Scheebens (Trierer

1947, S. 437—456).

Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 65—7"74).

Skizzierung charakteristischer Aufsätze aus dem 1, Jahrgang (1946/47)

Die Anschauungen des bedeutenden katholischen Dogmatikers Scheeben

der „Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘.

(1835—1888) über Geschichte und geschichtliches Erkennen in seinen 1881

Guardini, Romano, Über das Geschichtsbewußtsein Dantes (Theologische

veröffentlichten ‚„„‚Gedanken, über das christliche Auktoritätsprinzip und seine

Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 1—16).

Dantes Geschichtsbewußtsein ruht im christlichen Faktum und’hat die

Bedeutung für unsere Zeit‘‘, Scheebens Gedanken sind teils geschichtsphilo-

sophischer, teils geschichtstheologischer Art. Würdigung der Geschichtsbe-

abendländische Ökumene als Raum,

trachtung Scheebens (Geschichtsnoetik, Geschichtsmetaphysik).

Hellpach, Willy, Numen und Ethos. Ansatz zur Weltreligionsphilosophie

Barzel, W., Blinde Freiheit. Zu einem Stück von Sartre (Stimmen der Zeit

(Zeitschrift für philosophische Forschung Bd. 1, 1946, S. 47—74).

Bd. 141, 1947/48, S. 217—223).

Beziehung von Religion und Ethik in Anknüpfung an Kant und Rudolf

Bemerkungen zu dem Drama des französischen Existentialphilosophen

Otto.

Jean Paul Sartre „„Die Fliegen‘‘. Sartre verkündet die Freiheit von Gott und

Huber, Kurt, Leibniz und wir (Zeitschrift für philosophische Forschung Bd. 1,

die Freiheit von gut und böse.

Behn, S., Vom/Sinn der Geschichte (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47,

1946, S. 5—934).

Gegenwartsdeutung der Leibnizschen Philosophie. Unter allen großen

S. 540—554).

deutschen Denksystemen vor Schelling und Hegel wird nur das Leibnizsche

Grundsätzliche Erwägung der Leitbegriffe der Geschichte: Fortschritt,

Verfall, Zerfall, Rückschritt. Entwicklungsphasen der Menschengeschichte.

den Grundfragen geisteswissenschaftlicher, systematischer wie. geschichtlicher

Erkenntnis gerecht,

Das große, alle tragische Menschengeschichte überschattende Sinnbild bleibt

das Kreuz.

Kranich, Timotheus, Innerlichkeit (Benediktinische Monatschrift Jg. 22,

Bergenthal, F., Der Gott, die Seele und der de. Versuch einer gestalt-

1946, S. 186—192).

Wesen und Wert der Innerlichkeit; der Weg zur Innerlichkeit,

erschließenden Auslegung des „Phädon‘‘ (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57,

1947, S. 267—291).

MacKinnon, D.M., Kant’s agnosticism (Blackfriars Vol. 28, 1947, S, 256

Der Logos und sein Gesetz, Der Gott, der zum Tode ruft. Der Mensch,

bis 263).

der den Tod will. Der Tod und seine Wahrheit. Das Leben und sein heiliger

Kants Erkenntniskritik, seine Ablehnung der Metaphysik,

Grund. Die ewige Antwort.

Montesi, G., Die Zukunft der Freiheit (Dokumente Jg. 3, 1947, S, 336 —345)-

Bollnow, O. F., Existentialismus (Die Sammlung Jg.2, 1947, S. 654—666).

Menschliche und christliche Freiheit. Aus „Wort und Wahrheit‘“ 1947,

Jean Paul Sartre’s Prinzip des Existentialismus; atheistischer Existen-

Heft 2.

tialismus; Subjektivit#t des Menschen überhaupt; der einzelne ist in seiner

Mougin, H., Kurze Geschichte des Existentialismus (Lancelot Jg. 1947,

Entscheidung mit der Menschheit im ganzen verflochten; der existentielle

Heft 7, S. 6—23; Heft 8, S, 63—78).

Humanismus. Albert Camus: Der Mythos vom Sisyphus,

Dempf, Alois, Schelling, Baader und Görres. Die Münchner Philosophen der

Das existentialistische Hegel-Gegnertum bei Bergson und Blondel, Bei

Hamelin wird durch den Existentialismus der Idealismus zu einer fideistischen

__Romantik (Geistige Welt Jg. 2, 1947, S. 10—17).

Lehre. Mit Brunschwicg wandelt sich das idealistische Fürstentum zur Pfarrei-

Schellings Weltalterlehre, die organische Entsprechung des Menschen-

Die Lehre von Jean Paul Sartre,

und Geschichtsbildes, des Gottes- und Weltbildes. Baaders Menschenlehre,

Müller, Ludolf, Nietzsche und Solovjev (Zeitschrift für philosophische For-

Görres’ Menschenbild des christlichen Humanismus,

Ermecke, Gustav, Der Philosophie Ende oder Wende? Zur philosophischen

schung Bd. 1, 1947, S. 499—520).

Das Verhältnis des russischen Philosophen Vladimir Solovjev (1853 bis

A Besinnung heute (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S, 125—144).

Die Philosophie im Gericht der Zeit; die Zeitaufgaben der Philosophie,

1900) zu Nietzsche, Der Einfluß Nietzsches auf die Entwicklung des Welt-

S

Die Aufgaben der christlichen Philosophie.

bildes Solovjevs war nicht groß,

Nink, C., S. J., Der freie Charakter des menschlichen Geistes, Infinitum

Feuling, Daniel, Anstrengung des Begriffs (Benediktinische Monatschrift

Jg. 22, 1946, S. 193—201).

potentia et infinitum actu (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 362

Angespannte Bemühung um die Strenge des Begriffs im philosophischen

bis 380).

Denken; die Forderung, im Geistesleben in strengster Sachlichkeit und-Logik

Der Strebecharakter des Menschengeistes in seiner inneren Wesensart,

den Erkenntnisweg zu gehen.

seinem Grund und Ziel, Verstandes- und Willensstreben sind zu unterscheiden-

Feuling, Daniel, Erinnerung (Benediktinische Monatschrift Jg.22, 1946,

Der menschliche Geist strebt auf Gott hin. Das Streben und Wirken geuchlehf

S. 252—260).

nicht um seiner selbst willen, sondern um dadurch die naturentsprechend®

Die Bedeutung der Erinnerung für das menschliche Sein und Leben.

Vollendung, das naturentsprechende Sein zu finden,

Patri, A., Descartes, Sartre und Maritain (Merkur Jg. 1, 1947, S. 615—624)

Diev metaphysische Bedeutung der Erinnerung. Die Erinnerung an das, was in

er

365

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

366

Samson, J. P., Einige Voraussetzungen des französischen Existentialismus

‘Zur Auseinandersetzung zwischen Karl Barth und Emil Brunner über

(Schweizer Annalen Jg. 3, 1947, S. 351—357).

die Frage der natürlichen Theologie, Natur und Gnade im Jahre 1934,

Die historischen Voraussetzungen dieser nihilistischen Bewegung.,

Hoffmann, A., O, P., Zur theologischen Erkenntnislehre Emil Brunners

Scheler, Max, Metaphysik und Kunst. Aus dem unveröffentlichten Nachlaß

(Divus Thomas Bd. 25, 1947, S. 97—118).

(Deutsche Beiträge Jg. 1, 1947, S. 103—120).

Darstellung und Bewertung der Prolegomena in dem 1946 erschienenen

Zu der These von Albert Lange, die Metaphysik sei Kunst, „Dichtung‘“‘,

ersten Bande von Emil Brunner’s Dogmatik,

Unterschied von Kunst und Metaphysik. Die Rolle der „Phantasie‘“ in Meta-

Horväth, A.M., O.P., Der wissenschaftliche Charakter der Apologetik

Physik und Kunst,

(Divus Thomas Bd. 25, 1947, S. 29—53, 177—191, 395—408).

Schnitter, Th., Besinnung (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 101

Nachweis der Apologetik als einer einheitlichen Wissenschaft und theolo-

bis 106).

gischen Disziplin, Ziel der Apologetik ist die allgemeine Rechtfertigung des

Christlicher Humanismus als rettender Ausweg aus der gegenwärtigen

Subjekts der Theologie; sie untersucht und verteidigt die Grundlagen einer

Kulturkrisis. „Die abendländische Kultur ist christlich-humanistisch oder sie

wissenschaftlich einwandfreien theologischen Forschung. Dieser rein wissen-

ist nicht.“

schaftliche Charakter der Apologetik hindert indessen nicht, daß sie eine

5cholz‚ Heinrich, Pascal (Universitas Jg. 2, 1947, S. 513—524).

Glaubenswissenschaft ist,

Aphorismen zur Würdigung Pascals,

Hoyer, H., Verstockung? Eine biblische Studie (Zeitwende Jg. 19, 1947/48‚

Schreckenberg, Willy, Friedrich Schlegels ‚„‚Signatur des Zeitalters‘“‘ (Die

S. 172—178).

neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 332—351).

Zum Problem des Unvermögens zu glauben.

Schlegels Staatsphilosophie im Anschluß an seinen Aufsatz „Die Signatur

Klamp, G., Philosophie und dialektische Theologie (Zeitschrift für philo-

des Zeitalters‘“ in seiner Zeitschrift „Concordia‘ 1820—1823., Schlegel spricht

sophische Forschung Bd. 2, 1947, S. 84—110).

darin in erster Linie als religiöser Mensch und betont die göttliche Grundlage

Das Verhältnis von Emil Brunners Theologie, insbesondere seinem Werk

Und die Bedeutung der Religion für den Staat. Ein Beitrag zur katholisch-

„Der Mittler‘‘, zu philosophischen Grundanschauungen; es besteht eine

romantischen Bewegung des 19. Jahrhunderts.

polarische Zuordnung.

Siegmund, Georg, Selbstbesinnung der Philosophie (Philosophisches Jahr-

Kranich, T., Natur und Übernatur (Benediktinische Monatschrift Jg. 23,

buch Bd. 56, 1946, S. 3—9).

1947, S. 275—282).

siegmund‚ Georg, Grenzerweiterung der Philosophie: Medicina perennis

Klärung der Begriffe Natur und Übernatur, Gegner der Übernatur: Evo-

(Philosophisches Jahrbuch Bd, 56, 1946, S. 48—105).

lutionismus, Relativismus, Modernismus. Das Wirken Gottes, der Überwelt-

Das Wesen der Krankheit. Krankheit und Zivilisation.

idee, in der Geschichte des Volkes Israel, den Propheten und Jesus Christus,

slegmund‚ Georg, Hans Driesch (Philosophisches Jahrbuch Bd,57, 1947,

Lubac, H. de, S. J., La rencontre de „superadditum‘‘ et „supernaturale‘“ dans

812 18)

la theologie medievale (Revue du Moyen-Age latin Vol. 1, 1945, S. 27—34).

Würdigung Drieschs als Biologe und- Philosoph; Driesch hat kein aus-

Zum Problem „Natur und Übernatur‘“ in der mittelalterlichen Theologie.

Bereiftes System der Metaphysik hinterlassen. „Seine Bedeutung besteht viel-

Mockrauer, F., Christentum und Humanismus in der nordischen Volkshoch-

Mehr darin, daß er in einer Zeit des philosophischen Niederganges den Mut

schule (Freie Volksbildung Jg. 1, 1947, S. 71—77).

Und die Kraft gehabt hat, auf eigenen reichen biologischen Forschungsergeb-

Bericht über die Aussprache über Christentum und Humanismus auf der

hissen aufbauend mit großer intellektueller Selbstzucht dem Neukantianismus

nordischen Volkshochschultagung in Askov, Südjütland, August 1946, Bei

feste Positionen abzuringen, von denen aus der Entwurf einer metaphysischen

aller Würdigung der spezifisch christlichen Gesichtspunkte bot der Humanis-

eltdeutung gewagt werden konnte.‘“

mus — christlich, philosophisch oder sozial-volkstümlich verstanden — nicht

iegmund, Georg, Auf der Spur des Lebensgeheimnisses (Philosophisches Jahr-

nur eine gemeinsame, sondern auch die breitere Plattform dar, von der aus die

buch Bd. 57, 1947, S. 22—69).

Bildungsarbeit zu leisten ist,

1. Die Entstehung der kausalen Entwicklungsforschung (Wilhelm Roux,

Obendiek, Harmannus, Das gute Bekenntnis nach 1. Timotheus 6, 11—16

Hans Driesch, Gustav Wolff, Hans Spemann). 2. Die Frage nach dem Wesen

(Evangelische Theologie 1946, S. 234—257).

der Oorganischen Zweckmäßigkeit. 3. Der Erweis eines immateriellen Rich-

I. Nach dem Siege des Bekenntnisses im innerkirchlichen Raum besteht

tungsfaktors: die Entelechie.

die Versuchung, das Bekenntnis als eine Selbstverständlichkeit anzusehen und

tepun‚ F., Die Wahrheit: Lehre und Antlitz (Hochland Jg.40, 1947/48,

es als einen Anspruch, Maßstab und Titel zu handhaben. Angesichts dieser

S, 125—144).

Versuchung haben wir nach dem guten Bekenntnis zu fragen. II. Das Subjekt

Das Problem der Versöhnbarkeit von Wahrheit und Meinung. Der Kampf

des guten Bekenntnisses ist der Mensch Gottes. I11. Mit dem guten Bekenntnis,

der politischen Meinungen um die Wahrheit. Alle Meinungsäußerungen sind

das in der Berufung zum ewigen Leben gründet, wird der Mensch in seiner

p')’°hologlsch und soziologisch situationsgebunden. Im Zeichen einer Lehre ist

Existenz getroffen, auf daß der Mensch Gottes lebe in der mortificatio und

das Wahrheitsproblem unlöslich, Das Verhältnis von Lehre und Antlitz im

vivificatio. IV, Durch das gute Bekenntnis ist der gute Kampf des Glaubens

Christlichen Glaubensraum. Der philosophische Kampf zwischen der irratio-

bedingt, den der zum ewigen Leben berufene Mensch Gottes zu kämpfen hat,

Nalen Antlitzgläubigkeit der Romantik und dem Systemgeist des deutschen

damit er den ihm gewordenen Auftrag bis zur Wiederkunft des Herrn be-

dealismus. Nach Auffassung der Romantik ist die letzte, alle Meinungen ver-

wahre,

Söhnende Wahrheit nicht in einer Lehre, in einem abstrakten System zu

Peterson, E., Die Theologie des Kleides (Stimmen der katholischen Welt

Suchen, sondern in einer „existentiellen Situation‘“. Das Christentum ist

Jg. 1, 1946/47, S, 311—316).

Cinesfalls nur Lehre, sondern vor allem wahres Leben, Leben in der Wahrheit

Erörterungen über das Kleid der ersten Menschen, die mit der heilig-

risti.

machenden Gnade, mit übernatürlicher Gerechtigkeit, Unschuld und Unver-

szY'karskl‚ Wladimir, Adolf Dyroff. 2. 2. 1866—3, 7, 1943 (Philosophisches

gänglichkeit bekleidet waren. Das Taufkleid. Das Auferstehungskleid.

Jahrbuch Bd, 56, 1946, S. 26—47).

Piper, Otto A., God’s Wisdom and the wisdom of the World (Crisis Christo-

Würdigung Dyroffs als Philologe und Philosoph.

logy 1946, S. 3—13).

Piper, Otto A., What is natural law? (Theology today Vol. 2, 1946, S. 459

bis 471).

Systematische Theologie

Post, K., Gespräch über Religion und Idealismus (Die Pforte Jg. 1, 1947,

Dogmatik (Allgemeines)

S. 316—327).

Idealismus und Psychismus sind als Volkskultur besser geeignet als jede

B“thaur‚ H. U. v., Analogie und Natur. Zur Klärung der theologischen

l="’iﬂzl|'‚alenlehre Karl Barths (Divus Thomas Bd. 23, 1945, S. 3—B56).

Religion; die Religion schuf keine sichere Grundlage für die menschliche Ge-

Car, James E., Into all truth. Some thou

sellschaft und ihre Ordnung.

ghts on reason and religion (lnte:-

Ramsey, P., A theory of virtue according to the principles of the Reformation

Pretation Vol. 1, 1947, S. 341—349).

Verhältnis von Vernunft und Glauben,

(The Journal of Theology Vol. 27, 1947, S. 178—196).

Becq

Uu6, M., C.Sc. R., Le fait interieur dans l’apologetique du cardinal

Die Tugendlehre Augustins und des Thomas von Aquino. Die Einheit der

ec|

is

mps (Ephemerides Theologicae Lovanienses Vol. 21, 1944/45, S. 97

Tugend, Die Quelle der Tugend: die Liebe (Augustin), die eingegossene Gnade

:la

).

(Thomas von Aquino), Erwerbung (Aristoteles), rechtfertigende Gnade (Refor-

Der als Apologet bedeutende Kardinal Victor Auguste Dechamps, 1810

mation).

bis ı

883, Erzbischof von Mecheln und Primas von Belgien, war kein Vorläufer

Sauras, E., O. P., Lo divino y lo natural en la Teologia segün Juan de Santo

St Positiven methodischen Immanenz.

Tomäs (Ciencia Tomista Vol. 69, 1945, S. 21—47).

ailliet, E.'rnlle‚ The path out of this wilderness. A charter for the Christian

Zur Frage „Natur und Übernatur‘‘.

Scholar (The Princeton Seminary Bulletin Vol. 40, Nr. 4, 1947, S. 17—26).

Sauras, E., O. P., Immanencia y pragmatismo de la Teologia (Revista Espa-

Verblndung von wissenschaftlicher Haltung und christlichem Glauben.

fiola Teolögica T, 5, 1945, S. 375—404).

|Qn

tiechische und die alttestamentlich-christliche Linie,

Solages, Bruno de, Zeitfragen des Christentums. I. Das Entwicklungs-

*

‘äfele, G, M., O. P., Wissenschaft und Glaube (Divus Thomas Bd. 23, 1945,

problem, II, Das Gemeinschaftsproblem. IIIl. Das Problem der mensch-

lichen Daseinsstellung (Europäische Rundschau 1947, S, 390—394, 450

* 108—120).

bis 453, 494—498).

aroutuni

an, Joseph, The Bible and the Word of God. The importance

f Biblical

Der Rektor der Katholischen Akademie in Toulouse behandelt Gegen-

Theology (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 291 —308).

wartsprobleme im Lichte des Evangeliums, Das Entwicklungsproblem er-

"°P. lan, O. P., The crisis in Crisis Theology (Blackfriars Vol. 28, 1947,

wächst unmittelbar aus der geschichtlichen Wirklichkeit, sein Zentralthema

« 164—169).

ist das der Dauer; das Gemeinschaftsproblem ersteht aus dem Sozialisierungs-

{ 7

367

368

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

vorgang mit dem Zentralthema der Einheit; das Problem der menschlichen

gegeben; ihm sind Grenzen gezogen und er kann versagen. In Christus, dem

Daseinsstellung wird vom existentiellen Charakter unseres Lebens erstellt, sein

Gottmenschen, tritt der Mensch aus der Nacht des Nichts, des Versagens, der

Zentralthema ist das der Freiheit.

Irrungen und der Schuld in das Licht: der Mensch stammt aus Gott, ist ein

Volken, L., Apologetik. Zu einer Besinnung über die „„klassische Apologetik‘‘

Geschöpf des Lichtes; er ist gottesunmittelbar, er ist eine Frucht unendlicher

(Divus Thomas Bd, 25, 1947, S. 338—347)

Liebe, er ist Ebenbild Gottes. Der Mensch ist die Krone, das Herz und das

Besprechung des 1946 in 2. Auflage erschienenen Buches von J. Levie

Auge der Schöpfung; er ist kraft der Gnade berufen, immer mehr Freund

Sous les yeux de l’incroyant, einer Überprüfung des Verhältnisses zwischen

Gottes zu werden, Der Glaube ist der einzige Weg zum wahren Bilde des

Denken und Glauben im Leben des Christen, der sich „unter den Augen des

Menschen.,

Ungläubigen‘‘ sieht.

Dessauer, Ph., Mensch und Erde (Frankfurter Hefte Jg. 2 1947, S. 1211

bis 1224).

Gottesbegriff

Die doppelte Stellung des Menschen zur Erde: einerseits soll er auf das

Barth, Timotheus, Erbsünde und Gotteserkenntnis. Eine philosophisch-theo-

Irdische herabschauen und das Himmlische lieben ; andererseits muß in allem,

n

logische Grenzbetrachtung im Anschluß an Johannes Duns Skotus (Philo-

was geschaffen ist, Gottes Werk erkannt werden. Die Stellung des Menschen zur

sophisches Jahrbuch Bd.57, 1947, S. 70—103)

Erde nach biblischer Auffassung (Genesis, Offenbarung des Johannes). Die

Zur Frage, ob und welchen Einfluß die Erbsünde nach Skotus auf die

Erde ist dem Christen geschenkt, um sie unter der Oberhoheit des Schöpfers

Gotteserkenntnis ausgeübt hat (sei es im Sinne einer vulneratio oder corruptio)

zu verwalten und zu weihen

oder ob unser Verstand durch die Sünde unserer Stammeltern keine Einbuße

Dessauer, Ph., Der Mensch und die Erde (Schluß) (Seele Jg.23, 1947,

erlitten hat. Es besteht die Möglichkeit einer Gotteserkenntnis, die zwar Gottes

S. 269—274)

Wesenheit nicht vollkommen, aber immerhin tatsächlich erreicht

Erb, A., Un dialogue sur Dieu et sur l’homme (Documents Nr, 18, 1947,

Engel, O., Zur Ferne Gottes (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 327—336)

S. 5—12)

Auseinandersetzung mit dem Aufsatz von H. Wolf ‚„„Der Mensch und

Würdigung von Alfred Döblin’s 1946 erschienenem Werk „,Der unsterb-

Gott“ in: Die Pforte 1947, S. 192—211).

liche Mensch‘‘,

. love. A sermon on the fatherhood of

Gray, Joseph M. M.:

In his being .

Fries, Heinrich, Der gläubige Mensch Ein Beitrag zur Anthropologie New-

God (Interpretation Vol, 1, 1947 S 350—359)

mans (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 17—59).

Grin, E., Quelques aspects de la pensee de Calvin sur le Saint-Esprit et leurs

Newmans Werk ist Anthropologie. Der Mensch ist verankert im Du

enseignements pour nous (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 274—289)

z

Gottes; er ist das Wesen, das glauben kann. Der Glaube ist reale Erfassung

Ursprung, Werk, Bezeichnungen und Wirkungen des Heiligen Geistes

Gottes durch das Gewissen und reale Zustimmung; er findet seinen Ausdruck

nach Calvin

in Kult (Gebet, Opfer), Gemeinschaft und Ethos. Ein integraler Bestandteil

Guardini, R., Der Ernst von Gottes Liebe (Hochland Jg. 40, 1947/48, S. 101

des natürlichen Gottesglaubens ist die Erwartung einer übernatürlichen Offen-

bis 110)

barung. Die Tatsache der Unerfülltheit der natürlichen Religion und die

Zur Frage, ob es in dem durch die Vorsehung bestimmten christlichen

daraus folgende Wahrscheinlichkeit einer Offenbarung sucht Newman deutlich

Dasein den Charakter des Tragischen gibt. Ihn steigernd und deutend zugleich

zu machen vom Gewissen, vom religiösen Akt, vom Welt- und Menschenver-

stellt die Dichtung, vor allem die Tragödie, dar. Das Wesen des Tragischen

ständnis und vom Gottesbild her.

Tragische Elemente in der Gottesvorstellung und dem von ihr bestimmten

Iwand, Hans- Joachim, „‚Sed originale per hominem unum“

Ein Beitrag zur

Dasein in der Tatsache des Bösen und der Zerstörung in der von Gott ge-

Lehre vom Menschen (Evangelische Theologie 1946, S, 26—43),

schaffenen Welt; tragisches Schicksal Gottes,

I. Das theologische Anliegen in der Lehre von der Erbsünde. II. Was ist

Kirchner, Aloys, Ist das Dasein Gottes ein theologisches Rätsel? (Philo-

der Mensch? Homo peccator. I1I. Selbsterkenntnis und Offenbarung. IV. Lu-

sophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 145—170)

thers Auslegung von Röm., V, 12. V. Die „Tat‘sünde als Erleiden, VI. Die

Kants Kritik an dem kosmologischen Gottesbeweis und Hermann Schells

Unterscheidung von peccatum actuale und peccatum originale,. VII. Origo

Gegenkritik.

peccati. VIII, Menschlichkeit als positive Bestimmung der Sünde, IX, Der

Port, Kurt, Erwiderung zum Theodizeeproblem (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 211

universale Sinn der Sündenerkenntnis. X. Der wahre Mensch

bis 226)

Mager, A., Menschliche Schuld und göttliche Gnade (Universitas Jg. 2, 1947,

Entgegnung auf den Aufsatz von Hans Wolf: „Der Mensch und Gott‘

S. 641—650, 769—776)

in „Die Pforte‘“ Jg.1

1947, S. 192—211. Verfasser wendet sich gegen die

Das Verhältnis von menschlichem Willen und göttlicher Gnade. Zwei

Gottesbeweise und die Theodizee. „Der Mensch verliert nichts, wenn er Gott

Ursachenreihen in der natura lapsa: die Erbsünde mit ihren Folgen und der

verliert oder den Glauben an eine Weltgerechtigkeit oder an den Sinn der Welt-

menschliche Wille. Der Gnadenstreit im 5, Jahrhundert (Augustinus-Pela-

entwicklung. Dieser Verlust kann nur dazu führen, den Blick nach innen zu

gius) und im 16,/17. Jahrhundert (Luther, Ignatius von Loyola, Michael Bajus,

kehren, auf das eigene Leben zu lenken, dessen Gehalte ethisch und musisch-

Bellarmin, Molina, Cornelius Jansen, Port Royal), Der Thomismus betont die

mystisch selbst zu schaffen sind.‘‘

Allursächlichkeit Gottes, der Molinismus dagegen unterstreicht die Macht und

Santeler, J., S. J., Zur Lehre von der Schöpfung (Zeitschrift für katholische

Freiheit des menschlichen Willens, Die Erlösungsgnade muß in die mensch-

Theologie Bd. 69, 1947, S. 209—227)

liche Existenz eingeführt werden; das geschieht durch die Betrachtung,

Gefahrenherde, die leicht dazu führen können, den Schöpfungsbegriff

Thiel, M,, O. S, B,, Endziel, Glück und Pflicht des Menschen (Divus Thomas

X

abzuschwächen und ihn seiner Eigentümlichkeit zu berauben: Gefährdung des

Bd. 25, 1947, S. 53—83)

A

I. Das Problem

II. Die Natur des menschlichen Glückes,

111 Das

Schöpfungsbegriffes vom Sprachgebrauch und von der Systematik her, Ver-

A

kennung der Erkennbarkeit der Schöpfungstatsache,

Glück als Sicherung unserer schuldigen Gottesverehrung, IV. Neigung und

Schmutz, Stephan, Wunder und Atombombe (Benediktinische Monatschrift

Pflicht

Jg. 22, 1946, S. 42—68).

Thomas, Ivo, O. P., Personality and relation (Blackfriars Vol, 28, 1947‚

Möglichkeit, Tatsächlichkeit, Erkennbarkeit und Beweiskraft der Wunder.

S, 414—421)

Wunder und Leistungsfähigkeit der Natur; Leistungsgrenze der Naturkräfte,

Der Mensch als Persönlichkeit und in seinen Beziehungen zu den Mit-

menschen.

Steinbeck, Johannes, Charakteristische Wandlungen des‘ Gottesgedankens

u

in der neueren systematischen Theologie (Zeitschrift für Kirchengeschichte

Wolf, Ernst, Menschwerdung des Menschen? Zum Thema Humnnlumul und

62, 1943/44, S. 306—2326).

Christentum (Evangelische Theologie 1946, S. 4—25, 55—56).

Der Gottesgedanke bei Albrecht Ritschl, Frank, Erich Schaeder, Cremer,

Kähler, Rudolf Otto, Troeltsch, Barth, Althaus,

Christologie

/

Steinmann, Th., Zur Frage nach dem Sinn der Oeschlchte (Theologische

Blow, Norman J., The last work of Emile Mersch, Theologian of the Mystlcll

— Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 289—303).

Body (Theology Vol, 50, 1947, S, 178—182),

Z

#

Aus der christlichen Glaubenshaltung erwächst die Zuversicht, daß Gott

Würdigung des letzten Werkes des 1940 verstorbenen Löwener The0”

das gesamte Geschehen umfaßt und zu seinem Ewigkeitsziel hin vollendet,

logen Emile Mersch „„La Theologie du Corps Mystique‘‘, einer Christologie und

Thomas, Ivo: The Universe of Sir Edmund Whittaker (Blackfriars Vol. 28

Lehre von der Kirche.

1947, S. 127—133),

Kritische Betrachtungen über das Buch von Whittaker „Space and

Davis, H. F., Christus in der Religiosität der Nonkonformisten (Stimmen der

katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S, 291—309)

Spirit‘“ und seine Versuche des Beweises der Existenz Gottes,

Wolf, Hans, Der Mensch und Gott (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 192—211).

Die Stellung Christi in der Frömmigkeit der englischen Methodistel‘

Wesleys Lehre von der Eucharistie, Berührungspunkte zwischen Methodismuß

Auseinandersetzung mit Otto Engels Aufsatz: „Die Ferne Gottes‘‘ und

und Katholizismus,

der programmatischen Einführung Kurt Port’s in der ersten Nummer der Zeit-

schrift „„‚Die Pforte‘““ über die Frage des Einflusses Gottes auf das Welt-

Fuhrmann, P, T., The idea of the imitation of Christ (Lutheran Church

Quarterly Vol. 20, 1947, S, 3—10)

geschehen und das Theodizee-Problem. Verfasser verteidigt den christlichen

.

Standpunkt.

Das Wort „Nachfolge Jesu“ ist sehr verschieden verstanden worde-

Der Erlöste kann schon auf Erden etwas vom Leben des Himmelreiches lebe?'

Anthropologie

Mitzka, F., S. J., Das Wirken der Menschheit Christi zu unserem Heil nac®

j

Christmann, H. M., O, P,, Wer ist der Mensch? (Die neue Ordnung Jg.

dem hl. Thomas von Aquin (Zeitschrift für katholische Theologie Bd. 69

1946/47, S. 497—517)

‘x

1947, S. 189—208).

Die Nachtseite des Menschen in seinem Sein und Tätigsein: der Mensch

Die Instrumentalursache im Verhältnis zur Prinzipalursache, Die lnu““ "

f

hat sich nicht selbst gemacht und sich seine Kräfte und Anlagen nicht selbst

mentalursache und ihr Effekt.

:

z

369

370

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

Moock, W.: Die Rechtfertigung des Sünders (Begegnung Jg. 2, 1947, S. 345

liches Prestige nötig. Diese Gemeinschaft gilt es wiederherzustellen durch den

bis 351).

Geist christlicher Liebe,

Gegenüberstellung der lutherischen und katholischen Rechtfertigungs-

Osterloh, Edo, Die theologische Wissenschaft und die Kirche (Evangelische

lehre. Luther leugnet die Freiheit des Willens; die katholische Lehre betont die

Theologie 1946, S. 57—81).

Menschliche Freiheit und rettet die Eigenständigkeit des Menschen,

Verhältnis der Kirche zu den theologischen Fakultäten an den Universi-

täten. Wesen, Aufgaben und Grenzen der tHeologischen Wissenschaft; Be-

Kirchenbegriff

gründung und Auftrag der Kirchenleitung. Voraussetzungen für die Ausübung

Backes, Ignaz, Das allgemeine Priestertum. III. Die Lehre vom allgemeinen

eines Amtes in der evangelischen Kirche; Fragen der Ausbildung des Pfarrers.

Priestertum in der Patristik und Scholastik. IV. Die Lehre vom allgemeinen

s

Priestertum in der nachtridentinischen Theologie und im Zeugnis der amt-

Pittenger, W.N., The Church as the Body of Christ (C»rlstendom Vol. 9,

1944, S. 202—213).

lichen Dokumente. V. Spekulative Darlegung (Trierer Theologische Zeit-

Taube, Otto Freiherr von, Gemeinde der Heiligen (Deutsche Rundschau

schrift Jg. 56, 1947, S. 90—95, 143—147, 212-—220).

}

Jg. 70, 1947, Heft 4, S. 32—39).

Glaubenszeugnis und Theologie der Väterzeit. Das Zeugnis der Scho-

Der Begriff der Heiligen in den christlichen Konfessionen. Nach bib-

lastik, insbesondere des hl. Thomas von Aquin. Das Zeugnis der nachtriden-

lischer und evangelischer Auffassung sind Heilige. alle Glieder des Leibes

tinischen Theologie und der amtlichen Dokumente. Wesenserfassung und be-

Christi, sowohl die Lebenden wie die Toten. Die abgeschiedenen Glieder der

Briffliche Klärung. Aufgaben des allgemeinen Priestertums, Der Ursprung des

Kirche können für die noch lebenden Fürbitte leisten; es ist nicht unbiblisch,

allgemeinen Priestertums in den einzelnen.

von verstorbenen Heiligen Hilfe zu erwarten,

Barth, Karl, Die christlichen Kirchen und die heutige Wirklichkeit (Evange-

lische Theologie Jg. 2, 1947, S. 212—216).

Sakramentslehre

Köster, M. D., Symbolik und Sakrament (Die neue Ordnung Jg. 1, 1947,

Benckert‚ H., Menschenknechtschaft und Christusfreiheit (Evangelische

Theologie. Jg. 7, 1947/48, S. 6—223).

S. 385—4093).

Bei der evangelischen Auffassung von der Freiheit geht es nicht um per-

Aufgreifen des von Augustinus, Thomas von Aquino und Johannes a St.

Sönliches Freiheitsbewußtsein und Freiheitsgefühl, Das Christentum ist nicht

Thoma (1589—1644) ungelöst gelassenen Problems, indem mit dem Konzil von

Trient das Sakrament 'als Symbol herausgestellt wird. Symbol im urtümlichen

in erster Linie Änderung des Lebensgefühls, sondern Setzung einer neuen

Existenz durch eine Macht und durch Vorgänge außerhalb des Menschen,

Sinne ist ein andeutendes Kundtun der zwischen Personen sich ereignenden

Wenngleich in Richtung auf ihn. Zwischen der Flucht aus der Zwangsordnung

persönlichen Wertung, und zwar durch eine von ihnen gegenseitig vollzogene

der Kirche in die selbstgewählte Freiheit und aus der ungezwungenen Frei-

sinnenfällige Händlung, die den ipneren Vorgang der Wertung darstellt und

heit in die selbstgewählte Machtordnung einer Kirche steht die Freiheit, die

ausdrückt. Das Personensymbol ist eine kollektiv vollzogene sinnenfällige

Uns das Evangelium mitteilt, Die Freiheit der Welt (Freiheit wird zur Willkür,

Handlung als Zeichen und Ausdruck einer gegenseitigen persönlichen Wertung.

Die Sakramente sind wesentlich Kultsymbole; sie sind sinnenfällige von Chri-

Willkür enthüllt Knechtschaft). Die Freiheit der Kirche Jesu Christi (die Be-

freiung, die Bewährung in der Freiheit). Wirkliche Freiheit ist Einordnung in

stus und Mensch kollektiv zu vollziehende Handlungen; sie sind so gemein-

die Kirche als den Leib Christi durch den Heiligen Geist,

same Zeichen und gemeinsamer Ausdruck der gegenseitigen Wertung von

Brunner, E., One Holy Catholic Church (Theology today Vol. 4, 1947, S. 318

Christus und Mensch; sie sind also mehr als Zeichen. Die Sakramente sind

wesenhaft Kultsymbole, sie eignen sich nur als Symbole dazu, dienende Hei-

bis 331).

Die christliche Kirche ist eine Glaubensgemeinschaft, nicht eine Institu-

ligungsursache zu sein; sie sind als Symbol herrschaftliches Handeln Gottes

tion. Daß man die Kirche zum Glaubensgegenstand gemacht und sie als In-

durch Christus, Der Symbolsinn.

Pascher, J., Die Taufe (Katechetische Blätter Jg. 2, 1947, S. 353—364).

Stitution betrachtet hat, ist von verheerendem Einfluß auf Christentum und

Kultur gewesen. Jeder Versuch, das Problem der christlichen Einheit dadurch

Die Taufe ist das Tor zur sichtbaren Kirche und zum mystischen Leibe

Zu lösen, daß man den Protestantismus der katholischen Kirche anpaßt,

Christi, Das Leben und Sterben in der Taufe geschieht in mystischem Einssein

mit Tod und Auferstehung des Herrn. Die Todessymbolik der Taufe,

Widerspricht dem Geist der christlichen Kirche. Kirche ist nur da, wo der

Mensch Gottes Kommen in Jesus Christus in persönlicher Begegnung erfährt.

Traub, Gottfried, Vom Kindertaufen (Zeitwende Jg.18, 1946/47, S. 749

Einheit der Kirche schließt Verschiedenheiten nicht aus, Heiligkeit der Kirche

bis 753).

Die Kindertaufe ist eine Tat Gottes an uns, nicht ein Symbol, das Men-

ist weder kultisch noch moralisch gemeint, sondern erfüllt sich in der voll-

kon1menen Nachfolge der Jünger Christi in Liebe untereinander. Katholizität

schen für ihre eigene Sehnsucht nach Reinheit oder Reinigung gewählt und

der Kirche ist evangelische Katholizität, die weltweite Manifestation des

gebraucht haben,

ingstwunders. Apostolizität der Kirche bedeutet nicht Anspruch auf hierar-

Frömmigkeit

Chische apostolische Autorität, sondern Treue gegenüber dem apostolischen

Barrois, G. A., Mysticism — what is it? (Theology today Vol. 4, 1947, S. 190

eugnis.

J°\lrnet‚ Ch,, L’Ame cr66e de l’Eglise (Nova et Vetera Vol. 21, 1946, S. 165

bis 202).

Wesen und Merkmale der Mystik. Mystik ist volle Entwicklung des

bis 202).

christlichen Glaubens in einer durch den Hl. Geist wiedergeborenen Seele,

Vom Wesen der Kirche,

Juünker, Hubert, Das allgemeine Priestertum. 1, Das allgemeine Priestertum

Wilms, H., Vom Wesen und Wert der Mystik (Die neue Ordnung Jg.1,

des Volkes Israel nach Ex. 19,6 (Trierer Theologische Zeitschrift 1947,

1946/47, S. 97—115).

Mystizismus und wahre Mystik., Mystik ist das Erlebnis einer außer-

S. 10—15).

Ex. 19, 6 zeigt einen weltumspannenden Gottesglauben, eine tiefreligiöse

gewöhnlichen Vereinigung der Seele mit Gott unter der ganz besonderen Ein-

B°E'ﬂndung der Auserwählung Israels und seiner Stellung unter den

wirkung des Heiligen Geistes, Das Wesentliche in dem höchsten mystischen

Erlebnis ist die eingegossene Beschauung, eine auf Grund der Gaben des

eidenvölkern sowie eine erhabene Auffassung von der Bedeutung des alt-

Heiligen Geistes empfangene, besondere übernatürliche Liebeserfahrung der

testamentlichen Gesetzes.

Ooch, A., S. J., Kritik an der Kirche (Stimmen der Zeit Bd. 141, 1947/48,

Gegenwart Gottes in der Seele. Begleiterscheinungen und Folgen des mysti-

schen Erlebnisses, Kennzeichen für die Wahrheit des mystischen Erlebnisses,

S. 169—184).

Voraussetzungen für eine fruchtbare und aufbauende Kritik an der

Eschatologie

K|rch

e sind echte Liebe zur Kirche, Freimut, Gerechtigkeit (Vermeiden jeg-

Bear, J. E., Is man as man immortal? A reply (Interpretation Vol, 1, 1947,

cher Verallgemeinerung, Voreiligkeit und Einseitigkeit des Urteils sowie jeder

S. 493—498).

erspitztheit der Forderungen an den Klerus), ferner Klugheit und Demut.

In Auseinandersetzung mit N. H. Snaith wird dargelegt, daß nach bib-

Uuf Seiten der Kirche sind nötig eine gewisse Offenheit und Empfänglichkeit

fl

ü

lischer Lehre der Mensch als Mensch, nicht nur der Christ, nach dem Tode

N

T Kritik, eine gewisse Sicherheit und Gelassenheit, vornehme Sachlichkeit

weiterlebt.

%

Und peinliche Gerech

tigkeit gegenüber der Kritik,

Mounier, E., Gedanken für eine apokalyptische Zeit (Lancelot Jg. 1947,

©möller, Martin, What is the Church? (The Princeton Seminary Bulletin

9l.40, Nr. 4, 1947, S. 10—16).

Heft 8, S. 3—24).

<

Katastrophenstimmung und Angstgefühl in der Gegenwart. Für den

Glaube und Gegenwart Jesu Christi sind entscheidend für die Kirche,

Christen ist der Gedanke an das Ende der Zeiten nicht der Gedanke einer Ver-

Nicht

Bekenntnisse und Institutionen,

©8el, Wilhelm, Die Aufgabe der Kirchenzucht (Evangelische Theologie

nichtung, sondern die Erwartung einer Fortdauer und Erfüllung. — Übersetzt

aus: Esprit, Januar 1947,

y S, 217—239).

Snaith, Norman H., Life after death. The Biblical doctrine of immortal

Das Wächteramt der Kirche in Predigt und Einzelseelsorge. Der Dienst

(Interpretation Vol. 1, 1947, S. 309—2324).

S

der

Aufsicht in der Gemeinde ist weithin Besuchsdienst mit Verkündigung

8

Die Unsterblichkeitslehre im Alten und Neuen Testament. Die Begriffe

A

j

Ortes Gottes an das einzelne Gemeindeglied in einem für alle vorgesehenen

Fleisch, Seele, Geist in der Bibel.

R

Tlichen Umgang, Der Dienst der Aufsicht führt gegebenenfalls zu einem

i

"chenzuchtverfahren gemäß der Anweisung in Matth. 18, 15—17, Diese

Naturwissenschaft

"Chenzucht im engeren Sinne ist in das kirchliche Wächteramt eingebaut;

Howe, G., Vorbemerkungen zum Gespräch zwischen Theologie und Physik

ezieht sich auf die Abendmahlsgemeinde,

(Evangelische Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 64—92).

S

Orborg, Ch., Restore the Christian fellowship (Theology today Vol. 4, 1947,

Die Gesprächspartner (Theologie und Physik), Auswirkungen auf die . }

* 332—345).

apologetische Lage, Theologische Vorbehalte und Vorbehalte des Physikers,

Die Kirche ist Glaubensgemeinschaft derer, die Christus nachfolgen; sie

Abgrenzung und Begegnung. Die Kirche als Ort der Begegnung. Der Dienst _

st ge

Schenkte Gemeinschaft mit Oott. Als corpus Christ! hat sie kein mensch-

der Kirche an der Physik. Der Dienst der Physik an der Kirche,

%

M

A

)

371

372

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

Lündmark‚ K., Religionen och världsbilden (Religion och Kultur 13, 1942,

Einklang zwischen Religion und Eros. Jedoch hat sich bei einzelnen Theo-

S. 179—194).

logen, besonders aber in Askese, Seelsorge und im Volksglauben eine stark eros-

Religion und naturwissenschaftliches Weltbild.

feindliche, oft geradezu manichäische Haltung durchgesetzt (Paulus, Ter-

Schlink, Edmund, Offenbarung und Naturwissenschaften. Thesen für das

tullian, Origenes, Augustin); der eheliche Verkehr wurde als eine Belastung

Gespräch zwischen Naturwissenschaftlern und Theologen (Für Arbeit und

des christlichen Gewissens empfunden. Über Sinn und Zweck der Ehe liegen

Besinnung Jg. 1, 1947, S, 16—17).

zwei gegensätzliche Meinungen im Kampf. Die eine betont als primären Zweck

Schlink, E., Thesen über Theologie und Naturwissenschaften (Evangelische

der Ehe das Kind, die Nachkommenschaft, ihre Erzeugung und Erziehung.

Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 93—94).

Nach der anderen Auffassung steht nicht das Interesse der Gattung, der objek-

Schröter, Manfred, Biologie und Religion. Eine Gedächtnisrede auf Edgar

tive Zweck, an erster Stelle, sondern der subjektiv-personale Sinn der Ehe:

Daque (Zeitwende Jg. 18, 1946/47, S. 727—738).

nicht das Kind, sondern die „lebendige Zweieinigkeit der Ehegatten‘, die

Die geistesgeschichtliche Stellung des bedeutenden Naturforschers, sein

„Vollendung der Gatten‘‘, Ein Ausgleich zwischen beiden Deutungen ist mög-

Werk im Umriß und sein persönliches Lebensproblem in seiner allgemeineren

lich: beide Betrachtungsweisen begegnen einander nicht als Gegensatz, sondern

Bedeutung. Daque vertiefte die organische Entwicklungs- und Abstammungs-

als Ergänzung. Aus dem Ausgleich zwischen der betont objektiven und betont

lehre alles Lebens auf der Erde zu der ideellen metaphysischen Weltschau des

subjektiven Betrachtungsweise ergeben sich auch die Maßstäbe für das Problem

inneren Zusammenhangs des anorganischen und organischen Formenreichs.

der Geburtenregelung.

Die zentrale Stellung des Mythus in Daques Denken, seine „magische Welt-

Benfey-Kunert, S., Vom Recht des ungeborenen Lebens (Hamburger Aka-

sicht‘“,

demische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 44—48).

Stoevesandt, Karl, Wahrheit und Wissenschaft (Evangelische Theologie

Vom christlichen Standpunkt aus gegen die Auflockerung des $ 218 durch

1946, S. 43—51).

ein künftiges Strafgesetzbuch.

Erörterungen eines Arztes.

Brix, E., R. Schindel, Diskussion um $ 218 (Die Innere Mission Jg. 37,

Ethik

1947, Heft 1/2, S. 25—30).

Stellungnahme zu den fünf Gesichtspunkten für Milderung oder Ab-

Hudson, C. E., How shall power be moralized ? (Theology today Vol. 4, 1947,

S. 368—382).

schaffung der Bestrafung der Schwangerschaftsunterbrechung: das Argument

der Selbstbestimmung und Frauenwürde, die medizinische, ethische, soziale

Der Mensch ist im Besitz einer früher nicht gekannten Mächt. Wie soll

und eugenische Indikation,

diese Macht ethischen Zwecken dienstbar gemacht werden? Der Mensch ist

nach christlicher Auffassung Gott und den Mitmenschen verantwortlich. Der

Jores, A., Um den $ 218 (Hamburger Akademische Rundschau Jg. 2, 1947/48,

S. 48—53).

;

Gedanke des Naturrechts muß wieder belebt werden.

Wendet sich als Arzt und Christ gegen die völlige Freigabe der Schwanger

Höffner, Joseph, „Innerweltliche Askese‘‘ — Christentum und Weltgestal-

tung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 96—102).

schaftsunterbrechung.

Auseinandersetzung mit den Untersuchungen von Ernst Troeltsch und

Volk, Staat, Politik

Alfred Müller-Armack über die Formung der gesellschaftlichen Gestalt des

Abendlandes durch die religiösen Kräfte des Christentums bzw. die Einwirkung

Anderson, Leila, Should we put our faith in democracy ? (The Student World

Vol. 40, 1947, S. 238—245).

des Katholizismus, des Luthertums und des Calvinismus auf die staatliche und

Christentum und Demokratie.,

wirtschaftliche Entwicklung der Neuzeit. Die Gegenüberstellung der angeblich

Becker, Karl-Heinz, Die Frage nach der politischen Ethik des Luthertums

doppelstufigen katholischen Moral, eines zwiefachen katholischen Vollkommen-

in der schwedischen Theologie (Evangelische Theologie Jg. 7, 1947, S. 198

heitsideals (eines für Weltleute, das andere für Ordensleute) und der protestan-

tischen „innerweltlichen Askese‘‘ ist hinfällig.

bis 211).

Bericht über die Untersuchung von Ragnar Bring, „Das Verhältnis von

Kuhaupt, Hermann, Über die Dankbarkeit (Seele Jg. 23, 1947, S. 197—202,

Glaube und Werken in der lutherischen Theologie‘‘, 1933. Die Frage, ob die

240—243, 261—263, 290—295).

Die Dankbarkeit als die christliche Antwort auf die Not der Zeit. Vom

Werke als zur iustitia actualis bzw. zur Rechtfertigung oder zur iustitia civilis

bzw. zur (äußeren) Rechtfertigkeit gehörig gedacht werden. Die Fragestellung

Sinn der Dankbarkeit: Sie ist die Antwort der in Freiheit und Freude ge-

bei der Gegenüberstellung von Glaube und Werken; das Verhältnis von Glaube

leisteten anerkennenden, vergeltenden Liebe auf die empfangene Liebe frei-

schenkender Güte, Christliche Dankbarkeit ist Dankbarkeit vor Christus, für

und Werken bei Luther, bei Melanchthon und in den Streitigkeiten zwischen

Philippisten und Gnesiolutheranern. Die äußere Gerechtigkeit: Die Problem-

Christus und für alles, was uns in ihm gegeben ist,

lage bei Luther; Melanchthons Verständnis der äußeren Gerechtigkeit; Ver-

Melhardt, T., Von der Feindesliebe (Seele Jg. 23, 1947, S. 333—337).

Schmid, Josef, Der Vergeltungsgedanke im Evangelium (Geist und Leben

mischungen von iustitia actualis und iustitia civilis,

Braybrooke, N., Christianity and race (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 451

Jg.20, 1947, S. 26—936).

bis 458).

Die gerechte Vergeltung Gottes ist im Alten Testament und Spätjudentum

Christentum und Rassenfrage.

das wichtigste Motiv des sittlichen Handelns. Für das Spätjudentum charak-

Brunner, Emil, The Church and the political order (The Princeton Seminary

teristisch ist der Glaube an die immanente, diesseitige Vergeltung und die

Äquivalenz von menschlichem Verdienst und himmlischem Lohn. Auch im

Bulletin Vol. 40, Nr. 4, 1947, S. 5—9).

Kirche und Staat. Forderungen der Kirche an den Staat. Rechte,

Neuen Testament sind Lohn und Strafe ein wichtiges Motiv des sittlichen

Pflicht&n und Grenzen des Staates nach christlicher Auffassung.

Handelns. Trotzdem besteht ein tiefgehender Unterschied zwischen der Lehre

Jesu vom Lohn und dem jüdischen Lohngedanken, den Jesus ablehnt. Die

Francu, Dusan, Is there a common meeting ground? (The Student World

Vol. 40, 1947, S. 243—250).

Vergeltung, von der Jesus spricht, besteht in der Aufnahme in das Gottesreich

Christentum und Demokratie,

bzw. im Ausschluß von ihm, ist also eschatologisch. Jesus legt den Schwer-

punkt der Ethik in die Gesinnung des M

h

Der M

h steht mit seinen

Grimme, Adolf, Staat und Kirche. Ansprache bei der Amtseinführung des

Landesbischofs Dr. Hanns Lilje am 28, Mai 1947 (Die Schule Jg.2, 1947,

guten Werken Gott nicht als gleichberechtigter Vertragspartner gegenüber.

Nr. 6/7, S. 1—93).

Der jüdische Begriff der Äquivalenz, der Gleichartigkeit von Leistung und

Lohn, ist in der Lehre Jesu aufgehoben. Der Lohngedanke ist in der Lehre

Hatzfeld, Henri, Democracy must overcome itself (The, Student World

Vol. 40, 1947, S. 226—238).

Jesu nicht das Hauptmotiv des sittlichen Handelns.

Demokratie in Frankreich, Amerika und Rußland; Demokratie und

Seelhammer, N., Gewissen und Verantwortlichkeit (Trierer Theologische

Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 200—212, 288—301).

Christentum; die Verantwortung des Christen für die Demokratie,

Hughes, Rosemary, Religion and politics in Austria (Blackfriars Vol. 28, 1947

Bedeutung des Gewissens, sittliches Bewußtsein, die Gewissensanlage,

S. 123—127).

das Urteil des sittlichen Bewußtseins als entscheidende Norm für das sittliche

Li, W.C., Christian community: fact and judgment (The Student World

Handeln, das Gewissen als Stimme Gottes, Anregung und Entwicklung des

Vol. 40, 1947, S. 262—268).

Gewissens, Gewissenstäuschung, Zweifel,

Christentum und Demokratie,

Thurn, H., S. J., Zur Psychologie und Pädagogik der Tugenden und Fehler

Lutz, H., Evangelisches Christentum und öffentliches Leben (Frnnkiuf“‘

(Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 175—193).

Hefte Jg. 2, 1947, S. 246 —256).

Es walten tiefgreifende psychologische Unterschiede im religiösen Leben

ob; sie bestehen in gewissem Umfange zu Recht, da sie auf echte Anliegen

Der christliche Auftrag in Wirtschaft und Staat,

Maritain, Jacques, Christentum und Demokratie (Beiträge zur christliche”

zurückgehen; jedoch tut die Aszese allen not. Fehler und Sünden sind tief in

Philosophie Heft 1, 1947, S, 5—11),

der Wurzel zu suchen, aus der auch die Tugenden wachsen, Die Enge und

Weite sind Gabe und Aufgabe zugleich ; dasselbe gilt von der Gefühlsansprech-

Miller, Alexander, The Biblical perspective (The Student World Vol, 40

1947, S. 251—261).

barkeit, der Vorbetonung von Lust und Unlust, der Lebenskraft in dem be-

Die Stellung der Bibel zu Gemeinschaft, Staat und Demokratie.

a

stimmten Grade ihrer Ausprägung.

Oyen, H. van, Religion und Politik (Das Auditorium Jg. 1947, Nr. 11/12

Sexualethik

S. 53—60).

Aréold‚ F., Das eheliche Gehe

imnis in Theologie und Seelsorge (Universifas

Spoerri, Theophil, Der Christ im öffentlichen Leben (Universitas Jg. 2, 1947

Jg- 2, 1947, S. 1153—1165).

S, 525—528).

®

Nach biblischer Auffassung ist die ursprüngliche Ordnung der Ehe das

Die Frage der Beteiligung des Christen an der Politik. „Die Politik ist

Zwei-Eins-Sein und das Kind als Frucht dieser Gemeinschaft, In den bib-

darum so unmenschlich, weil der Christ sich zu wenig mit dem öffentliche?

lischen Texten findet sich keinerlei Geschlechtsfurcht, keinerlei Abwertung des

Leben abgibt. Der Christ wird in dem Maß seiner Beteiligung am öffentliche?

sexuellen Geschehens und noch keine Ächtung des Eros, sondern ein grandioser

Leben in seinem Glauben lebendiger werden.‘“

373

374

Theologäséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 6

Steck, K. G., Vom politlJchen Gottesdienst der Kirche (Die Wandlung Jg. 2,

arbeitung des Dogmas oder aber die der Bedeutung des Dogmas für die ein-

1947, S. 686—706).

zelnen theologischen Fächer. Die Methode ist in den eigentlich dem Dogma

Der notwendig und-wesentlich politische Charakter des Handelns und

gewidmeten Aufsätzen die zergliedernde Logik, gepaart mit der Ernstnahme

Seins der Kirche. Die Gefahren, die jedem politischen Handeln der Kirche

der Resultate früherer Theologen (nicht bloß philosophia perennis, erst recht

drohen, sind Klerikalisierung, Verkirchlichung des staatlichen Bereichs, und

theologia perennis), dazu weiterführende Kritik an diesen Theologen, aber

Säkularisierung, Verweltlichung der Kirche. Der politische Dienst der Kirche

in eodem sensu. In der Herausarbeitung der Bedeutung des Dogmas für die

geschieht durch ihr Wort aber auch schon durch ihr Sein, d. h, durch die Form

einzelnen theologischen Fächer wird dann gerade unter dem Schutze des

ihrer Organisation der Gemeinde, wie sich im Kampf gegen die Übergriffe des

Dogmas der geisteswissenschaftlichen Seite jedes Faches erstaunlicher Raum

totalen Staates gezeigt hat. Die Ordnung der christlichen Gemeinde ist be-

gegönnt. Im ganzen: hier wagt man sich an die Prinzipien, handelt 7ngi

stimmt von den beiden Grundregeln der Freiheit und Verantwortlichkeit. Bei-

o’zgza?iv‚ und zieht die Konsequenzen der Orthodoxie. Es ist katholische

spielhaft für das rechte Verständnis und die rechte Handhabung des politischen

Orthodoxie, die reformatorische ist doch wieder ein Fall für sich — aber hat

Gottesdienstes der Kirche ist die Stellungnahme zur Frage des Naturrechts,

die reformatorische Orthodoxie, auch die Neu-Orthodoxie, nicht auch Grund,

Sturzo, L., The philosophic background of Christian democracy (The Review

durch die Arbeit dieser Scholastiker über die Prinzipien und Konsequenzen

of Politics Vol. 9, 1947, S. 3—15).

des Dogmas sich „‚fragen zu lassen‘“ ?

Geschichtliches. Christliche Demokratie und Kirche. Moderne Demo-

Gleich der erste Aufsatz des Jahrgangs 1947 ist für die „„Konsequenzen‘

kratie und ethische Prinzipien. Unterschiede zwischen christlicher und mo-

bezeichnend. J. de la Potterie untersucht das Gebetsleben Jesu — und tut

derner Demokratie.

das im Lichte der Unio hypostatica. So ist das Joh.-Ev. genuine Quelle,

Es handelt sich ja nicht um das Gebetsleben irgendeines frommen Mannes,

Soziale Frage, Wirtschaftsethik

der Jesus hieß, sondern um das Gebetsleben des in das Fleisch gekommenen

Dietze, Constantin v., Programmatische Grundlinien der Wirtschafts- und

Logos Gottes. Und nun: da der Gottlogos wirklich Mensch geworden ist,

Sozialpolitik aus christlicher Verantwortung (Trierer Theologische Zeit-

setzt das die Synoptiker-Exegese in Gang, und das so nüchtern wie bei den

schrift Jg. 56, 1947 S. 129—136).

Exegeten der wissenschaftlichen Provinz. Als der Unterschied des Beters

Vorschlag einer Wettbewerbsordnung; diese gewährt Freiheit und die

Jesus zu allen anderen Betern wird exegetisch aus den Texten die Einheit

Möglichkeit zur Überwindung des materialistischen Geistes; sie wird sittlichen

Jesu mit dem Vater aufgezeigt, also der exegetische Ort der Unio hypo-

Forderungen gerecht, ist wirtschaftlich zweckmäßig, entspricht sozialen Ge-

statica. — H. Ruding ist charakteristisch für die Erforschung des „Hinter-

Sichtspunkten und wird wichtige Auswirkungen auf das politische Leben haben.

grundes‘‘, Sein Aufsatz ‚‚Der Begriff Person in der Lehre von der ‚hypo-

Grelner‚ M., Christentum und Sozialismus. Aus den Lebenserinnerungen

statischen Union‘‘ macht über Duns Scotus, Capreolus, Cajetan und Suarez

eines Pfarrers (Aufbau. Jg. 4, 1948, S. 5—10).

auf die Gefahr aufmerksam, daß man durch die nachthomistische Auffassung

Bericht eines fast 80jährigen evangelischen Pfarrers über sein Wirken

des Personbegriffes im menschgewordenen Gottlogos die Menschheit Jesu

für Arbeiterheimstätten, für Bodenreform und für Verständigung zwischen

Christi wie ein in sich abgeschlossenes Ganzes beschreiben und so der Logos-

Christentum und Sozialismus.

person in Jesus Christus nur in der Weise eines positiven oder negativen Zu-

H engstenberg, H.-E., Christentum und Marxismus (Neues Abendland Jg. 2,

satzes ihr Recht geben könnte, Thomas von Aquin aber schloß klassisch die

1947, S. 225—228).

Person des Gottlogos in die menschliche Individualität Jesu Christi ein, Die

Auseinandersetzung mit dem Aufsatz von W. Dirks „Marxismus in

Nachthomisten hingegen erhalten durch ihre Logik in Christus eine individuelle

Christlicher Sicht‘“ in den

rankfurter Heften 1947, S. 125—143.,

Menschennatur, welche keine Person ist. Es liegt auf der Hand, wie ein-

ell-Breuning, O.v., S. J., Soziale Wochen 1932 und 1947 (Begegnung

schneidend das für die Exegese der Synoptiker ist, und Ruding betont das. —

Jg. 2, 1947, S. 326 —329).

A. J. Boekrad, „Newman und der Modernismus‘, spricht Newman von den

Vergleich zwischen den sozialen Tagungen der deutschen Katholiken in

Vorwürfen der Scholastiker und den Ansprüchen der Modernisten frei. — Im

München-Gladbach 1932 und München 1947. Die großen Verschiedenheiten

zweiten Heft des Jahrgangs 1947 steht ein großer Aufsatz von A. Drubbel,

Zwischen beiden Tagungen spiegeln die gänzlich veränderte Zeitlage wider.

„Das Hohelied in der katholischen Schrifterklärung der letzten Jahre‘‘. Vor-

Zwischen 1932 und 1947 ist die Tradition abgerissen.

aussetzung: der Verfasser des Hohenliedes war inspiriert. Unter dieser Vor-

Chattenmann, Johannes, Soziale Spannungen und ihre Lösung (Zeitwende

aussetzung erfolgt aber dann eine musterhafte literarisch-geisteswissenschaft-

Jg. 19, 1947/48, S. 65—78).

liche Exegese — eine Ausnutzung dieser Exegese zur Austeilung der einzelnen

Fördernde und anregende Wirkungen der christlichen Gemeinde auf

Verse an Salomon, die Hirtin, den Hirten, die Töchter von Jerusalem (die

Sozialem und wirtschaftlichem Gebiete.

Brüder der Hirtin?) — eine Übersetzung des Textes im Sinne des so ge-

tz, A. F., O. P., Aushöhlung oder Dynamik des Eigentumsbegriffes ? (Divus

wonnenen ‚„Dramas‘‘, Der wörtliche Sinn des Dramas ist nach Drubbel in

Thomas Bd. 25, 1947, S. 243—254).

8,6 und 7 zu finden: die (eheliche) Liebe ist stärker als alles, dargestellt an

Zur Soziallehre des hl. Thomas von Aquino. Das Eigentum und die neue

der Hirtin, die ihre Liebe zum Hirten gegen Salomon und die Töchter von

Wirtschaftslage. Die Lehre des hl. Thomas über Gebundenheit und Freiheit in

Jerusalem durchsetzt. Will man aber im Hohenlied das Verhältnis Gottes zum

erfügung und Verwaltung des Eigentums,

Volke Israel, oder Christi zur Kirche, geschildert finden, so muß man das als

Welty‚ Eberhard, Freiheit oder Bindung des wirtschaftlichen Tuns? (Die

den typologischen und nicht als den wörtlichen Sinn des Hohenliedes be-

Neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 321—331).

zeichnen. — A. van Groenewoud beginnt seinen Aufsatz ‚,Der Opfercharakter

Stellungnahme vom Standpunkt der christlichen Ethik aus zum Problem

der heiligen Messe‘“ mit den Worten: „‚Es gibt vielleicht kein Problem in der

der freien oder gelenkten Wirtschaft (Planwirtschaft). Im Bereich der Wirt-

Theologie, das so umstritten ist wie das Problem des Opfercharakters der

Schaft richtet sich das Maß der zuzugestehenden Freiheit und der aufzuerlegen-

heiligen Messe‘*, Voraussetzung: das Dogma des Tridentinums (Sess. XX11),

en Bindung nach den Forderungen des Gemeingutes. Planvolles Hinstreben

die Messe sei verum et proprium sacrificium; Grenze: die Messe darf kein

auf Sonderbesitz und Eigenexistenz ist nötig. Das Individuell-Persönliche und

zweites Opfer sein, das zum Golgothaopfer hinzukäme.. Groenewouds Lösung:

as Soziale bilden keinen Gegensatz, sondern bedingen, folgen und stützen

Der Opferwille Christi „äußerte sich“ am Kreuze, „äußert sich‘““ laut der Ein-

Cinander, Gefordert wird starke Bindung an die persönlichen wie sozialen Ziele,

setzung des Abendmahls in jeder Messe, ohne daß doch dem Kreuztod etwas

Möglichst weite Entbindung der Selbständigkeit hinsichtlich der Wege und

genommen oder zugefügt würde. (Aber ist nicht das „,Sich-äußern‘‘ am

tel,

Kreuze so komplett zu nehmen, daß das „‚Sich-äußern‘ in der Messe nur neue

Welty, E., O, P., Frei, aber nicht ungebunden! (Die neue Ordnung Jg. 1,

Fragen aufwirft?) — A, van Leeuwen, „Die Seligkeit‘“, untersucht die Be-

1947, S, 429—445).

schreibung des Wesens der beatitudo bei Thomas von Aquin als der selig-

Wesen und naturgemäße Betätigung, Sinn und Bewährung der mensch-

machenden Erkenntnis; er setzt des Duns Beschreibung hinzu, die Seligkeit

lichen

Freiheit. Wir sind in unserer Freiheit gebunden an die Normen und

sei ein Akt der Liebe, und faßt mit Suarez zusammen: in der Seligkeit ist

Orderungen des sozialen Lebensraums. Der Wille ist von innen her darauf

Liebe und Erkenntnis wesentlich. — Im dritten Heft 1947 schreibt P, Scho-

AaUsgerichtet und dazu genötigt, das Gute zu erstreben. Der Mensch ist ge-

nenberg über „„Theologie und Eschatologie‘‘, wobei Gewichtiges zu der Frage

Unden an das endzielhafte Gut, an Gott, und an den Weg des Guten, d. h.

„Offenbarungsgebundenheit des theologischen Erkennens‘“ gesagt wird, ebenso

er Tugend. Der Mensch muß die Zuordnungen, die in seiner Natur liegen, zu

zur Apologetik (vielleicht sei die Dogmatik die einzige Apologetik), zur Nah-

l°"’ﬂldom Ausgangspunkten seines freien Waltens und Handelns nehmen,

erwartung im NT (Oscar Cullmann wird beifällig zitiert). — F, Malmberg

elty, E., O. P., Soziale Bindungen der menschlichen Freiheit (Die neue

bespricht „„Unsere Einheit mit dem Gottmenschen in der Kirche‘“ und kommt

rdnung Jg. 1, 1947, S. 518—539).

zu dem Satze des Magister Simon (12. Jahrhundert): In sacramento altaris

Der Mensch ist in der Ausübung seiner Freiheit gebunden an das Gesetz

duo sunt, id est, Corpus Christi verum, et quod per illud significatur, corpus

Seiner sozialveranlagten Natur und an die Erfordernisse eines geordneten Ge-

eius mysticum, quod est Ecclesia. — Im gleichen Heft steuert F, Malmberg

meinschattslebens. Gliedgemeinschaften und Gemeingut sind die Wurzel weit-

einen Artikel „Apologetische Sicherheit und Glaubensgnade‘“ bei, in welchem

Tagender Sozialbindungen.

St.

(Fortsetzung folgt).

er die Zustimmung zu den motiva credibilitatis objectiva dem natürlichen

Urteilsvermögen des Menschen zuteilt, aber beifügt: Dazu ist die Glaubens-

B'Nﬂ\gen‚ uitgegeven door de philosophische en theologische Faculteiten

gnade als gratia praeveniens nötig, und der ganze natürliche Akt ist bloß ein

der Noord- en zuid-nederlandse jezuieten, Deel acht 1947, aflevering I—111I,

Element im übernatürlichen Glaubensakt. — C. Sträter beginnt seinen Auf-

deel negen 1948, aflevering I—11. Roermond: J. J. Romen & Zonen,

satz „Der Begriff der Appropriation bei S. Thomas‘ (1, Heft des Jahrgangs

der G

Diese Zeitschrift dient der scholastischen Theologie (und Philosophie)

1948) mit den Worten: „„Bei den heutigen Theologen steht die Art unserer

egenwart, speziell derjenigen der nord- und südniederländischen Jesuiten-

Vereinigung mit den göttlichen Personen im Brennpunkt ihrer Gedanken‘‘,

"“ﬂtlten. Die Probleme, welche behandelt werden, sind im theologischen

Die Frage ist: Stehen wir in Relation zur Trinität als dem Einen Gott, oder

\ *6il (der weitaus den meisten Raum einnimmt) die erkenntnismäßige Be-

stehen wir in Relation zu den drei Personen der Trinität? Sträter tritt der

&

RR

f

375

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6

376

‘

letzteren Ansicht bei und beweist dasselbe für Thomas von Aquin — über die

Holzarher‚ K.: Grundfragen des neuzeitlichen Humanismus. Vortra;

Mainz: Kupferberg 1947. 28 S. (Mainzer Universitätsreden. H.4.) DM 1.5

M

Hl. Schrift. — A.Bundervoet, „„Was gehört zum Wesen der heiligenden Gna-

Kauer, E

denwirkung Gottes nach S. Thomas I Sent. Dist. XIV—XVIII und XXVI1?“

M

.20Th.: Die Kirche des Ungottes, Ulm: Aegis-Verlag 1947. 65 S.

Hier geht es darum: Gottes heiligende Ursächlichkeit — oder: unsere Ver-

Leibniz, 'G.W.: Plädoyer für Gottes Gottheit. Causa Dei. Neu übers

ein-

gel. und erl. von K. Kindt. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 194

N

einigung mit Gott auf Grund des übernatürlichen Erkennens und Liebens.

VII S. DM 3.20.

Bundervoet weist bei Thomas die Summierung beider Auslegungen nach, —

Müller, A.: Welt und Mensch in ihrem irrealen Aufbau, Eine Einführun

in

E. J. Vandenbussche berichtet (‚‚Vereinheitlichung der Glaubenslehre in

die Philosophie. 3., völlig neubearb. Aufl, Bonn: Dümmler 1947. 23ı

S.

der englischen Kirche‘“) über den 1922 bzw. 1938 gemachten Versuch der

Nestle, W_.:_'Griechlsche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für die Gegen-

Kirche von England, ein Corpus Doctrinae aufzustellen („‚Doctrine in the

Church of England‘‘). Der Versuch wurde so gut wie allgemein abgelehnt, weil

wart,. Vorträge und Abhandlungen. Stuttgart: Hagnsmann 1946. 459 S.

Nohl, H.: Einführung in.die Ph

er die große englische Toleranz, die Vermittelung zwischen Liberalismus und

Bulmke 1947. 112 S

.

llo'sophle. 3. Aufl, Frankfurt a, M.: Schulte-

’

Dogma, nochmals buchen wollte, während in England inzwischen die Rich-

Planck, Mathilde: Vom Sinn des Lebens, Ulm: Heß 1947, 245 S, DM 4.50.

tung das Feld gewinnt, welche im Credo, im Common Prayer Book, in den

Rang, M.: Der Geist unserer Zeit. Oberursel (Taunus): Kompaß-Verlag 1947.

179 S, DM 3.50,

39 Artikeln die Kirchenlehre maßgeblich beschrieben sieht. — C. Sträter

Rosenmöller

setzt seine Untersuchung des Begriffs der Appropriation bei Thomas fort und

24 5.

’ B5 .Metaphysik der Seele. Münster: Aschendorff 1947. VII,

Rüther, J.: Anima. Ein Buch von der Seele. Münster: Regensberg 1947.

statuiert, daß Thomas auch den griechischen Vätern gerecht werde. —

1

. DM 4.—.

H. Renckens kritisiert ‚,die neue lateinische Psalmenübersetzung‘‘ von 1945

Sakmann, P,: Die Denker und Kä

m

(vgl. ThLZ 1948, 4 [73], Sp. 203 ff.) und bezieht sich auf andere Kritiker

gart: Frommann 1946, 150 S. D.

Ax1ä1;aier englischen Aufklärung. Stutt-

dieses Opus. Das IHlatein der neuen Übersetzung weist in die klassische Rich-

Schomerus, H.: Das neue Wirklichkeitsbild, Hamburg: Nölke 1947. 25 S.

M

tung, verläßt das Volkslatein, wird dadurch den Gymnasiasten näher, aber

Spinoza‚' Bf: Das Endliche und Unendliche. Eine freie Auswahl aus ‚,‚Von

dem semitischen Kolorit der alten Übersetzung ferner und für die Ohren der

Gott, dem Menschen und dessen Glückseligkeit‘‘, ‚,Der theologisch-poli-

Liturgen (und Liturgiker) profaner. Kardinal Bembos Schatten taucht auf.

tische Traktat‘‘ und seinem ‚$Briefwechsel‘‘ nach

bersetzungen von

DM 11,—

Daß die 9. Bibelwoche der italienischen Bibelprofessoren 1947 maximo

—

. V. Kirchmann. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. 283 S.

er

Traktat. Leipzi

Reclam

1947. 368 S.

omnium plausu dem Papste für die neue Übersetzung Dank sagte, ja eine

(Reclams Universal-Bibliothek Nr. 2177—218ı

Theologisch-politische

DM 1.40

art: Wunderlich 1947.

ähnliche Übersetzung der ganzen Bibel erbat, wird von Renckens als „un-

Spranger, E.: Lebenserfahrung. Tübingen, Stut

gesund‘‘ gerügt. Renckens gibt eine ‚„‚Nachschrift‘“, die ‚„„,den theologischen

49 S. (Die Brunnen-Bücherei. Nr. 2,) DM 2.80,

./28

Aspekt‘“ einer Psalmenübersetzung behandelt. Und hier beurteilt er die neue

Wasmuth, E.: Johannes oder Vom Menschen im Kosmos. Heidelberg:

Schneider 1946. 341 S. DM 5.—.

Wenzl, A.: Geist und Zeitgeist zweier Generationen. 2, Aufl. München: Drei-

päpstliche Psalmenübersetzung als — zu sehr der historisch-philologischen

35

Geisti

es München. H.3

Exegese hingegeben! Also hie literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese (und

ünnn

Fichten-Verlag 1946.

d

M

ig„DM 20.

auf dieser Seite die päpstliche Psalmenübersetzung!), hie ‚„,pneumatische

VIII, 255 S, DM 6.60.

Philosophie der Freiheit.

ünchen-Pasing:

ser-Verlag 1947.

der Professoren des Berch-

Exegese‘“ ! Nach Renckens ist die Erfüllung des AT durch Christus verpflich-

Philosophisches Wörterbuch. Unter Mitwirkun

mans-Kolle;

in Pullach bei München u. a.

%

tend für den Psalmenexegeten: was erfüllt ist, hat der Exeget im Sinne der

rsg. von W. Brugger, S. J

20.50,

Erfüllung und nicht im Sinne des Buchstabens auszulegen! Gott hat für diese

Freiburg i. Br.: Herder 1947, XLI, 532 S. DM 17.—; Hlw. D

Wust, P.: Der Mensch und die Philosophie. Einführung in die Hauptfragen

der

Auslegung durch göttliche Erfüllung die Bresche geschlagen. Die buchstäbliche

D.

Ex!stenzphllosophle. 2. Aufl. Münster: Regensberg 1947. 151 S.

Auslegung hat ihre beste Zeit gehabt, aber die päpstliche Psalmenübersetzung

trägt die Spuren dieser Vergangenheit. Hingegen statuiert Dr. Deden: ‚„Ziel

— Unge(avißhelt und Wagnis. 4. Aufl. München, Kempten: Kösel 1946.

316 S. DM 7.80,

aller Bibelstudie ist die Feststellung des Wortsinnes‘‘. Die Frage lautet: Was

hat der hl. Schriftsteller mit seinen Worten präzis beabsichtigt, was wollte

Religionsphilosophie

er selbst mitteilen? Wir dürfen ihm nichts andichten. — Die philosophischen

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(Forts. folgt.)

102 S. (Gerechtigkeit und Liebe. H. 1.) DM 4,

(

\

KIRCHE FÜR DIE WELT

Aus den Schriftenreihen der

ein.e Schriftenreihe

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin

Heft

1: Christentum und Sozialismus von Pfarrer Ernst Fuchs.

1946. 48 5.

Kart. DM 1.20

sind zur Zeit noch lieferbar:

Heft

2: Christliche Unterweisung und Religionsunterricht von

Die Griech,-Christl., Schriftsteller

Friedrich Schieker. 1946, 59 S,

Kart. DM1.20

Heft

der ersten drei Jahrhunderte

3: Kirche und politische Parteien von Paul Schempp.

1946. 51 5.

Kart. DM 1.20

Bd. 12

Clemens Alexandrinus. I. Protrepticus und Paeda-

Heft

4: Die Schule des Neuaufbaues von Friedrich Schieker.

ogus. Hrsg. v. O. Stählin. 2. Aufl. LXXXIII,

1946. 56 S.

Kart. DM 1.20

352 S. 1936.

Br. DM 30.—

Heft

5: Kirche und Entnazifizierung von Pfarrer Herm. Diem

Bd. 40

Origenes’ Werke. Bd, X. Orig. Matthäuserklärung.

1946. 84 5S.

Kart. DM 1,80

I. Hrsg. v. E. Klostermann:; XIILI, 7045. 1937.

Br. DM 54.—

Heft

6: Die bekennende Kirche gestern und heute von Werner

Koch., 1946. 71 S.

Kart. DM 1.50

Bd. 41,1

Origenes’ Werke, Bd. XII. Orig. Matthäuserklärung.

Heft

7: Christengemeinde und Bürgergemeinde von Professor

III. 1. Hälfte. Hrsg. v. E. Klostermann. IX, 269 5,

°

Karl Barth. 1946. 55 S.

Kart. DM 1.20

1941.

Br. DM 22.50

Heft

8: Unsere Predigt — heute von Prof. D. Günther Dehn.

Texte und Untersuchungen

1947. 83 5.

Kart. DM 1.80

Heft

9: Die Judenfrage und die christliche Kirche von Pfar-

zur Geschichte der altchristl, Literatur

rer Heinz Schmidt. 1947, 605.

Kart, DM 1,35

Herausgegeben von

'

Walther ELTESTER u. Erich KLOSTERMANN

Heft10: Der Christ und das Schöne von Professor Pastor

Heinrich Vogel. 1947. 64 5.

Kart. DM 1.50

Bd. 46,2 Loofs, F.: Theophilus von Antiochien adv. Marcio-

Heft 11: Predigten aus der Kriegsgefangenschaft von Pfarrer

nem u, die anderen theolog. Quellen bei Irenaeus,

Lutz Werner. 1947. 66 5.

Kart. DM 1,50

XI, 462 S. 1930.

Br. DM 36.—

Heft12: Auftrag und Gestalt des Hilfswerks der EKiD von

Bd. 48,3

Frankenberg,W.: Die syrischenClementinen m.griech.

Christian Berg. 1947. 79 5,

Kart. DM 1.80

Paralleltext. XXXVI, 383 S. 1937.

Br. DM 48,—

Heft 13: Kirche oder Christentum von Pfarrer Hermann Diem.

1947. 82 5.

Kart. DM 1.80

Bd. 49,1

Völker, W.: Fortschritt u. Vollendung bei Philo v.

Alexandrien. XIV, 350 S. 1938.

Br. DM 27,—

Heft 14: Die Botschaft von der freien Gnade Gottes von Pro-

fessor Karl Barth. 1948, 36 5.

Kart. DM 1.20

Bd. 49,2

Schwartz, Ed. : Kyrillos von Skythopolis. III, 4155.

1939.

Br. DM 42.—

Heft 15: Predigten aus Ebersbach von Pfarrer Hermann Diem.

1948. 96 5.

Kart, DM 2.40

Beide Reihen sollen Fortsetzung finden, — Ebenso ist auch der

Heft 16: Das Evarigelium als politische Weisheit von Paul

Nachdruck einer Reihe von Bänden in Aussicht genommen

Schempp. 1948. 69 5.

Kart. DM 1.80

W.KOHLHAMMER VERLAG STUTTGART

J.C.HINRICHS VERLAG + LEI?ZIG

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B

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‚Prof. Dr. theol. Yrjö J. E. Alanen, Helsinki, Museok, 5

Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25

M

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evungellschen

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Auftrag Nr, 49/229

Lizenz Nr.

8

\

VE

Cheologifdhe i.iteratiw;eit'ung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

74. JAHRGANG

JULI 1949

I‘ZUMMER 7

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Erörterung der Schuldfrage in der

Hamel: Mythe en historie in het oude Ier-

Mästaren pä Kongos stigar (Schlyter)

.....

Theologie. Von Osmo Tiililä

........

385

land (Greeven)

......................

401

Rodhe: Deliver us from evil (Schlyter) ...

399

Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden,

Hartig: Die Benediktinerabtei Tegernsee

Rundblom: Svenska förbindelser med Leip-

Von Wilhelm Koepp

...........

389

746—1803 (Hermelink)

..............

415

zigmissionen ären 1853—1876 (Schlyter).

400

Hartmann: Über Krankheit, Tod u. Jen-

Schmidt,

Gerhard: Katechetische Anlei-

Die Missionswissenschaft in Schweden,

seitsvorstellungen in Irland. I, (Merkel). .

401

tung (Költzsch)

.0000000000000000000008

422

Von Hermann Schlyter

...........

395

Ich singe dir mit Herz u. Mund (Lichtenstein)

423

Sjöberg: Der Menschensohn im äthiopischen

Adrio: Die güldne Sonne (Lichtenstein). . .

423

Jüchen: Der Zorn Gottes (Dehn)

418

Henochbuch ( Jeremias)

................

405

Andersson: Afrikanen väljer Kristus

Karlström: Kristna samförständssträvan-

Sundkler:Ung kyrka iTanganyika (Schlyter) 398

(Schlyter)

............0.0..0..............

401

den under världskriget 1914 - 1918 (Schlyter) 397

— Bantu Prophets in South Africa (Schlyter): 398

Bäfverfeldt: En indisk kyrka (Schlyter) 400

Kinder-Psalter für Sonntagschule und Haus

— u.Fridrichsen: Contributions ä l’Etude

a Baume: Die Bedeutung der ostgerma-

(Lichtenstein)

000000 000000000000000008

423

de Pensee Missionaire dans le Nouveau

Nischen Gesichtsurnen (Tackenberg) ....

404

Küppers: Unterirdisches Rom, 2, Aufl,

Testament (Schlyter)

...——_———>....

399

Brundin: I hjärtat av Kina (Schlyter). ..

(Wessel)

0000000 000000000080

416

Uppdrag i Afrika (Schlyter)

...........

Butschkus: Luthers Religion und ihre Ent-

Lang: Der Historiker als Prophet (Her-

Werner: Ergebnisse der Württembergisch-

Sprechung im japanischen Amida-Buddhis-

melink)

0000000000000000000.00000080006

414

Badischen Familienforschung (Hauß)

416

mus (Melzer)

00000000000000000000000008

403

Leitgeb: Insel der Seligen Irmingärd von

Christenlehre. 2. Aufl. (Költzsch)

422

Frauenwörth im Chiemsee, Äbtissin (Her-

Berichte und Mitteilungen:

Örries: Das Bekenntnis in der Geschichte

melink)

00000000000000000400006000000000

415

Neue Urkunden zur Ahnenreihe des Klo-

der Kirche (Hermelink)

411

— Münster Frauenwörth und seine Heilig-

sters (Morenz)

0000000000000000000000008

423

llul: Le Fondement th6ologique du Droit

tümer (Hermelink)

........—_F

415

(Wolf)

.... ...............—_—

421

— Frauenwörth (Hermelink)

415

Zeitschriftenschau:

— Die theologische Begründung des Rechtes

Liechtenhan:

Gottes Gebot im Neuen

Praktische Theologie (Steinborn)

.......

429

(Wolf)

.000000000000000000CCCELEEEN

421

Testament (Harder)

.......——__..

406

Lindeberg: Ett sekel i missionens tjänst

Bibliographie:

Stborn: Indiens nydaning och kristen-

Deutsche theologische Bücher 1947: Prak-

domen (Schiyter)

.........—..>.

(Schlyter)

tische Theologie (Steinborn)

Zur Erörterung der Schuldirage in der Theologie

Von Osmo Tiililä, Helsinki

Je mehr sich die Resultate der Theologie organisch an die

gegen verstößt, widerfährt ihm Fluch (die Wanderung in der

Deu

tung der Offenbarung in ihrer Ganzheit angliedern lassen

un

zu deren besserem Verständnis helfen, um so zuver-

digung der Pri

Wüste, die Zeiten der Richter und der Könige, die Verkün-

1

Bundes ist in

K

e

heten, das Exil). Der Opferbrauch des alten

Siger sind sie. In möglichst ausgedehnte Verbindungen

m Lichte zu verstehen, daß die Schuld des

Sebracht, geht aus den Resultaten auch hervor, wie tauglich

zu können. Auf der

Volkes Sühne fordert,

um den Bestrafungen Gottes entgehen

e vom Standpunkte der Gesamtforschung des christlichen

leichen Linie liegen die messianischen

Glaubens aus s

nd

Verheißungen, beson

d

E:

rs wo davon

esprochen wird, daß der

tik i

Eine der Hau

tthesen der neueren evangelischen Dogma-

kommende Messias gerecht sein wird. Ganz besondere Auf-

lie

St, daß die O

f

fenbarun

nicht zunächst Mitteilung gött-

merksamkeit muß auf Jesaja 53 gerichtet werden, wo von dem

es

er Wahrheiten ist, sondern ein Eingreifen Gottes in die

Knechte des Herrn gesprochen wird, der da kommen wird,

Chichte und als solches eine Tat. Gott ist kein statisches

die Strafe für die Sünden des Volkes zu tragen: wiewohl er

We

Sen und auch die Offenbartung keine Darlegung ‚„ewiger

niemand unrecht getan hät, noch Betrug in seinem Munde

ahrheiten‘‘,

gewesen ist (53, 9—11

Obengesagtes muß jedoch mit einigem Vorbehalt ge-

s dann die We

l)t'versöhnung in Christus erfolgt, ist sie

no:

mmen werden. Gott verwirklicht in seiner Offenbarung

wesentlich Sühne der Schuld. In der neueren versöhnungs-

Seinen Willen, aber er gibt auch kund, d. h.: er macht seinen

theoretischen Diskussion ist sehr erwogen worden, in welchem

en bekannt. Die Offenbarung betrifft im Leben der Indi-

söhnung zueinander stehen. In Schweden bleibt die Schuld-

Verhältnis die Schuldfrage und die Machtfrage in der Ver-

ba;

Tung hindurch — ich verbinde hier das Alte und das Neue

uen deren Gottesverhältnis. Die ganze biblische Offen-

es

frage in der Versöhnungslehre von G. Aulen im Hintergrunde,

Zwise

ment — legt die Offenbarung die

S

annung bloß, welche

bei Karl Heim und E, Brunner z. B. ist sie der Schlüssel zum

herrse

h

en dem sündigen Menschen un

d

dem

eiligen Gott

Verstehen der Versöhnung

(Die Lösun

der Sündennot bildet

Offen

t. Auch ein oberflächlicher Blick in die Geschichte der

das Thema von Hei

ms Dogmatik. Le

f

faden II,. S, 22.). Die

arung beweist dies. Mit dem Sündenfall beginnt das

Machtfrage nimmt erst den zweiten Platz ein. Ohne in

ijesem

B

e

gen Gott und gleichzeiti;

des

Zusammenhange auf diese recht umfangreiche und schwere

ehren des Menschen nl%1

en Gericht. Die Erz

ungen von Kain und Abel, der

Problematik einzugehen (ich verweise auf mein Werk: Das

Sintflu

t, der Sprachverwirrun

zu Babel, von Sodom und

Strafleiden Christi, Annales Academiae Scientiarum Fennicae

Morra enthalten als großes Thema die Sünde des Menschen

B XLVUIIL, ı, 1942), erlaube ich mir nur kurz darauf hinzu-

Ottes Strafgericht. Dieselbe Linie setzt sich durch die

weisen, daß, sofern die Geschichte der Offenbarung in dem

eschi

chte der Patriarchen fort — man denke an ein solches

Lichte, wie oben von mir dargestellt, gesehen wird, sich die

ent

ieren nach Gottes Willen, wie die Worte Josephs: ‚,,‚ Wie

Versöhnung als Sühne der Schuld auf das organischste daran

Sollte

i

ch _ denn nun ein solch groß Ubel tun und wider Gott

schließt. Schwerer ist es, die in ihren Haupt

gen ?‘

die sı

punkten als dra-

Schie

hte des

(Gen. 39, 9) — und weiter durch die ganze Ge-

e-

matischer Kampf aufgefaßte Versöhnung

. klassische

Chte is

Volkes Israel, mit Moses beginnend. Diese

Versöhnungslehre bei Aulen) an diese Schuldlinie anzu-

eSC

chte

t ja keine Geschichte im allgemeinen, sondern eine

gliedern, obzwar der zu dieser Anschauung gehörende, schon

in

ezu

es Heilsplanes Gottes, in dem er seinen Willen

von Irenaeus, später von v. Hofmann betonte Gedanke des

Gottes

Be

auf sein

olk verwirklicht. Wenn es den Willen

NT von Christus als dem zweiten Adam wiederum un-

folgt (das Gesetz), erfährt es Segen, wenn es da-

bestreitbar biblisch ist, — Aber zum Hervorheben der Schuld-

385

386

L TUR.

- 1SEP. 1649

387

388

Theologische Litera%urzeitung 1949 Nr. 7

linie liegt nicht nur vom Gesichtspunkte der Offenbarungs-

daß die Agape als Grundmotiv des Christentums meines Er-

gesamtheit und der Versöhnungslehre Anlaß vor, sie führt

achtens an Ssich nicht zur Grundlage seiner Einzigartigkeit

auch zu fruchtbaren Auslegungen in der Symbolik, in der

ausreicht. Der zur Prapatti-Frömmigkeit gehörende sog.

Frage des Verhältnisses des Christentums zu anderen Reli-

Katzenweg

in Indien

sowie gewisse Anschauungen des

gionen und schließlich auch in der Prin

ijenlehre der Dogma-

Amida-Buddhismus (besonders die Sekte Jo-do-shin-shu)

tik, und erweist sich somit in vieler

z}ig3

ın

sicht als wichtiger

bieten.interessante Vergleichspunkte mit der

Schlüsselpunkt .

N

ape. Der Um-

ı. Der Unterschied zwischen der katholischen und der

stand aber, daß dort nirgends die Schuld als

egativum auf-

tritt, unterscheidet die Versöhnungsbotschaft des Chri-

evangelischen Religiosität kann natürlich von recht vielerlei

stentums von allen anderen mir bekannten Religionen (Die

Ausgangspunkten aus betrachtet werden. Ich verweise hier

Schuld coram Deo ist etwas Grundverschiedenes: von den

nur auf

en bekannten Gedanken von Thomas: gratia non

Schuldgesichtspunkten, die man auch-in der indischen Reli-

tollit, sed perficit naturam. Das Negativum, wozu Gottes

giosität gewissermaßen finden kann. Dort sündigt der Mensch

Gnade benötigt wird, ist die Natur des Menschen. Die Gnade

gegen, sich selbst, wenn er mit seinen Missetaten sich ein

ist Verleihung einer neuen übernatürlichen Qualität, welche

Sschlechtes Karman schafft. In der Mystik ist die Schuldfrage

den Menschen zur Teilnahme am Leben Gottes erhöht. Auf

überhaupt ausgeschlossen).

evangelischer Seite sind die Gegensätze nicht Natur — Gnade,

3. Die zentrale Stellung der Schuldgesichtspunkte ist

sondern Sünde — Gnade. Damit ist nicht gesagt, daß der

meiner Ansicht nach auch bei der Behandlung der

rinzipien-

katholische Glauben nichts von Sünde und Schuld wüßte —

fragen der evangelischen Dogmatik recht bedeutsam.

ier

im Gegenteil: man denke nur an die Satisfaktionslehre, Messe,

spreche ich nicht wie im Obi

en von dem Schuldgedanken

Beichte u. a, m. — die Aufmerksamkeit wird hier darauf ge-

als einer zur formalen Stru

k

tur des Glaubens gehörenden

richtet, was als wesentlicherer Zug des Gottesverhältnisses

Sache, sondern von der Schuld als Tatsache gemäß der Offen-

anzusehen ist. Sofern die Schuld die wesentlichste Seite

barung. Man diskutiert immer noch über die Frage, ob der

in der Notlage des Menschen ist, muß auch in der Gnade die

Theologe gegenüber dem Objekt seiner Untersuchung den

Standort eines außenstehenden Betrachters einnehmen und

Befreiung von der Schuld das Wesentlichste sein. Das kann von

der katholischen Glaubensauffassung nicht behauptet werden.

auf diese Weise nach möglichst großer Objektivität streben

Das Wesentlichste in der katholischen Gnadenlehre ist die me-

soll. Im Thomismus ist die negative Antwort klar: die Theo-

taphysische Wandlung des Menschen, das Gerechtmachen:

logie arbeitet auf Grund eines übernatürlichen Wissens,

Homo fit iustus. Iustificatio est sanctificatio. Auf evan

welches dem Menschen durch die gratia infusa gegeben ist.

lischer Seite ist dagegen im Gnadenbegriff die Vergebung,

die

„Den teolog, der mister Troen, kan godt beholde hele det

Verkündigung der Schuldfreiheit

ropter Christum das We-

teologiske Maskineri, men er ikke mere Teolog, end et Lig er

sentlichste. Dies geschieht durch

d

as Wort. Bei den Katho-

Menneske‘‘ (K. E. Skydsgaard, Metafysik og Tro, S. ı6

liken enthält das Wort an sich nicht das Evangelium, sondern

Wenn jedoch der Glaube hier metaphysisch orientiert ist, st

e

t).

das Wort weist nur auf eine hinter ihm liegende Wirklichkeit

man auf anderem Boden als in

er Auffassung Luthers, wo

hin. Der evangelischen Anschauung gemäß ist Christus im

die theologia gloriae von der theologia crucis unterschieden

Wort. Eine Grundverschiedenheit zwischen dem katholischen

wird. In der theologia erucis wird nicht untersucht, wie Gott

an sich ist, wohl aber, wie er in seinem Verhältnis zu uns

und dem evangelischen Christentumsbegriff ist demzufolge da-

von herzuleiten, welche Stellung die Schuldfrage in der Aus-

ist, und das von Christus aus. Aber gerade dieses Letztere

legung der Offenbarung einnimmt. Es liegt vielleicht Anlaß

schließt jeden Theologen ebenso wie auch den sonstigen Men-

vor, in diesem Zusammenhang zum Schluß auf Luthers An-

schen in das innere Verantwortlichkeitsverhältnis ein. Wir

fechtungen — terrores conscientiae — hinzuweisen, aus denen

können die Frage, was Schuld vor Gott ist, nicht gleichsam

ersichtlich ist, welche Bedeutung die Schuldfrage für ihn

in der Haltung irgendeines Zuschauers, außerhalb der ganzen

persönlich hatte.

Sache, erforschen; wir sind schuldig. Wer das versucht,

2. Zweitens erwähnte ich das Verhältnis des Christentums

spricht nicht mehr von wirklicher Schuld, sondern von einem

zu anderen Religionen. Eine der größten Schwierigkeiten in

orte ohne Inhalt, aus dem eine Art Schuld-Idee geworden

‚der vergleichenden Religionsforschung lie

t in der Auffindung

ist. Er bemüht sich davon zu sprechen, was die Sache an sich

emeinsamer Vergleichungspunkte zwischen den Religionen,

n

ist, während er davon reden sollte, was sie für uns ist. John

5

ede Religion hat ihre eigene Struktur sowie ihren Sonder-

Baillie berührt den gleichen Punkt in seinem Buche ‚‚Our

geist, so daß sogar eine Gruppierung der Religionen mehr oder

Knowledge of God‘‘ bei Besprechung der Frage der Existenz

weniger gewaltsam ist.

Gottes: „‚It is not enough to acknowledge God as the most

Edv. Lehmann hat in seinem Werk ‚,‚Stället och vägen“

real of all realities. We must acknowledge Him also to be, ©

(Stockholm 1917) darauf hingewiesen, daß in jeder Religion

all realities, that by which we are most directly and intimately

das Bewußtsein irgendeines Zieles vorkommt, auf welches sich

confronted. There is, indeed, a sense in which God’s reality

das religiöse Streben des Menschen richtet. Dieses Ziel

is a question which I, as one of His creatures standing in His

„stället‘“‘) kann erreicht werden durch einen bestimmten Weg

holy

resence, am not allowed to discuss. How could the

(

„vägen‘‘), i.e. durch die

raktische Religionsübung. Ihre

thinking concerned in such discussion be really ‚existential‘

Verschiedenheit resultiert aus der Verschiedenheit des Zieles,

in character? How can I, who in this very moment that

aber auch aus derjenigen des Ausgangspunktes, denn das Ziel

write am conscious of a demand being made now upon my

DE

steht in polarem Verhältnis zu dem Ausgangspunkte. Der in

life by God and His Christ, stand aside from the situation ©

der biblischen Offenbarung dargel

te Ausgangspunkt ist die

responsibility thus created in order coldly to debate the

Schuld. Ihre Berücksichtigung

R

ührt bei

er Religions-

question whether the God who thus claims me so much a$

forschung zu einer Zweiteilung : einerseits die Religionen, deren

exists ?‘ (S. 175). Hierin liegt die große Problematik der von

N

ativum die Schuld vor dem Transzendenten ist (wie dies

der Offenbarung ausgehenden Theologie. Sie leitet sich letzten

a

ul

g

efaßt wird, ist natürlich äußerst ausschlaggeben

d

an-

Endes daher, daß die Offenbarung nicht Mitteilun

von

dererseits die Religionen, deren Negativum die mens

C

iche

„ewigen Wahrheiten‘‘ seitens eines statisch gedachten

ottes

Notlage sonst ist, z. B. von dem metaphysischen Zustande her-

rührend. Die deutlichsten Beispiele für beides bieten sich

ist, die uns zur Erwägung überlassen wären, sondern eine Tat

des lebendigen Gottes. Schuld und Sühne sind keine Ideen,

einerseits in den lebendigen prophetischen Religionen (Juden-

sondern das ganze Gottesverhältnis empirisch bestimmende

tum, Christentum und Islam), andererseits in der indischen

Faktoren,

Religiosität. Dem Notzustande der Schuld in ersterem ent-

Die hier vorgestellten Gesichtspunkte dürften, jeder vo»

spricht in letzterer das Gebundensein an Samsara, Das Sans-

seinem eigenen Winkel aus, zeigen, was für eine zentrale

krit-Wort klega. welches bisweilen mit dem Worte Sünde über-

Stellun:

ije Schuldfrage in der evangelischen Theologie hat-

setzt wird, bedeutet Beschwerde, die der Mensch in seinem

Die Of

f

enbarung ist schwer auszulegen ohne ihre

erück-

Gebundensein an seinen zeitlichen Zustand empfindet. Die

sichtigun

Wenn ihr nicht

enügen

Betonung in der Ver“

Artverschiedenheit des Christentums von den zwei anderen

söhnung

S

T

hre zukommt, wird diese einseitig. Die wesentliche”

prophetischen Religionen der ers

enannten Gruppe — wir

Unterschiede zwischen der Anschauung des katholischen un

rechen. hier natürlich nur von

ö

en Grundideen der Reli-

des evangelischen Christenglaubens sind in der Hauptsach®

gl

onen, nicht von der Wahrheitsfrage — enthüllt sich wiederum

otlag®

des Menschen ansieht, ob die Notla;

davon herzuleiten, was man für den Hauptgrund, der

e als Schuld durch Ver“

bei der Untersuchung des von ihm vorgestellten ‚‚Weges‘‘.

f

Die Weltversöhnung steht hier in der Mitte. Etwas dement-

gebung oder ob sie als Natur durc

gratia infusa zu übef”

sprechendes

di

as

ibt es im Islam und Judentum nicht. Ersterer

winden ist. Die vergleichende Reli:

ionsforschung kann

kennt wohl

mögliche Erbarmen Allahs; er kann, wenn er

sich aus dieser Alternative eröffnen

d

en Perspektiven weitef”

will, der Sünde gegenüber durch die Finger sehen, Im Juden-

benutzen. Und zuletzt sollte man sich der Schuld als e

tum baut man auf den Bund, den Jahwe einmal mit seinem

existentiellen An:

logie erinnern.

gelegenheit in den Prinzipienfragen deg- Té°°‘

Volk geschlossen hat, — Hie\r möchte ich darauf hinweisen,

A

}

389

390

Theologische iitétaturzeitung 1949 Nr. 7

Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden

Von Wilhelm Koepp, Greifswald,

A. Orientierung!

B. Analyse

Man halte sich zu allererst die außerordentliche Fremd-

Das eigentliche Thema erfaßt man vielleicht am besten,

heit der Hiobgestalt vor Augen. Wie Hempel schon 1929 aus-

wenn man das Hiobbuch von hinten her aufschlüsselt.

ührte, handelt es sich im Sinne des Buches um einen völlig

Die letzte Höhe des Buches liegt in den Gottesreden

einmaligen Fall: um das unerhörte Unglück des betont

(Kap. 38/39 und 40/41). In beiden wendet sich Gott mit den

Teinsten und frömmsten, des vor Gott weisesten

gleichen Worten sofort voller Ingrimm und Ironie an Hiob:

„Wer da verdunkelt göttlichen Ratschluß mit Worten

und schuldlosesten Einzelmenschen, der überhaupt ge-

acht werden kann. Die alte Deutung, die Hiobgestalt meine

ohne Erkenntnis?! Gürte wie ein Mann deine Lenden!

das leidende Volk Israel, ist längst aufgegeben. Vor uns steht

Nun will ich dich fragen: Lehre du mich!‘“ (38, 2 und

eine reine Individualfigur, unter einem unerhörten Sturm rein

Der Beginn der zweiten Rede sagt dazu noch klarer:

Tli

individueller Not. Der hier gezeichnete Mensch.ist uns so fern

mit dem Allmächtigen wirklich streiten der Tadler, beant-

und fremd, entstammt einem so andern Denken, daß eine

worten dies, der da hadert mit Gott?!‘“ (40, 2). Dem ent-

große Warnungstafel vor jede vorschnelle Deutung und In-

spricht beidemal genau die Antwort Hiobs! Das erste Mallegt

einssetzung zwischen ihm und uns tritt.

er die Hand auf

en Mund . , . Das zweite Mal, bis in die Tiefe

getroffen, nimmt er sein ganzes Vorhaben zurück mit den

Aber für all das unsägliche Leiden unserer Tage, in denen

Worten: ‚„‚Ich weiß, daß du alles vermagst und nichts dir ver-

Viele Einzelne in aller Welt nur noch die Aussicht auf ein aus-

s c_htsloses Leben wie Hiob besitzen, möchten wir doch tiefer

wehrt, ist, was du dir vornimmst! (Du fragst mich:) Wer da

ingen. Das erste wäre die Frage, welches denn nun das

verdunkelt den Ratschluß ohne Erkenntnis?! So habe ich

genaue Thema dieses biblischen Buches von dieser ein-

denn Reden gehalten ohne Erkenntnis! Meinen Ver-

stand überstieg es, was ich gesprochen! Höre nun, ich frage

maligen Gestalt und ihrem so einmaligen und fast unwieder-

nun dich, lehre du mich!“

nd zum Schluß von allem:

olbaren Unglück und Leiden sei.

Man meint gewöhnlich, das Hiobthema sei irgendwie die Frage nach

„Darum nehme ich mein Vorhaben zurück und bereue (es) in

Asche und Staub!‘“ (42, 1—6).

dem Grunde des Leidens. Noch Hempel, 1929, setzt als selbstverständlich

Das, was er so zurücknimmt und bereut, ist ohne Zweifel

Voraus, daß es sich um „Leidenserklärung‘‘ als ‚„,Lebenserklärung‘‘ handele; ge-

sein eigentliches Vorhaben und damit auch das eigentliche

Nauer ständen wir im Hiob vor der Krisis eines der größten theologischen

Thema des Buchs! Es ist der Versuch, Gottes Rat-

Systeme solcher Erklärung: der Lebenserklärung aus der individuellen

ergeltungslehre im Rahmen eines einzelnen individuellen Lebenszu-

schluß zu verdunkeln mit Worten ohne Erkenntnis!

Gänzlich eindeutig gipfelt hier als Thema auf der letzten Höhe

Sammenhangs zwischen Geburt und Tod, ohne Glauben an ein vergangenes

des Hiobbuches die Frage und, These auf: Darf der fromme

Oder ein zukünftiges Leben, Dieser Vergeltungstheorie gegenüber versuche das

Weise,

auch wenn er der denkbar schuldloseste

ijobbuch neue Wege der Leiderklärung: bald den Verzicht des Glaubens auf

Menschliches Verstehen des Leidens überhaupt, bald den Rückgang auf ein

und gerechteste ist, im unsäglichen und hoffnungs-

loßes Dennoch des Glaubens an eine doch vorhandene tiefere Rationalität

losesten Unglück Gottes Ratschluß mit Worten

ohne Erkenntnis verdunkeln ?

Darf er,

erprobt,

des göttlichen Handelns, das nur zu gewaltig für den kleinen Menschen sei,

mit Gott hadern,

ihn vorfordern und mi

ihm

ald den Gedanken des Epiloges, daß der Dulder als Gottesknecht, Märtyrer

Und Zeuge andern zum Segen werden solle, bald die Idee der Elihureden, Leiden

einen Rechtsstreit begehren? Er darf das nicht;

Sei dort, wo es nicht Vergeltung sei, ein Läuterungsleiden, Warnung vor Sünden

er muß verstummen, zurücknehmen und bereuen!

Von dieser Sicht aus ordnet sich das ganze Buch mit großer Leichtig-

und Erziehung zu immer größerer Vollendung, Deutlich versagt sich so selbst

r Hempel eine einheitliche, klare Gesamtlinie im Hiobbuch, Das Buch er-

keit. Der ganze Aufriß ist danach ausgerichtet. Es gewinnt alles den ge-

Scheint auch bei ihm, wie schon vielfach, als eine Zusammenklitterung. Am

schlossensten Zusammenhang. Im ersten Teil, dem Dialogteil, wächst der

Stärksten und kaum noch überbietbar hat dann Baumgärtel, 1933, das Buch

Gedanke der Vorforderung Gottes allmählich heran. Die zweite Hälfte, zu

lauter Einzelquellen auflösen wollen,

der das Buch mit Kap. 27/8 übergeht, bringt den titanischen Versuch seiner

Ausführung und sein Scheitern, Das sei etwas näher ausgeführt.

An sich macht aber das Hiobbuch ästhetisch-literarisch

inh

ohem Maße den Eindruck eines einheitlichen Werkes eines

Der Prolog öffnet den allgemeinsten Hintergrund. Einmal wird der

ößten und tiefsten Geister der Weltgeschichte. Wenn

treibende Motor des Ganzen angeworfen: „„Auch dieser Frömmste könnte doch

eder Literarkritiker es wieder anders zerle;

, rührt das

Gott den Abschied geben und Gott fluchen!‘“ Weiter wird dabei die bisherige

f:srt ä

völlige Unschuld Hiobs ausdrücklich festgestellt: Es handelt sich um ein Ver-

elleicht von der These, daß das Thema des

iob die Er-

derben Hiobs „„ohne Grund‘‘, Endlich wird die Szene voll geöffnet: Wäre Hiob

rung des Leides sei, her; vielleicht versagt nur diese These

äm Buch. Vielleicht sind das Leidens

roblem und die

wohl wirklich gottesfürchtig „„‚ohne Lohn‘‘? Also ist sein Leiden eindeutig so-

vö

s

X

ehre überhaupt

gleich nur ein Prüfungsleiden, Im frommen Leser und Hörer formt sich aber

nu

M

e Auflösung der Vergeltung

schon im Stillen auch sogleich, herausgereizt durch Satan, die Themafrage:

intergrund, aber nicht das Thema selbst!

Wie wird Hiob das aufnehmen? Wird er nun vielleicht zwar Gott nicht fluchen,

Endgültig weist in diese Richtun

eine zweite Beobach-

tun

e

%

en hat. Der berühmte

aber doch anderes tun? Wird er ihn nicht doch wenigstens vorfordern und über

Pro

, die auch Hempel nicht voll ges

sein Unglück mit ihm rechten?! Diese Frage lag für vorzugsweise in Rechts-

und

des Buches bietet ja allem vorweg bereits eine eindeutige

kategorien denkende Fromme nahe.,

d

en Rahmen- und Enddichter selbst offenbar

Nach der ersten Unglücksserie des Prologs zwar deutet sich das Thema nur

Voll zufriedenstellende Erklärung des einmaligen und

erst negativ an: „‚In dem allen sündigte Hiob nicht und maß Gott kein An-

glichen Unglücks seines frömmsten und gerechtesten

stößiges beil‘“ Nach dem zweiten schlimmeren Unheilssturm wird schon die

Men

Schen! Hiobs Leiden ist diesem Dichter von vornherein

in

letztere Verneinung nicht wiederholt, obwohl Hiob (auch hier) der jetzt aus-

un

von Gott selbst

eordnetes und verhängtes Prüfungs-

drücklichen Versuchung zum Gottesfluch von seiten seiner Frau durchaus wider=

rprobungslei

d

en dieses Gerechtesten, der nur selbst

steht. Er versündigt sich „nicht mit seinen Lippen‘‘. Aber in seiner Seele

on

eser Erprobung nichts wissen darf! Die Abspaltung der

scheint nun doch ein Kampf anzuheben., Das Thema des Buches ist im stillen

Fi,

gur

d

es Satans als himmlischen Oberstaatsanwalts in Gottes

{

himm1

bereits gestellt.

lohnt

ischem Machtstaat ändert daran nichts. Der Epilog be-

ES bricht auch am ersten Tage der großen Gesprächswoche, die

entsprechend ebenso eindeutig die auf welche

rt auch

wir analog den sieben Tagen Schweigen wohl im Gesamtgesprächsgange des

d

er bestandene Prüfung auf das herrlichste. Vielleicht ist

Hiob finden dürfen, noch nicht öffen heraus. In seinem Unmut wendet sich

Ch auc

h das ganze Buch als Werk eines großen Enddichters

aNnz in

Hiob zunächst nur gegen sich selbst: er flucht zwar nicht Gott, aber dem Tag

er

diesem Lichte zu sehen ! Der ‚„‚Dulder‘“ Hiob ist immer

seiner eigenen Geburt, Doch schon quellen dabei indirekt Fragen der Em-

8elt;

„geprüfte und wohlbewährte Dulder‘‘, Leiden kann Ver-

pörung auch gegen Gott empor: „Warum gibt er den Mühseligen noch

8

Ung, kann auch Erziehung sein; in diesem Fall mit seiner

Licht und noch Leben den bitter Betrübten, die den Tod vergeblich er-

zen Einmaligkeit ist es Erprobung, die Gott anordnet,

hoffen ?!‘“ (3, 21).

°

und wie er will.

Am zweiten Tag, im ersten Gesprächsgang des großen Dlal61-

an s

i

Das Unglück des ‚‚Frömmsten‘ wäre dann in der Tat

teils, kommt das Hauptthema dann ans Licht. Schon der erste Freund, Eli-

£

ch d

em Enddichter gar kein Problem! Es wäre nur

phas, der Vvorsichtige, seelsorgerliche, aber auch entschiedene Vertreter der

nt

ergrund! Das eigentliche Thema müßte dann

alten Vergeltungslehre, läßt sogleich nach der Einleitung seiner ersten Rede den

äi

ganz anderes sein!

Themagedanken verführerisch aufblitzen, freilich er nur, um in seelsorgerlicher

Ironie Hiob damit zur Beichte seiner verborgenen Schulden vor Gott zu

>

Der Aufsatz setzt die gesamte Hiobliteratur bis 1945, soweit sie mir

bringen: „Rufe doch (nur einmal)— gibt einer (gibt Gott) dir Antwort!? An

Srreichb

ar war, voraus, ohne sie zu nennen, — Er entstammt einem größeren

wen unter den Engeln (als deinen Anwalt vor Gott) willst du dich wenden!?“

Aufsatz

kreis „Zeit — vor — Gott“.

(5, 1). „Ich würde an Gott mich doch wenden und der Gottheit meine Sache

%.

&

391

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

392

vorlegen!‘“ (5, 8). Hiob lehnt zunächst völlig ab: „,In all meinem Kummer rede

über die Chokma, die personifizierte Weisheit Gottes, hören; Elihu erscheint

ich ja doch nur wahllose, unbedachte Worte‘ (6, 3); doch branden seine in-

fast als deren Verkleidung in eine Idealgestalt eines menschlichen Weisen, als

direkten Anklagen schon schärfer gegen Gott empor (6, 20), und zugleich

Idealvertretung der Weisheitsgrundlage und des gerechtesten Frommen, Mit

taucht damit ein neuer Ton auf, aus Trotz und Gottesgewißheit merkwürdig

Recht bewegt er sich dann in allen seinen Reden wie ein von Gott selber

gemischt: „,‚Wenn Gott mich nicht wiederherstellt, dann bette ich mich nun

vorausgeschickter und im voraus für Gott plaidierender menschlicher Anwalt

in die Erde; dann magst du (Gott) mich suchen, — dann bin ich nicht mehr!‘“

Gottes; die „Weisheit‘“ ist ja eben dies für Gott unter den Frommen. In

Auf diesen Trotz hin treibt der schroffe und seelsorgerlich harte Tradi-

seinen Reden gibt Elihu im übrigen das Anliegen Hiobs ausgezeichnet wieder

tionalist Bildad recht schnell den Prozeß weiter vor.

Er nimmt die An-

(33, 9 f.; 34); er gibt sofort die Gegenanklagen der drei Freunde gegen Hiob

deutungen kommender Entwicklungen schon für vollendete Tat (8, 2 u. 3).

preis; er bringt seinerseits erheblich neue Linien. Die Herausforderung Gottes

Hiob muß ihm folgen, formuliert nun ein erstes Mal selber den Gedanken

bleibt ihm — in augenscheinlichem und zuletzt ungeklärtem Gegensatz zum

einer Vorforderung Gottes deutlich, hält seine Durchführung aber noch für un-

Selbsturteil Hiobs und zur offenbaren Meinung des Dichters, die darin höch-

möglich. „,Ich sollte ihm widerreden können, prüfte er meine Worte!? Wenn

stens eine Läßlichkeitssünde, einen Irrweg, einen Falschversuch sehen (vgl.

ich im Rechte bin, ich werde nicht angehört; seinen Rechtsspruch muß ich er-

die Urteile des Epilogs) — in jedem Fall ein Frevel (33, 13 f.); Hiobs Frömmig-

bitten! ... Ich kann ihn nicht widerlegen; erscheinen wir beide vor dem Ge-

keit scheine doch auch Vorteil zu suchen (35, 3 f.); es gibt auch ein Züch-

richt, kein Schiedsrichter wäre für uns da, der Gewalt hat über uns beide!‘‘

tigungs- und Läuterungsleiden (33, 16 f.); Gott handelt aus größeren Zu-

(9, 14—24, 32 u. 33).

sammenhängen Meraus; mit seiner Leidenszucht geht er auch an Gerechten

Der scheltende Eiferer Sophar zwingt Hiob dann mit seinen plumpen

und Königen nicht vorbei! Verständige Männer könnten sagen: Hiob redet

Angriffen doch zu dem positiven Entschluß, das kaum Wagbare zu wagen:

„Ohne Erkenntnis‘“ (die spätere Formel Gottes wird hier auch schon vorweg-

Gott vorzufordern, um so die Anklagen der Freunde zu stopfen. ‚„„‚Mit dem All-

genommen! 34, 35; 35, 16). Immer mehr wendet sich gegen Ende Elihu dieser

mächtigen will ich reden .

. gerüstet zur Verhandlung stehe ich da! Ich weiß

Erhabenheit Gottes zu. Gott ist größer als unser Verstand, Indem er diese

ja doch, ich behalte Recht! Keiner könnte mit mir streiten! Sonst wollte ich

Erhabenheit in den Wundern der Natur und zumal im Gewitter schildert

schweigen und vergehen! Dein Antlitz, o Gott, will ich nicht fliehen! ... Du

(37), bereitet er zuletzt vor, was dann folgt.

rufe, ich antworte dir! Oder besser: ich rufe, du antwortest mir!!‘“ (13, 3,

Am siebenten Tage endlich tritt nämlich nach seinem Anwalt Gott

18—22). Fast titanisch reckt sich bereits hier das Thema des Ganzen auf.

selber in die Mitte. Aus dem Wetter als dem Mantel seiner Erhabenheit

Am dritten und vierten Tag, im zweiten und dritten Gesprächs-

spricht er zu Hiob, so daß Hiob nicht nur schweigt, sondern sich auf den Mund

gange wird diese überkühne Absicht einer Vorforderung Gottes nach allen

schlägt, zurücknimmt und bereut in Asche und Staub, Eine eigentliche Ant-

Seiten gefestigt. Es führte zu weit, das im einzelnen durchzugehen. Hiob ge-

wort auf Hiobs eigentliches Anliegen ist es aber auch jetzt gar nicht; Gott geht

winnt für die nähere Ausführung den glaubenstrotzigen Gedanken, Gott

weder auf Hiobs Selbstrechtfertigung ein, noch rechtfertigt er sich selber;

selbst solle nun sein Zeuge werden gegen Gott! „Der Dolmetsch

auch von der großen Ratsszene im Himmel erzählt er dem Menschen kein ein-

meiner Frömmigkeit ist nämlich Gott! Er wird Recht schaffen zwischen Gott

ziges Wort. Was gesagt werden kann, hat offenbar schon sein Anwalt Elihu

und Mensch, dem Menschen und seinem Bruder!!‘“ (16, 19 ff.). Von hier aus

gesagt, dessen Notwendigkeit im Gesamtrahmen nunmehr eklatant wird,.

gewinnt Hiob aus den Wurzeln seines guten Gewissens in einer Nebenlinie

Der Sinn der Reden Gottes aber ist gerade umgekehrt, als Hiob und die

(die Sellin 1931 besonders herausgearbeitet, aber in ihrem Wert überschätzt hat;

Hörer und Leser alle erwarten: Gott selbst stellt sich in ihnen grade

denn sie läuft nur von Kap. 14—19) auch weitere Töne immer sich vertiefenden

nichtzudem von Hiob begehrten Streitgespräch; er schlägt viel-

trotzigen Gottvertrauens, Diese Linie gipfelt in der berühmten Stelle: „Oh

mehr den Versuch zu einem solchen nieder, ehe er überhaupt

würde mein Anklagewort doch aufgeschrieben, würde es doch in einem Buche

recht ins Leben getreten ist!! Von dieser Erkenntnis aus begreift man

verewigt, mit eisernem Griffel und Blei für ewig in den Fels gegraben! Ich weiß

dann auch sehr leicht, daß die Gottesreden gar nichts anderes enthalten

ja doch (zugleich), daß mein Anwalt lebt (= Gott); als der das Gericht Ent-

können als die großen berühmten Schilderungen von Gottes Erhabenheit, von

scheidende wird er zuletzt dastehen auf der Erde!!‘‘ (19, 23—29). Hier ist dann,

seiner jeden Versuch Hiobs niederschmetternden Majestät und Unbegreiflich-

getragen von dem vertrauenden Glaubenstrotz des Hiob, der erste große Höhe-

keit in all den großen Wunder- und Staunenswerken in aller Welt bis hin zu

punkt des Buches erreicht: er fühlt sich gerüstet und fähig zur endgültigen Vor-

den berühmten und in der Antike einzigartigen Schilderungen von Nilpferd

f1orderung Gottes vor dessen eigenen Richterstuhl. Das Thema ist voll ent-

und Krokodil. Vor der Erhabenheit dessen, dem alles, was unter dem Himmel

faltet, das Problem endgültig gestellt.

ist (41, 4), und auch die Könige der stolzesten Tiere (41, 26) gehören, muß

Die Wirkung stellt sich schnell ein, Von dem titanischen Wagnis des

jedes Vorfordern zum Streitgespräch verstummen, Mit der letzten Majestät

trotzigen Hiobgewissens weiß Bildad kaum zu antworten in dem dritten Ge-

kann der Mensch nicht hadern!

sprächsgange; und Sophar schweigt ganz. Hiob schlägt sie mit seinem Vor-

Das ist im übrigen immer nur erst eine Seite der Sache. Gott sagt zwar

haben nieder: ‚„„‚So wahr der gewaltige Gott lebt, der mein Recht vernichtet hat,

weiter nicht ein Wort. Aber neben dem Reden Gottes steht Gottes schweigendes

werde ich auch meine Unschuld behaupten! Mein Recht halte ich fest und

Handeln, wie das seiner Majestät geziemt. Er stellt sogleich nach seinen

lasse es nicht! ... Gottes Weise will ich euch lehren; was er im Sinne hat,

Reden und Hiobs Zurücknahme das ganze Glück Hiobs wieder her, Er setzt

will ich nicht leugnen!‘“ (27, 2—6, 11).

ihn darüber hinaus ein zum Gottesknecht im Sinne des mit Vollmacht für die

Nun folgt im zweiten Hauptteil des Hiobbuches am fünften,

Sünder fürbittenden Märtyrers und Dulders! Er redet nicht darüber, aber er

sechsten und siebenten Tage die Ausführung des Wagnisses, das im

tut das und bezeugt damit deutlicher, als je Worte vermocht hätten, daß seine

ersten Teil herangereift ist, Gott wird tatsächlich zum Rechtsstreit vorgefordert

Erhabenheit ihre eigenen Wege unablenkbar geht, und daß für sie Hiobs Leid

durch den denkbar gerechtesten aller Dulder.

ein Prüfungsleiden und nie etwas anderes gewesen ist. Gottes Majestät richtet

Kap. 27—31, am fünften Gesprächstag, sind nicht die „Schlußreden

sich nur empor, schweigt und weist nur auf sich selbst, dort, wo das Ansinnen

Hiobs‘‘, sondern, mit einem rückblickenden Übergang in Kap. 27, seine große

zu Streit und Rechtfertigung sie trifft. Darüber hinaus tut Gott nur das,

Vorforderungsrede. Das berühmte Kap. 28 „„Von der Weisheit‘“ ‚legt das

was er will, auch seine Gnade, Gott kann erproben und prüfen, wann

allbekannte Fundament des frommen Weisen noch einmal ausdrücklich fest;

und wie er will.

Der Fromme und Weise kann vor

ihm nur

auch Hiob bei seinem Wagnis steht vollkommen darauf: der Weise weiß, Weis-

schweigen und demütig hinnehmen,

Das ist das Thema. Mit dieser

heit ist nur bei Gott! Kap. 29 und 30 breiten noch einmal sein ganzes Schicksal

Haltung begann Hiob: „Der Herr hat’s gegeben, der Herr hat’s genommen;

in Glück und Unglück gleichsam als das feste Tatsachenmaterial aus. Aus dem

der Name des Herrn sei gelobt!‘““ Zu dieser Haltung kehrt er zuletzt zurück-

entsetzlichen Wandel dieses harten Schicksals erhebt sich dann mit letzter

Zwischendurch tobt der unerhörte Sturm seines Herzens; angefacht durch

Leidenschaft die Hervorforderung Gottes selbst mit der großen Reinigungs-

seine drei Freunde, mißt er, zugleich noch fromm und doch halb titanisch,

eidrede von Kap.31. In wohl zehn Reinigungseiden steilt hier die leiden-

Gott „Unbilliges‘“‘ zu, fordert er Gott vor seine eigenen Schranken zum Streit

schaftlichste Selbstrechtfertigung Hiobs mit den grausigsten Selbstver-

mit dem Menschen, um schon im Versuch zu scheitern,

fluchungen zu Gott empor und fordert Gott zur Gegenselbstrechtfertigung,

Der „Sitz im Leben‘“ verlebendige dies vom Hiob-

die ihm nicht gelingen wird. „Seht hier meine Unterschrift! Der Allmächtige

thema gewonnene Bild. Der ‚„‚Ort im Leben‘“ für das Hiob-

antworte mir!! Wo ist der Anklagesatz, den mein Gegner schrieb! Wie ein

buch ist die „Schule der Weisen‘“ im späten exilischen

Triumphzeichen wollte ich ihn auf meiner Schulter tragen! Über alle meine

Israel mit ihren Zusammenkünften und

undgesprächen,

Schritte gäbe ich ihm Auskunft! Ich ließe ihn nahen wie ein Fürst!!‘“ (31,

ihren festen Themen und zähen Schulüberlieferungen

T

N

'35—37). Es ist ein wahrer Luthertrotz vor Gott und ist doch wieder gänzlich

18, 18 usw.). Maleachi 3, 13 wird uns einmal eine solche Sc

anders.

ausführlich geschildert, wie in ihr die Jahwefürchtigen S

ü

Hiob richtet aber seine Herausforderung an einen Gegner, der noch gar

mit den Reden der Ubermütigen über das Unglück der From“

nicht da ist; er ruft in einen Himmel, der noch leer ist. Und Gott antwortet

men auseinandersetzen, in einer Gedenkschrift ihre Gedanke®

ihm auch zunächst weiterhin keineswegs. Gott bleibt am sechsten Tage noch

aufzeichnen und Jahwes Erbarmen gewinnen.

um Zu

umlchtb_ar; seine Antwort ist nur Schweigen. Statt dessen tritt vielmehr

enau, daß man hier schon einen

direk

ten Hin-

paßt das so

aus Unbekannt ein Mensch auf und antwortet, was Gott wohl etwa antworten

weis auf das

iobbuch hat finden wollen. Jedenfalls, in diese®

könnte, aber nicht antworten will: Elihu. Bezeichnender als die breiten orien-

Schulen widmete man sich der Lebenserklärung als Leidens“

talischen Höflichkeitsreden, mit denen er seine Unbekanntheit einführt, viel-

erklärung. Hier stand man hart auf der Vergeltungslehr®

leicht auch zudem eine besonders hohe Stellung zugleich verkleiden und an-

Hier sah man dann doch Glück und Unglück anders verte

deuten will, bezeichnender scheinen mir für seine Gestalt noch sein Name und

als Gut und Böse. Wir sehen förmlich in den drei Freun

seine sonstigen Selbstaussagen. Elihu bedeutet „Gott ist er!“ Und er sagt

große Lehrer dieser Schulen abgeschildert. Elihu ist der En”

wiederholt von sich: „‚Mich schuf des Allmächtigen Geist, mich belebt des All-

wurf eines idealen derartigen Lehrers. Wie leicht nahm

mächtigen Hauch!‘‘ (33, 4; 36, 2 u. 3). Es sind Aussagen, wie wir sie sonst wohl

wohl die Streitgespräche dieser Schulen juristischen Kl

ä

393

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

394

an, wenn eine juristisch gedachte Vergeltungslehre die Basis

wegs den tiefen Ernst des Themahintergrundes und damit der Themafrage

all ihrer Frömmigkeit war! Wie nahe lag es

erade den

selbst. Gewiß hat den alttestamentlichen Dichter die Beschränkung seines

Frömmsten, Gott selbst zum Entscheid als Teilnehmer an

Blicks auf die Fläche lediglich des irdischen Lebens zu seinem Verfahren ge-

den Rundtisch zu bitten; fühlte man doch seine Weisheit

zwungen. Aber der Christ muß diese Dinge sub specie aeternitatis

wie von ihm losgelöst fast persönlich unter sich walten! Bis

sicherlich noch viel wahrer und ernster sehen,

einer der größten Geister der Menschheit aus den

Von allen Seiten also sind die Spannungen im Hintergrund des Hliob-

UÜberlieferungsmassen dieser Schulen und aus eige-

themas für den Christen größer und radikaler: die Frage ist realer, das Vor-

nen schwersten Leidenserfahrungen seines Lebens

bild entfernter, das Böse und die Sünde dunkler, der Horizont ins Unendliche

heraus das große Buch von dem frömmsten und

ausgeweitet.

Weisesten Dulder und Märtyrer gestaltete, der es

Wagte, Gott selbst als Gegner, Zeugen, Anwalt und

Von diesen veränderten Voraussetzungen her gewinnt

Richter zugleich zum Rechtsstreit zu fordern, und

dem Christen die Frage selber eine weithin andere Ge-

er, darin zu scheitern, Offenbarung von Gottes

stalt, als sie bei Hiob besaß. Darf der Christ als schuldlos

Erhabenheit em

Leidender mit seinem Gott sich . anseinanderzusetzen be-

fing.

Gewiß sind vie

f

eicht einzelne Uberlieferungsstücke nicht

gehren? Dazu müssen wir wissen: wie steht denn der

Völlig eingeschmolzen, vielleicht auch einige kleinere Partien

Christ überhaupt vor und zu seinem Gott?! Nach

Noch später eingefügt. Aber die Einheitlichkeit des Gesamt-

evangelisch-lutherischer Haltung hat der Christ in allen

Werkes, die Genialität des eigentlichen Schöpfers, die Linien,

irdischen Bezügen immer eine gedoppelte Haltung: er ist

In denen er weit hinauswuchs über den sonstigen Geist der

immer gerecht — und — Sünder — zugleich, simul peccator

Chomakschulen, die straffe Sinnbezogenheit fast jeder ein-

iustus, sündig im immerwährenden Ubergang zu einer

zelnen größeren Partie des Buches auf das zentrale Thema,

geschenkten und sich verwirklichenden Gerechtig-

das alles scheint von der hier vertretenen Aufschlüsselung zu

keit vor Gott. Er ist weder denkbar schuldlos und fromm

einer kaum überbietbar hellen Durchsichtigkeit gebracht. Die

wie Hiob, noch gar der vollendete Reine wie Christus. Die

hemafassung: auch der Unschuldigste und Weiseste darf

Hiobfrage verwandelt sich daher für ihn von vornherein in die

auch im größten Unglück niemals mit Gott rechten, möchte

andere: ‚,Darf der Glaubende, nicht als der schuldlos Fromme,

Sich wohl am Buch selbst nach jeder Richtung hin bewähren.

sondern als Gerecht-und-Sünder-zugleich, im tiefen Unglück

Gott vor die Schranken fordern ?‘

C. Erwägung

Darf er es auch nur, sofern er zugleich auch immer iustus wird

Wie weit darf der fromme Christ heute im Un-

und ist!? — Soferne darf zunächst einmal der Glaubende durchaus auch ein

8lück begehren, mit seinem Gott sich ausein-

„gutes Gewissen‘‘ haben. Das zeigen uns gerade die größten Lehrer der

anderzusetzen?

radikalsten Erbsündenlehre, Sie zeigen aber auch noch mehr. Augustin be-

Zunächst sind die Voraussetzungen des Christen

ginnt im X.ten Buch seiner Konfessionen Gott darüber zu preisen, wie er jetzt

hierf

ür andere, als die Hiobs waren. Wir dürfen Hiob, ebenso

Wwie

nach seiner Bekehrung sei; er tut das ganz unverholen, „„‚damit durch viele

®

den ‚,‚Knecht Gottes‘‘ aus Deuterojesaja 53, als einen

Personen der Dank geschehe über uns‘“; er begründet das mit dem Satz: „‚Denn

Tätypus, als eine Vorausgestaltung au

Christus hin,

nicht mit zweifelndem, sondern „‚mit gewissem Gewissen liebe ich dich, o

als eine geschichtliche Vorbildung auf Leidensweg und Kreuz

Herr!‘“ Er kennt also durchaus die Sicherheit eines guten Gewissens des

Unseres

eilandes in einem tieferen geschichtlich-überge-

Christen. Nur eine Einschränkung gibt er freilich: ‚‚Indessen ich richte mich

Schichtlichen Sinne ganz gewiß im Glauben uns deuten,

selbst nicht!‘‘ Genau so beruft sich Paulus nicht selten auf sein gutes Gewissen,

ristus ist eben damit aber auch wieder mehr und ganz

vor allem in jener Generalabrechnung über sein Leben 2. Tim. 4, 7 f,: „„Ich

anderes als Hiob. Hiob ist nur eine erdichtete Gestalt; auch

habe einen guten Kampf gekämpft ... Hinfort ist mir beigelegt die Krone der

Ssein .Dichter viel zu groß, um das Bild eines absolut

Gerechtigkeit!‘“ Er setzt aber an anderer Stelle auch ausdrücklich hinzu:

ündlosen zu wagen, Christus aber ist Wirklichkeit, größte

„Darinnen bin ich nicht gerechtfertigt; der Herr ist’s aber, der mich richtet‘“

Und für uns nicht nur vergangene Wirklichkeit der Geschichte,

(1. Kor. 4, 4). Mit der beidemaligen Zubemerkung ist, mag auch der Christ von

Noch heute als der Herr in der Schrift wirkende lebendige

einem guten Gewissen irgendwie reden können, doch unsere Frage negativ ent-

egenwart. Zugleich ist nur er für den Glauben der Eine, der

schieden, Die immer bleibende Relativität seines guten Gewissens hindert den

e jede sündige Trennung von Gott war, reines Leben in

Christen, unter Berufung auf dies Gewissen auch gegen Gott das Wagnis des

Sr reinen Gegenwart Gottes für uns ist. Endlich ist sein

ei

Hiob glaubend zu wagen, Gegen Gott reicht es nie aus. Im Gewissen weiß der

den über alle im Buch Hiob vertretenen Möglichkeiten

Christ wohl um sich selbst, aber das ist kein vor Gott bestehendes Gericht

hin

aus stellvertretend-tragendes Leiden für die Schuld der

M

eNnschheit. Christus ist also dem Glauben über Hiob

Ganz durchschaubar wird diese Situation indessen erst, wenn wir das

h

„simul peccator‘‘ des Christen mit dazuziehen. Es ist ja völlig unabtrennbar

Naus der vollendete Gerechte am Kreuz unter

von dem Christen, der zugleich ein „gutes Gewissen‘ hat. Beides zusammen

m Leid der Welt. Das ergibt eine erste veränderte Vor-

Müssetzung: So müssen wir Christen auch über Hiob

sichert erst unsere Entscheidung endgültig. Bei dem Christen als „glaubendem

Sünder‘“ wird allerdings das „„böse Gewissen‘‘ immer wlieder in ein „getröstetes

Naus auf Christus sehen auch bei der Frage: ‚,Wird

Gewissen‘‘ umgewandelt; er hat dies als eln aus Gnaden Gerechter, vor Gott

<r fromme Christ im Unglück mit Gott sich auseinander-

Zusetzen begehren ?“

als Gerecht Geltender, von Gott für gerecht Angenommener. Jedoch gerade

dies macht es ihm nur endgültig unmöglich, nun auf Grund seines Ge-

Gleich in der Einleitung hielten wir es für gefährlich, bei dieser Frage

wissens irgendwie vor Gott aufzutrumpfen. Gerade als getröstetes weiß das

NS einfach mit Hiob gleichzustellen. In der Linie zu Christus

rd dies ganz unmöglich. Der quantitative Abstand steigert sich zum

Gewissen des Christen erst ganz von der Macht des Bösen, der Macht der

Aalitativen Unterschied. Wir leiden nicht, wie Christus gelitten hat. Wir sind

Sünde, der Wucht der Schuld; das Wagnis des Hiob, Gott vorzufordern, ist

schlechterdings abgeschnitten. —

Nicht der stellvertretend für die Welt eintretende Gerechte Gottes, Nachfolge

ANN auch hier nicht einfache Nachahmung sein, So wird es noch viel größerer

Fassen wir alles zusammen, ist das Gesamtgewissen

Orsicht bedürfen, um von der Haltung Christi gegenüber dem Leid Ant-

des Glaubenden als tatsächliche, geschlossene Einheit ge-

Orten für uns abzuziehen. Es könnte vieles für uns nicht so selbstverständlich

kennzeichnet durch das ständige simul, durch den immer-

Sin, wie es für Christus in seiner absoluten Einmaligkeit gewesen ist.

währenden und nie vollendeten Ubergang vom ‚‚bösen“ zum

Mit dem Vorigen zugleich gerät uns aber auch der allgemeine Hinter-

Zrun

„getrösteten‘ und dem zugleich damit in aller menschlichen

m Hi

d uUnsererLage in ein tieferes Dunkel, Die Lösungen des Leidrätsels

Relativität auch werdenden ‚guten‘‘ Gewissen, Auf dieser

tine

Obbuch werden uns fraglicher, als sie dem Dichter waren. Wir wissen um

Brücke zwischen dem über seine Sünden ‚‚bösen‘‘ und ‚„ge-

Erößere Tiefe des Zusammenhangs zwischen Sünde und Leid; weder

trösteten‘“ und dem über seinem geschenkten guten Willen

u Srungsleiden. noch Prüfungsleiden hätten irgendeinen Sinn, wenn nicht

as B

und Tun ‚„‚guten‘‘ Gewissen hat: der Glaubende weder von dem

Exis

Öse als Sünde, d.i. als das vor Gott „wahrhaft Seiende‘“ und unsere

einen noch von dem andern Ufer her einen völlig unerschütter-

tenz Bestimmende unsere Lage beherrschte. Woher aber dies Böse in die

lichen Halt und Platz, auf dem er vor Gott rechtend stehen

It gekommen ist, bleibt die immer auch für den Glauben ungelöste Frage,

könnte! Das titanische Moment in Hiobs Unterfangen ist dem

Ba

ese Zusammenhänge hat der Hiobdichter noch nicht gesehen, er hat das

Christen von allen Seiten seiner Lage her völlig verwehrt. Die

E

NZe Gewicht der Sünde noch nicht an Christus ermessen. Auch von dieser

Hioblage und Hiobfrage sind bei dem Christen so völlig ge-

cren Tiefe der Sündensicht her werden wir bei seinem Thema noch andere

°Be gehen als er.

ändert und gehemmt,

aß die Frage in jeder Form überhaupt

unmöglich wird.

Von hier aus zeigt endlich noch der Gesamthorizont des Menschen

Eine von Hiob her übernommene Christenfrage: ‚‚Darf

imH

I0bbuch‚ zumal in seiner Rahmenerzählung, empfindliche Mängel. Die

der Christ im schuldlosen Unglück mit Gott eine Auseinander-

eid-

aus Er

Uund Lebenszusammenhänge der großen Menschengemeinschaften

setzung begehren ?‘‘ hebt sic‘

für den Glaubenden von selber

Rerade

bschuld und Erbsünde in der Folge der Generationen deutet das Buch

auf, Diese

erausforderung ist für den Christen eindeutige und

eben gelegentlich als eine leise Möglichkeit an. Vor allem aber erschöpft

entscheidende Sünde. Das Urteil hierüber kann ihm nicht wie

T mehr m

Ärchenhafte als lebenswahre Ausgang des Hiobleidens im Epilog:

di

e

im Selbsturteil Hiobs und bei dem Hiobdichter in einer un-

lederhprstellung und hohe Belohnung Hiobs noch in diesem Leben, keines-

geklärten Schwebe bleiben — hierin liegt die letzte Fremdheit

4

395

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

396

der Hiobfigur für uns! Was tritt an die Stelle? Gerade

dientesten Not zul Christus? Der Weg des Christen im persönlich unver-

von seinem getrösteten und guten Gewissen her sieht der Glau-

dienten Unglück endet zunächst nicht im bloßen Verstummen Hiobs

bende sich selber statt in der großen Hiobproblematik nur

vor Gott. Wohl bleibt er von vornherein stets in der ursprünglichen Be-

scheidung Hiobs vor Gott: Der Herr hat’s gegeben, der Herr hat’s genommen;

immer in der allumfassenden Schuldgemeinschaft

aller Menschheit, nur immer gewiesen allein auf

der Name des Herrn sei gelobt! Aber diese Bescheidung geht dann in die Enge

Gottes Gnade und Erbarmen. Das gilt auch und

erade

und in die Weite noch lebendigerer Einzelformen ein. Christus fand sie aus der

im unsäglichsten und offenkundig persönlich gänzlic

T

un-

immerwährenden Gegenwart und Einheit mit seinem Vater; uns werden sie

verschuldeten Unglück. Das getröstete Gewissen weist ihn

geschenkt aus einem getrösteten und aus Gnaden guten Gewissen, obwohl wir

darauf, weil es überhaupt nur von Gottes vergebendem Er-

immer in der Ferne von Gott beginnen. Zuerst gestaltet sich genauer heraus

barmen in Christus lebt. Und sein gutes Gewissen weist ihn

die positive Umwandlung der ausdrücklichen und beharrlichen Ab-

lehnung jeder Versuchung, Gott nun doch etwas Unbilliges zuzu-

eben nur darauf; denn, soweit er es haben darf, ist es nichts

messen. Dazu kommen aus ganz verschiedenen Quellen Christus und der

als Gottes Geschenk im Heiligen Geist. Er weiß, daß sein

„Erlöser‘‘ lebt; sein Gott ist ihm auch in der Hölle nahe;

Christ doch gleicher Art ihrem Kreuz und Leid gegenüber. Das geschieht in der

auf Christus hin kann und muß der Glaubende diesen Glauben,

positiven Wendung zu dem nun beiden doch gemeinsamen Gethsemane-

aber nicht das Wagnis des Hiob wagen. Es bleibt ihm _ von

gebet: „Vater, ist’s möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber! Doch nicht,

allen Seiten nur und lediglich jener Weg nicht der Leidens-

wie ich will, sondern wie du willst!‘‘ Jede Versuchung zum Hader mit Gott ist

‚ erklärung, sondern der Leidüberwindung, wie er sich auc

hier ertränkt in der offenen Haltung der völligen Bejahung jeder

schon mitten im Hiobbuch einstellt, wenn Hiob auf Gott als

Gabe aus Gottes Hand. Diese Haltung des Gethsemanegebets ist die erste

Zuflucht zur Barmherzigkeit Gottes, die der Christ auch einem Hiob voraus

seinen Anwalt gegen Gott selber trotzt. Luther hat ihn christ-

lich verdolmetscht und vollendet, indem er aus dem Anwalt

hat. Er schaut damit nicht nur dem eingetroffenen Unglück hintennach, er

den Erlöser machte. Des Christen Weg ist die Flucht hinein

sieht bereits dem noch kommenden entgegen und verwandelt es, ehe es ein-

in die Gewißheit der erbarmenden Nähe Gottes

trifft und trifft.

auch mitten aus dem unverdientesten und größten

Diese vorwegeilende Zuflucht des Christen im kommenden Unglücf( zu

Verderben.

Das Hiobthema verwandelt sich dem

Gott überwindet weiter auch den schwersten Anstoß, den die alte Hiob-

Christen in die ganz andere Frage: Wie flieht der

dichtung bietet: die fragwürdige Stillung unseres Aufbegehrens durch die

märchenhafte rein irdische Wiederherstellung des frommen Dulders nach seiner

Glaubende auch aus dem entsetzlichsten und per-

Prüfung. Der Christ ist auch dort und gerade dort, wo völlige Hoffnungs-

sönlich schuldlosesten Leid und Unglück in die un-

zerstörbare Gewißheitdererbarmenden NäheGottes?

losigkeit unschuldigsten Leidens auf Erden keinen möglichen Ausweg mehr

Fragt der Christ im persönlich unverschuldeten Unglück

läßt, nur noch in das Heraussterben aus dieser Welt enden kann, der Zu-

schon anders als Hiob, so findet er auf seine Frage erst recht

flucht in die ewigen Arme der göttlichen Barmherzigkeit gleich

andere Antwort, als Hiob erreichte und erhielt! Das Trauen,

gewiß, restlos, sofort gewiß, im gegenwärtigen Augenblick des Todes selbst.

Kennen und Sich-verlassen auf Gottes Gnaden bei dem

Er darf die Stimme seines Heilandes hören mit dem merkwürdigen und

großen Heute: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese

Christen stellt noch eine ganz andere Endgestalt des Glau-

sein!‘ Es ist das große Heute, in dem alle Zeit immerwährend hinüber-

bens dar, als Hiobs Glauben erreicht. Es quillt aus der

Gegenwart des in Christus schon zuvor ihm offen-

getragen wird in die Ewigkeit, in dem immerwährend alles Vergangene,

baren Gottes. Auch der Christ kennt einerseits wohl wie

Gegenwart und Herzukunft als Kommen des Vaters und Gottes Jesu Christi

Hiob den fernen Gott und damit allen Anreiz des Haderns

ineinanderschmilzt, Dies Heute greift weit über Geburt und Sterben hinaus

und Anrennens gegen diesen verborgenen Gott. Aber den We:

in Gottes Unendlichkeiten, Es ist die zweite konkrete Zuflucht des Christen zur

von diesem verborgenen zum offenbaren Gott braucht er auc

ewigen Barmherzigkeit Gottes, die er auch vor Hiob voraus hat, auch gegen-

über dem Todesleid.

‚in der größten Not sich nicht erst aufzubrechen oder durch

Von hier aus eröffnet sich zuletzt noch einmal der Blick

Gottes Majestätserscheinung aufbrechen zu lassen; er ist ihm

schon aufgetan und offen! Sofern ist ihm auch die Versuchung

auf die ganze Gesamthaltung des Glaubenden in der

zum Wagnis Hiobs noch auf andere Weise von vornherein ver-

Welt, aus der heraus er von vornherein dem Hiobthema

stellt: nicht nur durch die Erhabenheit Gottes, sondern noch

anders gegenübersteht als die alte Glaubensgestalt vor

mehr durch seine erhabene Barmherzigkeit. Der christlich

Christus. Warum kann er so mit anderer Stärke als Hiob

Glaubende hat ja nicht nur die Ausgespanntheit der Welt

auch aus dem hoffnungslosesten Unglück in die Arme seines

under und Unbe-

Gottes fliehen ? Weil sein letztes Anliegen von Christus

‚Gottes in Raum und Zeit und alle ihre

greifbarkeit im unendlich Großen und unendlich Kleinen er-

her überhaupt niemals etwas anderes ist als diese

ebt, sondern auch die Wunder der Gnade und, Barmherzig-

Flucht! Er will überhaupt, daß nur das Reich dieser Barm-

keit Gottes in der Führun

der Menschheit und des eigenen

herzigkeit ihm immerwährend in die Welt komme! Er will über-

Lebens auf dem Wege des

eils vor Augen; und von beidem

haupt nur, daß ihm die Welt mit allen Zügen ohne Gott davor

_ aus erlebte und erlebt er auch jeden Augenblick seines eigenen

vergehe! DerChrist beantwortet die Fr:

a

eimHiobthema: ‚,Dar

kleinen Lebens als ein echtes Wunder allein aus der Hand

der denkbar schuldloseste Fromme im

Ü

nglück mit Gott rech-

seines Gottes! Anders als einem Hiob liegen ihm dabei Gottes

ten ?‘“ mit nichts anderem als dem Vaterunsergebet seines

Heilandes, bei dem er in der immerwährenden reinen Gegen-

Erhabenheit und Gottes Barmherzigkeit in einer letzten Tiefe

wart Gottes steht. So oft der Christ dies Gebet betet, will er

überhaupt in einem: auch diese Erhabenheit und diese Gnade

stehen ihm in einem unbegreiflichen Simul; sie fließen dauernd

nur, daß Gottes Name, Herrschaft und Willen kommen, un

in einer ungeheuren göttlichen Dynamik in eins: Gottes gnaden-

will er nur, daß ihm Schuld, Versuchung und das Böse un

lose Erhabenheit fließt ihm dauernd in Christus über in eine

Übel dieser Welt durch Gottes Gnade vergehen, lebt er nur in

unendliche erhabene, unbegreifliche Barmherzigkeit!! Von

dem Moment der Gegenwart der Gemeinschaft der

ött-

7

seinem ihm immer in Christus offenbaren Gott her ist der

lichen Gnade, der allein er entgegenwartet: ‚,Unsere

rot-

gemeinschaft im Reich gib uns heute!‘“ In diesem immer alles

fromme Christ auch im schuldlosesten Leiden nie geführt auf

eine Hiobbahn eines hadernden Rechtsstreits mit einem ver-

Leben jeden Moment in die reine Gegenwart Gottes umbe-

schlossenen Gott voller Abstandsmajestät, sondern auf den

fassenden Sinn ist das Vaterunser die dritte und größte Zu-

Weg einer. immerwährenden Zuflucht zu Gottes erhabener

flucht zur Allbarmherzigkeit Gottes, die der Christ im sterb-

' Barmherzigkeit im Heiland der Welt. Er flieht zu Christus

lichen Heute seines Lebens immer und jeden Augenblick vor

nicht als zu seinem Gleichbild und Vorbild, sondern als zu der

Hiob voraus hat.

Stätte der gewissen erbarmenden Gottesgegenwart. Er geht

So ganz in den Augenblick der Gegenwart konzentriert,

'nicht in die Nachahmung, sondern in die Nachfolge. Er hofft

wendet sich dem Christen die Zeit als Leiden und Last in eine

nicht auf einen Anwalt, sondern er hat einen Herrn, der ihn

ganz andere Dimension: in die Zeit als Lebensbewältigung und

Daseinserfüllun:

erlöst hat. Und er geht den Weg nur zu ihm.

Wie gestaltet sich das konkret? Wie flieht der Christ in der unver-

Welt. ...

g, in (/1i6 Zeit als ethische Grundaufgabe der

ü

Die Missionswissenschaft in Schweden

/

Von Hermann Schlyter, Lund

Erst am Ende des 19. Jahrhunderts kann man von wirk-

die Mission wissenschaftlich behandelt. Und Fallenius, später

lichen Ansätzen zu schwedischer Missionswissenschaft reden.

Pastor Primarius und Vorsitzender der Schwedischen Mission$-

Es gab zwar vorher schon Wissenschaftler, die für die Mission

gesellschaft, meinte schon 1850, daß die theologische Wissen“

:

interessiert waren, wie Bischof Thomander und Dompropst

schaft begann, sich für die

18

sion zu interessieren, und ho

Wieselgren, und Missionsmänner, die wissenschaftliche Inter-

1855 hervor, daß die Wissenschaft diese nicht übersehen kan

essen hatten, wie Dr, Fjellstedt, aber niemand von ihnen hat

sondern. mehr und mehr sie beachten muß,

e

397

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

398

T

Einer der ersten Versuche wissenschaftlicher Bearbeitung

verteidigte. So hatte Schweden einen Missionsforscher be-

war die zusammenfassende Darstellung der Geschichte derMis-

kommen, der akademischen Unterricht in diesem Fach er-

sion von dem Propst und späterem Bischof L. Landgren, die

teilen konnte.

1871—1872 in zwei Teilen mit dem Titel „Ofwersigt af de

Die Frage des Missionsunterrichtes an den Universitäten

Protestantiska missionernas uppkomst och närwa-

war ziemlich alt. Schon das von Dr. Fjellstedt und der Mis-

Tände tillstand‘“ herauskam. Von weit größerer Bedeutun

1845 gegründete Missionsinstitut

sionsgesellschaft Lunds

war jedoch der Beitrag des Missionssekretärs und _ Dozenten

diente in gewisser Hinsicht diesem Zweck. Aber nachdem das

und späteren Professors und zuletzt Bischofs H. W. Tottie.,

Institut bald eingestellt worden war, wurde immer wieder der

rga

1892 eine Missionslehre, „„‚Evangelistik‘“ genannt,

Blick: auf die Möglichkeit akademischen Missionsunterrichtes

eraus. Sie gibt eine vom lutherischen Gesichtspunkte aus

hingelenkt. Landgren hob in seinem früher erwähnten Buch

Vorausschauende Darstellung der Prinzipien der kirchlichen

hervor, daß in Deutschland und England Vorlesungen über

Evangelisation, welchen Ausdruck Tottie anstatt der Mission

Missionsgeschichte eingerichtet worden wären. Vorher war

verwendet. Richtige Mission ist ‚,die Tätigkeit, wodurch in-

Dr. H. B. Hammar bei der 3. skandinavischen Kirchenver-

olge der von dem Glauben geborenen Liebe die Kirche ver-

sammlun;

1861 dafür eingetreten, daß Missionsunterricht an

den theologischen Fakultäten im Norden gefordert werden

Wort und die Taufe, aber auch durch alle die von einem

mittels ihrer Organe versucht, durch die Gnadenmittel, . . . das

sollte, und- die Schwedische Missionsgesellschaft hatte den

Christlichen Gemeinschafts-

und Volksleben entwickelten

Plan gehabt, durch. ihren neueingerichteten Beauftragten-

räfte und nach einer gleichzeitig universal und national an-

dienst Vorlesungen über Missionsgeschichte an den Universi-

gelegten Methode die nichtchristlichen Völker, jedes in seiner

täten des Landes halten zu lassen. Diese Vorschläge hatten

Ördnung, in das Reich Gottes hineinzuführen, und unter

keinen Erfolg gehabt, aber der Appell Landgrens gab dem

ihnen nationale Kirchen zu gründen‘“. Gleich nach Tottie muß

Interesse für akademischen Missionsunterricht neuen Auf-

Wohl Prof. A. Kolmodin erwähnt werden. Er war Exeget und

trieb.

Vertrat die r

roduzierende Bibeltheologie konservativen und

Wenn diese Vorschläge in erster Linie Uppsala galten und

Orthodoxen

e

epräges. Er wurde der erste Redakteur — der

von der Schwedischen Missionsgesellschaft ausgingen, so

jetzige ist Prof; K. B. Westman — der 1913 nach Muster der

tauchte doch bald bei der Lunder Missionsgesellschaft der Ge-

danke auf, auch in Lund akademischen Missionsunterricht ein-

änischen Nordisk Missionstidskrift gegründeten ‚„‚Svensk

issionstidskrift‘.

Unter seinen missionswissenschaft-

zuführen, 1881 und 1884 arbeitete der Naturwissenschaftler

lichen Werken ist eine Monographie über „Världsmissio-

Professor Hj. Nathorst dafür, daß missionsgeschichtliche Vor-

Nens bibliska grund‘“ 1920 zu nennen.

lesungen an der Universität Lund gehalten werden sollten. Er

Ein schwedischer Vorgänger der Svensk Missionstidskrift

wies darauf hin, daß es an den deutschen Universitäten so der

Waren die ‚Meddelanden‘‘, die von 1889 an von dem 1884

Fall wäre, Von privater Seite wurde 1912 eine Donation für

ründeten Studentenmissionsverein in Uppsala herausge-

eine Missionsprofessur versprochen, aber da kein geeigneter

e

ß

en wurden. In Lund kam zwei Jahre später ein ähnlicher

Mann angestellt werden konnte, um eine solche zu bekleiden,

äS

tudentenmissionsverein zustande. Diese

ereine wurden von

wurde die Verwirklichung des Planes verschoben. Der dänische

Indienmissionar und spätere Professor L.P.Larsen hatte das An-

Bedeutung für ein gesteigertes Missionsinteresse unter den

tudenten. Besonders die Meddelanden des ersteren veran-

erbieten abgelehnt. Erst 1918 wurde in Lund die Frage aka-

aßten missionswissennschaftliche Untersuchungen, und hier

demischen Missionsunterrichtes geregelt, wenn auch in be-

Wurden vielen werdenden Kirchenführern und Wissenschaft-

scheidenem Ausmaß, Eine kompetente Kraft gab es da in dem

ern die Augen für die Mission geöffnet. Es genügt hier allein

früher' erwähnten G, W, Lindeberg. Seitdem hat er bis vor

auf zwei Namen hinzuweisen, Nathan Söderblom, der vom Be-

einem Jahr den Missionsunterricht an der südschwedischen

ginn — 1889 — an bis 189

Redakteur der ‚‚,‚Meddelanden‘‘

Universität unter sich gehabt. Er ist jetzt emeritiert. In Upp-

War, und Hj. Danell, der in dem Verein eine führende Stellung

sala erreichten diese Bestrebun

en ziemlich bald einen ersten

nNehatte, in der Zeitung fleißig mitarbeitete und nach Söder-

Erfolg dadurch, daß Anfang

d

er neunziger Jahre Kolmodin

Om ihr Redakteur war. Danell, der zuletzt als Bischof in

hier mit missionsgeschichtlichen Vorlesungen begann, aber

Skara lebte, hat, obwohl er während seiner akademischen

endgültig geregelt wurde die Fra

äter als in Lund. 1930

6i

sala Missionssekretär war, zwar keine mis-

wurde in Uppsala eine Professur

für d

€

n bekannten Kirchen-

‚Ehrerzeit in

f

ichen Arbeiten hinterlassen, aber er ist doch

Slonswissenscha:

historiker und Chinamissionar K. B. Westman eingerichtet,

von Bedeutung für die Missionswissenschaft gewesen. Das-

dessen missionswissenschaftliche Hauptarbeit bis jetzt ,,Den

Selbe gilt in noch höherem Grade von Söderblom und Einar

kinesiska odlingens huvudepoker“ (1929) ist. Nun ist

ling, beide führende Kirchenmänner und Theologen, die in

diese Professur in einen staatlichen ordentlichen Dienst um-

en ersten Jahrzehnten. des 20. Jahrhunderts eine größere

gewandelt worden, und eben dieses Jahr ist Westman von dem

olle als irgendjemand anders im praktischen Handeln der

als Missionswissenschaftler schon international bekannten

irche und theologischen Denken

espielt haben. Söderblom

früheren Missionar und jetzigen Forschungssekretär des Inter-

ar als Forscher Religionshistori

ß

er. Er schätzte die Be-

nationalen Missionsrates Dozent Dr. theol. Bengt Sundkler

abgelöst worden, In Lund ist noch immer der Missionsunter-

Überschätzte zwar als Kind seiner Zeit die Anknüpfungs-

deutung der Mission für die Religionswissenschaft hoch. Er

richt begrenzterer Art, aber nunmehr offiziellen Charakters —

Möglichkeiten der Mission in den heidnischen Religionen, aber

as

in das theologische Examen eingeordnet — und von Staats-

issionsmotiv.war für ihn vollständig religiös. ‚,Die Per-

geldern bestritten, Der Verf,

dieser Zeilen hat diegen Dienst

Sönlichkeit

esu, die jeden Menschen angeht‘‘, ist der letzte

übertragen bekommen.

BeWeggrun

d

Nicht nur in der Wissenschaft Söderbloms, son-

Der akademische Missionsunterricht hat begreiflicherweise

ern auch in seinem praktischen Handeln spielte die Mission

zur Folge gehabt, daß das Interesse für Missionsforschung ge-

Ane große Rolle. Hier ist eine der Quellen seines ökumenischen

stiegen ist. Wenn sich schon früher ein Mann wie Carl Anshelm,

atzes. Ohne den Missionsgedanken in seinem Leben zu

später Propst und Doktor der Theologie, mit Missionswissen-

en, kann man seine Okumenik nicht erklären.!

schaft beschäfti

t hatte, was u. a. zu Untersuchun

e

n über den

schwedischen

H

errnhutermissionar H. B. Hall

ß

eck

zwei

Billing hat auch kein besonderes Buch über die Mission

Seschrieben, aber hier und da stößt man bei ihm auf Missions-

cda

Teile 1927) und den schwedischen Baselmissionar Peter Fjell-

en, Er verteidigt die absolute Sonderstellung ‚ des

stedt (zwei Teile 1930 und 1935, der dritte ist noch nicht er-

M

Stentums unter den

eligionen und betrachtet

ie Tat des

schienen) führte, so entstand nach und nach ein noch größeres

Onars vor allem als ein Zeugnis von dem gekreuzigten und

Interesse, welches sich in den dreißiger und vierziger Jahren

Verherrlichten Christus. Mi

t seinem für seine Zeit starken

dieses Jahrhunderts manifestierte. Am bedeutungsvollsten von

chenbewußtsein verteidigt er die Bedeutung des Wachsens

den Beiträgen dieser Zeit ist die ausgezeichnete Dissertation

er jungen Kirchen auf den Missionsfeldern.

B. Sundklers über „‚Svenska Missionssällska

et 1835 bis

m großen und ganzen wurde die Mission im theologischen

1876‘, die zugleich eine Untersuchung des Durc

f

bruchs und

Zusa

mmenhan:

nicht übersehen,

wenn es auch etwas

die der ganzen früheren Geschichte des Missionsgedankens in

daue

Schweden und eine wahrhafte Enzyklo

ä

die über die schwe-

Tte, bis einige Wissenschaftler sich ihr ganz widmeten.

5

© erste missionswissenschaftliche Abhandlung erschien in

dische Mission des 19. Jahrhunderts ist.

ieses Buch, das ı

Zeich:

‚ WOo G, W. Lindeberg, der seit mehreren Jahren ausge-

erschien, war die erste Missionsdissertation in Uppsala.

Da

Nete Redakteur der Zeitun

der Missionsgesellschaft

Sundkler sich bald danach als Missionar nach Afrika be

nds ,,Den evangeliska miss

fo

nen‘“, 1918 seine Unter-

dauerte €s ı1 Jahre, bevor eine neue Untersuchung von se

“

Suchung über den Ü

rotestantismen i Japan 1859—1913“

Hand das Licht der Welt erblickte, aber 1948 erschien seine

„Ung kyrka i Tanganyika‘“ und 1949 sein ‚„,Bantu Pro-

*) Vgl. die bedeutungsvolle Arbeit Karlström, N., Kristna samför-

phets in South Africa‘“. Beide Untersuchun

Ständ

Ssträvanden under världskriget 1914—1918, Med särskild hänsyn till

außerordentlichem Wert. Die erste behandelt in allgemein-

gen sind von

athan Söderbloms insats, 1947.

verständlicher Form eine eingeborene Kirche, von der

ethel-

399

400

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

mission gegründet. Er will mit seinem Buch eine Frontver-

von Sten Rodhe. Es ist vor allem eine religionsgeschichtliche

änderung in der Missionsschilderung vom Missionar zur jungen

Studie über die Errettungsgedanken der Vedaperiode, mit

Kirche und analysiert auf eine ausgezeichnete Weise die sozio-

guter philosophischer Methode und guter Umweltkenntnis

logische Struktur, den Kult und das Frömmigkeitsleben der

durchgeführt. Er nimmt Stellung gegen eine einseitige ge-

akirche. Noch bedeutender und bahnbrechender ist seine

schichtlich-evolutionistische Auffassung der vedischen Reli-

3

ere Arbeit, die die moderne Sektenbildung in Südafrika

gion und strebt danach, sie als ein strukturell Ganzes zu be-

behandelt, wo heute gegen 800 solcher eingeborenen separa-

trachten. Er behandelt verschiedene Begriffe des ‚‚,Bösen‘‘

tistischen Kirchen existieren. Niemand, der afrikanische Kir-

und ‚,der Errettung‘‘. Er kommt dabei auch auf die vedischen

chengeschichte kennenlernen will, 'kann an dieser Arbeit vor-

Götter zu sprechen, die etwas von Dämonie an sich haben,

übergehen, und auch der Soziologe und der Religionsforscher

besonders Varuna. Im ganzen ist das Buch Rodhes ein wert-

hat hier viel zu lernen. Zusammen mit dem Exegeten, Prof.

Nummer der Schriftserie der Schwedischen Gesellschaft für

voller Beitrag zur indischen Religionsgeschichte, Die dritte

A. Fridrichsen, gab Sundkler 1937 eine kleine Schrift unter

dem Titel „‚Contributions ä l’Etude de Pens&e Missio-

Missionsforschung erschien 1948 und ist von dem Missions-

naire dans le Nouveau Testament“ heraus. Hier trifft

sekretär O. Rundblom verfaßt. Sie trägt den Titel: Svenska

man die ersten Anzeichen der neuen Signale, die während der

förbindelser med Leipzigmissionen ären 1853—1876.

vierziger Jahre des 20, Jahrhunderts in der schwedischen

Hier begegnet uns eine Schilderung des kritischen Anfangs-

Theologie laut zu werden beginnen. Hier wird der zentrale

abschnittes der noch immer existierenden Zusammenarbeit

Missionsgedanke verteidigt, nicht zuletzt vom Johannesevan-

zwischen. der Schwedischen Mission und der Leipziger Gesell-

lium aus. Sundkler zeigt, daß die übliche Alternative, Parti-

schaft. Diese Periode ist gekennzeichnet durch manche Zwiste

Kul

arismus oder Universalismus in .Jesu Denken nicht das

zwischen. den ersten schwedischen Missionaren und der deut-

Wesentliche erfaßt. Seine Aufgabe war, ‚,das Haus Israels zu

schen Gesellschaft. Es waren konfessionelle Unterschiede, vor

dem Haus der Kirche zu machen‘‘, So wurde die Mission mit

allem die Abendmahlsfrage und die Kastenfrage, die die

der Kirche in der schwedischen Theologie ganz eng verbunden.

Schwierigkeiten verursachten. In der Einleitung weist Rund-

Fridrichsen hat in mehreren Schriften u. a. in Ny Kyrklig

blom darauf hin, daß eine Monographie über Graul fehlt, gibt

Tidskrift 1942 und in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses

IS-

aber teilweise die Bausteine für eine solche. Durch Archiv-

bok 1946 den biblischen Grund der Mission behandelt. Er

studien u. a. in Leipzig hat er eine ganze Menge Unrichtig-

zeigt, daß die ganze Bibel den Grund zur Mission gibt, daß die

keiten in der früheren schwedischen und deutschen Mis‘ions-

Missionsauffassung des Alten Testaments die Grundzüge des

literatur korrigieren können. Es ist vom deutschen Gesichts-

neutestamentlichen Missionsmotives enthält und den Hinter-

unkte aus bedauerlich, daß diese gute Ubersicht über das

grund dazu bildet, daß Jesus als der Menschensohn seine Auf-

schwedische Missionsleben in seiner Abhängigkeit von der

a

veröffentlicht

d

be darin sieht, der ganzen Menschheit zu gelten, und daß

Leipziger Missionsgesellschaft auf schwedisc

e Missionsaufgabe in seinem Denken und Leben zentral ist,

sionare wie die Doktoren K. Laman und G. Raquette Wich-

worden ist. Auf sprachwissenschaftlichem Gebiet haben Mis-

daß die Mission mit der Kirche unzertrennlich verbunden ist,

deren Aufgabe es ist, sich für die Zeit bis zur Wiederkunft

tiges geleistet. Der erstere hat die Bantusprache behandelt.

Christi über alle Völker auszudehnen, So ist die Mission wie

Besonders bedeutend ist sein „„‚The musical accent or in-

die Kirche eschatologisch bestimmt.

tonation in the Kongo language‘‘ (1922). Der zweite, der

Nicht nur Exegeten und Historiker haben jedoch die

1924 Dozent an der Universität Lund wurde, hat das Ost-

Mission behandelt: Auch Systematiker sind hier hervorge-

türkische untersucht, besonders ist sein Buch ‚„‚The accent

treten und haben autoritative Worte gesagt. Der Professor

problem in Turkish‘ (1927) zu nennen,

und jetzige Bischof A. Nygren in Lund und Professor Hj. Lind-

Außer der erwähnten Missionsliteratur

ibt es begreif-

roth in U

e

Tie

sala haben bedeutende Beiträge zur Missionswissen-

licherweise eine Menge weniger wissenschaftlich : betonter

schaft g

fert. Der erste hat 1943 in Svensk Teologisk Kvar-

Bücher, Ehe wir einige von diesen nennen, haben wir zu

talsskrift einen äußerst bedeutungsvollen Aufsatz über ‚„,Mis-

notieren, daß Lindeberg mehrere Missionsbücher vom Lehr-

sionens plats i kristendomenscentrum‘“‘ geschrieben.

buchtypus und daneben-1945 zu dem 100ojährigen Jubiläum

Er hebt hervor, daß die Mission zu den selbstverständlichen

der Lunder Missionsgesellschaft das Buch „Ett sekel i mis-

und zentralsten Aufgaben der Kirche gehört. Ihre Botschaft

sionens tjänst‘ herausgegeben hat, das auf eine zuver-

ist das Evangelium des Kreuzes. Dies führt zwei Konsequenzen

lässige un

wohldurchdachte Weise die Geschichte der Mis-

mit sich: Das Christentum ist exklusiv — die Mission muß alle

sionsgesellschaft Lundäs schildert. Als Mitarbeiter hatte Linde-

anderen Religionen als falsche Heilswege zurückweisen — und

berg einen anderen guten missionsgeschichtlichen Forscher,

das Christentum ist universell — es ist die Aufgabe der Kirche,

Pfarrer Axel Malmberg, der die wertvollen statistischen An-

zu allen die Botschaft vom Kreuz hinauszutragen. Lindroth

gaben ausgearbeitet hat, mit welchen das Buch beendet wird.

zeigt in seinem Aufsatz in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses

Malmberg hat früher wichtige Beiträge zur schwedischen Mis-

sbok 1946, daß eine enteschatologisierte Christentumsauf-

sionsgeschichte herausgegeben, u. a, einige gute Biographien

fassung von der erwähnten Exklusivität und vom Universalis-

über südschwedische Missionsmänn

.

mus wegführt. Wenn Christus und die Kirche ins Zentrum ge-

Die verschiedenen Felder der schwedischen Kirchen-

stellt werden, dann ist die Mission eine selbstverständliche

mission haben ihre Schilderer gefunden. Dompropst G. Brun-

Sache. Die Mission ist die Kirche auf der Wanderung und im

din hat unter vielen anderen Missionsangelegenheiten die

Vormarsch. Die Mission ist die Kirche im Werden und

schwedische kirchliche Chinamission unter dem Titel ‚,I hjär-

Wachsen.

tat av Kina‘ (1945

geschildert. Der im Jahre 1945 ver-

Die Verbindung von Mission und Kirche ist etwas für

storbene hervorragende Missionsdirektor Dr. theol. G. Dahl-

uist hat u. a. ein Buch über die schwedische Zulumission

schwedisches theologisches Denken Typisches und hat dazu

beigetragen, daß Sic

die theologische Forschung so viel mit

1942)

eschrieben, und der jetzige Direktor A. Bäfverfeldt

Mission zu beschäftigen begonnen hat, So ist

ie Missions-

hat in dem Buch ‚,En indisk kyrka‘(1942) die schwedische

wissenschaft keine abgesonderte Disziplin in der schwedischen

Tamulenmission geschildert. Unter den Missionaren ist der

Theologie, sondern hat, wie es sich gebührt, Verbindungen zu

indische Pastorenausbilder Dr, theol. S. Estborn zu nennen.

allen den verschiedenen Fächern der Theologie.

Er hat z. B. „Indiens nydaning och kristendomen‘“

Ein Zeichen des neuen Windes, der in der schwedischen

(1945), eine Sammlun

von Aufsätzen über die Missionsge-

Missionsforschung zu wehen angefangen hat, ist die schwe-

schichte und Missions

l

hre geschrieben. Daneben hat er in

dische Gesellschaft für Missionsforschung, die 1943 mit Prof.

Indien für Missionszwecke einige Hefte über christlichen Glau-

Westman als Vorsitzendem geschaffen wurde. Ihr hauptsäch-

ben und christliches Gebet herausgegeben.

Unter anderen allgemeinverständlichen Missionsbüchern

liches bisheriges Ergebnis ist die Serie missonswissenschaft-

licher Schriften, die 1946 begonnen hat. Die erste Nummer

finden wir ein wertvolles Sammelwerk über die schwedische

darin war die in deutscher Sprache geschriebene Abhandlung

Mission ‚in Afrika, „„Up

drag i Afrika‘ (1947) und eineS

des Unterzeichneten „‚Karl Gützlaff als Missionar‘. Da

über schwedische freikirc

E

liche Mission in Kongo, „‚Mästaren

sie in der Märznummer der ThLZ voriges

ahr (Sp. 166)

&ä Kon

o

S'stigar‘“

). Weiter gibt es eine Reihe von

rezensiert wurde, soll sie hier nicht ausführ

f

icher erwähnt

ntersuc.

%

ungen über

die

eimatfront der schwedischen Mis-

werden!. Als zweite Nummer kam im selben Jahre die in eng-

sion, Biographien über schwedische Missionare und Reise-

lischer Sprache veröffentlichte Arbeit Deliver us from evil

schilderungen von schwedischen Missionsfeldern. Von allge-

meinerem Interesse sind die Untersuchungen des Missionars

ı) Diese sowohl als auch die anderen von der Schwedischen Gesellschaft

Mission!. Er ist der Vertreter eines Forschereifers — 'ein

H. von Sicard von dem Karangavolk in Südrhodesia und der

für Missionsforschung herausgegebenen Schriften können durch die Berliner

Missionsbuchhandlung, Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70, oder die Buchhand-

lung der Rheinischen Mission, Wuppertal-Barmen, ' Rudolfstr, 137, bezogen

ı) Kongofolkets äldsta missionshistoria, 1943, und Föregängare i Rho-

werden.

@

desia. Missionsförsök under 1800-talet, 1944.

A

401

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

402

anderer ist Phil. lic. Efraim Andersson! — wie er nicht wenige

von den 1400 Missionaren kennzeichnet, die Schweden heute

innerungen, Mythen und freier Erfindung, die der Absicht

auf seinen Missionsfeldern in Afrika, Indien, China und Süd-

dient, Irland einen festen Platz in der Menschheitsgeschichte,

amerika hat. Durch ihre Aufzeichnungen über Glauben und

vor allem in Zusammenhang mit der biblischen Geschichte zu

geben. v. H. zeigt in einem ersten Abschnitt an einem ent-

Sitte, Bekehrungsmotive und Kirchenzucht u. a. wird Mate-

scheidenden Beispiel, wie sich aus dieser „‚synchronistischen‘“

Tial gesammelt, das gute Möglichkeiten für die schwedische

Pseudohistorie trotz allem mythisches Material herausschälen

Ssionswissenschaft bietet. Sie steht immer noch in ihren

läßt. Es handelt sich um die Legendenkreise, die sich mit dem

fängen, aber die Zukunft ist vielversprechend.

Berggeist Oengus befassen. Seine Herkunft, seine Schicksale,

sein eigener Sitz werden in den verschiedenen Quellen nicht

übereinstimmend wiedergegeben; vor allem sind sie, was bei

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ins Gewicht fällt, verschieden lokalisiert. v. H. macht es

diesen nicht als Götter anzusehenden Lokalgeistern schwer

höchst wahrscheinlich, daß eine Verlegung des legendaren

Hartmann, Hans: Über Krankheit, Tod und Jenseitsvorstellungen

Geschehens von VUisnech in Mittel-Irland nach Tara und

in Irland. T. 1: Krankheit und Fairyentrückung. Halle: Niemeyer 1942,

Brug-na-Böinne im Osten der Insel erfolgt ist, und bringt sie

188 S, 8°= Schriftenreihe der. Deutschen Gesellschaft f. keltische Stu-

mit der Machtausbreitung des Köni

sgeschlechts der Ui Neill

dien. H. 9,

in direkte Verbindung, die zu gleic

R

er Zeit und in gleichem

Sinne erfolgte. Dabei wird diese Verbindung keineswegs auf

die

Zuverlässige Materialsammlungen waren von jeher für

ein nachträgliches Abbilden historischer Fakten durch mytho-

ohem

vergleichende religionswissenschaftliche Forschung von

logische Erzählungen eingeschränkt; es wird auch die Möglich-

N

Wert; und so sind wir auch dem Verf. der vorliegenden

keit betont, daß

ije Mythen dem Handeln der Menschen die

tudie über Krankheit und ‚‚Fairyentrückung‘‘, die den ersten

eil einer Gesamtarbeit ‚‚Uber Krankheit, Tod und Jenseits-

Richtung gewiesen haben (das altirische Wort für Anrufung

Vorstellungen in Irland‘ bildet, sehr dankbar, da sie aus der

der Götter bedeutet wörtlich: ‚‚an etwas erinnern‘“‘).

Olklore Commission in Dublin hervorgegangen ist, die es sich

Aus der Fülle des verarbeiteten Materials sei eine religionsgeschichtlich

zur Aufgabe gemacht hat, das heute noch erreichbare volks-

besonders interessante Einzelheit herausgegriffen. In einer Vorgeschichte zur

undliche Material zu sammeln und zu sichten. Fast zwei

„Zerstörung von DäDerga’s Burg‘‘, dem Hauptstück des Sagenkreises um

ahre hat der Verf. beratend und organisierend mitgeholfen

König Conaire den Großen, wird ausführlich eine Königsprobe beschrieben, Der

durch eine Art von Inkubations-Traum zum König designierte Conaire muß

und uns auf diese Weise durch sorgfältiges Zusammenfügen

£inzelner Tatsachen einen lehrreichen Einblick in das irische

u, a, den Königsmantel anlegen, der ihm nicht zu groß sein darf, Dann muß er

Olkstum und seine Vorstellungswelt vermittelt. Durch seine

mit dem Königswagen zwischen zwei Steinen, Blocc und Bluicne genannt,

erbindung mit der Irish Folklore Commission stand ihm

hindurchfahren, Ist er nicht der rechte König, so lassen sie ihn nicht durch.

auch die einschlägige Literatur in reichstem Maße zur Ver-

Danach fährt er mit dem Königswagen an einem hochstehenden, Stein, dem

ügung, so daß er vergleichende Hinweise zu weiterem Studium

Lia Fäil, vorbei, der einen Schrei hören lassen muß. Dabei geht Conaires Mutter

Clegen konnte. Denn ‚‚jedem Kenner anderer Gebiete der

vor ihm her. Nachdem der Schrei ertönt ist, rufen die Umstehenden laut:

Olkskunde wird sofort klar sein, daß man im einzelnen Hun-

„Fäl hat ihn angenommen!‘“ v, H, glaubt, in dieser Königsprobe ein Geburts-

'erte von Parallelen aus Eur

(9)

a und der ganzen Welt an-

ritual erkennen zu können, Der Mantel, der genau passen muß, bezeichnet

f

lhıren könnte‘‘. Es wird ihm a

D

er auch nicht entgehen, ,,

daß

den Zustand vor der Geburt, das Durchzwingen des Wagens zwischen den

beiden Steinen die Geburt selbst, Der Lia Fäil sei als phallischer Stein zu

Yiele Vorstellungen, die anderswo nur in Rudimenten zu

assen sind, noch heute in Irland in urtümlicher Lebendigkeit

deuten, so daß mit dem Schrei der Neugeborene durch den Vater anerkannt

M

estehen‘‘, Es ist darum auch verständlich, weshalb der Verf.

werde, Das nach altirischer Auffassung feststehende sakrale Wesen des Königs

1i

On einer Vergleichung des irischen und außeririschen Mate-

entsteht durch eine neue Geburt!

S abgesehen hat.

In einem zweiten Teil untersucht v. H. die in dem ‚„‚Buch

In folgende Abschnitte wurde das Material eingegliedert:

der Eroberung‘“ erhaltenen Reste altirischer Mythologie. Hier

»ATankheit und Tod, hervorgerufen durch Emanation oren-

Stischer Kräfte‘“ (u.a. Orenda des Priesters und Schmiedes;

kann man, da die örtliche Begrenzung fehlt, mit Vorbehalt

TE

nda des Toten

); „Krankheit und Tod durch Zauber‘‘

treten sie freilich

von ‚,Göttern‘ sprechen. In dieser Uberlieferungsschicht

(Se

h

ereits ausschließlich in ‚‚euhemerisierter‘“

ädigung durch Emanation von Orenda, durch Analogie-

Gestält auf, d.h. als überragende, aber durchaus todver-

Zauber usw.). Und in einem weiteren Abschnitt: ‚,Doppel-

ger.

von

fallene, in die Menschengeschichte eingespannte Recken und

R

ind

seele und Fairyentrückung‘‘ (u.a. Entrückun

Zauberer, Auch hier zeigt sich eine bemerkenswerte Unein-

ern, bei Niesen und Schlafen, am ı. Mai, in den Pfingst-

heitlichkeit. Das Kernstück des Buches, „die zweite Schlacht

Aagen und am Novemberabend, Sargentrückun

Entrückung

von Mag Tuired‘“, zeigt die Tuatha D& Danann (die ,, Götter‘“‘

<S Sterbenden und Zurücklassung eines Wechselbalges). In

A

als vorletzte Eroberer der Insel, denen als letzte später die

em leider sehr kurzen Abschnitt berührt der Verf. einzelne

eigentlichen Iren folgen, im Kampf mit den Fomore, den

»Ethnologische Parallelen und religionsgeschichtliche Er-

dämonischen Urbesitzern des Bodens. Ihr König Nuada ver-

CANntnisse für Irland‘“ (S. 185 ff.) und spricht darin die Ver-

lutung aus, daß wahrscheinlich die Vorstellung von der Ent-

liert dabei das Leben. Aus ihrer Schar tritt besonders Dagda,

der „gute Gott‘, hervor. In Konkurrenz mit diesen beiden

zu

ckung der Sterblichen ‚,ins Fairyparadies in uralte Zeiten

rü

erscheint aber ein anderer, nicht zu den Tuatha D6e Danann

Kel

geht. In den Erzählungen der britannischen und irischen

zählender Gott, Lug, der sich ebenfalls im Kampfe mit den

oten

ten erscheint das Elysium niemals als ein Land der

Fomore befindet.

v. H, zeigt, wie genauen Entsprechungen

Sterb

, Sondern es wird uns geschildert als Wohnsitz der Un-

auf der einen Seit

e Rivalitäten und Käm

fe zwischen diesen

Zeite:

lichen, in das Günstlinge der Götter gelegentlich zu Leb-

Gottheiten auf der an

deren gegenüberstehen. Er hält es für

k

N gelangen können‘“ (Mac Culloch, The Religion of the

unbeweisbar, daß sich hier altheidnische Mythen erhalten

b Clent Celts, S. 43 und 370). Hoffen wir, daß es dem Verf.

haben, und bietet statt

möglich sein wird, weitere Teile seiner wertvollen Mate-

dessen eine näherliegende Erklärung

Tials.

ammlung zur Volkskunde und Religionsgeschichte Irlands

an: Diese ‚„‚Götter‘“ spiel

enealogien. Hier sieht

en eine große Rolle in den Stammes-

her.

auszugeben.

d

man nun Lug in deutlichem Vor-

ringen gegen Nuada und auch wohl Dagda. Die wachsende

München

R. F, Merkel

Popularität von Lug beweist auch der angeblich von

ihm ge-

stiftete Herbstjahrmarkt zu Tailltiu (Telltown)

mit dem

Hl\mei, A

(nton)r G(erardus) van: Myihe en historie in het oude Ierland.

Namen Lugnasad. Die Rivalität dieser Götter erklärt sich aus

(Mythus

und Geschichte im alten Irland.), Amsterdam: Noord-Hollandsche

dem Vordringen Lugs in der genealogischen Poesie. So hätte

Jitgevers Maatschappij u. Leipzig: Harassowitz 1942. 37 S. 8°= Sonder-

auch hier eine pseudowissenschaftliche Tendenz, nun aber

Tuck aus Mededeelingen der Nederlandsche Akademie van Wetenschappen,

nicht die synchronis

fd, Letterkunde, N. R. Deel5, Nr. 10. fl. —.75.

tische, sondern eine genealogische, das

heutige Uberlieferungsbild geschaffen.

Nari;

Die knappe, aber gehaltvolle Studie des Utrechter Ordi-

Ohne genaue K

enntnis der literarischen Grundlagen und

t

us für Germanistik und keltische Philologie unternimmt

der gesamten Mytho

logie ist die Haltbarkeit der Thesen v. H.s

ST Zusammenfassung eigener und fremder Forschungsergeb-

schwer nachzuprüfen, Man wird sich darauf beschränken

©, das Verhältnis von Geschichte und Mythologie Altirlands

müssen, aus methodi

häh

er z

u bestimmen. Die Eigenart der Uberlieferung stellt hier

seinen Ergebnissen

sch verwandten Gebieten geläufige Fragen

in b

egenüber zu stellen, Ist es nicht möglich,

h

eSonderes Problem: Was die irischen Mönche vom 7. Jahr-

daß die ‚„,große Lin

e‘“, die v. H. hinter den einzelnen Über-

is

ert ab als Geschichte Irlands niedergeschrieben haben,

lieferungen aufzuspüren sich bemüht, gegenüber den in diese

ine höchst eigenwillige Mischung von geschichtlichen Er-

Linie eingefluchteten Einzelüberlieferungen eine sekundäre

Tendenz vertritt ?

Und daß die eigentliche Bemühung, nach-

dem diese Tendenz erkannt ist, sich nun darauf richten müßte,

*) Dieser hat u. a, geschrieben: Afrikancan väljer Kristus, 1943.

403

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

404

den Gehalt der kleinsten, ursprünglichen Einheiten zu er-

La Baume, W.: Die Bedeutung der ostgermanischen Gesichtsurnen.

heben? Wenn v. H. selbst anderenorts feststellt, daß harmoni-

Königsberg: Kanter 1944. 34 S., 16 Taf. gr. 8° = Der Forschungskreis H. 5.

DM 1,50,

sierende Hände in der Uberlieferung an der Arbeit sind, dürfte

er S. 14 nicht sagen: ‚, ... enthält eine Variante des Mythus

Der Verf. hat sich seit Jahren mit der ostgermanischen

..., die von Unebenheiten frei ist und deshalb älter sein

Gesichtsurnenkultur beschäftigt. Die vorliegende

Unter-

muß“‘.

suchung bildet einen Abschnitt einer umfangreichen, druck-

Heidelberg

Heinrich Greeven

fertig vorliegenden Monographie über das gleiche Thema, die

leider nicht so bald erscheinen dürfte. — Um zu einem Ver-

Butschkus, Horst, Dr. phil: Luthers Religion und ihre Entsprechung

ständnis des gesamten Fragenkomplexes zu gelangen, ist Vor-

aussetzu

im japanischen Amida-Buddhismus. Emstetten: Lechte 1940. III,

fixieren.

”Ol

die Zeitstellung der Gesichtsurnen genau zu

92 S. 8° = Universitas-Archiv. Philos. Abt, Bd. 17. DM 4.50.

ne jetzt auf Beweise einzugehen, datiert La

Diese Bonner Dissertation füllt eine spürbare Lücke aus.

Baume im Gegensatz zur üblichen Meinung den Beginn des

Wer immer den japanischen Amida-Bud

ismus zu Gesicht

Erscheinens der Gesichtsurnen herab, worin ich ihm nur bei-

bekam, hatte das Empfinden: was ich hier sehe und erlebe,

stimmen kann. In Hallstatt C = 7./6. Jahrhundert v.Ch.Geb,

ähnelt auffällig dem lutherischen Christentum. Horst Butsch-

fange ihr Auftreten an, in Hallstatt D = 6./5.Jh. v.Ch.Geb.

kus untersucht die möglichen Ahnlichkeiten und findet folgen-

erreiche die Entwicklung den Höhepunkt, in Latene A—B =

4./3. Jh. v.Ch.Geb. höre die Sitte auf. — In der ersten Stufe

‚ des’! ı. Beide Religionen stehen im Gegensatz zur Werk-

en Rationalismus und Scholastizismus.

zeigen sich auf Urnen des ostgermanischen Weichselmündungs-

frömmigkeit, sind

ä ß

gebietes Augen eingeritzt. Sie lassen sich ohne weiteres mit

_ 2. Beide Religione

ijeten einen Weg zum Heil an, der sich

endarstellungen auf mitteldeutschen, westgermanischen

auf die Formel bringen 1äßt ‚‚,allein durch den Glauben‘‘, Da-

S

auf skändinavischen, nordgermanischen Grabgefäßen ver-

von handeln die beiden ersten Teile. Ein kürzerer dritter Teil

gleichen. Von Wichtigkeit ist, daß der Verf. die drei Bezirke

spricht von den ‚, Störungen‘‘ des ‚„‚Glaubens‘‘ und ein vierter

des Vorkommens nicht in ein zeitliches Nacheinander oder Ab-

noch kürzerer Teil von der ‚„‚Aufhebung‘‘ des ‚,Glaubens“‘,

aralleli-

d. h. von dem Erreichen des Ziels.

leitungsschema bringt, sondern die Erscheinungen

Der Leser ist oftmals überrascht, wie ähnlich, ja gleich-

siert und für gleichzeitig erklärt. Daß die Sitte, die Urnen

lautend die Grundaussagen in beiden Religionen

emacht

mit Augenzeichnungen zu versehen, ‚„‚spontan entstanden‘‘ sei,

we

to the

will mir weniger einleuchten; ich möchte eher dafür eintreten,

werden: ‚„‚By... faith alone..

may enter

daß Beeinflussung aus dem Mittelmeergebiet stattgefunden

Eternal kingdom‘“ (S. 9). Aber was heißt das: faith ? Glaube?

a

hat. Mit guten Gründen unterbaut La

aume die Ansicht,

Könnte nicht sein, daß die Ubersetzungen aus dem J

daß die Augenanbringung auf den Urnen dazu diente, ihren

nischen ins Englische oder Deutsche sic

eines christlic

hen

Inhalt, die

eigaben un

den Leichenbrand, vor feindlichen

Wortes bedienen, um etwas wiederzugeben, was in einer

Mächten zu schützen.

christlich gewordenen Sprache schlechterdings überhaupt

Die Abwehrkraft der Augen — oft aus der Antike bis in

nicht auszusprechen ist ?

Öönnte nicht sein: obwohl beide däs

die Neuzeit zu belegen — im Totenkult angewendet findet der

gleiche, das entsprechende Wort gebrauchen, meinen sie etwas

Verf, auch bei den mit den Gesichtsurnen gleichzeitigen

ganz anderes ?

eicherurnen Mitteldeutschlands, wo bisweilen Augen neben

Horst Butschkus muß bei seiner Untersuchun

ver-

o

e

r über der Tür eingeritzt erscheinen. Wie die Speicher der

eiden

Lebenden die Vorräte und das Wesentlichste an Hab und Gut

. gleichen und im Vergleich feststellen, worin sich diese

es besteht doch ein

Religionen unterscheiden. So findet er:

bargen, wurden Leichenbrand und Beigaben in tönernen

gewaltiger Unterschied zwischen beiden‘“‘

TS. 15): Nach Luther

Wiedergaben der Speicher beigesetzt, um damit zu dokumen-

ann kein Mensch. aus eigener Kraft zu Gott kommen, im

tieren, daß es sich um Kostbarkeiten handelte, die man zu

_ Amida-Buddhismus mag es einem unter vielen gelingen, das

schützen die Pflicht hatte. Die Augen auf ihnen sind ein

Ziel zu erreichen, Hier wird der Glaubenswe

nur denen an-

weiterer Beleg für diese Auffassung: Sie sollten helfen, das

eboten, die es aus e

igener Kraft nicht schaffen. Die Amida-

Böse fernzuhalten. Rückschließen

kann gefolgert werden,

- Buddhisten ‚,do not

d

eny that salvation through one’s own

daß auch die Holzspeicher der Lebenden mit Abwehrmerk-

strength is possible‘‘ (S. 17). Bei ihnen geht es auch um keine

malen ausgestattet gewesen sind. Analog den Urnen in

‚ Sündenverfehlung, sondern nur um ein Nicht-Vermögefi des

Speicherform werden die Urnen der Ostgermanen, die Augen

_ Menschen. Der

erf. stellt deutlich heraus, was beide‘ Reli-

zeigen, Vorratsbehälter nachahmen sollen — dafür spricht ihr

onen endgültig trennt: bei Luther geht es um eine Person-

fester, sonst nicht zu beobachtender Verschluß in

orm von

5

eziehung;

im Buddhismus, auch im Amida-Buddhismus, geht

Kappen-, Falz- und Stöpseldeckeln — und wird den Augen

i 7 v;i S

es dartum, daß zwei Substanzen zueinander finden.

Die

dieselbe Bedeutung zuerkannt werden müssen, wie im Bereich

' letzte Wirklichkeit ist hier nicht Person.

der Speicherurnen,

' Die Darstellung der Aussagen aus den Quellen geschiecht

Bei den Ostgermanen wurden dann auf den Urnen zu den

- sauber und gründlich. Aber es erhebt sich die Frage: sollte

Augen Nase, :

und und Ohren hinzugefügt. Der Grund-

solche Vergleichung nicht so geschehen, daß zunächst einmal

e

danke, der für diese Erweiterung, die An

ingung des ganzen

__ die Eigenart einer jeden Religion dargestellt wird ? Dann würde

6

esichtes maßgebend war, ist offensichtlich der gleiche ge-

_ beim

mida-Buddhismus eine Seins-Ordnung sichtbar werden,

blieben, ein Apotropaion zu schaffen. Man sieht es schom

angesichts derer wir erkennen: hier sind alle Wörter auf eine

daran, daß A

enurnen daneben weiter hergestellt worden

— Mitte und Ordnung bezogen, die ist so grundverschieden von

sind. Daß das

e

esicht am Urnenrande als Mittel zur Abwehr _

der Luthers, daß wir überhaupt keinen

ergleich durchführen

aufgefaßt wurde, erhellt auch daraus, daß man es gelegentlich _

absichtlich verzerrte und man Fratzen bildete oder die Zung®

können. Und hier erweitert sich unsere Frage zu einer kri-

herausgestreckt wiedergab.

f

_tischen Frage an die Vergleichende Religionswissenschaft über-

u

t: Sollte nicht eine jede solche vergleichende Arbeit aus

Im Laufe der Entwicklung (in Stufe Hallstatt D) stellt

der

6

rsprache der Quellen allein geschrieben werden ? Sollte bei

La Baume ein gewisses Abweichen von der Ursprungsidee fest. _

UÜbersetzungen nicht beachtet werden, daß christliche oder

Man hat in dieser Epoche versucht, das Gesicht menschlichef _

_ christianisierte Wörter wie ‚‚faith, incarnation‘“ usw. nicht ge-

zu gestalten, man

at bisweilen” Arme oder. Hände an

e

lbrauchtwerden dürfen, um etwas Buddhistisches wiederzu-

Wandung des Gefäßes angesetzt oder Schmuck und Waffen,

«

_ geben

Jagdszenen, Menschen, Pferde, Hunde und Wagen eingezeich-

‚ Deshalb machen wir hinter das Wort ‚„‚Entsprechung‘‘ im

net. Auf Grund der einzelnen Einritzungen ist es sogar mög”

_ Titel ein Fragezeichen. Was einander zu entsprechen scheint,

lich, zwischen den Gesichtsurnen zu scheiden, die männlichen,

und denen, die weiblichen Leichenbrand enthalten. Es ha

sind äußerlich psychologische Dinge — im Wesen aber herrscht

a

eßender Gegensatz. Deshalb können wir auch diese

sich also eine Art ‚,Porträtgedanke‘ eingestellt. Die alte Ab-

beiden Religionen nicht unter den gemeinsamen Titel der

sicht, die man mit dem Anbringen des Gesichtes verfolgte,

‚ „Glaubensre!

jonen‘“ bringen (wie S. 46 geschieht). Der Verf.

kann aber nur etwas zurückgedrängt worden sein, weil ne en

-

ist. nahe an diese Erkenntnis herangekommen, indem er

den spezialisierten Gesichtsurnen ‚,einfache‘“ weiter in d

\

—_ wiederholt die Unterschiede aufzeigt. Noch einen Schritt

gleichen Epoche zu finden sind und sie in der Endstufe wieder

weiter, und er wird unserem Einwand zustimmen. Dann

überwiegen,

können wir natürlich keine Vergleichung mehr unternehmen,

Die Abfolge: Gesichtsanbringung — körperliche Gest

al

wohl aber eine echte Begegnun

vollziehen. Aber vielleicht

tung der Urnen, die im ostgermanischen Bereich faßbar wir®&

%

_ muß man zunächst einm

mit e

er solchen Ver:

leichung be-

bele:

la Baume als üblich mit vielen anderen Beispielen.

s

/ en, um zur Erkenntnis des Nicht-Vergleic

n

en-Könnens

und

zu kommen und für echte Begegnung vorbereitet zu werden ?

drucksvoll sind als Analogien die etruskischen Kanopen

die früharchaischen menschengestaltigen Vasen des ostmitte”

Adelberg

Friso Melzer

meerischen Raumes, deren

erstellung und Verwendung c&

F

A

405

fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

406

verwandten religiösen Anschauungen wurzelt. Aber auch die

Unbefriedigend ist 5. der Abschnitt über den „Verborgénen

deutsche Volkskunde kann mit-ähnlichen Reihen aufwarten,

Menschensohn“ (S, 102—115), weil das umfangreiche sonstige

etwa in den Bienenkörben mit Gesichtsmasken und Menschen-

ätjüdische Material über den verborgenen Messias, das

darstellungen. Daß alte Gedanken

nge dabei lebendig ge-

dr

ringend der Bearbeitun

bedarf, nicht herangezogen wird.

lieben sind, bezeugen für sie noc

ää

Ausdrücke wie ‚‚,Bann-

Die von P. Billerbeck und dem Rezensenten unabhängig von-

Örbe‘‘ und ‚„Immenwächter‘. — Zusammenfassend ist zu

einander aufgestellte Behauptung, daß der Menschensohn

Sagen, daß der Verf. es verstanden hat, uns die geistige Hal-

6. Leidenszüge aufweise, wird von Sj. bestritten (S. 116—13

ung der Ostgermanen zur Zeit der Gesichtsurnenherstellung

Indes gibt Sj. zu, daß die Bezeichnung des Menschensohns

ÜP

näher zu bringen,

‚„der Auserwählte‘“ aus Jes. 42, ı und als ‚„‚das Licht der Völ-

Bonn

K. Tackenberg

ker‘“ aus Jes. 42, 6;

9, 6 stammt, und damit ist das ent-

scheidende Zugeständnis

emacht: daß der Menschen-

NEUES TESTAMENT

sohn des äthiopischen

enoch mit Zügen des Gottes-

knechtes geschildert ist!Demgegenüber sind, alle anderen

Fragen zweitrangig. Wenn Sj. betont, daß die Berührungen

Sjöberg, Erik: Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch,

sich auf die beiden Ebed-Jahwe-Lieder Jes. 42, ıff. und 409, 1ff.

Lund: C, W. K. Gleerup 1946. 219 S. 8° = Skrifter utgivna av Kungl. Hu-

beschränken, so ist zu erwidern, daß die Ausgliederung von

Manistiska Vetenskapssamfundet i Lund (Acta Reg. Societatis Huma-

Ebed-Jahwe-Liedern der alten Zeit unbekannt ist (wie S3j.

niorum Litterarum Lundensis) XLI.

selbst S. 118 richtig betont). Außerdem ist — angesichts der

„Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch‘‘ ist das

Wichtigste Problem der gesamten neutestamentlichen Zeit-

auch von Sj. zugegebenen Zusammenhänge zwischen Ebed

Jahwe und Menschensohn — wirklich nicht einzusehen, warum

ene Untersuchung, die

geschichte. Die gründliche und gedie

T

reichen anderen Äuße-

die Bezeichnungen des Menschensohns als ‚,der Gerechte‘‘

nicht mit

. Sjöberg ihm widmet, hat vor zah

d

es. 53, I1 und die entsetzte Beschämung der

ZU-

Ä

en zum Thema den großen Vorzug, daß der Verf, das

Könige un

Mächtigen nicht mit

e8. .52 5318 ; 40

opische beherrscht; auf Schritt un

Tritt zeigt sich, daß

sammenhängen soll. Wenn Sj. einwendet, daß es sich an diesen

Viele literarkritische und exegetische Fragen nur vom Ur-

beiden Stellen nicht um eine Gerichtssituation handele, so ist

ext her beantwortet werden

önnen. Sj. datiert die Bilder-

im Gegenteil durch Sap. 5, ıff. gesichert, daß man zur Zeit

Teden des äthiopischen Henochbuches (cp. 37—71: nur hier

der Abfassung der Bilderreden Jes. 52, 13ff. auf das End-

egegnet bekanntlich der Terminus Menschensohn in dem

gericht

edeutet hat. Im übrigen will ich nicht etwa behaup-

uche) in den Anfang der Prokuratorenzeit (also: bald nach

ten, da.

$

der Menschensohn im äthio

ischen Henochbuch als

6 p.); der Einfluß ihres Gedankengutes auf das frühe Christen-

Leidensgestalt geschildert werde, möc

R

te aber nach wie vor mit

tum laßt es ihm ratsam erscheinen, die Bilderreden nahe an

Billerbeck fra;

en, ob nicht die Schwierigkeit, die Herkunft des

e Zeit des Auftretens Jesu heranzurücken. Mir scheint die

himmlischen

M

enschensohns von Dan. 7, 13 zu erklären, der

olle der Parther und Meder im eschatologischen Geschehen

Anlaß für die jüdischen Schriftgelehrten war, auf den deu-

£her die Datierung in die Zeit bald nach

em Parthereinfall

terojesaianischen Gottesknecht zurückzugreifen.

ın _ Palästina

Nachdem sodann 7. der Unterschied zwischen Menschen-

ilderreden in

4

o—38 a.) zu empfehlen; die Einfügung der

erfo

sein.

as Henochbuch mag um die Jahrtausendwende

sohn und Messias herausgestellt wurde (S. 140—146), bemüht

sich $Sj. 8. ver,

R

eblich, den Nachweis zu führen, daß die Er-

te

n ständiger Auseinandersetzung mit der Literatur schrei-

höhung Henoc

s zum Menschensohn ein'integrierender Be-

Jöberg neun Problemkreise ab. Er beginnt ı. mit den ‚,lite-

standteil der Bilderreden sei (S. 147—189), um schließlich

Tarischen Vorfragen‘“ (S. 1—39). Sind die Menschensohnstellen

richtig 9. die Zusammenhänge der Menschensohngestalt mit

_ÄAthiopischen Henochbuch christliche Interprolationen

den Urmenschenvorstellun

en (S. 190—198) herauszustellen,

er: Drummond, Pfleiderer, Bousset, neuerdings: Messel,

Man legt die saubere und

ß

esonnene, kenntnisreiche und ge-

C

range

? Läßt sich die Quellenscheidung halten, die Beer

wandt geschriebene, nur bisweilen die Dinge etwas zu sicher

un

4

Char:

|

es an Hand der dop

elten Bezeic

hnung des eschato-

vereinfachende Darstellung mit viel Gewinn aus der Hand,

logise

hen Erlösers als „der

M

enschensohn‘‘ und ‚,‚der Aus-

Göttingen

Joachim Jeremias

Srwählte“

durchgeführt haben ? Sj. verneint beide Fragen,

mit Recht.

Seltsamerweise versäumt er es aber, sich mit den

Liechtenhan, Rudolf, Prof. D.: Gottes Gebot im Neuen Testament.

el ernster zu nehmenden Quellenscheidungen von P. Biller-

Sein ursprünglicher Sinn und seine bleibende Bedeutung. Für die Gemeinde

dargestellt, Basel: Helbing & Lichtenhahn 1942. X, 165 S. 8°. Geb. Schw.

Cck (Nathanael 21, 1905, S. 91ı ff.) und F. Stier (Orienta-

Fr. 5,50,

he Studien für E. Littmann, 1935, S. 7off) auseinander-

Zusetzen, Es zeigt sich schon hier eine Schwäche des Buches:

Wenn auch dies Buch, aus der Praxis und für die Praxis

Sauber und besonnen Sj. argumentiert, so _ macht er sich

geschrieben, für einen weiteren Kreis (‚‚für die Gemeinde dar-

Och bisweilen die Lösung der aufgeworfenen Probleme etwas

gestellt‘“, heißt es im Untertitel) bestimmt wurde und deshalb

einfach,

auf den griechischen Wortlaut der einzelnen Schriftstellen

des

Die folgenden acht Abschnitte haben sämtlich die Person

nicht eingeht, hat es dennoch wissenschaftliche Bedeutung.

M

enschensohns zum Gegenstand. Die Frage, ob 2. ‚,Der

Es ist aus Vorlesungen über das Problem der neutestament-

Mens

chensohn. — ein messianischer Titel?‘“ im äthiopischen

lichen Ethik entstanden und will zu derselben einen Beitr

Hen

Ochbuch sei (S. 40—60), wird in der Schwebe gelassen. Der

liefern. Das Anliegen des Verf.s wird besonders aus seinen Aus-

Tachliche Befund des äthiopischen Textes reicht in der Tat

führungen auf S, 52ff. deutlich: „,‚Dem Evangelium eignet eine

M

„

Sich allein zu einer Entscheidung nicht aus. Hier führt aber

besondere revolutionierende Kraft; ein falsches Verständnis

di

€ von Sj. auch sonst nicht immer genügend berücksichtigte)

des göttlichen Willens als einer unabänderlichen Ordnu

der

atsache, daß die Bilderreden eindeutig auf Dan. 7, 13f. Be-

Dinge durch Gott sowie eine falsch verstandene Eschatologie

8 nehmen, weiter und erlaubt m. E. durchaus die Bejahung

de

TF

haben das Christentum an der Beseitigung gegenwärtiger

Mißstände uninteressiert sein lassen; besonders dem Luther-

Stell

rage, Wichtig ist in diesem Abschnitt, daß Sj. die Fest-

tum wird dieser Vorwurf gemacht. Eine

Nun

ung von Charles bestätigt, daß die verschiedenen Bezeich-

In

wisse Uberbetonung

different

» S0

en des Menschensohngs im äthiopischenHenochbuch als

des inneren Lebens läßt den Christen

gegenüber

es Menschen‘‘, „,Sohn des Mannes“, „,Sohn des Mensch-

dem äußeren sein. Das Liebesgebot Gottes und die Liebes-

ge

(}

Tenen‘“ nichts als Ubersetzungsvarianten sind, die im

macht des Evangeliums sind darüber zu kur:

Z

ekommen. Jesus

Pischen nichts Auffälliges haben; das Auftauchen der

hat dem Elend abgeholfen; seine Worte wo

il

en die Gewissen

kl

ezei

Chnun

‚„Sohn des Menschgeborenen‘‘ insbesondere er-

wecken, das Dämonische in der Kultur soll gesehen werden.

v

Tt sich

raus, daß diese Wendung in der äthiopischen,

Sie darf nicht zum Selbstzweck werden, das hieße, sie ver-

Srsetzung der Evangelien die gewöhnliche Wiedergabe von

o

ötzen. Die Botschaft von der in Jesus angebrochenen Gottes-

MeNschensohn‘‘ ist („„Sohn des Weibes‘“ 62,

W 1.4::00, 20

E

errschaft muß sich als Kraft der Befreiung von der Bindu

Sst Textfehler, die richtige Lesart ist in beiden Fällen

an die Kultur und der Hinführung zu.einer neuen Welt aus-

2750

es Mannes‘“.) Quellenscheidungs- oder Interprolations-

wirken. Die von der Welt Freiesten werden als retten.

h;

esen dürfen also auf diesen

echsel nicht aufgebaut

bewahrende Macht das meiste für sie zu tun vermögen.

de und

Werden

.

Von hier aus sind, die Ausführungen des Verf,s zur neu-

testamentlichen Ethik zu verstehen.“

Nachdem sodann 3. ‚„„Die eschatologische Funktion des

Chensohnes‘‘ (S. 61—82) als Weltri

ter und Erlöser der

Sein Buch gliedert sich in herkömmlicher Weise in die Verkﬂndlcunv l‘

Pr

ten beschrieben wurde, wird 4. die Frage nach seiner

Jesu, der‘ Urgemeinde, des Apostels Paulus, der Johanneischen und Pd'd-

n

M

Stenz (S. 83-—101) aufgeworfen und

(

gen Lagrange,

nischen Schriften, des Jakobus- und Hebräerbriefes und der Apokalypse. Cha-

Setzun

1, G, F, Moore

bejaht, wobei man e

ß

e Auseinander-

rakteristisch für Jesu Forderung ist, daß er den Willen in stetige Richtung auf

Schen«e,

mit Billerbecks

estreitung der Präexistenz des Men-

das Recht Gottes gelenkt haben will. Er will nicht, daß seine Jünger über das

“

S, die S, 116 Anm. 4 nur ggstreift wird, vermißt,

Reich Gottes belehrt werden, sondern daß Menschen von dem in Jesus an-

407

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

408

gebrochenen Reichsgottesgeschehen erfaßt werden. Seine und seiner Jünger

zusammengefaßte Gotteswille übergeordnet. Jesus ist nicht der neue Gesetz-

geber und Norm des sittlichen Handelns, Die Auseinandersetzung über Glaube

Beziehung zu Gott ist gegenüber der rein rechtlichen Auffassung des Juden-

tums ein persönliches Gottesverhältnis. Die Vergebung ist nichts anderes als die

und Werke stammt aus der hellenistischen Synagoge und ist keine Polemik

Wiederherstellung des Verhältnisses persönlicher Gemeinschaft mit Gott. Dem

gegen Paulus’ Rechtfertigungslehre; besonders die soziale Note der Ethik des

Minimum der jüdischen Rechtsforderung stellt er das Maximum des göttlichen

Jakobusbriefes wird hervorgehoben,

Anspruchs gegenüber. Das Reich Gottes ist zwar eine Größe vom Himmel her,

Die ethischen Motive des Hebräerbriefes sind vorwiegend die Größe der

aber sein Kommen bedeutet den Abschluß der Geschichte von Gottes Volk

in Christus empfangenen Gnade, die Furcht vor dem Gericht, welches über

auf Erden, und was jetzt unter Jesu Botschaft getan wird, ist für das Künftige,

Sünden im Stande der Heiligung ergeht, und die Hoffnung auf die Ver-

welches Ertrag der Vergangenheit sein wird, relevant. So wirkt sich die Bot-

heißungen, welche der Treue gegeben sind, ferner der Glaube, welcher aber

schaft vom Reich Gottes gegenwärtig aus. Die Bilder und Beschreibungen

nicht Glaube an Christus, sondern an Gott und seine lohnende Vergeltung ist.

künftiger Katastrophen in der apokalyptischen Rede Jesu sind nur zeit-

Der Glaube des Hebräerbriefes ist Wagnis und Vertrauen., Er ergreift die himm-

gebundene Einkleidung seiner Bezeugung des Sieges des Reiches Gottes, der

lische Welt und die sichtbaren Güter als Realitäten. Ein letztes Motiv ist ‚„,die

Bestimmtheit seiner Jünger für dasselbe und des Heraufkommens einer quali-

Wolke der Zeugen‘‘, der Vorbilder des so verstandenen Glaubens, Gottes Wort

tativ ganz anderen, höheren Welt, Seine Gebote sind ernst gemeint, nicht nur

an diese Welt ist nicht Gesetz und Gebot, sondern bewegte und bewegende

elenchthisch, auch nicht al sbeschreibende, sondern als wirklich vorschreibende

Kraft.

Gebote. Die Kraft, sie zu erfüllen, stellt er denen in Aussicht, die unter die

Die Apokalypse bietet, abgesehen vom Ideal der Ehelosigkeit und der

Macht seiner Persönlichkeit treten und ernstlich beten.

auch sonst, besonders im 1. Petrusbrief zu findenden Ermahnung zur Geduld

Die Ethik der Urgemeinde wird noch stark durch das Gesetz bestimmt.

im Leiden, keine wesentlichen Beiträge zur neutestamentlichen Ethik,

Aber neben dem Gesetz steht das Wort des Herrn sowie die treibende Macht

Was allen Schriften des NT gemeinsam ist, ist die Einheit von Religion

seines Geistes. Man steht unter der Macht seiner Persönlichkeit. Die Helle-

und Sittlichkeit. Die.Botschaft des Heils und der sittliche Aufruf sind weder

nisten in der Urgemeinde aber setzen die Autorität des Herrn an die Stelle

zeitlich noch logisch voneinander zu trennen, Alle Schriften sind Zeugnisse

des Gesetzes.

einer Erlösungsreligion, welche aller Gesetzlichkeit entgegensteht. Schließlich

Der Ansatz der paulinischen Ethik ist bei seiner Rechtfertigungslehre

eignet der neutestamentlichen Ethik ein gerade von der jüdischen deutlich ge-

zu suchen. Hinter der paulinischen Erkenntnis von der Unzulänglichkeit der

schiedener Universalismus,

Gesetzesgerechtigkeit steht der radikale Maßstab Jesu. Das Gesetz, welches

Soweit der wesentliche Inhalt dieses Buches, der ange-

von Paulus als Last empfunden wird und dessen Gerechtigkeit unterhalb des

sichts der Tatsache, daß es dem deutschen Leser noch wenig

Maßstabes der Heiligkeit Gottes liegt, ist dadurch abgetan, daß Jesus ihm Ge-

zugänglich ist, hier wiedergegeben ist.

nüge getan hat. Das nicht mehr durch das Gesetz, sondern durch Christus ver-

Dem Verf. ist daran gelegen, die ganze Fülle neutesta-

wirklichte Gottesverhältnis ist auch bei Paulus als ein ganz persönliches ge-

mentlicher Ethik zusammenhän

end vor dem Leser auszu-

dacht. Die tragende Kraft der paulinischen Ethik ist der Glaube, welcher nicht

breiten, um zu zeigen, wie reichha

T

tig und vielseitig dieser Stoff

als Zustimmung zu einer theoretischen Aussage, sonderhi als eine wie Fleisch,

ist, der über den anderen Lehren des NT, über Christologie und

Sünde und Tod persönliche, den Menschen und sein Verhältnis zu Gott be-

Rechtfertigungslehre oftmals in den Hintergrund tritt.

herrschende Macht zu verstehen ist. Er hört die Verheißung und den Aufruf

Zweifellos ist es dem Verf. gelungen, ein eindrucksvolles Bild

Gottes und stellt sich ihm im Gehorsam zur Verfügung. Er ist Hören und Ge-

von der Wichtigkeit der neutestamentlichen Paränesen zu

horchen, Glauben heißt Christus als entscheidende und helfende Wirklichkeit

geben.,

nehmen und sich unter seine Herrschaft stellen. Er besteht in der freien Hin-

Wenn er aber das besondere derselben darin zum Aus-

gabe an das Gottesgeschehen, in welches der Mensch hineingezogen wird, wo-

druck bringen wıll, daß er sie einerseits mit Recht als wirk-

bei die Sakramente als Mittel der Zusammengehörigkeit mit Christus zu ver-

liche Gebote, die ein bestimmtes Handeln fordern, darstellt,

stehen sind. Nicht die Werke machen ihn zum Gerechten, sondern der Gerecht-

sie aber andererseits als in freiem Gehorsam erfüllt kenn-

fertigte tut Werke. Paulus entfaltet keine neue Ethik im Sinne eines neuen Ge-

zeichnet, so bedient er sich dazu einer Be

ründung, welche

setzes. Auch der Heidenchrist braucht keine neue Ethik, Unter der Verkün-

an den neutestamentlichen Text ein nic

n

t aus ihm ent-

digung erhält er einen neuen Eindruck von der Macht des Guten und vom

nommenes Schema heranträgt. Immer wieder begegnet der

Ernst und Entscheidungscharakter der Situation. Er wird von dem Geschehen

Begriff der von Jesus Christus ausgehenden Bewegung, des Ge-

erfaßt, welches von Jesus her erbarmend auf ihn eindringt, und er wird Sklave

schehens, in welches der Gläubige hineingezogen oder hinein-

des Herrn. Ehrfurcht und Dankbarkeit werden die Motive einer neuen Sittlich-

gestellt wird, welches ihn ergreift und ihn zum sittlichen Han-

keit. So sieht er vorwärts auf neue Aufgaben, auf kommende Siege Gottes und

deln treibt. Gottes Wort wird in der Deutung des Hebräer-

auf die Erfüllung in Herrlichkeit. Gerade diese Seite der Ethik häufig unter-

briefes als bewegte und bewegende Kraft verstanden. Verf.

schlagen zu haben, macht der Verf, dem Protestantismus zum Vorwurf,

gebraucht diesen Begriff, um Jesu Wort und Werk zu kenn-

Im Rahmen der Leitung und Erbauung der Gemeinden, zu der es immer

zeichnen

e

nüber einer Auffassung, welche in der neutesta-

neuer Erleuchtung durch den Heiligen Geist bedarf, gibt Paulus bestimmte

mentlich

B

otschaft wesentlich eine Lehre sieht, die intellek-

Weisungen, ‚„Ich gebe euch meine Meinung kund“‘‘, schreibt er. „‚Ich bitte, er-

tuell ergriffen wird und neben die ein intellektuell vermitteltes

mahne, lege ans Herz, erfüllt meine Freude, ich schärfe ein, ich gebiete, ich

Handeln tritt. Das neutestamentliche sittliche Handeln hat

will euern Gehorsam erproben‘‘, Auch scharfe Drohungen fehlen nicht, immer

seinen Ursprung in einer den ganzen Menschen ergreifenden,

wieder muß den Gemeinden das Richtige gezeigt werden.

von Christus ausgehenden Bewe

8

ung. So ist die Botschaft

Die einzelnen sittlichen Anweisungen des Apostels erläutert Verf. an

des NT die vom Geschehen des Reiches Gottes, nicht von dem

Hand der Motive in seinen Paränesen, am Motiv der Liebe, der Heiligung, der

Gedanken desselben. Jesus will, daß die Menschen sich ihm

Erneuerung, des wahren Gottesdienstes, der Bewahrung im Leid, des sittlichen

zur Verfügung stellen und von dem in ihm angebrochenen

Vorbildes Christi. Es folgt eine Besprechung ethischer Einzelfragen: Ge-

Reich-Gottesgeschehen ergriffen werden. So ist auch der

schlechtsleben, Sklaverei, Arbeit, Speisen, Staat, Gemeindezucht.

Glaube bei Paulus für den Verf, keine Zustimmung zu einer

Die Ethik der Pastoralbriefe sieht der Verf. in deutlichem Abstand zu

theoretischen Aussage, sondern er bedeutet: Christus als ent-

Paulus, Jesus Christus ist nicht des Gesetzes Ende, Hier gilt das AT, aber das

scheidende und, helfende Wirklichkeit nehmen und sich unter

christlich verstandene. Gute Werke sind die sittliche Lebensführung des

seine Herrschaft stellen. Dem Apostel ist das Gottesgeschehen

Christen. Auch fehlt es nicht an Einflüssen hellenistischer Ethik, wie sich u. a.

ein Geschehen, in welches der Mensch hineingezogen wird.

an der Tugend der Besonnenheit zeigt.

Dieser Begriff der Bewegung, des Geschehens, wird nun mit

Im johanneischen Schrifttum ist die Stellung zum Alten Bund kein Pro-

dem B

f der Persönlichkeit zusammen gesehen: es ist die

;ble;n mehr. Jesus ist der Gesetzgeber der Christen, sein Vorbild des Dienstes

Persönlichkeit Christi, von der diese

Bewegung,

das Geschehen,

und der Liebe, sein Wandel im Licht und in der Wahrheit verlangt Nach-

ausgeht.

esu Gebote richten sich an die, welche unter die

ahmung. Es gilt an ihn zu glauben, ihn aufzunehmen, ihn zu lieben. An der

Macht seiner Persönlichkeit und seines Geistes gekommen

Stellung zu ihm entscheidet sich alles, an ihm wird die Erwählung durch Gott

sind. Diesem Begriff der Persönlichkeit entspricht, daß Verf.

offenbar.

das Gottesverhältnis Jesu sowohl wie das der Gläubigen als

Das sittliche Grundmotiv des 1. Petrusbriefes, welcher wie die Verkün-

ein persönliches charakterisiert und dem rechtlich verstande-

digung Jesu das Evangelium vor das Gesetz stellt, ist das der Heiligung: die

nen des Judentums kontrastiert.

Qualität des Christenlebens soll dem inneren Wesen des Gottes entsprechen,

Diese Konzeption setzt u,a. voraus, daß die Persönlichkeit Jesu g®”

dessen Gnade zum Heil berufen hat. Besonders wichtig ist, was der 1. Petrus-

nügend bekannt ist, um als ethische Motivation eingeführt werden zu können-

brief über das Leiden, seine sündentilgende Kraft und seinen Lohn ausführt,

Verf. setzt diese Bekanntheit voraus, wie er denn sein Buch in die Lehre Jesw

ferner das von ihm ausgeführte Motiv der ehelichen Sittlichkeit, in dem anderen

des Urchristentums und der Apostel einteilt. Hier aber setzt die kritische Frag®”

den Miterben der Gnade zu sehen.

‘i

stellung ein: 1äßt sich ein einwandfreies Bild der Verkündigung und des Gottes“

Der 2. Petrusbrief, für den Christus der neue Gesetzgeber ist, zeigt wieder-

verhältnisses Jesu gewinnen? Man bedenke zum letzteren allein die Probile“

um große Nähe zur hellenistischen Ethik, was sich in der Klimax Kap. 1, 5—7,

matik des Messiasbewußteins Jesu. Verf, schreibt S.52 von der Elastizität

und in der Wendung „der göttlichen Natur teilhaftig‘‘ ausdrückt,

Jesu in der Menschenbehandlung und von dem tiefen Reichtum seiner Seele-

Im Jakobusbrief sieht Verf, entsprechend der neueren Forschung eine

Verschiedene Texte werden dort nebeneinander geordnet. Erkennbar aber I5

nicht von dem Herrenbruder Jakobus stammende Überarbeitung einer Schrift

für uns nur die Verschiedenheit ihrer Tendenz, der Absicht ihrer Überlieferunß

aus dem hellenistischen Judentum, Dem kultischen Gesetz wird ohne be-

und ihrer Verwertung durch die Evangelisten. Diese Verschiedenartigkeit wir

sondere Auseinandersetzung der im Liebesgebot als dem königlichen Gesetz

aber vom Verf, in die Seele und Handlungsweise Jesu zurückprojiziert. Die‘

ser

/

409

410

Theologische Literaturzeitung 1949 Nä. S

bislang üblichen psychologisierenden und biographischen Verwertung der neu-

Charakter der von ihm so genannten entscheidenden und

testamentlichen Texte sollte die form- und literarkritische Methode ein Ende

helfenden Wirklichkeit als eine eschatologische, nur vom Er-

bereitet haben. Wenn wir auch nicht der Frage überhoben sind, was denn nun

eignis der Auferstehung her zu verstehende Wirklichkeit dar-

eigentlich historisch mit Jesus geschehen ist, macht sie uns nunmehr doch

stellt. Die Ethik bei Paulus ist aber wesentlich eschatologisch

erheblich vorsichtiger in der Kombination und Auswertung der Texte, Von ihr

begründet. Ihre Voraussetzung ist die eschatologische Auf-

aus hätte sich statt der Darlegung der Verkündigung Jesu ein anderer Weg

hebung der als Fleisch bezeichneten Wirklichkeitsgröße. Ihrem

angeboten: die Ethik der synoptischen Schriften in verschiedene Gruppen auf-

eschatologischen Charakter gemäß wird sie von der eschato-

zugliedern, eine juden- und heidenchristliche, die judenchristliche wieder in

logischen Größe des als Angeld der zukünftigen Welt be-

eine palästinensische und eine hellenistische. Ein kleines Beispiel: die Gleich-

zeichneten Heiligen Geistes bestimmt. Die Ethik bei Paulus

Nisse vom verlorenen Sohn, von den Arbeitern im Weinberg und vom Schalks-

ist eine wesenhaft pneumatologische Ethik. Sie beruht auf der

knecht werden in einem Zuge zur Illustration der schenkenden Liebe und

ethischen Deutung und Auswertung der Kraft des Heiligen

Barmherzigkeit Gottes verwandt. Ihre Stellung in der Überlieferung zeigt

Geistes. Auf seiner Pneumatolog

ie und nicht auf seiner Recht-

aber, daß sie unter ganz verschiedenen Motiven überliefert werden: das Gleich-

fertigungslehre basiert die Ethik des Paulus. Der Schwierig-

his vom verlorenen Sohn bei Lukas verkündet den Heilsratschluß Gottes

keit, die Ethik des Paulus mit der Rechtfertigungslehre zu

Zegenüber dem bußfertigen am haarez; das Gleichnis vom Schalksknecht warnt

verbinden, wird Verf. dadurch Herr, daß er die paulinische

davor, die Vergebung Gottes zu verscherzen und motiviert die Vergebungs-

Gottes

erechtigkeit als Unterstellung unter die Gottes-Königs-

bereitschaft in der Gemeinde.

Herrsc

D

aft interpretiert. Diese Interpretation wird der Be-

Von der Sicht der Überlieferungsgruppen her ergibt sich ein wichtiges

sonderheit paulinischer Gedankenführung nicht gerecht. Wo

Elnteilungsschema‚ je nach den Motivationen des sittlichen Verhaltens, Es ist

Paulus im Rahmen seiner Rechtfertigungslehre die Ethik be-

deutlich zu beobachten, daß im Vordergrund gewisser neutestamentlicher

rührt, geschieht es nur, um darzulegen, daß die Freiheit vom

Schriften der Gedanke steht, daß die zum Heil Berufenen sich der Berufung

Gesetz nicht Zügellosigkeit bedeutet, und daß eine gesetz-

Würdig zu verhalten haben. Den Maßstab für diese Würdigkeit gibt das geist-

liche Ethik gerade dahin führt, die eigene Gerechtigkeit auf-

lich verstandene sittliche Gesetz ab. Hier rückt z. B. der Jakobusbrief in die

zurichten, statt mit Gottes Gerechtigkeit Ernst zu machen.

Nähe der Logienquelle. Im Vordergrund anderer Schriften steht als Motivation

Das Verständnis vom Gesetz, wie es Paulus hat, wird in

die Erfahrung und Deutung der neutestamentlichen Existenz, welche durch

dem Versuch des Verf.s, eine einheitliche Linie im NT zu kon-

das Sakrament begründet ist. Im Vordergrund wieder anderer Schriften steht

struieren, so erklärt, daß Paulus das Gesetz in seiner Un-

der Gedanke, die in Christi Heilstat geschehene und durch das Sakrament

erfüllbarkeit als Last empfunden und außerdem an das Ge-

Vermittelte Berufung durch einen entsprechenden Wandel zu festigen. Im

setz den radikalen Maßstab Jesu angelegt habe. Er habe die

Ordergrund noch anderer Schriften steht der Gedanke, den neuen Geboten

Gesetzesgerechtigkeit als eine solche empfunden, die unter

Christi zu gehorchen und seinem Vorbild nachzuwandeln. Diese Stufungen

dem Maßstab Jesu liege. Davon schreibt Paulus nichts, Im

Stehen im Zusammenhang mit dem jeweils verschiedenen eschatologischen

Gegenteil lassen ‚seine Ausführungen Phil. 3 erkennen, daß

Schema.

Paulus eine solche Auffassung von seiner ehemaligen phari-

säischen Gerechtigkeit nicht

ehabt hat; auch Röm. 7 darf

Auch das Verhältnis zum Judentum ist bei L. nicht ganz

nicht so verstanden werden.

n diesem, Zusammenhang sei

Tichtig gesehen. Es heißt, den Gegensatz sehr vereinfachen,

Wwenn dort alles als juristisch beurteilt wird.

auf die beachtlichen Arbeiten von Bultmann zur gleichen

Frage verwiesen „‚Römer 7 und die Anthropologie des Paulus‘‘

Das Judentum kennt ebenfalls den Glauben, ähnlich wie der Jakobus-

in Imago Dei (Festschrift für Krüger) 1932, S.53ff. und

bﬂef‚ als ethische Motivation. Ein Handeln aus Glauben gilt für wertvoller als

in solches aus bloß äußerlichem Gehorsam. Auch das Judentum sieht das Gesetz

„Christus des Gesetzes Ende“ in den Beiträgen zur Evange-

lischen Theologie Band ı. Auch auf das Verhältnis der pauli-

M Licht der prophetischen Deutung. Vor allem ist bestimmend das Selbstver-

nischen Ethik zur jüdischen fällt von hier aus ein helles Licht.

Ständnis des Judentums als zera haqgadosch. Seine Ethik steht unter dem Ge-

danken der Heiligung, der Absonderung von der Welt, der Reinhaltung der zera

Verf. umschreibt und umgeht den Begriff des Eschato-

logischen. Er bezeichnet es z. B. als Geschehen, welches von

Adgadosch. Dieser Heiligungsgrund verbindet das Christentum mit dem

Jesus Christus her erbarmend auf einen eindrin

, welches

Udentum, Der Unterschied liegt wesentlich darin, daß das Evangelium diese

einen in einen neuen Zusammenhang stellt. Er „entmythologi-

Siligung als eine durch Christus vollzogene darstellt, welche im Glauben zu

ejahen ist, an welcher der dem Glauben gemäße Wandel auszurichten ist,

siert‘“ die eschatologischen Aussagen der kleinen Apokalypse

und, interpretiert sie als zeitgeschichtliche Einkleidung von

Während das Judentum diese Heiligung durch eigenes kultisches und sittliches

Jesu Gewißheit des Sieges der göttlichen Welt und der Be-

andeln vollziehen will und so die von ihm selbst verwirklichte Gerechtigkeit

äN die Stelle der von Gott dargebotenen setzt. Dabei ist zu beachten, daß alle

stimmtheit der Jünger für die Vollendung. Es fällt auf, eine

wie geringe Rolle für die Ethik des NT beim Verf. das Ereignis

"°“t08tamentllche Überlieferung der Herrenworte das Christusgeschehen, ein-

der Auferstehun

und seine verschiedene Deutung im je-

Schließlich der Auferstehung voraussetzt, also von einem grundlegend anderen

weiligen eschatologischen Schema der neutestamentlichen

©Schatologischen Schema als das Judentum ausgeht.

Schriften spielt. Gerade hier liegt aber der Ansatzpunkt für

Die klarste, eindeutigste Konsequenz daraus zieht zweifellos Paulus, der

eine aufhellende Deutung und Beschreibung der verschiedenen

aS ßanze sittliche Leben auf der Voraussetzung einer im Sakrament voll-

neutestamentlichen Motivationen des sittlichen Verhaltens der

z°"“°"» wesenhaften Wandlung des Christen aufbaut, indem er es so ansieht,

Christen.

daß der Sünde in dieser Wandlung der Nährboden des Fleisches entzogen ist

Verf, stuft in den verschiedenen Verkündigun

sformen

Und der Christ in einem neuen Leben, welches durch das Walten des Geistes be-

der neutestamentlichen Schriften nur nach dem Gesic

B

tspunkt

Stimmt ist, wandelt.

ab, wie weit das Gesetz

le

Ausgangspunkt der ethischen Dar-

Es fällt auf, eine wie geringe Rolle in L.s Darstellung der

ngen ist, wie weit es neu

edeutet und verstanden ist,

Aulinischen Ethik das Sakrament spielt, das besonders nach

wieweit Jesus als Gesetzgeber neben oder an die Stelle des Ge-

om

. 6 die Grundlage des neuen Lebens bildet, und ferner der

Hei

setzes tritt. Dies ist für die wirkliche Ergründung der Fortent-

lige Geist. Trotzdem Verf, ein ganzes Kapitel „„Das Leben

wicklung der neutestamentlichen Paränesen nicht ausreichend.

er Freiheit des Geistes‘ überschreibt, erscheint in dem-

Von einem Buch, wie dem vorliegenden, mit seiner Ge-

Selb

:

©n als Hauptmotiv des sittlichen Lebens der Glaube. Der

samtdarstellung neutestamentlicher Ethik erwartet man einen

eist wir

Beitra

d ohne nähere Definition und Begründung in die Dar-

g zur Frage: Evangelium und Gesetz oder Gesetz und

®

D

Egung ei

eführt, gewissermaßen als eine von Paulus geübte

Evangelium? Einen solchen

J

edenfalls expliziten Beitrag

eutu:

ng

d

er neuen Seinsweise. Es liegt aber umgekehrt:

bietet es nicht. Zwar betont Verf., daß in der Verkündigun

aulu

S int:

Cuen Exi

erpretiert das Wirken des Geistes im Sinne einer

Jesu die Verheißung, also das Evangelium dem Gesetz voraus-

stenzweise als sittliche Kraft, und er tut dies mit

ehe. Zwar legt er auf die Feststellun

Wert, daß auch im

€ eines s

eziell von ihm angewandten besonderen eschato-

I. Petrusbrief die Erm

ahnung der Verheißung und der Ver-

z

O8ischen Sc

emas.

kündigung der Berufung folge. Aber besagt dies viel, wenn man

unqg

Glauben heißt nun nach L.: Christus als entscheidende

bedenkt, daß auch dort das Evangelium als Vergebung der

elfende Wirklichkeit nehmen und sich unter seine Herr-

Sünden verkündet wird, und daß diese die Erkenntnis der

aft stellen. Mit dieser Bestimmung grenzt L. den rechten

Sünde und diese wieder die mit dem Evangelium verbundene

Sag

uüben von bloßer Zustimmung zu einer theoretischen Aus-

Verkündigung des Gesetzes voraussetzt ?

e ab. P

aulus gibt aber z. B. Röm. 10 selbst eine Bestim-

Überhaupt ist die Frage der Reihenfolge der Verkündigung von Gesetz

uUng

essen, was er unter Glauben versteht, wenn er Vers 9

und Evangelium nur eine Seite der Sache. Viel wichtiger ist die Frage, ob in

Schreib

(9)

t: „Wenn du in dem Herzen glaubst, daß ihn (Jesus)

der neutestamentlichen Botschaft die Erkenntnis des Evangeliums durch die

So

von den Toten auferweckt hat‘‘. Der Glaube rechnet

Gesetzesverkündigung oder die Erkenntnis des Gesetzes durch die Evange-

mit dem eschatologischen Ereignis der Auferstehung; er

.

liumsverkündigung ermöglicht wird, ob die neutestamentliche Botschaft als

ergr

eift dies Ereignis als entscheidende Wirklichkeit, als ent-

das Evangelium von dem das Gesetz erfüllenden Christus oder als das neue Ge-

Iä i

dendes Handeln Gottes. Er stimmt dem apostolischen

setz der unter dem Evangelium von Jesus Christus Geheiligten zu verstehen

gma von der Auferstehun

und Herrschaft Jesu Christi

ist, ferner die Frage, ob durch die Fleischwerdung des Wortes (als Gesetz und

Zzu,

ES ist eige

nartig zu beobac

f

en, wie wenig der Verf, den

Evangelium) in Jesus Christus etwas geschehen ist, welches die beiden Seiten

P

;

411

412

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

von Gottes Reden wesensmäßig verändert, so daß im AT das Evangelium

Das Apostolikum, wahrscheinlich in Rom zu Beginn _

nur vom Gesetz her, im NT das Gesetz nur vom Evangelium her sowohl

in seinem elenchthischen wie didaktischen Gebrauch begriffen und ergriffen

des 2. Jahrhunderts von einem einzelnen Theologen geschaffen,

hat die Front gegen die idealistische Gnosis jeglicher Art.

werden kann. Es wäre lohnend gewesen, wenn eine Arbeit über das Gebot

„Das Wort ward Fleisch.‘‘ Diese Wahrheit wird trinitarisch

Gottes im NT diese Fragestellungen ins Auge gefaßt hätte. Denn die augen-

gegliedert. Der erste Artikel besagt: ‚,Ich glaube‘‘, d. h. ‚,ich

blickliche Situation, besonders die der lutherischen Kirche und Lehre, der

setze meinen Trau‘‘, wie Luther sagt, ‚‚an Gott als allwalten-

Streit, der um ihre Schuld und um ihr Verdienst entbrannt ist, die Neube-

den Vater‘‘. ‚„,Schö

er Himmels und der Erden‘‘ geht gegen

sinnung des Luthertums und sein kirchlicher Zusammenschluß nicht weniger

die, „die nur den

D

immel Gott zueignen wollten, die Erde

als der ihm allenthalben gemachte Vorwurf, durch seine Lehre von Gesetz

aber seiner nicht würdig fanden‘‘. Uber Christus sind vier

und Evangelium der Autonomie des politischen Handelns und der Selbstver-

Grundaussagen gemacht, über die Herkunft, die Geschichte,

herrlichung des Staates mindestens Vorschub geleistet zu haben, fordert die

die Gegenwart und die Zukunft Christi. Die Jungfrauengeburt

neutestamentliche Wissenschaft geradezu heraus, die neutestamentlichen

Quellen auf ihre Auskunft hin aufs neue zu befragen. Man kann vielleicht in-

will betonen, daß Christus wahrhaftig Mensch geworden ist,

so gewiß er in Gott seinen Ursprung habe. Der Ursprungs-

direkt aus dem von L. zusammengestellten Material diese Auskunft erhalten;

hoheit wird schroff und unvermittelt der Henkertod gegen-

}

einen unmittelbaren Beitrag bietet seine Schrift nicht.

übergestellt, ohne daß des Lebens und der Lehre Jesu gedacht

Die Anwendung der oben gekennzeichneten durchgängigen,

wäre. Pontius Pilatus wird zum meistgenannten Staatsmann

dem Text nicht unmittelbar entnommenen Begriffe wie Per-

der Weltgeschichte, um einer vorschwebenden Christusidee

sönlichkeit, Geschehen, Leben und Wirkung von Christus her,

gegenüber das geschichtliche Ereignis festzuhalten. Auch die

der Mangel an literarkritischer Analyse der synoptischen Texte,

Zeitangabe ‚‚am dritten Tage‘‘ dient der Datierung. Die Er-

die Verwendung ferner des hergebrachten Schemas der Lehr-

höhung ist zugleich Entrückung. Es ist eine verborgene Herr-

tropen, die Ubertragung des Begriffsschemas der Rechtferti-

schaft, die die Gegenwart bestimmt und zugleich die Zukunft

*

gungslehre auf die paulinische Ethik wie auch, wenn gleich in

des Gerichts aussagt. Der dritte Artikel bestimmt die Kirche,

modern interpretierter. Form, auf die Lehre Jesu und der

über die der Geist Gottes ausgegossen ist, als endzeitliche

Mangel an Befragung der neutestamentlichen Texte auf ihre

Größe. Sie ist „‚heilig‘ als der Leib Christi. Von den späteren

eschatologischen Schemata hin, hindern den Verf, daran, den

Zusätzen ist ',,katholisch‘‘ im Sinne von

anzheitlic

(öku-

neutestamentlichen Stoff wirklich zu analysieren.

menisch) und rechtgläubig durch die Reformatoren festge-

Eine solche Analyse müßte zunächst einmal die Verschiedenartigkeit der

halten worden, um anzuzeigen, daß die Kirche an kein Volk

ethischen Motivationen in den neutestamentlichen Schriften herausarbeiten,

gebunden, über die Erde zerstreut ist. Die ,, Gemeinschaft der

Sie dürfte sich nicht vor Widersprüchen scheuen. Sie müßte auch der Recht-

Heiligen‘‘, die erst seit dem Jahre 400 begegnet, betont

fertigungslehre des Paulus ihren Platz neben, nicht über oder in seiner Ethik

einerseits die Gemeinschaft mit den Gläubigen, andererseits

die heiligen Sakramente; sie ist von Luther aufgenommen un

zuweisen, um dann erst den kritischen Charakter derselben für die paulinische,

neutestamentlich vertieft worden im Sinne der Gemeinde der

aber auch alle neutestamentliche Ethik zu zeigen. Sie müßte — etwa im An-

schluß an und gleichzeitig in Korrektur gegenüber Albert Schweitzers bedeut-

Heiligen, d. h. der Glaubenden. Als ihr entscheidendes Kenn-

samer Analyse der neutestamentlichen Eschatologie in seinem Werk: „Die

zeichen ist die Sündenvergebung genannt; im Sinne der älte-

ÄMystik des Apostels Paulus‘‘ — die Schichtungen eschatologischer Aussagen

sten Gemeinde, die die Sündenvergebung mit dem Christus-

und Lösungsversuche unter dem Kerygma von Christus herausarbeiten, Und

glauben gleichsetzte, ist wohl (im Gegensatz zur Meinun

f

vielleicht ließe sich von da aus zeigen, wie verschieden (und vielleicht doch

Verf,s) zunächst an den einmaligen Akt der Sündenverg

e

Sung

einheitlich ?) die Frage nach Gesetz und Evangelium im NT beantwortet wird.

bei der Taufe zu denken. Sie wird schon im Mittelalter un

vollends durch Luther eine das Gesamtleben der Christen be-

Es wäre trotz aller Kritik, die an ihm zu üben ist, eine

stimmende Heilsaussa

„Wo Ver:

ebung der Sünde ist, da

verdienstvolle Wirkung der Untersuchung von Liechtenhan,

ist auch Leben und Se

1

eit‘“, Das

i

etzte Wort des Bekennt-

wenn sie der Wissenschaft den Anstoß gäbe, über die rein

nisses ‚„Auferstehun

igk

dogmatischen Auseinandersetzungen hinaus zu einer neuen

x

5

des Fleisches‘‘ hat die Front gegen den

Untersuchung der neutestamentlichen Ethik unter Berück-

griechischen Unste:

lichkeitsglauben. Der Zusatz ‚„‚und ein

sichtigun:

der Ergebnisse der literarkritischen und formge-

ewiges Leben‘‘ verdeutlicht den Glauben der christlichen Hoff-

schichtli

en Forschung vorzustoßen,

nung an die Auferweckung zum ewigen Leben. Das ganze Be-

kenntnis, das von vielem schweigt, was man erwarten könnte

Berlin

Günther Harder

(von der Schrift, dem Evangelium, der Rechtferti

u

ng, vom

christlichen Leben und den Sakramenten), erh

e

D

t

den

= KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Mittelpunkt das Zeugnis vom Kreuz,

aus zu verstehen, in allen drei Artikeln: im ersten wird der

Das Nicaenum ist erst recht aus Kampfsituationen her-

A UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

heidnische Vielgötterglaube abgewiesen. Der zweite ist der

; Üörrin‚ Hermann: Das Bekenntnis in der Geschichte der Kirche

meistumkämpfte: innerkirchlich gegen Marzell von Ancyra,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1946. 112 S. gr. 8°, DM 3.50,

der ein Aufhören des Reichs des Sohnes annahm (nach ı. Kof-.

Aus Vorträgen in der Göttinger Studentengemeinde ist

88), geht der Satz: „„Des Reich kein Ende haben wird“.

_ das Büchlein entstanden. In einem einleitenden Abschnitt

Ge

gen Arianer und Semiarianer gehen die mannigfachen Be-

‚„Vorfragen‘“ wird festgestellt, daß der Höhepunkt der deut-

stimmungen: ‚‚Gott von Gott‘, ‚,Licht vom Lic

”) |:W3-hf'

_ schen Geschichte ein Bekenntnis ist, das Luther 1520 in Worms

hafti

en Gott vom wahrhaftigen Gott‘, ‚,geboren nicht ge-

scha:

fi

en‘‘, „„‚mit dem Vater in einerlei Wesen‘‘ usw. Ebenso

abgelegt und in die Weite hinausgesprochen hat. Aber ‚,Be-

en Geist, ‚,der

»

— kenntnis‘“ ist zugleich auch in der Verborgenheit des Gebets

sind die Aussagen des dritten Artikels vom Heili:

fı

eine Sache einsamer Zwiesprache zwischen Mensch und Gott,

lebendig macht‘‘, ‚,‚der vom Vater (und dem So

e) ausgeht“,

_ wie Pascal zeigt, der sein ‚, Bekenntnis‘ feuriger Worte innerer

„der mit dem Vater und dem Sohne zugleich angebetet un

Erfahrung in seinen Rock eingenäht hatte. Aus der Bibel wird

zugleich verehrt wird‘, ‚‚der durch die Propheten

eredet

erschlossen, daß drei Bedeutungen dem Bekenntnis wesentlich

hat‘“ (ein Bekenntnis zum Alten Testament!), zeitgeschichtlich

{

sind: Beichte, Dankgebet und Glaubenszeugnis. Als Taufbe-

egen die Pneumatomachen gerichtet. Eine kurze Dogmen-

ä

_ kenntnis hat es seinen Weg in der Kirche angetreten; über

eschichte vom Nicaenum bis zum Konstantinopolitanum

7

die Abendmahlsliturgie hat es sich seinen Platz im regel-

wird uns dargeboten. Und der Ausgang ist die Einführung

,

_ mäßigen Sonntagsgottesdienst gesichert. In der Abwehr gegen

des ‚‚Filioque‘‘, das aus Augustin über die spanische und frän-

en ‚„Logos‘‘ als Weltvernunft

den ‚„‚Kyrios Kaisar‘, gegen

kische Kirche in die römische Liturgie eingedrungen ist un

©

_ und gegen den Schicksalsglauben der ‚,,Wurd“‘“ ist es Wort-

d

gen die sich _ LeoI. noch stillschweigend wehrte, die abef

und Tatbekenntnis zugleic

geworden,

urch Kaiser Heinrich II. letztlich angeordnet wurde. Da$

Dieältesten Bekenntnisse, die im zweiten Abschnitt

Nicaenum ist das Bekenntnis vom Menschen

Jesus Christ“?r

g

7

_ zusammengestellt werden,

ehen aus vom Jüngerkreis in

in dem Gott selbst zu uns redet und handelt.

Cäsarea Philippi, wo sowo

nl

die Zusammengehörigkeit von

Der nächste Abschnitt handelt von Au

ustin, der mit

— „Christus‘“ un

von ‚‚Gottes Sohn‘“ zu beachten ist, als auch

seinen ‚,Konfessionen‘‘ und mit seinem ‚,Enc

f

iridion‘“ ein Be“

die Verknüpfung mit der ersten Leidensweissagung, Die Aus-

kenner und Verkündiger der unverdienten Gnade ward. Aus“

einandersetzungen im Kreis der hellenistischen Christen (Ste-

führlich wird sein Lebensgang und sein Kampf mit Pelagiu®

‘%h

[)

anus) führen weiter; hier entsteht der Name ‚,Christen‘‘,

nisses fassen sich für ihn in der Gnadenlehre zusammen.

und mit Caelestius geschildert. Alle Aussagen des Bekenn!

n Antiochia geht Paulus aus, dessen Freiheit gegenüber dem

mosaischen}Gesetz ‚,die erste do

atische Entscheidung der

ersten Artikel handelt es sich für ihn um die Darstellung

Kirche im ersten Lehrstreit auf christlichem Boden‘“ auf dem

erbsündigen Erlösungsbedürftigkeit des Menschen. Der zweit®

sog. Apostelkonzil in

erusalem auslöst. ‚,Es

efällt dem

Artikel zeigt den Menschen Jesus als das Beispiel der u:

nvef-

R

heiligen Geist und’uns“, den Weg der Gnade,

. h. Christi

dienten Gnade; die

esta

hristi (Kreuz, Begräbnis,

Auf-

P

allein einzuschlagen,

erstehung, Himmelf

’

Sitzen zur Rechten des V

£

atet{)

F

413

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

414

;

zwingen uns zur Imitatio Christi. Das Bekenntnis ist das vor-

synoden der Bekenntniskirche bestehen. Hier dürfte wohl

nehmste Zeugnis der Gnadenlehre! Auf drei Ebenen hat er

historische Intuition und reichhaltigere Aktenpublikation

seinen Kampf um die Gnadenlehre zu führen gehabt: auf der

noch zu genauerer Periodisierung des Kirchenkampfs vor und.

ersten gegen Pelagius, hat er die Kirche seiner Zeit vom

während dem Kriege kommen können. (Vgl. auch die von mir

Rechte seiner Sache zu überzeugen gewußt. Auf der zweiten,

im Auftrag der beiden Landesbischöfe D. Meiser und D. Wurm

in der Kampffront gegen die menschliche Freiheit, hat er noch

herausgegebene Aktensammlung ‚‚Kirche im Kampf‘‘, im

glücklich gesiegt. Auf der dritten, als es um die Prädestination

Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart 1950.)

ging, hat er den Sukkurs erst bei Luther gefunden.

München

Heinrich Hermelink

Uber Wulfila und Gottschalk, in deren Bekennt-

nNissen noch etwas von der steinernen Starrheit

ermanischen

Lang, Hugo, 0.S.B.: Der Historiker als Prophet. Leben und Schriften des

Schicksalglaubens nachlebt, und über das „,Symbolum Qui-

215 S. kl. 8° Kart. DM 9ı—.,

Abtes Rupert Kornmann (1757—1817). Nürnberg: Sebaldus-Verlag [1947].

cun

ue

das augustinisch gefärbte „Athanasianum“,

eilt die Darstellung dem Reformator zu. Nicht im Mittelalter

Rupert Kornmann aus Ingolstadt ist 1776 in den Bene-

mit seinen Kreuzzugsrufen ‚‚Gott will es‘“, sondern erst im

diktinerorden eingetreten, studierte in Salzburg, und lehrte

16. Jahrhundert wird die Christenheit wieder vor Entschei-

1785—1790 im Kloster Prüfening an der Donau bei Regens-

dungen gestellt. Erst Worms, wie wir schon hörten, bedeutet

burg Philosophie, Mathematik und Geschichte. Am 8. Fe-

einen Bekenntnisakt. Noch dreimal sah sich Luther aufge-

bruar 1790 wurde er dort zum Abt gewählt. Er bemühte sich,

tufen zu einem solchen: in der großen Schrift ‚„,vom Abend-

eine, „‚wissenschaftliche Commerce‘“ der bayrischen Abteien

mahl Christi‘““ (1528), dessen Einzelstimme aufgenommen ist

im Anschluß an die Bayrische Akademie der Wissenschaften

in München herbeizuführen, bis er am 19. Dezember 1803 das

vom vielstimmigen Chor der Confessio Augustana, sodann in

den ‚,Schmalkaldischen Artikeln‘‘ von 1537, endlich in der

der Säkularisation anheimfallende Kloster verlassen mußte,

Schrift über die drei Symbole oder Bekenntnis des Glaubens

um von da ab in Kumpfmühl, teilweise auch in Regensburg

Christi‘“ (1538). Sie münden für Luther in dem Hymnus ‚,Herr

seinen wissenschaftlich-literarischen Interessen nachzugehen,

Gott, dich loben wir‘‘, mit dem er das Bekenntnis in den deut-

Unmittelbar vor seinem Tode, am 23. September 1817, be-

Schen Gottesdienst aufnimmt.

endigte er seine zwei Schriften, die er hinterließ: ‚,Die Sibylle

Im Abschnitt über das Bekenntnis der evangelischen

der Zeit‘ und ‚„‚Die Sibylle der Religion‘‘. Aus ihnen hat Hugo

Kirche, wird Vor- und Nachgeschichte samt den Inhalten der

Lang, sein Ordensbruder, Auszüge veröffentlicht.

Augustana besprochen. Mic

dünkt, die Konkordienformel

Als ‚‚Sibylle der Zeit‘“ will er die Geschichte ausnutzen,

werde zu kurz behandelt. Auch die beiden Katechismen

oder wie es Lang umschrieben hat, der ‚‚Historiker‘““ will aus

uüthers kommen wohl etwas zu kurz. Die brauchbarste Be-

dem Vielerlei der Geschichtsereignisse heraus als ‚,Prophet“‘

enntnisformel für den ökumenischen Bedarf ist die Erklärung

die Zukunft deuten. Im ersten Einleitungsabschnitt verf

ol

es zweiten Artikels aus dem Kleinen Katechismus. Er ist in

der Herausgeber eine dreifache Linie der Geschichtsbetrach-

c

ausanne von dem norwegischen Bischof I. N. Stören als vor-

tung im 18. Jahrhundert: ı. die „rationalistische‘ (Ferguson,

Voltaire, Friedrich II. von Preußen, Isaak Iselin); 2. die ‚,anti-

Nechmstes Einheitsbekenntnis der protestantisch-ökumenischen

Christenheit in englischer Sprache angeboten worden.

rationalistische‘“ (Jean Leclerc, Vico, Condorcet, Goethe, Ha-

V

Vom Calvinismus wird die Bekenntnispflicht, wie sie

mann und Herder in seinen Anfängen); 3. die ‚,kulturkritische‘“

h

on Calvin gegen das ‚„„Nikodemitentum“‘ betont worden ist,

(Rousseau und Herder, auch Möser und Winckelmann, denen

erausgehoben, unter gebührendem Hinweis auf die ‚,Insti-

Kornmann angeschlossen werden kann). Für diesen ist be-

tio‘, Scheinbar herrscht da ein Widerspruch zwischen Calvin

zeichnend die besondere Hochschätzung der Antike, mit ent-

und Luther, der in seinem ‚,Praeludium‘‘ ‚,De captivitate

sprechender Geringschätzung des Mittelalters. Das Buch Korn-

Y

abylonica‘‘, die mit ihrer lateinischen Sprache den

elehrten

manns wurde Mode in der

esellschaft in Bayern zu Anfang

aller Lande zugänglich war, wie auch in seinen Invokavit-

des 19. Jahrhunderts, Er wirkte besonders auf einen Mann,

Predigten Anweisungen gibt, wie man mit der Messe ohne

der der Träger der Zukunft werden sollte: Kronprinz Ludwig,

zu große Radikalität sich gewissensmäßig abfinden kann.

auf den hauptsächlich das Eindruck machte, daß er die Historie

Och beide Reformatoren sind sich einig in dem später formu-

wieder energisch theologisierte.

erten Satz, der auch im Kirchenkam

in Deutschland gegen

Man wird gestehen müssen, daß der

heutige Eindruck _

en

Nationalsozialismus wieder Bedeutung gewonnen hat:

weniger stark ist. Die These, daß nur die Geschichte, und

N

weniger die anderen Wissenschaften, die nacheinander durch-

Sichersten Ausdruck findet das von Calvin Gemeinte in dem

ihil est adiaphoron in cası scandali! Den kürzesten und

gesprochen werden, die Aufgaben der Zukunft am wahrschein-

erühmten Wort, das in die südfranzösische Turmzelle des

lichsten lösen könne und namentlich auch für die Fürsten,

ugenottengefängnisses eingekritzelt war: Resistez!

und Diplomaten notwendig sei, wird ausführlich, unter An-

drei

Es folgt der Abschnitt über den Pietismus, der in seinen

führung zahlreicher Zeugen dargelegt. „„Wer sich und die Zu-

Hauptvertretern Spener, Francke und Zinzendorf vor-

kunft sehen will, der blicke in den S iegel der Geschichte‘‘,

eführt wird. Ist hier nacheinander die Heiligung, die echte

Aber die ‚„,‚Maximen‘‘, die aus der Historie gezogen werden,

’ekehrung und der lebendige Eindruck der Passion als das,

und ihre Beispiele aus der Geschichte sind doch zu vage

W

as zum Bekenntnis gefordert wird, gegen alles äußerliche

und führen über alltägliche Beobachtung

en kaum

inaus.

B

ekennen ausges

M

ielt, so droht doch gerade im Pietismus das

Neben allgemeinen Tugendregeln, wie sie das Zeitalter der

ekennen gegenüber dem Auskosten einerseits des Sünden-

Aufklärung liebte, bleibt schließlich der Haupteindruck einer

Sends und andererseits der Seligkeitsempfindungen in den

polyhistorischen Gelehrsamkeit, die hauptsächlich das grie-

intergrund zu kommen. Es scheint mir, daß der Pietismus

chische und vorgriechische Altertum umfaßt: ein Sammel-

zu

gut, und die Aufklärun

zu schlecht behandelt wird.

surium merkwür.

A

De

nn das Bekenntnis wird au

elöst, drüben wie hüben. Der

ger Männer und Aussprüche aus der alten

erf, spricht freilich vom Bekenntnischarakter der drei Grund-

l

Geschichte, Vollends die ‚‚Sibylle der Religion‘“ verliert sich

i

in mehr oder weniger rationalistische Schwärmerei über das _

cen der Aufklärungsreligion (Gott, Tugend und Unsterblich-

Christentum als ‚,die einzige wahre Philosophie der Zeit und _

Li\n

‚ er sucht aber dann sowohl aus dem Hannöverschen

Ewigkeit‘‘, Rührsam

eschwärmt wird auc

über die ‚,Weis-

deskatechismus der Aufkl

zeit, als auch aus den

heit derWelt‘“ bei der,, etrachtung in einer Bibliothek‘‘, mit der

1

Tabinschriften des Gartenkir

chho:

ärungs

in Hannover die Unzu-

aus den ‚,Historischen Betrachtungen‘“ des Verf.s ein Bei-

glichkeit des Aufklärungsbekenntnisses zu erweisen.

spiel dargeboten wird. Ein anderer Exkurs aus der ‚,Sibylle

Im 19.

ahrhundert wird die Rückkehr zum Bekennt-

er Religion‘‘ über den ‚,Einfluß .des Frauenzimmers auf

his

besonders auch wieder bei den Hannoveranern Louis und

Sitten, Vaterland und. Religion‘‘ ist mit 14 ‚,Historischen Be- _

Th

codor Harms nachgewiesen: ‚‚Unsere Kirche ist eine durch

legen‘“ versehen, aus denen der Herausgeber den Abschnitt

durch bekennende Kirche“ sagt der erstere, „‚In der Auf-

über „Theodolinde, K

der Langobarden‘‘ mitteilt. ‚,Es

me des Bekenntnisses der Väter rüstete sich die Kirche

ist sehr merkwürdig,

©

in diesem Zeitraume eines J]

des

19, Jahrhunderts zu dem eigenen Bekennen, das das neue

ar

hunderts die vier berühmtesten Nationen von Europa

“rhundert von ihr fordern sollte.“

A

Licht und die Sanftmut der christlichen Religion vorzüglich

Kirch

us dem 20. Jahrhundert wird die ‚‚,Bekennende

durch die mächtige Mitwirkung von vier Frauenzimmern er-

e‘“ in zwei Unterabschnitten geschildert : Die ‚„,‚deutschen

halten haben: die Franken in Gallien durch Chlotilde, die

1ös

Tisten‘“ bis zur Sportpalastversammlung und ihre Auf-

Goten in Spanien durch Ingunde, die Langobarden in Italien

FT

kire

f

‚ So daß eigentlich nur noch in der Thüringer national-

durch Theodolinde und die Bayern durch

eginotrude‘“‘,

R

chen Einung ein Kern überblieb. Darauf der Kirchen-

Nach dem Tode Kornmanns wurden schließlich n

die

mpf

der Bekennenden Kirche, wertvoll als erster Versuch,

„Nachträge zu den beyden Sibyllen der Zeit und der Reli

gi

eitereignisse, die wir alle zusammen miterlebt haben,

herausgegeben (

48 S. kl. 8°, Regensburg 1818), welche ı

®

kirch

engeschichtlich zu ordnen und zu deuten, Die Ordnung

kurze Sätze un;

d

62 längere ‚„‚Aphorismen aus der Geschichte

darf

aber nicht nur in der Aneinanderreihung der Reichs-

und. Poesie“‘, sowie ein ‚,Fragment über Spaltung #;i

416

|

415

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

Einigung‘“ mit einem Konvertitenverzeichnis enthielten. Auch

Werner, Georg Andreas: Ergebnisse der Württembergisch-Badischen

aus ihnen hat der Herausgeber noch 68 kurze Aphorismen mit-

‚Familienforschung. Hrsg. im Benehmen mit dem Verein für Familien-

geteilt.

;

und Wappenkunde in Württemberg und Baden., Sechs Aufsätze: Martin

So ist uns dank der Sorgsamkeit des Herausgebers ein

Müller, Über den Ursprung der Sippe von Kapff., — K. E. v. Marchtaler,

vollständiges Bild vom Leben und der Schriftstellerei des

Abzugsgeldzahlungen 1650—1659 im Amt Tuttlingen. — Alfred Lederle,

Barbara Schlabatz, geb. Kraus, eine Freiburgerin des 16, Jahrhunderts. —

interessanten Mannes übermittelt, der so gründlich vergessen

J. Haller, Die Familie d’Attrin in Württemberg 1636—1862, — E, V.

war, daß selbst der ‚, Große Herder‘‘ seinen Namen nicht mehr

Bressensdorf, Familiengeschichte heute? Versuch einer neuen Deutung.

nannte. Der bleibende Eindruck ist der, daß dieser aufgeklärte

Katholizismus, im wesentlichen unberührt vom deutschen

— L. Duncker, Kirchenbücherverluste in Württemberg 1939—1945, Ulm:

Idealismus der Zeit, in der klassischen Antike des Griechen-

Aegis Verlag 1947. 48 S. gr. 8°. DM 3.50.

tums seine Stütze zur nutzbringenden Pflege der Religion ge-

In dem ersten Aufsatz sucht M. Müller mit großer Gründ-

sucht und gefunden hat.

lichkeit den Zusammenhang der 'Sippe von Kapff mit den

damit den Anschlu

Direkt falsche Nachrichten Kornmanns, wie z. B. die, daß Alexander

Schenken von Limpurg un

der Sippe

d. Gr. auf Anstiften Antipaters vergiftet worden sei (S. 128) hätten zur Orien-

an die mittelalterlichen Dynastien bis zu Karl dem Großen

tierung des Lesers einer korrigierenden Anmerkung bedurft.

und seinem Geschlecht nachzuweisen.

v. Marchtaler weist aus den Jahresrechnungen der

München

Heinrich Hermelink

Kellerei Tuttlingen von 1651—1697 die örtliche Seßhaftigkeit

der Familiennamen des alten Amts Tuttlingen und das Hin

und Her der Geschlechterbeziehungen nach in den heute

Hartig, Michael, Dr.: Die Benediktinerabtei Tegernsee 746—1803.

württembergischen Ortschaften Tuttlingen, Aldingen, Neu-

Kurzer Überblick über ihre Geschichte und ihre Verdienste um Wissenschaft

und Kunst. Zur Zwölfhundert- Jahrfeier v. 15.—22. Sept. 1946. Mün-

hausen ob Eck, Schura, Schwenningen, Talheim, Trossingen,

chen: Dr. Schnell u. Dr. Steiner [1946]. 96 S. 8°. DM 4.50.

Tuningen — und den badischen Biesingen, Oberbaldingen,

Ofingen, Sunthausen.

Das Büchlein enthält zunächst eine gedrängte Geschichte

A. Lederle nimmt den Freiburger Kirchenbucheintrag

der Abtei, in ihren drei Perioden: das erste Tegernsee von

vom 20. Februar 1590 über die Trauung des ‚„‚Petrus Schlabatz,

seiner Gründung, die neuerdings auf etwa 746 angenommen

juris utriusque Doctor‘“ und der ‚,Barbara Krausin von Frei-

wird, bis zur ersten Säkularisation unter Herzog Arnulf im

urg

“

zum Ausgangspunkt, um über deren Nachkommen-

Jahr 925 und bis zum Brand des Klosters 975. Das zweite

schaft in Südbaden und Schwaben zu referieren. Im ganzen

Tegernsee, wieder errichtet mit Hilfe der Reformkongregation

zeigt die sehr eingehende Untersuchung eine ‚‚,beachtenswerte

von Gorze bis Metz, erlebte seine Blüte als adeliges Reichs-

Festigkeit und Beständigkeit der wirtschaftlichen und gesell-

kloster von Kaiser Otto II. bis zum Ende der Hohenstaufen-

schaftlichen Lage‘‘ der Patriziergeschlechter bis ins 20. Jahr-

herrschaft; von da an setzte der Niedergang ein bis zum Zu-

hundert hinein. Von einem Verfall kann im allgemeinen nicht

sammensturz des Chors der Abteikirche im Jahr 1424. Die

geredet werden.

Reformbewegung von Melk leitet den Beginn des dritten, nun-

J. Haller hebt die Nachrichten über die Familie d’Attrin

mehr bürgerlichen Tegernsee ein. Durch die gefährlichen Klip-

in Württemberg aus dem Zwielicht der Legende in das Licht

en des Reformationsjahrhunderts und durch den Einbruch

der Geschichte. In zum Teil sehr interessanten Darstellungen

d

er Schweden im Jahr 1632 konnte sich das Kloster hindurch-

gibt der Verf, kurze Viten des Untervogts von Urach, Antonius

retten. Von 1636 an beginnt die neue Blütezeit, die unter Abt

d’Attrin, der Uracher, der Neckartenzlinger, der Gäckinger

Gregor I. Plaichshirn (1705—1762) den Höhepunkt erreichte.

TAMIE:

Wissenschaften und Künste kommen zur

lüte; mit den

Grundsätzliches enthält der Aufsatz von Bressensdorf.

übrigen Benediktinerklöstern Bayerns wird ein wissenschaft-

Er weist die Fehlentwicklung der Familienforschung in der

licher Austausch gepflegt. Die Benediktinische Universität in

Hitlerzeit mit ihren einseitigen und tendenziösen Zielen nach-

Salzburg wird unterstützt und ausgenützt. Kirche und Kloster

drücklich ab. Ihre Bedeutung in der demokratischen Ordnung

werden von Meistern des Barock neu umgestaltet und mit

wird aufgezeigt an der Art, wie z. B. der Amerikaner seine

Kunstwerken aller Art bereichert. Aber seit 1796 zogen sich

Familiengeschichte sieht und hochhält. Sie überwindet über-

schwere, immer dunklere Wolken über Tegernsee und über

hebliche Vorurteile und übertriebenen Nationalismus ebenso

allen anderen Benediktinischen Klöstern zusammen. Durch

wie sie gestattet, die Zusammenhänge der Weltgeschichte

die Säkularisation von 1803 kamen die Klostergebäude in den

unter ganz neuen Gesichtspunkten zu betrachten. ‚,Die Kultur-

Privatbesitz eines Freiherrn von Drechsel, von dem sie 1817

durch König Max I. um 12000 fl. erkauft wurden. Die daran

höhe des Kontinents ist ein Ergebnis von Rassenmischungen.““

sich anschließenden Umbauten verwischten immer mehr den

„Das Gemeinschaftsgefühl, das der einzelne gegenüber seinen

Verwandten empfindet, überträgt sich leicht auf

rößere

kirchlichen Charakter der Gebäude: aus dem Kloster wurde

Menschengruppen und ganze Nationen.‘‘ Die Familienge-

ein Schloß.

schichte bringt gegenseitiges Verstehen und bewahrt vor

er

In den folgenden Abschnitten werden die Verdienste des

Entwurzelung mit ihren verhängnisvollen Folgen. ‚‚Im Grunde

Klosters um Schule und Wissenschaften, sowie die Kunst-

waren sämtliche nationalsozialistische Größen gesellschaftlich

entwurzelt.‘“ Das Ziel der Verantwortlichen von heute, die

eschichte von Tegernsee geschildert. Der Schlußabschnitt

gibt eine Ubersicht über die heute noch erhaltenen Bauwerke.

Forderung nach der ‚„‚Unteilbaren Welt‘“, soll der Leitfaden

Alles in allem: eine sehr dankenswerte, dem neuesten Stand

der Familienforschung sein.

der Forschung, deren Literatur zum Schluß zusammengestellt

Ein Nachtrag zum Verzeichnis der verlorenen württem-

ist, entsprechende Zusammenstellung, die nicht nur für das

bergischen, evangelischen und katholischen Kirchenbücher

ubiläumsjahr, sondern für alle Zeit ihren Wert zur Ein-

von L. Duncker schließt das inhaltsreiche Heft.

Fritz Hauß

ührung behalten wird.

Heidelberg

München

Heinrich Hermelink

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Leitgeb, Guido B.: Insel }ler Seligen Irmingard von Frauenwörth im

Chiemsee, Äbtissin. Leben und Wirken nach amtlichen Quellen des Stifts-

Küppers, Leonhard: Unterirdisches Rom. Von den Anfängen der chrlat;

archives der Abtei OSB. Anno 782 bis 1929. Epische Dichtung. Zeichnungen

lichen Kunst, 2, Aufl. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1946, 104 S., 20 Taf. U-

1 farb. Taf. kl.8°. DM. 4.20.

von F. Nockher. Rosenheim: Obb. Druckerei 1947. 123 S, m.v Textabb.,

1 Titelb. 16°,

— Dasselbe. Düsseldorf: Ges. f, Buchdruck, u, Verlag 1942, 110 S. mit Abb-

— Münster Frauenwörth und seine Heiligtümer. Kunstgéschichtliche

kl. 8° = Vom Reichtum christl. Wirklichkeit Bd. 8. DM 2.75,

Einführung. Rosenheim: Ebda. III, 42 S., 9 Taf. 16%*, Kart. DM 2.50.

Das Büchlein ist als Band acht der Reihe „‚ Vom Reichtum

christlicher Wirklichkeit‘‘ erschienen und ist bestimmt, weitere

— Frauenwörth. Lesebogen, Freunden gewidmet. Als}Manuskript gedruckt.

Rosenheim: Ebda o. J. 165S. 16°

Welt der Katakomben einzuführen. Es will nicht die Wissen-

Kreise kirchlich interessierter und gebundener Menschen in die

‚Eine dichterische und eine kunstgeschichtliche Einfüh-

schaft fördern, sondern soll deren Ergebnisse einem breiteren

rtung in die Geschichte von Frauenwörth im Chiemsee. Der

Publikum zugänglich machen. Die Form, in der das geschieht,

‚„Lesebogen‘‘ enthält 1

rische Dichtungen vom Chiemsee. Die

fordert zur Auseinandersetzung mit den vorgetragenen Thesen

poetische Geschichtssc

X

reibung wird über den ‚,Klostersturm“‘

heraus.

von 1803 (‚‚mit Minister Montgelas’ Intrigen konnte diese

Nach einem elnleitenden{ etwas novellistisch-sentimental gehalteﬂ°“

Staatsenteignung siegen‘‘) bis zur päpstlichen Bestätigung der

Kapitel ‚„,‚Gedanken am Wege‘‘, das an das Erlebnis der römischen Katar

Verehrung der Seligen Irmengar

im Jahr 1928 fortgeführt.

komben heranführen soll, folgen im 2. Kapitel „„‚Stätte des Friedens‘‘ Angaben

München

Heinrich Hermelink

über Ursprung, Verbreitung, Anlage und Geschichte der Katakomben. ZU”

X

417

418

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

nächst wird in knapper, verständlicher Form der Name erklärt (S. 19), woran

seit dem Untergang Pompejis entwicklungslos still. Er kennt nicht Fritz

sich dann einige sentimentalisierende Gedanken über den Klangwert des Namens

Wirths ‘grundlegende Forschungen zur römischen Wandmalerei seit dem

Schließen. Dann wird (S. 20 f.) der Ursprung des christlichen Bestattungs-

Untergang Pompejis, aber ebensowenig auch Paul Stygers eingehende Er-

brauches vom Judentum hergeleitet. Das ist wohl teilweise richtig, aber zu

forschung der baulichen Entwicklung der Katakomben und Friedrich Gerkes

einseitig. Verf. übersieht dabei, daß im romanisierten Westen in den niederen

ideengeschichtliche Ausdeutungen und Auswertungen. Ihm bedeutet Joseph

Volksklassen die Bestattung durchaus üblich war und daß seit antoninischer

Wilperts als restlos falsch erwiesene Chronologie der Weisheit letzten Schluß.

Zeit überhaupt eine starke Reaktion gegen die Verbrennung einsetzte, wofür

Sie wird kritiklos übernommen, und die seitherige Forschung wird restlos un-

die wachsende Zahl der Sarkophage Zeugnis ablegt. Es muß unbedingt be-

beachtet gelassen. Sie hat aber den hier erneut vorgetragenen Mythos von der

achtet werden, daß das Christentum sich hauptsächlich aus Gliedern der

apostolischen Sukzession der christlichen Kunst restlos und endgﬁltlgi zer-

unteren Gesellschaftsschichten ergänzte, also aus Menschen, denen die Be-

stört. Aus diesem Grunde sind dann auch die Versuche des Verf.s (S. 62 ff.),

Stattung an sich schon viel näher lag als die Verbrennung, Man kann die alt-

das spezifisch Christliche der Katakombenmalereien herauszustellen, völlig ver-

kirchlichen Bräuche nicht nur aus der Kontinuität zum Judentum erklären,

fehlt. Die Flüchtigkeit der Ausführung ist eine allgemeine Qualitäts- und Stil-

Sondern muß die sozialen und volkstümlichen Gegebenheiten der Bekehrten

frage, und nicht ein Zeichen der Verachtung des Zeitlichen und Vergänglichen

Wohl doch mit beachten. Weiter wäre zu erwähnen, daß sich mit der Ver-

(S. 62), sie ist das Charakteristikum einer Stilperiode auch im außerchristlichen

brennung notwendig der Gedanke des ewigen Feuers, der Hölle, verband.

Bereich. Es dämmert wohl einmal (S. 65) auf, daß sich das Christentum in der

Das Hauptgewicht aber wäre doch wohl auf den Auferstehungsglauben zu

Kunst an die römische Entwicklung angelehnt hat, diese Erkenntnis wird aber

legen, den ja auch z. B. Augustin (De cura pro mortibus 18, 22) als Haupt-

nicht ausgewertet, Die Behauptung, daß das Christentum anfangs nicht kunst-

argument anführt. Wenn Verf, dann die Anlage der unterirdischen Begräbnis-

feindlich gewesen sei (S. 66), ist als falsch erwiesen (Elliger). Wenn Verf. um des

Stätten aus sozialen Motiven zu erklären sucht, weil nämlich verhindert werden

Primates der Form willen, die ihm das spezifisch Christliche enthält, durch wahl-

Sollte, daß durch oberirdische Begräbnisstätten der Gemeinde nutzbarer

los herausgegriffene Beispiele beweisen will, daß der Inhalt der Katakomben-

Boden entzogen wurde, so ist das ein Zeichen der völligen Verkennung der

malereien aus dem Heidentum genommen sei (S, 67 f.), so begeht er den metho-

damaligen Besitzverhältnisse und Bodennutzung. Solche modernen wirtschaft-

dischen Fehler, Einzelheiten isoliert zu betrachten und den Gesamtdekor außer

lichen Gedanken lagen der späten Antike, in der ja weite Strecken Acker-

acht zu lassen. So hat z. B. schon Robert Eisler (1923) nachgewiesen, daß der

landes überhaupt ungenutzt liegen blieben, völlig fern. Verf. übersieht dabei

Orpheus der Katakomben ein verhüllendes Symbol Christi ist, also etwas

das Vorhandensein unterirdischer Begräbnisstätten im Heidentum wie im

eigenständig Christliches, Alles, was dann über die Entwicklung der Ikono-

Judentum. Hier liegt offenbar ein Zusammenhang mit außerchristlichen Ge-

graphie folgt, ist infolge falscher Chronologie unhaltbar. Die Andeutungen

Wohnheiten vor. Im Folgenden wird dann (S. 22) sehr richtig betont, daß kein

über den Symbolcharakter der Malereien (S. 71 f. und S, 79 f.) meinen vielleicht

Unmittelbarer Zusammenhang zwischen den Verfolgungen und der Anlage der

das Richtige, führen es aber nicht aus; die wahre Tiefe dieser Frage ist offen-

Katakomben besteht, und die Bedeutung der cubicula für die Totenliturgie

bar nicht erkannt. Was dann endlich noch im Anschluß an Neuß über Sym-

und die der Katakomben für den Heiligenkult (S. 23 f.) dargelegt. Was Verf.

metrie und Frontalität gesagt wird (S. 81 ff.), läßt eine restlose Ahnungslosig-

Weiterhin über die Verbreitung der Katakomben zu sagen weiß, ist allzu unvoll-

keit gegenüber den Prinzipien spätantiken Kunstwollens erkennen, Die ab-

Ständig. Wenn er Paris nennt, dürften erst recht Reims, Pecs, die Krim, die

schließenden Bemerkungen schließlich über die weitere Entwicklung der christ-

Eriechischen Inseln (wie Melos und Rhodos) usw. nicht fehlen (S. 25).

lichen Kunst, wobei die Gotik und Thorn Pricker herausgegriffen werden, sind

Auf die römischen Katakomben eingehend, gibt Verf. zunächst (S. 26)

zu feuilletonistisch, als daß sie besprochen werden müßten.

eine gute Zusammenfassung der Ausdehnung dieser Anlagen, die in knappen

Aus allem ergibt sich, daß auch die Bemerkungen zu den Abbildungen

Worten einen Eindruck von der ungeheuren Weite und Verästelung der Kata-

(SL 91 ff.) nur die rein technischen Dinge richtig erklären, aber sonst in allem

Omben vermittelt. Wenn er sie aber dann als ursprüngliche Familiengrüfte

abwegig und irreführend sind. Das Literaturverzeichnis (S. 101) ist sehr spär-

erklären will, so übersieht er dabei die Rolle der antiken Begräbnisgenossen-

lich, alles wissenschaftlich Gültige fehlt, ja, unter den dominierenden katho-

Schaften und der Gemeinschaftsanlagen mit käuflichen Grabstellen in Privat-

lischen Autoren fehlt bezeichnenderweise Paul Styger, dessen Forschungs-

and, die in Rom gerade recht bedeutend waren. Diese plebejischen Institu-

ergebnisse allerdings mit den vom Verf. vorgetragenen Thesen nicht korre-

tionen Roms verwandten bereits den Galeriebau, der dann von der Kirche

spondieren können. Die Abbildungen sirnd, bis auf das farbige Titelbild, recht

für die Katakomben übernommen und weitergebildet wurde. Die cubicula

mäßig.

Wurden erst auf einer späteren Entwicklungsstufe als Familiengrüfte zugäng-

Handelte es sich hier um ein weiteres Opusculum zu den

lich, Am Anfang steht zweifelsohne die Betonung der Einheitlichkeit der Ge-

Katakomben in der unübersehbaren Fülle von Publikationen

Meinde, der Gleichheit all ihrer Glieder, wie vor Gott, so auch im Tode, und

zu diesen Fragen, könnte man mit einem Achselzucken darüber

die Konzentration um die Häupter, Märtyrer und Heiligen der Kirche. Die vom

hinweggehen, und eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt

erf. als Belege für seine These aufgeführten, familiären Zwecken dienenden

hieße, mit Kanonen nach Spatzen schießen. Hier aber soll ein

Teile der Katakomben (S. 26 f.) sind verhältnismäßig spät (vgl. Stygers Unter-

Stück Geschichte des Christentums für die christliche Gegen-

Suchungen). An diese verfehlte These schließt Verf. dann recht unhistorische

wart lebendig gemacht werden. Da wäre größte Sorgfalt am

Z

sDl:kulationen über die nachmalige Zulassung der Armen zum „eigenen Grab-

Platze gewesen,

einlichste Genauigkeit in der Wiedergabe

Ort“ der Reichen (S. 27).

tragfähiger Forschungsergebnisse, um das Bild der Ver

angen-

Es folgen dann einige gute Bemerkungen über die technischen Fragen

heit der versunkenen Wirklichkeit so weit als möglic

n

anzu-

er Entstehung, Anlage und Erweiterung der Katakomben sowie über die

nähern. Wo die Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung außer-

rtyrergrüfte und die Frage der Beleuchtung (S. 28 ff.) und klare und

wissenschaftlichen Kreisen zugänglich gemacht werden sollen,

Cindringliche Erläuterungen der einzelnen Grabformen und ihrer Verschlüsse

«33 ff.). Schließlich wird auch die Geschichte der Katakomben seit dem

kann und darf dies nur im Geiste strengster Akribie und vor-

aussetzungsloser Objektivität geschehen, zumal, wenn es sich

5, Jahrhundert verständnisvoll umrissen (S. 35 ff.).

um Geschichte der Kirche in einem so charakteristischen Aus-

Die letzten Absätze des Kapitels sind der Katakombenforschung ge-

Widmet, Wenn Verf. dabei (S. 38) die Namen deutscher Gelehrter aufzählt,

schnitt für Menschen der Kirche handelt. Gegen diese Norm

ist mit diesem Büchlein gröblich verstoßen worden. Es dient

die sich um die Erforschung der Katakomben verdient gemacht haben, trifft

nicht, erkannte Wahrheit zu vermitteln, sondern es vermittelt

<r eine konfessionell arg beschränkte Auswahl. Namen protestantischer For-

haltlose, längst als falsch erwiesene Spekulationen. Aus diesem

er wie Victor Schultze und Hans Achelis fehlen, obwohl letzterer für die

Grunde ist es zu bedauern, daß dieses Buch überhaupt ge-

dierung der Neapeler Katakomben die gleiche Bedeutung hat wie Wilpert

schrieben wurde. Unverständlich aber ist, daß es sogar eine

F die römischen. Wenn dann aber Wilhelm Neuß’ Buch „Die Kunst der

zweite Auflage erleben durfte.,

ten Christen“ als das Werk von Wichtigkeit genannt wird, so offenbart

Berlin

Klaus Wessel

Sich darin eine bedauerliche Unkenntnis der seitherigen Entwicklung in der

@

°*"lntlich-amhﬂologlschen Forschung, die vor mehr als zehn Jahren schon

esen ehrwürdigen Gelehrten veranlaßt hat zu äußern, er würde sein Buch

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Nicht geschrieben haben, hätte er deren Ergebnisse schon gekannt.

Das 3, Kapitel „„Heilige Grabkunst‘“ beginnt mit einleitenden Worten

Über

Jüchen, Aurel von: Der Zorn Gottes. Ein Beitrag zur kirchlichen Verkün-

den Primat der Form in der Kunst im Anschluß an Th. Haecker. Gerade

© Katakombenmalereien aber beweisen doch wohl umgekehrt den Primat

digung heute, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1948]. 159 S, 8°,

In diesem Buch ertönt die Stimme eines Mannes aus dem

©S Inhaltes bei stärkster Vernachlässigung der Form, die vom Heidentum

©rhommen ist. Dann werden (S. 50 ff.) nach Mau _ die pompejanischen Stile

Lager der „Religiös-sozialen‘‘, zu denen Aurel v, Jüchen schon

urz Skizziert, wobei, im Anschluß an Ludwig von Sybel, Oskar Wulff und

in den zwanziger Jahren als Pfarrer in Thüringen gehörte, bis

Oseph Strzygowski die östliche Herkunft des vierten Stiles behauptet wird

er zu Beginn des Dritten Reiches von dort durch die „‚Deut-

:56), was durchaus nicht unbestritten ist und worin wohl eine Über-

schen Christen‘“ vertrieben wurde. Bekanntlich verkörperte

etonung der griechischen Komponente und eine Verkennung des Römischen

die religiös-soziale Bewe

ng, im Gegensatz zu der ‚,kirchlich-

» Es folgen (S. 57 ff.) nun Vergleichungen von einzelnen Katakomben-

sozialen‘‘ und ‚‚evangelisch-sozialen‘‘ Gruppe, die radikale

alereien mit den pompejanischen Stilen, wobei die Abhängigkeit der ersteren

Haltung der Kirche in ihrer Auseinandersetzung mit der

on letzteren betont wird. So soll der zweite Stil in den Katakomben bis ins

}

$

sozialen Frage, Hier hatte man die Idee der bloßen sozialen

e

- Jahrhundert hinein wirken (S. 57), obwohl er bereits in augustäischer Zeit

Reform verlassen und. war zu einer positiven Anerkennung:

Ngt! Und der vierte Stil gar wird (S, 57 ff.) bis ins 3, Jahrhundert hinein

des Sozialismus übergegangen, und zwar in der Form, wie er _

P

Tfo}

Igt! Nach Ansicht des Verf.s stand die römische Wandmalerei offenbar

damals von der Sozialdemokratie vertreten wurde. Ihren Z

i

‘

419

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

420

Ursprung hatten diese Gedanken von Blumhardt, dem Jünge-

gesamte staatliche Kreditwesen, über das Bankkapital und

ren, genommen, ihre Hauptvertreter waren dann aber die

über das Industriekapital in die Hände der durch

en Staat

Schweizer Hermann Kutter und Leonhard Ragaz

ewesen,

verkörperten Gemeinschaft zu legen‘‘ (S. 96). Der Macht-

deren Einfluß zunächst auf ihr Heimatland beschränkt blieb,

charakter des Geldwesens, das in der Hortungsmöglichkeit des

aber nach dem ersten Weltkrieg auch stark in Deutschland

Geldes zum Ausdruck kommt, muß gebrochen werden. Geld

sich geltend machte. Er gewann hier Gestalt in den seit 1919

darf nur Rechenmittel sein und sonst nichts weiter (S. 104).

überall auftauchenden Bünden religiöser Sozialisten, ohne frei-

Für das staatliche Leben bedeutet es, daß Volk und Staat der-

lich ganz in ihnen aufzugehen, Diese Bünde sammelten Sozia-

art in innere Beziehung zu bringen sind, daß eine staatliche

listen, die zu gleicher Zeit Christen waren, mit der Absicht, so-

Zwangsherrschaft, wie wir sie erlebt haben, in Zukunft unmög-

wohl den sozialistischen Parteien wie der Kirche kundzutun,

lich wird (S. 114). Für das politische Handeln in Beziehung zu

„ daß ein Zusammengehen von Kirche und Sozialismus das Ge-

anderen Völkern aber bedeutet es, daß auch hier der Gedanke

bot der Stunde sei. Man wird wohl rückblickend sagen dürfen,

der ‚,Nächstenschaft‘“ zur Geltung kommen soll. Moderne

daß die Bedeutung dieser Bünde gering gewesen ist. Es fehlte

Theorien des politischen Handelns, wie sie Carl Schmitt,

ihnen an der religiösen Kraft, die die Väter der Bewegung be-

Rößle, Asmussen, Freyer u.a. aufgestellt haben, werden

saßen. Man sagt kaum zuviel mit dem Satz, daß Männer wie

Scharf abgelehnt (S. 131 ff.). „‚Politik ist werdendes Recht, so

Blumhardt und Kutter um die Jahrhundertwende die stärkste

wie Recht gewordene Politik ist‘“ (S. 136). Der Krieg als Mittel

religiöse Potenz des Protestantismus darstellten. In den Bün-

der Auseinandersetzung zwischen den Völkern wird abgelehnt

den war davon wenig genug zu spüren. Sie waren schlecht und

(S. 138 f.). Dies alles ergibt sich unmittelbar von der heiligen

recht kirchenpolitische Vereine, die mit den üblichen Mitteln

Schrift her als Deutung des über uns ergangenen Zornes

ihre Ziele durchzusetzen versuchten. Dazu standen sie in

Gottes.

starker politischer Abhängigkeit von der SPD., und theolo-

Man wird dem Verf. zugestehen müssen, daß seine Aus-

i waren sie sehr schwach fundiert in einem Liberalismus,

führungen Niveau haben. Er urteilt selbständig, wenn er auch

er bisweilen bis an die Grenze des Freireligiösentums ging,

gelegentlich von der offiziellen Meinung ökonomischer Ge-

was von den süddeutschen Vereinigungen freilich weniger galt

schichtsauffassung abhängig ist, etwa wenn er den totalen

_ als von den norddeutschen.

Staat als die staatsrechtliche Lösung ansieht,‘‘ die das Groß-

Diese religiös-soziale Bewe

en Nationalsozialismus auch

ng. ist nach zwölfjähriger,

kapital im Zeichen der monopolistischen Entwicklung braucht‘‘

tau einer

4 aigo

roser Unterdrückung durch

(S. 121). Auf keinen Fall schwimmt er im Schle

olitischen Partei.

Das Wort Sozialismus fällt

”

aum. Er

e

unter uns wieder lebendig geworden, und wenn nun ein solches

Dokument des Wiedererwachens wie das Buch von A. v. Jü-

macht der Christenheit gelegentlich Vorwürfe, aber in durch-

chen vor einem liegt, so greift man mit Begierde nach ihm,

aus sSsachlichem Ton. Er lehnt den Nationalsozialismus ge-

_ um zu erfahren, was man auf dieser Seite aus dem, was in den

wiß radikal,ab, aber ohne Ressentiment. Er ist weit davon

letzten Jahren in Kirche und Welt passiert ist,

elernt hat

entfernt, die Schuld an dem, was geschehen ist, allein den

und was man nunmehr meint sagen zu müssen, Auf das Ganze

Nazis zuzuschieben, sondern er zieht das ganze Volk mit in sie

. gesehen kann meine Antwort auf solche Fragen nur lauten, daß

hinein, So tritt er denn auch für das Stuttgarter Schuldbe-

y

wir hier eine Leistung vor uns haben, die ernster Beachtung

kenntnis ein,

wert ist. Das Buch ist ganz aus der gegenwärtigen Welt-

Aber freilich, er begeht in seiner Gesamtauffassung der

‚ situation und insonderheit der Lage Deutschlands nach dem

Dinge den Fehler, den die Religiös-sozialen immer wieder be-

verlorenen zweiten Krieg heraus geschrieben. Es fehlt in ihm

gangen haben, Er bezieht Gott und Welt direkt auf-

einander. Er kennt keine Heilsgeschichte, die er ausdrück-

—_ nicht an der Entwicklung theoretischer Gedankenreihen, aber,

und in dieser Verbindung erinnert es an Kutter, zugleich ist

lich ablehnt, sondern nur die Geschichte überhaupt, in der

Gott an den Menschen handelt. Er kennt demgemäß auch

es ein leidenschaftlicher Appell, ein Bußruf, vornehmlich an

Deutschland, angesichts des auf ihm lastenden Gotteszornes,

keine Kirche als ein Volk eigener Art, das auc

ein eignes

neue Wege zu gehen.

Leben führt, sondern sie ist ihm nichts anderes als eine Art

Von diesem Gotteszorn ist zunächst, ausführlich und syste-

Umschlagstelle für das, was Gott der Welt sagt. Was aber

matisch, in der ersten Hälfte des Buches die Rede. Es werden

1äßt er

ott sagen? Im Grunde nichts weiter als dieses: Ihr

alle Einwände des modernen Menschen

egen den Gedanken,

Menschen habt in eurem ‚‚Autotheismus‘‘ mein heiliges Gesetz

daß Gott überhaupt zürnen könne, als ob das ein naiver und

übertreten. Deswegen habe ich euch bestraft mit der Absicht,

unerlaubter Anthropomorphismus sei, oder eine vorchrist-

eıuch wieder zum Gehorsam unter meine Gebote zu bringen.

_ liche, alttestamentliche Vorstellung oder nur, wie es Ritschl

Y

Daß dieser Gehorsam geleistet werden kann, wird dabei, trotz

edeutet hat, eine für das Jüngste Gericht aufgesparte Ver-

aller Anerkennung der dämonischen Mächte, die uns regieren,

f

ah:

rensweise Gottes, energisch abgelehnt. Der Verf. stellt sich

vorausgesetzt. Die Freiheit des Menschen wird stark betont.

Hören wir jetzt den Ruf Gottes, so kann alles in Ordnung

l_'.)"_

_ Vvielmehr zustimmend in das Zeugnis des AT und NT hinein,

das

eindringlich vom lebendigen, wahrhaft zürnenden Gott

redet, der

Wirtschaft, rechtem Staatswesen, rechter Politik und rechter

kommen. Es scheint, daß dieses Inordnungkommen in rechter

d

egen die Verletzung seiner Gebote aufs stärkste

reagiert un

die Anmaßung des Menschen, selber sein zu wollen

Währung für den Verf. so etwas wie das Reich Gottes ist. ES

wie Gott (v. J. redet von seinem ‚‚Autotheismus‘‘) in harten

fehlt ihm nämlich ein zweites, worin er sich als echter Reli-

_ Zornesgerichten bestraft, die nicht erst am Ende der Tage zur

giös-sozialer erweist (man muß hier freilich die unmittelbaren

_ Vollstreckung kommen werden, sondern immer wieder mitten

Schüler Blumhardts ausnehmen), er kennt keine Eschato-

im geschichtlichen Geschehen sich ereignen. Freilich ist Gottes

logie im biblischen Sinne.

ewiß redet er einmal (S. 138)

orn kein Zorn heidnischer Götter, die durch ihre Strafgerichte

vom neuen Himmel und der neuen Erde, die Gott schaffen

;;

sich rächen wollen, vielmehr ‚‚der Zorn Gottes, der über der

wird, aber dieser Gedanke steht bei ihm ganz am Rande. Wäre

Verletzung des Gesetzes entbrennt, entspringt seiner Liebe.

er wirklich motivgebend, so wäre v.

vermutlich etwas zu-

.

.der Zorn Gottes ist selbst nichts anderes als eine andere

rückhaltender in seinen Gedanken über die Möglichkeit der

rscheinungsweise, eine Maske der Liebe und der Güte

Heraufführung der von ihm gesuchten neugeordneten Welt

_ Gottes“ (S. 46). Durch seine Zorngerichte will er die Menschen

des Friedens. Seine Aussagen wären relativierter, seine Zuver-

€

sicht, hier unmittelbar von der Bibel her normativ reden zu

wieder zu sich rufen.

—__ _ Der zweite Teil des Buches weist dann das zornige Walten

können, wäre

eminderter.

K

; \

Gottes sehr konkret an unseren gegenwärtigen Zuständen

In der Bibel ist Gott, obwohl er die Welt im Auge hat,

nach. Das technische Zeitalter hat den Menschen in allen

die er liebt, in seiner Offenbarung zunächst nicht auf die Welt

seinen Lebensbeziehungen, insonderheit in seinem wirtschaft-

als solche, sondern auf die Gemeinde bezogen, nicht auf die

ichen, staatlichen und politischen Leben in eine aufs höchste

Geschichte, wenn er auch in der Geschichte handelt, sondern

i :

erte Form des aufständischen Autotheismus

ebracht,

auf die Heilsgeschichte. In dieser Heilsgeschichte, die nur dem

ber di

tl'

e Gott nun freilich seim Urteil gesprochen

at. Das

Auge des Glaubens erkennbar ist, stehen nicht die Völker, wie

urchtbare Elend der Kriegs- und Nachkriegszeit ist ein Zorn-

das v. J. will, sondern hier steht das Volk Gottes aus allen

richt Gottes über uns, das uns deutlich machen soll, daß

Völkern, das mit dem Gekreuzigten gestorben und mit dem

g

‚Cr

Mensch so eben nicht existieren kann. Der Zorn ist also

Auferstandenen wieder lebendi

geworden ist. In die We

auch hier, ein gnädiger Zorn. „Wir‘“ (in der Überschrift S. 74

wirkt diese Heilsgeschichte nicht im letzten Sinn wandeln

_ ist das die Kirche, angeredet wird aber im Grunde immer das

und erneuernd, sondern nur bezeugend und aufrufend hinein:

anze Volk) sollen uns nun einsetzen für eine neue Ordnung

Die reale Wandlun

an

zen We

hat Gott sich vor

5

‚ die Theonomsetzung der

€

hristi. Die

_ _ der Lebensverhältnisse. Was hier gesagt wird, entspricht den

ehalten auf den Tag Jesu

_ _ alten religiös-sozialen Forderungen. Es soll alles unter den

Bibel ist kirchlich und eschatologisch ausgerichte*

üchens

Leitged:

en einer ‚„‚Nächstenordnung‘‘ gestellt werden. Das

Von hier aus gesehen müßten dann die Gedanken v.,

_ bedeutet für die Wirtschaft Uberwindung ihrer Eigengesetz-

doch wohl in erheblichem Maße modifiziert werden.

icht die

A

lichkeit, ‘“ es kommt darauf an, die Verfügungsgewalt über das

Welt wäre in erster Linie anzureden, sondern die Kirche. D °£

4

k

3"(’

5

421

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

422

Welt kann allenfalls durch die Verkündigung des Gesetzes,

ständigen Mitarbeitern ökumenischer kirchlicher Kommis-

das bei dem Verf. eine so erhebliche Rolle spielt, christiani-

sionen. So ist ihm kein Problem, kein Aspekt und kein Termin

siert, unter die Norm einer allgemeinen ‚,‚iustitia civilis‘‘ ge-

der gegenwärtigen theologischen Auseinandersetzung fremd.

tacht werden, Eine ‚„„‚theonome‘“ Welt ist nur eine eschato-

Auch spürt man allenthalben in seinen Argumentationen den

logische Möglichkeit. Das gilt vermutlich auch für die Kirche,

lebendigen Glauben, dessen Zeugnis überzeugt.

aber in ihr

ann wirklich echte Buße sich ereignen (sie kann

Zwei Fragen sind es, die ihn vor allem bewegen: gibt es

freilich gerade auch in ihrer Frömmigkeit unbußfertig bleiben).

eine wahrhaft biblische Begründung des Rechts? und: kann

Das Volk Gottes, die Schar der Erlösten, Versöhnten und Ge-

es ein evangelisches Naturrecht geben? Auf beide Fragen ist

Techtfertigten kann wirklich dem ‚,Autotheismus‘ entsagen

ehorsam werden. Hier allein ist der Bußruf sinnvoll.

seitens der lutherischen Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts

und Gott

(nicht aber der des 16, und 1ı7.!) eine verneinende Antwort

Man

E

ann dann bei dem, was in der gegenwärtigen Situa-

gegeben worden. Aber auch in den Schriften reformierter

tion von der Kirche zu erwarten ist, in vielen Punkten mit

Theologen, die sich mit diesen Fragen befassen, war das der

dem, was v. J. fordert, zusammengehen., Es ist in der Tat not-

Fall. Selbst was Brunner in seinem, sonst in vielen Rich-

wendig, daß die Kirche ihrem privatisierten Christentum ent-

:

tungen bahnbrechenden Buch über ‚,Gerechtigkeit‘““

94.

T1s.

sen werde, es ist notwendig, daß sie für eine gerechte Wirt-

dazu gesagt hat, läuft auf die Ablehnung einer spezifisc

\

bi

ß-

schaftsordnung einzutreten hat, für ein friedliches Zusammen-

lischen ‚,Theologie des Rechts‘ hinaus und ersetzt sie durch

eben der Völker, daß sie dem Nationalismus entsagt, daß sie

die allgemein abendländischen humanistisch-scholastischen

den totalen Staat ablehnt. Sie wird freilich in dem allen sehr

Traditionen; und was Barth in seinem Essay „‚Rechtfertigung

Viel reservierter sein als v. Jüchen, sie wird noch ängstlicher als

und Recht‘, der das Problem in seiner ganzen Tiefe sichtbar

er bemüht sein müssen, nicht unversehens fremden Ideologien

gemacht hat, 1939 dazu gesagt hat, ist eine dezidierte Ver-

dienstbar zu werden. Sie wird keine Programme christlichen

werfung des Naturrechtsgedankens. Ellul aber bringt nun

andelns entwerfen und vor allen Dingen, sie wird nie glauben,

wirklich, ohne traditionalistisch-philosophische Wege zu

gehen, eine direkte, unmittelbar biblische Grundlehre vom

daß sie mit dem, was sie zu sagen hat, eine neue Welt schaffen

Wwird, daß sie damit das Reich Gottes oder auch nur einen

unter den Menschen Recht stiftenden Gottes des Alten wie

Wesen des Rechts, gestützt auf das rechtliche Handeln des

Reichgottesersatz herbeiführt.

Dort wo man Gott und die Geschichte in unmittelbare

des Neuen Bundes. Und er findet einen Weg, das echte An-

Beziehung zueinander setzt (die mittelbare wird niemand leug-

liegen des Naturrechtsgedankens, nämlich die unverzicht-

nen wollen), muß die Weltgeschichte notwendigerweise zur

bare Funktion einer legitimierenden und gleichzeitig kritisie-

eilsgeschichte werden, womit dann natürlich auch die Escha-

renden Grundordnung aller staatlichen oder sonstigen ,,

{

tologie der Heili

en Schrift unverwendbar wird. Man wird

tiven‘‘ Rechtssetzung, festzuhalten, ohne die thomistische,

ann, ob man wil

Ü

oder nicht, in einen idealistischen Entwick-

antike oder rationalistische Konstruktion der Naturrechts-

ungsglauben hineingedrängt. v. Jüchen lehnt ihn freilich aus-

idee zu übernehmen.

ücklich ab, aber ich weiß nicht, wie er dieser Konsequenz

In diesen, aber auch in vielen anderen Ergebnissen, z, B.

entgehen will. Ist die Geschichte der Ort ‚‚,der gnadenvollen

in der Lehre vom Naturrecht als rechtsgeschichtlicher (nicht

un;

n

adenlosen Heimsuchungen Gottes‘‘ (S. 70), ist „alle Ge-

nur ideengeschichtlicher) Realität, ist die Schrift von E1lu1

Schi

ch

te Gottes Geschichte‘“‘,

antnı jeder Augenblick in dieser

nicht nur originell und, anregend, sondern we

eisend. Es ist

besonders dankenswert, daß sie nun auch in

eutscher Über-

Geschichte uns zur Heilsgeschichte werden (a. a. O.), ist die

e

setzun

Geschichte ‚‚Gottes

i

lun

ne Geschichte‘ (S. 114), dann muß es

Otto

W

(besorgt durch den Göttinger reformierten Theologen

auch in ihr letzte Erf

geben. Das bedeutet dann freilich

eber) im Verlag von Chr. Kaiser in Münschen er-

ebnung des evangelischen Geschehens in das allgemeine

schienen ist.

eltgeschehen und damit Verdünnung der Botschaft zu An-

Freiburg i. Br.

Erlk‘Wolf

Weisungen für ein religiös-ethisches Handeln. Nicht ohne

Grund kehrt v. J. immer wieder zum mosaischen Gesetz und

Christenlehre. Ein Buch für die evangelische Jugend. Für den kirchl. Ge-

zur politischen Predigt der Propheten zurück. Von Golgatha

brauch hrsg. v. d. Thür. Bibelgesellschaft. 2. Aufl. Altenburg 1946,

.Xl,

t wohl einmal (S. 156 f.), sicher in großem Ernst, die Rede,

268 S. 8°, Geb. DM 1.70,

aber der Tod Jesu wird in erster Linie psychologisch als Offen-

Das Erscheinen eines solchen Buches dokumentiert Not

arung menschlichen Wesens gedeutet. Von der Auferstehung

und Armut unserer Zeit: Bibel, Gesangbuch, Katechismus

ist kaum die Rede. Das will doch sagen, daß hier dem Gesetz

können im Elternhaus unserer Religionsschüler und Konfir-

eine größere Rolle zuerkannt wird als der Gnade, wie ja auch

manden nicht mehr als vorhanden vorausgesetzt werden, Da

esus im Grunde in die Reihe der Propheten, wenn auch als

mag denn dies Buch nützlich sein, das das Notwendigste ver-

r Vollender, hineingestellt wird.

Ohne das Wissen um das Wesen der Kirche und um ihre

einigt: Stücke aus der Bibel (76 Seiten AT, 69 NT), 92 Cho-

räle, den Kleinen Katechismus, die Gottesdienstordnung und

hur zeugende und, hinweisende Bedeutung für die Welt und,

je eine

die Kirc

n

anz kurze Einführung in die Heilige Schrift und in

amit im engen Zusammenhang stehend, ohne das Wissen um

engeschichte, Der praktische Nutzen hängt freilich von

eh Sinn der biblischen Eschatologie, droht dem christlichen

der Möglichkeit ab, je eine ganze Abteilung mit diesem Buch aus-

en die Säkularisierung. Die religiös-soziale Bewegung

zurüsten. Die Auswahl ist im Hinblick auf den Zweck nicht un-

ist g

efragt, wie sie sich ihrer erwehren will.

geschickt. Daß jeder Benutzer hier etwas anderes vermißt, was

Bonn

Günther Dehn

gerade ihm uyentbehrlich zu sein scheint, ist selbstverständlich

v

(z. B. hätte ich mehr von den ethischen Partien der Episteln

Ellul, Jacques, Prof.: Le Fondement th&ologique du Droit. Neuchätel/

boten und dafür von den Chorälen stets nur die wichtigs

Paris: Delachaux & Niestl6 [1946]. 111 S. gr. 8° == Cahiers th6ologiques de

Strophen gegeben), das begründet keinen Vorwurf, Fr.

S

Vactualite protestante Nr. 15/16. Schw. Fr. 4.25,

darf man aber, ob man sic

nicht in den kirchenkundlichen

und bibelkundlichen Abschnitten entschlossener hätte von den

— Die theologische Begründung des Rechtes. (Aus dem Franz. übers,

Vvon Prof. Otto Weber/Göttingen.) München: Chr. Kaiser Verlag [1948].

traditionellen Formeln freimachen sollen: nicht ein Kompen-

104 S, 8° = Beiträge zur Evangelischen Theologie, Theol. Abhandl, hrsg,

dium kirchlichen Wissens, sondern lebendiges Gespräch mit

Von Ernst Wolf, Kart. DM 4,—,

der christentumsfremden Jugend von heute über

ibel und,

:%;

Unter den zahlreichen neueren Arbeiten zum Problem

Kirche wäre die Aufgabe, Äuch sollte eine solche Bibelauswahl

Siner „Üüberpositiven‘‘ Begründun

d

des Rechts — sei es durch

in Druckbild, Ubersetzung und ;‚Aufmachung‘“ von den

"l;'%

®

<n Naturrechtsgedanken, eine

hil

osophische Rechtsidee oder

neuen Formen lernen, die sich in den Volks- und Jugendbibeln

litisches Postulat — ragt diese Arbeit des Professors der

unserer Bibelgesellschaften in den letzten Jahrzehnten bereits

Cchtsgeschichte in Bordeaux hervor. Sie ist ausgezeichnet

bewährt haben, Auch abgesehen von der heutigen Notlage ist

Sowohl durch wissenschaftliche Exaktheit der Problem-

es eine Aufgabe, die die Kirche erkennen und ernstnehmen

Stellun

und Methode, als auch durch menschliche Wärme

muß: unserem kirchenfremden ‚‚Kirchenvolk‘‘ ein solches

geistige Tiefe; es ist in ihr kein überflüssiges oder gehalt-

Buch zu geben, in dem volkstümlich und doch nicht flach

l

es Wort zıu finden. Ideologische Phraseologie und glatt-

zusammengestellt und gesagt ist, was der ‚‚Christ‘“ zur Hand

ademisch-unverbindliches

erede fehlen gänzlich. Das

haben und wissen muß. Dazu gehört auch ein Kurz- und Not-

Macht die Lektüre zu einem erfr

Gesangbuch der etwa 100 (heute) wichtigsten Lieder für das

enden Erlebnis,

ischenden, ansprechenden und

4S

Zur Stellungnahme zwin

D

ganze deutsche evangelische Kirchengebiet,

as Buch besitzt aber auch unter den neueren theolo-

Leipzig

Fritz K‘öltyz‘ch ;

i

chen Versuchen, eine,Grundlegung der Rechtsprobleme zu

eten, eigenen Rang. Der Verf. steht mitverantwortlich in

Schmidt, Gerhard: Katechetische Anleitung. München: Chr. Kalsı

1946, 119 S, 8°, DM 2.50

€r Arbeit der Laienbewe,

ng innerhalb der Eglise Reformee

rtrance, er nimmt an

en Diskussionen der ökumenischen

Wir glauben nicht, daß man von Kindergottesdienst und.

f tlichen Studentenvereinigungen teil und er gehört zu den

Religionsur*t_erricht her die lebendige Volkskirche „wiedez:aﬂi?:„

A

5

423

424

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

bauen“ kann. Um gekehrt: haben wir die Eltern unter der

Die über die einzelnen Abschnitte gesetzten Titelbilder sind aus der Neben-

Kanzel, dann erreicht auch der Kinderunterricht sein Ziel.

ausgabe übernommen, teils im Schnorrschen Stil, teils nach Rudolf Schäfers

Trotzdem ist der an die Kirche zurückgefallene Religions-

Art, sicher das Kind ansprechend. Die Einteilung folgt dem Kirchenjahr und

unterricht von nicht überschätzbarer Bedeutung und Verant-

dem Christen- und Kinderleben. Ausdrücke wie ‚,‚Gnadenstand‘ ließen sich

wortun

er kann gar nicht gut genug sein. Da er neben der

als kinderfremd ebenso besser vermeiden, wie aus gleichem Grunde manche

Grabrede fast der einzige der kirchlichen Verkündigung noch

Lieder; der deutschen Kinderseele volksfremd sind zahlreiche englische Ge-

offenstehende Zugang zum Ganzen des Volkes ist,

at: er

sänge und Weisen; wir denken gewiß mit gutem Recht heute ökumenisch; das

hat bei der Zusammenstellung der Lieder 1941 noch nicht mitgesprochen;

Missionscharakter, und wie alle Mission mit Erlernung, ja Er-

findung einer neuen Sprache anfängt, so wird auch

®

er Reli-

aber schon Zauleck lehnte das Volksfremde ab; ist auch das Evangelium eins,

onsunterricht heute neuer Wege bedürfen, die zu erschließen

— die Form der Anbetung und des Bekennens hat in England und in Deutsch-

di

land ein Recht auf Eigenständigkeit,

e forschende Praktische Theologie nicht müde werden darf.

Davon unberührt bleibt die Forderung, daß der Religions-

Und wann stirbt das sachlich für unsere kirchlichen Verhältnisse doch

lehrer im biblischen Stoff lebt und sich auskennt und daß er

überlebte und also verkehrte Wort ‚„‚Sonntagschule‘ (noch dazu hier sprach-

das pädagogische. Handwerk versteht, daß er also selbst gut

lich falsch; es müßte heißen „„Sonntagsschule‘‘)! Hier ist wirklich der Wurm,

unterrichtet ist in Uberlieferung und Erfahrung des Religions-

der nicht stirbt, und die Flamme, die nie verlischt! — Promiscue mit ‚„„Kinder-

unterrichts. Dazu ist das Schmidtsche Buch eine ganz vortreff-

gottesdienst‘ findet es sich auch — wenigstens sprachlich richtig — auf dem

liche Hilfe. Unter Weglassung all der Selbstverständlichkeiten

Titelblatt von „Ich singe Dir mit Herz und Mund“‘, Schön, wenn ein ein-

und unfruchtbaren Abstraktheiten, durch die man sich in

zelner Kindergottesdienst die äußere u. innere Kraft hat, ein Liederbuch heraus-

solchen Büchern oft erst hindurchlangweilen muß, ist hier das

zubringen. Andererseits ist’s doch vielleicht aus dem Mangel an Gesangbüchern

Notwendige, das Bewährte, das Brauchbare und darum auch

gekommen, Können wir erst wieder nach Belieben drucken, dann gehört das

das Interessante zusammengestellt.

Schaffen von Gesangbüchern doch wohl größeren Kirchenverbänden zu; ob wir

Was dabei zustandekommt, ist, obwohl wir ‚„‚von allem

freilich je ein wirkliches Einheitsgesangbuch erhalten werden? Vieles Liedgut

etwas‘‘ finden, doch nicht eine Kollektion von bibelkundlichen

ist heimatverbunden — auch in der Kinderkirche. Vor allem muß es kinder-

Einzelheiten und pädagogischen Tricks, sondern echte ‚,An-

verbunden sein; und das ist wohl auch hier nicht bei allen Liedern der Fall.

leitung‘‘ zum Schöpfen aus der Heiligen Schrift und zum

Aber zu loben ist hier die reiche Fülle evangelischer Kernlieder. Unter den

Sprechen mit Hirn und Herz von Kindern., Alles ist hier knapp

Reiseliedern dürfte Flemings ‚,In allen meinen Taten‘‘ nicht fehlen.

und kurz, aber körnig. Man spürt in den theoretischen Par-

tien ebenso wie in den Unterrichtsbeispielen des Ver.s Wissen

Unbedingt den Preis unter den drei Büchern müssen wir dem von Adam

Adrio zusammengestellten Heft „„Die güldene Sonne‘ zuerkennen, Die Aus-

und

raktisches Können, sein selbständiges Denken und das

stattung ist modern in Titelzeichnung und Beschriftung; klarer Druck, mit

Berührtsein vom Akumen des uns aufgetragenen Dienstes.

Auch der Fachmann liest das Buch mit Gewinn und Genuß

Noten und mit dem schönen Bildschmuck von Paula Jordan versehen. Daß

Bibelworte beigefügt sind, erhöht den Wert. Die Auswahl der Lieder ist gut;

und merkt sich dies und das an für seine Praxis. Bestimmt

freilich ist sie für den Kindergottesdienst, namentlich in den Festzeiten zu ge-

aber ist die ‚„‚Anleitung‘ für die Tausende, die heute mit Hin-

ring. Sie entspricht dem Entwurf für den von der Evangelischen Verlags-

gabe und Fleiß, aber ohne theologische und pädagogische Vor-

anstalt, Berlin, vorgelegten ‚„‚Lehrplan für die Evangelische Christenlehre‘‘;

bildung, den Religionsunterricht tragen. Könnten recht viele

etwa 30 weitere Lieder sind hinzugefügt. Das Heft ist gleichsam eine Vor-

von ihnen so ein Buch haben, so wären wir einen guten Schritt

weiter.

arbeit für das in Vorbereitung befindliche etwa 200 Lieder umfassende Gesang-

buch -für Christenlehre und Kindergottesdienst, das unter dem Titel „‚In dir

Leipzig

Fritz Költzsch

ist Freude‘‘ im Verlag ‚„„‚Haus und Schule‘‘ möglichst im Laufe dieses Jahres

erscheinen soll. Durch Beifügung der Nummern dieses Gesangbuches wird es

KIndeﬁl’salter für Sonntagschule und Haus, Zweistimmige Ausgabe,

Witten: Bundes-Verlag 1941. 243 S. kl. 8°. Hlw. DM 2.—,

neben diesem benutzt werden können. Wir freuen uns, dgß wenigstens erst ein-

mal ‚‚Die güldene Sonne‘‘ aufgegangen ist! —

— Textausgabe. Ebda 1948. 128 S. 16° Kart. DM —.50.

Gern benutze ich die Gelegenheit der Besprechung der vorstehenden drei

Ich singe dir mit Herz und Mund. Ausgewählte Lieder für den Kinder-

Hefte, in Verfolg der Rezension (ThLZ 1948, Spalte 302) des bei dem ge-

gottesdienst. Hrsg. v. d. Ev. Sonntagsschule Heidenheim a, d. Brenz. Ulm:

schätzten Evangelischen Verlag von Reich und Heidrich in Hamburg

Tapper-Verlag o. J. 135 S. 16°. DM —.60.

bereits im Frühjahr 1946 erschienenen Kinderliederbuches ‚„„Jesus heißt uns

Adrio, Adam: Die güldne Sonne, Evangelisches Jugendgesangbuch. 1.Me-

leuchten‘‘, das.ich ablehnte, darauf hinzuweisen, daß dieses Heft nach einer

lodieausg. Bildschmuck von Paula Jordan. Berlin: Evangelische Verlags-

mir zugegangenen Mitteilung des Verlages nicht dem Verlagsanliegen von

Reich und Heidrich entspricht; die Genannten stimmen meiner übrigens

anstalt [1948]. 96 S. kl.8°. = Edition Merseburger 316. DM 1.20.

*

Die drei Liederbücher, eins im allgemeinen Ziel, der Jugend- und der

auch von anderer Seite (Kathol. Kirchenblatt Nr. 22 — Freiburg bei Herder)

geteilten Kritik zu und haben das Buch nicht für den öffentlichen Buchhandel

Kinderandacht zu dienen, sind untereinander recht verschieden gestaltet und

gedacht.

darum auch verschieden zu bewerten. Zu der bereits 1941 erschienenen zwei-

Berlin

F. A, Lichtenstein

stimmigen Ausgabe des „Kinderpsalters‘ erschien 1948 die Textausgabe.

BERICKTE UND MITTEILUNGEN

\

gehören zu einer Gruppe von 37 demotischen Papyrus-Urkunden des Bri-

Neue Urkunden zur Ahnemgihe des Klosters

tischen Museums (B.M.Eg. 10618/39); ein kleinerer Teil ist datiert, und zwar

Die Forschung in aller Welt leidet schwer unter den Kreislaufstörungen,

vom 10. Jahr Ptolemaios‘ V. Epiphanes (195 v. Chr.) bis zum 33, Jahre Ptole-

die Krieg und Nachkriegsnot ihrem geistigen Austausch zugefügt haben.

maios’ IX. Euergetes’ II. (137 v. Chr.). Die Papyri wurden durch Kauf er-

Lesen zu können, was im Ausland seit 1939 produziert wurde, ist für den deut-

worben; ihrem Inhalte nach stammen sie aus dem Tempel des Krokodilgottes

e Aua

schen Forscher noch jetzt ein Privileg. Es darf als Regel gelten, daß man

Suchos von Tebtynis im Faijum, Die Urkunden bezeugen durchweg einen

bestenfalls im eigenen Fachgebiet die ersten Anschlüsse zu legen beginnt, Für

Vertrag von der Art, die Thompson den Titel „Self-Dedication‘‘ wählen ließ?

Probleme aber, in denen sich viele Fächer schneiden, scheint der Mangel heil-

Ein Mensch macht sich selbst dem Gotte (Suchos von Tebtynis) zum Diener;

er verpflichtet sich, im Tempel zu wohnen, ja ihn niemals zu verlassen und

los. Die Frage nach dem Ursprung von Askese, Kloster, Mönchtum in der alt-

christlichen Kirche ist ein solches Problem. Wann wird der deutsche Historiker

eine Monatsrente zu zahlen; dafür erwartet er den Schutz des Gottes gegen

der Alten Kirche erfahren, daß ein englischer Ägyptologe neue Urkunden ver-

böse Geister aller Art. Die Urkunden nennen in der Mehrzahl (30) als Kontra-

öffentlicht hat, die für den Ursprung des Klosters bedeutsam sind? Und wie

henten desGottes einen (männlichen oder weiblichen) Einzelnen. Insieben Fällen

soll ihm in naher Zukunft die Zeitschrift zugänglich werden, in der das ge-

davon werden beide Eltern des Dedikanten genannt, in den 23 anderen ist

der Vater unbekannt, und der Dedikant wird als (männlicher oder weiblicher)

schah? Es sei darum gestattet, die Urkunden hier mitzuteilen unq einige

Folgerungen aus ihnen zu ziehen.

Jugendlicher bezeichnet, Griechische Namen scheinen in der Minderzahl zu

Der um das Studium des Demotischen hochverdiente Sir Herbert Thomp-

sein. Thomson hat von jeder der beiden letztgenannten Gruppen ein datierte$

son ließ im Organ der englischen Ägypten-Wissenschaft, T’he Journal of Eqyp-

Exemplar veröffentlicht, transkribiert und übersetzt,

tian Archaeology, Bd. 26, 1940, S.68 ff. einen Beitrag T’wo Demotic Self-

Im ersten, vom 23, Mechir des Jahres 137, gelobt die Dedikantin:

Dedications erscheinen. Die Urkunden, die er darin publiziert, hatte er bereits

„Es hat gesagt die weibliche Dienerin (bk.t s-hm.t) Tanebtynis, Tochter de®

Sokmenis, deren Mutter Iswere ist, vor meinem (sic!) Herrn Suchos, Herrn von

1937 dem Papyrologen-Kongreß zu Oxford in Übersetzung mitgeteilt; in den

Actes du V.Congres International de Papyrologie, S. 497 f. (Brüssel 1937)

Tebtynis, dem großen Gott: Ich bin deine Dienerin (bk.t) samt meinen Kindern

„ O

wurde der Vortrag gedruckt, doch ist die geschichtliche Bedeutung der Ur-

(und) Kindeskindern, Ich werde nicht in der Lage sein (Tll)‚ frei zu sein (rM

kunden jedenfalls von der deutschen Wissenschaft nicht beachtet worden;

A

h-nmh) in deinem Hause (pr) für immer und ewig, und du wirst mic

n

über einen Widerhall in der.ausländischen Fachwelt ist mir aus den eingangs

schützen und mich bewahren und mich hüten und mich gesund sein Jassen u

genannten Gründen nichts bekannt. Die Texte, die Thompson veröffentlicht,

mich schützen vor jedem männlichen Geist (3 hj), jedem weiblichen Geist 3

Z

‚

425

Theologischel Literaturzeitung 1949 Nr. 7

426

S-m hm..t), jedem Schlafenden (rm e-f sdr), jedem Epileptiker (rm &n-ntr?);

indem er den Blick auf die überall sichtbaren Schattenseiten im Los dernm:oxﬁ

jedem Ertrunkenen (hsj), jedem hmr, jedem Inkubanten (? hms), jedem

lenkte; er schloß daraus, daß auf den &yxd4t0/0: ein unangenehmer Zwang ge-

Toten (3 n-mwt), jedem [Mann des] Flusses ( 27), jedem Verrückten (? rm

lastet haben müsse und bot, mit spätägyptischen Rechtsverhältnissen bestens

P ‘d), jedem Unhold (s&r), jedem Roten (dörj), jedem Riesen (? wrj), jedem

vertraut*, als Lösung an, die xxT0o/r sei eine im Tempel zu verbüßende Straf-

Pesthauch ([33w]? -rwi) welcher Art auch immer. Und ich werde dir geben

und speziell Schuldhaft. Die tiefdringende und schneidende Interpretations-

kunst Sethes (die der Ägyptologe hier an griechischen Texten bewies!) hat

1'/, kd, seine Hälfte 5/g (?)= 1'/, kd wiederum als Kupfer-kd, (gerechnet)

24 auf 2 (Silber-) kd, als meine Dienstrente je Monat vom Mechir des Jahres

wohl für jeden, der sich ihr erschloß, Wilckens Position und zugleich die aller

33 bis zur Vollendung von 99 Jahren = 1204'/, Monat = 99 Jahre wiederum,

seiner Vorgänger erschüttert. Es ist offenkundig, daß die Forschung bis ein-

und ich werde es je Monat deinen Priestern geben, ohne daß ich das Silber

schließlich Wilcken in dem Vorurteil befangen war, das sich vom Beginn

eines Monats zu seinem Genossen hin (d. h. zum nächsten Monat) verändert

ihrer Geschichte her mitschleppte: daß die éymifoxot religiöse Edelinge seien,

habe., Du und‘ deine Verwalter (rd) sind die, welche mit jeder Sache betraut

letztlich eben doch Vorläufer der Mönche. Sethe hatte zwar die rechte Rich-

Sind (und) mit mir (?) sprechen bezüglich jeder obengenannten Sache, und

tung eingeschlagen, aber dennoch das Ziel nicht erreicht. Dies ist dann Fr, von

ich (?) werde sie ausführen auf dein Geheiß, zwangsläufig, unverzüglich. Ge-

Woeß gelungen?, der mit der Gleichung &yxdrto/0cı = Asylflüchtlinge das Ei des

Schrieben hat (es) Pa ..., Sohn des Ma ...“

Kolumbus gefunden zu haben scheint. Diese Lösung wird allen Äußerungen

Das zweite Exemplar ist auf den Mechir des Jahres 195 datiert. Der

der Urkunden gerecht. Soweit sie (dem Gott gegenüber) positiv sind, erklären

Dedikant gelobt: „Es hat gesagt der freigeborene (ms h-nmh) Jüngling

sie sich aus dem Gefühl des Dankes gegen den Schutzpatron, soweit sie das

Klägliche der xxr0o/% deutlich machen, tragen sie der Zwangslage des Asyl-

(hr hwt) 1(mhotep), Sohn des ‚Ich kenne seinen Namen nicht‘, dessen Mutter

Tsenamun ist, vor Suchos, dem Herrn von Tebtynis: Ich bin dein Diener

flüchtlings Rechnung. Wie stark aber die Macht der alten Thesen war, erfuhr

Samt meinen Kindern und Kindeskindern (und) samt all dem Hab und Gut

von Woeß an sich selbst: Er räumte Wilcken ein, daß die éyudrozoa fromme,

dem Gotte eng verbundene Sarapis-Diener seien, und zwar seien sie das als Asyl-

(nt nb nk nb), welches mir gehört (und) samt dem, was ich von heute an

erwerben werde. Und ich werde dir geben [2'/, kd* als Dienst]rente vor

flüchtlinge und unter dem Eindrucke der Hilfe ihres Schutzpatrons geworden.

Suchos, dem Herrn von Tebtynis, je Monat, ohne das Silber von ihnen (näm-

G. Heuser, dem wir eine kritische Darstellung der Forschungsgeschichte ver-

lich den kd), als meine Schuld, zu verändern von einem Monat zum andern.

danken®*, bemühte sich schließlich, die Asyl-Hypothese, zum Teil ihrem

Der (Betrag), der verändert sein sollte, den habe ich zu geben [im Verhältnis

eigenen Urheber gegenüber, puristisch zu vertreten. Der Weisheit letzter

Schluß scheint mir zu sein, was mir W. Schubart deutlich machte *; Man muß

1 zu 1'/,]) im Monat, welcher dem genannten Monat folgt, außer der [vor-

das Verhältnis zwischen der Gottheit bzw. den Priestern, die im Tempel seine

genannten] Dienstrente, unverzüglich. Es wird nicht in der Lage sein (rh?)

(irgendein) Unhold (s&r), Riese (? wrj), 38j ..., Schlafender (rm e-f sdr),

Sachwalter sind, und dem Schützsuchenden von zwei Seiten ansehen: „,Vom

Standpunkte des Schutzsuchenden erscheint es als Asylie, vom Standpunkte

Mann des Westens (rmimn.t), zu herrschen über mich und meine Kinder

und Kindeskinder außer dir (?). Ich werde nicht in der Lage sein (r_h)‚ [frei

des Gottes als xaroxﬁ; das heißt: der Gott belegt den Eintretenden mit Be-

Zu sein] samt meinen Kindern und Kindeskindern in deinem [Haus für immer].

schlag und behält sich vor, die Dauer zu bestimmen, ihn zu entlassen (daher

heißt es Adew !) — einen oder viele auf einmal —, ihn zu verwenden, zu er-

Geschrieben hat (es) Petethot, Sohn des Petamun‘“ (folgen noch unvollständig

erhaltene Signaturen von vier Zeugen).

halten oder auch nicht. Ob dafür allgemeine Bestimmungen galten oder in

jedem Falle etwas Besonderes, wissen wir nicht‘‘. Diese uamoxri ist aber zunächst

Thompson beschränkt sich im übrigen auf ganz knappe philologische

rein aus praktischen Notwendigkeiten der Tempelverwaltung zu verstehen,

{‘-nmerkungen‚ hauptsächlich zur Wortbedeutung. In einem ersten Exkurs

erörtert er dann die Begriffe bk und nmh?, die hier mit „Diener“ und „‚frei‘

Sie ist ein Mittel, den Zustrom von Flüchtlingen zu regeln und auf die Möglich-

keiten und Bedürfnisse des Tempels einzustimmen. Da man Flüchtlinge ge-

Wiedergegeben sind und von deren präziser Erfassung viel für das Verständ-

wiß nur ausnahmsweise ohne Gegenleistung durchschleppen konnte, mußte

Nis der Urkunden abhängt, in einem zweiten die Namen der unheilbringenden

Wesen‚ deren Einfluß sich der menschliche Kontrahent entziehen will. An die

man sie (mindestens wenn sie keine Rente zahlten) zu Dienstleistungen ver-

wenden; Dienstleistungen konnten aber nicht planlos sein und willkürlich be-

Teligionsgeschichtliche Auswertung der Urkunden ist Thompson nicht heran-

endet werden. Ob sich sekundär ein spezifisches religiöses Verhältnis aus einer

Segangen. Vielleicht hat er das später tun wollen. Das Material rasch zu ver-

öf1’entllchen‚ um es der Nachwelt zu retten, schien ihm Pflicht in Tagen, da

solchen xatTo/n entwickelte (v. Woeß), wissen wir wiederum nicht.

Wie die Sache jetzt steht, läßt sich der Fragenkreis der Sarapis-uwro;pj

Sein Vaterland in Bedrängnis war. Inzwischen ist er gestorben, und andere

für die Geschichte von Askese, Kloster und Mönchtum in der altchristlichen

Müssen die Arbeit tun.

Kirche bestenfalls noch als Kolorit des religionsgeschichtlichen Hintergrundes

Was zu tun ist. soll hier wenigstens angedeutet werden. Wir besitzen

verwenden*, Anders ausgedrückt: Die Sarapis-xato/r7 hat ihr eigenes Ge-

Jjetzt ägyptische Texte hellenistischer Zeit, die — grob gesprochen — die lebens-

wicht und will zunächst als in sich selbst ruhende Erscheinung verstanden

'°“E° Klausur im Tempelbezirk beurkunden und einen Grund für sie nennen:

werden,

\

3‘°henmg gegen böse Geister, Indem wir dies sagen, ersteht vor uns ein

Die Unsicherheit in der Deutung der Sarapeums-Papyri rühr

te dahef,

Pm8enkomplex, an dem sich namentlich hervorragende deutsche Forscher

daß sich die Urkunden selbst niemals über die Ursache der x@xto/% äußerten,

änge abgemüht haben: das Problem der £#yxdto/o« im Sarapeum zu Memphis,

Nun führen die neuen demotischen Self-Dedications von Tebtynis vertrag-

nd im Hintergrunde wird eine Gestalt von außerordentlicher geschichtlicher

lich zu einem Zustand, den man als mz'toxr} bezeichnen darf: Verpflichtung,

M‘°htlgkelt sichtbar: die christliche Klausur, Wie auch immer man über das

für immer und ewig im Tempel des Gottes zu bleiben; eine Interpretation, die

erhältnis dieser Erscheinungen denken mag — beide empfangen sie Licht von

das Räumliche für den Begriff ‚„,Frei-sein‘‘ ausschließt, ist nicht haltbar *, Was’

en neuen Urkunden, und man darf hoffen, daß auch das Verhältnis beider

die Tebtynis-Texte aber vor den Sarapeums-Papyri auszeichnet, ist die prä-

M neuen Lichte deutlicher werde.

zise Angabe der Ursache bzw. der Absicht der uarox1i. Nach dem do-ut-des-

Sich über die &yxdtox/ot des Sarapeums Rechenschaft geben, heißt die Ge-

Grundsatz aufgebaut, wollen die Verträge der éyudzoxot des Suchos für ihre

Schichte der Forschung rekapitulieren. Die älteste Forschung, an deren Ende

xatoxN Schutztvor bösen Geistern eintauschen. In zahlreichen parallelen

- Weingarten steht?, hielt die &yxdtoxo«r für Klausner, die dem Sarapis

Verben ausgedrücl(t‚ auf viele Dämonen bezogen”, wird das Anliegen kräftig

dienten und als unmittelbare Vorläufer der christlichen Mönche angesprochen

betont. Wer Alt-Ägypten kennt und weiß, wie das Leben des Menschen, zumal

Werden können. E. Preuschen‘ erklärte sie für Besessene (== Inspirierte), ohne

amit die zum Teil vieljährige Klausur verständlich machen zu können, Das

Besprechung eines Wilcken’schen Aufsatzes (Archiv für Papyrusfom:huné VI,

N

Versuchte R. Reitzenstein® dadurch, daß er den Freiheitsentzug als selbstge-

S. 184 ff.) in Gött, gel. Anz. 176, 7, 1914, S. 385 ff.

!) Durch seine eigenen, mit J. Partsch getriebenen Studien, die uns ein

,5

Wählt auffaßte und dann als Mittel der Askese ansprach; man hielt ihm ent-

Begen, daß in den Urkunden selbst nichts auf Askese deutet, daß im Gegenteil

stupendes Werk geschenkt haben: Demotische Bürgschaftsurkunde

/

n= Ab?l.‘

\°lbllchen Wohl und geschäftliche Erfolge den Häftlingen am Herzen liegen,

Sächs, Akad. Wiss, 32, 1920.

- Wilcken, der vielfach auf die &yxdro%0« zu sprechen kam® und sich um die

*) Das Asylwesen Ägyptens in der Ptolemäerzeit und die spätere Ent-

©xXtgestalt der Urkunden das größte Verdienst erwarb, blieb in der Deutung

wicklung = Münch. Beitr, zur Papyrusforschung und antiken Rechtsge-

.'°'"°" Vorgänger insofern befangen, als er die xx70/r) positiv, und zwar als Aus-

schichte 5, 1923; ’40vAi« — Zeitschr. der Savignystiftung für Rechtsgeschichte

46, Romanist. Abt., S. 56 ff,

Tuck eines innigen Verhältnisses zwischen dem Gott (Sarapis) und seinen von

M zur xatox% genötigten Gläubigen wertete. Mit alledem brach K. Sethe”,

?) Die Karto/r% im Sarapieion bei Memphis, Diss. Marburg, 1935,

{

*) Ich danke Herrn Prof. Schubart für das erleuchtende Gespräch!

') Ergänzung der Summe nach Maßgabe des in den Urkunden Üblichen;

*) Soetwa bewertet von K. Heussi, Der Ursprung des Mönchtums, 1936

€

die $

umme in Urkunde 1 fällt aus dem Rahmen,

S. 286.

*) Bestätigung der Spiegelberg’schen Gleichung mit kopt. r°mhe Über-

*) Man könnte auf das personenrechtliche Begriffspaar ‚„‚Diener““ —

Eang von Nzu r am Anfang unbetonter Silben gewöhnlich: P, Lacau, Recueil

„Freier‘“ hinzielen, so daß der Dedikant nur seinen Stand, nicht seine Be-

"““‘D°"_lon S. 721 (im Wörterbuch der Ägyptischen Sprache nicht ver-

wegungsfreiheit darbrächte; aber einmal nötigt die Nennung des Ortes in Ver-

ichnet!),

bindung mit dem „frei sein‘“ eine Beziehung beider herbei, zum anderen _

7

}

*) Der Ursprung des Mönchtums im nachkonstantinischen Zeitalter =

fordert die Ursache des Freiheitsverzichts (s. u.) den beständigen Aufenthalt

Zeits

Chr. f, Kirchengesch., I, 1876, S. 1 ff,

im Tempel, schließlich erklärt sich auch die Monatsrente, als Verpflegs- und A

Mietgeld, am besten aus Residenzpflicht. Mindestens müßten also beide

'

*) Mönchtum und Sarapiskult. 1903,

ä

*) Die hellenistischen Mysterienreligionen?, 1927, S, 197 ff.

Sphären insofern inei

verfließ

, als eine Preisgabe des Personen- _

*) Abschließend dargelegt: Urkunden der Ptolemäerzeit I, 1922/7.

standes „‚Freier‘“ zugleich die Preisgabe der Bewegungsfreiheit in sich schließt. - :

’) Sarapis und die sog. xd4To/oı des Sarapis = Abh. Kgl. Akad. Wiss,

’) In der zweiten Urkunde scheint, nach Thompson, bei der Nennüung - ‚L

Götti

Ngen, phil,-hist. Kl. N. F, XIV, 5, 1913, sowie in der gehaltvollen

der Dämonen eine Zeile übersprungen zu sein,

SO

%

427

428

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

des einfachen, dort von der Geburt bis zum Tode ständig in der Gefahrenzone

Jahrhundert vor der äthiopischen Fremdherrschaft *, die den weltfrohen Ge-

einer mannigfaltigen Geisterschar verlief (hier ist vor allem Krankheit ein-

nuß proklamieren, Andererseits ist dort, wo der ägyptische Priester, von Ent-

geschlossen), versteht die wahrhaft existentielle Bedeutung dieses Anliegens *.

haltungsgeboten umzäunt, als Asket bezeichnet wird, nämlich bei den grie-

Es muß sich schon gelohnt haben, dafür die Freiheit aufzugeben — die Frei-

chischen Autoren von Herodot an mit fortschreitend steigender Tendenz ®,

heit eines.gefährlichen Lebens! Wie dem auch sei: Hier haben wir Ur-

in den Einzelheiten griechischer Einfluß mit Händen zu greifen?*, Man möchte

daher die Askese als Ganzes auf fremden Einfluß zurückführen. Offenkundig

sache und Absicht der xatTox% -Dämonenfurcht und Securit6. Es ist ver-

lockend, dieses Stück in den Torso der Sarapeums-Papyri einzupassen, also

hatten griechische Strömungen* den stärksten Anteil daran; sie ließen Askese

die Homogenität beider Textgruppen zu unterstellen, Mancherlei würde sich

in d’ewoia einmünden und machten die Priester-Asketen zu Philosophen*, Es

gut erklären, so, daß der &yxdtox0os vom Gotte festgehalten wird? — denn der

bleibt aber die Rechnung der Äthiopen offen. Sie haben nicht nur eine den

Gott ist ja, wie wir jetzt wissen, Vertragspartner und wird als solcher auf der

Ägyptern fremde Orthodoxie entwickelt, der sich als Korrelat der Fanatismus

Abmachung bestehen. Auch die Tatsache, daß die &yxdroxo«ı im Tempel etwas

zugesellte; sie haben speziell auch die Reinheitsgebote zu einerLebensmacht

verdienen, stimmt mit den neuen Urkunden überein; denn wenn der Dedikant

gesteigert, die wir im nachbarlichen Bereich nur aus dem späteren Judentum

bei Vertragsabschluß seine ganze Habe dem Gott übereignet und dennoch

kennen*. Dergestalt überschichtet von fremdem Gut, hat sich doch bis in

auf Lebenszeit (= 99 Jahre) eine Monatsrente zahlt, muß er ja im Tempel

die römische Kaiserzeit das echte alte ägyptische Ideal einer zwar geregelten

4

verdienen?, Daß es, wie im Sarapeum zu Memphis, viel Verdruß gibt, insofern

und maßvollen, aber der Askese meilenfernen Lebensfreude bewahrt: ‚„‚Wein,

die ua1ox1j als lästige Fessel empfunden wird, spricht nicht gegen den Vergleich ;

Essen und Weib sind gute Dinge, und das schlimmste des Alters ist, sie ent-

denn ein anderes ist es, den Vertrag schließen (Tebtynis) und ein anderes, ihm

behren zu müssen‘*, Man kann also Askese im späten Ägypten nicht leugnen,

lange treu sein (Memphis). Eine Schwierigkeit aber bleibt, und sie muß uns

aber die Askese ist kein ägyptischer Zug. Die christlichen Asketen in Ägypten

davon abhalten, unsere Urkunden mit den memphitischen Texten einfach auf

hatten Vorgängerim Lande, aber es war nicht die Tradition Alt-Ägyptens, die

sie trugen,

eineEbene zustellen: Aus demSarapeum werden zugleich mehrere éyxairoxo; aus

der xaTox%n entlassen, Selbst wenn sich die Entlassung über mehrere Tage er-

Wir sahen: auch in den Tebtynis-Urkunden ist von Askese nicht die

streckt haben sollte*, widerstreitet sie als Tatsache dem Buchstaben wie dem

Rede; was aber in ihrem Mittelpunkt steht, ist die Klausur. Für den Ursprung

Geiste der Tebtynis-Dedikation. Sie erklärt sich zwanglos nur aus dem Doppel-

dieser Institution müssen die Texte also in Betracht gezogen werden, um so

charakter von Asylund xaTtTo /r (s.0.): dieAmnestie für bestimmte Deliktgruppen

mehr, als die Ursache der Klausur ein zwar rechtlich formuliertes, aber wurzel-

__ ermöglicht vielen die Rückkehr in die Freiheit, und die Asylpriesterschaft regu-

haft religiöses Anliegen ist. Dämonenfurcht treibt ins Asyl der Klausur, Man

liert dieEntlassung nach ihren Bedürfnissen. Man müßte denn für Tebtynis unter-

darf sich nun nicht verhehlen, daß die Entstehung der christlichen Klöster,

%

stellen, daß der Gott, durch Orakel 0.ä., von seinem Vertragsrecht, damit aber

der pachomianisch-katholischen ebenso wie der melitianischen, ohne Askese

natürlich auch von seinerVertragspflicht, Abstand nimmt;aber dies aussprechen,

und Asketen undenkbar ist. Anachoreten waren es, durch deren Zusammen-

heißt das Gezwungene, ja Widersinnige einer solchen Erklärung empfinden.

siedelung der xo«vögs Bios entstand (Heussi, a. a. O, S. 118). Das kann und soll

Wir werden uns vielmehr bereitfinden müssen, den Tebtynis-Texten eine

nicht abgeschwächt werden. Aber das Phänomen der Klausur ist eben ein

eigene Ebene einzuräumen, Natürlich ist sie nicht isoliert, Die Vergleiche, die

anderes und weiteres als das der Askese. Man hat mit Recht oft auf einen

_ wir zogen, zeigen immerhin, wieviele, Gemeinsamkeiten es im Leben der

Beweggrund hingewiesen, der in seiner katastrophalen Stärke nur in Ägypten

8yxdroxor und der Dedikanten gab oder geben konnte. Eine künftige Einzel-

wirksam war und die Menschen massenhaft ins Kloster trieb: die wirtschaft-

interpretation wird herausarbeiten müssen, wo sich die Texte gegenseitig im

liche Not. Die breiten Volksschichten Ägyptens haben sich unter den Ptole-

_ Verständnis erhellen. Aber was den Tebtynis-Texten zugrunde liegt, ist nicht

mäern, Römern und Byzantinern, die Land und Volk ausbeuteten, in einem

_ die Ebene des Asyls, die für die &yxdto%0o« von Memphis beim Vergleich mit

Zustande von Armut und Rechtsunsicherheit befunden, der tief unter dem

_ den neuen Texten soeben wieder als das Wesentliche erschien. Es ist nicht

Durchschnitt der Ökumene lag®.

Im Kloster fand dann der dem Staat und

eine primär rechtliche, sondern eine primär religiöse Ebene — also genau

seinen oft so fragwürdigen Organen schutzlos Preisgegebene Regelmäßigkeit

das, was man einst für die Sarapis-xatox/” angenommen hatte und worauf der

und Sicherheit des Lebens. Er fand also dort eine Zuflucht vor wirtschaftlich-

gesellschaftlicher Not*. Man könnte gegen die Wirksamkeit dieses Moments ins

{

_ Ausblick auf die christlichen Phänomene und damit letztens das ungewöhn-

F

liche Interesse an diesem Fragenkreis gegründet war. Wenn man will, ist auch

Feld führen, daß es oft genug in der älteren ägyptischen Geschichte vorhanden

_ der Suchos-Tempel zu Tebtynis im Faijum ein „Asyl‘‘ — aber man sucht in

gewesen sei, ohne je in dieser Weise wirksam gewordern zu sein, In der Tat

ihm und bei seinem Gotte Schutz nicht gegen weltliche Gewalt, sondern gegen

muß die Argumentation erweitert und verfeinert werden. Es kam im Christen-

_ Geister. Diese griffen ja allenthalben ins Leben ein, und für den Ägypter

tum die Kraft einer Bildung hinzu, die nicht exklusiv war, sondern alle ge-

spielte sich auch dieser Verkehr nach den Regeln des Rechts ab®. So ist die

winnen wollte. Sie erreichte es, da sie es ihrem religiösen Wesen nach auf

vorgeschlagene Erweiterung bzw. Übertragung des Asyl-Begriffes für Ägypten

Schriftkenntnis absah und rein technisch ein Schriftsystem (das griechische)

keine Wortspielerei, sondern sachlich gedeckt. Wie der Rechtsanspruch welt-

populär machte, das im Unterschied zu der exklusiven Standesschrift der alt-

licher Gewalt vor den Pforten des Asyls zum Stehen kommt, so wird dort auch

ägyptischen Zeichenfülle jeder lernen konnte**, Zur Not der breiten Volks-

©

deu rechtlich faßbaren Ambitionen überweltlicher Mächte Halt geboten. Asyl

schichten trat also jetzt schöpferisch das geistige Bewußtsein und damit die

und Apotropaion fließen ineinander, wie Recht und Religion. Ein religiöses

Kraft, der Not Herr zu werden durch eigene geschichtliche Gestaltung, Im

Asyl — damit verlassen wir die &yxdroyxoı von Memphis und steuern mit ge-

alten Ägypten war das nur vereinzelt und bei Zusammentreffen günstiger Um-

radem Kurs die christlichen Phänomene an, Liegt hier ein Beitrag des heid-

stände möglich gewesen: dort, wo eine Gruppe von Arbeitern, durch ihr Wirken

— _ nischen Ägypten zum kirchlichen Mönchtum vor? Eine Wurzel wenigstens,

beinahe weltabgeschlossen und aufeinander hingewiesen, von Berufs wegen

4

—_ _ die den mächtigen Baum nähren half? Ich nehme Anstoß an dem Worte

(Steinmetzen!) schreiben konnte und somit imstande war, seine schlichten und

'„4‚Wﬂchtum". In ihm liegt wesentlich beschlossen der Begriff der Askese. Man

tiefreligiösen Gefühle zu formulieren und der Nachwelt zu überliefern*?,

muß sich aber klarmachen, daß von Askese in den neuen Urkunden keine

_ Spur zu finden ist. Sie sind ein Sicherheitsvertrag aus wurzelecht religiöser

ı) Um 850: H. Kees, Zeitschr. für ägypt. Sprache und Altertums-

#Ä

_ Furcht und ohne asketischen Einschlag, Die Enthaltung der Freiheit ist durch

kunde 74, 1928, S. 73 ff.

; den Charakter des religiösen Asyls bedingt, das nur innerhalb seiner Schranken

*) Hauptquelle: Chairemon (um 60 n, Chr.) bei Porphyrius über die Ent-

ä£

_ mächtig ist; sie ist keine Enthaltsamkeit.

haltsamkeit IV, 6/8.

1

Nun ist Askese von Haus aus überhaupt nicht ägyptische Sache. Be-

») Z.B. Herodot II, 37: Bohnenverbot und Meidung tierischer Stoffe

Itrachten wir das kurz. Für die ägytischen Priester gab es selbstverständ-

für Kleidung und Schuhwerk sind orphisch bzw. pythagoreisch,

lich Reinheitsgebote;sie unterscheiden sich aber in nichts von den Vorschriften,

<) Später noch: Stoa und Kynismos.

die überall gelten, wo Kult vollzogen wird; Waschungen (evtl. mit mythisch-

*) Chairemon, a. a, O. Kap.6: t@v deiwr dewoia; ähnlich Plutarch über

sakramental geweihtem Wasser), Beschränkung des Geschlechtsverkehrs,

Isis und Osiris Kap. 2 f.

W

_ Meidung bestimmter Speisen®. Nun können solche Gebote freilich die Tendenz

*) Inschrift des Königs Pianchi: H, Schäfer, Urkunden des ägyptischeß

$

haben, den ganzen Lebensstil der Priester zu bestimmen. Daß sie das in

Altertums 111, 1905, S. 54.

zypten nicht taten, bezeugen uns priesterliche Lebensgrundsätze aus dem

?) Pap. Insinger 17, 11/4.

i

*) Oft dargestellt, z, B. für die Ptolemäerzeit: W, Peremans, Vreemde-

2

» Das schließt nicht aus, daß die Schutzforderung in den Urkunden

lingen en Egyptenaaren in Vroeg-Ptolemaeisch Egypte, S. 265; für die römische®

ganz stilgerecht zur Formel erstarrt ist.

und byzantinische Zeit: L, Wenger, Volk und Staat in Ägypten am Ausgang

$

}

—__ %. Zum Beispiel UPZ. I Nr.4, Z.8—10 — ein Hauptargument für

der Römerherrschaft, 1922, S, 29; eine deutliche Sprache reden die S9B'

{

}Ä!(ii:kb_m religiöse Deutung der xato/M!

A

koptischen Schutzbriefe: W, Till, Mitteil. d. Deutschen Archäol, Inst. ür

r

2) Ob das durch niedere Kultübungen wie Teilnahme an Prozessionen

ägypt. Altertumskunde 8, 1938, S, 71 ff.

&S

RS O U

®

‚ oder

durch Arbeit innerhalb des bekannten Wirtschaftsbetriebes der ägyp-

*) Vielleicht hat man zu beachten, daß die Mehrzahl der Dedikanten

tischen Tempel geschah (für den Suchos-Tempel zu Tebtynis ist Produktion

von Tebtynis d&xdtw0 ist, also nicht einmal im Schutz einer Ehe steht; meh”

feiner Leinwand bezeugt: (Mitteis)-Wilcken, (Grundzüge und) Chrestomathie

würde ich aus der Tatsache, daß es sich um dxdrtoges handelt, nicht schließen

der Papyruskunde, 1912, Nr.85, 86), bleibe dahingestellt; die Übereignung der

— es gehört einfach zu den Personalien.

Habe scheint nicht wesentlich zur dedication zu gehören, denn sie wird nicht

») Tatsächlich verlangte der erste christliche Klostergründer Pachomiu%

in allen Urkunden erwähnt.

i

daß seine Mönche die Heilige Schrift hörten und sie möglichst lesen konﬂ"'“

_ *) So Wilcken, UPZ., I, S. 289.

D. A, Boon, Pachomiana Latina == Bibl. de la revue ecclesiastique VII, 1932

*) Für die „„Toten‘‘, die in den Tebtynis-Texten mit aufgeführt werden,

S, 49 f., dazu S. Morenz, Handbuch der Orientalistik, 1949, S. 146 f.

*

8

vgl. vor allem A, H, Gardiner-K. Sethe, Egyptian Letters to the Dead, 1928,

ı) Die sog. Denksteine aus der thebanischen Totenstadt (XIX. Dynar-

a

*) Z.B. Totenbuch, Kap. 17 und 64.

stie), vgl. die feinen Bemerkungen von B, Gunn, Journal 3, 1916, S. 93.

/

HAr

— 429

430

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

Neben der wirtschaftlichen Not wird jetzt ein weiterer bodenständiger

Gemeinde

Einige Möglichkeiten solchen Dienstes

Männerversammlungen,

Beweggrund für die Klausur in Ägypten bezeugt: die Dämonenfurcht. Wir sind

Hausgemeinschaft, systematische Betreuung der Gemeindebezirke durch

berechtigt auszusagen, daß die Dämonenfurcht der christlichen Ägypter, nach

Männer, Sammlung von Heimkehrern, Betreuung von Flüchtlingen, Inter-

einer Wolke von Zeugen, nicht geringer war als die ihrer heidnischen Ahnen.

nierten und Heimatlosen

Mehr noch: Wir wissen sogar, daß die Zelle des Einsiedlers ein Asyl vor der

Cunliffe-Jones, H., Expository preaching (Theology Vol. 50, 1947, S. 294

Macht versucherischer Dämonen war (Arsenius in den Apophthegmata

bis 298)

Patrum, Perikope 49: Heussi, a.a. O. S. 211). Wir müssen daher auch den

Zum Problem der an der Bibel ausgerichteten Predigt.

Brauch, den die Tebtynis-Urkunden bezeugen, als legitimen Ahnen der christ-

{

Dehn, G., Die evangelische Verkündigung in der Gegenwart. Schwäbisch

lichen Klausur ansprechen, In ihrer stabılitas loc%i sind die Dedikanten des

Gmünd: Pressestelle der Kirchenkanzlei 1947. 24 S. (Evangelischer Schriften-

Suchos überdies strenger gebunden, als es die Mönche waren ; die Regel Pachoms

Verbietet das Verlassen des ummauerten Klosterbezirkes nicht grundsätzlich

dienst Nr. 15/16).

Die rechte Stellung der Predigt zur Zeit. Der Rückgang des Klrchen—

Macht es nur von Genehmigung abhängig (Regula 84: Heussi, a, a. O, S, 128)

besuchs und die Predigtmüdigkeit in der Neuzeit ist die Folge einer mit der

Aber das erklärt sich ungezwungen aus dem einseitigen Anliegen der heid-

Nischen Texte

Aufklärung einsetzenden Kulturkrisis. Das technische Zeitalter brachte eine

Umwälzung. Erschwerend wirkt in mancher Hinsicht die innere Lage der

So wird es begreiflich, was tatsächlich geschah: Daß das christliche

Nachkriegssituation Deutschlands. Nötig ist daher rechte Predigt, sowohl

Kloster in Ägypten entstand. Es läßt sich noch mancherlei zufügen, Das

Kloster stellt sich, im Unterschied zum Anachoretentum, als/straffe Organi-

formal wie material (Gemelndepredigt Schuldpredigt, evangelische Predigt

der Gebote). Das Problem der politischen Predigt; die Kirche darf keine

Sation, sein Betrieb als Wirtschaftsbetrieb dar. Das eine zeugt von uraltem

klerikale Politik und keine Parteipolitik treiben, auch keine nationalistische

ägyptischen Triebe, das andere steht in der Tradition ägyptischer Tempel,

Nicht zuletzt in griechischer und römischer Zeit!,

Das betrifft freilich mehr

Politik; sie muß sich bemühen um Völkersolidarität, Sozialismus und Demo-

kratie

die Art der Klausur. Zur Sache selbst aber sei darauf hingewiesen, daß ägyp-

tische Tempel seit alters Wohnungen der Priester enthielten*, Dieser Brauch

Dipper, Theodor, Ein Wort zur Abwehr schwärmerischer Bewegungen (Für

bestand in griechisch-römischer Zeit fort, und gerade für den Suchos-Tempel

Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 67—73)

Auch außer

1. Die Merkmale der Schwärmerei

Die Schwarmgeister erheben sich

zu Tebtynis sind Schlafräume mit Strohlagern nachgewiesen?

Landes wohnten Priester ägyptischer Götter im Tempelbezirk“

Das hängt

über das Zeugnis der Schrift, über die Sakramente der Kirche, über das sola

fraglos mit der täglichen Begehung des Gottesdienstes in Ägypten zusammen

gratia des Evangeliums, über die empirische Gestalt und über das geordnete

Amt der Kirche, 2. Die Abwehr der Schwärmerei. Die Abwehr der Schwarm-

das Götterbild wird allmorgendlich neu bedient und tägliche Opfer sind

kalendarisch festgesetzt*, Täglicher Gottesdienst aber ist später auch Sache

geister ist notwendig um der Wahrheit und um der Liebe willen; sie hat aus-

der Insassen des christlichen Klosters. Dieses Wohnen von Priestern im

schließlich mit geistigen Waffen zu geschehen; sie ist als eine Aufgabe der

Kirche zu betrachten und darf sich nicht in der Negation erschöpfen,

Tempelbezirk ist keine Klausur; es ist aber ein Ansatzpunkt für sie, um nicht

Zu sagen: ihre Voraussetzung, Denn hätten nicht Priester im Tempel gewohnt

Gossip, Arthur John, The whole counsel of God. The place of Biblical

man hätte schwerlich Laien dort wohnen lassen

doctrine in preaching (Interpretation Vol. 1, 1947, S, 325——340)

Kehren wir zum Ausgangspunkt zurück: Die neuen demotischen Teb-

Wort 'Gottes und Predigt.

tWlla-Papyri riefen zunächst die Assoziation der Urkunden zur xatTo/r im Sara-

Höffner, Joseph, Probleme und neue Wege der Dorfseelsorge in Frankrelch

Peum zu Memphis wach. Beide Gruppen haben soviel miteinander gemein,

(Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 153—157),

daß wir sie auf eine Ebene zu stellen versucht waren. Das geht jedoch nicht.

Die religiös-sittliche Lage der französischen Landpfarreien, die Ursachen

Die Sarapeums-Papyri zeugen von einem Asyl, rein als Rechtsinstitut und

für die Entchristlichung des Dorfes und Vorschläge für neue Methoden der

daher temporär. Die Tebtynis-Texte aber bekunden eine lebenslange Klausur,

Dorfseelsorge im Anschluß an das 1945 erschienene Werk des Abbe F, Boulard

die sich ausdrücklich auf religiös fundierte Beweggründe beruft

„Problemes de la France rurale‘“.

Mit Askese hat diese Klausur nichts zu tun. Es schien aber überhaupt

Zur Frage der Kirchenzucht. Gutachten des Landesbruderrates der Württ.

Wünschenswert, zwischen Askese und Klausur zu trennen. Die eine erwies sich

als wesenhaft unägyptisch, was nicht ausschließt, daß die christliche Zeit

Bekenntnisgemeinschaft auf Grund eines Entwurfs von Dr. Helmuth Lam-

Eypter vorfand, die unter fremder Einwirkung und bestimmter inner-

parter (Beilage zur Halbmonatsschrift „Für Arbeit und Besinnung‘“ Jg. 1,

1947, Nr. 1, S. 1—5)

£eschichtlicher Konstellation Asketen geworden waren, Die andere aber leitet

Sich in gerader Linie aus ägyptischer Tradition her. So klar formuliert, wie in

Notwendigkeit und Ausübung der Kirchenzucht,

Unseren Urkunden, trat sie bisher nicht in Erscheinung. Das gibt den hier mit-

Krüger, H., Psychotherapie und Seelsorge. Über die seelische Not unse:er

Eeteilten Texten ihren außerordentlichen Wert. Sie sind nichts Geringeres

Zeit (Die Lücke 1947, Heft 11/12, S. 23—25).

als Urkunden zur Ahnenreihe des Klosters, und zur Zeit dürfen sie den Rang

Neurose und Psychotherapie.

©8 Kronzeugen beanspruchen

Mavis, W. C., Jesus’ influence on the pastoral ministry (Theology tdday

Leipzig

Siegfried Morenz

Vol. 4, 1947, S. 357—367).

Jesus gab in seinem Wirken dem Gedanken des Dienstes elnen neuen

Sinn,

1) Aus der Fülle der Urkunden dargestellt von W. Otto, Priester und

Tempel im hellenistischen Ägypten I, 1905, S. 291 ff.; für den Wirtschafts-

Nell-Breuning, O.v., S. J., Pfarrgemeinde, Pfarrfamilie, Pfarrprlnzip

etrieb der Klöster besitzen wir “neben den Mönchstexten archäologisches

(Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 257—262).

äaterial; H, E, Winlock-W. E. Crum, The Monastery of Epiphanius at The-

Die Rechtsnatur der Pfarrei. Das Gemelnschaftnblldende in der Pfurl'el

©8 I, 1926 (Geräte und Arbeiten der Weberei, Spinnerei, Korbmacherei, Netz-

ist nicht juridisch-organisatorischer Art, sondern besteht ausschließlich in der

Und Strickbearbeitung, Lederfabrikation).

Gesinnung der Pfarreingesessenen bzw. des kirchentreuen Teiles von ihnen

3

*) Ältester Beleg: Totentempel des Königs Neferirkare (V. Dynastie),

und in dem aus dieser Gesinnung folgenden Tun. Pfarrprinzip: die ordentlléhe

Vgl. L, Borchardt, 11. wiss. Veröffentl. der DOG.,

1909, S. 11 f. (nicht ganz

Seelsorge ist an erster Stelle pfarrlich,

Sicher),

Pereira, C., S. J., Priester und Jugend (Trierer Theologische Zeitschrift Jg.56 A

*) E, Zippert, Archiv für Orientforschung 7, 1931/2, S. 215 nach Illustr.

1947, S. 269——281)

Lond

on News Nr. 4806 v. 30, Mai 1931, S. 908—910; sollte es sich hier gar um

Antworten von Jungen und Mädchen auf die Frage eines Juzendlul»

;

Ohnstätten für Leute nach Art unserer Dedikanten handeln ?

sorgers, wie der Priester nach Meinung der Jugendlichen sein muß und was

*) So im Isistempel zu Pompeji: A. Mau, Pompeji*, 1908, S. 176; für

er tun muß, um Helfer und Führer der Jugendlichen zu sein,

Rom

Pereira, Pater, S, J., Zwei Jahre unter der Nachkriegsjugend (Trierer Thoo-

Vgl. Apuleius Verwandlungen XI, 17 und besonders 19

;

*) Z.B. in Medinet Habu (XX, Dynastie)

logische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 229—238).

Die sittliche Lage der heutigen Jugend ist gekennzeichnet durch Hem-

mungslosigkeit und durch eine Verflachung der Moralbegriffe (Diebstähle,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Schwarzmarkt, Genußmittel, Kino, Sexualität), Die religiöse Lage: Nur eine

Minderheit steht lebendig im Glauben und nimmt aktiv am kirchlichen Leben

(Unter Mitarbeit von E. Steinborn)

Die

Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

teil; die große Masse ist religiös gleichgültig. Wege zu den Gleichgültigen:

Ze

Religiöse Jugendwochen, Erneuerungen, Jugend-Fastenpredigten, Erfassung

"'chrlftenaufsﬂtzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

vom Milieu und Beruf her.

Beber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

eitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Raudisch, E,, Zwei Jahre Männerseelsorge bei den „Deutschen Dieﬁit—

gruppen“‘ (Trierer Theologische Zeitschrift Jg8. 56, 1947, S, 263—269).

E

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,

Erfahrungen eines Seelsorgers in Lagern von Kriegsgefangenen. Trü

M

Bild der Verhältnisse: Apathie,

Vergnügungssucht, religiöse Oleichgültlkhl}.

Praktische Theologie

Gründe dafür sind Krieg, Soldatenleben, Materialismus usw, Seellor‚ll

Gemeinde, Seelsorge, Predigt

Arbeit (Diskussionsabende usw.) zur Besserung der Lage,

Bl'°dermunn Christian, Wie betätigt sich der Mann in seiner Gemeinde?

Rorke, P., Ein Priester in Kriegsgefangenschaft bei den Japanern (S

(Für Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 37-—43).

der knthollschen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 331—345).

des A

1. Die Lage. 2. Der Auftrag für Pfarrer und Laien, 3.-Die Durchführung

Bericht eines englischen Priesters über seine Erlebnisse und seine Se

uftrags, Tätige Mithilfe aller lebendigen Kräfte der Gemeinde ist erforderr

sorgstätigkeit in Kriegsgefangenenlagern in Java, Singapur und Sumo.tr‘n

Ch, Aus der Gemeinschaft der Männerkreise heraus erwächst der Dienst in der

1942—1945, Übersetzt aus; The Month, Sept./Okt. und Nov./Dez, 1046.

9

431

Theologische Literaturzeitüng 1949 Nr. 7

432

Smith, R. Ch., The coal miner and God (Theology today Vol. 4, 1947, S. 203

Vorschlag, den Religionsunterricht in katholischen Schulen auf Geist-

bis 213).

liche und weltliche Lehrkräfte zu verteilen.

Das Seelenleben der Bergarbeiter. Wege zu ihrer seelsorgerlichen‘ Be-

Hofmann, Ernst, Das religiöse Lied im Leben des Kindes, Einige grundsätz-

treuung.

liche Erwägungen und praktische Anregungen (Katechetische Blätter Jg. 72,

Steffens, Hans, Krise des Dorfes und Dorfseelsorge (Trierer Theologische

1947, S. 97—102).

Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 243—247).

Die Wirkkraft des religiösen Liedes. Formen der Durchführung bei der

Schwierigkeiten der Dorfseelsorge durch den Gegensatz zwischen Be-

Verwendung des religiösen Liedes. Gelegenheiten für den Einsatz des religiösen

sitzenden und Entbehrenden, durch den Materialismus, den abgleitenden sitt-

Liedes im Leben des Kindes.,

lichen Zustand und den Schwarzhandel auf dem Lande. Aufgaben der heutigen

Hotter, Karl, Die seelische Verfassung des Kindes von heute (Katechetische

Dorfseelsorge.

Blätter Jg.71, 1946, S. 8—12).

Steinweg, J., Volksmission und Diakonie (Die Innere Mission Jg. 37, 1947,

Koch, Berta, Erste Gebetserziehung in der Schule. Erster und zweiter Schüler-

Heft 1/2, S. 37—40).

lehrgang (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 173—180).

Vom Einsatz der Diakonissen in der Arbeit der Volksmission.

Erziehung zu bewußtem innerlichen Beten. Beispiele für Möglichkeiten,

Te&not, J., Die missionarische Pfarrei (Dokumente Jg. 3, 1947, S. 329—335).

das Kirchenjahr betend mitzuerleben.

Bericht über das 1946 erschienene Buch des Abbe Michonneau: Paroisse,

Kurz, Edelbert, Pflichtenlehre und Dekalog (Katechetische Blätter Jg. 72,

communaute missionnaire (die Pfarrei als Missionsgemeinschaft). Da die

1947, S. 193—197).

Pfarrei in ihrer bisherigen Form die entchristlichten Arbeitermassen nicht

Schwierigkeiten beim Aufbau der Katechismus-Pflichtenlehre auf den

erreicht, müssen ‚neue Apostolatsformen gesucht werden; die Pfarrei muß

Dekalog. Der Dekalog genügt nicht als Grundlage,

missionarisch sein. Dieser Missionsgeist muß Gestalt gewinnen in der Liturgie,

Lampey, Erich, Kirchenmusik und Gottesdienst. Ein religionspädagogischer

im Apostolat, in der Pfarrgemeinschaft und in der Geistlichkeit.

Hinweis (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 225—232).

Warren, P. C., By what authority? Pitfalls in pulpit interpretation (Inter-

Die religionspädagogische Bedeutung der Kirchenmusik,

pretation Vol. 1, 1947, S. 207—218).

Leonards, W., Die gestaltenden Kräfte des Kindergottesdienstes (Kateche-

Die Predigt als Bibelauslegung; Grundsätze für die Bibelinterpretation.

tische Blätter Jg. 72, 1947, S. 312—316).

Drei Forderungen an den Priester zum Gelingen des Kindergottesdienstes:

Woods, G. F., Christ the Healer of intellectual and spiritual divisions (Theo-

logy Vol. 50, 1947, S. 243—249).

er muß sich in der Welt des Kindes auskennen, muß nach sorgfältig auf-

Predigt über Kol. 1, 17.

gestelltem Plan vorgehen und muß die sich darbietenden Hilfskräfte und Hilfs-

mittel (Elternhaus, Schule, Vorbeter, Organist, Meßdiener) in der rechten

Psychologie und Religionspsychologie

Weise benutzen und einordnen,

Feger, Petrus, Priester und Arzt. Zur Geschichte des Problems(Benedikti-

Lochner, R., Weder Simultanschule noch konfessionelle Schule, sondern

nische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 226—235).

Volksschule (Die Schule Jg. 2, 1947, Heft 10/11, S. 26—33).

In den primitiven Kulturen, in den Anfängen des Griechentums und des

Der öffentliche Unterricht ist aufzubauen auf der Grundlage einer volk-

Christentums ist der Priester auch der Arzt; die Krankheit gilt als Werk eines

heitlichen Gemeinanschauung, damit ein wirksames Gegengewicht geschaffen

Dämons. Krankheit und Heilung haben den Blickpunkt auf die Übernatur,

werde- gegenüber den Sonderbemühungen und Sonderforderungen durch

In der Folgezeit werden die Krankheiten als natürlich verursacht begriffen

Familie, Kirche, politische Gruppen und Beruf, Die Mischung der Konfessionen

und ihre Heilung wird mit natürlichen Mitteln in Angriff genommen. Damit

und die deutsche Binnenwanderung hat zur Folge, daß es keine größeren

hört die Einheit von Priester und Arzt auf; der Arzt tritt in den Vordergrund,

konfessionell einheitlich besiedelten Gebiete mehr gibt. Den Belangen der

Feuling, Daniel, Sammlung des Geistes (Benediktinische Monatschrift

religiösen Gemeinschaft kann durch religiöse Unterweisung neben dem all-

Jg. 22, 1946, S. 91—100).

gemeinen Unterricht und durch konfessionelle Privatschulen Rechnung ge-

Gelockert-zwanglose Versenkung in die verdeckten Tiefen des mensch-

tragen werden,

lichen Erlebens. Sammlung des inneren Menschen, Drei Fragen: Wie können

Mayer, H., Kritische Gedanken zu dem Entwurf eines neuen Katechismus

(Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 321—327).

wir in die versteckten Tiefen unseres Geistes niedersteigen ? Was für Früchte des

Lebens dürfen wir dortselbst erhoffen? Welche Gefahren müssen wir dabei

Positive Würdigung, Bemerkungen über Umfang, theologische, religiöse

vermeiden ?

und pädagogische Haltung, _ Merksätze,

Sprache und Bilder des neuen

Katechismus-Entwurfes,

Klees, Hubert, Die religiös-sittliche Ansprechbarkeit des Schulkindes, be-

sonders der Schwachbefähigten (Pädagogische Welt Jg.1, 1947, S. 267

Mußner, Franz, Das heilige Sakrament der Ehe, Gedanken und Anregungen

bis 274).

zur Christenlehre über dieses Sakrament (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947,

S. 233—237).

Pflegen, Führen und Bilden sind die Funktionen aller erzieherischen

Tätigkeit. In der christlich-religiösen Welt im allgemeinen und in der katho-

Merksätze über das Sakrament der Ehe für die Christenlehre,

lisch-sakramentalen Welt im besonderen liegt ein vertrauender Erziehungs-

Naß, G., Die religiöse Situation der Jugend und unsere pädagogische Auf-

optimismus gegenüber dem Erbfatalismus.

gabe (Die Sammlung Jg. 2, 1947, S. 530—536).

Kranich, Timotheus, Mann und Frau in ihrer seelischen Eigenart (Benedik-

Ein großer Teil der jungen Generation ist ohne religiöse Bindung auf-

tinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 107—113).

gewachsen; daher muß der religiöse Erkenntnisdrang, das Gefühl der Ab-

Unterschiede im Gefühlsleben, der Geistestätigkeit und auf dem Gebiet

hängigkeit von Gott geweckt werden,

des Willens.

Pascher, Josef, Einführung in das Versfändnis des Kanons (Katechetische

Steffens, Hans, Die Lage unserer Großstadtjugend (Trierer Theologische

Blätter Jg.71, 1946, S, 101—108).

Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 107—114).

Zur Vertiefung des liturgischen Verständnisses.

Wirtschaftliche, geistige und religiöse Not der heutigen Großstadt-

Riebartsch, E., Für die Bekenntnisschule (Die Schule Jg, 2, 1947, Heft 12,

jugend. Versuche und Aussichten der kirchlichen Jugendarbeit.

S. 16—18).

Religionspädagogik, Katechetik

Schmid, M., Theologische Kurse für Laien im Rahmen des Wiener Seelsorge-

amtes (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 265—271).

Backhouse, W. H., The teaching of doctrine in secondary schools (Church

1940 sind in Wien Kurse für eine gründliche theologische Schulung von

Quarterly Review 1946, Oct.—Dec., S. 33—44).

Religionsunterricht in höheren Schulen,

Laien eröffnet; ihr Bildungsziel und Bildungsinhalt, die Organisation dieser

Brems, Alois, und Ottilie Moßhamer, Glaubensverkündigung an die Jugend

Kurse. Die Kurse sind getrennt nach Teilnehmern mit mlndestem Matural-

(Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S, 134—143).

bildung (Hochschulreife) und ohne Maturalbildung.

Katechese über die Bergpredigt.

Schnackenburg, Rudolf, Zum Reich-Gottes-Begriff in der Katechese (Kate-

Dawson, Ch., Erziehung und die Krisis der christlichen Kultur (Stimmen

chetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 33—39).

der katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 321—330).

Schnackenburg, Rudolf, Die katechetische Behandlung des Glaubens (Kate-

I. Die gegenwärtige Krisis unserer Zivilisation und ihr tieferer Grund:

chetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 1—7).

der Verfall der Erziehung. II. Christliche Erziehung in vergangenen Tagen

Schreibmayr, Franz, Die Verwendung der Bibel im Katechismusunterricht

und religiöse Erziehung von heute. III. Der katholische und protestantische

der Oberstufe (Katechetische Blätter Jg.71, 1946, S. 33—40).

Begriff der Erziehung. IV. Die Rettung für die gegenwärtige Humanität:

Wiederherstellung einer christlichen Kultur, Übersetzt aus: Lumen Vitae,

Schreibmayr, Franz, Bibel und Katechismus (Katechetische Blätter Jg- 71,

April— Juni 1946.

1946, S. 73—81).

Die Rolle der Bibel im Katechismusunterricht ; die Eigenständigkeit von

Fröhlich, Karl, Vom Einheitskatechismus zum Neuen ‘ Katechismus. Kate-

chesen zu den wichtigsten Themen der Gottes- und Christuslehre (Kate-

Bibel und Katechismus auf der Oberstufe; die grundlegende Bedeutung der

chetische Blätter Jg.71, 1946, S.13—16, 41—45, 82—86, 151—154;

Bibel für die Gestaltung des Katechismus,

Jg.72, 1947, S. 58—62, 144—149, 238—244).

Schreibmayr, F., Organischer Aufbau des Katechismus (Katechetls°“°

Grötsch, Josef, Schulkinder und ihre Umwelt (Katechetische Blätter Jg. 71,

Blätter Jg. 72, 1947, S, 257—264, 303—311).

N

1946, S. 167—173),

Versuch einer Begründung des organischen Aufbaus des Katechismus

Beobachtungen eines Religionslehrers. Wichtigkeit der Kenntnis der

aus Schrift und Tradition im dogmatischen Sinne (Gotteslehre, Christologi®

Kinder und ihrer Umwelt für den Lehrer und Erzieher,

Lehre vom Hl. Geist, Trinitätslehre, Lehre von der Kirche, vom Leben

Grötsch, Josef, Arbeitsteilung zwischen Seelsorger und Lehrer (Kateche-

Christus, vom Leben des Christen in der Welt; der Christ in Sünde und Leid,

/

tische Blätter Jg.72, 1947, S. 230—232).

die besonderen christlichen Stände, die Lehre von der Vollendung).

433

Theoloéische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

434

Tilmann, Klemens, Unsere Kinder-Beichtpraxis im Lichte des Neuen Testa-

Fritz, A., Jugendnot. und Jugendhilfe (Die Innere Mlssion Jg. 37, 1947,

mentes (Katechetische - Blätter Jg.71, 1946, S.17—24, 56—60, 87—92,

Heft 7/8, S. 22—28).

109—115, 137—150).

Die Entwicklung der evangelischen Jugendhilfe in der jüngsten Ver-

Zur Beichte der Jugendlichen und Beichterziehung der Kinder,

j

gangenheit und ihre Aufgaben in der Gegenwart,

Tilmann, Klemens, Zur Textgestalt des neuen Katechismus (Katechetische

Gröber, C., Prälat Dr. Lorenz Werthmann. Erinnerungen an den Gründer

Blätter Jg. 72, 1947, S. 40—49).

des Caritasverbandes (Caritas Jg. 48, 1947, S. 132—136).

Tilmann, Klemens, Gesichtspunkte zur Beurteilung des französischen Kate-

Persönliche Erinnerungen an den am 10, April 1921 in Freiburg i. Br.

chismus (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 205—216).

verstorbenen Gründer des Caritasverbandes,

Fortschritte und Mängel des 1940 in Frankreich eingeführten neuen

Jasper, G., Welche Kräfte ließen Bethel werden ? (Die Innere Mission Jg. 37,

Katechismus. Mängel: Die Beziehung von Lehrstoffen und Liturgie ist nicht

1947, Heft 7/8, S. 1—6).

rlchtig gesehen. Das Verhältnis vom I. und II. Lehrstück ist nicht richtig ge-

Aus der Anfangszeit der Bodelschwinghschen Anstalten in Bethel bei

löst, Das Anliegen des Biblischen ist noch nicht voll verwirklicht,

Bielefeld.

Tilmann, Klemens, Die Katechese des Gotteshauses (Katechetische Blätter

Kreutz, B., L’entr’aide catholique en Allemagne (Documents Nr,13,

Jg. 72, 1947, S. 129—133).

1947. 8 S.)

Kirchenbau und Ausgestaltung des Gotteshauses in ihrem Einfluß auf

Überblick über die vielseitige Tätigkeit des deutschen Caritasverbandes.

die Vorstellungs- und Gefühlswelt des Kindes,

Kreutz, B., 50 Jahre Caritasverband (Caritas Jg.48, 1947, S. 129—132).

eber, F., Das Mysterium Christi als wesentlicher Inhalt der katechetischen

Künzig, Johannes, Unsere Sorge um die Heimatlosen (Caritas Jg. 48, 1947,

Verkündigung (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 293—298).

S. 36—43).

Die Heilstatsachen in dreifacher Schau (als geschichtliche Tatsachen,

Erkenntnisse, Forderungen und Anregungen in der caritativen Flücht-

als moralisch vorbildliche Handlungen und als Mysterien, d. h. als geheimnis-

lingshilfe. Differenzierte Fürsorge und individuelle Seelsorge, Ernstmachen in

Volle, göttliche, heilwirkende Großtaten). Der Mysteriencharakter und die

der Nächstenliebe, gegenseitiges Kennenlernen, Hineinwachsenlassen der Neu-

innere Einheit der Heilstatsachen.

bürger in die kirchliche Gemeinschaft, Ausbildung der Jugend, Herstellung

ehn, H., Für die christliche Gemeinschaftsschule (Die Schule Jg.2, 1947

der Familiengemeinschaft.

Heft 12, S. 20—23).

-

Leppich, Johannes, S. J., Caritas und Seelsorge im Flüchtlingslager (Caritas

Welgl, Franz, Erziehungsweisheit Pius XII. (Pädagogische Welt Jg. 1, 1947,

Jg. 48, 1947, S. 75—77).

S. 193—198).

Erfahrungsbericht über religiöse und caritative Betreuung in einem

Äußerungen Papst Pius XII. zu Erziehungsfragen: Ziel der Arbeit an

Flüchtlingslager.

der Jugend; Ehe — Familienerziehung; Rückkehr zu bewußt christlicher Er-

Peters, Karl, Caritas und Strafrecht (Caritas Jg. 48, 1947, S. 73—75).

Ziehung,

Pirlet, Prof. Dr.-Ing., Zur Frage des Wiederaufbaus caritativer Anstalten

Wenzel‚ Th., Der katechetische Dienst und die Diakonissenhäuser (Die Innere

(Caritas Jg. 48, 1947, S. 68—72).

Mission Jg. 37, 1947, Heft 7/8, S. 33—37).

Der Stand der Bautechnik im Hinblick auf die Aufgaben des Wieder-

Befürwortet Einsatz von Diakonissen in der religiösen Unterweisung der

aufbaus der caritativen Anstalten; Beratung der Anstalten in bautechnischen

Jugendlichen,

Fragen.

estermayr, J., Katholische Anstaltserziehung als Willensschule (Päda-

Püschel, E., Gefährdung heimatentwurzelter Jugend (Caritas Jg. 48, 1947,

BOgische Welt Jg. 1, 1947, S. 457—466).

S. 167—173).

Die Willensschule in Verbindung mit der Gewissensbildung ist das Kern-

Lage der aus den deutschen Ostprovinzen ausgewiesenen und von ihren

Stück der ganzen Erziehungsarbeit. Dieser Aufgabe dient die katholische An-

Familien getrennten verwahrlosten Jugendlichen. Hilfe durch die Wohlfahrts-

“°üserziehung mit ihren willenspädagogischen Werten,

verbände der Kirchen und durch gesetzliche Maßnahmen.

'°Eler‚ L., Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger (Pädagogische Welt

Püschel, E., Gegenwarts- und Zukunftsaufgaben der Caritas-Flüchtlings-

Jg. 1, 1947, S. 385—395).

hilfe (Caritas Jg. 48, 1947, S. 111—115).

Leben und Wirken von Karolina Gerhardinger (1797—1879), der

Probleme der Seßhaftmachung und Existenzvermittlung für die aus dem

sﬂfterin des.Ordens der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau,

Osten Ausgewiesenen,

Püschel, E., Zum Heimgang des deutschen Flüchtlingsbischofs (Caritas Jg.48,

Innere Mission, Caritas

1947, S. 101—104).

B°“l’beck, Ch., Der Mitmensch im Licht der Ewigkeit (Die Innere Mission

Würdigung der Tätigkeit des am 7. Juli 1947 verstorbenen Bischofs

Jg. 37, 1947, Heft 1/2, S. 15-—24).

Maximilian Kaller von Ermland, des Sonderbeauftragten für die heimatver-

Aus der Liturgie kommt die Kraft der Diakonie. Die Einheit von An-

triebenen Deutschen,

h°“-'ng und Fürbitte eines rechten Gottesdienstes muß zur Quelle des rechten

Reisch, E., Vom sakramentalen Seinsgrund der Caritas. Eine Betrachtung

ienstes am Mitmenschen werden. Wir müssen hinter jedem Menschen das

zur seelsorglichen und aszetischen Auswertung (Caritas Jg. 48, 1947, S. 144

bis 150).

©wige Gottesbild sehen, Bedeutung der sozialen Hilfe in der jetzigen Notzeit.

Faune, P., Innere Mission und Kirche (Die Innere Mission Jg.37, 1947,

Der übernatürliche Seinsgrund der Caritas in Christus und seinen Sakra-

%. Heft1/2, S. 9—14).

menten,

Das Verhältnis der Inneren Mission zur Kirche, ihre Zusammenarbeit

S., J., Seelsorge und Caritas in Thüringen (Caritas Jg. 48, 1947, S. 104—107).

Und ihre rechtliche Zuordnung. Die Innere Mission hat stets eine kirchliche

altung gehabt, aber die Selbständigkeit der Inneren Mission muß gewahrt

Die durch das Einströmen von Flüchtlingen und Ausgewiesenen aus dem

b

en,

Osten verursachten Schwierigkeiten der seelsorglichen und caritativen Tätig-

keit (Priestermangel, Mangel an Gottesdienstraum, Verkehrsschwierigkeiten).

B“‘"ne‚ P., Der Kampf der Inneren Mission gegen die Euthanasie (Die Innere

Mission Jg. 37, 1947, Heft 5/6, S. 12—44).

Ausbau der Caritas in Thüringen.

Schmidt, H. K., Die Flüchtlinge in der Gemeinde (Zeitwende Jg. 19, 1947/48,

Okumente des Kampfes der Inneren Mission gegen die vom national-

S. 277—290).

‘°ﬂnllstlschen Staate durchgeführte Tötung geistesschwacher Patienten. Denk-

Die Flüchtlinge (Reichsdeutsche und Volksdeutsche). Zur Psychologie

-

Fift des Verfassers, des Vizepräsidenten des Central-Ausschusses für die

der Flüchtlinge (das Erlebnis der Flucht, die Zerreißung der Familie, der Ver-

Nnere Mission der Deutschen Evangelischen Kirche, vom 9, Juli 1940 betr, :

ANnmäßige Verlegung der Insassen von Heil- und Pflegeanstalten; Brief des

lust des Besitzes, die Entwurzelung). Flüchtlingsnot und christliche Gemeinde

(die Gemeinde als neue Heimat; Gottesdienst uhnd Verkündigung).

äNdesbischofs D. Wurm vom 19. Juli 1940 an den Reichsinnenminister,

rix

» E., Die Bruderschaft der Not. Wicherns „Denkschrift an die deutsche

Schöllgen, W., Christliche Soziologie als theologische Disziplin (Die neue

Ordnung Jg. 1, 1947, S, 404—412).

ation‘“ vom Jahre 1849 und der heutige Auftrag der Volksmission (Die

Die christliche Soziologie als theologische Wissenschaft vom ‚,Kairos‘‘,

Innere M

ission Jg.37, 1947, Heft 1/2, S. 30—34).

Gabe und Amt. Innere Mission und Bekenntnisstand. Der Personenkreis

als perspektive Wissenschaft von der „Lage‘‘, den realen Möglichkeiten der

der ]

Nneren Mission., Innere Mission und Politik.

inneren und äußeren Mission.

laes, H.

‚ Entwicklung und Stand des Vinzenzvereins in Deutschlénd (Caritas

Sladek, P., Kirche, Flüchtlingsnot und soziale Frage (Frankfurter Hefte

JE.

Jg.2, 1947, S. 1005—1016).

48, 1947, S, 155—158).

Geschichte und gegenwärtiger Stand des Vinzenzvereins, der in Deutsch-

Die große Zahl der Enterbten sowie der scharfe Gegensatz zwischen Be-

lanq s

eit 1845 bestehenden Fachorganisation innerhalb des Deutschen Caritas-

sitzenden und Nichtbesitzenden erfordert einen Ausgleich der Besitz- und

andes,

Lebensverhältnisse, Gerechtigkeit und Liebe erfordern die Ermöglichung eines

menschenwürdigen Lebens und einer neuen Zukunft für die Opfer des Krieges,

cl&"“‘-'h Ch., Die Probleme der heutigen Gefährdetenfürsorge (Die Innere

Gegenüber diesen sozialen Forderungen besteht aber eine große Verständnis-

ission Jg.37, 1947, Heft 7/8, S. 12—21).

losigkeit, eine Folge des neuzeitlichen Individualismus, Auch die Christen

er Personenkreis der sittlich Gefährdeten und die Aufgaben der Arbeit

än ihne

zeigen oft Egoismus und materialistische Grundgesinnung; klare ethische

N sind in der Gegenwart größer als früher; dagegen hat sich die Zahl

Lehren der mittelalterlichen Scholastik sind vergessen. Die Kirche muß der

Ürsorgerinnen nicht vermehrt.

Schwierigkeiten der Frage des Nach-

Verwilderung des sittlichen Bewußtseins entgegentreten, denn die Entschei-

Chses,

Bericht über die Arbeit der Gefährdetenfürsorge.

dung über die Zukunft des Christentums fällt auf sozialem Gebiete. Die Kirche

Onis, E., Katholische. Mädchenschutzarbeit — Rückblick und Ausschau

muß Trägerin der sozialen Botschaft sein, im Interesse der Verarmten eine

Titas Jg,48, 1947, S. 204—213).

soziale Neuordnung fordern und diese mit allen Mitteln selbst unter größten

Geschichte und Aufgaben der katholischen Mädchenschutzarbeit.

eigenen Opfern zu verwirklichen trachten.

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B

435

436

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

Sladek, P., Kloster und Massenelend (Caritas Jg. 48, 1947, S. 193—199).

Theologische Arbeit in Indien bedeutet nichts anderes als ökumenische Theo-

Aufgaben und Möglichkeiten der Klöster zur Linderung der gegen-

logie. Ökumenische Theologie heißt aber: Theologie der Kirche hier und jetzt,

wärtigen Not (Seelsorgenot der Diaspora, Hilfe in der Wohnungsnot, caritative

Dienst für die Gemeinde, wie sie an bestimmtem Ort und zu bestimmter Zeit

Aufgaben, Hinweise auf einzelne Hilfsmöglichkeiten der Klöster, Erziehungs-

lebt, kämpft und verkündet. Ökumenische Theologie bedeutet die Verpflich-

aufgaben).

tung für den Lehrdienst jeder einzelnen Kirche, von der Verkündigung der

Stulz, L., Übersicht über die Steuerrechtslage der kirchlichen und caritativen

Gesamtkirche auszugehen; ökumenische Theologie kann aber nur im Dienst

Einrichtungen in den einzelnen Besatzungszonen (Caritas Jg. 48, 1947, S. 89

der lokalen Kirche, als Lehrdienst der konkreten örtlichen kirchengemeind-

bis 94).

lichen Gemeinschaft geschehen.

Wagner, H., Weibliche Diakonie und Jugendfürsorge. Theodor Fliedners For-

Kellerhals, E., Daß sie alle eins seien. Joh. 17, 21 (Evangelisches Missions-

derung und ihre praktische Erfüllung an der Gemeindejugend (Die innere

Magazin N. F, 91, 1947, S. 1—12).

Vorbild für den Wiederaufbau der ökumenischen Gemeinschaft auf geist-

Mission Jg. 37, 1947, Heft 7/8, S. 29—32).

Aufgaben der Evangelischen Diakönie auf dem Gebiet der kirchlichen

lichem Gebiet ist die 1780 in Basel gegründete „Deutsche Christentums-

Jugendfürsorge, Auftrag der kirchlichen Unterweisung im Religionsunterricht

gesellschaft‘‘ mit ihrem sachlich-nüchternen, Konfessionen, soziale und natio-

der Schule.

nale Unterschiede überbrückenden, rein geistlichen Charakter,

Wenzel, Theodor: Eugenik oder Barmherzigkeit als Grundlage der sozialen

Kellerhals, E., Eine offene Tür und viel Widersacher (Evangelisches Missions-

Hilfe? (Die Innere Mission Jg. 37, 1947, H. 5/6, S. 1—11).

Magazin N. F. 91, 1947, S. 52—59).

Die Aufgaben einer vom Erbarmen gesteuerten Eugenik. Barmherzigkeit

Trotz der großen Einbuße an moralischem Vertrauen, die das christliche

ist die Bemühung der in der Macht des „Trostes‘“ stehenden Menschen, die in

Abendland bei den farbigen Völkern erlitten hat, ist die Bereitschaft der

der Nachfolge göttlichen Handelns an einer gefallenen Welt mit ewigen Kräften

Völker, das Evangelium anzunehmen, sehr groß; neue Missionsunterneh-

den Kampf gegen Sünde, Krankheit und Tod aufnehmen. Die Fragen des

mungen gehen von den jungen Kirchen der Missionsfelder aus (Japan, For-

Rasseprinzips, der Euthanasie und der Sterilisierung.

mosa, China, Indien, Birma, Südsee, Iran, Madagaskar). Andererseits verstärkt

Wollasch, H., Zur Zeitlage des caritativen Berufes und der Berufsausbildung

sich an vielen Stellen der Widerstand und wird die Freiheit des missionarischen

(Caritas Jg. 48, 1947, S. 151—154, 200—203).

Zeugnisses bedroht (Thailand, Malaya, Indonesien, Birma, Indien, Ceylon).

Auswirkungen der gegenüber früheren Zeiten erheblich gewachsenen Not

Kellerhals, E., Die Einwurzelung der jungen Kirchen in ihrer Umwelt

auf Ausbildung und Tätigkeit der Berufsarbeiter der Caritas.

(Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 124—134).

Würdigung des 1945 als offizielle Veröffentlichung des Internationalen

Äußere Mission

Missionsrates erschienenen Buches von J. Merle Davis „New Buildings on old

Amiet, A., Le Syncretisme, danger pour la Mission (Revue Missionnaire 1946,

foundations. A handbook on stabilizing the younger Churches in their environ-

S. 153—162).

ment‘. Davis behandelt die kulturelle Revolution in Afrika und Asien, die

Aupiais, Francis, Pierres d’attente pour une Chretiente Africaine., (Texte

Rolle der Mission in diesem Zusammenprall der Kulturen und die Frage der

Selbsterhaltung der einheimischen Kirchen, für die allgemeine Richtlinien ge-

inedit.) (Le Bulletin des Missions 1946, S. 91—103).

Bäez-Camargo, G., The missionary task of the Church in Mexico and Central

geben und besondere Vorschläge gemacht werden.

America (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 163—174).

Kellerhals, Emanuel, Die Tagung des Internationalen Missionsrates in

Brodrick, J., Arnold Janssens großes Wagnis (Stimmen der katholischen

Whitby (5.—24, Juli 1947) (Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947,

Welt Jg. 1, 1946/47, S. 365—373).

S. 163—167).

‚ Jugendgeschichte Janssens und Gründung der Gesellschaft des Gött-

Berichterstattung über die Lage der Kirche in aller Welt. Besinnung

lichen Wortes (Societas Verbi Divini, S.V.D.) in Steyl an der Mosel.

über die Probleme Kirche, Wort, Predigt (Anknüpfung). Verhältnis von sen-

Chen, W. Y., The state of the Church in China (The International Review of

dender und junger Kirche: „Partnerschaft im Gehorsam‘‘,

Missions Vol. 36, 1947, S. 141—152).

King, E. L., Non-Christians in Christian schools and colleges (National Chri-

Devanandan, P. D., Gedanken über eine erfolgreiche Evangelisationsarbeit

stian Council Review 1946, S. 353—356).

in Indien (Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S. 158—163).

Zum Missionsschulwesen in Indien.

Christliche Literatur, Vorträge, Aussprachen, Gemeinschaftspflege, Hilfs-

Koshy, V. M., Work with youth (National Christian Council Review 1946,

dienstlager auf dem Lande. Tätigkeit und Methoden der christlichen Ashrams,

S. 346 —350),

Gelzer, Heinrich, Zur neuen Liturgie der Basler Missionskirche in China

Jugendarbeit in Christengemeinden Indiens.

Kruegar, Hilmar C., Reactions to the first missionaries in Northwest Africa

(Evangelisches, Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 18—29, 45—52).

Bemerkungen zu der von Missionar Emil Autenrieth ausgearbeiteten

(Catholic Historical Review 1946, S. 275—301).

und 1940 in der chinesischen Hakka-Kirche der Basler Mission eingeführten

Kuper, Hilda, The Swazi reaction to Missions (African Studies 1946, S. 177

Liturgie. Wiedergabe einiger Abschnitte aus dem deutschen Vorwort zu der

bis 188).

Liturgie von Missionar Autenrieth, A. Grundsätzliches, (Braucht eine junge

Kwan Sik Kim, The Christian Church in Korea (The International .Revle"'

Missionsgemeinde ein Kirchenbuch? Was ist Ziel und Aufgabe der neuen

of Missions Vol. 36, 1947, S. 125—140).

Agende? Wie soll ein Kirchenbuch für eine junge Missionskirche zustande

Lindeberg, Gustaf, Missionsstudiets betydelse och värde (Svensk Mission$*

kommen ?) B. Der Inhalt der neuen Agende (Die Einteilung. Die Gottesdienst-

tidskrift 1946, S. 50—59).

L

ordnungen).

Bedeutung, Wichtigkeit und Wert des Missionsstudiums,

Harries, Lyndon, Linguistic research in the Church in Africa (The Inter-

Magrath, Oswin, O. P., ‘I, too, am an African’ (Blackfriars Vol. 28, 1947,

national Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 258—262).

S. 295—304).

Die Stellung der katholischen Kirche in Südafrika und ihre Bedeutung

Die Erforschung afrikanischer Sprachen und ihre Bedeutung für gle

Mission.

für die Zukunft des Landes.

Henking, H,, Die Polygamiefrage in Borneo und auf der Goldküste (Evange-

Manikam, Rajah B., The effect of the War on the missionary task of the

lisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 87—94).

Church in India (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 175

In Borneo mildere Praxis in der Polygamiefrage, auf der Goldküste zu-

bis 190).

nächst mildere, dann strengere Praxis, Verfasser tritt für die mildere Praxis ein.

McNair, I. T., Christian collegéo in a new India (National Christian Coun

cil

Review 1947, S. 32—39).

Hoehne, Johannes, St. Mary’s Seminary zu Vunapore, Neu-Britannien: Er-

“ fahrungen und Aussichten (Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1947,

Zum Missionsschulwesen der Gegenwart in Indien,

S. 58—65).

Menasce, P. de, O. P., Sur le nationalisme des pays de Mission (Neue Zeit-

Holsten, Walter, Möglichkeit und Sinn einer heimatlichen Missionspredigt

schrift für Missionswissenschaft 1947, S, 1—8).

(Evangelische Theologie 1946, S. 115—142).

Mqotsi, L., and N. Mkele, A separatist Church: Isandla Likakrestu (African

Beitrag zur Missionshomiletik; Bemerkungen zu einzelnen Missions-

3

Studies 1946, S. 106—125),

predigten.

Myklebust, O. G., Egede-Instituttet, et Norsk Misjonstiltak (Svensk Mis-

Hublou, Albert, L’Aucam engagee dans l’Universite (Revue de l’Aucam 1946,

sionstidskrift 34, 1946, S. 152—159).

Nov., S. 7—19).

Newell, W. H., „Functional“ social anthropology and Christian missiona!Y

- Humphries; Nicholas, O. P., South African native missions (Blackfriars

method (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S, 253—257)

Vol. 28, 1947, S. 311—317).

Nyström, Samuel, Svenska Pingstmissionen i Sydamerika (Svensk Missions“

Aus der Arbeit der katholischen Mission in Südafrika,

tidskrift 34, 1946, S. 216—223).

Yr

Jacob, C.K., Church and Mission integration (National Christian Council

Ohm, Th., Die Anpassung an die Art und das Brauchtum der Nlchtch"'“"

Review 1947, S, 26—32).

in der Gebetsgestik (Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft Jg. 3, 1084

Zur Lage der Mission in Indien.

S. 241 —253).

Mis-

’Igle

hart, Charles, The state of the Church in Japan (Christendom 1947,

Die Anpassungs- und Aneignungsfrage der Gebetsgestik auf dem

S. 73—83).

sionsgebiet. Was darf und soll die Mission den Menschen und Völkern }

n der

Keller, Carl, Das Problem einer ökumenischen Theologie (Evangelisches

Gebetsgestik lassen, was ihnen nehmen und was ihnen geben? Freiheit “

Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 148—158).

Bindung, eine Synthese ist nötig.

Ein Beitrag zur Problematik einer ökumenischen Theologie mitten aus

Palmaer, G., Den Väst-Centralafrikanska Missionskonferensen in Le0

pold“

204—

215)

der Arbeit der Mission heraus, im Anschluß an das 1946 erschienene Buch von

ville den 13—24 juli 1946 (Svensk Missionstidskrift 34, 1946, S.

Marcus Ward „Our theological task‘‘. Dies ganz auf die Probleme Indiens aus-

Quervain, A. de, Evangelische Eheordnung und die einheimische Poly

gami®

gerichtete Werk enthält eine Methodenlehre einer ökumenischen Theologie.

(Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S. 99—101).

;

(

v

437

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

438

Roper, H., Die Zukunft des Katholizismus in Indien (Stimmen der katho-

Bernanos.

lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 304—310).

Thomas, Johannes, Die geistige Gestalt des zeitgeschichtlichen Priestertums

Lage und Zukunftsaussichten der katholischen Mission und Kirche in

nach Georg Bernanos’ „„Tagebuch eines Landpfarrers‘“ (Trierer Theologische

Indien., Übersetzt aus: „The Month‘‘, Januar 1947.

Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 102—106).

Rytz, Otto, Das wiedererwachende religiöse Selbstbewußtsein der nicht-

Person und Wirken des Priesters in dem „‚ Journal d’un cure de campagne‘“

Christlichen Völker und die Mission in Afrika (Evangelisches Missions-Maga-

von Georges Bernanos.

zin N. F. 91, 1947, S. 12—18).

Thomas, Johannes, Der Priester in der Krise der Zeit. Gedanken zu Georg

Die Realität und Stoßkraft des alten Heidentums auf der Goldküste hat

Bernanos’ „Tagebuch eines Landpfarrers‘‘ (Trierer Theologische Zeitschrift

drei Gründe: Der eingeborene Staat ist in seiner Struktur an das Heidentum

Jg. 56, 1947, S. 148—152).

gebunden; die Verwirrung und geistige Heimatlosigkeit vieler Eingeborenen

Die Eigenschaften, die den Priester zum geeigneten Werkzeug Christi

treibt sie zurück zum Kult ihrer Ahnen; Schuld am Weiterbestehen und Zu-

machen, sind der Geist der Armut und die Leidensgemeinschaft mit Christus,

Nehmen des Heidentums haben die Christen selber,

Bloy.

Scheibler, Paul, jun., Polygamie und Taufordnung in der Missionskirche von

Kamerun (Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S, 66—86).

Schomerus-Wagner, Johanna, L6on Bloy. Zum Gedächtnis seines30. Todes- 4

Zur Frage der Polygamistentaufe. Verfasser wendet sich gegen die bis-

tages am 11. Juli (Seele Jg. 23, 1947, S. 202—208).

herige Praxis, Polygamisten die Taufe zu versagen. Wenn auch das Ziel der

Armut, Liebe und Anbetung im Leben und Werk des bedeutenden katho-

Schöpfungsordnung Gottes die Einehe ist, so ist Afrika dafür noch nicht reif.

schen Dichters L6on Bloy (1846—1917).

Die Monogamie läßt sich in einer jungen Heidenchristengemeinde nicht gesetz-

Claudel,

lich erzwingen; denn die Ehe ist nicht nur ein religiöses, sondern auch ein

Thomas, Johannes, Paul Claudels „opus mirandum“‘‘ und die geistige Situa-

S0ziales Problem (Frauenüberschuß )Jund hat soziologische, wirtschaftliche und

hygienische Voraussetzungen.

tion der Zeit (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S, 16—22).

Würdigung des dichterischen Hauptwerkes Paul Claudels „Der seidene

Schick, Erich, Liturgie und Diakonie im Lichte der Missionsgeschichte (Evan-

Schuh‘‘. Überblick über die Haupthandlung. Sinngehalt des Dramas: Ein

gelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 106—124).

Spiel der göttlichen Liebe, die in unergründlichen Tiefendimensionen im Ge-

Wortgeschichte von i.enave;u'a und diexoria, Liturgie ist Darbringung

schlechtlichen zur Auswirkung kommt; Betonung der Persönlichkeitswürde -

des Irdischen an das Himmlische, des Zeitlichen an das Ewige, des Einzelnen

des Menschen.

an das Ganze im Sinne der göttlichen Ordnung. Diakonie ist das Hineingehen

des Himmlischen in das Irdische, die Kraftdarreichung des Göttlichen an das

Dostojewski,

Menschliche. An drei Persönlichkeiten aus der Geschichte der evangelischen

Soper, D. W., Dostoyevsky and the catholic mind (Theology today Vol. 4,

Mission wird der unlösbare Zusammenhang von Liturgie und Diakonie gezeigt:

1947, S. 214—229).

an Zinzendorf (1700—1760), an dem reformierten Pfarrer von Buch und

Dostojewski war anti-römisch, aber wahrhaft katholisch in seinen Ge-

Späteren Antistes von Schaffhausen, David Spleiß (1786—1854) und an dem

danken von der menschlichen Verantwortlichkeit, von der Wirklichkeit der

lutherischen Liturgiker Wilhelm Löhe (1808—1872).

Sünde und der Möglichkeit der Wiedergeburt sowie von der allgemeinen Kirche

Cott, Ronald W., Christians in a free India (Christian Century 1946, S. 1243

als einer Glaubensgemeinschaft.

bis 1245).

”

Kliot,

stfeckelsen‚ A., Das neue Kirchenbuch der Basler Missionskirche in Indien

Smith, R. Gregor, Mr Eliot’s The Family Reunion in the light of Maﬁln

(Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 36—45).

Buber’s 7 and Thou (Theology Vol. 50, 1947, S. 59—64).

Die leitenden Grundgedanken (Biblische Grundlage, die Gemeinde als

sublekt, Folge im Gottesdienst, die konfessionelle Frage). Einzelne Bestim-

Vergleich des Dramas von Eliot und der Schrift Bubers hinsichtlich ihrer

Anschauungen über die menschlichen Beziehungen.

Mungen (Hauptgottesdienst, Kindergottesdienst, Taufe, Konfirmation, Abend-

Mahl, Amtseinsetzung, Kirchenpfleger).

Gotthelf.

tr eckeisen, A., Eheprobleme in Indien (Evangelisches Missions-Magazin

Bueß, E., Jeremias Gotthelf, Der Dichterprediger und seine Zeit (Theolo-

N, F. 91, 1947, S. 95—97).

gische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 338—358).

Schwierigkeiten für das Ideal der christlichen Einehe in Indien.

Drei Perioden in Gotthelfs Einstellung zu seiner Zeit: In der ersten

s3'm’lot‚ Finbar, O. P., The uprooted African (Blackfriars Vol, 28, 1947, S. 317

Periode sucht er die Ideen der Aufklärung und des Idealismus für die politische,

bis 323).

soziale und pädagogische Tat fruchtbar zu machen; es geht ihm um die Er-

Die ihrer Religion und ihrem Stammesverband entfremdeten, ent-

ziehung eines neuen Menschen; in der zweiten Periode ist Gotthelf als Dichter

Wurzelten Eingeborenen Südafrikas und die katholische Mission.

ganz zu sich gekommen; in der dritten Periode bekämpft er den neuen Zeit-

1

Omas, M. M., India seeks democracy (The Student World Vol, 40, 1947,

geist (Materialismus, Radikalismus) als pfophetischer Prediger: er mißt seine

S, 208—225).

Zeit am ersten Gebot und erhebt Anklage auf Götzendienst; er sieht die Ent- \

Geschichte des demokratischen Gedankens in Indien, Stellung der

wicklung des 19. Jahrhunderts beherrscht von der Logik des göttlichen Ge-

Indischen Christenheit zur Demokratie.

richts und erwartet die Hilfe vom lebendigen Gott, dessen Verheißungen nicht

Tuong Cong Cuu, V., L’Avenir religieux du Viet-nam (Rythmes du monde

hinfällig werden können. Die Zwiespältigkeit von Gotthelfs Werk.

, S, 76—86).

BueBß, E., Jeremias Gotthelfs Christentum in der neueren Forschung (Theolo-

erlfeld, Marthinus, The intellectual apostolate in South Africa (Blackfriars

Vol. 28, 1947, S. 305—310).

gische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 358—370).

Bericht über die Forschungen von Walter Muschg, Kurt Guggisberg und

Einfluß des Calvinismus, Katholizismus und des Judentums in Südafrika,

Wat

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ersten Teile am Vorbild des Meisters Johannes und der wachsenden Einsicht

01. 36, 1946, S, 288—305).

Ulis das Bild der Lebensordnung und des Aufbaus einer christlichen Existenz

l“Efen‚ Gustaf, Das Evangelium und die Mission (Evangelisches Missions-

und ergänzt im zweiten Teile dies Bild durch die Entfaltung dessen, was

ägazin N. F, 91, 1947, S. 140—148).

diese Ordnung zersetzt,

E\Oun

Eine Aufgabe der Theologie ist, die Mission eng mit dem Wesen des

Haecker,

Beliums zu verknüpfen. Zwischen Evangelium und Religion ist zu unter-

eiden, Die Mission ist kein Werk unserer Religion und unserer Gedanken,

Sellmair, J., Theodor Haecker (1879—1945) (Pädagogische Welt Jg. 1, 1947,

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\dern ein Werk Gottes durch das Evangelium,

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Der Gegenstand. Gattung und Form, Die drei Lösungen. Das Spiel-

Balt,

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ort des Werkes,

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Y

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Barlach als Künstler und Gottsucher.

katholischen Kirche übertrat.

M

439

440

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

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4

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Besprechung neuerer Nietzsche-Literatur.

Betrachtung des christlichen Gehaltes der Dichtung unter spezifisch

evangelischen Gesichtspunkten. Hauptthema ist die Treue Gottes und die

Paracelsus,

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Wandlung Wusts vom Pantheisten zum christlich-katholischen Philo-

sophen und zu der Überzeugung, daß das Kreuz die praktische Lösung aller

I. Die Selbstbezeichnung des Paracelsus als „Doctor der Heiligen Ge-

schrift‘ ist eine religiöse Amts- und Gemeindeaufgabe, die er sich gestellt

Rätsel des Menschenlebens ist,

St.

wußte, Ausdruck einer mündigen christlichen Religiosität und eines religiösen

Sendungsbewußtseins, kein Universitätstitel. II. Für Paracelsus ist die Ehe

grundsätzlich selbstverständliche Pflicht; doch gibt es Ausnahmen: einige

BIBLIOGRAPHIE

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(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

bei Paracelsus finden sich Widersprüche: einerseits positive Stellung zur Ehe,

andererseits Höherschätzung des mit dem Apostolat verbundenen ehelosen

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Der „Sturm‘“‘ ist ein Abschied, eine Rechenschaft. Das Werk bietet aber

Altmann, U.: Hilfsbuch zur Geschichte des christlichen Kultus. H. 2: Zum

Kultus des abendländischen Katholizismus. H. 3: Zum Kultus der Refor“

947. 102; 109 S.

e DM 8,—.

kein Weltbild in umfassendem, religiös oder philosophisch oder sonstwie ver-

matoren. Berlin: Töpelmann 1

pflichtendem Sinne; es begnügt sich mit einem „non liquet‘‘,

Breviarium Romanum ex decreto

Ss. Concilii Tridentini restitutum, S, Pil V

ontificis maximi

jussu editum, Pii

apae X auctoritate reformatum-

Scherer, Johannes, Shakespeares Christentum (Stimmen der Zeit Bd. 139

E

d. 21. Juxta t

1946/47, S. 98—117).

Pustet 1947. D

yp{cam_. } Ratisbonae: Domus Libraria S. Gregorii, antea

Buch der Gottesdienste im Anschluß an die altpreußische Agende von 1894:

Hindernisse der Untersuchung von Shakespeares Stellung zur Religion

Hrsg. im Auftrag des Evan

Bischofs von Berlin. Berlin-Dahlem: Christ-

sind die Dürftigkeit der urkundlichen Überlieferung, die Eigenart seines künst-

licher Zeitschriftenverlag 1

Sa

7. 269 S. DM 12.—.

Jlerischen Schaffens und der Glaubenswirrwarr seines Zeitalters. Shakespeare

Daur, R

Konfirmationsordnung der Markuskirche Stuttgart, Stu

ttgart:

Quell-Verlag 1946, 24 S. DM —.

ist viel tiefer im Christentum katholischer Prägung verwurzelt als gemeinhin

Dietz, M., S. J.: Gebetsklänge aus

Altspanien. Illationen (Präfationen) d®

angenommen wird. Er lebte und starb als Kryptokatholik.

altspanisch-westgotisch-mozarabischen Ritus mit geschichtlicher Un

liturgischer Einführung. Bonn: Verlag der Buch

meinde 1947. 192 >>

Solowjew,

Diurnale der Barmherzigen Schwestern des heiligen

v

inzenz von Paul von

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M A

Beide waren Vertreter der russisch-messianischen Geschichtsauffassung.

Die Feier der heiligen

irmung. Anhang: Erneueru

n

tutt-

gart-Ellwangen: Schwabenverlag 1946,

358S. D

rä gf.raglrmgnade. S

.

Solowjew hat Dostojewski weitgehend beeinflußt, wie die Entstehungs-

Gamber, K.:

eutsches Passionale. Eine Folge von Märtyrerberichte:

n ür

4T;

geschichte von Dostojewskis „Legende vom Großinquisitor‘“ erweist, Später

den Gottesdienst. H. 1—4. Regensburg: Gailhofer 1946/47, 48; 48;

hat Solowjew die geschichtlichen Wege der Ostkirche schroff abgelehnt und

475S. Je D.

1

Stiller Gottesdienst. Hrsg. vom Evang. Oberkirchenrat in Berlin. Berlin?

eine Vereinigung der gesamten christlichen Welt um den einzigen gott-

Evang. Verlagsanstalt 1947. 64 S. D

—

der

gestifteten Mittelpunkt, Rom, befürwortet.

Liturgische Handreichung. Vorschläge d'er.thur ischen Kammer

vang.-Luth. Kirche in Oldenbur,

Mit einer Einführung von Bis|

-

chof

Weinrich. —

D. W. Stählin, Oldenburg: Evang.,

-

Tu

th. Kirche 1947. 23 S. (Gesetz

und

Münz, E. K., Franz Joh. Weinrich (Seele Jg. 23, 1947, S. 313—316).

Verordnungsblatt für die Evanı

Luth, Kirche in Oldenbur,

Beihe

ft 3.)

Der Hauptgottesdienst in der

€__‚-

f

Hnmb""'

Würdigung des 1897 geborenen katholischen Dichters,

Hamburg: Reich & Heidrich 1946.

ug]tksh"che zu St, Jacob

Hüber; J: 0

946-

Wiechert,

123 S. DM

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Fries;-H.,

Ernst Wiechert.

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h den

Regeln der heiligen römischen Kirche. 9, Aufl. Paderborn: Schö

ningh

O

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7, 366 S, (Wissenschaftliche Handbibliothek.) DM 10,—; kart

ofs

In Wiecherts Werk hat die religiöse Frage eine zentrale Bedeutung.

Kirchengebet für den Gemeinschaftsgottesdienst. Im Auftrag des B

isch

faß

Wiecherts Stellung zur Bibel, Kirche, Frage nach Gott, zum Problem der

von Mainz hrsg. von L, Wolker. Berlin, Freiburg: Christophorus-

ver

1946. 72 S. DM —,30.

Theodizee. Auseinandersetzung mit einigen religiös-theologischen Sätzen aus

Das Kirchen

ahr. Hrsg. von E. Stange. Trinitatiszeit 1947. Fest!

n

Wiecherts Dichtungen,

\

Hälfte 194

i

/1948. Stuttgart: Kreuz-Verla;

1947. 4

4658. J

eD

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rklärun;

ternde O°

Winnig.

meinde. 2. Aufl, Essen: Wibbelt 1947. 320 S. DM

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Gesellschaft für LitUF

gie

zur Wirklichkeit Gottes und zum Kreuze Christi hindurchgerungen.

forschung. H, 1.) DM 9.

ntl}chungen der Evang.

441

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

442

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Kirche. H. 2.) DM 1

„2%.“”“ Stauda-Verlag 1947. 18 S. (Im Dienst der

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Inn

ere Mission — heute. Aus der Inneren Mission der Evang. Landeskirche

Schmidt, K.D.: Staat und evangelische Kirche seit der Reforma

tion. Göt-

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tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 32 S. DM —.90.

Baden 1947. 94 S,

Schreiner, H.: Vom Recht der Kirche. Grundsätzliches und Praktisches zur

Kllteiuen‚ M.: Ich habe nur ein Leben und das gehört dem_Herrn. Der

Neuordnung des evang. Kirchentums, Gütersloh: Bertelsmann 1947.

Lebensweg einer Diakonisse. Fellbach (Württ.): Christlicher Buchvertrieb

136 5,

3,—.

und Verlag 1947. 159 S. DM 7.

Lan

ger, W.: 1847 — 1

0. Oktober — 1947. Hundert Jahre Central-Diako-

Frommes Leben. Gebet

Nnissenhaus

Bethanien zu Berlin. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit-

Schriftenverlag 1947. 119 S. DM 7.—

Acken, B, van, S. J.: Lebensschule für Ordensfrauen. 6, Aufl. Paderborn:

Loe

bich, J. A.: Die Innere M

ission in 'Württemberg. Ein Jahresbericht,

Schöningh 1947. 478 S. DM 6.80; kart. DM 8,—.

Stut

1946, 16 S,

Asmussen, H.: Das Priestertum aller Gläubigen

1947. 30 S. DM —.60.

N étuttgart: Quell-Verlag

Ochse,

W.

t u:rt: Quell-Verlag

‚! Die Gründun

des Marienkrankenhauses und des Waisenhauses

in Siegen. Münster:

egensberg 1946, 37 S. DM 1,

——

Beil, A,: Die Einfalt des Herzens im Lichte der Heiligen Schrift, Berlin:

Rei

nartz, H.: Die christliche Antwort auf den Ruf unse

rer Zeit. Warendorf:

Christophorus-Verlag 1947. 27 S. DM —

Schnell 1947. 133 S.

M

Bodamer, W.: Die Macht des Gebets. 5, A

ufl, Zwickau: Herrmann 1947,

Sas

Owski, B.: Flüchtlingshilfe. Eine christliche Auseinandersetzung mit dem

15 S, (Worte des Lebens, Nr., 1.

DM —.10.

Evakuiertenelend, Regensburg: Habbel 1947. 39 S. DM —.

.

Brinkmann, B., S, J.: Christusgemeinschaft. Paderborn: Schöningh 1947,

63 S, DM 1.

Sch

neider, R.: Im Antlitz der

ot. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins

1947. 36 S. DM —.

Buchinger, O.: Zur H

1947, o

—

Sch

reiber

J

Junge Helfer im Dienste der Liebe. Ein We

eiser in den

Y7gl'ene des inneren Menschen. Bad Pyrmont: Friedrich

kath. B

Bühring, A.: Auf Gottes Ruf be

Weiser der Jungendhilfe. H, 12.) DM —,

ahnhofsdienst. Freiburg i.Br.: Caritasverlag 1947. 34 S. (Weg-

.

(Ecclesia aeterna. Bd. 2.

D.

;:lt. _äerlin: Heimatdienst-Verlag 1947, 45 S.

3,

Sev

erus, E, v.: Fremde beherbergen, 2. Aufl. Hamburg: Hansa-Verlag 1947,

Caussade, J.-P. de: Ewigkeit im A

enblick. Von der Hingabe an die gött-

112

. DM 4.80.,

liche Vorsehung. Ausgewählt un

d

übertragen von W. Rüttenauer,

in-

Zum

Tag der Inneren Mission, Hrsg. vom Landesverband der Inneren Mission

Z

eleitet von _ R. Guardini, 2, Aufl. Freiburg i. Br.: Herder 1947. 82 S,

in

C

eugen des Wortes,

DM 2.50,

ürttemberg von G, Vöhringer, Stuttgart: Quell-Verlag 1947, 20 S,

Christ in der Welt. Wer

d

blätter christlicher Besinnung und Lebensgestaltung.

Hrsg. von J. Gülden, K, Rawer u. a. Schriftleitung: A, Gail. H. 1. Frei-

Äußere Mission

bur;

i, Br.: Herder 1947, 98 S. DM

A""uuen‚ H., und K.Hartenstein: Ökumene und Mission. Stuttgart:

Bauer 1946, 11 S.

Dibi)““h O.: Ruf zum Gebet, Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1947. 39 S,

1

Dolmanf3fH.: Vaters Verheißung, Schlichte Betrachtungen über den Hei-

N

drich 1946. 171 S. D

W.: Kawaga. Übers. von M. und L, Pollatz., 2. Aufl. Bad Pyrmont:

ligen Geist und seine Arbeit an den Gläubi

:lxl

I€

lagsbuchhandlung Bethel 1947, 138 S. DM

ä°i 4. Aufl. Hamburg: Ver-

cCher, H., SVD.: Augustin Herinlrizhaua. 53 Jahre Missionar und Missions-

Esgehtum die Nachfolge! Ruf und Verkündigung des Kirchlichen Männer-

handlun

bischof. Ein Lebensbild. 2. Aufl. Kaldenkirchen: Steyler Missionsbuch-

1946. 379 S. DM 7.80,

tages Minden-Ravensberg am 20. Juli 1947 in Herford. Gütersloh: Der

-

Rufer 1947., M

Mehr Priester für das Heil der Welt! Ein Aufruf zur Mehrung und Förde-

Feuling, D., O.S.B.: Vom Wege der Frömmigkeit. Fünf Erwägungen,

A Te

von Priesterberufen für Heimat und Mission. 2. Aufl., besorgt von

2. Aufl. Beuron/Hohenzollern: Beuroner Kunstverlag 1947. 78 S. (

ort

H.r

Ilkamp, SVD. Ebd. 1947. 176 S. DM 3.—.,

der Wahrheit. Bd. 2.) DM 1.50.

tenstein,

‚; Vor den Toren der Weltmissions-Konferenz 1947 in Toronto

Das Gebetsleben der Gläubigen, Übersetzt aus dem Englischen von D, H.

anada). Vortrag. Stuttgart, Korntal: Evang. Missionsverlag 1947. 4 Bl.

Dolman, 4. Aufl. Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel 1947. 123 S,

Flugblätter der

asler Mission. Nr. 1.) DM —

.

e eltmissionskonferenz in Whitby-Toront

0, Juli 1947. Die Welt-

Gee, D.:Tfßer die geistlichen Gaben. Eine Reihe von Bibelstudien. Über-

Christenheit im Ringen mit den Problemen der Zeit. Stuttgart: Evang.

setzt von L. Steiner, 2, Aufl, Reisach: Fix 1946. 78 S. DM 1.

N

issionsverlag

1947. 15 S. (Flugblätter der

Basler Mission. Nr. 2.)

Goebel, B., 0. F. M. Cap.: Der Kapuziner vor Gott. Betrachtungen zur Ge-

staltung franziskanischen Lebens. 2.: Epiphanie — Aschermittwoch,

threlß, Öhri: Frühlicht am Kilimandscharo. Geschautes und Erlebtes auf

Stuttgart-Degerloch: Schloz 1947. 289 S. "DM 4.80.

einer Studienreise durch Ostafrika. München: Anker-Verlag 1947. 108 S,

.: Von Gottes Worten und der Sprache der Menschen. Hrsg. von

Oratl(r.yéch

midthus. 2, Aufl, Freiburg i. Br.: Herder 1947. 70 S. (Zeugen des

Knak, S.; und J. Wilde: Zu neuen Ufern. Die Berliner Mission 1947. Berlin-

Wortes.) DM 2.50.

Die ka

ermsdorf: Heimatdienst-Verla

1947. 32 S.

Harbsmeier, G.: Ihr werdet meine Zeugen sein! München: Kaiser 1947,

tholischen Missionen., Berichte und Nachrichten,

T-l-|.'lg. von J. A, Otto,

19 S. (Theologische Existenz heute, N. F. Nr. 8.) DM 1.—; Subskr.-Preis

Mis

S, J. Freibur

Herder 1947, 48 S. 4°.

DM —.

Sionsärztlic

he

Fragen und Aufgaben. Hrsg. von K. M. Boßler, O. P.

Haug, Th.: Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes — heute! Stuttgart-Deger-

Uugsburg: Naumann 1947, 376 S, (Abendlan

und Weltmission, Bd. 1.)

loch: Vita nova-Verlag 1947, 127 S,

Jones,

R.M.: Vom Sinn und Endzweck des Lé?£ns. Übersetzung von R.C,

M"“°ns'l;'den und Missionsfreuden. Hiltrup. Shihtsien Rabaul 1941/45,

Schiedt. 2. Aufl. Bad Pyrmont: Friedrich 1947. 143 S. DM

—

Dehl

erantw.: E. Schuman, Hamm: Herz Jesu-Kloster 1946.

Kastner, F., P. S. M.: In der Erwartun

des Heiligen Geis

tes. leßufg/Lahn:

er, W

.: China nach dem Kriege. Bad Salzuflen: MBK-Verlag 1

947. 24 S.

Lahn-Verlag

1947. 159 S, (Aus

$

chönstatts Geisteswelt. Folge 2, 2.)

Dels

W

enn Gottes Winde wehen. H. 4.) DM —.

.

DM

Chner, W.: Matthäi am Letzten. Ein Wort der Sendung an die jun

Kelly, Th. R.: Heili

r Gehorsam., Vier Aufsätze. Mit biographischen Er-

emeinde, Stut

Re

innerungen von

D.

V. Steere. Aus dem Englischen ins Deutsche über-

—_

ahrheiten. H.

tf3r3[5\(11uz-Verlng 1946. 15 S. (Schriftenreihe Biblisc

er Pfadfinder Gottes (David Livingstone). Stuttgart: Bauer 1947. 30 S.

ttage.no\lrvc\mz £_..Brügger und G, Meylan. Bad Pyrmont: Friedrich 1946,

94

tto

Kreb

s,8.,0. F,

M.: Geist und Leben. Mannheim: Wohlgemuth 1946, 360 S,,

K JZA 8

J.

6

Taf. DM 9

‚80

Rath

49

S. DM 2.2!

(:) Pioniere des Gottesreiches, Hamburg: Hansa-Verlag 1947.

Laurentius, Bruder (d.i. N. Herman): Die Vergegenwärtigung Gottes im

» J., M.S. C.: Botschaft der Liebe. Zum 50,

ubeljahr des Hiltruper

praktischen Leben. Gespräche und Briefe. Ins Deutsche übertragen

Missionshauses und der norddeutschen Provinz

d

e

r Herz- Jesu-Missionare

von E, Lorenz, 4, Aufl,

ad Pyrmont: Friedrich 1947. 74 S. DM —.50,

—1947, München-Gladbach:

ühlen 1947. 72 S,

Malessa,

R

Fünf Gebetsstufen. Das Gebet als Gnadengabe gesehen.

RIU|c

er, F., S, M. A.: Die deutschen

eißen Väter in.Afrika. Haigerloch:

Wüstenrot: Reith 1947, 34 S. DM 1.20.

issionshaus der Weißen Väter 1947.

31 S.

—5

Marmion, Columba, O. S, B.: Christus das Leben der Seele. Übertragen von

atastrophe oder Gnade? Ein Heldenbericht aus den ersten Jahren der

M. Benedicta

Nnerafrikanischen Missionen der Weißen Väter, Haigerloch: Rauscher

648 S. DM 1

Y_ .Spiegel‚ O. S. B. 8. Aufl. Paderborn: Schöningh 1946,

.

1

—

Meyer, H.-A,: Die Bedeutung der Krankheit für das Werden des christlichen

Riß, F,

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Menschen. Hambur;

Reich & Heidrich 1947,. 1

S.

Sch

(Le

bensschule der Gottesfreunde. Nr. 5

5'‚'bu|5ﬁ ll('äal_os-Verlnz 1947, 64 S,

Meyer, W., O. F, M.: Die heilige Ordensregel in ihrer Bedeutung für das reli-

am

oni, W.: Die Nachtwache. (Erzählungen aus dem Leben des kana-

giöse Leben der Ordensfrau. Münster: Regensberg 1947. 63 S,

M

n

8ch

rtyrers Isaak Jo;

ues.] Freiburg: Herder 1946, 55

. DM 1.50,

Meyer-Eckhardt, V.:

ber die Erkenntnis des Frommen. Düsseldorf:

glll

ähe’n Iftl

M.S.C.: Die H

f

1

truper Märtyrer von Sankt-Paul, Münster:

Schwann 1946, 63 S, DM 2.—.

egensberg I

947. 34 S. DM —.75.

Tfe

Modersohn, E,: Aus meiner Hausapotheke. Allerlei guter Rat für das täg-

Ven

: Eine Stimme in der Wüste, Missionserzählung. Wu

R ern

liche Leben, Kreuztal/Westf.: Buchdienst-Verlag 1947, 69 S, DM 1.70.

Wa

ag der Rheinischen Missionsgesellschaft 1947, 78 S.

Pfeil, F.: Christus und die Drei. Von der Nachfolge, Stutt

gner, H

‚: Auf Gottes Fahrt, Vier Erzählun

947. 15 S, (Schriftenreihe Biblische Wahrheiten, H,

Hy on yernE

N

Wa

Rheini:

sche Missionsgesellschaft 1947. 70 S,

M

ger‚._?Vuppertul-ßntmen 3

Reichgauer

E.: Einigung mit Gott. Organisch-konstruktive Darstellung des

rneck,

J.: Das Wunder der Gemeinde Jesu in dieser Welt. Hrsg. von

Corpus C

h

risti Mysticum, Bd. 1: Grundle,

+ Be

rner, Ebd, 1947, 122 S, DM 4.50.

gsnMd;rb’(l;eil 3, Aufl. Konstanz:

Oberbadlschg Verlagsanstalt 1947. 39 S.

M

447

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7

Riethmuller 0 Wegzeichen zum Ziel. 8. Aufl. Berlin: Burckhardthaus

Sigge, F.: Vom Gebet. Hamburg: Lettenbauer 1946. 15 S. (Christliche Bot-

130’S.

schaften. 2) DM —.

thtelmeyer L Lebenshilfe 11.—15. Tausend, Stuttgart:; Verlag Urach-

Spaemann, H.: Worauf es jetzt ankommt .

Münster: Regensberg 1947.

haus 1947. 47

32.S. DM —.

Ritter, K. B.: Über d1e Medntatnon als Mittel der Menschenbildung. Kassel:

Stählin, W.: Die Regel des geistlichen Lebens, Im Auftrag der Evang-

Stauda 1947, 79 S. DM

Michaelsbruderschaft hrsg. Kassel:

Stauda 1947, 77

Romann, W.: Geheiligte Menschen Gottes. Stuttgart Kreuz-Verlag 1946.

Steinbüchel, Th.: Ehrfurcht. Stuttgart: Mittelbach 1947. 4OS DM—80

225. (Schriftenrexhe Biblische Wahrheiten. H, 2.) D

Täffler, Ph.: Wie kann ich die Wiedergeburt erleben? 6, Aufl, Stuttgart:

Sales, Franz von: Auf heiligen Bergen. Worte der Seelenführung aus den

Bauer 1945, 55 S.

eistlichen Briefen. Ausgewählt und übersetzt von F, Zimmer. 13. bis

Torrey, R. A.: Geisteskraft und Gelstesfulle Hamburg: Verlagsbuchhand-

E

2 Tausend Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag

1946. VII,

795,

lung Bethel 1947. 86 S:

—

Wie werde ich ein ganzer Chnst? 23. Aufl. Ebd. 1947. 88 S, DM 2.—.

Schamonl W Die Gaben des Heiligen Geistes, Paderborn: Schöningh 1947,

96

Schlink, E Nachfolge Christi. Drei Gemeinde-Vorträge. Bielefeld: Bechauf

Religiöse Volkskunde

1947

47 S. DM

Algermissen, K.: Fatima und seine Botschaft an die heutige Menschheit.

—

Not und Gebet. Zwei Vorträge. Neuauflage. Tübingen: Furche-Verlag

.—10. Tausend. Celle: Giesel 1947. 39 S.

1947. 16 S. DM —.7

Bauer, P.: Kri

und . Stern. Der Welhnachtsfestkrels in Dichtung und

Schmidt, K. D.: Vom sicheren Leben Lüneburg: Heliand-Verlag 1947. 14 S.

Volkswelsen

?Wo

rms;:

Meier 1947. 79 S. DM

(Heliand Heft, 77.) DM —.

Hartig‚ M

Stätten der Gnade. München:

Glocken.-Verlag 1947. 64 5.

—

Schmitz,..J.: Von christlicher Wxtwenschaft Münster: Regensberg 1947

6

— Unsere helhgen Vorbilder, Heiligenbiographien. München: Lurz 1947,

64 5.

Schneider, H

lch bin der allmächtige Gott, wandle vor mir und sei fromm!

Kühn; Hı: Das Relch des lebendigen Lichtes, Die Engel ln Lehre und Leben

Konstanz Christliche Verlagsanstalt 1946. 63 S. DM 2.—,

der Christenheit Berlin: Arnold 1947. 337 S. DM

Schniewind, J.: Das biblische Wort von der Bekehrung. Berlin-Dahlem:

Müller, G.: Weihnacht der Deutschen. Aus Oesch1chte und Brauchtum in

Christhcher Ze1tschnftenverlag 1947. 16 S. (Hefte der Besinnung. Nr. 4.)

der Weihnachtszelt Karlsruhe: Badenia-Verlag 1946. 124 S. DM 3.—.

Seidel

Straub, K. A.: Auf ewig grüner Au, Mailesungen über Marienwallfahrtsorte

H W und I. Tönnies: Das Antlitz vor Gott

7.—13. Tausend

der Erzdlozese Freiburg. Mannheim: Wohlgemuth 1947, 247 S. DM 5.20.

Hamburg: Hoffmann und Campe 1947, 116 S., 32 S. Abb. DM 6.80

(Fortsetzung folgt.)

-

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ehem, Professor an der Univ. Halle/S

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auch bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, sei-

*

nen festen Platz im akademischen Unterricht und in

der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegen-

über den früheren Auflagen erheblich erweiterten Re-

gister erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine

Stauffer zeigt den geistesgeschichtlichen Werdegang des

gediegene, klare, mit religiöser Wärme geschriebene

Urchristentums unter Vermeidung aller theologischen

Darstellung des Lehrinhaltes des NT bietet, die auch

den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen$tudiums

Enge. Er verwendet dabei eine ungewöhnliche Fülle

Rechnung trägt.

nichtprotestantischer und nichttheologischer und außer-

Umfang des Werkes etwa 480 Seiten. Gr.

.

deutscher Literatur ; 32 Bildtafeln machen das Wedchsel-

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Pfarrer Lic, F, A, Lichtenstein, Berlin-Charlottenburg 9, Kaiserdamm 26

Dozent Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Bornaische Str. 198 b

Prof. Dr. theol. Osmo Tiililä

Helsinki/Finnland, Fredrikink 63a

Prof. D. Wilhelm Koepp, Greifswald, Am Graben 1b

Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

E k

Dr. Hermann Schlyter, Lund/Schweden, Bredgatan 14

Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel

Grünwald über München, Brunnwartsweg 2

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evungelll!:*‘°“

ö

Prof. Lic. H. Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der S

Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Adelberg-Kloster über Göppingen/Württ

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin- szggllth

Prof. Dr: K. Tackenberg, Bonn, Am Buchenhang 8

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig ©

Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlln-We"“"’°°'

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Parkstraße 21.

Superintendent Lic. Dr. Günther Harder, Berlin-Zehlendorf, Kaunstr, 11

Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, Mütchen 42, Perhamerstr, 66

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—-.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs

verlﬂg ,

Dekan Lic. Fritz Hauß, Heidelberg, Karl-Ludwig-Str. 8a

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Sig

Jen ge“

cht

Lic. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles 9

Prof. D. Günther Dehn, Bonn, Königstr. 97

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. D, Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr, 10

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzi£

Pfarrer Dr. Költzsch, Plaußig über Leipzig C 2

Auftrag Nr. 49/268

Lizenz Nf-

5<

A

.

’‚"(.„l T VEn _f\wo.

(TE

i

@lieulugiirl;z Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Ya

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

74. JAHRGANG

NUMMER 8

AUGUST 1949

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Dogmatik von Paul Althaus

Hök: Zinzendorfs Begriff der Religion

Von Martin Doerne

00000000000040000000

449

(Brunner)

0V E N s

469

Seeligmann: The Septuagint Vgrsion of

jsajah CEIBTEA e SE {

475

Kindt-Kiefer: Der Streit aller Menschen

492

Die kirchenrechtliche Stellung von Bis-

um Gott (Költzsch)

0WW VE Va

491

Trouw: Het Katastrofale (Greeven)

um und Kloster Sinai zur Zeit der

Weinhold: Gaben und Kräfte der Hände

Entdeckung der Sinaibibel. Von Wil-

Die Kirche in der Welt. 1, u, 2, Lfg. (Rud,

(Söhngen)

489

heim Hotzelt +

.0000000000000000000000

457

Hermann)

0009000 ET EL E

484

Zacher: Heinrich von Hofstätter (Herme-

Kopp: Palästina (Thomsen)

480

link)

480

Zinzendorfs Spiritualismus. Erwägungen

Lauterwasser: Madonnen am Bodensee

Zzu Gösta Hök: Zinzendorfs Begriff der

(Möhle)

VE H N TET N

488

Berichte und Mitteilungen:

Religion. Von Peter Brunner

469

Müller, A. Dedo: Prometheus oder Christus

Die Geschichte der alten Kirche in der Dar-

(Leese)

AA E a e

496

stellung der sowjetischen Geschichtswissen-

Althaus: Grundriß der Dogmatik I. 3.Aufl.

Müller, Aloys: Welt und Mensch in ihrem

schaft

000000000 CCC

497

(.Doerne)

000000000000000600000000.000006

449

irrealen Aufbau. 3. Aufl. (Jacoby)

AA

490

— Die christliche Wahrheit (Doerne)

449

Zur Genealogie des Übermenschenbegriffs

Petersen: Vom Suchen und Heimfinden

(Schrey)

...0..............)............

503

Bavink: Das Weltbild der heutigen Natur-

(Hermelink)

483

Zeitschriftenschau:

Wissenschaften und seine Beziehungen zu

Pieper: Muße und Kult (Söhngen)

.......

487

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für

Philosophie und Religion (Mie)

493

Schmauch:

..............

504

„Reaktion oder Bekennende

Rechtsgeschichte (Fendt)

Buri: Prometheus und Christus (Mülert). ..

494

Kirche‘“ (Fresenius)

0000000000000000008

482

Bibliographie:

Forck: „ + . Uund folget ihrem Glauben nach!‘

Schnell:

Die Fürstäbtliche Residenz zu

Deutsche theologische Bücher 1947. Prak«

(Fresenius)

000000000000000000000000008

482

Kempten und ihre Prunkräume (Jursch) 489

507

tische Theologie [Schluß] (Steinborn) ‚...

Zur Dogmatik von Paul Althaus*

Von Martin Doerne, Rostock

z

Lehre nicht günstig waren. Die

der Theologie mächtige Im

großen Stürme der Zeit gaben

10gie

Seit einem Menschenalter 'steht die systematische Theo-

und Ausgewogenheit des theol

pulse, aber sie waren der Sammlung

O;

wieder im Mittelpunkt aller theologischen Arbeit. Es hat

ischen Denkens, deren die

r während dieses Zeitraumes an bedrängenden wie an be-

dogmatische Arbeit bedarf, nicht

ß

örderlich. Der entscheidende

tüchtenden Aufgaben nicht gemangelt. Karl Barths ‚,Prole-

Grund für die Schwerflüssigkeit der dogmatischen Produktion

Omena‘‘ von 1927 stellten

en ersten

esamtdogmatischen

ist aber das Ubergewicht von Karl Barths ebenso großer als

‚ Entwurf im Zeichen der neuen, durch Bart

R

selbst entscheidend

eigenwilliger Leistung. Wir haben nicht viele Systematiker,

Mitbestimmten Lage dar. Es ist bemerkenswert, wie wenige

deren Vollmacht ausreichte, um eine eigene Gesamtsicht der

arstellungen der Dogmatik seit diesem Neuanfang gewagt

christlichen Lehre neben o

der gar gegen Barth zu behaupten,

Worden sind. Auf W. Koe

„Einleitung in die evangelische

Barth hat eine geschloss

ene Gefolgschaft hinter sich; aber

Ogmatik‘‘

ir

schs ‚,Leitfaden zur christlichen

man spürt seinen Schülern auch dieses fast erdrückende UÜber-

L

ehre‘“ ,

(1934) und E.

Matische

f

)

‚ zwei in ihrer Art gewichtige, aber auch proble-

gewicht der Lehre des Meisters an, bis zur Gefahr der Sub-

vorbringungen einer versuchungsreichen Stunde,

alternität. Wiederum ist unter den nachwirkenden Traditionen

Taucht hier schon deshalb nicht Bezug genommen zu werden,

älterer Theologie keine einz

ige, die durch Barth nicht zu ein-

Weil sie keine ausgeführten ‚, Lehrbücher‘‘ sind. Die Vollendung

schneidender Überprüfun

ihrer Grundlagen genötigt worden

W:

cr über

dimensionalen ‚,Kirchlichen Dogmatik‘ K, Barths

wäre; wo diese unterblieb, fehlt der dogmatischen Aussage

.

noch einige Jahre erfordern ; auch E. Brunners Dogmatik

die wirkliche Gegenwärtigkeit. Auch die entschlossenste Krit

— #egt uns bisher nur mit ihrem ersten Bande (Gotteslehre) vor.

an Barths Wort-Gottes-Theologie findet sich vor neue An-

Vollständigen Darstellungen aus neuerer Zeit besaßen wir

sprüche gestellt, die breite Bezir

— bis

einfach antiquieren,

e jener älteren Uberlieferung

er nur W, Elert, ‚‚Der christliche Glaube‘ (1940) und die

; Auflage von H. Stephans ‚‚Glaubenslehre‘“ (1944). Neben

en

Auf diesem Hintergrund ist ‚‚Die christliche Wahrheit‘““

eli

kann der große systematische Wurf K. Heims (Der evan-

von Paul Althaus zu betrachten und zu würdigen. Der hohe

Sche Glaube und das Denken der Gegenwart, 3 Bde, 1931

Rang und die unentbehrliche Funktion, die dem Autor inner-

trot.

1937) und die ihm in der ‚„apologetischen‘‘ Örientierung

halb der systematisch-theologischen Arbeit unserer Zeit zu-

lie

Z tiefsten Unterschieden verwandte Arbeit von H. Thie-

kommt, hat sich seit zwei Jahrzehnten schon vielfältig be-

€ (zuletzt „„Der Glaube der Christenheit‘“ 1947) nicht über-

zeugt. Seine Eschatologie (‚,Die letzten Dinge‘“), die dem-

en

werden, Starke systematische Kräfte sind auch einer-

nächst in

Auflage erscheinen soll, ist eines

Seits i

Nn den lehrgeschichtlichen Aufgaben (H. E. Weber, Edm.

Meisterwer.

S

er wenigen

nk

) investiert worden, andererseits in die vielschichtigen

dieser Epoche, die sonst im Fra

T

enstellen und

Bere

i

Experimentieren größer ist als im Gestalten.

n seinen zwei

lussen

che einer neuen ‚, Gemeindelehre‘‘

(Fr. Delekat, H. As-

Bänden ‚,Theologische Aufsätze‘“ und in einer Fülle von Ab-

D

‚ H. Vogel) eingeströmt,

handlungen und. Monographien zum Gesamtbereich der christ-

er Eindruck drängt sich auf, daß diese letzten zwei Jahr-

lichen Lehre hat Althaus, von seiner Fruchtbarkeit als Pre-

E Zehnt.

e der Bemühung um eine ausgereifte Gestalt christlicher

diger, als Apologet, nicht zuletzt als Ausle

er des Neuen Testa-

AL

ments ganz zu schweigen, eine systematisc

3

e Lebensarbeit voll-

) Althaus, Paul, Prof. D.: Die christliche Wahrheit. Lehrbuch der

bracht, der zur inneren Ganzheit nichts fe

hlte, Während sein _

_D°‘

F,

Matik. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. Bd. I: X, 322 S., Bd. II: X, 541 S.

seit dem ersten Erscheinen (1929) bewährter ‚,Grundriß der

*. Geb, DM 40.—,

Althaus, Paul: Grundriß der Dogmatik. Erster Teil. 3., durch-

Dogmatik““ neu erscheint, bietet das zweibändige Lehrbuch

f

Kesch

der Dogmatik jetzt die reife Zusammenfassung dieses Lebens-

©ne Aufl. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 110 S. gr. 8°= Grundrisse zur

werkes, Der Vergleich des ‚,Grundrisses‘‘ mit der ‚‚Christlichen

Wahrheit‘‘ zeigt, wie recht der Autor tat, sich mit der zunächst

f H:::_‘r T“°('>_l$le‚ hrsg. v. P, Althaus, Fr. Baumgärtel, C, H, Ratschow, H. 1.

ür seine Hörer bestimmten Kurzform des „Grundrisses‘“ nicht

149

450

L.I“Ü*'

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A

A x f

A

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452

451

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

zu begnügen. Viele, denen der ‚„‚Grundriß‘“ zu knapp und zu

kursus der Dogmatik ausmachen, gehört zu den ‚‚Zeichen der

Zeit‘‘. Die 310 Seiten, die A. im ersten Band der Ch.W. an

zünftig war, werden an diesem zweibändigen Werk erst die

ganze Ergiebigkeit des Dogmatikers Althaus kennenlernen,.

diesen Gegenstand gewendet hat, mögen gegenüber den mehr

Der Weg, den er von seinen Anfängen bis zu diesem Lehrbuch

als 1500 Seiten der Prolegomena in Barths Kirchlicher Dogma-

tik noch mäßig erscheinen. Allerdings soll das aus der be-

ging, fällt zeitlich zusammen mit den ungeheuren Wandlungen

und Katastrophen unserer jüngsten Geschichte, in die auch

sonderen Lage unserer Zeit zu begreifende relative Uber-

die Theologiegeschichte einbezogen ist. Keine neue theolo-

gewicht der Prinzipienlehre nicht zur Dauerordnung werden.

gische Bewegung, keine theologiegeschichtliche Bemühung,

Die Ausführlichkeit der Prinzipienlehre hat noch einen besonderen

von der Althaus im Lauf dieser 35 Jahre nicht aufmerksam

Grund. A. baut in seine Offenbarungslehre (die, wie bei Barth und den meisten

gelernt hätte, — desto eindrucksvoller ist die unbeirrbare

neueren Dogmatikern, dem traditionellen Hauptthema der Prinzipienlehre,

Folgerichtigkeit, mit der er über diese Wandlungen hinweg

der Lehre von der Heil.Schrift, vorausgestellt ist) einen inhaltlichen Aufriß der

seine eigenste Wegrichtung eingehalten hat.

„Ur-Offenbarung‘“ (= allgemeinen Offenbarung) ein; hier geht das Lehrbuch

Was dieses reife Werk uns bietet, das ist eine groß ange-

($8 6—11) weit über den Grundriß (I, $4) hinaus. Die „,Selbstbezeugung

legte Synthese. Wäre die Formel nicht durch hundertfältigen

Gottes in der Existenz des Menschen‘‘ (I 73 ff.) mitsamt ihren weiteren Expli-

kationen gewinnt ein Eigengewicht, dessen Recht innerhalb dieser Prolegomena

Mißbrauch seit den Zeiten der ‚, Vermittlungstheologie‘“ be-

lastet, wir würden die Theologie von Althaus gern als eine

einem auch dann zweifelhaft sein mag, wenn man der Grundthese der „,zwie-

Theologie der echten ‚,Mitte‘‘ kennzeichnen. Man mag urteilen,

fachen Offenbarung‘“ (I 45) gegenüber dem leidenschaftlichen Nein Barths

völlig zustimmt. — Sonst zeigt der Aufbau von A.s Grundlegung bemerkens-

daß dies in unseren Tagen keine Empfehlung sei. Der Radi-

kalismus gehört zum Denkstil unserer Epoche; der Gang

werte Verwandtschaft mit der Struktur von Barths Prolegomena; die Kon-

der Theologie seit dem ersten Weltkrieg gibt davon Zeugnis.

stanz der Grundordnung seit 1929 bekräftigt jedoch, daß A. hier eigensten

Sollte auch Althaus’ ‚‚Christliche Wahrheit‘‘ unter das Ver-

Nötigungen theologischer Erkenntnis gefolgt ist. Hier wie dort (Althaus,

dikt fallen, hier sei noch einmal eine Ineinsschau wider-

Ch.W. I, 824, Barth I 2, $ 23 f.) erwächst der explizite Begriff der Dogmatik

strebender Kräfte und Elemente versucht, die vor dem un-

aus der Besinnung über die Funktion der Kirche im Gesamtraum der Offen-

barung; A. lehnt aber mit guten Gründen ab, mit Barth das Wort der kirch-

erbittlichen Entscheidungszwang des Evangeliums gegen-

über den Mächten des Säkulums nicht bestehen könne ?-—

lichen Verkündigung zum direkten Stoff der dogmatischen Arbeit zu machen

Gerade dies wäre das ärgste Mißverständnis des Buches.

(1 301). — Der Hauptteil des 1. Bandes der Ch.W. handelt von der Heilsoffen-

barung in vier Abschnitten: 1. Die Vorbereitung (Gottes Wort an Israel),

„Theologie der Mitte‘‘, das ist zuerst eine Theologie, die es

wagt, den überlieferten Lehrstoff der Jahrhunderte von dem-

2. Gottes Heilstat in Jesus Christus, 3. Die Heil. Schrift als Zeugnis und Träger

selben Zentrum Her zu ordnen und zu sichten, das Luthers

der Offenbarung, 4. Die Aneignung des Evangeliums durch die Kirche. Der

Reformation uns wiedergewann, vom evangelischen Recht-

zweite Abschnitt (S. 121—175), dessen erster Paragraph auf zehn Seiten das

fertigungsglauben aus, und zwar mit der Bereitschaft zur

„Evangelium“ in vollendeter Klarheit theologisch umschreibt, greift ebenso wie

Preisgabe aller Theologumena, die ihre Bezogenheit auf diese

derentsprechende Abschnitt des Grundrisses (1, $$ 7, 8) bereits den Grundthemen

Mitte nicht gültig zu erweisen vermögen. Eine Dogmatik der

der Christologie vor; Lehrbuch und Grundriß zeichnen sich durch eine sorß-

„Mitte‘“ entsteht dann aber auch aus dem Vermögen, wach

fältige Verhältnisbestimmung von Christusglauben und historisch-kritischer

und umsichtig alles, was an lebendigen Kräften in der gegen-

Forschung aus (Ch.W. 815, G I 88), die erkennen läßt, wie gründlich der

wärtigen Theologie vorhanden ist, positiv-kritisch in die eigene

Systematiker A. auch im Bereich der neutestamentlichen Wissenschaft zu

Arbeit hineinzunehmen. Auch der universalste Dogmatiker

Hause ist. Die Beschreibung der ‚„„Heilsoffenbarung‘‘, um die der ganze Ab-

schnitt kreist ($$ 13—16), weist auf den 83 ‚„‚Das Wesen der Offenbarung und

unterliegt dem Gesetz der individuellen Perspektive. Darum

kann er nicht sorgsam genug auf die Genossen seines Werkes

des Glaubens‘‘ zurück; was in den 18 Seiten dieses Eingangsparagraphen an

hören. Vor der Versuchung des Eklektizismus wird er dann be-

reichster und substantiellster theologischer Erkenntnis zusammengedrängt ist,

wahrt werden, wenn er vor und über allem Horchen auf andere

zeigt der Vergleich mit den beiden Fassungen des Grundrisses,

ein eigenes Wort zu sagen hat. Was die Dogmatik von Althaus

Der 2. Band der Ch.W. bietet auf reichlich 500 Seiten eine Spezielle

so fruchtbar macht, das ist die Verbindung jenes Vermögens

Dogmatik, die, bei vollkommener Freiheit der Einzelgestaltung, im ganzen

„zu allseitiger Kommunikation mit dieser Vollmacht zu ganz

die klassische Überlieferung des dogmatischen Systems bewahrt, wesentlich

el

(

nem dogmatischen Denken. Es gibt im deutschen Sprach-

konservativer als W. Elerts auf dem Fundament ‚„‚Gesetz und Evangelium“

e

iet heute nur noch einen Dogmatiker, der ihm hierin gleich-

E

aufgebaute Dogmatik von 1940. Die fünf Teile des Lehrganzen heißen:

ommt, den Schweizer Emil Brunner,

1. Gottes:Gottheit, 2. Welt und Mensch als Kreatur Gottes, 3. Sünde und Ge-

2

richt Gottes, 4. Jesus Christus als Versöhner und Anbruch der neuen Schöp-,

fung, 5. Erlösung und Vollendung. Als „Abschluß‘‘ der Dogmatik erschein

Der Gesamtaufbau der Dogmatik, den A. in den beiden

hier die Lehre vom dreifaltigen Gott. Daß sie nicht nur ein Anhang zum Lehr-

Bänden der ‚,‚Ch.W.‘“ ebenso wie in den zwei Teilen des

ganzen, sondern wirklich seine „abschließende Zusammenfassung‘‘ (II 511)

„Grundrisses‘‘ innehält, gliedert sich in eine ‚,Grundlegung‘‘

ist, bestätigen die häufigen trinitarischen Vordeutungen und Ausblicke, die

i

das ganze Werk durchziehen. Die Einbeziehung der Kapitel von der Kirche

rinzipienlehre oder Prolegomena) und eine ‚,Entfaltung‘‘

vgl. I ı9). Diese Zweiteilung in eine Prinzipienlehre (‚,Von

($8 49—52), den Gnadenmitteln ($$ 53—860), der Heilswirklichkeit oder „Heils-

;

er Offenbarung Gottes‘‘) und eine spezielle Dogmatik (‚,Von

ordnung‘ (88 61—66) in die Christologie hat in der Tradition zahlreiche und

Gottes Handeln mit der Menschheit zur Gemeinschaft mit

ehrwürdige Vorbilder; sie läßt freilich diesen vierten Abschnitt auf mehr als die

ihm‘‘) ist jetzt straffer durchgeführt als in der ı. Auflage des

Hälfte der ganzen Dogmatik anschwellen. Daß die Eschatologie ($$ 67—70

„Grundrisses‘‘, deren erster Teil neben jener Prinzipienlehre

aufs knappste gefaßt ist, begründet A. einleuchtend mit der umfassenden Dar-

stellung des Themas in seinen ‚„„Letzten Dingen‘‘. Auch für die beiden ersten

noch eine ‚„Apologetik‘“ bot!, Auch A. hat sich also ent-

schlossen, die Kernthemen des Kampf- und Verständigungs-

Hauptabschnitte des vierten Teils, ‚„‚ Jesus der Herr‘ und ‚, Jesus der Heiland‘“,

es

prächs zwischen Evangelium un

„Welt‘“ unmittelbar in

also für die herkömmlich sog. Christologie und Soteriologie, die ebenfalls

di

jedes entbehrliche Wort vermeiden, wird man mit großem Gewinn auf frühere®

e Dogmatik selbst einzubeziehen, und er berührt sich darin,

über viele Unterschiede hinweg, nahe mit K. Barth. Sein Ver-

Spezialarbeiten von A. zurückgreifen!, ebenso wie seine anthropologlsch°"

fahren läßt immerhin Raum für die Frage, ob nicht das alte,

Sonderuntersuchungen, z, B, ‚„,Paulus und Luther über den Menschen‘‘ 1937

für den zweiten und dritten Teil der Ch.W. hilfreiche Ergänzung geben. Daß Aı

heute zumeist perhorreszierte Sonderthema einer systema-

tischen Apologetik eine selbständige Behandlung neben der

in der Ch.W. die Lehre von der Sünde so eingehend ($$ 34—38) entfaltet hat,

Dogmatik fordert?. — Daß die ‚‚,Prolegomena“‘, der einzige

übrigens mit einer positiven Neuaneignung der ‚„‚Erbsünde‘‘, die über G ıl

Gegenstand des ersten Bandes sowohl des Grundrisses “wie

88 12—17 hinausgeht, darf ihm besonders' gedankt werden, auch als mittel-

bare Korrektur an Elerts methodischer Ausklammerung des locus de peccat0,

des Lehrbuches, nicht weniger als drei 1/&chtel des Ge;amt-

und mag dazu beitragen, seine das ganze Werk durchziehende Verwahl"'lng

1) In der2. und 3. Aufl. des Grundrisses I ist éie „Apologetik‘“ noch als

gegen eine „hamartiozentrische‘“ Gesamtschau der Offenbarung vor MißvVer“

5. Abschnitt der Offenbarungslehre eingefügt; die Ch.W. hat ihre Inhalte ganz

ständnissen zu schützen, Dieser Protest gegen die Vorherrschaft der Sünde iM

Verständnis der Heilsoffenbarung, die wir an A.s Arbeit, zum Teil als eine

in die dogmatische Grundlehre aufgenommen.

2) In je verschiedener Weise haben diese Aufgabe neuerdings E. Brunner

Wiederaufnahme Schlatterscher Gedanken, von lange her kennen, hat ihn auC

in seinem Buche ‚„Offenbarung und Vernunft‘“ (1941) und H. Stephan im

zu der doppelpoligen Fas}ung der Christologie „Christus als Versöhner Wn

Schlußteil seiner ‚„,‚Glaubenslehre‘“ (3. Aufl.: Das Weltverständnis des evan-

gelischen Glaubens) angefaßt. Es ist alles daran gelegen, daß die Durch-

1) Vor allem: „„‚Das Kreuz Christi‘“ (1923) und „Christolog

je des Glau“

führung dieses Themas dem Sachgesetz der Dogmatik unterworfen bleibt.

bens‘“ (1928), beides in Theol. Aufsätze I 1929, weiter „Das Kreuz Christ

i in

Daraus-folgt jedoch nicht, daß sie in den Kursus der eigentlichen Dogmatik

Mysterium Christi 1931, „Das Kreuz und der Böse‘“ ZsystTh (1938). Hia DEn

eingefügt werden muß, Es ist wohl eines der dringlichsten Desiderien der

wundernswerte Feinarbeit der erstgenannten Abhandlung von 1923 ermöß“

systematischen Theologie, daß wir zu einer haltbaren Neufassung der apolo-

lichte jetzt die großen klaren Linien des $45 der Ch.W., auf den die ganze

getischen Aufgabe in ihrer relativen Selbständigkeit gegenüber der Dogmatik

Soteriologie konzentriert ist. Der Fortschritt auch gegenüber G II, $83'

kommen,

besteht in der meisterlichen Vereinfachung des Gesamtentwurfs.

N

453

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

454

Anbruch der neuen Schöpfung‘“ veranlaßt (vgl. dazu die grundsätzliche Er-

dieser Wahrheit und ihrer Lehraussage, die A. in dem Offen-

klärung I 309 f.)!,

barungskapitel ($3) und der Darlegung der Aufgabe der

Im Vorwort zur Ch.W. (I, V) spricht A. aus, daß er bei der ‚„‚neuen Durch-

Dogmatik ($ 24) proklamiert und mit der er dann gegenüber

arbeitung des gesamten Stoffes über seine bisherigen Einsichten zum Teil weit

allen spekulativen, naturalistischen, traditionalistischen Ver-

hinausgeführt wurde‘, Esist fruchtbar, unter diesem Gesichtspunkt die Ch.W.

biegungen der christlichen Lehre, z. B. bei der Erbsünde, bei

mit den beiden Teilen des Grundrisses zu vergleichen. Vor allem in der spe-

der geschlossenen Korrelation von Wort und Sakrament,

ziellen Dogmatik sind die Fortschritte und Korrekturen deutlich erkennbar.

nicht zuletzt in der Prädestinationsfrage, praktisch ernst

Um einige aufschlußreiche Einzelheiten zu erwähnen: In der Sakramentslehre

macht. ‚‚Ich vernehme nicht, daß Gott die Liebe ist .. ., son-

ist der problematische Begriff einer „,Sakramentsfähigkeit‘ der Elemente (G/I1,

dern werde seiner jetzt auf mich gerichteten Liebe inne, seiner

$41) jetzt ganz aufgegeben zugunsten einer offenbarungsgeschichtlichen und

selbst in seinem Mich-Lieben‘‘ (I 33). „„‚Gott in seinem Sich-

zugleich personalistischen Grundauffassung des Sakraments, die ihren Kern

m Begriff des verbum actuale (II 337) hat. Die Kindertaufe wird nicht mehr

Erschließen ist Gegenstand des Glaubens, nicht ein Inbegriff

von Wahrheiten.‘‘ ‚,Es gibt, streng genommen, keine credenda,

imit dem Universalismus der zuvorlaufenden Gnade begründet, weil diese Be-

sondern nur den credendus, nämlich Gott‘“ (I 285). — In dieser

gründung zu unterschiedsloser Taufe aller der Kirche erreichbaren Kinder

Erkenntnis begegnet sich A. heute aufs nächste mit E. Brun-

führen würde, sondern mit der (auf das NT, speziell 1, Kor. 7, 14 zurückge-

ner, Aber sie ist nur die Bewahrung und Weiterbildung des

führten) Idee des „christlichen Hauses‘“, im Gegensatz zu einem abstrakten

Programms einer ‚‚Theologie des Glaubens‘“, das A. uns be-

Individualismus (II 349). Eine fruchtbare Erweiterung der Lehre von der

treits 1924 vorlegte. „,Der Personalität der Offenbarung ent-

Heilswirklichkeit stellt der 8 66 ‚„‚Sinngebung der Schicksale‘‘ dar, ein ebenso

Spricht die Personhaftigkeit ihres Empfangens durch den

knapper als gehaltreicher Aufriß des christlichen Vorsehungsglaubens, Von

Menschen‘‘ (I 34). ‚„„Die christliche Erkenntnis hat ihren Ur-

dem staunenswerten Reichtum an systematischer Feinarbeit, der in den ein-

rung im Glauben‘‘ (I 285); ‚‚als Glaubenserkenntnis ist die

zelnen Gegenständen dieser speziellen Dogmatik investiert ist, kann hier eben-

ch

ristliche Wahrheit auch ihrem Inhalt nach bezeichnet.

Sowenig vollständig berichtet werden wie von den kritischen Fragen, die die

Glaube und Begegnung gehören so zusammen, daß der Glaube

Fassung der einzelnen Lehrstücke dem aufmerksamen Leser aufdrängen mag.

an der Begegnung nicht nur seinen Ort, sondern auch seinen

Einige Themen sind unter besonders sorgsamer Berücksichtigung der Lehr-

Gegenstand hat‘‘ (I 287). Hier kommt A., wie er selbst weiß

geschichte behandelt, z. B. die Abendmahlslehre, die (ähnlich wie bei Elert)

und bekennt, wieder nahe an Positionen heran, die Schleier-

die Versöhnungslehre im engeren Sinne an Umfang erheblich übertrifft

macher und Ritschl gemeinsam waren. Aber er vermag über-

($8 57—60), und die Lehre von der Prädestination ($ 63), deren Entfaltung auf

zeugend zu zeigen, daß er weit davon entfernt ist, den Glauben

22 Seiten den Vergleich mit den 563 Seiten über ‚„„‚Gottes Gnadenwahl‘‘ in

zur ‚, Quelle der dogmatischen Erkenntnis‘‘ zu machen (I 290),

Barths Dogmatik II 2 nicht zu scheuen braucht. Es dient nur der Geschlossen-

ebenso wie er sich gegen die von Schleiermacher herkommende

heit dieser Dogmatik, daß ihr Autor von seiner umfassenden, überall aus den

Erlanger und sonstige ‚„‚Bewußtseinstheologie‘‘ einleuchtend

Quellen geschöpften theologiegeschichtlichen Gelehrsamkeit nicht allenthalben

abgrenzt. Sein Glaubensbegriff ist entscheidend durch die Be-

den ausgiebigen Gebrauch macht, der an einigen Punkten um der Sache willen

gegnung mit Luther, namentlich mit seiner theologia erucis,

angezeigt ist.

bestimmt. Eben das macht A. zum berufenen Sprec

er gegen-

wärtiger Theologie,

daß er diese uns alle verpflichtende

3

Bindung an die theologia crucis systematisch-methodisch so

Was ist aber die theologische Grundposition, auf der die

folgerichtig wie kaum ein anderer zur Geltung bringt. Von

dieser evangelischen Mitte her

(die zugleich Rechtfertigungs-

Zuchtvoll gebändigte Fülle der in diesem Werke ausgebrei-

Theologie ist) empfängt Schleiermacher und mit ihm Ritschl

teten Erkenntnisse ruht? — Wir versuchen’ diese Position

Jetzt nach einigen Seiten hin genauer zu bestimmen.

sowohl sein relatives Recht wie seine entschiedene Korrektur,

1. Die Theologie von A. will vor allem eine Theologie des

Zu der von A, vertretenen personalistischen Glaubens-Theologie gehört

Eva

ng

eliums sein, in dem Sinne, wie er selbst das Evange-

für ihn auch die „dialektische‘ Sprache und Methode (1 290). „Neben den

ium in

$ 13 auslegt, christologisch und soteriologisch, also, ge-

Satz muß ein zweiter, ein Wider-Satz, treten. Wir können die Wahrheit, die

hau wie bei M. Kähler, einem seiner vornehmsten Gewährs-

sich in der Offenbarung erschließt, nicht in der Synthesis eines Gedankens,

Mmänner, ‚,‚von dem evangelischen Grundartikel“ (scil. derRecht-

eines Wortes fassen, sondern immer nur in der ‚„„Gebrochenheit‘“ des Ge-

ertigung) aus, wozu vor allem $61 (Rechtfertigung) nachzu-

dankens, in zwei Worten oder Sätzen, die sich gegeneinander spannen und

einander doch fordern‘‘, Die Entfaltung der Dogmatik im 2..Band der Ch.W,

esen ist. „,Theologie des Evangeliums‘‘ bezeichnet zugleich eine

8roße Nähe — und einen tiefgreifenden Unterschied zu Barths

macht von dieser ‚„‚,Dialektik‘‘, zu der A. die entscheidenden Anregungen nicht

»Theologie des Wortes Gottes‘‘. Vom Evangelium redet A. in

von Barth, sondern von Heim empfing, sehr reichlich Gebrauch, — mit größter

erselben diakritischen Beziehung zum Gesetz, die Luther

Tragweite wohl in der Frage menschlicher Schuld und göttlichen Verhängnisses

uUnd seine Schüler zum Fundament der Theologie machten.

(z. B. II 423). Der Begriff des ‚,Dialektischen‘“ ist schon philosophisch viel-

N dieser Meinung darf man seinen Satz verstehen: ‚,Wir sind

deutig, und sein theologischer Gebrauch verknüpft Gesichtspunkte der Gottes-

Utherisch, um voll evangelisch zu sein‘“ (I 275). Hinsichtlich

lehre, Aspekte der Christologie, nicht zuletzt auch Interessen der Verkündi-

er Betonung des Unterschiedes von Evangelium und Gesetz

gung in so komplexer Weise, daß gegen seine generelle Verwendung als

esteht kaum eine Differenz zu Elerts Dogmatik, desto schär-

Methodenkanon ernste Bedenken entstehen. Sie werden durch die tatsächliche

Crer Gegensatz zu Barth, der das Gesetz als ‚‚,Gestalt des

Handhabung dieses Prinzips von „,Satz‘“ und „Widersatz‘ an nicht wenigen

Stellen der Ch.W. verstärkt,

vangeliunis‘‘ begreifen will (I 71, 90, 284). — Auch in den

Onsequenzen, die diese Theologie des Evangeliums für das

erständnis der Heil. Schrift hat, steht A. auf Luthers Schul-

3. Das Christusevangelium, das Zentrum der Theolo

ern, Die Schrift will vom Evangelium her als ihrer Mitte ver-

ist bei A. eingezeichnet in ein Offenbarungsverständnis,

8

den Gesamtraum des Menschseins mit der ihm zuge-

So.

Standen und gemessen sein (I 178, 200

1

), „nicht die Schrift als

hörigen Welt als Erweis

che, sondern das sich durch die Sc

hrift bezeugende Evan-

Die Lehre von der Ur-O

f

öttlicher Selbstbezeugung begreift,

n

elium . .

ist die letzte Autorität der Theologie‘“ (I 177).

fenbarung,

von der noch zu reden

bleibt, ist nur eine Sondergestalt dieser Position. Es geht A.,

T

‚araus folgt die unbegrenzte Offenheit gegenüber der histo-

um es kurz zu sa:

en, mit leidenschaftlichem Ernst um die

Ischen Erforschun

und Kritik der Bibel, und im besonderen

Menschbezogen

R

Cine scharfe Antit.

f

ese gegen die im Kreise um Barth sich

Eit der Offenbarung — und die darin be-

schlossene Wechselbeziehung von Gott und Mensch. Vor

Ollziehende Wiederherstellung des ‚‚gesetzlichen‘“ Schrift-

20 Jahren schien der Radikalismus der ‚„,Wort-Gottes‘“-Theo-

erständnisses

‚ die A., wie wir glauben, zu Recht in der direkt-

Christolo

ischen Auslegung des AT, etwa bei W. Vischer und

logie eine Zeitlang durch eine ‚,anthropologische“‘

Theologie

anderen

indet. Die Fra

abgelöst werden zu sollen; hier konvergierten vorü

bergehend.

gezeichen, die zu Althaus’ eigener Auf-

Elemente der Frühtheologie Luthers mit den exist

enzphilo-

äassung des AT (

$. u. zu 4) zu setzen sind, heben die genuin

©Vangelische Le

gitimation dieser Kritik nicht auf, — Vom

sophischen Perspektiven (

Bultmann, Gogarten u. a.). Es hat

» “Vangelium‘‘ spricht A, sachgemäß auch diakritisch gegen-

sich längst gezeigt

‚ daß in Marburg und anderswo die propä-

er aller ‚„‚Theologie‘‘. Freilic

deutische Funktion der Existenzphilosophie überschätzt

fließt in die christliche Er-

wurde, daß die ‚‚,eschatologische‘“ Transzendenz, um die es

enntnis und Wahrheitsrede schon von den Schriften des NT

ein _ Element von Theolog

ie ein; aber grundsätzlich muß

diesen Anthropo-Theologen ging, entg,

en ihren eigenen Ab-

di

sichten mit der inneren Transzendenz

d

es humanum, die die

°Ses Element vom Evangelium selbst unterschieden werden,

Existenzphilosophie uns neu aufdeckte,

unscharf in eines floß.

n

1C

<ün unsere Bindung an Schriftwort und Bekenntniserbe

ht vergesetzlicht werden soll (vgl. I 268).

— Alles, was an jenem ‚‚anthropologischen‘‘

Neuansatz probe-

haltig war, sehen wir bei A. jetzt festgeh

alten und an den

Wa‚h

2. Zu dem ‚‚evangelischen‘ Verständnis der christlichen

rechten Ort gestellt. Dafür sind uns die Kapitel von der

theit gehört auch die scharf personalistische Fassung

esonders be-

Schöpfung (828) und vom Menschen

31£))

weiskräftig, Nach verschiedenen Seiten

h

in ließe sich zeigen,

815 .‘) In diesem Punkte berührt sich A, auch mit H. Stephan (GIL, 3. Aufl,,

\

wie ergiebi

g diese Grunderkenntnis der Menschbezogenheit

bzw. einfach der ‚‚Menschlichkeit‘ der Offenbarung bei A,

MLA

ö

d

7 N

Y

BDA

455

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

456

betätigt ist. Vor allem lehrt er uns neu begreifen, wieso ein

zu Schleiermacher und seinen Kontakt mit der Dogmatik Ritschls und seiner

gott-loses, ein säkularistisches Selbstverständnis des Menschen

Schule zum Vorwurf machen wollte, müßte darauf achten, daß dieser Ge-

ein Mißverständnis von der Wurzel her ist. A. hat auch darin

sprächsbereich gegenüber der Begegnung mit Luther und den lutherischen Be-

recht, daß bei Barth und nicht viel anders schon bei Heim

kenntnissen immer erst an zweiter Stelle rangiert.

dieses säkularistische Mißverständnis des Menschen viel zu

willfährig angeeignet und als Folie für eine ‚,christomoni-

4

stische‘“ Sicht der Offenbarung benutzt worden ist. In diesem

Die Diskussion über Althaus’ Dogmatik wird sich vor

N

Punkte ist Althaus’ Lehre von der Ur-Offenbarung die not-

allem auf die Lehre von der Ur-Offenbarung konzentrieren

wendige Selbstbehauptun

des Universalismus, mit dem das

Wort der Bibel alle

enschen im voraus als Gottes Eigentum

müssen, wie sie hauptsächlich in den $$ 4—11 des ersten

Bandes der Ch.W. vorgetragen ist.

anspricht. — Diese Grundeinsicht hat ihre Entsprechung in

Über das „„Daß“ einer „vorbereitenden‘“ und „allgemeinen‘ Offenbarung

einer großartigen Sachlichkeit und Reife des Wissens um das

wirkliche Menschsein in allen Dimensionen seiner ‚„‚Natur‘‘ wie

ist innerhalb des letzten Jahrzehnts evangelisch-theologischer Arbeit ein weit-

gehender Konsensus erreicht worden, auch darüber, daß das Neue Testament

seiner Geschichte. Es ist einer der stärksten Vorzüge dieser

selbst solch eine in Schöpfung und Gesetz gegebene Ur-Offenbarung bezeugt.

Dogmatik, daß sie nirgends das Begriffsgespenst eines homo

homileticus oder dogmaticus, sondern überall diesen wirk-

Die Gefährdungen, die mit der theologischen Rezeption dieser Ur-Offenbarung

heute ebenso wie in den Tagen der Scholastik und des Altprotestantismus sich

lichen Menschen vor Augen hat, ohne Rücksicht darauf, daß

einstellen, sind weitgehend gebannt. Auch K. Barth, bis heute der unnach-

dieser Realismus das Nachsprechen mancher zur Mode ge-

giebigste Widersacher dieser Lehre, steht ihrem entscheidenden Lebensmotiv,

wordenen theologischen Formeln verwehrt. Wir dürfen dahin

der universalen Gottbezogenheit und Gottgebundenheit des Menschenge-

auch den bei A. ständig wiederkehrenden Gedanken rechnen,

schlechts mitsamt der daraus folgenden Unentschuldbarkeit des Unglaubens

daß nicht alle Not und Wirrnis des Menschendaseins ein-

näher, als er selbst wahrhaben möchte. Wir können dem, was A. (Ch.W. I, $ 4)

sichtig auf die Sünde zurückzuführen ist. Von der damit nahe

über die „„‚Notwendigkeit‘“ einer Lehre von der Ur-Offenbarung darlegt, in der

verbundenen Absage an das ‚‚hamartiozentrische‘‘ Denken

führt der Weg zurück zu einem Ur-Anliegen von Althaus’ Theo-

Hauptsache dankbar zustimmen. Es bleiben aber, dieses Einverständnis vor-

ausgesetzt, drei Fragen übrig, die uns bei A, noch nicht wirklich gelöst zu sein

logie, das di: anthropologische Linie überall behütend ein-

scheinen,

grenzt: zu seinem von Luther her empfangenen Eifer um

„Gottes Gottheit‘. Leser, denen jene Verwahrung gegen

Die erste betrifft das Verhältnis der Ur-Offenbarung zu

den Religionen. A, unterscheidet ansatzweise zwischen

den ‚„‚hamartiozentrischen‘‘ Offenbarungsbegriff Beschwerde

machen sollte, mögen nicht übersehen, daß sie im Kerne nichts

beidem so klar, wie das neutestamentliche Wort es fordert.

anderes ist als ein Ernst machen-wollen mit dem vielberufenen,

Die Betonung der Gegenwärtigkeit, die der Ur-Offenbarung

eignet (z. B. I 50, 54), auch ihr konkreter Aufweis in der an

bei A. streng evangelisch begründeten ‚,theozentrischen‘‘

Denken.

uns selbst erfahrenen humanen Existenz, unterstreicht diese

ihre Geschiedenheit von dem empirisch-historischen Phänomen

4. Ein letzter Zug darf in dieser Charakteristik nicht fehlen: A.s Dogma-

der Religionen, Muß es nicht dabei bleiben: die Ur-Offen-

tik trägt zugleich mit ihrer evangelischen Grundhaltung auch ein bewußt

barung ist die auch heute unanschaulich-gegenwärtige Wahr-

protestantisches Gepräge. Es ist zu erwarten, daß neben der Lehre von der

heit Gottes für jeden geschaffenen Menschen, an der sein

Ür-0ﬂ'en?;arung dieses „„protestantische‘‘ Kolorit der vorliegenden Dogmatik

die Kritik besonders stark auf den Plan rufen wird. Es bekundet sich nach

Menschsein hängt, — die ‚,Religion‘ als solche ist die Verkehrung

zwei Richtungen hin: einmal in der unerbittlich scharfen Grenzziehung gegen-

dieser Wahrheit? Diese Aussage läßt Raum für den unauf-

gebbaren Satz, daß die Religionen gerade in ihrer Verkeh-

über der römisch-katholischen Kirche und Theologie (prinzipiell vor allem

1 276 ff.: . Judaismus, Paganismus, Romanismus als die drei Grundirrungen

rung der Wahrheit wider Willen für Gottes Wahrheit Zeugnis

geben: Uber diese Linie geht A. aber in seiner ‚,dialektischen‘“‘

dieser Kirche), zum anderen in der nicht weniger scharfen Abwehr alles dessen,

Theologie der Religion streckenweise nicht unerheblich hinaus.

was sich für A. innerhalb unseres evangelischen Bereichs als Hang zum Kleri-

kalismus und zu anti-personalistischer Romantik darstellt. Diese zweite Anti-

In $ 16 (Die Religionen im Lichte des Evangeliums) begegnen

these beherrscht vor allem breite Partien seiner Lehre von.der Kirche, ihrem

Formulierungen, die den Unterschied zwischen Ur-Offen-

barung und Religionen nicht gebührend deutlich wahren. Es

Amt und ihren Gnadenmitteln ($8 49—60); die schon vermerkte Breite dieser

Kapitel im Gesamtbild der speziellen Dogmatik erklärt sich weitgehend aus

ist zweierlei, ob wir (im Einklang mitLuther) sagen, daß ‚,die

N

Götter der Religionen Zü

e des wahren Gottes tragen . . . mehr

der Energie dieser protestantischen Abwehr und Sorge. Unbeschadet mancher

oder weniger entstellt‘“ (

I

166) oder ob wir zu der These fort-

Fragen im einzelnen wird man urteilen müssen, daß A. hier durch die gemein-

same reformatorische, ja auch durch die spezifisch lutherische Lehrüber-

schreiten, ehe das Evangelium zu einem Volke komme, se

„Seine Religion das es von Gott her durch alle ihre Sündigkeit

lieferung, die mit dem Neuluthertum nicht gleichzusetzen ist, gedeckt ist!.

ber A. ist „protestantisch‘ auch dort, wo ihm die uns heute erschlossene

‚. hindurch vorläufig bindende Gesetz‘‘ (I 167) oder gar be-

Wirklichkeitserkenntnis die Abkehr von der altprotestantischen, ja auch von

ten: ‚,zu der Ur-Offenbarung gehören auch die Propheten

r Religionsgeschichte‘‘ (I 168). Die Abscheidung

er Ur-

‚der reformatorischen Tradition zu fordern scheint. Das zeigt sich vor allem in

dem sehr betonten Ja zur historisch-kritischen Bibelwissenschaft einschließlich

Offenbarung von der ‚‚,natürlichen Theologie‘‘, um die es A.

ebenso ernst wie Brunner und Brunstäd zu tun ist, verliert an

ihrer religionsgeschichtlichen Dimension, nicht weniger in der damit ver-

Gewicht, wenn jene zuletzt doch so dicht an die historische

knüpften strengen Unterscheidung ‘der dogmatischen von der biblisch-theolo-

gischen Aufgabe. Wie immer man sich im einzelnen zu A,s Thesen stellen mag:

Wirklichkeit der Religionen herangerückt wird. Althaus’

‚„dialektische‘‘ Theorie (I 164f.) wird am durchschlagendsten

W

er ist eine Theologie‚ die die Gefährdungen und Verarmungen des modernen

durch ihn selbst korrigiert, wenn er am Ende dieses Kapitels

-ﬂ’0\estantismus‚ z. B. seine abstrakte Innerlichkeit, seinen Ethizismus, seine

ahr-

;

Kkrchen!osigkelt klar durchschaut und dennoch um des reformatorischen

schreibt: ‚,Es steht nicht so, daß die Religionen teilweise

f

heit, teilweise Trug wären; sondern alle Wahrheit steht im

Fundaments willen auch die „protestantische‘“ Aktualisierung des Evange-

Dienste eines Ganzen, das sich als solches vor dem Evangelium

liums zu behaupten wünscht. In dem Maße als unsere Kirche und Theologie

heute tatsächlich für neue unkontrollierte Romantizismen hier, für eine höchst

als Irrweg erweist‘“ (I 174). Die hier vollzogene teleologische

Strukturbestimmung ist eine fruchtbare immanente Krit

'ult’lemäße Hinneigung zum Gesetz dort anfällig ist, wird diese protestantische

der ‚,dialektischen‘“ Methode von ‚„Satz und Widersatz‘“

P

Warnung ihr Recht behalten. Wie wenig sie einem sterilen anti-römischen

‘

‚Affekt entspringt, hat A. in der Ch.W. durch die planmäßige Einbeziehung

(I 290), von der wir schon hörten.

der katholischen Dogmatik in die lehrgeschichtliche Diskussion dankenswert

Eine zweite Frage: rechtfertigt der bejahte Ansatz der

bewiesen; es sind nicht wenige Fragen, in denen er mit katholischen Theologen

Ur-Offenbarungslehre in $ 4f. eine so weitgehende materiale

— wie M. Schmaus, aber auch mit der älteren katholischen Überlieferung einig

Ausführung dieser Lehre, wie die 88 6—11 des ersten Bandes

geht. — Eine noch wirksamere innere Grenze hat A,s Protestantismus an dem

sie anbieten ? ,, Selbstbezeugung Gottes in der Existenz des

ebenso umfassenden wie lebendigen Verständnis, mit dem er von seinen An-

Menschen“, ‚„,‚im geschichtlichen Leben‘“‘, ‚, Selbsterweis Gottes

fängen her das altprotestantische Lehrerbe, nicht zuletzt die lutherischen Be-

an das theoretische Denken‘‘, ‚,Gott in der Wahrheitsbeziehung

—

kenntnisschriften verarbeitet und angeeignet hat. Wer ihm seine Beziehung

des Geistes“, ‚,Gott in der Natur“‘‘, schließlich (in nicht ganzZ

——

durchsichtigem Verhältnis zu dem ersten Thema) ‚,Der Mensc

‘

1). Besonderer Untersuchung bedürfte hier seine Abendmahlslehre; ihr

unter der Selbstbezeugung Gottes‘“ — dies alles sind vorwe8”

Anthro-

Ja zum lutherischen Verständnis ist limitiert durch das Urteil, Rom, Luther,

genommene Blickpunkte der Schöpfungslehre und der

zum Teil auch Calvin hätten/den aktualen neutestamentlichen Ursprungssinn

pologie; schon methodologisch ergeben sich hier Do

ubletten

und Uberschneidungen, A, hat recht, daß die Selbst- un

d Welt-

von Leib und Blut Christi in Richtung eines Sonderinteresses an den „himm-

lischen Substanzen‘“ von Christi verklärter Leiblichkeit verschoben. Wir sind

erkenntnis des Menschen als creatura Dei, mit der der erst®

in der Deutung des Ursprungssinnes von ‚„Leib und Blut‘ mit A, einig, be-

Glaubensartikel anhebt, nicht erst der Christusoffenbarun

heit und Gottes“

tv}o;fcln jedoch, daß in der Lehre Luthers und des Altluthertums jenes sub-

entstammt (II 49), daß personale Selbstgewiß

C

stantialistische Interesse (das sich in der Lehre von einer materia coelestis aller-

ewißheit von Ursprung her ineinanderliegen (I 75, 108). ED

dings zu melden beginnt) eine so wesentliche Funktion hat, wie A, sie gegeben

darum sollte das, was in den

6—11 des ersten Bandes

ef„_$

M

nschen und seiner Welt dat”

7 sieht, Treten Alt- und Neuluthertum nicht auch hier stark auseinander?

Gottes Selbstbezeugung am

A

d ::4_1 ‘;

T,

e Ar Ala A

d

457

458

Tbeologische Literatur?eitung 1949 VNr.'8 |

getan wurde, seinen Ort innerhalb dieses schöpfungstheolo-

mungen und Reserven fühlbar, die aus den biblizistischen

gischen und anthropologischen Elementarkursus der speziellen

Irrungen der Föderaltheologie älteren und neueren Stils wohl

‘ Dogmatik haben und nicht vor ihm. Das Verfahren, das A.

verständlich sind, nichtsdestoweniger aber die alte Sorge

demgegenüber einschlug, ist tatsächlich, trotz allen Vorbe-

M. Kählers bekräftigen, daß die Preisgabe der heilsgeschicht-

halten, ein Stück ‚„natürlicher Theologie‘ in neuer Gestalt.

lichen Realität des Alten Bundes die Geschichtlichkeit der

Im Grundriß (I $ 6) ist diese natürliche Theologie durch einen

—

a

Christusoffenbarung (an der auch A. alles gelegen ist) zu &ifiem

Abschnitt ‚,Die Wirklichkeit des Zornes Gottes‘“ (

‚„Der ver-

wunderlich in der Luft schwebenden Ausnahmefall machen

borgene Gott‘) wirksam begrenzt. Diese Begrenzung ist im

müßte. Wir glauben, daß A. in dieser sonst so reiflich aus-

$ ı1 der Ch.W. nicht mehr so unmißverständlich zu hören, ob-

gewogenen Dogmatik hier ebenso wie zur Frage der Ur-Offen-

wohl auch er vom ‚,Nicht-Wissen um Gott‘ und vom ‚,ver-

barung noch nicht sein letztes Wort gesagt hat. Beide anfecht-

borgenen Gott‘‘ (I ı111) spricht. Eine genaue Analyse der Aus-

bare Stellen im Gesamtgefüge dieser Dogmatik hängen unter

sagen von

6—11 würde bestätigen, daß diese ‚‚,natürliche

sich zusammen. Man kann nicht, wie Barth, die Ur-Offen-

7

‚ Theologie“ 'nicht durchweg festen Boden unter den Füßen

barung von einer geheimnisvoll ausgeweiteten Bundes- und

at, — am deutlichsten wohl in $ ı0, aber auch in so schweben-

Erwählungstheologie einfach absorbiert werden lassen, man

den Sätzen, wie dem, daß ‚„‚unter der Selbstbezeugung (scil.

ann aber erst recht nicht die Autorität des AT auf die

Gottes) Erkenntnis Gottes grundsätzlich möglich und wirk-

„Autorität der Ur-Offenbarung‘‘ reduzieren. Der gelegentlich

lich‘“ sei (I 108). Um der Sache auf den Grund zu gehen:

versuchte Ausweg, eine ‚,dreifache Offenbarung‘“ zu regi-

müßte für die Durchleuchtung der Lage des Menschen unter

strieren, bietet keine überzeugende Lösung des Problems., Das

der Ur-Offenbarung die biblische Kategorie des Gesetzes in

Nebeneinander der alttestamentlichen und der allgemeinen

der Zweieinheit seiner lebentragenden und seiner richtenden

Offenbarung ist ein verborgenes Ineinander, — ‚vielleicht

Funktion nicht viel kräftiger eingesetzt werden als es z. B.

widersteht es überhaupt der systematischen Bewältigung,

I 90 geschieht ? Di

e

ulinische Lehre vom Gesetz ist ja, wie

A. selbst genau we

£3

beinahe der entscheidende Ansatz für

Von der kritischen Durchleuchtung dieser Lehre vom AT werden wir zu

einer letzten Überprüfung der A.schen Lehre von der Heiligen Schrift über-

die Konzeption der Ur-Offenbarung. Selbständiges Recht

haupt weitergeführt. Wir müssen ihren Einwänden gegen Barths trotz allem

hätten die förderlichen Erkenntnisse und Ausblicke dieses

Scharfsinn innerlich zwiespältige Schriftlehre recht geben. Nur zwei Punkte

ganzen Kapitels wahrscheinlich in einer ‚„‚Apologetik‘‘, wie wir

bedürfen u. E. bei A. der Korrektur. Zuerst: der Begriff der Inspiration

sie oben für die systematische Theologie zurückforderten, aber

wird im Lichte der A.schen Analyse so fragwürdig, daß er folgerichtig auch die

hicht in einer dogmatischen Prinzipienlehre.

theologische Brauchbarkeit verliert, die A. ihm in $ 19 doch noch irgendwie

Das Problem der Ur-Offenbarung hängt tief zusammen

mit der dritten Frage, die an diese Dogmatik gerichtet werden

beizulegen versucht. Wohl aber verlangt die Gewißheit, daß Entstehung und

muß: wie verhält es sich mit Althaus’ Verständnis des Alten

Geschichte der Heil. Schrift unter einer speziellsten Führung Gottes gestanden

Testaments (I, $21) und der mit ihm weitgehend identischen

hat, die der Kern der Geschichte Gottes mit der l$lrche überhaupt ist, wahr-

„Vorbereitun

scheinlich unter Preisgabe des Inspirationsbegriffs, nach einer dogmatißchenl

der Heilsoffenbarung Gottes durch sein Wort

Neufassung, die einige Grade nachdrücklicher sein dürfte als das, was A.

an Israel“ (I,

$

$ 12

) ? Die Frage gliedert sich in zwei Teilfragen :

I 214—216 darüber zu sagen hat. Weiter aber: die geforderte christliche

1. darf die theologische Konzeption der ‚,Heilsgeschichte‘‘ (die

(evangelische) „‚Kritik‘“ des AT, die im Grunde nur eine Anwendung des

A, selbst gegenüber Barths Offenbarungs-Monismus I 71 und

diakritischen Verhältnisses von Gesetz und Evangelium ist, entbindet den

egenüber dem gesetzlichen Biblizismus der calvinischen Theo-

Dogmatiker nicht von der Verpflichtung, die Heil. Schrift zuerst und zuletzt

k

O;

ie I 284 geltend macht) so, wie es in $ 21 geschieht (vor

allem I 234), auf den Gedanken einer „‚durch Gottes Führen

als ein Ganzes zu nehmen. Eine entsprechende Revision des methodischen

bewirkten Geschichte des Glaubens‘‘ reduziert werden ? Die

Ansatzes bei A. (I 178) würde nicht verdunkeln, daß unsere Bindung an die

rage könnte dahin präzisiert werden, ob unter diesem Aspekt

Heil. Schrift ganz und gar die Bindung durch das Evangelium von

. Jesus

er ,, Bund‘‘

Gottes mit Israel noch Wirklichkeit bleibt.

Christus ist,

2. aber: wie verhalten sich die. (allgemeine) Ur-Offenbarung

Es wäre zu Althaus’ Dogmatik noch manches an Ffagen‘

und die vorbereitende Offenbarung Gottes ‚,durch sein Wort

vorzubringen. Unser letztes Wort ist aber die Bekundung

an Israel‘‘ zueinander? — Wir greifen vorerst diese zweite

unserer großen Dankbarkeit für diese unter dem Schatten

rage auf. A. sagt uns, das AT bzw. die in ihm bezeugte

schwerster Zeitfügungen dennoch makellos ausgereifte Meister-

rophetische Offenbarung sei gleichsam die Reinform der Ur-

gabe. Je nüchterner wir die theologischen ‚‚Zeichen der Zeit‘“

\

ffenbarung, die ‚„‚entgegen der allgemeinen heidnischen Ent-

rüfen, desto mehr freuen wir uns über die seltenen Männer,

Stellung die ursprüngliche Selbstbezeugung Gottes neu und

ä

enen es heute gegeben ist, in einem solchen Gleichgewicht von

tein herausstellt‘“ (I 117), vgl. I 228: ‚,‚Das AT bezeugt und

Fülle und Einfalt, von evangelischer Eindeuti;

keit und diako-

deutet die Ur-Offenbarung Gottes, die an uns alle ergeht“,

nischer Weite zu uns zu reden. Es ist zu

B

efürchten, daß

Mit diesen Sätzen verbindet sich bei A. der klare Wille, das

118: „,‚Dem AT eignet die Autorität der Ur-Offenbarung“‘.

Dogmatiker dieser Art und dieses Ranges in Zukunft noch

seltener werden, Es ist auch zu befürchten, daß wir, denen

- AT als Urkunde einer ‚,besonderen Offenbarung an Israel‘“ zu

solches Vermögen nicht gegeben ist, den Mangel durch ge-

Verstehen

88}

die sich von aller anderen Offenbarung, wie sie

steigerte Lautstärke unseres Wortes zu kompensieren ver-

nter den Religionen steht, abhebt‘“ (I 116). Wie sich mit

suchen, Die vielgescholtene Apologetik haben wir abgetan, Die

iesem Willen

ije Auslegung des AT als Reinform der Ur-

Versuchung einer Rhetorisierung der Dogmatik ist keinesw

f

enbarung verträgt, ist nicht völlig durchsichtig

emacht.

abgetan. Ihr gegenüber ist der unanfechtbare wissens

chaftlic

H

e

i

Wir

flichten der evangelischen Kritik des AT,

ije A. in

Rang dieser Dogmatik eine Gewissensmahnung und ein Vor-

Scharfer Frontwendung gegen die heute repristinierte „‚christo-

bild, das wir nicht genu

zu Herzen nehmen können, Die

Ogische‘‘ Exegese des AT übt, im wesentlichen bei. Wir ver-

Hemmungen, die der Wirkungsbreite einer so gearteten Dog-

Mmissen aber hinter.seinem Verdikt über die ‚,national-partiku-

matik heute noch entgegenstehen mögen, werden ziemlich

aristische Verkehrung‘“ des Erwählungsgedankens (I 232) die

bald durch die schmerzhafte Erkenntnis überwunden werden,

dieser Formulierun

logisch geforderte Anerkennung

daß die radikalistischen Parolen von gestern und heute alle-

er heilsgeschichtlichen Wirklichkeit „Erwählung“

samt in Sackgassen führen. Der Kultus des Augenblicks, der

Selbst. Die unwiderlegbaren Feststellungen über die „zwei

kein Gestern mehr gelten lassen will, wird uns auch kein wirk-

K M

Begensätzlichen Linien nicht nur in der Frömmigkeit Israels,

liches Morgen eröffnen. Die besondere Berufung von Paul Alt-

Sondern

auch im AT“ (I231) würden diese Anerkennung

haus beruht nicht zuletzt darauf, daß seine Dogmatik eine

eb

enso wenig hindern wie,der Protest gegen die christologische

Brücke vom Gestern zum Morgen baut. Es mögen manche

Xegese, die den Unterschied des Alten zum Neuen Testa-

keinen, der sie uns ersetzen könnte.,

manches an dieser Dogmatik vermissen. Aber wir wissen

ment im Grunde aufhebt. Hier werden bei A. jedoch Hem-

Die kirchenrechtliche Sle!lung von Bistu

m und Kloster Sinai zur Zeit der Entdeckung der Sinaibihﬂf

Von Wilhelm Hotzelt +

M

Vor ungefähr einem Jahrzehnt ist ein Bibelmanuskript

Petersburg vom Berg Sinai nach London ins Britisclié 'M\i‘

z

/ des

. Jahrhunderts, dem nicht bloß nach seiner Schrift-

Sestaltung, sondern auch in seinem Einfluß auf die Her-

bibliorum Sinaitici (Leipzig 1860), S. 10/11. — Kirsopp Lake, Codex Sinai 4

d

Stellung des ursprünglichen Textes der hl; Schrift eine hervor-

Petropolitanus, The New Testament, the epistle of Barnabas and the

X

br ——

Tagende Bedeutung zukommt!, auf dem Umweg über Sankt

of Hermas (Oxford 1911), S. XVI. The Old Testament (Oxford 1922). — Vogels,

8

Handbuch der neutestamentlichen Textkritik (Münster 1923). — Das —W&ﬂ

}

l)_ Von den erhaltenen 345'/„Blättern treffen auf dasAlte Testament 199; auf

von Marcu Beza, Heritage of Byzantium, London, Society for promoting

das Neue Testament 147'/,. Vgl. dazu C. Tischendorf, Nptltla editionis codicis

Christian Knowledge. 1947, das einen Aufsatz über den Codex Sinaltl\cuü,lf%

4

459

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

460

üblichen Kompetenzstreitigkeiten mit dem Patriarchen von Jerusalem zu er-

seum gekommen!, Wo das Manuskript geschrieben wurde und

wie es auf den Sinai kam, hat noch nicht ergründet werden

neuern. Dazu kannte er die Geschichte des Sinai und die kirchenrechtlichen

können.? Nicht weniger Probleme stellt die Entdeckungs-

Grundlagen des Verhältnisses zu gut, und war auch zu sehr von den inneren

Zusammenhängen der kirchlichen Stellen des Ostens und von der Notwendig-

geschichte des Kodex, die, trotzdem viel darüber geschrieben

worden ist, noch nicht zur Lösung gekommen sind.

keit des Zusammenhaltens gegenüber den drohenden Gefahren überzeugt und

Zwei Veröffentlichungen des letzten Jahrzehnts haben

durchdrungen, als daß er durch ungerechtfertigte Ansprüche die höheren Ziele

der Kirche hätte gefährden wollen. Sowohl die Ereignisse in Ägypten zur Zeit

sich mit den Geschicken der Sinaibibel, des Codex x, wie er in

der Bibelwissenschaft bezeichnet wird, beschäftigt. Während

des Usurpators Mehemed Ali als auch die Bemühungen bei der Hohen Pforte

die eine? besonders die Frage aufs Korn nahm, ob Tischen-

sowohl um den Sinai selbst! als auch um die Heiligen Stätten insgesamt

nahmen Zeit und Kraft des Kirchenfürsten in Anspruch, der noch eine erheb-

dorf oder Uspenskij als Entdecker genannt werden muß, hat

die andere* nur im Vorübergehen, im Rahmen der allge-

liche publizistische Tätigkeit entfalten konnte, Von seinen Werken ist wohl

meinen Bibliotheksgeschichte des Sinai, mehrere Probleme

die Apantesis über die Frage der Heiligen Stätten in Jerusalem (1851) das

bedeutendste ?,

der Entdeckungsgeschichte neu aufgezeigt. Eine wichtige

Frage haben beide Werke unberührt gelassen, die kirchen-

Die leichtbeschwingte Schilderung seines Besuches bei Erzbischof Kon-

rechtliche Stellung des Sinai. Noch niemand hat sich bemüht,

stantios durch Tischendorf®, den deutschen Gelehrten (* 1815 + 1874), der

diesen Schlüssel zur Offnung der geheimnisvollen Türe, der

damals (1844) von seiner ersten Forschungsreise auf den Sinai kam, könnte

allerdings für Uneingeweihte nicht leicht zu finden ist, zu ge-

einen falschen Eindruck erwecken und falsche Vorstellungen von dem Kirchen-

brauchen.

fürsten über ein Jahrhundert hinaus erhalten, Daher seien die Äußerungen

_ Um in dem undurchsichtigen Gewebe der Ereignisse rings

Tischendorfs zurechtgestellt. Der junge Professor, der einzig und allein auf

um die Schicksale der Sinaibibel einige Klarheit zu be-

sein Ziel lossteuerte und alles vom Standpunkt der Durchführung seiner Pläne

kommen, muß man vor allem zwei Persönlichkeiten näher

betrachtete und daher auch über alle Fragen, die der Orient stellte, mit einem

kennen, den Erzbischof des Sinai, Konstantios (1804—1859),

gewissen Hochmut hinwegging, der auch heute noch nicht ganz aus vielen west-

und den Patriarchen von Jerusalem, Kyrillos (1845—1872).

europäischen Kreisen gewichen ist, war von seinem Besuch bei Erzbischof

Erst von hier aus führt der Weg zur Beurteilung der übrigen

Konstantios enttäuscht. Das spricht aus jedem Wort seines Berichtes, „Der

beteiligten Persönlichkeiten,

jetzt nach Antigone (Prinzeninseln) verwiesene Constantios, den ich am frühen

Konstantios, der auf den Akademien von Konstantinopel und Kiew ge-

Morgen besuchte, langweilt sich zwar auch in seiner Einsamkeit; doch sonst

bildet war und auch Lateinisch, Russisch und Französisch verstand, kam in

hat er nichts von den Leiden seines Vorgängers (Patriarch Methodios von Kon-

‚einer für das Kloster recht ereignisreichen Zeit auf den Sinai (1795). Er mußte

stantlnopel‚l842—{847‚ vorher 7 Jahre in Antigone im Kerker). Übrigens ist

damals, als Napoleon Ägypten eroberte, die Abordnung der Mönche anführen,

er ein Gelehrter; er hat sich als solcher bereits vor 20 Jahren durch seine Schrift

die in Kairo zu dem Herrscher ging, um ihn um die Bestätigung ihrer Rechte

über das alte und neue Constantinopel [Venedig 1824] bekannt gemacht, wo-

und um Schutz ihrer Besitzungen zu bitten. Napoleon gewährte das Ver-

von er jetzt eine neue Ausgabe vorbereitet. Er machte mir ein Exemplar

langte und erweiterte in seinem Erlaß vom 29, Frimaire 1799 die Vorschriften

des Buches zum Geschenk. Nur in seiner Eigenschaft als Erzbischof vom

zum Schutz des Klosters®. Als Konstantios Erzbischof auf dem Sinai geworden

Sinai hat er keine gelehrte Figur; denn er ist derselbe, der vor mehreren Jahren

war (geweiht 13. November 1805 in der Anastasis zu Jerusalem)®, verbrachte

einem deutschen Reisenden von den Manuscripten dortselbst erzählte, daß

er wohl die meiste Zeit fern vom Sinai, hatte auch ein paar Jahre den patriar-

sie ausschließlich Orientalisches, nichts Griechisches enthielten, Persönlich ist

chalen Thron von Konstantinopel inne (1831—1835), arbeitete aber stets eifrig

er freilich nie dort gewesen, da der Besuch des Erzbischofs dem Kloster nicht

nur außerordentliche Kosten, sondern auch die unangenehme Nöthigung auf-

für Kloster und Erzbistum, Es fiel ihm nicht eip‚—die in früheren Jahrhunderten

legen würde, das vermauerte Portal zu öffnen. Von jenem Theodosianischen

hält, konnte ich weder in den Bibliotheken Deutschlands und der Schweiz,

Evangelienmanuscripte hatte er auch nicht die geringste Kenntniss, Dafür ist

noch in Rom finden.

er vollkommen mit den großen Welthändeln vertraut; mit Athen hat er mehr

1) Es war mir nicht möglich, den Satz von C. Barthel, Unter Sinai-

Berührungen als der regierende Patriarch; sowohl Maurokordatos als Kolettis

beduinen und Mönchen (Berlin 1943), S. 124, nachzuprüfen bzw. seiner Quelle

bezeichnete er mir als seine Freunde,‘“

nachzugehen:; ‚„‚Als das Oberhaupt des Sinai gegen den Kauf St. Petersburg-

Tischendorf konnte sich nicht in die Lage derer hineindenken, die er aus-

London Einspruch erhob, traf als englische Antwort ein prunkvolles Exemplar

plündern wollte; wir können es aber von dem Erbzischof vom Sinai, dem

der Bibel in englischer Übersetzung ein mit dem Zusatz, daß Tischendorf

damals bei der Erwerbung den rechtlichen Weg gegangen sei und daß England

gewesenen Patriarchen von Konstantinopel, wohl verstehen, daß er dem be-

gierigen Gelehrten nicht alles ausplauderte, was er wußte und was Tischen-

keine Schuld für die geistige Ignoranz der Mönche treffe.‘‘ Bei dem ‚„‚Exem-

dorf wissen wollte. Es standen sich hier nicht bloß vorschnelle Jugend und reifes

plar der Bibel‘“ handelt es sich natürlich um die Faksimile-Ausgabe von

Kirsopp Lake.

Alter gegenüber ... Tischendorfs Märchen, daß Erzbischof Konstantios nie

auf dem Sinai gewesen sei, ist natürlich falsch *, Der werdende Bibelforscher

2) Die Ansichten Tischendorfs darüber geben die Einleitungen zu seinen

mußte zu den in seiner im Reporterstil abgefaßten Schilderung der Persönlich-

Ausgaben der Sinaibibel. Die Meinungen Uspenskijs bei P. Uspenskij, Gut-

achten über die Sinaihandschrift, enthaltend das unvollständige Alte Testa-

keit des Erzbischofs Konstantios vom Sinai geäußerten Kenntnissen noch viel

{

hinzulernen®,

ment, das vollständige Neue Testament, den Barnabasbrief und den Hirten

des Hermas (russisch, St. Petersburg 1862). Dagegen A.Norov, Die An-

Die Verteilung der Schwerpunkte des Klosters Sinai be-

gelegenheit der Bibelhandschrift vom Sinai nach dem Angriff des Archiman-

deutete von je ein Problem.

ährend, der religiöse Schwer-

driten Porphyrius Uspenskij (russisch, St. Petersburg 1863). — Neuere Lite-

punkt unstreitig auf dem Sinai selbst lag — das religiöse und

ratur dazu bei C. Wendel, Der Bibelauftrag Kaiser Konstantins. Zentralblatt

monastische Leben war auf ein Minimum herabgekommen —,

für Bibliothekswesen 56 (1939), S. 173—175). — Vgl. auch V, Gardthausen,

rtuhte das bedeutsame wirtschaftliche Leben des Klosters in

Katalog der Handschriften der Universitätsbibliothek zu Leipzig III, Die

griechischen Handschriften (Leipzig 1898), S. 1—3, Beachtenswert M. I. La-

1) Sie häuften sich besonders gegen Ende seines Lebens. — Zur Charak-

grange, Le manuscrit sinäitique. Revue biblique 35 (1926), S. 91 ff. — A. Merk,

terisierung der Persönliehkeit Konstantios’ vgl. J. J. Sokolov, Die konstantino-

Recentiora quaedam de Codice Sinaitico. Biblische Zeitschrift 19 (1938),

politanische Kirche im 19, Jahrhundert I (russisch, St, Petersburg 1904),

S. 202/3. — H. J. M. Milne and T.C. Skeat, Scribes and correctors of the Codex

S. 522—537.

Sinaiticus (London 1938). *

2) Antwort auf die Abhandlung des Herrn Eugen Bore: Questions des

3) G. Peradze, Dokumente zu den Fragen der Entdeckung und des Textes

Lieux-Saints (griechisch, Konstantinopel 1851). Auch in französischer Über-

des Codex Sinaiticus. Elpis 8 (polnisch 1934), S. 127—151. Ich zitiere nach der

setzung, sowie in den Gesammelten Werken des Erzbischofs Konstantios:

Separatausgabe Warschau 1934, die mir Prof, Dr. Franz Dölger-München

T. Aristokles, Lebensbeschreibung und Schriften des Erzbischofs Konstantios

dankenswerterweise zur Verfügung gestellt hat. — Schon 1761 hat der Italiener

(griechisch, Konstantinopel 1866), S. 235—386

*

Vitaliano Donati den Kodex gesehen. Revue archeologique 1909, S. 159.

3) C. Tischendorf,

Reise in den Orient (Leipzig 1864) II, S.287f.;

*) V.N. Benesevic, Les manuscrits Grecs du Mont Sinai et le monde

S.291 f. — Man vgl. dazu die Unterredung des Antipoden Tischendorfs,

savant de l’Europe depuis le XVIIe siecle jusqu’ä 1927, Texte und Forschungen

Uspenskij, mit Erzbischof Konstantios am 7.1.1843. P. Uspenskij, Buch

zur byzantinisch-neugriechischen Philologie 21 (1937). — Die Ausführungen

meines Lebens, hrg. von P, A, Syrku (russisch, St. Petersburg 1894) I, S. 201-

von J. Prevost, Sinai hier..

aujourd’hui (Paris 1937), S. 270 ff., kommen

*) Nur eine Bezeugung: den Kodex des 11. Jahrhunderts N. 341 (512)

hier nicht in Frage, weil sie nicht den Anspruch erheben, wissenschaftlicher

las er auf dem Sinai, Semeioma bei V, N. BeneSevic, Catalogus codicum Grae-

Natur zu sein. Das Urteil bewegt sich in den alten Bahnen, da Prevost weder

corum in monte Sina (S, Petersburg 1911) I, S. 185.

Peradze noch Benesevi€ kennt. Einen bedeutungsvollen Satz von Prevost

5) Eine nach anderer Richtung hin ungünstige Beurteilung des Erz-

werden wir S. 462, Anm., 4 zitieren.

bischofs Konstantios bei M, I, Gedeon, Denkwürdigkeiten der Patriarchen-

5) Vgl. A.C. Thibaudeau, Histoire genErale de Napoleon Bonaparte.

geschichte (griechisch, Athen 1922), S, 28. Georgios Konstantinides, Sekretär

Q uerre d’Egypte 11 (Paris 1928), S. 73—75. — K. N. Papamichalopulos, Das

des Patriarchen von Jerusalem: „„genannt der weiseste, in Wirklichkeit ein

Kloster des Berges Sinai (griechisch, Athen 1932), S. 371 ff. Mit vielen Doku-

leichtfertiger Mann und oberflächlich und geschäftsunkundig‘. — Vgl. etwa

menten.

noch G, Golubovich, Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e del Oriente

%) Neophytos, Eikosaeteris (1821—1841). Papadopulos-Kerameus, Aus-

francescano II, 2 (1921), S. 85: „einer der gebildetsten griechischen Schrift-

steller seiner Zeit‘“, — Beachtenswert noch die Grabrede auf Erzbischof Kon-

gewählte Stücke aus den Handschriften Jerusalems (griechisch, St, Peters-

.

burg 1897), S. 486.

r

stantios (6, 1. 1859) von Nikephoros GOlykes (griechisch, Konstantinopel 1859)-

4

Yr

DAn

_

461

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

462

Y

>

dem Konvent Tsuvania in Kairo! und in den vielen Besitzungen,

weigerte sich, dem von den Sinaiten gewählten Nachfolger

die in der ganzen griechischen Welt zerstreut waren. Dabei

1859 die bischöfliche Weihe zu erteilen. Diese Tatsache wurde

hannte das Kloster Sinai noch einen Schatz sein eigen, der

außerordentlich bedeutsam für die sämtlichen Ereignisse

gerade damals die Augen der Welt auf sich zog, eine Biblio-

rings um die Sinaibibel und man erlangt keine volle Klarheit,

thek voller wertvoller Handschriften, die auf das Bergkloster

wenn man diese Tatsache außer Acht läßt.

selbst und seine Filiale in Kairo sich verteilten. Solange ein

Mißtrauen und Engherzigkeit zogen schon immer einen

Erzbischof Konstantios auf dem Sinai am Ruder war, hatte

schützenden Wall um die Handschriftenschätze des Sinai. Denn

es ein Tischendorf zwar nicht schwer, wertvolle Kodizes zur

nicht nur wissenschaftsdurstige Bibliotheksbenützer aus allen

wissenschaftlichen Ausbeutung in die Hand zu bekommen,

Teilen Europas kamen dorthin, sondern goldbeladene Kodex-

aber es blieb ihm unmöglich, diese dem Kloster Sinai zu ent-

jäger, die mit gierigen Augen die besten Stücke zu erlauern

trachteten?,

remden. Das wurde erst möglich, als weniger wertvolle Per-

Das wog um so schwerer, als die Sinaiten selten

Sönlichkeiten sich auf dem Sinai die Macht aneigneten.

über Bibliothekare verfügten, welche/die nötigen sachlichen

Bevor wir zur Betrachtung der ersten Bemühungen

und fachlichen Kenntnisse besaßen, um den wahren Wert der

Tischendorfs um den Codex Sinaiticus, die noch in die Regie-

Kodizes zu erkennen. Hier fühlten sich die Sinaiten immer

Tungszeit des Erzbischofs Konstantios fallen?*, übergehen,

unterlegen und sie wappneten sich deshalb mit allen mög-

Mmüssen wir noch den Blick auf die andere Persönlichkeit

lichen Mitteln gegen die ehrlichen und unehrlichen Begierden

Tichten, die zwar im Hintergrunde steht, aber mit ihrer Größe

der gelehrten Besucher. Solche Erfahrungen machte nun auch

In unsere Frage hineinragt. Der Patriarch von Jerusalem war

Constantin Tischendorf, als er im Mai 1844 auf seiner Reise

hach dem unabdingbaren Rechte, gegen das die Sinaiten jahr-

in den Orient ins Kloster Sinai kam. Aber er fand in diesem

undertelang anrannten, der dem Erzbischof von Sinai über-

System doch eine Lücke, aus der heraus er das kostbarste

geordnete Kirchenfürst*, Das kam in jener Zeit, wo schon

Stück einer Bibelhandschrift des 4. Jahrhunderts holte. Er

ängst dem Sinai die formelle Autonomie zugebilligt worden

wußte sich mit dem Bibliothekar des Klosters anzufreunden,

War,* noch dadurch zum Ausdruck, daß der Erzbischof vom

Kyrillos. „„Ursprünglich ist er auf dem Berg Athos heimisch

urzer. Zeit aber wurde er, ich weiß nicht aus

inai sich vom Patriarchen von Jerusalem weihen lassen

gewesen; vor

mußte5, Die Wahl des Erzbischofs zu vollziehen, hatten die

welchem Ungehorsam gegen den Patriarchen?, mit Gewalt

Sinaiten das Recht. Da war es nun Patriarch Kyrillos von

nach dem Sinai gebracht. Ich hab’ ihn als einen biederen,

unterrichteten, ernsten, wohlwollenden Mann schätzen

e-

erusalem (1845—1872)®, während der Jahre, die er gemein-

sSam mit dem Erzbischof Konstantios vom Sinai erlebte,

lernt.‘“3% Und Kyrillos errang sich di< "iebe und Achtung des

essen Freund und verständnisvoller Kolle

e

, der es wagte,

Professors Tischendorf nicht bloß dadurch, daß er ihm alle

el einem wichtigen Fall das kirchliche Rec

n

t in Anwendung

b

ewünschten Manuskripte aus der Bibliothek auf sein Zimmer

Zu bringen und auch den Kampf dafür aufzunehmen, Er

rachte, sondern daß er ihm auch Gelegenheit gab, im Papier-

ME T RN

korb der Bibliothek 129 Pergamentblätter einer Bibel,

eren

1) C, Tischendorf, Die Sinaibibel. Ihre Entdeckung, Herausgabe und

Kostbarkeit Tischendorf sofort entdeckte, finden und 43 davon

erwerben zu können#,

Über die näheren Umstände dieses

El’werbung (Leipzig 1871), S.85, ist natürlich im Irrtum, wenn er vom

»Cairiner Mutterkloster der Väter vom Sinai“ spricht,

Vorganges und die Rolle sowohl des Bibliothekars wie des

®*) Der Streit um die Frage, ob Tischendorf oder Uspenskij, der russische

Professors dabei herrschen verschiedene Auffassungen®, Bei

Al’chlmandrit‚ der 1845 und 1850 auf dem Sinai war, als Entdecker der Sinai-

einem s

ä

teren Besuch auf dem Sinai 1853 konnte Tischen-

ibel genannt werden muß, berührt uns hier nicht. Beachtliche Ausführungen

dorf ni

C

f

ts mehr von den übrigen Blättern entdecken, auch

at hierzu Peradze, Dokumente, S. 4 ff. gemacht. Tatsache ist, daß Uspenskij

das Manuskript nicht aufspüren, dem die Blätter entstamm-

en Kodex zuerst ausführlich besprochen und beschrieben hat. P, Uspenskij,

ten. Im Jahre 1859 kam er mit einer Empfehlung vom

Erste Reise auf den Sinai im Jahre 1845 (russisch, St. Petersburg 1856),

russischen Zaren; außerdem konnte er den Mönchen mit

S, 225—238, — Betonung des Anspruches durch Uspenskij in Buch meines

Exemplaren seiner Ausgabe des Alten und Neuen Testa-

Lebens VII, S. 158; VIII, S. 34; S. 527 (1858, 1862, 1880). — Im Westen hat

mentes

ositive Zeugnisse seiner ernsten Arbeit vorweisen; da

nun en

di

Man im allgemeinen davon keine Ahnung. Vgl. etwa L. Szczepanski, Nach

ich bekam er alles, was von dem Kodex noch übrig

etra und zum Sina

Veröffentlichungen des biblisch-patristischen Seminars

war, zu Gesicht: 86 Blätter, die er damals zurücklassen mußte,

ZU Innsbruck 2 (In

\

sbruck 1908) S. 343 ff. Ebenso auch Prevost, a.a. O.

und 261 weitere Blätter, im ganzen 347%. Der Enderfolg der

+ 270 ff. — Vgl. dazu BeneSevie, Les manuscrits, S. 63 ff., S. 73 mit Hinweis

Bemühungen Tischendorfs war, daß er zuerst zum Zweck der

auf eine: Äußerung Uspenskijs im ‚Gutachten über die Sinaihandschrift“

Veröffentlichung den Kodex mit nach Leipzig und St. Peters-

-25, „wonach ein Professor aus Berlin Tischendorf aufmerksam gemacht

burg bekam und daß dieser schließlich von

en Mönchen des

hat‚ daß sie in Rußland seit langer Zeit bekannt gemacht und angekündigt

Sinai dem Zaren von Rußland zum Geschenk gemacht wurde.

Worden sei und daß män die russischen Bücher nicht verachten dürfe‘‘. Zur

Bekanntlich kam die Bibel dann 1933 von Leningrad nach

eindlichen Haltung Tischendorfs gegen Uspenskij vgl. die Briefe des russischen

London ins Britische Museum, Mit dieser Mitteilung der

inisters Titov bei Peradze, Dokumente, S. 16—17, Anm. 14, — Wie Tischen-

nackten Tatsachen sind wir aber vielen dazwischenliegenden

Orf mit seinen Freunden und Feinden umzugehen pflegte, zeigen auch seine

Vorkommnissen vorausgeeilt, die. sorgfältiger Prüfung und

©Ziehungen zu Rom. E. Tisserant, Notes sur la preparation de l’edition en

unvoreingenommener Darlegung bedürfen.

aCsimile typographique du Codex Vaticanus. Angelicum 20 (1943), S. 237

War bei dem ersten Besuc

Tischendorfs auf dem Sinai

is 248, Ferner E, Tisserant, Lettres du C. von Tischendorf ä Carlo Vercellone,

schon einmal der strenge Grundsatz und die sowohl für Mönche

I81:ellaﬂea Giovanni Mercati VI. Studi e testi 126 (Citta del Vaticano 1946),

;

«47

98,

1) Über das barbarische Verfahren der Besucher des Sinai in jener Zeit

die ki

®) Diese Dinge' habe ich in einer noch ungedruckten Abhandlung über

vgl. die bewegliche Klage von E, Pantelakis, Die sinaitischen Handschriften

Fchenrechtliche Stellung und die wirtschaftliche Bedeutung des Klosters

der liturgischen Bücher der orthodoxen Kirche. Byzantinisch-Neugriechische

Nal dargelegt.

Jahrbücher 11 (griechisch, Athen 1935), S. 307 ff.

*) Die betreffende Urkunde des Patriarchen Gabriel von Konstantinopel

S. 289.

2) Germanos (1842—1845). Vgl. Tischendorf, Reise in den Orient,

.

X°'“ November 1781 fand Paulos Neokles bei der Abfassung seines Buches

-

H

©r das kanonische Recht des Sinai nicht im Archiv des Metochions vom

3) Ebenda, S. 220.

€

*) Der jetzige Erzbischof Porphyrios behauptet, ‘ ein Anerkenntnis

is,

iligen Grabe in Konstantinopel vor, Er mußte sie einer Broschüre des Erz-

Chof Kyrillos,vom Sinai von 1860 entnehmen, S. 136—141. — Delikanes,

Tischendorfs zu besitzen, nach dem ersich verpflichtet habe, die Blätter zurück-

ic]

© in den Kodizes des ökumenischen Patriarchats erhaltenen offiziellen kirch-

zugeben. Prevost, Sinai hier ... aujord’hui, S. 270.

hen Schrelben‚ welche die Beziehungen des ökumenischen Patriarchats zu

5) Die Darstellung Tischendorfs in Die Sinaibibel, S. 4 u, ö. Die WenÄ

en

157

Kirchen von Alexandreia, Antiocheia, Jerusalem' und Kypros betreffen.

dung, daß Tischendorf die Teile der Sinaibibel im Papierkorb gefunden habe,

1863 (griechisch, Konstantinopel 1904)'II, S. 98 ff. gibt an, die von

von dem aus sie ins Feuer wandern sollten, kehrt in all den zahlreichen Werken

ln1Ve

röffentlichte Urkunde aus dem Kodex 245 des Metochions vom Heiligen

Tischendorfs wieder. — Die von Gregory, Textkritik des Neuen Testaments I

rabe in Konstantinopel entnommen zu haben.

(Leipzig 1900), S, 23—29, versuchte Ehrenrettung Tischendorfs ist nicht nur

hetg„

*) Das kirchenrechtliche Abhängigkeitsverhältnis wurde noch dadurch

oberflächlich, sondern auch veraltet. Dasselbe gilt von den Ausführungen des

t,

daß der Erzbischof von Sinai dem Patriarchen von Jerusalem die

populären Schriftchens L. Schneller, Tischendorf-Erinnerungen, Merkwürdige

eiheur

kunde unterschreiben und siegeln mußte und zur Aufname des Patriar-

Geschichte einer verlorenen Handschrift (Leipzig 1927), S, 55 ff. Ähnlich

©N in die Diptychen, also zum Gebet für den Patriarchen und zur Nennung

A. Deißmann, Die Odyssee einer Bibelhandschfift, Das Schicksal des Codex

Nes Namens bei der Messe, verpflichtet war.

Sinaiticus, Deutsche Allgemeine Zeitung Nr. 3 vom 3, Jan, 1934 und Ent-

1*%) Sein Wirken. werde ich im Bande II, 3 meiner Kirchengeschichte

kräftung eines Klosterklatsches. Kampf um den Sinaiticus, Ebenda, Nr. 62

Pal

—.

htm„ schildern. Ein Ausschnitt bei I. Sokolov, Patriarch Kyrillos IT.

vom 7, Febr. 1934, Dazu ist zu vergleichen G. Peradze, Dokumente, S, 4 ff.

as bulgarische Kirchenschisma, Nachrichten der kaiserlichen ortho-

und V.N. Benesevic, Les manuscrits, S. 39 ff. — Weitere kleine Schriften

d0)(en

Paläetlnagesellschaft 25 (russisch, St, Petersburg 1914), S. 30 ff. —

zum Sinaikodex bei P, Thomser;; Palästina-Literatur V (1938), S. 759—760.

» daz

lew

u auch A, D, Voronov, Sinaitische Angelegenheiten. Arbeiten der

6) Der Oikonomos, der Tischendorf die Bibel zeigte, bezeichnete sich als

©r Geistlichen Akademie (russisch 1871, 1872).

des Kyrillos geistlichen Sohn, Tischendorf, Aus dem heiligen Lande, S. 111,

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V

4

463

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

an und für sich, als auch im Hinblick auf die wertvollen,jahr-

Ausdruck zu geben!. Das wäre auch für die Pforte Anlaß

hundertelang gehüteten Schätze geltende Übung, nichts ohne

genug gewesen, dem gewählten Erzbischof die staatliche Be-

Erlaubnis des meist in Konstantinopel weilenden Erzbischofs

stätigung zu versagen. Nun setzte die durch Tischendorf

herzuzeigen oder herzugeben, durchbrochen, so mußte erst

mobil gemachte außenstaatliche Macht ein: Rußland.

recht dieser schützende Wall zusammenbrechen, wenn der-

Der gewählte Erzbischof Kyrillos verständigte Tischen-

dorf davon, daß die Weigerung des jerusalemischen Patriar-

jenige, der die Leitung des Sinai in die Hand bekam, diesen

Anfang fortsetzte. Als zu Beginn des Jahres 1859 Erzbischof

chen, ihn zu weihen, einen Aufschub von mehr als drei Mo-

Konstantios starb, wählten die nach Konstantinopel zur Wahl

naten bedeute, und bat ihn, daß er in Konstantinopel sein

abgeordneten Sinaiten den Archimandriten des sinaitischen,

Möglichstes tun solle, um die Beförderung seiner (des

yrillos)

in der Walachei gelegenen Kloster Fistizios, Kyrillos, zum

Bestätigu

X

g zum Erzbischof gegen den Willen des Patriarchen

Nachfolger1, einen Mann, der die letzten Jahre nicht mehr

von Jerus

lem, der natürlich auch die Meinung der anderen

auf dem Sinai gewesen war?, Tischendorf wurde das Schick-

Patriarchen weitgehend bestimmte, z betreiben?, Diesem

sal des neuen Erzbischofs.

Ziele diente nun auch gleich Tischendorfs Reise nach Jerusa-

Der deutsche Gelehrte, der die Gunst des Augenblicks

lem. Um jene Zeit kam der Großfürst Konstantin von Ruß-

erspäht hatte, versuchte während der Vakanz des erzbischöf-

land zu einer Wallfahrt nach Palästina. Der Patriarch von

lichen Sitzes alles, um möglichst die Sinaibibel in die Hand

Jerusalem war schon auf einem von der türkischen Regierung

zu bekommen?, Er gab vor, den Kodex kaufen zu wollen.

zur Verfügung gestellten Dampfschiff zum Empfang des Groß-

_ Dem widersetzten sich manche Stimmen im Kloster. Diony-

fürsten nach Palästina gefahren; bis zum Eintreffen des Groß-

sios, der Vorgesetzte des Metochions in Kairo, war nicht an-

fürsten wollte auch Tischendorf in Palästina sein. Er war

wesend. Mönch Vitalios, der den Kodex in Verwahrung hatte,

wohl dort ein ungebetener Gast, aber seinen Zielen diente es

zeigte sich hartnäckig als Gegner jeder Art von Auslieferung

mehrfacher Weise, daß er sich dem Großfürsten Konstantin

des Kodex. Ganz ausgeschlossen, daß Tischendorf selbst ihn

als Reisebegleiter aufdrängte, der vom 10.—20. Mai im Hei-

mit nach Kairo hätte nehmen können, wie er gehofft hatte.

ligen Lande verweilte®, Als sich bei seiner Rückkehr nach

Nachträglich ließ dann der Dikaios Dionysios mit einer Kamel-

Kairo die Bestätigungsangelegenheit des neuen Erzbischofs

post, die jedenfalls Tischendorf bezahlte, den Kodex am 24. 2

weiter versteift hatte, ging Tischendorf, weil er wußte, daß

nach Kairo bringen. Aber bis zur Auslieferung hatte es noch

davon die Erfüllung seines Wunsches abhing, nach Konstanti-

lange Weile. In der Zwischenzeit kam ein Engländer und ver-

nopel und legte die beiden Angelegenheiten vertrauensvoll in

suchte den Kodex zu kaufen. Da sagte der Dikaios zu Tischen-

die Hände des russischen Gesandten, des Fürsten Lobanov.

dorf, daß die Sinaiten ihn lieber dem Zaren von Rußland

Dieser besorgte

ünktlich, daß von der Hohen Pforte der

_ schenken würden, als ihn um Gold zu verkaufen. Den Vor-

nötige Druck auf'den Patriarchen von Jerusalem ausgeübt

schlag hatte Tischendorf schon vorher den Sinaiten gemacht.

wurde, damit dieser den Erzbischof von Sinai weihe, Der

Aber etwas Endgültiges konnte nicht darüber beschlossen

Patriarch gab nicht nach, er blieb bei seiner Weigerung*, Für

werden, weil ja nur der bestätigte und geweihte Erzbischof

Tischendorf ergab sich die harte Aussicht, warten zu müssen,

eine solche Transaktion vornehmen durfte. Und damit hatte

bis die patriarchale Synode zusammentrat und die Appellation

_ es einen Haken.

des Erzbischofs behandelt hätte. Das war ein Aufschub für

Nachdem Tischendorf eine Zeitlang fleißig an dem Kodex

mehrere Monate. Tischendorf bestimmte daher den russischen

Botschafter®,

an die Mönche des Sinai einen Brief vom

gearbeitet hatte, kam der neue in Konstantinopel in der Oster-

(

woche (24.—30. 4.)

ewählte Erzbischof, dem sich Tischendorf

10.—22. September zu schreiben mit der Bitte, ißnhm den Kodex

x

sofort vorstellen ließ *. Dieser versäumte nicht, dem neuen Erz-

auszuhändigen, daß er'ihn mit nach St. Petersburg nehme

bischof Talente, Erfahrungen, Charakter, Energie nachzu-

zur Beaufsichtigung des Druckes, Der Kodex solle Eigentum

rühmen, auch den Widerstand des Patriarchen von Jerusalem

des Klosters bleiben. Trotz der früher geäußerten Bedenken,

zu erwähnen. Der Erzbischof verhehlte ihm auch nicht, daß

daß nur der bestätigte und geweihte Erzbischof eine solche

‚die angeregte Schenkung des Bibelkodex nicht eher ernstlich

Transaktion verfügen könne, wurde Tischendorf am 28.9-

_ erwogen werden könne, als bis er seine Weihe durch den Pa-

der Kodex, der verabredungsgemäß Eigentum des Sinal-

triarchen von Jerusalem und seine Anerkennun

seitens der

Hohen Pforte und des Vizekönigs von Agypten erhalten haben

ı) Die entsprechenden Korrespondenzen bei K.‘Delikanes II, S. 534

werde. Diese kirchenrechtliche Lage machten auch dieMönche

bis 544. — Vgl. auch Papamichalopulos, Sinai, S. 425 ff, — Die Bemerkung

des Sinai ge;

en das Drängen des Gelehrten geltend.

in The manuscript, S.5 „duty of consecration‘“ ist ein kleiner Irrtum, das

Patriarc

T

Kyrillos von Jerusalem, der den Gewählten des

Recht der Weihe hatte der Patriarch von Jerusalem,

_ Sinai nicht nur selbst persönlich kannte, sondern auch von

2) Vgl. auch den Brief des Erzbischof Kyrillos an Tischendorf vom

‚Erzbischof Konstantios - informiert war und von seinen

2.7. 1859 bei Peradze, Documente, S. 23, Anm. 24, N. 6, — Welches Bild man

_ früheren Fehltritten wußte, hielt es als geistlicher Vorgesetzter

sich in katholischen Kreisen von der uns interessierenden Frage gemacht hat,

zeigt eine Veröffentlichung der damaligen Zeit in Das heilige Land 7 (Köln

_ des Sinai für seine Pflicht, durch Vorenthaltung der Weihe,

die sein Recht gegenüber dem Sinai war, seiner Hirtensorge

1863), S. 98:

„Die Verwaltung des wichtigen griechischen Klosters auf dem Berg®

ü

1) Die Protokolle und Korrespondenzen dazu in der Broschüre „Er-

Sinai verlangt von dem griechischen Patriarchen von Jerusalem die Wieder-

erstattung einer Summe von etwa einer Million Franken, Diese Summe SO

gänzung der Jerusalemer Ausgabe der Urkunden über die Wahl und Weihe des

Erzbischofs vom Sinai‘‘ (griechisch, Konstantinopel 1860). Die Ereignisse bei

aus dem Einkommen der vorerwähnten Güter (in Rumänien) herrühren, und

der Wahl und darnach sind dargestellt bei A, A. Dmitriewski, Der Graf

in Jerusalem niedergelegt worden sein bei Gelegenheit einer Schwierigkeit,

__ Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient nach unveröffentlichten Briefen

die sich zwischen dem greisen Patriarchen von Jerusalem und dem neuen Abt-

Bischof des Klosters der hl. Katharina auf dem Berge Sinai erhoben hat-

_ des Archimandriten Antonin Kapustin (russisch, St. Petersburg 1909). Ich

— Zitier

4

e nach G. Papamichail in Ekklesiastikos Pharos 4 (1909), S. 402 ff.

Nach alten Gebräuchen wird der Abt von den Religiosen der Genossenscha

;

2) Von manchen wird behauptet, daß Erzbischof Konstantios Kyrillos

gewählt, aber er ist gehalten, bei dem Patriarchen von Jerusalem seine Be-

iüm Nachfolger empfohlen habe. Patriarch Kyrillos sagt ausdrücklich, daß

stätigung nachzusuchen,

Wir wissen nicht, aus welchen Gründen der nun Gewählte sich von diesem

er kurz vor dem ‚Ableben des Erzbischofs Konstantios mit diesem überein-

_ gekommen sei, den Kyrillos nicht anzuerkennen und ihn nicht zu weihen,

alten Gebrauche hat befreien wollen. Die Sache ging nach Konstantinop®

S

_ Angeführt im Protokoll der Sitzung des Synedrions im Patriarchat zu Kon-

wo sie, wie es scheint, nicht zur Zufriedenheit des Patriarchen von Jerusalem

entschieden worden ist. Man erzählt, daß der letztgenannte Prälat die ge

ßflntipopel vom 14. 11. 1859. K. Delikanes. Die offiziellen kirchlichen Schrei-

ben, S. 541. — Nicht gut informiert ist darüber Porphyrius Uspenskij, Buch

dachte Summe zurückhalten wollte, bis daß der Würdenträger des Sin aiklosters

meines Lebens VIII (1902), S. 38 (10. 1. 1863). Beachtenswert ist immerhin

wie dessen Vorgänger seine Jurisdiktion anerkannt habe. Aber man versicher

‚die Hervorhebung der ungeistlichen Haltung des Kyrillos und seines Vor-

daß eine neue Entscheidung zu Konstantinopel erfolgt sei, um Cyrillos Z

zwingen, der Verwaltung des Berges Sinai die.Summen zurückzugeben, welch®

__ habens, Moslem zu werden, — Über die Persönlichkeit des Erzbischofs Kyrillos

bei P. Neokles, Das kanonische Recht des Patriarchalthrons Jerusalem auf das

er seit einigen Jahren zurückbehalten hat.‘“

_ Erzbistum Sinai, bezeugt durch amtliche kirchliche Urkunden (griechisch,

%) Dazu Tischendorfs eigener Bericht in Aus dem heiligen Lande, S- 157ff-

__ Konstantinopel 1868), S. 376 ff. „Die entsetzliche Persönlichkeit‘‘: Benesevic,

Die Sinaibibel, S. 18,

_ Les manuscrits, S. 48.

*) Vgl. die Darstellung in dem Briefe des Erzbischofs Kyrillos vom

3) „Sehr geschickt benutzte Tischendorf den Tod des Erzbischofs und

2.7. 1859 bei Peradze, S, 23, Anm., 4.

f die

die folgende Sedisvakanz für seine Zwecke.‘“ V. Gardthausen, Die griechischen

5) Fürst Lobanov zeigte im August in Konstantinopel Tischendor

Handschriften, S. XIX, — Viel weitgehender noch sind die Behauptungen des

diesem bis dahin noch unbekannte Veröffentlichung von Uspenskij (Erste, u

worin dieser den KodeX

Archimandriten Porphyrius Uspenskij, Erste Reise auf den Sinai I, S, 225 ff. —

zweite Reise nach dem Sinai, Petersburg 1856),

_-

Auch in dem Tagebuch des englischen Gesandten von Jerusalem, Mr. Finn,

schreibt. Vgl. dazu die vorsichtigen Worte Tischendorfs in Notitia

editionis

— in The Mount Sinai manuscript of the Bible (London 1934), S, 5/6, Anm, 2.

codicis Bibliorum Sinaitici auspiclis imperatoris Alexandri II susceptae (1 “

Die Behandlung dieses Punktes bei Tischendorf, Die Sinaibibel, S, 21, Anm. 14,

zitiert in C. Tischendorf, Novum Testamentum_Graece, editio septima **

*) Tischendorf, Aus dem heiligen Lande, S. 149,

(1859), S. I ff,

Ad

ir

”

W

A

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466

klosters blieb, ausgehändigt. So sicher fühlte sich schon Erz-

aufhebung büßte der Sinai ein: 5 Klöster, 1 Skiti, 4 Kirchen, 55 Landgüter,

bischof Kyrillos in seinem Amte durch die Hilfe des russischen

320 Grundstücke und Pflanzungen, 8 Häuser, 16 Läden, 3 Chane, 1 türkisches

Gesandten. Auf den Patriarchen von Konstantinopel wurde

Bad, 1 Backofen, 7 Weinberge mit 270 Morgen. Der Ertrag wurde auf 250000

dann von der Pforte, die dem Erzbischof Kyrillos das Beration

walachische Piaster geschätzt !'. Aus manchen Anzeichen ist aber zu schließen,

(Bestätigungsurkunde) ausstellte, insofern ein Druck aus-

daß Erzbischof Kyrillos sich nicht den Maßnahmen der beteiligten Kirchen-

geübt, als er gegen den Widerstand seines Kollegen von

fürsten angeschlossen hat?, Diese betrachteten die Anordnungen des Fürsten

Jerusalem den neuen Erzbischof von Sinai weihen/ mußte.

Cuza grundsätzlich als einen Raub am Kirchengut, der durch keine Angebote

Patriarch Kyrillos von Konstantinopel (1855—1860) teilte

gutgemacht werden konnte. Der entsprechenden Verlautbarung der Kirchen-

as in einem Schreiben vom 12.11.1859 dem Patriarchen von

fürsten vom 22, 9, 1864 fehlt auffälligerweise die Unterschrift des doch ebenso

empfindlich getroffenen Erzbischofs des Sinai. Während. die Patriarchen

Jerusalem mit!. Am 25. 11., dem Festtag der hl. Katharina,

der Patronin des Sinai, wurde nun Kyrillos im Metochion der

Sophronios von Konstantinopel, Jakob von Alexandria, Hierotheos von

Sinaiten zum hl. Johannes in Konstantinopel von den drei

Antiocheia und Kyrillos von Jerusalem, denen sich noch als Vertreter des

Berges Athos der Archimandrit Milos anschloß, bei der Hohen Pforte den Ge-

Patriarchen zum Bischof geweiht.? Tischendorf konnte dem

Akt nicht beiwohnen, er weilte in Rußland; am 19. 11. hatte

rüchten entgegentraten, als ob sie den Vorschlag des Fürsten Cuza auf eine

er den Kodex dem Zaren ausgehändigt. Und während der

Entschädigung angenommen hätten, den Vorschlag vielmehr als eine Be-

leidigung charakterisierten ®, scheint der Erzbischof von Sinai anderer Ansicht

neugeweihte Erzbischof im Dezember 1859 über die statt-

gehabte Bischofsweihe nach Rußland schrieb?, bereitete der

gewesen und andere Wege gegangen zu sein, Auch das wird wohl zu dem Stim-

Patriarch von Jerusalem eine Schrift ‚„‚Urkunden über die

mungsumschlag auf dem Sinai beigetragen haben.

Wahl und Weihe des Erzbischofs von Sinai‘‘. Mit einem An-

Anders als vom Standpunkt des verschuldet und unver-

ang: Urkunden des Patriarchats Konstantinopel über die

nterordnung des Erzbischofs von Sinai unter den Patriarchen

schuldet in Not geratenen Erzbischofs vom Sinai sieht sich

a

die Angelegenheit vom Blick

p

unkt des Patriarchen von Jeru-

von Jerusalem,

1575—1689

(erschienen Jerusalem 1860),

salem an. Daß Patriarch Kyrillos dem in seinem Jurisdiktions-

yor*, Der Herausgeber der Dokumentensammlung und Ver-

fasser der erklärenden Darlegungen war Paulos

eokles, ein

gebiet gelegenen Kloster Sinai seine oberhirtliche Aufmerk-

samkeit zuwarndte und von demselben alle Gefahren mate-

ervorragender Berater des Patriarchen, ein Bulgare, der auch

rieller und ideeller Art abzuwenden und dabei der end-

Sonst das Vertrauen des Patriarchen genoß und nach ge-

wissen Nachrichten von Kyrillos zu seinem Nachfolger auf

gültigen Rechtfertigung seines charaktervoll vertretenen

Standpunktes zum Siege zu verhelfen suchte, wer wollte ihm

den Patriarchalthron von Jerusalem ausersehen war.

das verwehren? Patriarch Kyrillos ging zuerst daran, nach

Die Regierung des neuen Erzbischofs auf dem Sinai ge-

seiner einstweiligen Niederlage nicht nur seine Position in der

Staltete sich nicht günstig®. Nicht nur seine Haltung in der

öffentlichen Meinung zurückzugewinnen, — einmal durch

Angelegenheit des Kodex, bei der er Tischendorf verpflichtet

seine Aktenveröffentlichung, dann durch Schreiben nach

Wwar, und für die er eine Summe von 3000 Rubel einstecken

Rußland* — sondern auch seine Stellung auf dem Sinai zu

onnte, mußte Anstoß erregen. Er drückte gegen den Willen

stärken, indem er die Mönche, welche das Rechtsverhältnis

_der Mönche die Schenkung an den Zaren von Rußland durch;

zu Jerusalem kannten und achteten und im Zusammenhan

ie Mönche des Sinai,'die zur Rettung des Kodex nach Ruß-

damit auch die Gegner der Auslieferung des Sinaikodex

and gehen wollten, ließ er nicht ziehen®, Seine Wähler

waren, sammelte und sie an sich zu ziehen suchte®, Erz-

machten auch sonst schlechte Erfahrungen mit ihm. Er ließ

bischof Kyrillos kleidet das in die Worte: ‚„daß der Patriarch

Nicht nur den alten Streit mit dem Patriarchen von Jerusa-

von Jerusalem alles tue, um die Mitglieder des Konvents ihm

em über die Rechtsstellung des Sinai wieder aufleben, son-

abspenstig zu machen‘“®,

dern verschleuderte auch die Güter des Sinai. Wenn also an

Wie sehr der Patriarch von Jerusalem recht hatte mit seiner Weigerung,

er Behauptung: ‚‚the monastery of St. Catherin was not a

appy community‘‘? etwas Wahres ist, so war es nur der

dem Kyrillos die Weihe zu erteilen, zeigte sich erst noch, als gegen die Mitte

des Jahres 1866 die Wogen der Empörung gegen die Haltung des Erzbischofs

Persönlichkeit des Erzbischofs Kyrill zuzuschreiben, und zum

so hoch gingen, daß die Mönche ihn absetzten und dann einen neuen Erz-

T,

oßen Teil eben seiner Haltung in der Angelegenheit des

5

ibelkodex.

bischof wählten?. Die Sache kam ordnungsgemäß vor den Patriarchen von

Jerusalem, der zur Schlichtung des Streites eine Synode in der Heiligen Stadt

Freilich bereitete dem Erzbischof eine Zeitersch£lnung große Schwierig-

vorbereitete. Der Erzbischof suchte nicht nur den Patriarchen von Kon-

kelten‚ die ja auch die orientalischen Patriarchate, welche ebenso wie der

stantinopel für sich mobil zu machen, sondern wehrte sich auch in einer Denk-

Sinai Klöster in Rumänien hatten, bedrückte; dort wurden 1863 alle kirch-

schrift „Über die Ursachen der Verwirrung auf dem Sinai und über den wahren

lichen Besitzungen durch den Fürsten Cuza säkularisiert®. Bei dieser Kloster-

Stand der Tatsachen‘‘, die er nach Jerusalem schickte (datiert vom 2. 8, 1867)

b —— ——

und auch drucken ließ (Konstantinopel 1867), folgte aber nicht der mehrmaligen

1) Delikanes, Die offiziellen kifchlichen Schreiben, S. 534. Die Schilde-

Vorladung nach Jerusalem, Die Synode zu Jerusalem bestätigte daher die Ab-

«

Tung des Hergangs bei P. Uspenskij, Buch meines LebensVIII, S. 39, ist nicht

setzung (27. 8. 1867)%, Und gerade darin zeigte sich die ganze Verworfenheit

in allem richtig; besonders die Verquickung mit der Angelegenheit des Sinai-

des Mannes, daß er sich auch jetzt noch als Erzbischof bezeichnete und be-

Odex beruht auf einem Irrtum, — Was Dunkel, Das griechisch-orthodoxe

Patriarchat Jerusalem, Das heilige Land 75 (1931), S.87, dazu sagt, geht

(griechisch, Konstantinopel 1865). — Vgl. Papamichalopulos, Sinai, S, 334, —

Vollständig in die Irre. — Auch in der Öffentlichkeit rechtfertigte der Patriarch

E. Pantelakis, Le monastere du Sinai. Irenikon 12 (1935), S. 29.

Sein Vorgehen. Vgl. Papadopulos-Kerameus, Jerusalemische Bibliothek IIT,

1) Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 88, ist darüber nicht gut informiert:

0d8&x 32, S. 72.

„Das Kloster, das der Brüderschaft in Rumänien zugehört, zählt zu den reich=

} Papamichald‘pulos‚ Sinai, S. 4.25 f., stellt die Situation nicht ganz

dotierten.‘‘ Besonders der Satz: ‚,daß der Erzbischof . . . bei dieser Bedrängnis

Sachgemäß dar. — Der alte Rivale Kyrillos’ Patriarch Hierotheos von Antio-

an den mächtigen Schutz Rußlands dachte, der zugleich auch den anderen

Cheia, — zu beachten ist auch, daß er vom Sinai kam, — beteiligte sich dabei.

dabei betroffenen griechischen Klöstern hätte nützen müssen‘‘ zeigt seine Un-

%) Der Wortlaut des Briefes bei Peradze, Dokumente, S. 21/22. Beim

kenntnis des Problems und seiner Geschichte. In Wirklichkeit mag der Ge-

Di‚tum muß es 1859 statt 1858 heißen. Das nichtverstandene ‚‚pasproma‘‘

danke, daß die Sinaiten die Hilfe Rußlands notwendig brauchten, die Sinaiten

Wird wohl promotion gelesen werden müssen, Der Satz ‚,La sainte cause a

endgültig davon abgehalten haben, den Kodex zurückzufordern. — Auf diese

‘"°'“Phé“ (The manuscript, S. 6) steht nicht in dem Briefe, ist aber auf ein

Angelegenheit der rumänischen Besitzungen bezieht sich wohl auch der Brief

Ungenaues Zitat bei Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 25, zurückzuführen.

des Erzbischofs Kallistratos an Tischendorf vom 12.3. 1874, Bei Peradze,

‘) Der Fall rief eine ganze Reihe von Veröffentlichungen hervor, die bei

Dokumente, S. 24. The manuscript, S. 9/10.

K, Amantos, Erinnerungsdenkmale vom Sinai (griechisch, Athen 1928), S. 21,

2) Er hat es Vorgezogen, die Güter des Sinai vorher zu verschleud

Anm, 1, verzeichnet sind, — Gleichzeitige Literatur auch bei Chr. Papadopulos,

Vgl. dazu die Zeugnisse bei BeneSevic, a. a. O. S. 50.

\Cl’ﬂ.

°eschlchte der Kirche Jerusalems (griechisch 1912), S, 738.

ie Darstellung

3) Mir ist das Dokument nur aus Das Heilige Land 8 (1864), S, 186,

er Ereignisse bewegt sich in dem hergebrachten Rahmen, Das hier unter-

wo es ohne Quellenangabe veröffentlicht ist, bekannt.

Suchte Problem ist nicht erfaßt.

‘) Befürchtungen nach dieser Richtung gibt Erzbischof Kyrillos in

1

5) Dazu besonders die Aktenstücke bei P. Neokles, Das kanonische

seinem Brief an Tischendorf vom 16. 12. 1859 Ausdruck: Peradze, S, 22.

Recht, S, 180 ff.; auch S. 235 ff.; S. 292 ff.

®) Dazu gehört auch ‚‚das Gebet zu dem erzürnten Gott des Sinai gegen

%) Die Ausführungen von Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 87 ff., ver-

den früheren Erzbischof des Sinai Kyrillos‘‘, anfangs 1867 an die Väter des f‚

Schleiern das mehr, als daß sie den Tatbestand wiedergeben.

Sinai geschickt, in Cod, 513 der Patriarchalbibliothek Jerusalem:; Papadopulos-

?) The manuscript, S.7, ist natürlich von der tendenziösen Bericht-

Kerameus, Jerusalemische Bibliothek I (griechisch, St, Petersburg

S. 462.

1897),

erstattung Tischendorfs, Die Sinaibibel, S. 87 ff., abhängig, der aber nicht

Zitiert wird.

) Brief vom 18. 12. 1867 bei Peradze, S. 23,

v

%) Faktisch waren die Besitzungen schon seit mehreren Jahren mit

?) Die Protokolle bei P. Neokles, Das kanonische Recht, S. 180 ff. Vgl.

\i

©quester belegt. Vgl.dazu die Broschüre des Archimandriten Germanos „Ant-

dazu A. A, Dmitriewski, Der Graf Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient,

a. a. 0..— Papamichail, a. a. O. S. 404,

1L.VI

ort nyf die Denkschriften von 14./26. XI1I. 1864, des Monats April und des

1865 von K, Negri, dem Minister der Vereinigten Fürstentümer‘‘

®%) Protokoll der Synode bei Neokles, a, a. O, S, 317 ff.

‘

C

4

467

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

468

zeichnen ließ, daß er sogar die Beschlagnahme der Güter des Sinai beantragte, !

suchen. Er sandte also seine Mahnbriefe an Tischendorf. Er

und durch seinen Schützer Tischendorf in der noch nicht erledigten An-

befleißigte sich eines höflichen, beinahe unterwürfigen Tones,

gelegenheit des durch ihn übereigneten Bibelkodex des Klosters Sinai weiter-

nicht etwa aus Freundschaft gegen Tischendorf!, sondern im

verhandelte; freilich erfreute er sich dabei der vollen Unterstützung des

Interesse seines Klosters. Der Kodex war seit 1859 in St.

russischen Gesandten in Konstantinopel. Der Sinai mußte sich noch zwei

Petersburg und die Mönche hatten ı0 Jahre, nachdem ihnen

Jahre lang um die Entschädigungssumme herumstreiten ?. Der Patriarch von

das wertvolle Stück entglitten war, noch nichts von einer

Konstantinopel aber mußte dem Sultan über den Skandal des Erzbischofs

Kompensation 2,

Kyrillos Bericht erstatten; in dem Bericht spielt die Tragödie des Codex

Tischendorf, der allmählich éingesehen hatte, daß die

Sinaiticus nicht einmal eine Rolle,. 3

Sache seines Freundes Kyrillos verloren war, beeilte sich nun

Es kehrte Friede und Ordnung auf dem Sinai zurück,

seinerseits, die Abgeltung der Schuld an das Sinaikloster zu

_ als Erzbischof Kallistratos, der von den Sinaiten gewählt und

fördern. Am 13. 11. 1869 schreibt er an den Grafen Igna-

von dem Patriarchen von Jerusalem geweiht worden war

tiev, den russischen Gesandten in Konstantinopel, warum

(1867—1885), die Regierung übernommen hatte. Von seiner

die Kompensation der Sinaiten so lange auf sich warten lasse.

Zeit vor der Amtsübernahme wissen wir nur, daß er eine

Dieser hatte esleicht zu antworten, weil alles schon im Laufen

logetische Anthologie gegen die luthero-kalvinistischen

war. Am 5.—17. 12. schrieb Graf Ignatiev an Tischendorf zu

Mis

1SS;

ijonare (1840) geschrieben hat*, Zunächst hatte er sich

seiner Entschuldigung zunächst eine Geschichte des Klosters

der Gegnerschaft des abgesetzten Erzbischofs Kyrillos zu er-

während der letzten ı10 Jahre, so wie er sie auffaßte®: das

wehren. Schwer wurde ihm das deshalb nicht, weil alle

Kloster sei in einem Zustande vollständiger und skandalöser

Patriarchen auf seiner Seite standen®, Aber die persönliche

Anarchie gewesen, die mit der Absetzung des Erzbischofs

Bedeutung Tischendorfs,

der aus begreiflichen Gründen

Kyrillos und mit der Wahl des jetzigen Titelinhabers Kalli-

immer noch seinen alten Freund Kyrillos unterstützte, ver-

stratos geendet habe. Kyrillos fechte seine Absetzung als un-

körperte in ihrer Verbindung mit Rußland ein erhebliches

Gewicht, wie wir sofort hören werden.

kanonisch an und nenne sich noch fortgesetzt Erzbischof von

Sinai. Erst kürzlich sei Kallistratos von der Hohen Pforte

Gerade um jene Zeit veröffentlichte Tischendorf seinen

und von der ägyptischen Regierung anerkannt worden. Unter

„Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici,

Vaticani,

solchen Umständen habe es sich gefragt: Wem das Geld

senden und die Dekorationen ? Er habe daher ein förmliches

Alexaändrini‘‘ (Lipsiae 1867). Er widmete das Werk ‚‚dem

Erzbischof Kyrillos vom Sinai‘‘, obwohl dieser abgesetzt und

Dokument verlangt, in dem das ganze Kloster erkläre, daß

aus dem Kloster vertrieben war und obwohl alle Welt wußte,

es das Manuskript Rußland schenke. Ignatiev sei dann selbst

‚daß alle Kirchenfürsten des Orients die Absetzung für gerecht-

nach Kairo gekommen und als er das alles dem Erzbischof

fertigt hielten, auch allmählich Dinge an die OÖffentlichkeit

auseinandergesetzt hatte, schickte dieser einen eigenen Ex-

drangen, die des Kyrillos Ansehen nicht erhöhten, ferner die

preßboten auf den Sinai, um das Nötige in die Wege zu leiten.

ganze Welt aus seiner Verbindung mit Tischendorf das Ma-

Alles lag nun bereit, um ausgehändigt zu werden: die Summe

növer mit dem Bibelkodex zu durchschauen begann®.

Die

von 9000 Rubel, wovon 7000 für die Bibliothek und 2000 für

schon längst fällig gewordene finanzielle Auseinandersetzung

das Kloster* bestimmt waren, und die vom Kaiser von Ruß-

E

brachte neue Beiträge dazu”.

land verliehenen Orden. Die Ubergabe fand am 18. 11 1869

‘

Bald konnte Tischendorf nicht mehr anders, als mit dem

statt; der Erzbischof und die Mitglieder des Konvents hätten

neuen Erzbischof des Sinai zu verhandeln, da dieser energisch

sich zufrieden erklärt, wie er, Graf Ignatiew, selbst

esehen

habe. Sie drückten ihre Dankbarkeit in den wärmsten

orten

—__ die Frage des schon so lange in Rußland liegenden Sinai-

kodex® in die Hand nahm. Erzbischof Kallistratos konnte,

aus®, Von den 3000 Rubeln, welche Erzbischof Kyrillos an

so gern er es vielleicht getan hätte, den Kodex nicht mehr

„Anleihen‘‘ verbraucht hatte, und die dann großmütig dem

Y

Kloster geschenkt wurden,

erwähnte der Graf nichts®,

zurückrufen; so mußte er aus dem Geschäft, zu dem die An-

Z gglegenheit geworden war, so viel wie möglich herauszuholen

Offiziell und geschäftlich war damit die Affaire abgeschlossen;

{

4

was sowohl die Sinaiten, wie die beteiligten russischen Kreise

A

im geheimen dachten, kommt nur gelegentlich schüchtern

‚ 1) Wörtlich in dem Brief des russischen Botschafters Ignatiev an

zum Ausdruck. Hat doch selbst Graf Igmatiev später in einem

Tischendorf. Pera, 5./17. 12. 1869.

?) Bezeichnend dafür sind die Ausführungen des Sinaireisenden

rivaten Brief an den Archimandriten Antoninos, den lang-

Jährigen geistlichen Vertreter Rußlands in Palästina, die An-

__ H. Brugsch (eines Freundes Tischendorfs), Wanderung nach den Türkisminen

sicht geäußert, daß das Manuskript ‚,gestohlen‘‘ wörden

und der Sinaihalbinsel. 2. Aufl. (Leipzig 1868), S. 42—43. Darüber auch bei

Peradze, Dokumente, S. 26.

sei’, Auf .all den Russen, die nun bald zu wissenschaft-

lichen Arbeiten nach dem Sinai kamen, lastete dieser Ein-

‚ 3) Vgl. dazudie Auseinandersefzungen in St. Petersburg bei BeneSevic,

druck.

Les manuscrits, S.50/51, Anm,2, nach Uspenskij, Buch meines Lebens

VII, S. 39.

Die Geschehnisse, die sich mit dem Bibelkodex abge-

‘) Vgl. G. Charitakis, Katalog der in der Patriarchatsbibliothek zu Kairo

spielt hatten, machten die Sinaiten noch mißtrauischer un

_ erhaltenen Kodizes. Jahrbuch der Gesellschaft für die byzantinischen Stu-

eifersüchtiger auf ihre Bücherschätze, als sie ohnehin schon

__ dien 4 (griechisch 1927), S. 83. — Der sinaitische Mönch Kallistratos, der sich

waren; freilich lösten sie auch die Bibliothek, von deren We

in Athen um die Rückgabe der sinaitischen Besitzungen bemühte und dann

die Sinaiten allmählich einen Begriff bekamen, aus ihrem

_ 1847 Bischof von Libyen wurde (Uspenskij, Buch meines Lebens I11, S. 162),

Dornröschenschlaf, indem besonders russische Gelehrte Ge-

" ist mit dem Erzbischof Kallistratos nicht identisch, da ja dieser vor seiner

legenheit bekamen, eine gewisse Ordnung in die Bücherschätze

zu bringen,

einen Katalo,

zu schaffen und die Kodizes

_ Bischofsweihe Kyrillos hieß.

5) Zu den Beziehungen zu dem Patriarchen von Alexandreia vgl. Ein

auch wissenschaftlich auszubeuten. Uspenskij, Antonin Ka-

‚Orthodoxer, Die Patriarchen von Alexandreia und das sinaitische Metochion

pustin (1866), Kondakov (1881), Zagareli (1882), Dmitriewsk

_ zu Kairo (griechisch, Athen 1907). — Der russische Gesandte von Konstanti-

1) Das ist eine ganz unbegründete Annahme von The manuscript, S. 7.—

_ nopel Ignatiev hielt am längsten dem Erzbischof Kyrillos die Treue, Noch am

8.5. 1868 schrieb er an den russischen Archimandriten in Jerusalem, Antonin,

Tischendorf gibt selbst Die Sinaibibel, S, 89, zu, daß Botschafter IgnatieV

der ihn schließlich umzustimmen vermochte, von der ‚„ungesetzlichen Weihe‘‘

ihm sagte, daß sein (Tischendorfs) Name es sei, der von seiten des Klosters

mit dem Ärgernis der ungelösten Frage in betreff des Sinai-Originals belaßte“

‚ des Erzbischofs Kallistratos. Papamichail in Ekklesiastikos Pharos 4 (1909),

wurde,

S. 410,

j

%) P, Uspenskij, Buch meines Lebens VII,

AS. 223, stellt 1859—1860 die

?) Mahnbrief des Erzbischofs Kallistratos an Tischendorf vom 19. 11.

y

}

__ Unzufriedenheit der griechischen Geistlichkeit mit Tischendorfs Gebahren auf

1869. The manuscript, S, 7,

dem Sinai fest; S. 297: Bedauern über den Verlust der Sinaibibel, „„welche

3) Perad

‚ a.a. 0, S, 24 f. The manuscript, $. 7 f,

Tischendorf nach Rußland entführt hat‘“ (22. 12, 1860). Vgl. dazu auch

*) Der Ausdruck „2000 Rubel für das Metochion auf dem Berg Thabor‘

Ekkles astikos Pharos 4 (1909), S. 408 ff.

der auch in der von Erzbischof und Mönchen unterzeichneten Urkunde steht,

7) Dazu die anonyme Broschüre: Die erzbischöfliche Laufbahn des vor-

ist natürlich ein auf die russische Kanzlei zurückgehendes Mißverständnis für

_ maligen Erzbischofs Kyrillos aus Byzanz (griechisch, Alexandreia 1867).

„das Kloster der Verklärung‘, d. i, das Kloster auf dem Sinai; die 7000 Rube

8) Der Text der Siniahandschrift war um jene Zeit schon längst ver-

gehörten für die Bibliothek,

_ öÖffentlicht: Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. Auspiciis augustissimi

5) Brief in der Universitätsbibliothek Leipzig. The manuscript, S- 8-

_ imperatoris Alexandri II. ex tenebris protraxit, in Europam 'transtulit, ad

Peradze, S. 25/26,

juvandas atque illustrandas sacras litteras edidit Constantinus Tischendorf.

$) Vgl. dazu Benesevic, Les manuscrits, S, 51, Anm., 2,

?7) Die Veröffentlichung dieser Briefe durch M. Dmitriewski,

Der Öf;f

Petropoli 1862, 4 Bände in Folio. — Novum Testamentum Sinaiticum sive

__ Novum Testamentum cum epistola Barnabae et fragmentis Pastoris ex codice

Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient (1909) hat keine Reaktion al

Sinaitico accurate descripsit A, T.C. Tischendorf. Lipsiae 1863. — Vgl. die

dem Sinai hervorgerufen. — Weitere Zeugnisse für die Ansicht (BYUE‘°"'

Besprechung durch K.Wieseler, Die sinaitische Bibelhandschrift. Theolo-

Schaff, Gregory) bei Benesevic, a. a. O. S. 48, Anm. 2; S. 50, Anm. 2, Ferner

}

&

r

Uspenskij, Buch meines Lebens VIII, S, 39,

N

X

„$ﬁßh. Studien ul'ld Kritiken 37 (1864), S, 399—438.

ö

E

c:oy‘le‘ut£«rr "Tf""7 Y

469

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

470

C

(1888), Vasiliev (1902), Karabinov (1906) gewannen das Ver-

öffentiichen Meinung. Es ist bis jetzt kaum noch in der.histo-

trauen der Mönche!.

rischen Literatur die Kenntnis des kirchenrechtlichen Ver-

Das Aufflackern des jahrhundertelangen Bemühens der

hältnisses des Sinai zum Patriarchat Jerusalem durchge-

Sinaiten, sich von der kirchenrechtlichen Abhängigkeit vom

drungen!. Die Frage des Sinaikodex hat das bis zur heutigen

Patriarchat Jerusalem zu lösen, ging nicht aus grundsätz-

Stunde unter Beweis gestellt.

ichen Erwägungen hervor, sondern diente nur als Hilfe in

einer disziplinären Angelegenheit. Aber auch dieser letzte Fall

1) Ganz abgesehen von der gelehrten rumänischen Literatur, die ich in

Wirkte wie die vorhergehenden in der gleichen Richtung

meiner Abhandlung über die kirchenrechtliche Stellung und die wirtschaft-

Weiter, Wieviele zwar begabte, aber moralisch minder wert-

liche Bedeutung des Sinai zu korrigieren Gelegenheit haben werde, ze'igen auch

Volle Persönlichkeiten sich im Verlauf der Geschichte auch

die betreffenden Ausführungen der westlichen Gelehrten, die sich im Vorüber-

an der Lösung des Sinai vom Patriarchat Jerusalem versucht

gehen äußern, z. B. N. Milasch, Das Kirchenrecht der Morgenländischen Kirche

hatten, und soviel Niederlagen sich dabei die Sinaiten holten,

(Mostar 1905), S.311, U. Delpuch, L’archev&que grec-orthodoxe du Sinai.

es gelang ihnen auf die Dauer nicht, das kirchliche Recht zu

Bessarione II, 8 (1904/05), S. 185—213, zuletzt F. Heiler, Urkirche und Ost-

durchbrechen. Erfolgreicher waren sie in der Täuschung der

kirche (München 1937), S. 175/76, M. Jugie, Le schisme byzantin (Paris 1941),

el

S. 297, daß sie schlecht informiert sind. Die Quellen dafür sind längst in leicht

1l) Näheres darüber, wie über die ganze Reihe der auf dem Sinai arbeiten-

erreichbarer Form publiziert: Papadopulos-Kerameus, Dokumente zur Ge-

den Gelehrten siehe bei Benesevic, Les manuscrits, S. 65 ff., — Vgl. dazu auch

schichte des Erzbistums Sinai. Orthodoxe Palästinasammlung 58 (russisch-

Benesevie, Monumenta Sinaitica historica et palaeographica II (1912). Dazu

griechisch, St. Petersburg 1908/09). — Die-letzte Urkunde über das kirchen-

die Besprechung durch Heisenberg in Byzantinische Zeitschrift 26 (1926)

rechtliche Verhältnis des Sinai zu Jerusalem in Nea Sion 1 (griechisch 1903),

S. 647 ff.: Die Urkunde über die Wahl und Weihe des neuen Erzbischofs

S, 387/88 ; ferner die Besprechung von Benesevic, Les manuscrits Grecs durch

v

DQ\lger in Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), S. 206 ff.

vom Sinai, Porphyrios I1.

Zinzendoris Spiritualismus

Erwägungen zu Gösta Hök: Zinzendorfs Begriff der Religion!

Von Peter Brunner, Heidelberg

Gösta Hök hat in der Einleitung seines Buches das Er-

zeugungen Zinzendorfs behandelt, den er unter den Begriff

gebnis seiner Untersuchung in folgender Formulierung an-

„Religion‘“ zusammenfaßt. In zwei großen Kreisen wir

ezeigt: ‚,Zinzendorf ist, im Gegensatz zu der Anschauung der

ZinzendorfsReligionsbegriff umschrieben. Im ersten Teil wird

ß

Zinzendorfs Auifassung vom ‚, Wesen der Religion‘‘ behandelt,

isherigen Forschung, weder Pietist, noch Lutheraner, obwohl

er selbst sich bald für das eine, bald für das andere ausgegeben

der zweite Teil trägt die Uberschrift ‚,Das Wesen des Christen-

at. Sein Denken..

ist seinem Typus nach am ehesten

tums‘‘. Jeder Teil gipfelt in einer Analyse des Religionsbe

riffs,

atholischer Spiritualismus‘“ (4 f.). Diese auf den ersten Blick

wobei im ersten Teil Kap. III die eine zu allen Zeiten

N

€

iche

Vielleicht überraschende These wird durch die Darlegungen H.s

Religion beschreibt, während im- zweiten Teil Kap.

I die

M, E. in folgenden Punkten eindeutig bewiesen: ı. Zinzendorfs

Untersuchung abschließt mit dem Aufweis der teleolo;

schen _

Auffassung von Gottes Heilshandeln am Menschen steht in

Entwicklung dieser einen Religion durch die drei

H

aupt-

.

ökonomien hindurch. Diese Einteilung darf freilich nicht so

zentralen Punkten im Gegensatz zum lutherischen Bekenntnis,

mißverstanden werden, als ob Zinzendorf einen Allgemein-

2. Zinzendorfs Auffassung von der Bekehrung und vom Ver-

Äältnis des Bekehrten zur Sünde steht im scharfen Gegensatz

begriff Religion vertrete, der auf der biblischen Entwicklungs-

Zum Pietismus. 3. An allen Punkten, an denen die für die Ver-

linie zu seiner Höchstgestalt sich. entfalten würde. H. zeigt,

ündigung entscheidende dogmatische Weichenstellung vor-

daß gerade an dieser Stelle ein wichtiger Unterschied zwischen

genommen wird, bricht bei Zinzendorf eine Haltung durch, die

Zinzendorf und Schleiermacher noch besteht (S. 123 f.). Hier-

man als Spiritualismus und Schwärmertum wird bezeichnen

hat H. gegenüber B, Becker, O. Uttendörfer und auch gegen-

Müssen. 4. Dabei ergibt sich an mehreren Punkten eine über-

über R. Otto wichtige Korrekturen anzumelden., Zinzendorfs

Religionsbegriff, auch sein sensus numinis; hat stets eine

Taschende Analogie, wenn nicht gar eine Wesensverwandt-

Schaft mit gewissen katholischen Lehrbildungen,

gnadenhafte ‚„,übernatürliche‘ Realität im Auge, der im

Schon diese Feststellung dürfte zeigen, welche Bedeutung

reiche des ‚,Natürlichen‘“ lediglich eine negative Vorau$-

dies

er Monographie nicht nur für das rechte historische Ver-

setzung entspricht (ı15ff., 120f,.). Daher handelt das ganze

Ständnis der Anschauungen Zinzendorfs selbst zukommt, son-

Buch, nicht nur der zweite Teil, von dem, was nach Zinzen-

ern vor allem auch für die Beantwortung systematischer

dorf christliche Religion ist. Daher bietet H.s Unter-

Tundfragen nach dem rechten Inhalt des christlichen Glau-

suchung tatsächlich auch vielmehr als eine Analyse des Reli-

ens, Gleichzeitig fällt durch die Untersuchung H.s auf die

e

gionsbegriffes bei Zinzendorf. Die für jede christliche Theo-

des verlorenen

}S

D

.

Ologiegeschichtliche Stellung Zinzendorfs ein neues. Licht.

logie entscheidende Frage nach der Rettun;

\

le Bedeutung Zinzendorfs für Schleiermacher und für die

Menschen durch das Heilshandeln Gottes steht auch im Zen-

esamte neuprotestantische Entwicklung des 19. Jahrhunderts

trum dieser Untersuchung. Vielleicht hätte der Verf. seine

SrfäHrt eine wesentliche Klärung. Es ist offenbar vor allem das

These noch überzeugender durchführen können, wenn er

Spiritualistische, schwärmerische Element in Zinzendorfs Den-

seinen Stoff um den ordo salutis ruppiert hätte. Denn Zinzen-

en,

urch das er die neuprotestantische Entwicklung vor-

dorfs Verständnis von dem Heilshandeln Gottes am Menschen

bereit

et hat. Schleiermachers Denken erscheint von dem

ist das zentrale Thema seiner Abhandlung. Es sei un

tı die‘

lich

tergrund der H.schen Untersuchung aus gesehen tatsäch-

stattet, nur eine Linie unter diesem Gesichtspunkt durc

im großen Umfang als „,ein auf ganz bestimmte Weise um-

Kapitel dieses Buches hindurchzuziehen, an der das Abgleiten

Cbogener und ausgebauter Herrnhutismus‘“ (3). Dem Veif.

Zinzendorfs von der biblischen Linie des lutherischen Glaubens

g es darum, mit dieser Untersuchung ‚‚einen Brückenkopf

und sein schwärmerischer S

zu

Schaffen für die Brücke, welche die Wissenschaft der Zu-

sichtbar wird.

pirituali5musl besonders deutlio)hi

t von Zinzendorf zu Schleiermacher schlagen muß“‘ (ebd.).

Kap. I handelt vom Glaubensbegriff (11—60).

„‚Tote

Man

liche

wird sagen dürfen, daß er diese Aufgabe in einer vorbild-

Erkenntnis göttlicher Dinge‘“ ist Glaube im uneigentlichen

Sinn des Wortes, ist eine scientia satanae, die sic

bei den

n Weise gelöst hat. Er hat einen festen Grund gelegt, von

®

S

<m aus der Umbruch und Ausbau des Herrnhutiimus bei

nicht wiedergeborenen Menschen findet, welche die christ-

Chleiermacher untersucht werden kann. Man darf gespannt

liche Lehre lediglich äußerlich angenommen haben, Dieser

,

ob uns H. selbst mit einer solchen Untersuchung dem-

tote Glaube ist für das Heil wertlos. Glaube im eigent-

häch

St bereichern wird. Daß er dazı sowohl die systematische

lichen Sinn ist ‚„,‚der Han

und die Liebe des mensch-

taft für die Erkenntnis der entscheidenden dogmatischen

lichen Herzens zu‘ Christus‘“. Für diesen Glauben ist kenn-

N

fragen mitbringt, als atuıch über die sorgfältige Beob-

zeichnend, daß er mit der durch .den Geist ausgegossenen

acht

Steh:

ungsgabe für‘die geschichtlichen Tatbestände verfügt,

Liebe zusammenfällt. ‚,Er enthält kein Erkenntnismomen

t auf Grund der vorgelegten Untersuchung außer Zweifel.

sondern nur den Hang des frommen Herzens zum Heiland.

h

S hängt mit der Aufgabe zusammen, die H, sich gestellt

Dieses ‚‚gefühlige Gläuben im Herzen‘‘ ist prinzipiell g

’

aß er nur einen Ausschnitt aus den religiösen Uber-

löst vom äußeren Wort (17

.. Der Schöpfer-Heiland und

der Mensch haben es hier al

]

ein miteinander zu tun, ohne

) Hök, Gösta: Zinzendorfs Begriff der Religion. Uppsala: Lunde-

daß ein Mensch, ein Buch, eine Erkenntimtis dazwischen-

{

Quist,

Ska Bokhandeln u. Leipzig: Harrassowitz [1948]. X11, 221 S. gr. 8° =

käme. Der spiritualistische Charakter dieses Liebesglaubens

WE

p°é‘° Universitets Arsskrift 1948: 6. Kart, Kr. 10.—,

liegt auf der Hand. Die entscheidende Wendung vom Tod

N 2

471

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

472

zum Leben wird nicht hervorgerufen durch die Wirksam-

geborenen ist die Taufe nur ein Kkraftloses .Zeichen. Beim

keit eines äußeren Wortes. Glaube ist nicht das Ja zur Ver-

Wiedergeborenen ist sie zunächst ein Zeichen, das die Wieder-

heißung des Evangeliums. Glaube ist vielmehr das, was sich

geburt bestätigt. Darum ist es nach Zinzendorf durchaus sinn-

im Menschen ereignet bei jenem unmittelbaren Kontakt der

voll, daß der, der unwiedergeboren getauft war, nach Eintritt

Seele mit ihrem Schöpfer-Heiland, in dem der Ehebund

seiner Geistestaufe wieder getauft wird. Uber das bestätigende

zwischen Mensch und Schöpfer-Heiland geschlossen wird.

Zeichen hinaus bewirkt beim Wiedergeborenen — und nur bei

Dieser liebende Hang zum Heiland ist noch ‚‚unausge-

ihm — die Taufe dann auch eine für den Einzelnen fühlbare

wickelt‘‘.

Fides e

licita wird er, wenn er sich nunmehr

reale Reinigung von der Sünde, deren Effekt nie mehr ganz

wiederum durch unmittelbare Betätigung des heiligen Geistes

verloren gehen kann (72ff.).

{

23) zu einer ‚„‚lebendigen geistlichen Erkenntnis und Er-

Ganz ähnlich liegen die Dinge beim Abendmahıl; ‚,Z. hat

ahrung göttlicher Dinge‘‘ entfaltet. Dabei ist das äußere Wort

das Verhältnis zwischen geistlichem Essen und Abendmahl

nicht ausgeschaltet, aber die ,, Salbung‘ muß für den einzelnen

auf genau dieselbe Weise bestimmt, wie das Verhältnis zwi-

hinzukommen. In der Salbung spricht Gott wieder direkt zum

schen Wiedergeburt und Taufe‘‘ (75). Der Wiedergeborene

Menschen ‚„‚ohne Vermittlung eines äußeren Wortes‘‘. In der

braucht Nahrung für das Neue, das in ihm

eboren wurde.

Salbung teilt Gott dem Menschen mit, was gerade für ihn be-

Diese Nahrung ist Leib und Blut Christi. Da

er diese Nah-

sonders gilt. Zwar muß das innere Wort der Salbung durch

rung in einem geistlichen Akt vor dem sakramentalen Genuß

Vergleich mit dem äußeren Wort geprüft werden. ‚,‚Man darf

empfangen hat, ist schlechterdings entscheidend dafür, daß

sich daher niemals gegen das äußere Wort auf das innere be-

er im Sakrament überhaupt etwas empfängt. Daß Z. an

rufen‘“‘ (25). Aber andererseits wird nur dort das äußere Wort

diesem Punkt einem radikalen Spiritualismus verfallen ist,

wirksam, wo das innere schon sein Werk getan hat. Das äußere

zeigt folgende Außerung, die H. S. 84 zitiert: ‚,‚Darum haben

Wort kann, wie Z. sagt, ‚‚nur notificiren, in Forma bekannt

unbekehrte Lutheraner und, Reformirte nicht nöthig zu dispu-

machen‘“‘, was als Heil durch das innere Wort unabhängig von

tiren, denn man kan beyden garantiren, daß weder der eine

dem Dienst eines menschlichen Predigers schon bewirkt ist.

noch der andre den leichnam Christi kriegt, und daß bey

Z. sagt: ‚,Der Heilige Geist 1läßt keinem Menschen ein Wort

beyden gewiß nichts als zeichen sind, und noch dazu zeichen,

sagen als dem, dem er selbst dazu eine Präparation gemacht

die sie erfunden haben, und nicht der Heiland .. .‘“ Darum

hat, ohne Worte . .. Die Leute zu erwecken, dazu hat uns der

ist es nach Z. auch ganz ungefährlich, wenn Unbekehrte zum

Heilige Geist nicht berufen, das ist unseres Amts nicht, das ist

Abendmahl gehen. Es handelt sich dann um ein Abendmahl,

seine Sache‘“ (29). Das äußere Wort kann also letzten Endes

das, wie er wörtlich sagt, „„‚nichts reelles‘‘ ist. Gefährlich ist

nur ‚,‚auswickeln‘“, was vorher durch das unmittelbare Wirken

das Abendmahl nur für die wiedergeborenen Kinder Gottes.

des Heiligen Geistes im Herzensglauben angelegt ist. Das

‚„„Die können sich ruiniren, die können einen solchen schaden

äußere Wort öffnet nicht das Herz, bringt nicht den Geist,

leiden, wenn ihr herz nicht recht steht‘“ (86). Für die ‚,Gläu-

schafft nicht die neue Kreatur, sondern seine Wirksamkeit

bigen‘‘, aber nur für sie, ist unter dem Brot und dem Wein

setzt voraus, daß dies alles: schon geschehen ist (3of.).

der wahre Leib und das wahre Brot Jesu real gegenwärtig

Dazu kommt, daß jene lebendige geistliche Erkenntnis selbst

(87 f.). So wie die Taufe beim Wiedergeborenen über das be-

wesentlich als ‚‚Erfahrung des Geistlichen‘‘ gedacht wird, die

stätigende Zeichen hinaus einen realen Effekt setzt, so ver-

ihrerseits der Grund ist für das Moment des Vertrauens und

mittelt das Abendmahl den Gläubigen, die bereits unab-

der Zuversicht im Glauben. ‚,Die Zuversicht baut sich somit

hängig vom Sakrament geistlich gegessen haben, nun auch

hier nicht direkt auf dem äußeren Wort, sondern statt dessen

eine neue geistliche Kraft, die jenes vorsakramentale geistliche

auf der geistlichen Erfahrung auf..

Die geistliche Emp-

Essen nicht vermitteln konnte: sie empfangen ‚‚eine Ver-

findung und Erfahrung soll unserer Zuversicht zugrunde

schmelzung mit der menschlichen Natur Christi‘, das Höchste

liegen‘‘ (39f.).

und Letzte, das es für den Christen nach Z, in diesem Leben

‚. Es bedarf keines Beweises, daß damit die Grundlagen des

geben kann, ‚‚,Aber dieses Höchste ist zugänglich nur für gläu-

lutherischen Bekenntnisses,

insbesondere CA V,

an ent-

bige Menschen, die schon wiedergeboren sind und durch ihr

scheidenden Punkten verlassen sind. H. macht darauf auf-

tägliches Essen leben (92). — H. zeigt ausführlich, wie diese

merksam, wie statt dessen bei Z. der Glaubensbegriff eine

Sakramentslehre Z.s mit der Lehre der böhmischen Brüder,

augustinisch-katholische Färbung annimmt, indem 1. der

die ihrerseits den spiritualistisch umgebildeten Augustinismus

Glaube in seinem Wesen auf die Liebe zum Schöpfer-Heiland

der mittelalterlichen Oppositionsbewegungen in sich aufge-

reduziert wird und dadurch der katholischen fides caritate

nommen hat, so eng verwandt ist, daß eine direkte oder in-

formata sehr ähnlich wird, und indem 2, die augustinisch-

direkte Abhängigkeit Z.s insbesondere von Bruder Lukas

anselmsche Relation credere-intelligere an der Zinzendorf-

postuliert werden muß (93—102).

schen Relation Liebesglaube — lebendige geistliche Erkennt-

Kap. III _ bringt den Abschluß des ersten Kreises der

nis ihre Entsprechung findet. Aber im Unterschied zum Ka-

Analyse von Z.s Religionsbegriff. Bei Z. zeigt der Begriff

tholizismus und zum lutherischen Bekenntnis ist bei Zinzen-

Religion eine verwirrende Fülle von Gebrauchsmöglichkeiten.

dorf die rettende Tat Gottes am Menschen. von einer realen

Die Klärung, die H. in diese Wirrnis bringt, darf als ein

Vermittlung durch Gnadenmittel losgelöst. Unter Berufung

meisterliches Werk bezeichnet werden. Religion ist für Z. zu-

auf die Arbeiten von J. Müller und E. Peschke zeigt H., wie

nächst jener unmittelbare Liebesglaube, jene Herzensreligion,

dieser entkirchlichte und ins Schwärmerische umgedeutete

ohne alle Begriffe, „„‚durch bloße Empfindung‘‘ erlangt. Diese

Augustinismus offenbar durch direkte Kenntnis der Lehre der

wahre Herzensreligion ist zu allen Zeiten auf allen Stufen der

böhmischen Brüder Zinzendorf vermittelt wurde,

Heilsökonomie die gleiche, sie drückt sich in ihrem Gedanken“*

Noch deutlicher wird diese spiritualistische Linie in Z.s

inhalt nur in einer auf die jeweilige ökonomische Stufe abge-

Denken in Kap. II sichtbar, das von den Sakramenten han-

stimmten Form aus. Bei gleichbleibender Herzensreligion ein

delt und bezeichnenderweise ‚,Der Spiritualismus‘‘ über-

jeweils nach der ökonomischen Zeit variierendes Objekt! Die

schrieben werden konnte (60—102). Schon in diesem Kapitel

öchste Form dieser Herzensreligion ist das Christentum. ‚, E$

wird deutlich, wie Z.s Grundkonzeption bei aller Mannigfaltig-

ist auch die Religion, die der Schö

P

fer-Heiland selbst währen

keit der Ausdrucksweise eine erstaunliche Geschlossenheit und

seines Erdenlebens hatte!‘“ H. zit

iert: „Der Sohn GOttes hat

innere Folgerichtigkeit aufweist. Der Gedankenkreis über die

eben auch gegläubt. Er ist der Anfänger der glaubens-

Sakramente zeigt die gleiche Struktur wie der über den Glau-

haushaltung ... Er hat die Religion des gläubens, das ist, die

bensbegriff. So wie beim Glauben erst das Entscheidende, die

herzens-religion eingeführt‘“ (109). H. unterstreicht mit Recht,

pneumatische Erneuerung, geschehen sein muß, wenn das

daß hier bei Z. das grundlegende Schema für die neuprotestanl-

äußere Wort eine Bedeutung für die Entfaltung des Liebes-

tische Religionsphilosophie von Schleiermacher bis Troeltsc

laubens zu einer lebendigen geistlichen Erkenntnis haben

vorgebildet ist. Mit der Einführun

dieser teleologischen Be-

soll, so erhalten sakramentale Taufe und sakramentales Essen

trachtungsweise ist das Wort als

er oberste Richter ausg®“

z

<

erst eine Bedeutung, wenn die Geisttaufe der Wiedergeburt

schaltet

und der Wesensbegriff an seine Stelle getreten-

und das geistliche Essen in der lebendigen Erfahrung voraus-

„Z. verwirft die früheren Formen der einzigen Religion als un-

e

gangen ist. ‚,Das Sakrament der Taufe bewirkt nach Zinzen-

vollkommene Ausdrücke dessen, was die einzige wahre Reh-

d

I-

ion an sich ist. Das Wesen des Christentums wird dadurc

orf nicht die Wiedergeburt. Im Gegenteil: es setzt

f

u

..

weckung, Glaube und Wiedergeburt voraus. Die Wiedergeburt

r Z. auch das Wesen der Religion im eigentlichen Sinne-

dagegen setzt-nicht das Sakrament der Taufe voraus‘“ (70).

Was nicht mit dem Wesen des Christentums übereinstimm®,

Erst muß das Kind Gottes in der neuen Geburt geboren sein,

kann nicht gutgeheißen werden‘‘ (109). Diese im Christentum

dann kann das neugeborene Kind gebadet werden. Das Bad

verwirklichte Hochform der einen wahren Religion ist naC

der Wiedergeburt (Tit. 3, 5) ist nach Zinzendorfs Exegese ‚,das

Z. in ihrem Wesen „‚die von Seligkeit begleitete Vereinigung

asser, darin das neugeborene Kind gebadet wird‘‘ (69). Die

der Seele mit Gott‘“ (110). Der mystische Spiritualismus diese!

Wiedergeburt selbst ist eine Geistestaufe, die ‚„‚ohne jede Ver-

Wesensbestimmung liegt auf der Hand. Es dürfte keine Frag®

mittlung‘“ von Gott gewirkt wird (68). Für den Nicht-Wieder-

sefn, daß ein Denker wie Ernst Troeltsch den für ihn gültige»

Sa

473

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

474

normativen Wesensbegriff des Christentums mit denselben

unabdingbar gegebene kontradiktorische Entweder — Oder

Worten hätte definieren können, mit denen H. hier Z.s Reli-

im Schmelzofen des dialektischen Verfahrens solange er-

gionsbegriff.auf Grund der vorgelegten Texte umschreibt. Die

weicht, bis kontinuierliche Ubergänge innerhalb eines wesen-

Perspektive, die sich hier auftut, legt in der Tat einen weiten

haft Gleichartigen daraus entstehen? Freilich, ‚,wir ver-

orizont neuprotestantischer Theologiegeschichte frei!

stehen‘“, wie es von Z. aus zu diesem ungeheuer weittragenden

Von diesem Religionsbegriff ist scharf zu unterscheiden

Schritt in der neuprotestantischen Religionsphilosophie hat

„Religion in der Bedeutung Konfession‘“ (111—115). Daß die

kommen können. Der Spiritualismus ist nie und nimmer ein

Konfessionen von Z.s Grundanschauung aus eine hochgradige

Schutz gegen dieses Abgleiten auf die schiefe Ebene; er hat

den Todeskeim schon in sich. Denn er hat Wort und Sakra-

Relativierung erfahren, versteht sich von selbst. Im Grunde

ment als das Mittel, das aus dem Tode in das Leben versetzt,

sind sie Abirrungen, Außerungen eines toten Glaubens. Die

erzensreligion kann als lebendige Erkenntnis nur in einem

eliminiert. Wo diese dogmatische Ursünde begangen ist, ist

ür alle im Herzen Ergriffenen gleichen Bekenntnis hervor-

eine abschüssige Bahn betreten, auf der es kein Halt mehr gibt.

treten. Als Inhalt einer solchen echten naiven Konfession

Von einer neuen Seite zeigt sich uns der schwärmerische

führt H. folgenden Text an: ‚,Das ist nun unsere bekentniß, das

Spiritualismus Z.s im zweiten Teil der Untersuchung H.s.

ist herzens-religion, die alle libros symbolicos, die sie für wahr

Hier wird zunächst in Kap. IV unter der Uberschrift ordo

annimt, zu lauter herzens-confession macht: Einer, ja nur

salutis (127—158) gezeigt, wie nach Z. der verlorene Mensch

Einer, sagt sie und sonst keiner wird von mir geliebt. JEsus

zur vollen Gemeinschaft mit Gott und zu der damit verbun-

denen Seligkeit kommt. Der universale Charakter des ge-

Nicht sein umarmen, fühl ich im herzen nicht sein erwarmen,

er getreue in dem ich mich freue. Merk ich um die achseln

schichtlichen Heilswerkes Jesu Christi wird dabei von Z,

So bin ich aus, da bleibe mir alles vom leibe, den ersetzt mir

gegenüber dem vergebenden Heilshandeln Gottes jetzt und

doch keines nicht‘“ (113). Dem uneigentlichen Glauben, der eine

hier in einer Weise verselbständigt, die man doch wohl als

tote Erkenntnis göttlicher Dinge ist, entsprechen die Kon-

schwärmerisch wird bezeichnen müssen, Denn Christi Tod er-

fessionen. Dem Liebesglauben der Wiedergeborenen entspricht

wirbt nicht nur den Schatz der Vergebung für alle Menschen,

die eine wahre Herzensreligion. Dem Glauben als lebendige Er-

sondern nach Z. werden durch Christi To

Adams Kinder un-

enntnis und pneumatische Erfahrung entspricht die eine

mittelbar auf einmal kollektiv von dem Gefängnis der Erb-

gleiche Confessio aller ergriffenen Herzen. Wir stehen hier vor

sünde befreit. Z. wagt zu sagen: ‚„,‚Nicht eine Menschen-Seele

dem gleichen Dreischritt, der offenbar mit der spiritualisti-

wird mehr verdammt, weil Adam gefallen ist ... Am Stamm

des Creutzes ist die Welt auf einmal selig worden“‘“‘ (129).

Schen Grundkonzeption Z.s notwendig verbunden ist und sich

daher auch in den anderen Gedankenkreisen immer wieder be-

Z. nennt dies ‚,die General-Acte des Kaufs aller Seelen‘‘ (132).

merkbar macht.

Damit ist die Erbsünde unmittelbar allen vergeben, Gottes

H. hat in diesem Religionskapitel scharfsichtig und sich

Zorn lastet nicht mehr auf den Menschen. Ohne daß eine be-

von Uttendörfer abgrenzend herausgearbeitet, wie bei Z. zwi-

sondere Applikation des Todes Christi nötig wäre, sind die

Schen dem ersten und dem zweiten Schritt eine eigentümliche

Menschen

urch Christi Tod wieder Herren über ihre eigene

orform der Herzensreligion anzusetzen ist, die natürliche

Seele geworden. Daß die meisten jetzt lebenden Menschen

eligion. Sie bleibt bei Z. streng außerhalb der durch den

tatsächlich noch in der Gefangenschaft des Teufels leben, ist

eiligen Geist erfüllten Sphäre. Sie ist etwas qualitativ

die Folge ihrer auf freier Wahl beruhenden Entscheidung. Bei

anderes als die Herzensreligion. Es gibt keinen allmählichen

der Bekehrung handelt es sich zunächst darum, da

der

Mensch von dieser Sünde, durch die er aufs neue in die Ge-

ergang von ihr zu jener. Ihr Inhalt ist teils das, was der

teatürliche Verstand als solcher vom Dasein des Schöpfers

fangenschaft nach seiner faktischen Befreiung geraten ist,

Weiß, teils ein Ahnen und Fühlen des Schöpfers, das mit der

durch Vergebung frei wird.

Teatürlichen Existenz als sölcher unmittelbar gegeben ist.

An dieser Stelle gleitet Z. aufs neue in schwärmerische

iese Ahnung und dieses Gefühl der kreatürlichen Abhängig-

Aussagen ab, wenn er die mit der Bekehrun

gesetzte Schei-

eit vom Schöpfer ist keinesweg nach Z. auf den mit Verstand

dung

es Christen von der Sünde als eine Be

fr

eiung nicht nur

-

egabten Menschen beschränkt. Den Teil der Theologie haben

vom Sündenzwang, sondern auch von der Versuchung selbst

auch die Tiere! Man muß bei Z. dieses kreatürliche Fühlen,

versteht. Gewiß enthält Z.s Auslegung der einschlägigen

mpfinden und Ahnen des Schöpfers scharf scheiden von seinen

Paulusstellen wie Röm. 6, 7—11; Kol. 3, 3 in vieler Hinsicht

Richtiges und. deckt neutestamentliche Sachverhalte auf, die

Pneumatischen Formen. Auf diese Weise erhalten wir wieder

in der lutherischen Lehre offenbar nicht hinreichend zur Gel-

einen bedeutungsvollen Dreischritt für den Bedeutungsgehalt

es religiösen Gefühls bei Z.: Es’/ist außerhalb des Wirkungs-

tung gekommen sind. Aber mit der Behauptung, daß der Gläu-

Teises des Geistes Ausdruck der angeborenen Sehnsucht des

bige als solcher auch von der Versuchung abgeschieden sei, ist

xeschöpfes nach dem Schö

fer, es ist jenseits dieser Scheide-

mit der Schrift auch die allgemein kirchliche Lehrgrundlage

Inie jenes Gefühl, jene A

n

nung und Empfindung, die den

verlässen. „,„Wo Augustin, Thomas ab Aquino und die Pietisten

jebesglauben der nur empfindenden

!

erzensreligion be-

sich damit begnügt hatten, den Gnadenstand als Sieg über die

gleitet, und schließlich ist Gefühl in Parallele zur lebendigen

Sünde darzustellen, ohne daß deshalb der Kampf aufhörte,

Stkenntnis der pneumatischen Erfahrung die Art und Weise,

schildern Z. und seine Nachfolger wie auch gewisse Schwärmer

In der der Liebende sich jene Glaubenserkenntnis in einem

den Gnadenstand als eine Totalverwandlung schon in diesem

Leben — so durchgreifend, daß aller Kampf aufhört‘“ (149).

te geistigen Schauens aneignet. ‚,Wir verstehen, daß die

irekt von der herrnhutischen Anschauung beeinflußte Reli-

Im Vorgang der Bekehrung selbst kennt Z. einen eigen-

glor_lsphilosophie Schleiermachers das absolute Abhängigkeits-

artigen Zwischenzustand, in dem der Mensch zwar schon von

efühl zu einem Allgemeinbegriff der Religion hat verwandeln

der Knechtschaft des Teufels befreit ist, sich aber noch nicht

Önnen., Z.s Gedanken über die Religion dienen hier auf natür-

dem Heiland übergeben hat und darum auch noch kein Leben

iIche Weise als Ausgangspunkt für die Generalisation, durch

aus Gott hat (137f.). Glaube wird nach Z. erst möglich in

Welche man zum Allgemeinbegriff der Religion gelangt. Er hat

einer solchen Schwebelage, in der der Mensch frei ist zu wählen,

Sowohl das Verhältnis aller Kreatur zum Schöpfer wie das

wem er angehören will. Die Uberwindung dieser neutralen

‚erhältnis des gläubigen Christen zum Schöpfer-Heiland, als

Schwebelage geschieht nun durch das innere Wort, ‚,das nicht

Sinen Han

mit dem Bibelwort verwechselt werden darf‘“: (138f.). Die

Z, selbst £

u

D

zu und eine Abhängigkeit von ihm dargestellt.

i

rt jedoch die Generalisation nie durch . . . Religion

Predigt von Gesetz und Evangelium ist bei dem entscheiden-

ür Z. ein teleologischer Begriff. Die Einheit in seinem

den Vorgang der Bekehrung grundsätzlich ausgeschaltet. Dar-

e igionsbegriff liegt darin, daß er die Ehe der Seele mit Gott

über kann auch Z,s Unterscheidung zwischen gesetzlicher und

s Ziel für alle Kreatur aufstellt‘“ (123f.).

evangelischer Bekehrung nicht hinwegtäuschen. Diese Unter-

So aufschlußreich dieser Ausblick für uns ist, so wird man

scheidung hat mit der lutherischen Unterscheidung von Ge-

d0c

fragen müssen, ob der Be

riff der Generalisation die

setz und Evangelium nichts mehr zu tun. Es versteht sich von

Chleiermacherische Umformung

d

es Herrnhutismus genügend

selbst, daß nach Z. eine Predigt des Gesetzes für die Gläubigen

eNnzeichnet. Ist die Schleiermacherische Generalisation nicht

nicht mehr in Frage kommt. Der Christ wird in der Bekehrung

so verwandelt, daß, wie Z. sagt, die erst Tafel des Gesetzes ihm

glek:hzeitig eine Säkularisation ? So bedenklich die von Z. vor-

zur Natur wird. Die Erfüllung der zweiten Tafel folgt dann

nommene teleologische Zuor

ung des natürlich gegebenen

„von selbst‘, ohne daß der

1SC

Shängigkeitsgefühls der unerlösten Kreatur zur pneuma-

HAtte:

läubige noch ein Gebot nötig

al

en Vereinigung der Seele mit Gott auch sein mag, den für

eS Christliche grundlegenden Unterschied zwischen nicht-

H. ist diesen Zusammenhängen in Kap. V nachgegangen,

edergeboren und wiedergeboren, zwischen nur kreatürlich

das er ‚‚die Passivität‘‘ überschreibt (159—192). Hier wird uns

neumatisch, zwischen ‚,Natur‘‘ und ‚,Gnade‘ hat auch Z.

eine Darstellung der Rechtferti

ng und des Lebens des Ge-

deut

ich festgehalten. Besteht nicht das Grundstürzende der

rechtfertigten geboten, die zu

en Höhepunkten dieses auf-

Chleiermacherischen Generalisation darin, daß sie diesen

schlußreichen Buches gehört. Wir beobachten hier wiederum,

Nterschied letzten Endes aufhebt, das mit dem Christlichen

wie bei Z. eine Seite der neutestamentlichen Botschaft lebendig

‚M

X S

&i

4

475

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

476

wird, die in der überlieferten lutherischen Lehrbildung offen-

hier die Verwandtschaft mit der trideﬁtinischen Gnadenlehre

bar nicht hinlänglich geklärt war, nämlich die Frage nach dem

mit Händen zu greifen.

Zusammenhang zwischen imputativer Gerechterklärung und

Im letzten Kapitel, das die drei Hauptökonomien der

effektiver Gerechtmachung und Erneuerung. Man hat den

einen wahren Religion schildert (193—219), wird noch einmal

Eindruck, daß hier bei Z. ähnlich wie bei Osiander, an den er

deutlich, wie im Herzpunkt der lutherischen Lehre, nämlich

auch in anderer Hinsicht erinnert, echte Motive aus Luthers

in der rechten Zueinanderordnung von Gesetz und Evangelium,

Lehre zum Durchbruch drängen, wenn H. etwa feststellt, daß

Z. Luther erstaunlich nahe kommt, die pneumatische Sponta-

die imputierte Vollkommenheit sowohl die Vergebung der

neität des Wiedergeborenen in einer wahrhaft evangelischen

Sünden als auch eine reale Verwandlung oder

eiligung in

Weise zu preisen scheint, aber wiederum durch eine fast winzige

sich zusammenfaßt. Beide sind Gottes Gaben und das eine wird

Abweichung das Ganze verdirbt und in einen schwärmerischen

niemals von dem andern getrennt. Auf die momentane Recht-

Antinomismus hineingerät, in dem er nicht nur das Gesetz,

fertigung folgt eine momentane Heiligung. Eo momento, sagt

sondern mit dem Gesetz auch das vom Gesetz unterschiedene

/ Z., quo justificatur, sanctificatur penitus‘ (162). Noch deut-

Evangelium und damit den einzigen Trost des Christen im

licher spürt man jenes echte lutherische Anliegen bei Z. in

Leben und im Sterben verliert. Die von Anfang der Welt bis

folgender Feststellung H.s. : „‚Absolution und Verwandlung ge-

zum Jüngsten Tag miteinander verbundene Gesetzesfunktion

hören daher so eng zusammen, daß sie nicht voneinander ge-

und Evangeliumsfunktion hat Z. aufgelöst in ein ökonomisches

trennt...werden können‘‘ (171). Aber können sie noch unter-

Nacheinander von Gesetz und Evangelium. In der Christus-

schieden werden? In dem eben angeführten Zitat stehen die

Öökonomie steht der Gläubige im Blick auf seinen Wandel

Worte „und kaum unterschieden‘‘ in der Lücke! Bleibt der

überhaupt nicht mehr unter einem konkreten Wort. An die

kontradiktorische Spruchcharakter der Absolution gegenüber

Stelle des konkreten Wortes der Predigt ist für den Gläubigen

der realen Verwandlung bei Z. noch gewahrt? Oder wird die

Christus selbst als das gestaltende Modell, als ein lebendiges,

Wandlung selbst zum Medium der Absolution? Hier geht es

sichtbares, wesentliches Gesetz getreten. Was das konkret für

um die Lebensfrage des Rechtfertigun

sglaubens! H.s Dar-

den Christen heißt, 1äßt sich nicht mehr in einem Gebot sagen,

stellung zeigt überzeugend, wie beiZ.an

d

ieser Stelle wiederum

sondern allenfalls in der Form von ‚„‚evangelischen Räten‘‘ aus-

jenes Abgleiten ins Schwärmerische eingetreten ist. Denn er

drücken. Für den Christen

ibt es außer dem Gebot, zu glau-

löst jeden Unterschied zwischen zugerechneter und realer Ge-

ben, überhaupt keine Forderun

mehr. Er wird darum im

rechtigkeit tatsächlich auf! H.s sorgfältige Analysen zeigen

Jüngsten Gericht auch nicht mehr gerichtet, sondern richtet

wie Z.s Auffassung von unserer Teilhabe an der Gerechtigkeit

selbst mit. Christus ist für den Gläubigen nicht mehr ein

Christi sich in einer erstaunlichen Weise der Lehrbindung des

richterliches Gegenüber. ‚„„‚Unser Richter‘“, sagt Z., „‚kan Er

Tridentinums annähert, wobei die Bestimmungen des Tridenti-

nicht seyn, denn Er ist zu nah mit uns verwandt, er kan sein

nums der lutherischen Lehrbildung insofern noch näherstehen

eigen Fleisch und Bein nicht richten‘‘ (208). '

als der Lehre Z.s, als dort in der Rechtfertigung eine Kommu-

Wir haben nur einen begrenzten Ausschnitt aus der Fülle

- nikation und Applikation des Leidensverdienstes Jesu Christi

dessen vorlegen können, das uns durch H.s Buch vermittelt

stattfindet, während für Z. die Begnadigung des Sünders und

wird. Das unbestreitbare Verdienst dieser Arbeit besteht nicht

die Rechtfertigung des Sünders auseinandergebrochen ist.

nur darin, daß die grundlegende Bedeutung Z.s für die Ge-

„Vergebung und Rechtfertigung sind für ihn zwei verschiedene

schichte der Theologie in der neuprotestantischen Epoche

Dinge .. . Ein Mensch, der durch die Vergebung vor 1700 Jah-

sichtbar wird, sondern daß darüber hinaus durch das um-

ren schon als gerecht angesehen wird, braucht nicht bei der Be-

fassende Material, das H. vorlegt, und durch seine exakten

kehrung gerechtfertigt zu werden, Wenn Gott schon allen

Analysen der Leser genötigt wird, sich mit dem durch Z. ver-

}

g!iädi ist, seitdem Christus am Kreuze Buße getan hat, kann

tretenen spiritualistisch-schwärmerischen Denktypus dogma-

er nicht aufs neue dem gnädig werden, der sich bekehrt‘‘

tisch auseinanderzusetzen. Dadurch, daß diese Zinzendorf-

— (165£.). Wenn freilich nach Z. die in der Bekehrung sich voll-

darstellung den Theologen zu dogmatischen Entscheidungen

ziehende Verwandlung des Menschen das Mittel ist, durch die

nötigt, erweist sie sich als eine theologische Leistung von

seltenem Rang.

\ dei- einzelne für sich Teil m der Versöhnung bekommt, so ist

f

ALTES TESTAMEN d

licher würdigen zu können,

ten begnügen, um die beiden letzten Kapitel etwas ausführ-

Die nach dem hebräischen Text gefertigte Septuaginta-

S Seeligmann, 1. L.: The Septuagint Version of Isaiah. A Discussion

UÜbersetzung hat alsbald mannigfache Korrekturen erfahren.

of its Problems., Leiden: E. J. Brill 1948. XII, 124 S. 4°= Mededelingen

Transkriptionen semitischer Wörter wurden dem Griechischen

en Verhandlingen No. 9 van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap „Ex

angepaßt, bestimmte religiöse Vorstellungen, nicht zum wenig-

Oriente Lux‘‘.

sten später solche christlicher Herkunft eingetragen. Dabei

mögen andere, sonst verschollene Ubersetzungen des hebrä-

Die vorliegende Arbeit bezeichnet sich durch die Hinzu-

ischen Textes ins Griechische benutzt worden sein, und es ist

fü

des Untertitels zum Haupttitel offenbar darum als

auch keineswegs ausgeschlossen, daß schon der ursprüngliche

— eine Erörterung der mit der Septuaginta-Ubersetzung des

UÜbersetzer bei bereits vorhandenen Ubersetzungen Anleihen

esaja-Buches gegebenen Probleme, weil sie weithin die sich

gemacht hat, Aber wirklich eindeutige Erkenntnisse über Art,

R

R

f

er erhebenden Fragen mehr darlegen und in ihrer Bedeut-

Tendenz und Zeit der so zu vermutenden Eingriffe sind kaum

_ samkeit würdigen als beantworten will. Von den vier Kapiteln,

zu erzielen, und diese Tatsache bringt es mit sich, daß der Ver-

—__ die das Buch außer ‚, Vorwort‘“ (S. IX), „‚Einleitung‘“ (S. 1—7

such, den zeit- und geistesgeschichtlichen Hintergrund der

‚ und „Verzeichnis der zitierten Stellen‘‘ (S. 122—124) enthält,

ursprünglichen Ubersetzung zu bestimmen, nur auf einem

sind namentlich die beiden ersten: ‚,D

e

ext der Septuaginta

immerhin schwankenden Fundament errichtet werden kann.

_ des Jesaja und seine Uberlieferung‘‘ (

$.8

—38) und ‚„‚,Die von

So etwa wird auf S. 3

_ der‘ Ubersetzung befolgte Technik und ihre

eziehung zum

sammengefaßt.

7£. der Inhalt des ersten Kapitels zu-

hebräischen Text‘ (S. 39—69) von dieser Art, während das

Das zweite Kapitel setzt sich zunächst mit der These aus-

dritte: „,‚Datum und historischer Hintergrund der Uber-

einander, daß an der Übersetzung des Jesaja-Buches mehrere

_ setzung“ (S. 70—91) mit dem Exkurs: ‚,Onias III. und der

Hände beteiligt seien, und, lehnt sie ab, Die ohne Zweifel in

Onias-Tempel in Heliopolis‘ (S. 91—94) und das vierte: ‚‚,Die

ihr vorhandenen Ungleichmäßigkeiten und Unebenheiten sin

Übersetzung als ein Dokument der Jüdisch-Alexandrinischen

vielmehr, soweit es sich nicht um sekundäre Eingriffe von def

Theol

e“ (S. 85—121) nicht bei der Aufwerfung von Fragen

in Kap. I erwähnten Art handelt, der Arbeitsart des ursprüng”

_ stehen bleiben, sondern auf sie auch bestimmte Antworten

lichen Übersetzers, vor allem seinem Bemühen, ein annebm-

geben. Damit hängt zusammen, daß die ersten Kapitel, ob-

bares Griechisch zu erzielen, zuzuschreiben, Deutlich ist defr

wohl auch sie allerlei neue Problemstellungen und Lösungs-

Übersetzer' von anderen bereits ins Griechische übersetzten

_ versuche in die Debatte werfen, doch überwiegend einen

kritischen Bericht über die von anderen für die hier auf-

biblischen Büchern abhängig, namentlich vom Pentateuch,

und aus diesem hat insbesondere die-Erzählun

vom Turm-

tauchenden Fragen — etwa zur Rezension des Origenes oder

bau zu Babel ihn beeinflußt, Seine Muttersprache war nebe!

des Lucian — vorgeschla

enen Lösungen darstellen, während

dem Griechischen das Aramäische, während er vom Geist de

__ _ die beiden letzten dem

V

erf, Gelegenheit geben, das vorzu-

Hebräischen nur flüchtig berührt war. So erklärt es sich, da

_ _ tragen, was ihm bei seiner eingehenden Beschäftigung

er bei Transkriptionen semitischer Wörter oft die aramäisch®

mit dem Gegenstand an wichtigen Einsichten aufgegangen ist.

nicht die hebräische Form wählt. Auch dcdie Freiheit seine

So soll sich diese Anzeige bei den beiden ersten Kapiteln mit

Übersetzung hängt weithin mit ' dem Mangel seiner Kenn

tnis

des Hebräischen zusanm men, Was seine Vorlage angeht, so

ist

X ein paar ihren Inhalt beschreibenden oder andeutenden Wor-

}

{

%s

41

f

Z

\

A

477

Theolégische Literaturzeitung 1949 Nr; 8

478

entgegen der Annahme von Wutz, es sei eine Transkription

babylonische Großkönig von dem Ubersetzer in eine helle-

des hebräischen Textes mit griechischen Buchstaben gewesen,

nistische Herrschergestalt seiner Gegenwart transponiert wor-

vielmehr mit Johann Fischer an einen mit neu-aramäischen

den sei, und fährt dann fort: ‚,Die alte jüdische Exegese ist

Midrasch, und der Midrasch will den Text seiner Gegenwart

Übersetzers in der Kenntnis des Hebräischen und die Freiheit

Buchstaben geschriebenen Text zu denken. Die Lücken des

er Zeit

anpassen, nämlich zeigen, daß das alte Wort auch

.

Seiner Ubersetzung bringen es mit sich, daß' man aus seiner

derer gilt, die sich später mit seiner Erklärung abgeben. Dieser

Übersetzung nur mit größter Vorsicht Rückschlüsse auf eine,

Modernisierungsversuch nimmt eine besondere Gestalt an in

von dem masoretischen Text abweichende, diese an Wert

Zeiten der Krisis und der Religionsverfolgung, wenn das Ende

übertreffende hebräische Vorlage machen kann, Aber im Falle

aller Dinge bevorzustehen scheint. Während der Religions-

von Jes. 37, 24 — so wird S. 67 in einer immerhin beachtens-

verfolgung durch Antiochus Epiphanes, also in der Zeit, als

werten Beweisführung dargelegt — dürfte das dyy“lmv gov

die apokalyptische Literatur entstand, wurden Ereignisse

der Septuaginta doch als Argument dafür in Anspruch ge-

dieser Zeit als die Erfüllung der alten Prophezeiungen von der

großen Wende angesehen und der Bedroher des Tempels von

nommen werden, daß das Ta des masoretischen Textes

sekundär ist und auf einer wohl dogmatisch bedingten Ände-

Jerusalem wurde betrachtet als der schreckliche Feind Gottes

und Zions, wie er in den heiligen Büchern, besonders bei

tung von ursprünglichem TD beruht.

esaja, erwähnt ist‘. Daß dem in der Tat so ist, zeigt ein

Was das Datum der Septuaginta-Ubersetzung des Jesaja-

lüchtiger Blick in den anscheinend im 2. Jahrhundert v. Chr.

entstandenen Habakuk-,,Kommentar‘ unter den vor zwei

buches angeht, von dem das dritte Kapitel handelt, so glaubt

Jahren in einer Höhle am Nordende des Toten Meeres auf-

er Verf. mit Argumenten, die nicht alle in gleicher- Weise

gefundenen hebräischen Lederhandschriften, von dem im

überzeugend sind, feststellen zu können, daß diese Uber-

Jaufenden Jahrgang dieser Zeitschrift auf Sp. 95—98 ausführ-

Setzung jünger ist als die des Pentateuch, der Psalmen, des

liche Proben mitgeteilt sind. Ist aber die von Seeligmann

odekapropheten und des Hesekiel, da

e

gen älter als die des

Daniel, des Sirach und der Königsbüc

n

er. Zur Bestimmung

vollzogene grundsätzliche Beurteilung der damaligen jüdischen

ihrer Entstehungszeit wird dann weiter die Frage aufgeworfen,

Exegese zutreffend, so haben seine Versuche, Besonderheiten

ob sich in den offenbar auf den Ubersetzer zurückgehenden

unserer Jesaja-Ubersetzung, die in ihrer hebräischen Vorlage

geographischen und historischen Bemerkungen Abhängigkeit

keine Begründung finden, auf Beeinflussung des Ubersetzers

von hellenistischer oder alexandrinisch-jüdischer Gelehrsam-

durch eine derartige Exegese zu erklären, von vornherein den

Anspruch auf ernsteste Beachtung und verdienen auch dann

eit aufzeigen lasse. So könnte in der Wiedergabe des Jes.

zum mindesten Erwägung, wenn der Tatbestand zu einer

37, 38 im hebräischen Text stehenden Ararat mit ’Aouevia

wirklich zwingenden Beweisführung nicht ausreicht. Hier muß

Einfluß hellenistischer Geographie zu erblicken sein. ÄAhnliches

die Nennung weniger Fälle genügen, und zwar solcher, in

Wäre vielleicht dazu zu sagen, daß Jes. 46, ı, wo im hebräischen

denen Seeligmanns Auffassung offenbar zutrifft. Jes, 14, 19,

Text vom Zusammenbruch des Bel und des Nebo die Rede

wird dem von seiner stolzen Höhe in die Unterwelt herab-

-

ist, Nebo durch Dagon ersetzt ist, nämlich anzunehmen, daß

der Ubersetzer seine Kenntnis von Dagon als einem einstmals

gestürzten und hier schmählich behandelten König von Babel

auch in Babylonien verehrten Gott hellenistischer Quelle ent-

höhnisch zugerufen: ‚,Aber du bist herausgeworfen aus deinem

Grabe‘‘. S

Nnommen habe. Aber hier liegt doch wohl eine andere Er-

tuaginta gibt das ‚,aus deinem Grabe‘‘ mit &» tozg

Soe0ow Wwie

de

r. Da nach Ausweis von 2. Makk. 9, 28 der Tod

lärung näher, die, daß der Ubersetzer an ı. Sam. 5, 3—4, Wo

„auf den Bergen‘ einen festen Bestandteil der Erwartungen

erzählt wird, wie Dagon in Asdod vor der in seinen Tempel

edacht

und Vorstellungen vom Ende des verhaßten Antiochus Epi-

gebrachten Jahwe-Lade zu Boden fällt und zerschellt,

hanes gebildet hat, ist anzunehmen, daß unser Ubersetzer,

und so Nebo durch Dagon ersetzt hat. Das Wandbil

d

in der

derim Gefolge der seiner Umgebung geläufigen Exegese in dem

ynagoge zu Dura-Europos, das die Geschichte der Jahwe-

Lade im Philisterlande zum Gegenstand hat und den zu Boden

Jes. 14 verspotteten König von Babel:seinen Zeitgenossen An-

estürzten Dagon in der Tracht der damals in Dura verehrten

tiochus Epiphanes sah, in seine Ubersetzung von Jes. 14, 1Q

eidnischen Götter — nach Comte du Mesnildu Buisson,

einen mit dem Bilde dieses Tyrannen notwendıg verbundenen

Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos 245—256

Zug eingewebt hat.

es. 23, 12 lautet der masoretische Text:

apres J.-C., 1939, S. 77, Pl. XXXIV, in der Tracht des Adonis,

„Du sollst hinfort nicht mehr übermütig sein, du vergewaltigte

Jungfrau Tochter Sidon‘‘. Septuaginta bietet statt dessen:

essen Tempel unmittelbar der Synagoge benachbart war, —

Obdubtı un m000HHTe ToG DBolkemy mal Adınet Tnyp Tuyarkga Zump:

darstellt, zeigt ja, wie beliebt diese Erzählung war und wie

„Ihr sollt hinfort nicht mehr Frevel unıd Unrecht zufügen

leicht sie sich ‚„‚aktualisieren‘‘ ließ, Im übrigen würde diese

der Tochter Zion‘, wobei das vorher erwähnte Kanaan

uffassung die von Seeligmann zur Erklärung anderer Be-

angeredet ist. Die verbreitete Auffassung, das von den wich-

Sonderheiten unseres Jesaja-Ubersetzers vorgetragene These,

F

aß hier Einflüsse synagogaler Tradition vorlägen, nur stützen,

den durch Origenes und Lucian beeinflußten Handschriften

tigsten Majuskeln bezeugte XZıw, sei als Entstellung des von

er will, mag gar die Vermutung wagen, daß unserem Uber-

Setzer bereits bildliche Darstellungen des Dagon-Sturzes von

gebotenen ZwWövos zu erklären, trifft schwerlich das Rich-

er Art des Bildes in der Synagoge zu Dura bekannt gewesen

tige. Vielmehr wird man dem ursprünglichen UÜbersetzer das ' S

Sind. Wenn er, was sehr wohl denkbar ist, ähnlich, wie es der

Xır helassen und annehmen müssen, daß er hier an die,

{

judenfeindliche Haltung der

hönizischen Städte während

Tzähler oder doch jedenfalls viele Hörer und Leser der zu

seiner in die Makkabäerzeit fallenden Gegenwart gedacht und

den Daniel-Zusätzen gehörenden Geschichte von Bel zu Babel

ihr ein Halt, seinem eigenen Volke, Zion, aber ein Wort des _

f

etan haben werden, unter Bel einen heidnischen Gott seiner

Trostes zugerufen hat, Jes. 23, 10 lautet der — freilich sicher

egenwart, vielleicht den von Antiochus Epi

hanes

ahwe

fehlerhafte — masoretische Text: ‚‚Durchziehe dein Land wie

Cg

enüber begünstigten, verstanden wissen wil

f

dann

€Sa;

di

e Zusammenstellung von Bel und Dagon, daß dieser hei

„

der Nil, Tochter Tarschisch, es gibt keinen Gürtel mehr‘‘

Nische Gott genau so zugrunde gehen wird, wie es ı. Sam. 5,

Wenn Septuaginta dies wiedergibt mit #&yd£ov th» yüp 0ov,

3—4 von Dagon zu erzählen weiß. Abhängigkeit weniger von

xal yüo nhola odxertı Loyerau x Kaoyndoövos: „„Bearbeite dein

Land, denn Schiffe werden ja nicht mehr kommen aus Kar-

er geographischen Gelehrsamkeit der Zeit des Ubersetzers

thago‘‘, so ist jeder Versuch, hier eine vom masoretischen Text

$ vielmehr von den damaligen politisch-geographischen Ver-

abweichende hebräische Vorlage festzustellen, von vornherein

Ältnissen liegt deutlich vor, wenn er ‚„„Bach Ag

yptens‘‘ von

zum Scheitern verurteilt. Vielmehr wird diese Ubersetzu

Ö

Vvo

©S. 27, ı2 wiedergibt mit ‘ Pıvoxooovoa, Daß die

Yı

bersetzung

aufzufassen sein als ‚„‚ein Echo aus der Zeit, da Karthago n

aC

ch-

Er

n ,,Königreich gegen Königreich‘ in Jes. 19, 2 durch vouös

der Vernichtung seiner Schiffahrt und seines Handels den Ver- _

vou6v, also ‚„,‚Gau gegen

au“ die Verwaltungsbezirke des

such machte, aus einem Handelsstaat ein Agrarstaat zu wer

emäischen Agyptens voraussetzt, hat ja, woran Seelig-

ann erinnert, schon Adolf Deißmann auf S. 142 und 143

den‘‘ (S. 91). Wie diese und andere Besonderheiten der Jesaja-

UÜbersetzung als Anspielungen des Ubersetzers au

s

e

Seiner ‚‚Bibelstudien‘‘ yon 1895 geltend gemacht.

Gegenwart verstanden werden können, so verdient auch das,

es Verf.s Bemühu:

in dem Werk des Jesaja-Uber-

was in dem Anhang zu Kap. III über Onias III. und den

f

Setzers der Septuaginta

z

R7

spielungen auf die Verhältnisse

Onias-Tempel in Heliopolis vorgetragen wird, ernsteste

ö

x

S

F

er Gegenwart aufzuzeigen, wir

von einer bedeutsamen

achtung, die These nä:

1'

ch, daß dieser Tempel von Onias III.

r

a

U

R

emerkung über die Art der alten jüdischen Exegese in helle-

vor 170 v. Chr. — also nicht später durch Onias IV. — ge-

tisch-römischer Zeit begleitet. Im Rückblick auf die sicher

ründet sei, daß dieses Heiligtum während der Rel

ämpfe als Nachrichtenvermittler zwischen Palästina

©Ststellbaren Bezugnahmen der Jesaja-Ubersetzung auf die

Zur Zeit des Ubersetzers maßgebenden geographisch-politi-

SC

L

Alexandrien gedient habe, und daß im Zusammenhang ı

en Verhältnisse wirft Seeligmann S, 82 die Frage auf, ob

den Bemühungen der palästinischen Juden, dem Tempel zu

Ch nicht vielleicht auch feststellen lasse, daß der

ei Jesaja

Heliopolis seine Legitimität zugunsten des Jerusalem

hen

Ä

SM

edroher Israels oder Judas erscheinende assyrische oder

zu bestreiten, die Ermordung durch Andronikus, die tßtsäch- ©

.

Y

A

479

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

480

Vlich den Sohn des Seleucus IV. getroffen hat, auf Onias III.

kümmern“. Seine Wiedergabe aber sieht so aus: ‚,Die Exegese,

übertragen worden Ssei.

die uns in dem Targumum begegnet, hat wie die jüdische

Als Niederschlag der jüdisch-alexandrinischen Theologie

Exegese überhaupt einen eigentümlichen atomisierenden Cha-

rakter. Man nimmt jeden Vers, ja bisweilen nur einen Satzteil,

— davon handelt das IV. und letzte Kapitel — erweist sich die

Jesaja-Ubersetzung zunächst dadurch, daß ihre Vorstellung

für sich und exeg#tisiert ihn, ohne sich viel um den Zusammen-

von Jahwe, dem Kyrios, dem entspricht, was Graf Baudissin

hang zu kümmern‘‘. Zudem wird im Titel des Aufsatzes das

in seinem großen Kyrios-Werk als Inhalt der doch irgendwie

„‘Ebed Jahwe‘“ mit ‚„,Knecht Gottes‘‘ vertauscht. Es muß

mit Alexandrien zusammenhängenden Benennung dieses

irgendeine vom Verf. unbeeinflußbare höhere Gewalt sein, die

Gottes als xvg.06 herausgestellt hat, nämlich, daß es sich hier

für derartige Versehen verantwortlich zu machen ist. Daß

weniger um den Herrn im Sinne des Gebieters als vielmehr

A

um

Seeligmann zum mindesten bei den Vorarbeiten oder doch

en mit seinen Verehrern aufs engste verbundenen und

den Vorerwägungen für das Buch höherer Gewalt schlimmer

ihnen zugetanen Herrn handelt, eine Eigenschaft, die das

Art ausgeliefert war, deutet der erste Satz des Vorworts an,

seinem Gehalt nach dem xdowos verwandte ö deds ö aldvrıos:

der so lautet: ‚,Die Grundlinien für diese Monographie über

„der ewige Gott‘ vielleicht noch klarer zum Ausdruck bringt.

die Septuaginta von Jesaja wurden in Theresienstadt gezeich-

Die sehr freie Ubersetzung von Jes. 26, 3—4 mit &x 0oi

net während der Mai-Tage 1945‘‘.

Hdını0av, xboLe, Ews ToD aldvos 6 Heds 6 uMEyas: ‚‚Auf dich

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

haben sie gehofft, daß du in Ewigkeit der große Gott bist‘“,

stellt eine schlagende Bestätigung des im Kyrios-Werk,

Kopp, Clemens, Studienrat Dr.: Palästina. Skizzen aus Vergangenheit und

Band III, S. 701 ausgesprochenen Satzes dar: ‚,Mit aldrıos

Gegenwart. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei 1949. 8° 103 S. Kart.,

als Gottesbenennung im Gebrauch des Judentums soll keines-

DM 3.90.

In diesem schlichten, aber trotzdem schmucken Bändchen, das der

wegs nur die Erhabenheit Gottes über die Zeit ausgedrückt

Reisende bequem in die Tasche stecken kann, gibt der weitgereiste und kundige

werden, sondern ebenso und vielleicht noch mehr der Ge-

danke, daß Gott für die Seinen immer derselbe gewesen ist

Verf. ein fesselndes Bild der Geschichte und der Beschaffenheit des Heiligen

und immer derselbe sein wird, d. h. daß er ihnen ..

immer

Landes, zugleich mit einer Schilderung seiner eigenen Erlebnisse bei wieder-

geholfen hat und immer helfen wird‘. Wie in der Vorstellung

holtem, zuletzt zehnjährigem Aufenthalt daselbst. Es ist ein ernstes Buch, das

von dem eigenen Gott, so zeigt sich der Jesaja-Ubersetzer

den Leser nicht losläßt. Die Religion steht durchaus im Vordergrund, und mit

auch in der Auffassung von den heidnischen Göttern durch

besonderer Liebe beschreibt der Verf. die in katholischer Hand befindlichen

Heiligen Stätten, wobei er sich als einen zuverlässigen Kenner der Geschichte

seine alexandrinisch-jüdische Umgebung beeinflußt. So wird

die Wiedergabe der im hebräischen Text von Jes. 65, ı1

e-

erweist, der historische Zeugnisse von der Überlieferung wohl zu scheiden weiß.

nannten Gottheiten Gad ‚,Glück‘‘ und Meni ‚,Zufall‘“ durch

Daß er da, wo sichere Unterlagen fehlen, allgemeine Beobachtungen und sein

dainwr und Tixzn im Hinblick auf den Stadtgott und Schutz-

„christliches Gefühl‘ (S. 54) zugunsten der Echtheit sprechen läßt, kann man

geist von Alexandrien, den Agathos Daimon, und, die, wie

ihm nach seiner ganzen Einstellung nicht verdenken, wenn das auch An-

überall in der hellenistischen Welt, so auch in Alexandrien

gehörige eines anderen Bekenntnisses zwar auch innerlich packen, aber doch

nicht restlos überzeugen wird. Besonders wertvoll ist der Bericht über die

eifrig verehrte Tyche gewählt worden sein: der Ubersetzer will

-

diese Gottheiten seiner heidnischen Umgebung brandmarken.,

Kriegsjahre von 1939 ab. Vermöge seiner guten Beziehungen zu den Eng-

Ähnliches gilt von der Wiedergabe des hebräischen Helal ben-

ländern hat der Verf. mancherlei gesehen und erlebt, als Internierter in Haifa

Schachar ‚‚,Helal, Sohn der Morgenröte‘ in Jes. 14, 12 durch

und Jerusalem, dann erst recht in der Freiheit, was uns hierzulande gar nicht

#wog6gos. Denn auch Heosphoros hatte für Alexandrien be-

oder nur ungenau bekannt geworden ist. Sehr anschaulich schildert er, wie es

zu dem Kampf zwischen Arabern und Juden kam, wie dieser geführt wurde,

sondere Bedeutung, indem er hier, wenn auch nicht eigentlich

als Gott galt, so doch ‚,halb als Staffage und halb als Symbol

und wie sich der neue religionslose Staat Israel entwickelte. Er schließt mit dem

der Götterwelt‘“ diente. An manchen Stellen der Jesaja-Uber-

Wunsche, daß vor allem Jerusalem mit seinen heiligen Stätten auf friedlichem

setzung ist, wie es scheint, der Einfluß des damaligen jüdischen

Wege dem Christentum erhalten bleiben möge. Allen Freunden Palästinas, ins-

ultes unverkennbar, so in Jes. ı, 13, wo bei der Aufzählun

besondere denen, die dorthin reisen wollen und auch können, sei das wert-

der von

ahwe verworfenen kultischen Handlungen un

volle Buch dringend empfohlen.

’

Bräuche

as ‚„Einberufen einer Versammlung‘‘ durch %u&0«

Dresden

Peter Thoﬂmsen

#peydin wiedergegeben wird. Da aus späterer Zeit die Be-

‚nennung des großen Versöhnungstages von Lev. 16 als ‚‚,der

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

7

roße Tag‘ sicher bezeugt ist, wird man annehmen dürfen,

d

aß der Übersetzer an eben diesen Tag gedacht wissen will.

Von

roßer Wichtigkeit ist, wie sich von selbst versteht, in

Zacher, Franz Xaver, Dr.: Heinrich von Hofstätter, utr. iuris Doctor,

Bischof von Passau 1839—1875, Zum Hundertjahrgedächtnis seines Regie-

der

ür unseren Übersetzer anzunehmenden Zeit, also im

2. Jahrhundert v. Chr., die jüdische Diaspora gewesen, wie er

rungsantritts bearb. Passau: Egger in Komm, 1940. 606 S., 32 Bilder, 1 An-

denn selbst zu ihr gehört hat. So nimmt er des öfteren auf sie

hang. gr. 8°. DM 12.—,

Rücksicht und bringt den Gedanken an sie auch da in die

Die ausführliche, aus reichem Quellenmaterial geschöpfte

Biographie des von seinen katholischen Zeitgenossen wegen

UÜbersetzung hinein, wo der Urtext keinerlei Anlaß dazu gibt.

Ein Beispiel mag das zeigen, Jes. ı9, 25 läßt der hebräische

seiner eigenarti

K

en Frömmigkeit, wie wegen seiner sachkun-

Text Jahwe einen Segen aussprechen über die auf einer Ebene

digen Rechtlich.

eit hochgeschätzten Bischofs Heinrich II. von

erscheinenden Völker Ägypten, Assur und Israel: ‚,Gesegnet

Passau übermittelt ein lebendiges, bis ins Einzelne gehendes

mein Volk Agypten und

as Machwerk meiner Hände Assur

Bild der katholischen Restauration in der Mitte des vorigen

und mein Erbe Israel!‘‘; das e&loynu&vos ö Aa6s Mov 6 &v Alyvrı-

ahrhunderts. Nach dem bis zum Staatskonkurs durchge-

Ta xab Ö bw ’Aoovpioıs xaı H *Ahnoovouia uov Ioonı: ‚‚Gesegnet

{

u

&.

hrten Rechtsstudium, das mit der Erwerbung des Doktor-

mein Volk in Agypten und das unter den Assyrern und mein

grades endigte, nimmt der junge Kunst- und Alpenfreund im

Erbe Israel!“ meint aber offenbar mit Jahwes Volk in Ag

Münchener Görreskreis, mit Cl. Brentano, Graf Poceci u. a. be-

ten und unter den Assyrern die dort wohnende jüdis

e

freundet, als Mitglied der ästhetisch-literarischen ‚,Gesell-

Ta

schaft für deutsche Altertumskunde zu den drei Schilden‘‘ am

Diasgo

i

ese Beispiele genügen wohl, um zu zeigen, welche An-

anregenden Leben der Münchener Romantik teil, entschließt

liegen Seeligmann in seinem Buch, namentlich in dessen

sich aber im Alter von 28 Jahren auf einem ı4tägigen Auf-

zweiter Hälfte, verfolgt, und klar zu machen, daß hier die

enthalt in einer einsamen Alpe von Tirol für den Priester-

Jesaja-Ubersetzung der Septuaginta und damit die Septua-

beruf. Von seinen Gönnern bis hinauf zum Erzbischof un

ginta überhaupt in neue Beleuchtung gerückt wird, die in der

König begünstigt, kann er sein Studium in München von der

Tat viele bisher dunkel gebliebene Erscheinungen zu erhellen

heimatlichen Wohnung aus ohne Besuch eines Priesterseminats

vermag. Leider'muß der Referent zum Schluß aber seiner Ver-

vollenden (1833) und wird dank seiner juristischen Geschick"

}

pflichtung zu objektiver Berichterstattung mit dem Hinweis

lichkeit sofort als Domvikar und ‚‚allgemeiner geistlicher Rat‘

darauf nachkommen, daß die Freude des Lesers an dem

verwendet. Schon mit 34 Jahren wird er nach gemeinsamem

reichen und reizvollen Inhalt des vorliegenden Buches ein

Vorschlag des Ministers Äbel und des päpstlichen Nuntiu$

wenig durch die vielen Druckfehler getrübt wird, die bedauer-

durch König Ludwi

II. zum Bischof von Passau befördert,

licherweise stehengeblieben sind. Ein Beispiel muß genügen.

wo er trotz mancher.

e

i Anfeindungen und Kämpfen und trotZ

S. 41 wird ein Satz aus P. Seidelins Aufsatz über „‚Der ‘Ebed

gesundheitlicher Schädi

Dreistromstadt sein Le

ß

ungen durch das neblige Klima der

Jahwe und die Messiasgestalt im Jesajatargum (ZNTW 35,

en lang blieb und ehrenvolle Rut®

1936, S. 194—231) mitgeteilt. Erlautet (S. 195) : ,,Die »Exegese«,

nach Regensburg und auf den erzbischöflichen Sitz in München

die uns in den Targumen begegnet, hat, wie die jüdische Exe-

ausschlug.

se überhaupt, einen eigentümlich atomisierenden Charakter.

Sein Le

ben ist erfüllt vom Recht der Kirche, für das ef

X

an nimmt jeden Vers, ja bisweilen nur einen Satzteil, für

kämpft in persönlich anspruchsloser und heiligmäßiger Lebens-

sich und exegesiert ihn, ohne sich um den Zusammenhang zu

gestaltung, wenn es sein muß, gegen die Regierung bis zu

481

N

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

482

König für den Rechtsanspruch des Konkordats im Gegens:%tz

dem katholischen Kasino eine Kirchenfahne zu stiften, wurde

zum Religionsedikt; gegen die anderen Bischöfe, gelegentlich

dankend abgelehnt, was den Bischof zu einer scharfen Predigt

auch gegen das eigene Domkapitel und den Diözesanklerus,

über die „revolutionäre Gesinnung‘‘ der Vereine veranlaßte

wie auch gegen die Diözesanen, so sehr er auch mit allen im

(1872). Vollends von einer Vereinigung aller deutschen Katho-

Frieden zu leben bemüht ist; erst recht gegen den Liberalis-

liken fürchtete er ein Ubergewicht der Laien, das zur Er-

mus oder Protestantismus und andere feindseligen Mächte der

Zeit. Bezeichnend ist sein Verhalten ‚bei der Landestrauer

schütterung der kirchlichen Autorität führen müsse.

Andererseits ging die Ergebenheit des Bischofs gegenüber

hach dem Tode der protestantischen Königswitwe Karoline,

dem Papste soweit, daß er in den schweren Notzeiten des

Wobei er dem Klerus unter Androhung der Suspension nicht

Kirchenstaats mit Predigten und Hirtenbriefen nicht nur die

hur die Darbringung des Meßopfers, sondern auch die Dar-

Sammlungen des Peterspfennigs aus der Diözese, sowie die von

ringung christlicher Gebete verbot trotz Anerkennung der

Rom ausgeschriebenen Jubiläumsablässe und ‚, Gebetskreuz-

ohltätigkeit und vornehmen Gesinnung der verschiedenen

züge‘“ mit allem Eifer betrieb, sondern auch zahlreiche junge

Landesmutter. Man vergleiche, wie gleichzeitig der Bischof

Leute zur Anwerbung ins Heer des Papstes begeisterte, die

von Rottenburg in Württember;

beim Tode des evange-

dann in den Kämpfen um Italien vielfach fielen oder ohne

ischen Königs Wilhelm I. die Darbringung einer Trauermesse

allen Kirchen seines Landes anordnete, und wie der Bischof

Versorgungsansprüche verwundet der bischöflichen Wohl-

tätigkeit anheimfielen. Vom Vatikanischen Konzil und seinen

von Augsburg mehrere Teile der katholischen Liturgie im Ge-

aufregenden Entscheidungen blieb er aus gesundheitlichen

enken an Königin Karoline vorlesen und von der Kanzel die

Gründen fern.

Trauerrede halten ließ. Eine solche ließ auch in der Passauer

Daß ein solcher Mann die altkatholische Bewegung und

ijözese der Bischof in rein bürgerlichen Formen am Nach-

insbesondere die Person Döllingers aufs schärfste verurteilte,

mitta

zu. Für verstorbene Protestanten durften nur die

ist nicht verwunderlich. Verwunderlich und für das Tempera-

Friedhofsglocken gegen Bezahlung, aber ja nicht die Glocken

ment des Bischofs höchst charakteristisch ist die Art seines

er Pfarrkirche gerührt werden. Die Predigten des kämpfer-

Vorgehens dagegen. Als die Döllingersche ‚,Museumsadresse““

Tischen Bischofs haben vielfach politischen Inhalt; aber für

in Passau von 72 Beamten und Bürgern unterzeichnet worden

die Geburtstagsfeier des Königs werden kirchliche Akte ab-

war (im Mai 1871), wartete er das Fronleichnamsfest ab

gelehnt im betonten Gegensatz zu den Protestanten, bei denen

(8. Juni) und befahl, daß die Prozes:ion ‚„„‚wegen der jüngsten

R

(9)

olitische Predigten herkömmlich‘‘ seien, „„‚während die ka-

antikirchlichen Vorgänge in der Stadt Passau“ ganz einfach

£

lische Kirche das weit erhabenere Opfer hat‘‘. Dabei

gehalten werde. Nach einer scharfen Predigt gegen ‚,die mise-

ann der Bischof nicht oft genug betonen, ‚‚seine Anhänglich-

rablen Bestrebungen der liberalen Partei, die, wie sie auf den

eit an das Königshaus quelle aus einem liebevollen echt

Umsturz der Throne hinarbeiten, so vor allem auf den Altar

bayrischen Herzen‘“‘.

losstürmen‘‘, erklärte er sich für außerstande, .die öffentliche

Die Papsttreue und Unterwürfigkeit unter den Heiligen

Feier der Prozession durch die persönliche Beteiligung zu be-

Stuhl zeigt sich bei der Verkündigung des Dogmas der Un-

gehen. Von der Domgeistlichkeit geführt zog die Prozession

efleckten Empfängnis Mariae 1854, wenn die anderen bay-

dahin; aber von der bischöflichen Residenz wehten sechs

schwarze Fahnen. Selbst in der katholischen Presse fehlte es

Tischen Bischöfe in ihren Hirtenbriefen das neue Dogma aus-

Ührlich beweisen und eine Darlegung des ganzen Hergangs

nicht an Protesten und Verurteilungen dieses Verhaltens,

er Glaubensentscheidung dem WVolk darbieten, dagegen

Noch auffälliger und in ganz Deutschland besprochen war

ischof Heinrich nichts anderes als den ehrfurchtsvollen Ge-

der andere Vorfall. Als der Regierungspräsident Lipowski, ein

Orsam und die schuldi

Anhänger Döllingers, am Kreislandwirtschaftsfest inPassau teil-

ehrautorität betont.

ge Ux}terwerfung unter die höchste

nahm, wurde er vom Bischof in den Saal desDomkapitels gebeten

Die wichtigste Arbeit für die bischöfliche Verwaltung ist

und mit einer Philip

ika über die gegenwärtigen übeln Zeit-

m der Ausbau des Klerikalseminars und die Gründung

verhältnisse überrasc

n

t. Er bat den Redner, der sich in immer

Zweier Knabenseminare, für die der Bischof neben reichlichen

heftigere Töne hineinsteigerte, aufzuhören, widrigenfalls er den

Raum verlassen müsse. Als der Bischof noch weiter fortfuhr,

aben aus dem eigenen ansehnlichen Vermögen eine all-

die Ver-

Semeine Besteuerung der Priesterschaft anordnet. Priester-

verließ der Regierungsbeamte mit seiner Begleitun

X

eitete ihn

Sxerzitien und Pfarrervisitationen, auch sehr früh einsetzende

sammlung. Doch der Bischof heftete sich an ihn, be

g

Olksmissionen von Ordensangehörigen sollen das religiöse

durch die Stadt bis zu seinem Quartier und ließ sich nicht

eben in der Diözese fördern. In Passau selbst und in der

W

eisen. Zwei Polizistern, die auf der Straße standen, rief

a

nzen Diözese baut der einstige Nazarenerfreund die meisten

er

er und sagte, sie sollen ihn im Auftrag des Regierungs-

K

irchen mit großem Eifer um, wozu auch wieder reiche \

beamten verhaften und auf die Festung bringen. Lieber wolle

N

tiftungen aus dem eigenen Vermögen gespendet werden, im

er das Leben lassen, als die gegenwärtigen Angriffe auf den

til der zeitüblichen ‚‚reinen‘“ Neugotik, so daß er im späteren

Altar und den unvermeidlichen Sturz des bayrischen Throns

epertorium der Kunstdenkmäler eine schlechte Zensur er-

stillschweigend hinnehmen. Die Folge solcher Auftritte war,

. Eifrig ist er auf Vermehrung der Ordensniederlassungen

daß der Bischof da und, dort als gehirnkrank beurteilt wurde.

edacht; namentlich die neuzeitlichen Kongregationen werden

Durchschlagend waren dann doch die großen Verdienste

Sefördert.. Den Redemptoristen wird die Wallfahrt in Alt-

des Mannes um die Heranbildung eines tüchtigen Klerus, seine

Ötting anvertraut, bis sie 1872 im Kulturkampf infolge des

Kirchenerneuerungen und zahlreiche Neubauten, seine starke

esuitengesetzes durch die Kapuziner ersetzt werden müssen,

imponierende Persönlichkeit und die kraftvolle Leitung seiner

F

Nter den weiblichen Kongregationen werden die ‚, Englischen

Diözese in entscheidungsvoller und kampfumtobter Zeit,

Täulein‘‘ bevorzugt, denen im ganzen 30 Arbeitsfelder über-

Neben den beiden Biographien von Otto Pfülf d. J. über

Tagen werden; auch ‚„‚Arme Schulschwestern‘“ kommen dran,

Bischof von Ketteler un

über Kardinal Geissel hat das Werk

azu kommen 12 Krankenhäuser an die ‚,Barmherzigen

Zachers seine Bedeutung zur Erhellun

der katholischen

Chwestern‘“. Mit Hilfe der Redemptoristen und _ Kapuziner

Kirchengeschichte in der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Vold

eine mehrfache Durchackerung der ganzen Diözese mit

München

Heinrich Hermelink

Kese

smissionen durchgeführt. Aber selbst mit den Ordens-

b

Uschaften gab es Konflikte, weil deren Obern sich nicht

Forck, B. H;: „„. .. und folget ihrem Glauben nach !“ Gedenkbuch für

Re

edingt den autoritären Forderungen des bischöflichen

M

die Blutzeugen der Bekennenden Kirche, Stuttgart: Ev. Verlagswerk 1949,

al

giments fügten. Ebenso regte sich

e Opposition in dem

140 S. DM 6.80.

u autokratisch behandelten Domkapitel.

Noch mehr gab es Anlässe zu Spannungen

enüber den

Schmauch, Werner: „Reaktion oder Bekennende Kirche“, Stuttgart:

kathı

Olischen Vereinen, die um die

itte des Ja

frl

underts als

Ev. Verlagswerk 1949, 31 S, DM 1.30.

andes- und Wirtschaftsvereine sich immer mehr regten und

Alles Schrifttum, das sich mit der Bekennenden Kirche

Sbreiteten. Nicht alle waren so leicht zu regieren, wie die

was

beschäftigt, hat eine besondere Art: es

eht dabei um etwas,

Om Bischof selbst begründeten Gesellen- und Arbeiterinnen-

eschehen ist, heute wirkt und in

d

ie Zukunft weist als

lel'e ne, Ge

un;

enüber dem Selbständigkeitstrieb der Vereins-

Verpflichtung und Aufgabe. So ist es in jedem Betracht richtig

en sc

l

ien es zweifelhaft, ‚„,‚ob mit einer derartigen Sog.

und nötig, in der „„ThLZ‘ auf dieses Schrifttum hinzuweisen.

Kir

katho

f

ischen Aktion die heiligen Interessen unserer

eiligen

Wer das Gedenkbuch von B. H. Forck liest, dem fällt auf,

Mi

che

nicht viel mehr geschädigt als gefördert werden‘‘. Das

wie verschieden nach Inhalt und Länge die einzelnen Gedenk-

B

Bt

rauen des Bischofs richtete sich hauptsächlich gegen die

blätter sind. Diese Tatsache ist aber gerade der Vorzug und

M

Uernvereine, gegen das katholische Kasino und gegen den

1

Semeinen Verein der Katholiken Deutschlands. Auch die

das Wesen dieses Buches: es wird nur das gesagt, was ge

€

:nde

k

werden kann und gesagt werden muß. Und das vorlieg

ätholische Presse erfreute sich keineswegs immer des Wohl-

Material, dessen Sammlung an sich schon sehr schwierig und

S

ens des Bischofs, so daß er sogar gelegentlich als Förderer

zeitraubend war — deshalb kommt das Buch ja erst jetzt im

%

$ Liberalismus verschrien werden konnte, Sein Angebot,

Frühjahr 1949 heraus — ist eben sehr verschiedenartig. Uber

M

.n

R

O

483

484 _

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

die eine Persönlichkeit war viel, über die andefe nur wenig zu

irrtum die gnadenvolle Heimkehr zur ;römischen Kirche ge-

funden haben, noch Reinhold Schneider und Peter Wust.

sagen je nach ihrer Eigenart und ihrem Lebens- und Wirkungs-

kreis. Es gibt Menschen, die weithin wirken können, und solche,

Es folgen als Beispiele für die ‚,Anima naturaliter christiana‘“

deren Tätigkeit sich mehr in der stillen Verborgenheit abspielt.

Franz Werfel, der in den letzten Tagen seines Lebens

„

die

Damit ist über den Wert des einzelnen Menschen gar nichts

Schwelle zur Kirche überschritten haben soll‘, Ausführlich

ausgesagt, so daß man niemals den einen gegen den anderen

wird dann besprochen der österreichische Philosoph Ferdi-

ausspielen kann und sich vor einem vorschnellen Urteil wahr-

nand Ebner, der in schwerem Leiden ‚,der Wirklichkeit

lich

üten muß. Es ist der Vorzug des Forckschen Buches, daß

Christi entgegengegangen‘‘ ist. Es folgen die Skandinavier

es nirgends idealisiert und _ große Worte gebraucht, daß es

Jens Johannes Jörgensen, Sigrid Undset und ‚„‚der Sucher

keine Heldenverehrung treibt, noch auch dazu ermuntert,

August Strindberg‘‘, der wie Werfel ganz am Schluß seines

sondern Tatsachen schlicht — und darum um so wirksamer

Lebens jedenfalls nahe dran war, ‚„‚den Sprung ins Absolute

und erschütternder — bietet. Wir sehen nicht nur in viel Not

zu wagen‘“‘.

und Leid hinein, sondern in manch schweren Kampf um Klar-

Bei der Übersicht über die Konvertiten in England wird

heit darüber: was muß ich tun ? was ist Gottes Wille mit mir ?

von der Oxfordbewegung und John Henry Newman aus-

Wir sehen Menschen irren und sich zurechtfinden und wir

gegangen. Rob. Hugh Benson, der Sohn eines Erzbischofs

merken in alledem das Wirken dessen, der der Herr ist und

von Canterbury, und Ronald A.Knox, ebenfalls der Sohn

bleibt. Indem alles auf ihn und nicht auf die Leistung des Men-

eines Bischofs aus Manchester, der Studentenseelsorger in

schen bezogen wird, erweist sich das Buch als ein im besten

Oxford. wurde, kommen zur Sprache. Sodann Sheila Keye-

Sinne christliches Buch.

Smith, die realistische Heimatschriftstellerin aus Sussex und

Es mag zu seinem rechten Verständnis daran erinnert

der, Lyriker Alfred Noges, der Kulturhistoriker und Ge-

werden, daß im ‚,Dritten Reich“‘‘ alles, was nicht bekannt wer-

schichtsphilosop Christopher Dawson und der bekannte

den sollte, geflissentlich und mit Gewaltanwendun

totge-

Publizist G. K. Chesterton stehen zusammen, um Zeugnis

schwiegen wurde. Weh dem, der es wagte, etwas über die wirk-

zu geben von dem ‚,katholischen Menschen, der nicht im-

lichen Verhältnisse in den Gefängnissen und, Konzentrations-

stande ist, die glatte Fortschrittsideologie dieser Welt mit-

lagern zu sagen. (Darüber etwas zu schreiben, war ja vollends

zumachen‘‘, In Frankreich vollzog sich um die Jahrhundert-

unmöglich.) So ist das Leiden und Sterben manches dieser

wende in Friedrich Ozanam und Ernest Hello der ent-

Blutzeugen völlig im Dunkel geblieben. Alle Bemühungen,

scheidende, allgemeine Durchbruch zum Katholizismus. In

darüber etwas zu erfahren, blieben vergeblich, da ja die

Paul Claudel, Jacques Maritain, Charles Peguy, Leon

meisten ihrer Leidensgenosen mit ihnen gelitten haben und

Bloy, Henri Gh6on, Georges Bernanos, Francis Jammes,

gestorben sind.

Louis Le Cardonnel, Joris Karl Huysmans, Francois

Das Buch ver:

dient Weiéeste Verbreitung und Beachtung,

Mauriac, Ernest Psichari, Gabriel Marcel begegnet uns

weil es lebendige Kirchengeschichte unserer Zeit echt dar-

die geistige Welt des ‚„‚Renouveau catholique‘“, Zuletzt wird

stellt. Kein Pfarrer und Lehrer sollte daran vorübergehen, der

noch hingewiesen auf Henry Bergson, den ersten Lehrer Ma-

sich der Jugend verpflichtet weiß. Wichtiger und wirksamer,

ritains und Psicharis, der wie Werfel in den letzten

als die Beschäftigung mit oft unsicheren und nicht genau zu

Tagen seines Lebens noch aus dem Judentum zur katholischen

klärenden Dingen aus grauer Vergangenheit oder gar mit

Kirche übertrat. In Italien galten als Bahnbrecher eines neuen

Legenden alter und neuer Zeit ist

ije Mitteilung dieser Tat-

universalen katholischen Denkens vor allem Giulio Salva-

sachen und das Hören darauf. Daraus werden Alte und Junge

dori und Agostino Gemelli, die beide bei der Neugründun

Verpflichtung und Aufgabe für ihr Leben empfangen. Wie der

der katholischen Herz-Jesu-Universität in Mailand durc

Titel des Buches besagt: ‚,...und folget ihrem Glauben

Papst Pius XI. mitbeteiligt sind. Ferner werden besprochen

nach!‘‘

“

Giovanni Papini und Domenico Giuliotti.

_Wir sind Werner Schmauch dankbar, daß er mit seinem

„Ein Wandern zum Katholizismus hin hat die Geister

Heft in die gleiche Richtung weist, wenn er die für unsere

erfaßt.‘‘ Zum Schluß wird noch auf die Päpste hingewiesen,

Ev. Kirche brennende Frage ‚‚,Reaktion oder Bekennende

die mit den Sozialenzykliken ‚‚,Rerum novarum‘‘ (Leo XIII.)

Kirche‘‘ aufgreift und in ihrer Beantwortung eine kurze, aber

und ‚, Quadragesimo anno‘‘ (Pius XI.) die Verwerfung des

klare und ausgezeichnete Erklärung der sechs Barmer Sätze

liberalistischen Kapitalismus ausgesprochen haben. So kommt

für unsere gegenwärtige kirchliche Lage gibt. Er sagt uns —

man zur ‚, Wiedervereinigung im Glauben‘‘, wie sie das wesent-

das deutet ja schon der Titel des Heftes an — allerhand bittere,

liche Anliegen ist ‚„‚jener von dem englischen protestantischen

aber notwendige Wahrheiten, die viele nicht gerne hören wer-

Geistlichen Paul 1908 eingeführten und im Jahre 1909 auc

den, die wir aber hören müssen, wollen wir nicht einfach

von Papst Pius X. für den

atholischen Erdkreis empfohlenen

unsere Pflicht versäumen, die Dinge nüchtern so zu sehen, wie

Weltgebetsoktav für die Wiedervereinigung im Glauben‘‘. (ES

sie sind, und an den Aufgaben zu arbeiten, die die drängend-

ein

empfichlt sich für den Herrn Verfasser, die Geschichte dieser

sten und wichtigsten sind. Es ist wohl kein Zufall, da

bis auf Th. Chalmers und die „Allianz‘ von 1846 zurück-

schlesischer Flüchtlingspfarrer das Heft geschrieben.hat, dem

gehende ‚,Weltgebetsoktav‘ genauer zu studieren. Sie 15

in dem Kampf und der Begnadung seiner schlesischen Kirche

durch anglokatholische Machenschaften romanisiert und die

in besonderer Weise aufging, worum es wirklich geht. (Wir.

Beteiligung an ihr den Protestanten unmöglich gemacht wof-

verdanken ihm auch eine ausgezeichnete, tiefgründige Dar-

den, wie denn auch das Losungsbüchlein der Brüdergemeind®

stellung der ‚‚Flüchtlingsfrage als theologisches Problem‘“‘.

nicht mehr auf sie hinweist.)

Abgedruckt im ‚,Amtsblatt der Bekennenden Kirche Nassau-

Mit einem Zitat von Asmussen wird zum Schluß

dr

Hessen, Jahrgang 1949, Nr. 3.) S. zeigt, wie es zu dem geistigen

zeigt, wie „der Heilige Geist am Werke ist, das Angesicht

und geistlichen Zusammenbruch unseres Volkes kam und wo

Erde zu erneuern‘, und an der „Rückkehr zur Einheit im

allein der Weg aus ihm heraus zu suchen und zu finden ist.

Glauben‘“ zu arbeiten. Das Ganze ist gewidmet ‚„„Meinen Ge-

Die überaus ernsten und, bis zum Letzten vordringenden Dar-

fährten vom Camp 186 (Berechurch-Hall/Essex)‘‘, wie den!

legungen verdienen die aufmerksame Beachtung aller derer,

das Büchlein entstanden ist aus einem Vortrag,

der dort a

die’es mit ihrem Christenstand ernst nehmen.

Pfingsten 1946 gehalten worden ist. Aus der Ausweglosigk

eit

A

. Frankfurt a. M,

Wilh, Fresenius

des Kriegserlebens soll hier das Ziel

ezeigt werden, au

die Zeichen der Zeit hinweisen. Da

f

es in der katholische”

Kirche der Gegenwart starke Kreise gibt, denen der

apa-

KIRCHENKUNDE

listisch-mariologische Kurs, nach dem das Schiff der

irche

'l"re tersen, Boy Sönke: Vom Suchen und Heimfinden, Der Aufbruch des

gesteuert wird, unheimlich zu werden beginnt, ist dem Her

A

Geistes zur Una Sancta Catholica. Warendorf:; Schnellsche Buchhdlg. 1947,

Verfasser in den Jahren der Gefangenschaft nicht bewußt 8°

worden.

106 S. 8°= Die religiöse Entscheidung. Bücher kath, Selbstbesinnung.

München

Heinrich l-iermellnk \

DM 2.—.

Der Wert dieser für die Heimkehr der Seele zur katho-

Die Kirche in der Welt. Ein Loseblatt-Lexikon. Wegweisung für die kath0“

lischen Kirche werbenden Schrift besteht darin, daß ‚,das Er-

lische Arbeit am Menschen der Gegenwart, 1. u. 2, Liefg. Münster: Aschen“

X

wachen der Kirche in den Seelen‘ geschildert wird. In einem

dorff 1947. VIII, 304 S, 8° Suskriptionspreis je Liefg, DM 4.—.,

Es handelt sich hier um ein zweifellos großzügiges Unter

titen des letzten Menschenalters vorgeführt, um zur Nach-

Rundgang durch Europa werden die prominenten Konver-

nehmen, das in der Form einer allmählich entstehenden bzW;

Gedanken

folge anzureizen, Aus Deutschland sind es: Julius Langbehn,

‚immer zu erweiternden‘‘ ‚‚,Enzyklopädie“‘

Momme Nissen, Reinh. Joh. Sorge, Gertrud Le Fort, Ruth

Weisungen für die gesamte Ge

nwartskultur. im

Sinne der

Schaumann, Gottfr.

asenkamp, Theodor Haecker,

katholischen Kirche entwickelt.

D

er Plan entstammt n

och der

Karl Thieme, Erik Peterson. Dazu kommen als solche, die

Anregung des Kardinals von Galen, dessen An

denken

nicht aus dem Protestantismus, sondern aus sonstigem Welt-

freilich nur

Werk auch gewidmet ist. Der Verewigte hatte es

W

f

M A

A

485

486

Theologische Literaturzéitung 1949 Nr. 8

; als ‚, Handbuch für die sozialen Probleme‘‘ gemeint.-Sie spielen

vertraut hat“ (17), sich halt aussprechen lassen muß, nämlich

enn auch in den Sektionen ‚,Wirtschaft und Sozialpolitik‘“

als bekannte Folgerung aus der katholischen Fassung der Ehe

(F), ‚„‚Staat und Politik“ (E)

„Recht‘“ (D) und ‚‚,Anthro-

als Sakrament. Freilich werden wir solche etwas resignierende

E

{

pologie, Bildung und Erziehung‘‘ (C) eine erhebliche Rolle,

Haltung nicht nur in diesen Fällen, sondern vielfach ein-

€

Aber der Plan ist dann auf ‚‚das gesamte Gebiet der modernen

nehmen müssen, werden dafür aber wieder auf Gebieten lernen

Seelsorge‘‘ erweitert worden. Und so sind drei andere Sek-

und uns austauschen dürfen, die ja auch im Katholizismus

'tionen hinzugekommen, in die aber die sozialen Fragen

auf weite Wegstrecken hin freier Meinungsbildung offen

vielfach auch noch hineinspielen (besonders in B soziologische

stehen.

Themen), nämlich (A) ‚„‚Das religiöse Leben im engeren und

Was den Protestantismus betrifft, so läßt sich wohl nicht

eigentlichen Sinne‘‘, (B) „Philosophie und Naturwissenschaf-

leugnen,. daß er eine erhebliche Rolle in dem Werke kaum

Film‘. (Als Herausgeber

ten‘, (G) „Literatur, Kunst un

spielt. Er gilt, sofern er bleibt, was er ist — aber von ‚, Wie-

‚ Zeichnen Domprobst Ch. Echelmeyer und Universitätspro-

ervereinigung‘ wird nicht gesprochen — als Verfallserschei-

essor J. P. Steffes in Münster.)

nung. Das Ideal des Werkes ist das des Mittelalters, mutatis

Damit soll das Werk der ‚, Seelsorge im engeren‘‘ und der

mutandis natürlich, und das des christlichen Abendlandes, Die

\

„Betreuung religiös-christlicher Gesinnung im weiteren Sinne‘‘

„abendländische Geistesgeschichte‘‘ hat eben, so heißt es, den

dienen, und somit auch dem ‚,Lehrer, Redner, ja jedem Inter-

‚„katholischen Ordo Gedanken‘‘ verlassen und das ‚, Gleichheits-

essenten im theoretischen und praktischen Bereiche die Mög-

ogma‘‘ siegen lassen. Das ist dann auch der ‚,soziologische

lichkeit einer ebenso schnellen wie wissenschaftlich und christ-

Grund‘“ der Vermassung (259). Die ‚‚vornehmste, aber auch

lich zuverlässigen Information‘‘ geben.

folgenschwerste Ausprägung‘‘ des Gleichheitsdogmas (‚,Allen

Diese Aufgabe erfüllt es denn auch unbestreitbar vor-

die höchsten Werte des Geistes‘‘ — worin besonders der

trefflich, natürlich durchaus in katholischem Sinne, und bietet

„idealistische Fehlgriff , . . im humanistischen Bildungsideal““

in verhältnismäßig kurzen, jedoch nicht knappen Artikeln —

bestehen soll, S. 261 ?!) — „geschieht auf religiösem Gebiet

im Durchschnitt von fünf Seiten — aus der Feder von zum Teil

durch den Protestantismus, der das so seltene Erlebnis der

Sehr ausgewiesenen Sachkennern und, Gelehrten, eine Fülle

unmittelbaren Gottesbegegnung in der Seele des Einzelnen

Wissenswerten Materials in durchweg klarem Aufbau und in

allen zugänglich machen möchte, ja geradezu daraus eine For-

allgemeinverständlicher Sprache dar. Eine Art Weihespruch

derung an alle macht‘‘ (ebd.). — Als wäre er eine Art geistes-

__ des Erzbischofs von Köln, Kardinals Frings, ist dem Werke

aristokratischer Mystik, die sich popularisieren möchte, und als

Vorgedruckt, und eine Fülle von Empfehlungen hoher kirch-

hätte er das Sola fide nicht eben auf dem Wege gefunden, auf

__ licher Stellen, beim Vatikan angefangen, sind auf einem Bogen

dem auch der Katholizismus den einzelnen Menschen vor Gott’

eigefügt. Die einzelnen Artikel sind als lose Blätter aufein-

gestellt wissen will, nämlich auf dem der Buße! Allerdings ist

diese für den Katholizismus wieder Sakrament, und damit

andergelegt und können durch Lochung entweder nach Sek-

‘

sche

ionen und verwandten Themen abgenommen und — dabei

zugleich eine soziologische Wirklichkeit. Aber die soziolo

H

and

auf Zuwachs wartend — zueinander geheftet oder auch als

Ordnung gehört doch, wenden wir ein, eben nicht in die

Zeitschrift in der Reihenfolge belassen werden, in der die

der Kirche, sondern gehört im Auf und Ab ihrer Wege und

eferungen sie jetzt bringen. — Es liegt mir die erste und

Irrwege eng mit Geschichte, Volk, Staat und Gesellschaft zu-

Zweite Lieferung vor.

sammen, Gewiß wird die ‚,Person‘‘, um die es dem Katholizis-

Natürlich geht es nicht an, die auf 304 Seiten gebotenen

mus in betonter Weise geht, in ein ‚‚Gehäuse ständischer

60 Artikel einzeln zu vermerken und zu besprechen. Der In-

Ordnung“‘‘ gehören. Aber ist solche ‚„‚daseinsrichtige Lebens-

alt ist reichhaltig. Er erstreckt sich in Sektion I (gleich-

ordnung‘‘ wirklich ‚,nur in der Idee der Hierarchie‘‘ (wohl

edeutend mit der obigen Buchstabenzählung) etwa vom

im Sinne von Seins- und Ständehierarchie) zu finden (261)?

Und hat wirklich für die ‚,Person‘“ der Protestantismus nicht

„Wesen der christlichen Existenz‘‘ bis zur moraltheologischen

doch mehr bedeutet als der Katholizismus? Möchten wir dessen

rage der ‚,Sterilisation‘‘; in Sektion II etwa von ‚,Materie

_ Und Atom‘“‘ (meisterhaft dargestellt) bis zur ‚„„,‚medizinischen‘‘

doch eingedenk bleiben!

und ‚‚sozialen‘“ Indikation betr. den $ 218; in Sektion III etwa

Wir wollen aber gern zugeben, daß das vorliegende Werk

_ _ Vom ‚„Menschen in der Mitte des Ganzen‘‘ bis zum „Religions-

an ausdrücklicher Polemik gegen den Protestantismus wenig

Unterricht in der Berufsschule‘‘; in der Sektion IV etwa vom

bringt. Darin mag auch freundliche Meinung sein. Mancher Mit-

„Naturrecht‘‘ bis zum ‚Kündigungsschutz‘“; in Sektion V

arbeitername bürgt dafür. Wiederum weiß ich nicht, ,ob man

etwa vom „Recht auf Arbeit und gerechten Lohn‘“‘“ bis zum

sich über die Zurückhaltung des Werkes auf diesem Felde

„Reich als Bundesstaat‘‘; in Sektion VI etwa von der Frage

wirklich freuen soll. Bedeutet doch der Protestantismus, auch

„Christentum und Sozialismus‘‘ bis zur ‚,Flüchtlingsfrage‘‘;

das Luthertum, in der Geschichte der neuzeitlichen Jahr-

Sektion VII endlich von der ‚,Kunst im Urteil

es Glau-

hunderte einen Motor, den wir nicht für stillegbar, und einen

ens‘‘ bis zur ‚,Situation des Films in Deutschland‘“‘.

Einschlag, den wir nicht für brüchig halten. Und ist doch

Mögen die Beiträge hier und da kleine Unterschiede in

wiederum: die Stellung des Katholizismus zu der Geistigkeit

7

(

der Höhenlage zeigen, so bieten sie im ganzen bestunterrich-

dieser nachreformatorischen Jahrhunderte schwer zu defi-

den Stoff, und zumeist zweifellos beachtliche Thesen und

nieren.

f

Orschläge zu den beregten Themen., Die feste präzise und

Daß in politischer Beziehung der föderalistische Gedanke

Sichere Ausdrucksweise, die zumeist vorherrscht, ist wohl zum

(87f

elehrt wird (‚‚Das Reich um der Länder willen da‘“‘),

eil eine Folge der dogmatisch-katholischen Form des Den-

und

A

(130f.), trotz der grundsätzlichen Absage des Papstes

ens, das von der autoritären Lehre und von gültigen welt-

Leo XII1. 1891 an den Sozialismus, seit 1931 und auch heute,

(

Anschaulichen Thesen und Entscheidungen ausgehen und sich

auf Grund von des letzteren Annäherung an personalistische

Weithin deren Entfaltungen und Anwendungen widmen kann

und christlich sozialethische Gedanken eine positivere Be-

o

Und dazu willig ist.

rührung mit ihm als möglich angesehen wird, S

iege

lt zugleich

Immerhin ist die Gestalt der Darbietungen in der Regel

allbekannte

olitische Abläufe und Entwicklungen selbst.

hich

t letzterer Art, sohdern die freier Beiträge zu der gesamten

Freilich mu

g

gefragt werden, was der Föderalismus mit

;

ulturproblematik. Und als solche wären ja auch bei uns Auße-

Glaube und Kirche zu tun hat, auch wenn dafür die These

en evangelischer Fachleute zu allen Fragen in Leben und

von dem bloß ‚subsidiären‘‘ Clarakter des Staates gegen-

Wl

t längst schon, und in viel höherem Maße, als wir sie tat-

über den ‚,unterstaatlichen Verbänden‘‘ aus der Enz

a

Sächlich gehabt haben, erwünscht und willkommen gewesen,

„Quadragesimo anno“ (1931) angeführt wird? Aus den „,unter

staatlichen Verbänden‘“ werden hier erklärtermaßen die Län-

enn es sich jetzt- in dieser Beziehung im Protestantismus

©gt, so ist das zu begrüßen, vorausgesetzt freilich, daß wir

der. Also eine eigene politische Auslegung einer schon an sich

ier eben doch auf

X

cht die Kirche offiziell zumm Aufbauzentrum einer eigenen

litischen kirchlichen These. Wir sind

ülturwelt ernennen‘und sie so zum politischen Faktor wer-

eigentlich politischem Gebiet, und zwar auf einem recht um-

Y

CN lassen, Soweit wir die hier zu besprechende katholische

strittenen. Soll dafür die Kirche sachverständig sein?

n

.

Zyklopädie als freie Beiträge betrachten dürfen — und die

Gleichwohl darf ‚man sich (6off.) der tapferen und, guten

Issenschaftlichkeit des Dargebotenen ist zumeist unbestreit-

völkerrechtlichen Worte über die ‚unabdingbaren Grund-

® zv

— finden wir immer wieder recht wertvolles Material, und

rechte der Völker beim Friedensschluß“ freuen. Wiederum ist

_ hicht

wenige mit uns gemeinsame Gesichtspunkte und Be-

ihr Inhalt, ebenso wie unsere Beistimmun

urt

eilun

en darin. Man muß dann Sätze wie den zum Thema

des „Heiligen Vaters‘‘ dabei ablösbar.

g, von der Autqit;t'

ä

„Kunst

O

$

Im ganzen also ein Unternehmen,

®

genüber dem der Pro-

Allein 1

gesagten (S. ı21), daß der christliche Glaube „den

R

eicheu

egitimen Totalitätsanspruch (!) auf alle Lebensbe-

testantismus naturgemäß mancherlei

eserven hat, aus dem'

ur1‘

habe, mit unterlaufen lassen, wie man etwa auch die

aber, wiewohl es

as bewußte und nachdrückliche kultur-

.;ä£ .° fizi

elle römische These, daß Christus ‚,die Ehe als Wurzel

estaltende Streben des Katholizismus dokumentiert, dogl_1t

Grundlage der Familiengemeinschaft, und damit ‚der

auch positiv nicht wenig zu lernen ist.

'

Greifswald-

Rudolf Hermann-

'Äüsclilichen C?esellschaft überhaupt, ganz der I$irche (!) an-

‘

i(

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3

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0

487

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

488

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Lauterwasser, Siegfried: Madonnen am Bodensee. Eingel. u. bearb.

v. Georg Poensgen. Überlingen: Wulff-Verl. [1947]. 19 S., 1 Textabb.,

68 Taf. 4°. Pp. DM 26.—-.

Pieper, Josef, Prof.: Muße und Kult. München: Hegner-Bücherei im

Kösel-Verlag [1948]. 99 S, 8°. Kart. DM 3.60.

Dieser wirkungsvolle Bilderband enthält 68 etwa 20 mal

30cm große Autotypien der schönsten Marienstatuen des

Was sich unter diesem zunächst undurchsichtigen Titel

westlichen deutschen Bodenseegebietes, d. h. des Kreises Kon-

verbirgt, ist ein rechtschaffener Traktat, — mit den beiden

stanz mit den Amtern Uberlingen, Stockach, Meßkirch und

Kriterien einer bemerkenswerten maieutischen Kunst und

Engen. Weitere Bände, die den Ostteil und das Schweizer

eines prophetischen Entscheidungsernstes: seine Schrift wolle

Ufer des Bodensees behandeln, werden geplant. Der mit der

‚„‚nachdenklich machen‘“‘, urteilt der als Professor an der Päda-

Leitung des Kurpfälzischen Museums in

eidelberg betraute

Kunsthistoriker Dr. Poensgen hat den Aufnahmen von Lauter-

gogischen Akademie in Essen wirkende Verf. Und, zwar han-

delt es sich um einen anthropologischen Traktat; es geht

wasser eine kurze, allgemeine und mehr schöngeistige als

Pieper um die eigentümliche Würde des Menschen als Men-

historische Einleitung vorausgeschickt, die von Lyrik Goethes

schen, die er durch den ‚‚totalen Imperialismus der Arbeits-

und Rilkes gerahmt ist. Dem Bildteil folgt ein kunsthistorisch

welt‘‘ in Frage gestellt sieht. Am Begriff des ‚‚,geistigen Ar-

sachlich gehaltener, nach Orten alphabetisch geordneter Ka-

beiters‘“ entwickelt der Verf. den ganzen Umfang und die

talog. Er umfaßt die abgebildeten Marienbilder und dazu noch

ganze Tiefe der Bedrohung. War der Erkenntnisprozeß für die

etwa ebensoviel nicht im Bild wiedergegebene ‚,‚Madonnen‘‘-

Scholastik noch durch das Ineinanderwirken von ratio und in-

‚„Maria‘‘ oder ‚„,‚Muttergottes‘‘ drückt das Wesen dieser deut-

tellectus, von diskursivem Denken und intellektueller Anschau-

schen Bildwerke doch weit treffender aus als die italienische

ung gekennzeichnet, so ist er bei Kant ausschließlich Aktivität

Benennung! — so daß eine ziemlich vollständige Ubersicht

des reichen Bestandes an guten und interessanten Marien-

geworden; es ist nichts mehr in der Erkenntnis, das nicht der

statuen im Kreise Konstanz erreicht ist. Der Privatbesitz

eigenmenschlichen Anstrengung verdankt, das nur ‚,emp-

fangen‘“ wäre. Die Erkenntnismühe wird zum Kriterium der

dieser vom zweiten Weltkriege weitgehend verschonten Land-

Erkenntniswahrheit, wie das Mißtrauen gegen alles, was mühe-

schaft wurde dabei leider nur ausnahmsweise herangezogen.

los ist, auch das ethische Urteil bestimmt: das Gute ist das

Vollständig fehlt bedauerlicherweise das zum Teil sehr hoch-

Schwere. Dazu kommt die Eingliederung in das soziale System

wertige Material, das vom Bodensee abgewandert ist und sich

der Arbeitsteilung: auch der ‚‚,Geistesarbeiter‘‘ ist an seine

heute in Kirchen und, Sammlungen anderer Landschaften be-

Funktionsstelle gebunden. In der Welt der totalen Arbeit aber

findet. Außer Betracht gelassen wurden die Werke der Klein-

kann es keine freien Künste, insbesondere keine Philosophie,

kunst und des Kunstgewerbes in Metall, Wachs usw. Dagegen

und keine freie Forschung geben: ‚„,Ausgebildet wird der Funk-

ist die Volkskunst mit sehr reizvollen Werken vertreten. Zeit-

lich umfaßt der Band die sechs Jahrhunderte zwischen 1300

tionär. Ausbildung ist dadurch bestimmt, daß sie sich auf ein

Partielles und Spezielles im Menschen richtet und zugleich

und 1900, wobei das Schwergewicht durchaus sinngemäß auf

auf einen Ausschnitt der Welt. Bildung geht auf das Ganze;

Gotik und Barock liegt. Ein interessantes Beispiel des spä-

gebildet ist, wer weiß, wie es sich mit der Welt im ganzen ver-

teren 19. Jahrhunderts zeigt deutlich, wie sich die boden-

hält. Bildung betrifft den ganzen Menschen, sofern er capax

ständige Tradition auch im Gewande nazarenischer Süßlich-

universi ist, sofern er das Allgesamt der seienden Dinge zu

keit durch ein halbes Jahrtausend erhalten hat.

erfassen vermag‘“‘ (S. 42f.). Weil aber die menschliche Existenz

racht-

sich nicht darin erfüllen kann, daß sie ausschließlich werktäg-

So breitet sich auf diesen 68 großen Tafeln ein

liche Existenz ist, weil die Arbeit ‚„,‚unmenschlich‘‘ wird, „,‚wenn

volles Bildmaterial aus, und man staunt immer wieder, wie

ihr der Widerhalt echter Festlichkeit und wirklicher Muße ge-

reich an qualitätvollen 'und interessanten Werken der Holz-

bildhauerei dieses Fleckchens Erde am Bodensee ist. Manche

nommen wird‘‘ (S. 82), entwickelt Pieper das Gegenbild der

ur erscheint hier zum erstenmal in großer Aufnahme ab-

Muße als des Hegungsraumes wahrhaften, ungeschmälerten

gn

ildet. Viele Werke erschließen sich in ihrer Schönheit ganz

Menschentums, der Freiheit und der echten Bildung. Die Muße

neu durch wirkungsvolle Detailaufnahmen, so vor allem das

ist eines der Fundamente der abendländischen Kultur. Wir

Wallfahrtsbild aus Birnau bei Uberlingen — Poensgen datiert

leben nicht um der Arbeit willen, wie Graf Zinzendorf einmal

es mit ‚„,um 1390‘‘ wohl um 2—3 Jahrzehnte zu früh —, die dem

gesagt hat, — damit ist die Ordnung der Dinge auf den Kopf

großen Gregor Erhart nahestehend herrliche Maria aus Nußdor

estellt, — sondern wir sind, wie Aristoteles in der Niko-

machischen Ethik ıo, 7 ausführt, unmüßig, um Muße zu

oder die ulmische Maria von ca. 1500 aus Schloß Heiligenberg.

haben, (Die Alten hatten für die Tätigkeit negative Bezeich-

Von der Maria des Uberlinger Elisabeth-Altars, die nur in

einer allzu malerischen Detailaufnahme erscheint, vermißt

nungen: d-oyzoAia und, neg — otium). In der Muße liegt der Ur-

man eine Gesamtansicht. Die eindrucksvollsten Abbildungen

sprung der vita contemplativa und der Unterscheidung zwi-

des Buches sind die beiden Aufnahmen der

rachtvollen Lim-

schen den artes liberales und serviles. Der Gegensatz zur Muße

acher Maria von ca. 1520. — Diesen gotischen Marienbildern

ist die acedia, die ‚,Trägheit‘‘: daß der Mensch sich dem An-

olgt eine Auswahl der manieristischen und barocken Marien-

spruch versagt, der mit seiner eigenen Würde gegeben ist, daß

darstellungen mit den Meistern Jörg, Martin und Michael Zürfß

er nicht das sein will, als was Gott ihn will. Die Rastlosigkeit

des Arbeitens um der Arbeit willen entspringt deshalb — para-

von Uberlingen und Joseph Anton Feuchtmayr im Mittel-

doxerweise — der ‚, Trägheit‘‘; Mußelosigkeit und Verzweiflung

In

:

unkt. Von Jörg Zürn, dem Schöpfer des großartigen Uber-

sind _ Geschwister, — eine Erkenntnis, von der aus auch Licht

ger Hochaltars vermisse ich die Sandsteihmaria aus Mark-

auf die fatale Parole Carlyle’s fällt: ‚„,Arbeiten und nicht ver-

dorf von ca. 1612. Die lieblich-stolze Owinger Rosenkranz-

zweifeln!‘“ Der Kern der Muße aber ist die Feier, die ihrerseits

maria, die nun von ihrer entstellenden weißen Ubermalung

befreit ist, kann nicht einfach, wie es hier geschieht, Martin

ihren Sinn und ihre innere Ermöglichung #om Kult her emp-

und Michael Zürn zugeschrieben werden, Mindestens im Ent-

fängt. ‚„‚Die Liturgie kennt nur Festtage‘‘; hier ist ein Zeitraum

wurf geht sie auf Jörg Zürn zurück. Ähnlich steht es mit dem

ausgesondert, der nicht ‚„‚genutzt‘‘ wird und darum eine Absage

UÜberlinger Rosenkranzaltar, der 1632 gestiftet und an Jörg

an und eine Schranke gegen die allgemeine Vernutzbarkeit der

Zürn verdingt wurde. Die beiden jüngeren Brüder mögen ihn

Welt darstellt. In diesem Fest-Zeitraum allein vermag das

nach Jörgs Tode (1635) vollendet haben, Auch die stehende

Wesen der. Muße sich zu entfalten und zu erfüllen, Darin be-

steht auch der tiefste Sinn der Entproletarisierung (und damit

Maria aus Bermatingen ist ein Werk des älteren Jörg, nic

der Brüder Martin und Michael. Der letzte Höhepunkt liegt

der Uberwindung der totalen Arbeitswelt von innen her): den

Bezirk wahrer Muße zu erschließen. ‚,Die Kultur lebt aus dem

bei den wunderbar beschwingten, eleganten Marienstatuen de

Joseph Anton Feuchtmayr. Der Zug zu sinnenhafter, kräftigeT

Kült“ (S. 85).

Vitalität, der, gepaart mit anmutiger Lieblichkeit und Vef-

Wir haben es für wichtiger gehalten, die bedeutsamen Er-

spieltheit, für die Bodenseegegend so charakteristisch ist,

kenntnisse dieser auch stilistisch und sprachlich hervorragen-

wendet sich hier im Zeitalter des Rokoko ins elegant Damen-

den Schrift mit einiger Ausführlichkeit wiederzugeben, als

hafte, Erstaunlich, daß etwa in der überaus schönen Ber-

Warnzeichen vor den spezifisch scholastischen Gedanken-

matinger Maria (Abb. 52/53) die Majestät der Gottesmutter

gängen einer vom katholischen Dogma bestimmten Anthro-

nicht von der fast mondänen Erscheinung überschattet wird-

pologie aufzurichten. Beschränken wir uns darum auf die Be-

So heißt es auch die Mariendarstellungen der christlichen

merkung, daß auch die Reformatoren noch genügend um die

Kunst mißverstehen, wenn Poensgen in seiner Einleitun

Zucht und den Segen echter Muße gewußt

aben; man ver-

meint, die Geschichte der Menschheit sei letzten Endes „°

gleiche nur ihre Auslegungen zum 3. Gebot. Und Luthers Aus-

einziges Wechselspiel von Befriedung und Kampf um Hu

n

spruch, daß er viel beten müsse, weil er viel zu tun habe, weist

und Liebe‘“ und das Christentum habe dafür die Marienbil

1

der

als symbolhafte Idealfiguren gefunden, ‚,die diesen

el

den

in die gleiche Richtung.

z

elementaren Bedürfnissen zugleich entgegenkamen‘“‘.

Berlin

4

Oskar Söhngen

Bilderband, sel

bst widerlegt diese materialistische Schau de®

AR

489

490

Theologische Literatuf2eituhg i949 Nr. 8

Marienkultes aufs beste. Ihr widerspricht im Grunde auch,

nach dem 30 jährigen Kriege in Deutschland. Und unter Fürst-

aß der Verf. die ganz sachlich-kunsthistorische Liste aller

abt Anselm Reichlin-Meldegg (1728—1747) kam die Rokoko-

„Stand- und Sitzfiguren der Madonna mit Kind‘“ am Schluß

Ausstattung der Prunkräume hinzu, die dem Stift noch heute

des Buches einleitet mit dem biblischen Vers von der Er-

seinen Glanz und, seinen künstlerischen Rang verleihen.

Scheinung des Sonnenweibes (Offb. Joh. ı2, ı) und beschließt

Zum Meister erwählte sich Abt Roman den Alemannen

mit einem schönen und frommen alten Marienlied, das die

Michael Beer (keinen Italiener!). Die Grundsteinlegung von

Mutter der Barmherzigkeit anruft. Darin zeigt sich übrigens

Stift und Kirche erfolgte 1651/52. 1654 wurde Beer durch

auch ein das ganze Buch kennzeichnender Zwiespalt: es ist

Johann Serro' verdrängt, die Gründe seiner Entlassung sind

e?ne halb kunstwissenschaftliche, halb schöngeistige Publika-

unbekannt, auf alle Fälle ist er der genialere Baumeister ge-

vm

ion. Die Aufnahmen des Photographen Lauterwasser sind

wesen. — Den Rokoko-Schmuck verdanken die Prunkräume

eher effektvoll ästhetisierend als sachlich, die Plastik der

dem durch zahlreiche andere Werke berühmt gewordenen

erke herausarbeitend.. Was bei der malerisch empfundenen

Johann Georg Ubelher, dessen Gesamtwerk nach Meinung des

arockskulptur erlaubt sein mag, ja, hin und wieder zu fordern

Verf.s dringend einer eingehenden Bearbeitung bedarf. Die Ge-

St, darf bei gotischen Bildwerken keinesfalls geschehen.

mälde der Prunkräume stammen von Franz Georg Hermann

brigens täuschen die malerischen, ‚,blendenden‘‘ Aufnahmen

und ein spätes von der Hand seines Sohnes.

auterwassers oft darüber hinweg, daß die meisten Figuren

An Hand eines sehr guten und reichhaltigen Abbildungs-

eine alte Fassung mehr haben, sondern durch neue Glanzver-

materials gibt der Verf, eine genaue Vorstellung des Außen-

goldungen elendiglich verrestauriert sind. Der Druck der Auto-

aus und der Innengestaltung, und, als Resultat seiner For-

ypien, auf weitere Sicht und bei gedämpftem Licht sehr schön

schung, eine kunstgeschichtliche Einordnung der Kemptener

erscheinend, hält dem genauer hinschauenden Auge bei hellem

Residenz. Das Ergebnis ist kurz folgendes: ı

„Kempten

icht nicht stand.

dürfte das erste Kloster sein, das seine Kirche wie ein Hau

f

Trotz solcher Mängel ist die Publikation, aufs Ganze ge-

frei vor das Kloster und das Stift hinstellte‘“ (S. 25). Das ge

Sehen, wertvoll, weil sie ein wundervolles Bildmaterial zu-

sicherlich auf den Plan von Michael Beer zurück, dem viel-

Sammenstellt und zum Teil neu erschließt und in dem knappen

leicht der Genius loci die entscheidende Anregung gab. 2. Ent-

unsthistorischen Katalog am Ende des Buches zahlreiche

scheidende Motive: z. B. Regelmäßigkeit der rechteckigen

inweise auf Marienfiguren in abgelegenen Orten gibt, die in

Klosteranlage, zwei Höfe, vier Ecktürme, Arkaden usw. sind

ehios Handbuch der Kunstdenkmäler zum großen Teil

dem gleichzeitigen Schloßbau entnommen. Es wird der Nach-

ehlen.

weis geführt, daß sich die Kemptener Residenz der schwä-

Berlin

Hans Möhle

bischen Schloßbau-Tradition prinzipiell angeschlossen hat,

Als weitere Anregun

kommt der österreichische Klosterbau

Weinhold‚ Gertrud: Gaben und Kräfte der Hände. Berlin: Christlicher

; Zeitschriftenverlag 1948. 75 S. kl.8°= Schriften der Werkbruderschaft der

in Frage. 3. Das Stift Kempten ist das bedeutendste Früh-

Inneren Mission Bd. 2. Kart. DM 3.—.

werk in ganz Süddeutschland und steht am Anfang einer

machtvollen Baubewegung.

Eine schöne und beschwingte Meditation über die Schöp-

Das zweite Problem des Buches sind die Prunkräume

ungsgabe der menschlichen Hand. Die in der Schriftenreihe

der Residenz. Es handelt sich um die im 18. Jahrhundert von

er Werkbruderschaft der Inneren Mission erschienene Schrift

Ubelher und Hermann im Rokokostil neu hergerichteten

Möchte Liebe zum Handwerk wecken und der Wiederbesin-

Räume für den Fürstabt. Der Verf. gibt eine eingehende, sorg-

Nung auf die Werte einer handwerklichen Kultur dienen. Sie

fältige Beschreibung an Hand der Abbildungen. Bisherige

ann darum auf eine scharfe begriffliche Unterscheidung

Untersuchungen werden im wesentlichen bestätigt (R. Gu

b

ZwWischen der Hand als Werkzeug, der Hand als Medium

im einzelnen erweitert und differenziert. An der Reihenfo

AD

der Ausstattung

eistiger und seelischer Kräfte und der Gebärdensprache der

(Schlafzimmer,

Tagzimmer,

Bibliothek,

E

and verzichten, Es steckt viel kluge Beobachtung, reiche

Thronsaal) wird festgehalten, die Gesamtarbeit auf die Jahre

TMfahrung und seelsorgerliche Weisheit in dem Büchlein, das

1734/36—1742 eingeschränkt. Das allgemein interessierende

Seinen Stoff in einer Reihe von Kapiteln entfaltet (darunter:

Ergebnis der Untersuchun

der einzelnen Räume ist immer

<

ensch und Urwerkzeug Hand, Von den Handlinien, Die

wieder dies, daß dem Schaffen Uberhers eine viel größere Selb-

andschrift, Das Handwerk, Heilende Hände, Handauflegen

ständigkeit zugeschrieben wird, — der Einfluß Frankreichs

Nach der Schrift, Die schöpferische Hand, Die Heilandshände),

und Dominikus Zimmermanns auf ihn wird durchaus richtig

n

gesichts mancher plerophorischer Wendungen und allzu

gesehen, aber Übelher wird zum verantwortlichen Meister der

latter Deutungen hätte man freilich den Wunsch, die Ver-

Ausstattung erhoben, ihm wird der Gesamtplan zugeschrieben.

ß

as

Serin möchte an der anthropologischen Forschun

unserer

T

&.

Ta

ßt, was

Nur für den Thronsaal wird die Heranziehung eines Archi-

age nicht ganz vorübergegangen sein. Aufhorchen

tekten angenommen, wahrscheinlich ist es D. Zimmermann

er die Weckung natürlicher künstlerischer Gaben durch be-

gewesen. Auf die interessante, abwechslungsreiche Thematik

Wußtes meditatives Glaubensleben auf Grund der Erfahrungen

in den einzelnen Räumen (Bibel, Geschichte, Symbolik, Geist-

Ciner Heim-Volkshochschule berichtet wird. Freilich sollte

liches und Weltliches) kann hier nur hingewiesen werden,

mMan vorsichtig sein damit, aus solchen Beobachtungen ein

Der Wert der vorliegenden Untersuchung für die For-

Cicht praktikables ‚‚christliches‘‘ Geschichts- und Weltbild, zu

schung dürfte vor allem darin zu suchen sein, daß hier eine

egründen. Es stimmt auf dem Hintergrund des künstlerisch

der wichtigsten Vorarbeiten für eine Monographie über Ubelher

überwältigend reichen 19. Jahrhunderts, des ‚, Jahrhunderts

geleistet worden ist. Weiterhin aber ist der Band mit seinen

‚Ohne Gott‘“

(Müller-Armack) einfach nicht, was die Verfasserin

a

&

guten Abbildungen als erste Monographie über das Kemptener

1

‚Ö!

uf S, 23£. schreibt: ‚„‚Von dem Tage an, da der Mensch sich

Stift fortan unentbehrlich für die Kunstgeschichte des süd-

Ste aus dem innig gläubigen Bezogensein auf seinen Schöpfer,

deutschen Barock und Rokoko.

4S ihm die Möglichkeit der Freiheit von Gott und seinem

Jena

Hanna Jursch .

Cbotswort begehrenswert erschien, beginnt das Nachlassen

©r wahren Schöpferkräfte des Menschen. Nie hören sie ganz

‚ aber es wird, je mehr es dem Ende dieses Aons zugeht,

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

das

Gestalten imm_cr matter und schwächer‘“‘.

Berlin

Oskar Söhngen

Müller, Aloys, Prof. Dr.: Welt und Mensch in ihrem ir’realen Aufbau,

Schllell, Hugo: Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten und ihre

Eine Einführung in die Philosophie. 3., völlig neubearb. Aufl, Bonn: Dümm-

Tunkräume. München: Schnell & Steiner 1947. 68 S. m. Textabb.;

ler 1947. 236 S. 8°, DM 8,—.,

\

Ü Taf, 4° Geb. DM 24.—.

Das Werk hieß in den früheren Auflagen ‚, Einleitung in

liche

H, Schnell hat in seiner Monographie über die fürstäbt-

die Philosophie‘‘, Der neue Titel befremdet zunächst. Aber

Residenz in Kempten zwei teilweise unbearbeitete For-

„Welt‘ heißt bei Müller Gesamtheit des Realen, Idealen und

Ungsaufgaben ihrer Lösung entgegengeführt: er hat die

der Werte. Dabei sind die letzteren das in dem Buchtitel ge-

sa

mtanlage des. Stiftes untersucht und eine

enaue Be-

nannte ‚,Irreale‘‘, Sie „„formen‘‘ die Welt. Zu ihnen gehören

Sch

Teibung und stilistische Einordnung der Prunkräume ge-

bei Müller die ‚,Gedanken‘‘, aber nicht als zeitliche Akte des

en. Die zum Stift gehörige Kirche von S. Lorenzo läßt er

Ich, sondern als diesem zeitlos vorgegeben. Sie sind die eigent-

au

er Betracht, da bereits eingehende Arbeiten vorliegen

Eine

lichen weltformenden ‚, Werte‘‘. Ihre Gesamtheit ist für Müller

e

ben Au

ß

S

eschichtliche und eine baugeschichtliche Einleitung

die ontische Struktur der Welt. In der hebt er den Menschen

M

Ost:

chluß über Alter und Schicksale des Benediktiner-

als das allein Werte Begreifende heraus. Unter diesen Ge-

un

ers. 1632 bzw. 1634 sind die schicksalhaften Daten: Stift

sichtspunkten geht er die wichtigsten Formen durch, in dem

Un%

Kirche wurden durch den Schwedeneinfall vernichtet.

ersten, kleineren Teile des Buches die der ‚,Welt‘‘, die Werte,

Ön

€

r dem Fürstabt Roman Giel von Gielsberg (1639—1673)

die ideale und die reale Sphäre, in dem zweiten, größeren die

_ Sntst

and der barocke Neubau — die erste große Bauanlage”

des Menschen, Anthropologie, Logik‚ Erkenntnislehre, Ethik,

d

491

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

o

Ästhetik, Religionsphilosophie, objektiven Geist und Weltan-

kalen Konsequenz nachweisen lassen, daß sie eine andere

schauung. Die Fülle der Ausführungen verbietet einen Einzel-

Wahrheit gewaltsam unterdrückt hat. Die Gegenwahrheit, die

bericht über sie. Sie alle: zeigen das kenntnisreiche, geistvolle,

Antithese wird nun die These der nächsten Streitrede. Die aus

scharfsinnige, aber dogmatische Denken des Verfs. Der objek-

der 16. Meditation herausspringende Antithese ist die These

wieder der ersten Streitrede: der Ring schließt sich, und er

tivistischen Wert- und- Geltungslehre nahestehend beruft er

sich für seine Ansichten auf phänomenologische Schau, ver-

dreht sich ohne Aufhören. Quod erat demonstrandum.

zichtet, abgesehen von gelegentlichen Hinweisen, auf Beweise

Quid est demonstrandum ? Verf. scheint auf einen from-

und weist abweichende Ansichten oft schroff ab. Das verleiht

men theologischen Relativismus und Universalismus hinaus-

dem Buche etwas Diktatorisches. Dazu erschwert dessen eigen-

zuwollen. Wie ihn vor Jahrtausenden schon Buddhas Gleichnis

willige Terminologie sein Verständnis. Jedem Kapitel sind

von den Blinden veranschaulicht hat: sie betasten am Ele-

Denkaufgaben beigefügt. Aber für viele ist der Leser nicht vor-

fanten jeder eine andere Stelle und kommen dadurch zu un-

versöhnlichen Ansichten über dessen Wesen., Gott ist

rößer

bereitet, manche sind schon in der Fragestellung schwer ver-

aller

ständlich, andere schwer beantwortbar.

auch als unser Gehirn, er ist das All (und mehr als da

5

Seine Religionsphilosophie skizziert Müller fast anhangs-

möglichen menschlichen Meinungen über ihn. Jeder hat wohl

weise auf nur acht Seiten. Sie steht im Zeichen seiner Wert-

einen Splitter der Wahrheit, aber die Aufgabe der Philosophie

lehre. Religion ist Leben unter Heiligkeitswerten. Heiligkeit

ist, ihm klarzumachen, daß auch der Andersdenkende einen

wird nach Rudolf Otto bestimmt. Gott ist für uns der In-

echten Splitter hat. Mit diesem Geschäft will Verf. dem Frieden

begriff der Werte. Und Werte werden geschaut, nicht gefühlt,

der Völker dienen: alle Feindschaft hat ihren Grund in dem

dogmatischen Fanatismus, mit dem ein jeder die ‚Fülle der

noch gedacht. Religiöses Denken kommt schlecht weg. Es ist

das Ende der Religion, ihre Erstarrung. Von ihr lebend, sekun-

Wirklichkeit zu einer einzigen These vereinheitlichen will, un

där läuft es neben ihr her, ist aber weithin von ihr unabhängig,

all solcher Streit hat sein ‚‚ Vorbild‘ in der Uneinigkeit schon

ja in Widerspruch zu ihr, Theologie einer der mächtigsten

im Zentralsten, für die Beziehung zu Gott. Die Titel der 13,

religionswidrigen Faktoren. Die Frage nach Wahrheit der

mir nur aus dem beigedruckten Prospekt bekannten, zwischen

Religion sei ohne Sinn. Der Leser ist erstaunt, erst nach diesen

1932 und 1943 erschienenen Schriften des Verf.s machen den

Darlegungen und durch andere von ihnen getrennt in dem

Primat dieses politischen Anliegens in seinem Denken deutlich.,

kurzen Schlußkapitel ‚, Weltanschauung‘‘ die eigentlichen

(Wir grüßen

ankbar die

hilosophische Friedensstimme aus

Grundthemen der Religion behandelt zu finden: Sinn der

dichterischen Hermann Hesses.

der Schweiz neben der theologischen Karl Barths und .der

Welt, Gott, Erlösung, mit dem Zugeständnisse, daß es sich

hier um Schau religiöser Werte handele, Weltanschauung und

Aber kann — so hat die theologische, christliche Kritik

Religion seien wurzelhaft miteinander verknüpft. Waryum dann

zu fragen — die Entscheidung über Wahr und Falsch ersetzt

beide trennen ?

werden durch das allgemeine und gleiche Stimmrecht aller

Müller ist katholischer Geistlicher. Um so mehr dürfte

irgendwie möglichen und vorkommenden Meinungen ? Gewiß:

den Theologen seine entschiedene Ablehnung der Neuscho-

Deus est coincidentia oppositorum, aber im Sinn der logischen

lastik interessieren. Er hat ihr eine nicht minder scharfe in

Paradoxie geschichtlicher Wirklichkeit. Wir täten dem Verf.

unrecht, wenn wir ihn auf einen solchen relativistischen

dem ersten Hefte des neuen ‚„‚Archivs für Philosophie‘“ folgen

lassen. Und die neue, große, auch für den evangelischen Theo-

Agnostizismus hin auslegten. Auch er will aus dem Ring der

logen wichtige Religionsphilosophie Johannes Hessens, der

16 ineinander umschlagenden Wahrheiten heraus. Wir wünsch-

ebenfalls katholischer Geistlicher ist, rückt von der Neu-

ten nur, dieses Herauskommen wäre auffälliger artikuliert und

scholastik nicht minder eindeutig ab.

in seinem Wahrheits- und Dimensionsverhältnis zu dem

Der Unterzeichnete steht der Religionsauffassung Müllers

Neben- und Miteinander der Streitenden geklärt. Es versteckt

fern. Aber sie ist ohne Zweifel ein beachtlicher Beitrag zu den

sich in ein

ifgen wenigen Sätzen am Anfang und am Ende, $. 11

heutigen religionsphilosophischen Diskussionen, über die das

und S. 48 f.

genannte Werk von Hessen bei umfassender Berücksichtigung

Hat Verf. schon durch die Formulierung des Disputations-

auch der evangelischen Literatur allseitig und vorzüglich

themas die spekulative Frage nach Existenz und Wesen Gottes

unterrichtet.

ersetzt durc

die praktisch-existentielle nach der Beziehung

Greifswald

Günther Jacoby

zwischen Gott und Mensch, so tut er in diesen die Disputation

einklammernden Sätzen noch einmal einen dimensionalen

Kihdt-Kiefer, J. J., Dr. phil. et jur.: Der Streit aller Menschen um

Schritt: die „‚kommende Jugend‘, in deren Namen er reden

Gott oder: Die Ordnung der möglichen Beziehungen von Mensch und Gott,

Bern: Paul Haupt 1943. 49 S. gr. 8° = Vorbesinnung zur neuen Politik,

möchte, will die Streitrede über Gott und Mensch, die, ‚,genau

hingehört, weiter nichts als ein Schrei nach Gott ist‘‘, wieder

X

‚ DM 1.80.

stellen unter die einfältige und schlichte Rede an Gott. Wir

_ _Ein höchst originelles Büchlein, das es dem Leser, be-,

müssen vom ‚,Bildhauer Sokrates‘“ unsre Gottverlassenheit

sonders wenn er eine verantwortliche Auslegung und Be-

lernen und durch Vermittlung der gottmenschlichen Person

urteilung vorlegen soll, wahrhaftig nicht leicht macht. Der

des ‚„„Bauhandwerkers Jesus‘“ die persönliche Beziehung zum

Denk- und Vortragsstil dieser Schrift ist der der philosophi-

ersönlichen Gott aufnehmen. Diese im Buchganzen unauf-

}

a

“

schen Meditation, der von Augustin und Descartes bis zu

lligen ‚„Rand‘“bemerkungen zeigen, daß der Verf, noch

Jaspers sich in verschiedensten Gestalten als fruchtbar er-

mancherlei Wesentliches zu denken und auch zu sagen hat.

wiesen hat. Aber Verf. verbindet mit der Meditation, die ihrem

Leipzig

Fritz Költzsch

Wesen nach doch auf der andächtigen Einsamkeit des Denken-

den mit der Sache und nur dieser beruht, eine objektiv refe-

Trouw, A., Dr.: Het Katastrofale. Assen: van Gorcum & Comp. 1946

&

rierende Konfrontation aller bei den ‚,Zeitgenossen‘‘ vor-

126 S, gr. 8°. hfl 4.50;. geb. 5.50.,

z

kommenden Meinungen über die Beziehung zwischen Mensch

Eine philosophische Doktorarbei

4} ‘a‚.ngeferti‚gt zur Vem

und Gott. Er führt sie in 16 Streitreden vor, von denen drei

meidung von Dilettantismus‘“ von einem Mann der ‚‚theo-

noch einmal vierfach aufgegliedert sind. So wird der meditative

logischen Praxis‘‘, der sich einige Jahre mit Psychologie be-

Monolog zur Disputation

ramatisiert, andererseits aber wer-

schäftigt hat. Das erste Kapitel beschreibt ‚,Das Katastro”

den die zur Diskussion gebrachten Meinungen nicht mit ihren

hale‘“ nach seinem Wesen, seiner Problematik, seinem ‚,Ort‘

eigenen Stich- und Schlagworten zitiert (nicht ein einziger

und der ihm gegenüber eingenommenen Haltung. Das zweite

Denkername und nicht ein einziges Buch wird genannt), son-

Kapitel zählt die Formen des Katastrophalen auf. [

ı. Allge-

sie werden zu Stimmen im Monolog gewandelt und aus

mein: Schicksal und Tragik. 2. Psychologisch: a) Tod-

%

de

7

Tiefe eigener Schau neu produziert, Das gibt den Gedanken

Wiedergeburt-Mechanismus; b) Wir-Bruch (Künkel); c) AT1-

. Eschatolo-

eine dunkle Leuchtkraft, über diesem Ges

6

räch liegt die Stim-

chetypen (Jung). 3. Imitation und Suggestion.

mung des Stundenbuches: Ich kreise um

ott um den uralten

gisch; Weltuntergangserlebnis. 5. Mythologisch: Sintflut,

urm. Aber der Rezensent ist in Verlegenheit: weder die refe-

Paradies, Götterdämmerung.] Nach diesen Vororientierunge”

rierten Meinungen hnoch des Verf,s eigner Standpunkt lassen

kommt der Verf, im dritten Kapitel, erklärtermaßen zum

sich bequem und sicher philosophiegeschichtlich einregistrieren

Kernpunkt seiner Ausführungen: Der Drang zum Katastro-

und -rubrizierenmn.

phalen. [1. Allgemein. 2. Historisch: Wiedertäufertum, Maf-

Gasset-

Eine dem Gang der Streitreden nachgehende Interpre-

xismus. 3. Kulturhistorisch: W. Schubart, Ortega

tation und Kritik läßt der Raum nicht zu. Das Akumen der

4- Biblisch: Jesaja, Jeremia, Paulus! 5. Literarisch: Dosto”

hrift liegt auch nicht bei den einzelnen ‚„‚,Reden‘“, sondern

jewsky, H. Hesse, A, van Senden u. a. 6. Ethisch: Nietzsche-

bei der Bewegung. Jede der 16 (bzw. 25) Meinungen, die je in

Erotisch. 8, Psychologisch: Freud, Stekel. 9. Psychopatho“

einer merkwürdig unwirklichen, abstrakten, zuweilen ins

6

gisch

Thanatophilie, 10. Philosophisch: Plato; Schopen“

z

Gunostische

ielenden Sprache zu Wort kommen, will ‚,ganz-

hauer.] Das vierte Kapitel behandelt danach die Reaktione

itlich‘“und allgemeingültig die Wahrheit über Gott und den

auf das Katastro

M

phale: Uétergang‚ Verkapselung, U berw '

\

epgchen aussagen, muß sich aber im Ausdenken ihrer radi-

dung.

x

}

F

@

&R

ü

4 Wr ‘51M'\1\/‘

{

493

Theologische Literaturzeitung 16049 Nr. 8

494

wachsenem. Wie aber trotzdem zwischen Kind und Erwachse-

Die unbestimmte Formulierung des Themas weckt die Er-

_ Wartung, die Arbeit werde in diesem vagen Gebiete klare Ab-

nem ein grundsätzlicher Unterschied, vorhanden ist, so auch

grenzungen vornehmen. Das geschieht aber nicht. Ob ‚,das

zwischen Tier und Mensch. Der Unterschied des Menschen

atastrophale‘ ein Trieb des Menschen sei oder ob es den

gegen das Tier besteht erstens in dem deutlichen Ichbewußt-

Schichtlichen Abläufen eigne, — ob es überhaupt ein Es ge

be,

sein, zweitens der Freiheit des Handelns, drittens der Be-

em diese Bezeichnung zukomme, wird nicht ernsthaft er-

griffssprache. Mit der Sprache des Menschen zusammen hat

Wogen. Auf jeder Seite stört der Mangel an begrifflicher Klar-

sich das Denken entwickelt. Auch geistig gibt es eine Ver-

eit. So ist denn, wie die Inhaltsübersicht bereits vermuten

erbung. Leib und Seele bilden eben eine Einheit, die nur für

läßt, bestenfalls eine Stoffsammlung zustande gekommen,

unsere menschliche Erkenntnis in zwei Seiten zerlegt wird.

eren Einteilung jedoch wenig Uberzeugendes hat. Daß die

Alles höhere geistige Streben des Menschen wurzelt ursprüng-

ent-

atastrophe durchaus nicht nur den Untergang, sondern eben-

lich im Biologischen. Technik und Wissenschaft sin

__ So den Durchbruch vom sinnlosen zum sinnerfüllten Leben

standen aus dem Bedürfnis des Menschen, sich in der Welt

edeuten kann, ist ein fruchtbarer Gedanke, der leider nur

seine Existenz zu sichern. Die Loslösung des Wissens von

urz anklingt (S. 14, 32) und nicht systematisch verfolgt wird.

diesem biologischen Bedürfnis ist erst spät gekommen. Aber

. Es ist im übrigen ungefähr alles berührt, was sub vocem Kata-

die eigentliche Forschung fragt doch nicht zunächst, was man

Strophe erwähnt werden könnte; so dient als Beispiel für den

damit anfangen kann, sondern, wie es sich verhält. Das

.

„Drang zum Katastrophalen‘“ — die Flucht der Moskauer Be-

Ob

ekt der Wissenschaft ist ‚„,die Wahrheit‘‘. Man muß in dem

Völkerung 1812 vor

er Invasion ‚„unter Aufgabe fast ihres

vielverschlungenen Entwicklungsprozeß der menschlichen

]

gesamten Besitzes‘‘ (S. 69). Auch die Bemerkungen über

Kultur letzten Endes einen großen durchlaufenden Plan sehen,

ietzsche S. 86 ff. verraten, wie sehr T. von einer ‚„‚bürger-

den Plan eines Weges, der aus dem Dunklen ins Helle geführt

ichen‘“ Sicht her urteilt. Ein weiterer Mangel der Arbeit ist,

hat. Der Verf. ist aber nicht der. Meinung, daß der Mensch,

‚aß fast alles aus zweiter Hand geboten wird. Das gilt sogar

sich immer weiter im günstigen Sinne entwickelnd, allmählich

ür das, soweit ich sehe, am besten gearbeitete Stück, für die

zu immer herrlicherer Kultur- und Sittenhöhe fortschreiten

usführungen über Dostojewsky. Für die biblische Eschato-

und so schon in seinem irdischen Dasein seinen letzten Sinn

Ogie hat sich der Mannn der ‚‚theologischen Praxis‘“ ausschließ-

erfüllen werde. Das Christentum fängt nicht mit der Ver-

ich vom Bijbelsch Kerkelijk Woordenboek und von det RGG

neinung, sondern mit der ehrlichen und freudigen Bejahun;

eraten lassen. Der Artikel ‚„‚Eschatologie‘‘ in der letzteren

aller natürlichen Werte an; aber: es ist und bleibt wahr, da.

Wwird irrtümlich in seinem ganzen Umfange Troeltsch zuge-

diese irdische Welt niemals die in ihrer eigenen Entwicklung

— Schrieben,\ der doch nur den letzten, systematischen Ab-

im Menschen bewußt gewordenen Wertforderungen wirklich.

erfüllen wird. Die Welt ist von dem Widerspruch zwischen

Schnitt beigesteuert hat — und auch das nur in der ı, Auflage,

Während er in der 2. Auflage, die mit richtiger Seitenzahl zitiert

dem, was ist, und dem, was sein sollte, durchzogen. Das

wird (S. 43, Anm. 2; S. 45 Anm. ı dagegen wieder ı. Auflage),

Christentum weiß einen Weg aus diesem Widerspruch: In

an dem Artikel ‚‚Eschafologie‘ nicht beteiligt ist. Bedenk-

der Liebe können zwei und mehr Willen, ohne sich gegenseitig

icher als dieser mehr äußerliche Lapsus sind schließlich die ab-

aufzuheben, eins werden. Diese Macht ist iı Gott selbst das‘

Wegigen Darstellungen biblischer Gedanken. Kann man das

Letzte und Tiefste. Das irdische räumlich-zeitliche Dasein ist

„»Ständig wiederkehrende Motiv‘‘ in der Predigt der großen

nur ein Gleichnis, ein Spiel, das wir mitspielen und miterleben

Topheten Israels wirklich so beschreiben: ‚,Alles Große in

müssen, dessen eigentlicher Sinn aber ‚,dahinter‘‘ liegt. Nur

enschenaugen wird untergehen müssen. Solange das nicht

in diesem ‚,jenseitigen Reich‘ ist eine wirkliche Lösung aller

Seschieht, wird der Mensch weiter darauf vertrauen. Erst

Widersprüche dieses Daseins zu finden. Das Bild der Welt,

das uns die moderne Naturwissenschaft zeichnet, 1äßt uns

er Einsicht vom Wert der innerlichen Kräfte kommen‘‘

enn er die Katastrophe davon mitgemacht hat, kann er zu

den Zugang zu einer solchen Auffassung des Menschen als

‚ 66)? ‚‚,Der Mensch muß . .

(sc. nach Paulus)

. zur Ver-

eines Wanderers durch zwei Welten offen. Aber sie führt uns

— loren

heit kommen, ohne etwas übrig zu behalten, woran er

nicht direkt von sich aus dazu hin. Wer erleben will: ‚,Credo in

Sich halten könnte. Erst wenn alles um ihn her einstürzt,

unum Deum“, der muß sich an Propheten, Dichter, Musiker

ird er zu der Entdeckung kommen, daß alles, worauf er zu-

wenden. Dann wird er den Weg finden durch das ganze Credo

Or vertraut hat, keinen wesentlichen Halt geben kann. So

bis zum Schluß, zum Glauben an die ‚‚Vita venturi saeculi‘‘,

k

ann ein Mensch kommen zu einem Gefühl von Leere, worin

die zeitlos jenseitig gemeint ist und nicht menschlich vorstell-

Leben durch einen anderen Inhalt gefüllt werden kann

bar ist, eben darum, weil wir und solan

worin er seine

eistliche Rettung findet‘ (S. 67)

Hier

unserer irdischen Welt sind.

ge wir Menschen dieser

_ hätte doch nun wirk]

8

1C

h die Rede sein müssen von der großen

Freiburg/Br.

Gustav Mie

E:

ende, die Gott herbeigeführt hat, und dem „‚Nun aber‘“‘, mit

öf

f

m eine neue Möglic

eit über die Katastrophe hinaus er-

Buri, Fritz: Prometheus und Christus. Größe und Grenzen von Carl Spit-

het ist. Für T. ist Christentum ohne tragisches Bewußtsein

telers religiöser Weltanschauung. Bern: Francke 1945. 282 S. gr. 8°,

Undenkbar (S. 32). Daß aber die christliche Schau der Ge-

4

Chichte die Vorstellung des Tragischen durchbreche und zu

Alle bloße Verneinung ist, sofern sie Leere schafft, -

el

Ner Zuversicht gelange, welche ‚‚jenseits der Tragödie‘‘ liegt,

weniger wirksam als ein irgendwie positiver Gegensatz. Be-

Ü

i

T doch nicht nur eine Privatansicht von Reinhold Niebuhr,

kenner des Christentums und anderer Religionen haben seit

A

Heidelberg

Heinrich Greeven

lange die Gottesleugner als ihre Feinde angesehen. Aber schon

Luther hat zum christlichen Gottesglauben nicht so sehr den _

l““Ilnk‚ Bernhard: DasWeltbild der heutigen Naturwissenschaften und

Zweifel oder das Nichtglauben in

egensatz gestellt (theore-

Seine Beziehungen zu Philosophie und Religion. Iserlohn: Silva-Ver-

tischer Atheismus spielte damals noch keine nennenswerte

Rolle), als den Dienst falscher Götter, Mammons und anderer

lag [19471. 151 S. 8°. Pp. DM 7.80.

Götzen. So müssen auch wir damit rechnen, daß hinter dem

Das Buch besteht aus drei Teilen: ı. Die materielle Welt,

Atheismus sich eine andere Denkweise erhebt, die den christ-

1

‘

ie Welt des Lebens, 3. Natur und Mensch (Kultur). In

lichen Glauben noch schärfer bekämpft, ihn geradezu um-

ö

ersten Teil wird das Weltbild der modernen Physik sehr

zukehren sucht. Uber der Welt mag eine einheitliche Macht

:’e1ng e

hend und für jedermann verständlich dargestellt. Alle Er-

stehen, aber es ist eine Macht des Bösen, ein Teufel, ein Wesen

Ngenschaften der heutigen Physik, beispielsweise die Quan-

ik

ohne Güte, vielleicht sogar ohne Weisheit, ohne Geist,eine

und q

ySik, die Atomphys

usf. werden ausführlich besprochen,

blinde Kraft; das Weltganze ist ein Automat. Wir Theologen

his

aran anschlie

nd auch die höchst interessanten Ergeb-

sollen wenigstens wissen, daß und wo solche Gedanken ver-

Ve

r

e der

modernen astronomischen Forschung. Man muß den

treten werden, sollen uns ernstlich mit ihnen auseinandersetzen.

4 bewundern, wie tief er in alle modernen wissenschaft-

Hat Buri so viel Gerechtigkeit aufgebracht, daß er Nietzsches

en Erkenntnisse eingedrungen ist und wie er sie allgemein-

Ideen von der ewigen Wiederkehr aller Dinge als in der Ab- ı

„Stständlich darzustellen vermag. Dasselbe -1äßt sic

auch

sicht verwandt mit der Luthers (und schon spätmittelalter-

r

em zweiten Teil des Werkes sagen. Man lernt hier die

liche Frommen) hinstellte, wir müßten bereit sein, wenn Gott _

%

od

erne Biologie sehr gründlich kennen, Zum Schluß wird das

es wolle, ewige Verdammnis auf uns zu nehmen, und konnte:

_.

sAb

i

Stammungsproblem des Menschen besprochen, Es ist heute

ich jener Idee Nietzsches nicht solchen Wert beimessen wie

er festgestellt, daß die Arten der Lebewesen sich umge-

Buri es in „‚Kreuz und Ring‘‘ (1947) tut,

so erscheint mir

|

elt haben, und das Ende des Entwicklungsprozesses ist

dieses (ältere) Werk Buris über Spitteler als sehr verdienst-

ensch. In dem dritten Teil des Buches wir

zuerst dar-

lich. Denn dieser Schweizer Dichter (1845—1924

‚ @ran

%‚

di

7

gesprochen, daß es eine große Zahl von Funden gibt,

lange auch in seiner Heimat wenig beachtet, dann, a

\

$ er dort _

eine Zwischenstellung zwischen Mensch und Großaffen

bekannt geworden war, doch in Deutschland nicht viel ge-

So

Weisen, Man kann zwischen Mensch und Urmensch eben-

lesen (was aus politischen Gründen in der Zeit zweier Kriege

Wenig ‚einen Schnitt machen wie zwischen Kind und Er-

begreiflich war, obwohl Diederichs als Verleger ihm dienté_e)\,y=vé

An

E

4

495

Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 8

496 *‘

der schon deshalb nicht jedem zusagen wird, weil er erhabene

dem Preise selbstloser Güte im Christentum: verwandt. Die

antike Gedanken und Worte bisweilen seltsam mischt mit

Schärfe, mit der Spitteler den ‚‚Alexandrinismus‘‘. bekämpft,

derben heutigen, ist ein Vertreter jenes düsteren Gegen-

das schwerfällige und selbstsüchtige Schriftgelehrtentum theo-

glaubens. Dabei.hatte er in seiner Jugend, Theologie studiert.

logischer Traditionshüter, und der Pfarrer ihm als der ‚‚offi-

Biedermanns freie Denkweise schien ihm den Weg ins kirch-

ziell vom Staat beglaubigte Oriental-Metaphysikus‘‘ gilt (186),

liche Amt zu bahnen. Zum Pfarrer gewählt, verzichtete er

wird von Buri nicht mit ähnlicher Schroffheit erwidert. Der

dann doch, und ward Feind des Christentums.

vom Christentum tief enttäuschte Dichter hat hier einen

solchen christlichen Darsteller gefunden, der ihm mit weitest-

Er greift es dann in seinen Dichtungen von verschiedenen

gehendem Verständnis-und vorbildlicher Gerechtigkeit be-

Seiten her an, und seine Gedanken sind da nicht einheitlich.

gegnet. Streit und Verdammung hat es in der Geschichte der

Es fehlt bei ihm nicht ganz an Worten des Glaubens (‚„‚Zuletzt

ist Gott‘, Balladen, 1922, 6). Aber viel. öfter und schärfer

Kirche genug gegeben. Wir wollen lieber, daß jemand gegen

Feinde unseres Glaubens allzu gerecht sei, als die Kette der

redet er anders. Das jüngste Gericht bekommt umgekehrten

Mißverständnisse und Ungerechtigkeiten verlängern, Buri hat

Sinn. Aus dem ‚‚,Buch des Lebens‘‘ wird bei ihm ein ‚, Welten-

klagebuch‘‘, auf Grund dessen der namenlose, unbekannte,

sich von Spitteler nicht fangen und nicht bestechen lassen,

aber der Dichter hätte vor

solcher Auseinandersetzung

am unermeßlichen Leid der Kreatur schuldige Schöpfer von

Achtung haben müssen und hätte Freude an ihr haben können.

der Menschheit verurteilt werden müßte. Ob sie ihm dann

verzeiht, ist eine andere Frage. Freilich kann auch für

Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa.

H. Mulert

Spitteler die Enderwartung nur Bild und Gleichnis sein. Das

Land, aus dem der Erlöser kommen soll, heißt meon, das

Nichtseiende, Traumland. Erlösung kann es nur als seelische

Müller, Alfred Dedo, Prof. D. Dr.: Prometheus oder Christus, Die Krisis

Haltung dem Schicksal gegenüber geben, sei dieses nun als

im Menschenbild und Kulturethos des Abendlandes, Leipzig: Meiner [1948].

71 S. 8°%. Kart. DM 3.50.

.

böser (oder auch kranker) Gott gedacht, sei es als blinde

Macht, Ananke, als ungeheurer Automat. Beide Vorstellungen

Von einer Betrachtung des Goetheschen dramatischen

stehen bei Spitteler nebeneinander. Logisch sind sie natürlich

Fragments ‚,Prometheus‘‘ und seiner auf Prometheus bezüg-

unvereinbar, und bei der vom Automaten denkt man daran,

lichen Ausführungen in ‚„‚Dichtung und Wahrheit‘“ ausgehend,

mit wie viel Geist Joel in seinem Buch Der freie Wille (1908)

vereinigt der Verf. im Prometheus-Symbol die Züge der Auto-

die mechanistische Weltansicht, die alles auf Druck und Stoß

nomie, der Autarkie, der schöpferischen Selbst- und Welt-

zurückführt, als den Wahn verspottet, eine Prügelei der Atome

gestaltung und der atheistischen Selbst- und Kulturver-

sei der Ursprung des geistigen Lebens. Daß Spitteler nament-

götzung des modernen (positivistischen) Menschen. Er sieh

lich die griechischen Mythen dichterisch verwendet, gibt seinen

Werken leuchtende Farben, aber es läßt Denkarbeit und

(wie ich glaube: mit Recht) das einzige Heil in einer „neuen

1

Ep

hanie Christi‘. Diese Epiphanie Christi sieht er aber

Phantasiespiel oft zu sehr durcheinanderfließen. Buri hat sich

wie

d

erum im Lichte der kosmischen Christusspekulation des

mwit Recht, wenn er auch die andern Werke sorgfältig ver-

Epheser- und Kolosserbriefes sowie der johanneischen Christo-

wendet, doch wesentlich an das eine gehalten, das einst in ge-

logie (warum nicht schlicht als des Trägers und Bringers der

hobener Prosa als ‚‚,Prometheus und Epimetheus‘‘ erschien,

Agape ?). Es ist nun das eigentümlich Moderne an dieser neuen

in Spittelers Alter aber noch einmal, nun in Versen, als ‚,Pro-

Christus-Epiphanie, daß sie Raum läßt für die schöpferischen

metheus der Dulder‘“. Prometheus lehnt es ab, sich zum

Züge des

rometheus (unter Abscheidung der dämonischen)-

König der Menschheit machen zu lassen, weil der Engel

Gottes dafür von ihm verlangt, daß er seiner Seele absage

Der Verf. sagt hierüber:

und sich vielmehr ein Gewissen geben lasse, das Spitteler

Ein Christentum, das keinen Raum für die im Prometheismus aufge“

wesentlich als Gehorsam gegen überlieferte Gesetze versteht,

moralische oder religiöse. Protestanten, nicht nur solche aus der

brochenen Fragen hat, ist mitschuldig an allem Verhängnis, das im Zeichen de$

Schule Wilhelm Herrmanns, fragen verwundert: wie kann man

Prometheus beschlossen war. Die Erneuerungsmächtigkeit des Christus”

das Gewissen so zum Werkzeug der Heteronomie machen ?

impulses aber ist gerade darin begründet, daß sie sich auch an aller empirischen

Gestalt des Christentums bewährt. Und so enthüllt sich der Christusimpuls als

Welch verwirrender Sprachgebrauch! Aber Spitteler redet So,

und weil Prometheus ablehnt, wird sein Bruder Epimetheus,

ein ewiges Prinzip der weltgeschichtlichen Bewegung. Und das heißt

der auf jenen Handel eingeht, Menschenkönig. Prometheus

zum anderen, daß Christus nicht Auflösung, sondern Erfüllung be”

deutet. Gewiß ist in ihm ein unbedingtes Nein aller dämonischen Verzerrung

muß sein Leben in Leid und Fron hinbringen. Doch Epi-

metheus scheitert zuletzt kläglich; aber der Bruder verzeiht

‚menschlicher Grundbedürfnisse gegenüber wirksam. Aber er bedeutet auch ein

ihm großmütig. Widersprüche kann man bei Spitteler viele

unbedingtes Ja zu den vom Prometheismus dem modernen Bewußtsein unver“

wischbar eingeprägten Fragen. Ein Christentum, das keinen Raum hat für die

aufzeigen. Sagt die Göttin zum Menschen: ‚,Du stehst in eines

Ungotts Machtbereich‘‘, so fragt sich: wird es bei der Vor-

Fragen der Freiheit, der Gemeinschaft und der Weltgestaltung, hat kein Recht,

stellung von einem Ungott bleiben ? (wie ein amerikanischer

sich auf Christus zu berufen. Di{esen Sachverhalt aller menschlichen Verfäl”

Professor von einem Ssittlich ernsten Studenten, der be-

schung des christlichen Prinzips gegenüber wieder zur Geltung zu bringen,

geisterter Atheist war, sagte: ‚„‚er glaubt an einen Nichtgott

macht den geschichtlichen Sinn'des prometheischen Aufstandes der letzten

und! verehrt ihn‘‘)

Die pessimistische Grundstimmung

Jahrhunderte aus, Nun aber gilt es zı sehen, daß die hier wirkenden Oru"d'

gegenüber der',,Pest des Daseins‘‘ wird stärker sein als alle

anliegen erst in einer neuen Epiphanie Christi beantwortbar werden. Der selbst“

mächtige, sich ungehemmt auslebende, trotzig welterobernde Mensch, das W%

Begriffe und sie zerfressen; Leid für den Willen macht zu-

letzt auch das Denken müde. Der Pessimist zieht sich aristo-

Inhalt und Grenze des prometheischen Antriebes: Ich fühle Mut, mich in die

kratisch von Masse und Welt zurück; als dem Prometheus

Welt zu wagen. / Der Erde Weh, der Erde Glück zu tragen, / Mit Stürmer

schließlich doch noch die Würde des Königs im Gottesreich

mich herumzuschlagen / Und in des Schiffbruchs Knirschen nicht zu zage®'

angeboten wird, schlägt er sie aus. Aber dies, und daß er dem

Nun gilt es, die Aufgaben zu lösen, für die die prometheisch verstandene Auto“

Bruder vergibt, ist nicht die christliche Demut. Spitteler sagt,

nomie nicht ausreicht. Nicht der sich selbst absolut setzende, in überheblicl‘lefrl

Trotz in sich verkrampfte, sondern der seinem göttlichen Ursprung geöffne er

vergeben heiße, nach dem eignen Werte handeln; der Christ

vergibt vielmehr von seinem Unwert her,

demütig empfangende, zum Organ Gottes gewordene Mensch; nicht der

3

die menschliche Umwelt eigenmächtig nach seinem Bilde formende, sonde

Doch wichtiger ist, daß schließlich auch Spitteler, was ihm

derzur Liebe erwachte, das Schicksal des anderen in sein Lebensgefühl auf“

als Erlösung vorschwebt, Dienst des Schönen, Erbarmen

nehmende, wahrhaft menschlich gewordene Mensch; nicht der die' Welt für sich

mit den Leidenden und die Hilfe für sie, als ihm geschenkt

erobernde und imperialistisch ausbeutende, sondern der ehrfürchtig-weltau”

empfindet, nicht als Selbsterlösung (210). Buri, der in den

geschlossene, weltverantwortlich gewordene, in Welthorizonten denken

kirchlichen Dogmen fast ebenso Phantasiegebilde findet wie

und handelnde Mensch — das muß das Menschenbild der Zukunft sein. (S. 69 *

in den griechischen und den Spittelerschen Mythen (197),

kanın doch, nachdem er den Gegensatz zwischen dieses Dichters

Diese Sätze enthalten die Quintessenz des Büchlein®:

Denkweise und der christlichen klar aufgezeigt hat, zuletzt

Aber wie weit hat sich der Verf. damit auch von der eschat0”

auch dartun, worin sie übereinstimmen. Spittelers Mythus

von Pandora, die den Menschen helfen möchte und dabei

logischenEnd-Nah-Erwartungsperspektive des Urchristentum®

v

<

entfernt, die für Prometheisches keinen Raum hat.

auch, obwohl ihre Gabe durch Unverstand zunächst arg ver-

schleudert wird, nicht ganz ohne Erfolg bleibt,, ist zutiefst

Hamburg

Kurt Leese

GE

l

.

5

497

Théblogische \Liteiaturzeitung 1949 Nr. 8

498

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die Geschichte der alten Kirche in der Darstellung der

der antiken Kultur übermittelte.

es zur Weltreligion wurde und den kommenden Zeitalterp etliche Elemente

sowjetischen Geschichtswissenschaft

Das Christentum entsteht im 1. Jahrhundert der neuen Ära., Die Lite-

Abgesehen von den Arbeiten der Mitglieder der verschiedenen geistlichen

ratur des Frühchristentums, die sich aufbewahrt hat, entstand verhältnis-

Akademien und Seminare der orthodoxen Kirche Rußlands sind in den letzten

mäßig spät. Der größte Teil der Schriften entstand zu der Zeit, als das Christen-

Jahren in Rußland mehrere Werke zur Geschichte des Urchristentums und der

tum zu einer geschlossenen Organisation geworden war. Jene Schriften aber,

alten Kirche aus der Feder sowjetischer Historiker erschienen. Sie sind bisher

die in den sog. neutestamentlichen Kanon Eingang fanden, stellen das Resul-

hicht zugänglich, nicht einmal ihre Titel waren zu erlangen. Um so dankens-

tat des Widerstandes, das Resultat des Kampfes dar, der zwischen bestimmten

Werter ist es, wenn jetzt durch die Vermittlung von Kirchenrat Lic,K. Rose-

Gruppen innerhalb der Kirche ausgetragen wurde. Die erste nachfolgende Ge-

Berlin die Darstellung der römischen Geschichte von N. A.Maschkin be-

schichte des Christentums, die Geschichte der christlichen Kirche vom Bischof

kannt wird (N. A. Maschkin, „„Geschichte des alten Roms‘‘, Zugelassen vom Mini-

Eusebius aus Caesarea erschien im 4, Jahrhundert und in dem Teil, in welchem

Sterium für höhere Bildung in der UdSSR als Unterrichtshilfe in den Geschichts-

die ersten Jahrhunderte des Christentums behandelt werden, ist sie nicht auf

fakultäten der staatlichen Universitäten und in pädagogischen Instituten. Her-

Grund von Quellenschriften, sondern nach der Überlieferung verfaßt worden,

ausgegeben vom Staatsverlag für politische Literatur 1948. Aufl. 50000 Expl.,

Demzufolge sind die Legenden und die Wirklichkeit in den frühchristlichen

680 S., Preis 18 Rbl.). In dieserArbeit, welche die römischeGeschichte bis zum Fall

Literaturdenkmälern in der sonderbarsten Weise zusammengeflochten,

Konstantinopels darstellt, wird in einem besonderen Kapitel auf S, 503—517

\

Die Entstehung des NT-Kanons

/

auch die Geschichte der alten Kirche behandelt. Wenn dieses Kapitel trotz

Seines Umfangs nachstehend (in der von K. Rose besorgten Übersetzung)

Die Konturen der frühchristlichen Lehre kann man auf Grund einiger

christlicher Schriftdenkmäler aufzeichnen: Eines der frühesten ist die „„Apo-

Vollständig abgedruckt wird, so geschieht das um der Wichtigkeit des Gegen-

Standes willen. Die Fachgenossen haben hier die ihnen bisher verschlossene

kalypsis‘‘ („„Offenbarung‘‘) Johannes’, verfaßt Ende 67 oder ganz im An-

Möglichkeit zur Bildung eines ersten Urteils, Darüber hinaus werden viele

fang 68, zur Zeit des Bürgerkrieges nach dem Tode Neros,

E dankbar die Ergänzungen begrüßen, welche die Ausführungen Maschkins zu

Die Apokalypsis stellt ein jüdisch-christliches Erzeugnis dar, Der Ver-

denen A.W. Mischulins in seiner „Geschichte des Altertums‘‘ bedeuten. In

fasser erwähnt die christlichen Kirchen, aber diese haben sich noch nicht von

diesem, vom Institut für Geschichte in der Akademie der Wissenschaften der

den jüdischen Gemeinden getrennt. Der Verfasser tadelt einige Gemeinden in

Kleinasien deswegen, weil ihre Glieder das Götzenopferfleisch genießen und

UdSSR herausgegebenen Lehrbuch, welches in deutscher Übersetzung vom

Verlag „Volk und Wissen‘“, Berlin/Leipzig, als Hilfsbuch für den Geschichts-

„Ehebruch‘“ treiben, d.i. Ehe-schließen mit Andersgläubigen. Der Verfasser

Unterricht in der Sowjetischen Besatzungszone verbreitet wird (2. Aufl. 1949),

bietet eine mystische Darstellung Jesu, der alle menschlichen Züge fehlen. Der

heißt es nämlich auf S, 205—206 über das Christentum: „Das Christentum

Hauptinhalt des Buches: das Ende der Welt, die letzte Zeit, die für den Autor

War im 1. Jahrhundert entstanden, als sich die ausgebeuteten Massen der

unmittelbar bevorstehend erscheint. „‚Siehe ich komme bald, und mein Lohn

römischen Gesellschaft im Zustande tiefster Verzweiflung befanden. Damals

ist mit mir, zu geben einem jeglichen, wie seine Werke sein werden (Apc.22, 12).

hämlich wurde die revolutionäre Bewegung unterdrückt. Die militärische

Jesu Kommen geht die Erscheinung des Antichristus voraus, der, in der

Diktatur lastete auf dem Volke. Die Arbeitenden sahen keinen Ausweg mehr,

Gestalt des Tieres dargestellt, große Prüfungen über die Menschen bringt.

&

€

ihre materielle Lage verschlimmerte sich immer mehr, Auf diesem Boden

Rom und die römischen Kaiser werden wohl in der Apokalypsis nirgends er-

fanden unter den Sklaven, der armen Bevölkerung Roms, den Proletariern und

wähnt, jedoch das ganze Werk trägt offenkundig einen antirömischen Cha-

den kleinen Handwerkern die religiösen Bewegungen immer stärkere Ver-

rakter. Rom figuriert unter der allegorischen Bezeichnung: die babylonische

breitung.

Hure, die ein hartes Gericht erwartet. Nach der Vergeltung folgt die Er-

Engels weist darauf hin, daß das Christentum ursprünglich eine Be-

rettung der Gerechten und das Tausendjährige Reich, darnach werden ein

Wegung der Unterdrückten war und als Religion der Sklaven, der Frei-

neuer Himmel und eine neue Erde erschaffen. „Apokalypsis‘ ist in der griechi-

K£elassenen, der Armen und Rechtlosen oder der durch Rom unterworfenen

schen Sprache verfaßt worden, jedoch die Symbolik und Ausdrucksweise darin

Und geknechteten Völker entstanden war. Die jüdische Religion hatte seit

A

sind mit dem jüdischen religiösen Schrifttum verwandt.

jeher den Glauben an den

M

“ (den „Gesalbtien‘‘). Der Messias ist ein

Neben der „Apokalypsis‘“ Johannes gab es auch andere Erzeugnisse vo

m

°ottmensch‚ von dem es hieß, daß er auf der Erde erscheinen werde, um das

gleichen Genre, Alle tragen den Charakter des Eschatologischen, d..h. sie lehren

Menschengeschlecht vom Bösen und vom Leiden zu erlösen. Eine solche

das Kommen des Weltendes,

Meulasvorstellung gab es auch in manchen anderen Religionen. Die von un-

Die nächste Gruppe der Schriften sind die sog. „„Sendschreiben‘“, unter

erträglichem Druck niedergehaltene Volksmasse, die keinen Ausweg aus ihrer

welchen die ‚„„Sendschreiben‘‘ des Apostels Paulus eine besondere Bedeutung

age sah, begann daran zu glauben, daß ein Messias sie erretten werde, Überall

haben. In den ‚„,Sendschreiben‘“ ist noch kein System der neuen Glaubens-

Zeigten sich Wanderprediger und Propheten, Sie riefen das Volk auf, sich auf

lehre. Sie berühren einzeine Sätze der Dogmatik, und zugleich treffen sie Ent-

das Erscheinen des Messias vorzubereiten, der die Reichen bestrafen, das

scheidungen in den verschiedenen Fragen des Gemeindelebens der chrlstl_ichen &8

Ömische Reich vernichten, die Welt mit Feuer reinigen und ein „‚Gottesreich‘“

Gemeinden in Kleinasien, Mazedonien, Korinth und Rom. Das Bild Jesu

auf Erden schaffen werde. ‚Es wird eher ein Kamel durch ein Nadelöhr gehen

Christi trägt den Charakter des Mystischen gleich wie in der „Apokalypsis‘‘.

Y

ein Reicher in das Reich Gottes kommen‘, verkündeten die Propheten,

Die „Sendschreiben‘‘ reden aber von seiner Fleischwerdung, der Geburt von

amals aber wurde auch mitten aus dem Volke heraus der Mythos von Jesus

einer Jungfrau, vom Tode für die Sünden der Menschheit, Der zentrale Punkt

°hrlutus geschaffen, dem Gottmenschen, welcher lehrte, daß man alle Leiden

in der Lehre des Paulus ist die Idee, daß Christus mit seinemTode das menschliche

Seduldig ertragen müsse, weil alle Leidenden und Unterdrückten nach dem

Geschlecht von der Sünde erkauft hat und daß er von den Toten auferstanden

Ode ihre Belohnung erhalten würden. Die Sünder hingegen würden zu ewiger

ist. In den „‚Sendschreiben‘‘ sind nirgends die Einzelheiten aus dem Leben Jesu

"ein verdammt werden. Dieser Mythos bildete sich unter starker Beeinflussung

auf Erden erwähnt, Die „„Sendschreiben‘‘ sind in der Zeit geschrieben worden,

;

durch orientalische Mythen. Er wurde anfangs mündlich geformt und so

als das Christentum sich von der jüdischen Religion lostrennte. Der Autor oder

Weltergegeben und erst später niedergeschrieben. In keinem der historischen

die Autoren derselben sind eifrige Prediger des Christentums unter den Heiden. _

erke jener Zeit steht ein Wort über das Leben von Jesus Christus.‘“ Die Dar-

Die neue Religion bekam einen kosmopolitischen Charakter. Die „,Sendschrei-

't°"ung von N. A. Maschkin ist vorzüglich geeignet, als Ergänzung und Be-

ben‘“ sind vom eschatologischen Charakter durchdrungen, aber sie enthalten

Tichtigung zu diesen Ausführungen zu dienen, welche deutlich noch den Ein-

nicht jene Bilder der Vergeltung, die der Autor der „Apokalypsis‘“ gezeich-

;1

net hat,

)

Uß einer vergangenen Epoche zeigen, die unter dem Vorzeichen der „Christus-

Mythe“ von A. Drews stand, die nicht nur von der theologischen Fachwissen-

Die Evangelien, die über das Erdenleben Christi erzählen, sind nicht auf

;J

Schaft Jange überwunden ist, sondern auch von den russischen Historikern,

einmal zustande gekommen; sie sind aus verschiedenen Elementen zusammen-

© das Werk N. A. Maschkins zeigt.

gefügt worden, Zum ältesten Teil gehören die Belehrungen, Worte Christi, die

In der 35 Seiten umfassenden Bibliographie seines Werkes nennt Masch-

sog. „Logia‘. Ein Teil davon war systematisch geordnet und dazu wurden

kin f

Olgende neuere Arbeiten russischer Gelehrter zur Frühgeschichte des

biographische Nachrichten aus dem Leben Jesu hinzugefügt, Den Eintang in

4

hristentums:

den Kanon fanden vier Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes,

A. B, Ranowitsch, Urquellen zur Geschichte des Frühchristentums, Do-

Die ersten drei werden die synoptischen genannt. In ihren Berichten über das

kum

ente und Materialien, 1933, 191 S.

Leben Jesu sind viele gemeinsame Züge, obwohl'sie (besonders das Evangelium

;

A. B. Ranowitsch, Das Urchristentum und seine historische Rolle, 1939.

Lukas) in Einzelheiten sich unterscheiden und Stilistisch verschieden sind,

A. B. Ranowitsch, Grundriß der Geschichte des Urchristentums, 1941,

Eigenartig steht das vierte Evangelium von Johannes da, Es beginnt mit einer d

260

.

kurzen Auslegung der Lehre vom Logos. Nach der Lehre des Evangelisten ist _

R. J. Wipper, Die Entstehung der christlichen Literatur, 1946,

Christus der fleischgewordene Logos. Außer diesen später von der Kirche nlm

Die ThLZ ist bemüht, auch diese Werke zu erreichen und wird so ausführ-

kanonisch anerkannten vier Evangelien existierten noch viele andere — die

lich

.

Wie nötig darüber berichten.

sog. apokryphen Evangelien, von denen einige bis auf unsere Zeit erhalten

worden sind, Die Zeit der Entstehung der Evangelien wird verschieden be-

„Die Entstehung des Christentums

stimmt, Die evangelische Tradition wurde aber nicht später als um die *Mitüf'

w

%

Von allen religiösen Systemen, die sich im Raume des römischen Impe-

des 2. Jahrhunderts herausgebildet; denn aus dieser Zeit datieren die Frag-

Tlums

ausbreiteten, gewann das Christentum eine besondere Bedeutung, indem

mente der christlichen Texte, die unlängst in Ägypten gefunden worden llﬂ:}

D

Wr

499

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

500

(veröffentlicht 1935). Sie beziehen sich auf eine etwas andere Tradition als die,

Jedoch zuletzt wurde er aus der Gemeinde ausgeschlossen, und sein Leben be-

die später von der Kirche angenommen wurde; denn neben den Texten, die

schloß Peregrinus durch Selbstverbrennung. Die Erzählung „Peregrinus Tod‘

fast wörtlich mit dem Evangelium Johannes — dem allerletzten — überein-

ist ohne Zweifel eine Spottschrift, aber sie widerspiegelt einige wahre Züge

stimmen, gibt es Fragmente, die man mit keinem der schon bekannten Texte

aus dem Leben der ersten Christengemeinden. ‚„‚Eine der besten Quellen über

identifizieren kann, obwohl sie dem Inhalt nach einigen davon nahestehen,

die ersten Christen ist für uns Lucian von Samosata, er ist der Voltaire des

So entstand 'die Biographie von Jesus Christus, der als Begründer der

klassischen Altertums‘‘ (Ib, S. 411).

neuen Religion zählt. Nach der neuen Lehre — als Erfüllung des jüdischen Ge-

setzes und alter Weissagungen — wird in einer der jüdischen Städte auf

Der soziale Bestand der frühchristlichen Gemeinde

wunderbare Weise von der Jungfrau Maria ein Kind geboren. Im reifen Alter

Die Zusammensetzung der christlichen Gemeinden vom ersten Augen-

empfängt er die Taufe von dem jüdigen Prediger Johannes, genannt der Täufer,

blick ihres Entstehens an war verschiedenartig. Dieser Zug ist charakteristisch

und weiht sein ganzes Leben der Verkündigung der wahren Lehre. Er lehrt das

für viele Kulte des Synkretismus, „‚Da ist nicht Grieche, Jude, Beschnittener,

Volk und tut Wunder. Seine Taten bestätigen die alten Prophezeiungen. Aber

Unbeschnittener, Ungrieche, Scythe, Knecht, Freier, sondern alles und in allen

die jüdischen Priester und Schriftgelehrten 'haßten ihn. Kurz vor dem Passah-

Christus‘“ (Kol. 3, 11). Demnach war dem Christentum die national-religiöse

fest wurde er von seinem Jünger Judas verraten, von dem Synedrium zu

Abgeschlossenheit fremd. Die früheren Heiden, Menschen aus den verschieden-

Jerusalem verurteilt und nach dem Urteilsspruch des römischen Prokurators

sten ethnischen Gruppen, begannen sehr früh eine wichtige Rolle im Christen-

Pontius Pilatus.ans Kreuz geschlagen. Nach drei Tagen ist Jesus auferstanden,

tum zu spielen. Die Idee der Gleichheit, die bei den Stoikern und römischen

er erschien den Jüngern und darnach ist er in den Himmel aufgehoben worden.

Juristen vorkommt, wurde durch die Christen konsequenter verwirklicht, als

Nach der Lehre der Evangelisten war Jesus der wahre Messias, Christus,

durch andere Lehren. Das Christentum proklamierte die Brüderlichkeit aller

Sein Tod und seine Auferstehung bedeuten die Erlösung der Menschen von

Menschen, Gleichheit der Sklaven und Freien. Es wandte sich besonders an

der Erbsünde.

die ‚„„‚Mühseligen und Beladenen‘‘, ihnen Ruhe verheißend. Das Christentum

An die Evangelien schließt sich die „,Apostelgeschichte‘‘ an, die von den

erklärte die Armen selig und verhieß den Leidtragenden Trost,

Taten der ersten Prediger der neuen Lehre berichtet. Das Buch entstand ver-

„Aus welchen Menschen wurden die ersten Christen geworben ?‘“ — sagt

hältnismäßig spät, aber es enthält die frühen Elemente. Die ‚„Apostelge-

Engels, — ‚„„Hauptsächlich aus ‚Mühseligen‘ und ‚Beladenen‘, aus den niederen

schichte‘“‘ gibt uns eine Vorstellung vom Leben der frühchristlichen Gemeinden,

Schichten des Volkes, wie es sich eben einer revolutionären Bewegung gehört‘“

In diesem Werke wird dem Apostel Paulus eine Zentralstellung eingeräumt,

(Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels-Werke Bd. XVI,

der hier als der konsequente Vertreter der Verkündigung der christlichen Lehre

T.2, S. 422). Das Urchristentum ‚,trat zuerst auf als die Religion der Sklaven

unter den Heiden dargestellt wird.

und Freigelassenen, der Armen und Rechtlosen, der durch Rom besiegten oder

zerstreuten Völker‘ (Ib. S, 409).

Die frühchrls&ichen Gemeinden

Für die Charakteristik des Lebens der christlichen Gemeinden hat die

Die sozialen Grundlagen der frühchristlichen Lehre

sog. Zwölf-Apostel-Lehre (Didache) eine große Bedeutung. Sie gehört zu den

In der frühchristlichen Lehre wird eine bestimmte völlig antiplutokra-

frühchristlichen Quellen, ist aber nicht in den neutestamentlichen Kanon auf-

tische Tendenz eingehalten — Verurteilung des Reichtums, ‚,Es ist leichter,

daß ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich

genommen worden und ist erst unlängst — 1883 — entdeckt worden. Auf

Grund der „Zwölf-Apostel-Lehre‘‘ und der „„Apostelgeschichte‘“ 1äßt sich eine

Gottes komme*‘‘, heißt es in der Predigt Christi nach Matthäus und Lukas

Vorstellung von dem Leben der frühchristlichen Gemeinden bilden, Charakte-

(Mt. 19, 24; Luk. 19, 25). Dem Jüngling, der gerettet werden wollte, befahl

ristisch für die ersten Christen ist die eschatologische Stimmung, ihre Gewiß-

Christus, zuerst seine Güter den Armen zu geben. Die söziale Grundlage des

heit von der nahen Wiederkunft Christi, welche die Menschen nicht unvor-

Christentums bestand im Protest gegen die Ausbeutung, gegen die Unter-

bereitet überraschen soll. Sie sollen dazu sittlich vorbereitet werden. Daraus

drückung.

folgt die Lehre von der sittlichen Reinigung. In Verbindung damit steht die

„... Jeder Widerstand der einzelnen kleinen Stämme und Städte der

Idee der Liebe, die Idee der Brüderlichkeit. Die „‚Apostelgeschichte‘“ weist

gigantischen römischen Weltmacht war hoffnungslos.‘‘ Wo war der Ausweß£,

darauf hin, daß den frühchristlichen Gemeinden die Gütergemeinschaft be-

wo die Rettung für die Versklavten, Unterdrückten und Verarmten — ein Aus-

kannt war. Außergewöhnlich stark war die Wohltätigkeit entwickelt. Die Ge-

weg, gemeinsam für alle diese verschiedenen Gruppen von Menschen, deren

Interessen so fremd und sogar einander widersprechende waren? Und doch

meinden standen miteinander in Verbindung und die einzelnen Vorsteher der

Gemeinden waren in Schriftwechsel, sie sandten Boten zueinander. Umher-

mußte solch ein Ausweg gefunden werden, damit sie alle von einer großen

ziehende Apostel und Prediger, die von einer Stadt in die andere zogen, waren

revolutionären Bewegung erfaßt werden,

das Band, welches die Glieder der verschiedenen christlichen Gruppen mitein-

Dieser Ausweg wurde gefunden, aber nicht in dieser Welt. Nach der Lag®

ander verband.

°

der Dinge von damals konnte der Ausweg nur auf dem Gebiete der Religion

sein‘“ (Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels-Werke

Die Entstehung der Hierarchie

Bd. XVI, T.2, S. 423).

Fragen der Glaubenslehre bewegen tief die Glieder der Gemeinde, es

Die Ideen der allgemeinen Gleichheit, die Proteste gegen den Reichtum,

kommt zu Streitigkeiten, die Normen der Lebensführung werden herausge-

bekamen ihre religiöse Durchbrechung. Die ersten Christen hatten nicht irgend-

bildet. Besondere Bedeutung in der Gemeinde wurde jenen Personen bei-

ein bestimmtes Sozialprogramm oder einen bestimmten Plan zur Umbildung

der sozialen Verhältnisse, Die Eschatologie der ersten Christen richtete sich auf

gemessen, die im Ansehen standen,«Gnadengaben von oben empfangen zu

haben. Sie bildeten die charismatische Hierarchie (Charisma bedeutet Gnade),

die zukünftige, jenseitige Welt, Die Aufmerksamkeit galt in erster Linie der

zu der Propheten und Apostel gehörten. Die Apostel waren ursprünglich Pre-

ethischen Seite der Beziehungen unter den Menschen, Daraus folgte die Be-

diger des neuen Glaubens, Organisatoren von Gemeinden; sie sammelten die

stätigung, daß jeder in seinem Stande bleiben sollte, „„Didache‘“ ermahnt die

Beiträge zur Unterstützung der Not der anderen Gemeihden und zur Ver-

Herren, sanft mit ihren Sklaven umzugehen: ‚,Gib deinem Sklaven oder dein°f‘

kündigung der Lehre. Die Prophetie im Sinne vom Vorhersagen und der Er-

Sklavin keinen Befehl in deinem Zorn, denn sie hoffen auf denselben Gott .--

mahnung war in anderen Religionen verbreitet. Aber sie ist besonders charak-

(Didache IV, 10). An die Sklaven sich wendend, sagt der Autor: „„Ihr Sklaven

teristisch im Judentum, und von hier aus ging sie über zum Christentum.

seid untertan euren Herren, wie dem Ebenbild Gottes, aus Gewissen und in

Neben der charismatischen Hierarchie treten auch andere Leiter der

Furcht‘“ (Ib., 11). Solche Ermahnungen kamen auch in den Sendschreiben der

christlichen Gemeinden auf. Zu allererst treten in Erscheinung die sog. Pres-

Apostel vor: „Ihr Knechte seid gehorsam in allen Dingen euren leiblichen

Byter (Ältesten). Diese waren offenbar besonders ehrwürdige Glieder der Ge-

Herren‘“ (Kol. 3, 22) — so heißt es in demselben Sendschreiben, in welchem die

meinde, die für die Ordnung während der gottesdienstlichen Versammlungen

Idee der allgemeinen Gleichheit verkündigt wird. Die „Apostelgeec:hlch“‘»"

erzählt, daß römische Beamte und wohlhabende Leute das Christentum an-

zu sorgen hatten. Neben ihnen stehen niedrigere Glieder, die den Ältesten in

der Organisation des täglichen Lebens der Gemeinde helfen. Das waren Diener

nehmen. Von ihnen werden nur reiche Opfer für die Erhaltung der Gemeind®

oder griechisch Diakone,

oder für das Wohl der Armen gefordert.

Als der Besitz der Gemeinde sich vermehrte, trat eine besondere Person

in Erscheinung — der Bischof, d. h. „‚Aufseher‘‘, ‚„,Aufseher‘‘ des Gemeinde-

Die Entstehung des christlichen Kultus

Die Anziehungskraft des Christentums bestand nicht nur in der Idee der

Eigentums. Dieser Terminus wird oft in der griechischen Sprache gebraucht,

um verschiedene Personen zu bezeichnen, die sowohl offizielle wie auch private

Gleichheit und in der Hoffnung der Erlösung des Lebens jenseits des Grabe$-

Aufträge erfüllen.

Das Christentum war weniger als andere synkretistischen Kulte an die tradi-

In der christlichen Literatur, die das Leben der christlichen Gemeinden

tionellen Nationalreligionen gebunden. Es vereinfachte den Kultus und -

beschreibt, werden sehr oft Lügenapostel und Lügenpropheten erwähnt.

seitigte das Opfern. Zu den ältesten christlichen Bräuchen (Mysterien) 8°

hört die Taufe, die bei dem Eintritt in die Gefieinde vollzogen wurde und de

„ .. Die ersten Christen‘“ — sagt Engels — „zeichneten sich durch eine bei-

spiellose Leichtgläubigkeit aus allem gegenüber, was ihren Ansichten ent-

Empfang von Brot und Wein, deren Austeilung während der religiösen Zu-

sprach ...‘“ (Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels-

sammenkunft erfolgte. Dieser und jener Brauch wurde auch in anderen Kul

wir

Werke, Bd. XVI,.2. T., S. 414). Die bis zu uns gekommenen Schriften des

ausgeübt; ebenso nichts Neues waren die mystischen Auffassungen, denen

griechischen Schriftstellers Lucian von Samosata illustrieren diese Lage.

im Christentum begegnen,

in den

Lucian erzählt von einem gewissen Peregrinus Proteus, einem Abenteurer und

Jedoch war die Verbindung dieser Elemente neuartig, Anders als

bigen

Verbrecher, Er nahm das Christentum an und wurde bald zum Propheten und

anderen synkretistischen Systemen war das Verhältnis zu den andersgläu

Oberhaupt der Gemeinde. Er legte die heiligen Schriften der Christen aus und

Organisationen, Kein Kultus unterscheidet sich von dem anderen

mit solc

Jießlich-

verfaßte sie selbst. Peregrinus hatte einen ungewöhnlichen Erfolg, und als er

einer strengen Ausschließlichkeit wie das Christentum, Diese Aussch

verhaftet wurde, flossen ihm selbst im Gefängnis noch große Einnahmen zu.

keit hat das Christentum vom Judaismus übernommen, aber es hat

dessen

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1949 Nr. 8

502

_ Nationale Begrenztheit abgestreift. Der Christ konnte an keiner heidnischen

legien, sie feierten nicht die allgemeinen Feste, sie nahmen an keiner Prozession

teligiösen Zeremonie teilnehmen. Da aber jeder offizielle Akt in Munizipien,

teil usw.

_ Kollegien usw. mit religiösen Bräuchen verbunden war, so mußten die Christen

Alles das rief eine ablehnende Haltung zum Christentum seitens der herr-

_ Eine besondere Stellung in der Gesellschaft einnehmen. Nicht umsonst be-

schenden Gruppe der römischen Bevölkerung hervor. Diese wurde noch'da-

_ Zeichneten sie sich als das ‚,dritte Geschlecht‘“, ‚,die Auserwählten‘‘, ‚,die

durch vertieft, daß der größte Teil der Gemeinden zu den niedrigsten Schichten

Herde Christi‘“. Dieses sich Absondern von der heidnischen Welt, die später

des Volkes gehörte und die christliche Predigt selbst bestätigte die allgemeine

_ die Welt des Teufels genannt wurde, war eine ideologische Rechtfertigung

Gleichheit der Menschen vor Gott. Die Christen wurden beschuldigt des Säug-

_ des passiven Widerstandes gegen das römische Imperium, —

lingsmordes und des Gebrauchs von deren Blut bei der Kommunion. Von ihnen

erzählte man, daß während ihrer Gebetsversammlungen an bestimmten Mo-

Das Aufkommen des Episkopats

menten die Leuchter ausgelöscht werden, und dieses gilt zum Signal für all-

Das äußere Wachstum des Christentums und die beständige Veränderung

gemeine Ausschweifungen. Nachrichten wurden verbreitet, daß der Abfall der

_ Seiner sozialen Struktur hatten auch Einfluß auf die christliche Organisation

Christen von den Göttern und ihre geheime Zauberei allgemeine Unglücksfälle

_ Und auf die Ideologie des Christentums,

(Seuchen, Trockenheit usw.) hervorriefe. Ohne Zweifel, daß unter den Gegnern

Die Vertreter der charismatischen Hierarchie verlieren allmählich ihre

des Christentums eine große Rolle ihre Konkurrenten — die Priester ver-

schiedener Kulte, Handwerker, welche die verschiedensten Gegenstände des

Be't!eutung. Presbyter und Bischöfe, die früher nur die Ordnung wahrnahmen,

—_ Wurden zu Führern der Gemeinde. Hierbei erlangt der Bischof eine besondere

heidnischen Kultus herstellten, Wahrsager u. a. m. — spielten. Die Zusammen-

stöße zwischen den Christen und ihren Gegnern führten nicht selten zum

j B‘K1eutl.lng, der zum Oberhaupt der Gemeinde in dieser oder jener Stadt wird.

Mord der mehr standhaften und fanatischen Christen. Die regierende Macht

Nter ihm stehen Presbyter und nach diesen kommen Diakone. Nur diesen

Personen ist der Zutritt zur Ausübung des Kultus, der Predigt, der Verwaltung

vertrat gewöhnlich die Seite der Christenverfolger. Auf diese Weise kam es zu

Christenverfolgungen. Das Christentum wird durch seine Vertreter als die ver-

©8 täglichen Lebens möglich.

Ende des 2. Jahrhunderts hat sich endgültig die Auffassung von der einen

folgte Religion dargestellt, und die spätere christliche Tradition vergrößerte

sowohl die Zahl der Verfolgungen wie auch die Zahl der Umgekommenen

Christlichen Kirche herausgebildet ; diese setzt sich aus einer Reihe von Einzel-

während der Verfolgungen. Trotzdem besteht kein Grund daran zu zweifeln,

irchen zusammen, die von Bischöfen regiert werden, deren geistliche Macht

Unbegrenzt ist. Die Entwicklung des monarchischen Episkopats stößt auf

daß die Verfolgungen gleich in der ersten Zeit der christlichen Geschichte ihren

Anfang nahmen. Tacitus erzählt, daß im Jahre 64 Nero, um den Verdacht der

PPosition seitens der christlichen Gruppen, die an der charismatischen

Brandstiftung Roms von sich abzulenken, diejenigen dem Foltertode übergab,

jerarchie festhalten. Besonders konsequent hielten sich daran fest die An-

Nger von Montanus, eines kleinasiatischen Predigers. Den Vertretern der

welche der Pöbel als Christen bezeichnete‘‘ (Tacit., Ann, XV, 44). Nach den

Worten desselben Historikers „‚wurden große Mengen (multitudo ingens) von

8

{ e|>ißkopallstlachen Kirche gelang es jedoch, diese Strömung zu überwinden,

Christen dem Foltertod ausgeliefert‘“. Es ist vollkommen möglich, daß Tacitus

Der Gnostizismus

gestützt auf seine Kenntnis der damaligen” Christen, die Ausmaße ihrer Ver-

folgungen vergrößerte, jedoch zur Ablehnung der Tatsache der Christenver-

Der Bestand der christlichen Gemeinden verändert sich beständig auch

folgung selbst besteht kein Grund. Sie wird auch von Sueton bestätigt, welcher

."l ku

Itureller Hinsicht. Den Eingang in die christlichen Gemeinden finden

auch Vertreter der Intelligenz, Menschen, die bekannt waren mit der griechi-

sagt: „Die Christen waren der Hinrichtung ausgeliefert, Menschen, die an dem

neuen, bösartigen Aberglauben festhielten‘‘ (Suet., Nero 16).

Schen Philosophie, Rhetoren und Lehrer, die bei der Behandlung der ver-

Irgendein Gesetz, das besonders gegen die Christen gerichtet worden

Schiedensten Fragen bestrebt waren, die Methoden und einzelne Thesen der

wäre, existierte nicht. Die Christen wurden zur Verantwortung gezogen haupt-

Stiechischen Philosophie anzuwenden, Die Richtung in der Theologie und Philo-

sächlich auf Grund der Beschuldigung wegen der Gottlosigkeit (infolge ihrer

Sophie, die ihren Ausdruck in der Philosophie Philos fand und die darnach

Weigerung, an den offiziellen Kulten teilzunehmen), wegen der Majestäts-

“"°Me‚ die jüdische Theologie mit den Prinzipien der griechischen Philosophie

beleidigung (weil die Christen keine Opfer vor der Kaiserstatue verrichteten),

n Elnklang zu bringen, fand eine weite Verbreitung. Wir finden ihre Spuren

aber auch wegen der geheimen Verbrechen, welche ihnen durch die Gerüchte

—# den Sendschreiben der Apostel, besonders fällt sie auf im vierten Evan-

Selium. Im weiteren Verlauf aber gewinnt diese Strömung im Christen-

zugeschrieben wurden. Die Verfolgung begann zum größten Teil durch die

fanatische Menge, die vielleicht durch die Priester inspiriert wurde. Manchmal

Um eine noch größere Bedeutung. Einen besonders deutlichen Ausdruck

in Verbindung mit irgendeiner allgemeinen Not verurteilte der Regent der

Ndet sie im Gnostizismus. Gnostizismus kommt vom griechischen Wort

Nosis (Erkenntnis), aber unter der Erkenntnis verstanden die Gnostiker

Provinz die Christen zum Tode, In der späteren christlichen Tradition wird er-

zählt, daß die Märtyrer des Glaubens sich weigerten Opfer darzubringen, sie

Nicht die rationale Erkenntnis der Welt, sondern die Erkenntnis der

lehnten es ab, die Namen ihrer Glaubensgenossen zu nennen und auf die Frage

°“heit‚ welche man nicht auf dem Wege der Logik erlangt, sondern

dem Wege des mystischen Einswerdens mit der Gottheit, durch mysti-

der Richter antworteten sie offen: „„‚Christianus sum‘“ (ich bin ein Christ). Die

Christen wurden den allerhärtesten Strafen unterworfen: man warf sie vor die

Sches Eindringen in die Geheimnisse des Weltalls. Die Gnostiker sind be-

Bestien zum Zerfleischen, sie wurden verbrannt, man steinigte sie. Eine solche

Strebt, die christlichen Prinzipien mit den verschiedensten Elementen

F iranischen Mystik, babylonischen Astrallehren usw. in Einklang zu

Verfolgung geschah zu Lyon 177, zur Zeit der Regierung von Marcus Aurelius,

Nach den Angaben von Eusebius kamen damals 48 Christen um.

} Ken. Auf diese Weise wollten sie jene traditionellen jüdischen Vor-

Die Verfolgungen schwächten die christlichen Gemeinden nicht. Der

Stel Ungen, die sich im Christentum aufbewahrt hatten, überwinden. Basi-

© z, B. lehrt, daß im ‚„„Anfang vom ungeborenen Vater die Vernunft ge-

religiöse Fanatismus führt sogar zum „Durst nach Märtyrertum‘‘. Das An-

denken der Märtyrer wurde in den Gemeinden heilig gehalten; die am Leben

v ‚ Oren Wurde, und von dieser wurde der Logos (Wort) geboren, darnach vom

gebliebenen Bekenner verfügten über große Autorität. Unter einem gewissen

h

808 das Urteil, vom Urteil die Weisheit und Kraft, von der Kraft und Weis-

Sit wı

urden Helden, Archonten und Engel geboren, die er als die Ersten be-

Teil des Christentums taucht der Gedanke der Möglichkeit einer AMssöhnung

2ei

zwischen Kirche und Staat auf, Dieses spiegelt sich in der sog. Apologetik

Chnet, die den ersten Himmel geschaffen haben‘‘ (Irenaeus,Adversus haereses,

wieder,

» Q4

). Christus ist für die Gnostiker der abstrakte Anfang, Logos, Aion (grie-

ch

Perioden der Verfolgungen wurden durch Zeiten einer relativen Glaubens-

"°h—Zeltalter); einige von ihnen leugnen die Möglichkeit der Fleischwerdung

Tisti:

duldung abgelöst. Die christlichen Gemeinden wurden nicht verfolgt ; sie unter-

,

andere bezeichnen seine Fleischwerdung und seinen Tod nur als einen

3°h0ln

- Es gab viele verschiedene gnostische Richtungen,

schieden sich nicht von anderen Kollegien kleiner Leute (collegia tenniorum),

die weit verbreitet waren; auch im inneren Aufbau der christlichen Gemeinden

Die Prinzipien, die letzten Endes triumphierten, waren keine vorher

war nicht wenig Gemeinsames mit den Kollegien.

— „ "Mulierten Thesen. Sie wurden vielmehr während des Kampfes herausge-

: itet

und nicht wenige wurden von den Gegnern selbst entlehnt, Den Sieg

‘‚ ‘3

8

Die Gegner des Chrlstentu\ms

h::

l.t die mittlere Strömung, an deren Spitze der monarchische Episkopat

Im letzten Viertel des 2, Jahrhunderts erscheinen literarische Erzeug-

r

nisse, die gegen das Christentum gerichtet sind. Zu diesen Erzeugnissen gehört

Das Christentum und das römische Imperium,

die Satyre Lucians „Über den Tod des Peregrinus‘‘. Gegen die Christen schrieb

Verfolgung der Christen

Fronto, der Erzieher von Marcus Aurelius, ebenso Celsus, ein Zeitgenosse

Der Kampf im Inneren der Kirche stand in Verbindung mit dem Kampf

Lucians. In diesenSchriften wurde die christliche Lehre widerlegt, die einzelnen

dQ. C|

h

Fistentums mit dem Heidentum und dem Hort des Heidentums — der

Lehrsätze der christlichen Glaubenslehre wurden als haltlos hingestellt, die

"’RIch

Christen wurden auch wegen des demokratischen Charakters ihrer Gemeinden

hen Staatsmacht. Das Verhältnis der ersten Christen zum römischen

"“per

ium war nirgends ganz eindeutig festgelegt. ,,‚Gebet dem Kaiser, was des

beschuldigt. Celsus schreibt z,B., daß die Christen „nur die Minderjährigen,

Kaise

Niedriggeborenen, Ungebildeten, Sklaven und Kinder gewinnen wollen und '

(Mrk

'S ist, und Gott, was Gottes ist“ — das ist die Antwort der Evangelien

können‘“ (Origenes, Contra Celsum, III, 44). Die Prediger des Christentums

-12, 17; Lk. 20, 25). In den „Sendschreiben‘“ wird der Gehorsam gegen

Cgierungsgewalt gepredigt; „„denn es ist keine Obrigkeit, ohne von Gott“.

wären „Wollschläger, Schuster, Walker, die gröbsten Mannsbilder‘‘ (Ibid. 55).

Der

Mlch

Utor in einem der Sendschreiben bittet, für den König und für alle, welche

Die christlichen Apologeten

A

t haben, zu beten. Offenbar nicht. alle Christen waren so loyal, wie die

Teiber dieser Sätze. Die Apokalypsis trägt einen bestimmten antirömischen

Die christlichen Apologeten bringen Beweise gegen den Unsinn jener Be-

6!

57a ter, und dieselbe war offenbar nicht das einzige oppositionelle Doku-

schuldigungen, welche gegen die Christen erhoben wurden, Zugleich wird her-

he

Nt, Die ablehnende Haltung der Christen allem gegenüber, was mit dem

vorgehoben, daß die Christen zu den loyalsten Untertanen Roms gehören, die

Nischen Kultus in Verbindung stand, schuf eine gewisse Entfremdung der

für den Kaiser ihre Gebete darbringen. Gleichzeitig wurde der Beweis erbracht,

ten; sie beteiligten sich nicht am Munizipalleben oder am Leben der Kol-

daß das Christentum die höchste Religion sei. Die Christen machten sich zu-

‘

X

503

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8

a

nutze die Argumente der Stoiker und solche Bücher wie ‚,Die Altertümer‘‘ von

Aber schon vor Dante findet sich der Begriff in diesem Sinne ge-

Varro, um die Nichtigkeit des Götzendienstes, die Unsinnigkeit und Haltlosigkeit

braucht. J. Maritain macht in seinem Buch „Theonas. Conversations of a

der Mythen zu beweisen. Ähnlich wie Philo von Alexandrien versuchten die Apo-

Sage‘““ (London und New York 1933) auf eine Stelle bei Gregor dem

logeten, die Brücke zwischen dem Christentum und der griechischen Philosophie

Großen aufmerksam, wo sich dieser Begriff schon findet. In Gregofs

zu schlagen. Die Übereinstimmung dieser oder jener Lehrsätze der griechischen

Hiob-Kommentar (in Job XXVIII, 21, Moral. Lib. XVIII, Cap. 54) findet

Philosophen mit den Schriften des AT wurde einfach als Entlehnung erklärt. Die

sich folgende Stelle: More suo (Paulus) homines (vocans) omnes humana

Apologeten behaupteten, daß die griechischen Denker vieles aus den heiligen

sapientes, quia divina sapiunt, videlicet supra homines sunt.

Dieser

Schriften der Juden genommen haben. Sie stellten die Übereinstimmung auch

Satz bekommt seine besondere Pointe durch die Gegenüberstellung der

gewisser Bräuche fest und erklärten dies als eine List des Teufels. Die Apolo-

christlichen sancti oder divi mit den heidnischen divi Caesares, die im

geten haben auf diese Weise das Christentum nicht nur verteidigt, sondern es

Raum des römischen Heidentums das Prädikat des Übermenschen für

auch propagiert. Dieses literarische Genre gewann verhältnismäßig eine weite

sich beanspruchen. Gregor kann gleichsam ironisch diesen heidnischen Be-

Verbreitung. Einer der ersten Apologeten war Aristides, der seine „„Apologie‘‘

griff übernehmen, jedoch mit der polemischen Wendung, daß nach christ-

in der griechischen Sprache schrieb und an Antoninus Pius richtete. Mitte des

lichem Verständnis die Qualität der Übermenschlichkeit nicht Sache einer

2. Jahrhunderts schrieb Justinus, der als Philosoph und Märtyrer bezeichnet

inneren, ererbten oder erkämpften virtus ist, sondern die Frucht der coelestis

wird. Außer den apologetischen Schriften verfaßte Justinus eine Reihe von

conversatio, des adhaerere Deo, der Gottesliebe, nicht irgendeiner mensch-

Traktaten, die gegen Häretiker gerichtet waren, Am Ende des 2. Jahrhunderts

lichen Selbstverwirklichung. im rﬁodern-anthropozentrischen Sinne.

begann die literarische Tätigkeit Tertullians, des größten christlichen Apolo-

Geistesgeschichtlich und theologisch ist dabei bemerkenswert, daß das

geten und Schriftstellers, der aus dem römischen Afrika stammte,

christliche Verständnis des Übermenschen schon von Anbeginn im Kampf mit

einer säkularen politischen Auffassung stand und sich in diesem' Gegenüber

Keime der christlichen Kunst

der Kampf des Machtanspruchs von Caesar und Christus widerspiegolt.

Die Keime der christlichen Kunst beziehen sich auf das 2. Jahrhundert.

Die Christen mußten die Orte ihrer gottesdienstlichen Zusammenkünfte ver-

Tübingen

H. H, Schrey

L

borgen halten, sie konnten daher keine Kirchen bauen. Sie versammelten sich

——

an verschiedenen Räumen. In Rom dienten die Katakomben als Versamm-

lungsort der Christen. In den Katakomben haben sich die Vorbilder der christ-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

lichen Kunst aufbewahrt. Für die Malerei und Skulptur der Christen sind die

symbolischen Abbildungen charakteristisch., Besonders verbreitet sind die Dar-

stellungen des guten Hirten, des Fisches (Fisch griechisch XO YX — die

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

ersten Buchstaben der fünf griechischen Worte: Jesus Christus, Gottes Sohn,

Erlöser — und des Weinstockes).

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes il

Die Verbreitung des Christentums

der Zeltschrifﬁenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Am Ende des 2. Jahrhunderts verbreitete sich das Christentum in allen

Gebieten des römischen Imperiums. In der Eigenschaft als Träger der neuen

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, In Verbindung

Lehre, in der Eigenschaft als Missionare traten zuerst kleine Handwerker und

mit anderen Gelehrten hrsg. v. Heinrich Mitteis. 65. Bd. (78. Bd. d, Zeit-

schrift f. Rechtsgeschichte). Weimar: Herm. Böhlaus Nachf. 1947.

Händler auf, die von einer' Provinz in die andere zogen, Soldaten, die in den

verschiedenen Provinzen stationiert wurden. In der Verbreitung des Christen-

K:

istische AL

41

tums spielten eine große Rolle die besonderen Sendboten, welche im 1. Jahr-

g XXXIV. 1910 begründet u. bis 1937 mithrs£

v. Ulrich Stutz. XVI, 364 S. gr. 8° DM 28,80,

hundert des Christentums Apostel genannt wurden.

Eine ungezählte Menge von Predigern und Propheten predigten in jener

An erster Stelle stehen Nachrufe auf Eduard Eichmann (+ 1946) und

‚Zeit und stellten verschiedene religiöse Systeme auf. „„Nicht nur Palästina,

Franz Gescher (} 1945). Es folgen: Karl Haff, Das Großkirchspiel im nor“

sondern der ganze Orient brodelte von solchen Religionsgründern, unter wel-

dischen und niederdeutschen Recht des Mittelalters. 111. Teil (Lüneburg, Br

chen, man kann schon sagen, ein geradezu darwinistischer Kampf um die

men und Oldenburg). Abschnitt IV, S. 1—30, Abschnitt V, S. 253—270. Eine

Existenz der Ideen herrschte‘‘ (Engels, Bruno Bauer und das Frühchristen-

Frage ist die Entstehung des Archidiakonats, eine andere die Beziehung d®r

tum, Marx-Engels-Werke Bd. XV, S.610). Und unter diesen hatten Erfolg

Einteilung der Archidiakonatsbezirke auf die Gaukirchen. Haff sieht (gegel

allein die Gründer des Christentums, welches allmählich im Kampfe der Sekten

Schröder) den Archidiakonat als eine autoritäre Regierungsmaßnahme der

unter sich und im Kampf mit dem Heidentum „auf dem Wege der natürlichen

Bischöfe an. Die Gaukirche spielt bei der Einteilung der Archidiakonatsbezirk®

Abwehr sich mehr und mehr inı der Eigenschaft als Weltreligion vervollkomm-

in Niedersachsen nur ausnahmsweise, in Lüneburg vorzugsweise ihre Rolle-

e

nete‘ (Ibid.).

Aber Gau und Gaukirche lassen sich rekonstruieren, auch da, wo sie durch

Das Christentum versöhnte die westlichen und östlichen religiösen und

fränkische Grafschaftsverfassung etwa überdeckt wurden oder durch Grün“

philosophischen Anschauungen;’Es wandte sich gegen alle bis dahin bestehen-

dung von Eigenkirchen sich zersplitterten. — Georg Schreiber, Gregor Vl

den Religionen und die ihnen allen gemeinsamen Bräuche., Es warb um seine

Cluny, Citeaux, Premontre zu Eigenkirche, Parochie, Seelsorge, Die genaﬂ““"

Jünger hauptsächlich unter den niedrigen Schichten der Bevölkerung; es

Klosterorganisationen trugen dazu bei, daß Pfarrkirche und Amt des Pfarrei®

wandte sich ohne Unterschied an alle Völker; es verkündigt ‚,da ist weder

gehoben wurden, Ein Blick fällt auf das Oblationswesen und auf Gregors VE

Grieche, noch Jude, sondern alles und in allen Christus‘“ (Kol. 3, 11). „Und auf

liturgieregelnde Wirksamkeit. — Philipp Hofmeister, Die Doppeltitel der

diese Wei$@ machte sich das Christentum selbst zur ersten möglichen Welt-

Bischöfe, unterscheidet zwei Formen solcher Doppeltitel (auch bei Äbten)*

religion‘“ (Engels, Bruno Bauer und das Frühchristentum, Marx-Engels-

Vereinigung zweier Diözesen — eine Diözese hat zwei Titel (Verlegung ;

Residenz u. ä.); die erste Form ist entweder unio aeque principalis (be S

Werke Bd., XV, S. 609).

Das Christentum setzte an Stelle der allen Religionen gemeinsamen Opfer,

Diözesen bleiben selbständig) oder unio minus principalis (eine der verbunden®

die zur Besänftigung der Gottheiten dargebracht wurden, das eine für alle Zei-

Diözesen wird der anderen angegliedert). Hofmeister will die in Deutschlaf!

ten einmalig dargebrachte Opfer, wodurch alle Sünden der Menschheit bezahlt

zutreffenden Doppeltitel der ersten Form nur da gewahrt wissen, wo, wie

worden sind. Der organisatorische Aufbau der christlichen Kirche, ebenso das

Falle Worms und Konstanz, wichtige 'historische Gesichtspunkte es heisch

System des Episkopats entsprach den Bedingungen des Weltreiches. In den

und die Kathedralen der alten Bischofssitze noch erhalten sind. — KoO

nr

höheren Kreisen der kirchlichen Hierarchie wurden Annäherungsversuche mit

Lübeck untersucht „Die kirchliche Rechtsstellung der Reichsabtei Hers

feld

dem sklavenhälterischen Staat und ein aktives Unterstützen der Politik der

im Mittelalter‘‘, der Gegengründung gegen das Fuldaer Kloster, — Bespr&“

Kaiser sichtbar.‘“

chungen: Ignaz Zibermayr, Noricum, Baiern (sic!) und Österreich; LO1C

“

als Hauptstadt und die Einführung des Christentums, 1944 (Nottarp);

mond Foreville, L’6glise et la,royaute en Angleterre sous Henri II

Zur Genealogie des Übermenschenbegriffs

tagenet, 1943 (Haller); derselbe: Un proc&s de canonisation A l’aube du X

11ıme

öh-

Man hat sich gewöhnt, den Begriff des Übermenschen als ein Produkt des

siecle. Le livre de saint Gilbert de Semprigham, 1943 (Haller); Walther

ismus

19. Jahrhunderts zu betrachten. Nachdem der Begriff durch Nietzsche eine

ler, Huldrych Zwingli, 1943 (Liermann); Eduard Winter, Der Josefin

und seine Geschichte, 1943 (Schönfeld), — Kanonistische Chronik:

Edu

außerordentliche Popularität erhalten hatte und schon durch Goethe in die

pter

x

moderne deutsche Literatur eingeführt war, hatte man vergessen, daß auch

Eichmann, + 25. April 1945; Paul Kehr, + 9. Nov. 1944; Eugen Wohlhat

.

kt

dieser Begriff in seiner Geschichte einen Säkularisierungsprozeß durchge-

+ 23. Dez. 1946; Alfred Schultze, +5, Juli 1946; Franz Gescher,

1945; Otto Vehse, + 1944; Sebastian Merkle, + 24. April 1945; P. Beda (H“

pert)

macht hatte.und ursprünglich einen theologischen Sinn hatte: er bezeichnete

den Menschen im Stand der Gnade. In diesem Sinne versteht Dante das Über-

Bastgen, } 4. Mai 1946; Carl Erdmann, + 1945; Rudolf von Heckel, + 29.

1946; Abt Ildefons Herweghen, + 2. Sept 1946,

Tlmnsr;hliche in seiner Divina Commedia:

Trasumanar significar per verba

Romanistische Abtdl@g. Leopold Wenger zum goldenen Dokto

rjubiläu

Non si poria; pero l’esemplo basti

5. 803

A cui esperienza gracia serba. (Paradiso I, 67/70.)

am 20. Dezember 1947, mit einem Bilde Wengers. XX, 383

DM 31,20,

)

(Das Übermenschlichsein läßt sich nicht fassen

f

In Worte: der Vergleich mag dem genügen,

Nekrolog auf Ulrich Wilcken (+. 4. Dez. 1944) von Leopold Wenge

uität

Den Gnade selbst es wird erfahren lassen.)

Heinrich Siber, Präjudizität feststellender Zwischenurteile, 1, Präjudizia

{

E E

Y

506

Theélogische Literaturzéitung 1949 Nr. 8

Und exceptio rei judicatae. II. Res inter alios judicatas aliis non praejudicare.

lich dem Königshof hielten auch die Fuldaer Äbte einen Schatzmeister, Münz-

_ — Rudolf Köstler, Raub- und Kaufehe bei den Römern. Bei Germanen und

meister,

agenmeister, Hofkapläne, Notare, aber keinen Hofmeister (magister

1 Hellenen ist nie die Ehe durch Raub oder Kauf geschlossen worden, Das-

curiae). Nimmt man die klösterlichen Würdenträger (Großdekan, Oberpropst,

‘ Selbe weist Köstler auch für die Römer nach. Die coemptio war ein Kauf der

Schaffner, Pförtner, Fremdenpater, Siechenmeister, Baumeister) und die Va-

Ehegewalt (manus), nicht Eheschließung; die confarreatio und usucapio eben-

sallen und Ministerialen hinzu, so hatte der Fuldaer Abt wirklich einen „„Hof‘“‘.

S0 Erwerb der manus. Die Eheschließung geschah durch domum deductio und

— George A. Löning, Die Haftung des Entleihers in der neueren schwedischen

eine Wasser-Feuer-Zeremonie, später einfach durch den consensus, — Artur

Rechtsgeschichte, vervollständigt seine Abhandlung über die Zufallshaftung

teinwenter, Rhetorik und römischer Zivilprozeß, lehnt den entwicklungs-

im schwedischen Vertragsrecht ZRG. 62, 1942, Germ, Abt. S. 179 ff. „‚Auf den

Eeschichtlichen Zusammenhang zwischen Rhetorik und Formularprozeß ab

Schwingen des Naturrechts drang das römische Recht in die schwedische Ge-

den ]a Pira behauptet hatte), stellt ihn aber für den ungeschriebenen Ge-

lehrsamkeit ein.‘“ Aber auch gegen naturrechtliche Lehren und heimisches

HChtsgebrauch fest. Im nachdiokletianischen Prozeß stand aber der usus fori

Recht wurde das römische Recht von Liebhabern des römischen Rechts ein-

Unter rhetorischer Einwirkung. In der christlichen Zeit (seit dem 4. Jahr-

geführt. Auch auf Finnland fallen Lichter. — Jost Trier, ‚„‚Vater, Versuch

Äh"ﬂdert) ist der Werdegang eines Juristen: Rhetorik, dann Jura. — H. H.

einer Etymologie‘“, stellt fest, daß idg. pater ein Begriff aus dem Bereich

flüger, Zur Lehre von der Haftung des Schuldners nach römischem Recht,

rechtlicher Ordnung ist; die biologische oder die sentimentale Seite reicht nicht

_ Übt Textkritik an

den

für

die Materie

maßgeblichen klassischen

aus, Der Vaterbegriff der Indogermanen hat einen politischen Schwerpunkt,

echts-Autoren. — Max Kaser, Die natürlichen Eigentumserwerbsarten im

einen Kern von Macht, der sein eigentliches Wesen enthält. Das 18, Jahrhundert

trömischen Recht, ergänzt mit diesem Aufsatz seine Schrift „Eigentum und

hat diesen Inhalt nicht erschüttert, nicht den christlichen Gott, nicht den

Besitz im älteren römischen Recht‘“ von 1943 und bespricht Aneignung, Ver-

Fürsten, trotz dem Vordringen der beseelten, warm-gefühlvollen, nesthaften

‘Mung mehrerer Sachen verschiedener Eigentümer, Verbindung zu zusam-

Auffassung der Familie. Aber heute ist Gefahr, da „‚mehr und mehr Aufgaben,

_ Mengesetzter Sache, Vermischung, Verarbeitung, Fruchterwerb (aber nicht

Leistungen und Herrschaftsgebiete des Vaters den Büros staatlicher Mecha-

chatzerwerb). — Daniel Daube, Did Macado murder his father? Behandelt

nismen preisgegeben werden‘“, — Hermann Conrad, Aus der Entstehungszeit

as „‚Senatusconsultum Macedonianum‘‘, das unter Vespasian (oder Clau-

der historischen Rechtsschule: Friedrich Carl von Savigny und Jakob Grimm,

ius ?) gegeben wurde. — Adalbert Erler, „„Die Bürgschaft Poseidons im

untersucht die Unterschiede zwischen dem konservativen Savigny und dem

« Gesange der Odyssee‘“ weist nach, daß Poseidon an der besprochenen Stelle

Romantiker Jakob Grimm und beider Bedeutung für die Rechtswissenschaft;

— die Streitsache (Loslassung des Ares) auf den Ehrenstandpunkt hebt, dem sich

letztere faßt er zusammen in Otto von Gierkes Wort: ‚„‚Das wissenschaftliche

ephästus nicht entziehen kann (und das ist etwas anderes als Geiselschaft). —

Verständnis des Rechts ist ohne geschichtliche Vertiefung nicht zu gewinnen.‘“

erhard Wesenberg, „Praetor maximus‘‘, erklärt den praetor maximus von

— K, Haff, Die Urpfarreien in Ostschwaben und Tirol als Markgenossen-

— Livius 7, 3, 5, der an den Iden des September im Tempel der Minerva einen

schaften umd Siedlungsverbände, findet die in Norwegen, Schweden, Däne-

agel einzuschlagen hatte. Er war der an Jahren älteste Prätor eines Dreier-

mark, Holstein, Stormarn, im Dithmarschen festgestellten Großkirchspiele

°"eglums, das aus der Königszeit stammte, Wesenberg vergleicht damit den

auch in den schwäbischen Urpfarreien (z. B. Sonthofen-Hindelang-Liebenstein,

Pontifex maximus, den angur maximus und die virgo Vestalis maxima. —

oder Pfronten), die auf Wirtschafts- oder Markgemeinden aus der Zeit der

Tich Staedler, „Zur staatsrechtlichen Tragweite der Datierungsweise in den

Landnahme zurückgehen. — Wilhelm Funk, Speer, Pfandschaub, Kreuz

CS gestae Divi Augusti‘“, datiert den Beginn des Augustischen Prinzipats

und Fahne, geht von der um 750 aufgezeichneten Lex Baiuwariorum (10, 18)

Nicht auf 27 v.Chr., sondern auf 32 v.Chr. Bis 27 war der Prinzipat des

aus, wo der Strohwisch (wifa) als Rechtszeichen geschützt wird; secundum

Ugustus potestas = Prinzipat, von.27 ab auctoritas = Prinzipat mit dem

morem antiquum heißt dieses Rechtszeichen, es geht also in „„vorgeschichtliche‘“‘

AMtstitel Augustus. — H. H. Pflüger, „Über körperliche und unkörperliche

Zeiten zurück. Sein Ahne ist der Speer, seine Abkömmlinge sind Holzkreuz,

Fahne, Roland, Wirtsschild usw, Zwei Bildtafeln illustrieren den Aufsatz, —

ächen‘“ bei Gajus 2. 12, 13, 14: ein Grundstück ist eine res corporalis, aber

r Nießbrauch oder eine Servitut ist res incorporalis. — Karl Kalbfleisch,

Heinrich Mitteis, Zur staufischen Verfassungsgeschichte, bespricht kritisch

„Zwei Rechtsurkunden aus dem Archiv einer griechisch-ägyptischen Familie

zwei Aufsätze des 9, Bandes [1944] der Schriften des Reichsinstituts für ältere

_ +°S Arsinoites‘, bringt zur „Verpfändung der Sklavin Martilla‘ eine neue

deutsche Geschichtsforschung (Monumenta Germaniae Historica), einen von

°DYmsurkunde bei, dazu eine Papyrusurkunde über einen Grundstücksver-

Konrad Josef Heilig, einen von Carl Erdmann. — Paul Puntschart bringt

"3uUf. — Anastasius Christophilopoulos deutet die Ehescheidungssache

„einige Ergänzungen zur kritischen Literatur über die bäuerliche Herzogsein-

E

M

\ Papyrusfunds aus Palästina (P. Nessana Inv. Nr. 14, aus dem Jahre 689

setzung in Kärnten‘. — Theodor Goerlitz behandelt „„‚die Rechtsweisung der

© Chr‚) anders als Artur Steinwenter., Es handelt sich um die Frau eines Pres-

Magdeburger Schöffen vom 13. Juni 1367 an den Rat von Jüterbog‘‘; Jüterbog

yt°". die von ihrem Manne fortwollte, ohne daß sie einen Ehebruch begangen

war ostelbische Gründung des Erzbischofs Wichmann (1152—1192). _ Adal-

, — H. Kreller, Res publica in der römischen „‚Kaiserzeit‘‘: Res publica

bert Erler, „Bäuerliche Waldgerechtsame an der Schwanne im Odenwald“,

; bed

Cutete das ‚„Gemeinwesen‘‘, war darum sowohl vor als nach Augustus,

führt diese Gerechtsame auf alte Rechte zurück, deren Formeln sich noch in

‚ Sogar bei Justinian, die Bezeichnung für das Staatswesen, ohne Gegensatz zur

Bauernsprüchen erhalten haben. — Franz Klein bespricht „eine bauernrecht-

f

»“AOnarchie‘‘, — Buchbesprechungen: C. W, Westrup, Introduction to early

liche Quelle des 15, Jahrhunderts aus Schlesien‘‘, aus dem Jahre 1485, die die

/ coman law, 1944 (Düll); Rene-F. Vaucher, Usufruit et pars dominii, 1940

Wirtschaftspflicht betrifft. — Karl Siegfried Bader handelt über „die Recht-

\ \aser); Alvaros d’Ors Perez-Peix, Presupuestos criticos para el estudio del

sprechung des Reichshofrats und die Anfänge des territorialen Beamtenrechts‘“,

£recho

omano, 1943 (Kreller); Jean-Philippe Le6vy, Les impenses dotales

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A,

Iltag, 1942 (Kuske);

Der Band beginnt mit einem Nachruf auf Ernst Heymann (+2. Mai

John Meier, Ahnengrab und Brautstein, 1944 (Wo

hlhaupter); Richard

6in Tübingen) aus der Feder von Heinrich Mitteis, und einem Nachruf auf

Horna, Pranyf (Der Pranger), 1941 (Frölich); Heinrich Triepel, Delegation

fred Schultze (+2. Juli 1946) aus der Feder von Gertrud Schubart-

und Mandat im öffentlichen. Recht, 1942 (Mitteis); Ruth Gerstner, Die Ge-

+ entscher. — Hans Kuhn, Philologisches zur Adoption bei den Germanen,

schichte der lothringischen und rheinischen Pfalzgrafschaft, 1942 (Mitteis);

\

Zei

\

8t, daß echte Adoption bei den Germanen auch philologisch nicht zu be-

Adolf Diehl, Die Freien der Weibelhube und das Gericht der Siebzehner, 1943

Cisen ist (wie auch nicht aus den altgermanischen geschichtlichen Quellen und

(Feine); Hellmut Thon, Untersuchungen zur ‘Rechtsgeschichte der 1nsel

V

ı]

Rechtsquellen). — Erich Molitor, Der Gedankengang des Sachsen-

Fehmarn, 1943 (Haff); Otto Lind er, Die Entstehung der Verwaltungsrechts-

VA'DIQg

els, Beiträge zu seiner Entstehung, weist nach, „daß der durchgehende

pflege des Geheimen Rats in Württemberg, 1940 (Max Miller); Elisabeth

„ Prüngliche Gedankenzusammenhang durch immer neue Schichten von Er-

Marthaler bzw. Meyer-Marthaler, Untersuchungen zur Verfassungs« und

F

Rechtsgeschichte der Grafschaft Vintschgau im Mittelalter, 1940 und 1942

."-

X ‚z““2e!‚l‚ Zusätzen und Nachträgen durchbrochen worden ist‘“. Aber Eike

RT

S

“ Repgow ist auch hier der Verfasser ; die Zeit der Abfassung das erste Drittel

(Stolz); Traut Werner-Hasselbach, Die älteren Güterverzeichnisse der

$ 13, Jahrhunderts. — 'Theodor Goerlitz, Die Anfänge der Schöffen,

Reichsabtei Fulda, 1942 (Kötzschke); Eilhard Zickgraf, Die gefürstete Graf-

>

ü

y

TBermeister un

Ratmannen in Magdeburg, stellt fest: Schöffen gab es in

schaft Henneberg-Schleusingen, 1944 (Bader); Rudolf Feige, Die Statuten

Jähr

debm’l seit dem 12. Jahrhundert; seit 1213 bis 1238 leiten ein oder zwei

des Fleckens und der Stadt Sachsenhagen, 1939 (Lappe); Bernhard Schräder,

1

ich wechselnde Schöffenbürgermeister in städtischen Angelegenheiten die

Die Besteuerung des Bauerntums in der Reichsgrafschaft Bentheim, 1941

A

h en — der Anfang der Bürgermeister in Magdeburg; vier von den (lebens-

(Lappe); Otto Feger, Das älteste Urbar des Bistums Konstanz, 1943 (Karl

z ‘"Chen) Schöffen bildeten mit vier Nichtschöffen den Rat (consules). —

Otto Müller); Hans Ludwig Simm, Für Zwickau ergangene Leipziger Schöﬂem

/

“ertrud

Schubart-Fikentscher, Römisches Recht im Brünner Schöffen-

sprüche z, Zt. der Rezeption, 1941 (Gertrud Schubart-Fikentscher); Maria

Uch

» ein Beitrag zur Rezeptionsgeschichte, untersucht das „Mosaikbild‘“ des

Theresia Wüstendörfer, Das baierische Strafrecht . des 13, und 14, Jahr-

X

Nner Rechts mit dem Resultat: Um die Mitte des 14. Jahrhunderts unver-

hunderts, 1942 (Bohne); Textos politicos espafioles de la baja edad media,

letz

t

®8 deutsches Recht in Brünn, aber römisch-rechtliche Zutaten; diese Zu-

1944 (Wohlhaupter); Revista portuguesa de historia, 1941 (Wohl-

e

N Wirkten sich aus und bildeten so den Anfang der Rezeption. — Konrad

haupter). — Es folgen Nachrufe auf Eugen Wohlhaupter (+ 23, Dez. 1946)

_ r den °CK, Die Hofämter Uer Fuldaer Äbte im frühen Mittelalter, handelt von

von Heinrich Mitteis; auf Karl Brandi (+9. März 1946) von Percy Erns

de äuch von den Fuldaer Äbten seit Barbarossa eingeführten ‚‚Hofämtern‘“

Schramm; auf Paul Fridolin Kehr (+ 9. Nov. 1944) von Walter Holtzmann

f.

Kliche

Tuchsesse, Mundschenke, Marschälle und Kämmerer; die Reichsäbte

auf Robert Holtzmann (4 27. Juni 1946) von Walter Holtzmann; auf Her- -

;

N 80 ihre Hofhaltung der des deutschen Königs an. Der Kämmerer war

mann Oncken und Erich Brandenburg von Karl Griewank; au

Triepel (+ 23. Nov, 1946) von Heinrich Mitteis,

f Hemriu?1. :

ö

A ST schon im 9. Jahrhundert eine Fuldaische Einrichtung, ein Mönch be-

M

N

\

ete dies Amt, auch als es Hofamt wurde. Im 14, Jahrhundert wurden die

Wertingen

““aer „„Hofämter“ bloße Titulaturen, außer dem Amt des Marschalls. Ähn-

Leonhard Fendt ; R

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Das Kreuz in der Zeit. Das Vaterunser. Der Kreuzweg. Die sieben Worte

Bonn und_f}n Münster, Eine Festschrift. Bonn: Schwippert 1947, 226 S.

am Kreuz. Freiburg i, Br.: Herder 1947. 149 S, DM 5,—.

!

Der Kreuzweg. Ebd. 1947. 51 S. DM 2.—.

Borgas, A.: Das Antlitz des gekreuzigten Herrn. Bildwerke westfälischer

Freibur;

/

Kunst, Aufnahmen, Text:

‚ Aengenvoort. 2, Aufl.

i

Br

Die sieben Worte am Kreuz, Ebd. 1947. 47 S. DM 2.—.

Chrlsfop?orus-Verlag 1946. 2 Bl., 16 Taf. (Westfälische Bildmappen.)

/

Schnell & Steiner 1947. 13 S. DM —.

Der Sinn aller Opfer. Brief in ein

l$riegsgefangenenlager. München:

Die Plastiken im Domparadies zu Münster. Bildwerke westfälischer

Kunst, Aufnahmen, Text: H. Lützeler. Ebd. 1946. 2 Bl., 24 Taf. (West-

Das Unzerstörbare. Berlin: Christophorus-Verlag 1947. 15 S. DM —.40,

fälische Bildmappen.) DM 6.—,

-

Das Vaterunser. Freiburg i. Br.: Herder 1947. 55 S. DM 2.—.

Brandmann, G,: Maria-Laach. Berlin: Deu

tscher Kunstverlag 1947. 14 S,

s°hreiner‚ E.: A und O. Ein Andachtsbuch. Bd.1. München: Methodisten-

(Große Baudenkmäler. H, 91.) DM —.

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Dilschneider, O. A.: Kunstheft der Ausstellung: Gestaltetes Evangelium,

Berlin: Verlag Haus und Schule 1947. 88 S. (Credo. Bd. 2.) DM 7.50.

Sch roth, H.-G.: Auslegung zum Jahresspruch und zu den Monatssprüchen

1947. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriftenverlag 1947. 60 S. (Schrif-

Fastabend,, O.: Über die russische religiöse Malerei seit 1830. 2. Aufl. Mit

tenreihe Hilfe für’s Amt. H. 5.) DM 2.50.

17 Abb. Bochum-Wattenscheid: Turm-Verlag 1947. 87 S. DM 6.30.

s°vhﬁtz‚ P.: Tauben der Arche. Traktatreihe. 7: Sintflut heute. 8: Vom

Fischer,

Pıy 0, 8,Bıs

Das Gotteshaus. Wissenswertes für jedermann,

ewigen Kinde. 9: Von der Traurigkeit. Kassel: Stauda 1947. 15; 13;

Regensburg: Habbel 1947. 62 S. DM 1.50.

15 S. je DM —.40.

Franzius, M.: Bildwerke aus den Türen des Bremer Doms. Bremen: Storm

Sikorski, E.:

y

Kostbare Wahrheiten. Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel

—

946. 2 Bl., 18 Taf. In Mappe DM 12.—.

1947, 47 S. D

Gruber, G., O.F.M.Cap.: Gott und Mensch. München: Glocken-Verlag

$lttenauer, L.: Unverlorene Heimat. Eine kleine Wegweisung aus ent-

1947. 46 S, DM 2,80,

Wurzelter Zeit in eine bessere Heimat. Stuttgart-Degerloch: Schloz 1947.

6

——

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Gubalke, A.: Die Naumburger Herrenmauer. Eine Einführung in den Lett-

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skibstedt‚ W.: Die Geistestaufe im Lichte der Bibel. Aus dem Norwegischen

1946. 85 S.

übersetzt und mit einer Einführung und Ergänzung versehen von O. Witt,

Unser Lieben Frauen‘“ auf

Reisach: Fix 1946. 125 S. DM 2.50.

Hasse, F.: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu

dem Markt in Halle an der Saale. Halle:

Gebauer-Schwetschke 1947.

spaemanu‚ M.: Ge

24 S. (Schriftenreihe der Bauhütte Roter Turm. H. 3.) DM 2.5

1946, 80 S.

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Hegemann, H. W.: Matthias Grünewald’s Isenheimer Altar. München:

sNHbeck, P.: Der heilige Kreuzweg. Aachen: Volk 1947. 32 S. DM —.80.

Piper 1947. 27 S., 47 Taf. (Piper-Bücherei. 2.) DM 2.50.

Purgeon

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Heller, D.: Neue Studien z

Verhei

ß

Oncken

1946.

; eine

zeller 1946. 68 S. D

E

ur. Grabeskirche des hl. Bonifatius, Fulda: Par-

.

3.20.

ung. 180.—184. Tausend, Stuttgart:

Jantzen, H.: Ottonische Kunst, Mit 182 Abbildungen und 31 Zeichnungen,

st‘ﬂner‚ R

Ihm zum Lob und uns zum Leben. Tägliche Andachten,

München: Münchner Verlag und Graphische Kunstanstalt 1947. 180 S,,

Wuppertal: Müller 1947. 384 S. DM 11.50.

160 Bl. Abb. DM 30.—,

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Jatho,C. O.: Krone des Abendlandes, Tage in Chartres. 3, Aufl. Düsseldorf:

gebet in schwerer Zeit. Münster: Regensberg 1946. 117 S. DM 1.80,

Schwann 1946. 60 S. DM 3.80.

himm‚ E,: Wunder der Gnade Gottes in unserem Leben. Gesammelte Zeug-

er, H,: Der Engelspfeiler im Straßburger Münster. Berlin: Mann 1947,

nNisse, Bd. 1. 2. Aufl, Hamburg:

Verlagsbuchhandlung Bethel

1947.

Ke113

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ler, F. (Hrsg.): Die Marienkirche in Reutlingen. Bedeutung, Geschichte,

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Kep&

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M

a

+ M. Sailer neubearb. von F. Eulen. Kempen/Niederrhein: Thomas-Ver-

mit Abb. DM 3.60.

g 1947. 360 S. DM 7.50,

Koeniger, A. M.: Die Bilder am romanischen Kirchenportal in

Vom Frieden des Herzens. Gedanken aus Thomas von Kem

en. Über-

den. München-Pasing: Filser-Verlag 1947. VIII, 83 S. DM 5.40.

50418>ßen Lin-

ragen und eingeleitet von H. Plönes. Angermund: Verlag ‚,

5

er Pflug‘

1

947. 79 S. DM 4.—,

— Ein geheimnisvolles Vortragkreuz im Aaclfener Domschatz. Westheim

bei Augsburg: Wiborada-Verlag 1947. 38 S. DM 1.80.

a8 Tor der Auferstehung. Ein Osterheft zum Gedenken’ unserer Toten, Hrsg,

— Die Rätsel des romanischen Pfarrhoftores in Remagen. München-Pasing:

Vvon A, Gärtner, Heidelberg: Gral-Verlag 1947. 35 S.

Filser-Verlag 1947. 1X, 145 S, DM 6.—

©dder, M., H. Urner und M.-L. Blankenbu rg: Viel Not — viel Trost,

erlin: Evang. Verlagsanstalt 1947, 32 S. (Der Zuspruch. H. 2.) DM—60,

KÜP£

ers, L.: Unterirdisches Rom. Von den Anfängen der christlichen Kunst,

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g 1946. I%S.‚ 10 Taf. (Vom Reich-

°'xem‚ K. va

n, S. J.: In heiliger Morgenstunde. Betrachtungen für das

tum christlicher Wirklichkeit. Bd, 8.) DM 4.20.

St. Elisabet

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g‘ä°2_%°g: Aufl, Kreuztal i. Westf.: Buchdienst-Verlag 1947. 141 S.

"‘“8ellsche Weihnacht. Die Botschaft des Christfestes für unsere Zeit neu

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Die sieben Geister Gottes und die sieben Gaben, Freiburg i. Br.: Herder

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eilige in deutschen

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Wen

Zel, F,:

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X

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w

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512

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Der westfälische Lebensraum in der Baukunst des

14 5. (Große Baudenkmäler. H. 59,)

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Otto‚

O:r Kloster Blaubeuren Ebd

1947 14S (Große Baudenkmäler.

103.) DM —.

Das Paradlesgärtlem Von einem oberrheinischen Meister um 1410, Ein-

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FY Hartlaub Berlin: Gebr. Mann 1947. 31 S. (Der Kunst-

Verschiedenes

brief. 18. ) DM —.

Der Reformationsteppich der Umversntät Greifswald. Ebd. 1947. 32 S.,

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16 Taf, (Der Kunstbrief. 30.) DM —.

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Stemgaden,

Landkreis Schongau. 9. Aufl. München:

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Schneider, R.: Die Nacht des Hells [Sammlung 'von Aufsätzen.] Berlin:

Nauck 1947. 168 S. D

— Grundzüge der byzantlnlsch-osteuropäxschen Kunstgeschichte. Berlin:

Chronos-Verlag 1947. 51 S. D

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Über den Selbstmord. Baden-Baden Bühler 1947, 39 S. DM 1.20.

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Thiel, H.: Protestantischer Kirchenbau in den Markgrafschaften Ansbach und

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Schröder, R. A,: Dichten und Trachten Vortrag Berlin: Suhrkamp 1947-

38 5. (Belträge zur Humanität.) DM

Thüner, J.:

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und Naturwiss. Diss

Spaemann, H.: Die Stadt des Iebendlgen Gottes. Erwä

u

ngen zu einer

1947.

Theologle der Stadt. Münster: Regensberg 1947. 37 S.

5

M 1.20.

Thulin

O.: Die Wittenberger Lutherstätten. Berlin: Deutscher Kunstverlag

Stählin, W.: Absage an die Götter, Vier Vorträge. Münster: Regensberg

194

%

148. (Große Baudenkmäler. H. 88.) DM —.80,

1947, 71 S. DM 1

Ullrich, R.:/ Die christlichen Nischensarkophage des vierten Jahrhunderts.

Ständer, Chr.: Von der Verantwortung der Frau. Ein Weckruf, Warendorf:

Berlln, Phll Diss. 1946. 227 Bl. 4°. [Maschinenschrift,]

Schnell 1947. 64 S, DM 1

Taube, O. Frh. von: Licht der Welt, Eine Gedichtsamm

ng. [Antholoﬂie

Vogel, H.: Der Christ und das Schöne, Stuttgart Kohlhammer 1947, 64 S,

heutlger christlicher Lyrik,] München: Kaiser 1946, 27

i

S. DM 5.80.

(Klrche für die Welt H. 10.) DM 1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Kurt Leese, Hamburg 13, Bornplatz 2

Kirchenrat Lic. Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48

Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr, 30

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Dr Wilhelm Hotzelt +, früher Baierbrunn bei München

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13

Prof Dr, Peter Brunner, Heidelberg, Hauptstr. 242

Bibliotheksrat Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer v. Erlach-Str. 77

E

Pa

_ Prof, D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str, 29

>

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evang

ellnchen

gb p„—‚g D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66

%

Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr,

218 von der S

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46

sgggll“y

Verantwortlich für die Redaktlon Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald Wolgaster Landstr. 73

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlln-Welß°"‘

e°‚

Öberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, K. Geistl, Vizepräsident,

Berlin-Charlottenburg, Jebensstr. 3

Parkstr, 21.

Yr

Dr. H. Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshaller Str. 24

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Frau Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinri

chs Vﬂllﬂr

Prof. Dr. Friedrich Günther Jacoby, Greifswald, Am Graben 7

Leipzig C 1,

Scheristraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder

Siglen 8°

Pfarrer Dr. Fritz Költzsch, Plaußig über Leipzig C 2

zeichneten B

eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic

Prof. Lic. H. Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Lei

pzig

(LG 16) Satz und, Druck:

Lizenz Nrı

d

Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa,

Auftrag Nr, 49/324

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:

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wr

f

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

Iq—_UMMER 9

74. JAHRGANG

SEPTEMBER 1949

Spalte

Spalte

Die Luther-Renaissance in der neueren

Spalte

Josefson: Luthers lära om dopet (Schrey) 525

Sjöstrand: Satisfactio Christi. En studie i

Schwedischen Theologie. Von Heinz-

— Oedmjukhet och tro — en studie i den

den lutherska orthodoxiens försoningslära

Horst Schrey

513

unge Luthers teologi (Schrey)

000000000008

525

(Schrey)

517

Die aramäische Vorgeschichte unserer

— Den naturliga teologins problem hos

Stier: Leitfaden für

kirchenmusikalische

Evangelien, Von Joachim Jeremias...

527

Luther (Schrey)

00000006 00000000000000

520

Arbeit (Söhngen)

OO

562

Größe und Grenzen des Humanismus,

Kornemann:

Weltgeschichte des Mittel-

Törnvall: Andligt och världsligt regement

e

......

531

meer-Raumes. I. (B. v. Heiseler)

........

544

hos Luther (Schrey)....... en O60 CN

520

Von Rudolf Alexander Schröder

Kunzelmann: Einführung in den grego-

Valjavec: Der Josephinismus (Steinacker)

548

Aulen: Church, Law and Society (Schrey)

523

.....

563

Vööbus: Les messalliens et les reformes de

Black: An Aramaic Approach to the Gos-

rianischen Choral. 2, Aufl. (Dohmes)

pels and Acts (J. Jeremias)

............

527

Lewis: The Creator and the Adversary

Barcgauma de Nisibe dans 1l’eglise perse

(Beth)

sg N E d

559

(v. Campenhausen)

.0000000000000000008

545

Bring: Förhällandet mellan tro och gärningar

Lindroth: Försoningen — en dogmhisto-

Wingren: Luthers lära om kallelsen (Schrey)

520

inom Iluthersk teologi (Schrey)

........

519

risk och systematisk undersökning(Schrey)

516

Diem: Luthers Predigt in den zwei Reichen

Luther Deutsch, Bd.9: Tischreden (Althaus)

546

Von Personen:

(Elert)

0000010 0000000000000000000000008

546

In memoriam Andreas Evaristus Mader

Dietrich: Le Renouveau biblique (Jelke) .

561

[Luther]: The Martin Luther Christmas

(Thomsen)

563

Book (Preuß)

0000000000000000000000008

548

Dilschneider: Gegenwart Christi.

Niemöller: Gottes Wort ist nicht gebunden

Berichte und Mitteilungen:

(Delekat)

........._.....s.............

554

(Fresenius)

...—.....................

550

Noch einmal: Velut ille ad Rombum

V. Engeström:

Förlätelsetanken

hos

— Kampf und Zeugnis der Bekennenden

(Schott)

........0....>......>.———....o

563

Luther och i nyare evangelisk teologi

....0.0...0.0.0.00000000H

550

(Schrey)

...........................

516

Kirche (Fresenius)

Preisausschreiben der Studiengemeinschaft

Fischer: Die Völkerwanderung im Urteil

Pascher: Theologie des Kreuzes (v. Loe-

der Ev, Akademie in Deutschland

.....

565

wenich)

.............................

561

Mitteilung der Kirchl. Hochschule Berlin

566

der zeitgenössischen kirchlichen Schrift-

Steller Galliens unter Einbeziehung des

Schlink: Theologie der Ilutherischen Be-

Bibliographie ;

heiligen Augustinus (v. Campenhausen) ..

543

kenntnisschriften, 2. Aufl. (Lau)

.......

552

Schweizer theologische Bücher 1948

.....

566

Die Luther-Renaissance in der neueren schwedischen Theologie

Von Heinz-Horst Schrey, Tübingen

Die Reihe der Luther-Studien der sog. Luther-Renais-

künfti

sich a

ß

er Erlösung bei Luther schon von Anfang an feststeht,

Sance! wird von Einar Billing mit einer Arbeit über Luthers

macht.

er später mit größerer Konstanz und Kraft geltend

aatslehre ‚, Luthers lära om staten i dess samband med hans

Teformatoriska grundtankar och med tidigare kyrkliga läror i““

Im Gegensatz zu Billing kommt sein Kollege von der

1900) eröffnet. Sie war die Fortsetzung einer Arbeit von

Fakultät in Uppsala, N. J. Göransson, in seinem Buch

.

undelin, der 1880 über Luthers Sozialethik gearbeitet

‚„„Luthers reformation. Historisk-psychologisk trosskildring‘‘

hatt

e, aber nur bis zur Familie gediehen war. Daß ein schwe-

(Luthers Reformation, Historisch-psychologische Glaubens-

dise

her Forscher die Arbeit des Vorgängers aufgreift und fort-

schilderun

Setzt, ist ein Zeichen für die außerordentlich starke Konti-

Luther si

C

ä)

1920 zu der Auffassung, daß der Durchbruch bei

in den Jahren 1512—1513 vollzogen haben muß.

Muität und den über die Generationen hinweg sich erhaltenden

Er geht dabei von Luthers eigenem ÜUrteil in der Vorrede zu

Usammenhang innerhalb der Theologie. Man wird vergebens

einer Ausgabe seiner Schriften vom Jahr 1545 aus, in der er

er schwedischen Theologie nach starken Brüchen suchen,

davon spricht, daß er im siebenten Jahr seines Bibelstudiums

ach bewegten Neuanfängen und wilden Kämpfen, wie sie

die entscheidenden Einsichten gewonnen habe. Rechnet man

d

Sch für die deutsche Theologie so bezeichnend sind. Diese

von Luthers erster Bekanntschaft mit der Bibel im Kloster

Ontinuität ist zugleich Gabe und Gefahr der schwedischen

R

an, so kommt man auf das Jahr ı 512/13, also die Zeit der

k

Acologie; Gabe, weil sie die Stetigkeit der kirchlichen Ver-

ersten Psalmenvorlesung, Göranssons Lutherinterpretation

desse

igung widerspiegelt, Gefahr, weil diese Ruhe die Ruhe

zeichnet sich durch ein feines psychologisches Verständnis und

n ist, der die Anfechtung nicht kennt,

guten historischen Sinn aus.

Billing will rein historisch Luthers Gedanken darstellen

Auch Nathannı Söderblom hat verschiedene Studien

in j

h

tem geschichtlichen Zusammenhang, glaubt

.

edoch, daß

Luther gewidmet. 1919 schreibt er eine Studie über „,‚Humor

L

ers

alität haben.

]

och melankoli och andra Lutherstudier‘‘, nachdem aus dem

ZUm

Lutherj

edanken auch für die Gegenwart Aktu

ubiläum 1917 erscheinen von Billing zwei Luther-

Jahr 1893 schon eine Arbeit über „‚Luthers religion‘“ vorliegt.

Sedenkschri

»I

ten

„Luthers storhet‘“ (Luthers Größe) und

Söderblom kommt immer wieder auf die lutherische Glaubens-

S

]

5S17—1521. Ett bidrag till frägan om Luthers religiösa och

1

haltung als die für ihn bestimmende zurück in seinem ganzen

N

r

Ogiska utvecklingsgäng‘“ (1517—1521. Ein Beitrag zur

Schrifttum. ‚, Luther hat mit unvergleichlichem Reichtum und

age nach Luthers religiösem und theologischem Entwick-

Klarheit eines ‚,Christenmenschen Verkehr mit Gott‘“ geschil-

n

Sgang). Billing glaubt, daß Luther sich 1517 noch nicht

dert entsprechend. der Eigenart der Offenbarungsreligion im

®

ü

Gegensatz zu der sublimen Unendlichkeitsmystik. Glaube und

Son.

d

zum reformatorischen Standpunkt durchgerungen hatte,

P

ern erst 1520 mit seiner Schrift ‚,De captivitate‘“ sich vom

Trost sind der Ausdruck für das Persönlichkeitsverhältnis‘

A

n

APsttum losringt. Allerdings meint Billing, daß das Verhält-

(Uppenbarelsereligion. 2. Aufl., 82).

Vvon gegenwärtiger persönlicher Glaubensgewißheit und zu-

Stark von der Ritschlschen Fra

estellung ist die Zeicﬁ-

nung des lutherischen Glaubensbegriffs bei dem Lunder Theo-

\ Abkürzungen:

logen M. Pfannenstill beherrscht. In seiner Schrift ‚,Luthers

STK = Svensk teologisk kvartalskrift.

tro säsom förtrösten och kunskap““ (Luthers Glaube als Trost

UUVA == Uppsala Universitets Ärsskrift,

und Erkenntnis) 1918, kommt er zu keinem deutlichen Ent-

513

514

a c

LU

5.

c ff«,ae A

K

515

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

516

C

N

N

i

7

weder-Oder in der Frage, ob der Glaube nur eine subjektive

daß Gott durch seinen Sohn Jesus Christus mit dem Sünder

Gemeinschaft herstellt.

Erfahrung ist oder auch ein objektives Erkenntnismoment in

sich schließt. ‚„,‚Der Glaube bedeutet erlösender Glaube, Trost

Runestams Lutherforschung ist stark

ychologisch

durch Gottes Wohlgefallen und Gnade. Nichts anderes‘““

orientiert. Während Aulen die Sachfrage nac

ES

der theolo-

(a. a. O. 18). Allerdings glaubt Pfannenstill bei Luther noch un-

gischen Idee stellt, sucht Runestam die Lutherschen Aussagen

überwundene nominalistische Reste zu entdecken, insofern in

aus den seelischen Bedingungen Luthers und seinen sittlich-

seiner Theologie die Anerkennung eines Autoritätsprinzips vor-

religiösen Erfahrungen zu verstehen. Nygren wiederum folgt

ausgesetzt wird.

der sachlichen Linie Aulens. Immer wieder steht Luther im

Mitte

Obwohl man Aulen als Söderblomschüler betrachten

unkt seiner Arbeit. Theozentrizität und AgapemotiV

kann, so hat er doch auch von Billing. und Göransson An-

sind

&

e beiden Gesichtspunkte für sein Lutherverständnis.

regungen empfangen. Als Lutherforscher setzt Aulen das Pro-

Von hier aus bestimmt Nygren auch den evangelisch-katho-

gramm fort, das Sundelin und Billing begonnen hatten, näm-

lischen Gegensatz. ‚„‚Der katholische Frömmigkeitstypus wir

lich Familie, Staat und Kirche darzustellen. So setzt sich über

dadurch charakterisiert, daß der Mensch selbst im Mittelpunkt

drei Generationen hin das theologische Programm fort. 1912

für das religiöse Verhältnis steht, der evangelische Frömmig-

erscheint seine Untersuchung über den Kirchenbegriff Luthers,

keitstypus dagegen dadurch, daß Gott der Mittelpunkt und

„Till belysning av den lutherska kyrkoiden — dess historia och

der Herr des religiösen Lebens ist‘“. (Religiositet och kristen-

dess värde‘ (Zur Beleuchtung des lutherischen Kirchenge-

dom, 1926, 90).

dankens, seine Geschichte und sein Wert).

Im Gegensatz zu Aulen und Nygren bewegt sich Bohlins

Aulen faßt das Ergebnis seiner Untersuchungen in folgenden Worten

Lutherauffassung auf der psychologischen Linie, Er geht da-

von aus, daß keine Systematisierung dem spannungsvollen und

zusammen: ‚„Luther hat einen prinzipiellen, einheitlichen Kirchenbegriff ge-

schaffen, der mit der Idealität den Wirklichkeitssinn verbindet öder be-

unsystematischen Wesen Luthers gerecht wird. In seinem

stimmter formuliert, der es ermöglicht, zugleich den Charakter der Kirche als

Buch ‚„‚Gudstro och kristustro‘‘ (Gottesglaube und Christus-

Glaubensgegenstand und ihre historische Gemeinschaftswirklichkeit in den

glaube) 1927 sagt er:

Blick zu bekommen‘‘ (a.a. O. 69). Aulen stellt Luthers Kirchenbegriff in

„Wie spannungsvoll und unsystematisch auch Luthers Theologie zu sein

engen Zusammenhang mit seinem Offenbarungsverständnis: die Kirche ist der

scheint, so steht sie doch als organische Einheit im Wesenszusammenhang

Ort, da das persönliche Gottesverhältnis wirklich wird, und Gott in Christus

mit dem von einer einheitlichen Intuition bestimmten religiösen Ich des Re-

‘dem Gläubigen als sündenvergebender und erlösender Gott begegnet,

formators. Der gewaltige Gedankenblock, der zusammengenommen als Luthers

Seine zweite umfassende Lutheruntersuchung widmet

theologisches Gedankengebäude betrachtet werden muß, aber sich nicht restlos

Aulen dem Gottesbild Luthers ‚,Luthers gudsbild. En kontur-

in einen einheitlichen Bauplan einordnen läßt, setzt diese wenn auch nicht

teckning“

Luthers Gottesbild. Eine Umrißzeichnung) 1926.

immer gleich deutliche Intuition voraus‘‘ (a. a. O. 1).

|

t hier den Gedanken Göranssons auf, daß sich

Bohlin schlägt daher vor, daß eine historisch-systema-

Aulen grei

Luthers Denken in Gegensätzen bewegt. Der Gegensatz zwi-

tische Untersuchung immer die Verbindung mit Luthers reli-

schen dem verborgenen und offenbaren Gott ist ‚,die Grund-

jösem Leben, seinem Gotteserlebnis, klarlegen muß. Bohlin

antinomie in unserem religiösen Denken“‘ (a. a. O. 265). Aulen

erührt sich in seiner Auffassung von De servo arbitrio mit

redet von einer ‚„dynamischen Synthese‘‘ bei Luther. Er be-

Runestam. Er glaubt in dieser Schrift zwei Linien aufze

tont, daß Christus für Luther der Punkt ist, da das Gottesbild

zu können: die Linie der religiösen Erfahrung, auf der Lu

ther

konkret wird. Weder Gesetz noch Vernunft sind in der Lage,

das überwältigende Gnadenerlebnis der Vergebung ausdrückt,

Gotteserkenntnis zu vermitteln, sondern allein Christus. Der

und die abstrakt-metaphysische Linie, auf der Luther die Un-

Gott, den das Gesetz oder die Vernunft lehren, ist nicht der

veränderlichkeit in Gott als ‚„,nicht-religiöses abstraktes Rä-

Gott der Rechtfertigung und Gnade. Aulen macht geltend,

sonnement‘“ (a, a. O. 273) darstellt. In der Auseinandersetzung

daß der. absconditus-Gedanke bei Luther durchweg einen

mit Holl stimmt Bohlin Holl in seiner Betonung der Christo-

Damm gegen die Rationalisierung des Gottesbildes darstellt,

logie für das Gottesverhältnis zu, kritisiert aber an seiner

Gott ist nicht nur in Gericht und Verstockung der unergründ-

Rechtfertigungslehre, daß sie zu spezifisch ethisch bestimm

liche, sondern ebenso in der Liebe und Vergebung. ‚,Luther

sei und das Numinose nicht gebührend berücksichtige.

sieht den deus absconditus in revelato‘ (a. a. O. 233). Damit

Den Einfluß Ritschls merkt man noch in der Luther-

at über

steht Aulen vor dem Problem der Versöhnung. Er

forschung des Systematikers von Uppsala, Sigfrid von Enge-

e

med särski

dieses Problem 1930 die Olaus Petri-Vorlesungen in Uppsala

ström. In seiner Arbeit ‚„‚Luthers trosbegr

gehalten ‚„‚Den kristna försoningstanken‘‘ (Der christliche Ver-

häns

n till försanthällandets betydelse‘“‘ (U

UA

1933, Teol: 3

söhnungsgedanke). Er sieht bei Luther ‚,das klassische Ver-

(Lut

D

ers Glaubensbegriff mit besonderer Berücksichtigung

söhnungsmotiv erneuert und vertieft‘“ (172). Das Kampf- und

der Bedeutung des Fürwahrhaltens) will er rein historisch vor“

Siegermotiv ist das entscheidende bei Luther, und hier kommt

gehen und lehnt es ab, mit modernen Ganzheitskonzeptionen

auc

wieder der Dualismus zum Ausdruck: Christus besiegt

an Luther heranzutreten.

Sünde, Tod und Teufel. Aulen führt den Gedanken der kirch-

Von Engeström meint, daß es bei Luthers Glaubensbegriff eben nicht auf

lichen Kontinuität Luthers, der gerade bei seiner Versöhnungs-

die subjektive Erfahrung oder das religiöse Erlebnis ankomme, überhaupt

Jlehre deutlich wird, in verschiedenen seiner Arbeiten weiter.

nicht auf den menschlichen Akt, sondern ganz entscheidend auf das religiös-

1926 schreibt er einen.Aufsatz in der schwedischen theolo-

objektive Gottesverhältnis, auf die Tat Gottes in Christus, Demnach, so meint

ischen Quartalschrift (STK), S. 222 ff.: „‚Luther — ström-

von Engeström, ist der Glaube bei Luther wesentlich ein Fürwahrhalten-

brytaren‘“‘ (Luther der Umschalter), in dem er zeigt, daß Luther

Glaube ist bei Luther ein intellektueller Akt, ein Fürwahrhalten von Lehrel,

das reichste Erbe aus der Vergangenheit übernommen hat, Er

bezeichnet es als komisch, wenn Rom für sich allein das Mono-

pura doctrina. So kommt von E. zu dem für die gegenwärtige Lutherforschung

auffallenden Ergebnis, daß Luther mit seinem Glaubensbegriff über das mitte

pol der Tradition in Anspruch nimmt. ‚,Das gemeinsame Erbe

alterliche Verständnis des Glaubens als Fürwahrhalten nicht wesentlich hin“

ehört der evangelischen Christenheit ebensosehr wie Rom,

auskommt. von E. sieht so auch Luthers Versöhnungslehre wesentlich in Über”

ja es ist im Grunde mit weit größerem Recht unser‘‘ (a, a. O.

einstimmung mit Anselm,

230). 1930 sagt er in seiner Schrift ,, Gammalkyrkligt och refor-

matoriskt‘‘,

aß ‚‚,das zentrale altkirchliche Motiv im höchsten

Dem Versöhnungsgedanken hat von E. eine große Arbeit

ang

Grade in Luthers Theologie wirksam ist‘“ (a. a. O. 20). Von

ewidmet: ‚,Förlätelsetanken hos Luther och i nyare eVv

und

hier aus kommt Aulen auch zu einer Krit

®

lisk teologi‘‘ (1938) (Der Vergebungsgedanke bei Luther

der Dogmenge-

in der neueren evangelischen Theologie).

schichte und ihrer Bestimmung des Wesens des Christentums,

Von E, stellt einen Unterschied zwischen der neueren evangelischen Theo

wie sie Harnack gibt. 1932 erscheint sein ‚,Die Dogmenge-

logie und Luther fest, insofern für die Versöhnungslehre der neueren Theol0!

schichte im Lichte der Lutherforschung‘‘, eine Schrift, der

1929 eine Auseinandersetzung mit Harnack in STK, 3 ff.: „,In-

der Gedanke der Gottesgemeinschaft wesentlich ist, während für Luther m

nebär den gammalkyrkliga kristologin en ‚hellenisering‘ av

dem Gedanken der Versöhnung wesentlich das Nachlassen der Strafe VEn

kristendomen ?‘‘ (Enthält die altkirchliche Christologie eine

bunden ist, Gott ist für Luther in erster Linie der Richter, und Versöhnun

EL

der Verzicht Gottes auf die gerechte Strafe des Sünders. von E, mein

t!

„Hellenisierung‘“ des Christentums ?), vorausging. 1933 folgt

Gemeinschaft als Willenseinheit des Menschen mit Gott nicht das Wesen

tliche

eine weitere Auseinandersetzung mit Harnack ‚„‚Kravet pä

am Ilutherischen Versöhnungsgedanken zum Ausdruck bringt, von E.

urch“

dogmhistorisk revision. Kritiska randanmärkningar till Har-

hrit‘

nacks dogmhistoria‘‘ (STK 1933, 3 ff.) (Der Wunsch nach einer

bricht mit dieser Auffassung zwar diejenige Ritschls, wonach der Fortsc

tnis

m

engeschichtlichen Revision. Kritische Randbemerkungen

der Reformation gerade darin bestanden haben soll, daß das Gottesverhä

6 E

arnacks Dogmengeschichte). Aulen stellt fest, daß-die

nicht mehr in rechtlichen, sondern in ethischen Kategorien gefaßt WWI®”

moderne Lutherforschung den Blick für das Wesen des Chri-

bleibt aber im Grunde doch noch in der Ritschlschen Alternative befangeP--

stentums ganz neu geschärft hat. Es kann sich nicht darum

Hjalmar Lindroth, seit 1936 Dogmatiker in UpP® z:

handeln,

aß ‚,der Sohn nicht in das Evangelium gehört“, wie

hat der Versöhnungslehre 1935 eine größere Untersuchung

ack meinte, vielmehr ist es das Wesen des Christentums,

widmet: ,.‚Försoningen — en dogmhistorisk och systema

u

517

Theoloéische Literaturzeitung 1949”Nr. 9

518

‚l undersökning‘‘ (UUÄ 1935, 8) (Die Versöhnung — eine dog-

mit Luther, insofern er den coram Deo-Aspekt in einem psychologisch-meta-

mengeschichtliche und systematische Untersuchung). 1933 war

physischen Sinne :als die transzendierende Tendenz im Menschen betrachtet,

ieser Arbeit eine andere über ‚„,Katolsk och evangelisk kri-

Scheler faßt den Menschen als ein Zwischen, eine Grenze, einen Übergang auf,

1933, Teol. 4)

Eklund sieht auch darin einen lutherischen Zug bei Scheler, daß Luther die

Stendomssyn. En typologisk studie‘‘ (UU

(Katholisches und evangelisches Christentumsverständnis,

Seligkeit für dasTun der gutenWerke voraussetzt. Er bringt Scheler mit Luther

Eine typologische Studie) vorangegangen. Lindroth bekennt

in Übereinstimmung, indem er Seligkeit als das Glücksgefühl versteht, das

_ Sich hier auch zur ideengeschichtlichen Aufgabe der systema-

man sich nicht selbst geben kann, sondern das Ausdruck der Gnade ist,

tischen Theologie und wählt als den Vergleichspunkt zwischen

Katholizismus und Protestantismus den Rechtfertigungsge-

Nygren hat an dieser Parallelisierung von Scheler und

danken.

Luther ausgesetzt, daß Eklund, wenn er schon ein Vergleichs-

objekt aus der christlichen Geistesgeschichte sucht, nicht

Drei Grundzüge findet lendroth in beiden Ausprägungen des Christen-

tums gemeinsam: die universalistische Tendenz, die den Zusammenhang des

Luther, sondern Augustin hätte wählen sollen. ‚,Hier kann man

mit ganz anderem Recht von Analogien s

techen“‘ (vgl. Dozent

Glaubens mit dem Geistesleben überhaupt schafft, die Schaffung der Gottes-

Eklunds Luthertolkning. STK 1933, 88

1

f.). Eklund habe be-

gemeinschaft als Ziel der Religion und schließlich die zentrale Bedeutung

Christi, Aber gerade bei der Feststellung des Gemeinsamen fällt sofort die

sonders in seiner Anthropologie Luther an Scheler ange-

glichen, indem er Luthers Gegensatz von Fleisch und Geist

{

Unterschiedlichkeit der beiden auf: der Katholizismus hat einen, wie Lindroth

zu einem innermenschlichen im Sinne von Trieb oder Drang

es ausdrückt, diffusen oder unbestimmten Zug an sich, indem er sich ver-

Schiedenen Denkformen anpassen kann; Gott ist für ihn Allmacht, Gerechtig-

(Scheler) und Geist gemacht habe. Offenbar darf Eklunds

Versuch einer typologischen Parallelisierung von Scheler und

keit und Liebe, ohne daß ein Zug besonders hervorträte. Der Mensch ist Sünder

— aber hat doch noch natürliche Kräfte, an die die göttliche Gnade anknüpfen

Luther als mißglückt gelten.

kann. Demgegenüber stellt das evangelische Verständnis des Christentums

Die neue Phase der Lutherforschung der jüngeren Gene-

eine qualitativ eindeutige Größe dar: Gott ist in erster Linie Liebe, souveräne

ration in Schweden setzt etwa um das Jahr 1930 ein. Die 1928

Liebe, „„‚Die Allmacht und die Gerechtigkeit sind dazu da, um Gottes Liebe in

erschienene Arbeit von G.Ljunggren, jetzt Bischof von

ihrer ganzen Herrlichkeit und Mächtigkeit hervorleuchten zu lassen‘‘ (a. a. O.

Skara, wird von schwedischer Seite als eine der reifsten

245). Der Mensch ist vor Gott nichts anderes als Sünder, und alles hängt an

Früchte der schwedischen Lutherforschung bezeichnet: ‚, Synd

Gottes Gnade allein, Dem quantitativen Universalismus des Katholizismus

och skuld i Luthers teologi‘““ (Sünde und Schuld in Luthers

Steht der qualitative des evangelischen Verständnisses gegenüber, Stellt man

Theologie). Dabei bildet die Auseinandersetzung mit. Holls

die Frage, in welcher dieser Auffassungen die Eigenart des christlichen Glau-

Auffassung der Ilutherischen Rechtferti

ungslehre bei den

bens besser gewahrt und dargestellt ist, so lautet die Antwort: im evange-

k

meisten dieser Arbeiten den Ausgangspun

t und Hintergt_*und.

lischen Verständnis, weil dort der echt religiöse Aspekt reiner hervortritt.

„Wir haben die Eigenart des christlichen Glaubens in der evangelischen Glau-

Wenn Holl sagt, Rechtfertigung und Gerechtmachung gehören innérllch

bel!aanschauung zu suchen, weil sie mit ihrer qualitativ, d. h. religiös-universa-

zusammen und verhalten sich wie Mittel zum Zweck, so meint Ljunggren dazu,

bei Holl werde entgegen Luthers unzweifelhafter Absicht die Gerechtmachung

listischen Betrachtungsweise allein vollen Ernst macht mit der spezifisch reli-

Eiösen Eigenart des christlichen Glaubens‘“ (247). Von da aus gewinnt Lindroth

zum obersten und abschließenden Moment gemacht, und die Rechtfertigung

Seine Wertschätzung Luthers. ‚‚Das Einzigartige, Charakteristische und Faszi-

sei nur Grundlage für Gottes dauerndes Handeln mit dem Menschen (a. a, O,

353). Ljunggren findet die eigenartige Verdrehung des lutherischen Gedanken-

Nierende an Luthers theologischer Anschauung ist, daß alle Probleme für ihn

bis zuletzt ausschließlich religiöser Art sind. Schließlich werden alle Fragen des

gangs in der ethisierenden Einstellung der Kant-Ritschl-Schule begründet, die

« Glaubensiebens von dem Gesichtspunkt der Stellung des Menschen coram Deo

ein kongeniales Verständnis Luthers verhindert. Im Gegensatz zu Bohlin, der

im Erbsündenbegriff ein für das evangelische Christentum fremdes Element

aus entschieden. Darum 'steht Luthers Anschauung mit Recht als Typus und

uster für die evangelische Glaubensanschauung überhaupt‘“ (246). — In

sieht, kommt Ljunggren zu einem vertieften Verständnis der Erbsünde: sie

Seinem Buch über den Versöhnungsgedanken unterscheidet Lindroth vier

meint nichts Moralisches, sondern ist nur sinnvoll auf der religiösen Ebene und

wird von Luther auch mit dem Begriff des Unglaubens gleichgesetzt. Un-

TYpen des christlichen Versöhnungsgedankens: 1, den Anselmschen; 2. den

£enuin Lutherschen, der eine Vertiefung des alten klassischen Typus darstellt ;

glaube aber ist superbia, praesumptio, falsches Selbstvertrauen, Damit gibt

Luther dem Erbsündenbegriff einen weiteren Inhalt als er ihn bisher hatte;

3, den orthodoxen, zu dem die Ansätze schon bei Melanchthon vorliegen ; 4. den

es ist im Grunde nichts anderes als die Tatsache, daß der Mensch sich selbst in

Subjektivistisch-anthropozentrischen in der führenden protestantischen Theo-

logie des 19. Jahrhunderts, Im Gegensatz zu von Engeström, der Anselm und

den Mittelpunkt stellt und damit Gott die Ehre raubt. Einen wesentlichen Bei-

trag zur Anthropologie Luthers leistet L. in seiner Untersuchung der Begriffe

Luther sehr eng zusammenstellt, rückt Lindroth beide auseinander. ‚„„Nach

Anselm ist das Versöhnungswerk durch Christi Kreuzestod endgültig abge-

Fleisch und Geist. Hier unterscheidet sich Luther am stärksten von dem mittel-

Schlossen, Christus hat ein meritum von unendlichem Wert erworben, welches

alterfichen Menschenverständnis, für das der Gegensatz Fleisch-Geist mit dem

/ /

le denkbare Sünde aufwiegt. Weil andererseits nach der Lutherschen Auf-

von Materie und Geist zusammenfällt. Geist und Vernunft sind die göttlichen

)..

""ung die Verderbensmächte, konzentriert im Gesetz und der moralistischen

Teile des Menschen, während das ‚,Fleisch‘‘ im Sinne der nichtgeistigen Natur

und anthropozentrischen Einstellung, lebende, ständig wirksame Gewalten

durch Askese unterdrückt werden muß, ‚,Fleisch‘‘ ist.eine ganzheitliche Aus-

sage vom Menschen, sofern ‚er sich nicht unter das Wort stellt, sondern sich

_ Sind, gehen Kampf und Versöhnungswerk unablässig weiter. Der Kampf und

er Sieg ist prinzipiell errungen, und doch muß dieser Sieg ständig aufs neue

an die Dinge der Welt verliert. ‚„‚Geist‘“ ist er, wenn das Wort von ihm ange-

w mpft werden‘‘ (Försoningen... 359). Rechtfertigung u. Versöhnung drücken

nommen wird, welches die Gottesgemeinschaft schafft. Wenn von der Sünde

gesprochen wird, so darf nicht vom „„Sünde haben‘‘, sondern vom ‚‚Sünder

Nach Luther letzten Endes dieselbe Sache aus. Die Rechtfertigung ist das am

inzelnen fortgesetzte Versöhnungswerk, wobei Christus im einzelnen Men-

sein‘‘ die Rede sein. In der Frage der Verantwortlichkeit des Menschen für

Schen'die Gewalten des Verderbens, Sünde, Tod, Hölle, mit einem Wort die

sein Sündigen läßt Ljunggren das Paradox Luthers stehen, der einmal mit der

absoluten Souveränität Gottes rechnet und dann doch die Verantwortlichkeit

Verheerende Macht der moralistischen und egozentrischen Einstellung nieder-

Schlägt, die er objektiv und kosmisch im Versöhnungswerk überwunden hat.

des Menschen vor Gott betont. Luther weist sowohl den Weg der Mystik wie

Lindroth stellt also ‚das Verhältnis von Rechtfertigung und Versöhnung als

des Moralismus zurück, Es ist gerade das Wesen des Glaubens, daß er sich in

Spannung zwischen beiden hält. Wird nach dem Verhältnis von Erbsünde und

as Verhältnis des kosmischen Aktes, der im Kreuz Christi sich vollzogen hat,

Zum individuellen Akt der Aneignung des Heils durch den Glauben dar, nicht

Tatsünde gefragt, so ergibt sich wieder ein tiefgehender Unterschied zum

Mittelalter: während dort die Erbsünde nur ein Defekt am Menschen ist, und

' Wie Ritschl als zwei sukzessive, am Gläubigen sich vollziehende Akte. Damit

die Werksünde die eigentliche Personsünde ist, sieht Luther das Verhältnis

&

td er offenbar der Intention des Neuen Testamentes und der Reformation

_ Mehr gerecht als die Ritschl-Schule,

gerade umgekehrt: die Erbsünde ist die dem\menschlichen Personsein zu-

grunde liegende Gesamteinstellung, die sich in der Tatsünde aktualisiert, Im

k

Eine Spezialstudie hat A. Sjöstrand der Frage der Ver-

Söhn

u

in der lutherischen Orthodoxie gewidmet ‚,Satis-

5. Kapitel seines Buches behandelt Ljunggren Luthers Formel „simul justus

_ factio

©

et peccator‘‘, Damit ist der früher betonte Totalitätsgesichtspunkt nicht auf-

hristi. En studie i den lutherska orthodoxiens för-

ogegeben. Durch das Gesetz entsteht die Sündenerkenntnis, ‚,Die gesteigerte

Soningslära ... . (1937).

Sündenerkenntnis ist identisch mit gesteigerter Sünde, Erst derjenige, der sich

Eine Sonderstellung in der schwedischen Lutherforschung

unter der Zucht des Gesetzes ängstigt, ist im eigentlichsten Sinne „Sünder‘‘

him

int Harald Eklund, Dozent für Ethik und Religions-

(a. a. O. 277). Indem der Mensch auf sich selbst sieht und die Stimme des Ge-

(97

Sophie in

lise

psala, ein. Er vertritt in seiner Arbeit ,, Evan-

UU

setzes hört, erschrickt er über die Sünde. Diesen Dualismus wird auch der

hes und

%

atholisches in Max Schelers Ethik‘‘

Glaubende nicht los, denn die justitia ist justitia aliena, in Christus und seinem

1932,

I) eine p

sychologisierende Lutherauffassung, die ihm

Werk geschaffen, der das Gesetz erfüllt und dessen Rechtsanspruch an uns un-

di

e Art se:

in

ner Untersuchung, evangelische und katho-

gültig gemacht hat, Der Dualismus im Gottesbild Luthers tritt noch. einmal

besonders deutlich hervor bei der Frage nach Gott in seinem Verhältnis zur

S i%‘?fﬁf

Elemente bei Max Sche.ler festzustellen, nahegelegt

Sünde. Wohl kann Luther alles Böse und’auch alle Übel auf Gott zurückführen,

Eklund sieht das Besondere an Luther — ähnlich wie Lindroth — in

aber doch behält er den Teufelsgedanken bei als Schutz gegen jede Rntm‚„u.

| Seiner

Sicht des Menschen als coram Deo, während der Katholizismus auf die

sierung des Bösen, Die Prädestinationslehre Luthers und sein revelatus-abscon-

/

ditus-Gedanke ist Ausdruck dieses Dualismus, Beides sprengt letztlich die Ein-

"natürliche Gnadeneingießung abhebt, Das Einheitsprinzip in der Sicht

— °S Menschen ist bei Luther transzendent, liegt nicht im Menschen, während

heitlichkeit des Gottesgedankens bei Luther nicht, sondern der Glaube kämpft

M Katholizismus immanent ist, Eklund sieht Scheler in Übereinstimmung

sich schließlich zu der Gewißheit durch, daß alles der göttlichen Allmacht

H.

;

519

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

/

520

unterliegt. „„‚Der Dualismus besteht, aber nur, um ständig aufs neue aufgehoben

Einige Gesichtspunkte betr. des Problems der Gnade und des

zu werden und einem reicheren Einblick in Gottes Geheimnisse zu dienen‘‘ (445).

{

reien Willens) und ‚„„‚Kring uppgörelsen mellan Erasmus och

Der Gedanke des Dualismus beherrscht seit Söderblom

Luther‘“‘ (Um die Auseinandersetzung zwischen Erasmus und

Luther). In der ersterwähnten Abhandlung, die ein Fest-

und Aulen die schwedische Lutherforschung. 1929. widmet

ihm der Dogmatiker in Lund, Ragnar Bring, eine Arbeit:

schriftbeitrag für den Kirchenhistoriker Holmquist ist, stellt

Bring die beiden grundverschiedenen Auffassungen von Gnade

„Dualismen hos Luther‘‘. Bring will mit dieser Untersuchung

und freiem Willen dar: einmal steht die Gnade als Gerechtig-

eine Studie zu Luthers Gottesbild schreiben.

keit von Gott her gegen die Menschengerechtigkeit, das andere

Einige der wichtigsten Gegensatzpaare bei Luther sind: Fleisch — Geist,

Mal wird sie als Kraft verstanden, die ganz oder teilweise dem

Sünde — Gnade, Gesetz — Evangelium, Glaube — Unglaube, neuer — alter

Menschen zu Hilfe kommen muß, womit klar ist, daß der Ge-

Mensch, innerer — äußerer Mensch, freier — unfreier Wille, Rechtfertigung —

danke psychologisch orientiert ist. Erasmus bewegte sich mit

Sünde, Gott — Teufel. Bring setzt diese Gegensatzpaare in Beziehung zu

seiner Fragestellung auf der zweiten Ebene, Bring meint;

dem von Nygren betonten Gegensatz von egozentrischer und theozen-

Luther stehe grundsätzlich auf der ersten Ebene, sei dabei

trischer Haltung. Bring nimmt die Anregung Ljunggrens auf, der den Dua-

aber nicht konsequent, weil er einerseits zwar die positive Be-

lismus auf eine ‚objektive Ordnung zurückführt. Er findet die Auflösung

deutung des liberum arbitrium verneine, anderseits ihm aber

des Dualismus in Versöhnung und Rechtfertigung und führt ihn auf die

eine solche zuschreibt im Sinne der bösen. Willensregung ; da-

objektive Macht Gottes und des Teufels zurück. Die Frage des Dualismus bei

mit begebe sich Luther aber auf die psychologische Ebene.

Luther wird also eine Frage nach Luthers Versöhnungslehre. Es zeigt sich bei

Zu dem Verhältnis von Erasmus und Luther meint Bring, daß

deren Untersuchung, daß Christus nicht nur Sünde, Tod und Teufel über-

es sich dabei nicht um eine Auseinandersetzung zwischen der

windet, sondern auch Gesetz und Zorn Gottes, Dies führt zu einer Unter-

Scholastik und Luther handle, sondern um einen Konflikt

suchung des Ilutherischen Gesetzesbegriffs. In Übereinstimmung mit Holl

zwischen einer humanistischen Bildungsreligion einerseits, die

findet Bring, daß der Ausgangspunkt für Luthers reformatorisches Verständ-

zwischen der Religion des Mittelalters steht, und der Er-

nis eine neue Auffassung vom Wesen des Gesetzes war. Es zeigt sich im Ge-

neuerung des Evangeliums.

setz selbst der Widerspruch, daß es freiwilliges, spontanes Tun des Guten

fordert. Die Forderung der Freiwilligkeit ist die geheime Paradoxie des Ge-

Das Problem der Ethik bei Luther, das bei Bring in

engem Zusammenhang mit Luthers Rechtfertigungslehre be-

setzes und es zeigt sich, daß es den Menschen nicht von seiner Egozentrizität

handelt wird, hat in der schwedischen Theologie seither noch

befreien, sondern diese nur steigern kann. Deshalb führt der Weg des Gesetzes

zur Verdammnis. Bring kommt bei seiner Untersuchung der Versöhnungslehre

verschiedene Bearbeitungen gefunden. H. Olsson, Dozent in

Lund, hat 1934 eine Arbeit über ‚, Grundproblemet i Luthers

Luthers und deren Verhältnis zu der des Mittelalters zum selben Ergebnis wie

socialetik. I‘ geschrieben, G. Törnvall, der inzwischen ins

Holl: die Anselmsche Unterscheidung „aut poena aut satisfactio‘‘ wird bei

Luther durchbrochen. Bring macht sich dabei die textlichen Untersuchungen

Pfarramt gegangen ist, 1940 ‚„‚Andligt och världsligt re:

mente hos Luther‘ (Geistliches und weltliches Regiment

Bei

der deutschen Lutherforschung zunutze und stellt fest, daß zwischen ursprüng-

Luther). Das auch in diesen Fra

enkreis gehörende Problem

lichen und bearbeiteten Luthertexten ein Unterschied ‚besteht und in den letz-

%

teren oft Anselmsche Gedankengänge eingefügt wurden, die nicht auf Luther

der natürlichen Theologie bei Lut

er behandelt R. Josefson,

Dozent in Uppsala, 1943 in ‚,Den naturliga teologins problem

zurückgehen. Im 3, Kapitel behandelt Bring die Frage der Allwirksamkeit

hos Luther‘‘, den Berufsgedanken bei Luther der Lunder Do-

Gottes und der doppelten Prädestination. Dabei tritt er in Gegensatz zu

zent G. F. Wingren in ‚„‚Luthers lära om kallelsen‘‘ (Luthers

Bohlin und Runestam und schließt sich Ljunggren an. ‚„„‚Es handelt sich bei

Lehre von der Berufung) 1942, 2. Aufl. 1947.

Luthers De servo arbitrio nicht um Hinüberwechseln von einer irreligiösen zu

einer religiösen Betrachtungsweise, sondern enthält vielmehr die für Luther

Olsson ist der Uberzeugung, daß ‚‚Luthers Ethik als

solche Sozialethik ist‘“ (a.a.0O.8). Er meint, das Luthertum

typische Spannung in seiner zentralen religiösen Grundkonzeption‘“ .(a.a.O.

268). Bring löst also die Frage im Sinne Aulens, der in seiner Interpretation

sei betreffs der Sozialethik schlechter daran gewesen als Ka-

von De servo arbitrio von einer spannungsvollen Einheit spricht.

tholizismus und Calvinismus. Das Luthertum hat kein direktes

Gegenstück zur katholischen Naturrechtslehre entworfen, aber

Brin

s Buch stellt eine sehr wohl erwogene, ausgeglichene,

tiefschür:

f

auch nicht wie der Calvinismus eine Lehre von den Menschen-

ende Leistung der schwedischen Lutherforschung

rechten entwickelt. Hiermit entsteht die Frage, wieweit es si

dar, Diesem prinzipiellen Buch 1äßt er 1933 ein solches über das

hierbei um einen konstitutiven Mangel im Luthertum handelt,

Verhältnis von justitia actualis und justitia civilis folgen ‚,För-

oder ‚„‚wieweit es vom allgemeinen Ausgangspunkt des Luther-

hällandet mellan tro och gärningar inom luthersk teologi‘““

tums überhaupt möglich ist, einen einheitlichen, prinzipiellen

(Acta Academiae Aboensis, Humaniora IX, 1933) (Das Ver-

hältnis zwischen Glaube und Werken in der lutherischen Theo-

Gesichtspunkt für das soziale Leben zu gewinnen‘“ (a. a. O. 7):

Olsson sieht als die grundlegende Frage an, ob es überhaup

logie). Bring ist der Ansicht, daß die beiden Begriffe Recht-

ein für das Christentum bezeichnender Zug ist, daß seine

ferti

g und Gerechtmachung zusammengehören. Es handelt

Grundanschauung die Forderung auf ein bestimmtes Verhält-

sich dabei im Grunde nicht um die Synthese von zwei Größen,

nis der Menschen untereinander in sich schließt; ist dies der

vielmehr sind sie nicht verschieden, sondern in Gottes Gnade

Fall, so muß man annehmen, daß gerade Luthers religiöse An-

und Gerechtigkeit ein und dieselbe Sache.

schauung eine bestimmte Gemeinschaftsauffassung zwischer

Deshalb enthält die Rechtfertigung tatsächlich eine justitia actualis.

den Menschen mit sich bringt. ‚„„Es ist auch zu untersuchen,

Dabei ist aber nicht der Mensch, sondern Gott Subjekt. ‚„‚Gerade dadurch, daß

wieweit nicht die für Luther bezeichnende Gottesanschauung

der Mensch nur im Glauben das Gute tut, wird sein gutes Werk nur als Aus-

eine ganz bestimmte Auffassung vom sozialen Leben bedingt

druck für Gottes Liebe verständlich. Er wird ein Durchgangspunkt für Gottes

(a. a. O. 7f.). Olsson untersucht einige sozialethische Grund-

Liebe, ein Organ für sie. Er empfängt alles von Gott und sein Handeln ist ein

begriffe bei Luther, so die lex naturae, die Gegensatzp

aa\:f

m

direkter Ausdruck für Gottes Werk mit ihm‘“ (a. a. O. 46). Man hat die justitia

Freiheit — Gebundenheit, Trost — Furcht, Person —

actualis aber von der justitia civilis getrennt zu halten. Während es die erstere

Bisher liegt allerdings erst der erste Teil seiner Untersuchung

mit dem ‚„,inneren Menschen‘‘ zu tun hat, dem vom Wort geschaffenen Men-

vor. In einem Aufsatz über ‚‚,die Kirche als Ausdruck fü

ck 10

schen des Glaubens, bezeichnet die zweite seine Stellung in der menschlichen

Luthers Gemeinschaftsgedanken‘‘ (Kyrkan säsom utt

.

Gemeinschaft, in Familie, Staat usw., kurz sein moralisches Verhalten coram

Luthers gemenskapstanken. STK XI, 1935, 409ff) hat

hominibus, ohne Rücksicht auf das Gottesverhältnis, Bring macht hier zur

wenigstens grundsätzlich den ersten Teil seiner Arbeit weiter“

zu-

Erklärung der beiden Termini Gebrauch von dem Gegensatz coram Deo —

eführt. Weil diesem Aufsatz

rundsätzliche Bedeutung

coram hominibus, den er schon in einem Aufsatz in STK 1931, 49 ff, dargestellt

ommt, sei er hier dem Gedankengang nach ausführl

ich

hatte. Das Prinzip der justitia civilis ist nach Luther die ratio, doch versteht

wiedergegeben.

er sie nicht als autonome religiöse Größe. Sobald sich die ratio selbst so auf-,

O. macht darauf aufmerksam, daß bei Luther durch die Definition d®

faßt, tritt sie in Konkurrenz mit dem Glauben, So versteht sie aber Luther

nicht, und kann sie daher als ordnende und selbständige Größe für das Leben

Kirchenbegriffs als communio sanctorum der Kirchenbegriff mit allen Zentra”“

0

begriffen Luthers verbunden ist, Sanctus wird man durch den Glauben.

in der Gemeinschaft und den ‚„Ordnungen‘‘ betrachten, So kann sie von der

steht der lutherische Kirchenbegriff in Zusammenhang mit seinem Glaube

ns-

aus dem Glauben geborenen Liebe bejaht werden und es gibt ein positives Ver-

hältnis des Christen zur Gemeinschaft. Dieses Leben wie die ratio hat keinen

und Liebesbegriff und dadurch wiederum mit seiner Christologie und seiner

Gottesanschauung. Es ergibt sich insofern ein Dualismus in Luthers Kirchen-

Eigenwert, sondern ist „„Dienerin der im Glauben liegenden Liebe‘ (a.a.0. 192):

begriff, als jeder Mensch durch die Lex naturae auf die Liebe angelegt ist,

aber

Das heißt konkret, daß das Gemeinschaftsleben nur soweit Berechtigung hat,

diese nur in der Gemeinschaft mit Christus verwirklichen kann; der Mens

als es dem Evangelium dient. Luther kann für den Bereich des Gemeinschafts-

gehört also schon durch die lex naturae zur Kirche, wie ja Gott als 5cnöpf“

lebefis auch ein liberum arbitrium anerkennen, von dem freilich dasselbe gilt

in allen Menschen wirkt, Indem Christus der Herr der Schöpfung und der A

wie von der ratio, daß es kein Heilsweg werden darf und keinen ethisch-reli-

löser ist, wird der Dualismus des Kirchengedankens bei: Luther überwun en

giösen Anspruch stellen kann,

Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit der Kirche sind bei Luther nicht and;

ers Z

ie

Dem Problem des Verhältnisses von servum und liberum

verstehen wie in der Christologie. O. sieht diese doppelte Aussage übe

r

r'

eve“

arbitrium hat Bring zwei besondere Studien gewidmet: ‚,Nägra

Kirche in Parallele mit der Doppelheit von deus absconditus und deuß

synpunkter pä problemet om näden och den fria viljan‘‘

latus, Gott steht durch die lex naturae in einer natürlichen unaufheb

baren

521

522

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

Bindung zum Menschen, das ist seine Beziehung als deus absconditus, „‚Gott

halten läßt. Er berührt sich in dieser Auffassung mit der‚gäeutschen Arbeit von

Vollbringt beim Menschen sein fremdes Werk, aber darum, weil er in ihm sein

Harald Diem über „„Luthers Lehre von den zwei Reichen‘‘,

eigenes Werk tun will. Die Werke, die der Christenmensch tut, sind Ausdruck

Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammenhang

für Gottes Handeln durch ihn in seinem opus alienum und opus proprium.

noch ein Aufsatz von Törnvall ‚‚,Kritiken av.den Ilutherska

Die Werke hinwiederum, die der natürliche Mensch tut, sind Ausdruck für Gottes

världs- och samhällsiden‘‘ (Die Kritik des lutherischen Welt-

Opus alienum, da sie vom Gesetz hervorgetrieben sind, aber sie sind gleich-

und Gesellschafts

$

edankens), den er 1948 in:STK, 168—176

zeitig in gewisser Weise Ausdruck für Gottes opus proprium, da Gottes fremdes

veröffentlicht hat und der in das aktuelle: Gespräch über

Werk zeigt, daß Gott sein eigentliches Werk tun will. Der Christ ist gerecht

.

das Ethos des Luthertums eingreift.

und Sünder, der natürliche Mensch Sünder, aber Gottes Werk zeigt, daß er ihn

Törnvall führt einige Autoren an, die das Luthertum für den Nazismus

gerecht machen will‘“ (a. a. O. 62).

verantwortlich machen wollen. So war in der englischen. Kirchenzeitung The

Wenn der Christ im Glauben das menschliche Gemeinschaftsleben be-

modern Churchman 1945 zu lesen: Luther’s standpoint is that civilian life does

trachtet, so begegnet er zugleich auf verborgene Weise, aber doch erfahrbar,

not concern God. Dagegen hat schon der Methodist Gordon Rupp eine Rich-

der Kirche, und zwar darum, weil er wie eben beschrieben, alles menschliche

tigstellung vollzogen: Luther has no thought of amoral political autonomy.

Handeln, als Ausdruck für Gottes doppeltes Handeln, sein opus alienum und

Besonders haben Barth und Diem hier gegen das Luthertum Stellung be-

Proprium, ansieht. Die Kirche ist auf diese Weise in allem menschlichen

zogen. Offenbar scheint die reformierte Lehre von der Weltherrschaft Christi

Leben zugegen. Alles Gute, das der Christ von seinen Mitmenschen ent-

dem Luthertum überlegen zu sein und aus dem Dilemma der christlichen Ethik

gegennimmt, soll er als Ausdruck für:die Kirche betrachten,

einen Ausweg zu bieten. Diem will das lutherische Schema durch Unter-

Ein weiteres Kapitel in dem Aufsatz von Olsson befaßt sich mit der

mauerung durch die Ausgangsposition des Calvinismus korrigieren, Törnvall

Kirche und den natürlichen Ordnungen und dem Corpus Christianum-Ge-

vermutet, daß der Kritik an Luther ein grundsätzliches Mißverständnis des

danken. Luther faßt die natürlichen Ordnungen personalistisch auf, er spricht

Verhältnisses von geistlicher und weltlicher Ordnung zugrunde liege, Er weist

Nicht vom Staat, sondern von der Obrigkeit und versteht sie in unmittelbarer

darauf hin, daß die Lehre von den zwei Reichen ihre Grundlage im AT und

Verbundenheit mit der Person der Untertanen, Darin läßt sich auch leicht die

NT habe und gar nicht typisch lutherisch sei. Auch im frühen Mittelalter wird

Verbindung zum Kirchengedanken aufzeigen: Gott ist in.der Obrigkeit in

sie als grundlegend für das Gesellschaftsverständnis entwickelt. Es besteht

also in der Christenheit ein consensus in diesem Stück, daß man in einer und

Seinem doppelten Werk wirksam, wobei es nicht darauf ankommt, ob die Obrig-

keit im Glauben mit Gott verbunden ist oder nicht. Wie der natürliche Mensch

derselben Welt zwei Mächte findet, voneinander verschieden in Wesen und

durch das fremde Werk Gottes auch zur Kirche gehört, so gehört die Obrig-

Zweck. Daß sich in den verschiedenen Konfessionen unterschiedliche Auf-

keit, auch wenn sie nicht glaubt, zur Kirche als „Corper der Christenheit‘.

fassungen vom Verhältnis der beiden finden, ist eine spätere Frage, die daran

„Die Obrigkeit kann ihre Funktion ohne Glauben ausführen, aber sie soll sie

nichts ändert, daß der Gedanke von zwei Mächten für das christliche Weltbild

im Glauben ausführen‘ (67). Die Obrigkeit ist durch die lex naturae gebunden,

überhaupt konstitutiv ist. Luthers Art von den zwei Regimentern zu reden

für das Beste ihrer Untertanen zu sorgen. In dem Maße, in dem die Obrigkeit

scheint allerdings oft so, als habe er eine strenge Trennung der beiden im Auge,

durch das Gesetz getrieben wird, Werke zu der Untertanen Bestem zu tun

Doch ist das aus seiner historischen Lage heraus zu verstehen, wo ihn die Oppo-

Oder sie im Glauben ausführt, stellen sich diese Werke für den Glauben als

sition gegen den Katholizismus, gegen Kaiser und Schwärmer, die alle die

Ausdruck für die Gemeinschaft der Kirche dar. Soweit ist die Kirche für den

Tendenz zur Vermischung der beiden Regimenter haben, dazu führt, den

Glauben sichtbar. Aber gleichzeitig bleibt sie verborgen. Denn gerade diese

Doppelaspekt in der Gesellschaftsbetrachtung zu betonen. Bei Luther finden

sich jedoch mindestens drei große Korrektive, die einer verderbenbringenden

erke sind zu gleicher Zeit Ausdruck für die unmittelbare persönliche Macht-

ausübung der Obrigkeit. Aber die sittliche Würde dieser Machtausübung kann

Aufteilung der Gesellschaftsfunktionen entgegenwirken.

hNicht, wie es nach katholischer Auffassung der Fall ist, dadurch bestimmt wer-

Das erste Korrektiv zeigt sich, wenn man nach dem Motiv der Aufteilung

den, daß man eine objektive Naturrechtsbetrachtung unterstellt. Die Gemein-

bei Luther fragt. Sein ursprüngliches Interesse ist nicht soziologisch, auf den

Schaft der Kirche tritt so auf verborgene Weise hervor. — Im Gegensatz zum

Aufbau einer Gesellschaftsordnung gerichtet. Seine ganze Lehre von der Unter-

Katholizismus ordnet Luther die natürlichen Ordnungen in die Kirche ein,

scheidung von geistlichem und weltlichem Regiment wird von dem religiösem

Sie manifestiert sich in allen Ständen, Dabei bleiben die natürlichen Ordnungen

Grundmotiv diktiert: die Selbständigkeit und Reinheit des Evangeliums muß

autonom, da die Kirche keine objektive Naturrechtsnorm handhaben kann,

um jeden Preis gewahrt bleiben, Luther kämpft in erster Linie für den funda-

eWomit sie das Gemeinschaftsleben in den natürlichen Ordnungen regieren

mentalen Glaubensgedanken, daß das Evangelium von Gott selbst ist, und daß

Önnte, Ebenso wie Luther Erbe des mittelalterlichen Universalismus ist, so

es mit nichts in der Welt vermischt werden darf. — Es ist grundfalsch, wenn

Wird er doch bei ihm auf eine neue Art verstanden.

man meint, daß Luther zu seiner Lehre von der Unterscheidung etwa aus

Die Sicht der Zuordnung von Welt und Kirche mit Hilfe

Servilität gegen die weltlichen Mächte oder auf Grund eines extremen Indivi-

des Dualismus von Verborgenheit und Sichtbarkeit, und die

dualismus zur Gleichgültigkeit gegen das Gesellschaftsleben geführt worden sei,

- Gedankenverbindung zwischen der D

op

elschichtigkeit des

Eine nähere Prüfung des Verhältnisses der beiden Regimente zeigt, daß es

d

anken der Christo-

irchenbegriffs und _ dem Inkarnationsge

Luther nicht so sehr um eine Scheidung, als vielmehr eine Unterscheidung

lo;

gie bei Olsson ist durchaus originell und neu. Dabeit ist be-

zu tun war. Er zielt auf ein christliches Unterscheidungsvermögen ab, das sehen

kann, daß die Welt zwei Dimensionen hat, einerseits das Evangelium und

eutsam, wie die Einheitlichkeit des Gotteswillens auch beim

esthalten am Dualismus gewahrt wird, und Welt und Kirche

anderseits etwas, das eine andere Signatur als das Evangelium hat. Den Chri-

cht so auseinanderfallen, daß die Welt säkular und die Kirche

sten die Unterscheidung dieser zwei Ordnungen in der Gesellschaft zu lehren,

erikal verstanden würde.

ist der eine Zweck der Lehre von den Regimentern. Am besten hat Luther

Törnvalls Dissertation will in der Diskussion über die

diese Unterscheidung im großen Galaterkommentar getroffen. Im weltlichen

beiden Reiche weiterführen und nimmt Stellung zu den von

Gottesregiment müssen Gesetze, Werke, Gehorsam gelten. Das geistliche

Regiment ist eitel Gabe, Geschenk der freien Gnade Gottes. Der Kampf

Junggren und Bring vertretenen Auffassungen von Gesetz

Evangelium.

Luthers geht gegen die Vermischung der beiden Regimenter,

Während Ljunggren den coram-Deo-Aspekt als die religiöse Seite des

Das zweite Korrektiv| in der Lehre von der Unterscheidung zwischen

Menschen betrachtet, den coram-hominibus-Aspekt dagegen als die ethische,

den Regimentern

liegt

in dem,

was mani Luthers Einheitsgedanken

Meint Bring, daß sich eine paradox-dualistische Betrachtung bei Luther findet.

betreffs der Gesellschaftslehre nennen kann. Ohne Zweifel ist der Unterschied

T nimmt einen doppelten Sinn des Ethischen afl: einmal als das durch Gesetz

zwischen den Gesellschaftsmächten oder Regimentern bei Luther sehr stark

Und Vernunft gelenkte Leben, dann aber als die ethische Seite des Religiösen.

ausgeprägt, so daß man sagen kann, daß da eben die Urkraft in seinem refor-

©gen diese sowohl bei Ljunggren wie Bring vorliegende Aufspaltung der

matorischen Impuls liegt, und es darum vielleicht nicht immer klar hervor-

j

UWStitia coram Deo und der justitia civilis in zwei verschiedene Subjekte (Gott-

tritt, daß seine Gesellschaftslehre auch einen Einheitsaspekt hat. In der Regi-

Ensch), wendet sich Törnvall mit der Feststellung, daß Gott in beiden

menterlehre geht es um die Einheit Gottes in seinem Weltregiment, und beide

F

ällen das Subjekt ist. Wohl unterscheidet auch er scharf zwischen den beiden

sind Glieder in einem und demselben Totalaspekt, wodurch Gottes Verhältnis

tichen oder Regimenten. Wenn es sich um die Frage nach der wirklichen Ge-

zur Welt überhaupt beleuchtet wird. Der Einheitsgedanke ist ein Korrektiv

S

Techtigkeit handelt, so muß deutlich sein, daß Gott der Wirker der justitia

für die unnuancierte Verwendung der Regimenterlehre. Es ist Luther ganz und

Christiana wie der justitia civilis ist. Es handelt sich bei dieser Unterscheidung

gar nicht darum zu tun, daß die weltliche Sphäre aus dem Zusammenhang mit

Schließlich nur um einen Doppelaspekt derselben Sache, hinter der jeweils ein

dem Glaubensaspekt gelöst werde. Es handelt sich zwar immer um die zwei

£inheitlicher Gotteswille steht. Wie T. schon in seinem Aufsatz in STK 1937,

Regimente, aber sie haben stets ihre Einheit in Gott, Beide sind durchaus sein

ff, klar gemacht hat, handelt es sich bei diesem Unterschied um den zwischen

Werk und er hat sie in seiner Hand. Luther baut auf der mittelalterlichen Syn-

Chöpfer und Geschöpf (vgl. Evangeliet och den världsliga ordningen hos

these in der Gesellschaftslehre ein neues einheitliches Gesellschaftsverständnis

uUther — Das Evangelium und die weltlichen Ordnungen bei Luther). Da aber

auf, das für ihn durch den charakteristisch reformatorischen Grundgedanken

d

Sr Schöpfer hinter der Schöpfung steht, so handelt es sich bei beiden Regi-

geprägt ist. Die Synthese liegt für ihn in dem Gedanken an Gottes Majestät.

©nten nicht um zwei verschiedene Bereiche. Im gleichen Bereich führt Gott

„Gegen Gott und im Dienst seiner Obrigkeit soll alles gleich und gemenget

n

Regiment geistlich und weltlich, Damit stehen sowohl die gesellschaft-

sein, es heiße geistlich oder weltlich‘ ist ein ausdrückliches Wort Luthers zur

lich

hei

©n Ordnungen wie das weltliche Leben in einem Verhältnis zu Gott. Ein-

Gesellschaftssynthese. Es findet sich also bei Luther eine Einheitsperspektive,

t und Spannung zwischen beiden Regimenten entspricht der Spannung und

da alles Gottes Majestät untergeordnet sein soll,

inheit des christlichen Glaubens an Gott den Schöpfer und Erlöser. T. hat

Bedeutet das für Luther nun Theokratie? Jedenfalls ist die lutherische

Srzeugend klar gemacht, daß sich eine dualistische Auslegung Luthers im

Auffassung nicht theokratisch im üblichen Sinne des Wortes. Mit dem Wort

n

MMne der Freigabe des weltlichen Bereiches und einer „Doppelmoral“ nicht

Theokratie wird oft ein Gedanke an eine gesetzliche Gleichschaltung der ver-

523

524

Theologisché ‘Literaturzeitung 1949 Nr. 9

schiedenen Gesellschaftsorgane verbunden. Ein solcher Gedanke ist Luther

lierung wird der Unterschied zu Barth am deutlichsten, Barth lehnt ja in seiner

fern, ja man kann sogar sagen, daß es dies ist, wogegen Luther gekämpft hat.

Amsterdamer Rede es ausdrücklich ab, daß wir es in der Kirche mit einer

Gegen die Gebundenheit im Gesellschaftsleben ist Luther der Fürsprecher der

Fortsetzung der Inkarnation des Wortes Gottes zu tun haben. Während

Freiheit. Darum kann man bei Luther nicht wohl von einer Theokratie sprechen,

Barths Theologie wohl theo- und christozentrisch ist, ist die schwedische Theo-

denn das Bezeichnende bei ihm ist, daß der Staat in selbständiger Weise seinen

logie ekklesiozentrisch, Diese Betonung des Kirchengedankens bedeutet nun

Grund in der Oberhoheit Gottes haben soll. Die ganze Gesellschaftssynthese

aber keineswegs eine Exklusivität, denn Gott wirkt nicht nur in der Kirche

soll nach Luthers Verständnis vom freiwilligen Dienst unter Gottes Oberhoheit

und durch das Evangelium. Er wirkt auch durch das Gesetz, das universelle

geprägt sein. — Ganz anders stellt sich das reformierte Gesellschaftsverständ-

Gesetz des Schöpfres. „Wenn er in der Geschichte wirkt, seine Feinde durch

nis dar. Hier spürt man eine deutliche Tendenz zur Theokratie, die bei Diems

das Gesetz und das Gericht bekämpft, Ordnung schafft aus dem Chaos, Gerech-

Versuch, die BarthscheEetrachtungsweise auf das Ilutherische Gebiet zu über-

tigkeit aus Ungerechtigkeit, dann verwendet er als seine Werkzeuge nicht nur

tragen; wieder zum Vorschein kommt. Die Bestimmung des geistlichen Predigt-

Männer, die zur Kirche gehören‘“‘ (a, a. O. 17). Man sieht sich heute zwei Fron-

amtes, die Diem gibt, ist kaum mit der Anschauung Luthers vereinbar. Nach

ten gegenüber: einmal dem Pietismus, der zwischen Bekehrten und Unbe-

Diem ist diese als eine Funktion der geistlichen und inneren Christenheit zu be-

kehrten unterscheidet und eine passive Haltung zur Gesellschaft einnimmt,

trachten (S. 48). Dies ist aber eine Spiritualisierung, wodurch das Evangelium

und den Modernisten, die in der Aufklärung wurzeln und zwischen einem

zu etwas höher Geistlichem gemacht wird, das im Gegensatz zur übrigen ge-

niederen und einem höheren Wesensteil im Menschen unterscheiden, In beiden

schaffenen Welt steht. Das Evangelium wird zu einer potentiellen Weltherr-

Fällen ist der Weg zum Verständnis von Gottes Gesetz in seiner souveränen

schaft gemacht, an deren Seite es keine andere geben darf, Das Gesetz hat

Majestät versperrt. Durch die realistische und radikale Interpretation des

keine selbständige Bedeutung neben dem Evangelium.

Christentums wird es möglich, das Christentum zu sehen, wie es ist nach

Der Unterschied zwischen lutherischer und reformierter Gesellschafts-

seinem eigenen Ursprung und seiner Originalität, Damit ergibt sich auch ein

neues Verständnis für die wirkliche Bedeutung des Gesetzes,

auffassung ist offenbar. Bei Luther handelt es sich um eine wirkliche Synthese

zwischen Gesetz und Evangelium, nicht wie bei Barth um eine Überordnung des

Im 3, Kapitel des Buches geht Aulen auf die zwei Versuchungen ein, die

Evangeliums über das Gesetz im ganzen Bereich des Gesellschaftslebens. Im

der Kirche begegnen, wenn sie ihr Verhältnis zum Staat bestimmt: einerseits

lutherischen Gesetzesgedanken hat das Gesetz seine selbständige Aufgabe. Der

Passivität und Gleichgültigkeit, anderseits falsche Prätentionen und Wünsche.

innerste Nerv in der staatlichen Ordnung soll Gottes Gesetz und Befehl sein,

Besonders wichtig ist hier der Abschnitt über Luthers Stellung zur Politik.

sonst wird es ein Mißbrauch. Bei Luther steht das Gesetz als höchster Aus-

Ohne zu behaupten, daß Luther alle Fragen betreffs des Verhältnisses von

“

druck für Gottes schaffende Macht in der weltlichen Gemeinschaft,

Staat und Kirche gelöst habe, so ist doch die Behauptung abzuweisen, als habe

Luthers Lehre von den zwei Reichen die Konsequenz, daß die christliche

Als ein drittes Korrektiv gegen die mißverständliche Unterscheidung

zwischen Geistlichem und Weltlichem kann man Luthers Schöpfungs-

Stellung zum Gemeinschaftsieben von Passivität und Indifferenz geprägt sel.

glauben nennen. Bei Luther spielt der Schöpfungsglaube eine wesentliche

Im Gegensatz zu Barth, der im Gesetz fast einen Fremdkörper in der Theologie

sieht, und für den die Gerechtigkeit des Staates ein Gleichnis für die Gottes-

Rolle gerade für den Gemeinschaftsgedanken. Das Besondere an Luthers

Schöpfungsglauben ist, daß er dazu dient, das Geistliche und Weltliche unter

gerechtigkeit des in der Kirche verkündigten Evangeliums ist, sieht Aulen im

einem gemeinsamen Aspekt zusammenzuknüpfen. Der Schöpfungsglaube hat

Gesetz das Bindeglied zwischen Kirche und Gesellschaft. Das Gesetz ist nicht

eine von menschlichen Bestandteilen zusammengeleimte Größe, sondern des

bei Luther keine vorbereitende Stellung im Verhältnis zu einem höheren Geist-

lichen. Luther kann seine ganze reformatorische Botschaft unter den Schöp-

lebendigen und kämpfenden Schöpfergottes eigenes Wort, das als Evangelium

fungsglauben einordnen, und er sagt, daß das, was ihn von der mittelalterlichen

eine Kraft zur Erlösung und als Gesetz eine Kraft zur Aufrichtung Vmensch-

licher Gemeinschaft ist (a, a. O, 62),

Theologie unterscheidet, darin besteht, daß sie die Schöpfung anders versteht

wie er. Der Schöpfungsglaube gibt Luther die Möglichkeit, zugleich die weltliche

Führung und die staatliche Ordnung zu würdigen und zugleich zu begrenzen.

In Heft ı, 1949 der ThLZ (gleichzeitig in der Frühjahrs-

nummer der ökumenischen Zeitschrift The Ecumenical Re-

Sein Schöpfungsglaube hat gegenüber dem der mittelalterlichen Theologie eine

view, Genf 1949) hat auch A. Nygren zu der Fr

e der zwe

weit größere Frische und Unmittelbarkeit, hat nichts Stagnierendes an sich,

as Mißver-

sondern ist beweglich und umfassend. Schöpfung ist für Luther nicht nur An-

Reiche bei Luther das Wort ergriffen. Er wehrt

ständnis ab, als gebe diese Lehre das Reich dieser Welt fre:

fangsstadium für eine kommende Entwicklung, sondern erstreckt sich über

und nehme es aus der Unterstellung unter Gottes Herrschaft

das gegenwärtige Gesellschaftsleben und umfaßt es, wenn es in seinem legi-

heraus.

4

timen Gebrauch ist. In den Ordnungen bewegt sich die schaffende Hand

Luthers Interesse an der Scheidung der beiden Reiche ist ein doppeltes:

Gottes.

einmal die. Abgrenzung gegen die römisch-katholische Hierarchie, die im

Luthers Gesellschaftsprinzip ist die Predigt vom Schöpfungsglauben. Er

Namen des Evangeliums die weltliche Macht in Anspruch nimmt und dadurch

negiert dabei keineswegs das Vermögen des natürlichen Menschen betreffs der

das Evangelium in seiner Einheit gefährdet. Dann die Abgrenzung gegen die

Gesellschaftsordnung. Diese ist vielmehr ein Zeugnis für Gottes Schöpfermacht.

14

Schwärmer, die mit der Bergpredigt die Menschen regieren wollen und zu

In einer Stelle im Galaterkommentar sagt Luther: Naturalia sunt integra, con-

einem christlichen Anarchismus kommen. ‚„‚Wir treffen häufig die Behauptung,

cedo; homo in impietate mersus et servus diaboli habet potestatem edificandi

es sei der große Fehler unserer Gesellschaft gewesen, daß sie nicht den Mut

domum, gerendi magistratum, quae sunt homini subjecta, Gen, 1. Wird

hatte, die ethischen Grundsätze der Bergpredigt auf unser gewöhnliches Leben

Luthers Schöpfungsglaube ans Licht gestellt, so wirkt er als wirksames Kor-

und unsere Beziehungen zum Staat anzuwenden., Eine solche Ansicht findet

rektiv gegen ein Mißverständnis des lutherischen Gesellschaftsgedankens.

keinen Anhalt bei Luther, Er ist dagegen; es ist wider den Willen Gottes, wenn

An dieser Stelle wird wiederum der Unterschied zwischen lutherischer

N

man versucht, die Welt durch das Evangelium zu regieren, Gott hat eine ganz

und reformierter Auffassung deutlich. Das Ziel für die reformierte Theologie

andere Macht eingesetzt, um die,Welt zu beherrschen. Es entspricht seinem

ist die Evangelisierung der Welt und der Gesellschaft. Man will das Gesell-

Willen, daß Macht und Schwert zu diesem Zweck gebraucht werden, und die

schaftsleben durch den Einfluß des Evangeliums umschaffen. Neben dem

Welt ist unter dieser Herrschaft, und nicht unter der des Evangellun"“

Evangelium hat das Gesetz keine selbständige Funktion. Vergebens sucht

(a. a. O, 306). Es heißt diese Lehre aber niemals, daß das irdische Leben seine®

man in dieser Theologie nach einer wirklichen Rolle für den Schöpfungs-

eigenen, von Gott entfernten Gesetzen folgen dürfe, wie sie leider in der

glauben. Der Schöpfungsglaube steht auf der Wacht gegen eine Umdeutung

jüngsten Vergangenheit manchmal verstanden wurde. In einer falschen Spiri-

des Iutherischen Gemeinschaftsgedankens in barthianischer Richtung.

tualisierung hatte man den Unterschied der beiden Reiche als den der Inner“

lichkeit und des weltlichen Aüßen gesehen und war damit einer falschen Spiri“

Eine Abgrenzung

8

en die dialektische Theologie, ohne

Al

ich zum Thema zu machen, vollzieht

tualisierung zum Opfer gefallen. Es ist Aufgabe der Kirche und ihrer Predigt,

diese allerdings ausdrü

das weltliche Regiment daran zu erinnern, daß es unter dem Gericht Gotte®

Bischof Aulen auch in den sechs Hewett-Vorlesungen, die im

April und Mai 1947 in USA gehalten wurden und bei Ch. Scrib-

steht und durch seinen Willen gebunden ist, Diese Lehre ist nichts |pezlﬂl°“

Lutherisches, sondern hat ihren Grund in der Lehre des Neuen Testame!

ners, New York;, unter dem Titel ‚„‚Church, Law and Society‘“‘

von den zwei Äonen. Diese Lehre darf aber nicht so verstanden werden, als S°

1948 erschienen sind. Aulen betont die Wichtigkeit einer kirch-

lichen Orientierung über Wesen und Aufgabe des Gesetzes,

für die Christen die Existenz im alten Äon ein für allemal vorüber, vielmehr !$

er, wie er ein Kind des neuen Äons ist, durch Christus aber noch ©

sonst bleibt die Einstellung zu den Zeitverhältnissen unklar.

Kind Adams und wird diesen Dualismus nie los (vgl. Röm. 7). Das ist’s, was

Die Voraussetzung für die reine Predigt des Evangeliums ist

die Unterscheidung vom Gesetz. Der Glaube hat nichts mit

Luther in seinem Wort vom gerechtfertigten Sünder gemeint hat: „simu

justus et peccator‘‘, „„Die Freiheit, die der Christ hat, ist kein egoistisches Ab-

dem Gesetz zu tun, sondern nur mit Gottes Agape.

standnehmen von den Verpflichtungen des irdischen Lebens‘ (a. a. O. v

Damit hängt das dramatische Geschichtsverständnis zusammen: die Ge-

Das Problem, das hinter der Diskussion von Gesetz und

schichte ist ein nie beendeter Kampf zwischen Gott und dem Widergott. Der

Perfektionismus vergißt immer, daß der Christ immer zugleich Sünder und

Evangelium steht, ist das der Einheit des Gottesgedankens

und

er Predi

in dem Dualismus, den die lutherische Theo”

gerecht ist. Der Evolutionismus vergißt, daß die Geschichte ein Drama ist,

etont. Es ist dies auch das Problem,

in dem Gottes Agape die bösen Mächte bekämpft, die gegen seinen Willen sind.

logie so stark

um das

Aulen versteht die Kirche weder individualistisch als religiösen Verein einzelner

es in der Arbeit des Dozenten R. Josefson in Uppsala ,,

naturliga teologins problem hos Luther‘‘ (UUÄ 1943, 4) 8

eht.

Erweckter, noch institutionalistisch, sondern organisch und dynamisch. In der

Kirche wirkt Gottes Agape, die durch die Kirche ihr in Christus begonnenes

Josefson geht von der Frage aus, ob bei Luther in der Anerkenn

ung

Werk fortsetzt. „„Die Kirche ist eine Offenbarung des unsichtbaren Gottes,

einer natürlichen allgemeinen Gotteserkenntnis und der Gotteserkennt?

allein ’aus der Offenbarung eine dualistische Auffassung vorliegt, 0der

‘l;‘t iortgnetzge Inkarnation Christi auf Erden‘ (a. a. 0.15). In dieser Formu-

\

525

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

526

r

diese Doppelgleisigkeit ein und derselben Grundanschauung Ausdruck ver-

Kindertaufe), a. a. O. 219—234. Ljunggren bezweifelt, daß die

leiht. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Luther das Problem der natürlichen

Annahme des Kinderglaubens bei der Taufe einem konsequent

Theologie nicht nach der Vorlage der Scholastik löst, sondern bei der Aner-

evangelischen Glaubensdenken entspricht.

kennung einer gewissen Gotteserkenntnis beim natürlichen Menschen auf

„Es kann schwerlich bestritten werden, daß Luther auf diesem Punkt

dessen konkrete Religion hinweist. „Die religionsgeschichtlich orientierte

bei einer Vorstellung geblieben ist, die sich nicht recht mit seiner Auffassung

Natürliche Theologie, die in den außerchristlichen Religionen Anknüpfungs-

vom Glauben und der Gnadenaneignung sonst vereinbaren läßt‘ (230). Bei

Punkte für die christliche Offenbarung und Botschaft sucht, ist Luthers

Luther setzt sonst der Glaube das Verstehen des Wortes voraus. Es steht

religionsphilosophischem Denken ebenso fremd wie die theoretisch-metaphy-

außer Zweifel, daß es Luther nicht gelingt, psychologisch seine Behauptung

Sische natürliche Theologie‘“ (a.a. O. 126). In dem Zwang, daß der Mensch

klar zu machen, daß die Kinder einen erlösenden Glauben haben, Luther

einen Gott haben muß, ist Gottes Gesetz wirksam und die Religion des natür-

kommt dabei offenbar in gefährliche Nähe zum Katholizismus und zugleich

lichen Menschen ist eine verkehrte Antwort auf die Forderung des ersten Ge-

zu den enthusiastischen Richtungen seiner Zeit, wenn er die Sache so be-

botes. Durch dieses Gesetz hat Gott Verbindung mit dem sündigen Menschen,

schreibt, daß der Glaube in den Kindern bei der Taufe durch ein „inneres

Aus dieser lex naturae läßt sich aber keine materiale Ordnungstheologie her-

Wort“ zustande kommt in der Seele. Ljunggren stellt noch eine andere Linie

leiten, die eine der Schöpfung eingepflanzte, in ihr ruhende Ordnung voraus-

fest, die sich bei Luther findet, nämlich daß die Taufe ein Gehorsamsakt der

Setzt. „Luthers Aussagen über natürliche Gotteserkenntnis und natürliches

Kirche gegen Gottes Wort und Stiftung ist, ohne daß dabei auf den Glauben

Gesetz sind seinem Glauben an den mächtigen Gott des Gesetzes und der

des Kindes reflektiert wird. Damit ist die gehorsame Gemeinde der subjektive

Schöpfung. entsprungen. Damit ist die Lösung des Problems der natürlichen

Faktor bei der Taufe. „„Die Taufe wird so eine Handlung Gottes mit dem Ein-

Theologle bei Luther angegeben. Der erste Artikel des Apostolikums kann nicht

zelnen, aber durch die Gemeinde als Werkzeug für dieses Handeln. Sie enthält

Vom zweiten getrennt werden. Gott als des Schöpfers gewiß zu sein ist am die

So etwas weit Tieferes und mehr als bloß einen festlichen Einweihungsakt,

Christusoffenbarung gebunden. Auch die natürliche Theologie ist eine Theo-

wodurch die Taufe den Täufling als ihr Glied erklärt. Sie wird so eine Auf-

'°.Üe der Offenbarung, eine Theologie des Wortes und des Glaubens‘““

(a, a, O. 128).

nahme in die Gemeinde der Heiligen, die leben und existieren einzig und allein

in der Kraft des Werkes, das der Geist Gottes in den Seelen tut‘““ (234).

Von Josefson liegt aus dem Jahr 1939 eine Untersuchung

Ein Lutherbuch, das zu den meistgelesenen Luther-

über Luthers Glaubensbegriff in der Frühzeit vor „‚Oedmjuk-

büchern der letzten Jahre in Schweden gehört und als einzige

et och tro — en studie i den unge Luthers teologi‘“ (Demut

Luthermonographie nach fünf Jahren eine zweite Auflage er-

und Glaube — eine Studie über die Theologie des jungen

lebt hat, ist die Arbeit des Lunder Dozenten G. Win

ren

i

SEn

utfl{1;ar). Es geht dabei um die Bedeutung des humilitas-Be-

über Luthers Lehre vom Beruf ‚‚Luthers lära om kalle

(1942, 2. Aufl. 1947).

Josefson glaubt, daß Luther in den aus der Mönchstheologie über-

Wingren behandelt Luthers Lehre vom Beruf in drei Kapiteln, Im ersten

Nommenen Begriff einen neuen Inhalt gießt. Glaube im evangelischen Sinne

Und humilitas fallen für ihn zusammen, Das wird in verschiedener Hinsicht

Kapitel „„Erde und Himmel‘“ behandelt er die Lehre von den zwei Reichen,

Beide Reiche stehen nebeneinander, sind aber an und für sich keine Feinde,

anschaulich gemacht: einmal betreffs Luthers Anschauung von der Sünde, der

da sie ja beide in Gottes Hand stehen. Es ist aber bezeichnend, daß die Be-

echtfertigung, der Bedeutung Christi, der Wiedergeburt, dem Werk des neuen

ebens und der Heiligung. In der Auffassung der lutherischen Rechtfertigungs-

trachtung der beiden Regimente fast immer unmittelbar übergeht in.den Ge+

danken an den zwischen Christi Reich und des Teufels Reich bestehenden

lehre schließt sich Josefson Holl an, insofern er auch glaubt, daß schon in der

Gegensatz, Gott und der Teufel stehen sich freilich als Gegensätze gegenüber

Ömerbriefvorlesung Luthers Rechtfertigungslehre in den Grundzügen fertig

Vorlag. Was das Verhältnis von Rechtfertigung und Gerechtmachung angeht,

und der Kampf zwischen ihnen geht mitten durch die beiden Reiche. Dadurch

kompliziert sich die Anschauung Luthers*sehr stark. Diese Problematik wird

S0 weist Josefson darauf hin, daß ein deutlicher Unterschied zwischen Erb-

im zweiten Kapitel „„Gott und der Teufel‘“ beleuchtet. Während Wingren in den

Sünde und Ungerechtigkeit bei Luther gemacht wird. Er unterscheidet zwischen

beiden ersten Kapiteln nur von den Mächten und Ordnungen spricht als den

Concupiscentia und iniustitia. Die höchste Form der Sünde ist für Luther der

überpersönlichen Faktoren, handelt das dritte Kapitel vom Menschen, dessen

ahnglaube. Er hat beide Elemente in sich: die concupiscentia als des Men-

Leben ein Kampfplatz zwischen Himmel und Erde, Gott und Teufel ist.

Schen eigensüchtigen Willen, bei Gott sich selbst zu suchen, auf der anderen

„Anthropologie im theologischen Sinn kann vom lutherischen Standpunkt aus

eite ist er mit Gottes Zurechnung der Sünde als Ungerechtigkeit verbunden

Und teilt so die objektive Seite der Sünde. Das Primäre beim Vorgang der Er-

nur bedeuten, daß Gottes Werk mit einem Menschen vom Gesichtswinkel des

Menschen aus, von unten her, mit dem Auge eines konkreten und in der Anfech-

Ösung ist nun, daß Gott des Menschen Ungerechtigkeit nicht zurechnet, ihm

tung immer einsamen Menschen betrachtet wird‘“ (176). Wingren geht es dabei

Vergibt. Das kann aber, da die höchste Form der Sünde, der Wah_nglaube, mit

dem bösen Begehren des Menschen zusammenhängt, nicht ohne Folgen für die

um den Gegensatz von vocatio und imitatio, um das Gebet als Ausdruck des

Glaubens, um Gottes Befehl im Gegensatz zum Gesetz, um die besondere Be-

‘

Teale Erneuerung des Lebens bleiben. Die Rechtfertigung enthält primär die

deutung des „Stundeleins‘“ bei Luther und schließlich um das Problem Ver-

°°rechterklﬂrung‚ die justitia aliena, aber gleichzeitig ist sie reale Lebens-

°"'°Mrung‚ die in der Gerechterklärung enthalten ist. So fügen sich die schein-

borgenheit und Eschatologie. Wingren versteht „,Beruf‘“ bei Luther nicht als

etwas Statisches, sondern als das Werkzeug des stets neu schaffenden Gottes,

ar disparaten Elemente in der Rechtfertigung wieder zusammen.

„Die Doppelheit Festigkeit — Bewegung bekommt ihre besondere Farbe durch

Von Josefson liegt weiterhin eine Arbeit über Luthers

Luthers Schöpfungsglauben, — Die „„Lösung“ liegt in der einzigen Tatsache,

Tau

flehre vor ‚„‚Luthers lära om dopet‘“ (1944).

daß Gott überall nahe ist und ebenso der Teufel. Der Teufel gebraucht einen

Bei Luther ist die Taufe in erster Linie ein Werk Gottes. Sie geschieht

feststehenden Beruf für seinen Zweck, und Gott antwortet mit freier Neu-

ja Nicht nur mit dem schlechten Wasser, sondern Gottes Wort ist dabei, daß

schöpfung. Der Teufel benützt des Menschen Freiheit, um Anarchie zustande

® dem Täufling ein gnädiger Gott sein wolle. Luther steht in der Mitte zwischen

zu bringen, und Gott antwortet damit, daß er zwingende Schranken gegen die

r katholisch-sakramentalen und der schwärmerischen Auffassung von der

Freiheit setzt‘“ (7).

aufe, So muß er einmal die Bedeutung des Wortes bei der Taufe betonen,

as andere Mal das sichtbare äußere Zeichen. Für Luther ist die Taufe gött-

Wingrens Arbeit kommt mit ihrer starken Verwendqu

des Dualismus-Gedankens bei Luther aus der S

e Brings,

che Stiftung, und wenn er die Sakramente von sieben auf zwei reduziert, SO

zeigt aber zugleich, wie fruchtbar diese Art der Lutherbe-

Seschieht dies vor allem auch, weil die anderen Sakramente keine göttlichen

trachtung ist und wie nahe man mit diesem Gedanken dem

ftungen sind. Zugleich gehört zum Sakrament, daß Gottes Verheißung dabei

wirklichen Anliegen Luthers kommt. Sachlich ist diese Arbeit

St. Indem die Taufe Vergebung der Sünden gibt, ist sie der Anfang des neuen

ein Fortschritt über die von Holl durchgeführte ethisierende

*bens, Sie ist es aber immer nur im Glauben, d.h. die Tauflehre Luthers

N

gt einen eschatologischen Akzent., „„In der Taufe begegnen wir einem Leben,

Auffassung des lutherischen Berufsgedankens, indem er aus

dem Zentrum der lutherischen Theologie heraus verstanden

“

F das Gott das Subjekt ist und das wir nicht anders entgegennehmen können,

wird, aus dem Urgegensatz, in dem Luther

en Menschen

im Glauben‘“ (114). Die Kindertaufe hat darin ihren Sinn, daß sie der

überhaupt sieht,

ingrens Arbeit dürfte sich noch besonders

te Ausdruck für die Unanschaulichkeit des Glaubens ist. „Da es das Wort

is

dadurch auszeichnen, daß sie weder das Sachliche der Theo-

» das dieses Faktum zu einem Erlösungsfaktum macht, und da dieses Werk

1

ie Luthers zugunsten des Psychologischen, der ‚,religiösen

°ch verborgen ist, kann ich bloß im Glauben den Charakter der Taufe als

Erfahrung‘‘ auflöst, noch auch Luthers Theologie allein als

adenmittel festhalten. Ich weiß durch eine in letzter Hand unbeweisbare

ein Ideengebäude versteht, sondern die in der Anfechtun

SWißheit, daß ich getauft bin‘“ (137). Luther setzt den Kinderglauben bei

[}

stehende christliche Existenz als die Mitte nimmt, in der sic‘

li

°r Taufe voraus. „Der Glaube des Kindes ist

indes nicht dessen eigene Mög-

objektive Ordnun

g und subjektive Erfahrung, Idee und Sub-

Chkeit, sondern Gottes oder Christi Möglichkeit. Diese ist inkarniert in der

jekt treffen.

aufe und Luthers Überzeugung von dem Glauben des Kindes baut auf

Damit wären wir am Ende dieser Ubersicht über die

©n Glauben an die reale Christusgegenwart in der Taufe‘“ (46). Im letzten Ab-

schwedische Lutherforschung angelangt. Man kann mit R

Schnitt seines Buches betont Josefson wie schon in seiner Arbeit über Demut

-

Glaube, daß-die Taufe Gabe und Aufgabe zugleic!

sagen, daß die Entscheidungen in der Theologie in Schweden

}1 ist, Rechtfertigung

in der Lutherforschung fallen, und daß sich ein Großteil der

Und Heiligung, weil sie als Taufe in den Tod Christi der Anfang des neuen

syst

tischen Arbeit um die Lutherforschung konzentriert.

*bens im Menschen ist.

Man könnte daraus der schwedischen Theologie den Vorwurf

In der Festschrift für G, Aulen vom Jahr 1939 findet sich

machen, sie sei rein historisch und retrovertiert, habe eine ge-

_

ében

falls ein Beitrag über die Kindertaufe bei Luther von

fährliche Tendenz zum Alexandrinismus und, halte ein Problem

für erledigt, wenn es bei Luther geklärt ist, Dies scheint aber

” L, Ljunggren ‚„Luther och barndopet‘“ (Luther und die

S

527

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

528

aus zwei Gründen ein Mißverständnis zu sein: einmal darum,

theologischen Problematik weisen und kann daher auch für

weil die Lutherforschun

eine ganz aktuelle kirchliche Be-

die deutsche Theologie ein gutes und wichtiges Korrektiv

deutung hat für die Kirche in Schweden. Das Luthertum der

werden. Bei Aulen und Nygren, aber nicht minder bei Lind-

schwedischen Kirche ist keineswegs eine so selbstverständ-

roth wird die Theologie ganz entscheidend von dem luthe-

liche Sache, wie es dem Außenstehenden vielleicht erscheinen

rischen ‚‚Grundmotiv‘“ der Versöhnung und der göttlichen

könnte, vielmehr ist die schwedische Kirche ein großes luthe-

Kondeszendenz her gestaltet. Es wird hier sichtbar, daß das

risches Haus, in dem die verschiedensten Geister wohnen —

eigentliche theologische Grundproblem nicht die Offen-

kaum aber der Geist Luthers!

Es wirken in ihr

ietistische

barung ist, sondern die Versöhnung. Das Problem der

Strömungen neben aufklärerischen und idealistischen, hoch-

Offenbarung bleibt ein formales, das seine eigentliche Her-

kunft in der Aufklärung und dem Idealismus hat, währen

kirchliche Tendenzen neben solchen völliger Säkularisation,

In dieser Lage der Gefährdung des lutherischen Erbes hat die

das Problem der Versöhnung das eigentlich biblische mate-

Lutherforschung für die schwedische Kirche den hochak-

riale Grundthema der Theologie sein muß. Die Inflation des

tuellen Sinn, ihr zu einer neuen Begegnun

mit dem Refor-

Offenbarungsbegriffs in der Theologie der Gegenwart verrät

mator zu verhelfen und damit zu einer Neubesinnung auf das

deren Herkunft und Gebundenheit an die Situation des 18, und

Evangelium und das Wesen der Kirche überhaupt. Luther

19. Jahrhunderts, während das Versöhnungsproblem den ober-

muß

urch die Lutherrenaissance in Schweden erst wieder zu-

sten Rang in der Theologie einnehmen sollte.

rückerobert werden!

Weiter zeigt die schwedische Theologie, wie der luthe-

Wie sehr der schwedischen Kirche eine Rückbesinnun:

rische Dualismus von Gesetz und Evangelium keineswegs zu

einem Auseinanderfallen der beiden Größen zu führen braucht

auf Luther not tut, geht schon aus der Tatsache hervor, da

es keine schwedische Ausgabe der Hauptwerke Luthers gibt,

und die Einheit des Gottesgedankens gewahrt bleibt, auch

Man arbeitet nach den deutschen Ausgaben, da ja die Kennt-

wenn an diesem Dualismus festgehalten wird. Dieser Dualis-

nis der deutschen Sprache für jeden Theologen in Schweden

mus braucht weder zu einem Schöpfungsdoketismus noch zu

selbstverständlich ist. In den letzten Jahren sind, verschiedene

einem Christomonismus zu führen, weder zu einer Preisgabe

wichtige Schriften Luthers übersetzt worden. 1925 übersetzt

des weltlichen Regiments an den Teufel noch zu einer quie-

G. Rudberg Luthers De servo arbitrio ,,‚Om den trälbundna

tistischen Indifferenz gegen die Welt, sondern findet seine

viljan‘“, 1928 gibt Brilioth De captivitate Babylonica heraus:

Lösung in der Anerkennung des doppelten Werkes Gottes,

„Om kyrkans babyloniska fangenskap‘‘, 1929 J. Svennung

der trotz allem und in allem der eine und derselbe Gott bleibt,

Von der Freiheit eines Christenmenschen: ‚„‚Om kristenmän-

der in beiden Regimentern der Herr ist. Die Arbeiten von

Bring, Olsson, Törnvall und Josefson wehren hier ein natura-

niskas frihet‘“, 1931 G. Ljunggren den Großen Katechismus:

listisches oder fatalistisches Mißverständis des lutherischen

‚„Den stora katekesen‘‘, 1936 erscheinen die Schmalkaldischen

Dualismus überzeugend ab, ohne daß die Auflösung des Dualis-

Artikel, zugleich mit Einleitung, 1939 übersetzt M. Lindström

den großen Galaterbriefkommentar :

mus zu einer katholischen Vergesetzlichung des Evangeliums

kommentaren‘‘,

S Storya Galaterbrevs-

würde. Die Arbeit Wingrens vollends führt aus der Alternative

oder einer schwärmerischen Evangelisierung der Welt führen

Diese Lutherforschung hat aber zugleich eine aktuelle

rein ideenhafter Sachlichkeit und psychologisch-biographi-

theologische Bedeutung über die schwedische Kirche hinaus,

scher Auflösung des theologischen Sachgehalts in die Mitte der

weil sie nicht rein historisch. bleibt, nicht in der Fülle des ge-

zwischen Himmel und Erde stehenden und für Gott oder den

schichtlichen Details aufgeht, sondern immer zu einer

e-

Teufel sich entscheidenden Existenz. Die historische For-

samtanschauung vorzudringen sucht, systematische Luther-

schung wird hier zu einer Form der indirekten Verkündigung,

forschung ist. Sie 1äßt sich von Luther die Rangordnung der

des heimlichen Rufs zur Entscheidung.

Die aramäische Vorgeschichte unserer Evangelien*

Von Joachim Jeremias, Göttingen

Es ist eines der wichtigsten und brennendsten Probleme

längst Paul Kahle eine dritte gefügt (The Cairo Geniza, London

der neutestamentlichen Forschung, die Frage nach dem ara-

1947; Das zur Zeit Jesu in Palästina gesprochene Aramäisch,

mäischen Hintergrund der Evangelien und der Apostelge-

Theol. Rundschau 17, 1949, S. 201—216). Er hatte 1930 _(m

schichte, das M. Black, ein ausgezeichneter Kenner des Ara-

seinem Buch: Masoreten

es Westens II) fünf in der

eniza

mäischen und Syrischen, erneut aufgreift. Von seinen Vor-

von Alt-Kairo gefundene Fragmente eines palästinischen Pen-

tateuch-Targums veröffentlicht, denen er ein erheblich höhere$

ängern — A, Meyer, G. Dalman, J. Wellhausen, E. Nestle,

. F. Burney, C. C. Torrey, A. J. Wensinck — ist er am stärk-

Alter zuschreibt als den von Dalman ausgewerteten kano0-

ahrhundert vo”

sten Wellhausen, in zweiter Linie Burney und Wensinck ver-

nischen Targumim (die nach Kahle erst im 9

ch

flichtet. (Daß ihm die hervyorragenden Untersuchungen von

Babylonien nach Palästina kamen). Kahle schildert in seinem

. Jolion entgangen sind, überrascht sehr: der Name kommt

Buche The Cairo Geniza (1947) S. 129 sehr anschaulich, wie

in dem ganzen

uch nicht vor; auch die einschlägigen Ar-

der (inzwischen verstorbene) Leydener Orientalist A. J. Wen-

beiten von A. Schlatter kennt B. offensichtlich nicht; an der

sinck ihn 1938 bei einem Besuche gefragt habe: ‚„„‚Wissen Sie,

einzigen Stelle, an der Schlatters Name begegnet [S. 103

welche Texte sich mir als die wichtigsten für meinen Zwe

Anm. ı], wird ihm zu Unrecht eine von G. Kittel widerlegte

(die Wiedergewinnung des zur Zeit Jesu in Palästina g°

These E. Hirschs zugeschrieben.)

sprochenen Aramäisch) erwiesen haben?‘ und als Antwo

e von Kahle veröffentlichten Pentateuchfragmente genan!!

habe. M. Black schließt sich (S. 18ff.) seinem Lehrer Kahle

I

an, wenn er diese Fragmente des neuen pa.lö.stiniacheﬂ

Pentateuchtargums als erste Quelle für die Rekonstruk“

antworten muß, ist die nach den Hilfsmitteln, die für die

_ Die Frage, die jede derartige Untersuchung zunächst be-

tion der Sprache Jesu nennt, Als Beispiel für deren Altertüm-“

lichkeit nennt er, ebenso wie vor ihm Kahle und Wensinck,

Rekonstruktion des von dem Galiläer Jesus von Nazareth

und von seinen

üngern und Tradenten

prochenen Ara-

das Wort Rabbuni, das in den neuen Fragmenten genau

un

mäisch in Betracht kommen. Wie man weiß, standen sich bis

Vvokalisiert wird wie in den Evangelien (yana, vgl. 6«ßßO

vor kurzem zwei Ansichten gegenüber. G. Dalman meinte ur-

MK TOL1

oh. 20, 16) und durchweg in ihnen einen irdis

chen

sprünglich, daß die Sprache der kanonischen Targume(Onkelos

Herrn beze

E

kali-

zum Pentateuch und Pseudo- Jonathan zu den Propheten) dem

chnet (während es bei Onkelos 93a9 vo

Aramäischen der Evangelien am nächsten komme, legte aber

siert wird und in der jüdischen Literatur gewöhnlich für de?

in seinen späteren Jahren — mit Recht! — immer mehr ver-

himmlischen Herrn reserviert wird). In einem bedeutsam®

stärktes Gewicht auf das Galiläisch-Aramäische des palästi-

Aufsatz: The Background of the term ‚Son of Man‘ (Ex

porE.

nischen Talmuds und der Midraschim. Ihm widersprach

tory Times 59, 1948, S. 283—288) hat ferner inzwischen

JOr

F. Schultheß (Das Problem der Sprache Jesu, 1917), der das

Bowman darauf hingewiesen, daß in den neuen Fragmente!

christlich-palästinische Syrisch als denjenigen ‚aramäischen

Gn. 9

„in Gn. 4, 14 Bar-Nash is used for ‚anyone‘ while

ate

Dialekt bezeichnete, der die engste Verwandtschaft mit der

—6 Bar-Nasha (thrice) and Bar-Nash (twice) alike trans

Muttersprache Jesu habe. Zu diesen beiden Thesen hat un-

a-Adam man‘“ (S, 286). Auch dieser weite Gebrauch v“

V

„Menschensohn‘‘ en

richt dem Sprachgebrauch der

def

ı) Black, Matthew, D. Litt.: An Aramaic Approach to the Gospels

elien, in denen das

W

ort z. B. Mk. 2, 28 die Bedeutung ‚,

auf

and Acts, Oxford; Clarendon Press 1946. VII, 250 S. 8°. 158,

ensch‘‘ (im generischen Sinn) haben dürfte; Dalmans

529

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 _

530

dem Targum Onkelos fußende, von ihm selbst aber später

öx%yov darf also, falls aramäische Uberlieferung zugrunde liegt!,

erheblich modifizierte) These, daß m;_-;; 5a nicht der palä-

im Deutschen nicht übersetzt werden; Joh. 15,6 (S. 92): un-

p

ersönlicher Plural, der im Aramäischen das Passiv ersetzt,

Stinischen Umgangssprache angehört habe, ja in der älteren

ım

Griechischen ungebräuchlich ist; Joh. 15, 16 (S. 91) : öxdynrte

Jüdisch-aramäischen Literatur vollständig unerhört sei, ist

S. zu I2, 11. An manchen Stellen ist freilich B. von Vollständig-

anach definitiv ad acta zu legen. Die schmale Basis, die die

keit sehr weit entfernt. Am auffälligsten ist, daß das Vokabular

ünf Genizafragmente darstellen, erweitert sich erheblich an-

der Semitismen (S. 95 ff.) nur 17 Vokabeln umfaßt, ohne daß ein

gesichts der Beobachtung Kahles, daß der Stoff, der sich im

Grund dafür sichtbar wird; weshalb der Verf. sich auf einen

Targum Pseudo-Jonathan und im Fragmententargum über

Onkelos hinaus findet, in demselben Aramäisch geschrieben

so geringen Bruchteil des großen Materials, das hier beizu-

ist wie die Genizafragmente. Und Gleiches gilt nach Black

bringen wäre, beschränkt. Ein Streben nach breiterer Basis

(S. 22) von dem ganzen Targum zu den Hagiographen. Sprach-

an Material wäre auch dem Abschnitt über den bestimmten

ch ist dieses Aramäisch dem Samaritanisc

en un

dem

Artikel (S. 68—70) zugute gekommen. Wir finden diesen be-

sten verwandt.

kanntlic

in den Evangelien an sehr vielen Stellen in anor-

christlich-palästinischen Syrischame

X

ilfsmitteln fast

maler Weise gesetzt, z. B. Mth. 5, 15:%xd zöv u6dıov; (deutsch:

andelt es sich bei dieser ersten Gruppe von

unter einen Scheffel); &z 747 Avxviay (deutsch: auf einen

ausschließlich um Ubersetzungs-Aramäisch, was ihren Wert

e von diesem Nach-

Lichthalter); Mk. 4, 3: ö oxeiowv (deutsch: ein Säemann);

Sehr beeinträchtigt, so ist die zweite Grup

4, 4: zxa0od Hr 6d6v (deutsch: auf einen Weg) usw. Black

teil frei: die aramäischen Stücke im pa

1

ästinischen Tal-

erklärt diesen Tatbestand mit der Behau

tung, daß.der status

mud und den Midraschim. Diese Stücke gehören zwar erst

R

underts seine deter-

em 4.—6. Jahrhundert an, haben aber den großen Vorzug,

emphaticus im Aramäischen des ı. Jahr

daß sie in dem unliterarischen Stil der volkstümlichen Anek-

minierende Bedeutung bereits verloren hatte und unterschieds-

ote geschrieben sind und daß sie uns mit dem Dialekt von

los für definite und indefinite Bedeutung gebraucht wurde.

Galiläa, also mit der Muttersprache Jesu selbst, bekannt

Auch ich habe diese Erklärung früher vertreten, habe mich

machen., Ich würde sie daher nach wie vor an die erste Stelle

aber bei näherer Prüfung überzeugen müssen, daß man viel

tTücken 1,

vorsichtiger formulieren muß. Die Setzung des Artikels trotz

indefiniter Bedeutung findet sich schon im AT unter anderem

2

öfter bei Vergleichen und in Bildreden. Dem entspricht auch

der Tatbestand in den Evangelien, nur daß das Phänomen

Zur Herausarbeitung der Aramaismen unserer Evangelien

darüber hinaus Terrain zu erobern beginnt. Es ist aber im

(die Apostelgeschichte ist zwar in die Untersuchung einbe-

zogen, aber doch mehr’am Rande) beschreitet B. drei Wege

1. Jahrhundert keineswegs bereits so weit, daß der status

er untersucht erstens Syntax, Grammatik und Vokabular der

loren hätte.

emphaticus schon völlig seine determinierende Bedeutung ver-

Evan:

Fehlü

elien, zweitens die semitische poetische Form, drittens

ersetzungen und Interpretationen des Aramäischen.

Dabei zieht er, angeregt durch Wellhausen und Wensinck,

B

3°

Urchgängig die Lesarten des Codex D

f

ezae Cantabrigiensis)

mit heran und kommt zu einem ähnlic

en Ergebnis wie diese

War das Bisherige weithin eine gründliche und. selb-

eiden Forscher: daß D

im Ganzen in viel höherem Maße

ständige Bestandsaufnahme des von der älteren‘ Forschung

mit Aramaismen durchsetzt ist als die B-Gruppe. Seinem

Erarbeiteten, so weist der Verf. neue Wege für das Heraus-

z

Schluß‚ daß die alexandrinische Rezension viele Aramaismen

arbeiten des aramäischen Charakters der Uberlieferung in dem

ausgemerzt habe, die in der westlichen Tradition weiterlebten,

nächsten Teil des Buches: Semitic Poetic Form (S. 105—142).

Wird man sich kaum entziehen können und also in Zukunft

Nach einer kurzen Besprechung des Parallelismus membrorum

ei der Textkritik der Evangelien den westlichen Lesarten,

geht B. ausführlich auf Alliteration, Assonanz und

Paronomasie als charakteristische Kennzeichen semitischer

hamentlich soweit sie aramäische Spracheigenheiten auf-

Weisen, ein höheres Gewicht beizumessen haben, als es bisher

Üblich war.

Poesie ein (S. 118—142) und legt hier bedeutsame neue Be-

obachtungen vor. Geradezu ein Schulbeispiel ist die glänzende

Bei der Prüfung von Syntax, Grammatikund Voka-

Feststellung (S. 126), daß Lk. ı4, 5 bei

ückübersetzung in

bul

ar unserer Evangelien konnte B. am stärksten an Ar-

das Aramäische das folgende Wortspiel vorliegt: ‚,Wer von

euch zögert, wenn ihm Sohn (beyra) oder Ochse (be‘ira) in den

eiten seiner Vorgänger anknüpfen, die er jedoch jeweils

Brunnen (bera) fallen, sie auch am Sabbath sofort herauszu“

Sründlich kritisch überprüft und durch'neue Erkenntnisse er-

er

ziehen ?‘‘ Von dem Wortspiel aus erklärt sich das auffällige

änzt. Aramäische Einflüsse werden nachgewiesen: an

Begriffspaar Sohn/Ochse statt des üblichen Esel/Ochse (Lk.

b

Orliebe für semitisierende Wortfolge (Voranstellung des Ver-

13, 15). Aus der

roßen Zahl von weiteren Beispielen seien

Uums), am Casus pendens (mit Wiederaufnahme des Subjekts

einige herausgegri

f

fen, die am stärksten einleuchten. Mk. ‚4,

Zzw. Objekts durch Personalpronomen), an Hyperbaton,

die

Syndeton, Parataxe, an der Konstruktionsweise untergeord-

(S. 123): „Es gleicht einem Senfkorn, das, wenn es auf

Neter Sätze, an Fehlübersetzungen der vieldeutigen aramä-

Erde gesät wird (z°7i‘), das kleinste (z°‘er) aller Samenkörner

chen Partikel de, am Gebrauch von Artikel, Pronomina,

(zar‘in) auf Erden ist...‘“. — Mth. 5, 13 (S. 125): 4» d& 70

Oonjunktionen, Adverbia, Präpositionen, Komparativ und

ähas uwoavdn, &v rive AMoINoeraı; = ’in taphel milha, bema

tabbelun. Hierbei ist außerdem zu beachten, daß sich die

Uperlativ, Interrogativpartikeln, Zahlen und Verbum sowie

Ubersetzungsvariante uwoardf (Mth. 5, 13; Lk. 14, 34) / &vahov

am Vokabular. Wer diesen Teil des Buches (S. 33—104) unter

(Mk. 9, 50). daraus erklärt, da

im Hebräischen (und ohne

h

Cr sachkundigen Führung des Verf.s durchgearbeitet hat, er-

Frage auc

im Aramäischen)

5n die doppelte, Bedeutung

ält einen starken Eindruck davon, in wie hohem Maße unsere

a) ungesalzen und b) Narr hat. — Lk.6,29a (S. 138): t@

Vangelienüberlieferung, insbesondere die Uberlieferung der

A

Orte Jesu, aramäisches Sprachkolorit aufweist. Das gilt auch

tönTtOvTL 08 eis Thp Guayöva nhoLNE Mal Thp Ähhnv = Vim°gappah

© das vierte Evangelium. Dafür seien eini

ge Beis

i

iele ge-

lakhı b°pagga(kh) (hrdha) hab leh aph habhreh. — Lk.6, 32

NYannt, Joh. 1, 5 (S. 10):

(S. 137): ’in habbibhton mehabbebhekhon ma febhu l°khon

ha

Räqp_ :'1‘53i2 z«t'? („die Finsternis

dehabbibhu ’aph hajjabhin mohabbeohhehon.

tes nicht aufgenommen‘‘) = aramäisches Wortspiel; Joh. 5, 36

’in tajjeb

hton me

6

Ö

“bhekhon ma {ebhu 1l°khon

(S

.8

7): 8yd 0i& Eyw ıV naptTVOLAV Meitw ToD ’ Imdvvov = semitische

f

A

Com;

Paratio compendiaria (d. h. : das zweite Glied des Vergleichs

deaph ken ‘abhed

u hajjabhin. —

is

Verkürzt wie Jes. 10, 10: Ihre Götzenbilder sind zahlreicher

Lk. 14, 35 (S. 125): odre eis yijp oVre &s xorxglav dder6p Batıp

S Jerusalem und Samaria); Joh. 5, 39 (S. 54f.): &0evvärte TAs

—]

z

a 1°°ara, ’aph la leve‘a kaschar. — Lk. 15, 7 (S. 141):

V0upde, Erı huets doxerte &v adrals (-r.‚--;=l ynax nan0m) Sanr Egeı

>

„Es _ wird Freude (hedhwa) im Himmel über einen Sünder

„Aurch die ihr gerettet zu werden hofft‘“ Fehlübersetzung

(hdha hatja) sein, der Buße tut‘“. — Lk. 22, 27 (S. 164) : uel&wr

in

vabba) / 6 ävaxeinevos (vyabhe‘a), — Joh. 1,|18 (S. 107): ‘ubba

©S aramäischen relativen d® durch örı; das Verbum '1:_1?

(Schoß) / ’abba (Vater). — Joh. 3, 29 (S. 10

n

%ugn (kalletha),

d°PP°kleutig: a) meinen, b) hoffen); Joh. 9, 2 (S. 62): d®

aurn (qala), er

NHowrtar (kelal),

EhatrtoDoH aı

7

q°lal). Mit seinen

Nsecutivum irrig final übersetzt (= ‚,daß er blind geboren

Untersuchungen über Alliteration, Assonanz und Parono-

X

Tde‘); Joh. ı2, ır (S. 91): ör%yov

xal irniortevorv; das

masie hat B., um mit dem Titel seines Buches zu reden, einen

ilfsve

rbum b

bedeutsamen neuen

\____

ä steht im Aramäischen sehr oft überflüssig:

erschlossen.

‚„aramäischen Zugang zu den Evangelig;:„

*

L

1) Dieser Stoff muß „bei jeder Erörterung der Sprache Jesu den Aus-

‘ﬂnz

Spunkt und die Grundlage bilden‘‘, sagt G. Dalman (Die Worte Jesu?,

') Es handelt sich um erzählenden Text. Bei Herrenworten darf im

Pzig 1930, S.371, Sperrung von mir) mit Recht von den aramäischen

vierten Evangelium eher mit aramäischer Überlieferun

g gerechnet werden als

St

ücken des palästinischen Talmuds und der Midraschim,

bei erzählendem Text.

A

>

A

531

Theol&gische Literaturzeitung 1949 er. 9

wn

e

1

4

tige Material an Ubersetzungsvarianten beiseite läßt, das ein

Neben der Untersuchun

der Grammatik und des Wort-

Vergleich der Synoptiker miteinander in großer Fülle bietet.

Wenn z. B. nach

k.2, 17 (par. Mth. 9, ı2) „die Starken des

schatzes sowie des Stils un

der dichterischen Formen gibt

Arztes nicht bedürfen‘‘, nach Lk. 5, 31 dagegen ‚‚die Gesunden

es noch einen dritten Weg für den Nachweis des Vorliegens

des Arztes nicht bedürfen‘‘, so haben wir einwandfrei eine

aramäischer UÜberlieferungen: das ist die Feststellung von

Ubersetzungsvariante vor uns: 3yıa heißt ı. stark, 2. gesund.

Fehlübersetzungen und Ubersetzungsvarianten (S.

143—205). Mit den Fehlübersetzungen begibt man sich nun

Streckenweise wird man Vers für Vers auf Ubersetzungsvati-

freilich auf das Gebiet der Konjektur; doch haben die Arbeiten

anten geführt, wenn man die Mth.- und Lk.-Fassung der Herren-

von Burney und Torrey gezeigt, daß Versuche keineswegs aus-

worte der Logientradition vergleicht. Eine Untersuchung dieses

v

überaus wichtigen und umfangreichen Materials fehlt — bis auf

sichtslos sind. Von B.s Ausführungen scheint mir sehr er-

gelegentliche Beobachtungen Paul Joüon’s — fast vollständig,

wägenswert seine Vermutung zu Joh. 1, ı5, daß ö ö7iow . uUov

und man bedauert, von einem so ausgezeichneten Orien-

8oxöuevos Wörtliche Ubersetzung von 19n x ist = 6 dxo-

talisten wie B. hierüber nichts zu hören.

Aovdöy Ho

e

P

„mein Gefolgsmann‘ (S. 108 Anm. ı). Falls

er darüber hinaus mit der Vermutung recht hat, daß die

Nicht ganz verschwiegen werden darf schließlich, daß der Verf, in Fragen

der neutestamentlichen Textkritik seinen Lesern ständig Erstaunliches zu-

beiden Sätze Zumoood&v uov yEyovev unNd ro6dTtÖs MOV Av

mutet, Wir sollen allen Ernstes glauben, daß eine LA. zu Joh. 8, 44, die zwei

(Joh, ı, 1ı5) auf dieselbe aramäische Wendung X17 ]

Handschriften des arabischen Diatessaron bieten, ‚„vielleicht den Urtext‘‘ dar-

}

zurückgehen (S. 108), ergebe sich als ursprünglicher Sinn dieses

stellt (S. 74)! Die Übersetzungsvariante des sySin zu Joh. 20, 16 („‚sie erkannte

Täuferwortes Joh. ı1, ı5: „Mein Gefolgsmann ist mir über-

ihn“ statt o7r0agme70«, offensichtlich eine Korrektur, die die Schwierigkeit um-

gehen will, daß Maria sich nach V.14 schon umgewendet hat) soll auf ein

legen‘. Mith. 3, ı1r (ö 02 ömiow uov 8o%6ueEvos Loyvo6tTEg6s MOd

aramäisches D57ox (erkennen) zurückgehen, das als 93MMON (sich umwenden)

. 807ı7) hätte denselben Sinn und wäre Alternativtradition zu

„verlesen wurde‘‘ — d, h,. wir sollen glauben, daß erstens Joh. 20, 16 auf eine

Joh. ı, 15. Für die Geschichte des Lebens Jesu wäre eine Aus-

schriftliche aramäische Vorlage zurückgehe und zweitens daß der Urtext nur

sage, derzufolge Jesus seine Laufbahn als Gefolgsmann des

Täufers begann, (wofür sich auch sonst manches anführen 1äßt),

von einer einzigen syrischen Handschrift erhalten wurde (S. 190)! Es wird im

natürlich sehr wichtig. Ebenso scheint mir erwägenswert die

Ernst erwogen, daß der Texteinschub Mth. 20, 28 D it sy cur phil (wobei übri-

Vermutung B.s, daß der überaus seltsame Text Mth. 27, 14

gens S. 130 xai ur zu lesen ist statt xa 0%x, da ein Imperativ folgt!) ursprüng-

xabl 00% Ansxoldn adrıc mods 000& &v ÖMua sich vom Aramäischen

licher Mth.-Text war, der wegen seines schlechten Griechisch von allen Un-

U

zialen außer D verworfen wurde (S. 133)! Noch unverständlicher ist, daß beim

_ her erklärt, wo 5y .. Rä a) „nicht mehr‘‘ (so richtig Mk.

Mth,-Text des Vaterunsers mit einer Fehlübersetzung infolge Verlesung eines

15,5) bedeutet, während b) Mith. das ‘adh als Präposition

1 als T gerechnet wird — als ob die Evangelisten einen solchen Text wie das

(xzoös) mißverstand (S, 85{f.).

Vaterunser nach einer schriftlichen Vorlage übersetzt hätten, während sie doch

ohne Frage den Gebetstext niederschrieben, der im liturgischen Gebrauch

'"Im ganzen muß jedoch gesagt werden, daß dem Verf.

dieser Abschnitt nicht so geglückt ist wie die beiden ersten

ihrer Kirche eingebürgert war (S. 153) usw.

über Syntax und poetische Form. Man versteht schlechter-

Diese kritischen Bemerkungen sollen den Dank nicht

dings nicht, warum Black sich in dem Abschnitt über Uber-

schmälern, den die neutestamentliche Forschun

dem Verf.

— setzungsvarianten (S. 1ı78ff.) in Kleinigkeiten verliert und

für die sorgfältige, saubere und mit ausgezeichneten ara-

jechische, altlateinische und, altsyrische Textvarianten be-

mäischen Kenntnissen geschriebene Untersuchung schuldet.

spricht (wobei meist nicht viel herauskommt) — und das wich-

Das Aufsehen, das sie erregt hat, war voll berechtigt,

i

Größe und Grenzen des Humanismus

Vortirag, gehalten im Okumenischen Institut „Chateau de Bossey‘“ am Genfer See

Von Rudolf Alexander Schröder, Sonnleithen-Bergen/Obb,

Ich möchte mit einer Verwahrung beginnen. — Man hat

weise vom ‚‚humanistischen Gedanken‘, und das muß num

zwar seit einigen Jahren sich bemüßigt gefunden, mich als

wieder heißen von einem sehr ausgedehnten und vielgesta‘

Humanisten anzusprechen und ich habe bislang nicht dagegen

tigen Kom

lex von Denkweisen, die, verschieden wie sie sind,

_ protestiert. Ich tue es hiermit, indem ich bekenne, daß ich

sich doch

al

le irgendwie auf ein Gemeinsames, also auf eine

weder ein firmer Lateiner noch ein firmer Grieche bin, was

diesen verschiedenartigen Formen und Ergebnissen des Den“

; doch _ beides zum Wesen eines Humanisten gehören würde.

kens zugrundeliegende Maxime zurückführen ließen, auf eine®

Zudem habe ich mich als Denker zeitlebens mit einer gewissen

ursprünglichen Entschluß, innerhalb eines bestimmten

:

‘Scheu um das Problem des Humanismus herumgedrückt.

stigen Bereichs einen bestimmten Weg (u&J0d0os) des urte

il

ä

Nicht ohne Ursache. Es ist nämlich nach beiden Seiten hin,

n

einer ir;

den Denkens zu verfolgen. Man könnte auch bescheidener vO

der geschichtlichen wie der ideellen, der wahre Leviathan

i

ndwann und irgehdwie einmal angenommenen

und

‚eines Problems.

wohnhe:

oder Ubereinkunft reden, deren

rsprungsort

die

‚Nun haben wir hier am gegenüberliegenden Ufer des

deren Wesen es gelte festzustellen. Die Aufgabe würde

— Genfer Sees einen Berg vor Augen, der auch ein Leviathan

nämliche bleiben. Sie würde notgedrungen im Bereich €

en ist, den höchsten unsres Erdteils, den Mont

Denkens enden, das über das nachsitint, was wir ‚‚Den®“

unter den Berg

Blanc, Nicht jeder ist in, der Lage, mit seinen Gipfeln und

formen‘‘ nennen, eine Täti:

Verslein abgefertigt hat:

gkelt, die der alte Goethe mit d"f‘?

_ Abgründen genaue Bekanntschaft zu machen, nicht jeder ver-

mag sich mit den wissenschaftlichen Problemen, die solch ein

Wie hast du’s denn so weit gebracht ?

_ ungeheurer Berg darbietet, des Näheren zu befassen. Und doch

„Ich habe nie übers Denken gedacht.‘“

wird der, der eine gewisse Zeit das Bild dieses Riesenberges

vor Augen gehabt und im Gemüt getragen hat, etwas von ihm

Das ist nun selbstverständlich cum grano salis zu nehmel;

auszusagen wissen, falls er überhaupt etwas zu sagen hat.

Auch Goethe hat nicht umhingekonnt, hie und da

nü

Seine Aussage mag unter Umständen nur eine dichterische

Denken‘ zu denken, Und wenn ich im allgemeinen auc

h gern

sein, aber auch sie wäre trotz alles Bedenklichen, das ihr

einen weiten Bogen mache um ein Feld der S

ekulation,

__ im Sinne strengerer Kriterien anhaften mag, nicht von vorn-

mir, ganz allgemein gesagt, als das einer

E

f

Janzschule für

Aporieen erscheint, so werden doch auch wir heut trotz

E 13erein verwerflich.

Vorsicht an dies Feld wenigstens herangeführt werden.

Leviathan, dem wir auf den Leib rücken möchten, 1

das

Ich habe das Problem des Humanismus ein zwiefaches

nicht anders zu,

von

genannt, ein historisches und ein gedankliches, In dieser letz-

Zunächst freilich tun wir gut daran, den Riesenberg

en

teren Eigenschaft würde es in die weitläufige Welt einer Pro-

weitem, von außen, von unten zu betr.

al

ten, — Be

blematik gehören, die sich mit dem Menschen als denkendem,

von unten her, indem wir das Phänofnen Human

D

smus

A

und das heißt immer auch als einem sich selbst als denkend

seine Anwesenheit um uns her und in uns selbst als

e eineß

empfindendem, feststellendem und beurteilendem Wesen zu

eschichtlich überkommenen und weiterhin Geschichte b

den“

_ befassen hätte, Wir reden ja auch nicht etwa vom Humanis-

d

en und bestimmenden Agens und Movens ins Auge

mus ‚nur als von einer geschichtlichen Tatsache oder einem

so stehen. wir alsbald vor einer verwirrenden Fülle von

od$_'

Ö

__ Komplex solcher Tatsachen, sondern auch und sogar vorzugs-

gebenheiten, — Es gibt kaum ein Gebiet des öffentlichen

4500

‘ 6533

/

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

534

Privaten Lebens, auf dem seine Kräfte sich nicht als fort-

zeugende, heißt also lebendige, bemerkbar machten. Wir

Auf béiden Feldern, dem der Philosophie und dem der

tauchen da nur auf unsre Vokabularien zu sehen. Der über-

Theologie, hat neben andern auch die geistige Leitung deut-

scher Denker und Lehrer eine wichtige Rolle gespielt und

Wwiegende Teil unsres noch im Anwachsen begriffenen gemein-

spielt sie heute noch. Wenn wir nun auf die jüngste Wand-

nistenerbe.

europäischen Wortschatzes ist Humanistengut, ist Huma-

lung des deutschen philosophischen Denkens blicken, so dürfte

der Gedanke nicht fernliegen, daß seine Ergebnisse — vor

Schon bei einem seit alters in allen abendländischen

allem in ihrer durch Heidegger vertretenen, extremsten Ge-

Prachen so völlig heimisch gewordenen Wort wie ‚,Schule“‘

stalt — unter gewissen Voraussetzungen so etwas wie eine

ist das der Fall. Es kommt über das lateinische schola oder

Bankrotterklärung dessen bedeuten, was man lange Zeit hin-

Scola aus dem

riechischen oxoA%. Wenn bei uns der ursprüng-

durch den deutschen humanistischen Gedanken genannt hat.

liche Begriff der Muße, des otium, verlorengegangen ist, so

— „Nihilismus‘, das Wort mag meinen, was es will, und der ihm

at schon das Griechische die uns geläufige Bedeutung ent-

innewohnende Gedanke mag führen, wohin er will, er ist in

Wickelt, und erst recht hat schon das Latein die entlegenere

seiner Leugnung oder doch Infragestellung aller ideellen Prä-

missen menschlichen Erkennens und menschlicher Lebens-

bertragung auf den Begriff der wissenschaftlichen oder

ünstlerischen Gefolgschaft und andere metaphorische Wen-

nistischer Gedanke.

führung ein inhumaner, und das heißt eben auch antihuma-

ungen mehr. — Bedenken wir dann noch, wie wir in allen

Sprachen für die höheren Formen des Handwerks seit langem

Nun ist es eine merkwürdige Tatsache, daß unsre.Theo-

as Wort Technik gebrauchen, rein griechischen Ursprungs,

logie, die ja — ich möchte doch wohl sagen leider Gottes —

wie für die ihren Zwecken dienenden Räume nicht mehr das

Seit alters die Neigung hat, sich, wie der Einsiedlerkrebs, im

eweilige einheimische Wort, sondern das lateinische ‚, Fabrik‘““

m allgemeinen Gebrauch ist, wie im Kaufmannswesen das

fertigen Gerüst der jeweils gängigen philosophischen Lehren

Wort ‚,merkantil‘‘, im Schiffswesen das Wort ‚„‚Navigation“‘,

anzusiedeln, dieser Gewohnheit auch

f

egenüber der neuesten,

Im Gebiet des Landbaus, .die vielen vom lateinischen ager,

in vieler Hinsicht bedenklichen und ge

ährlichen Endphase des

8riechisch dyp6s, genommenen Wortbildungen im Schwange

deutschen Denkens treu geblieben ist. — Der Termino ogie und

Sind, wie wir gar ohne Worte wie Direktor, Inspektor, Doktor,

den sonstigen dialektischen Hilfsmitteln des sog. Existenzialis-

Tofessor usw. gar nicht auskommen könnten, wie wir für wich-

mus begegnen wir in den neuesten theologischen Arbeiten

tige Seiten unsrer

istigen und wirtschaftlichen — warum

beider Konfessionen. Wenn dies innerhalb der protestan-

ﬁe

ökonomischen ? Verfassung überhaupt

tischen Theologie schweizerisch-deutschen G

e

räges augen-

Sage ich nicht gleic

fälliger zutage

tritt, so hängt das mit ihrer grö

ß

eren Nähe zu

hur Worte wie ‚,Kultur“‘, „Zivilisation‘, ‚„,Politik‘“, ja auch das

Kierkegaard z

usamme:

n, dem ja auch Heidegger entscheidende

eut von so schauerlichem geschichtlichen Schrecken um-

Anregung schuldet.

Witterte Wort ‚‚,Partei‘“ nicht entbehren können, ebensowenig

Wie jene andern Humanistenworte, die wie die Namen Sozialis-

Ich denke nun keineswegs daran, hier in eine Kritik des

mus, Kommunismus, Anarchismus, Demokratie, einer Art von

Existenzialismus oder der

ijalektischen Theologie zu ent-

täformiertem Esperanto zugehören und jedenfalls durch kein

gleisen. Was mich im Blick

auf unser Thema interessiert, ist

ort der jeweiligen Volkssprache in ihrer ganzen, geschichtlich

lediglich die Tatsache, daß beide, der extreme Existenzialist

determinierten Bedeutungsfülle zu ersetzen sind — auch ein so

und der extreme dialek:

tische Theologe, jeder nach seiner Art,

überaus wichtiges und grundlegendes Wort wie ‚„‚Religion‘‘ ge-

als Konkursverwalter

des humanistischen Gedankens auf-

Ört in diese Klasse —, so sehen wir schon an diesem aufs

treten, und daß es beiden dabei — ähnlich wie andern. Kon-

eratewohl unternommenen Exkurs etwas von der unheim-

kursverwaltern — be

gegnet, daß sie ihren Unterhalt weit-

ichen Lebenskraft der Wesenheit Humanismus auch unter

gehend aus der für

verfallen erklärten Konkursmasse be-

streiten.

Uns Heutigen; denn alle diese Worte und unzählige mehr sind

Uumanistischer Erwerb, humanistisches Erbe. Wir könnten

Mit andern Worten: Wo bliebe die Gedankenwelt Hei-

© Liste ad libitum fortsetzen, sie ins Unübersehbare er-

deggers, wenn ihr nicht

gewisse aristotelische, ja platonische

Weiternd, denken wir nur daran, was Worte wie „Rhythmus““

Kategorien und Metho

den z

ur Verfügun

ständen, wo der

Oder „‚Musik‘“ seit langem, was Worte wie „Autarkie‘“ und

paradoxe Theolog xar ’iEoyr

7, wenn nicht hinter ihm wie

„totalitär‘“ seit kurzem in aller Mund bedeuten oder welche

seinem Hausheiligen Kierkegaard die dialektischen Künste

Seschichtliche Rolle Begriffe wie ‚,konservativ‘‘, ‚liberal‘‘,

und Kunstgriffe des humanistischen Erz- und Erbfeindes

„

odox‘‘, ‚„‚Monarchie‘‘, ‚„„Republik‘“ usw. gespielt haben

Georg Wilhelm Friedrich Hegel stünden ? — Mir fällt dabei

Und weiter spielen.

ein Erlebnis ein. Im ersten

Man wende mir nicht ein, daß nur einigen dieser Termini

rischer Arbeit verbundene

Weltkrieg war mir ein mit litera-

eine

spezifisch humanistische Herkunft zu vindizieren sei: all

mir über meine Behörde

r Posten zugewiesen, Da gingen

diese

erboste Briefe eines sich als Tele-

human

istische Wesen und Denken wurzelt; so sind sie auch

orte' kommen aus dem Sprachbereich, in dem alles

graphen-Inspektor unterzeichnenden Mannes zu, der sich

wiederholt und bitterlich über meinen zu weit getriebenen Ge-

e letztlich Worte humanistischen Gepräges und geben zum

vielfach

brauch von'Fremdwörtern beschwerte. Ich wollte dem Mann

desten Küunde davon, wie auch in unsrer sic

antworten, solan:

ge er bei seinen Vorgesetzten nicht erreiche,

$benso antihumanistisch wie inhuman gebärdenden Zeit und

daß er sich Fern

Schrieb-Aufseher nennen dürfe, liege für mich

elt doch humanistischer Gedanke und humanistisches Ge-

kein Anlaß vor,

seinen Klagen nachzugehen.

dank

engut ein mächtiges und augenscheinlich unzerstörbares

Der typisch deutsche

Leb

en führen.

antihumanistischen Ers

Sprachreiniger ist nun unter allen

Es ist doch so: Wenn wir den Mont Blanc besteigen

der belanglosesten.,

cheinungen un

Gestalten gewiß eine

Wollten,

von denen Goethes Man

— Aber er

gehört immerhin zu den

Sewissen

so würde, was uns in der Talzone begegnet, in_einem

to sagen könnte: ‚„„Den’lieb ich, der

}

ra

Sinne ‚„noch nicht‘, in einem anderen und ohne

Unmögliches begehrt‘“‘.

Sehe ich ihm und seinem Purtismus

So

ge bedeutenderen Sinne ‚,doch schon‘‘ der Berg sein. Und

von nun freilich ganz anderen und ehrwürdigeren Ausgangs-

to

at man gut, alte Welten des Gedankens und ihrer Sprache

punkten her sich den theologischen Purismus gesellen, dem

agen:

solange wir für Worte wie „Idee‘‘, ‚„‚Nation“‘,

sein humanistischer Schulranzen zur Gewissenslast und Ge-

„Staat“

(auch das ein Humanistenwort), ‚„‚Organ‘“‘, ‚,Person““

wissensfrage wird, weil er am liebsten alle Wechselbänke und.

Viele andere aus einheimischem Sprach- und Vorstellungs-

Taubenkäfige des Säkulum aus dem Bezirk des Divinum aus-

z

besi

<Sitz keinen vollwertigen Ersatz zu beschaffen vermögen, be-

treiben möchte, so weiß ich, daß, falls wirklich Ernst gemacht

Wi

ren diese alten Sprachen und die ihnen zugehörige Geistes-

würde, beider ein aussichtsloser Kampf harren würde. Was

mitten unter uns ihr heut wie vor Jahrtausenden wand-

ich von meinem T

- und zeugungskräftiges Leben,

wollen,

elegraphen-Ins

von

em christlichen Gottes-

ektor hatte verlangen

müßte ich ja auc

stürzende Revision

gelehrten als präliminare Maßregel verlangen:

eine um-

1

ite

och immer stehen auch in unsrer so vielfach zer-

seiner gesamten. Terminologie, aus der

Z

Zi

tad

erten und aus den Fugen geratenen Welt die zwei alten

nunmehr alle humanistischen Begriffs-

und Wortbildungen

Wiss

ellen abendländischen Geistes aufrecht, der Bau der

zu verschwinden und an ihre Stelle etwa

ein Wortschatz rein

>;ä

Reli.

enschaft mit ihren vielen Disziplinen und der Bau der

biblischen Urs

rungs zu treten haben würde, ein Verfahren,

gion mit seinen Kirchen und Denominationen. Schlüssel-

das wir uns lie

D

er erst

ar nicht ausmalen, sondern von dem

‘5l

W,

ahrerin des einen ist immer noch die Weltweisheit, die

wir von vornherein zugeben wollen, daß es undurchführbar sei,

Ph

il°—‘10phie‚ mit dem in unablässiger Wandlung und Er-

Worauf es mir bei diesen ein wenig ins Blaue hinein-

erung begriffenen Schatz ihrer Erkenntnisse und Defi-

n

i

Oonen

, die

des anderen immer noch die Theologie mit ihrer

gezielten Hinweisen ankommt, ist immer noch die Fest-

Zwa

T im all

emeinen konstanteren, aber doch auch in steter,

stellung, daß humanistisches Erbe, humanistisches Gedanken-

ut, humanistische Wert- und Be

leb

endiger

F

n

er und nach allen Seiten hin auc

n

riffsetzung von allen Seiten

.".

ortbildung begriffenen Lehre,

ı noch heut unser sich selbst

535

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5

536

vielfach gern als antihumanistisch charakterisierendes und

wiß im letzten Grunde die Frage des Humanum. selbst, ob

A

räsentierendes Geistesleben durchdringt und gestaltet, einer-

man ihr nun philolo

ch, psychologisch, biologisch, theolo-

k

€

i, ob ihre Werte öffentlich als solche anerkannt, oder ob sie

gisch, anthropologis

C

T

»

phänomenologisch, ontologisch oder

als verbotenes Gut am schwarzen Markt gehandelt werden.

sonst wie zu Leibe gehe. Aber wo wir von Humanismus reden,

reden wir doch vorzugsweise von seiner im besonderen als

Verwahren möchte ich mich dabei gegen den Anschein, als

abendländischer, und das heißt also als christlicher Humanis-

wolle ich mich über ernste Leute lustig machen, die aus irgend-

mus charakterisierten Form.

einem ernsthaften Grunde aus dem Bannkreis des huma-

nistischen Gedankens herausstreben. Das sei ferne. Die An-

Christlicher Humanismus. Das ist nun freilich ein synkre-

erkennung seiner mächtigen Wirksamkeit soll durchaus nicht

tistisches Gebilde erster Ordnung. Wenn wir von gewissen For-

uneingeschränkten Lobpreis bedeuten. Es gibt in der geistigen

men des modernsten Nihilismus als von Liquidatoren des

Welt Faktoren genug, deren Allgegenwart nicht abzustreiten

humanistischen Gedankens gesprochen haben, müssen wir da

ist, ohne daß man sie deshalb für einen reinen Segen zu halten

nicht — und zwar vorbehaltlos — das nämliche von der Welt

hätte.

des christlichen Gedankens und seiner Prämissen sagen? Ist

in ihnen nicht dem Menschen, der selber das Maß aller Dinge

sein will, auf der ganzen Linie der Tod angesagt? In der Tat

Doch haben wir uns nunmehr lange genug in den Tälern

haben immer wieder unentwegte Verfechter dessen, was wir

und Vordergründen unseres Riesenberges aufgehalten. Es wird

kurzerhand das asketische Prinzip des Christentums nennen

Zeit, daß wir unser Augenmerk auf seinen Gipfel richten. Er

wollen, dem ‚,nihil humani a me alienum puto‘‘ ihr „„omne

wird uns zwar immer wieder hinter Wolken zu verschwinden

humanum a me alienum puto‘‘ entgegengeschleudert. — Für

drohen, aber doch hoffentlich Momente klarer Sicht gestatten,

sie ist das Prinzi

des Humanum schlechthin das des Todes

die uns ein ungefähres Bild seiner Gestalt und seines Um-

und jeder wirkliche Begriff des Lebens, jede wirkliche Teil-

risses vermitteln. — Wollen wir eine solche Ansicht und Uber-

habe an ihm nur vom Divinum her faßbar und erreichbar.

sicht gewinnen, so kommen wir, auch bei rein geschi

chtlicher

Der strengen Folgerichtigkeit dieses Gedankens kann sich nie-

Betrachtung nicht um die Kardinal- und Präliminarfrage der

f

mand entziehen. Wo unter dem von Jesu Christo »selbst auf-

mich meiner Gewohnheit nach an das Wort. Haben wir an

Begriffsbestimmung herum. Was ist Humanismus ? Ich halte

gestellten und verkündigten Bilde der Wiedergeburt dem Hu-

manum des alten Menschen der Krieg erklärt wird, kann eS

ihm einen handelbaren Begrtiff, so muß er sich aus der Wort-

nicht anders sein, als daß dies todgeweihte Menschliche zu der

gestalt ableiten lassen, unter der er uns erscheint,

Welt jenes Todes gehöre, der nach dem Wort des Paulus in

Nun ist das Wort Humanismus eine gelehrte Bildung, und

den Sieg des Divinum ‚‚,verschlungen‘‘ ist.

zwar nicht eben eine besonders elegante. Der Ursprungs-

Trotz dieser durch die Verfechter des christlichen Univer-

begriff ist das lateinische ‚„,humanum‘“‘, die Form ist modern

und sin

salprinzips seit je vertretenen Deutung, ist die Christenheit

gräzisierend, unser Wort demnach mit vielen andern ähnlich

b

ihre Kirchen im allgemeinen läßlicher verfahren, sie

ildeten eine Klitterung. Etwas von dem fragwürdigen

haben sich mit der Symbiose des Humanum üund des Divinum

W

esen des Begriffs scheint sich mir schon in dieser Zwitter-

als einem im Plan der Vorsehung gesetzten Verhältnis schlecht

gestalt zu spiegeln. Der Begriff des „„,humanum‘“‘ selbst ist im

und recht abgefunden, hie und da ohne Frage wesentlic

Lateinischen ein sehr hoher. Er wird eigentlich stets in bonam

schlechter als recht. Aber ein gewisses Unbehagen, ein Stachel,

partem verwendet. Nur in der wichtigen und aufschlußreichen

ist doch zurückgeblieben, als ‚‚ein Pfahl im Fleisch‘ wird das

Sentenz: ‚„nihil humani a me alienum

uto‘‘ tritt — gerade

Verhältnis doch immer wieder empfunden, es bleibt, gleich-

der Leugnung — etwas von dem zweifelhaften Wesen auch

nisweise Ol und Wasser, immer wieder durch allerhand prak-

dieses Wortes hervor. ‚,‚Humanitas‘‘ ist zwar nicht Synonym

von ‚‚virtus‘‘, aber eine Tugend, ist sie durchgehends außer

tische Notwendigkeiten des geschichtlichen Daseins ‚,in valle

lacrimarum‘‘ zusammengerüttelt, aber zur chemischen Mi-

in den wenigen und, wenn ich nicht irre, durchweg späten

schung und Verbindung anscheinend untauglich. Daß katho-

Fällen, wo das Wort als Gattungsbegriff für „gens humana‘““

lische Christen, wie mir einmal bei einem denkwürdigen

steht. Erwähnt sei auch hier, daß ein Mann wie Cicero die

Abendgespräch in Wien von autoritativer Seite mit leichtem

Begriffe des Humanum und der Humanität bereits ganz in

Spott entgegengehalten wurde,

rade auf diesem Punkt ge-

unserm Sinne gebraucht.

ringere Schwierigkeiten haben,

ängt unmittelbar mit der

Unser von den Humanisten gräzisiertes Wort hat natür-

läßlicheren Behandlung des Humanum von seiten ihrer Kirche

zusammen, ein Umstand, der ja in allen Gesprächen zwischen

lich auch seine griechischen Entsprechungen. Da haben wir

e-

sogar einen genuinen ‚‚ismus‘, einen d&rdowmou6s, freilich in

beiden Konfessionen ohnehin grade heute eine sehr

an

z später, lexikalischer Bezeugung. Die Entsprechungen für

deutende und, wie mich dünkt, für beide Teile nicht un-

s

E

umanus lauten: drdgörei0s, drdodhnıvos, drdonwnınde, aber

fruchtbare Rolle spielt. Sie soll uns hier nicht befassen, wo

sie entsprechen nicht genau, Sie werden zum Teil in malam

aber das Erstaunen, das der Protestant strengerer Observanz

em gebraucht: drd0owrirn d6ka, hedeutet nicht mensch-

grade in unsern von so mancher alten Kardinalfrage christ-

Fehe

e

Herrlichkeit, sondern menschliche Beschränktheit. — So

lichen Denkens und christlicher Lehre umgetriebenen T

agen

-

erscheint hier die urgriechische Vorstellung, daß der Mensch

empfinden mag gegenüber dem guten Gewissen seiner Refor”

f

das Maß aller Dinge sei, zugleich mit der ebenfalls urgriechi-

matoren hinsichtlich der gewaltigen humanistischen

Beifracht

schen Forderung des „yrö9 0eavrt6v‘ verbunden.

auch ihres Erziehungswesens.

Vorläufig halten wir folgendes fest. Wir haben unser Wort

Wir alle wissen, daß Männer wie Zwingli und Calvin —

Humanismus als ein Mischwort erkannt, hinter dem ein

e-

sagen wir einmal im Nebenamt, obwohl das nicht ganzZ

mischter, zunächst einmal griechisch-römischer Begriff steckt.

stimmt — Humanisten von hohen Graden gewesen SInC,

Solche Begriffe und ihre Welt nennt man synkretistisch. Wir

wissen das vor allem von Melanchthon, dem praeceptor ger“

haben in ihm und hinter ihm die Konzeption des Menschlichen,

maniae, wissen auch, mit welch unbekümmerter Selbstver-

der Menschlichkeit festgestellt, und zwar als eine, deren Ambi-

ständlichkeit der strengste und, bis zur offenbaren Härte un-

valenz namentlich von der Seite des Griechischen her leise

nachgeblichste Vertreter des Divinum unter ihnen, Jean Cal

vin,

umanistischen Lehrstoff in den Plan seiner Schule e

t.‚

mitschwingt, während im Lateinischen als ihrem eigentlichen

}

Ursprungsort der op

timistische Sinngehalt überwiegt, der das

gebaut hat. Unser humanistisches Gymnasium gehört Ja

Humanum kennzeichnet al

s einen nach Bildung, nach Kultur,

unter die für das Säkulum und seine Bedürfnisse bestimm

nach Erstellung'eines allseitig geregelten, in sich selbst ruhen-

Früchte der Reformation.

den Kosmos der Maximen und Verhaltungsweisen strebenden,

Wenn wir dann an gewisse humanistische Velleitäten

normativen Wesenszug des homo sapiens,

Bezas, Melanchthons und anderer denken, stutzen wir

Das Menschliche: nehmen wir nur diesen simpelsten Ge-

nicht vielleicht ein wenig? Selbst bei Luther, den die commu”

nis opinio — meines Erachtens ohne Grund — für einen Hum8#“

halt des Wortes human, nehmen wir ihn meinetwegen nur

sieren. Wir haben

nach seiner optimistischen Seite, so haben wir den Leviathan

nistenfeind erklärt, könnte uns das

pB.S

unsres Problems in seiner Gänze vor uns. — Ich würde auch

seinen Schriften Zitate genug, die se

ıne

Kennerschaft wenl8”

an sich kein Bedenken tragen, gewisse moderne Denk- und

stens der lateinischen Klassiker belegen, seine von manc

Anschauungsweisen, gewisse Versuche, die Weisheit etwa des

Verehrer mit Kopfschütteln hingenommene Liebe u

n

%l

Fernen Ostens mit unsren abendländischen Erkenntnissen zu

wunderung für Melanchthon zeigt ihn zumindest ni

cht

verbinden, und so ein neues synkretistisches Welt- und Men-

Humanistenfresser, seiner Verehrung für Vergil hat

er. des

enbild zu gewinnen, als eine neueste Metastase des huma-

öfteren unmißverständlichen Ausdruck geliehen.

i

nistischen Gedankens anzusprechen. Aber ich meine, wir

Mit der Frühzeit der Reformatoren stünden. w

ir auf dem

R

Humanls;

A mu8

dürfen froh sein, daß unser

iesenberg heute für uns kein

Höhepunkt der Epoche, der wir das Kunstwort

eben hat,

Gaurisankar, sondern ein Berg' europäischen Formates ist, —

verdanken, und die sich selber einen Namen ge

te schon @

uf

Hinter allem, was uns hier gemeinsam beschäftigt, steht ge-

anspruchsvoll, wie keine andere zuvor. Man mü

537

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

538

den Paulinischen Begriff der xamY) xrieıs zurückgreifen, um

angehendes Wort, das Wort Oikumene, — Oikumene das war

etwas dem Namen Vergleichbares zu finden, mit dem sie sich

seit den Tagen Alexanders und der Diadochen die Welt, in

geschmückt hat: Renascimentum, Wiedergeburt. — Welch

der griechisches Leben, griechische Kultur, Dichtun:

und

ein Name, welch ein Anspruch! Der Christ ist versucht, ihn

Kunst, griechische Weisheit und Sitte sich zu Hause

f

ühlte,

blasphemisch zu nennen. Das „nisi quis renatus fuerit“ des

die Welt des Hellenismus, schon sie eine synkretistische Welt,

dritten Johanneskapitels schwebt vor. Daneben vielleicht das

in der östliche und westliche Einflüsse miteinander sich ver-

Orazische ‚‚Troiae renascens fortuna‘‘, ein Wort freilich

hicht eben optimistischer Weissagung, lautet es doch in der

banden zu einer Form geistigen Daseins, die wir wohl als

humanistisch oder wenigstens prähumanistisch kennzeichnen

dritten Römerode vollständig:

dürfen. Humanistisch dürfen wir unter gewissen Voraus-

Troiae renascens alite lagubri

setzungen die Geisteswelt der Alexandriner nennen, huma-

Fortuna tristi clade iteratibur,

nistisch das Werk ihrer Erben, der großen Lateiner. Nicht

nur Vergils Bukolika, auch seine Aeneis wage ich im Blick auf

eine Weissagung, der mancher Christ heute angesichts einer

Homer als ein humanistisches Gebilde anzusprechen, ohne da-

Jq.hrhunderte alten Entwicklung, die ihm auf der ganzen

mit meiner Bewunderun

für den großen Dichter, der ja seit

inie als eine Entwicklung in pejus erscheinen mag, aus voller

kurzem auch in Deutsc

Hl

and zum ‚‚,Vater des Aben

andsl(

Seele beistimmen dürfte.

proklamiert worden ist, abzubrechen. Zum Abendland wurde

Auf alle Fälle präsentiert auch dieser Begriff des Rinasci-

diese Welt, als im Osten und Süden des Mittelmeers nicht

mento sich als ein zwielichtiger. Zu der alten Synkrasis Rom-

mehr Alexander, sondern Iskander der Held der Sage und des

ellas ist eine neue, viel gewaltsamere und zweifelhaftere ge-

Märchens war, und die Hauptstadt der Hesperia tellus, Sitz

treten, die Vermengung des antik Heidnischen mit dem Christ-

der Päpste, der wenigstens ideelle Mittelpunkt des Heiligen

ichen, von einigen Poeten der Zeit so naiv vertreten und be-

Römischen Reichs, ein Begriff, der übrigens in meinen Augen

glaubigt, daß ihnen der Gottesname der Schrift und der des

beides wäre, ein humanistischer und ein Begriff des Renasci-

upiter Optimus Maximus zusammenfließen. Wunderliche

mentum, knüpft doch an seine Setzung alsbald die erste

eit, seltsames commercium zweier Welten, das einigen be-

Renaissancebewegung an, von der offiziell die Sprache ist, die

sog. Karolingische.

geisterten Herolden der Neugeburt sogar der Weihen des

connubium teilhaftig dünkte. Gewiß bezogen viele das Wun-

So schließt unser Wort ‚„‚Abendland‘‘ das Eingeständnis

er, dessen Segnungen sie priesen, nur auf die Troia renascens

eines Verlustes und eines Verzichtes in sich. Jahrhunderte hin-

er antiken Kunst und Weisheit. Aber es gab erleuchtete

durch, bis an die Schwelle unsrer Tage sind östliche und west-

eister, die den Begriff der Wiedergeburt tiefer faßten und

liche Kirche, sind die Länder der Christenheit und der isla-

e Erneuerung der Kirche und der Wissenschaften in einem

mische Osten samt den ihn umgebenden Heidentümern völli

von Gott

ewollten Zusammenhang sahen, Nur so erklärt

gesonderte Welten gewesen. Erst seit am Horizont der Welt-

Sich der Jubelruf Ulrichs von Hutten: ‚,Es ist eine Lust zu

leben“, nur so die echteste und enthusiastischeste unter allen

geschichte der Begriff des Imperium mundi heraufdämmert,

als prohumanistisch anzusprechenden Außerungen Luthers:

ist das Wort Oikumene, das Wort der frühen Kirche, unter uns

Gott habe einem jeden neuen Offenbarwerden seines Wortes

wieder lebendig geworden, nunmehr als ein Wort weltum-

spannenden Anspruchs, Auch das ist ein sehr ernster, ein tief

urch ein Aufblühen der Sprachen und Wissenschaften wie

bedeutender Zusammenhang, wenn wir auch seiner hier nur

urch einen Vorläufer Johannes den Weg gebahnt. — Erstaun-

im Vorübergehen gedenken dürfen.

iches Wort des reifen Luther, von dem wir so tief pessi-

Man hat hie und da die Geburtsstunde unsres Abend-

Mistische und abweisende Außerungen über alles Humanıum

landes in die Zeit des Au

aben. Aber auch sein Wort von den alten Sprachen als den

bei Actium das entschei

der

stus verlegt, wo dann die Schlacht

Scheiden, in denen das Messer des Geistes stecke, gehört

ende Datum wäre. Die ersten Jahr-

erher.

hunderte der Kaiserzeit sind jedenfalls für unsre Betrach-

tung von großer Wichtigkeit. In sie fällt das Ereignis, mit dem

unsre Zeitrechnung beginnt, Zeitalter einer Wi

ergeburt und

Wenn wir Außerungen solcher Art richtig würdigen

Neugeburt, das einem andern Zeugen zwart nicht das Hutten-

Wollen, so müssen wir nochmals unsern Blick bergauf richten

sche: „‚Es ist eine Lust zu leben‘‘, aber ein ähnliches Freuden-

Segen die Ursprünge unsres+Begriffes Humanismus, dem wir

und Frohbotschaftswort auf die Lippen gelegt hat, das Wort

hun den Begriff einer, wie immer beschaffenen Wiedergeburt

vom zirnowua Toü %o6vov, noch em

phatischer: A

d

wua TöV

eigesellt sehen.

xaı9öv, das Wort, das so überaus, so entscheiden

d

bedeut-

fests

Da wissen wir nun, daß die noch für Jakob Burckhardt

same von der ‚,Fülle der Zeiten‘“‘,

tehenden Grenzen des Renaissancebegriffs sich für uns

Ich habe von der B

edeutung dieses Worts für unsern Be-

Wesentlich gelockert und verschoben haben, ja, daß der Be-

griff und seine Geschich

te sch:

on vor ein paar Jahren ausführ-

tiff als solcher in den Augen mancher Forscher angefangen

licher geredet und darf heute kurz darauf hinweisen, wie der

at, sich aufzulösen und zu verflüchtigen, weil sie sich ge-

Apostel aus den Kräften und den Nötigungen dieses Pleroma

Nötigt gesehen haben, seine Grenzen immer weiter hinauf-

heraus den Auftrag und die Ermächtigung empfangen, zu

Zurücken. Ich bin auf diesem Gebiet nicht zuständig, aber es

Scheint mir, als haben diese Historiker auf der einen Seite

werden, was er nach seinen eigenen Worten geworden ist: den

Juden ein Jude und den Griechen ein Grieche, und das als

Cinen kritischeren Blick für manches bekommen, was man

Bringer einer Botschaft, die — von einem, der nach seiner

üher als unbestrittenes Eigen, unbezweifelten Erwerb des

menschlichen Natur ein Nachkomme der Erzväter und des

Cigentlichen Humanismus ansah, und auf der andern offenere

11

Hauses David war, im der Sprache seines Volks verkündet,

t|

gen für die Fülle antiken Erbes, die durchs ganze Mittel-

aber in der damals herrschenden Gemeinsprache niederg

dlegt

er hindurch im Werk seiner Denker, Dichter und Künstler

— ihren Weg durch die Oikumene nehmen sollte.

Cbendig geblieben ist. — Dazu ließe sich gewiß manches sagen,

er es wäre — abgesehen von der baren zeitlichen Unmöglich-

Mhowuna ToD %o6vov, miHowua TV xa96V. — In ihm waren

e

t — schon deshalb für uns unerheblich, weil ich meinen

zwei gewaltige Ströme geistigen Lebens, geistiger Uberliefe-

B

lick noch höher

hinaufrichten möchte: Zunächst in die Zeit

rung zusammengeflossen, um sich von nun an

er von

Cr Kirchenväter, wo mir unter andern ein Mann wie Augustinus

neuem zu begegnen und zu durchdringen,

sich nie mehr völlig

voneinander zu scheiden: der Strom des Divinum aus der Welt

S

°gegnet, der in seinem Bestreben, mitten im Verfall der

des alten Bundes mit seinem Gesetz und seiner Prophetie und

%

Tache ein klassisches Latein zu schreiben, und in seiner

seiner neuen Frohbotschaft von der herrlichen Freiheit der

ein

ernahme Plotinischer oder Porphyrianischer Gedanken —

S

Kinder Gottes, und der Strom des Humanum aus der Welt

-

.

ynıkretismus, den man ihm oft genug angekreidet hat

der Griechen mit ihrem Maßsuchen und Maßfinden, ihrem

kö

eine geistige Haltung zeigt, die man humanistisch nennen

Fragen nach dem Göttlichen im Menschlichen, dem Ewigen

Ante, ohne sich gar zu große Gewaltsamkeit zu schulden

in der Zeit und de

1

Ommen zu lassen. Er steht mit alledem nicht allein. Theo-

dich selbst‘“‘,

m ihm eingebundenen Befehl des „„Erkenne

3

8

en wie C

yprian und Lactanz, um von den christlichen Pla-

t

Onik,

ern, Aristotelikern und Attizisten des Ostens zu schwei-

Das Siegel auf diesem neuen Bund des Pleroma und der

A

©BH, und Dichter wie Prudentius stehen neben ihm.

Eleutheria sind die Sakramente,

hinter denen das Wünder

aller Wunder, das Geheimnis alle

r Geheimnisse der in Jesu

}

Es war die Zeit, in der sich das vorbereitete, was wir

Christo vollzogenen Wiederannäherung des Divinum an das

A

hern

ach, als große Teile des christlichen Orients verloren

Humanum steht, uns gegeben in dem Wort:

„6 ‚A6yos 0&0E

gen, und die Ostkirche sich immer mehr absonderte, unter

tytvero‘, ‚„‚verbum caro factum est‘“:

‚„Das Wort ward

Namen und unter der Gestalt des christlichen Abend-

1

S kennen. — Abendländischer Humanismus: wir haben ı

Fleisch‘“‘, Im Geheimnis dieses Sacramentum, dieser Weihe des

6

das

W

Humanum durchs Divinum haben, wenn mich nicht alles

v

Ofg

ort schon einmal genannt, wir fragen jetzt nach seiner

täuscht, auch unsre Reformatoren den Mut und das

te Ge‚-

eschichte, und da stoßen wir. auf ein uns alle hier nahe ,

wissen zu ihrem eigenen Humanismus gefunden,

pn JA

+

539

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

noch eins hinzu: für die authentische Interpretation des Alten

Das wäre so etwa, was ich von der Würde des Humanis-

Testaments war und ist man auf eine sehr schmale sprach-

mus in seiner christlich-abendländischen Gestalt zu sagen

liche und literarische Basis beschränkt geblieben. Für das

wüßte. Seiner Grenzen habe ich dabei wohl zur Genüge ge-

Neue Testament steht die ganze Fülle des heiligen und un-

dacht. Wenn ich meine Erörterungen unter geschichtlichen

heiligen Schrifttums der klassischen Sprachen zur Verfügung.

Gesichtspunkten vorgenommen habe, so lag es allerdings von

Wie hätte man diese Möglichkeit vernachlässigen sollen und

vornherein nicht eigentlich in meiner Absicht, mit Einzel-

dürfen? Was es mit christlichem Humanismus, insbesondere

heiten seiner Leistung oder seiner Fehlleistungen und der an

mit deutschem christlichen Humanismus auf sich habe, da-

ihnen sich immer von neuem entzündenden Kontrovers auf-

von weiß jeder, der, wie ich, ein Nutznießer des Theologischen

zuwarten. Die durfte ich bei meinen Zuhörern als im wesent-

Wörterbuchs zum Neuen Testament ist, ein Lied zu singen,

lichen bekannt voraussetzen. Worauf es mir ankam, war der

Und so darf ich wohl zu dieser Stunde unsrer ehrfürchtigen

Versuch eines Vorstoßes in den geschichtlichen Kern und Ur-

Trauer vor dem unerwarteten Heimgang seines Begründers

sprungsort des, wie gesagt, nach allen Seiten hin schwierigen

und Betreuers Gerhard Kittel Ausdruck geben, in dem ich

und gestaltenreichen Problems. Wie weit das geglückt sein

weit mehr verloren habe als nur einen verehrten und geliebten

möchte, bleibt gewiß eine offene Frage. Aber ein Schelm gibt

Freund, und darf die Hoffnun:

aussprechen, Gott der Herr

mehr als er hat.

wolle seine schirmende Hand_ über dem Fortgang des großen

Werks in bedrängten und bedrückten Zeiten halten,

Wenn es dem deutschen Sprecher nun noch wunschgemäß

gestattet sein soll, abschließend ein Wort zu bestimmten Er-

Daß auch die Reformation im vollen Bewußtsein der Ge-

scheinungsweisen des spezifisch deutschen Humanismus zu

fahren gehandelt, die der humanistischen Synthesis und Syn-

sagen, so darf ich vielleicht zunächst den Blick meiner Hörer

asis von vornherein mitgegeben waren, ist nicht zu be-

auf ein Eidyllion aus der Zeit der lutherischen Orthodoxie

zweifeln. Die hatten sich ja gerade zu ihrer Zeit im Verfall

lenken, das mir immer von neuem Freude macht. Ich habe

der Kirche unter andern Ursachen aufs deutlichste dokumen-

seiner gerade in diesen Tagen anläßlich einer für einen ehr-

würdigen Jahrestag in Aussicht genommenen Festschrift ge-

tiert. Auch späterhin hat das Beieinander und Miteinander,

1

itime Ehe erscheinen

dacht, darf aber doch wohl auch an dieser Stelle darauf zu-

das in glücklichen Momenten als eine le

immer wieder höchst beden

K

rückkommen, schon weil es einem Felde angehört, das mir als

mochte,

liche Formen ange-

christlichem Dichter meines Volkes besonders nahesteht und

'nommen. Immer wieder hat das Humanum versucht, im ge-

zudem zwei meiner Lieblingsdichter

meinsamen Haushalt die Herrschaft an sich zu reißen, immer

Paul Gerhardt und den Heiden Horaz.

betrifft, den Christen

wieder sind von der Seite eines falsch verstandenen Divinum

her grimmige Vorstöße gegen die ‚„„Hure‘‘ Vernunft, luthe-

Das deutsche Kirchenlied hat unter den dichterischen

rischen Vokabulars unternommen worden. Man könnte eine

Leistungen meines Volks ohne Zweifel die weiteste Verbreitung

ganze Kirchengeschichte der letzten Jahrhunderte und einen

Teil ihrer Geistesgeschichte schreiben unter dem Aspekt der

Kirchen in aller Welt geworden. Nun ist dies Lied in seiner

gefunden. Einzelne seiner Kernlieder sind Gemeindegut vieler

sich hier mit einer gewissen Regelmäßigkeit ergebenden Systole

und Diastole,

seit Luthers Tagen entwickelten Form selbst nach mancher

Richtung als ein Produkt humanistischer Kunstübung anzu-

Die Bedenken, die immer wieder von kirchlicher wie von

sprechen. Ihre Quelle sind_gewiß weithin neben den Evan-

weltlicher Seite gegen den Zwitter ‚‚chrtistlicher Humanismus‘“

gelien die Psalmen, aber die Art der Bearbeitung ist eine spe-

erhoben werden, scheinen mir sehr wesentlich unter dem Ge-

zifisch humanistische. Sie knüpft unmittelbar an das latei-

setz jener Schwankungen zu stehen. Ihnen gegenüber ist

nische Hymnengut der alten

irche an. Und wie dies in

meines Erachtens die nüchterne Erkenntnis anzuraten, daß das

seinen Formen und Normen weithin vom Erbe der klassischen

der Kirche Jesu Christi von allem Anfang an mitgegebene Ein-

Dichtung zehrt, so hat sich im Kunstgebrauch unsres Chorals

beziehen des waxpdy (des Fernen, Unheiligen) in das #yyüs

das antike Erbe der ‚„‚Topoi‘“, das heißt der gewählten und

(das Nahe, Heilige) des Epheserbriefs nicht nur zu den Frei-

eregelten 1yrischen Aussageformen und ihrer ständigen Neu-

ß

earbeitung und Variation, innerhalb eines eng und streng

eiten, sondern zu den Forderungen des Christenlebens gehöre,

ezogenen kanonischen Rahmens bis auf unsre Tage ef-

und daß alles, was hier an Ungenüge und Unzuträglichkeit her-

E

alten,. Kein Wunder, wenn man unter seinen Klassikern

vortritt,

Ü

e

anz und gar zu dem Wesen des Äons gehöre, unter

dem wir

ben, und dessen Fragwürdigkeiten, wie wir wissen,

nistischen Schulsack von weitem ansieht. Zu ihnen

immer wieder Dichtern begegnet, denen man ihren huma-

ehö

en sein Ende hin sich immer deutlicher und bedrohlicher

äuf

allen Feldern zeitlicher Problematik hervortun werden.

Paul Gerhardt, auch wenn er seine Lieder weder, wie Johs.

_ Das Bündnis selbst und sein ‚„‚miscere humana divinis‘‘ ist dem

Heermann, in sapphischer, noch, wie ein anderer Meister

Christen aufgetragen und darf, wir haben es schon gesagt, ihm

des ı7. Jahrhunderts, Matthäus Apelles v. Löwenstern,

‚ unter dem Bilde des Sakraments und seines „et incarnatus

alcäischer Odenform geschrieben hat. Am deutlichsten tritt

est‘

eweiht und

©

heiligt sein. Wer alle Vermengung des

für mich die humanistische Note zutage in einem seiner herf-

Irdis

en mit dem

E

eiligen ablehnt, der müßte konsequenter-

lichsten Lieder, das meines Erachtens zwar nicht eigentlich

weise — ich wage das zu sagen — auch Brot und Wein als die

die

eistliche Kontrafaktur einer berühmten Ode des Horaz,

Elemente der Eucharistie ablehnen. Weder Brot noch Wein

WO.

nl

aber die christliche Aufnahme und Beantwortung der

Ya

von dem Römer erhobenen Frage darstellt.

liche Substrat, das sie sind, in keiner Weise sein. Sie werden

sind ‚‚an sich‘‘ rein, können es als das irdische, das vergäng-

Otium divos rogat in patenti

es im Wunder der Wandlung, deren Geheimnis seiner Deutung

Prensus Aegaeco ...

'und Hinnahme nach letzten Endes — auch das wage ich zu

So be

agen — in das Gewissen jedes einzelnen Empfängers ge-

t die Diatribe des Horaz, und der Deutsche, dessen

'sch

oben bleibt.

Gedicht schon durch seine epodische Form seine huma-

nistischen Hintergründe zu erkennen gibt, erwidert ihm:

‘So bleibt auch sein Verhältnis zum Humanum, in unserm

Gib dich zufrieden und sei stille

Sinne zur humanistischen Idee, in das Gewissen des Ein-

In dem Gotte deines Lebens.

zelnen geschoben und dem Maß seiner Kräfte und Einsichten

Ü

28

überantwortet. Daß diese zu einem unanfechtbaren Ausgleich

Das Epodenschema dieser Anfangszeilen springt in die Auge!-

dessen, was ‚„Gottes‘‘, und was des ‚,Kaisers‘‘ ist, niemals

Und wenn dann der Lateiner sagt:

völlig ausreichen werden, auch bei dem Reinsten, Stärksten

und Weisesten nicht,

ehört in das allgemeine System der

Nil est ab omni

Lasten, die jeder für

en andern brüderlich mittragen soll.

Parte beatum,

Ganz rein von aller Beimischung des irdisch, menschlich Hin-

falligen kann niemand Geist und Seele halten, wer meint, es

so nimmt der Deutsche das Wort auf und singt:

tun oder erzwingen zu können oder zu sollen, verfällt den

Wo ist ein Haus,

Das könnte sagen,

pel

7

anischen Irrtümern des Mystikers und des Asketen, er

Ich weiß durchaus

dem Herrn Christus ins Amt. — Daß uns auch für unser

Von keinen Plagen ?

Verhalten in den Gefahrenzonen des humanistischen Wesens

Vn

Gib dich zufrieden.

keine ausgearbeitete und überall zureichende Kasuistik an die

‚Hand gegeben ist, müssen wir hinnehmen, sein Feld ist ja

Angesichts dieser lieblichen Zwiesprach und der in ihr deuf”

nicht das einzige, auf dem das der Fall wäre, Hierzu sa

der

lich beabsichtigten Uberschneidung antiken und chris

Apostel: ‚,Ich habe es alles Macht; es frommt aber nicht alles.

Denkens habe ich jedesmal das Gefühl, daß der Bund, V

r,"

— Ich habe es alles Macht; es soll mich aber nichts gefangen

dem wir heute zu sprechen hatten, doch der einer Ehe S©

nehmen‘‘. Mit der Gebrauchsanweisung müssen wir auch hier

von der es heißen müsse, der Mensch soll nicht trennen, W

A

haushalten lernen,

Gott zusammengefügt hat,

s

Y

541

542

} ’fheoiogische Literaturzeit£ng 1949 I«Tr. 9

Nun sind freilich die bescheidenen Humanistika unsrer

So möchte ich mich auch hinsichtlich seiner eines gene-

Barockzeit nicht der deutsche Humanismus, von dem die Welt

rellen Urteils enthalten, das ohnehin nach so flüchtigem Hin-

redet, auch der unsrer Aufklärungszeit ist es nicht, obwohl

weis unmöglich anders als schief und mißverständlich aus-

fallen könnte.

er ein so merkwürdiges und aufschlußreiches Buch hervor-

ebracht hat wie Kants ‚„‚Religion innerhalb der Grenzen der

ennwort

Damit bekenne ich mich zugleich als jemand, der keine

loßen Vernunft‘“. Das, wovon wir unter dem

„deutscher Humanismus‘‘ zu handeln hätten, würde die

Freude hat an dem Spiel mit jenen graden Verbindungslinien,

geistige Haltung unsrer klassischen Poesie und ihrer großen

die heute von Freund und Feind gern, wie von Bismarck oder

Vertreter sein. Das ist nun wieder eine ungeheuer reiche und

Friedrich dem Großen oder gar von Luther her, auch vom

Vielgestaltige Welt, die hier in gezählten Worten nicht zu er-

Idealismus und Humanismus unserer Klassiker aus zu den

Schöpfen ist. Nur ein paar Hinweise seien noch gestattet. Zu

Greueln gezogen werden, unter denen das politische Dasein

ihren Vorläufern gehörte die unter dem sehr deutschen Namen

der Deutschen jüngsthin zusammengebrochen ist. Ich kann

„Sturm und Drang‘‘ bekannte Bewegung. Drei Leitworte sind

mich nicht zu der Vorstellung bringen, als seien Gottes Wege

es, die sie auf ihre Fahnen geschrieben hatte: Die Bibel,

mit der Menschheit und ihren Völkern so einsichtig und über-

ü B

Homer und Shakespeare. Das erste Wort steht für den christ-

sichtlich. wie die Fäden eines Spinnengewebes, die ja freilich

lichen Einschlag einer Erhebung, die, allem bloßen Rationalis-

alle schnurstracks auf ein genau feststellbares Ziel

inlaufen.,

mus abhold, zu einem guten Teil aus der Welt des deutschen

So steht für mich über dem Komplex des deutschen Humanis-

mus wie über dem Ganzen, von dem wir heut zu reden

Pietismus hervorgegangen war. Lassen wir Homer für den

hatten, zu guter Letzt das Wort des ersten Thessalonicher-

humanistischen Einschlag gelten, so würde der Shakespeares

briefs: ‚„„Prüfet alles, und das Gute behaltet‘‘.

ür das stehen, was dem Streben nach eigenständiger, volks-

tümlicher Produktion entsprechen würde: Goethes Götz weist

Ich habe gesagt, was ich zu sagen hatte, und darf jetzt

da die Richtung, die schon vordeutet auf das, was hernach

den Schluß meiner Ausführungen an ihren Anfang knüpfen.

in Gestalt der deutschen Romantik der abendländischen Welt

als ein in vielem bedeutendes, in vielem fragwürdiges Ge-

Wir Heutigen durchleben einen geschichtlichen Moment, in

Schenk zufließen sollte,

dem es manchmal scheinen möchte, als sei jenes im xiHowua

In die Anfänge der romantischen Schule fällt der Höhe-

Töv xaıp6v geschlossene Bündnis des Divinum mit dem Huma-

num, dessen neu geschenkte Freiheiten und Forderungen wir

Punkt jener leidenschaftlich humanistischen Haltung Schillers

doch wohl nicht ohne einiges innere Recht auch hinter den legi-

und Goethes, bei der die christliche Komponente völlig zurück-

e

timen Erscheinungsformen des christlichen, des abendlän-

ß

drängt scheint. Scheint, sage ich; denn nicht ohne Ursache

dischen Humanismus vermutet haben, an sein Ende gelangt.

S a R D a

aben Schillers ‚„,Lied von der Glocke‘‘ und Goethes ‚„‚,Her-

Das lange Miteinander und Nebeneinander scheint vielfach

mann und Dorothea‘“ durch Generationen zum Erbgut des

einer erneuten, schroffen Scheidung gewichen. Auf der einen

christlichen deutschen Hauses gehört. Schiller, der früh

Seite das Humanum, wieder einmal aus allen Gärten seiner

erstorbene, hat noch etwas von dem Scheitern des Ge-

verwirkten Statthalterschaft Gottes auf Erden durch das alte:

ankens erlebt, der eine neue geistige Welteroberung nur vom

„Ihr werdet wissen‘ hinausgetrieben in die Dornenwüste eines

oden des Humanismus aus bezielte. Im Jahre 1789 stand für

imaginierten ‚‚Nichts‘‘ ohne echten Halt, echte Hoffnung,

Seinen Blick der Mensch mit seinem Palmenzweige in be-

echte Verbindlichkeit. — Auf der andern Seite, weit, weit ent-

Wundernswerter Schönheit und ernster, stolzer Männlichkeit

an der Neige des Jahrhunderts, Ein Jahrzehnt hernach ertönt

sein unabänderliches Gesetz und die immer gleiche Fülle

ernt, in unverrückbarer Majestät das Reich des Divinum,

e Klage:

seiner Forderungen und Verheißungen, die, vom Humanum

Edler Freund, wo öffnet sich dem Frieden,

her gesehen,.,,nicht von dieser Welt‘“ sind.

Wo der Freiheit sich ein Zufluchtsort ?

Das Jahrhundert ist im Sturm geschieden,

Es mag dünken, als sei die Ferne unüberbrückbér, die

Und das neue öffnet sich mit Mord,

Scheidung unaufhebbar. Aber für den Christen und Huma-

nisten in mir — so schwach beide sein mögen — ist das Pleroma

Goethe hat in seinem langen, bis über die Tage der Julirevo-

noch nicht erschöpft, sein Salz noch nicht dumm geworden,

uütion währenden Erdendasein den Zerfall und das Versagen

es lebt und wirkt, verborgen mit Christo in Gott, wie zu den

er eigentlichen Romantik erlebt, die er in

immigen Invek-

Zeiten des Paulus, so in

er Tiefe unsrer Zeit, bestätigt und

ven vorausgesagt hatte, ohne freilich sich einzugestehen, wie

beglaubigt durch das Wort vom fleischgewordenen

Og0S,

ef er selber mit seinem eigenen Werk in manchen ihrer Wege

dessen unablässige Wiederbestätigung und Erneuerung im

'

und Irrwege verflochten war, er, der unter anderm den Ge-

„incarnatus est‘“ der Eucharistie durch alle saecula und «2öves

ken einer Weltliteratur hegte, bei der der christlichen Bin-

der Christenheit hin geschehen ist, geschieht und geschehen

ung wohl sicherlich wenig mehr als eine geschichtliche Rolle

wird bis auf den Tag aller Tage. Ich habe an das

eheimnis

Zugedacht sein mochte. In seinem Alter hat der große Dichter,

heute wiederholt in einer vielleicht unerwarteten Weise zu

vielem enttäuscht, an vielem verzweifelnd, sich der Welt

rühren gewagt und hoffe, damit nicht allzu großen Anstoß er-

Christlicher Gedanken wieder genähert. Seine ‚, Wanderjahre‘‘

regt zu haben.

N

und der Schluß des ‚„‚Faust‘“ geben davon Zeugnis, wie auch

Erlauben sie mir, daß ich zum Schluß nun doch der Ein-

er Ausklang des Helenaaktes einer. Absage an das nunmehr

Selbst als ‚‚romantisch‘‘ durchschaute Wunschbild jener aus-

setzungsworte des Mysteriums gedenke, wie sie uns der erste

Schließlich humanistischen Repristinationen Ausdruck ver-

Korintherbrief gegeben hat. Nicht eigentlich der Einsetzungs-

eiht, deren Denkmal wir in dem Fragment seiner Achilleis

worte, sondern der kürzesten, der bedeutungsschwersten,

er i"'\\‘

esitzen. Uber den Schluß des Faust ist viel gestritten worden,

erschütterndsten Präambel, die die Welt kennt. Immer wieder, -

e einen haben ihn für essentiell christlich, die andern für

wenn ich aus dem Mund lieber Freunde harte, abweisende _

essen

tiell widerchristlich erklärt. Ich möchte ihn ganz einfach

Urteile über das Humanum weltlicher Poesie, weltlichen

für

das Werk des Christen halten, als den der Dichter nach

Denkens, humanistischer Allotria vernehme,

ällt mir diese

einen eigenen Worten in seinen letzten Jahren sich selbst

Präambel ein, und ich werde dann sehr klein, sehr still, sehr

m

pfunden hat. Als solcher würde er mir ohne Frage von der

fragend und zugleich getrost. Sie beginnt in Martin Luthers

X

Worten:

0

en

e her für einen Häretiker zu gelten haben, freilich für

Chris

aus der Schar derer, von denen auch der rechtgläubige

„Der Herr Jesus in der Nacht, da er vetraten ward . ..“

’f

t manches lernen könnte.,

Verraten, woh

1

emerkt, nicht nur von Judas und andern

f;

Was unsre Romantik angeht, so haben weniger ihre

falschen Freun:

d

en, nicht nur von Petrus, dem Felsenmann,

Die

hter als ihre Wissenschaftler auf die Welt gewirkt, vor

sondern von allen Jüngern, allen ohne Ausnahme. Wir lesen es

em ihre Philosophen, von denen ich nur die Namen Fichtes,

Matth. 26, 56: „Da verließen ihn alle seine Jünger und flohen“.

S

ellings und Hegels als der Vertreter des deutschen Idealis-

us nennen will, — Auch er steht seit langem im Kreuzfeuer

Das tritt mir jedesmal vor die Seele, wenn ich ein hartes U1't'£ii

tiger Kontrovers. Manch einsichtige Leute haben ihm

über ‚„‚Menschliches, Allzumenschliches‘“‘ vernehme, und zu-

1

d

eich damit die unergründliche Barmherzigkeit dessen, von

gst zu Grabe geläutet. Auch wir haben eingangs hinsicht-

em es dann weiter heißt: „,Er nahm das Brot, dankte, brach’s

b

seiner von einer Bankrotterklärung gesprochen. Trotzdem

und s

prach: Nehmet, esset. — Desselbigengleichen auch

f

‘‚.\‘

ich mir nicht

anz sicher, ob er nicht mit einigen seiner

Kelch nach dem Abendmahl‘“‘.

Y

1

Trungenschaften den einen oder den andern Nachfolger über-

cben wird. Große geistige Schöpfungen haben ein zähes Leben,

Erst im Licht dieses Berichtes hat das „Richtetﬂii‘#i.‘"‚‘.

zu ihnen gehört er trotz allem und mit allem, was sich

der Ber

redi:

t für mich die ei

gentlichste Fülle seiner 1

digen un

ver

%

indlichen Kraft gewonnen,

elt#l}#

‘ f8en ihn vorbringen 1äßt,

:

X

A

543

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

KIRCHENGESCHICHTE : ALTE KIRCHE

nicht immer bequem ist). Der bedeutsamste Schritt ist die innere Hinwendung

zur Germanenwelt, die Auffassung der Völkerwanderung als ‚‚Heilsbotin‘,

d.h, als Wegbereitung der christlichen und katholischen Mission, wie sie be-

Fischer, Joseph: Die Völkerwanderung im Urteil der zeitgenössischen

sonders von Prosper und Salvian vertreten wird. Davon hat Augustin, wie der

Verf. scharf betont (S. 100 f.), in dieser Form noch nichts gewußt, und dies

kirchlichen Schriftsteller Galliens unter Einbeziehung des heiligen

vor allem unterscheidet die spätere christliche Literatur von der in bitterer

Augustinus. Heidelberg/Waibstadt: Kemper [1948]. 362 S. 8° = Diss.

Theol. Fak. Würzburg. DM 17.40.

Resignation ‚verlöschenden Opposition der profanen und heidnischen Schrift-

steller Galliens, die anhangsweise auch noch herangezogen werden,

Einer Anregung seines Münchener Lehrers Johannes Zel-

Natürlich muß man sich bei der Lektüre des Buches

linger folgend, begann der Verf. diese Arbeit im Jahre 1932

gegenwärtig halten, daß die hier gesammelten Zeugnisse in

und hat sich zehn Jahre lang mit ihr beschäftigt. 1942 wurde

der breiten Fülle der erhaltenen Väterliteratur meist nur ein

er mit ihr in Würzburg zum Dr. theol. promoviert; aber erst

drei Jahre danach gewann sie ihre volle Aktualität, und 1948

leiser, beiläufig aufklingender Ton sind. Aber auch so bleibt

konnte sie gedruckt werden. In Frankreich hatte Augustin

der Eindruck von dem Ernst und der, aufs Ganze gesehen,

erstaunlichen Einmütigkeit der kirchlichen Antwort ange-

schon nach dem dortigen Zusammenbruch von 1940 als der

sichts einer weltgeschichtlichen Katastrophe höchst merk-

Prophet für eine untergehende Welt neue Beachtung ge-

würdig. Die ‚„,Beherrschung und Zusammenfassung der vor-

funden (J. D. Burger, Rev. de Theol. et Philos. 1942; J. Fon-

taine, Memoire de Dipl. 1942) ; nach 1945 erschienen dann auch

handenen Elemente‘‘ in der apologetisch-seelsorgerischen Pre-

in Deutschland gleich mehrere mehr oder weniger zeitnahe Be-

digt, der die

raktische, soziale und kultürliche Leistung der

trachtungen über ‚„‚Augustin und das christliche Geschichts-

Bischöfe un

einzelnen Mönche (Severin) entspricht, zeigt

mitten im materiellen und geistigen Niedergang eine Wider-

denken‘‘ (so W. v. Loewenich 1947. In diesem Zusammen-

standskraft und innere Geschlossenheit, die den Fortbestand

hang ist auch ein Hinweis auf das wichtige, die amerikanische

der kirchlichen Tradition und Organisation durchs frühe

Situation im Auge haltende Buch von K. Löwith, Meaning

Mittelalter von innen her verständlich macht.

in History, The Theological Implications of History 1949 am

Platz.) Was das vorliegende Werk jetzt bietet, ist etwas Ahn-

Heidelberg

H. v.Campenhausen

liches und in historischer Hinsicht noch mehr: neben Augustin

Kornemann, Ernst: Weltgeschichte des Mittelmeer-Raumes., Von Phi-

in seinen sämtlichen hierher gehörigen Außerungen) wird auch

lipp II. von Makedonien bis Muhammed. 2 Bde. Hrsg. v. Prof. Dr. Hermann

ie ganze gallische Literatur bis hin zu Gregor v. Tours über

Bengtson. Bd., I: Bis zur Schlacht bei Actium (31 v. Chr.). München: Bieder-

ihr Urteil und ihre Auffassung der Völberwanderung befragt,

stein Verlag [1948]. XVI, 508 S., 6 Abb., 7 Kt.-Skizzen, 13 Kt. auf Taf-

und es ist überraschend, wie reich die Antworten ausgefallen

Lw. DM. 28.—.

sind. Mit Bienenfleiß sind. an die zwanzig verschiedene Autoren

durchforscht, von denen viele den meisten Lesern kaum dem

In Versen der ‚‚,Perser‘‘-Tragödie, die Kornemann seinem

Namen nach bekannt sein werden. Auch die Literatur — das

letzten und

rößten Werk als Motto vorangestellt hat, be-

zeichnet Aisc

n

ylos Hellas und Persien als die „‚zwei Schwe-

Verzeichnis umfaßt zehn Seiten sparsamen Drucks — ist mit

stern gleichen Bluts‘; und. so spricht auch Ernst Buschor in

oßem Fleiß herangezogen, und

ie Texte selbst werden oft

seiner wundervollen Deutun:

seitenlang deutsch und (in den Anmerku

en) lateinisch

der aischyleischen ‚, Perser‘‘ von

zitiert. So ist hier eine wahre Fundgrube der

C

€

schichts- und

den „edelsten Schwestern,

ie in gleicher Schönheit vor dem

Thron der Ewigkeit stehen‘“‘.

Moraltheologie an der Scheide von Altertum und Mittelalter

Damit ist das eigentliche Thema der Kornemannschen

entstanden.

‚„Weltgeschichte‘‘ angegeben. Eine große Anschauung und Zu-

Für eine gerechte Würdigung des Gebotenen wird man

sammenschauung liegt in ihr zugrunde. Römisches Reich,

freilich nicht außer acht lassen dürfen, daß es sich um eine

u:

griechische Welt, Vorderasien werden nicht jedes für sich be-

Dissertation handelt. Die geistige Durchdrin

i&

ng des Stoffes

trachtet, sondern aus adlerhafter Höhe wird als ein Ganzes

ist bescheiden, halb erbauliche Gesichtspun:

te spielen eine

gesehen, was ein Ganzes auch tatsächlich ist, und es wird deut-

erhebliche Rolle (vgl. auch des Verf.s Aufsatz in der ‚,Lücke‘‘

lich gemacht, was im Westen und Osten der damals bekannten

1946 zum Thema), und manche historischen Ubersichten und

Welt gleichzeitig geschehen ist. Es versteht sich von selbst,

Exkurse (z. B. über die frühchristliche Geschichte der Escha-

daß dazu außergewöhnliche Einzelkenntnisse ebenso wie eine

tologie und Askese) hätten ohne Schaden fortfallen können.

Die

außergewöhnliche Kraft der geistigen Bewältigung und Ver-

egrenzung auf Gallien ist dagegen durchaus begreiflich.

knüpfung gehören, und es wundert uns nicht, wenn wir ef-

Das Material, das in dieser Beschränkung vollständig ge-

fahren, daß eine

ojährige Beschäftigung mit der antiken

sammelt ist, wäre sonst ganz uferlos geworden, und es scheint,

Mittelmeerwelt in

d

iesem Buch ihren letzten Niederschlag ge-

daß bei der verhältnismäßig reichen literarischen Blüte, die

funden hat. Schon alles, was uns früher aus der Feder des be-

Gallien noch im

und 6. Jahrhundert erlebt, in diesem be-

deutenden Historikers und Mommsen-Schülers zu Händen

grenzten Felde fast alle einschlägigen Gedanken der Zeit zum

kam, trug den Stempel der Sachlichkeit und Zuverlässigkeit

Ausdruck gelangt sind — wenigstens soweit das Abendland in

bis ins Einzelne; in diesem Hauptwerk (wie man es wo

Betracht kommt.

nennen darf) hat der 1946 Verstorbene, der sein Werk nic

Die schlechthin überragende Bedeutung Augustins wird überall spürbar

mehr in Buchgestalt hat sehen dürfen, die Resultate gezogen-

und vom Verf. mit Recht hervorgehoben. Er hat die ‚„„Theologie der Völker-

Das iranisch-persische Volk und Land und sein entscheidender

wanderung“ (S. 51), besonders unter apologetischem Gesichtswinkel, tatsäch-

Anteilan der Entwicklung der Mittelmeer-Kultur hat mein®

lich begründet, wobei die Wirkungen der ‚„‚Civitas Dei‘‘ natürlich voran stehen,

Wissens noch keine so vortreffliche und überzeugende Dar“

e

Der große Niveauunterschied der späteren Prediger und Moralisten wird aller-

stellung gefunden. Schon das Bild des Großkönigs Dareios,

dings nicht immer deutlich genug herausgearbeitet. Salvian in allen Ehren —

überragenden Fürsten, der ja auch bei Aischylos als Geist

unä

aber seine handfeste Buß- und Straftheologie ist doch etwas anderes als die

Seher beschworen wird, ist prachtvoll und unvergeßlich,

und

augustinische Theodizee und läßt sich nicht einfach als deren pastoraltheolo-

für mich neu war auch das Bild, das Kornemann von

„

gische Ergänzung behandeln (S. 172 f.). Gegen den späteren, sei es kultur-

lipp II. dem Makedonen entwirft, der hier seinem großen SO

politischen und politischen, sei es kirchlichen Romanismus der Gallier wird

nüber beinah als der bedeutendere, wenigstens als der

das naive Römertum Augustins richtig abgesetzt, Noch bedeutsamer ist seine

Sich

festere Charakter erscheint und der z. B. in der Behand“

Ablehnung endgeschichtlich-apokalyptischer Deutungen der Völkerwande-

lung der griechischen Städte-Republiken den glücklichste”

rung, wie sie schon zu seinen Lebzeiten (Hesychius von Salona) und dann be-

Weg gewiesen hat. Auf der anderen Seite wird die Notwendii

sonders bei Sulpicius Severus auftauchen und, nicht unwidersprochen, weiter-

keit

er Perser-Politik Alexanders hier sehr deutlich, die

W

3

ch

+

wirken, bis sie nach der Durchsetzung der neuen, mittelalterlichen Lebensver-

von der Schule und der älteren Geschichtsschreibung her do

hältnisse ihre Bedeutung verlieren. Für Augustin wäre in diesem Zusammen-

als eine verhängnisvolle Entwicklung des ruhmberauscht®

.

hang noch auf Kamlahs „Christentum und Selbstbehauptung‘‘ (1940) zu

Jünglings zum ‚‚asiatischen Despoten‘“ zu sehen geneigt war®

verweisen — eines der wenigen Bücher zum Thema, das dem Verf. entgangen

Von Philip

an beschreibt Kornemann die

eschichte

e5

ist. Am reichsten ist die Ausbeute unter moralisch-asketischem Gesichtspunkt:

Mittelmeer-Raumes als die ‚,‚Weltherrschaft der Makedon

en »

immer wieder begegnet die Deutung der Zeitereignisse als Strafe, als Prüfung,

haft

welche die Perser beerben; auf sie folgt die ‚, Weltherrsch@

en

als Aufruf zu guten Werken und zur Lösung aus den Banden dieser Welt. Auch

der Römer‘‘; die Macht geht vom Osten auf den West

hierfür ist Augustin grundlegend; doch hätte sich die besondere, mönchische

Mittelmeerbeckens über. Überall sind vortreffliche Einz

eldaf-

Zuspitzung seiner Gedanken in der Folgezeit zum Teil vielleicht schärfer cha-

stellungen gegeben, so der Diadochenreiche, so der kartha”

rakterisieren lassen. Am Rande stehen die Ausführungen über die Völker-

gischen Reichsbildung, so der jungen Kraft des römis

wanderung und das praktisch-seelsorgerische Wirken der Kirchenführer und

Bauernstaates und der Gründe, die ihn bei wachsenden

cund

über Völkerwanderung und Heiligenverehrung; diese gilt dem Verf. als

raschen außenpolitischen Erfolgen innerlich früh zu Scha

wichtige Brücke der Verständigung und des Ausgleichs zwischen den Romanen

kommen ließen. Am Ende des uns vorliegenden erste

n Ban

h

und Germanen. (Das Buch folgt im allgemeinen einer sachlichen, nur inner-

stellt der Verf. die Monarchie Cäsars und seinen letzten, dufC

seine Ermordung verhinderten Plan, von Rom aus au

halb der einzelnen Abschnitte chronologischen Aufreihung des Stoffes, was

%

‘

545

546

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

jetzt in die Opposition geraten, wie seine ursprüngliche individualistische und

Osten endgültig zu bezwingen und in das Gesamtreich einzu-

schließen, nochmals das Reich Alexanders gegenüber: ‚,Beiden

spiritualistische Kirchenfremdheit und -feindschaft von neuem erwachen mußte

hat der Tod die Möglichkeit der Vollendun

ihrer Weltreiche

und nicht nur der Monophysitismus, sondern auch der Messalianismus eine

genommen, Alexander die Ausdehnung in

ie Welt des west-

neue Chance gewann. Diese Vorgänge werden von verschiedenen Seiten be-

lichen Mittelmeerbeckens, Cäsar die Ausdehnung des Reiches

Jleuchtet und auch belegt. Nur sind die direkten Zeugnisse allerdings spärlich,

nach Osten und Norden hin durch die geplante Eroberung des

und so liegt die Versuchung nahe, alles, was über die kirchlichen Zustände be-

richtet wird, möglichst schnell mit den hier interessierenden Fragen zusammen-

parthischen und dakischen Reiches. Da diese Ziele nicht er-

Treicht wurden, ist Alexander nur als Bewältiger Asiens, Cäsar

zubringen. Es müßte m. E. vorsichtiger geprüft werden, wo z.B. von all-

nur als Bezwinger Galliens in die Geschichte eingegangen,

gemeinen Christen- und wo wirklich nur von kirchlichen Asketenverfolgungen

während beide

och etwas ganz anderes erstrebten, nämlich

mit staatlicher Unterstützung die Rede ist, Aber im Ganzen ist die Darstellung

die Gründung eines mittelmeerischen Weltreiches, das sich

der Zusammenhänge nicht nur anregend, sondern auch durchaus einleuchtend,

zwischen der Straße von Gibraltar und der Grenze Indiens,

H. v.Campenhausen

also vom Atlantischen bis zum Indischen Ozean erstrecken

Heidelberg

Sollte‘‘.

Eine bedeutsame Rolle, die wohl in dem noch zu er-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

wartenden zweiten Bande (Von Augustus bis Muhammed

noch mehr hervortreten wird, spielt auch die Auffassung Kor-

Diem, Hermann: Luthers Predigt in den zwei Reichen, München: Chr,

nNemanns von der nicht nord-südlich, sondern west-östlich ge-

Kaiser 1947. 40 S. 8° = Theologische Existenz heute. N. F. Nr. 6,

lagerten geopolitischen Struktur Europas. Nach seinen drei

Luther kenne, meint der Verf., „„‚keine andre Zuordnung

westöstlichen Wasserstraßen: Nord- und Ostsee, Donauraum,

der beiden Bereiche als die durch die Predigt des einen Wortes

Mittelmeer, teilt er den Erdteil in eine baltische, eine

ota-

mische und eine mittelmeerische Zone; und das sin

Ge-

Gottes in Gesetz und Evangelium“ (S. 22). Dieser Satz macht

das zunächst rätselhafte Thema verständlich. Ob er richtig ist

danken, die mit den Ahnungen Hölderlins ebenso tief zu-

und ob sich der Verf. überhaupt der Tragweite der darin ent-

sammenhängen dürften, wie mit den aktuellsten Fragen der.

haltenen Negation bewußt ist, kann hier dahingestellt bleiben.

heutigen Politik.

Dem Verf. selbst kommt es

denfalls nur auf die Predigt an.

Es ist bei einer großartigen und temperamentvollen Ge-

Er nimmt den von K. Bart

I]'le

gegen das deutsche Luthertum

Schichtsdeutung dieser Art unausbleiblich, daß ihr Urheber

erhobenen Vorwurf auf, es habe in seiner ‚‚politischen Predigt‘“

manches im Sinne seiner These überspitzt, daß er manchmal,

nicht erst unter dem Nationalsozialismus, sondern bereits seit

wenn man so sagen darf, die Zielpunkte seiner Gedanken ge-

Jahrhunderten ‚,versagt‘“, und faßt sein Ergebnis dahin zu-

Wwaltsam zueinander biegt. Aber das korrigiert sich im Verlauf

sammen, die Predigt Luthers sei in der Anwendung auf die

der Zeit von selbst; die Kritik wird nachmessen, vergleichen,

Reformationszeit „Schriftgemäß‘ gewesen, in der Anwendung

berichtigen. Aber sie wird die durchaus schöpferische An-

auf. die politische Situation des 20. Jahrhunderts sei sie es

regung, die von dem Werk ausgeht, nicht übersehen können.

jedoch nicht mehr. Luther habe mit seiner Predigt in Gesetz

Gerade indem ich dieses Schöpferische mit so freudigem

und Evangelium die ganze „Christenheit‘“ angeredet, nicht

Nachdruck betone, kann ich allerdings eines um so weniger

nur die Kultgemeinde, sondern auch die weltlichen Stände,

Verschweigen, was den Verf, von einem letzten Verständnis

und habe das Herrsein Christi über beide Reiche gepredigt.

Nach der Auflösung der ‚‚Christenheit‘“ (in Luthers Sinne),

der Geschichte ausschließt. Wer eigentlich Christus und. was

insbesondere durch das autonomistische Selbstverständnis des

das Christentum ist, weiß er nicht. Schon das Wort vom ‚,reli-

ijösen Sektor‘, das gelegentlich fällt, ist hier verräterisch;

modernen Staates habe sich aber das Luthertum verleiten

enn das ist natürlich (insofern er, wie hier, das Christentum

lassen, die beiden Bereiche Luthers als Bereich des Evange-

mit zu umfassen beansprucht) ein unmöglicher Begriff., Wo

liums und Bereich des Gesetzes zu unterscheiden und in seiner

mmer in dieser säkularisierenden Weise geredet wird, muß

„politischen Predigt‘, wo sie überhaupt noch geübt wurde, die

politische Welt ausschließlich als Bereich des Gesetzes ange-

man als Christ widersprechen — nicht, weil ein ‚,Programm‘‘es

Verlangt, sondern weil einem an solcher Redeweise plötzlich klar

sprochen. ‚„Die Freudigkeit, mit welcher der Herrschaftsan-

wird,

aß innerhalb der Kolumne vielleicht alle Ziffern stim-

spruch Christi der Welt verkündigt werden könnte‘‘, sei ganz

men, daß aber die ganze Rechnung ohne den Wirt gemacht

verloren gegangen,

St. Es ist also nicht Unbescheidenheit, nicht Mangel an Ach-

Der Verf. beruft sich für die Lutherinterpretation auf das

ung vor der Leistun

Buch seines gefallenen Bruders Harald Diem über ‚‚,Luthers

g des F.orschers, was mir hier das Nein

Lehre von den zwei Reichen‘‘ (1938). Allein die Viel

(

staltig-

abnötigt.

%

ennens-

Vorderleiten b. Brannenburg/Obb,

Bernt von Heiseler

werter Zurückhaltun

keit des Lutherschen Ansatzes, die dieses Buch in aner!

unter Verzicht auf jede Systemati-

sierung aufzeigte, erscheint bei Hermann Diem so-sehr verein-

Vööbus, A., Prof, Dr. theol.: Les messalliens et les r&formes_de Bar-

facht, daß eine Auseinandersetzung über das Lutherverständ-

Cauma de Nisibe dans 1’Eglise perse. Pinneberg 1947. 30 S. 8° = Contri-

nis unfruchtbar wäre. Der Verf. setzt sich auch von Ernst

butions of Baltic University. Nr. 34.

Y

Wolf ab, der das Luthertum der Gegenwart zu dem, wie er

Auf schlechtem Papier und in denkbar bescheidener Auf-

glaubt, allein richtig interpretierten Luther zurückzurufen ver-

Machung veröffentlicht, verdient diese gehaltvolle kleine Stu-

suchte, Insofern dient die Schrift Hermann Diems der Klä-

ie der ‚,Baltischen Universität‘“ doc

alle Beachtung. Sie

rung der theologischen Lage. Die Anwendbarkeit der Luther-

schen „‚Predigt in den zwei Reichen‘“ wird von ihm für die

ärt in lehrreicher Weise die Voraussetzungen, unter denen

Gegenwart, eine Lehre von den zwei Reichen bei Luther aber

der Messalianismus in der persischen Kirche des 5.—6. Jahr-

underts zu bedrohlicher Macht gelangt und auch sonst das

„eigentlich‘‘ (S. 40) überhaupt bestritten. Die Lutherinte

"Das

Önchtum, zum Teil mit monophysitischem Bekenntnis, zur

tation hat demnach nur noch historisches Interesse,

Nestorianischen Landeskirche in Gegensatz geraten ist.

Axiom, das der

anzen Untersuchung vorausliegt und mit dem

ihr Ergebnis ste

f

t und fällt, ist die Meinung, daß das Kriterium

Auf einem wenig beächteten Gebiet aus den Quellen arbeitend, braucht

der Schriftg

Sich der Verf. mit früheren Autoren kaum auseinanderzusetzen. Es liegt zu-

emäßheit einer Lehre ihre Zeitgemäßheit ist. Wir

Nächst durchaus in der Linie Walter Bauers (Rechtgläubigkeit und Ketzerei

können dieser Meinung nicht beipflichten.

f

1934) und Karl Müllers (Die Ehelosigkeit für alle Getauften 1927), wenn er

Erlangen

W. Elert

die Eigenart des syrischen Mönchtums (auch gegenüber dem ägyptischen) in

“einer Weise betont, daß seine Verwandtschaft mit marcionitischen, mani-

Luther, Martin: Tischreden. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [Lizenzausgabe

Leopold Klotz, Gotha] 1948. 308 S. kl. 8° = Luther Deutsch. Die Werke

Chäischen und messalianischen Vorstellungen als ursprünglich gegeben er-

Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg, v, Kurt Aland.

Scheint, Der Katholizismus und seine klerikale Organisation haben sich erst

Bd. 9. DM 8,—,

\

Später durchgesetzt und die älteren Ideale nicht völlig verdrängt. Es scheint

Un, daß der hier bestehende Gegensatz mit voller Schärfe erst durch eine

Mit diesem Bande beginnt eine neue Luther-Ausgabe zu

6 inaugurierte Wendung der offiziellen Kirchenpolitik aufgerissen wurde, für

erscheinen, herausgegeben von Kurt Aland. Sie wendet sich

© Barsauma von Nisibis in erster Linie verantwortlich ist. Damal wurde auf

„an alle Menschen der Gegenwart, denen der Name Luthers

einer Synode von Seleucia-Ktesiphon nicht nur der dogmatische Gegensatz

etwas bedeutet‘“ (so der Prospekt). Daher gibt sie eine Aus-

©gen das Henotikon von 482 herausgekehrt, sondern gleichzeitig auch allen

wahl aus Luther, die aber doch den ‚„‚vollständigen Luther‘“

°ﬂstllchen und Mönchen die Ehe freigegeben und nahezu empfohlen. Beide

darbieten soll, ‚,d. h. das Bleibende und Zeitlose‘“ aus Luthers

eschlüsse müssen im Zusammenhang gesehen und als Maßnahmen der poli-

Gesamtwerk, Ferner übersetzt sie die lateinischen Schriften,

Schen Anpassung verstanden werden. Denn bei allen Verfolgungen des

möglichst in Anlehnung an Ubersetzungen aus der Zeit Luthers.

Christentums in Persien spielte neben dem Verdacht einer politischen Hin-

Den Text der deutschen Schriften Luthers will sie so gestalten,

Neigung zum Bekenntnis des römischen Reiches die Klage über die

„daß er dem modernen Menschen ohne weiteren Kommentar‘“

Christliche Ehefeindschaft eine Hauptrolle, Es ist aber klar, wie das Mönchtum

verständlich ist. Vorgesehen sind zehn Textbände, dazu Q}fei

‘

x

547

548

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

;

ä

nzungsbände (Luther im Urteil der Geschichte; Leben

falsche Überschrift ;‚Klnder sind Gottes Segen‘‘; davon ist in dem Stücke

und

Werk; Luther-Lexikon, das ‚,‚in Kernstellen die Antwort

nicht die Rede. — Im Quellennachweis S. 306 ist bei Nr. 337 die Zahl 1987

zu streichen. Auf S. 307 sind bei Nr. 436 und 437 die Nummern der WA unter-

Luthers auf die Fragen der Gegenwart und, des Menschen von

einander vertauscht.

heute geben‘‘ soll).

Die neue Ausgabe ist auf alle Fälle sehr zu begrüßen. Sie

Erlangen

Paul Althaus

hat neben den gängigen Luther-Ausgaben der letzten Jahr-

zehnte ihr eigenes Gesicht und daher ihr Recht. Der Münche-

The Martin Luther Christmas Book, with celebrated woodcuts by his con-

ner Ausgabe steht sie in Zielsetzung und Anlage nahe, unter-

temporaries, Translated and arranged by Roland H, Bainton. Philadel-

phia: The Westminster Press 1948, 76 S, $ 2.50,

scheidet sich von ihr aber nach dem im Prospekte abgedruckten

Plan in der Anordnung sowie in der zum Teil anderen und

1917 beschenkte uns Walther Köhler mit dem reizenden

reicheren Auswahl; sie will z, B. in Bd. ı neben der Vorlesung

Büchlein ,,Wie Luther den Deutschen das Leben Jesu erzählt

über den Römerbrief, die München in einem Ergänzungsbande

hat‘‘ (Schr. d. Ver. f. Ref.gesch. Nr. ı27f.), einem Mosaik aus

bietet, auch die Psalmenvorlesung von 1513—1515, die Ga-

vielen Luthersteinchen. Etwas Ähnliches bekamen wir nun

latervorlesung von 1516—1517 und die Vorlesung über den

aus Amerika in dem hier angezeigten Buche des Professors

Hebräerbrief von 1517 bringen (ob ganz oder nur in Auswahl ?).

für Kirchengeschichte an der Yale-Universität in New-Haven

Auch in der Gestaltung

es Textes geht die neue Ausgabe

Cönn.); B:

eschränkt sich auf die Weihnachtsgeschichte, da-

andere Wege als die Münchener: sie sucht den ursprünglichen

{

ür aber schmückt er sein Buch mit zehn zeitgenössischen

Luthertext in einer Form zu bieten, welche Mißverständnisse

Weihnachtsbildern (Dürer, Schongauer, A. Altdorfer, Cra-

für den modernen Leser ausschließt. Aber auch wenn sie der

nach), die genau zu Luthers Eigenart passen — ein trefflicher

Münchener noch näher bliebe, hätte ihr Erscheinen schon im

Gedanke; merkwürdig, daß ihn ein amerikanischer Quäker

Blicke auf die Zonengrenzen heute Recht und Sinn.

f

fand und ausführte, Die Quellenstücke sind so gestaltet, daß

f

Eine Würdigung der Auswahl, Anordnung und Text-

sie eine fortlaufende Erzählung bilden, die sich

ar anmutig

gestaltung im ganzen wäre heute noch verfrüht.

Es_ ist

liest. Luthers bekannte Worte klingen in der fremden Sprache,

warm zu wünschen, daß das tapfere Unternehmen ohne

als ob sie einem zum ersten Male entgegenträten, und das ist

allzu große Verzögerungen und ohne Störungen voran-

ja ein schöner Gewinn. Angefügt ist eine gute englische Uber-

schreitet. —

tragung von Luthers Kinderweihnachtslied. Das Ganze ist

vornehnt ausgestattet. Vor allem ist es auch deswegen eine

‚Der als erster erschienene 9. Band gibt eine Auswahl der

erfreuliche Erscheinung, weil hier eine Brücke geschlagen ist

Tischreden. Entsprechend der Absicht der ganzen Ausgabe

zwischen zwei Kontinenten und zwei Konfessionen, au

r

bietet Aland nicht, wie O. Clemen in seiner Bonner Studenten-

ausgabe, eine wortgetreue Wiedergabe der ursprünglichen

Luthers Gestalt steht. Angemerkt sei hier noch, daß der Her-

Nachschriften nach der WA, auch nicht wie Reinhard Buch-

ausgeber auch sonst als ausgezeichneter Kenner der reforma-

wald (Luther im Gespräch; Kröners Taschenausgabe, Bd. 160)

torischen Kunst diese auswertet zum Verständnis der refor-

matorischen Literatur, wie seine Veröffentlichungen hierzu

mit Ubertragung des lateinisch Uberlieferten. Er legt vielmehr

zeigen. Warum geschieht das auf deutschem Boden so selten ?

Aurifabers Bearbeitung nach der Ausgabe von Förstemann

Erlangen

H. Preuß

_ und Bindseil (1844—1848) zugrunde. Die Erwägungen, aus

denen A. sich an Aurifaber anschließt (S. 299£.), trotz allem

Wissen um seine Schranken und Fehler, haben im Blicke auf

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

die besondere Zielsetzung der Ausgabe gutes Recht. Gewiß

gewinnt man so nur einen relativ richtigen Luthertext. Aber

viel anders wäre es bei der Wiedergabe der Nachschriften auch

Valjavec, Fritz: Der Josephinismus. Zur geistigen Entwicklung Öster-

©

reichs im 18. und 19, Jahrhundert. Brünn: Rohrer 1944, 144 S.

— dgl. 2., wesentlich erweit. Aufl, München: Max Schick 1945, 168 S,

Die ausgewählten Tischreden sind.nicht zeitlich, sondern

sachlich geordnet, unter den Gesichtspunkten: das Wort, der

Der Verf., der sich um die Südostforschung vielfach ver-

neue Glaube, Kirche und Gemeinde,

brigkeit und Staat, der

dient gemacht hat, entwirft ein lebendiges Bild des Josephinis-

Christ in der Welt; es folgt ein autobiographischer Anhang.

mus als einer Gesamterscheinung des 18. und 19. Jahrhunderts,

Die Überschrift ‚„„Der neue Glaube‘‘ scheint mir nicht glück-

ohne den die Geschichte Osterreichs nicht richtig gesehen un

lich, in mehrfacher Hinsicht. Dieser Abschnitt bietet den

verstanden werden kann, Er beschränkt sich nicht auf die Zeit

Hauptteil der ‚‚Theologie Luthers‘‘. So sollte er etwa über-

und Politik des Kaisers Josefs II. Denn der Josephinismu$

schrieben sein: Evangelium und Glaube, oder ähnlich.

war schon lange vor Josef II. da, unter Maria Theresia; sein®

Die Vorlage, Aurifaber, ist im ganzen wortgetreu wieder-

Wurzeln reichen zurück bis in jene Form der katholischen

ben, nur schonend in Wortform und Wortstellung gemäß

Aufklärung, die vorwiegend praktisch gerichtet, weder kirchen-

4

r heutigen Sprache umgestaltet. Ganz fremd gewordene

rechtlich noch dogmatisch anstieß, aber den späteren ent

Ausdrücke sind ersetzt. Auch die Uberschriften der einzelnen

schiedeneren Spielarten der Aufklärung den Weg bereitete, un

auch auf reformkatholische, jansenistisch gefärbte Regungel,

Stückestammen von Aurifaber, Im ganzen ist dieses Verfahren

die eine Hofgruppe um van Swieten vertrat. Er ist kein be-

zu billigen. Der heutige Leser hört den Ton der Luthersprache,

wußt geschaffenes System und unterscheidet sich von anderen

ohne durch unverständlich gewordene Archaismen gestört zu

Geistesströmungen der Zeit darin, daß er gerade im Law

e

werden. Wer sich durch diese Ausgabe angeregt fü

t, die ur-

b

S

rünglichen Nachschriften in der WA zu studieren, dem hilft

denkerisch

seiner weiteren Entwicklung nicht von großen Persönlichkeiten

eformt und zusammengefaßt wurde. Sein

e

In

Quellennachweis am Schlusse des Bandes. — Das Format

© P

des Bandes, Schrift und Druckbild sind erfreulich, die Aus-

sophische

rundlage ist die Aufklärung in ihrer

theistischen Form. Einflüsse der Leibnitz-Wolffischen Philo-

stattung zeitgemäß, aber würdig.

sophie sind, baldı nach Beginn des 18, Jahrhunderts in Oster“

Eine Auswahl von 500 Stücken aus dem Gesamtschatze

reich bemerkbar, das die Aufklärung zwar annahm, aber se

der überlieferten Tischreden wird natıurgemäß immer sub-

religiösen Uberlieferungen beibehielt. Man bemühte sich ı

“

k

tiv und bisweilen fast zufällig sein. Es hat daher keinen

einen vermittelnden Ausgleich zwischen Barock und

E

W

ert, hierüber im einzelnen zu rechten — um so weniger als

klärung, Tradition und Aufklärung, Freiheit und Auto

rität,

X

der Leser von jeder überlegten Auswahl aus den Tischreden

Kirche und Säkularismus. Bei diesem ‚, Sowohl als auch*‘ fehle

\

doch ein Gesamtbild Luthers empfängt, und darauf kommt

dem Jos

ephinismus, weil die mitteleuropäische Entwicklum

es zuletzt an.

der Aufk:

Ta

he Grund“

ärung weiterging, eine feste

ilosophisc

<

'_ Bei Stichproben sind mir folgende Fehler aufgefallen oder Einwände

lage schon in der theresianischen Zeit und seit

Ende d®

‘gekommen, In Nr. 1 bietet die Vorlage: „Gottes Wort für sich haben‘. In

18.\ Jahrhunderts erstarrte er geistig. Trotzdem hat er im Sta@”-

der Nachschrift heißt es: prae se; der Sinn ist also offenbar: „‚vor sich haben‘‘,

lichen, kirchlichen, weltanschaulichen Bereich durch das g

Aland hätte hier besser das „für‘“ der Vorlage nicht stehen lassen, sondern

19. Jahrhundert, wenn auch immer schwächer, nachge

W

irkt-

um der Bestimmtheit des Sinnes willen „‚vor‘“ gesetzt. — Auf S, 70, Z.2 v. u.

Auch die nichtdeutschen Völker sind von ihm beeinflußt

wof-

(Nr. 97): warum „würde‘“ statt des sinngemäßen ‚,wirds‘“ der Vorlage? —

den, wenn auch seine politischen Anschauungen mehr auf

die

Nr. 388: in Luthers Reim lauten die beiden letzten Zeilen in der Vorlage: „„Laß

deutschen Gebiete der Monarchie beschränkt blieben,

a

einen jeden sein, wer er ist, / So bleibst du auch wohl, wer du bist‘“, Warum

awen

seit dem Aufkommen der nationalen Bewegungen bei

intéf

zerstört A. die genaue Entsprechung, indem er in der vorletzten Zeile statt

und Madjaren stark in den Hintergrund trat. Wenn

GeisteS“

„wer“ setzt ‚,‚was‘“? — S, 250, Z.7 v.u. (in Nr.417) ist statt „‚Leid‘“ viel-

(Der Josephinismus in seiner Geschichte. Beiträge

zur

mehr zu lesen „‚Leib‘, — In Nr. 434 („„‚Wenn ich noch eine freien sollte , . .‘“)

(S

schichte Osterreichs 1740—1848. Brünn 1943)

die reform”

ist statt „‚eine‘“ besser zu lesen ‚„‚eins‘,= noch einmal; vgl. WA zu Nr. 2034, —

k

atholischen Züge hervorhebt und schon von

aiser

Franz 29

V -

S.257 trägt das Stück Nr., 438 die schon bei Aurifaber, vollends aber hier,

von einem ‚,nac

f

josephinischen

‘“ Kurs redet, so bewilligt

‘

wo ein die. Kinder immerhin erwähnender Abschnitt Aurifabers fortfällt,

javec dem Josephinismus als ‚,allgemeiner Zeitströmung

eine

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549

550

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

M längere Lebensdauer und läßt die ‚‚nachjosephinische‘“ Zeit

die Tatsache, daß er die Entwicklung der Volkssprachen stark gefördert hat,

'

dadurch freilich die Kräfte entband, die den von ihm angestrebten Zentralis-

Y

erst mit 1848 beginnen.

mus im Staatsleben zum Scheitern brachten. Es fehlte ihm eben wie aller

Die Hauptstütze des Josephinismus war und blieb das Beamtentum und

die obere Schicht des Bürgertums, zum Teil aber auch bis ins 19. Jahrhundert

Aufklärung der geschichtliche Sinn.

ein Teil des katholischen Klerus. Am ausführlichsten beschreibt Valjavec Reli-

Dem Protestantismus gegenüber verhält sich der Josephinismus wohl-

gion und Weltanschauung (S. 23—81). Der Joephinismus will theistisch-christ-

wollend, er sah aber nur den aufklärerischen Protestantismus und hatte für

lich sein und besitzt zum Katholizismus ein positives Verhältnis; eine radikale

den genuinen evangelischen Glauben kein Verständnis. Auf die Bedeutung von

deistisch orientierte Bewegung ist wohl neben ihm vorhanden, muß sich aber

Josefs II. Duldungserlaß geht V. nicht ein, obwohl dieser doch den völlig

taktisch verschleiern. Der Josephinismus verbreitete episkopale antikuria-

unterdrückten Protestantismus der Erbländer zu neuem Leben erweckte und

listische Grundsätze, bekämpfte den Aberglauben sowie überflüssiges kirch-

dem stark geschwächten, kaum geduldeten Protestantismus in Ungarn zu

liches Gepränge und unterstellt die Kirche entschieden dem Staat, Wenn auch

neuem Aufschwung verhalf. Von Vorteil war es für die evangelischen Kirchen,

seit. Ausbruch der französischen Revolution unter Kaiser Franz ein Kurs-

daß diese nicht mit dem Danaidengeschenk des Staatskirchentums behaftet

Wechsel eintrat, so blieb doch ein gemäßigter staatskirchlicher Kurs bis in die

wurden und so die Eingriffe des Staates in das organisatorische und religiöse

Mitte des 19. Jahrhunderts bestehen, namentlich im Beamtentum. Nur langsam

Leben nicht über eine bestimmte Grenze hinausgingen. Die protestantische

kam die antijosephinische konservative Strömung, die schon unter Josef IT

Geistlichkeit vermied jede politische Feindseligkeit zum Staat, nur in Ungarn

spürbar war und sich damals noch auf breitere Bevölkerungskreise stützen

griff sie in die nationalpolitische Auseinandersetzung ein und war bei den

konnte, zur Geltung und erst 1855 kam es zum Konkordat, Andererseits führte

madjarischen Kalvinern stark habsburgfeindlich. Auf das Protestantenpatent

das Versagen des neuabsolutischen Staates, der die öffentliche Meinung nie zu

Kaiser Franz Josephs und die Kirchenpolitik Thuns, die stark josephinisch

beherrschen vermochte, zur liberalen Gegenströmung. DasVerhalten des Bürger-

beeinflußt waren, hätte V. ebenfalls eingehen können, Auch die geistigen Wur-

tums gegenüber der katholischen Kirche wurde nun immer negativer und der

zeln der ‚„Los-von-Rom‘‘ Bewegung an der Schwelle des 20, Jahrhunderts

Säkularisierungsprozeß auf der Grundlage josephinischer Anschauungen immer

liegen zum Teil im Josephinismus des Bürgertums, Sogar auf die orthodoxen

stärker. Seit der Julirevolution drang der Liberalismus ein, josephinische und

Serben und Rumänen und das griechisch-katholische Element hat der Josephi-

liberale Ideen vermengten sich schon im Vormärz bei den gebildeten Kreisen.

nismus ausgestrahlt und z. B. ihnen zu besserer Priesterausbildung verholfen.

Daraus ergaben sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts vielfache,

In einer Anmerkung geht V. auch auf den österreichischen Biedermeier

schwer überschaubare Abstufungen, und der eigentliche Josephinismus verlor

ein, der als geistige Gesamterscheinung noch wenig erforscht ist, obwohl er

immer mehr an Boden. Seit den siebziger Jahren erhielt infolge Politisierung

die eigentliche Lebensform im Vormärz war und fast in allen Ländern der

der Hochschulen das Beamtentum nur noch in geringem Maße josephinisch

Monarchie wirksam gewesen ist, hauptsächlich beim mittleren Bürgertum, und

gesinnten Nachwuchs. Auch im Klerus stirbt der Josephinismus aus, obwohl

seine Nachwirkungen in gewissen kleinbürgerlichen Schichten der Nachfolge-

$

_ Männer wie Bischof Funder (+ 1888) und der Abt von Melk (+ 1909) noch Ver-

staaten bis in die Gegenwart spürbar blieben. Der Josephinismus war aber

treter eines stark geschwächten, liberal getönten Josephinismus waren, Ebenso

nicht bloß Lebensform wie der Biedermeier, sondern Geist und Gesinnung in

traten im Offizierskorps infolge nationalistischer Absonderung josephinische

tätiger Reflexion von oft überraschender Einsicht und Tiefe. Er ist auch nicht

Anschauungen in den Hintergrund. Während aber in diesen Kreisen die josephi-

mit dem Metternichschen System eins, ja nicht einmal auch nur mittelbar

Nischen Anschauungen wenig Wandlungen unterworfen waren — €s blieb bei

seine Grundlage. Ebensowenig kann er mit bestimmten Formen legitimistisch-

einer ins bürokratische abgewandelte Abart des aufgeklärten Absolutismus —

konservativen Denkens gleichgesetzt werden, da dieses sich erst im Lauf des

Wechseln im Vulgärjosephinismus des Bürgertums Stimmung und Auffassungen

19. Jahrhunderts ausgebildet hat und uns etwa in der Person Erzherzogs

Ständig. Dynastisches Empfinden bleibt hier teilweise lebendig sowie Bejahung

Albrecht (1817—1895) entgegentritt. Andererseits waren neben dem Josephi-

des zentralistischen Staates deutscher Prägung, doch zeigt sich auch Radikali-

nismus mit ihm aufs engste verwandte Strömungen vorhanden, so bestimmte

Sierung und eine antiklerikale und antimilitaristische Stimmung, zugleich je-

Formen der doktrinären Aufklärung, die sich bis in den beginnenden Vormärz

doch Scheu vor Folgen politischer Aktivität.. Die Revolution von 1848 war

gehalten haben. Auch sie dürfen nicht mit den josephinischen Strömungen

“

Nicht das Werk des Josephinismus, seine Führerschicht (Grillparzer, Stifter)

zusammengeworfen werden und ebensowenig die radikalen Theologen und

hat nichts von ihm wissen wollen. Und doch bereitete er den liberalen und demo-

Literaten während der Regierung Josefs I1., die den Kaiser mitunter in wenig

kratischen Strömungen den Boden, die dann nach 1848 das mittlere Bürger-

würdiger Form feierten und später als Gegner der staatlichen Kulturpolitik

Y

tum eroberten. Bei der katholisch-konservativen Richtung, die im Vormärz

die Grundlage für die spätere politische Opposition in der Monarchie schufen.

Mmehr auf die ideologischen Grundfragen ausgerichtet war (die um Hofbauer und

Graf Franz v. Sz6chenyi) verschmilzt dieser ideologische mit dem praktischen

Eine erweiterte 2. Auflage (1945 Verlag Max Schick)

bringt Neues „zur Quellkunde‘“ und wertvolle kleine Ergän-

Konservatismus nach 1848, wobei josephinische Gedanken Eingang finden.

zungen ohne das Gesamtbild des Josephinismus zu ändern.

Größeren Einfluß übte der Josephinismus auf die Entstehung der nationalen

Bewegungen innerhalb des Habsburgstaates aus, zuerst — schon im Vormärz

Man kann Valjavec für die gründliche und vielseitige Er-

}

Y

forschung der geistigen, kirchlichen und staatlichen Entwick-

— bei den nichtdeutschen Völkern, während die nationaldeutschen Strömungen

erst später wirksam wurden, besonders nach 1871, Gerade die josephinischen

lung, die die habsburgische Monarchie im 18. und, 19. Jahr-

Elemente haben die Trennung der nationalen und der liberalen Strömungen

hundert genommen hat, und den Nachweis, welche bedeutende

Rolle der Joephinismus dabei gespielt hat, dankbar sein, Da-

in Österreich lange hintangehalten. Sogar der Antisemitismus in seiner klein-

bnrgerllc:hen‚ wirtschaftlich bedingten Form hat sich mit aus josephinischen

bei ist er ohne alle Voreingenommenheit nach rechts oder

links. Die Arbeit ist gleichermaßen für den Theologen, Kir-

Nschauungen gespeist, noch mehr natürlich der judenfreundliche Liberalis-

chenrechtler, Kulturgeschichtler wertvoll und lehrreich und

Mus, der für eine viel weitere Judenemanzipation kämpfte als wie sie der

Josephinismus wünschte und für möglich hielt. Bei den Anfängen sozialdemo-

förderlich für die richtige Beurteilung dessen, was in dem oft

wenig beachteten Südostraum in den letzten zwei Jahrhun-

ratischer Regungen, z, B, der Schaffung von Arbeitsbildungsvereinen haben

derten

eschehen ist. Man wird heute das Wort des Jose

hi-

Osephinische Tendenzen nachgewirkt und die liberal-josephinische Beamten-

n

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Schaft legten der Organisierung der Sozialdemokraten nicht so starke Schwierig-

ners G

llparzer von dem Weg, der v

on der Humanität über

die Nationalität zur Bestialität führt, besser

keiten in den Weg wie anderswo. Mit Ausnahme der bewußt kirchlichen Strö-

noch vor einem Menschenalter.

Vverste.hex; als

Mung wird der Josephinismus von keiner politischen Richtung als Gegner

©mpfunden, da er ja auch nicht als geschlossene Einheit hervortritt und nicht

Cannstatt/Stuttgart

Roland Steinacker

als aktiv handelnder Partner empfunden wird.

Die Bedeutung der josephinischen Strömungen für Österreich beruht

Niemöller, Wilhelm: Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche.

Berade auch in der nachhaltigen Wirkung auf die politischen Bewegungen in

Bielefeld: L. Bechauf [1948]. 527 S., XXVII S. Beilagen und Personen-Ver-

zeichnis, 10 S. Abb. gr. 8°, Geb. DM 28.—

der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ja sie haben zur geistigen Formung

;

„

8 weit ins 20. Jahrhundert erheblich beigetragen. Sie verschafften so der

— Gottes Wort ist nicht gebunden. Ein Tatsachenbericht über den Kirchen

kampf. Ebda [1948]. 170 S, 8° = Sonderheft d. Materialkartei „„Botschaft u,

» Aufklärung, aber auch der ihr vorangehenden Entwicklung eine stärkere Nach-

Dienst‘“ Reihe8, D. Weg d. Kirche== Schriftenreihe f. Männerarbeit d,

- Wirkung als sonst in Mitteleuropa, Daraus erklären sich gewisse Besonder-

EKD. 8°. Kart. DM 5.20.

eiten der geistigen Verhältnisse Österreichs im nachjosephinischen Zeitraum,

A

'as gesamte nachbarocke Österreich wurde in starkem Maße vom Josephinis-

Der Verf. schreibt in seinem Vorwort in großer Beschei-

mus geformt, den Kräften der modernen Entwicklung freie Bahn gemacht.,

denheit: „‚Als ich dieses Buch zu schreiben begann, gedachte

ie Säkularisierung von Staat und Gesellschaft ist sein Werk, Nachteilig war,

ich nicht unter die Historiker zu gehen‘. Aber er hat es tat-

sächlich doch getan und wir dürfen sagen: mit Erfolg. Er ha

aß eine ungebundene geistige Auseinandersetzung zwischen Fortschritt und

X ßharrung, die anderswo schon seit der Schwelle des 19, Jahrhunderts einsetzt,

uns in diesem

erk ein Buch geschenkt, das seine Bedeutung -

sterreich etwa bis 1860 nicht möglich war. Die Gegensätze wurden ver-

hat und behalten wird. Auch dann, wenn das

t, was er.

weiter sagt: „Das Ganze ist ein erster Versuch, dem hoffent-

4E

} scht, nicht beseitigt und kamen in ein unfruchtbares Verhältnis zueinander,

P

a8 verflachend und einschläfernd gewirkt hat. Der Josephinismus wollte

lich bald bessere folgen werden“‘. Es ist sehr zu begrüßen, d.

„ Altes und Neues (Barock und Aufklärung) harmonisch ausgleichen und ver-

er diesen Versuch unternommen hat, der durchaus als gel

} '°"“°“. vermochte aber diesen Ausgleich trotz hervorragender Leistungen auf

bezeichnet werden kann; denn es ist an der Zeit, daß es

Staatlichem und kulturellem Gebiet nicht herbeizuführen, So hat er einen ver-

schieht. In dieser schnellebigen Zeit liegt die Gefahr nahe, daß _

d

$Päteten und daher noch schlimmeren Aufeinanderprall der Gegensätze be-

vieles von dem, was gesch

en ist un

was der ev

X

{

rkt, der bis in die jüngste Vergangenheit wirksam blieb,;

Kirche in Kampf und Not geschenkt wurde, in V

Ö

Gegenüber dem Vorwurf, der Josephinismus habe „germanisiert‘“, steht

gerät, während es doch dringend nötig ist, es

lebendig zu ez-

A

Ö

N

P

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G

551

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

552

halten und immer neu auf dem Weg in die Zukunft wirksam

Heft zur Hand und lese; es wird einen sobald nicht mehr 1os

werden zu lassen, soweit das in menschlicher Möglichkeit liegt.

lassen und in dem Leser den Wunsch wachrufen, auch das

Es gibt schon heute sehr viele Menschen, die von dem Kirchen-

große Werk durchzuarbeiten. Auch für diese treffliche Gabe

kampf kaum noch etwas oder überhaupt nichts mehr wissen;

gebührt dem Verf. aufrichtiger Dank. Wer sich über diesen

die für das, was sich da ereignet hat, auch kein Interesse haben.

wichtigen Abschnitt unserer neuesten Kirchengeschichte zu-

Dazu gehören sogar Studenten der evangelischen Theologie.

verlässig unterrichten will, kann an beiden Büchern nicht vor-

Es wird von einer Universität berichtet, daß von etwa 220 Stu-

übergehen.

denten der evangelischen Theologie etwa 20 an einer Vorlesung

Frankfurt a. M.

Wilhelm Fresenius

teilnehmen, die ein Professor über die Geschichte des Kirchen-

kampfes hält (!). Das gibt doch zu denken.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

So

ewiß es richtig ist, daß eine umfassende und ab-

schließende Darstellung und Beurteilung des Geschehens in

einem bestimmten Zeitabschnitt erst nac

einer gewissen Zeit

Schlink, Edmund: Theologie der Iutherisehen Bekenntnisschriften.

möglich ist, nämlich dann, wenn der nötige Abstand von die-

2. Aufl. München: Chr. Kaiser 1946. 434 S. gr. 8° = Einführung in die

sem Zeitabschnitt und seinen Ereignissen gewonnen ist, So

evangelische Theologie Bd. VIII,

nötig ist es doch, mit der Sammlung und Sichtung des Mate-

In der altprotestantischen Zeit hat es eine Einführung in

rials nicht zu lange zu warten, sondern damit zu beginnen,

die symbolischen Bücher der eigenen (lutherischen) Kirche als

solange man die noch nach ihren Kenntnissen und Urteilen

eine Art Hilfswissenschaft der Dogmatik gegeben. Diese ein-

fragen kann, die tätigen, kämpfenden und leidenden Anteil an

fache ‚, Symbolik‘‘ als Wissenschaft von den eigenen Lehr-

dem bewegten Geschehen hatten. Daß der Verf. selber daran

bekenntnissen ist im 18. und 19. Jahrhundert abgelöst worden

teilgenommen hat, ist kein Nachteil, sondern ein Vorteil des

von einer ‚„‚vergleichenden Symbolik‘‘, die gleichzeitig auf die

Bekenntnisschriften der anderen Konfessionskirchen Bezug

schreiben; sondern nur der kann das Wesentliche erkennen

Buches. Hier.kann tatsächlich kein Unbeteiligter reden und

nahm und insofern mit anknüpfte an die ‚,Polemik‘‘ der alt-

und. darstellen, der es miterlebt hat. Er kann es vor allem

ß

rotestantischen Zeit. An die Stelle der vergleichenden Sym-

dann, wenn. er gleichwohl die Dinge nüchtern sieht und be-

olik ist schließlich die moderne ‚,‚Konfessionskunde‘‘, der die

urteilt und sich nicht durch die Leidenschaft — die an sich ver-

Bekenntnisschriften der Konfessionen nur noch ein Gegen-

ständlich und entschuldbar wäre — zur Unsachlichkeit und

stand neben anderen sind, getreten. Edmund Schlink ist, als

zu einer verzerrten Schilderung und Beurteilung hinreißen

er uns im Jahre 1940 erstmalig seine ‚‚Theologie der luthe-

läßt. Niemöller bewahrt diese Nüchternheit und. Sachlichkeit,

rischen Bekenntnisschriften‘‘ vorlegte, den ganzen Weg bis an

und das macht sein Werk bedeutsam und wertvoll. Die Ereig-

den Anfang zurückgegangen. Er hat uns wieder eine Art Ein-

nisse werden weder durch eine rosarote, noch durch eine graue

führung in die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche

Brille gesehen, sondern so, wie sie waren und ohne Schön-

eschenkt. Aber was er darbietet, soll nicht nur hilfsweise Zu-

färberei, noch auch in der Schwarzweißmalerei dargestellt.

arbeit zur Dogmatik sein, sondern gibt sich als Prolegomena

Schlicht und anspruchslos, aber darum um so wirkungsvoller.

zur Dogmatik, die offenbar an die Stelle dessen zu treten be-

Wir sehen hinein in einen schweren Geisteskampf, in viel Not

stimmt sind, was man üblicherweise so nennt. Daß Schlink

und Anfechtung, in viel menschliche Schwäche und mannig-

diesen Austausch vornimmt, ist zutiefst in seiner Theologie —

faltiges Versagen. Aber wir erfahren auch, wie vielfältig Gottes

die nicht nur die seine ist, sondern Ausdruck des Öffen-

t in den Schwachen mächtig ist. Und darum geht es dem

barungspositivismus, der jüngstens in der Theologischen Ef-

Verf

„Ich wollte bezeugen, daß Gott heute noch Wunder

klärung von Barmen festgelegt wurde —

b

e _ründet : Eine

tut, und daß Er durch Seine Wundermacht eine müde und

außerhalb der kirchlichen Lehre einsetzende

H

inführung zur

satte, kampfentwöhnte und leidensscheue Kirche gezwungen

Dogmatik ist innerhalb der evangelischen Theologie überhaup

hat, eine bekennende Kirche zu werden‘‘. Die Zeit des Kirchen-

keine legitime Angelegenheit. Die Frage, ob die

ogmatik un-

kampfes war eine Zeit des Gerichtes Gottes über die Kirche;

bedingt andere Prolegomena braucht — also nun so, wie

aber in diesem Gericht wurde Seine Gnade deutlich.

Schlink sie vorlegt —, oder ob sie nicht unmittelbar bei der

Das Buch ist sorgfältig und zuverlässig gearbeitet bis in

Schrift einsetzen könnte, wird nicht ausdrücklich gestellt; SIe

die Einzelheiten und Kleinigkeiten hinein, und dafür sind wir

beantwortet sich wohl aber damit von selber, daß die Bekennt-

nisse als Zeugnis des Schriftverständnisses der lutherischer

dankbar; denn es ist ja eine Schrift, die man nicht nur einmal

Kirchen tatsächlich vorhanden und rechtlich in Geltung sind-

liest, sondern zu der man immer wieder greift, um sich über

dies und jenes zu unterrichten, was einem nicht mehr: gegen-

Es ist nunmehr die zweite Auflage des Werkes erschienen,

wärtig ist. Ein rechtes Nachschlagewerk. Und ein solches muß

in 5000 Exemplaren. Sie wird vermutlich wieder Abnehme*

genau und sorgfältig sein. Dabei wird der eine oder andere

finden und, hoffentlich zusammen mit den Texten der Be-

vielleicht manches vermissen, was er sucht; aber das Buch

kenntnisse, ausgiebig studiert werden., Das ist gut so. Der Zu-

macht nicht den Anspruch auf Vollständigkeit, sondern ist ein

stand, daß der evangelische Theologe wohl auf die sym

erster — aber wohl gelungener — Versuc

auf einem Gebiet,

lischen Bücher ordiniert wurde, aber ihnen gemeinhin innef“

das bisher noch nicht angebaut worden ist. Gut, wenn es den

lich fremd war, war unwürdig genug. Wesentliches hat Sic

Anstoß und Anreiz zu weiteren Arbeiten ‚gibt,

an dem Buche nicht geändert. Die LiteraturzusammeN”

Wie dem Verf, für seine Sorgfalt und, Genauigkeit, so ist

stellungen, die trefflich sind, und den Sachfragen, die in d°

Bekenntnisschriften

estellt sind, auch über den Rahmen d®

dem Verlag für Druck und Ausstattung des Werkes zu danken,

letzteren hinaus nac

T

gehen (Luther; 16. Jahrhundert; luthe“

die — abgesehen von einigen der Bildbeilagen — als muster-

gültig angesprochen werden dürfen. Ich habe mnur einige

rische Kirche überhaupt), sind. ergänzt und auf den neues

wenige Druckfehler entdeckt. Der Preis des Buches ist in An-

Stand gebracht.

betracht seines Inhaltes und seiner Form nicht zu hoch. Wer

Der Aufbau des Buches ist höchst einfach. Es enthält vie!

en;

das Werk nicht anschaffen kann, tue sich mit anderen zu-

weniger Kapitel, als die einzelnen Bekenntnisse Artikel hab!

sammen. In alle öffentlichen Bibliotheken gehört es ohnedies.

I. Schrift und Bekenntnis; darüber: Folgerungen für'

di

Ein Literaturverzeichnis und ein genaues Personenver-

<Dogmatik; II. Die Offenbarung Gottes des Schö

fers; III. G&

G

zeichnis erleichtern den Gebrauch des Buches; das Inhaltsver-

setz und Evangelium (1ı. Teil); IV. Gesetz un / Evangeli

u

(2. Teil) ; V. Taufe und Abendmahl; VI. Die Kirche; VII. W©

i

zeichnis hilft jedem, sich schnell darin zurecht zu finden.

liches und geistliches Regiment; VIII. Der Jüngste Ta

il

Alles in allem: es liegt uns hier ein Stück Kirchenge-

vorangeschickte Einleitung heißt: Theologie der Beken

ntnis-

schichte vor, für deren Darstellung wir nur herzlich dankbar

x

sein können. Wir wünschen Niemöller, sein bedeutsames Werk

schriften als Prolegomena zur Dogmatik, ein besonders

hen Arbeit. Dann

folgt

möchte die Wirkung haben, die er sich dafür erhofft: daß die

tiger Anhang: Anleitung zur dogmatisc

sregister

Schilderung des Kampfes der Bekennenden Kirche ein leben-

noch eine Einführung in die Literatur und ein Begriff:

esen for-

Innerhalb jedes Kapitels werden eine Reihe von Th

diges Zeugnis von den großen Taten Gottes sei und bleibe,

muliert und dann ausführlich erläutert, ein Verf

ahren,

au des

auf unsere Gegenwart und in die Zukunft unserer Kirche

glücklich ist und die Lektüre erleichtert. De

. A

hineinwirke zu ihrem Segen. —

Buches ist bedingt durch die Aufgabe, wie sie Sc

hlink sich 8&

Als Einführung in das große Werk kann der Tatsachen-

stellt. hat. Er will nicht die Bekenntnisschriften ki

rchen

bericht über den Kirchenkampf dienen, den der Verf, unter

schichtlich erforschen. bzw. die Ergebnisse der

rcheng“

dem Titel „„‚Gottes Wort ist nicht gebunden‘‘ herausgegeben

schichtlichen Forschung betreffs der

ekenntnisschriften

daf-

m

bieten; man spürt aber auf Schritt und Tritt, daß er m

hat. Hier hat er auf knappestem Raum das Wichtigste und

Wesentliche des Kirchenkampfes klar und anschaulich dar-

Werden und

achsen der einzelnen Bekenntnisse und m

it den

wohl

ver-

gestellt. Auch hier werden die Dinge beim Namen genannt,

e das

damit zusammenhängenden Forschungsproblemen

traut ist. Er liest auch nicht die einzelnen Bekenn

tnisse

al6_

ohne etwas zu vertuschen oder zu idealisieren, Man ne:

553

Theologische Literatuﬁeitung 1949 Nr. ö

554

/

Verfasser. Vielmehr hat die Kirche sich die Einzelbekennt-

Glaubenszeugnisse je für sich, am wenigsten als solche ihrer

formel wird nicht nur gefragt, ob sie mit den vorangegangenen

lutherischen Bekenntnisschriften übereinstimmt oder ihnen

nisse und ihre Sammlung zu eigen gemacht und als Ausdruck

widerspricht, sondern vermutet, man möchte dem Artikel

ihres Schriftverständnisses anerkannt, eines Schriftverständ-

überhaupt nur gerecht werden, „,‚wenn man in ihm nicht’eine

nisses, das freilich immer neue Nachprüfung seiner Richtigkeit

ausgeführte Prädestinationslehre, sondern nur eine spezielle

an der Schrift selber erheischt. Diese Nachprüfung vorzu-

Anweisung dafür sucht, wie der zu trösten ist, der durch das

nehmen ist die Aufgabe der Dogmatik. Die Theologie der Be-

Wissen um Gottes doppelte Prädestination angefochten und

enntnisschriften führt nicht nur ein in den Lehrinhalt der

in Frage gestellt ist‘“ (S. 394). Bei der Bestimmung des Ver-

Einzelbekenntnisse, sondern sucht jedes Symbol, jedes ein-

hältnisses von Schrift und Bekenntnis wird eine Bindung der

zelne Lehrstück und das Corpus der Bekenntnisse von der

Lehre an Bekenntnisschriften ‚,im Sinne einer fides implicita,

nämlich abgesehen von der klaren exegetischen Erkenntnis

„Mitte‘ her, und das ist der Rechtfertigungsartikel, zu ver-

Stehen. In dem Sinne nimmt sie einen Nachvollzug der Schrift-

ihrer Schriftgemäßheit‘‘ (S. 58) abgelehnt und Wert darauf

auslegung der Bekenntnisschriften vor,

gelegt, daß die Bekenntnisschriften fast ganz darauf ver-

Die Gefahr des Schlinkschen Verfahrens ist an sich eine

zichten, Bekenntnis als Norm zu bezeichnen (vgl. S. 54). Beim

unerlaubte, weil sachwidrige Harmonisierung der Bekennt-

Abendmahl ist wichtig, daß die Abendmahlslehre vor der Kon-

nisse, Schlink erliegt aber der Gefahr nicht. Im Gegenteil

kordienformel nicht Gegenstand selbständiger christologischer

Schenkt er ganz besondere Aufmerksamkeit sowohl den

Betrachtungen ist (S. 257), daß CA und Ap vom Empfang des

Lücken in den Bekenntnissen als auch den S

Leibes und Blutes Christi durch die Ungläubigen schweigen

ß

annungen und

eine Bekennt-

(S. 245) usw. Die Tatsache, daß im lateinischen Text von

Gegensätzen, wobei dann zu untersuchen ist, o

Art. X der Augsburgischen‘ Konfession die Elemente nicht

Nisschrift die andere ergänzt und erweitert, berichtigt oder

genannt sind und damit auch keine Aussage über die Be-

hinter ihr zurückbleibt. Gleich im ersten Kapitel legt Schlink

en Finger darauf, daß die Bekenntnisschriften

anz wenig

ziehung von Brot und Leib undı Wein und Blut gemacht ist,

über Gott den Schöpfer sagen. Er stellt fest, da

das nicht

wird festgestellt, aber vorsichtig‘ behandelt. Immerhin heißt

Mangel ist, sondern rechtmäßigerweise so geschieht. Gott als

es dann: ‚,Die Verhältnisbestimmung von Brot und Leib,

er Schöpfer ist verborgen. ‚„,‚Könnte es nicht sein, daß man

Wein und Blut stand nicht in der Weise im Vordergrund der

Schon nicht mehr das Evangelium verstanden hat, wenn

dort entwickelten Abendmahlslehre, daß eine allseitige Klar-

stellung in diesem Punkt erfolgt wäre‘“ (S. 236).

man von der Schöpfung mehr sagen will, als in den Be-

So sagt nun Schlink freilich: „„Es ist nicht erlaubt, dort

kenntnisschriften gesagt ist?‘“ (S.68). Im einzelnen ver-

arbeitet Schlink seine Abhandlung ‚,Die Verborgenheit Gottes

Kircheneinheit zu erblicken, wo die Bekenntnisschriften einer

des Schöpfers nach lutherischer Lehre‘“ (1936). Natürlich sieht

Kirche diejenigen einer andern in der Lehre vom Evangelium

oder von

Schlink weiter, daß nur ein einziger Artikel im ganzen Kon-

en Sakramenten verwerfen‘‘ (S. 282), und er sieht

ordienbuch ein ausdrücklich eschatologisches Thema hat

wohl die ernste Problematik der Unionen des vorigen Jahr-

(CA XVII); aber demgegenüber sagt er,

aß die ganze Lehre

hunderts. Aber er ist weit davon entfernt, die Verwerfungs-

in allen Artikeln voller eschatologischer Erwartung ist. Zurklar

artikel stark herauszustellen, sondern — ich darf es so aus-

St mir, was Schlink über die Fragen der Kirchenleitun

drücken — sucht geradezu nach offenen Fenstern hin nach

Schreibt. Steht wirklich (vgl. S. 339) auf alle Fälle fest, da

allem, was Kirche des Evangeliums sein will. Mit anderen

Nach den Bekenntnisschriften) nur die Kirche selbst die Voll-

Worten: Schlinks Buch ist Zeugnis eines Luthertums, das

sich seines ihm in seinen Bekenntnisschriften geschenkten

Mmacht hat, Kirche zu leiten, und daß dies zu geschehen hat

urch das geistliche Amt? Gewiß ist ein Staatskirchendenken

Schriftverständnisses dankbar und freudig wieder bewußt

die Bekenntnisschriften hineingelesen worden, das sie nicht

:

wird, aber ohne den Gedanken, sich mit diesem Schriftver-

enthalten (Me

er, Höfling). Aber es dürfte geraten sein, ein-

ständnis abzuschließen und zu verengen, sondern von vorn-

ach festzuste

|

len, was die Bekenntnisschriften nicht, min-

herein willig, wo das Evangelium gehört wird, weit und offen

estens nicht ausdrücklich und klar sagen, und auf die Fragen

zu sein.

und Aufgaben hinzuweisen, zu deren Beantwortung bzw. Be-

Ob im Gegensatz zur Schlinkschen eine Theologie der

Wältigung uns die Bekenntnisse nicht unmittelbar helfen.

lutherischen Bekenntnisschriften geschrieben werden wird, die

Die Gegensätze und Spannungen, die Schlink zwischen

viel schärfere Konturen zeichnet und die Abgrenzung schroffer

en einzelnen Bekenntnisschriften sieht, beziehen sich im all-

herausstellt, bleibt abzuwarten. Nachdem Schlink mit sehr

Zemeinen auf das Verhältnis der Konkordienformel zu den vor-

großer Sachkenntnis und Fähigkeit, die Zusammenhänge zu

angehenden Bekenntnissen. Die Aussagen der melanchtho-

erfassen, seine Darstellung vorgelegt hat, dürfte es sich keiner

Nischen Bekenntnisse einerseits und der lutherischen anderer-

mit dem Vortrag einer gegensätzlichen Sicht zu leicht machen,

Seits werden in der Re

el auf einen Nenner

ebracht, bzw. es

Ein abschließendes Urteil über Schlinks Theologie der luthe-

Werden Akzentverschie

D

ungen festgestellt. Aber von der Kon-

rischen Bekenntnisschriften 1äßt sich jetzt überhaupt noch

Ordienformel ist nicht der volle Gehalt des lutherischen

kaum fällen. Das dürfte doch erst möglich sein, wenn die an-

gekündigte Dogmatik vorliegt. Nachvollzug und Nachprüfun

Matische Interesse ist verschoben von der Norm des ge-

iedergeburtsbegriffes aufgenommen (S. 179), und das dog-

der Schriftauslegung der Bekenntnisschriften läßt sich tat-

Predigten Evangeliums hin zur formalen Norm der heiligen

sächlich nicht so scharf auseinanderhalten, wie es Schlink

Schrift (S. 282). Dem Prädestinationsartikel steht Schlink

eigentlich möchte. Daß Schlink mancherlei Zweifel setzt in’die

m. E. mit Recht) kritisch gegenüber. Freilich hinsichtlich

Schriftgemäßheit von Lehrpunkten der lutherischen Bekennt-

tes ersten Artikels mit ihrer Erbsündenlehre findet die FC

nisschriften, verrät er uns bereits in der die Theologie der

chlinks Zustimmung, zumal von daher abgeleitet wird, daß

Bekenntnisschriften abschließenden ‚‚Anleitung zur

er gefallene Mensch wohl Geschöpf und Sünder zugleich, ihm

tischen Arbeit‘‘,

OEMRr

er von seiner imago Dei nichts

eblieben ist (die Frage nach

Leipzig

Franz Lau

cm Recht der Rede von ‚, Schö

f

ungs

“ordnungen wird nicht

P

Yestimmt beantwortet).

Dilschneider, Otto A.: Gegenwart Christi. (Christus praesens.) Grund-

Mit dem Hinweis auf die kritischen Sätze zur Konkordien-

riß einer Dogmatik der Offenbarung. Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 1.Bd.

fo,

M

tmel ist nun aber schon auf das hingedeutet, was charakte-

294 S., 2. Bd. 364 S. 8°, Hlw. DM 24.—.

Ö

„Pflüget ein Neues, weil es Zeit ist, den Herrn zu s

ucﬁen“‚

Mstisch für das ganze Buch ist. Die Bekenntnisschriften sind

Dies Hoseazitat kehrt in dem Buche von D. dreimal wieder.

hicht als Zeugnisse eines harten, sich scharf absetzenden

li

Uthertums interpretiert. Der Lehre von Gesetz und Evange-

Verf. will also in der Dogmatik ganz neue Wege gehen. Grund:

Uum gibt Schlin

die Darstellung, die bereits aus seiner

‚„Das völlige Ernstnehmen von Barmen ... fordert von uns

°Chrift ‚,Gesetz und Evangelium‘‘ (1937) bekannt ist. Der Weg

die Hinwendung zu einer neuen theologischen Stilform“ (1, 6).

ührt vom Gesetz zum Evangelium, aber vom Evangelium

In diesem Sinne ist der Titel des Buches zu interpretieren.

er Wiedergeburt und neuen Gehorsam wieder zum

esetz.

Es handelt sich nicht um eine Abhandlung über die präsentia

eißt weder Gesetz — Evangelium noch Evangelium — Ge-

Christi in Wort und Sakrament, auch nicht (wie in meinem

Setz, sondern Gesetz — Evangelium — Gesetz — Evangelium

fast gleichnamigen Buche: Der Gegenwärtige Christus, Kreuz-

W

„ und man kann die Reihe an jeder Stelle bı

innen. Da

Verlag, Stuttgart 1949) um die

eziehungen des Glaubens

Ges

etz nur schriftoffenbarter Gotteswille und im

C

esetz auch

an den gegenwärtigen Christus zum Problem der Geschichte,

E

Vi

Vangelium und im Evangelium auch Gesetz offenbart ist

sondern um den ‚‚Christus präsens‘als die besondere ‚, Gestalt‘““

{

gl. S, 184ff.; ich darf nicht verschweigen, daß ich mir diese

der Offenbarung, in der unserer Epoche das Mysterium der.

terpretation nicht anzueignen vermag, mindestens den Aus-

christlichen Wahrheit zugänglich wird. Ging es im Jahre 1517

Tuck als mißverständlich ansehen muß), ist nun wirklich kein

um die Rechtfertigung allein aus dem Glauben, ‚„so kam

To:

ffer Gegensatz gegen die reformierte Lehre herausge-

Jahre 1934 die viel grundsätzlichere Entscheidung ans Licht:

Strie

hen, Betreffs der Prädestinationslehre der Konkordien-

Es ging um die Offenbarung allein in Jesus Christus‘“ (1, 19).

555

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

606 3

X

Das Buch, dem eine gedrängte Inhaltsübersicht in Ge-

pretation der Reformatoren, der Orthodoxie, der Heilsgef

stalt von Thesen in deutscher, englischer, französischer und

schichtler, der historischen Schule (Wellhausen);der modernen

schwedischer Sprache vorausgeschickt ist (warum nicht auch

Allegoriker, des völkischen Liberalismus, der Typologen. Die

russischer? Wenn schon, denn schon!), gliedert sich in drei

Lösung der durch diese verschiedenen Interpretationsweisen

Teile. Der erste enthält die methodischen Voraussetzungen.,

aufgeworfenen methodischen Fragen findet D. in seiner ‚,mor-

Der zweite entwickelt das theologische Programm der ‚,mor-

phologischen‘‘ Methode. Die ‚‚,Gestalt‘‘, in der Christus den

phol

ogischen Christologie‘, die nach D. die uns heute gestellte

Gläubigen des Alten Bundes gegenwärtig war, ist der d’bar

Aufgabe ist. Der dritte entfaltet die neue Lehre von der Gegen-

D

Jahwe, das Wort Gottes, das zugleich Tat ist. Es ist eine

wart Christi als Lehre von der Wiedergeburt, von der Kirche

‚„reale‘‘, im Gegensatz zu der ‚„‚personalen‘‘ Gegenwart Christi

und von den Sakramenten,

im NT. So löst sich für D. auch das Problem der sog. ‚, Schöp-

I

kosmischen Christus zu tun. Das bedeutet im Blick auf die

fungsoffenbarung‘‘. „‚In der Schöpfung haben wir es mit dem

Mor

Die methodischen Voraussetzungen.

für

a

hologie der alttestamentlichen Offenbarung und damit

Leitfaden der Dogmatik ist die Dogmengeschichte,

as Christuszeugnis des AT : Christus begegnet uns in der

und zwar in dem Sinne, daß in ihr nacheinander die großen

Schöpfung, aber diese Begegnung vollzieht sich nicht perso-

naliter, sondern realiter. Diese Welten- und Schöpfungsord-

Themen der Dogmatik zur Entfaltun

Ein-Gott-Bekenntnis der Gemeinde

es Alten Bundes, das

gekommen sind, das

nungen und alle Lebensgesetze haben ihren Bestand in dem

Christus, der sich auf das schöpferische Wort Gottes in ihnen

Kyrios-Bekenntnis der Jüngergemeinde des Neuen Bundes,

realiter vergegenständlicht un

der in ihnen realiter wirksam

das Bekenntnis zur Trinität in der alten Kirche, das Bekennt-

ist. Schöpfung ist reale Christuswirksamkeit‘ (1, 218). Man

nis der Inkarnation in der frühkirchlichen Orthodoxie, das Be-

erführe gerne, wie man das ‚„„‚morphologisch‘‘, also etwa aus

kenntnis zur justificatio sola fide in der Reformation und

der Morphologie der Pflanzen- oder Tierwelt erkennen soll.

heute nun das

ekenntnis zum Christus praesens (in dem oben

Aber darüber sagt D. nichts. Er fordert nur ‚„‚die Grundlegung

erwähnten Sinne). Es gibt also in der Kirchen- und Dogmen-

einer naturwissenschaftlichen Metaphysik vom Geheimnis des

eschichte einen Gestaltwandel und de

emäß eine Morpho-

logie der Offenbarung‘‘ (1

178} DEr

e

rund des Nachein-

klar werden müßte, daß die letzten Geheimnisse über Tod un

Christus-Kosmos her‘“‘, eine „‚echte Biologie, die sich darüber

anders dieser verschiedenen ‚,Gestalten‘‘ ist die verschiedene

„Anfechtung‘“ der gott- bzw. christusgläubigen Gemeinde.

Leben da ausgesprochen werden, wo das biblische Zeugnis von

Das Dogma entsteht dadurch, daß sie auf diese Anfechtungen

Tod und Leben zu reden weiß‘‘, eine Bekundung des ‚, Schöp-

jeweils mit einem bestimmten Bekenntnis antwortet. Dies ist

fungszeugnisses vom christlichen Kosmos an die säkularisierte

der „„Urrythmus von tentatio und confessio‘‘ bzw. ‚,der Ur-

Kunst‘‘, einen christlichen Kalender nach der Art der Ber-

thmus menschlicher Grundbefindlichkeit, der die ent-

neuchener usw. Das Bekenntnis vom kosmischen Christus soll

„das ganze Leben und den ganzen Kosmos unter die Geheim-

scheidenden Wendepunkte in der Glaubensgeschichte der

nisse Gottes stellen‘‘ (1, 236).

Christenheit heraufgeführt hat‘“ (1, 48).

Der Heilsplan Gottes schreibt vor, daß die ‚,reale“

_ Daraus folgt: ‚„,Die Dogmatik ist an das der jeweiligen

tentatio entwa:

sene Bekenntnis gebunden‘‘ (1, 99). ‚,So be-

Christusoffenbarung‘“ zu einer ‚„„‚personalen‘“ wird. Das heißt

trachtet‘‘, gibt es Dogmatiken, die entweder auf den Ein-Gott-

nicht, daß ‚,die Christusoffenbarung Gottes im Schöpfungs-

Glauben oder auf die Trinität oder auf die Inkarnation oder

geschehen als Christus-Kosmos einerseits‘ (1, 249) aufhört;

‚„‚peccatoraltheologisch‘‘ auf das sola fide oder (das ist ihre

dennoch ‘hat. die ‚,realistische Christusoffenbarung‘‘ mit der

heute gebotene Form) auf den Christus praesens der ‚‚,nach-

Erscheinung des personalen Christus ein Ende, ‚‚Der ganze

f

Reichtum alttestamentlicher Offenbarungsvorgänge mündet

K

ingstlichen Gemeinde‘‘ ausgerichtet sind. Es gibt ‚‚in dem

in das Christuszeugnis des NT ein und in ihm aus‘‘

I, 249)

$

osmos der Heilsgeschichte Gottes verschiedene große Son-

s

Aber wie die ‚,Offenbarungsgestalt‘‘ des AT durch die messia-

uran

anls

teme, die um den Herrn der Kirche kreisen ... Im

nischen Weissagungen auf ihre mo

hologische Wandlung im

chen Zeitalter der Atomenergie ... trägt das System,

NT hinweist, so enthält auch die Offenbarungsgestalt des neu-

das unserer Generation nahegerückt ist, ekklesiologische

testamentlichen Christus die Ankündigung einer künftigen

Züge‘“ (1, 107). „„Es geht darum, sich neuen Wahrheiten und

Wandlung‘‘. „‚Der Weg von Karfreitag zu (sic!) Ostern un

rkenntnissen über das Wesen der Kirche aufzuschließen‘‘

von Ostern zu Pfingsten ist der Weg der Aufrichtung des Herr-

1, 107):

..

.

lichkeitszeugnisses in einer neuen Gestalt der Offenbarung“

Begründet wird dieser neue Ansatz aus der „geistigen und

(1 251

tlichen Situation des 20.

ahrhunderts‘‘, d. i. dem Zerfall

mittelalterlichen Weltbildes, der Säkularisation, dem Auf-

Daraus ergeben sich die ‚,Stilformen christologischer

Rede“‘, Es gibt eine „‚ontologische Christologie‘‘ (als Lehre vox

ommen politischer und gesellschaftlicher Ersatzreligionen,

der göttlichen und menschlichen Natur Christi), eine ‚,soteri0“

dem Nihilismus usw. Ihnen kann man nur mit einer „morpho-

logische Christologie‘‘ (als Lehre vom Erlösungswerk Christi)+

en Christologie‘“ richtig begegnen. Sie ist ’also die con-

Sie sind beide begrenzt. Denn sie sind beide eine Christo-

fessio, die auf die tentatio von heute antwortet. Das Urteil

logie des zweiten Artikels, Aber heute ist die mo

ische

über die bisherige Theologie des 20. Jahrhunderts ist ebenso

Christologie des dritten Artikels an der Reihe,

E

aben

Scharf, wie das Bewußtsein von der Bedeutung des neuen

diesen Christus Gottes als den vor aller Schöpfung präexisten“

Weges hochgespannt ist. Es trifft in gleicher Weise den ‚,theo-

ten Christus-Logos kennengelernt, wir haben diesen Christu®

en Liberalismus‘‘ wie ‚,das

ademische Stadium der

alektischen Theologie‘‘, ‚,das ‚‚,kirchen

litische‘‘ wie das

als den im Alten Bunde realpräsenten Christus erkannt. Die

„kirchenformende Stadium der Bekennenden Kirche‘‘; es geht

neutestamentlichen Zeugnisse haben uns diesen Christus in der

mit dem ‚,theologischen Anachronismus des Luthertums‘‘

Gestalt des personalpräsenten Christus aufgewiesen. Und nun“

ebenso ins Gericht wie mit dem ‚‚,Intellektualismus der dialek-

mehr tritt uns dieser Christus seit dem Pfingstereignis in der

Gestalt des pneumatischen Christus entgegen ... Das he

tischen Theologie‘‘, Die Interessenten mögen nachlesen.

‚.., daß unsere Rede von Pfingsten herkommend im Raum

t

II

des dritten Artikels geschieht,

enn dieser dritte Artikel

Z

das Bekenntnis zum Christus praesens, zur Gegenwart

_ Das theologische Programm,

Kyrios-Christus heute‘‘ (1, 279).

__ „Die Barmer theologische Erklärung , ,. umschließt ein

dieser Metabasis , , , noch seh

„Es ist verwunderlich, daß die evangelische Theologie yvon

S

theologisches Programm‘‘ (1.'181). Da der heutige Mensch

r wenig beunrghigt worden ist“

@f

„dem solo Christo des christlichen Glaubens das sine Christo

(1, 262).

einer Gläubigkeit, ohne und wider Christus entgegenstellt‘‘, so

muß die Bezeugun

des alleinigen Offenbarungsanspruchs

ALX

ti zum Hauptthema der Dogmatik werden (1, 181). Wir

Die Entfaltung der neuen Lehre vom. Christuß

en deshalb heute nicht mit der Lehre von Gott beginnen,

praesens,

„um mit der Darstellung der Trinität, der Angeologie usw.

fortzufahren‘‘ (ı, 182), sondern haben sofort mit der Christo-

Alles, was bis jetzt entwickelt wurde, ist nur ‚„‚Anma

rsch-

1

ie einzusetzen. Der Begriff der praesentia Christi darf des-

weg“‘‘; die eigentliche Aufgabe der Do

matik' von heute li

e

hal

b nicht heilsgeschichtlich begrenzt werden, ‚„,Auch die Men-

in der Entfaltung der Lehre vom Hei

ig

en Geist, der Kirc

ß

schen des Alten Bundes haben den Christus praesens erlebt“

und den Sakramenten, Doch nicht in dem Sinne, in dem

8

früher auch geschehen ist, sondern betont als Lehre von

der

Er

5). Diese Behma>

tung enthält natürlich die Frage, ob und

is christologisch

wie das alttestamentliche Offenbarungszeu

besonderen Öffenbarungsgestalt des Christus praesens heute-

interpretiert werden darf, führt also auf das

ethodenproblem

Die bisherige Unlösbarkeit des theologischen

Metho

denproblems (Apriorismus, religionspsychologischer Z

irkeh

alﬂfeßtamentlicher Schriftdeutung. Besprochen wird die Inter-

S

Y

. 557

558

W

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ö

Diskussion um den ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘) hat ihren Grund

Auffassung von den Sakramenten ist rein ‚„‚institutionell‘‘, das

im Fehlen einer ausgebildeten Lehre vom Heiligen Geist.

Grundsätzliche der Wesensbestimmung liegt durch das Schrift-

Als konkrete Erfahrung des Christus praesens ist er zugleich

rinzi

fest und, begrenzt den reformatorischen Sakraments-

ß

Yı

die spezifisch christliche Erkenntnisform.

den Zeit durch

egrif

n der Weise, wie er sich dann auch in der nachfolgen-

esetzt hat. Der institutionelle Charakter steht

Erkenntnis der Sünde kann bis zu einem gewissen Gra

de

für die Nachfa

n

konkret gemacht werden durch die Einsichten der Psycho-

ren fest‘ (2, 268). „,‚Demzufolge sind, die Pro-

analyse (Augustins ‚„concupiscentia‘“ und Freunds ‚,libido“‘,

bleme, die sich nunmehr für die reformatorische Sakraments-

Luthers ‚‚Verknechtung des Willens als Ichsucht‘ und ‚,stän-

problematik ergeben, exegetische Probleme dieser Einsetzungs-

diges Introversiertsein (sic!) des autistischen Menschen‘‘

texte, die wie ein Inzuchtsvorgang nach und nach das ganze

brauchen ‚„‚für einen Christen keinen Unterschied auszu-

Sakramentsproblem vereinseitigen und degenerieren (sic!)‘“

machen (2,94 ). Aber nur der Heilige Geist deckt die Sünde

(2, 269). ‚, Jedes Gespräch, das von diesen Voraussetzungen aus-

auf (2, 98); „nur in der Christusbegegnung kann es zu einem

geht, ist von vo

erein zum Scheitern verurteilt‘““ (2, 271).

Schuldbekenntnis des Menschen kommen‘‘ (2, 101).

„Das Sakrament ist vielmehr als das Mysterium der Inkar-

ist keine

im

nation ein Handeln Gottes durch seinen erhöhten Christus

„Rechtfertigung‘‘

‚„Gnadeneingießung‘‘

auch heute unter uns, und das Sakrament ist als Verordnun

katholischen Sinne, aber auch kein ‚‚forensischer Akt‘“ im

des Jesus Christus ein Handeln des Menschen in Taufe unı

’i'

Sinne der lutherischen Orthodoxie, sondern ‚‚ein pneuma-

Abendmahl, das’auf solche Verordnung und Verheißung ge-

tisches Ereignis, das sich darstellt in dem Sein in Christo‘“

schieht . .

(2, 136). „„Der Gehalt der Gnade ist das im Christus praesens

Es ist ein instrumentum incarnationis Christi,

l

uns widerfahrende Mysterium Gottes selber‘“ (2, 153). „Wenn

Darin hat er sein eigentliches Zentrum und Wesen‘“ (2, 283).

das Leben Christi unser Leben wird . .., dann haben wir un-

Mit Bezug auf die Taufe bedeutet dies, daß ‚„‚es hier um

mittelbar teil an dem ganzen Gnadenstand, der der seinige

die Gleichgestaltung mit dem Ebenbilde Jesu Christi geht‘“

ist‘“ (2, 153).

(2, 288). Die Kindertaufe ist deshalb kein prinzipielles Problem

der Tauflehre, weil es bei der Taufe in jedem Falle, auch bei

‚„‚Anstatt mit dem Reichtum des NT arbeitet die evan-

der Erwachsenentaufe, um einen ‚‚Schritt vom Tode zum

gelische Theologie (besonders die der dialektischen Schule)

Leben geht‘“ (2, 294) und weil „der qualitative Akt der Neu-

mit dem Fremdkörper der (Kierkegaardschen) Existenzphilo-

geburt des Menschen sich weder bei

em Kinde noch bei dem

sophie als mit einem Ersatzmittel‘‘ (2, 158).

Erwachsenen in der Gleichzeitigkeit des Sichbewußtwerdens

Nicht nur die theoretische Definition der Kirche ist

mit dem Schöpfungsakt Gottes vollzieht‘“ (2, 295).

auf dem Boden des Protestantismus schwierig ; sondern infolge

a

der Auflösung der Liturgie ist „‚eine Gesamtstörung des ganzen

Sinn des Abendmahls ist, daß es ‚„‚die pneumatische

Kreislaufs der Kirche eingetreten‘ (2, 200). „,Die Barthianer

Lebensgemeinschaft mit dem Christus

raesens . . . herstellt‘“

ersterben vor intellektueller Richtigkeit‘“ (als Wort des däni-

(2, 309). Das Wesen der im Abendmahl vermittelten Gnade

Schen Exkirchenministers Arne Sörensen von D. zitiert 2, 203).

„liegt nicht in der Substanz der Abendmahlselemente und

deren Substanzverwandlung beschlossen, sondern ‚.. ist ein

Kirche ist das ‚‚Christus pro nobis‘‘ (z, 205). Es ist zu unter-

personeller und christologischer Befund. Es ist nicht Substanz

n A

Scheiden zwischen ihrer pneumatischen und ihrer soziologi-

und Substanzverwandlung, sondern es geht hier um Person

Schen Gestalt. ‚„,‚Das konstruktive Gerüst des reformatorisch-

und Personenwandlung‘‘ (2, 312). Die Teilnahme am Abend-

uütherischen Kirchenbegriffs ist die Lehre von der Glaubens-

mahl ist aber zugleich ein Öpfergang: „der am Abendmahl

Techtfertigung‘“ (2, 194). (D. übt an dem kirchlich destruk-

Teilnehmende opfert sich un

alles, was er ist, Gott selber

tiven Verlauf der Reformation scharfe Kritik.) Die neutesta-

zu dienen‘“‘ (1, 320).

mentliche Lehre von der Kirche ist viel reicher. ,,Wir haben

es in der Kirche als dem Leibe Christi mit der Inkarnation des

Es folgt nun noch ein Abschnitt über ‚,die Wirklicﬁkeit

auferstandenen, erhöhten Herrn zu tun, das heißt mit dem

des Christus praesens in der Geschichte‘‘, auf den ich nicht

hristus praesens, der als der Heilige Geist den Leib der Kirche

weiter eingehe. Die ausführlichen Zitate haben. gleichzeitig

ormt und

estaltet. Solche Ekklesia ist also die Offenbarung

den Zweck, Proben vom Stil des Verfs. zu geben.

Gottes in

dieser Heilszeit des Christus praesens

8

“ 227)i Das

ı

eißt zwar nicht, ‚,daß die uns in Christus Jesus vorgestellte

Kritik? Ja, wo soll man da anfangen und wo aufhören!

An vielen Stellen des Buches lacht dem Leser das Herz im

Offenbarung noch irgendeiner nachzeitigen Ergänzung oder

Leibe, weil da ein Heiliger Michael aufzustehen scheint und

ß

ollendung bedürfe. Wohl aber bedeutet dies, daß diese

sich anschickt, den Drachen der Zwietracht, der Enge und

,

ffenbarung in Jesus Christus sich immer wieder in ihrer

des Hochmuts in der evangelischen Kirche zu bekämpfen;

anzen Fülle verwirklicht, d. h. sich in uns vergegenwärtigt‘“

man liehe ihm gern einen Pfeil aus dem eigenen Köcher. Aber

2,229) ‚„‚Die Ecclesia als der Leib Christi stellt die Existenz-

dann bekommt man wieder Angst um ihn, weil er so schief im

Weise des Christus praesens selber dar‘‘ (2, 231).

Sattel sitzt. Ich will mich auf das Allerwichti:

Als „‚pneumatisches Gebilde‘ tritt uns die Kirche in ihrer

und so kurz sein, wie ich kann.

gste beschränkep

„Herrlic

eitsgestalt‘‘, als „,soziologisches Gebilde‘‘ in ihrer

ı. Der Ansatzpunkt. Daß es heute um die Frage nach

„Knechtsgestalt‘“ entgegen. Indem das Wort ‚‚Leib‘ wird,

der Kirche geht un

daß uns deutlicher werden sollte, was

erzeugt es eine bestimmt geartete ‚, Lebensgemeinschaft des

Heiliger Geist ist, darin hat D. recht. Aber darf man daraus

Yd

enschen‘“ (2, 236). Sie umfaßt mehr als nur „Wort und

ein methodisches Erkenntnisprin

der Dogmatik machen ?

ö}

akrament‘‘, die ‚,instrumenta

ratiae‘, aber nicht das ple-

Hat nicht eine Dogmatik u. a, ger

aue

die Aufgabe, das Gleich-

toma der Gnade sind. Die Definition der Augustana (ecclesia

gewicht im Verhältnis der drei Glaubensartikel zu wahren,

SSt, üubi; .

.

ist also zu eng. ‚„‚Die soziologische Wirklichkeit

\

er Kirche ist meist auch umfassender als ihre Rechtsgestalt‘““

}

Man muß auch nicht unbedingt eine Dogmatik schreiben. Die

A2, 240

die Diskussion um Sohm darum thematisch zu be-

anz größen Kirchenväter haben in der Re

gel dazu gar kein.g F

Ün

enzt‘‘

)

. Wo der pneumatische Christus sich in dieser Welt ver-

Zeit gehabt, von Ausnahmen abgesehen.

l

iblicht, muß es zu kulturellen Organismen kommen, die wir

2. Tentatio und confessio? Bei Toynbee heißt es „Chil-*

+

f

lenge and response‘‘ und wird als das treibende Prinz

4}

und bezeichnen können‘

äls echte soziologische Organismen am Leib Christi ansprechen

schichtlichen Fortschritt der Kultur betrachtet. Man kann

p im ge-

(w; 248). Solche sind bzw. waren

Nach D, die Innere Mission, der Soziale Kongreß, die evange-

also offenbar dies ‚‚,existentialistische‘‘ Erkenntnisprinzip von

en

hen Akademien, christliche Schulen usw. ‚,Zur Zeit ist die

der Dogmengeschichte auf die Gesamtgeschichte au

elische Kirche in Deutschland ein doketistisches Gebilde,

So verstanden hätten wir es bei ihm mit einer mensc

hlichen

das 16

r Wesen nach Augustana VII in Wort und Sakraments-

Erklärung des Dogmas bzw. der Religion und Kultur zu tun,

Verkündigung erfüllt sieht‘“ (2, 254).

Nun hat das Dogma gewiß auch eine menschliche (manchmal

sogar allzumenschliche) Komponente. Aber aus ihr sollte man

5;

‚„„Der Zerfall des Ereignischarakters im Wortbegriff der

gerade kein ‚„‚morphologisches P

rinz;

‘“ machen, Denn das

le

angelischen Theologie , , . wirkt sich in der Sakraments-

Dogma der Kirche bezieht sich je

ÖE

nfalls auch auf die

ıre aus‘‘ (2, 260). Denn das Sakrament lebt von der ‘Dyna-

Christus offenbar gewordene absolute Wahrheit,

is

des Wortes. Besonders deutlich wird dies in der dialek-

s

1n

hen Theologie, ‚‚,deren Intellektualismus uns im Dahin-

3. „Morphologie der Offenbarung‘“? Richtig ist, daß

W

inden der Sakramente deutlich wird‘“ (z, 260). Barth

Gottes Offenbarung eine Geschichte hat und da

eine rein

lehn

t die Kindertaufe ab. Warum eigentlich, wenn er ‚‚in der

spekulative Trinitätslehre dem Unterschied der Testament«

“Tage der Ansprechbarkeit des Menschen durch das Wort

und dem Unterschied der drei Glaubensartikel nicht ge

SIch dafür entschied, daß selbst neugeborene Kinder und

wird. Aber es geht doch bei der Offenbarung in der Ges

chi

ten ansprechbar bleiben, selbst ohne daß man diesen noch

immer nur um eine ‚,‚Gestalt‘‘, nämlich die des einen wahren

esonderes Organ für solch Empfangen des Wortes zu-

Gottes, der in Christus Fleisch geworden und, durch den Hei-

I

en müßte‘“ (2, 261)? Die überkommene protestantische

ligen

G

bill ;

eist Christi unter uns gegenwärtig und lebendig 'ift

d

1

‘

559

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ö

560

Leise Anfälligkeit nach der Seite der Anthroposophie? Ich

Rougemont’s ‚,La Part du Diable‘“ (1944) und die elegant

warne.

satirischen ‚,Screwtape Letters‘“ aus der Feder von unseres

Verf.s britischem Namensvetter C. L. Lewis (1941) als den

4. Ist die Auseinandersetzung mit Männern wie Gunkel,

Greßmann, Harnack, Bultmann, Wellhausen usw., also mit

journalistischen Auftakt zu einer philosophisch-theologischen

dem theologischen Liberalismus, nicht zu leicht genommen ?

Behandlung des völlig vernachlässigten Gegenstandes ansehen.

Ich weiß wohl, daß manche Probleme in der Geistesgeschichte

(Ubrigens erwähnt E. L. keinen dieser drei soeben genannten

nicht wirklich gelöst werden, sondern daß es mit ihnen geht

Autoren, Seine Lösung der Frage ist denn auch eine sehr

nach dem Satz: ‚,Es kam ein neuer König über Agypten, der

andere.)

wußte nichts von Joseph‘. Aber das ist ebenfalls sehr gefähr-

Während ältere Satanologie den Teufel als ein dem (und

lich. Ungelöste Probleme brechen eines Tages wieder auf wie

gewöhnlich auch seinem) Schöpfer den Gehorsam aufkündigen-

des höheres Geistwesen auffaßte, nimmt E. L. ihn entschlossen

schlecht geheilte Wunden. Daß die Dialektiker weder in der

Schö

fungslehre, noch in der Christologie, noch in der Pneu-

als gleich ewig mit Gott. Das Göttliche und das Dämonische

mato.

7

ogie und

Ekklesiologie mit dem Liberalismus wirklich

sind absolute Gegensätze, und zwar von Ewigkeit her. Beide

fertig geworden sind, sollte den Antidialektiker nicht zu einem

sind gleich „notwendig‘, keins von beiden kann das andere

Triumphgesang verführen. Magnum est onus. Die Philosophie

zerstören, weil jedes ein notwendiges Existierendes ist. Das

ist mit dem Positivismus auch durchaus noch nicht fertig.

Göttliche ist das mit Notwendigkeit Schaffende, das Dämo-

Etwa die Medizin oder das Recht ? Die Art, wie einige metho-

nische das mit Notwendigkeit Zerstörende; jedes kann das

denkritische Uberlegungen der Naturwissenschaftler von heute

andere beeinflussen, wenn auch nur durch das Medium des

theologisch ausgenutzt werden, wird nachgerade peinlich nicht

Unschöpferischen, durch die ‚‚,restliche Konstante‘‘ hindurch.

für die Naturwissenschaft, sondern für die Theologie.

Denn um überhaupt die Entstehung der Welt zu begreifen,

5. Der zweite Band des D.schen Buches ist ohne Zweifel

muß man annehmen, daß im Anbeginn ‚‚nicht Gott allein

besser als der erste. Hätte er doch ganz schlicht eine kräftige

war, sondern desgleichen der Widersacher und die restliche

Abhandlung über die Lehre vom Heiligen Geist, von der

Konstante, die es für jene zwei möglich macht, einander im

Kirche und den Sakramenten geschrieben ohne den Anspruch,

Konflikt zu begegnen. Keines von ihnen hat je zu bestehen

daß das gleich eine ganze Dogmatik sein soll. Hier sind wich-

begonnen. Das Einzige, das zu existieren begann, ist der Kon-

Dinge gesehen und mit Mut ausgesprochen. Ef hätte da-

flikt selber, wenigstens der Konflikt in der Form, die die Er-

der Kirche einen wahrhaft ökumenischen Dienst tun

schaffung, wie wir sie kennen, möglich macht. Die Erschaffung

können. Denn wir haben tatsächlich alle einen mehr oder

ist wesenhaft ‚‚die Ansage von Gottes Herausforderung an den

Widersacher und von des Widersachers Annahme dieser Her-

weniger konfessionell beengten Blick, Die Dogmatik hat auch

ausforderung“‘,

noch in keiner Weise ausgenützt und angewendet, was die

Exegese an neuem Material zutage gefördert hat. Sammeln,

Man sieht sofort, daß es dem Verf. nicht darum zu tun ist,

sichten, in Zusammenhang setzen, konfessionelle Scheu-

traditionelle Dogmatik fortzuführen. Eine Menge von Einzel-

klappen abnehmen, die Basis für eine Aussprache mit den

fragen ist hiermit schon angeschnitten, deren Beantwortung

Katholiken herstellen (denn darauf läuft es bei Dillschneider

zu einer Sicht leitet, die sich mit neuen Fragenkomplexen von

schließlich hinaus, was in meinen Augen kein Fehler ist), das

der Tradition entfernt. Der mit seinem ganzen Sein und Ge-

ist und bleibt eine wichtige und lohnende Aufgabe.

haben ‚in die Schöpfungs- und Erlösungswehen verwickelte“

Mainz

Friedrich Delekat

Gott befindet sich weder in kontemplativer oder philoso-

h:

E

ischer Ruhe, noch im generativen Genuß der harmonischen

Lewis, Edwin, Prof. Dr.: The Creator and the Adversary.New York, Nash-

immelslieder, sondern, um unsres Dichters Weise zu nützen,

ville: Abingdon-Cokesbury Press 1949. 279 S. Geb. $ 3.—.

„freudlos war der große Weltenmeister‘‘, alles Schaffen ist

Langsam in vergangenen Jahrzehnten sind Breschen in

(nach E. L.) ‚„‚ein Prozeß grimmigen Konflikts‘‘. Freiheit un

das efeu-umrankte Mauerwerk des Monismus geschlagen wor-

Notwendigkeit in Gott selber lassen sich schwerlich ohne Para-

den. Das mühsam mit den Mitteln exakter Forschung ge-

dox ansehen, Wiewohl mit und aus Notwendigkeit schaffend,

ist Gott doch frei in bezug auf den Zweck seiner Schöpfer-

zimmerte System eines Verständnisses des Universums aus

tätigkeit, nicht jedoch mit Bezug auf die Bedingungen, unter

Einem Prinzip zeigte morsche Stellen, sobald die Ereignisse

denen er schafft. Die Schöpfung, sonach nicht bloß Ausdruck

der menschlichen Geschichte, die Groß- und Größttaten

menschlicher Kultur rückwärts und vorwärts, nach Ursache

göttlichen Willens, begreift in sich noch ein Anderes, nämlic

und Erfolg beleuchtet wurden; beleuchtet nicht vom opti-

das Widrige. Sie ist geradezu ein Aufschrei aus creative agony-

mistischen Idealismus bürgerlicher selbstgefälliger Weltmoral,

Die zum Teil gewiß etwas gewagten Wege der Lewis’schen

sondern vom harten Realismus unbedingter Objektivität. Das

Spekulation fußen auf dem Gedanken der ewigen an Sic

neueste Werk von Edwin Lewis, Professor für systematische

seienden Existenz, welche durch die ihr wesensnotwendig®

Theologie am Drew Theological Seminary in New Jersey, Ver-

Selbstdifferenzierung sich manifestiert als das Göttliche, das

asser von ‚‚,A Christian Manifesto‘‘, „‚A Philosophy of the

Dämonische und die Konstante R, welche weder ins Gött-

Christian Revelation‘‘ u. a., ist ein entschiedener Aufruf an

liche noch ins Dämonische eingeht, sondern das entelechisch®

Theologie und Kirche, die Wirksamkeit jenes Geistes zu be-

Formprinzip für alles zu Erschaffende darbietet, aber auC

greifen, durch dessen verkannte, übersehene, aus dem Be-

als die Arena erscheint, auf der sich der andauernde Kamp

reiche unsres gewöhnlichen Erkennens verdrängte Herrsch-

der beiden anderen Urexistenzen vollzieht.

W:

alt die christliche wie die übrige Welt in ihre Katastrophe

Man wird fragen, ob denn dieses kühne Kosmologumeno?

Hin

eingetaumelt ist. Das Buch ist ein höchst schätzenswerter

hinreiche, um ‚einerseits den theistischen Standpunkt zu €I“

Versuch, die theologischen Konsequenzen aufzuzeigen, die

härten, anderseits unsere

(

nwärtige Weltstellung innerh

sich ergeben müssen aus der Einsicht, daß die moderne Welt,

der durch die böse Macht

S

errschten Kultur so aufzuhellen,

als die dem Teufel voll ergebene Sphäre, nichts als ihren

X

daß sich ein Ausweg eröffnet, auf dem Gott seinen Plan durch-

völligen Untergang vor sich sieht, vor sich sehen darf, wenn

setzen kann. Und was wird aus uns Menschen angesichts

anders noch eine Rettung erspäht werden sollte. L. stellt den

im „Abenteuer‘‘ tournierenden Gottes — auf den Ausdru

Leser unerbittlich vor die nackte Tatsache, daß ‚‚,Gott und

adventure möchte sich L. festlegen, um Gottes Planen Z

sein Widersacher miteinander um den Menschen ringen‘‘,

illustrieren,

Hiermit greift das Buch aufrüttelnd in die theologisch-

Damit ist jedoch nicht viel mehr als halbe Arbeit getal-

kirchliche Lage ein. Das seit der Renaissance und Aufklärung

Das Verhältnis von Gott und Widersacher läßt sich ohn®

Theodizee nicht abtun, Für des Verf,s Ausführungen wäre

aus den für Leben und Wissenschaft anerkannten Existenzen

vorteilhaft gewesen, wenn er im Rahmen seiner or{

inalen Ef“

h

sgedrängte diabolische Element heischt erneute Wür-

f

iche Welt-

. Das eben war der fortgeschleppte Fehler einer tMeo-

seit ihrer De-satani-

wägungen entsprechende Gedanken über die gött

en wie kirchlichen Betrachtun

leitung, über Fürsehung, über Förderung des Weltenplanes ul

d

sierung, daß sie die Welt, wie sie tatsächlich ist, als das alleinige

über

ottes Verhältnis zu menschlicher Sünde und SC

Werk

er

tigen göttlichen Erschaffung und Fürsehung ver-

entwickelt hätte. Den letzten Punkt zu behandeln wäre um

stehen wo

y

Ü

©

eschweige daß der Schöpfer selber mit seinem

wichtiger gewesen, als Lewis sich darauf fest

und zwar

e

en Plane

urch eine solche Momentaufnahme

esichtet

in zwei verschiedenen Zusammenhä:

en)

d

G

ür Paulus

werden konnte, Seit Karl Daubs theologischer Restitution

nicht der ersterschaffene Mensch das

M

1

ttelsorgan der Sünde

Satans (in seinem selbst un vollendet gebliebenen ,, Judas Ischa-

ist, sondern der Mensch überhaupt, der Mensch eben

se

riot‘) und deren ziemlich: entschlossener Zurückweisung als

hichte

ist. So einfach diese Behau

Natur nach, weil Adams Geschichte jedermanns Gesc

“

jostisch durch die Zeitgenossen ist ein Jahrhundert lang

ptung dem philosophischen

sn €.J

m

u65

nichts von ähnlicher Bedeutung hervorgetreten, Daher dürfen

mus erscheinen mag, Verf. macht keinen Versuch, de

wir die beiden geistreichen Annäherungen an das diaholische

in Röm, 5, 12, geschweige der Adam-Christus-Analogie

e_x"echfr

Problem, die (in 2. Ausgabe) 66 Abschnitte von Denis de

zu werden, Er begnügt sich mit dem Hinweis auf seine

f

ruhef@

‘

|

561

Theologische Literaturzeltung 1949 Nr. 9

562

Feststellung, daß das Böse in der Tat existiert, bevor der

Weise als kritischer Maßstab gegenüber der Uberlieferung ver-

Mensch Gelegenheit zum Sündigen hat. Von Aufrollun

wandt. ‚,Die Kirche ist mit Recht der UÜberzeugung, daß die

Weiterer Fragen möchte ich absehen, da deren flüchtige Skiz-

Bischöfe, wenn sie in ihrer gottgegebenen Ordnung unter dem

zierung nicht jener

roßen Dankbarkeit entspräche, die wir

Nachfolger des Apostels Petrus zusammen das Wort Gottes

dem Verf. schulden für Ernst und Energie, womit er aus der

verkünden, so sehr Christus darstellen und mit ihm verbunden

Fülle seines reichen und lebhaften Geistes diesen seinen sehr

sind, daß sie von der Wahrheit nicht abweichen können‘“

beachtlichen Beitrag zu den theologischen Gegenwartspro-

(z00). Uber das Vaticanum lesen wir (101): ‚,Diese ganze Er-

blemen geliefert hat.

klärung besagt im Grunde nichts anderes, als daß der Papst

Chicago

Karl Beth

als Haupt der Gesamtkirche und in dieser seiner Eigenschaft

das Wort Gottes rein verkündet‘‘. Eine liebevolle Deutung

erfährt auch das Ablaßwesen (224): ,„„‚Was die Kirche im Buß-

Dietrich, S. de: Le Renouveau biblique. Principes, methodes, applications

sakrament aus wahrer Vollmacht tut, das wirkt sie auch im

pratiques. Neuchätel: Delachaux & Niestl€ [1945]. 302 S. 8° = Collection

Ablaß. Sie macht die Christen aus der Liebe Gottes des Todes

„L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 5.50.

Die Arbeit ist eine der Veröffentlichungen der Collection

und der Auferstehung des Herrn teilhaftig. Die kleine Buße,

„L’actualite protestante‘“ (ecclesia militans), die der Okume-

die sie leisten, wäre es auch in der gnädigsten Form der Ab-

nNische Rat der Kirchen herausg

ibt, um die Einheit der Kirchen

lösung, fügt sie ein in die Buße des Kreuzes und leitet sie

zu fördern. Jeder Kirche ist ihre besondere Gabe verliehen.,

kraft der Buße des Herrn hinein in die immer größere Fülle

So hat jede der anderen etwas zu sagen; so soll eine von der

des Lebens und, was hier im Vordergrund, beachtet zu werden

anderen lernen. Besonders gilt das von der Art der Kirchen,

pflegt, in die Straffreiheit‘‘. Im Index der Kirche „offenbart

sich von der Gegenwart des lebendigen Wortes Gottes be-

sich ihr Bewußtsein von Autorität und Verantwortung“‘ (245).

stimmen und leiten zu lassen. So versteht man voll und ganz,

Luther hat bekanntlich in seiner Frühzeit seine aus Paulus ge-

daß unsere Schrift im Ganzen der Schriftenreihe einen vor-

wonnene Theologie als theologia crucis der scholastischen

Theologie als einer theologia gloriae gegenübergestellt. Solchen

nehmen Platz beanspruchen kann.,

Konsequenzen steht das vorliegende Buch ganz fern. Das Pro-

Aber man versteht nicht nur dieses, man versteht auch

die Art und Weise, wie unser Thema behandelt ist. Alles über

blem. der natürlichen Theologie wird überhaupt nicht gestellt.

die Bibel Gesagte ist nicht im Sinne einer Fortführung der

Der ganze Fragenkreis, der Luthers Kreuzestheologie das Ge-

robleme, die die Bibel stellt, gesagt, sondern hat den Zweck,

präge gibt (deus absconditus, opus alienum usw.), wird kaum

‚die Universalität der Bedeutung

er Schrift herauszustellen,

erörtert, jedenfalls nicht in seinem Gewicht erkannt. Nicht der

um mit der Gemeinschaftlichkeit der Bedeutung der Schrift

Infragestellung, sondern der Bestätigung der Schultheologie

in allen Kirchen zugleich die Gemeinschaftlichkeit des Glau-

dient die hier entfaltete Theologie des Kreuzes. Das ist an sich

}

ens darzutun und damit den Sinn aller ökumenischen Be-

nicht verwunderlich, zeigt aber erneut, wie verschieden die

fendes soll

Aufgabe der Theologie in den beiden Konfessionen gesehen

‚Strebungen zu wecken und zu fördern. Erschö

R

ende Leser

wird. Das ist um so bemerkenswerter, weil es sich bei der hier

aum gesagt sein. Vielmehr wird der mehr suc

vorgetragenen ‚,Theologie des Kreuzes‘‘ um ein Werk ver-

immer auf die betreffenden weiteren Hilfsmittel verwiesen,

tiefter und verinnerlichter Katholizität handelt.

die für die einzelnen Fragen in Betracht kommen. Umgekehrt

muß aber doch gesagt werden, daß damit das Ganze nicht

Erlangen

Walther v. Loewenich

einer Oberflächlichkeit verfallen ist, die den Wert des Ganzen

raglos zweifelhaft machen müßte. Im Gegenteil ist überall zu

Spüren, wie dem gegenwärtigen Standpunkte der Einzelpro-

KIRCHENMUSIK

bleme sorgsam Rechnung getragen ist. Daher wird auch der

mit den Problemen Vertraute das Buch nicht ohne Anregung

und Gewinn lesen. Dem entspricht die Anordnung des Ge-

Stier, Alfred, Landeskirchenmusikdirektor: Leitfaden für kirchenmusi-

otenen, in der das Prinzipielle, das Methodische und, endlich

kalische Arbeit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1947]. 47 5. g

* die Behandlung des Einzelnen getrennt werden.,

Kart. DM 3.—,

\

r.‘8°.

;

Zuletzt ist dann als vierter Teil das Thema ‚,Bibel und

Alle Mittel offenen und versteckten Druckes hatten die

Okumene‘“ behandelt, und hierbei die Bedeutung der Schrift

nationalsozialistischen Staats- und Parteistellen eingesetzt,

ür die Glaubenseinigung im Blick auf die verschiedenen Kir-

um die Lehrer-Kirchenmusiker zur Niederlegung ihres kirchen-

Chen herausgestellt. Wer Bücher nach der Kraft des sie be-

musikalischen Nebenamtes zu bewegen, und viele waren diesen

errschenden Pathos beurteilt, wird an unserem Buche seinen

Methoden erlegen. Die auf den

rüheren Lehrerseminaren

Gefallen finden. Immerhin wird auch das über die Behandlung

selbstverständliche Vorbereitung der angehenden Lehrer auf

er verschiedenen Probleme in den verschiedenen Kirchen

den kirchenmusikalischen Dienst war schon vorher aufgegeben

itgeteilte auch dem nicht gerade besonders auf die Okumene

worden. Bedenkt man aber, daß die Lehrer jahrhundertelang

ingestellten wertvoll sein.

die Träger der kirchenmusikalischen Arbeit, zu

in den

Dorfgemeinden, waren, wird man sich nicht wundern können,

Heidelberg

Robert Jelke

daß es in den letzten Jahren zu einem jähen Absturz der Kir-

pal(:he1', Joseph: Theologie des Kreuzes, Ein Versuch. Münster: Aschen-

dorff 1948. 302 S. 8° Kart. DM 8.—.

chenmusikpflege auf dem Lande gekommen ist. Die Kirchen-

leitungen mußten sich deshalb nach anderen Mitteln und

Die Arbeit P.s geht von der Anschauung aus, daß die

Wegen umsehen, um einen genügend zahlreichen und.

hin

lebe:

ndige Mitte christlicher Reli

Opfer des Herrn ist,

lich vorgebildeten Nachwuchs für die Betreuung der

e}

»das er auf Golgatha dargebrac

$f hat n

n

das täglich beim

orgeln und -kirchenchöre zu gewinnen. Weithin wurden Vor-

errenmahle der christlichen Meßfeier gegenwärtig gesetzt

bereitungskurse eingerichtet, auf denen Gemeindeglieder mit

wil'd“

5). In einem ersten Teil wird das Wirksamwerden des

den wichtigsten praktischen, musiktheoretischen und litur-

dreiein.

|

gen Gottes in dem Opfer Christi geschildert, in einem

gischen Voraussetzungen für die Ubernahme eines einfachen

tößeren zweiten Teil die Antwort auf dieses Opfer, und zwar

Kirchenmusikeramtes vertraut gemacht werden sollen. Für

1

die Hand der Leiter dieser Kurse, aber auch zur Nacharbeit

fünf Abschnitten (I. Die Verherrlichung Christi, II. Die

für die Kursusteilnehmer selbst ist die Schrift des als Vor-

tverherrlichung der Gläubigen, III. Die Kirche, IV. Die

Urchdringung der Welt, V. Das Ende und die Vollendung).

kämpfers der Singbewegung weit bekannten, heute in Ilsen-

art wirkenden Landeskirchen-

1

as Ganze ist eine Durchleuchtung des Sinngehaltes katho-

burg/Harz als Landessin

er Lehre und Kirchenwesens unter steter Bezugnahme auf

musikdirektors Alfred Stier bestimmt. Sie stellt nicht nur eine

h

as Mysterium des Kreuzes und der mit ihm zusammenge-

eiserne Ration für den Kirchenmusiker dat, sondern dadurch,

Örigen Auferstehung. Eine solche Bezugnahme l1äßt sich

daß sie von der lebendigen und weisen Ganzheitsschau eines

Natürlich bei der zentralen Bedeutung dieses Mysteriums un-

Mannes getragen ist, der weiß, worauf es in der Kirchenmusik

Chwer herstellen, auch wo sie nicht unmittelbar einsichtig ist.

„ankommt‘‘,ist uns mit dieser Schrift ein wirklicher Katechis-

€ christozentrische Orientierung des Buches darf als ein be-

mus der kirchenmusikalischen Arbeit geschenkt worden. Der

Merkenswertes Zeichen für die Frömmigkeit des heutigen Ka-

Stoff ist in die Kapitel: Singen, Vom Orgelspiel, Praktisches

Olizismus in Deutschland betrachtet werden. Als ein Aus-

Können auf Grun

der ‚‚theoretischen‘‘ Fächer, Chorleitung

ck des Reformwillens kann auch die Forderung angesehen

und Liturgisches gegliedert und stets auf das Wesentliche kon-

zentriert; wo er ein wenig entfaltet wird, wie in dem Abschnitt

Werden, „daß möglichst in jeder Feier des heiligen Opfers die

esungen in der Landessprache zu Gehör gebracht werden‘‘

über das Kadenzspiel, geschieht das aus wohlerwogenen päda-

. Dem evangelischen Leser wird freilich noch mehr die

a

d

ischen Gründen. Man mag darüber streiten, ob Stiers Leit-

»Kirchlichkeit‘ des Dargebotenen auffallen. Die ‚‚Theologie

en wirklich das ganze Arbeitsgebiet der Vorbereitungs-

1

©S Kreuzes‘“ dient ersichtlich einer Vertiefung und Verinner-

;

urse zu umgreifen vermag, aber daran ist kein Zweifel mög-

ung der Frömmigkeit, aber sie wird nicht in nennenswerter

lich, daß er jeden Teilnehmer in die Mitte, in das Herz

N»

a A

M

©

563

564

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9

Kirchenmusik einführt und darum in hohem Maße gesinnungs-

bzw. Tristropha sogar leise zu nehmen. Ist das Ziel der melodisch absteigenden «

bildend wirken muß. Aber auch der Fachmann wird aus man-

Linie eine Bivirga, Trivitga oder Pressus, so hat man hier bis zum Erreichen ;

dieser starken Töne crescendo zu singen. Weder in der Literatur noch in der

chem Weisheitsspruch und mancher klugen Beobachtung Ge-

winn ziehen.

Praxis wird der Ausdruckscharakter der Neumen hinreichend berücksichtigt

Berlin

Oskar Söhngen

(eine rühmliche Ausnahme macht das soeben wieder erschienene Choralmeß-

buch von P. Andreas Winninghoff, 0.S.B., Verlag Schwann, Düsseldorf). Und

Kunzelmann, Adalbero, P. Dr., O0.E.S.A,: Einführung in den gregoria-

doch fußt gerade hierauf eine dynamisch elastische, dabei allem Subjektivis-

mus bare und von jeglicher Romantik freie, vielmehr der Blütezeit der grego-

nischen Choral. 2. Aufl. Tübingen: Schultheiß 1947. 48 S. kl.8°= Le-

bendige Kirchenmusik. Kleine Schriftenreihe für Organisterni und Chorleiter,

rianischen Gesangspraxis nördlich der Alpen (9.—11. Jahrhundert) am ehesten

Hrsg. P. Dr. A. Kunzelmann., H. 1. Kart. DM 1.—.

gerecht werdende Wiedergabe der Choralgesänge. — Die Ratschläge für die

Zeitmaßbestimmung der Melodien (S. 28 u. 31 f.) kann man nicht in allem

Das Büchlein behandelt in sieben kurzen Abschnitten

billigen. — Die Charakteristik der Tonarten (S. 17) trifft nicht immer das

Eigenart und Geschichte des Chorals, Noten und Notenschrift,

Wesentliche. So schickt sich z. B. die zweite Tonart nicht nur „zur Trauer‘“;

die Choraltonarten, den Rhythmus, den Vortrag, die Psal-

auch das jubelnde österliche Graduale ‚„„Haec dies‘‘ oder der majestätische In-

modie und die Choralbegleitung. Es bietet so ‚,das allernot-

troitus „Ecce advenit‘“ und ähnliche Gesänge stehen in der zweiten Tonart.

wendigste Rüstzeug‘“ (Vorwort) für Organisten und Chor-

Ebenso unhaltbar ist die Auffassung, die vierte Tonart „schmeichle‘‘, Zur

leiter. Auf knappem Raum ist viel Wertvolles zusammen-

Widerlegung dürfte der Hinweis genügen auf das mit starker, wenn auch ver-

getragen.

Auf einige der zu beanstandenden Einzeilheiten sei kurz eingegangen:

haltener Energie geladene Osteroffertorium „‚Terra tremuit‘“ oder das von ge-

waltiger innerer Spannung erfüllte Pfingstoffertorium „‚Confirma hoc‘“ u. a. —

Das Quilisma wurde ehedem wohl nicht ‚,‚wie der jetzige Doppelschlag oder

Bei der Frage nach den Vorzeichen der transponierten Gesänge für die Choral-

Triller ausgeführt‘“ (S. 10), es war eine portamentoartig ausgeführte Schleif-

begleitung ist das Beispiel des Intfoitus von Epiphanie (S. 44) nicht gut ge-

figur (s. P. Wagner, Einführung in die gregorianischen Melodien II, 149). —

wählt. In der Transposition um eine Quint nach oben wird hier die Begleitung,

Abschwächen des Klanges liqueszierender Noten (S. 10), leichteres Nehmen der

wenn es auch theoretisch nicht falsch wäre, praktisch das Fis nicht benutzen.

Noten vor und nach dem Pressus (S. 12) oder vor und nach ‚‚der schweren

Trotz seiner kleinen Mängel kann das Werkchen ebenso

Zeit‘“ (S. 20) sollte man nicht vorbehaltlos anraten, damit nicht doch das vom

Verf. verurteilte „Hämmern‘‘ (S. 20) entsteht. Betonte wie unbetonte Noten

wie das im gleichen Jahre von P. Bonifatius Gatterdam, O.S.B.,

sind organisch der dynamisch sich steigernden linearen Melodieführung ein-

vorgele

gt

e Heftchen ‚‚Cantate Domino — Einführung in den

Choral‘

(Münster, Regensbergsche Buchhandlung) seinen

zugliedern. Damit sei nicht mit dem Verf. ein absolutes Crescendo für jedes

Ansteigen und Decrescendo für jedes Absteigen der Melodie (S. 28) emp-

Zweck erfüllen, das erste ‚‚Verständnis für den Choral zu ef-

fohlen. Es sei vielmehr eigens hervorgehoben, daß man der dynamischen Eigen-

schließen‘“ und. „‚zu eingehenderem Studium dieser heiligen*

Kunst zu begeistern‘“‘,

art der Neumen Rechnung tragen muß, Ein Trigon ist auch in einer melodisch

Maria Laach

Ambrosius Dohmes

gnetelgenden Linie oder auf ihrem Höhepunkte weniger stark, eine Bistropha

VON PERSONEN

In memoriam Andreas Evaristus Mader

nate und verletzte ihn an Schulter und Bein so schwer, daß er monatelang im

Krankenhaus lag und beinahe keine Hoffnung auf Genesung hatte, Aber mit

Wieder ist vor kurzem ein hervorragender Palästinaforscher aus dem

eiserner Willenskraft raffte er sich auf und war 1925—1932 als Direktor des

Leben geschieden, dessen hier gedacht werden soll. P, Dr. Andreas Mader,

Orientalischen Instituts der Görresgesellschaft in Jerusalem tätig. Dabei ging

er trotz seiner Schwäche weit über die Grenzen des Landes hirnlaus und war

S.0.S., war am 9. Januar 1881 zu Großlangheim (Unterfranken) geboren, trat

frühzeitig der Gesellschaft der Salvatorianer bei und legte am 8, Oktober 1897

1928 in Antiochia, Seleukeia und hamä, Im Lande selbst erforschte er eifrig die

in Rom die Ordensprofeß ab. Den theologischen Studien widmete er sich in

vorgeschichtlichen Denkmäler (Dolmen) und leitete erfolgreiche Ausgrabungen

Rom und in Freiburg (Schweiz), wo er am 25. Juli 1903 zum Priester geweiht

an wichtigen Stellen, so auf rämet el-chalil bei Hebron, der Stätte der be-

wurde. Zum Doktor der Theologie promovierte er mit der Abhandlung „Die

rühmten Terebinthe mit einer Basilika Konstantins, bei der Kirche der Brot-

Menschenopfer bei den alten Hebräern und benachbarten Völkern‘, Freiburg

vermehrung am See Genezareth mit ihren wundervoll ausgeführten und er-

i.Br. 1909, die schon alle Vorzüge seiner späteren Arbeiten in Gründlichkeit

haltenen Mosaiken und bei dem Winterschlosse eines omajjadischen Kalifen

und Gewissenhaftigkeit zeigte. Seine Studien setzte er am Päpstlichen Bibel-

des 8. Jahrhunderts auf chirbet el-minje. Diese letzte Grabung haben dann

institut in Rom fort, worauf er einige Zeit Professor am Regionalseminar in

A.M. Schneider und O, Puttrich-Reignard fortgesetzt. Zu seinem großen

Nan

Tivoli war. 1911 entsandte ihn die Görresgesellschaft zu' Forschungen nach

Schmerz verbot ihm sein wesentlich schlechter gewordenes Befinden die Rück-

Palästina. Ich landete am 3. November 1911 in Jaffa zugleich mit ihm und

kehr in das Land seiner Sehnsucht, Jahrelang lag er krank, oft von schweren

lernte ihn dort kennen. Wiederholt sind wir uns im Lande begegnet, und daraus

Herzanfällen und Schwäche geplagt, aber treulichst gepflegt, in Krumbad,

entstand eine Freundschaft, die sich bis zu seinem Tode im gegenseitigen Aus-

Percha bei Starnberg, zuletzt im Salvatorianer-Krankenhause in München,

tausch bewährte. Er war ein stiller, bescheidener Mensch, der sich nie hervor-

wo er am 13. März 1949 entschlafen ist. Mit eiserner Willenskraft hatte er doch

noch seinen ausführlichen Bericht über die Grabung auf rämet el-chalil fertig-

drängte, aber alles, was er unternahm, mit Gewissenhaftigkeit vorbereitete

und dann mit aller Zähigkeit und Umsicht verfolgte. Zweimal (22. Dez. 1923

gestellt, den Prof. D. Dr. F, Stummer herausgeben wird, Auf die Ausführung

und 15. Jan. 1934) hat er mich besucht und mit berechtigter Freude von seinen

aller anderen Pläne hatte er, ergeben in Gottes Willen, verzichtet, obwoh

1 er

N

Plänen berichtet. Ein regelmäßiger Briefwechsel behandelte alles, was ihn in

der Wissenschaft noch viel Wertvolles hätte sagen können. Aber alle, die mi

Palästina beschäftigte, insbesondere Hebron und seine Geschichte, also eine

ihm in Berührung traten, werden dem kenntnisreichen Gelehrten, dem erfolg-

Gegend, die er schon in seinem monumentalen Werke „Altchristliche Basiliken

reichen Forscher, dem treuen Priester und Seelsorger ein dankbares Gedächtnis

bewahren,

und Lokaltraditionen in Südjudäa‘‘, Paderborn 1918, behandelt hatte. Als er

Feldprediger im ersten Weltkriege war, tra_f ihn im Schützengraben eine Gra-

Dresden

Peter Thomsen

AA

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

S

’

f

Noch einmal: Velut ille ad Rombum.

suchen müssen, die andern einschlägigen Stellen von da her zu deuten. Erst

e

wenn dieser Deutungsversuch nicht glückt, wird eine andere Lösung 7

Ö

C. Stange hat in ThLZ 1949, Nr. 6, Sp. 359 ff. auf meine Ausführungen

suchen sein.,

in ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 690 ff. geantwortet und seine abweichende Auf-

2. WA2, 664, 1 ff. spielt zweifellos auf Catullus an. Die Frage 1s

£ nun,

Tassung erneut begründet. Im folgenden sei kurz gesagt, warum ich ihm bei

ob WA 18, 603, 19ff. so gehalten ist, daß hier die Rombusanspielung a

aller Würdigung des lehrreichen neuen Materials, das er heranzieht, im Ergeb-

selben Sinn ergibt wie dort. Ein Vergleich zeigt, daß an beiden St

ellen ein Ver

’

nis doch nicht zustimmen kann,

fehlen des Gegenstandes, der zur Verhandlung steht, gegeißelt werde:

n |O"

loben

\ 1. Stange fragt: „Kann Luther nicht an den beiden Stellen (sc. WA 2,

vgl. WA 2: „„Ich beschwöre dich, wenn du demnächst einen Einäugigen

664 u. 18, 603) verschiedene Motive aus der nach verschiedenen Seiten sich

willst, so lobe nicht einen Tauben‘“ mit WA 18: „Es sei denn, daß du.+*

n

eine vornehmen und das andere behandeln wolltest“ (übers.). Vgl.

auch die

wendenden Satire Juvenals herausgegriffen haben, so daß er sie das eine Mal

Quo i tur

in diesem, das andere Mal in jenem Sinne verwendet ?‘“ (Sp. 359). Gegen diese

Stange (Sp. 361) herangezogene Stelle EA 7, 317 (= WA 18, 753):

Möglichkeit spri;ht, daß der Anspielung Luthers offenbar eine sprichwörtliche

rhetor ille fugit, qui dicturus de palma nihil dicit nisi de cucurbit

a?—EA

(= WA 18, 756) scheint (gegen Stange Sp. 361) mit dem Rom

bus-Spric|

Hern

Verwendung des Rombus zugrunde liegt. Luther schaltet nicht frei mit der

als geläu

fige

Satire Juvenals, sondern er bedient sich einer geprägten Redensart. Ist deren

nicht zusammenzuhängen, — Dagegen verweisen wir auf die ehem

Sinn aber an einer Stelle eindeutig zu ermitteln, so wird man zunächst ver-

Redewendung „nihil ad rhombum‘“ in der Bedeutung: „das dien

t nicht Z

X

A

565

Th£ologische Litéaturzeitung 1949 Nr. 9

566

Sache‘“ (Belege bei Stange ZsystTh 6, 126). Diese Beobachtungen zusammen

Folgerungen zu untersuchen und in Vergleich zum kommunistischen Kollek-

ergeben, daß sich die Rombus-Anspielung dort findet, wo ein Verfehlen der

tiv zu setzen,

in Rede stehenden Sache getadelt werden soll. In der von Stange Sp, 362

Für die beste, den nachstehenden Bedingungen entsprechende Bearbei-

zitierten Stelle wird „Quid haec ad Rombum*“‘ entsprechend dem ‚„‚nihil ad

Rombum‘‘ zu übersetzen sein: „Was tut dies zur Sache ?‘“

tung jedes dieser Themen wird ein Preis von DM 500.— ausgesetzt, Elne\?rä-

mierung weiterer eingesandter Arbeiten bleibt vorbehalten,

3. Stange wendet ein (Sp. 361): „Wenn dieser (sc, Catullus) statt nach

Durch dieses Preisausschreiben sollen die jüngeren Akademiker und be-

rechts hin nach links gestikuliert, so kann man dies nicht als ein aliud prae-

sonders der wissenschaftliche Nachwuchs der Hochschulen zur Mitarbeit auf

Sumere et aliud tractare bezeichnen‘‘. In der Tat befremdet uns eine solche

den Gebieten eingeladen werden, die im Gespräch zwischen Kirche und Wissen-

Ausdeutung der Haltung des Catullus etwas, Demgegenüber ist jedoch maß-

schaft bedeutsam sind.

gebend, daß WA 2, wo die Bezugnahme auf Catullus außer Zweifel steht, das

Die Arbeiten müssen bis spätestens 31. Dezember 1950 bei dem Sekre-

Verfehlen des Gesprächsgegenstandes (also ein aliud praesumere et aliud trac-

tariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie Stuttgart N,

tare) der Vergleichspunkt ist (...wenn du einen Einäugigen loben willst, so

Relenbergstraße 74, eingereicht sein. Sie sind anonym zur Beurteilung vor-

lobe nicht einen Tauben . . .). — In WA 18 darf „‚velles‘“ u. E. nicht gepreßt

zulegen. Jede Preisschrift wird mit einem Kennwort versehen; Name und ge-

Werden (gegen Stange Sp. 361); vgl. etwa die Redewendung: „Du willst dich

naue Anschrift des Verfassers werden in einem der Arbeit beigefügten ver-

Wohl' lächerlich machen‘‘, wobei keineswegs der Wille, sich lächerlich zu

schlossenenUmschlag mitgeteilt, der alsAufschrift das gewählteKennwort trägt.

ö

Machen, beim Angeredeten vorausgesetzt ist.

Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen ent-

Dersekow bei Greifswald

Erdmann Schott

sprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden. Sie

——

sollen nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zeilen) um-

fassen und dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein, Die benutzte

Preisausschreiben

Literatur sowie andere in Anspruch genommene Hilfsmittel, auch die Inan-

spruchnahme maßgeblicher Beratung durch andere Persorien sind vollständig

Die Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie

in

Deutschland schreibt folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung aus:

und genau anzugeben. Die Bearbeitung eines Themas durch Zusammenarbeit

mehrerer Personen, die gemeinsam verantwortlich zeichnen, ist gestattet. Auch

Das Grundrecht der Gewissensfreiheit

eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema gegebenen

Seine theologischen Grundlagen und Voraussetzungen, seine rechtliche Trag-

Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung sachlich be-

weite im geltenden Verfassungsrecht und seine verfassungspolitische Be-

gründet ist, mit einem Preis ausgezeichnet werden,

Wertung.

Das Preisgericht besteht aus den unterzeichneten Mitgliedern des Lei-

Es ist zu untersuchen, wie weit vom Boden des evangelischen Glaubens ein

tungskreises der Studiengemeinschaft. Die Zuziehung weiterer Fachkräfte als

”

gegen. die Befehlsgewalt des Staates durchsetzbares Grundrecht der Ge-

Preisrichter bleibt vorbehalten. Die Entscheidung des Preisgerichtes ist end-

P

wissensfreiheit gefordert, ob und wie weit es mit der Gehorsamsbindung

gültig und erfolgt unter Ausschluß des Rechtsweges.

dem Staate gegenüber vereinbar ist. Dabei ist insbesondere zu prüfen, wie

weit sich das Grundrecht nach der Absicht der neueren Verfassungen über

Heidelberg, 17. Juli 1949,

die religiöse Gewissensfreiheit erstreckt, Diese Frage ist auf dem Hinter-

Prof. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg ('i‘heologie), Prof. Con-

grund des Problems des Zusammenlebens von Christen und Nichtchristen

stantin von Dietze, Freiburg (Volkswirtschaft), Prof. Wilhelm Grewe, Frei-

im heutigen Staat zu untersuchen.

burg (Rechtswissenschaft), Prof. Gerhard Krüger, Tübingen (Philosophie),

Das Problem der Humanität im Marxismus

Direktor Eberhard Müller, Bad Boll (Evangelische Akademie), Pfarrer Hans-

Rudolf Müller-Schwefe, Guntershausen (Evangelische Akademie), Prof. Lud-

Der Bearbeiter kann sich auf Karl Marx selbst beschränken oder auch die

wig Raiser, Göttingen (Rechtswissenschaft), Harald von Rautenfeld, Hamburg

Entwicklung des Problems im Marxismus und Leninismus hinzunehmen.

(Forschungsstelle Evangelische Akademie), Prof. Gerhard Ritter, Freiburg

Im letzteren Falle bleibt die Abgrenzung des historischen Stoffbereiches dem

(Geschichtswissenschaft), Prof. Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin), Prof.

Verfasser überlassen. Ebenso ist es dem Bearbeiter freigestellt, das Thema

Mmehr nach der historischen oder nach der systematischen Seite zu be-

Helmut Thielicke, Tübingen (Theologie), Hans Hermann Walz, Stuttgart

(Studiengemeinschaft), Prof, Hans Witt, Hermannsburg (Forschungsstelle

arbeiten,

Evangelische Akademie).

\

E

S

Das Personverständnis im modernen medizinischen Denken

Es soll grundsätzlich untersucht werden, wie der Begriff der Person in der

Mitteilung (auf Wunsch der Kirchlichen Hochschule, Berlin):

Mmodernen Medizin verstanden wurde und wie sich das in Wissenschaft und

„Zu der Besprechung von Prof. H. W. Hertzberg-Kiel in der Theolo-

Praxis auswirkt. Dabei können besonders Lehren wie die von Fr. Kraus,

gischen Literaturzeitung Nr. 4, Sp. 216/217 erklärt die Kirchliche Hochschule

Krehl, die Psychotherapie, die psychosomatische und anthropologische Medi-

Berlin, daß Herr Pfarrer Lic. Flügge am Ende des Wintersemesters 1948/49

zin und die m6edecine de la personne bearbeitet werden.

auf Wunsch des Dozentenkollegiums und des Kuratoriums seine Vorlesungs-

Gibt es eine evangelische/ Pädagogik?

tätigkeit niedergelegt hat.,‘“

Ausgehend vom biblisch-reformatorischen Menschenbild ist die Frage zu

Untersuchen, ob sich hieraus bestimmte Folgerungen für den Aufbau der

Pädagogik im ganzen wie auf einzelnen Teilgebieten ergeben, entsprechend

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. N

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Bearbeitet von Erwin Steinborn

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liegenden Menschenbild. Wird die grundsätzliche Frage bejaht, so müßte

w

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gestellt werden. Wird die grundsätzliche Frage verneint, so müßte klar-

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Die Referate der Luzerner Aussprachetage 28,—30., Sept. 1947. (Schweize-

Christliches Verlagshaus [1948]. 44 S. Fr. 2.—.,

rische kathol. Mittelschullehrerkonferenz.) Zürich: NZN-Verlag 1947-

Duesberg, Hilaire: Le sacrement

ascal; exercises pour un careme. Cor-

98 S. Geb. Fr. 8.20.

bieres: Foyer St-Benoit 1948. 68 p. Fr. 2.80.

Lamdolt, Hanspeter: Die Jesuitenkirche in Luzern., Ein Beitrag zur Ge-

Ely, Savin [-Marie]: Le

sautier romain. Traduction et commentaire du

schichte der Frühbarock-Architektur und -Dekoration in der SchweiZ-

„Liber psalmorum‘‘ edite par I’Institut biblique pontifical a Rome, le

Basel: Birkhäuser 1947. 124 S., 8 Taf. (Basler Studien zur Kunstge-

15 aoüt 1945. St.Maurice [Suisse];: Ed, de l’Oeuvre St. Augustin 1948,

schichte. 4.) Fr. 9.—-,

467

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Landolt, Hanspeter, Theodor See

r: Schweizer Barockkirchen. Frauen-

Fridolin, Joseph: Dominus noster. Unser Herr. Ein Christus-, Lehr- und An-

feld: Huber (1948). 140 S., 144

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Photogr. Geb, Fr. 47.—

dachtsbuch zur Belebung der Welt mit dem Geiste Christi, Freiburg in der

Le Fort, Gertrud von: Madonnen,. Eine Bilderfo.

Ige. Zürich: Veflag der Arche

Schweiz: Paulusdruckerei (1948). 848 S. Geb. Fr. 13.50.

1948). 14 S., 15 Taf. (Die kleinen Bücher der Arche. 6

7/68.) Geb. Fr. 3,80:

Mantegna, [Andrea]: Die Capella Ovetari in der Chiesa

degli Eremitani zU

Gagnebin, C{harles]-L[ouis]: Dieu donne la vie aux morts., (Reflexions pasto-

rales. Lausanne:) Editions de l’Eglise nationale vaudoise (1948). 229 p.

Padua ... Einleitung von Giuseppe Fiocco. Ins Deutsche übertragen von

Pr; 6:—,

Hans Markur. Zürich: Fretz &Wasmuth 1948,,46 S., 16 Taf. Geb. Fr

„oD n

Matthey, Werner von: Russische Kunst, Einsiedeln, Zürich: Benziger

(1948)-

Heymann, Karl: Auf Hirtenwegen. Basel: Geering (1948). 181 S, Fr. 10.50.

16 8., 24 Taf. Fr. 10,80; geb. Fr. 12.80.

4

Homeyer, Hf[elen]: Das kleine Buch vom Sonntag. Ausgewählte Dokumente.

Mit einem Nachwort. Olten: Walter (1948). 138 S. Geb., Fr. 5.70.

Pfammatter, Ferdinand: Betonkirchen. Zürich ETH, Diss. 1948, — Ein-

siedeln, Zürich, Köln: Benziger

(1948). 143 S., 20 Taf. Geb. Fr. 44.

Jaccard, L{[ouis] Frederic: Par la croix vers l’aurore. 31 meditations sur le

Reinhardt, Hans: Die kirchliche Baukunst in der Schweiz, Basel;

Birk-

mystere de la souffrance.[2me ed.] Yverdon: Cornaz 1947. 223 p. Fr. 4.50.

häuser 1947. 158 S. (Schweizer Kunst. 3.) Fr. 16,—

Magnin, Ad({olphe], R{omain] Pittet: Sur les pas de Notre-Dame, St. Mau-

Rittmeyer, Dora Fanny: Die Kirchenschätze im St,

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rice: Impr. St. Augustin (1947). 318 p., 4 pl. Fr. 4.20.

salmengebet. Neu übersetzt und fürs Leben erklärt.

Uznach: Oberholzer 1948, 134 S., 24 Taf.

Morant, Peter: Das

Rovelli, Giovanni: Arte sacra nelle chiese di Sonvico, Bellinzona: Grass

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Schwyz: Drittordenszentrale 1948. XVI, 1120,

esus. 35 kurzbetrachtungen.

p., 68 tavole. Fr. 10.—.

Oehler, Wiilly] Jlohannes]: Sie sprachen mit J

Weisbach, Werner: Ausdrucksgestaltung in mittelalterlicher

Kunst. Ein-

Bern: Christliches Verlagshaus [1948]. 151 S. Fr. 5.80.

siedeln, Zürich: Benziger (1948). X,11 5

12 Taf. Fr. 14.10;

e

b. Fr. 16.80-

0,

Oehler, , W[ilhelm] J[ohannes]: Herr, lehre uns beten. Zehn Kurzbetrach-

Wild, Doris: Les icones, Art religieux de I’

Ö

rient, Lausanne;

P

ayot (1947)-

tungen: zum _ Vaterunser, Basel: Majer (1948), 48 S. Fr.2,

Rechenberg, Ff{[riedrich] G{eorg]

„ 72.8, Fr. 3.60.

von: Der verlorene Sohn, Basel: Majer

12 p., 22 p. pl. (Orbis pictus. Vol. 1.) relie Fr. 4.20.

*

Kirchenrecht

Sales, Franz von: Anleitung zum frommen Leben. Übersetzt von Franz Rei-

50.

singer. Düdingen: Franz Sales Verlag 1947. VI, VI11, 311 S. Geb., Fr.

Gottlob, Theodor: Grundriß des katholischen Eherechtes, Einsiedeln, Köln‘

Scheitlin, Kurt: Tränensaat, Freudenernte. Ein Trostbüchlein für Kranike,

Benziger 1948, 181 S. Fr. 10.80; geb. Fr. 13.30.

ht in der Kirche-

St. Gallen: Verlag der Evangelischen Gesellschaft 1947. 56 S. Fr. 1.80,

Heim, Bruno Bernhard: Wap

brauch und Wappergrec

10 Taf. Geb. Fr. 15,80,

Schick, Erich: Der Christ im Leiden, Ein Buch evangelischen Trostes. 4. Aufl.

5:

Olten: Walter (1948]. 201

8

Staaten

Basel: Brunnen-Verlag (1948). 212 S. Fr. 8,7

6

geb. Fr. 12.50.

Zweifel, Emil: Die rechtliche Natur der Vereinbarungen zwischen den

Aaratl

— Die siebenfache Fürbitte. Basel: Majer [1948]. 1

S. (Einkehr. 1.) Fr. —.25,

und dem Apostolischen Stuhl (Konkordate), Zürcher jur. Diss.

Sauerländer 1948, 208 S. (Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft N- **

Schlach'tel;‚. -Efisabeth: Sorget nichts, 3, Aufl. Basel: Brunnen-Verlag (1947).

139.) Fr. 10.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

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B

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Bernt von Heiseler, Vorderleiten bei Brannenburg am Inn/Obb.

Die „Theologiiche Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlui der Evan

gelische?

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Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44

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1itZ,

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nsee,

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—.

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrich

s vgdﬂ£:

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g

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Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Si

Jes 9

icht

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung‚ al

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Burgbergstr., 45

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, k. Geistl, Vizepräsident, Berlin-

zig

Charlottenburg, Jebensstr. 3

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdo

rf-Leip

218

Auftrag Nr. 49/380

L

izenz NF-

P. Ambrosius Dohmes, Abtei Maria Laach über Andernach am Rhein

d

+

pv

n

heologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

.

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

rar

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAN D, HALLE-BERLIN

r

\

74. JAHRGANG

OKTOBER 1949

NUMMER 10

Spalte

Spalte

Spalte

m

Breitenstein: Una Caro (Hupfeld)

617

Ohm: Asiens Kritik am abendländischen

Die Herkunft der Formel Sanctoru

Christentum (Lehmann)

626

Communio. Von Werner Elert

577

Bussemer t+:

Die Gemeinde Jesu Christi,

5. Aufl. (Schneider)

.....>...>.......

608

Reiner: Das Prinzip von Gut und Böse

f“.‘lllila und das Interim. Von Georg

Campbell: Christian History in the Making

(Köhler)

UL

616

_ Biundo

D T L

587

.....%... s (....0.0...........

624

Seumois: Auf dem Wege zu einer Definition

(Rosenkränz)

der Missionstätigkeit (Schlunk)

624

Schriften zur Geschichtslogik und zur

Casel: Heilige Bronnen (Heussi)

.........

610

_ Geschichtstheologie.

II

Von

Karl

Delius: Kirchengeschichte — Geschichte der

Severus: Der heilige Benedikt von Nursia

Heussi

..........>...........>........

591

Kirche Jesu Christi (Heussi)

...........

594

und die abendländische Sendung seiv’%er

618

Regula (Heussi)

...0..................

610

Die Ehenot der Gegenwart (Hupfeld)

Thieme: Gott und die Geschichte (Heussi)

593

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Ferm: What can we believe? (Beth)

613

620

_ der in Palästina neu gefundenen he-

Günther: Idee einer Geschichte der Fröm-

Tournier: Technik und Glaube (Lendle) ..

—_ bräischen Handschriften.

migkeit (Heussi)

.....................

594

Walz: Sinn und Unsinn der Weltgeschichte

}

6. Neue Nachrichten über die im Frühjahr

(Heussi)

T A

594

1949 vorgenommene Untersuchung der

Heinisch: Ursprung und Sinn der Ge-

610

595

schichte (Heussi)

......——............

594

Zeugnis des Geistes (Heussi)...........- 4

_ Fundhöhle. Von Otto Eißfeldt

Hellinger: Die Sprache im Dienst der Buße

Berichte und Mitteilungen:

7, Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle u,

(Melzer)

614

627

— ihr ähnliche Vorgänge aus älterer Zeit,

Warum Jeruschalajim? (Rust)

Von Otto Eißfeldt

..........——

597

Kindt: Gottes Gang durch die Geschichte

Zum Problem der Ethik bej Luther(Schrey)

629

(Heussi)

00.0000000,00000000000000000000

594

Bericht über die Tagung der Gesellschaft

Krüger: Geschichte und Tradition (Heussi)

593

für evangelische Theologie (Harder)

629

Das Gebpräch:

599

Liebman: Psychiatry and Religion (Beth)

623

_ Kirche und Recht. Von Friedrich Delekat

Loewenich:

Humanitas — Christianitas

Tagung deutscher ev.-theol, Fakultäten

631

Baden: Der Sinn der Geschichte (Heussi). .

592

und Bibliotheken (Schrey)

(Delius) ....- A TT

609

Preisarbeiten

_ Barth: Dogmatik im Grundriß im Anschluß

Mauriac:

Leid und Glück des Christen

an das apostolische Glaubensbekenntnis

.......... . ............“......

622

der Kirchengeschichtlichen Vereinigung in

_ (Althaus)

00000040000000000000000000008

610

(Köhler)

Hessen und‘ Nassau und

Die christliche Lehre nach dem Heidel-

Meinecke: Schaffender Spiegel (Heussi). . .

591

des Gustav-Adolf-Werkes der Evangeli-

610

schenKirche in Hessen und Nassau

632

'berger Katechismus (Althaus)

Michel: Der Partner Gottes (Ratschow). . .

615

enktson: Den naturliga teologiens problem

Neumann: Leben ohne Angst (Böhme)...

619

Zeitschriftenschau:

612

607

631

0s Karl Barth (Schrey)

Noack: Satanäs und Soteria (Bauernfeind)

Religionswissenschaft (Steinborn) ....«

Die Herkunft der Formel Sanctorum communio

Von .‚Werner Elert, Erlangen

5.:

Die Formel sanctorum communio (communio sanctorum

von Eigentümlichkeiten dieses Bekenntnisses in abendlän-

üt a

h) gehört iny rezipierten Text des Apostolicums zu

dischen Bekenntnissen niemals vorkommen, dagegen der be-

den

pok

sonderen UÜberlieferung von Antiochien entsprechen. Nach-

ni

Jüngs

ten Gliedern. Auch Luther wußte, daß sie ‚,vor Zeiten

t dabei gewesen‘“‘ (

Gr. Kat. II, 47). Die Frage nach ihrem

dem Morin wichtige Hinweise gab, hat Theodor Zahn die

\ uts

Sprüngl

ichen Sinn h

ängt ab von Ort und Zeit ihrer Ent-

Eigentümlichkeiten im Umkreis von Antiochien weit zurück-

stch

ung,

die umstritten sind. Bis zur lefzten Jahrhundert-

verfolgt, so, um nur ein Beispiel zu nennen, den im Abend-

W

sie sei wie der ganze heutige

lande unbekannten Zusatz hinter sub Pontio Pilato: sub He-

$ ;

T

©nde herrschte die Meinung,

des Symbols zuerst bei Fa

ustus v. Reji (um 450). be-

rode rege crucifixum bis auf Ignatius (Smyrn. 1, 2)*.

und daher auch in Gallien,

wo nicht entstanden, so doch

In Antiochien selbst war allerdings in der fraglichen Zeit ein Tauf-

Merst rezi

iert. DasBild verschob sich, nachdem eine ex

anatio/

bekenntnis in Geltung, das anscheinend die zu substituierende griechische For-

Symbo)

gl

hand-

li, in welcher die Formel vorkommt, die nac

mel Töv äylavr xoıwavia«v nNicht enthielt. Wir werden hierauf zurückkommen,

A

Schrif

tlicher Uberlieferung den Bischof Niketa v. Aquileja zum

Daß sich diese Formel weder in diesem noch in andern uns bekannten ostkirch-

erf

asser haben sollte, diesem abgesprochen werden mußte.

lichen Bekenntnissen findet (von einer armenischen Ausnahme abgesehen), ist

Hen

ö

Ö

anerkannt, daß ihr Verfasser der

nicht auffällig, weil die Bekenntnisse desOstens auch sonst vielstärker differieren

B

te ist wohl allgemei

3

als die westlichen. Es ist außerdem die Zeit des Meletianischen Schismas, bei

of Niketa von Remesiana (Dacien, Serbien

) . i8t.

r ist Zeitgenosse des Hieronymus und daher ein erheblich

dem es in Antiochien drei, seit 375 sogar vier Parteien mit eigenen Bischöfen

Trüh

er|

er Zeuge. Wegen seiner. Freundschaft mit Paulinus

gibt, die sich gegenseitig für heterodox erklären. Jedenfalls besagt die Be-

No

süd-

hauptung ostkirchlichen, Ursprungs der Formel noch nichts über ihre bekennt-

allis

la verharrten einige Forscher bei der Vermutung

chen Ursprungs der

Formel in der Annahme, daß Niketa

nismäßige Verbreitung, Sie muß aber den Beweis erbringen, daß sie nach ihrem

aus Gallien bezogen

habe. Da er aber in Dacien auf der

theologischen Sachgehalt dem theologischen Denken des Ostens entspricht,

G

en

ze von Ost und

est steht, war auch die Möglichkeit ost-

— Nirchl

Entsprechend der Frage nach dem Ursprungsraum be-

chen Ursprungs näher gerückt.

Gewicht,

antwortet sich auch die Frage, ob die Formel nach dem latei-

t man überhaupt auf die äußere Bezeugun

nischen oder dem griechischen S

rachgebrauch zu interpre-

x;?.

H

diese Möglichkeit als Wahrscheinlichkeit

ezeichnet

f

ich folgende Fragen: 1, Ist

en, nachdem G. Morin 1904 ein dem Hieronymus zu-

tieren ist. Strittig sind hauptsäch

ebenes Bekenntnis

H

sanctorum Genitiv von sancti (o4 dyıos) oder von sancta (t& dyıa)?

I

s.8. IX, St. Mihiel) veröffent-

2. Wenn von sancti, sind dann die sancti im neutestament-

, das die Formel ebenfalls enthält, das jedoch aus inneren

{

lichen Sinne (ba

tizati, fideles, electi) gemeint oder die ‚,Hei-

en nicht abendländischen Ursprungs sein kann.

orin

ligen‘‘ im spezif

l

sch katholischen Sinne? Im letzten Fall be-

Utete, es sei das Bekenntnis,

essen Unterschrift dem

zieht sich

i

e

r

n

lin der Wüste von

ie communio sicher, vielleicht aber auch im vor-

Chalk

ymus während seines Aufenthaltes

i

, südostwärts von Antiochien, zwischen 374 und 379

g

Cnöt

wurde (e

17). Diese Vermutung wir

durch den

l) G. Morin, Rev. bened. 1904, 1 ff.; Rev. d’histoire et de litt. reli IW‚"

X

inn

cren

Ba

und wen:

tens insoweit bestätigt, als eine Reihe

209 ff. — Th. Zahn, Neue kirchl. Zeitschr. 1905, 249 ff,

D

578

‚

Vn

| “w.6@+4

2

HAD

f

S

579

*

580

Theologische Literaturzeitung 1949 bfTr. 10

letzten auf die defuncti. 3. Bedeutet communio (xowwaria) eine

möglich ist, so ist die lateinische Formel nicht nur zweideuﬁé.

Relation der Personen untereinander bzw. auf einen ihnen ge-

sondern drei-, vier-, fünffacher Auslegung fähig. Ihre Intef-

meinsamen Gegenstand (‚, Gemeinschaft‘“) oder eine Körper-

pretation ist vollkommen unsicher,

schaft (congregatio, Gemeinde, ‚, Kommune“‘‘)? Darnach ent-

Sehen wir einmal von dem Zusatz sanctorum ab, so hat communio iM

scheidet sich endlich 4. ob die Formel Apposition zu ecclesia

kirchlichen Sprachgebrauch noch eine andre Bedeutung: communio universa®

oder wie remissio peccatorum ein selbständiges Glied des

ecclesiae (Augustin in Ps, 36 serm. 3, 19); communio ecclesiastici corporis

Symbols ist.

(Rufin h. e. 5, 28, 19); communio ecclesiae (ib. 6); communio christianae uni-

2

tatis (Augustin, ep. 43, 8); communio catholica (Possidius vita Aug. 14;

Augustin ep. 35, 4; Gregor d. Gr. 1, 14). In diesen und ähnlichen Formeln

Die Forscher, welche ernstiich das sächliche Verständnis

ist communio nicht ein Synonymon von Kirche, sondern ihr Attribut. Sie be-

von sanctorum erwogen, dachten dabei an die Sakramente und

zeichnet die durch die Kirche hergestellte Gemeinschaft ihrer Glieder, Glau-

haben sich naturgemäß die Frage vorgelegt, ob sancta im

bensgemeinschaft (Vincentius v. Lerin. common. 3, 4: ab universalis fidei

sonstigen kirchlichen und theologischen Sprachgebrauch auch

communione), Bekenntnisgemeinschaft (Phoebadius v. Agennum lib. ©&

die Sakramente bezeichnet. F. Kattenbusch, der fleißigste

Arian. 8, MSL 20, 18d: illos tantuım catholicos esse dicendi, qui in huius pr9”

Sammler auf diesem Gebiet, hat dafür auf die Nachweise

fessionis communione concordant) und selbstverständlich auch Sakrament$-

Mabillons verwiesen und selbst Stellen aus Augustin hinzu-

gemeinschaft (Syn. v. Elvira can. 34: ab ecclesiae communione arceri, = AuUs-

gefügt (Das apostolische Symbol II, 1900, 936). Es ist aber

schluß vom Sakrament).

leicht einzusehen, daß die Möglichkeit des sächlichen Verständ-

Dieser Gebrauch. des Wortes communio kann sich auch kirchenrechtlich

nisses auch von der Bedeutung des Begriffes communio ab-

verengern. Er bezeichnet dann die auf Grund gegenseitiger Anerkennung der

hängt.

Rechtgläubigkeit und Rechtmäßigkeit zwischen den Bischöfen bestehe""e

Communio mit dem Genitiv von Sachen bedeutet, was mehrere gemein-

Kirchengemeinschaft (Augustin c. Cresc. 3, 35: ecclesiarum communi0;

sam haben, besitzen, erwerben, erleben, wie auch die dadurch zwischen den

Hilarius ad Const, 2, 2: episcopus ego sum in omnibus Gallicarum eccle*

Partnern hergestellte Verbindung (Cicero, Tusc. 5, 5: communio litterarum

siarum atque episcoporum communione; conc. IL, Carth. can. 7: eplsﬂ”""s

et vocum; Tacitus, ann. 12, 19: victoriae; Tertullian adv. Marc. 1, 7:

nominu

tenens communionem catholicam; Gregor d. Gr. ep. 9,176: apostoli€ße

; 5, 4: rerum; test. anim. 5: corporalium passionum; Augustin, de

tenens communionem). Wenn Cyprian ep. 28 ad presbyteros et diaconos ®

civ. 14, 11: peccati; Hilarius v. Poit. in Ps.132, 2: terrenarum domorum),.

für Recht erklärt, quod ... Gajo Didensi presbytero et diacono ejus cen-

Jene Forscher haben hierzu die gelegentlich vorkommende Formel communio

suistis non communicandum , ,

a communione nostra arceatur, so, ist d®r

sacramentorum angeführt (Augustin de civ. 1, 35; Leo d. Gr. serm., 42, 5;

Begriff hier noch weiter auf den Klerus verengert. Der Klerus bildet eine

58, 3). Dann besagte der Ausdruck sanctorum communio im Symbol, daß wir

staatsgesetzlich anerkannte Korporation, für die allerdings das grundleg°“‘"‚

Sakramente gemeinsam besitzen und hierdurch verbunden sind. Das wäre in

Edikt Konstantins von 320 nur die Ausdrücke clericorum consortium, nume“

einem Glaubensbekenntnis eine ziemlich dürftige Aussage.

rus, corpus, nicht communio gebraucht (Cod. Theod. XVI, 2, 3). Damit tauchen

Anders verhält es sich, wenn von der communio des Leibes und Blutes

noch verschiedene andere Möglichkeiten des Verständnisses der Symbolform®

Christi gesprochen. wird (Augustin serm. 172,2: in corporis et sanguinis

auf, die wir jetzt noch zurückstellen. Die Unsicherheit der Interpretation wi

Christi communione defuncti; Hilarius tract. in Ps, 64, 14: per communionem

dadurch jedenfalls nur noch erhöht.

sancti corporis). Denn wird communio so verstanden, so bedeutet das Wort

nicht ein gemeinsames Besitzen von Gegenständen, wie man andre Gegen-

stände besitzt, sondern ein Anteilhaben daran, das wirklich geglaubt werden

Auch für den Osten haben.sich die Forscher, die den ost-

muß und daher auch in einem Glaubensbekenntnis eine sinnvolle Stelle hat.

kirchlichen Ursprung in Erwägung zogen, fast ausschließlic

So angesehen wird das sächliche Verständnis unterstützt, wenn bei Ps.-

auf die Frage beschränkt, ob 7zö» ayiav xomwarvia auch Gent

Augustin serm. 240, 1 zu sanctorum communio hinzugefügt wird: quia dona

von z& &yıa sein kann. C. P. Caspari, der norwegische

Sym-

dafür

spiritus sancti in hac vita diversa sint in singulis, in aeternitate tamen erunt

bolforscher, und. nach ihm G. v.

ezschwitz, machten

communia in universis. Man muß sich jedoch fragen, weshalb dann h:n Symbol

auf den von Basilius gebrauchten Ausdruck &s %oimwVie

statt communio nicht communicatio oder participatio gesagt ist, Ausdrücke,

äyiav xaoto/eodası (MSG 31, 1301C) aufmerksam. Dieser AUS“

druck bezeichnet ohne Zweifel die Teilnahme an der Euch#“

die sonst in diesem Zusammenhang gebräuchlich sind (Tertullian apol. 39:

ut a communicatione orationis et conventus et omnis commercii relegetur;

ristie und 4yiwr ist dabei sicher als Neutrum verstanden.

Cyprian ep. 19, 2; Augustin de civ. 20,9: in communicationem corporis

einer anderen Stelle, die Kattenbusch fand, ist von xow"

i

Christi; de cat. rud. 8: sacramentorum participatio; de bapt. c. Donat. 7, 93;

töv dyiwv &v x alovim Ewj die Rede (II, 391). Kattenbus

serm. 117, 4: ad participationem societatemque sanctorum). Allerdings wird

verwendet diese Stelle so, als seien hier zweifellos die &“

mit communio auch ohne sachlichen Zusatz das Abendmahlssakrament be-

gemeint. Er hat sich offenbar gar nicht die Frage vorge

e% ,

zeichnet (Syn. v. Elvira can, 4; 78: communio dominica), Ist es so gemeint,

ob der Begriff der xowwvia das wahrscheinlich macht.

so wäre communio sanctorum im Sinne von communicatio (participatio) zu

übrigen ist er hier den Dingen nicht weiter nachgegangen,

weil

verstehen.

er am abendländischen Ursprung der Formel festhielt.

am

Wie steht es demgegenüber mit dem personalistischen Verständnis? Die

Der Gebrauch und die Bedeutung von 7& d&yım wird

Verbindung von communio mit dem Genitiv einer Mehrzahl von Personen

schla

def

$

endsten bewiesen durch die liturgische Formel vor

il

(analog sanctorum == sancti) kommt im allgemeinen seltener vor (Hierony-

Distribution in der Eucharistie z& dyın vo% &ylow (KYT

de

mus ep. 82, 2: communio patrum; Cyprian ep. 69, 9: malorum; Hilarius

v. Jerusalem myst. cat. IV, 19; Anastasius Sinaita

ad Const. 2, 2: episcoporum; Optatus v.Mileve 5, 10: fidelium; conc. II

s. synaxi, MSG 89, 841; Brightman, Liturgies Eastern

CS

Carth. can, 42: fratrum). Der Grund für das seltenere Vorkommen ist un-

Western I, 475, 480; vgl. Origenes in Lev.

om, 13, 6,

schwer einzusehen. Diese Verbindung ist, wenn es auf eine prägnante Be-

VI, 477, 8: sancta enim sanctorum sunt). Hier sind mit 7&

äy"_‘

i

deutung ankommt, zu ungenau. Das corpus juris gebraucht nach Ausweis der

ohne Zweifel die geweihten Elemente gemeint. Andre

def

‘Indices den Genitiv bei communio nur sächlich. Soll die Relation von Per-

spiele für das sakramentale Verständnis von z& dyım

sonen untereinander ausgedrückt werden, so heißt es: communio cum libertis

irchenordnung Hippolyts bei E. Hennecke, Ntl.

Bei

(Scaevola dig. 31, 88, 6). Oder Cicero de leg. I, 23: inter quos est communio

kryphen

S. 576f.) und Dionysius v. Alexandrien

15

-

legis, inter eos communio juris est, Dementsprechend Ennodius ep. 7, 28:

Eusebius

|

h. e. VII, 9, 4). Zu vergleichen Dionysius

inter sanctos viros communio (CSEL S, 194, 4). Oder Sulpicius Severus

pagita hier. eccel. I, 4. Ebenso bezeichnet bei Basiliu$s

chron. 2, 45: ineundam cum his communionem (I, 98, 26 Halm). Wenn er bald

Ausdruck uerahlaußdven tör ayiavr (moral. 21, 4, MGS 31

z

darauf sagt: ab eorum communione, so weiß man aus der ersten Formel, wie

und bei Eutychius v. Konstantinopel der Ausdruck &7

ef

.das gemeint ist. J. P. Kirsch hat für das Verständnis der sancti als der

äyiwv uetdhnyw (de pasch. et euchar. 3, MGS 86, 23962) si

Heiligen im spezifisch katholischen Sinne und demgemäß auch als der defuncti

den Emfang von

ostie und Kelch in der Eucharistie.

viele altkirchliche Belege gesammelt (D. Lehre yv, d, Gemeinsch, d. Heiligen

Nicht so einfach ist die Interpretation von xowwria, Schon d

er neu“

im christl. Altertum, 1900). Selbstverständlich hat sich daneben aber auch

emanf

testamentliche Sprachgebrauch zeigt die Mehrdeutigkeit (H. Sees

der

der neutestamentliche Sprachgebrauch erhalten, der unter den Heiligen alle

xowvwvia im NT, 1933; Fr. Hauck, ThWb I11, 789 ff.) und vollends Z- *

“

Getauften versteht. Konstantin: oratio ad sanctorum coetum.

reichhaltige Index von O, Stählin zu Clemens Alex. die vielfältige V®

pend-

Dachten die Männer, welche die Formel sanctorum com-

dungsmöglichkeit dieses Begriffes. Bei Clemens kommt er für das

munio in das Symbol aufnahmen, an heilige Personen dieser

mahlssakrament nicht vor. Er bezeichnet aber auch niemals eine Körp®

rschat®,

d

sondern immer nur Relationen, häufig z. B. die Verbindung von Man

n“

oder jener Art, so hätten sie der Kirche einen großen Dienst

erheb“

erwiesen, wenn sie sich etwas

räziser ausgedrückt hätten.,

Weib. Ebenso bei Methodius v. Olympus (Index Bonwetsch). Eine

at.

„‚

Wollten sie sagen, daß sich der

ekennende in die communio

liche Rolle hat er in der Christologie gespielt (Gregor v. Nyssa ©

r allem

heiliger Personen eingeschlossen weiß, dann mußte die Formel

MSG 45, 97b: Tf} t#s FedTNTOS *owWwVig von Christus und ähnlich), VO

lauten: credo communionem cum sanctis. Meinten sie aber,

in der Zweinaturenlehre, wo er regelmäßig zur Übersetzung der chalce l’ e

daß er nur das Vorhandensein dieser communio glaubt, dann:

sischen Formel Leos v, Rom (agit utraque forma) cum alterius com

i1l

communionem inter sanctos. Nachdem sie das aber nicht ge-

verwendet wird: uet&T%s datTEoov xowawVias (z. B. Sophronius,

ol S

sagt haben und da außerdem auch das sächliche Verständnis

480d). Besonders häufig kommt er vor in Anlehnung an 2, Pt. 1, 14

;

j

581

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1l3

582

Telas yüoews (Kyrill v. Jerus. myst. cat. IV, 3, MSG 33, 1100; Kyrill

durch den Gegenbischof Meletius zum Diakon, 386 durch

V. Alex, ad reginas MSG 75, 1089b), auch 0i£ns, Bagıkeias (Johannes Da-

dessen Nachfolger zum Presbyter, 397 wird er Patriarch von

mascenus, de imag. IV, MSG 94, 1301a). — Durch 1, Kor. 10, 16 f. war es

Konrstantinopel. Ein Mann, der ihn hoch verehrt, ist der Abt

nahegelegt, ihn auch in der Abendmahlslehre zu verwenden. Bei Irenäus

Isidor v. Pelusium in Ägypten. Man ersieht das aus dem

(adv. haer. 4, 18, 4; 5, 2, 2) und bei Adamantius (dial. GCS S, 108, 19 ff.)

hohen Lob, das er ihm spendet (Stellen im Ind. nom MSG 78).

läßt sich nichts weiter daraus entnehmen,

Es wird auch durch

ie theologische Verwandtschaft be-

stätigt. Bei Isidor v. Pelusium finden wir nun 80l 778 Aylas

Im 4. Jahrhundert wird jedoch xowwria hbereits allgemein

ohne jeden Zusatz für die Eucharistie

ebraucht (wie com-

xowvwrviag eine wirkliche Definition: xowwria x&xAÄntAaL * TOV

munio im Westen) und dementsprechen

auch xowwreiv ohne

Teiwv uvoTHOLwOv uetchrwS‘ dık TÖ THY MOS Xoi0rdV Hu KaglEsod'as

Evwoıy xal xolVwVods Huds TASs avTOD woLElV Bagıksias (ep. I, 228,

Zusatz für kommunizieren (Basilius ep. 93, MSG 32, 484:

xa Exdotnr E800udda xomwmuroduer ; Chrysostomusde consubst.

MSG 78, 325): Diese Definition ist wohl abgewogen, voll-

MSG

8, 755 %*aı0ds xoıvwvias). Der Begriff hat sich bereits so

kommen durchsichtig und entspricht genau dem aufgezeigten

versachlicht, daß Basilius sagen kann, daß wir in der Not-

Sprachgebrauch ihrer Zeit. Kowwria ist uerdinyıe, participatio

an den Mysterien. Diese, T& ela uvorH0Lx, bhezeichnen den

zeit der Verfolgung 74r xowwriav Aaußdvouev Tn ia yeıok In

Dual der

Alexandrien und Ägypten, berichtet er, hat jeder die xowwvria

5

eweihten Elemente in der Eucharistie, die Basilius

in seinem Hause und nimmt sich davon (uatalaußdveı), wWann

ausdrücklich z& &yı@ nennt, deren Bezeichnung als 74 &ıa auch

Isidor v. Pelusium ebenso wie Chrysostomus aus der Liturgie

er will. Hier kann man unter xoworie nichts anderes als die ge-

weihten Elemente verstehen. Da diese Sätze in einem kurzen

geläufig ist.

Brief an eine Fragestellerin stehen, muß man auf die Volks-

Stellen wir uns jetzt vor, der Ausdruck xowwrie TöV uvVO-

tümlichkeit dieses Sprachgebrauchs schließen. Wie ist_dann

tnoiwr sollte ins Lateinische übersetzt werden, so konnte der

aber xomwwwria in genauerer Rede zu ergänzen ? Natürlich wird

‚Ubersetzer auf den Gedanken kommen zu sagen sacramen-

oft hinzugesetzt zoü oduarTos, TOoD aluatos Xoı0rod. Die Be-

torum communio. Allein er hätte dann etwas gesagt, was in

ziehung auf Christus kann ganz persönlich gewendet werden.

der Vorlage nicht gemeint war. Diese meint zwar zwei Myste-

rien (Leib und Blut Christi), aber nur ein Sakrament. Der

Chrysostomus, a.a. o, 756: Baoıhta dnodtyeodası nEhheıs dı

tis xovwrias. Die Regel ist jedoch die sachliche Ergänzung.

Ubersetzer wählte daher, um den Dual festzuhalten und doch

Laodicea can. 7: xowwretv T MvoTNOLO TO Ayim, Häufiger im

nur ein Sakrament zı bezeichnen, das für z& wvor%0.@ jeder-

mann geläufige z& &yıw und übersetzte demgemäß sanctorum

lural: xowwre%” Tr UVOTNOLOV, KOWUVIa TÄV KWVOTHOLWV (Chry-

Sostomus, MSG 409, 373; 50, 653; 61, 231). Da hier vom Abend-

communio. Das ist nur eine Hypothese. Die Übersetzer haben

mahl die Rede ist, kann der Plural 7& wvornoı@« Nicht mehrere

die leidige Angewohnheit uns nicht zu verraten, warum sie so

Sakramente bedeuten, sondern nur Leib und Blut Christi oder

und nicht anders übersetzen. Man muß sich aber fragen, ob

die geweihten Elemente. Er besagt demnach das gleiche wie

es erlaubt ist, statt z& dyıaw hier ol dyıoı zu substituieren, Wir

ı4 äyım in der liturgischen Formel z& dyım Ttols Ayioıs, In

halten das für unmöglich, Selbstverständlich kennen auch die

diesem Sinne spricht Eutychius v. Konstantinopel auch von

Männer, von denen hier die Rede ist, den Begriff der &o:,

Chrysostomus spricht auch von ihren #7xas und Reliquien

Kowwvmd HUOTYQLA (S. de pasch. MSG 86, 2399).

Es ist klar, daß die Formel xowwria TÖr uUVOTNOLOT ein Anteilhaben

(MSG 40, 595f.; 647). Aber von ihnen ist in der Definition

(participatio) bedeutet. In dieser Beziehung hat sie jedoch am..Begriff der

gar nicht die Rede, Diese Definition ist bei Isidor v. Pelu-

sium außer allem Zusammenhang überliefert. Sie klingt wie

MeTAhn IS (METTEEiS, METOLT, uetahdußaveı, ueETE ELV Nach 1. Kor. 10, 17)

eine Antwort auf die Frage, die uns hier beschäftigt, die aber

einen Konkurrenten. Athanasius: t%s 040%ds TOoD %volov MeTAahauU Tc-

vVovrtes (de incarn. et c. Arian. c. 16, MSG 26, 1012b) Kyrill v. Jerus.:

auch einen nachdenklichen Fragesteller jener

eit. inter-

essieren konnte, was denn unter sanctorum communio = 7ör

Metahaßahr o0uatTOSs xal aiuatos Xoi0rov (MSG 33, 1100); Chrysos-

üyiwv xoıvuvia zu verstehen sei, Diese Frage konnte besonders

tomus: 705 aluartos (59, 261); ToD Heiov oduaTOS (49, 345); UVOTIKAS

ToarntEns (49, 345; 61, 235); Gregor v. Nazianz: ueTainwWoueda ToV

veranlaßt sein, wenn die Formel in einem Glaubensbekenntnis

vorkam.

Xa0/o% (or. 45, 23). Die Formel werahlaußdvem TV Öyiav bei Basilius

Natürlich führt der Gedankengang von ı. Kor. 10, 16f,

uUund Eutychius wurde bereits zitiert, Ferner Dionysius v. Alex.: 7n u&ETOXN

TÖVv äyiwv noQ00ılvaı (Eusebius h. e. VII, 9, 4). Besteht hier zwischen

die Exegeten auch auf die Gemeinschaft der Partizipierenden

Xowvwrvia und ueTAhn S ein sachlicher Unterschied? Dann wäre vielleicht

untereinander und weiter auf das oöum Xo.0r00 des Epheser-

briefes (Kyrill v. Jerus. myst. cat. IV; MSG ‚33, 1100;

doch für xoc:vwria die Bedeutung Gemeinschaft zu reservieren.

Chrysostomus hat sich mit der ganzen Sorgfalt und Sachkennfnis

Kyrill v. Alex. des, trin, MSG 75, 697 b.; Chrysostomus,

zu ı. Kor. ı1, MSG 61, 228{ff.). Der Doppelsinn der xowwria

eines antiochenischen Exegeten um das Verständnis der xos:v/wr7ia bemüht. Vgl.

wird abschließend definiert von Johannes Damascenus:

Z. B, seine Definition zu Phil. 4, 14 f.; xoivwria T mOochyuG totw (MSG

‚ 62, 290). Oder zu Phil. 2, 1: 04 zw@lodvres xal &yoodEovTtes TOoDTO ydo Latıy

xoLvwvia dE Abyeraı TE naL Batıv dind s dıd TO %0WAaVEIV HUÄS Ö

adıns T Xoorto mal ueTEyEIWV adToD TANS 0oaQxds TE xal s Üe6tnNTOS*

Xoivwria (62, 213). Hier ist xowwria reine Tätigkeit, ein Geschehen, jeder

xowowvia d& xal EvoDdodaı AAlnAovs dı adths (de fide örth. LV 135

edanke an ein körperschaftliches Verständnis ist ausgeschlossen. Bei Act.

MSG 094, ı153a). Auch die Paulinische xoim/wrie T0oD VED UATOS

2,42 ff. hätteer Gelegenheit gehabt, ein körperschaftliches Verständnis von xoz-

Ywvia zu entwickeln,aber er denkt nicht daran (60,64). Der gewissenhafteExeget

wird sowohl als weroxn wie als eine durch diese hergestellte Ge-

meinschaft der Christen untereinander verstanden (Kyrill

hütet sich zwar, die verschiedenen Bedeutungen dieses Begriffes im NT durch-

v. Alex. in Jo, MSG 74, 5

c). Soll aber die Gemeinschaft im

'einanderzuwerfen. Allein theologische Wichtigkeit hat er für ihn nur in sakra-

g7

bezeichnet werden, so heißt die

zweiten Sinne anschaulic

Mentalem Zusammenhang, als %# T7 go%TÖV WVOTNOLOV KOLVWVIA (49,

Eucharistie oöva&ıs, Der Ausdruck geht wohl auf das o%vakor

373). Der Körper, der allein xo.7w7ia unter Christen herstellt, ist das 0öuam

«örıy der Didache zurück (10, 4; 14, 1). Dionysius Areo-

Qt070D, wie zu. 1. Kor. 10, 14 ff. ausgeführt wird. Chrysostomus meint: 7ö

XxowwvodV ETEeo6V Lar buxeivov, oD xoLVwVeT, Aber, fährt er fort,

©

agita: uvorHoL.0V ovpydEews altovv xomvwrias (hier. eccl. III, 2);

hrysostomus (49, 197; 48, 755); Maximus Confessor

Selbst diesen geringfügigen Unterschied hebt Paulus auf: Wir vielen sind Ein

(uvorayaryia

.

nl s ovvdiews, 90, 657f£.); Anastasius

Leib, «dr6 Boue? tTO oöua. Chrysostomus strebt hier offenbar über den

Sinaita (16yos xeol tRs Aylas ovpdEews, 89, 825f£f.). Der B

e

Begriff der 48T0/%1 hinaus. Paulus spricht, so betont er immer wieder, von

e

der xoivwvia dagegen enthält das Moment der Gemeins:

inheit, Man könnte denken, daß hier xo«wwria doch etwas anderes, nämlich

der Kommunizierenden untereinander nur abgeleiteterweise:

Mehr bedeuten soll als werdinwıs. Allein daß beide Begriffe nicht in Real-

weil jeder Kommunikatıt ovoowuos xal odvaıuos Xovorm ist

Onkurrenz stehen, zeigt der Satz: od ydo T@ METE/ELV MÖVOV xal META-

(Kyrill v. Jerus, 33, 1100), darum sind auch alle 0%00wuoL y

“ßﬂdwaw‚ dih& al to EvoDod'aı xowWWwVODUEV, Die xoıvawryia ist auch

Xo0r6 (Kyrill v. Alex. 75, 697b). Kirsch hat eine Stelle bei

inhelt‚ weil sie ,uwdh;qpu: ist. Tatsächlich gebraucht er sonst auch regel-

Athanasius ausfindig gemacht, wo xowwria mit den &yıoı yer- -

‚Mäßig xowwria gleichbedeutend mit weralaugdvem, Erläßt Christus sagen:

X0WÖNOA 0AXO0Xds Xal alıaTOS dr duds (59, 261). Und zu diesem Vorgang

bunden wird (S. 221). Athanasius verlangt, daß wir uns nach

dem Vorbild, xartdk 0x670V ör äyiwv xal TÖV xartE&owv richten, und, _

Steht das METE/ELV TOD ÖeOROoTIKOD AluAaTOS VoN unNserer Seite, die x0imwViAa

fügt hinzu, daß wir andernfalls 412167000ı xal THs TOUTAOV KOoLVWVIAS

%0U gcuaTOS Xo:0700 im Wechselverhältnis, Zu vergleichen sind die Aus-

yevöueda (MSG 25, 528). Allein damit wird_nur bewiesen, daß

führungen Kyrills v. Alex. über werdhrWıs und xoworvia (in Jo, MSG 74,

die maskulinische Verbindung möglich ist. Der Ausdruck wäre

1d; 344c) und seine Definition der &yıa (T& ApopıLöueva eis dvolar,

dann nach der lateinischen Analogie als communio cum

2, 29c). Mertox%) und xowwria im christologischen Zusammenhang auch

sanctis et patribus zu inte

retieren, Aber schon diese Doppe-

®

i Eusebius (eccl. theol. II1, S. 179, 35 Klostermann).

TD

©:

lung zeigt, daß hier an k

ine solenne Formel zu denken ist.

X

Die Ausführungen des Chrysostomus sind uns von be-

Nachdem sich der Begriff xoıwria in theologischen und litur- .

Sonderem Wert, weil sie uns zeitlich und räumlich in die Nähe

gischen Zusammenhängen so eng an das Eucharistieverständ-

£nes Bekenntnisses führen, dessen Unterschrift dem Hierony-

nis angeschlossen hat, wie wir zu zeigen versuchten und wie

Mus in der Wüste von Chalkis ab

nötigt wurde. Hieronymus

sich hundertfach belegen 1läßt, bleibt kaum eine andere An-

7

Id ca. 379 in Antiochien durc

%E

Bischof Paulin zum Pres-

nahme übrig, als daß die Formel 76r äyinv xomwuria jedenfalls

i

Yter geweiht, Chrysostomus 38; ebenda, in seiner Vaterstadt,

im Osten in der fraglichen Zeit nur im Sinne der Definition

„

b

Y

/

583

'l‘heologiséhé Literaturzeitung 1949 Nr. 10

58

Ka

;

isidors v. Pelusium verstahden wurde. Wenn xowvwria theo-

HVOTHOLOV %OLV wYia bei Chrysostomus umi im Cod. XVI, 5, 54: sacrum

logisch definiert werden soll, so weiß auch noch der Da-

mysterium).

/

{

mascener keine andere Antwort zu geben.

Aus dieser T

erminologie des staatlichen Gesetzgebers ;

wäre vielleicht nicht viel Neues zu lernen, wenn uns nicht die

4}

Kaiser Gratian, Valentinian 'und Theodosius den Gefallen ge-

Der Begriff xowwria bezeichnet ebenso wie communio im

tan hätten, in einem Reskript an den Praefectus Praetorio

Westen auch die Kirchengemeinschaft, besonders in den Ca-

Gynegius vom Jahr 388 auch unsere Symbolformel zu ge-

nones der Konzilien,

brauchen: Apollinarianos ceterosque diversarum haeresum

Auch in diesen wird er zwar für die Teilnahme an der Eucharistie ver-

sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus uf-

‚wendet, aber auch für die Teilnahme am Gottesdienst unter Ausschluß der

bium, a congressu honestorum, a communione sancto-

otestatem;

Eucharistie, für x0:7w770at Xwgis KO00POQAÄS, KXOLVOVIA TV EÜLÖOV U. A,

rum; instituendorum clericorum non habeant

(Ancyra c. 6. 8 f. 16; I. Nicäa c. 11. 13; Antiochien 341, c. 2; VIII, Nicäa c. 8).

colligendarum congregationum vel in publicis vel in privatis

‚E‘r bezeichnet ferner Kirchengemeinschaft ohne direkte Bezugnahme auf den

ecclesiae careant facultate (XVI, 5, 14). Diese Sektierer sollen” _

Kultus, zdon &xxinoiaotixn xoLVavia, KOLWVOVIAa TÄE KATONKTS 8XKÄN-

nicht mehr befugt sein, Bischöfe einzusetzen. Ihre (bisherigen)

oias (I. Nicäa c, 13; Ephesus 431, c. 1; Chalcedon c. 14), auch die unerlaubte

Bischöfe sollen ihrer Bezeichnung und Würde verlustig sein.

Gemeinschaft mit Häretikern oder ähnlich (I. Nicäa c. 8; Antiochien 341,

Adeant loca, quae hos potissimum quasi quodammodo a

c.2, und oft; Laodicea c. 10). Ebenso in den Ausschlußformeln äyzößß.nrov

humana communione secludant. Dieser letzte Satz bezieht

yiveodaı Ths xoWWViAS, ÄnNOKLWVEIOT AL, ÄrnOOTEOETLOÖ'AL IMS KOLVWVIAS

sich nur auf die Bischöfe und spricht nur einen mehr oder

(Antiochien 341, c.11; Sardica c.14. 17; Quinisextum c,80). Die Ausge-

weniger frommen Wunsch (potissimum) aus, etwo so: sie sollen

schlossenen sind dxoivÖVNTOL (can. apost. c. XI, 31; I, Nicäa c,5, 16; An-

sich zum Teufel scheren.

tiochien 341, c. 1; Gangra, pr.).

®

In einem früheren Reskript vom Jahr 383 war den Apollinarianern una

Die Gewährung oder Aufhebung der xo:.7wria in diesem Sinne erfolgt in

anderen Sekten die Gemeindebildung intra.urbium atque agrorum ac/villa-

erster Linie je nach Anerkennung oder Aberkennung der Rechtgläubigkeit.

rum loca verboten worden (XVI, 5, 12). Ein weiteres Reskript vom Jahr 384

Natürlich können auch andere Gründe maßgeblichısein. Johannes v. Jeru-

ordnete an, daß alle ihre geistlichen Amtsträger ohne Gnade aus ihren Schlupf-

salem: „Wer mit diesen Lehren..

übereinstimmt, der ist ein Genosse

winkeln in der Hauptstadt (huius urbis) zu vertreiben seien, jedoch mit dem

unserer Gemeinschaft; wer aber nur gegen einen von den oben angeführten

Zusatz: in aliis locis vivant ac penitus a bonorum congressibus separentur

b

‚Punkten ein Wort einwendet, der ist unserer Gemeinschaft fremd‘‘ (aus dem

(XVTI, 5, 13). Das neue Reskript von 388 ist klar in seiner Verschärfung, indem

Syrischen von C. P. Caspari, Hahn, S. 296). Die xoı7aryia wird von Bischöfen

es sich auch gegen die Laien richtet, Dagegen läßt es in seinen räumlichen Be-

F

Oder Synoden durch %x0oivwryixd ygtiuwafa gegenseitig zuerkannt (Eusebius

stimmungen die Präzision vermissen. Denn wenn. die Sektierer von allen

}

h. e. 7, 30, S. 712, 23 Schwartz). Vgl. die von Zacharias Rhetor mitgeteilten

Orten fernzuhalten sind, so ist es überflüssig zu sagen, sie seien auch aus den

„Schreiben der Gemeinschaft‘‘, ‚„‚Schreiben des Gemeinschaftsbundes‘‘, „„Über-

Städten zu entfernen. Tatsächlich konnte män ihnen wohl wie in dem Reskript

;

einstimmungsschreiben‘‘, „‚Beistimmungs- u. Gemeinschaftsschreiben‘‘, „,‚kano-

von 383 auch auf dem Lande die Gemeindebildung verbieten, aber doch nicht

{

nischen Übereinstimmungs- und Eintrachtsschreiben‘“, die zwischen den Anti-

gut, wenn man sie nicht gerade samt und sonders über die Reichsgrenze ab-

chalcedonensern gewechselt wurden (aus dem Syrischen von K. Ahrens und

schieben wollte, den Aufenthalt. Daß man trotz der Verschärfung mit ihrer

G. Krüger, 222, 1. 31; 223, 27; 236, 11. 37; 233, 25). In einem dieser kano-

Weiterexistenz rechnete, ergibt sich auch daraus, daß ihnen jetzt erneut die

\

chen Briefe schreibt Anthimus von Konstantinopel an Severus von An-

Gemeindebildung und die Einsetzung von Klerikern untersagt wird.

tiochien (und Theodosius von Alexandrien): „So will ich mit euch, ihr

Was besagt dann das inhibere a communione sanctorum?

A

Y

Heiligen, Gemeinschaft haben, damit ich voll Freude über eure Vereinigung

N

Man könnte das im Sinne der oben genannten Formel catholi-

|'s'bwie über euer Zusammenhalten und über das geistige Band gemäß den

corum communio verstehen, von der durch ein Mandat deS

k@rchlichen Gesetzen bekannt mache ...‘“ (folgt Bekenntnis zum Nicänum,

Jahres 408 die Donatisten, Manichäer und Priscillianisten aus-

zu Kyrill und zum Henotikon, Zach. Rhet. IX, 21, Ahrens-Krüger 213; 28).

f

w

eschlossen werden (XVI, 5, 43). Das wäre jedoch an dieser

Das ist zur Zeit Justinians. Vielleicht fihndet sich Ähnliches auch anderwärts.

Stelle ein reiner Pleonasmus. Der erwähnte

ericht des Phi-

Hier kann man die Anrede „ihr Heiligen‘ als Bestandteil der förmlichen Ge-

meinschaftserklärung auffassen. Sie kann aber ebensogut auch nur die An-

lostorgius zeigt, daß auch bei sonstiger kirchlicher Divergenz

Teilnahme am Gottesdienst von Dissentierenden stattfand,

erkennung der Rechtmäßigkeit des Bischofsamtes der Partner ausdrücken, die

in diesem Fall allerdings unter Ausschluß des SakramentS-

der freiwillig zurückgetretene Anthimus dem abgesetzten Severus aussprechen

SA

v

will. — Der abendländischen Formel apostolicae sedis communio entspricht

Umgekehrt weiß aber später Leontius v. Byzanz'vom

einem Nestorianer zu berichten, der sich.unter dem Druck

V.

‘ z. B. bei Theodoret # daudoov xowvwvia (h. e. V, 2} 1).

Al

seiner Glaubensgenossen in den Klerus der (Groß-) Kirche

“

$

Wo xo wvia in diesem kirchenrechtlichen Sinne zuerkannt wird, da wird

einreihen 1äßt, um im Trüben zu fischen. Als er Gewissensbiss®

:;:J auch die Sakramentsgemeinschaft gewährt (Eusebius h. e. V, 24, S. 496, 7, 15

bekommt, trösten ihn die Verführer, das von ihm zum Typ®®

.:‘ Schwartz). Und umgekehrt gilt überall der Grundsatz, den später Johannes

des Leibes Christi geweihte Brot trüge jedenfalls mehr Sege!

_ Damascenus so formuliert: zdon dvrdusı Tolvup puhaEdueda, m1 hapı-

als das Brot, das man auf dem Markt kaufe oder das Bro®,

! Bdveıw uerchnpw abopetıxdv unTE dıdevar (xowavia = UETÄÄNYS = Sa-

das die (katholischen) Philomarianiten im Namen der Marl®

A "3£lg'rament‚ de fide orth. IV, 13, MSG 94, 1153a). Aber beides geht nicht in-

darbrächten (adv. incorr. et Nest. III, 6, MSG 86, 1364B):

; einander auf. Das ergibt sich schon aus der erwähnten Formel xo0ıvw»67V

Man ersieht

jeraus, daß die von oben herab 9.bge31:ed£'“’11

j;mpis NO00OP0LÄs, Ein Beispiel dafür, daß sich diese Möglichkeit nicht auf

Grenzen in den unteren Regionen keineswegs immer beach“

_ disziplinierte Gemeindeglieder beschränkt, bietet Philostorgius. Er berichtet

tet wurden. Bedenkt man, was die Eucharistie für die Christer

‚von seinen arianischen Glaubensgenossen, daß sie eine Zeitlang trotz der

aller Richtungen jener Zeit bedeutete und daß die Apolli

. Differenz von den Homousianern mit diesen öuws xal 80yr xal Duvav

narianer aller eigenen Kleriker beraubt wurden, so war imm

‚_.

\ xal BovlevpdrawvV: «al tOV Ühhar 04600r drndvrav nldV ths MVOTIKS

hin damit zu rechnen, daß sie versuchen konnten, sich unter

.i\

0W0vovV Övolas (I11, 14, MSG 65, 501). Die Arianer hatten demnach in

ra“

irgendeinem Vorwand die communio = uerdiny ıs am S

_ dieser Zeit mit den Dissentierenden auch im Kultus xoc7wr7ie, nur nicht in der

ment der Großkirche zu verschaffen. Das ist es, was durC

/

\

das inhibere a communione sanctorum verhindert werden SO*-

ylr

Abendmahlsfeier.

el

Die kirchenrechtliche xowwrvia erhält durch die kaiser-

Die Formel wäre dann entsprechend dem gleichzeitigen

W

‘liche 'Gesetzgebung auch staatsgesetzliche Bedeutun

Die

logischen Sprachgebrauch auch kirchenrechtlich als xoi/@

V d{’*»—"

C

e

ab-

nzeich-

j

4

Kaisergesetze sind zwar in der lateinischen Reichsspra

TÖV &ylmv HvoTNELUVY Zzu verstehen. Die besondere Ken

f

gefaßt, aber für den Begriff der communio haben wir, wo nicht

nung der communio in diesem Reskript im Unterschie

d von

‚ der Zusammenhang etwas anderes ergibt, für den Osten

den andern communio-Formeln der Kaisergesetze ist schwer”

' xowwria zu substituieren.

lich zufällig.

In den Konstitutionen des Codex Theodosianus aus den Jahren 380 bis

Eine

raktische Anwendung der Formel in einem kirch-

lichen Do:

K

u

s über“

425, die in erster Linie den Ausschluß von Häretikern aus der Kirche und

ment findet sich in dem von Hieronymu

£

dessen bürgerlich-rechtliche Wirkungen betreffen, finden sich ungefähr alle

setzten und unter seinen Briefen aufbewahrten SYy

nodal-

— Bbisher von uns festgestellten Bedeutungen von communio (xo.wwria) wieder,

schreiben des Bischofs Theophilus 'v. Alexandrien @

n

'o1107

a

\ 8

— In lib. XVI: catholicorum communio (5, 43); unitas communionis, gratia com-

Bischöfe von Palästina und ©

pern vom Jahr 401 (z.

Hier

f

munionis (5, 62; 7, 5) ; criminis (der Ketzerei) communio (5, 40) ; die Eunomianer

logie d. Briefe G, Grützmac

f

er, Hieronymus II, ‚79

).

‘ _ werden der communio juris beraubt (5, 46); alle ecclesiae sind solchen zu über-

egner

heißt es: omnis autem conatus eorum (der mönchischen G

d;

‚' geben, quos constabit communione Nectarii episcopi Const, ecclesiae . . . epi-

des Theophilus) hic erat, ut sub nomine Isidori heresem

om-“

\ ScOpos esse soéiatoa; quos, etiam in Orientis partibus Pelagio episcopo Laodi-

fenderent, qui a multis episcopis propter varias causas @ C

censi et Diodoro . . . communione constiterit .

‚ €X communione et consortio

. 92,

’

munione sanctorum fuerat separatus (Hieron. €

er voxn

probabilium sacerdotum (1, 3); reverendissimorum sacrae legis antistitum

CSEL II, 150, 20). Isidor war Presbyter und war frü

cömmunio (4, 6); venerabilis papae communio (5, 62); aber auch: fidei com-

seinem Bischof zu wichtigen Missionen verwendet word®.

munio (1, 3); catholicae communionis cultus (5, 46) und schließlich auch:

Nach heutigem Verständnis der Formel communio sanctoru”

solennitas qlrae communionis (== Sakrament, 5, 12; vgl. oben TÖöy pomMTÖV

könnte oder müßte man bei dem Ausdruck separari an Tn

{

Aa

$

585

Theologische Literaturzeit@g i94‘é Nr. 10

586

B kommunikation denken. Das ist jedoch durch den Tatbestand

kann niemand gegebeﬁ haben, der sich dabei nicht der Forméi

ausgeschlossen. Der Ausdruck wird auf Isidor angewandt,

erinnerte, die er in der Liturgie vernahm : 7& d&yıa Tots Aylors.

V

während das gegen ihn beabsichtigte Disziplinarverfahren

Das Verständnis der Formel töry dyiwor xowawvia im Osten

noch schwebt (S. 150, 16; 151, 2ff.). Theophilus beschuldigt

ist klar und einfach. Der Gebrauch der Formel sanctorum

die Gegner, daß sie ihn durch ihre Machenschaften diesem Ver-

communio im Westen dagegen ist unsicher, zweideutig sowohl

a B

fahren entziehen wollen. Infolgedessen kann der Ausdruck

hinsichtlich des Begriffes communio wie des Begriffes sanc-

nicht die Exkommunikation, auch noch nicht die Deposition,

torum und daher auch vielfältig. Daraus ist sechstens zu

sondern nur die Suspension bedeuten. Dem separari

es Über-

schließen, daß die Formel ihren Weg vom Osten nach dem

setzers kann nicht dyoosodaı, sondern nur xadapszodas (can,

Westen genommen hat, nicht umgekehrt. Bei ihren Urhebern

M apost. 2

5) zugrunde gelegen haben. Der Ausdruck kann aber

kann über ihre Bedeutung kein Zweifel bestanden haben. Un-

auch nicht die Verurteilung zu der an sich möglichen com-

{

sicherheit konnte erst entstehen, nachdem sie in eine andere

munio inter laicos besagen. Es bleibt nur übrig unter der

kirchliche, sprachliche und ideologische Umgebung ver-

r

— Formel das xadaıyet0das TAs AeıTovoyias (Antioch. 341, can. 3)

pflanzt wurde.

zu verstehen, d.h, die Suspension von dem priesterlichen

Die äußeren Möglichkeiten ei

her Verpflanzung aus dem Osten nach dem"

®

Vollzu

v

:

der xowwrvia tär Ayinv, Die Bemerkung, dieses sepa-

Westen aufzuzeigen hieße Eulen nach Athen tragen. Das von Morin veröffent-

28

D

rari sei

ereits durch ‚,viele Bischöfe‘ verfügt, erklärt sich

lichte Bekenntnis hat jedenfalls, wie die lateinische Übersetzung beweist, diesen

®

daraus, daß Kleriker bei Vorlage von Empfehlungsschreiben

Weg gefunden. Morin, Burn und Zahn haben auch bei dem im Anfang erwähnten

des eigenen Bischofs auch auswärts zum Messelesen, wie man

Niketa v. Remesiana antiochenisches Gedankengut nachgewiesen. Ein be-

_ , heute sagt, zugelassen wurden. Es kann nicht zweifelhaft sein,

geisterter Verehrer des Chrysostomus wurde Johannes Cassian, der nachmals

daß das Synodalschreiben nicht die xowwri@« der Heiligen,

(415)das berühmte Kloster zu Massilia in Südgallien gründete, Cassian teilt in

sondern die xomwwria wr äyiwv uvorTHOlwV gemeint_hat. Auch

seiner Schrift gegen Nestorius, um diesen ‚‚mit seinen eigenen Waffen zu

*

jeronymus kann den von ihm dafür gewählten Ausdruck

schlagen‘‘, mit, wie textus ac fides Antiocheni Symboli lauteten. Da es ihm aber

%"‘

/

communio sanctorum nicht anders verstanden haben.

nur auf den christologischen Teil ankommt, bricht er hinter den Worten et

iterum veniet iudicare vivos et mortuos ab mit den Worten et reliqua (de in-

carn. Dom. c, Nest., VI, 3, 2, CSEL II, 327, 27; genau so bei der Wiederholung.

d

des Zitats 329, 19). Daß der dritte Artikel die Formel sanctorum communionem

Fassen wir das Ergebnis zusammen, so dürfte erstens

nicht enthalten habe,/ist demnach hieraus nicht erweislich. Das von Hahn

feststehen, daß xowwria niemals eine Körperschaft bedeutet.

arbaren mit dem

(S. 141) nach Caspari aus den Akten des Konzils von Ephesus mitgeteilte

—_ Theodoret pricht von der xowwvia der

Bruchstück des griechischen Originals enthält ebenfalls nur einen Teil des

|

A

Kaiser

Tods BaoBdoove Tthr Baaılkas xomwuviay dandoagdaı h, e. IV,

zweiten Artikels, Die Ergänzung des dritten Artikels (Hahn, S. 142) ist aus,

—

37'

y

ß

enso wie von der daudoov xowwria (V, 2, 1). Kowwvia

einer Homilie des Chrysostomus (in 1. Cor. hom. 10, MSG 61, 349) zusammen-

A

ist Gemeinschaft, aber nicht Gemeinde. Da die Formel commu-

gestückelt. Daß die Formel nicht darin enthalten war, läßt sich auch hieraus'

nio sanctorum in einem Staatsgesetz von 388 ohne weitere Er-

nicht beweisen. Mit dem gleichen Recht könnte man schließen, daß auch die,

ärung vorkommt, so ist sie zweitens um diese Zeit bereits

Kirche nicht darin vorgekommen wäre, weil sie ebenfalls nicht erwähnt wird.

gemeingebräuchlich gewesen. Wollte man die Formel von den

Chrysostomus erwähnt nur die Glieder des Bekenntnisses, die auf die von,

Sancti verstehen, So

önnten drittens in einem Staatsgesetz

ihm hier exegesierte Stelle (1. Kor. 15, 29) Bezug haben. — Aber auch wenn

jedenfalls nicht die Heiligen im spezifisch katholischen Sinn

man das Fehlen der Formel in diesem Taufbekenntnis von Antiochien für

n

und auch nicht die defuncti gemeint sein.

wahrscheinlich hält, so kann doch Cassian das Verständnis der xowwwria

Viertens setzt die Gemeingebräuchlichkeit auch einen

(= ;anrilmpw TÖV KVOTNOLWV) bei Chrysostomus, dessen Zuhörer er jahre-

entsprechenden kirchlichen Sprachgebrauch voraus. Dieser

lang in Konstantinopel war, nicht überhört haben. Gäbe es keinen andern.

Vverwendet xowawrvia sowohl kirchenrechtlich für Kirchenge-

Weg, auf dem die Formel vom Osten,nach Südgallien gekommen sein könnte,

meinschaft wie auch für das Sakrament der Eucharistie. Im

so wäre es dieser,

el verließ, dfe‘

tezipierten Text des Apostolicums kann sanctorum communio

Indessen war, als Cassian 403 Konstantino

iketa besuchte

m ersten Sinne verstanden werden. Dann ist die Formel als

Formel auch längst im Abendland bekannt.

Apposition zu sanctam ecclesiam catholicam zu fassen. Sie

den aus Bordeaux stammenden Paulinus zum erstenmal 398

\

kann dann aber auch augustinisch-spiritualistisch interpre-

in Nola (Hümpel, RE 14, 27, 3). Kattenbusch hielt die Akten

tiert werden. In dem von Morin veröffentlichten Bekenntnis,

des Konzils von Nemausus (Nimes) 394 für den ältesten Be-ı

as sicher ostkirchlichen Ursprungs ist, ist das appositionelle

leg ihres Vorkommens (II, 930; nach ihm v. Soden, RGG?

erständnis jedoch ausgeschlossen, In diesem Bekenntnis lau-

II, 995, Text bei Fr. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten

ten die Schlußsätze: Credo remissionem peccatorum in sancta

altkirchl. Konzilien, 184, 2). Wir haben gesehen, daß sie be-

ecclesia catholica, sanctorum communionem, carnis resurrectio-

reits durch das kaiserliche Reskript von 388 reichsgesetz-

Nem ad vitam aeternam. Hier ist sanctorum communio-

liche Bedeutun:

g erhalten hatte. Alle’andern aus Augustin

Nem ein vollkommen selbständiges Bekenntnisglied neben

und aus donatistischen Quellen zusammengetragenen Stellen

sind s

_ der ecclesia, jedoch nicht in syntaktischer Parallele zu dieser,

Sondern zu remissionem und resurrectionem. Diese drei Güter,

l

äteren Datums. Für ‚die Möglichkeit, daß der staats-

gesetz

chen Formel der abendländische Sprachgebrauch zu-

Temissio, communio, resurrectio, werden als Gegenstand des

grunde liegen könnte, fehlt jeder‘' Anhaltspunkt. Ist die An-

Glaubens bekannt. Niemand wird auf den Gedanken kommen,

nahme von Morin und Zahn über die Herkunft des Hierony-

aß dabei communio kirchenrechtlich gemeint sei. Wir

mus-Bekenntnisses zutreffend, so führt dieses Bekenntnis

ießen daraus, daß commuhnio sanctorum == 767 dyiwry xoLVo0-

weitere zehn Jahre zurück. Die Formel kann dann auch nicht

}

erst ad hoc in der Wüste von Chalkis erfunden sein. Aber auch

7ia (den ostkirchlichen Ursprung vorausgesetzt) sakramental

Semeint ist. !

wenn jene Annahme zu widerlegen wäre, müßte der staats-

Für ein spiritualistisches Verständnis fehlen im ostkirch-

gesetzliche Gebrauch der Formel dazu nötigen, ihre Ent-

en

Sprachgebrauch in der fraglichen Zeit die Anhalts-

stehung weiter zurückzudatieren.

Dn

kte

ie vereinzelte Außerung des Athanasius kann, selbst

Die Zweideutigkeit der lateinischen Ubersetzung machte

€

Wenn sich noch einige Parallelen ausfindig machen lassen,

es möglich, daß sie später im Abendland anders verstanden

Zegen den hundertfachen Gebrauch von xowwvia im Sakra-

wurde als im Osten, und die syntaktische Eingliederung in den

entalen Sinne nicht aufkommen. Wenn xowawria theologisch

rezipierten Text des Apostolicums gab und gibt das Recht,

lefiniert werden soll, und das ist das fünfte Ergebnis, so

sie auch als Apposition zu ecclesiam catholicam aufzufassen, wie

eißt es von Isidor v. Pelusium bis Johannes Damascenus:

es in allen abendländischen Kitrchen die Regel wurde. Der durch

X0tvwpla xbxAntaı H Av Heiwv ‚uvoTNOLOV erln . Diese Defi-

H. v. Soden (a, a. O.) behau

ptete Unterschied zwischen Luther

on und sie allein entspricht dem ostkirchlichen Verständ-

und den reformierten Bekenntnissen ist an diesem Punkt nicht

der Formel zö»y äyinv xovwria, Die Feia uvornHorL = Ta äyıa

vorhanden. Diese fassen die Formel ebenfalls appositionell

d nicht die Sakramente, sondern die geweihten Elemente in

auf und umgekehrt heißt es im Gr. Kat. (II, 52) genau so

T Eucharistie, Die Formel m07200 T tTöv &ylanı xowwviar he-

omnium bonorum

articipem ac municipem. Wenn wir

Apostolicum nicht

f

1:

:

storisch untersuchen, sondern ihm kirch-

$Sagt den Glauben an HV ToD ochfıaTos kal TOD alyaros Xprorov UETA+

W,

S

Ein Laie, dem dieses Bekenntnis zugemutet wurde,

liche Geltung zuerkennen, so sind wir verpflichtet, die Formel

kOnnte

dabei nicht an die kanonische Kirchengemeinschaft der

neutestamentlich zu interpretieren. Das schließt jedoch nicht.

K

chöfe denken, sondern nur an die xowovria, die für ihn selbst

aus, daß wir auch das Verständnis ihrer altkirchlichen Urh

Ya

Persönliche Heilsbedeutung hatte, die jeder so'nannte, und es

eber

perücksichtigen, weil es ebenfalls schriftgemäß ist,

\

5

——

\

K

M

f

587

588

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

Aquila und das Interim*

Von Georg Biundo, Mainz

Das ı 548 zu Augsburg für die Protestanten Deutschlands

Welche Rolle spielte Kaspar Aquila in diesem Kampfe

aufgestellte Ausnahmegesetz, das sog. Interim, sollte eine vor-

egen das Interim? Als,den Söhnen des gefangenen Kur-

läufige Ausgleichung der Religionsdifferenzen bis zu einem

ürsten die Einführung des Interims in ihrem Lande befohlen

freien Konzil erreichen. Viel bedeutsamer als die Bedrohung

worden war, luden sie am 26. Juli 1548 die Theologen des

der evangelischen Wahrheit durch die dogmatischen Artikel

Landes, unter ihnen auch Aquila, zur Prüfung des Interims

war der Angriff des Interims gegen den evangelischen Kultus

nach Weimar. Zwei Tage später überreichten 16 Theologen

und die evangelische Kirchenordnung, also an zwei Stellen,

die Schrift „‚Der Prediger der jungen Herrn Johan Friderichen

die nicht Glaubensartikel sind. Das Interim war nichts anderes

Hertzogen zu Sachsen etc. Söhnen Christlich Bedencken au

als „‚eine Brücke, auf der man wieder in das Papsttum zurück-

das Interim‘‘, das auch im gleichen Jahre gedruckt wurde*.

ehen wollte‘‘. Das ganze abgeschaffte ‚‚,Teufelswerk‘‘ wie die

Darin zeigten sie in 26 Punkten, was am Interim als nicht

esse, getarnt auch die Siebenzahl der Sakramente, der

der Schrift gemäß unannehmbar war. Neben Nikolaus von

Heiligendienst, Prozessionen und Feste, Weihen und Meß-

Amsdorf und Justus Menius war Aquila der Hauptmitarbeiter

gewänder, sogar der Ablaß, wenn auch verkleidet, kehrten

an diesem Gutachten, das er an fünfter Stelle unterschrieb®.

wieder zurück. Als Mitteldinge oder Adiaphora, an sich weder

Kurz vorher sprengte Aquilas einstiger Freund Agricola,

gut noch böse, sollten sie den Evangelischen annehmbar ge-

der das Interim mitschmieden half, das Gerücht aus, Aquila

macht werden. Mit diesem Angriff auf den. Kultus griff man

sei demselben nicht abgeneigt. Auf der Heimreise vom Augs-

auch die Kirchenverfassung an und verankerte im Interim

burger Reichstage hatte er in Saalfeld Aquila für das Interim

wieder die Gerichtsbarkeit der Bischöfe und den ‚‚,obersten

zu gewinnen gesucht. Uber die Aussprache haben beide her-

Bischof‘, wie man vorsichtig den Papst nannte. Vor allem

nac.

entgegengesetzte Angaben gemacht. Sö schrieb Agricola

dem Orlamünder Pfarrer Kaspar Glatz?%, er habe ‚,‚den sonst

aber nahm man den Evangelischen ihre Angriffswaffen, die

Predigt und das gedruckte Wort,

stoischen und schroffen Aquila gleich vielen anderen dahin

Nachdem in Sachsen kein Widerstand zu erwarten war,

gebracht, daß er jetzt dem Kaiser freundlich gesinnt un

veröffentlichte der Kaiser am 15. Mai 1548 das Interim als

voller Dank sei für seine Bemühungen, den Kirchenschaden

Ausnahmegesetz für die Evangelischen. Die. Annahme des

zu heilen‘‘*, Als Aquila von Strigel in -Jena erfuhr, daß Agri-

Interims hätte den Untergang des Reformationswerkes be-

cola ihn auch dort als Interimsanhänger bezeichnet hatte®,

deutet, enthielt es doch keinen einzigen Punkt, der die evan-

gab er seinen Freunden eine ausführliche Schilderung jener

gelische Lehre klar und rein ausdrückte. Während der Kaiser

Unterredung mit Agricola, wonach von einer Einigung

in Süddeutschland rasch und hart durchgreifen und die An-

zwischen beiden keine Rede war, vielmehr alle Anpreisungen,

nahme des Interims erzwingen konnte, war die Lage in Nord-

seine schönsten Lutherzitate und sein verlockender Hinweis

deutschland für die Evangelischen günstiger, wo besonders

auf Osiander und der Nürnberger Beispiel (1721)

MagdeBburg, die Zufluchtstätte der verjagten Lutheraner,

verfehlten ®,

ihre Wirkung

‚„Gottes Kanzlei‘, mit seinen Druckereien die Seele des

Seit jenen Tagen war die alte Freundschaft mit Agricola

Kampfes

en das Interim wurde. Widerstrebte auch der

für immer zerstört. Dem Manne, der es zum größten Teil durc

größte Tei

d

er evangelischen Stände, so wagten nur wenige

seine Charakterlosigkeit verdient und durch seine Ruhmredig-

wie Hans von Küstrin und Pfalzgraf Wolfgang von Zwei-

keit heraufbeschworen hatte, der gehaßt, geschmäht und ge-

brücken offen zu protestieren?. Andere dagegen wie der Kur-

höhnt wurde, wie selten einem deutschen Theoloäen wider-

fürst Joachim von Brandenbur

waren eine

auptstütze des

fahren ist, galt auch Aquilas Interimsschrift, Kaum hatte

\

Interims, sein Hofprediger Jo

T

annes Agricola

alf ‘ es mit

Agricola Saalfeld verlassen, so schleuderte ihm Aquila seine

‚ schmieden, Er konnte sich rühmen, den ‚‚Vorreigen beim

Apologie ‚,Wider den spöttischen Lügner und unverschämten

Interim gemacht und den Kaiser und den Papst lutherisch

Verleumder D. Islebium Agricolam‘“ nach”?, Diese Schrift in

emacht zu haben‘‘, Moritz von Sachsen wollte einerseits dem

einem für den modernen Menschen rauhen, harten Stil ge-

aiser Genüge tun, andrerseits aber auch der Stimmung

schrieben, ist ein „Arsenal urkräftiger Schimpfwörter‘“ %. Das

seines Landes Rechnung tragen und ließ auf Landtagen und

Interim nennt er ‚„‚des Papstes Gauckelsack, diefalsche Teufels-

*

Theologenkonventen das ganze Jahr 1548 verhandeln. Nur

einer hielt sich tapfer: dem gefangenen Kurfürsten Johann

und Kultus und Kirchenverfassung oder in Flacius Sprache zwischen dem

Friedrich von Sachsen hatte im Juli der Kaiser vortragen

Mitteldingen und dem Casus confessionis im Falle des Bekenntnisses klar-”

lassen, die Annahme des Interims könne ihm die Freiheit

gelegt hat.

geben, aber voll schlichten, standhaften Glaubens gab er nicht

1) Bieck, Das dreyfache Interim 102/122. Abschrift in Staatsbibl. Mün-

}

nach. Alle Zwangsmittel wie strengere Haft und Wegnahme

chen, Cod. germ. 4115 (Nr. 5), fol. 87 r—104, darin fol. 103 r die Unterschrift?

seiner Bibel und Ilutherischen Bücher konnten ihn an seinem

Caspar Aquila, Pastor et Superattendens Salfeldiae, subscripsit,

entschiedenen‘ Nein, das auch für seine Söhne und Unter-

?) Korrespondenzen und Akten über Aquilas und Amsdors Schriften im

tanen galt, nicht irre machen.

sächsisch-ernestinischen Archiv zu Weimar K, p.260, Nr.7 und M.-p. 49%%

Entscheidend in diesem Kampfe konnte aber nicht das

Nre2.

ernestinische Herzogtum, sondern nur das albertinische Kur-

3) Über Glatz (Glatius) vel. Allg. Deutsche Biogr. 9 ([879)‚ 220 f.

sachsen sein: Kurfürst Moritz und die Wittenberger Theo-

4) Vgl. den Brief Agricolas, jedoch mit wohl irrigem Datum (1. JM

l

logen?®, Die Wittenberger Hochschule versagte. Melanchthon

1548) in Ztschr. f. Kirch.gesch, II, 174 f.

war persönlich bemüht, eine Entscheidung gegen das Interim

5) Strigel'schrieb an Aquila: „‚Accipe tuum Aquilinum calamum et scribe

\ vor der evangelischen Öffentlichkeit zu vermeiden und wollte

contra Interim‘‘. M. Saupe, Vita M, Casp. Aquilae, in Thür, Kirchl. Jahrb- 1

*

rivaten Gutachten und der Teilnahme an Geheimver-

(1912, 23):

handl

u

ngen helfen, Gedeckt durch die Autorität der Witten-

6) Dieses „„‚Wahrhaftig Gespräch‘ Agricolas mit Aquila in Abschrift in

berger Theologen kam es im Dezember 1548 zu dem sog.

Staatsbibl. München, Cod. germ. 4115, fol. 13—15. An Melanchthon schrie'

kleinen Leipziger Interim, das einen großen Teil der abge-

Aquila über diese Unterredung ‚,die peccatricis“ (= Freitag der H

erbst-

quatember, 14. Sept.) 1549, Agricola meinte, das Interim sei das beste

werk

schafften Zeremonien ‚wiederherstellte. Auf dem Tag zu

Grimma (1ı. Mai 15409) setzte Moritz

ersönlich die Annahme

zur Einigkeit im ganzen Reiche und zur Vergleichung der Religion in ganz

_ einer neuen Agende durch. War äußerlich gesehen die Aus-

Europa und der Papst wäre nun reformiert und der Kaiser lutherisch, A

qu l°

_ wirkung des Interims in ’Sachsen dank der eingeschlagenen

habe ihm aber entgegengehalten, das Interim könne ihm nicht gefallen, iM 0

olit

Verschleppungs

4ik gering, innerhalb der Kirche war sie

fang ziehe es den Schafspelz an, hernach den grimmigen Wolf mit ihrem

aber‘ um so stärker

opfer, Canon, Heiligenanrufung, papistischen Sakramenten, Öl, Chrisma,

Seelenmessen, Verdienst der Heiligen, de summo episcopo und anderes T

eufelS“

1) Der Aufsatz will neben der kurzen Herausstellung der Bedeutung

geschmeiß. All das bezeichnete Agricola als Adiaphora, wer es nicht

Jeiden

eines Streiters gegen das Interim überhaupt auf zwei Traktate desselben auf-

mag, könne es unterlassen, niemand sei dazu gezwungen.

/

_ merksam machen, die ich seinerzeit im Staatsarchiv, Königsberg gefunden habe

7) Staatsbibl. München, Polem. 221, Titel: „„Wider den spöttischen,

und die nur handschriftlich vorliegen.

Da sie heute der wissenschaft-

Lügner vnd vnverschempten ver- / leumbder D. Isslebium / Agricolam. / N

ö

lichen Arbeit wohl kaum mehr zugänglich oder gar verloren sein werden,

verantwor- / tung vnd Ernstliche Warnung / Wider das Interim., / Apolo'

Y

gia

Angabe

dürften meine Ausführungen über den Rahmen des eigentlichen Themas hinaus

M. Casparis A- / quilae / Bischoff zu Salfeld.'/ M. D. XLVI11.‘“ Ohne

nac

vielleicht größere Aufmerksamkeit beanspruchen.

des Druckortes und Druckers; am Schlusse das Datum: Geben Freytag

?) A. v. Druffel, Beitr, z. Reichsgesch. I, Nr. 169 u. 226,

Jacobi 1548. Nachdruck in Magdeburg bei Chrn. Rödinger. Auch Staat

sbibl-

%) Hs. Chr. v. Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers (1940), 26.

Berlin Cu 72. Abschrift in Staatsbibl. München, Cod, germ. 4115 (Nr. 11)

fol

*) v. Hase, a. a. O, 33, Hase weist nach, wie Flacius im Interimskampf

1—12. Auch im Gem, Henneberg. Archiv in Meiningen IV A 2, 27 b.

erstmals im Luthertum den inneren Zusammenhang zwischen Bekenntnis

®) Kawerau, Agricola (1881), 294.

*

7

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590

T_heologisclie Literätü£zeitung 1949 Nr. 10

_ lehre, das verfluchte und vergiftigste Heuchelinterim, das drei

„Christliche Bedenken aufs Interim‘! und für den schönen,

epikurische Sophisten in einem finsteren Winkel als volle

lustigen „,Dialogus‘“ des Anton Corvinus gedankt, der des

‚ trunkene Mastschweine aus der Hölle Grund geschöpft und

losen Ischariot Eisleben und

udas Wicel List und Schalk-

in die Welt ausgespeit, die höllische Grundsuppe des Papstes,

Interitus papatus, eine Verderbung der Schandpapisten,

heit so meisterlich aufgedeckt habe, daß es gedruckt werden

müßte, damit alle ihre List und arge Büberei erkennen?;

Oordinterim, baalitisch, geflickt, bettlerisch Interim“‘. Agri-

den Dialog habe er ausgeschrieben und sie möge Corvinus

cola und die Interimsanhänger nennt er ‚,verräterische Blut-

dafür Dank sagen, daß er sich 'also. übet wider die bösen

unde, Schandspötter und Teufelslügner, einen abtrünnigen

Buben, die Interimsschreiber, er solle immerzu wider diese

u

lian, rebelles, contumaces, Ecebulus, Madensack, Amphora

Gottesschänder und Verfolger schreiben; er gäbe gerne zehn

D

acchi‘“1, Selbst Christus und seine Apostel hätten sich nicht

Unterstanden,eine Einigkeit und Gleichheit in der Religion

Tonnen Gold, wenn sein (Aquilas) Buch vom Verleumder

schon in vielen Exemplaren ausgeflogen wäreß,

Zu machen und wollten solche‘grausliche Suppenschmiede

Noch im Herbst 1549 hatte Aquila zwei Traktate aus-

' Sich unterwinden, mit ihrem Krötengeschmeiß die deutsche

earbeitet, die in erster Linie für die durch des Kaisers Ge-

ation, ja ganz Europa zu verunreinigen und versuchen,

D

ot Eingeschüchterten und am ferneren Fortbestand der

Land und Leute, die

ottes Wort fein und lauter haben, zu

_ Teformieren.

reinen evangelischen Lehre Zweifelnden bestimmt waren.

Beide Schriften sollte Herzog Albrecht von Preußen drucken

Im übrigen ist diese Schrift eine kräftige Widerlegung der

lassen, da man in Deutschland, ausgenommen in Magdeburg,

4 ‚durc

h Agricola verbreiteten Gerüchte, Aquila sei zür An-

nichts mehr drucken wolle, was gegen das Interim klinge,

Nahme des Interims bereit: ,,Wer das von mir redet, als habe

„die Adiaphoristen mit ihren lächerlichen Mitteldingen räu-

ich ein Gefallen am Interim, der.leugnet mich diebisch und

men den Papisten allzu viel ein, tun unserer rechten Religion

Verräterisch wie ein Dieb..

Darum fliehe weit von dem

den größten Schaden und schelten und afterreden grausam

Nterim; denn Belials Interim kann sich nicht mit Christo und

von uns, die wir ihr Hureninterim nicht annehmen wollen‘ 4,

Seinem Evangelium vergleichen, wir können nicht auf beiden

Als Abwehr wider die Afterredner und ihr übles Nachreden

Seiten hinken, Christo und des Papstes Tradition anhangen.

schrieb Aquila seinen ‚,Sermon von dem allerschädlichsten

arum wollen wir bei Christo als dem Brunn des Lebens

Teufelslaster der Afterkeserei‘“ und zwar aus Furcht ‚„‚vor der

höllischen Tyrannen Rach und Mord‘“ unter dem Decknamen

leiben und ewigs Lichts verharren und der Finsternis ihres

v

tödlichen Interims müßig gehen‘‘2,

D. Christianus Allefreund aus Beren®, Als alter Prediger sei

Das ‚‚sächsische Bedenken auf das Interim‘‘ war noch

er genötigt, schrieb Aquila an Herzog Albrecht, und weil so

viele stumme Hunde vorhanden sind, die nicht wider die

— 31548 gedruckt und von den Söhnen des gefangenen Kur-

verführerischen Interimisten, Adiaphoristen und Papisten

Isten anerkannt worden?®, Bei dem Kurfürsten, der in-

bellen wollen; die besten und treuesten Prediger seien ver-

Zwischen nach den Niederlanden hatte folgen müssen, er-

S

ien im Januar 1549 der kaiserliche Rat Heinrich Hase,

jagt wie Osiander, Brenz und Amsdorf; um den Läster-

um des Kaisers Mißfallen über die jungen Herzöge auszu-

mäulern, welche die treuen Prediger so schädlich afterkesen,

Tücken, die nicht nur das Interim nicht annähmen, sondern

das Maul zu stopfen und daß Christus Platz behalte wider

die Interimisten,

abe er diese Schrift geschrieben. Den ver-

auch Drucke dagegen erscheinen ließen. Der Kurfürst ent-

triebenen Pfarrern und Predigern spricht er Mut zu, stand-

egnete, es werde sich um den Druck der Schrift Aquilas

haft zu bleiben. Scharf ist seine Abrechnung mit ‚,M. Eisleben

andeln, was gegen den Willen der Herzöge erfolgt sei, seine

_ Söhne könne er zur Annahme des Interims nicht ermahnen,

Lutricola sonst Agricola genannt‘‘, der mit seinen Interims-

schriften viel tausendmal ärger, verkehrter, versteckter und

a er es selbst abgelehnt habe, Aquilas Schrift habe er nicht

schädlicher sei als der verzweifelte Judas Ischariot.

elesen, wahrscheinlich wüßten auch seine Söhne nichts von

t4, Als der Erzbischof von Mainz im Januar die Herzöge er-

Den Sermon wider die Afterkeserei stellt Aquila über die

_ Yeut zur Annahme aufforderte, gaben diese am 18. März eine

Textworte Prov. 20, 19; 16, 18 und Jes. Sir. 5, 16—18 in drei

Ausführliche Bekenntniserklärung, die jedoch am kaiserlichen

klar disponierten Hauptteilen. Im ersten Teil beweist er, was

lofe ungnädig aufgenommen wurde. Ein erneuter Versuch

für ein ‚,gar schädlich Tier und Ehrabschneider der sei, der

ern hinterrücks einen zur Fleischbank haut‘“ und daß es

4ases, den Kurfürsten zur Annahme zu gewinnen, scheiterte,

K

ein vergiftigter Wurm auf Erden gäbe als ein Afterkeser.

Die besondere Wut des Kaisers richtete sich gegen die

The

ologen, die sich dem Interim widersetzten. So war auch

Das sucht er mit acht Argumenten zu erhärten: ein Ver-

M

leumder ist ein verfluchtes Werkzeug.des verdammten Lügen-

quila wegen seiner scharfen Apologie gegen das Interim und

geistes und mörderischen Teufels, das allerschädlichste Ding,

_ Wegen des Christlichen Bedenkens beim Kaiser verklagt wor-

einer, der aus Mutwillen, teuflischer Rache und Bosheit raubt,

}

Genh, in größte Ungnade gefallen und auf seinen Kopf wurde

ein Aufrührer und Mörder, der der Obrigkeit und den Pfarrern

ar ein Preis ausgesetzt. Vor des Kaisers Zorn war er nach

ihr Amt zu strafen stiehlt, der allerschädlichste Tyrann, viel'

Ru

dolstadt ins Exil gegangen, dann in Mansfeld und darnach

ärger als die Giftmischer und die, welche eine venetianische

e

tediger am Stift zu Schmalkalden gewesen. Die Herzogin

in Raub

ben können®, ärger denn ein Mordbrenner, ärger als

A

Sabeth von Henneberg stand mit ihm wegen des Interims

er und schädlicher denn ein vergiftetes Tier. Im zwei-

Briefwechsel®, Aquila gab seiner Freude Ausdruck, daß

ten Teil behandelt der Verfasser die Plagen, mit denen Gott

r

‚ ihr

Bruder, der Markgraf von Brandenburg, so standhaft

solche Schmäher und Verleumder zeitlich, geistlich und ewig-

Wwid,

er das Interim blieb, der Kaiser täte besser, es ganz ab-

lich strafen will. Der dritte Teil beantwortet die Frage, wie

— Züschaffen in die Hölle®, Am 31. August 1549 hatte er noch

man sich vor diesem Teufelslaster der Afterkeserei hüten soll.

e

°n Untermaßfeld aus Elisabeth für das ihm zugesandte

Auch die zweite Schrift „‚Von der rechten seligen Furcht

BL

Gottes wider die arge schädliche Menschen- und Teufelsfurcht‘“‘

E“ ;den e

!) Ecebulus nach dem Sophisten Ekebolios, der unter Konstantin d. Gr,

ifrigen Christen, unter Julian Apostata den Heiden gespielt hat, Kawerau,

1) Verfaßt von dem Sup. Ant, Corvinus und von der Synode zu Münden

‚ “8Ticola 294),

am 19. Juni 1549 angenommen.

*) In jener Zeit erschien eine andere Schrift: „„Das Interim. Illuminiert

?) P. Tschakert, Ant. Corvinus (1900), 167 u. 170 ff.

— Und ausgestrichen mit seinen angebornen Farben / von Augspurgk einem guten

3) Voigt, Briefwechsel 23 ff. Brief Aquilas vom 31. Aug. 1549, P, Tscha-

_ "Feunde zugeschickt. / Cum Scholiis Marginalibus, welche gar nicht zu ver-

kert, Briefwechsel des Ant. Corvinus (1900), Nr. 291. -

ächten, Anno 1548“ (Staatsbibl. München Polem, 1626). Am Anfang: „Vom

*) Voigt, Briefwechsel 26 ff.: Brief Aquilas an Albrecht vom 30, Nov.

_ Mterim ein Judicium L.R.C.A. Anno 1548‘. Die beiden letzten Buch-

1549.

— Staben c. A. auf Caspar Aquila zu deuten und ihn für den Urheber der Schrift

5) Die Schrift liegt nur handschriftlich vor: Staatsarchiv Königsberg,

"‘1usehen‚ schließen Form und Inhalt der Schrift aus, Auch Jöcher, Allg.

Konzepte A 4 und trägt den Titel: „Ein ßer hoch Nötige Serinon / Von dem

— Melehrt.

Lex, I, 1, Sp. 286 schreibt des Flacius Interimsschrift „„Wider den

M

Schn

aller schedlichsten Teuffels laster / Der Affterkeserey / wie ihn die verleugnete

Aquila zu,

Öden Teufel etc. durch Carolum Azaram Gotsburgensem 1548‘* fälsch-

Christen Gott / unserem Herren Christus: seinem heiligen: / Evangelio: / vnd

ü

}

8

; lic

seinen getrewen dienern auff aller‘\bitterst vbel reden / vnd sie auffrurer

% Brief des Sup. zu Gotha vom Dienstag nach Vinculi Petri (6. Aug.)

Schelten, / Durch D, Christianum allefreund. / von Beren, Ein Hercules

1549,

teilweise bei Chr. Schlegel, Aquila (1737), 425.

wider / den Sibenkopffte Drachen mit Ihr hur / zu kempffen, Apocal. 17. /

1549‘. 17 Bl. in Quart. Vorrede datiert: am Tage Jacobi Ap. Anno 1549 Im

Nr

L‘) G, Mentz, Joh, Friedrich III. (1909), 228. Arch. Weimar, M. p. 398,

Lichtenberg bey dem Gnadenfels, am Strome des Lebens, mit der Unterschrift:

;

76,

5 w. Havemann, Elisabeth, Herzog von Braunschweig-Lüneburg (1839),

D. Christianus Allefreund zu Beren.

Hohenzoll. Jahrb. 3 (1899), 49 ff.

°) Hier auch Hinweis auf Leonhard Käser (Keyser) in Scherding am Inn

8l

m

e °) J. Voigt, Briefwechsel der berühmt. Gelehrten d. Zeitalters d. Ref,

und D, Dasius Hispanus in Neuburg ermordet. Vgl. Luthers „Von Herrn

4. "‘

V

it Herzog Albrecht von Preußen (1841), 24. Aquilas Brief an Elisabeth

Lenhard Keiser in Beiern um

E

0

M 13, April 1549.

452—467).

}1es Evangelii willen verbrannt‘‘ (Weimar, Ausg. ‚231

&e

591

;

Theölogische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

liegt nur handschriftlich vor!. In der Zuschrift an Herzog

wäre, hätte Gott uns nicht durch seinen Sohn aus Gnade und

Erbarmen erlöst. Für die Gottesfürchtigen soll die Sonne der

Albrecht von Preußen heißt es, Aquila sehe das Ende der Welt

sich herbeinahen, die Liebe sei erkaltet, der Glaube ausge-

Gerechtigkeit aufgehen und ein Brunnquell des Lebens in ihren

löscht, die Bosheit nehme also überhand, daß man die elenden

Herzen entspringen, daß ‚sie die Stricke des Todes meiden.

Menschen, Kaiserlein und Königlein mehr fürchte als den

Die rechte

ottesfurcht treibt die Sünde aus, sie macht ein

roßen mächtigen lebendigen Gott, dieweil jetzt so viele Theo-

feines Herz,

ibt Freude und Wonne ewiglich. Gott erhört

L

(}

gen, Doktoren, Hochschulen, Fürsten und Herrn, viele

alle Gottesfüfchtigen und tut, was sie begehren, sie erleben

Städte und Herrn vom Adel vom Evangelium abfallen und

die Gnade Gottes. Zum Dritten werden die Gottesfürchtigen

dem verfluchten Interim zufallen, um nur allein zeitlichen

auch ewig gesegnet. Solche Gottesfurcht hat der Mensch nic

Frieden zu haben; nach dem ewigen /Frieden würden die

von Natur aus, noch kann sie.erwachsen und kann ohne

blinden Bauchdiener gar nicht fragen, wie denn ein vergiftigtes

sie der Mensch nicht selig werden. Darum sollen wir Gott um

junges Schandinterim neulich zu Leipzig ausgegangen sei, das

aus

seinen heiligen Geist bitten, daß er unser Herz erleuchte,

enschenfurcht die ganze rechte Religion verwerfe und

Herzog Albrecht nahm die beiden Schriften gütig @

den

apistischen Irrtümern recht gebe; wider solche seelen-

und erfreute den Verfasser mit einem Ehrengeschenk von

mör

d

e

rische Menschenfurcht habe er diesen Sermon ge-

20 Talern!, aber der Druck der Schriften wurde immer wieder

schrieben.

hinausgeschoben. Erneut bat Aquila, der inzwischen Stifts-

pfarrer zu Schmalkalden geworden war, den Herzog, Joachim

Auf Grund der drei Textstellen Jes. 8, 12—15; 51, 7 und

onierten

Mörlin, der Dompfarrer und Inspektor zu Königsberg ge-

1I2—14; 43, I legt der Verfasser in seiner klar di

worden war, möge ‚„‚durch seine gute wohlberedte zierliche

Schrift in drei Teilen die falsche Menschenfurcht,

di

e rechte

schöne deutsche Sprache Aquilas beide Schriften in die Welt

reine Gottesfurcht und deren Nutzen dar. Menschliche Furcht

hinausfliegen lassen‘“. Sie wurden jedoch niemals gedruckt.

sei nichts anderes als Scheu haben vor den zukünftigen Ubeln,

aber der.Gottlosen Furcht ist viel ärger, als sie glauben; sie

Unter den Liederdichtern der Interimszeit begegnet

fürchten Gott, wo doch ihr Herz falsch und unrein ist. Christ-

Aquila mit dem Liede ‚„,‚Herr Grickel lieber Domine‘‘?,

liche Gottesfurcht ist ewige Scheuiund Ehrerbietung zu Gott,

Noch einmal klingt Aquilas ganze Wut

en das

seine Worte zu Herzen nehmen, nicht wider ihn tun, nichts

Interim und seine Verfechter am Schlusse seiner

IS

etreuen

von sich selbst und seinen Werken halten, sondern allein sich

Unterweisung‘‘ vom Jahre 1551 durch: ‚,Der liebe Herr Jesus

auf ‚Gottes Gnade in Christus und seine Verheißungen und

Beweise verlassen. Zu solcher Gottesfurcht treibt uns fünferlei :

Christus möge uns bei der rechten Lehre erhalten und vor

den allervergiftigsten Interimisten, Sophisten, Papisten, Adia-

Gottes Gebot, sodann sind wir schuldig, Gott zu fürchten,

phoristen und falschen Christen, die jetzt in Schafskleidern

ihn stets vor Augen haben und zuletzt soll uns der grausame

ihres unreinen verfluchten Interims die armen Schäflein Chris

merkliche Schaden ebenso wie der große Nutzen dazu be-

mit tödlicher Weide ermorden wollen‘‘.

wegen. Dieser Nutzen rechter christlicher Gottesfurcht be-

Die politische Lage war umgeschlagen. Im Frühjahr 1552

steht in dem zeitlichen Nutzen des Reichtums, frommen

unternahm Moritz von Sachsen seinen überraschenden

eld-

en Kindern, langem Leben, Schutz und Schirm, Glück

‚zug gegen den Kaiser, der zum Passauer Vertrag und AugS-

S

Heil, Erlösun

durch Gott von allem Ubel. Zum andern

burger Religionsfrieden führte und damit den Protestanten

m

erleben die Gottes

&,

rchtigen einen

gl.'

oßen geistlichen Nutzen,

wir uns selbst und Gott

Glaubensfreiheit sicherte, zugleich aber auch mit seinem

die Furcht göttlicher Weisheit, da

Grundsatze „‚Cuius regio eius religio‘“ das Landeskirchentum

erkennen, daß der Mensch ewig verdammt im Tode geblieben

und die konfessionelle Spaltung in Deutschland besiegelte.

1) Staatsarchiv Königsberg, Konzepte A 4 als Beilage; Titel: Von der

1) Staatsarchiv Königsberg, Konzepte A 4: Brief Aquilas vom Tag Eliset

®

Rechte Selige / Furcht Gottes: / wider die arge Schedliche / Menschen vnd

(14. Juni 1551).

Teuffels Furcht / welche itzt so vil stedt land vnd Leut: / vom Ewigen wort /

2) Die Lieder gegen das Interim (Serapaeum 23 [1862], 295): ‚„Schöner

Gotts abwendet zue Lugin / auß dem propheta Jesaia / am 8. Cap. / Durch

Lieder Zwey, Vorhin noch nie in Truck ausgangen, Das Erst, von Grick

M. Casparim Aquilam / pfarhern zu Salfeld / 1549 / Andree die, 15 Blätter

Interim. Im thon Martinus ist nit geschwigen. Das Ander, von dem Land-

in Quart, mit einem besonderen Anschreiben vom Andreastag (30. Nov.)

grafen auß Hessen, wie er es hat ausgericht etc.‘“. Ohne Ort und Jahr (1548)

1549 an Albrecht von Preußen übersandt.

Das erste Lied ist von Aquila (Wackernagel, Bibl. d. Kirchenliedes 223).

F

Schrifth zur Gesd1idﬂsloéik und zur Gesd1idüstheologié. NL

Von Karl Heussi, Jena

j

In dem regen Foftgang der Erörterung der geschichts-

haft empfinden, wie diese Studien bei aller Zei'cbezogeﬂheit

theoretischen und geschichtstheologischen Probleme verrät

doch nichts weniger als zeitgebunden sind und daher 10

b

sich die unheimliche Erschütterung unseres Kulturlebens.

heute mit ursprünglicher Frische auf den Leser wirken.

Weil die Unruhe noch lange weiterbestehen wird, wird auch

Anspruch auf Beachtung erheischt ‚auch Hans Jü

die leidenschaftliche Diskussion dieser Probleme vermutlich

Baden mit seinem Buche über den Sinn der Geschichte!.

räiﬁ

einen kurzen, dichterisch-symbolischen Prolog, der in origine

andauern, was nicht ausschließt, daß sich innerhalb gewisser

ht,

Möglichkeiten eine gewisse Klärung durchsktzt,

Weise Reiz und Verantwortung des Themas fühlbar maC

Geschicht®”

An die Spitze dieser Übersicht stelle ich als besonders be-

folgen Essays zur formalen und zur materialen

merkenswert die Zusammenfassung einer Anzahl älterer Stu-

philosophie. Sie sind in sieben Kapitel gegliedert:

Geschicht$-

dien, die Friedrich Meinecke unter dem Titel ‚, Schaffender

schreibung, Geschichtsphiloso

n

hie, Der

ensch in der

_

Spiegel‘‘ herausgegeben hat!. Der ‚„schaffende Spiegel‘ ist

schichte,

eschichte und Poli

tik, Meta

hysik der Gesch

ichte,

ab-

eine Wendung des Mephistopheles

egen Faust. Meinecke

Geschichte und Zeit, Theologie der

eschichte. Schar

Y

sieht in ihr ein Gleichnis für die Ar

ß

eit des Historikers, in

gelehnt wird die politische Historie, wie sie der in seiner

Zr

dessen Geschichtsbild sich Subjekt und Objekt verschmelzen.

vom Beifall umtoste.Treitschke trieb. Aber auch Rankes

1

gramm, festzustellen, ‚,wie es eigentlich gewes

en‘‘ sel,

Die Wendung führt so auf das Grundproblem der historischen

entierte

‘

Geschic

hıtsauffassun

Gestaltung, mit dem die hier vereinigten Aufsätze es zu tun

und nicht minder die ökonomisch orientierte Geschichtsan

Lamprechts psychologisch ori

C

3

haben. Diese stammen aus der Zeit von 1913 bis 1929/30 und

d

sind alle schon früher an verschiedenen Stellen veröffentlicht.

verfallen Badens Kritik, so überhaupt jede ‚,Ideologie‘“

die

ver-

}

s ist'dankenswert, daß wir sie nun in dieser Sammlung bei-

jede ‚‚Weltanschauung‘‘. Abgewiesen werden auch

sammen haben. Es handelt sich um die Studien: Persönlich-

schiedenen Versuche, der Geschichte einen Sinn ab

zurmgen'

achr

keit und geschichtliche Welt, Kausalitäten und Werte in der

der ‚sog. ‚Historismus‘‘, die ästhetische Geschichtsbetr

b

Geschichte, Germanischer und romanischer Geist im Wandel

tung, der Fortschrit

ts

1

aube der Aufklärung,

dem ein

e

e

der deutschen Geschichtsauffassung, Zur Beurteilung Rankes,

sonders entschiedene

X

bsage

egeben wird, SC

hließlich

ab

oh

hann Gustav Droysen, Ernst Troeltsch und das Problem des

die ü

% bet-

&

istorismus. Wer diese durch Kraft der Charakteristik und

auch die pessimistische Beurteilung der Geschichte,

, da

haupt keine Sinngebung zuläßt und damit verkennt

Sinn der Geschichte ein Gebot der Selbsterhaltun

Glanz des Stils ausgezeichneten Aufsätze schon bei ihrem

%iä d

ersten Auftreten gelesen hat, wird bei erneuter Lektüre leb-

vielen Formen der Geschichte sieht der Verf. ledi

g

C%:

Menschen auf der Flucht vor dem Tode und auf de1f

') Meinecke, Friedrich: Schaffender Spiegel. Studien zur deut-

schen Geschichtsschreibung und Geschichtsauffassung. Stuttgart: K. F, Koeh-

ı) Baden, Hans Jürgen: Der Sinn der Geschichte, Hamburg*

w1?ﬂl { /

ler 1948. 236 S. 8°% Pp. DM 6.50.

1948, 346 S. kl..8°, Kart. DM 7.50; Pp. DM 8.80.

$

593

594

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

\

C D

vor : Gott;

aber ohne Gott wird der Mensch chaotisch.

alte platonische, johanneische und augustinische Lehre, Gott

.. ist offenbar

Der Sinn der Geschichte muß also transzendent sein. Aus den

sei gleichsam die Sonne des geistigen /Sehens,

mittleren Partien des Buches hebe ich die treffenden Charak-

nicht grundlos‘, Geschichte ist im Kern Religionsgeschichte,

teristiken des politischen Menschen, der politischen Moral, des

ist die durch die Freiheit des Menschen ermöglichte Ab-

atalen Typus des ‚„„Helden‘‘ und ihrer zerstörerischen Wir-

weichung von Gott. Wir müssen mit der paradoxen und ruhe-

kungen hervor. Die Sympathien des Verf,s gehören ganz den

losen, am Ende des 18. Jarhunderts einsetzenden Epoche der

großen Hassern des Krieges, Erasmus, Voltaire, Burckhardt.

Neuzeit brechen und die Tradition wieder grundsätzlich be-

Nachdem die Darstellung in die ‚,‚metaphysische Zone auf-

jahen. Es ist überraschend, wie stark hier Denkmotive der

gebrochen‘“‘ ist, findet sie im Schlußkapitel in einer Theologie

Patristik einwirken.

der Geschichte ihre Krönung und die vor uns ausgebreitete

Eine allgemeinverständliche Einführung in die geschichts-

philosophischen Fragenkomplexe bietet Hans Hermann Walz

Problematik ihre Lösung. Der Verf. hat über die Probleme

Vviel nachgedacht und weiß seine Leser, ohne eigentlich ent-

in einem kleinen, ansprechenden Bändchen!. Der Standpunkt

Scheidend Neues zu sagen, doch anregend zu unterhalten und

ist streng theistisch.

t zu belehren. Ein großer systematischer Wurf ist das Buch

Nicht der Geschichtsphilosophie im eigentlichen Sinn,

fre

eilich nicht; der Aufbau des Ganzen und vielfach auch der

sondern eher der philosophischen Anthropologie gehört der

Gedankenfortschritt im einzelnen könnten etwas größere

sehr flüssig geschriebene Essay von Klaus J. Heinisch über

Straffheit vertragen, es fehlt nicht an Uberschneidungen und

Ursprung und Sinn der Geschichte an?. Denn ‚,‚Geschichte“‘

ermüdenden Wiederholungen, nicht alles ist überzeugend, die

wird hier als das Kernproblem des menschlichen Daseins ge-

Kapitel stehen nicht alle auf gleicher Höhe. Aber manches ist

faßt, das eben durch seine ‚‚Geschichtlichkeit‘‘ charakterisiert

ausgezeichnet, so das Kapitel über Geschichte und, Zeit. (Mit

ist. Die Frage nach der Geschichte steht im unmittelbaren

der griechischen Wendung xar” 2£oy%y ist die Druckerei nicht

Zusammenhang- mit der Frage nach dem Wesen des Menschen

ertig geworden; es ist ergreifend, was sie S. 175, 207, 340

überhaupt, nach der Freiheit und der Persönlichkeit des

daraus macht.

menschlichen Individuums innerhalb der Gebundenheit. Eine

Das Buch von Karl Thieme über Gott und die Ge-

bei aller Abstraktheit der Gedankenentwicklun

sehr inhalts-

schichte! ist ein Sammelband, in dem der Verf. zehn bisher

reiche und feine Ausführung. Im letzten Abschnitt gibt der

meist unveröffentlichte Aufsätze aus den Jahren 1939—1943

Verf. eine mehr allgemeinverständlich formulierte Zusammen-

vereinigt hat. Sie sind zum kleinen Teil theologisch-prin-

fassung seiner Gedanken. Das Ganze hat eine wenn auch ent-

zipiellen Charakters (der Auseinandersetzung mit

er moder-

fernte Ähnlichkeit mit der Anschauung von Karl Lamprecht,

nen GCnosis, mit der Diskussion um Anselmus von Canterbury,

gegen dessen ‚‚,Naturalismus‘ sich der Verf. aber abgrenzt.

um Thesen der thomistischen Philosophie, um die thomistische

In dem Drängen, die zeitliche Gebundenheit durch einen vor-

und die molinistische Gnadenlehre gewidmet), zum größeren

zeitlichen @der überzeitlichen Ansatz zu überwinden, spüren

Teil erörtern sie geschichtstheoretische Fragen. Hier weist Th.

wir eine der wichtigsten Tendenzen unserer Zeit.

nach, daß der Kontroverstheologie der Zeit Leibnizens als

An diese geschichtstheoretischen Arbeiten schließen wir

Kernfrage das ekklesiologische Problem zugrunde liegt, also

die methodologische Studie, die Walter Delius unter den

die Behandlun

einer geschichtlichen Größe. Ein Aufsatz ist

tautologischen Titel ‚‚Kirchengeschichte — Geschichte der

der ‚‚theologisc

B

en Deutung“‘, dem ‚„,Wunder‘‘ der Geschichte

es Trienter Konzils gewidmet; der Verf, sucht hier an einem

Kirche Jesu Christi‘“ gestellt hat®. In kritischer Auseinander-

Einzelbeispiel zu zeigen, wie Gott sich in der Geschichte seines

setzung mit den ihm voraufgehenden Kirchenhistorikergene-

Olkes auswirke. Es folgen interessante Gedanken im An-

rationen tritt Delius dafür ein, die Kirchengeschichte nicht

Schluß an die Auffassung der spätantiken Welt bei Franz Alt-

nach dem Vorbilde von Karl Müller als eine rein wissenschaft-

liche, sondern als eine am NT orientierte Disziplin zu fassen;

eim und Guglielmo Ferrero, eine Ausführung über die

das NT sei als ‚‚Grundlage, Ausgangspunkt und Kriterium

[katholische] Kirche als die eigentliche Trägerin der Ge-

nicht nur zur Geschichte

er Urkirche, sondern der Kirchen-

Schichte, eine Studie über ‚„‚Orient und Okzident, Unmaß und

geschichte aller Zeiten zu werten‘. Diese biblizistische Ein-

Mitte, Königsver

ötterung und Gotteskönigtum“‘‘ und schließ-

stellung kann ich nur als rückschrittlich ansehen; sie führt in

lich eine Abhand

f

ung über die äußere Gestalt der heiligen Ge-

die Enge, nicht in die Weite.

Schichte. Karl Thieme ist Konvertit und Laie, theologisch,

hilosophisch, historisch ungemein vielseitig interessiert und

Auf der von Schleiermacher und Dilthey herkommenden

enntnisreich und sehr geschickt in der Verfechtung seines

Linie bewegt sich die klare Studie von Hans R. G. Günther

modern-thomistischen Standpunktes.

„Idee einer Geschichte der Frömmigkeit‘“ *, deren Lektüre von

An das Buch von Karl Thieme schließe ich die Studie von

allen als wohltuend empfunden werden wird, die sich nicht

gern an gewisse Verkrampfun

Gerhard Krüger über Geschichte und Tradition?, Beide Ver-

dreißiger Jahre erinnern lassen

.

gen der zwanziger und Qer’

Öffentlichungen, im

leichen Jahr erschienen, berühren sich

ei gänzlich verschiedener Grundeinstellung bemerkenswerter-

Karl Kindt schließlich bietet in seiner kleinen Broschüre

Weise vielfach in ihren Spitzen, Krügers ungemein fesselnd. ge-

„Gottes Gang durch die Geschichte‘“5 eine Reihe von Bibel-

Schriebener Vortrag bringt auf engem Raum eine solche Fülle

texten mit darangehängten kurzen erbaulichen Betrachtun-

von Gedanken, daß es unmöglich ist, erschöpfend zu referieren,

en; ein Vilmar entnommienes Geleitwort und zwei ‚,tröstliche

Kgeschweige' denn sich

rundsätzlich mit ihm auseinanderzu-

horäle‘‘ aus dem Liederschatz Paul Gerhardts rahmen das

Setzen.

er erste Abschnitt handelt von der ‚„‚,gesteigerten‘‘,

Ganze ein. Die anspruchslose Veröffentlichung zeigt, wie leb-

„eminenten‘ Geschichtlichkeit als dem Besonderen unserer

haft auch die biblisch-erbauliche Betrachtung von den ‚„‚ge-

eit und stellt heraus, daß mit aller Geschichte doch auch

hier mit erwähnt.

schichtstheologischen‘‘ Problemen bewegt ist; darum sei sie

mer die Tradition

egeben sei. Im zweiten Abschnitt gibt

er Verf. nähere Ausführungen zu seinem Geschichtsbegriff.

ie Möglichkeit der Veränderung des Menschen erblickt er in

1) Walz, Hans Hermann‚ Dr. theol.: Sinn und Unsinn der Welt-

er menschlichen Freiheit; das Entscheidende ist, was der

geschichte. Tübingen: Furche-Verlag [1947]. 32 S. 8°= Schriftenreihe der

einzelne und die Gesamtheit aus den jeweiligen Situationen,

Evangelischen Akademie, hrsg. in Verbindung mit Dr. Reinhold von Thadden

die sie versetzt werden, zu machen wissen; Charakter und

u. Prof. D. Dr. Helmut Thielicke von Dr. Eberhard Müller. Reihe 4, H. 6,

ultur sind freie Ausbildung des Gegebenen. Und zwar be-

DM 1.20.

Zzieht sich die stete Veränderung, nicht nur auf die politische

Dasselbe. Hamburg: Reich & Heidrich 1947. 46 S, 89

x

und sonstige Kultur, nicht nur auf die Veränderung des Men-

?) Heinisch, Klaus J., Dr.: Ursprung und Sinn der Geschichte,

Schen und seines Geistes; sie ist vielmehr eine Veränderung

Versuch einer Wesensdeutung. Essen: v. Chamier 1948. 75 S, 8° —

Z;if und

er ganzen Welt. Das ‚, Wesen‘‘ des Menschen besteht in einem

Leben im Geiste des Ganzen. Kart. DM 2.40.

Tei schwebenden Prozeß, der Mensch ist seine Geschichte.

%) Delius, Walter, Dozent Lic. Dr.: Kirchengeschichte — Ge-

er es gibt eine Tradition, die dem Menschen sagt, was er zu

schichte der Kirche Jesu Christi. Berlin: Verlag Haus und Schule 1948,

Sein hat, Der schöpferische Grund des in der Tradition an-

39 S. 8°= Der Anfang. Eine Schriftenfolge der Kirchlichen Hochschule

-

}

auernden Menschseins liegt in einer Offenbarung Gottes; ‚‚die

Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 8. Kart. DM 2.75,

nrn ——————>

‘) Günther, Hans R. G.: Idee/einer Geschichte der Frömmigkdﬂ

') Thieme, Karl: Gott und die Geschichte, Zehn Aufsätze zu den

Tübingen: J.C,B,Mohr 1948. 47 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständ-

°flmdfrazen der Theologie und der Historik. Freiburg: Herder [1948]. 340 S,

licher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions-

1,8%, Kart. DM 9.—.

geschichte 190. DM 1.50,

?) Krüger, Gerhard, Prof. Dr.: Geschichte und Tradition. Stutt-

5) Kindt, Karl: Gottes Gang durch die Geschichte, Blicke in Gottes

Kart; Kreuzverlag [1948]. 30 S. gr. 8° = Lebendige Wissenschaft. Eine aka-

Geschichtswalten auf Grund der Heiligen Schrift. Berlin: Wichern-Vlg. 1947.

demische Schriftenreihe, hrsg. v. H. v. Campenhausen, H. 12, Kart. DM 1.50.

48 S. 8°, DM 2.50

z

595

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

596

;

Der g‘égenwartige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

6. Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 vorgenommene

von Jerusalem und Transjordanien Mar Athanasius Y. Sa-

Untersuchung der Fundhöhle

muel von ‚„‚The Purchase of the Jerusalem Scrolls‘‘ berichtet

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

und damit vor den Augen des Lesers die mannigfach bewegten

Über die in der zweiten Hälfte des Februar und in den

Geschehnisse lebendig werden läßt, die den einen Teil der 1947

efundenen Rollen und Fragmente in den Besitz des Erz-

ersten Tagen des März 1949 vorgenommene Untersuchung der

D

ischofs oder des ihm unterstehenden St. Markus-Klosters in

Fundhöhle, über die im April-Heft des laufenden Jahrgangs

Jerusalem, den anderen aber in den des Altertümer-Museums

unserer Zeitschrift einige vorläufige Mitteilungen gegeben wer-

der Hebräischen Universität in Jerusalem geführt haben, und

den konnten, sind inzwischen nähere Einzelheiten bekannt ge-

S. 36—46 aus der Feder von Frank M. Cross, Jr., unter der

worden. Zunächst hat der Direktor der American School of

Überschrift ‚„,The newly discovered Scrolls in the Hebrew

f

Oriental Research in Jerusalem O. R. Sellers, der die Expe-

dition mehrfach besucht und ihre Arbeit kräftig gefördert hat,

University Museum in Jerusalem“‘ eine sehr willkommene eng-

in BASOR Nr. 114, April 1949, S. 5—9 einen ‚„‚The Excavation

lisch geschriebene Inhaltsangabe und Würdigung des ja

3

of the Manuscript Cave at ‘Ain Fashkha‘‘ überschriebenen

hebräisch abgefaßten Buches von Sukenik bringt, kann der

Herausgeber G, E. Wright auf S. 32—36 auch über die im

Artikel veröffentlicht und in ihm dargelegt, wie es nach

Frühjahr 1949 zutage gekommenen Fragmente berichten und

_ mannigfachen vergeblichen Versuchen zur Identifizierung der

von einigen der schon 1947 gefundenen mitteilen, daß sie in-

Höhle gekommen, wie dann alsbald eine wissenschaftliche Ex-

zwischen ihrem Inhalt nach bestimmbar

eworden sind. Von

e

dition dahin entsandt worden ist und welche Ergebnisse

den jetzt aufgetauchten Fragmenten gehören viele zu den

3i

ese erzielt hat. Ein auf der Universität Löwen ausgebildeter

Rollen von 1947. Aber nicht wenige

aben sich als Reste

und doch wohl von daher für die Bedeutung alter hebräischer

anderer Rollen oder Schriftwerke herausgestellt, nämlich als

Handschriften aufgeschlossener belgischer Offizier, Leutnant

Teile der hebräischen Texte von Gen., Lev., Dtn.,

ude. und

Philippe Lippens, der Ende 1948 und Anfang 1949 im Auf-

des Buches der

ubiläen. Daß von diesen die in althebräischer

trag der Organisation der Vereinigten Nationen zuerst in Jeru-

' salem, dann in Ammän tätig war, wies den Direktor der trans-

Schrift geschriebenen Stücke aus Lev. 19—22 besonders wich-

[)

rdanischen Altertümer-Verwaltung in Ammän, Gerald Lan-

tig sind, ist schon hervorgehoben worden. Aber die den Frag-

ester Hardin

menten des hebräischen Jubiläen-Buches zukommende Be-

X

E

auf die Notwendigkeit einer Untersuchung

deutung ist nicht minder groß. Das Jubiläenbuch war ja bis-

der Fundhöhle

n und regte die Heranziehung der in Trans-

s

her nur aus einer vollständigen äthiopischen und einer zu

jordanien stationierten Arabischen Legion zur Lögsung dieser

einem Drittel erhaltenen lateinischen Ubersetzung einer ihrer-

Aufgabe an. In Auswirkung dieser Anregung be

b sich ein

seits auf den hebräischen Urtext zurückgehenden griechischen

Offizier der Legion, ‚„‚Captain Akash Bey‘“‘, in die Gegend der

Vorlage bekannt. Da ist uns eine Spur, mag sie auch noch so

am Nordwestende des Toten Meers sprudelnden FesSha-Quelle,

(‘Ain Fesha) bei der, wie man wußte, die Höhle zu suchen

gering sein, dieses Urtextes ganz besonders willkommen, Im

‚ war, fand nach vergeblicher Prüfung anderer ı2 km süd-

Zusammenhang mit diesen Angaben über einige der jetzt neu

lich von Jericho und 2 km westlich vom Westrand des

gefundenen Fragmente erinnert Wright daran, daß sowohl der

Toten Meeres eine ziemlich hoch am Felsenhang gelegene

Syrische Erzbischof als auch das Museum der Hebräischen

Universität neben den ihnen gehörigen Rollen aus dem Fun

und daher schwer zugängliche Höhle, die ihm die richtige

von 1947 eine stattliche Zahl von Fragmenten in ihrem Besitz

zu sein schien, und ließ zu ihrer Bewachung einen militä-

haben, und teilt mit, daß John C. Trever drei der dem Erz-

rischen Posten zurück. Bei seinem bald darauf folgenden

bischof gehörigen als Teile des biblischen Daniel-Buches hat

Besuch der Stätte konnte Harding an Hand der in der

bestimmen können. Zwei von ihnen, zur selben Rolle ge-

p

öhl

e liegenden Manuskript-Fragmente und Tonscherben

hörend und Stücke des aramäischen Textes von Dan. 3, 23—30

l'.

&

e

Richtigkeit der Identifizierung bestätigen. Wenig später,

enthaltend, stehen

am 1ı5. Februar 1949, begann dann die von ihm und R. de

r

aläographisch der Jesaja-Rolle nahe, sin

n für 165 v. Ohr.

au

D

emeinsam durchgeführte, außer von der

also knapp ein Jah

ıundert nach der allgemei

_ American School of Oriental Research auch von dem Palestine

angenommenen Abfassung unseres Daniel-Buches geschrieben.

Das dritte, Dan. ı, 10—16; 2, 2—6 umfassend, ähnelt in seiner

Museum in Jerusalem geförderte Untersuchung der Höhle, die

Schriftart der Habakuk-Rolle, und so wird die Rolle, von der

A

bis zum 5. März dauerte und, wie bereits im April-Heft der

es herrührt, wie jene um die Wende der Zeiten geschfieben,

ThLZ angedeutet, zwar keine vollständi

e neue Rolle, wohl

also ein knappes Jahrhundert jünger sein als die erste Daniel-

\‚«_“&

aber eine — zur Zeit noch nicht abgerol

Ü

te und daher ihrem

Rolle.

Inhalt nach noch nicht bestimmbare — unvollständige und

Ein von Meir Wallenstein (Semitics Department, Man-

Hunderte von Manuskript-Fragmenten sowie eine Menge

eschrie-

von Keramik-Scherben und einige Stücke des zur Ein-

chester University) für den Manchester Guardian g;

üllung der Lederrollen verwendeten Leinenstoffes zutage

bener und von diesem am I1. Juli 1949 gebrachter kurzer

rew Scrolls in a Cave‘

Artikel

rdert hat.

über ‚„‚,The recent Judean Finds. He

f gefö:

deckt sich im wesentlichen mit Sellers’, Lamberts un

Sellers’ Angaben erfahren Bestätigung und Ergänzung,

Wrights Angaben, kann aber über eine der bisher nicht ab-

‚\ inE

inzelheiten auch Modifizierung durch das, was von anderen

erollten Rollen im Besitz der Hebräischen Universität die

über die Untersuchung der Höhle in den letzten Monaten ver-

olgende — auf eine Information von Dr. Zulay (Forschungs”

öffentlicht worden ist. G. Lambert, S. I. hat — gestützt

institut für Hebräische Poesie in Jerusalem) zurückgehende — _

auf einen Bericht, den G. Ryckmans im Auftrag

er Aus-

wichtige Mitteilung hinzufügen: ‚,Diese Rolle ist inzwisc en

Ö

/ gräber am 8. April 1949 der Pariser Academie des Inscriptions

geöffnet und als Jesaja 48ff. enthaltend bestimmt; sie umfa

erstatten konnte, — in der Nouvelle Revue Theologique, April

es

aja

j

evue er-

im Besitze

etwa ır Kapitel. Dieser Jesaja befolgt, anders als der

d

U

1949, S. 414—416 seinen in dem März-Heft dieser

er Syrer, die in dem gewöhnlichen hebrä:

schen

schienenen Aufsatz ‚‚,Les manuscrits de&couverts dans le desert

Text zu findende Schreibung‘“‘.

de Juda‘“‘ durch eine ‚,Note complementaire‘“ ergänzt, aus der

Weiter stimmt das, was G. Lankester Harding in seinem

r dreierlei mitgeteilt sein mag. Zunächst ist es nach Lam-

von den Times am 9. August 1949 gebrachten Artikel „‚A. Bible

bert nicht der von Sellers genannte ‚,Ca

pt

ain Akash Bey‘“‘,

Discovery. Earliest known Texts of the Old Testament‘ N

sondern der englische ‚,colonel Ashton

"

Sachverständiger

mit den Angaben der bisher genannten Gewährsmänner

f

ir archäologische Fragen im Hauptquartier der Arabischen

wesentlichen überein. Nur gibt er als Kommandanten des Z

ion, gewesen, der — freilich auf Veranlassun

von „‚general

Lokalisierung der Höhle ausgesandten kleinen Kontingen

LashBey, commandant dela 3e brigade dela L

e

gion Arabe de

e

ransjordanie‘‘ — sich um die Identifizierung der Höhle be-

der Arabischen Legion ‚,‚Captain Akkash el Zebn‘“ an.

—

323

Der in „The Listener‘‘ vom 25. August 1949, S. 322

Pale-

müht, am 28. Januar in sie eingedrungen ist' und ihre militä-

eordnet hat. Weiter weiß Lambert zu

erschienene Artikel „,‚Newly found Hebrew Scrolls from

rische Bewachun

stine‘‘ von Jacob Leween bringt neben bereits bekann

ier

berichten, daß e

Ins

er neu gefundenen Fragmente Spuren

Dingen eine Mitteilung, die ihrer Bedeutsamkeit wegen

von griechischen Buchstaben aufweist, und schließlich gibt er

im Wortlaut wiedergegeben sein mag; sie bezieht sich au

eins

an,

aß die mit althebräischen Buchstaben von der Art der

der im Frühjahr 1949 gefundenen Fragmente und lautet

S0}

_ auf den Lachis-Ostraka stehenden beschriebenen Fragmente

„Dies enthält ein paar Verse des Deuteronomiums.

Es wu

rde

Teile aus Lev. 19—22 enthalten.

alsbald klar, daß einer dieser Verse (31,1) eine Lesa

rt bietet,

M

__ In der 2. Nummer von Band XII des Biblical Archaeolo-

die von der Masoretischen Bibel abweicht, aber mit der

z dem neuen Handschriften-Fund ge-

%D

gist, die so gut wie

chischen Septuaginta-Ubersetzung völlig übereinstimm

'

;;E

;

widmet ist, nämlich

S

26—31 nach den Erinnerungen und der

mit begegnet uns zum ersten Male in der Geschichte der

‚‘|

‚F

n

.é‚r.ü;g}e;_xzeugenschaft des Syrischen Erzbischofs (Metropoliten)

eine hebräisc.he Deuteronomiums-Rolle, in der tatsächlich &”

y

U

};\";

u./{'$(—"'.\‘

}

597

\

; TheologischeLitefaturzeng 1949 Nr 10

598

ü

anzer Vers der Septuginta-Lesart lfolgt. Wenn man erwägt,

Oriens Christianus 1, 1901, S. 138—1I 5’2 einen allgemeineren

>

d

aß dies Fragment dem ersten oder gar dem zweiten Jahr-

Aufsatz über den Briefschreiber,

„Der Katholikos Timo-

hundert v. Chr. angehören kann und daß die griechische Uber-

theos I und seine Briefe‘‘, veröffentlicht hatte, ebenda S. 299

setzung des Pentateuch im 3. Jahrhundert v. Chr, entstanden

bis 313 im syrischen Original und in deutscher Ubersetzung

ist, so ist es an sich nicht unwahrscheinlich, daß dies Deute-

vorgelegte — Brief handelt in seinem ersten Drittel von der

ronomium-Stück ein Manuskript aus der Klasse darstellt,

Vervielfältigung einer dem Briefschreiber zur Verfügung ge-

die der griechischen Ubersetzung zugrunde gelegt worden

ist dies:

In unse-

stellten syrischen Ubersetzung der Hexapla des Origenes und

RAf!‘,

Worum es

sich hier handelt,

berichtet im letzten Drittel über Personalien von Kirchen-

tem Masoretischen Text, hat Dtn 31,1 diesen Wortlaut

männern und über Wünsche des Briefschreibers nach theolo-

xW ba b mbRm DVa 22 HN amı MM 5

Da

A0n

gischer Literatur. Sein mittlerer, hier mit einigen Kürzungen

nach Brauns Ubersetzung wiedergegebener Teil aber

ät.

„Und es ging Mose und redete alle diese Worte zu allem

diesen Wortlaut: ‚,Wir erfuhren von glaubwürdigen Juden,

Israel‘‘, wobei —55 „alle‘“ in vielen hebräischen Handschriften

die eben als Katechumenen im Christentum unterrichtet wur-

fehlt. Septuaginta arber bietet Kal ovvertheoev Mawvais 1a0 V ndrtAas

den, daß vor zehn Jahren in der Nähe von Jericho in einem

Tods A6yovs TOVTOVE MQÖS AÄVTAS vLODS ”Iooanh. „„Und es vollendete

Felsenhause Bücher gefunden wurden. Es heißt nämlich, daß

Mose redend alle diese Worte zu allen Kindern Israel‘‘, setzt

der Hund eines jagenden Arabers einem Tiere folgend eine

Höhle betrat und nicht zurückkam. Sein Herr folgte ihm und

also diesen hebräischen Text voraus —=nN 437 MNO b;21

fand im Felsen ein Häuschen und darin viele Bücher. Der

a

Bi‚‘ﬁﬁﬂ;‚""‘_!;‘b;3"bä} ‚-;b;.;::; U"T3‚?Ü"5?' den das neu gefun-

äger ging nach Jerusalem und teilte es den Juden mit. Sie

dene Fragment nun tatsächlich zu enthalten scheint.

£

amen in Menge heraus und fanden die Bücher des alten

Schließlich mag erwähnt sein, daß Rene Dussaud in

(Testamentes) und andere in hebräischer Schrift, Und da der

Seinem Hinweis (Syria 26,

1949

s

158) auf den am

Erzähler ein Schriftkundiger und, Schriftgelehrter war, fragte

8. April 1949 vor der Pariser Academie des Inscriptions

ich ihn um manche Stellen, die in unserem neuen Testa-

über die erneute Durchsuchung der Fundhöhle erstatteten

mente als aus dem alten angeführt, aber dort nirgends er-

ericht von dieser sagt, sie liege ı km nördlich von der

wähnt werden, weder bei uns Christen noch bei den Juden.

Er sagte: sie sind vorhanden und finden sich in den dort ge-

Die

Hirbet (Ruinenstätte) Qumran nordwestlich des Toten Meeres,

uelle Fesha, (‘Ain FeSha), nach der man sonst viel-

fundenen Büchern. Da ich dieses von jenem Katechumenen

fach die Höhle benennt, liegt noch 3 km südlich von Hir-

gehört und auch die andern ohne ihn gefragt und die gleiche

bet Qumran. Man sollte also in Zukunft die Höhle nach

Geschichte ohne Unterschied gefunden, schrieb ich darüber

Hirbet Qumran bestimmen und sie Qumran-Höhle nennen.

dem edlen Gabriel [ein beim Kalifen Harün ar-Raschid (786

bis 809) in hoher Gunst stehender Arzt] sowie dem Schub-

chalemäran, Metropolit von Damaskus, sie möchten in jenen

7. Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle und ihr ähnliche Vorgänge

Büchern nachforschen und sehen, ob irgendwo in den Pro-

aus älterer Zeit

heten sich die Stelle findet: ‚Er wird Nazaräer genannt wer-

Von Otto Eißfeldt

a

en‘ (Matth. 2, 23) ... und andere dergleichen,

ie im neuen

Daß es Beduinen des westlich vom Toten Meere zeltenden

X

Testamente aus dem alten angeführt werden, die sich aber in

Ta‘äamire-Stamme gewesen sind, die im Sommer oder Herbst

dem (Text), den wir besitzen, durchaus nicht finden. Auch

1947 zufällig die — jetzt, wie wir sahen, identifizierte — Höhle

bat ich sie, wenn sie die folgenden Worte in jenen Büchern ı

mit den Handschriften-Schätzen entdeckt haben, ist von An-

finden würden, sie mir in jedem Falle zu übersetzen. Es heißt

fang an in allen Berichten über den Fund zu lesen gewesen.

nämlich im (Psalm): Erbarme dich meiner, o Gott, nach

Aber den näheren Hergang der Dinge erfährt die Offentlich-

deiner Gnade. ‚Sprenge über mich mit dem Hysop des Blutes

eit doch erst durch den soeben erwähnten Times-Artikel

deines Kreuzes und reinige mich‘ [vgl. Ps. 51, 1.7]. Dieses’

Hardings. Schon wegen des romantischen Schimmers, der um

Wort findet sich nicht bei den Septuaginta noch bei diesen

andren (Ubersetzern) noch bei dem Hebräer. Es sagte aber;

Seine Mitteilungen gebreitet ist, verdient das, was Hardin

zu erzählen weiß, hier wiederholt zu werden. Aber es ist auc

f

jener Hebräer zu mir: ‚Wir fanden in jenen Büchern mehr

als 200 Psalmen Davids‘. Ich schrieb nun an jene darüber,

rtum wichtig, weil seine Angaben ältere, ein Jahrtausend

und mehr zurückliegende Berichte in neue bedeutsame Be-

Ich denke jedoch, daß diese Bücher niedergelegt wurden von

leuchtung rücken. So erzählt Harding:.,,Die Geschichte be-

dem Propheten Jeremias oder von Baruch oder von einem

ann

im Spätsommer oder Herbst 1947, als man eine Ziegen-

andern aus denen, welche das Wort Gottes hörten und dayon

ß

erde auf den zum Nordwestrand des Toten Meeres abfallenden

bewegt wurden, Als nämlich die Propheten in göttlichen Offen-

Hügeln weiden ließ. Eine der Ziegen sonderte sich auf der

barungen die Eroberung, Plünderung und

erbrennung, die

u

e nach besserem Futter von

er Herde ab, und als der

über das Volk wegen seiner Sünden kommen Sollten, er-

Ziegenhirt sie auf dem steilen Felsenhang suchte, stieß er auf

fuhren, da verbargen sie, fest überzeugt, daß keines der Worte _

Gottes zu Boden fällt, die Schriften in Felsen und Höhlen

‚eine kleine runde Offnung in einer Felswand. In verständlicher

und versteckten sie, damit sie nicht im Feuer verbrennen noch

eugier guckte er-vorsichtig herein, konnte aber nur eine weite

unkle Höhle feststellen. So las er einen Stein auf, warf ihn

yon den Plünderern geraubt werden sollten. Die sie aber ver-

\

y

ein und hörte etwas krachen und zerbrechen. Stark er-

borgen, starben im Laufe von 70 Jahren oder früher und, als

Schrocken über die unerwartete Wirkung seines Tuns, zog er

das Volk von Babel zurückkehrte, war niemand übrig von

ab, um später mit einem Freund zurückzukehren. Sich gegen-

denen, welche die Bücher niedergelegt. Deshalb waren Esdras /

Seitig Mut machend, krochen die beiden nun durch die leine

und die andern gezwungen, zu suchen, und fanden, was die _

{

Offnun

in die Höhle hinein und erkannten in dem matten

Hebräer festhalten , .. Wenn diese Stellen sich in den ge-

Licht einige auf dem Boden stehende große Krüge, von denen

nannten Büchern finden, so ist klar, daß sie verläßlicher sind

er durch den vorhin hineingeworfenen Stein zertrümmert

als die bei den Hebräern und bei uns (benützten). Jedoch auf ‘ A

mein Schreiben erhielt ich von ihnen darüber keine Antwort.

War, Scherben von anderen lagen überall umher, aber die

Einen geeigneten Mann, den ich schicken könnte, habe ich

eiden machten sich schleunigst an die Prüfung des Inhalts

aber nicht. Das ist in meinem Herzen wie Feuer, das in meinen

er unversehrten Krüge, Doc

anstatt des erwarteten golde-

Nen Schatzes zogen sie aus ihnen

ine Anzahl von Lederrollen

Knochen brennt und glüht.‘“

mit einer ihnen unbekannten Sc

fı

rift heraus — hätten sie sie

Der Bericht über einen dritten, noch älteren, nämlich in _

ur

ekannt: ein Schatz viel kostbarer als alles Gold!‘“‘ Diese

den Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr., ins Jahr 217 hinein-

B

egebenheit erinnert nicht nur an das ähnliche, freilich weit-

gehörenden Fall einer in der Nähe von Jericho geschehenen

aus ‚erhabenere Geschehen von 2. Mose 3, wonach der im

Auffindung alter hebräischer und griechischer Handschriften,

ienste seines midianitischen Schwiegervaters stehende Mose

die bereits von vielen herangezogene Mitteilung des Eusebius _

essen Kleinvieh einmal über die sonst als Weidegrund

Kirchengeschichte VI, 16) über die Herkunft einiger der von

r

dienende Steppe hinaus auf die sie begrenzenden Berghänge

rigenes in seinen Hexapla gebrachten Texte samt den

eb und dort die Gottesoffenbarung im feurigen Dornbusch

zugrunde liegenden Angaben des Origenes selbst, enthält

erlebte, sondern auch an einen dem unsrigen ganz analogen,

keinerlei Hinweis darauf, wie der Fund zustande

’

gekommen

s

©benfalls in der Nähe von Jericho spielenden Vorgang, bei

ist. Die uns angehende Angabe des Eusebius lautet: „‚In den

}

em, wie in unserem Falle, ein Tier den Weg zu einer litera-

Hexapla der Psalmen fügte er den bekannten vier Ausgab

:

en

;

tische Schätze bergenden Höhle gewiesen hat.

nicht

nur ein;

e fünfte, sondern auch noch eine sechste un

Es handelt sich um einen — mir freundlicherweise von

siebente Ubersetzung hinzu, und bemerkt zu der einen von

Johannes Fück bekannt gemachten — syrischen Brie

es

ihnen, daß sie zur Zeit des Antoninus, des Sohnes des Severus, _

estorianischen Patriarchen von Seleucia Timotheos I (726 bis

{

$

D

19

benutzte Selbstbericht des Origenes hat, wie bei Paul Kahle,

in Jericho in einem Kruge gefunden sei‘‘, und der von Eusebius

), den dieser etwa 800 n. Chr. an Sergius, Metropoliten von

skar Braun, der im

X "‚»„. E

}

Y

lam, geschrieben hat. Dieser — von

The Cairo Geniza, 1947, S. 162 zu lesen ist, diesen Wor?läßﬁ'f 6

Z

599

Theologische Litera'curzeitﬁng 1949 Nr. 10

„„Die sechste Ausgabe‚ die zusammen mit anderen hebräischen

hat, konnte auch die Frage, ob etwa die in ihm erwähnte

und griechischen Büchern zur Zeit der Regierung des An-

Fundhöhle ebenfalls mit der Höhle von ‘Ain FeSha oder

toninus, Sohnes des Severus, bei Jericho in einem Kruge ge-

Hirbet Qumran zu identifizieren sei, noch nicht aufgeworfen

funden worden ist‘‘. Es muß also offen bleiben, ob hier allein

werden. Wenn das nun geschieht, so ist da angesichts der

der Spürsinn des Origenes und seiner Helfer am Werke ge-

zu manchen kritischen Bedenken Anlaß gebenden Art der

wesen ist oder ebenfalls ein glücklicher Zufall, vielleicht gar

Angaben des Timotheos über den zu seiner Zeit ‘'gemach-

derselben Art wie der bei den Handschriftenfunden von 1947

ten Fund an Bibelhandschriften besonders große Vorsicht

und vom Ende des 8. Jahrhunderts, gewaltet hat.

geboten. Jedenfalls aber verdient bei der weiteren Behand-

Bei der Zusammenstellung dieser drei Berichte über die

Jung der sich hier der Forschung aufnötigenden Probleme

Auffindung alter hebräischer und griechischer Handschriften

das ernsteste Beachtung, was Harding im Anschluß an

in der Nähe von Jericho soll es hier zunächst sein Bewenden

seine Feststellung, daß nach dem von ihm und de Vaux in

haben. Gewiß drängt sich die Frage auf, ob zwischen den dort

der Höhle beobachteten Befund diese in römischer Zeit eine

erzählten Vorgängen irgendwelche Zusammenhänge bestehen,

aß es sic

Durchsuchung erfahren haben müsse und daß es sehr nahe

etwa gar So,

alle drei Male geradezu um dieselbe

liege, damit die Angaben des Origenes über die Auffin-

Fundstätte handelt, Daß es eben die 1947 entdeckte Höhle

dung von Handschriften bei Jericho in Verbindung zu

ewesen sei, die dem Origenes am Anfang des 3. Jahrhunderts

bringen, ausführt: „„,Die Sammlung und Rekonstruktion der

ür seine Hexapla Texte zur Verfügun;

gestellt habe, ist —

Krug-Fragmente ergab, daß hier von Haus aus wenigstens

und zwar, wie es scheint, wenigstens te

i

R

weise in gegenseitiger

40 Krüge aufbewahrt gewesen sein müssen, jeder Krug von

Unabhängigkeit — denn bereits von mehreren vermutungs-

etwa 60 cm Höhe&und 25 cm Durchmesser, Da in einem Krug

weise ausgesprochen worden,

elegentlich in der bestimmten

fünf oder sechs Rollen bequem Platz finden konnten,

Form, daß

ie 19

9 in der

öhle aufgefundene römische

mögen etwa 200 Rollen in der Höhle geborgen gewesen sein.

Lampe als Zeuge

d

er Anwesenheit'dieses großen Gelehrten

Die Tatsache, daß, soweit bis jetzt bekannt, nur acht übri

ewertet wurde. Da der Brief des Katholikos Timotheos bis-

geblieben sind, wird dann vielleicht verständlich, wenn es sic

er in unserem Zusammenhang keine Beachtung gefunden

um das von Origenes erwähnte Buchlager handelt‘‘,

DAS GESPRÄCH: KIRCHE UND RECHT

Kirche und Recht

Eine Thesenreihe

Von Friedrich Delekat, Mainz

/

I. Aus welchem Grunde taucht heute das Problem

Sündenfall bestehende Erhaltungsordnung Gottes) wie revo-

Kirche und Recht auf?

lutionär (als kritisches Prinzip mit Bezug auf die tatsächlich

1. Auf seiten der Jurisprudenz besteht infolge der Auf-

bestehende Ordnung) aufgefaßt und angewendet werden,

Die Reformation übernimmt dies naturrechtliche Denken,

lösung der theologisch-metaphysischen Grundlagen des Rechts

jedoch mit dem Unterschied, daß die Doppelheit einer natuf-

durch den Positivismus eine offenkundige Verlegenheit hin-

sichtlich der Frage, was ‚„‚Recht‘‘ sei.

rechtlichen und eigentlich christlichen Moral aufgegeben un

CIs

2. Die theoretische Verlegenheit ist aber nur der Aus-

durch den Gegensatz bzw. die Polarität von Amts- und

druck einer weit dringlicheren praktischen Notlage, die als

sönlicher Moral ersetzt wird, womit wir uns aber heute nicht

Folge einer über die ganze Welt gehenden Politisierung des

mehr zufrieden geben können.

Rechts entstanden ist, während auf der anderen Seite der

Der Zusammenhang der rationalistischen Naturrechts-

Friede der Welt nur erhalten und gesichert werden kann, so-

lehre mit der christlichen Tradition ist unverkennbar. Be-

fern man sich über seine rechtlichen Grundlagen einigt, was

stehen bleibt die Uberzeugung, daß gewisse allgemeine Rechts-

wiederum nicht möglich ist, wenn die Meinungen über das

sätze (bei Kant das ganze Privatrecht) aus

em Naturrecht

abgeleitet werden können. Aber erstens wird das Naturrec

Prinzip des Rechts völlig auseinandergehen.

jetzt revölutionär, im Bürgertum im Sinne der Demokratie, im

3. Sämtliche heute auftretenden Theorien vom Wesen und

e-

von der Aufgabe des Rechts wurzeln direkt oder indirekt in

Sozialismus im Sinne einer sozialistischen Ordnung des

unserer christlichen Tradition. Das Problem kann also nicht

meinschaftslebens. Zweitens zeigt sich, daß im Bürgertum un

ohne die Theologie gelöst werden.

im Sozialismus die naturrechtlichen Prinzipien gegensätzlic

4. Die Auflösung des Rechts stellt die Kirche in der

verstanden werden. Marx z. B. hat gesagt, die Erklärung der

ganzen Welt vor seelsorgerliche Aufgaben, die sie zwingen

Menschenrechte in Amerika habe nur den Zweck einer Recht-

sich mit Rechtsfragen zu befassen, Ihre Legitimation

azı

fertigung des kapitalistischen Individualismus. Naturrecht im

erfordert ebenfalls eine Besinnung auf das Verhältnis von

Sinne des Sozialismus ist Gleichheit des Rechts aller an de

Produktionsmitteln.

Kirche und Recht, Theologie und Jurisprudenz,

2. Schon dieser Uberblick genügt, um zu zeigen, daß ein®

II. Aus welchem Grunde die Rückkehr zum naturrechtlichen Denken

darüber, was der konkrete Inhalt des Naturrechts ist,

unserer abendländisch-christlichen Vergangenheit

Einigung

heute nicht mehr möglich ist. Wir erkennen vielmehr das a9-

e

heute nicht möglich ist.

ebliche ‚‚,Naturrecht‘ deutlich in seiner historischen

ı. Uber die drei Formen des abendländischen .Begriffs

‚stimmtheit. Das ihm zugrunde liegende theolo

5

isch bzw. met4”

vom Naturtecht. Die Stoa bildet zunächst diesen Begriff unter

hysisch verwurzelte Rechtsgefühl, das bis

ın

das '18. Jahr-

dem Einfluß des antiken Kosmopolitismus. Ihm zufolge ist die

%

yundert hinein noch lebendig war, hat sich aufgelöst. Nicht e

menschliche Gemeinschaft ihrem Wesen nach eine Gemein-

mal mehr die Herrschaft

es Rechts über das menschlich®

schaft völlig freier, nur dem Gottesgesetz der Vernunft ge-

Leben ist selbstverständlich, geschweige seine Universalität

horchender Menschen, in der es weder Gewalt, noch Macht-

erst recht nicht seine inhaltlichen Bestimmungen. Die univer“

und Klassenunterschiede, auch kein Privateigentum gibt.

sale Geltung des Rechts setzt einen einheitlichen Glauben vo!“

aus. Da dieser nicht mehr vorhanden ist, 1äßt sich das Ve!“

Aber diese ideale Gemeinschaft war nur im goldenen Zeitalter

des Anfangs der Menschheit verwirklicht (status naturae). Aus

/lorengegangene Rechtsbewußtsein nicht mehr auf den Fund#”

ihr ist jedoch in dem gegenwärtigen Zustand erhalten geblieben

menten der alten Tradition aufbauen.

1b;

das relative Naturrecht, dessen Fundamente die geordnete

Der Begriff des Naturrechts ist aber auch in sich se

is

s

litische Macht, das Eigentum, Ehe- und Familienordnung,

rob?é

‘

matisch. Was heißt in ihm „Natur‘“? Ferner: Wie

egelung der sozialen Ungleichheiten, wie die Rechtsordnung

e Unterscheidung zwischen absolutem und relativem Natı!”

überhaupt darstellen. Ihnen ist das positive Recht nach Mög-

recht zu führen? Schließlich: Gibt es wirklich konkret be“

lichkeit anzugleichen.

schreibbare naturrechtliche ‚‚Ordnungen‘“

? Diese Unklar-

Die Kirche übernimmt diesen Begriff vom Naturrecht,

heiten sind der Grund dafür, daß das Naturrec

ht bald kon”

kom

um von ihm aus das Prinzip einer Sozialethik zu gewinnen,

servativ, bald revolutionär ausgelegt worden ist. Es

telalter

die an sich im Evangelium nicht enthalten ist, und ordnet die

sehr auf den jeweiligen Ausleger an. Im ganzen Mit

ndeﬂ%

stoischen Gedanken theolo

isch so in ihr Dogma ein, daß die

ist die Kirche Auslegerin des Naturrechts mit der Te

Prinzipien des Naturrechts

i

ür alle Menschen und das mensch-

durch ihr Wort den Ausgleich zwischen einem k

onserva

liche

asein als solches Geltung haben, während die Vor-

und dem revolutionären Verständnis des Naturrech

ts herzu“

schriften der Ber;

redigt als ‚„‚besonderer Ratschlag‘“ für die

stellen. Das ändert sich bereits im 18, Jahrhundert. He

ute,

zur vita religiosa

erufenen betrachtet werden. Dabei kann

W}

die Kirche ihre weltanschauliche Vormachtsstellung ve

rlore‘

das Naturrecht sowohl konservativ (als die auch nach dem

‚hat, kann jede an ihre Stelle tretende Weltanschauung $*

1

{

601

602

Theologischg Literaturzeitung 1949 Nr. 101

-

zür Auslegerin des Naturrechts machen, Auch das Rechts-

weil es die (so verstandene) Idee des Rechts verletzt. Der als

prinzi

des Nationalsozialismus (‚„‚recht ist, was dem Volke

nützt“) kann naturrechtlich verstanden werden,

Person aufgefaßte Mensch ist niemals nur Objekt, sondern

immer auch Subjekt der Rechtssetzung. Er wird darum im

. Nichtsdestoweniger brauchen wir heute als Grundlage

walt beruht.

Namen der Freiheit revolutionär, wenn das Recht nur auf Ge-

des Weltfriedens allgemein anerkannte Rechtsgrundsätze und

Stehen damit vor der Aufgabe, die Prinzipien eines universalen

Der Satz, daß diese persönliche Freiheit des Menschen der

Rechts zu entwickeln. Sie könnte von den positivistischen

Begrenzung durch das Recht bedarf und nur unter dem

Voraussetzungen aus nur durch Gewalt, d.i. durch die Er-

Recht verwirklicht werden kann, macht die Mitwirkung der

Tichtung eines Weltstaates, der das universale Recht dekre-

Macht, die das Recht erzwingt, notwendig. Das gilt potentiell

tiert, gelöst werden. Das ist unwahrscheinlich und nicht wün-

auch da, wo (wie das in Ausnahmefällen geschehen kann)

Schenswert. Aber selbst wenn es der Fall wäre, so wäre auch

nicht erzwingbares Recht als gültiges Recht anerkannt und

dann eine Besinnung auf die letzten Prinzipien des Rechts

ausgeübt wird. Es ist also weder eine Ableitung des Rechts

hotwendig.

aus der Macht noch eine faktische Ersetzung der Macht durch

I1I. Was am Begriff des Naturrechts trotzdem wichtig bleibt.

das Recht (utopischer Begriff des Rechtsstaats) möglich.

3. Die eben erwähnten weltanschaulichen Voraussetzun-

ı. Ganz allgemein verstanden bedeutet der Begriff des

gen dieser Definition sind theologisch auf den ı. Artikel zu-

Naturrechts, daß das normativ, d. i. als ein Gesetz des Sollens,

rückzuführen. Der Begriff der Personalität, der Sache nach

nicht des Seins verstandene Recht zum Wesen des Menschen

schon in der griechisch-römischen Antike vorgebildet, und

und zur Eigenart des menschlichen Daseins

ehört. Der

zwar im Recht klarer als in der Philosophie, hat theologisch

Mensch ist u. a. auch dadurch vom Tier unterschieden, daß

seinen Grund darin, daß Gott dem - Menschen bereits bei seiner

sein Leben unter einem solchen normativen Gesetze steht.

Erschaffung ein Gebot gegeben hat (2. Mose 2, 15). In diesem

Das heißt, philosophisch geredet: Das Recht ist ein Existen-

Gebot redet das göttliche Ich den Menschen mit dem ‚„Du

sollst nicht!‘ an. Daß der' Mensch dieses Gebot übertreten

tial, eine Seinsbestimmung des menschlichen Daseins, theo-

i

*

sch geredet: Gott hat den Menschen als ein Wesen er-

kann, unterscheidet ihn vom Tier. Dies begründet seine

affen, das unter einer Rechtsnorm steht. Die rechtliche

Rechtsfähigkeit bzw. Zurechnungsfähigkeit. Er kann sündigen

Norm hat einen engen Zusammenhang mit der moralischen

und für seine Sünde zur Rechenschaft gezogen werden, ist also

orm. Recht und Moral unterscheiden sich dadurch, daß die

für sein Tun und Lassen verantwortlich.

juristische Norm erzwungen werden kann, die moralische

Die Tatsache, daß Recht nötig wird, setzt den Sündenfall

Nicht; sie gehören aber insofern unlöslich zusammen, als beide

des Menschen voraus. Es muß bereits Unrecht geschehen sein,

ormen sind und als das Recht sofort seinen Sinn als Recht

bevor das Recht in die Erscheinung tritt (1. Mose 4, 15, 16).

verliert, wenn es selbst entweder unmoralisch ist oder in seiner

Das Recht ist nicht imstande, diese seine eigeneVoraussetzung

Anwendung die Moral zerstört. Dies gilt ohne Unterschied für

aufzuheben, kann also den Menschen vom Fluch der Sunde

alle Völker, Rassen, Kulturen und Religionen und ohne Rück-

nicht erlösen. Darin liegt seine unübersteigliche Schranke.

Sicht auf den konkreten Inhalt der jeweiligen Rechtssetzungen,

4: Es gibt in allen Völkern gewisse Institutionen, die von

Dieser Gesichtspunkt ist heute zu betonen erstens gegen den

vornherein überall rechtlich geordnet sind und deshalb in der

aturalismus,

er die lex naturae als ‚,‚Naturgesetz‘‘ im heu-

Theologie häufig als naturrechtliche oder Schöpfungsordnun-

tigen Sinne, d.i. als Seinsgesetz statt als gesellschaftliche

gen bezeichnet wurden. Dazı gehören die rechtliche Ordnun;

Norm auffassen möchte. Auch die primitiven Völker kennen

des Verhältnisses von Regierenden und Regierten (Staat), die

Schon das Gesetz als Norm. Zweitens gegenüber dem Pragma-

Regelung der wirtschaftlichen Beziehungen (Eigentum, Han-

tismus, der im Recht eine bloße Zwecksetzung des Menschen

del), die Regelung der Beziehungen der Geschlechter (Ehe,

zw. der menschlichen Gesellschaft erblicken möchte. Denn

Familie) u. a. Da aber ihre rechtliche Ausformun

offenbar

geschichtlich bedingt und außerordentlich verschie

de

n ist, ist

das Recht ist auf jeden Fall ein Zweck sui generis, der nicht aus

anderen Zwecken abgeleitet werden kann, Drittens gegenüber

es schwer, eine von ihnen naturrechtlich als Schöpfungsord-

der marxistischen Auffassung vom Recht als einer bloßen Spie-

nung zu sanktionieren. Man kann aber immerhin sa

en, daß die

gelung gesellschaftlicher Zustände. Denn die marxistischen

in diesen Institutionen zugrunde liegenden Bezie

T

aungen der

Theorien sind selber naturrechtlich bedingt durch die Vor-

Menschen zueinander die ursprünglichen Gegebenheiten dar-

WL

Stellung einer klassenlosen Gesellschaft, in der es weder Staat

stellen, die den Prozeß der Rechtsbildung auslösen, und daß

hNoch positives Recht

ibt. Viertens gegenüber der Histori-

diese Institutionen insofern auf die

Natur des Menschen zu-

Sierung des Rechts. Sie kann sich immer nur auf die konkreten

rückgehen.

nhalte des Rechts beziehen, vermag aber nicht den Ursprung

es Rechts zu erklären.

IV. „Gesetz und;Evangelium“.

2. Unser Begriff des Rechts umschließt bereits bestimmte

I. Das theologische Problem des Verhältnisses vı

dn Ge-

Weltanschauliche Voraussetzungen, die außerhalb unserer

setz und Evangelium ist, rechts

philosophisch betrachtet, ein

christlich-abendländischen Tradition (etwa in der indischen

Spezialfall des Problems Recht und Re igion. Alles Recht ist

astenordnung) nicht gelten, von denen wir aber nicht ab-

ursprünglich sakrales Recht, sowohl in dem Sinne, daß das

;ehen können, ohne uns selbst aufzugeben, und die sich heute

Unrecht nicht bloß als Unrecht gegen den Menschen, sondern

Ü

berall, wohin die abendländische -Zivilisation dringt, in einer

als Frevel an der Gottheit (scelus) betrachtet wird, wie in dem,

zum Teil revolutionären Weise

eltend machen. Sie sind aus-

daß der menschliche Richter im Namen der Gottheit richtet.

esprochen in der kantischen Definition des Rechts: ,, Eine jede

Dieser Zusammenhang von Recht und Religion verschwindet

andlung ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit

auch in einer säkularisierten Kultur niemals ganz,

a schon

die Definition dessen, was Recht ist, auf religiösen bzw, welt-

der Willkür eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem

allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann‘‘. Hier ’ wird

anschaulichen Voraussetzungen beruht. Das Verhältnis von

erstens vorausgesetzt, daß jeder Mensch eine freie, d. i. für

Recht und Religion wird aber immer beunruhigt durch die

Sein Tun und Lassen verantwortliche Person ist (Personalität

Frage, ob die Götter wirklich gerecht sind und ob das Ver-

S Rechtsprinzip), zweitens, daß er geneigt ist, seine

hältnis des Menschen zu den Göttern ein nur rechtliches ist,

%

reiheit zur Schädigung der Freiheit des anderen zu miß-

Von da aus entsteht (nicht nur, aber doch zu einem wesent-

Tauchen, weshalb

iese persönliche Freiheit der Beschrän-

lichen Teil) in der griechischen Aufklärung die Kritik am Poly-

ung durch ein allgemeines Gesetz bedarf, drittens, daß min-

theismus, die ihrerseits die Frage nach dem dikaion an sich

estens der Idee nach eine rechtliche Begrenzung und Rege-

auslöst, welche der Sache nach mit der nach dem agathon und

ung der Freiheitssphären der einzelnen möglich ist, die ihr

dem ontos on identisch ist. In seiner praktischen Änwendun:

Tiedliches Nebeneinander zuläßt. Ob das immer auch faktisch

entwickelt sich hieraus bei Platon das Problem des gerechten

Staates.,

Möglich ist, ist eine andere Frage.

Re

” Es kann bezweifelt werden, ob auch diese Definition des

2. Auf dem Boden des Glaubens an den Einen Gott der

chts aus der Natur des Menschen und des menschlichen Da-

biblischen Offenbarung stellt sich dies Problem des Verhält-

Seins abgeleitet werden kann. Die ‚„Natur‘“ des Menschen ist

nisses von Recht und Religion dar als Frage nach dem Ver-

er bereits in bestimmter Weise weltanschaulich interpretiert,

hältnis von Gesetz und Verheißung (Evan: elium). Der Aus-

dieser Interpretation liegt bereits ein bestimmtes Men-

weg in die

hilosophische Aufklärung ist

er versperrt. Er

Schenbild zugrunde. Es kann aber darauf hingewiesen werden,

wird deshal

d

besonders schwer empfunden, ist aber auch nur

daß es zugleich mit der europäischen Zivilisation überall vor-

gt un

insofern die Tendenz hat, universal zu werden.

hier lösbar. Denn entweder ist die Verwirklichung der Ver«

heißung von der vorhergehenden Erfüllung des Gesetzes ab-

Der Satz, daß das Recht die persönliche Freiheit des Men-

hängig. Dann wird, da das Gesetz nicht erfüllt wird, die Glau-

en zu sichern habe, schließt die positivistische Auffassung

benswürdigkeit der Verheißung zweifelhaft. Oder die Ver-

Om Recht als einer einseitigen Setzung des Staates aus. Ein

heißung erfüllt sich, ohne daß dem Gesetz Genüge getanist, dann

echt, das nur auf Gewalt

eruht, ist deshalb nicht gerecht,

geschieht der Wahrheit und dem Ernst des Gesetzes Eintrag‚.‘

603

Theologisché Literatutzeitung 1949 Nr. 10

T

Das Gesetz im AT ist sakrales Recht im eminenten Sinne

des Rechts in der Kirche und zweitens die nach dem Verhält-

X

des Wortes. Alles Unrecht, das unter Menschen geschieht, ist

nis der Kirche zu dem weltlichen Recht. Was bleibt, ist die

zugleich Sünde gegen Gott. Es 1äßt sich zwar historisch fest-

prinzipielle Unterscheidung zweier Gemeinschaften, von denen -

stellen, daß zwischen eigentlichem Gottes- bzw. Bundesrecht

eine unter dem „neuen Gebot‘‘ der Liebe, die ande_re unter

odiktischem Recht) und zwischen menschlichem (kasuisti-

dem Gebot des Rechts steht.

S

em Recht) schon im AT ein Unterschied gemacht wird,

Aber dieser Unterschied verschwindet in der späteren rabbi-

V. Welche Bedeutung kommt dem Recht innerhalb der Kirche zu?

nischen Auslegung des Gesetzes. Die gesamte Torah wird ein-

1. Da das Recht als Folge des Unrechts in die Erscheinung

heitlich als Gottesgesetz verstanden. Dadurch wird das Ver-

tritt und von sich aus nicht imstande ist, die Menschen von der

hältnis von Gesetz und Verheißung ungeheuer belastet. Es

Macht der Sünde zu erlösen, gehört es der diesseitigen Welt,

entsteht deshalb die Frage nach der ‚, Summe des Gesetzes‘‘,

dem aion hutos an. Im Reiche Gottes, dem aion mellon, wird

also nach dem letzten Prinzip seiner Auslegung. Es entsteht

es kein Recht mehr geben. Das eschatologische Gericht Gottes ”

ferner die Frage nach seiner Erfüllbarkeit, die, da die Ver-

über die ganze Welt ist vielmehr der letzte Judizialakt, der zu-

gleich mit der Revision aller menschlichen Rechtssprechung

wirklichung der Verheißung von der Erfüllung des Gesetzes

abhängig gedacht ist, von einer großen Unsicherheit begleitet

ist in seinem Reiche auch die Liebe beherrschendes Grund-

das menschliche Recht selber aufhebt. Da Gott Liebe ist, so

ist. („‚Was muß ich tun, daß ich [im eschatologischen Gericht]

<

errettet werde?). Die das ganze Leben des Menschen um-

gesetz der Gemeinschaft.

fassende kasuistische Auslegung des Gesetzes führt schließ-

Die Kirche ist aber noch nicht das Reich Gottes selbst,

lich notwendig, d. i. aus objektiven Gründen der Auffassung

sondern erst eine ‚„„,Anzahlung‘“ Gottes darauf. Sofern sie das

des Gesetzes, zur Heuchelei.

wirklich ist, ist in ihr das Gemeinschaftsleben der Christen

. Das Problem, vor dem Jesus stand und das er allein

untereinander bereits vom Geiste der Liebe beherrscht, die

gelöst hat, besteht also darin, daß gezeigt werden mußte, wie

der „nomos Christou‘‘ ist. Aber Kirche und Welt lassen sich

sich die Verheißung Gottes erfüllt, während gleichzeitig das

nurdem Glauben nach trennen, sofern die Menschen in

Gesetz Gottes mit seiner radikalen Forderung zur Geltung

ihnen einen verschiedenen ‚,Herrn‘‘ haben, jedoch nicht fak-

gebracht wird. Dies geschieht durch seine radikale Kritik der

tisch. Deshalb dringt das Recht auch in die Kirche ein. ES

„Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer‘‘, die das

bildet sich Kirchenrecht.

Gesetz Gottes unter dem eschatologischen Gesichtspunkt der

Damit wiederholt sich das Problem Religioﬁund Recht,

kommenden Gottesherrschaft auslegt und dabei enthüllt, was

nur daß der Begriff des sakralen Rechts jetzt einen anderen

die justitia absoluta Dei konkret bedeutet. (Bergpredigt,

Sinn bekommt. Wo im Glauben an die in Christus geschehene

Fastengebot, Frage der rechten Sabbatheiligung, Reinigungs-

Erlösung vom ‚, Fluch des Gesetzes und der Sünde‘‘ der Unter-

gebote usw.). Diese Auslegung ist so radikal, daß die Fra

schied von Kirche und Welt klar erkannt ist, da verlieren Ge-

ob das Gesetz überhaupt erfüllbar ist, notwendig auftauc

E

setz und Recht als Ganzes ihren sakralen'Charakter. Das Ge-

(So Matth. 7, 14; Matth. 19, 10; Matth. 19, 24; Luk. 13, 23).

setz ist nicht mehr ‚‚,Mittler‘‘ zwischen Gott und den Menschen.

Aber die Behauptung seiner Unerfüllbarkeit wird noch nicht

Alles menschliche Recht ist weltliches, d. i. unvollkommenes

prinzipiell ausge

rochen. Das tut erst Paulus Röm. 3, 20, wo

und fehlerhaftes Recht. Wenn es trotzdem auch innerhalb der

(

sagt wi d, das

C

esetz Gottes sei nicht dazu gegeben, daß die

Kirche Recht gibt und dieses kirchliche Recht zur Unter-

M

enschen es erfüllen (weil sie dazu nicht imstande sind), son-

scheidung von ahderem Recht als ‚‚sakrales Recht‘ (jus divi-

dern diene der Erkenntnis der Sünde.

num, jus in sacra et circa sacra) im besonderen Sinne bezeich- _

Gleichzeitig aber verkündet Jesus das Evangelium (die

net wird, so handelt es sich dabei erstens nicht mehr um das

frohe Botschaft von der kommenden Gottesherrschaft und, der

ganze Recht, sondern nur um ein Teilgebiet desselben (das

öttlichen Gnade) allen denen, die sich unter dem Eindruck

sog. ‚„Kirchenrecht‘) und zweitens darf dies Recht in der

seiner Gerichtsverkündi:

ng als Sünder bekennen, und nimmt

Kirche nie zum beherrschenden Faktor des christlichen Ge-

mit ihnen ohne Rücksicht auf das von den ‚, Gerechten“‘‘ alten

meindelebens werden. Das Recht hat in der Kirche vielm ;

Stils ausgesprochene Verdikt mit den ‚, Sündern‘‘ die Gemein-

eine dienende Funktion. Sein Wert ist um so größer, je mehr

schaft auf, Dies ist an den Maßstäben der Schriftgelehrten

es vom Geiste der Liebe als dem beherrschenden Prinzip des

und Pharisäer gemessen, ein revolutionärer Akt, der ihre ge-

Lebens der Gemeinde durchdrungen ist. Es ist faktisch not-

samte Denkwelt von-Grund auf umstürzt. Dies führt zum

wendig, aber nicht heilsnotwendig und kein Gegenstand des

]

M

Tode Jesu.

Glaubens,

Aber Jesus hat diesen seinen Tod selbst unter dem Ge-

2. Die Ansatz

unkte zur Bildun

g von Kirchenrecht ergeben ©

s

sichtspunkt des sakralen Rechts angesehen als den Strafvoll-

sich aus dem Be

d

ürfnis der Gemeinde nach einer Ordnung

“

zug der göttlichen Gerechtigkeit, dem er sich stellvertretend

des Gemeindelebens (Gottesdienstordnung, Verfassung, K

für alle unterwirft, in der Uberzeugung, daß dadurch die escha-

chenzucht, Ordnung des ‚Ehe- und Familienlebens, Schlich-

tologischen Ereignisse ausgelöst würden, die Gottes Herr-

tungsverfahren usw.) und aus dem Verhältnis der Kirche zur

schaft herbeiführen und daß er selber, weil er Gott gehorsam

Welt, sofern sie ihr als Rechtsperson gegenübertritt (recht-

war, zu neuem Leben erweckt und als Weltenrichter wieder-

liche Repräsentation der Kirche, kirchliches Vermögen, Steuer“

kehren werde.

recht usw.). Die Anfänge dazu sind schon im NT deutlich zU

Dies ist das Mysterium seines stellvertretenden Opfers,

erkennen. Es ist deshalb zum mindesten einseitig, zwis

von welchem die Kirche sagt, daß in ihm das Problem der

Kirche und Recht einen prinzipiellen Gegensatz aufzustellen

justitia absoluta Dei ein für allemal

elöst sei.

(Sohm). Ein solcher prinzipieller Gegensatz besteht nur zW!"

4. Die Folge dieses meritums

Ö

hristi ist die Gründung

schen dem Glauben an das Recht als den ‚‚,1'itler‘“ zwischen

einer Gemeinschaft, für die das Recht nicht mehr konstitutives

Gott und Menschen und als beherrschendes Ordnungsprin

Prinzip der Gemeinschaft ist, und zwar weder im Verhältnis

der menschlichen Gemeinschaft einerseits und dem

1auben

Gottes zu den Menschen, nioch im Verhältnis der Christen

an Christus andererseits; er besteht nicht faktisch. Vielm

untereinander, sondern die Liebe, die eine Frucht vergebener

ist überall da, wo der Geist Christi wirklich lebendig ist, ein“

Sünde ist. Wer sich dessen bewußt ist, wieviel er Gott schuldet,

Veränderung des Begriffs vom Recht möglich, derzufolge

C F

kann nicht mehr von seinem Nächsten sein Recht fordern

seinen Zwangscharakter verliert und zur bloßen, auch in

Matth. 18, 21ff.), Wer Gott liebt — und das tut nur der, der

Kirche als notwendi

anerkannten ‚„Ordnung‘“ wird. Z

ergebung erfahren hat —, liebt auch seinen Bruder (1. Joh.

Wesen des weltlichen

echts gehört, daß es erzwungen

wer' 4

‚ 21). Wer im Wiedergeburtserlebnis mit dem Sterben und

kann; Kirchenrecht, das mit Zwangsmitteln arbeite

£, setzt

f

uferstehen Christi verwachsen ist (Röm. 6, 4), ist fortan ein

R

sich stets mit dem Geiste Christi, der in der Kirche herrsch&,

eC

„ennomos Christou“ (1ı. Kot. 9, 21); für.ihn ist Christus ‚„,des

sollte, in Widerspruch. Der Begriff einer „societas pe

im Sinne der römisch-katholischen Kirche 1äßt sich aus

dem

esetzes Ende‘‘,

_ Wirklich gelöst wäre das Problem des Verhältnisses von Ge-

Kirchenrecht bzw. dem jus divinum nicht ableiten.

alb. nicht

setz (Recht) und Evangelium freilich erst, wenn die Herrschaft

3. Das Problem des Kirchenrechts kann desh

‚Gottes endgültig eingetreten wäre. Denn erst dann tritt das

prinzipiell vom Glauben der Kirche aus gelöst werden, SO

na

einde

Gericht über die Welt, das nach Joh. 3, 19 mit der Erscheinun

nur aus der faktischen Situation der

läubigen Gem

f“

des „‚Lichtes‘“ schon jetzt über sie gekommen ist, so ein, da

innerhalb der sie umgebenden Welt, Dabei kommt es

si

keiner mehr entziehen kann. Erst dann wird ganz

seits auf die geistliche Vollmacht der Kirche an, d

W

wel-

offenbar, wer zu den ‚„,Kindern Gottes‘“ gehört, Da das bis

chem Maße sie imstande ist, die Menschen durch die

Verk

ün-

eil

tzt nicht

eschehen ist, bleibt die Doppelheit von Kirche und

digung der Botschaft von dem in Christus erschienen

en

Welt beste

f

en und damit. auch das Problem des Verhältnisses

innerlich zu lösen und zu binden, andererseits auf

ije kon-

zwischen dem in der Kirche geltenden nomos Christou oder

kreten soziologischen Fo:

men der Gemeinschaftsbildung,

die‘ 480

1.

s

I

r zur Verfü

ng stellt und die

v

dem nomos pisteos und dem in der Welt weiterhin geltenden

der Kirche mit ihrem Geist zu erfüllen s

eine bestimmte Epoch

I

d

; Reél;t. Daraqs entsteht erstens die Frage nach der Bedeutung

So gewiß die

IC ° { ;

K

«

®

}

X

i

x

%

>

S

$

f‘ 605

’fheologische Literaturzeitﬂäg 1949‘_N‘r. 10

606

an einer Kontinuität ihrer „„‚Ordnungen‘‘ interessiert sein muß,

vor dem Recht und Schutz gegen dessen Mißbrauch. Diese For-

so wenig darf sie zulassen, daß ein zähes Festhalten an den

derungen lassen sich im wesentlichen aus dem Dekalog ab-

hergebrachten Ordnungen die Ausbreitung ihrer Botschaft

leiten und dürften sich in vielen Punkten mit dem decken,

hindert. Die Liebe Christi macht, wo sie echt und lebendig ist,

was man unter den sog. allgemeinen Mehschenrechten ver-

erfinderisch auch hinsichtlich der kirchlichen ‚‚Ordnungen‘‘.

steht, obwohl sie als Forderungen der Kirche nicht natur-

4. In der heutigen Situation handelt es sich nicht um

rechtlich-humanistisch, sondern theologisch zu begründen

eine faktische Loslösung der Kirche aus der säkularisierten

sind. Sie greifen jedenfalls tief in die verfassungsmäßi

mwelt im Sinne der Bildun

einer sich gegen die Außenwelt

soziale Struktur der staatlichen Gesetzgebung ein.

ge uqd

absperrenden ecclesiola, woh

1

aber um die innere Sammlung

. Da Rechtsetzung und Rechtsprechung zwei getrennte

Überwindun

aller Christusgläubigen um ein gemeinsames Bekenntnis, die

Akte sind, die unter Umständen erlauben, daß schlechtes

der konfessionellen Schranken, die Stärkung

Recht gut angewendet und gutes Recht schlecht angewendet

E:

des (natürlic

n

nicht auf sich selbst), sondern auf dem Glauben

wird, so ist es eine Aufgabe der Kirche, dem Richter den

an die Macht und Herrlichkeit Christi beruhenden Selbstbe-

Grundsatz der aequitas nahezulegen, der zwar an und für sich

:

W

wußtseins der gläubigen Gemeinde und seine Akzentuali-

sowieso ein juristischesAuslegungsprinz

1

darstellt, dessenAus-

sierung gegenüber einer achristlichen oder antichristlichen

übung aber auf seiten des Richters 'oder Anwalts oder Ver-

elt, was indes auf keinen Fall mit dem hohlen und un-

waltungsbeamten entweder durch Mangel an Weisheit oder

Wwahren Selbstbewußtsein eines kirchenpolitischen Klerikalis-

durch innere Unfreiheit oder auch durch einen

olitischen

mus verwechselt werden darf.

Druck behindert sein kannı Es ist eine Aufgabe

er Kirche,

Im einzelnen geht es in der evangelischen Kirche um die

den Richter, Anwalt oder Verwaltungsjuristen zu dieser aequi-

Erziehung der Gemeinde zur Erfüllung ihrer gottesdienst-

tas nicht nur zu ermahnen, sondern ihn auch dazu instand-

lichen Pflichten, um die Erneuerung der Sakramentspraxis

zusetzen, indem sie ihm den Schutz der Kirche zusichert.

(Taufe und Konfirmation!), das Problem der christlichen Er-

Diese Einflußnahme der Kirche auf das Rechtsleben erfolgt

ziehung, das nicht auf das Problem der Schule beschränkt

auf dem Wege über die Personen. Er ist in der lutherischen

$

werden darf, den spiritus rector der kirchlichen Liebestätig-

Sozialethik

immer betont worden und sollte in seiner

keit, die Kirchensteuerfrage wie überhaupt das Problem der

Bedeutung nicht unterschätzt werden, auch wenn wir heute

kirchlichen Finanzen, den verfassungsmäßigen Aufbau der

die alte Unterscheidung zwischen

ersönlicher und Amts-

irche und ihre Stellung im politischen Leben. Alle diese

moral nicht mehr als eine ausreichende Lösung des Problems,

ragen sind nur von innen her zu lösen, auch dann, ja gerade

|

das im Verhältnis von Kirche und. weltlichem Amt liegt, an-

ann, wenn sie von außen her gestellt werden.

sehen können. Es ist beides notwendig, sowohl eine Einfluß-

»

}

VI. Welche Aufgaben hat die Kirche gegenüber der weltlichen

nahme auf den Inhalt der Rechtssetzung wie die Beziehung

}

zu den Recht sprechenden und Recht ausübenden Personen, ı

Rechtsetzung und Rechtsprechung ?

4: Hieraus folgt für das grundsätzliche Verhältnis von

I. Die Welt kann nicht nach dem nomos Christou, d. i.

Kirche und Recht: Abzulehnen ist der Versuch einer totalen

hicht durch die Liebe regiert werden. Sie bedarf des Rechts,

Verchristlichung bzw. Verkirchlichung des Rechts. Das Recht

und zwar eines Rechts,

as erzwungen werden kann.:Solches

steht weder im Dienste der Kirche noch irgendeiner Welt-

echt zu setzen und zu erzwingen, ist Sache des Staates. Es

anschauung, sondern im Dienste der Gerechtigkeit, wenn-

wäre falsch, wenn die Kirche dem Staate ganz allgemein bei

gleich die Idee der Gerechtigkeit vage ist und nie vollkommen

Seiner Rechtsfindun

bestimmte Normen vorschreiben wollte,

verwirklicht werden kann. Es gibt zwar einen indirekten Ein-

e etwa aus dem Dekalog oder dem ‚‚Naturrecht‘“ entnommen

fluß der Religion bzw. der Weltanschauung auf das Recht,

wären. Die staatliche Rechtsfindung erfolgt vielmehr so, daß

der schon in der Definition des Rechts zum Ausdruck kommt.

auf Grund der Gegebenheiten das nach Röm. 2, 14 auch den

Aber das ist etwas anderes als Bindung des Rechts an die Reli-

Nichtchristen innewohnende allgemeine Rechtsgefühl in An-

gion bzw. die Weltanschauung. Letztere würde, soweit es sich

Näherun

an sein Ideal zur Geltung gebracht wird. Mit zu-

dabei um das Christentum handelt, auf eine Aufhebung des

hehmender Differenzierung des Lebens differenziert sich auch

Unterschiedes ‚von Staat und Kirche hinauslaufen (Cäsaro-

das weltliche Recht, und zwar so sehr, daß es selbst für den

papismus in der Ostkirche, hierarchische Weltherrschaftsan-

achmann unübersichtlich wird. Aber alles weltliche Recht

sprüche im mittelalterlichen Katholizismus, Staatskirchen-

St nicht nur unvollkommen, sondern es gibt auch schlechtes

echt. Die Folge davon ist, daß im Namen des Rechts immer

tum — dieses nicht nur als Verfassung der Kirche, sondern

auch Unrecht

auch des Staates verstanden — im Protestantismus). Auf dem

eschieht. Aufgabe der Kirche ist es, für das

zur Errichtun

Boden der säkularisierten Welt führt die gleiche Erschein

ung ,

echt der ‚„‚nicht zu ihrem Rechte Kommenden‘‘ einzutreten.

des Ein-Parteien-Staates, in dem die Partei _

rtei

Sie muß sich bei deren Erfüllung weniger von allgemeinen

an die Stelle

er Kirche tritt und mit Hilfe des Rechts ihre_

rinzipien als von dem Geist der Liebe leiten lassen, den zu

Weltanschauung zwangsmäßig durchzusetzen suücht. In beiden

ezeugen und sichtbar werden zu lassen, sie auch der Welt

Fällen geht die Unterscheidung zwischen Gesetz bzw. Recht

gegenüber ve

flichtet ist und für den das Recht nur eine

und Evangelium verloren, die für die Unterscheidung von

Form seiner

estaltwerdung ist. (In dieser Begrenzung gilt

Staat und Kirche bzw. Recht und Kirche grundlegend ist,

die bekannte Luthersche These, daß auch das ‚, Schwert“ ein

Abzulehnen ist aber ebenso eine (falsch verstandene).

erkzeug der Liebe sei).

Lehre von den ‚„‚zwei Reichen‘“, die Staat und Recht sich

ewisse allgemeine Rechtsgrund-

2. Immerhin gibt es

K

rchenrecht

icher, sondern staats-

selber überläßt, zwischen Amt und Person einen grundsätz-

Sätze, die nicht eigentlich

lichen Unterschied macht und den legitimen Einfluß der

Techtlicher Natur sind, um deren Aufrechterhaltung die

Kirche auf das Rechtsleben nur auf dem Wege über die Per-

irche besorgt sein, ja um die sie nötigenfalls sogar kämpfen

sonen verwirklicht sehen möchte, am sachlichen Inhalt des

HE

Mmuß, Solche Rechtsgrundsätze sind z. B. das Recht auf

Rechts aber uninteressiert i

OÖffentlichkeit des christlichen Gottesdienstes und die Freiheit

radikal umzulernen.

st. An diesem Punkte hgben ﬁir x

zur Verkündigun

der christlichen Botschaft in und außer-

Das tatsächliche Verhältnis von Kirche und Recht is

t\ ;’a"

alb desselben ohne Einschränkun

der technischen Mittel,

dynamisch in dem Sinne, daß es von der jeweiligen Situation

Wobei die Frage, was christlicher

ottesdienst und Verkün-

abhängt, in welcher Weise die Kirche ihre An

tüche an das

V

erhältnis von

ng der christlichen Botschaft ist, jedenfalls nicht allein

Staate zu entscheiden überlassen sein kann. Ferner ge-

weltliche Recht geltend zu machen hat. Das

N

de_m

Kirche und Recht bleibt immer problematisch wie das Ver-

n

er

dazu der öffentlich-rechtliche Charakter der Kirche und

hältnis von Kirche und Welt überhaupt. Alle Lösu

en sind. _

d

rechtliche Schutz ihrer Festtage, der rechtliche Schutz

nur von zeitlich begrenzter Gültigkeit, um so kur

z

ristiger,

er Ehe (verstanden als Einehe auf Lebenszeit) samt der ent-

je geringer die geistliche Vollmacht der Kirche ist, um so

$prechenden Scheidungsgesetzgebung, der Schutz der Familie

dauerhafter, je stärker das Leben der Menschen vom Geiste

egenüber allen Einflüssen, die sie von außen her aufzulösen

Jesu Christi durchd

gen und geformt ist. Die Verweltlich

Ohen, wie

egen soziale Verhältnisse oder politische Ten-

eines einmal _ erreichten Schwebezustandes ist niemals aus-

d

enzen, welche den Eltern ihre natürliche Erziehungspflicht

eschlossen. Hat sie ihren Höh

e

Unmöglich machen oder ihre Ausübung verhindern, das Recht

risenersche

inungen aus, die von der Kirche als Vorahnungen

d

unkt erreicht, so löst sie

auf

tu

Verfügung über das eigene Leben, das Recht auf Eigen-

des eschatologischen Gerichts (Krisis = Gericht) verstand«

m, wobei der Begriff des Eigentums, das auf jeden Fall un-

werden müssen, das zugleich mit der Unvollkommenheit alleı

4

A

antastbar bleiben muß, über den des persönlichen Eigentums

menschlichen Rechts auch den Abstand enthüllen wir

d, in dem

h

t ausgedehnt werden sollte, während das nichtpersönliche

sich der auf dieser Welt bleibende Leib der Kirche

Zzu S!

Eig

entum als Gotteslehen zu betrachten ist, a

dem eine

Haupt befindet. Unter diesem eschatologischen Gesichtspunk

Soziale Ve

flichtung ruht, das Recht auf Wahrheit der öffent-

muß auch die heute eingetretene allgemeine Auflös

ung

des

en

nl

chterstattung und der rechtliche Schutz gegen

Rechts und des Rechtsbewußtseins b

etrachtet und der chri

Tıris

.\‘

Er

ö

ent

liche Diskriminierung, die Gleichheit aller Staatsbürger

lichen Gemeinde zum Bewußtsein gebracht werden,

Zi

x

;‘ä

7_,

6

607

Theologische Literaturzeituﬁg 1949 Nr. 10

608

Eine Reihe von wichtigen umstrittenen Stelleﬁ des NT und der jüdischen

Literatur bespricht N. eingehend; er hätte die Auseinandersetzung mit den

NEUES TESTAMENT

hier gegebenen Anregungen erleichtert, wenn er dem Buch einen Index oder

. Noack, Bent: 'Satanäs und Soterfa. Untersuchungen zur neutestament-

ein detaillierteres Inhaltsverzeichnis beigegeben hätte, Hier und da zieht er seine

Linie wohl allzu scharf durch. Über die Versuchungsgeschichte z. B. sagt er

lichen Dämonologie. Kopenhagen: G. E. E. Gads Forlag 1948. 141 S. 4°.

S.85:; „Der Bericht nennt den Teufel ö z&.045w7, setzt also voraus, daß er als

Es gibt im NT keinen Text, ‚„„dem sich nicht auch ohne

solcher auftreten kann, und die Form ist die einer Versuchungsgeschichte. Der

eingehendere Kenntnis der Vorstellungen vom Teufel ein

Inhalt ist aber ganz anderer Art‘‘. Das in den Texten ausdrücklich genannte

einigermaßen vernünftiger und befriedigender Sinn abge-

Hungergefühl Jesu, das immerhin für einen wirklich versucherischen Inhalt

winnen ließe‘, Damit hängt es zusammen, daß die Gestalt

der Geschichte — und somit gegen N. — geltend gemacht werden kann, findet

des Satans in der neutestamentlichen Forschung verhältnis-

keine Erwähnung. Verf. betont dann weiter, daß die Besessenheitsvorwürfe

mäßig selten Gegenstand einer Sonderuntersuchung geworden

gegen Jesus im Johannesevangelium nur im abgeblaßten Sinne einer Geistes-

ist; der Ausfüllung dieser Lücke dient die vorliegende Mono-

krankheit zu verstehen seien; die dem entgegenstehende Verbindung des Be-

graphie. N. geht von den ‚‚Voraussetzungen im Judentum““

sessenheitsvorwurfs mit dem Hinweis auf die samaritische Art Jesu:(8, 48;

(S. 12—49) aus; in dem Hauptteil der Arbeit

(,Die.. Ver-

S, 66) bleibt gleichfalls unbeachtet. Mir scheint nach wie vor, daß hier der Ge-

wertung im Neuen Testament‘“, S.50o—122) werden, sachge-

dan):e an ein daimonion aus der Welt des samaritischen Offenbarungszaubers

mäß in sechs Abschnitte aufgegliedert, die einschlägigen

am nächsten liegt. Auch bei Paulus (1. Kor. 10, 20) scheint mir zwischen

Einzelprobleme des NT besprochen; den Abschluß (S. 123 bis

Dämonen und Fremdgöttern doch eine nähere Verbindungsmöglichkeit zu be-

137) bildet eine systematische Zusammenfassung.

stehen, als Verf, zugibt; seine Bemerkung zu 1. Kor. 8, 4 f. (S.51, Anm. 2;

Wer die Aussagen des NT über den Satan und die ihm

vgl. S. 12, Anm, 2) halte ich für anfechtbar. Den von Paulus nach Act. 16, 18

— mehr oder minder nah — verwandten unsichtbaren Mächte

ausgetriebenen Python, dessen Beziehung zur heidnischen Götterwelt kaum

als nebensächlich und für das Verständnis der urchristlichen

bestritten werden kann, scheidet N. offenbar von vornherein aus dem Bereich

Botschaft unerheblich einschätzen wollte, der würde den

der NT-Dämonologie aus, aber mit welchem Recht? Zu Apok. 12, 10 wäre zu

Texten nicht gerecht. Es ist auf diesem Gebiete zwar manches,

fragen, weshalb Verf, hier (S. 115) die Möglichkeit eines gottfeindlichen An-

aber zweifellos nicht alles von sekundärer Bedeutung. Dem-

klägers im Himmel ausschließt, die er vorher zu 1. Henoch 40, 7 (S. 36) und

Jubil. 48, 15 (S. 42) doch anerkannt hat. Was schließlich die Dämonen in den

nach erhebt sich die Frage, was denn die neutestamentlichen

Autoren über das Verhältnis des Satans zur Welt und zum

synoptischen Evangelien betrifft, so ist ihr Wirkungsbereich schwerlich radikal

entlich übereinstimmend an Neuem zu bieten

auf das somatisch-physische Gebiet (allerdings einschließlich der Geisteskrank-

Menschen eig

haben. Wer jedoch die Texte unter Beschränkung auf diese

heiten) zu begrenzen, Sie haben zwar keine verführerische Funktion, das be-

Fragestellung durchgeht, der wird über die Peripherie der

tont Verf. mit Recht, aber da ihr „„ich‘‘ in den von ihnen befallenen Menschen

eigentlichen neutestamentlichen Anliegen gleichfalls nicht hin-

offensichtlich die Führung zu übernehmen und sich weithin an die Stelle des

menschlichen ‚ich‘ zu drängen vermag, reicht die Gefährdung, die sie bringen,

auskommen; er stößt auf Anschauungen, die untereinander

stark variieren und wenig Originalität aufweisen. Zu einer

doch über das hinaus, was man ‚,‚Geisteskrankheit‘“ nennen könnte. Sie betrifft

theologisch fruchtbaren Fragestellung kommt nur, wer sein

den ganzen Menschen, Daß die Dämonen sprechen können, hält Verf. zwar für

Hauptaugenmerk statt auf kosmologische und anthropolo-

wahrscheinlich (S. 68), es ist aber bezeichnend, daß er die Frage danach — die

ische Probleme auf das Zentrum der neutestamentlichen Ver-

m, E. gar keine Frage ist — überhaupt stellt. Durch eine etwas gelöstere

'kündigung, auf die Soteria richtet; das deutet N. gleich durch

Linienführung würde N. das Gewicht seiner Argumente nicht etwa abge-

die Uberschrift seiner Arbeit an. Als Antwort auf diese ‚‚,sote-

schwächt, sondern verstärkt haben. Wer N. wirklich widerlegen will, der

müßte die Behauptung wagen, daß im NT letztlich eine einheitliche Vorstellung

rtiologische‘‘ Fr

estellung ergibt sich die Erkenntnis, daß die

Hauptfunktion

es Satans und, der Mächte in der aktiven Tod-

der teuflichen Macht bestehe und daß die im einzelnen Falle nicht genannten

feindschaft gegen die Soteria besteht und daß demgegenüber

satanischen Funktionen doch jeweils immer mit gemeint seien. Eine derartig®

die anderen Funktionen, die sonst etwa mit dem Begriff der

Gegenthese ist aber unhaltbar.

teuflichen Macht verbunden werden, beträchtlich zurück-

Aufs Ganze gesehen wirkt die B

Veweisführung durchaus

treten. Die Verführerrolle des Satans liegt viel seltener im

überzeugend, zumal da Verf, auf alle ihm bewußten etwaigen

Blickfeld des NT, als man gemeinhin annimmt und wo sie er-

Fehlerquellen selbst nachdrücklich aufmerksam macht un

scheint, ist sie manchmal eng begrenzt; an den himmlischen

vor einem ‚‚,non liquet‘‘ auch dann nicht zurückschreckt, wenn"

Ankläger und an den Beherrscher der Hölle aber ist (vielleicht

es seine Kreise stört. Man faßt zu der ruhigen und unvoreitl-

abgesehen von je einer Ausnahme, Apok. 1ı2, 10 bzw. Jak. 3, 6)

genommen-selbständigen Denkweise des Verf.s schnell Ver-

überhaupt nicht gedacht. Der Leser darf darum diese Funk-

trauen. Der dänische Leser wird für die dänische Inhaltsüber-

tionen nicht seinerseits stillschweigend in die Texte eintragen.

sicht am Schluß dankbar sein; der deutsche Leser wird es be-

— Wesentlich ist nur folgendes: Der glaubende Mensch sieht

sich auf dem ihm vorgezeichneten

grüßen, daß ihm das wertvolle Buch in seiner Muttersprache

ege machtvollen An-

zugänglich ist. Es bedeutet unbestreitbar eine wesentliche

feindungen ausgesetzt, über deren transzendente Herkunft

Förderung der neutestamentlichen Wissenschaft; ist doch g°

ihm kein Zweifel besteht. Er darf sich aber auch in den schwer-

rade auf dem Gebiet der Dämonologie mancher Irrweg da-

‚sten Stürmen durch die Botschaft Jesu und durch seine exor-

durch zustande gekommen, daß man sich vorschnell mit dem

e-

— Zzistischen Taten etwas gesagt sein lassen, dessen ihn keine

\

„einigermaßen vernünftigen und befriedigenden Sinn‘“

anderweitige „,Dämonologie‘‘ versichern kann (S. 72), nämlich

gnügte, zu dem gerade Texte von tieferer Bedeutung bisweilen

daß die Gottesherrschaft der Gegenmacht ein Ende setzt. Er

a

verleiten. Es ist im Interesse der Forschung zu hoffen,

darf sich durch das apostolische Zeugnis (in verschiedenartiger

Verf. sich entschließen möchte, auch die vorläufig zurückge“

Ausgestaltung) sagen lassen, daß der Tod Jesu, sein schein-

stellten Aufgaben (S. 10) bald in Angriff zu nehmen.

»

bares Unterliegen, in Wahrheit gerade schon die entscheidende

Tübingen

Otto Bauernfeind

Niederlage der Gegenmacht bedeutet und daß diese Niederlage

trotz aller noch sehr spürbaren und womöglich gesteigerten

N

satanischen Aktivität vollendet werden wird. ‚,‚Die Aussagen

Bussemer, Konrad +: Die Gemeinde Jesu Christi. Das Wesen der 0°

über die dämonischen Mächte im NT sind nicht durch be-

meinde Jesu nach dem Neuen Testament besonders hinsichtlich ihrer Glieder

und Ordnungen. Hrsg. in Verbindung mit mehreren Brüdern, 5. Aufl. <

_ stimmte Anschauungen über diese Wesen bestimmt, sondern

==

z

.

durch den Glauben an Christus und das in ihm verwirklichte

ten: Bundes-Verlag (1948]. 112 S, 8°

Schriftzeugnisse 5, Folge. K

Heil“ (S. 136). Die „Anschauungen‘“ sind im

roßen und

DM 2.—.

zen ohne charakteristische Weiterbildung aus der jüdischen

Der Verf. war theologischer Lehrer am I’redigeraen}illar

äm

onologie übernommen (S.49). Ja, man wird mit einigem

der Freien evangelischen

emeinden. Dadurch ist die EigeP”

Recht sogar von einer gewissen Rückbildung der Anschauun-

art der vorliegenden Schrift bestimmt. Es wird wohl eine sac’”

en

sprechen dürfen. Das geht m. E. aus N.s Untersuchungen

gemäße Darstellung des Wesens der Gemeinde )nac

te

'\' v >'; ; ;

&ü

ervor, wenn er diese Tatsache auch nicht besonders unter-

Neuen Testament gegeben. Die wichtigsten Gesichts

streicht. Das Erscheinungsbild des Satans verliert weithin die

sind klar herausgearbeitet. Die Arbeit hätte aber an

ert g&

en

rägung, die ihm der nachprophetische Dualismus gegeben

wonnen, wenn die Ergebnisse der neueren neutestamentl

hatte; was an ihre Stelle tritt, erinnert nicht so sehr an

ie

Forschung auf diesem Gebiete stärker berücksichtigt wor

ta-

Gebilde der zeitgenössischen dualistischen Gnosis, als viel-

wären. Man vermißt vor allem die Aussagen des

Neuen

ments über die Gemeinde als den Leib Christi

mehr an den älteren vorprophetischen, ‚,vielleicht sogar vor-

‚ aie gﬂ}an E

eda

mosaischen‘“ (S, ı2

4

Dualismus (Archaisierung ist hier längst

legend für das von dem Verf. behandelte Thema sind. B

nicht so irreführen

Q

wie Modernisierung, also etwa die Ein-

lich ist, daß die Schrift nicht frei ist von einer best

immten

‚tragung des dem NT fremden Begriffs ‚,Dämonie‘, vgl. N.

{geﬂe

Tendenz, Die den Freien evangelischen Gemeinden €

Lehre von der G

:

eder zum Durch”

S. 9). Man mag sich fragen, ob im NT die Dämonologie das

emenn

de kommt immer wi

einzige Gebiet ist, auf dem hinter dem Zeitgeschichtlichen

bruch. So ist das dogmatische Interesse zuweilen stärker

ta-

auch Urtümliches überrachend stark in Erscheinung tritt.

das sachliche Bemühen um die Erkenntnis des im Neuen

Y

609

Theologiäche ; Literaturzeituné 19;9 ) Nr. 10

610

ment gegebenen Tatbes£tandes. Dadurch werden die neutesta-

geschichte von Burckhardt lernen kann. Der

mentlichen Anschauungen nicht gerade verfälscht, aber die

in

jesem Zusammenhang eingehend die

Verf. prüft dann

Akzente werden doch so gesetzt, daß die Aussagen des Neuen

inneren religiösen Voraussetzungen zum Ver,

Frage nach den

Testaments unter eine von vornherein feststehende Meinung

geschichtlichen Geschehens. Man kann bei B

ständnis kirchen-

gestellt werden.

Ergebnis kommen, daß Humanität

urckhardt zu dem

Der Verf, verfolgt auch einen praktischen Zweck insofern,

Religio:

nsersatz ist, wobei

der Verf. mit Recht zu einer dreifachen

Überlegung (S. 118)

pen auseinandersetzt; immer von den theologischen Grund-

als er sich mit den Anschauungen anderer Kirchen und Grup-

auffordert. Den Abschluß des Beitrages

bilden Hinweise zum

Thema aus Burckhardts Werk

‚„Weltgeschichtliche Betrach-

erkenntnissen aus, die durch die Freien evangelischen Ge-

tungen‘, deren Ertrag nicht außerordentlich ist. Trotzdem

meinden gegeben sind.

meint der Verf., daß die Art der Betrachtung bei Burckhardt

Die Schrift trägt nichts Wesentliches zur Förderung der

die Kirchengeschichtsschreibung anregen kann. Wenn der

wissenschaftlichen Forschung und Erkenntnis bei. Sie wird

Verf. seine Betrachtung mit der Frage schließt: .

„sollten

über den Kreis der Freien evangelischen Gemeinden hinaus

wir vielleicht an dem Punkte der abendländischen

Geistes-

4

keine große Bedeutung haben. Immerhin läßt sich aus ihr

manches über die gegenwärtige Gestaltung des Gemeinde-

geschichte angelangt sein, an dem die reformatorische Streit-

lebens entnehmen,

schrift gegen den Fürsten der humanistischen Frühzeit zum

Berlin

wirksamsten Schutze des Vermächtnisses des ‚humanen S ät-

Johannes Schneider

lings‘ aufgerufen ist?“, so ist diese Frage heute wirklich ernsten

Nachdenkens wert.

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Berlin

Walter Delius

Loewenich, Walther von: Humanitas — Christianitas. 3 Vorträge,

Casel, Odo, D. Dr., 0.S.B. +: Heilige Bronnen. X11 Opstellen over Litur-

Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 131 S, kl. 8° Pp. DM 4.—.

gie en Monnikendom, Steenbrugge/Brüssel/Amsterdam: de Kinkhoren Arı

Das Büchlein enthält drei Vorträge: ‚„‚Menschsein und

Desclee de Brouwer [1947]. XII, 264 S. 8° = „Pretiosas Margaritas‘“ Bd., I,

Christsein bei Augustin‘“, ‚,Gott und Mensch“ (eine Ein-

Zeugnis des Geistes. Gabe zum Benedictus-Jubiläum 547—1947. Dar-

ührung in Luthers Schrift De servo arbitrio) und ‚,Jacob

geboten von der Erzabtei Beuron. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947,

236 S. m. 1 Abb., 4 Abb. auf Taf. gr. 8°== Beiheft v. 23. Jg. d. Benedik-

Burckhardt und die Kirchengeschichte‘“, Sie sind eine Zu-

tinischen Monatsschrift, DM 5.40.

sammenfassung früherer Veröffentlichungen und unter dem

Titel Humanitas Christianitas ein wertvoller Beitrag zu dem

Severus, Emmanuel von, 0.S.B.: Der heilige Benedikt von Nursia und

in der Gegenwart neu gestellten Problem. An drei entschei-

die abendländische Sendung seiner Regula, Düsseldorf: Bastion-Ver-

denden Begegnungen zwischen humanitas und christianitas

lag 1948. 63 S., 1 Abb., kl. 8°, Pp. DM 2.—,

ei Augustin, Luther-Erasmus und Jacob Burckhardt hat der

Die erst

Verf.

as Problem angefaßt, ohne, wie er selbst betont, den

vollendetem

6

enannte Veröffentlichung, buchtechnisch mit

Versuch zu machen, zu einer systematischen ‚‚Lösung‘ zu

Übersetzun

,

12 Aufsätze litur

eschmack ausgeführt, enthält, in holländischer

kommen.,

geschichtli

C

R

ijegeschichtlichen und mönchs-

Der erste Beitrag geht von der besonderen geistesge-

en Inhalts von

ö

do Casel, die dem

geistigen

Schaffen ihres Urhebers ein ehrenvolles Denkmal se

tzen.

ie

Schichtlichen Stellung Augustins aus, in dem sich das geistige

igt.

Themen sind: Das O

pfer im Geist; die Messe als heilige

Gut der Spätantike und des frühen Christentums verein

Mysterienhandlung ; di

e ostchristliche Opferfeier als Mysterien-

Die 300jährige Geschichte des Christentums trug in sich die

d

geschehen; zur Idee d

er liturgischen Festfeier; Offizium und,

Frage nach

em Verhältnis von Menschsein und Christsein,

Messe der heiligen Ju

Der Verf. weist dann wesentlich an Hand von Augustins Kon-

Kirche; die Neuheit

ngfrauen; der österliche Lichtgesang der

in den Weihnachtsorationen; die Taufe

fessionen das Menschsein des Kirchenvaters als Erbteil seiner

als Brautbad der Kirche; Al

Eltern nach und zeigt, wie schwer Mensch und Christ in

tchristliches in der Totenliturgie;

Augustin um die innere Einheit gerungen haben. Das Er-

Mönchtum und Pneuma.

die Perle als religiöses Sy

mbol; vom heiligen Schweigen;

e

bnis ist in keiner Weise eindeutig. Der Verf. stellt eine

R

Die von der Erzabtei Be

uron zum Benediktus-Jubiläum

eihe Beobachtungen zusammen, die auf den Gegensatz von

(die Benediktiner nehmen

547 als Todesjahr an) dargebotene

enschsein und Christsein bei Augustin hinweisen. In Anti-

Samml

ung von ı3 Beiträgen benediktinischer Verfasser um-

these und Synthese wird deutlich gemacht, daß Menschsein

faßt s

ijeben Untersuch

ungen zur Geschichte Benedikts so-

und Christsein sich bei Augustin zu keiner spannungslosen

wie vier liturg

iegeschichtliche und zwei biblische Studien. Als

Einheit zusammengefunden

aben. Wenn man auch an dem

von allgeme

inem Interesse sei der erschütternde Bericht über

einen oder anderen Punkt die Dinge etwas anders sehen kann,

den Untergan

So wird doch der Beitrag, der wertvolle Anregungen gibt,

vorgehoben.

g von Monte Cassino am 15. Februat 1944 her-

dem Problem humanitas in entscheidender Weise gerecht.

Das Büchlein von

Das gleiche gilt von dem zweiten Aufsatz ‚‚Gott und

E. von Severus gibt eine durch die

Mensch‘‘. Er ist ursprünglich als Lehrbrief für kriegsgefangene

Werke seines Abtes Ild

efons Herwegen angeregte allgemein-

verständliche Darstellu

ng vom Lebensgan

Benedikts und

Schrift De servo arbitrio. Nach Darstellun

heologen und Pfarrer (1945) eine Einführung in Luthers

vom Geist seiner Sch:

öpfung sowohl nach

er Diatribe des

der geschicht-

nach der liturgischen

Seite,

er ethiscghen wie

ichen Voraussetzungen und einem Aufriß

Jena

Karl Heussi

rasmus und Luthers De servo arbitrio wird die Frage nach

uthers Verständnis des Determinismus, des Deus abscon-

tus in de servo arbitrio und nach dem Sinn der Prädesti-

hation gestellt. Vom Verf. ist es richtig gesagt, daß man bei

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

uthers Lehre vom servum arbitrium von der üblichen Be-

zeichnung ‚,Determinismus‘‘ absehen sollte. Die Problematik

Barth, Karl: Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das apostolische

des Deus absconditus in de servo arbitrio wird von dem Verf.

Glaubensbekenntnis, München: Chr. Kaiser 1947. 181 S. DM 5,40,

deutlich gemacht. Der Sinn der Prädestination ist Ausdruck

— Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Katechismus, Vor-

ersönlichen Erfahrung Luthers von der unerhörten Le-

lesung in Bonn im Sommersemester 1947. München: Chr. Kaiser 1949, 110 S,

Dendi

gkeit und Freiheit Gottes, die keine bloße Präszienz ver-

gr. 8°, DM 4.50,

trägt. Eine doppelte Prädestination läßt sich in de servo

Diese beiden B

ücher geben die Vorlesungen wieder, die

arbitrio nicht nachweisen.

Karl Bartlı im So:

mmer 1946 und 1947 an der Universität

‚„Jacob Burckhardt und die Kirchengeschichte‘“ ist die

Bonn gehalten hat.

Antr.

ittsvorlesung des Verf.s am 25.Mai 1946, dem 128. Ge-

weniger bearbeitete

Beide Male handelt es sich um mehr oder

urtstag von J. Burckhardt. J. Burckhardt, der sich selbst als

Spuren des Gedrän

Nachschriften. Sie tragen naturgemäß die

ges, in das jeder Dogmatiker gegen Ende

Wr

„humaner Spätling‘“ empfunden hat, ist im Zeitalter der

echnik, der Massen un

des Semesters zu k

ommen

flegt. In der Vorlesung über das

des Totalitarismus Bundesgenosse

Apostolikum blieb für den

dr

ritten Artikel nur noch sehr wen

m Ringen um die Wahrung des humanum geworden. So sehr

Raum; die Auslegun

g des Heidelberger Katechismus reich

er Theologie die Wahrung des christianum obliegt, kann sie

nur bis zur Frage 80,

zu allem Folgenden sind nur noch Leit-

S

an Burckhardt als Vertreter abendländischer humanitas im

sätze abgedruckt. Auch sonst sin

die beiden Arbeiten kein

ingen um die Neugewinnung der Grundlaget1 unserer gei-

„Buch‘‘ im Stile der anderen Atbe

Stigen Existenz nicht ohne weiteres vorübergehen. Vor allem

Sie geben den wesentlich freien Vor

iten des Verf.s geworden.

das —

nn die Kirchengeschichte ihn nicht unbeachtet beiseite

wie Barth selber

trag wieder. Brin

Ssen, besonders wenn man mit dem Verf. in Burckhardt

sich, So wird ma:

af

t — hie und da Mangel an Präzision mit

N

n d

ür entschädigt durch die Leb

endigkeit

trotz Bestreitung dieses Urteils einen Historiker größten For-

des gesp

rochenen Wortes, die auch in der gedruckte

n Gestalt

Mats sieht. Es steht außerhalb jeder Debatte, dal? die Kirchen-

erhalten geblieben ist.

A

612

611

; Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 10

Glaubensbekenntnis stellt. das Ganze des christlichen Glau-

Vor allem die Vorlesung im Anschluß an das apostolische

Evangelium offenbar ineinsliegen. Für den Hiatus zwischen

Text und ‚„Auslegung‘‘ ist bezeichnend schon, daß, wo der

bens, soweit der Text dazu Gelegenheit gibt, mit Vollmacht

Katechismus vom ‚,Gesetz Gottes‘ spricht, Bartlı die Wen-

dar. Gemäß der Vorlage hat auch Barths Darstellung weniger

dung ‚„‚Wort Gottes‘‘ bevorzugt, die dem Unterschiede von

den Charakter schulmäßig-methodischer dogmatischer Be-

Gesetz und Evangelium gegenüber neutral ist. Die gleiche

gründung und Problemerörterung, als den des Bekenntnisses

Diskrepanz kehrt wieder bei dem Abschnitt über ‚‚Gottes

6

in theologischer Gestalt. Oft gewinnt die Rede unmittelbar

Urteil“ (S. 35) und dem über Gottes Gerechtigkeit (S. 41).

ackende Gewalt. Die Sprache nähert sich dann der homi-

Diese Ausführungen sind, wie die meisten Abschnitte, lehr-

L

etischen. Die Auslegung des zweiten Artikels wird dem

reiche, im einzelnen zum Teil Neues bietende Darstellungen

;ié‚

Pfarrer für die Festpredigten ganz unmittelbar zur dogma-

der Dogmatik Barths. Aber daß sie‘sich in der Gestalt einer

tischen Ausrichtung dienen können (W. Trillhaas hat Barths

Auslegung des Heidelberger Katechismus geben, kann ich

_ Schrift in der neuen Auflage seiner ‚‚Predigtlehre‘‘ mit Recht

unter systematischem und didaktischem Gesichtspunkte

hierfür empfohlen).

nicht glücklich finden. Interessant ist es freilich, in diesem

Die wesentlichen Kennzeichen der Theologie Barths ver-

Buche Barths Verhältnis zu der reformierten Orthodoxie des

en sich selbstverständlich auch in diesen Vorlesungen

Katechismus — ausgesprochen und unausgesprochen — ab-

* B

t. Es sei nur auf zwei Punkte hingewiesen. ı. Die von der

geprägt zu sehen. Das gilt z. B. von Barths

estimmter Kritik

4

Schrift bezeugte und in der Lehrtradition der Kirche an-

an der altreformierten (wie der altlutherischen) Christologie

erkannte revelatio generalis wird auch jetzt als nicht

und demgemäß auch der Abendmahlslehre (S. 71f.; — die be-

vorhanden behandelt, Was hier zu tun wäre, scheint Barth

rühmten Fragen 47 und 48 des Katechismus kommen als ein

„theologischer Betriebsunfall‘“ zu stehen; weiter S. 106f.). Ich

damit erledigt, daß er die natürliche Theologie, die rationalen

stimme dieser Kritik zu, ebenso auch dem Satze, da

der

Gottesgedanken des Menschen abweist: sie haben mit Gott

„nichts zu tun“ (S. 24{ 38). Die Religionen und die Gottes-

christologische und der Abendmahlsstreit, ‚,‚wie er im 16. Jahr-

gedanken der Philosophen zeugen für Barth offenbar von

hundert 'geführt wurde“ (S. 107), überholt ist. In der ganzen

nichts anderem als von ‚‚religiöser Erfindungskunst‘, aber

Sakramentslehre freilich bleibt ein nicht unbedeutender

auch Willkür des Menschen (S. 38). Uns scheint das Problem

Gegensatz zur lutherischen Kirche bestehen, der ‘tiefste aber

der vor- und außerchristlichen Frömmigkeit und des ‚‚philo-

in der Auffassung des Verhältnisses von Gesetz und Evan-

sophischen Glaubens‘‘ damit unerlaubt vereinfacht. — 2. Barths

gelium,

L

e von Evan

elium und Gesetz tritt auch

in

dieser Schrift in aller Deutlichkeit hervor. ‚,Das Credo ist

Beide Darstellungen Barths sind auf alle Fälle will-

kommen, weil sie, schon ehe die ‚„,Kirchliche Dogmatik“ voll-

immer gleichzeitig Evangelium, frohe Botschaft Gottes an den

endet vorliegt, einen Eindruck von dem Ganzen seiner Lehre

n

_ Menschen . .

und als solche notwendig auch Gesetz‘“

bieten.

S

. I9, Sperrung von mir). „,„Das Evangelium ist das Primäre,

Erlangen

Paul Althaus

di

e frohe Botschaft ist zuerst auf dem Plan und enthält als

solche das Gesetz.‘“ Es ist klar, daß bei dieser Auffassun

das

Benktson, Benkt-Erik: Den naturliga teologiens problem hos Karl

Wort vom Zorne Gottes an Gewicht verlieren muß, vor allem,

Barth (Das Problem der natürlichen Theologie bei Karl Barth), Lund:

daß die Versöhnung in Christus nicht mehr als das große

Wunder Gottes, als der Durchbruch durch das Zornesgericht,

C.W. K. Gleerup 1948. XLII, 302 S.

das der Sünder unter dem Gesetze allein erwarten kann, zu

Der Lunder Theologe Benktson legt mit dieser Arbeit

stehen kommt. Barth führt den Sünder nicht vom Gesetze,

über das Problem der natürlichen Theologie bei Karl Barth

nichts weniger vor als eine mit größter bibliographischer Sorg-

unter dem er steht, weiter zum Evangelium, das des Gesetzes

falt und sachlicher Umsicht gearbeitete Theologiegeschichte

_ Ende iist, sondern erinnert ihn an den dem'Gesetze wesent-

lich vorangehenden Bund der Gnade, der ‚,in seiner Substanz

der Gegenwart, unter dem Gesichtspunkt der natürlichen

Jesus Christus‘‘ ist (Die christliche Lehre, S.

.

Stehen wir

Theologie dargestellt. Er gliedert seine Arbeit um die fü

_ damit noch bei Paulus, von Luther und den 1

i

erischen Be-

Probleme: den Streit um den Anknüpfungspunkt; die Debatte

kenntnissen ganz zu schweigen? Verliert das Evangelium in

um die existenzialphilosophische Grundlegung der Theologie;

dieser so _ hellen Evangelium-Gesetz-Theologie nicht seinen

die Religion des natürlichen Menschen; Inkarnation unm

_ dunklen Hinter

rund und Kontrapunkt, sein göttliches Den-

Kirche; Schöpfung und Gesetz, B. will sich nicht bei dem

och, seine echte‘Geschichtlichkeit in der Welt und im Herzen

87

Aufweis etwaiger Widersprüche bei Barth und seinen ver-

schiedenen Entwicklungsstadien oder dem ‚,Kampf gegen eine

— wenn mir doch immer nur gesagt zu werden braucht, daß

Attrappe‘‘ aufhalten, sondern dem wirklichen

nliegen der

@»

ich auch, ja eben gerade unter dem Gesetze von ihm schon

dialektischen Theologie gerecht werden. Dies gelingt B. in der

%

_ herkomme, weil dieses im Evangelium von Anfang an

_ gründet? Ist es wohl

etan, die ursprüngliche Gnade Gottes,

Tat recht gut. Er sieht, daß man keine „Entwicklung‘‘“ be

Barth von der dialektischen zur existenzialistischen un

welche in der Tat

er Grund seines Gebietens ist, schon

„Evangelium‘‘ zu nennen ? — Die beiden bezeichneten Punkte

schließlich zur kirchlichen Theologie konstruieren darf, da

ehören eng zusammen. Aber so sehr sie auch in diesem

weder die Dialektik als selbstzweckliche philosophische Me-

Buche Barths bestimmend hervortreten, sie machen doch

thode, noch das Existentielle als Eigenwert‚ noch das Kirch-

_ nicht seinen ganzen Inhalt aus. Daher hört man den Vor-

liche als Verzicht auf die Existentialität gesehen werden darl,

vielmehr muß dogmatisches Denken alle drei Momente in sich

lesungen auf weite Strecken als einer vollmächtigen Aus-

enthalten: die Dialektik als das Wissen um den Unterschie@

egun

%

g des Bekenntnisses ohne Anstoß und gern zu.

von Gott und Mensch, Schöpfer und Geschöpf, das Existen-

“

_ _ Weniger geglückt, literarisch und didaktisch, ist das

tielle als das Wissen darum, daß es um ‚‚meine Sache‘‘ geht,

zweite Buch, in dem Barth die christliche Lehre nach dem

und das Kirchliche als das Wissen darum, daß der Glaube an

delberger Katechismus darzustellen unternimmt. Das hat

te Gründe. Der Heidelberger Katechismus ist in viel

den Raum der Kirche gebunden ist,

x

7

f

herem Maße eine theologische Arbeit als das Apostolikum.

B. sieht in der Kontroverse zwischen Brunner und Ba

Und seine Theologie ist vielfach eine andere als die von Barth.

in der Fra:

e des Anknüpfungspunktes eine Parallele zu

Karl Bartl will beiden gerecht werden, er will den Katechis-

Schwerpun

k

tsverschiebung der Ratio-Revelatiokombina

en, zugleich aber die Sache in eigenem dogma-

der Spätorthodoxie und Aufklärung. Barth merkt richtig,

d:3<

A

ßan C

es für Brunner letzten Endes unhaltbar ist, bei einem r1el”

edankengange und eigener Begriffsbildung ent-

wickeln, So stellt er jedem Paragraphen einen Leitsatz voraus,

‚„formalen‘‘ imago-Begriff stehen zu bleiben. Er hat darur®

rune

r durchaus nicht Zusammenfassung des Lehrgehaltes der

recht mit seiner kategorischen Ablehnung. Der letzte G

ist

betreffenden Fragen des Katechismus, sondern der eigenen

warum Barth eine ‚‚theologia naturalis‘‘ für unmöglich h.

ält,

en Barths ist. Die Ausführungen erläutern nun teils

nicht sein Neukantianismus, auch nicht seine dialekt

isch® ‘

‚ den Lei

ts.

atz, gehen teils dem Katechismustexte nach. Ist das

Denkart, sondern die Furcht vor einer Ubertretung des er5 Ar

scho:

101

formell unbefriedigend, so ist es auch sachlich be-

Gebotes, die Scheu vor einem Verfügenwollen über Gott, 4”

«

d

enklich. Denn vielfach sagen der Katechismus und sein Aus-

ein echtes Glaubensmotiv. — Trotz dieses weit

ehenden VE

etwas durchaus anderes. An mafnchen Stellen spricht

ständnisses für das Anliegen Barths setzt die Kritik Benk

8

leger

das selber nachher aus und bezeichnet die Unterschiede.

an der Stelle ein, da ihm die unbiblische Antithetik

ott- }

Aber nicht immer, vor allem nicht an einem entscheidenden

Mensch, Himmel-Erde in der Sakramentslehre und der

il;k

die

_ Punkte. Der Katechismus antwortet in Frage3 eindeutig:

4

x

siologie zum Auseinanderbrechen zu führen schein

t, we:

(}

;iWöh& erkennst du dein Elend ? — Aus dem Gesetz Gottes

Tatsache' der Inkarnation für den reformierten

Theol

D

f

Das widerspricht nun Barths Lehre von Evangelium und Ge-

Barth nicht im biblischen Vollsinne auszusagen ist.

eal

ä

setz völlig. Demgemäß 1äßt er auch, ohne Rücksicht auf den

Antithetik nimmt Gott die Möglichkeit, wahrhaftig un

ar

Katechismus, in seinem Leitsatz zu $ 4 (S. 30) die Erkenntnis

Mensch zu werden. ‚„‚Für Barth stehen Gott und Mensch

e

g

der Sünde an Jesus Christus entstehen, wobei Gesetz und

einander. Das ist kein biblischer Gegensatz. Aber man

i

in

de

4

SWa

Er

Z

d

Y

X

613

T£eolégjscﬁé Litefätﬁrzeng

;94é Nr 10

614

in der Bibel déch einen grundlegenden Gegensatz, und zwar

die Eigenart nordamerikanischer kirchlicher Verhältnisse und

den von Gott und Teufel‘“ (245).

religiöser Verhaltungsweisen vor Augen zu halten bzw. aus

In der Frage Gesetz und Evangelium findet B., daß

dem Buche herauszulesen.

„Barth darum

6

egen jeden Versuch einer selbständigen Be-

Hierfür ist zu erwägen vor allem, so gewiß gerade die'

trachtung des

esetzes polemisiert, weil er den usus civilis

psychische Lage heute über die Erde gleichartige Erschei-

ganz außer Betracht 1äßt. Damit würde seine Gesamtkonzep-

nungen aufweist, in Amerika im besonderen ein Widerstreit

£1

tion verdorben, denn das, was aus einem gewissen Gesichts-

zwischen Verstand und Glauben und das Bedürfnis einer ent-

winkel gesehen berechtigt ist, wird von ihm zum allgemeinen

sprechenden apologetischen Einstellung von Kirche und Theo-

Prinzip erhoben: daß das Gesetz als unselbständiges Werk-

logie heftig empfunden wird. Zweitens ist nicht zu vergessen,

zeug für das Evangelium in eingeschränkter Bedeutung zu be-

daß während

er Bemühungen um solche Apologetik

ereits

b

trachten ist‘“ (264). In Barths Versuch einer Lösung

es Pro:

seit langem ein Auswe

in der Uberbetonung der aus dem

%

blems der politischen Ethik in ‚‚Christengemeinde und Bürger-

Evangelium abzuleitenden Forderungen erblickt wurde, die _

gemeinde“ sieht B. eine theokratische Linie und Annäherun

zu der Marke ‚,soziales Evangelium“‘‘ führte. Ferner ist nicht

an die sonst abgelehnte analogia entis. Benktson bekennt sic

zu übersehen, daß der philosophische Unterbau der Theologie

zu der lutherischen Auffassung, wonach der neue Mensch eine

des Landes im wesentlichen durch Locke und Hume bestimmt

Frucht des Evangeliums ist und nichts mit dem Gesetz zu

ist, wie das Northrop in seinem Buche „The meeting of East

Schaffen hat, während der alte Mensch unter dem Gesetz steht.

and West‘“ (New York, Macmillan, 1948) aufs beste gezeigt

‘

Die primäre Frage ist nicht die nach der natürlichen Gottes-

hat. Mit alledem verbindet sich in der amerikanischen Theo-

ı

;

erkenntnis im Gesetz, sondern die praktische nach dem Ge-

logie ein Niederschlag der Bibelkritik, die wegen geringer Ver-

brauch des Gesetzes.

breitung der Kenntnis der griechischen Sprache mur von

„Eine Überwindung des Gegensatzes (sc-. von Gott und Mensch) be-

wenigen nachgeprüft werden kann und von Ferm hier für das

Laienpublikum dahin zusammengefaßt wird, daß die Bibel

deutet ein Verlassen der Ebene, auf der man nach des Menschen natürlichen

„eine Sammlung von vermischten Briefen, Essays, Gedichten

Voraussetzungen für die Offenbarung fragt. Die Theologie handelt nicht in

dieser Weise von Gott und dem Menschen, daß diese beiden von Anfang an

und Legenden‘‘ ist. Bei dem hieraus gefolgerten Grundsatz

gegeneinander stehen sollen. Sie handelt von Gott, von Gottes Tat, vom

liberaler Benützung der Bibel als Quelle des Christentums

lebendigen und handelnden Gott, dessen Wirksamkeit nicht auf den Himmel

lehnt man gern ab, sich um eine originale Fassung des Christen-

beschränkt ist, sondern auf Erden geschieht, in unserer Zeit, mit den Menschen,

tums zu bemühen, und aus der Uberzeugung, daß ‚„wir nicht

Darum existiert überhaupt kein Problem der natürlichen Theologie. Das Wahr-

bloß von einer Form des Christentums be aupten können,

heitsmoment in allem, was natürliche Theologie heißt, ist der Gedanke an

sie sei die unsre“, erwächst in den hier vorgetragenen Zu-

\

Gottes Offenbarung auch außerhalb der Offenbarung in Christus, Dieser Ge-

sammenhängen der. Ausblick: ,,Wir müssen, wie unsere Väter

vor uns, unser eigenes (Christentum) machen in Ubereinstim-

danke kann allerdings nicht innerhalb des Rahmens einer Entgegensetzung

von Gott und Mensch ausgeführt werden. Außerhalb dieser Antithese ist aller-

mung mit den Zeitverhältnissen und deren Forderungen.‘“

Diese Stellungnahme ist selbstverständlich nicht als Er-

dings dieser Gedanke gegeben, ohne daß eine natürliche Theologie angenommen

Wird, Natürliche Theologie ist etwas, das restlos abgewiesen werden kann, ohne

gebnis kritischer Studien zu betrachten, sondern als ein Aus-

daß die Reichweite der Offenbarung problematisch wird, Sie ist hier dasselbe

druck der allgemeinen humanistischen Anschauung, daß die

wie die dem natürlichen Menschen eigene falsche Religion‘“ (271).

Religion ein Kulturprodukt ist und mit der Kultur sich ändert.

Ferm versteht Religion am besten aus der ‚„‚Tatsache, daß

Trotz dieser scharfsinnigen Kritik an Barth bleibt die

die Religionen natürliche Pro

dukte und nicht übernatürliche

Frage zurück, ob das Anliegen der dialektischen Theologie

Aufnötigungen sind‘, Dieser

Gedanke wird weiter dahiun aus-

Tichtig gesehen ist. Wenn Barth seinen Einsatz nimmt beim

eführt, da.

wir eine Reli

gion zu bejahen haben, wenn sie die

enschen qua Sünder, dann ist das keine Verkürzung der ur-

umanistischen Ideale

legt. „,Wir sind uns heute mehr denn

Ständlichen Schöpfungsrealität, sondern eine Aussage über den

je dessen bewußt, da

g;f

heute wirklichen Menschen, wie er vom Evangelium her cha-

mehr Verstand einzuset

wir für unseren religiösen Glauben ı

Takterisiert wird, Auch Benktson muß schließlich zugeben,

zen haben, ein feineres soziales Ge-

aß er es nicht mit einem ‚‚neutralen‘‘ Menschen zu tun hat,

wissen, und daß unsre Religion, wie immer sie aussehen mö;

8

:

Sondern mit einem, den eben der Teufel in der Tat schon

verstandesmäßig abgestimmt sein muß auf eine end

gültige

Vollendung für alle Menschenkinder.“

mer reitet. Daß bei Barth die Dämonologie und Satanologie

Die unter den verschiedensten Gesichts

punkten gefordertä

zu kurz kommt, könnte ja darin seinen guten Grund haben, um

Verstandesgemäßheit der R

eligion darf nun aber

(

ü

auf alle Fälle eine nretaphysische Spekulation und eine Aus-

fach im Sinne alten Intelle

ktualismus begriffen werden. Sie

?‘

lucht ins mythische Weltbild abzuschneiden. Der hier vor-

ist ein Ha;

ur

unkt dieses Buches und, soweit ich sehe, der

egende Versuch keiner Entmythologisierun;

hat doch wohl

Grund, wes

hall

b dasselbe in The:

ologenkreisen außerordentlich

X

en Sinn, den Menschen auf alle Fälle für und in seiner Sünde

geschätzt wird. 'M.

zu behaften. Daß die Tran

sposition der dramatisch-dualisti-

wenn man sich

klar macht, daß man hier mehr als vielleicht

an gewinnt die rechte Perspektive dazu nur,

Schen Heils

eschichte in einen

‚„Ontologischen‘‘ Gegensatz

anderswo alles reli:

Gott-Mensc.

f

) nicht zu einer Verkürzung des Gedankens der

giöse Gefühl, jeden Emotionalismus als den

g@

Önigsherrschaft Christi zu führen braucht, das ist bei Barth

derpart des Vi

erstandes und der Vernunft fürchtet, seit-

ch überaus deutlich. Hier bliebe an Barth allenfalls noch

dem man jene trüben Erfah

rungen mit den Revivals g

em

%

E

hat, die man immer witter

t, sobald. eine mystische We

Üa

AB

e Frage, wieweit die Verborgenheit der Königsherrschaft

erhebt.

hristi in diesem Aon noch ernst genommen wird.

Diese tief im Unterbewußtsein des Kirchenmannes le‘5en’d€'

Bei Benktsons Behauptun

einer Offenbarun

Gottes

Angst vor allem, was an

Revivalismus gemahnt, hat den Verf.

außerhalb Christus scheint uns die schon von Söderblom voll-

dieses kleinen Buches d

azu vermocht, von der in aller Welt

Zogene Verwechslung von Allwirksamkeit. und Offenbarung

viel genannten Negerkirche des Father Divine eine, wenn schon

Gottes vorzuliegen. Daß Gott auch ‚‚außerhalb der Offen-

für jeden, der sie nicht näher kennt, hochinteressante, jedoch

Äst

rtung in Christus‘ als deus absconditus in der Welt am Werk

etwas mißverständliche und auch eingestandenermaßen auf

.I

diese in ihrer Konfusion durch seine Providenz erhält,

vorzeitig abgebrochener Beobachtun:

8

beruhende Beschreibung -

rde auch Barth zu

e

ben, doch bleibt die Frage, ob die Theo-

zu liefern. Er findet kein

Wort positiver Würdigung der eigen-

gie angewiesen ist,

%

ierüber zu spekulieren. Benktson bleibt

artigen Lebhaftigkeit, w

ie wir sie in allen Kirchen von

ar-

die Antwort auf die Frage schuldig, was er für ein Interesse

bigen — und nicht nur in Amerika — als ihre Besonderheit an-

t mit seiner Feststellung einer allgemeinen Offenbarung

treffen. Wir suchen vergebens nach einer religionshistorisch-

a

Nne natürliche Theologie, und ob ni

t das eine das andere

Ppsychologischen Einstellung zu dem

Notwendig involviert.

Father Divine gelegentlich des Besuc

B

S

arabolischen Wort, das

s von Fe

rm seiner Ge-

A

‚Tübingen

'

H.-H, Schrey

meinde als die Grundlage ihrer.wöchentlichen M

editation gab.

F°l'm, Vergilius: What can we believe? New York 1948. IX, 211 S. gr.8°,

Dieser Umstand möge uns die Mentalität reflek

tieren, welche

—

der Verf. bei seinen

Lesern voraussetzt, Die Frage des Titels

nach dem ‚,Was‘‘ unsres Gl

Die Wichtigkeit dessen, was Ferm hier unternimmt, ist

meinen Zügen beantwortet.

aubens wird nur in ganzﬂallßé

X

hich

t nur in dem amerikanischen, sondern nicht minder im

Chicago

Opäischen Kirchenleben stark empfunden, In unserer zwei-

Karl Befh„ W

fn

Nachkriegszeit wird die Frage, was denn unbezweifelbares

Hellinger, Walther: Die Sprache im Dienst der Buße. München: Chr

.

Gu

t christlichen Glaubens sei, mit einem Ernst aufgeworfen,

Kaiser [1949], 58 S, 8°= Gottes Wort und Geschichte, H. 9, DM l.66_'.';'5

er eine mö

j

®

b

glichst allseitige Behandlung verlangt, zumal es

Der Leipziger Missionsinspektor Walther Hellinger, der

en gleichzeitig nicht an A

ngeboten fehlt, die schäbiger Er-

1932—1939 als Missionar in Indi

en war, hat seiner hier zu be-

sein würden, Der europä

ß

sche Leser wird, um ein rechtes

sprechenden Schrift kein Inhal

tsverzeichnis bei

egeben. Der

erständnis für dies Buch zu gewinnen, gut daran tun, sich

Leser entdeckt beim Lesen: der Verf, geht von

de

er deuW‘

ua

'

4

615

Theologische Literatufzeitung 1949 Nr. 10

616

Schuld aus, zeigt dann an Gandhis Begriff ‚,satyagraha‘‘, was

verantworten und handhaben soll. Unéeütlich bleibt daher

ein einziges Wort zu wirken vermag, und handelt weiterhin aus-

auch, was Verf. im Grunde meint, wenn er davon spricht, daß

führlich vom Komparativ in der Sprache Jesu (19—40). Er-

die ‚„Christianisierungsform der abendländischen Epoche .

örterungen über die Wörter ‚„‚,Natur‘‘ (40—52) und ‚„‚Religion‘“

zu Ende gelebt‘“ ist (S. 207). Es ist ja sicher weithin richtig,

52f.) sowie über das Fremdwort beschließen die Schrift (Verf.

wenn beobachtet wird, da.

die Kirche ‚„‚den radikal-eschato-

{

aus, wieso ‚‚Natur‘“ und ‚,Religion‘ im christlichen

logischen Anspruch an die natürlichen und geschichtlichen

Sprachgebrauch zu meiden, wieso aber Fremdwörter durch-

Weltmächte aufgegeben‘ hat (S. 185). Es ist wohl auch zu-

aus zu gebrauchen wären). Auf das reiche vorhandene Schrift-

treffend, daß ‚,die Preisgabe der genuinen christlichen Sen-

tum zum Fragenkreis der vorliegenden Schrift bezieht sich

dung‘ dort einsetzte, ,,‚wo diese gesetzhafte Anwendung in

Verf. mit keinem einzigen Wort.

Vertretung christlicher Gehalte als der christliche Heilungs-

Ich hätte lieber gesehen, wenn der erfahrene indische

prozeß ausgegeben‘‘ wurde (ebd.). Doch auch unter der Vor-

Missionar 'aus seiner Kenntnis indischer Sprachen berichtet,

aussetzung von Situationsethik auf Grund der vom Gerichts-

esäuberten Eschatologie des Verf.s läßt sich seine

oder wenn er im Blick auf den Komparativ wirklich einen Bei-

gedanken

trag zu einer Ethik der Sprache gegeben hätte, Statt dessen

Thetik nicht sinnvoll nachvollziehen. Es fehlt dem Buche zu

"'nimmt er sprachliche Erscheinungen zum Anlaß für bibel-

viel an ernsthafter exegetischer Grundlegung und, soweit man

stundenartige Ausführungen, Ich wende zunächst nichts ein

sieht, auch an verantwortungsvoller Auseinandersetzung mit

gegen das, was er sagt (lebhaften Widerspruch würde ich

der gegenwärtigen geistigen und theologischen Situation,.

allerdings im Blick auf das Fremdwort anmelden; vgl. mein

Dies muß um so bedauerlicher erscheinen, als in allen

Buch ‚‚Unsere Sprache im Lichte der Christus-Offenbarung“‘,

Teilen des Buches wesentliche und richtige Positionen be-

151—162). Was ich hier aber entschieden bemängeln muß, ist

zogen werden. Die Mitte des Buches, sein anthropologischer

das Verfahren, ist der Stil und Aufbau des Ganzen. Die Ord-

Ansatz, scheint besonders fruchtbar zu sein. Der Mensch ist

en sprachlicher Gestaltung gelten auch für den Christen!

Vert.

als Mensch da richtig gesehen, wo er als ‚„‚Partner Gottes‘“

verwendet einen Wortschatz, der ein Verstehen der

verstanden wird. Nicht, daß der Mensch sich als Ich versteht,

Schrift nur dem gläubigen Christen möglich macht. Sein Stil

ist also der Ausgangspunkt einer Anthropologie, sondern daß

ist aber so, daß ein Freund der deutschen Sprache, vor allem

er als „‚namentliches‘“ Du gesehen werden muß, und daß er

ein Mensch des reinen Sprachgehörs, Mühe hat, wirklich zuzu-

sich von dort her vernimmt. Dieser Ansatz scheint in der viel

hören (da haben wir das Papierdeutsch: veranlaßt, ausgerich-

zu kurzen und undeutlichen Auseinandersetzung mit Heideg-

tet, Rechnung tragen, aufzeigen, entordnet, Anrecht; da haben

ger allerdings verschleiert, jedenfalls nicht in seiner ganzen

wir entbehrliche Fremdwörter: Material, Niveau, Souveräni-

Tragfähigkeit durchgeführt zu sein,

tät usw.).

Münster i,W.

Verf. hätte sich ein Verdienst erworben, wenn er Wörter

Ratschow

wie das Titelwort ‚„‚Buße‘‘ oder das von ihm zu Unrecht so

Reiner, Hans: Das Prinzip von Gut und Böse. Freiburg: Alber [1949].

hoch gepriesene Wort ‚,Glaube‘‘ untersucht hätte. Doch über

1311, ‚36-8: 8° .DM - 1:20,

„Buße‘‘ sagt er sprachlich nichts, und was er über ‚,Glaube‘“‘

Es handelt sich um einen

schreibt, würde ich ihm bestreiten.

ortrag, den Reiner am 4. 8.

1948 auf dem Mainzer Philoso

phenkongreß ursprünglich un-

d

Mainau/Bodensee

Friso Melzer

ter dem Titel „‚Scheler und das Prinzip.des Guten‘ gehalten

hat. Reiner will in diesem Vortrag die Hauptzüge eines neuen

ETHIK

in seinem Buch

Systems der Ethik entwickeln, die sich auc

über die Pflicht und Neigung befinden werden, das er dem-

Michel, Ernst: Der Partner Gottes. Weisungen zum christlichen Selbst

nächst veröffentlichen wird.

Reiner will in seiner Schrift über Scheler und Nicolai Hartmann hinaus

verständnis. Heidelberg: Lambert Schneider 1946. 210 S, 8°, DM 4,—.

weiterführen. Er steht dabei insofern auf dem von beiden vorbereiteten Boden,

Das Buch will ‚,‚ein katholisches Buch‘‘ (S. 10) sein, doch

nicht im Sinne der Römisch-Katholischen Konfession,

Son-

als er ebenfalls vom Begriff des Wertes und der Wertrangordnung ausgeht.

dern im Sinne einer über die Konfessionen hinausgreifenden

Hatte schon Hartmann Scheler gegenüber geltend gemacht, daß die sittliche

Forderung keineswegs immer dem höheren Wert den Vorzug vor dem niederen

Darstellung der ‚„‚Kerngehalte der christlichen Offenbarung“‘.

gibt und daß ein direktes Realisieren des sittlichen Wertes keineswegs grund-

Dies ist insofern scheinbar gelungen, als es schwer möglich ist,

den Verf. auf die Grundlehren einer der Konfessionen fest-

sätzlich unmöglich ist, so will Reiner noch einen Schritt weitergehen. Reiner

zulegen. Aber das gerade scheint das Fragwürdige an diesem

unterscheidet dabei zwischen relativen und absoluten Werten, Innerhalb der

Bu

e zu sein. Gibt es so etwas wie konfessionslose ‚,‚Kern-

relativen Werte ist weiter zu scheiden zwischen eigenrelativen und fremd-

relativen Werten, Die eigenrelativen Werte, dies ist die dritte Distinktion, sind

ehalte der christlichen Offenbarung‘‘, dann sind es geschichts-

6

ran

szendente Gehalte, überzeitlich-ewige und unveränderliche

subjektiv, die fremdrelativen dagegen objektiv; darin berühren sich die fremd-

Wahrheiten. Aber es ist die Eigenart der christlichen Offen-

relativen Werte aber nun mit den absoluten, da auch diese objektiv sind-.

barung, sich in geschichtliche Jeweiligkeit hineinzubezeugen

Schließlich wird noch unterschieden zwischen fruitiv-objektiven und fruitiv-

subjektiven Werten, So kommt er zu der folgenden These: „Sittlich gut ist die

und sich darin zu verhüllen, Diesen Tatbestand umgeht der

innere Willensrichtung derjenigen Akte, in denen ich mich für die Wirklichkeit

Verf. grundsätzlich, obwohl er diese Bezogenheit im prak-

tischen Vollzug des Christseins gerade fordert.

eines fruitiv-objektiven Wertes einsetze, und zwar besonders im Gegensatz zu

Das Buch ist eine Grundlegung der christlichen Ethik.

der Möglichkeit, statt dessen den Einsatz für einen fruitiv-subjektiven wert

vorzuziehen . , . Sittlich böse ist der Einsatz des Willens gegen die Wirklich“

Was Verf. über die Zwischenmächte und die Vergesetzlichung

keit eines fruitiv-objektiven Wertes, und zwar insofern dieser Einsatz entweder

christlichen Lebens, und was er über das Ethos im Christsein

direkt oder aber um eines fruitiv-subjektiven Wertes willen geschieht‘ (S. 10)-

ense

its von Moral und Religion zu sagen hat, ist im Sinne von

1

uthers Lehre von Gesetz und Evangelium geschrieben. Merk-

Von da aus geht dann Reiner zur Frage der Wertrangordnung über-

würdigerweise versucht er aber den Abstieg des Christentums

Hier kommt er zu der wichtigen Feststellung, die mir die wertvollste des

ganzen Vortrages zu sein scheint, daß man neben der Unterscheidung zwischen

zu einer Gesetzesreligion in seiner Gerichtsethik zu kennzeich-

sittlich gut und böse auch die zwischen sittlich richtig und falsch machen müss®-

nen. Verf. löst dieselbe in die apokatastasis panton auf und

sucht die Vergebung bußfrei zu machen. Zwar gibt es ‚„den

Reiner weist dabei ausdrücklich darauf hin, daß auch die Entscheidur

Mut zur Urangst und Verzweiflung‘‘, der „,zu jenem furcht-

zwischen richtig und falsch eine sittliche Entscheidung ist, da der Mensch v&!”

baren Nullpunkt‘‘ führt, ,,‚von dem aus Luther und Kierke-

antwortlich handelt. Schließlich scheidet er noch unter den Verhaltungs®“

1

d die wurzelhafte Umkehr zum Glauben ..

verstehen“‘

werten: ‚„„Wir sprechen von Verantwortungsgefühl, wo das sittliche Gefüh

sich auf die Sachverhaltswefte bzw. überhaupt auf die Werte richtet, der®

S. 114). Aber diese Angst ist nun etwas anderes als die despe-

Wirklichkeit wir durch unser Verhalten beeinflussen können. Das sittliche 08&

ratio salvifica Luthers. Doch leider ist die Begründung und

Erörterung dieser Gegenstände so schmal, daß eine rechte

fühl dagegen, das auf die eigentlichen sittlichen Werte selbst gerichtet ist, W'

sie an unserem eigenen Verhalten haften, nennen wir Ehrgefühl‘.

Im

Erfassung kaum möglich ist.

merkungsapparat setzt er sich eingehend mit Heideggers Ablehnung des

wert-

Zur Ethik scheint die wesentliche Position des Verf.s die

Forderung einer Situationsethik zu sein. In dieser Richtung

begriffes auseinander, Reiner betont, daß der Existentialismus nicht zu einer

finden sich besonders treffliche Formulierungen, Doch man

wirklich materialen Wertethik gelange, sondern nur fundamental-ontol08” -

kann den vom Verf, gesehenen Grund und seine Zielrichtung

sche Aussagen über Gewissen und Schuld mache, Schon in seiner Schrlff hat

er sich.zu einer gewissen Kasuistik bekannt,

nicht klar genug erkennen, um sagen zu können, ob man sich

dieser Sätze freuen soll oder ob man sie als gefährlich zu er-

Die Schrift Reiners ist zweifellos ein sehr wertvoller BE

r

i:‘ Ü

achten hat. Dies ist auch in der Bestimmung der völkischen

trag zu den Fragen der Ethik und bemüht sich, von eine

Dialektik der christlichen Ethik so. Die obwaltende Gebunden-

griffsklärung und Begriffserweiterung her, die Ethik gr

ünd-

licher zu fundieren, Von besonderem Wert scheint mir

abel.

heit und gleichzeitige Freiheit wird vom Verf. wohl gesehen.

ativen

Doch dabei erkennt der Leser nicht, wie ‚,die Kirche diesen

neben jener Unterscheidung zwischen absoluten und rel

nationalen Einsatz aus ihrem metanationalen Sein‘“ (S, 198)

Werten auch die zwischen richtigen und guten Taten zu 5°

k

.

617

Theologische Literaturzeitung 1949 ﬁr. 10

618

%‘

So berechtigt auch sein Einwand gegen-"den Existentialismus

Einfluß von im Bereich protestanﬁscher Ethik erarbeiteten

ist, daß dieser kaum eine Ethik entwickelt, so muß hier doch eine

Thesen steht, vom Verf, voll gebilligt wird, wobei besonders

Frage einsetzen, die aus einer anderen Bemerkung Reiners her-

erfreulich ist, daß der neuen Eheauffassun‘

aus uns dieGrundkonzeption der Schrift fraglich werden l1äßt. Er

stimmt wird, daß sie ,, dem Sexualakt der E

auch darin zuge-

von sittlicher Häßlichkeit nimmt‘“.

egatten jede Spur

greift Dostojewskis Satz an: ‚‚ Alles ist erlaubt, wenn Gott nicht

existiert‘‘ und ist dabei der Meinung, es könne sich eine Ethik

Als Ganzes aber hinterläßt das Büchlein doch einen pein-

ohne jegliche Beziehung auf Gott orientieren. Sie wisse auch

lichen Eindruck. Der enge Zusammenhang, in dem

oral-

ohne Gott, was sittlich gut und böse, richtig und falsch sei, jasie

theologie und, Beichtstuhlpraxis stehen, bringt es mit sich, daß

müsse es sogar festhalten, wenn scheinbar die Gottheit in Teu-

das Anliegen des Büchleins vor allem doch darauf geht, dem

felsgestalt selbst dagegen spräche, Hierscheint mir der entschei-

Seelsorger eine brauchbare Losung zu vermitteln für die Be-

dende Einwand gegen diese sonst so geistvolle Arbeit Reiners zu

ratung der Gemeindeglieder in der Frage der Kinderbeschrän-

liegen. Ich muß nämlich die Frage stellen, ob nicht am Ende

kung. Die moderne Eheauffassung eröffnet hier einen Weg,

doch eine Gesetzlichkeit herauskommt, die von einem ratio-

der „‚ohne Sünde‘‘ gegangen werden kann. Sie so in das System

nalen Erkenntnisoptimismus getragen ist und das wichtige

Faktum der inneren Entscheidun

och außer acht 1äßt, auch

schl

kirchlicher Entscheidungen einzubauen, daß der vorge-

das

Zı

ene Weg für die Gemeindeglieder zu konzedieren ist, ist

wenn sie von Verantwortungsgefühl redet. Von daher wird die

estreben des Büchleins. Wie wenig tief hier der Begriff

Kasuistik eben doch wieder fragwürdig. Reiners ethische Kon-

der Sünde genommen ist, liegt auf der Hand. Daß der Verf.

zeption scheint mir zu stark im Humanismus stecken zu blei-

mit der Reformation schlecht zurechtkommt, ist kein Wunder.

en — und damit beweist sie auch ihre Verwandschaft mit

Sehr merkwürdig ist die These, daß die Reformation die

der Schelers und vor allem Hartmanns — und stößt dadurch

Kirche nur als Gemeinschaft des Wirkens, des Interesses, auf

doch nicht zu der letzten Frage der Verwirklichung vor, die

das sich auch dieses Wirken bezieht, sieht‘‘. Augustana VII

allein aus der Bindung an die letzte Verantwortlichkeit vor

könnte ja hier doch eines Besseren belehren. Äber ebenso

Gott, der eben etwas anderes als nur ein absoluter Wert ist,

sonderbar ist auch die Behauptung, daß es persönliche Ge-

sinnvoll vollzogen werden kann, So kann die Schrift dem Theo-

meinschaft des Menschen mit Christus nicht. gäbe: ‚,mit

logen wohl sehr wertvolle Dienste in der Begriffsklärung lei-

Christus haben wir Christen Verbindung nur als Reben, —

sten und ihn tiefer in die Fragen der philosophischen Ethi

in der Sprache Pauli — nur ‚,als Leib Christi, der die Kirche

hineinführen, wird ihn aber andererseits nötigen, gerade von

ist‘‘. Damit dürfte man dem ‚,in Christus‘“ bei Paulus wohl

daher die Probleme einer wirklich christlichen Ethik zu sehen,

nicht gerecht werden.

die über Reiner hinausführen muß.

Heidelberg

R. Hupfeld

Leipzig

Hans Köhler

Die Ehenot der Gegenwart. Münster: Aschendorff 1949. 80 S, gr. 8 = S.A.

Breitenstein, Desiderius, O.F.M.: Una Caro. Zur Theologie der Ehe,

von Beiträgen aus dem Loseblatt-Lexikon „Die Kirche in der Welt“, Kart,

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1947, 55 S, 8°. Kart. DM 2.50.

DM 3.—.

Das kleine Büchlein ist typisch katholischer, teils scho-

Dieser Sammelband von kurzen Aufsätzen, die zum Teil

lastischer, teils pastoraltheologischer Fragestellung erwachsen.

Es hat sich in der neueren katholischen Moraltheologie inso-

auf Ärzte, zum Teil auf Moraltheologen, zum Teil auf Frauen

zurückgehen und aus dem Leseblattlexikon: ‚,Die Kirche und

fern bezüglich der Sinndeutung der Ehe eine Umstellung voll-

die Welt‘“ zusammengestellt sind, geben ein anschauliches

zogen, als sie entgegen der einseitigen Hervorhebung des Fort-

Bild von dem Bemühen der katholischen Kirche, in der heu-

Pflanzungssinns der Ehe den selbständigen ethischen Wert der

tigen Ehenot, vor allem, wie sie

durch den Kampf um den $ 218

Ehe als Gattengemeinschaft an sich zur Geltung zu bringen

offenbar geworden ist, zu e

Sucht. Die Frage hat dabei zugleich einen au

e

sprochen seel-

kommen.,

iner klaren Stellungnahme zu

Sorgerlichen Sinn hinsichtlich der Beratung

de

r

atholischen

Die Aufsätze der Ärzte, vor allem von Prof. Dr. Graf-

eichtenden in der Frage, inwieweit ein Geschlechtsverkehr,

Dortmund über ‚, Geburtenbeschr

er den Versuch macht, die sterilen Zeiten der Frau auszu-

abschließende von Dr. Geor

änkung und Arzt‘, und der

not der Gegenwart und der

%

Volk-Offenbach über ‚,die Ehe-

Nutzen, d. h. also ein Verkehr, der die Schwangerschaft mög-

atholische Arzt‘, sowie die Auf-

lichst verhindern will, berechtigt ist. Indem die neuere Moral-

sätze der beiden Frauen Dr. h.c. Helene Weber ‚„über die

theologie den Geschlechtsverkehr auch unter dem Vorzeichen

soziale Indikation‘‘ und Dr, Charlotte Schiffler über ‚„den

E S

er Gattengemeinschaft würdigt, möchte sie einen derartigen

mütterlichen Schutz des werdenden Lebens‘“ haben, soviel ich

at durchaus als gerechtfertigt ansehen. Damit gibt sie also,

sehe, ein erheblich höheres Niveau als die der Moraltheologen.

wenn auch in gewissen Grenzen, eine Geburtenregelung durch

Die Aufsätze der Frauen atmen eine feine edle Mütterlichkeit

die Ehegatten frei., Zwar verbietet die Kirche alle mecha-

und zeugen von einem hohen

sozialen Veranwortungsbewußt-

hischen geburtenverhindernden Mittel, aber es scheint, da

sein, die der Ärzte zeigen umfassende Sachkenntnis und klaren

Sich jene oben angedeutete Praxis als erlaubt durchgesetzt hat,

Blick. Besonders der letzte Aufsatz von Dr. Volk ist ein wich-.

und die Moraltheologie hat mit der Hervorhebung jenes bisher

Ilten Sinns der Eä

e dafür eine

tiger und sehr lesenswerter Beitrag zum gesamten Eheproblem.

Nicht in den Mittelpunkt geste

Er enthält eine sehr lehrreiche und tiefdringetide Analyse des

Mmoralische Begründung gegeben.,

heutigen Mannes und der he

utigen Frau, die in so umfassender

Dem Verf. liegt nun einerseits daran, durchaus diese neuen

Weite und dabei vorbildlicher Kna

p

pheit mir kaum noch be-

Gedanken zu unterstützen. Andererseits aber vermißt er an

gegnet ist; er ist auch darin vorb

1

1dlich, daß er eine Reihe

den bisher zu dieser Frage geäußerten Meinungen eine klare

ethischer Gesichtspunkte, die die Moraltheologen nicht be-

Ausrichtung an den kirchlichen Richtlinien, Mit Recht sieht

rücksichtigen, in feiner Weise zur Geltung bringt, vor allem

er übrigens auch in diesen neuen Gedankengängen Gefahren,

den der Verantwortlichkeit, die liebende Ehegatten für ein-

Vvor allem, daß man durch eine falsche Akzentuierung einem

ander tragen, auch den der hohen sittlichen Verantwortlich-

ediglich sexuellem Genießertum dienenden ehelichen Ver-

keit, die nicht nur die ärztlichen, sondern alle Berater in all

ehr Tor und Tür öffnen könnte. In Anknüpfung an Thomas

den in Frage kommenden Ehenöten tragen. Zudem wird auch

E

Und verschiedene kirchliche Entscheidungen sucht er dadurch

die Frage der Ehenot hier viel umfassender gescehen, als in den

Zu helfen, daß er einerseits den Fortpflanzungszweck der Ehe

meisten anderen Aufsätzen. Deshalb geht auch die praktische

S den übergeordneten anerkennt, andererseits aber nun doch

Wegweisung wesentlich tiefer.

— als

‚„‚kluger Theologe und sorgsamer Seelsorger‘“‘ — von der

Die grundsätzliche Haltung aber, die sich im ganzen in

Z

Sinnd,

eutung der Ehe als Liebesgemeinschaft der Gatten her,

fast allen Aufsätzen (abgesehen von dem von Dr. Vol

k), be-

ie ja auch gleichzeitig psychologisch der Ausgangspunkt für

sonders aber in den ÄAufsätzen der Moraltheologen Pro

}

AI

© Ehe zu sein pflegt, wenn zwingende Gründe vorliegen,

Ziermann-Honnef über ‚„‚Ehenot und Seelsorge‘‘, Prof. Dr.

Sinen ehelichen Verkehr koncediert, der nicht auf das Kind

Schöllgen-Bonn über ‚‚Schwangerschaftsverhütung“, -Prof.

aus will, um die Menschen nicht zu überfordern.

Dr. Algermissen-Hildesheim über ‚,Sterilisation‘‘ und Präses

Schmitz-Münster:

in

Für einen evangelischen Theologen ist auffällig, wie wenig

‚„Was kann die Seelsorge für die Verwirk-

lich.

Solchen Schriften die Bibel aus

8

ewertet wird. Im wesent-

lichung des katholischen Eheideals tun?‘“, aber z. B. auch in

en spielen die durch das thom

15

tische Schema gegebenen

dem einleitenden Aufsatz von Prof. Dr. Graf über ‚‚Christen-

nAr

umente eine Rolle, d. h. bezüglich der Natursphäre ratio-

tum und Volksgesundung‘ ausspricht, zeigt zunächst einmal,

©

Argumente, bez. der Ubernatursphäre kirchliche Ent-

wie die katholische Eheauffassun:

sich kaum an der Bibel,

Sch

eidungen. Selbst die Exegese von Eph. 5 wird durch scho-

sondern einerseits (über Thomas

f

inweg) am aristotelischen

las

tisch-aristotelische Kategorien überlagert.

Ordnungs- und Entelechiegedanken, andererseits an den

Es soll nicht geleugnet werden, daß sich auch einige tiefer-

äpstlichen Enzykliken über die Ehe orientiert, Das hat aber

drin

gende Abschnitte in diesem Büchlein finden. Es muß als

ür die grundsätzliche moraltheologische Stell

un

bedeutsame

. erfr,

e

eulich anerkannt werden, daß doch jene Wendung der

Folgen. Die Ehe wird wesentlich unter dem

e

sichtspunkt

%

%j_eu

eren Moraltheologie, die übrigens vermutlich unter dem

der Ordnung betrachtet, die Ehenot darin gesehen, daß der

619

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

620

Versuchung, ordnungswidrig zu handeln, nachgegeben wifd.

men der Flucht vor der Liebe). Selbstverétä.n‘dlich warnt der

Ordnungswidrig handeln heißt aber einerseits naturwidrig

Verf., der ein erfahrener Psychotherapeut ist, vor einer ‚,adhor-

handeln, andererseits gegen die kirchlichen Ordnungen, die

tativen‘“ Psychotherapie heftigen Zuredens und Drängens.

die natürliche Ordnung stützen, sich vergehen. Für die beicht-

‚Man erreicht oft nur um so heftiger Abwehr und Widerstand.‘“

väterlich-seelsorgerliche Beratung ist es nötig, daß man Wege

In einer Nacherziehung sieht er das Wesen der Psychothera-

weiß, wie man der heutigen Not, — und das ist in weitem Um-

pie, in der Korrektur einer in der Zeit kindlicher Erziehung

fang die Not, daß aus medizinischer oder sozialer Indikation

gewonnenen falschen Einstellung. Neurose werde geheilt, wenn

Kinderbeschränkung als geboten erscheint, — so abhilft, daß

es gelin.

R

t, echte Selbständigkeit mit echter menschlicher Ver-

die Natur Berücksichtigung findet und das kirchliche Verbot

bunden

eit zu vereinen, beides in das rechte echte Verhältnis

mechanischer konzeptionsverhütender Mittel beachtet wird.

zueinander zu bringen. ‚Das Problem der Angst, der Lebens-

Wie in dem Breitensteinschen Buch, so kommt es auch in

angst des modernen Menschen, werde gelöst in der Liebe.

diesem Buch darauf hinaus, daß sowohl der Seelsorger, wie

„Furcht ist nicht in der Liebe.‘‘ Der Verf. schließt mit dem

die Gemeindeglieder in ihrem Gewissen. beruhigt werden

Hohen Lied der Liebe (1. Kor. ı

Das religiöse — besser:

durch die Empfehlung der Ausnutzung der sterilen Tage für

christliche — Existenzverständnis

ä

de in der Liebe die tiefste

den Geschlechtsverkehr der Ehegatten. Denn man folgt ja

und umfassendste Interpretation des Menschseins.

damit der Ordnung der Natur, die selbst diesen Wink gibt,

Der Neurotiker wird darnach ein seelisch gesunder

und die Kirche verbietet diesen Weg nicht, während andere

Mensch, wenn es gelingt, aus dem Liebeleeren oder Liebe-

Auswege, also z. B. die Eheonanie (die insbesondere als ‚,Ehe-

armen einen Liebenden zu machen. Ist der Psychotherapie

1n-

sünde‘“ bezeichnet wird), Schwangerschaftsverhütung durch

diese Arbeit möglich ? Der Verf, bejaht sie ausdrücklich,

mechanische Mittel, Schwangerschaftsunterbrechung als gegen

gebende Liebe ‚„,‚können wir erwerben. Es (sc. dieses Hin-

die Natur und gegen die kirchliche Ordnung verstoßend ab-

ö

geben) ist nicht nur ein Charisma, ein Geschenk, das einer

gelehnt werden,

1e

Sterilisation nur in Ausnahmefällen als

mitgebracht hat auf diese Erde. Wer täglich sich dem Leben

möglich erscheint. Es wird dabei gefordert, daß die Kirche

mit seinen Forderungen mehr anpaßt, wer täglich seine Ichge-

auf der Grundlage dieser Einsichten Institutionen schafft, die

bundenheit mehr opfert, entfaltet sich. Und dieses Entfalten

der Beratung der der Ehe Entgegenschreitenden und der Ehe-

können wir lernen.‘“ Und der Psychotherapeut — so muß er-

atten dienen, sowie daß in Predigt und volksmissionarischen

gänzend hinztügefügt werden — k

abei Hilfestellung

rochen werden

leisten.

an

eranstaltungen ausgiebig alle Ehefragen bes

R

eßlich daß die

und die Kinderfreudigkeit gestützt wird, sch

Wer aber diesen Weg — eben mit Hilfe des Psychothera-

Kirche für kinderreiche Familien Hilfe bereitstellt. Verant-

euten — geht, dem wir

das Leben ‚‚zunehmend reicher, ef-

wortungsbewußte Arzte und kenntnisreiche Seelsorger müssen

üllter‘“. „„Er erlebt die Paradoxie: solange er haben will

hier Hand in Hand arbeiten. Die Moraltheologie hat dabei die

fängt er nicht. Aber sobald er sich dem Leben öffnet,

besondere Aufgabe, eine ausgiebige Kasuistik auszuarbeiten,

und

hingibt, fällt ihm das Leben als Geschenk zu.“

die der Beratung zugrunde gelegt werden kann. ‚, Vernünftig-

Gewiß, die Psychotherapie basiert auf der Voraussetzung,

gläubige Eheplanung‘‘ — unter diesem Stichwort hat diese Be-

daß ein solcher Umwandlungsprozeß im Menschen vom Liebe-

ratung vor sich zu gehen.

leeren zum Liebenden angeregt werden kann. Aber der Verf.

$

Wie gefährlich ist doch eine ‚,Moraltheologie‘“‘, die dem

scheint das doch zu leichthin zu sagen. Es gelingt. Es gelingt

„Auswege‘‘

auch zuweilen nicht. Was der Psychotherapie keinen wesent-

$eélsorger und den Gemeindegliedern vor allem

zu zeigen versucht, wie man, ‚„ohne zu sündigen‘‘, doch klug

lichen Abbruch tut, da ja auch der praktische Arzt nicht jeden

ewissen Nöten ausweichen kann. Mir scheint

einahe, daß die

heilt. Die Wunde heilt. Sie wird nicht geheilt. Man muß war-

_ diesem Buche sprechenden AÄrzte diese Gefahren klarer

ten können, ob und bis die Stunde der Umwandlung kommt.’

sehen, als die Theologen, die froh sind, daß ihnen ‚,die Natur‘“

Und wenn sie kommt, ist es ein Geschenk, ein Akt der Gnade-

selbst einen Auswe

zu weisen‘ scheint. Dabei scheinen sie

Tiefergreifende Fragen tun sich von hier aus auf, über die

nicht zu spüren, da

doch die bei dieser Praxis nötigen Be-

sich Theologen und Psychologen nicht so leicht einigen werden-

rechnungen zweifellos einen der eigentlichen Natur dieser

Für ein fruchtbares Gespräc

über Psychotherapie und Seel-

Y

Liebesbeziehungen widersprechenden rationalen Faktor ein-

sorge bildet dieses Buch, dem schon in seinen früheren Auf”

Tı

schalten, der im Grunde

as Problem nicht löst, vielmehr ge-

lagen klare und edle Sprache nachgerühmt wurde, eine nic

rade dadurch, daß hier die Gewissen ‚‚beruhigt‘“ werden,

*

ungeeignete Grundlage. Im übrigen ist der biblische Schlu

schwere sittliche Gefahren in sich schließt.

des Buches keineswegs nur auf die theologische Vergangen-

Immerhin: es wird in dieser Aufsatzreihe eine Frage

heit des Verf.s zurückzuführen. Andere psychotherapeutischt

kräftig angegriffen, mit der man sich auch von evangelischer

Autoren, die von einer ganz anderen Schau herkommen, $

Seite mehr, als es geschieht, beschäftigen sollte. Nur müßte

gerade in jüngster Zeit zu ganz denselben Positionen gelangt*

freilich ein evangelisches Buch über diese Fragen das Problem

Berlin

Kurt Böhme

öllig anders anfassen. Einerseits müßte der Ausgangspunkt

viel umfassender in der Frage nach dem Sinn des ‚„heiligen

Ehestandes‘‘ in biblischer Sicht genommen werden. Anderer-

Tournier, Paul, Dr. med.: Technik und Glaube. Mit elriem Vorwort von

seits dürfte der Gedankengang nicht darauf hinauslaufen, auf-

Dr. med. A. Mäder. Tübingen: Furche-Verlag [1947]. 356 S, 8°, Hlw. DM7.8%

Der Titel der Schrift 1äßt eigentlich einen theolog

ischen

zuweisen, wie man ‚„ohne Sünde‘‘ durchkommen kann, wie

Beitrag zum Problem der Technisierung unserer Welt

ef-

man in zweifellos echten Gewissensnöten Gewissen beruhigt,

warten. Der Genfer Arzt T. behandelt da

über das spez

ielle

indem man ihnen einen scheinbar die Sünde vermeidenden

Thema „Arzt und Seelsorger‘“ hinaus die allgemeine Fraß

e

Weg zeigt, sondern man müßte deutlich machen, wie es zwar

-

keine menschliche Ordnung gibt, die nicht durch des Menschen

nach der Einstellung des christlichen Arztes zu seinen A

en Unglauben in beunruhigender Weise in Unordnung ge-

gaben.

racht wird, wie aber gerade aus der Verkündigung der

er-

Mit „Technik‘‘ ist dabei die naturwissenschaftlich technische Me

qnodik

ung um Christi willen den Ehegatten Kräfte erschlossen

des Arztes und im speziellen Fall des Nervenarztes die Technik der Analy

se g&

werden, die ihnen nicht nur zu der Bewältigung der immer

meint. Der Psychoanalyse Freud’s stand T. früher kritisch gegenübel'‚

erst.

n

&l

eder aufbrechenden Nöte helfen, sondern vor allem dazu,

in dieser neuen Schrift erkennt er mit gewissen Vorbehalten gegen ihre zu P‘ 04

tivistisch-realistische Haltung ihren Wert an. Aus einem Vorwort des

D

ihre Ehe in Demut zu einer Gemeinschaft gegenseitigen Die-

freundeten Züricher Nervenarztes Mäder erfährt man über T. sel

t, da

ß lf3‚

nens zu gestalten.

Heidelberg

kein Nervenarzt ist und erst durch die Begegnung mit der Oxford- eweg! .*':_;«'‚

R. Hupf.eld

zum psychologischen Studium angeregt wurde, als er aus dieser GrupPka

ein‘

bewegung den Wert der Seelsorge kennen lernte. Darin fand er dann

Tä

SEELENKUNDE

Hauptaıffgabe seiner ‚„Pastoralmedizin‘‘, So sei seine therapeutische

MEZ.

keit heute vorwiegend Bekehrung von ‚Sünderkranken‘“ und ärztli

°“'"IF‘T! %

„i'le?d:mann, Johannes, Dr. phil., Psychotherapeut: Leben ohne Angst.

giöser Führung seiner Patienten, Mäder bestätigt ihm in seinem Vorw

ort, A

Psychologische Seelenheilkunde. Mit einem Vorwort von Prof. Robert Casi-

seine früher zu optimistisch-idealistische Einstellung nun ihre richtige

Grenze

3

X

gefunden habe.

mir. 6. Aufl. Stuttgart: Hippokrates-Verlag Marquart & Cie, 1948, 192 S.

‘

v on'x ?"\

‚ gr.8°. Hiw. DM 9.50,

T. versucht in der ärztlichen Praxis eine Synthese

Y

Das Buch, das auf der Individua

1

sychologie Alfred

Wissen und Glauben und verbindet damit in der Betreu

W

rs fußt, geht den mannigfaltigen Ersc

H

einungsweisen und

der Kranken die Aufgaben von Arzt und Geistlichem,

an

det‘

Strukturformen der Angst

es Menschen nach. Der moderne

mehr als 100 Jahren auf diesem Gebiete Rechte gegene

‚en

ensch — der Verf. stellt das in einem besonderen Kapitel im

e

ltend machten. Maeder will darin die ‚‚Vision einer

ne'

a

l

zelnen dar — hat Angst vor dem Du, Angst vor der Arbeit

XM

edizin und eines neuen Arzttypu

s‘“ ankündigen (S. 16): *

LO

A

kann aber, zurückhaltender im lo

benden Urteil, dem

‚Angst und Krankheit vor dem Examen“‘), Angst vor der

e

iebe (irrtümliche Auffassux;gen vom Wahn des Glücks, For-

wohl gerechter werden, wenn man feststellt, daß seine

M

A

A

20

VE

AA

w

X

{

621

Theoiog"igc:£1é Litératufzéitur‘ié 194é ANi‘. ON

622

T

Eeit und seine schriftstellerischen Bemühungen einer heute

Beichte empfangen will (S. 325). „„Um Beichtiger zu sein, muß man in aller-.

_ Viel erörterten Richtung der Medizin entsprechen, der sog.

erster Linie durch seine eigene Beichte selber in Verbindung mit Gott bleiben‘“

s

chosomatischen Medizin“,

Alles Krankheitsge-

(S. 326). Wir seien alle aufgerufen, um uns herum das Amt der Seelsorge aus-

sche

4

en im menschlichen Organismus kann nicht nur als

zuüben (S. 337). Freilich sei es eine falsche Scham vieler überzeugter Christen,

materiell bedingte Organschädigung mit Funktionsstörungen

nicht mehr mit anderen gemeinsam beten zu können (S. 336).

etrachtet werden, sondern besitzt auch mitwirkende oder

Vor Abschluß der Schrift warnt der Verf. noch ausdrücklich davor, Äolclw

auslösende seelische Ursachen und Folgen. Manches Krank-

seelsorgerischen Versuche auch an wirklich geisteskranken Patienten durch-

heitsbild kann auf Grund seelischer Analysen als primär-

zuführen, die in fachärztliche Behandlung gehören (S. 334). Sodann betont er,

Seelisch bedingt betrachtet werden (‚,Flucht in die Krank-

daß Ärzte keineswegs die wohl ausgebildete Technik ihres Berufes ablegen

eit‘, Organneurosen usw.). Im Rahmen einer solchen Krank-

dürfen, wenn sie der neuen Richtung der ‚religiös-geistigen Medizin‘“ folgen.

heitslehre spielen religiös-sittliche Konflikte eine besondere

Diese sei nicht „eine Medizin, die den Kranken Moral predigt, statt sie zu

C dnr O

Olle. Es ist bei der größeren Aufgeschlossenheit weiterer

pflegen. Sie ist die wissenschaftliche Medizin, die von den Ärzten angewendet

Kreise, auch der Arzte und Naturwissenschaftler, für philo-

a

wird, die streng gegen sich selber sind und die auf die Gnade zählen“ (S. 350).

£

Sophische und religiöse Fragen wohl verständlich, daß diese

Das Buch von T. ist nicht ohne Problematik, aber im

ichtung der Medizin (in Deutschland besonders von v. Weiz-

roßes Interesse findet.

ganzen gesehen für weite Kreise anregend und ansprechend,

Säcker-Heidelberg gefördert), ein

denn die lebendige und klare sprachliche Darstellung (in sehr

Nun soll die Leistung von T. in ihrer lebendigen Ursprüng-

lichkeit und praktischen Einstellung mit begrenzterem Ziel

guter UÜbersetzung!) ist nirgends prätentiös oder erbaulich.

UÜberall empfindet man den Zauber der Persönlichkeit, die

urch diese „Einordnung‘‘ nicht in ihrem Wert herabgesetzt

ausstrahlende Kraft des Arztes. Eine Fülle auch kleiner Be-

werden. T. schöpft aus den Erlebnissen in seiner Praxis Er-

ahrun

en, die er vielleicht nicht immer ganz schulgerecht

merkungen, z. B. zur Psychologie des Patienten, wird geist-

X

reich eingestreut. T. ist, so möchte man fast sagen, auch ein

8

Sych

ologisch deuten mag,

und verfügt über erstaunliche

„Christlicher Moralist‘“, klug, sauber und klar in seinen Ge-

enntnisse der Glaubenserfahrung, die er vielleicht auch nicht

mer ganz zur Freude der Theologen auswertet. So kann ihm

danken, oft mit guter aphoristischer Prägung, wie z. B. „„unsere

Erfol

ge nützen den anderen, unsere Niederlagen uns selber‘“

S Pionier auf einem Grenzgebiet leicht das bekannte Schick-

(S. 307), oder ,,

.. unser Elend erkennen und aus demWissen

_ Sal zuteil werden, daß beide Richtun

en ihm jeweils nur für

heraus, daß Gott den

ie andere Richtung Anerkennung zo

]

len wollen. Ma;

T. auch

jenigen segnet, der dies tut, auf Gottes

Gnade zählen‘ (S, 306).

ein Fachgelehrter auf dem Gebiet der Psychiatrie oder Theo-

So möchte man dem Buch von T., wenn es auch nicht neue

S

logie sein, so wird man ihm doch ohne Zweifel eine warm-

erzige Art der seelischen Einfühlung und eine freudige Glau-

Tiefen der Erfahrung eröffnet und nichts Entscheidendes aus-

Sagt, doch in dem Sinne eine gewisse ‚, Vollkommenheit‘“ zu-

bensbereitschaft zuerkennen, die seine ärztlich-seelsorgerische

billigen, wie sie der heili

ge Bernhard gläubigen Seelen zu-

eistung als ansteckend heilsam verständlich macht.

W

sprach, welche ‚,gewöhnliche

und alltägliche Dinge auf eine

Von dem reichen Inhalt des Buches können nur einige Fragen und Zitate

nicht gewöhnliche Art machen“‘.

A herausgegriffen werden, Teil I („„Technik und Glaube‘‘) ist der speziellen ärzt-

Das Originalwerk ist (französisch)

in der Schweiz ef—_

ichen Frage gewidmet, ob die technische Analyse und der Glaube sich wider-

schienen, in einem Land,

wo Psychologie und Psychiatrie in

Sprechen oder ergänzen können. Im Licht des Glaubens lassen sich manche

bedeutenden Schulen

gepflegt wird, und wo auch seit ' Jahr-

Widerstände leichter entdecken. Im Amt des Seelsorgers sollen sich Technik

zehnten die ärztlichen

Wochenschriften dem Arzt erstaunlich

Und Glaube vereinigen (S. 23). Glaube kann das Klima bereiten, in dem die

viel von solchen Fragen berichten. Ein beneidenswert fort-

Änalyse erst fruchtbar wird (S. 25). Besonders betont wird auch die Bedeutung

schrittliches Land auch auf diesem Gebiet. Das Literatur-

der Psychoanalyse für die Seelsorge (S. 29). Überall eingestreut findet man

register des Buches bringt ein

e Zusammenstellung von wich-

‘S|UKe Gedanken von Heiligen, wie Franz von Sales und Bernhard über Seel-

tigen Arbeiten des französi

sch

en Sprachbereiches, die in

Sorge, aber auch wertvolle eigene Gedanken: ‚„„Um einer Seele helfen zu können,

Deutschland wenig bekannt sind

.

en Sieg des Glaubens zu erringen, muß man diesen Sieg zuvor selber davon-

Göttingen

Lendlej-‘

Ketragen haben‘‘ (S. 30). „‚Das Geheimnis der Seelsorge hängt im entscheiden-

5 den Augenblick nicht davon ab, was wir für eine Seele tun, sondern davon, was

Mauriac, Francois: Leid und Glück des

Wir selber sind‘“ (S. 70). ‚,Die Analyse erforscht die Probleme, um sie ans Tages-

v. Chamier [1947]. 91 S, 8%, Hlw. DM 5.20.

Christen. Essen: Dr. d-lunu

icht zu bringen, die Gnade aber löst sie auf, läßt sie sich verflüchtigen, ohne

oseph Niederehe hat unte

daß wir genau wüßten wie“ (S. 68).

r Mitwirkung von Dr. ]ohaxmeä

Klein die Schrift des Franzose

n Mauriac, ‚, Souffrances et Bon-

Im I1. Teil(‚‚Von der formalistischen Moral zur vertieften Moral‘‘) werden

heur du Chretien“

‚ in das Deutsche ü

Frage

n der sittlichen Normsetzung auch im Verhalten zur Krankheitsent-

sich an sich um zwe

bertragen. Es handel

Stehung behandelt, und im I1IT, Teil („„Gegen den dogmatischen Geist‘“) wird

i Aufsätze. Der Beitrag über das Leid des

Christen wurde sch

ON 1928 als Randbemerkung zu den Pre-

ede dogmatische Art des Denkens auch in der Erziehung und sittlichen Be-

digten Bossuets un

d zu seinem Traktat über die Begehrlich-

ertung abgelehnt. Darin behandelt Kapitel11 ausführlich das Problem

»Sünde und Krankheit‘“. Am Beispiel der Perversion wird der Standpunkt

keit geschrieben. Der Beitrag über das Glück des

enschen

entstand 20 Jahre später, will aber im Zusammenh

an

mit

Vertreten, daß der Betreffende juristisch nicht verantwortlich (gegen andere),

jenem ersten Aufsatz verstanden sein und wurde deshal

g

von

äber moralisch verantwortlich (für sich selbst) sei. Eine Gleichsetzung von

Nde und Krankheit, wie sie in Fehldeutung früherer Äußerungen des Verf,s

Mauriac jetzt mit ihm zusammen veröffentlicht.

Belegentlich angenommen wurde, lehnt er ausdrücklich ab (S. 183),

Er spricht zuerst vom Leid des Sünders, Die christliche Forderung dw‚

Wiedergeborenwerdens betrifft den ganzen Menschen und fordert zuvor den

f

Teil IV („Der Glaube‘‘) führt tiefer in Glaubensfragen und berührt nur

Tod des ganzen Menschen mit Leib und Seele. „Der Gott der Christen will nich!

£elegentlich direkt ärztliche Aufgaben. T. geht dabei von der Tatsache aus,

Haß auch ungläubige Ärzte wohl anerkennen, daß ‚,der religiöse Glaube der

nur irgendeine Liebe, er will einzig und allein geliebt werden‘“‘ (S. 12). Famil

und Freunde sind nur Gegenstände erlaubter Zuneigung, Gott allein gebührt

Tkliche Hebel ist, um Ruhe und Vertrauen in eine verwirrte Seele zurück-

die Liebe. Deshalb sind die Mystiker keine Ausnahmen, sondern die eihz‚igeii{

Zubrin

V

gen‘ (S. 209). Der Anteil der Suggestion an der Ausbildung von Krank-

e

|tllyrnptomen und an der Heilung von Krankheiten wird ausführlich dar-

wirklichen Christen, da sie Gott ganz besitzen, wollen. Zu dieser Liebe sollte_

der Christ gelangen, sie wäre das höchste Glück für ihn. Aber er bindet sich

tellt (Kap. 13). Dabei wird der Mißbrauch des Wortes „Wunder“ für Hei-

immer wieder an ein Stück Kreatur. Man kann ihn davon nicht verstandes-

gen durch Suggestion abgelehnt (S. 213). Suggestion erkläre nur den Mecha-

Uus solcher Heilungen, der Glaube aber erkenne das Eingreifen Gottes als

mäßig überzeugen, daß dies ein Irrtum ist. Je mehr die Vergänglichkeit ‚der

Kreatur betont wird, desto mehr klammert sich der Mensch an sie, vergötzt

Fsache der Suggestion (S. 215). Suggestion sei ein Naturgesetz; jeder Ge-

e, ob wahr oder falsch, suche sich fortzupflanzen und zu verwirklichen

sie, hängt sein Herz an sie: „Dieses ununterbrochene Hinschwinden des ge-

- 217). Man erfährt in diesen Abschnitten, wie tief der Verf. sich in Glau-

liebten Wesens, dieses Hingleiten jeder Sekunde, gerade das hält uns da:

V0il j

ab, uns von ihm loszureißen‘‘ (S. 15). Der Sünder glaubt nicht daran, da

ß e

Probleme vorgetastet hat und praktische Erfahrungefi im „‚vom Geist ge-

leite;

M

;ten Leben‘ (Kap. 15) gesammelt hat. Dabei finden sich manche klugen

sündigt, weil er ja das Geschöpf, das er an die Stelle Gottes setzt, liebt. _fg

er meint vielleicht sogar, daß das Leid, das durch sie erzeugt wird, ihm die

Fteile über das Gebet (S. 262) und den Wert der Andacht (S. 277).

Richtigkeit seines Verhaltens erweisen katın. Aber: „Wer seine Sünde liebﬁ

D

er letzte Teil V („‚Das Abenteuer‘‘) zeigt den Menschen in seiner Seins-

5

haltun

“"Uung Gott gegenüber, seine doppelte Stellung im Sinne der biblischen

es nützt ihm nichts, durch sie das Kreuz zu erfahren; alle seine Tränen sin

An

eitel: das ist das Gesetz“ (S, 17). Deshalb ist es gefährlich, den Menschen nur

ME

hropologie (S. 295). „Die Richtung Gottes unter allen Umständen zu

in Leid und Verzweiflung über die Sünde zu treiben, weil er sich dan

©n, das macht aus dem Leben ein kostbares Abenteuer: das große Aben-

n unter

Umständen in sein Leid verliebt und der Erkenntnis seiner wirklic

hen Lage

mit Gott, das alle die, die sich darin einlassen, viel weiter führt, als sie

ausweicht, Deshalb sollte‚man nicht gegen die falsche Liebe eifern, sonde:

‘°l"ßhnen und sich einbilden, und das die Quelle eines stets von neuem auf-

Tingenden Enthusiasmus ist‘“ (S. 298). Im Kap. 19 vom ‚„‚Priesteramt“ wird

ihr mit dem echten Mitleid der Heiligen begegnen. Auch die Liebe des Mystikers

zu Gott ist nicht frei vom Leid, Aber dieses Leid ist anders geartet: „Während

Laien die Pflicht, ihren Glauben zu bezeugen, ausdrücklich zuerteilt

wir in der menschlichen Liebe das Geschöpf anklagen können, das unrbetﬂ!_it'}—

16). Das Priesteramt solle nicht in erster Linie Predigt, sondern vielmehr

und im Stich läßt, weiß die gottgeweihte Seele von vornherein, daß ihr Ge-

°n, sein (S. 320). Alle Mensch3n seien auf der Suche nach einem, der ihre

liebter niemals im Unrecht ist ... und daß wir ihn preisen müssen, llelchyßl‘

}

623

624

Theologische Literatutzeitung 1949 Nr. 10

ob seine Gegenwart uns erquickt oder ob er uns im Dunkel läßt“ (S. 22).

ihren Erfahrungen mit Neurotikern ohne Bezugnahme auf

Diese Liebe des Christen ist geduldig, die, welche ein Stück Welt an die Stelle

Religion, während. die drei praktischen Theologen (jüdisch,

Gottes setzt, ist ungeduldig. Hier unterscheidet sich wahre von der falschen

katholisch,

rotestantisch) gelegentlich die Verbindung zur

Liebe, die Begehrlichkeit ist. Der Mensch soll Gott lieben, sonst nichts. Alles

Neuropathologie herzustellen suchen. Man ist sich wohl be-

andere ist nicht Liebe, sondern Begehrlichkeit. Dies gilt auch vom scheinbar

wußt, daß eine feste Grenzlinie nicht zu ziehen ist und die

rein geistigen Streben, das nicht von der Gottesliebe getragen ist. Dieses

astorale und psychiatrische Funktion einander bei der Be-

Streben des Geistes verbirgt nur, so meint Mauriac, eine sinnliche Begierde.

R

andlung seelischer Konflikte ergänzen müssen.

„Beweise mir, sagt das Fleisch zum Geiste, daß es sich hier um eitle Traum-

mon bei seiner Beschreibun

Im einzelnen möge erwähnt werden, daß z. B. Harry Solo-

bilder handelt, damit ich meiner Lust folgen kann, ohne diese Angst, jemanden

des Weges erfolgreicher Psycho-

zu beleidigen, ohne diese Furcht, die Leiden eines Gottes noch zu vermehren‘“

therapie nicht an eine Bezie

n

ung zur Religion denkt, während

(S. 26). Der raffinierteste Selbstbetrug ist die Lust am Leid, die das Leid des

doch zahlreiche Fälle der Neurose nach religiöser Aufhellung

Sinnenmenschen nicht als Gottes Gericht erkennen will. „Es klingt unglaub-

schreien. Selbst der vorzügliche Beitrag George Gardners über

lich, ist aber doch wahr: auch die Lust am Leid ist eine sinnliche Begierde‘‘

die Gefühlsnöte des Kindes, der auf die verschiedenen Kampf-

(S. 34). Diese Begehrlichkeit kann nur enden durch den Tod des Menschen

einstellungen jugendlicher Perioden eingeht, weist für

ie

oder durch die Gnade Gottes, die ihn nicht nur seine falsche Liebe erkennen,

Lösung des Sicherungsproblems der Religion keine Stelle zu.

:ä

sondern sie auch aufgeben läßt. Dies vollzieht sich.auf dem Wege der Be-

3

Auch Lydia Dawes findet in ihrer Erörterung der Reifejahr-

kehrung. Nach diesen Ausführungen über das.Leid des Sünders spricht Mauriac

zehnte keine Gelegenheit, die Religion zu berühren. Wenn sie

vom Glück des Christen. Es besteht für ihn darin, daß der Mensch nicht etwa

sagt, daß ‚,‚der Jugendliche die vollkommene Selbstbestim-

die Aussagen über das ewige Leben untersucht und seine Deutung hineinliest,

mung über sein eigenes Instinktleben haben muß‘‘, so wird

sondern daß er sein befristetes Leben danach formt. Dies führt zur Heiligung

dabei mit keinem Wort dessen gedacht, welche bedeutsame

A l

auch des Leibes. Der Mensch von heute aber ist in der Gefahr, Gott zu ver-

Rolle die Religion dabei spielen sollte. Das Problem des jugend-

drängen; er ist sich seiner Gottbezogenheit nicht mehr bewußt. Dies zeigt sich

lichen Schuldgefühls wird von Paul Johnson besonders be-

auch darin, daß er Christus immer mehr beiseite schiebt, daß er ihn z. B. für

handelt. Nach der Besprechung von Gram und Kummer

eine mythische Gestalt erklärt. Das aber ist das Glück des Christen, daß er in

seitens Henry Brewster’s setzte eine recht interessante Dis-

der lebendigen Begegnung mit Christus dessen Lebensvollmacht, die sich auf

kussion mit dem Herausgeber über die psychosomatischen

das gesamte Sein erstreckt, in sich aufnimmt, Das Leben aus der Gnade be-

Symptome des Kummers ein. Man wird tiefer in das Wesen

deutet die Überwindung aller Gleichgültigkeit gegen Mensch und Welt, be-

derartiger Fragen dringen, sobald einmal die beklagenswerte

deutet die Erfüllung der Beziehung zum Nächsten durch echte Liebe. Im Leib

Scheu vor öffentlicher Erörterun

der religiösen

rundpro-

des Christen erlebt er den unendlichen Abstand zwischen sich und dem Herrn,

bleme im Rahmen einer nicht kirchlich abgestimmten Gesell-

im Glück des Christen die Gnade, daß dieser Abstand überbrückt wird: ‚„,Möge

schaft geschwunden sein wird.

dich dieser Abstand zwischen dir und Ihm nicht zur Verzweiflung treiben: er

Chicago

Karl Beth

geht seinen Weg zu Ende. Er spendet nicht nur Gnade und Erleuchtung, er

selber kommt in diese elende Behausung deines Fleisches und Blutes und setzt

sich zu dir an den unsauberen Tisch‘“ (S. 67). Dadurch wird eine Harmonie

MISSIONSWISSENSCHAFT

zwischen Liebe und Freiheit geschaffen, Der Christ ist ganz frei, er bringt

Ordnung in die Welt; aber er ist frei in der Liebe und durch die Liebe. Er

Seumois, Andreas, P. D

T,

darf sich nie gehen lassen; aber er verliert in dieser inneren Zucht nicht jene

Definition der Mission

$&

OMI., Univ.-Prof.: Auf dem Wege zu einer

Ursprünglichkeit, die ihn als Menschen lebendig erhält und ihm erst den Weg

ätigkeit. Übers. von Joseph Peters. Hrsg. vom

zum Herzen des Nächsten öffnet, „Christus hat nicht nur den Tod besiegt,

Gen.-Sekretariat d. Priester-Missionsbundes in Aachen. M.-Gladbach: B.

Kühlen 1948, 64 S. 8°. DM 2.10,

sondern auch die Einsamkeit des Menschen überwunden‘‘ (S, 90).

Dieses kleine Buch Mauriacs stellt eine außerordentlich

Als Joseph Schmidlin 1917 seine Missionslehre veröffent-

£

d

unkt eines

lichte, ‚überraschte er durch seine starke Abhängigkeit von

eschickte psychologische Studie vom Stan

n

Gustav Warneck, die sich ' sogar so weit erstreckte, daß er die _

atholischen Christen dar. Es ist das Erfreulic

e an dieser

kleinen Schrift, mit welcher Sicherheit sie in die Tiefen des

Verkündigung des Evangeliums unter Häretikern und Schis-

menschlichen Seelenlebens hineinleuchtet. In der meisterhaft

matikern entgegen dem genuin katholischen Denken nicht

Mission nennen, sondern diesen Begriff auf die Verkündigung

klaren Formulierung des Franzosen gelingt es Mauriac, diese

unter Nichtchristen beschränkt wissen wollte, Es war zu er“

Sichten überzeugend zu gestalten. Darin liegt zweifellos der

Wert dieses Buches. Es ist eine Hilfe für jeden, der in der

warten, daß hier der Widerspruch und die theologische Dis-

Arbeit der Seelsorge steht dadurch, daß es ihn neue Blicke

kussion einsetzen würde. Das Ergebnis dieser Gedankenarbeit -

nach 30 Jahren zusammenzufassen, ist der Zweck des Heft-

für die Haltung des Menschen gewinnen läßt. Mauriac steht

der Haltung der neukatholischen Mystik nahe, es tauchen Ge-

chens. Nach genauer Registrierung der wichtigsten, seitdem _

dankengänge auf, die wir bei Juan de la Cruz finden können,

in der katholischen Theologie für die Mission aufgestellten

bei Michael de Molinos, bei Frau de Chantal und Frau de la

Definitionen, und unter Beachtung des logischen Schemas, das

n

für katholische Theologie typisch ist, kommt der Verf. unter _

x

/Mothe-Guyon, auch bei Pascal, den er gern nennt, und bei

G

_ Fenelon. Das Buch möchte wohl auch als Zeugnis und seel-

Berücksichtigung des Dogmas und des nicht minder wichtigen

sorgerliche Hilfe verstanden sein. Man könnte theologisch

Kirchenrechts zu folgender Begriffsbestimmung: Die Missio®

4

manches in ihm vermissen. Der Gedanke des Gerichts im Leid

„ist jener Teil des kirchlichen Dienstes, der das Apostolat def _

darf doch nicht so ganz beiseite gelassen werden; desgleichen

Einpflanzung der katholischen Kirche in den Gegenden be‘

%s

wäre zu fragen, inwieweit das Leid der Läuterung dient, in-

trifft, wo sie noch nicht dauerhaft eingerichtet ist. Ihr Zi&

“

wieweit wir durch das Leid unterscheiden lernen zwischen zeit-

ist auf die Bekehrung der Seelen und deren normale Re

fertigung gerichtet. Diese Tätigkeit findet ihre Rechtfertigun

lichen und ewigen Werten; man hätte sprechen können von

im göttlichen und kirchlichen Recht, aber auch in der Na

der Bewährung des Christen im Leid. Desgleichen wäre noch

manches zu sagen gewesen von dem Glück des Menschen; man

der Kirche selbst und noch direkter in der räumlichen Katholl

hätte sprechen können yon der Freude der schöpferischen Ar-

zität, die ihrerseits ge:

g

zründet ist auf die Katholizität der P{f".

beit, von dem Glück geoffenbarter Erkenntnis. Doch dies

sonen und auf die Universalität der Erlösung“‘.

würde vielleicht den Rahmen solch einer kleinen Schrift über-

Ob diese Begriffsbestimmung die katholische Theolo

€

schreiten und würde den Charakter dieses Büchleins ent-

befriedigt, sei ihr überlassen zu entscheiden,

A

scheidend verändern. Es will wohl kein Lehrbuch sein, kein

Tübingen

M. Schlunk

Traktat, sondern ein Zeugnis von erlebtem Christenleid und

-glück und als solches hat es ohne Zweifel seinen Wert.

Campbell, J. McLeod.: Christian History in the Making. Introductloß

‚ Leipzig

Hans Köhler

by the Archbishop of York. London: The Press & Publications Board 0f *””

Church Assembly 1946, VIII, 368 S, m, mehr. Ktn, 8°, Pp. 10s. 6 d.

"; Liebman, Joshua Loth (Herausgeber): Psychiatry and Religion. Boston:

In der Einführung, die der Erzbischof vonYork dieser

M

The Beacon Press 1948. XIX, 202 S. $ 3.—.

sionsgeschichte der Kirche von England mitgegeben hat,

h

es, Campbell — ehemaliger Leiter des Trinity College in K

andY

Der Gegenstand des Titels ist nicht im Sinne einer funk-

und Generalsekretär des Missionsrates der‘ Kirchenvers:

tionellen Durchdringung und Begrenzung der beiden Gebiete,

voll-

lung — habe mit ihr für die Anglikanische Kirche das

allge“

— + Psychotherapie und Religion, gemeint, wie der deutsche Leser

bracht, was Professor Latourette für die Missionen im

R

— zunächst annehmen würde. Ins Auge gefaßt war von dem Her-

meinen geleistet habe. Sofern dieses Lob der übersicht

1 ichw x

3

ausgeber bzw. dem Veranstalter der Konferenz, deren Aus-

sprachen in dem Buche

und fesselnden Darstellung seines Buches gilt, ist ihm dank

a

b:;;

E

wiedergegeben sind, lediglich die

zuzustimmen. Und es spricht ebenfalls für das Buch,

0115°

äußerliche Möglichkeit, daß Vertreter der. Religion und solche

im Leser Wünsche weckt. Wer mit der allgemeinen

ssi

I'_.‘„.

‚der Psychotherapie auf derselben Plattform zum Worte kom-

geschichte vertraut ist, kennt die Tatsachen und Daten,

die

%

men,

aher sprechen vor allem die Heilwissenschaftler von

di

Campbell mitteilt. Er weiß auch um die hohe Bedeutung,

8

S>

625

} Theoloéiéche L%tefat%1rze‘itüﬁg 1y94(9 Nr. 10

626

erade ihnen für die Weltmission zukommt, und möchte des-

ß

Jerusalem) und unter den Muslim. Zusammenfassend stellt das

alb — in der Erinnerung an Latourettes Werk — noch mehr

10. Kapitel die Wege und Erfolge der missionarischen Arbeit

Einzelheiten auf diesem Teilgebiet christlicher Mission er-

in den britischen Kolonien auf Grund der Voraussetzungen,

fahren. Auch wenn der Raum des einen, schmalen Bandes

die sich aus der Kolonialpolitik sowie aus der jeweiligen gesell-

gegenüber dem mehrbändigen Werk des amerikanischen Mis-

schaftlichen und wirtschaftlichen Lage der Völker ergaben, «

sionswissenschaftlers beschränkt war, wäre z. B. eine um-

und der Ausbreitung in der nichtchristlichen Welt dar, wie sie

assendere Begründung der missionarischen Unfruchtbarkeit

teils durch ‚,influence of power‘‘ (Olaf Tryggvason; Karl d.

der Reformationszeit wünschenswert gewesen, da es

erade

Gr.; der König von Portugal um 1550; Köni

in Viktoria; der

hier noch gilt, einer weitverbreiteten, — biblisch gesehen —

Kaiser von China), teils durch ‚„,power of in

f

luence‘‘ (Einzel-

unzulänglichen Begründung immer wieder nachdrücklich ent-

bekehrung; Massenbekehrung im Mittelalter und in der Neu-

enzuwirken. Der nichtenglische Leser würde auch eine Er-

zeit; Literarische, Arztliche und Schul-Mission) bestimmt wur-

el

lun

der geistig-religiösen Situation begrüßen, aus der am

den. Dann folgt das oben erwähnte ı1. Kapitel über ‚„‚Akkli-

Ende des 17. und vollends des 18. Jarhunderts die englischen

matisierung‘“, das die ‚„,Klimatische Herbheit““ (Götzendienst,

Missionsgesellschaften herausgewachsen sind. Und schließlich

Brauchtum und Vielehe in der primitiven Gesellschaft ; fremde

weckt das in seiner Gliederung und klaren Aufzeigung der

Religionen, Bräuche und Kulturen, z. B. Kastensystem und

Probleme vorbildliche ı1. Kapitel über die ‚, Akklimatisierung‘‘

Ahnenkult, in den Kulturvölkern) sowie die ‚, Verpflanzungs-

(der christlichen Verkündigung) den Wunsch, nicht nur ‚,die

probleme‘“‘ (Provinzialismus und Sektentum) darlegt und dann

Komplexität fortschreitender Akklimatisierung illustriert‘““ zu

an den Maßstäben kirchlicher Selbständigkeit, Selbstdar-

sehen, wie der Verf, schreibt, sondern gerade auch der Frage

stellung und Selbstausbreitung das Vorhandensein von ‚„ Akkli-

nachzugehen, ob und wieweit eine ‚, Synthese zwischen diesen

matisierung‘‘ prüft, nicht ohne vorher ihre Grenzen nachge-

Anschauungen‘‘ möglich ist, die er aufzeigt. Das würde aller-

wiesen zu/haben. Das ı2.Kapitel trägt die Uberschrift

\

dings ein ‚,vergleichendes Studium der Theologie‘“ erfordern.

„Festigung‘ und schildert den Aufbau und die Verfassung der

Campbell lehnt das ab, und da er sich die Aufgabe geschicht-

Anglikanischen Kirche,

von deren Missionsgesellschaften

licher Darstellung der Entstehung der weltweiten Anglika-

Campbell ‚„‚ehrfürchtig‘‘ bekennt, daß sie an ihren Leibern die

nischen Gemeinschaft gestellt hat, hat er ein Recht dazu.

Zeichen des Herrn Jesus tragen. Der Ausblick auf das Jahr

Seine Aufgabe hat er — wir deuteten es schon an — vor-

2000 wird dem Verf, in seinem ‚,Epilog‘“ zum Aufruf, alle

bildlich gelöst. Er schildert im ı. Kapitel die Frühzeit der

Kräfte zum Bau einer Kirche einzusetzen, die in jener Zukunft .

Anglikanischen Gemeinschaft, in der die aus römischer und

und darüber hinaus Bestand hat.

irischer Mission ‚„‚empfangende‘“ Kirche von England zu

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

einer „gebenden‘‘ Kirche wird, die durch irtische Mönche und

‚angelsächsische Missionare auf den Kontinent und nach Skan-

Ohm, Thomas: Asiens Kritik am abendlänhischen Christentum. Mün-

dinavien hinüberwirkt. Dann folgen ‚, Jahrhunderte des Still-

chen: Kösel 1948, 215 S. 8°, DM 5.50,'

stands‘ (Kap. 2), in denen der Strom der anglikanischen Mis-

sion unterirdisc

fließt; Campbell teilt diese Zeit, in der die

Der katholische Ordinarius für Missionswissenschaft an

\“

englische Kirche ihre ‚,Gleichheit mit der Mission“‘ verliert,

der Universität Münster füllt mit‘ diesem materialreichen

ein in eine vorreformatorische Epoche, in der ihr durch

Buche, das die Reaktion des Ostens auf das Dasein und die ”

ihre Zugehörigkeit zur Papstkirche, durch die Wirksamkeit

Darbietung des Christentums zur Darstellung bringt, eine

der Universitäten und die Kreuzzüge ihre Verbindung mit der

Lücke im Gesamtschrifttum der katholischen und der evan-

Okumene erhalten blieb, und eine nachreformatorische

E

gelischen Missionswissenschaft aus.

che, in der der Ruf des Erasmus von Rotterdam an die

Das in großer Vielseitigkeit vorgele

te Material verdanktl

Kirche, Mission zu treiben, weder bei Lutheranern noch Kal-

Vvinisten einen Widerhall fand, wahrend die römische Kirche

Verf. seinen Erfahrungen auf ausgedehnten Reisen, vielen

T}

x

Sich in Asien und Amerika ausbreitete. Das 3. Kapitel weist

Xi

sönlichen Gesprächen mit Vertretern der verschiedensten

inmitten der wachsenden nationalen Expansion Englands jene

lieus, Länder und Religionen und der Kenntnis der oft

e-

„Vorbischöfliche Periode‘‘ der kirchlichen Ausbreitun:

schwer erreichbaren religionswissenschaftlichen Literatur.

hach, die der Kirche von England die Pflicht auferlegte, sic

trücksichtigt hat er vor allem das buddhistische, hinduistis|

che,

der Auswanderer seelsorgerlich anzunehmen. Damals entstan-

konfuzianische, schintoistische und islamische Asien, nur ge-

en die Gesellschaft zur Förderung christlicher Erkenntnis

gentlich gibt er auch aus dem primitiven Heidentum und

em östlichen Christentum Stimmen wieder, Die Zitate stam-

n

(1698) und die Gesellschaft zur Ausbreitung des Evangeliums

men von urteilsfähigen Menschen, die oft genug neben Asien

in auswärtigen Gebieten (1701), deren Tätigkeit in Amerika

.

auch Europa kennen,

}

/

D z R

Sich allm

1'

ch mit der Missionsarbeit unter den Indianern

verband, während die Aufgaben, die ihnen aus der Tätigkeit

Einleitend bietet Verf. eine asiatischeﬁesamtbqurteiiuliß

ä

er Ostindischen Kom

a}

nie erwuchsen, sie zur Missions-

von Wert und Wahrheit des abendländischen Christentums

;;

arbeit auf indischem

[9)

d

en führten, Im 4. Kapitel unter-

Dann behandelt er die Stellungnahme der Asiaten gegenüber

Sucht Campbell die ,,Heimatbasis‘‘ der erwachenden Missions-

der Kirche und ihrer Lehre unter verschiedenen Gesichts-

Aarbeit, ihre ‚„‚formgebenden Jahre‘‘, Unter den mannigfaltigen

unkten, die Stellungnahme zur Frömmigkeit und dem sitt-

%

issionsgesellschaften, die damals (um 1800o) entstanden,

f

1

chen Leben der Christen, ferner Sitten und Gebräuche, künst-

Wwurde die Kirchliche Missionsgesellschaft (1799) neben

lerische Außerungen des Christentums und schließlich die Mis-

d

Da

der Gesellschaft zur Ausbreitung des Evangeliums

sion, um mit einer Würdigung und Auswertung abzuschließen,

>

2zur Trägerin der Missionsarbeit der Kirche von England. Es

Von der vorgebrachten Kritik, deren Umfang vom Verf. und_

_ Wwar das in vielem eine Krisenzeit für die anglikanische Mis-

anderen noc

erweitert werden könnte, sei einiges heraus-

B N

$

si

Onsarbeit: nicht nur daß die offizielle Kirche gegenüber dem

gegriffen: das Christentum sei nicht in das Zentrum des Reli-

le

idenschaftlichen Bekenntnis weiter Laienkreise zu ihr miß-

giösen vorgestoßen, habe einen großen Substanzverlust et- _

trauisch blieb — es fehlte auch an Missionaren. Aber das Ver-

litten und sei in teilweisen Verfall geraten; es zeige eine ab-

tnis zur Kirche ordnete sich, und das 5. Kapitel gedenkt

stoßende Zersplitterung und richte sich selbst durch seine ge-

bar der ‚‚deutschen und dänischen Bundesgenossen und

ringen Erfol

_ Helf

er‘‘, die sich der anglikanischen Mission zur Verfügung

Leben des A

%

e, durch seine Wirkungslosigkeit im öffentlichen

endlandes, seine kriegerische Geschichte und die

N

Stellten: Ziegenbalg und Schwartz, Gobat und Krapf, Isen-

und Pfänder und viele andere. Draußen auf den

iSsions-

enge Verbindung' mit den weltlichen Mächten; es sei euro-

f

de

äisch in allen Stücken und wirke darum in Asien als Fremd-

K

j

rn aber entstanden bald die ersten sieben Bistümer

örper und Gärungsstoff; es leide allzu sehr an einem be-

ap. 6) : in Neuschottland und Neufundland, Kalkutta, Bar-

tonten Historismus. Einmal erscheint es als zu alt und ver-

$

ados und

amaika, Australien und Neuseeland. Unter den

steinert, dann wieder bildet seine relative Neuheit den Anstoß.

er

Sten Bischöfen finden wir Männer, die den ‚‚,Dienst der

Seine Intoleranz und Abwehrstellung gegen den Synkretis-

£‚'

K

irche in den entferntesten Kolonien des Britischen Reiches‘“

mus wird bekla:

%

_ Aufs beste repräsentiert haben. Kap. 7 und 8 schildern das

keit den Staaten egenüber und die klerikale Bevormun

gt, ebenso der Universalismus, die Selbständig-

2

Ordringen der an

likanischen M

on in Afrika bzw. Fern-

S

t, In Afrika fo

l

te der Ausbreitung vom Westen (Sierra

Zorn’ Gottes, und natürlich erst recht die dem Kreuz-

das geformte Kirchentum (‚‚Churchism“‘), die Rede von e

inem

e

g

W

One, Niger) und Süden (Bistum von Kapstadt), die vor

sprochene Bedeutung. Bedauerlich erscheint das Unver-

”$“’

gstones Wirksamkeit geschah, in der Zeit nach ihm der

mögen, die asiatischen Seher richtig einzuschätzen und €

mij

to

gang vom Osten (Bistümer von Sansibar und Ost-Aqua-

vorgefundene religiöse Schrifttum zu verstehen und zu wür-

*

Tialafrika). Im Fernen Osten entstanden die Anglikani-

digen; die Uberbetonung der ratio, der Mangel an Gefühl, die

— Schen Kirchen in Birma, Borneo, Malaja, China, Korea und

r

Betonung der Lehre mit ihren dogmatischen Formuli

erun

HA0

apan. Das 9. Kapitel beschäftigt sich mit der Mission der

und ihrer auffallenden Wortfülle. Die Frömmigkeit, auch vi

Sier

; glikanischen Kirche unter ém Juden in Palästina (Bistﬂum

Theologen, sei nicht meditativ, nicht frei von westlicher H„t

n

X

1

627

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

628

/

und oft genug ehrfurchtslos., Den Asiaten stören ferner die

europäischer Zivilisation und Kultur gleichgesetzt wird.

—

Auffassung von der Sünde, die angebliche Lohnsucht und der

Stammt die Kritik teilweise auch aus Oberflächlichkeit, Un-

selbst bis in das Gebet reichende Egoismus, die Benutzung

wissenheit, Einseitigkeit und Ressentiments, so nimmt sie

nur eines Kelches beim evangelischen Abendmahl und die den

Ohm doch sehr ernst und rät, aus ihr zu lernen und die nötigen

(

-nichtchristlichen Religionen des Ostens bis dahin unbe-

Konsequenzen zu ziehen. Offen gibt Verf. zu, daß die Kirche

kannten Gemeinschaftsgottesdienste, an denen auch Frauen

mit ihren Bischöfen und Priestern viele Fehler gemacht habe;

teilnehmen dürfen, ‚‚Sehr gern und sehr häufig. werden wir

Jesus sei nicht immer mit den Farben der Schrift vor die Augen

eines unzulänglichen oder sogar falschen Verständnisses der

der asiatischen Hörer’gemalt worden; es fehlte und fehle sehr

Person Jesu Christi bezichtigt‘‘. Christus sei ‚‚,zu allen Zeiten

viel an der Verwirklichung des Glaubens; die Zerrissenheit der

von den Christen mißverstanden worden‘“ (83). ‚,Fernier sagt

Christen und die Gegensätze selbst innerhalb der römischen

man uns, daß wir die entscheidenden sittlichen Forderungen

Missionen seien wirklich beklagenswert; und ebenso die Lehr-

der Bergpredigt nicht ernst nehmen, so die Forderungen der

stoffanhäufung, der Europäismus und der Egoismus (‚,Bloß

um Gottes willen würden die meisten Christen kaum ein

Feindesliebe, der Gewaltlosigkeit, der absoluten Gewissens-

treue und des grenzenlosen Gottvertrauens. Wir deutelten an

frommes Leben führen‘“, S. 105); zuzugeben sei der Mißbrauch

?

den Geboten und drückten uns um sie herum, wenn sie un-

göttlicher Schöpfungsaufgaben und die gelegentliche Hintan-

bequem würden, unserer bürgerlichen Existenz schadeten oder

stellung eigentlich religiöser Mittel in der Mission durch ‚, Ver-

Entscheidung verlangten., Die Asiaten nähmen die Bergpredigt

wendung von Geldern und anderen Gaben‘‘ (165).

viel ernster‘“ (121). Peinlich wirkt auf den Asiaten der euro-

Das Buch zwingt zu allgemeiner Besinnung und zur U ber-

päische (= christliche) Persönlichkeitskult, die Einseitigkeit

prüfung der bisher angewandten Methoden. Es geht darum

etwa in der Betonung des Sportes auf Kosten der Pflege des

in ‚erster Linie die Missionsleitungen und die Missionare an,

Seelenlebens, die Unrast und die Arbeitswut, in denen der

und zwar die evangelischen genau so wie die römisch-katho-

Asiate Zeichen des westlichen Materialismus erkennt, dem er

lischen. Aber ‚„‚auch für unsere Theologie sind, die Ansichten

seine ‚,Geistigkeit‘ und Gelassenheit gegenüberstellt. Auf-

der Asiaten über unser Christentum bedeutsam‘‘ (183), be-

reizend wirkt das Verhältnis der Geschlechter zueinander, die

Betonun:

sonders im Hinblick auf die Fragen der Offenbarung, des Ab-

der Rasse, des Nationalen, die Habsucht und die

solutheitsanspruches des Christentums, der der Zerrissenheit

Kriegsführung. In keinen Nationen seien soviele Kriege wie in

entgegenwirkenden kirchlichen Zusammenschlüsse und des

den christlichen Ländern selbst geführt worden. Von der Hoch-

von den Asiaten gewollten und geforderten Synkretismus.

schätzung der Familie und dem Generationenverhältnis her

Das Buch geht alle Theologen und Christen an, denn es

wirken Bibelstellen wie etwa Matth. 10

stellt die gesamte abendländische Christenheit unter die An-

abstoßend.:

, 35 oder MC- 3, 33—35

lv

klage, durch das matte kirchliche Leben und das unchristliche

/

DE NVEM., der auch (leicht zu vermehrende) Stimmen der

Leben in Europa und das unchristliche Leben vieler Europäer

im Ausland der Heidenwelt zum AÄrgernis und zum großen

Anerkennung des Christentums registriert, begegnet der Kri-

tik, wo er gelegentlich und kurz dazu Stellung nimmt, mit ge-

oder, wie manche meinen, zum größten Hindernis der missio-

}

winnender Ruhe und Sachlichkeit. Manches Urteil ist falsch

nierenden Kirche geworden zu sein,

oder doch schief, so z.B., wenn das Christentum vorschnell mit

Dresden

Arno Lehmann

ä

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Warum Jeruschalajim ?

im 2. Jahrhundert v. Chr. aufkam, zumal sie sich auch auf makkabäischen

Münzen findet, also in derselben Zeit, aus welcher die neugefundene Jesaja-

Die'ae Frage ist durch die neu gefundene Jesaja-Handschrift neu gestellt,

Handschrift stammt.

Sie bietet nämlich, obwohl 'nur Konsonantentext, stets diese Form. Dagegen

Jeruschalem mit dem j und den Vokalen von schamajim — wie reiht

hat der sehr viel jüngere massoretische Text fast durchweg die ursprüngliche

sich das in die uns bisher bekannte Geschichte des Glaubens an ein himmlisches

Form ohne j überliefert. Das j kann nicht als Pleneschreibung von e angesehen

werden, da dieses nur aus kurzem i gedehnt ist, wie die Namensform Urusalim

Jerusalem ein? Man nimmt an, diese Vorstellung habe sich erst nach der Zer-

in den Amarnabriefen zeigt. Man vergleiche auch die aramäische Namensform

störung Jerusalems im Judentum durchgesetzt. Was da zerstört wurde, sei nur

das irdische Jerusalem gewesen, das wahre und ewige Jerusalem hingegen sei

mit Segol. Woher kommt also die Form Jeruschalajim?

3

im Himmel. Einzelne Züge des letzteren hingegen/seien schon bis in die Zeit

d Um diese Frage zu beantworten, gehe man von der Beobachtung aus,

des sog. dritten Jesaja und Sacharjas hinauf nachzuweisen, so z. B, der fun-

‚daß schon in den alten Texten des AT gewisse Namen verändert wurden, So

kelnde Edelsteinglanz und das ununterbrochene Licht. Wenn auch in jener

wurden etwa die Personennamen Jerubbaal und Meribbaal in Jerubbeschet

älteren Zeit mit diesen Zügen das neue (irdische) Jerusalem gezeichnet wird,

und Mefiboschet schon in der Konsonantenschrift verwandelt. Der Grund ist

so zeige doch ihr Vorkommen, daß das Theologoumenon von der Himmelsstadt

‚ deutlich: man wollte das anstößige Wort baal vermeiden und ersetzte es durch

bereits vorhanden gewesen sein müsse. Das ist nfcht unwahrscheinlich, da sich

ein schamhaft verhüllendes Wort. In anderen Fällen, wo das nicht mehr mög-

der Glaube an eine ewige Himmelsstadt auch in Babylon, Persien, Ägypten

lich war, begnügte sich die Massora damit, wenigstens die Vokale des Hüll-

und Rom findet. Im Exil kann sich/der jüdische Glaube diese Vorstellung an”

wortes einzusetzen. So vokalisiert sie den Götzennamen Mlk, welchen die

geeignet und auf Jerusalem übertragen haben, Ebenso verständlich dürfte

LXX noch Moloch las, als Molech. Ähnliches dürfte vorliegen, wenn der Name

sein, daß jene Vorstellung zunächst aber dazu dienen mußte, den Glauben al

des Ortes Tofet im Hinnomtale mit den Vokalen entweder von tofet I oder

das neue, d.h. wiederherzustellende Jerusalem zu stärken. In den trüben

1

von boschet punktiert wird. An eines der beiden mag «auch bei der Vokali-

Zeiten nach dem Exil war das angesichts des nur sehr kümmerlichen Wieder“

sation des Namens Achitofel gedacht sein. Es liegt nahe zu vermuten, daß

aufbaues der Stadt und des Tempels besonders notwendig. Aber der erhoffte

Vokalisation und Schreibung des Namens der heiligen Stadt darauf beruhen,

Glanz wollte sich nicht einstellen, Im Gegenteil: Stadt und Tempel W.‘-"‘°-”

s

vollends entweiht, als Antiochus Epiphanes den ‚„„Greuel der Verwüstung‘“ über

daß man die Vokale eines Hüllwortes einsetzte, welches hier allerdings nicht/

eine Schande verdecken, sondern eine verborgene Herrlichkeit offenbaren

sie brachte. Durch den siegreichen Makkabäeraufstand kamen beide wieder

_ sollte, In dem zweiten Bestandteil des Namens scheint man einen Anklang

die Hände des rechtgläubigen Judentums, In dieser religiös tief aufgew£'l“'“"

‘

an Schamajim gehört zu haben, und so setzte man in der Aussprache die

Zeit scheint der Glaube an das himmlische Jerusalem besonders lebendig 8°

‚Yokale und in den Konsonantentext das j von Schamajim ein, als dieser noch

worden zu sein. Seinen Glanz sah man die gereinigte Stadt und den gereini

nicht kanonisiert war, Das geschah aber offenbar nicht allgemein, denn sonst

Tempel wiederspiegeln. Im irdischen Jerusalem sah der fanatische Glaube das,

.

hätte der ’massoretische Text nicht .in Übereinstimmung mit der LXX und

himmlische Jerusalem verwirklicht, Das drückt die Namensform _]eruscha“‘lml

}

dem NT die ursprüngliche Namensform wenigstens als Ketib überliefern

aus. Sie erscheint daher auf den makkabäischen Münzen und in der neu f

_ können, Die Aussprache hingegen mit den Vokalen von Schamajim stand für die

fundenen Jesaja-Handschrift (125—100 v. Chr,). Mit der zunehmenden

er*

ird

Massoreten ebenso fest, So ist aus der Friedensstadt die Himmelsstadt geworden.

weltlichung des Makkabäerstaates und seit dessen Ende durch Pompejus W

Diese aber hat in der spätjüdischen und. altchristlichen Apokalyptik eschato-

die Himmelsstadt in ihre ursprüngliche Überweltlichkeit zurückgekehrt S©

logische Bedeutung als das himmlische Jerusalem. Es ist der Ort der Seligen,

um erst nach der Zerstörung des'irdischen Jerusalem der Trost der Fr

omm!

de der

_ Hingegen ist Ge-bene-hinnom südlich der Stadt mit dem Tofet und den

zu werden. Aber schön kurz zuvor hatte sich die christliche Gemein

Molochsfeuern, die Gehenna, der Ort der Unreinen und Verdammten. Man

Vorstellung von der Himmelsstadt bemächtigt (Gal. 4; Heb. 12 und

13)/ M

kann von dem einen Orte zum anderen hinübersehen, aber nicht hinüber-

sie nach der Zerstörung ohne Umbruch für ihre Verkündigung nu

tzbar Z'

klichte

_ fahren; denn zwischen beiden gähnt eine unüberbrückbare Kluft, Es dürfte

machen (Off. 21 und 22), Da der makkabäische Glaube an die verwir!

anzunehmen sein, daß die Namensform Jeruschalajim im Zusammenhang mit

Himmelsstadt weder allgemein noch von Dauer war, so erklärt sic'

h un

ein

‚der Vorstellung vom himmlischen Jerusalem in der spätjüdischen Apokalyptik

zwungen, daß die heiligen Texte die neue Namensform keineswegs allgem

E

{

629

\

Theologische Literaturzeitung ;949 Nr. 10

630

aufnahmen und daß diejenige Rezension die Oberhand behielt und auf die Nach-

bild drückt s‘lch‘das Selbstverständnis des von den neutestamentlichen

welt kam, welche die ursprüngliche Namensform — von einigen ganz wenigen

Paränesen getroffenen Menschen aus, Von dem Ort her, an welchem er sich im

Stellen abgesehen — wenigstens im Ketib bewahrte, Als nach der Zerstörung

eschatologischen Geschehen stehend siehti ist seine \Auffassung von Gottes Ge-

Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. der Glaube an das himmlische Jerusalem mit

bot bestimmt. Von hieraus erklärt sich das eigentümliche Desinteressement

neuer Kraft auflebte, war der Konsonantentext der Synagoge bereits so heilig,

daß man ihn bei seiner Kanonisierung um das Jahr 100 nicht mehr zu ändern

neutestamentlicher Ethik an .der Lösung sozialer und politischer Probleme,

ebenso wie die eigentümliche Passivität dieser Ethik, welche z. B. gebietet, dem

wagte. Die eschatologische Aussprache des Namens der heiligen Stadt wurde

Bösen Raum zu seiner Entfaltung zu gewähren. Von hieraus erklärt sich äber

nur als Kere weitergegeben und demzufolge von der Massora lediglich durch

ihre Vokalisation angedeutet. Daß aber gerade eine Jesaja-Handschrift die ver-

auch die Rolle, welche Christus bald als Lehrer, bald als Vorbild, bald als’'neuer

Gesetzgeber, und welche das Pneuma für die Motivation des sittlichen Handelns

änderte Namensform aufnahm, begreift sich am einfachsten nicht nur daraus,

spielt, das Kriterium aller neutestamentlichen Ethik ist die Art und Weise, wie

daß diese Schrift am meisten gelesen wurde, sondern auch vor allem daher, daß

sie an verschiedenen Stellen, besonders aber gegen den Schluß, das neue Jerusa-

hier die Auferstehung Jesu Christi als das entscheidende eschatologische Er-

eignis verstanden und fruchtbar gemacht wird,

lem verheißt und dieses mit etlichen Zügen des himmlischen ausstattet. Das-

jenige Jerusalem vollends, welches im Zusammenhange mit dem neuen Himmel

In der Aussprache ging Prof. Albertz noch einmal den ethischen Moti-

vationen im NT unter eschatologischem, christologischem und trinitarischem

und der neuen Erde erscheint, kf:mn füglich nur das himmlische Jerusalem sein,

Bethel b. Bielefeld

Hans Rust

Aspekt nach. Eine nicht unwichtige Auseinandersetzung erfolgte über Röm.

10, 3, nämlich die Frage, ob Christus des Gesetzes Ziel, wie Albertz behauptete,

sei, oder, wie es der Vortragende unter Hinweis auf 2. Kor. 3 verstand, des Ge-

setzes Ende, wobei dann natürlich die weitere Frage aufbricht, wie dieses Ende

zu verstehen ist, wozu Bultmann in den Beiträgen der Eva:

ngelischen Theologie

Band 1 einen nicht unwichtigen Beitrag geliefert hat,

Zum Problem der Ethik bei Luther

Den abschließenden Vortrag hielt Prof. Dr. Zimmerli als eine bedeutungs-

Als besonders wichtiger Beitrag ist Brings Studie ‚,Gesetz und Evange-

geschichtliche Studie über den Begriff Ebed Jahveh. Nur das Wichtigste aus

lium und der dritte Gebrauch des Gesetzes in der lutherischen Theologie“ (Zur

diesem Vortrag sei hervorgehoben: zum Vorverständnis des Begriffs ist beacht-

Theologle Luthers. Aus der Arbeit der Luther-Agricola-Gesellschaft in Finn-

lich, daß KnechtGottes demütige Selbstbezeichnung des Frommen ist und so viel

land, I

Helsinki 1943) zu werten, Der Streit geht darum, ob eine Lehre vom

bedeutet wie ‚,ich bin dein Bekenner‘‘, und zwar in dem Sinne, daß man nicht

tertius usus legis sich mit der grundsätzlichen Stellung der lutherischen Theo-

zugleich Knecht anderer Götter ist. Wie Gott beansprucht, der alleinige Herr

logie zur Frage Gesetz und Evangelium vereinbaren lasse. Bring stellt fest,

zu sein, so bezeichnen sich Könige und Propheten, aber auch Hiob als Knecht

daß die Aufstellung der Lehre vom dritten Gebrauch des Gesetzes auf Melanch-

Gottes, So ist der Ebed Jahveh der königliche Träger des Rechts, der Misch-

thon zurückgeht, und auch dessen theologisches Denkschema voraussetzt. ‚,Die

path (Jes, 42, 2—4). Mischpath bedeutet nicht Religion, sondern den über-

Lehre vom dritten Gebrauch des Gesetzes ließe sich leicht in eine scholastisch

raschenden Rechtsvollzug, der voraus proklamiert wird. In Jes, 53 wird der

Sedachte Gnadenordnung organisch einfügen. Aber sie ist unvereinbar mit

Tod des Ebed, das widerspruchslose Leiden als Ascham, als Sühnemittel be-

Luthers Anschauung, und zwar gerade deshalb, weil sie deren grundlegende

zeichnet. Zu diesem Knecht wird sich Gott bekennen, so daß auch Könige

st:heldung zwischen Gesetz und Evangelium zerbricht‘ (a. a. O., S. 77). Diese

Lehre setzt den Wandel in der Anschauung vom Christen als neuem Menschen

darüber staunen werden. Die einzigartige Gestalt dieses Ebed Jahveh weist

zwingend auf den hin, der der einzig gehorsam leidende, sterbende Ebed Jahveh

Voraus: während für Luther der „neue Mensch‘“ immer zugleich auch „alter

in diesem Sinne gewesen ist.

Mensch‘ ist, ist es für die nachlutherische Auffassung bezeichnend, daß sie

diesen Gegensatz umwandelt in den vom „wiedergeborenen‘‘ und „unwieder-

Zwischen diesen Vorträgen widmete sich die Versammlung der Beratung

e

borenen‘‘ Menschen. Für Luther ergibt sich aus seinem anthropologischen

der Fortführung der Arbeit. Der Vorstand der Gesamtgesellschaft für Evan-

D

Uualismus, daß der Christenmensch, der ja zugleich „‚alter Mensch‘“ ist, ständig

gelische Theologie besteht aus Prof. D, Wolf, Prof. D. Iwand, Oberkirchenrat

Lic. Dr. Beckmann und Prof, D, Fischer. Dieser trat mit Wirkung vom 13, Juli

es Gesetzes in seinem ersten Gebrauch, als usus politicus oder civilis, bedarf.

»Für Luther gibt es keine Vermengung oder Umwandlung; der Christenmensch

wegen Arbeitsüberlastung von seinem Posten zurück. An seiner Stelle wurde

ist sowöhl gänzlich neu als auch gänzlich alt (simul justus et peccator), nicht

Prof. Lic. Dr. Harder als viertes Mitglied des Gesamtvorstandes demselben

vorgeschlagen. Die Gesellschaft arbeitet in verschiedenen Arbeitskreisen,

aber ein Zwischending zwischen alt und neu. Der dritte Gebrauch des Ge-

Setzes (im überkommenen Sinne) hingegen verdirbt Luthers Anschauung vom

1. Berlin-Brandenburg unter Leitung von Prof. Lic. Dr. Harder, Berlin-

enNschen als dem ganz und gar neuen im Glauben und dem ganz und gar

Zehlendorf, Kaunstr. 11.

alten“ (91). Es gibt also keinen besonderen Gebrauch des Gesetzes für die

"Wledergeborenen“‚ sondern nur den für den Christen qua alten Menschen,

2. Land Sachsen unter Leitung von Oberland

eskirchenrat Lic. Noth,

Dresden-A. 20, Caspar-David-Friedrichstr. 5.

Tübingen

H. Schrey

3. Provinz Sachsen unter Leitun

burg, Halberstädter Str. 132,

g von Propst Zuckschwerdt, Magd;-

Berichtigung

4. Thüringen unter Leitung vı

In Heft 8 Sp. 504 muß es in dem Beitrag von Schrey „Zur Genealogie

Str. 25,

on Prof. Dr. Gloege, Jena, A\ugn:st-ßeb.el-

des Übermenschenbegriffs" Zeile 7 übrigens selbstverständlich heißen: quia

QUi divina sapiunt.

+

/

»

5. Schlesien (Oberlausitz) unter Leitun

g von Superintendent König,

Hoyerswerda,

6, Mecklenburg unter Leitung von Oberkirchenrat Lic. de Boor, Schwerin

‘l. Mecklib.; Münzstr., 8,

Bericht über die Tagung

Die Gesellschaft für Evangelische Theologie ist durch Glieder der Be-

““!‘|°l' Gesellschaft f

kennenden Kirche begründet und weiß sich der B.K. zugetan. Die Mitgliedschaft

ür evangelische Theologie in der Evangelischen

in der BIK. ist aber nicht Bedingung zur Zugehörigkeit. Wer wissenschaftlich-

Kirche in Deutschland am 12. und 13. Juli 1949 in Berlin.

x

theologische Arbeit, Wie sie bisher geschehen ist, mittragen will, ist willkommen.

Die Gesellschaft erwartet von ihren Mitgliedern eine Beihilfe in der bisherigen

Diese Tagung, welche in der Kirchlichen Hochschule in Zehlendorf statt-

Höhe,

é'ﬁnd

, Vereinte Vertreter der verschiedenen Arbeitskreise aus der gesamten Ost-

9

ONe zu Beratungen über die Fortsetzung und Form der Arbeit der

Auch das Verhältnis der Gesellschaft zur KTA (Kirchlich Theologiséhgn

-g_0

©sellschaft. Den Auftakt bildete ein Lichtbildervortrag von Prof. Dr. Leise-

Arbeitsgemeinschaft) wurde verhandelt. Die Gesellschaft beobachtet die Ent-

SINg üb

er antike Mysterienmotive. Der durch bedeutende Veröffentlichungen

stehung der Arbeitsgemeinschaft mit Interesse, behält aber ihre eigene Arbeit

‚ auf

diesem Gebiet bekannte Forscher gab an Hand von interessanten Funden

in der alten Form bei und möchte sie in dem alten Breitenverhältnis fort-

_ <Men umfassenden Überblick über das von den großen Denkern der Antike ge-

setzen. Dasselbe gilt für die theologischen Arbeitsgemeinschaften in Branden-

"Ormte Weltbild, welche die Mysterienfrömmigkeit in ihren verschiedenen Aus-

burg, Die Gesellschaft wird mit der Jahrestagung dieser Arbeitsgemeinschaften

Prägungen zur Voraussetzung hat, In ihm wird der Kosmos als raumzeitlicher

eine ihrer Tagungen zeitlich und räumlich verbinden,

um den Mitgliedern der

4° verstanden, der sich gewissermaßen vegetativ aus einem Samenkorn ent-

Arbeitsgemeinschaften die Teilnahme an der Arbeit

.

„ ältet und seine Zeit hat, um dann von einem neuen Äon, einem neuen Welt-

möglichen bzw. zu erleichtern.

der Gesellschaft zu eyf-

‚Citalter abgelöst zu werden. Der Vortrag verfolgte die Vorstellungen dieses

f.

„Yeltbildes, bis in die mittelalterlichen Darstellungen hinein, um seinen weit-

Die Gesellschaft wird sich zunächst mit dem Problem des Rechts und

‘ Chenden Einfluß zu erläutern.

vor allem des Naturrechts, welches sie bereits aufgegriffen hat, weiter be-

schäftigen. Als mögliches weiteres Arbeitsthema sei in diesem

Am 13, Juli hielt Prof, Lic. Dr. Harder einen Vortrag ﬁber das Gebot

Zusammenhang

‚ Gott

das Schwärmertum der Reformationszeit in seinen verschi

edenen Ausprä-

©8 im Neuen Testament. Anknüpfend an das unter diesem Titel 1942 er-

gungen vorgeschlagen,

m 'enene Buch von Liechtenhan, welches eine Gesamtdarstellung neutesta-

Berlin

4 Ntlicher Ethik enthält, versuchte. H, zu zeigen, daß dieser ganze Fragen-

G.Harder _

+ Mplex nur von dem eschatologischen Geschichtsbild und seinen Wandlungen

©n Schriften des NT her aufgehellt werden kann, In diesem Geschichts-

4

.

631

Ü

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

632

Hilfe der Notgemeinschaft bei der Fortführung von wissenschaftlichen Ver-

Tagung deutscher ev.-theol. Fakultäten u. Bibliotheken

öffentlichungen notwendig

Bei den Verhandlungen wurde betont, daß es vermieden werden müsse,

Auf Veranlassung der amerikanischen Militärregierung bzw. des für kurze

daß Geld für nutzlose Literatur ausgegeben wird, während dringend erforder-

Zeit in Deutschland weilenden Prof. Wibracht (Concordia College, Ill. Mis-

souri-Synode) wurden die evangelisch-theologischen Fakultäten sowie die Uni-

liche nicht zu haben ist. Die Kommission ist dankbar, wenn sie in ihren Be-

P

mühungen von allen Fakultäten unterstützt wird, damit möglichst alle

versitätsbibliotheken der drei Westzonen im Juli ds, Js. zu einer Arbeits-

tagung nach Nürnberg eingeladen. Es war das erstemal, daß sich Theologen

Wünsche berücksichtigt werden und ein reger Austausch zustande kommen

und Bibliothekare trafen, um die mit dem Erwerb und Austausch von aus-

kann

ländischer theologischer Literatur zusammenhängenden Fragen zu erörtern

Tübingen

H. H, Schrey

Dr. Luther von der Universitätsbibliothek Göttingen berichtete von dem Auf-

bau eines westdeutschen Zentralkatalogs für ausländische Literatur an der

Preisarbeiten

Universitätsbibliothek in Göttingen. Er forderte auf, dorthin alle Titel zu

melden, um so einen innerdeutschen Leihverkehr zu ermöglichen und den Aus-

Die Kirchengeschichtliche Vereinigung in Hessen und Nassau

tausch der Literatur zu erleichtern. Es wurde beschlossen, daß auch alle theo-

X

hat in ihrer Vorstandssitzung am 17, 8, 1949 beschlossen, drei Preisarbeiten

logischen Seminare die ausländische Literatur, die sie in den letzten Jahren

zu stellen

erworben haben, dorthin melden sollten. Es wurde ein Ausschuß gebildet, der

sich im ‚Auftrag der anwesenden Vertreter der Fakultäten und Bibliotheken

1

„Die Lutherische Bewegung in Hessen im 19, Jahrhundert,‘“ Einzu-

reichen bei der Theologischen Fakultät Mainz,

für alle diesbezüglichen Fragen verantwortlich wissen sollte, bestehend aus

}

folgenden Mitgliedern: Prof. Ernst G. Schwiebert, amerikanischer Universi-

2. „Sektenwesen in Nassau im 17. und 18, Jahrhundert,‘“ Einzureichen

N

tätsoffizier in Erlangen; Prof. Dr. Burr, Universitätsbibliothek Tübingen

bei der Theologischen Fakultät Marburg,

Dr. Luther, Universitätsbibliothek Göttingen; Dozent Dr. K. Harms, Göt-

„Kirchliches Leben im Lichte der Frankfurter Presse im 18. und

tingen; Dozent Dr. H. H. Schrey, Tübingen, Dieser deutschen Kommission

19. _]ahrhundert ‘“ Einzureichen bei der Philosophischen Fakultät, Theolo-

wird eine amerikanische entsprechen, an deren Spitze Prof. Rockwell, Union

gisches Seminar der Universität Frankfurt a. M.

Theological Seminary, New York, stehen wird, Aufgabe beider Kommissionen

Alle Arbeiten müssen sich auf archivalische Studien gründen. Für di

wird es sein, zünächst eine Zusammenstellung der wichtigsten deutschen bzw

amerikanischen Literatur der letzten Jahre zu schaffen und sich gegenseitig

Anfertigung der Arbeiten gelten die bei den Universitäten vorgesehenen Be-

stimmungen,

dauernd über Neuerscheinungen auf allen Gebieten der Theologie auf dem

Laufenden zu halten. Die Kommission stellte einen Verteilungsplan für die zu

Referent ist jeweils ein Mitglied des Lehrkörpers, Korreferent ein Vor-

%%

standsmitglied der Kirchengeschichtlichen Vereinigung in Hessen und Nassau.

erwartende Literatur aus USA, auf und hielt sich dabei an die von der Notge-

meinschaft der deutschen Wissenschaft neu verteilten Sondersammelgebiete

Als Preise werden ausgesetzt DM. 150,— je Thema

der deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken. Es wurde beschlossen, die

Den Zeitpunkt der Einreichung setzen die Fakultäten fest

im Herbst

eltenen und nur einmal vorhandenen Standardwerke an die Bibliothek mit

1950 begeht die Kirchengeschichtliche Vereinigung ihr fünfzigjähriges Be-

dem Sondersammelgebiet Theologie, Tübingen, gehen zu lassen. Für die

stehen, und es ist geplant dabei die Preise zu verteilen,

Spezialliteratur sollen die Wünsche einzelner Antragsteller unter den deutschen

Theologieprofessoren insoweit berücksichtigt werden, als man die betreffenden

Stücke an die Seminarbibliotheken des betreffenden Arbeitsortes zuweisen

n VE S N

4

wird. Die Universitätsbibliothek Tübingen ist bereit, die Werke, die sie von

/

der Kommission für ihr Sammelgebiet zugewiesen erhält, unverzüglich in ihre

Das Gustav-Adolf-Werk der Evangelischen Kirche in Hesse

#

’Kataloge aufzunehmen und der Benutzung am Orte und über den deutschen

und Nassau hat in seiner Mitgliederversammlung am 5, 9. 1949 beschlossen, _

drei Preisarbeiten zu stellen:

3

Leihverkehr zugänglich zu machen. Sie wird dabei die Wünsche der auswär-

‚tigen Benutzer nach Möglichkeit ebenso beschleunigt wie im örtlichen Leih-

1. bei der Theologischen Fakultät der Universität Marburg: „Dle Be

i vurkehr zu erfüllen suchen. Prof. Wibracht wurde eine Desideratenliste über-

reicht um deren Beschaffung er sich nach seiner Rückkehr in die USA,

deutung des Wortes ‚Diaspora‘ in LXX und NT‘“,

2. bei der Theologischen Fakultät der Universität Mainz: „Die kirch

kümmern wird,.

}

liche Aufbauarbeit des Schwedenkönigs Gustav Adolf in Rheinhessen‘‘,

ür den innerdeutschen Betrieb wurde empfohlen, den Dublettentausch

3. beim Theologischen Seminar der Philosophischen Fakultät der Un

zwischen theologischen Seminaren und Bibliotheken stärker zu aktivieren, um

versität Frankfurt: „Evangelische und katholische Diasporahilfe‘‘, Eine kr

so die vorhandenen Bestände besser fruchtbar zu machen und Geld einzu-

tische Würdigung der Schrift von Franz Ranft: Das katholisch-protestantisch®

sparen. Es erscheint wichtig, daß die früher bei der Notgemeinschaft der deut-

Problem. Verlag Parzeller & Co. Fulda 1947.

schen Wissenschaft bestehende Dublettentauschzentrale möglichst bald wieder

Als Preise werden ausgesetzt DM 150.— für jedes Thema.

ersteht, um als zentrale Stelle für den Tausch zu dienen, Dies wird einer der

Punkte sein, für die sich die theologischen Vertreter bei der Notgemeinschaft

Die Preisarbeiten werden durch die Fakultäten ausgeschrieben und slﬂ‘

bei den Fakultäten einzureichen.

einzusetzen haben werden. Überhaupt empfiehlt es sich, möglichst bald zu

einer Zusammenarbeit mit der Notgemeinschaft zu kommen, besonders auch

Referent ist ein Mitglied des Lehrkörpers, Korreferent ein Vorstand$l““‘

deswegen, damit die Geisteswissenschaften einschließlich der Theologie den

glied des Gustav-Adolf-Werks der Eyangelischen Kirche in Hessen und Nas““ﬂ

_ Naturwissenschaften gegenüber gebührend berücksichtigt werden. Die gegen-

Die Preise kommen zur Verteilung bei der Jahreshauptversammlung iM

wﬂrti#e Krise des Buchhandels- und Verlagswesens macht in vielen Fällen die

Herbst 1950,

;

Z

X

€

&.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

indische (die Atman-Brahman-Lehre, die Bhakti und das Nirväna), die b

dhistische, israelitische, islamische und scheinchristliche Jenseitsauffassu

Die christliche Unsterblichkeitshoffnung

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Bertholet, Alfred Religionsgeschichtliche Ambivalenzerscheinungen ("'h

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

logische Zelt‚chrlft 4, 1948, S. 1—16).

Bipolarität und Widersprüche in religiösen und maglschen Vorstellu'

_ Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

D

£Y

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

und Handlungen. Ambivalenz bei Menschen, Tieren, Zeiten usw.

N

}

Krappe, Alexander H,, Maria Stella Maris (The Review of Religion

1947/48, S. 375—381).

Behgmnswnssensdfaft

n

Rel!glonngeschlchtﬂcher Überblick über die Verbindung von see

Allgemeines

Stern im Altertum,

j

Anvnnder‚ Anton, Friede in den Religionen des Ostens und im Christentum

©

_ (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 1947/48, S, 197—204).

Smith, A. D. Howell, The Devil: his origins and evolution (Religions N!

October 1947, S. 105—109)

Der Gedanke des Friedens im hinduistischen Indien, im nichtbuddhisti-

schen China (Konfuzianismus, Taoismus) und im Buddhismus,

Religionsvergleichende Untersuchung über Ursprung und Entwick

%4

Anwander Anton, Das Jenselts in den Religionen, besonders in den großen

der Teufelsvorstellung.

Weltreligionen (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 1947/48,

Woods, Charlotte E., The idea of God in the great religions (Rellg}onl N°'

‚ S. 134—146).

January 1948, S, 5—12).

Frühe Haltungen gegenüber dem Jenseits; Jenseitsideen und -ideale

&»

Vorstellungen vom Leben nach dem Tode in den heutigen Weltreligionen: die

Übersicht über den Gottesgedanken in den Weltreligionen.

P$)Ör

S

y

K

633

634

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

Die Religionen der einzelnen Völker

_ Archer, John Clark, The Bible of the Sikhs (The Review of Religion 13,

Naturvölker

1948/49, S. 115—125).

Goldfrank, Esther S., The impact of situation and personality on four Hopi

Granth

Das heilige, fast göttlich verehrte Buch der indischen Slkhs‚ der Adi

/

emergence myths (Southwestern Journal of anthropology 4, 1948, S. 241

bis 262).

Beswick, Ethel, Reincarnation in Buddhist scriptures (The Middle Way 22,

1947/48, S. 123—124)

Zur Mythologie des Nordamenkanischen Indianerstammes der Hopi im

Staate Arizonas;

Die Lehre von der Wiedergeburt im Buddhismus

|

Kraemer, Hendrik, [Rez. von] Hans Schärer, Die Gottesidee der Ngadju-

Bose, A. C., Some basic principles of the Vedic religion (Prabuddha Bharata

Dajak in Süd-Borneo, Leiden 1946 (Theologische Zeitschrift 4, 1948, S.55

52, 1947, S. 412—417, 440—447, 484—490).

bis 65).

Einige religiöse Grundgedanken der Veden, der altlndnschen Sammlungen

Anerkennende Besprechung des Buches von Schärer, der auf Grund

von Opferliedern und Hymnen,

}

_ reichen und vielfach neuen Materials aus den Gebieten des Mythus und des

Bose, Nandalal, Silpasadhana (Visva-Bharati Quarterly 13, 1948, S,314—318),

Ritus einen energischen und originellen Versuch gemacht hat, eine primitive

Rellglon als eine konsequente Erfassung der Welt und des Lebens zu deuten.

Christen, Kim, The Gods have many arms (Silpi 2, 1948, S, 331—336)

Zu Darstellungen mehrarmiger Götter in der indischen Kunst

Muﬂday J. T., The witcheraft ordinance of Northern Rhodesia (International

Review of Missions 37, 1948, S. 181—187)

Coomaraswamy, Ananda K., The_Indian temple (Silpi 2, 1947, S. 83—91)

Zaubergebräuche und -riten in Nordrhodesien.

Das, Bhagavati, The origin of souls: a new hypothesis (Vedanta Kesari 34,

1947/48, S. 214—218)

Richard Molard, Jacques: Sur une mentalit& de groupe chez les noirs de

l’Ouest africain (Foi et Vie 46, 1948, S, 264—290).

Mahatma Gandhi Memorial (Message of the East 37, 1948, No. 1)

Das Kollektivdenken in den Religionen westafrikanischer Völker.

Beiträge zur Würdigung Gandhis

s°hmldt Wilhelm, S. V. D., Der Ursprung des Bösen. Die ältesten Über-

Gangoly, O. C., A_Maha-Bharata relief from Cambodia (Silpi 2, 1947, S. 101

lieferungen der Menschheit (Wort und Wahrheit 3, 1948, S. 193—209).

bis 106)

Y

Nach dem Glauben der ältesten Völker entstand aus dem sittlich Bösen,

Haldar, Asit K

Indian art in life and religion (Silpi 2, 1947, S. 107—110)

_ der Sünde und Schuld, das physische Übel, Krankheit und Tod; vor der ersten

;$ Sünde gab es keinen Tod. Behandelt wird die Überlieferung der Pygmäen und

Zur indischen religiösen Kunst

der böse Gegenspieler Gottes in den Sündenfall-Mythen der arktisch-amerika-

Hamilton, Clarence H., Indian thoughtAnd its metaphysical goal (Crozer

Nischen Urkultur.

Quarterly 25, 1948, S. 117—130).

Schröder, P.H., S. V. D., Zur Eschatolögie der Togo-Neger (Annali Late-

Das Ziel des indischen Denkens ist die Metaphysik,

ranensi 11

1947, S. 241—254)

Holmes, John Haynes, Mohandas K. Gandhi (Current Religious Thought 8

p>

Chinesen

-1948, No. 2, S. 19-—27),

Würdigung des Lebenswerkes Gandhis.

V

Benlgnus Emma Louise, Current religious trends in China (Journal of Bible

and Religion 15, 1947, S. 199—205).

Huxley, Aldous: A note on Gandhi (Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 325

A

bis 328).

|

Überblick über gegenwärtige Strömungen in der Religionswelt Chinas.

B=l‘kes Eduard, Gestaltwandel der Götter in China (Forschungen und Fort-

Jagadishwarananda, Swami, Kamalakanta: a musician-saint of Bengal

P

Schritte 21/23, S. 261—266).

(Vedanta Kesari 34, 1947/48, S, 222-—226).

X

®

Tiergottheiten, Naturgottheiten (Vegetations- oder Ackerbaugötter,

Jennings, Ananda, The gnosis of Buddahood (The Middle Way 23, 1948/49

estirngottheiten), Ahnenkult.

S. 56—62).

Minh, A J. M., La conception confucienne de !’homme (Annali Lateranensi

O ll

Im Wissen, in der Erkenntnis liegt die Erlösung von Leiden und 'l'éj

%,

1947, S. 91—240)

Eindringliche Untersuchung der Auffassung vom Menschen im Kon-

Johanns, Pierre, S, J., La philosophie religieuse du Vedanta (Nouvelle RWuL

Théologique 79, 1947, S. 665—688),

zianismus,

Die Religionsphllosophie des Vedanta, eines der sechs rechtgläublzeﬂ

ittfogel, Karl A., and Feng Chia-sheng, Religion under the Liao dynasty

brahmanischen Systeme, dessen Hauptwerk, die Brahma-Sutras, in Indien ﬂo—

(907—1125) (The Review of Religion 12, 1947/48, S. 355—2374)

wohl monistisch als auch theistisch kommentlert worden ist,

Stammes- und Volksreligion, Buddhismus, Islam, Manichäismus, und

Joseph, Robert, and James Felton The Swami and the Literutl (Prta

torianisches Christentum in China vom 10. bis 12, Jahrhundert

buddha Bharata 53, 1948, S, 242———245)

Japaner

Krishnamoorthy, K., Sanskrit devotional songs (Prahuddha Bharata 53‚

1948, S. 479—482).

abb, W. J., The new Zen Buddhism (The Middle Way 23, 1948/49, S. 32—34;

66—68)

Lippincott, H. H., Gandhi’s tribute (The Personalist 29, 1948, S, 356—360)

n

Zur Gegenwartslage des mystischen, zur Versenkung in das eigene Innere

Y

itenden Zen-Buddhismus in Japan,

Mukarjee, Radha Kamal, The motifs of 'Indian art (Silpi 2, 1948, S, 28!

'iä

bis 287).

°lenkranz Gerhard, Der Staats-Shintö. Versuch und Ende der japa-

Die Religion als Grundlage der indischen Kunst.

5

‘%

Ischen Staatsreligion (Die Wandlung 3, 1948, S. 269-—276).

’‚

Mukhopadhyaya, Gobindagopal, The way in the Upanishads (Prabuddha

Geschichte, Wesen und durch die Katastrophe von 1945 verursachtes

Bharata 53, 1948, S. 125—131).

+

H

4° der Nationalreligion Japans.

Die Upanischaden, eine Klasse altindischer theologlsch-philosophlscht:r

Zuki, Daisetz Teitaro, The threefold questlon in Zen (The Middle Way 23,

Texte, lehren den Weg zur Erlösung durch Selbstbesinnung, nicht durch’

‘848/49, S, 52-—55).

Götterverehrung und Opferdien“

*

Zum Zen-Buddhismus in Japan (lnnerllchkelt und Meditation).

M

Naidu, S. P., The temple of Chidambaram (Silpi 3, 1948, S. 69—72)

Inder

Nirmala, Monastic life for women (Vedanta 'Kesari 35, 1948/49, S. 268——27!)‚

Miya, Sister, Vedanta in Southern California (Prabuddha Bharata 53, 1948

14-—23).

Pavitrananda, Swami, The Gita and the problems of a representative man

(Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 439—444).

}

lantaraman, Brahmachari, The Hindu view of Christ (Vedanta Kesari 35,

HNS

M

948/49, 8. 313—317).

Pavitrananda, Swami, What is Ramakrishna Mission ? (Prabuddha Bharata

‘

52, 1947, S. 358——363)

KT

Hochschätzung der Person Jesu im Hinduismus,

Ramakrischna-Mission ist eine zwanglose Ordensgemeinschaft, dl'

\

Nirvan, Buddhi and Buddhiyoga (Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 10—13,

1897 von Anhängern Ramakrischnas begründet wurde, Sie will die Lehre de

&©

71, 108-—113, 225—231, 306—312, 345—351, 429—436, 466—474).

Vedanta in der Welt verbreiten; Zweigmissionen arbeiten in Nordamerika, Sie

M

In der indischen Religionsphilosophie bedeutet die Buddhi die Be-

übt eine segensreiche soziale Tätigkeit und Krankenpflege,

D

Ngen der Denksubstanz,

Radhakrishnan, S,, Mahätmä Gändhi (Hibbert Journal 46, 1948, s. 193

bis 197).

Van, Veda-Mimamsa,(Prabuddha Bharata 53, 1948, S, 185—192).

M mämsä ist Abwägung, Überdenkung; die Mimämsä-Theorie über die

Raghavan, V., Saint Tyagaraja (Vedania Kesari 34, 1947/48, 8. 201--—208‚

'°°

n beugt daß diese ungeschaffen, ewig und die einzige‘ Quelle für zu-

‘

379—387, 420——429 560—569; 35, 1948/49, S, 23—-33‚ 52—-60‚ 98-—M

X}

Ssiges Wissen über die religiösen Pflichten sind,

146—154).

Y

R

N

An

SR

635

636

A

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

Raghunathan, N., Sri Ramakrishna, the master mystic 2Vedanta Kesari 34,

Bultmann, Rudolf, Zur Geschichte der Lich%symbolik im Altertum (Philo-

1947/48, S. 451—457).

logus 97, 1948, S. 1—36).

Ramakrischna (1834-—1886), My$tiker und Asket, Meister der Yoga-

In der griechischen Dichtung und Literatur klingt die Freude am Licht

W

Praxis, versenkte sich auch in andere Religionen (Christentum, Islam).

und Sehnsucht nach Licht immer wieder an, Das Licht ist Symbol für das

Raja, C. Kunhan, Religious instruction in the Sovereign Democratic Republic

Leben und bedeutet Heil. Aber Sonne und Mond’ genossen im Griechentum

keine kultische Verehrung und spielten auch als mythologische Gestalten kaum

of India (Vedanta Kesari 34, 1947/48, S. 446—448).

eine Rolle. Der Gegensatz von Licht und Dunkel ist im Griechentum kein

a

Religionsunterricht im neuen Indien,

ethischer Dualismus, nicht gleichbedeutend mit dem Gegensatz von gut und

böse; sondern es ist der Gegensatz von Heil und Unheil, von Erkenntnis des

Raju, D.P., The inwardness of Indlanfphilosophy (Vedanta Kesari 34,

Wirklichen und Wahn, In der Zeit des Hellenismus (Mysterienreligionen, vul-

1947/48, S. 260—268).

Die nach innen gerichtete Schau, die Selbstbesinnung der indischen

gäre Gnosis, mystische Frömmigkeit) wandelt sich mit der dualistischen Welt-

anschauung das Verständnis von Licht; es ist eine Kraftsubstanz und be-

Philosophie,

/

deutet Unsterblichkeit.

Raju, P. T., Indian thought, past and future (Vedanta Kesari 35, 1948/49,

Co'uffign al, Robert, Sur 'E YXZEBETA d’Eschyle. Le sentiment religieux dans

S. 300—313).

lesı Choephores 6tudie d’apres quelques vocables (Recherches de Science

Rückblick auf das indische Denken und Erörterung seiner zukünftigen

Religieuse 34, 1947, S. 328—346).

Enfcwicklung.

Des Places, Edouard, Bulletin de la philosophie religieuse des Grecs (Re-

Raju, P. T., Mind in the Upanishadic psychology (Vedanta Kesari 35, 1948/49,

cherches de Science Religieuse 34, 1947, S. 243—251).

S. 16—23).

Bericht über neuere Literatur zur Religionsphilosophie der Griechen,

Das Denken, die Selbstbesinnung in der altindischen theologisch-philo-

Dodds, E. R., Plato and the Irrational (Journal of Hellenic Studies 65, 1945,

sophischen Literaturgattung der Upanischaden,

S. 16—26).

Rao, T. Bhujanga, The Sukshma Sarira and the Pancha Kosas (Vedanta l:(e-

Edson, Charles: Cults of Thessalonica (Macedonica I11) (Harvard Theological

sari 35, 1948/49, S. 232—236).

Review 41, 1948, S.'153—204).

Ray, Lila, Unto the truth (The Aryan Path 19, 1948, S. 296—301).

Kultverein von Asiani, Dionysuskult, der Kultverein der ieodqogp0t

Rolles, M. J., The Indian village scene (World Dominion 26, 1948, S, 45—55,

ovyx)litar, der Cabiruskult in Thessalonich, dargestellt auf Grund von In-

schriften,

113—119).

Behandelt auch die religiöse Lage in den Landgemeinden Indiens,

Ehrhardt, Arnold A, T., Der Unsterblichkeitsglaube in der Antike (Univer-

sitas 3, 1948, S, 897—906).

Saiyidam, K. GL, Religious education in India (The Aryan Path 19, 1948,

Hoffnung auf ein ewiges Leben und Bestreitung der Unsterblichkeit in

S. 194—200).

Griechenland,

Der Religionsunterricht im neuen Indien.

Guarducci, Margherita, Creta e Delfi (Studi e materiali di storia delle reli-

Saradananda, Swami, Sri Ramakrishna’s Madhura Bhava Sadhana (Ve-

gioni 19/20, 1943/46, S. 85—114).

danta Kesari 34, 1947/48, S. 121—124).

Krappe, Alexander H., Apollon (Studi e materiali di storlä delle -religioni

Sarma, D. S., Hindu ethics (Vedanta Kesari 34, 1947/48, S. 399-—404).

19/20, 1943/46, S, 115—132).

Sastry, N. Y., Brahmanical images of the Buddha in Gwalior (Silpi 3, 1948,

Levy, Harry L., Echoes of early eschatology in the Iliad (American _]ol.ll’l"-“l

S. 135—137).

of philology 69, 1948, S, 420—421).

_ Sharma, S.R.: The culture of Maharashtra (The Aryan Path 19, 1948,

Mattingly, Harold, The conservation of Faustina the elder and her daughter

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(Harvard Theological Review 41, 1948, S. 147—151).

Über die zu Ehren der beiden Faustina (Gattinnen des Antoninus Pius

Shastri, P. S., Some philosophical hymns of the Rig-veda (Prabu'ddha Bha-

rata 53, 1948, S. 162—170).

und des Marcus Aurelius) geprägten Münzen, Die religiöse Bedeutung dieser

Prägung als Konsekrationsform im allgemeinen und besonderen wird in Ver-

"sh rfvastava, S.N. L., The problem of self in Buddhism and Vedanta (Ve-

bindung gebracht mit den persönlichen Anliegen der beiden Herrscher.

danta Kesari 35, 1948/49, S. 350—9352).

Srinivasan, T. N., Andhra and Pallava art of South India (Silpi 2, 1947,

Nilsson, Martin P., Greek mysteries in the Confession of St. Cyprian (Har”

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Die kurz vor 379 verfaßte Confessio des zum Christentum übergetreteﬂen

Srinivasan, T. N., The Chola art (Silpi 2, 1948, S. 298—9302).

ehemaligen Magiers Cyprianus als Quelle zur Kenntnis des Myuterlenw="“'

Stählin, Gustav, Mahatma Gandhi (Zeitwende 19, 1947/48, S. 828—833).

der griechischen Spätantike.

Gandhi und das Christentum,

Pettazzoni, Raffaele, Regnator omnium Deus (Studi e materiali distoria delle

Steffes, Johann Peter, Mahatma Gandhi (Misslonswissenschäft und Reli-

religioni 19/20, 1943/46, S. 142—156).

gionswissenschaft 1947/48, S. 158—162).

Gott als Weltherrscher in der römischen ‘Religion.

Gandhis Leben und Wirken; Gandhi als Hinduist; Einfluß neutesta-

Pettazzoni, Raffaele, Per la storia religiosa d’Italia (Ricerche religio'

se ll°p

mentlicher Gedanken; sein Aktivismus. Kritik an Gandhi.

1948, S. 29—41):

/

Tennyson, Hallam, Ramakrishna and Vivekananda through western eyes

Rose, Herbert Jennings, Keres and Lemures (Harvard Theological RevieW A

(Visva-Bharati Quarterly 3, 1947/48, S, 265—270).

l"

1948, S. 217—228).

Der indische Asket Ramakrischna (1834—1886) erklärte, daß alle Reli-

In dem Spruch der Athener am Ende des dritten Tages der Anthest

erien

gionen wahr seien. Sein bekanntester Schüler Svämi Vivekänanda (1862 bis

„ dbgabe xNoes, 0o0xbr” ”AydeortHoıa‘“ bedeutet xHges die Fremden «

1912) warb auch außerhalb Indiens, besonders in Amerika, für den Hinduis-

Gäste, nicht böse Geister,

mus; er verurteilte die westliche Zivilisation als materiell und selbstsüchtig

Tyagarajan, V. A., The principal symbols in the Upanishads (Vedanta Ke-

Solmsen, Friedrich, Strata of Greek ;eliglon in Aeschylus (Harvard Theoß’

gical Review 40, 1947, S, 211—226).,

sari 35, 1948/49, S. 87—90).

über“

Beziehung der religiösen Anschauungen des Aeschylus zu den

Wood, Ernest, The psychology of reincarnation (TMeosophical Forum 26,

lieferten Formen griechischer Religion.

1948, S. 337—341).

Zur Lehre von der Wiederverkörperung,

Tondriau, Julien L., Comparisons and identifications of rulers wi

+n deitie$

in the Hellenistic period (The Review of Religion 13, 1948/49, S. 2 Har

Zimmer, Heinrich, Wege indischer Seelenführung (Merkur 2, 1948, S. 429

Forschungsbericht und Darstellung des Herrscherkultes in de

bis 435).

Hellenismus (Griechenland und Rom),

‘

Seelenführe?de Funktion ritueller Bräuche im Leben des Hindu.

nit'

Tondriau, Julien L., Rois lagides compares ou identifies &a des divi

(Chronique d’Egypte Nos., 45/46, 1948, S, 127—146).

Griechen und Römer

Beitrag zum hellenistischen Herrscherkult.

Basler, Otto, Vom griechischen Mythos zum mödernen Humanismus. Zu den

schweizerischen Schriften Karl Kerenyis (Neue Schweizer Rundschau

Tondriau, Julien L,, Les souveraines lagides en deesses, au IITe siecle, ava

J.- C. (Etudes de papyrologie 7, 1948, S. 1—15).

.

N. F. 15, 1947/48, S. 101—112).

Zur göttlichen Verehrung ptolemäischer Fürstinnen im Hellenismuß

Besprechung von Kerenyis Werken: Romandichtung und Mythologie,

iff‘

Hermes, Töchter der Sonne, Prometheus, Die Geburt der Helena, Bachofen

Vlastos, Gregory, Equallty and justice in early Greek cosmologies CC

und die Zukunft des Humanismus,

Philology 42, 1947, S, 156—178),

4

{

W

*

/

637

Théologiécl%el Lﬁeraturzeituné 1949 Nr. 16

638

Vlastos, Gregory, Religion and medecine in the cult of Asclepius: a review

Douglas, Elmer H., al-Shädhili, a North African Sufi, accordiﬁg to Ibn

article (The Review of Religion 13, 1948/49, S. 269—290).

al-Sabbägh (The Muslim World 38, 1948, S. 257—279).

Eingehende Auseinandersetzung mit dem 1945 erschienenen Buch von

al-Shädhili (1196/97—1258), islamischer Mystiker in Nordafrika, Gründer

Emma J. Edelstein und Ludwig Edelstein: Asclepius. Verfasser wendet sich

der unter dem Namen Shädhiliya bekannten religiösen Bruderschaft,

gegen die Auffassung, daß Asklepius nur ein göttlicher Arzt ist und daß seine

Elder, John, The moral and spiritual situation in Iran (The Muslim World 38,

Religion die Rationalität und Philanthropie der griechischen Medizin symboli-

1948, S. 110—112).

siert.

Zur Gegenwartslage des Islam in Iran.

Wolfson, Harry Austryn: The knowability and describability of God in Plato

Gardet, Louis, Rencontre de la th&ologie musulmane et de la pensee patri-

and Aristotle (Harvard Studies in classical philology 55/56, 1947, S. 97 bis

stique (Revue Thomiste 46, 1947, S. 45—112).

114).

Bas Problem der Erkennbarkeit und Darstellbarkeit Gottes bei Plato und

Islam und christliche Theologie im Mittelalter,

Aristoteles.

Gibb, H. A, R., The structure of religious thought in Islam (The Muslim

World 38, 1948, S, 17—28, 113—123, 185—197, 280—9291).

Youtie, Herbert Chayyim, The kAline of Sarapis (Harvard Theological Review

41, 1948, S. 9—29).

Heggoy, Willy N., The Mozabites of Algeria (The Muslim World 37, 1947,

8; 192-207):

Ein Kultmahl zu Ehren des Serapis im Hellenismus.

Die Mozabiten (Mzabiten) sind eine mohammedanische Sekte in Algier)

O

Slawen

deren Religion stark mit christlichen und jüdischen Elementen durchsetzt ist.

Hölscher, Gustav, Nikolaus von Cues und der Islam (Zeitschrift für philo=

Pettazzoni, Raffaele: Osservazioni sul paganesimo dagli slavi occidentali

sophische Forschung 2, 1947/48, S. 259—274).

(Studi e materiali di storia delle religioni 19/20, 1943/46, S. 157—169).

Quellen und Inhalt der 1461 entstandenen Schrift „Cribratio Alkoran‘“

Zur Religion der heidnischen Westslawen.

(Sichtung des Korans) des Nikolaus von Cues; sie behandelt das Verhältnis des

Unbegaun, B.O., L’ancienne religion des Slaves de la Baltique (Revue

Christentums zum Islam.

d’histoire et de philosophie religieuses 26, 1946, S. 211—234).

Masih, Hazrat Khalifatul, Islam gives a new world order (Muslim Sunrise 20,

1948, No. 2, S. 8—14; No. 3, S. 9—12).

Die alte Religion der Slawen im Ostseeraum,

Die politische und soziale Bedeutung des Islam,

Ägypter

Means, Paul B,, The religious backgrounds of Indonesian nationalism (Church

4

Nims, Charles F., An oracle dated in „The repeating of births“ (Journal of

History 16, 1947, S. 234—247).

Near Eastern Studies 7, 1948, S. 157—162).

Der indonesische Nationalismus stützt sich auf den Islam,

Übersetzung und Erklärung eines altägyptischen Gottesorakels.

Meulen, D, van der, Muslim problems connected with an independent Indo-

nesia (The Muslim World 37, 1947, S, 292-—300).

Wilson, John A., The oath in ancient Egypt (Joumal' of Near Eastern Stu-

dies 7, 1948, S. 129—156).

Bedeutung des Islam für die Unabhängigkeitsbestrebungen, in Indo-

nesien,

Der assertorische und promissorische Eid im Rechtsleben des alten

Ägypten. Der Eid hatte keine absolute Rechtskraft. Der Glaube an die All-

Miles, George C., Early Islamic inscriptions near Tä’if in the Hijäz (Journal of

wissenheit und Allmacht des beim Eid angerufenen Gottes verhinderte den

the Near Eastern Studies 7, 1948, S, 236—242).

Eidbruch nicht. Doch war der Eid durch den Anruf der Hilfe des Gottes

ein Rechtsinstrument und war infolgedessen geachtet,

Behandelt hauptsächlich eine datierte Inschrift des Kalifen Mu‘äwiya

(677—678), eine der ersten Inschriften des Islam.

*

Moreno, M. M., L’Islam e il cristianesimo (Ricerche religiose 19, 1948,; S, 42

Hethiter

bis 70).

Kampman,A. A., Hethietische mythen en legendert (Ex Oriente Lux l.\lo. 10,

Geschichte der Auseinandersetzung des Islam mit dem Christentum,

1945/48, S. 407—414).

‘

Rosenkranz, Gerhard, Pakistan. Werden und Wesen eines lslämlschen

Assyrer und Babylonier

Staates (Die Wandlung 4, 1949, S, 68—78).

S

Böhl, F.M. Th., Babylon, de heilige stad (Ex Oriente Lux No. 10, 1945/48,

sätzliches über das Verhältnis beider.

Zu den blutigen Kämpfen zwischen Muslim und Hindu in Indien. Grund-

S, 491—525).

Rosenthal, Frank, The „„Muslim Brethren“ in E

gypt (T!1e Muslim‘ World

Furlani, Giuseppe, Le divinitä gemelle dei Babilonesi e Assiri (Studi € mate-

37, 1947, S. 278—291).

riali di storia delle religioni 19/20, 1943/46, S. 1—930).

Islamische Bruderschaft in Ägypten.

Doppel- (Zwillings-) Gottheiten in Babylonien und Assyrien,

Saiyidain, K.G., The spirit of Islamic culture (The Aryan Path 19, 1948,

S, 434—440, 502—508).

Phönizier

Schoonover, Kermit, Al Muhäsibi and his book al-Ri‘äya (The Muslim

Gaster, Theodor H., Ugaritic mythology (Journal of Near Eastern Studies 7,

World 39, 1949, S: 26—35).

1948, S. 184—193).

Al-Muhäsibi (gestorben 857 in Bagdad) war sunnitischer Mystiker, Sein

Auseinandersetzung mit dem 1948 erschienenen Werke von Julian

A

Hauptwerk „,Ri‘äya‘‘ ist ein Handbuch des Innenlebens und behandelt die

ä

J. Obermann „Ugaritic mythology‘. Zur Baal-Auffassung in den Ras Shamra-

Grundlagen seiner „„Methode‘ einer experimentellen Selbstbeobachtung.

_ Texten.

Somogyi, Joseph, Buda in the days of Islam (The Muslim World 37, 1947,

S. 214—223).

Islam

Taeschner, Franz, Al-Ghazzäli (Algazel), der Former der höheren Frömmig-

Arberry, A, J., Islam and world culture (The Aryan Path 19, 1948, S. 482

keit im heutigen Islam (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft

1947/48, S, 122—134).

bis 485).

Al-Ghazzäli (1058—1112) hat endgültig die Mystik in die islamische

_ Avery, C.R., Muslim life in Turkey today (The Muslim World 37, 1947,

S. 185—191).

Theologie eingebaut und ist damit der eigentliche Former der islamischen

Frömmigkeit und der größte Theologe des Islam geworden. Seine destruktive

Zur Lage des Islam fn der modernen Türkei,

Tätigkeit: Polemik gegen Intellektualismus und Rationalismus, spitzfindig«

Cruz Hernändez, Miguel, Algunos aspectos de la existencia de Dios en la

Dialektik und juristische Kasuistik im Islam, gegen die griechische Philosophie.

filosoffa de Avicena (Al-Andalus 12, 1947, S. 97—122).

Seine aufbauende Tätigkeit: Eingliederung des Sufismus in die islamische

Zur Lehre des islamischen Philosophen Avicenna (980—1037) vom Da-

‘

Orthodoxie, Seine Steljung zum Neuplatonismus und Christentum,

‘°ein Gottes,

Thompson, William, Islam and the early Semitic world (The Muslim World

Davis, George W., Sufism, From its origins to al-Ghazzäli (The Muslim World

39, 1949, S. 36—63).

38, 1948, S, 241—256),

Geschichte der islamischen Mystik bis auf al-Ghazzäli (1058—1112).

Wach, Joachim, Spiritual teachings in Islam (The Journal of Religion 28‚

1948, S. 263—280).

ä

} Donaldson, D. M., Islam in India, 1947 (The Muslim World 38, 1948, S. 90

Mystik und Spiritualismus im Islam, der Sufismus, untersucht im An—

bis 99).

schluß an die älteste persische Darstellung des Sufismus von al-_Hu]wlri

\

Zur Gegenwartslage des Islam in Indien,

(11. Jahrhundert),

St.

/

*

639

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10

640

Aus den Schriftenreihen der

%

De{mnächst erscheint als Lizenzausgabe:

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin

sind zur Zeit noch lieferbar:

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PAUL FEINE

ehem. Professor a. d. Univ. Halle/S,

Die Griech.-Christl. Schriftsteller

f‘

der ersten drei Jahrhunderte

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Theologie

gogus. Hrsg. v. O. Stählin. 2. Aufl. LXXXIIL,

ä

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Bd. 40

Origenes’ Werke. Bd. X. Orig. Matthäuserklärung.

des Neuen Testaments

N

I. Hrsg. v. E, Klostermann. XIII, 7045. 1937.

Br. DM 54.—

Achte, durchgesehene Auflage

Bd. 41,1

Origenes’ Werke. Bd. XII Orig. Matthäuserklärung.

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Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte

A

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Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der

}

auch bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, sei-

Texte und Uniersuchunzen

nen festen Platz im akademischen Unterricht und in

?

zur Geschichte der altchristl, Literatur

der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegen-

‘:5

Herausgegeben von

über den früheren Auflagen erheblich erweiterten Re-

Y

x

Walther ELTESTER u. Erich KLOSTERMANN

gister erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine

gediegene, klare, mit religiöser Wärme geschriebene

2

Bd. 46,2 Loofs, F.: Theophilus von Antiochien adv. Marcio-

Darstellung des Lehrinhaltes des NT bietet, die auch

nem u. die anderen theolog. Quellen bei Irenaeus.

den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen Studiums

XI, 462 S. 1930.

Br. DM 36.—

Rechnung trägt.

Bd. 48,3

Frankenberg,W.: Die syrischenClementinen m.griech.

Paralleltext. XXXVI, 383 S. 1937. ‘ Br. DM 48.—

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Völker, W.: Fortschritt u. Vollendung bei Philo v.

Umfang des Werkes etwa 480 Seiten. Gr. 8°,

Alexandrien. XIV, 350 S. 1938.

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P

Bd. 49,2

Schwartz, Ed. : Kyrillos von $kythopol

is. III, 4155.

V

1939.

Br. DM 42,—

Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch

Beide Reihen sollen Fortsetzung finden. — Ebenso ist auch der

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2

Nachdruck einer Reihe von Bänden in Aussicht genommen

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH. BERLIN

X

J.C.IIINBICIIS VEB\LAG ° LEIPZIG

( EL

%

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Heidelberg, Franz-Knai1ﬂ-$tr. 32

©

®

_ Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44

Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno L_ehmann„ Dresden A 20, _A“‘

+ Dr. theol. Georg Biundo, ‘Roxheim/Pfal}, Bobenheimerstr. 12

Eigenheimweg 3

Prof. D. Dr. Hans Rust, Bethel-Bielefeld, Haus Morija

_ Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12

Pfof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof, Lic. Dr. Günther Harder, Berlin-Zehlendorf, Kaunstr. 11

_ Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3

Bibliotheksrat Prof, Lic. E, Steinborn, Münster/W., Blapleghof 24/25

d

Prof. D. Dr. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr/"10

Prof. Lic. Dr. Joh. Schneider, Berlin-Dahlem, Im Dol 56a

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str, 27/28

Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SM

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-SteglitZ,

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C, Hinrichs

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlaguansﬂ"„

. Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37

_ G.,m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21.

Ö;r. phil. Dr. theol. Friso Melzer, I}/laina/u-Bode'nsee‚ Internat, Institut

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C., Hinrichs Verlag, L'i

} Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppner-Str, 4

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen an

— Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

;eichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles ni}

Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. Dr. med. L. Lendie, Göttingen, Geiststr. 9

(LG 16) Satz und Druck: /Wilhelm Hoppe, Bondorf-L°'?"'

Lizenz Nr. 2

) Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Auftrag Nr. 49/440

.

LE

Mit einer Prospektbeilage derl Evangel#;chen Verlagsanstalt G, m, b. H,, Berlin

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Aa

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TCheologifdhe Literaturzeitung -

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

S

NUMMER 11

74. JAHRGANG

NOVEMBER 1949

Spalte

Spalte

Spalte

hristentum und Recht. Von Anders

Davies: Theology and the Atomic Age

Lucchesi Palli:

Die Passions- und End-

.. 000000000000

641

.................>....>....>....

670

szenen Christi auf der Ciboriumsäule von

Nygren

(Schrey)

Vilhelm Gronbech. Von Soren Holm.... 647

Denkhaus: Rudolf Alexander Schröder

San Marco in Venedig (Wessel)

.......

659

(Doerne)

............>......>........>...

695

Micklem: The Labyrinth (Schrey)

695

Morath: Die Maximianskathedra in ‘ Ra-

_ Stand und Aufgaben christlich-archäo-

Devreesse: Essai sur Theodore de Mops-

logischer Forschung. Von Klaus Wessel

655

veste (Altaner)

0000000000000

683

venna (Wessel)

..........>.........>....

661

Otto: Pestalozzi (Schlemmer)

.....>......

689

Weltbild ünd Glaube im Atomzeitalter.

The Era of Atomic Power (Schrey)

.......

668

Schroeder: Verstehest du auch, was du

_ VonH.H.Schrey

...........>........

665

Feckes:

Das Verhältnis von Natur und

....................

+

696

liesest ? (Doerne)

Das Gespräch: Glauben und Wissen

Übernatur (Bartsch)

.............h.....

694

Schwarz: Weltbild und Weltgeschichte

Der Mensch zwischen Naturwissenschaft

(Schrey)

.............................

661

M

Gerke: Das heilige Antlitz. Köpfe altchrist-

Solowjow: Drei Gespräche (Stupperich)..

692

R

und Theologie. Eine Thesenreihe. Von Ger-

licher Plastik (Wessel)

................

658

hard Gloege

.................>.......

671

— Christus in der spätantiken Plastik

Uehli: Die Mosaiken von Ravenna? (Wessel)

664

Wissenschaftliche und religiöse Weltbe-

(Wessel)

..............>........——n_n.“

658

Vööbus: Einiges über die karitative Tätig-

trachtung. Von Albrecht Oepke

.......

673

— Licht im Tode. Das heilige Antlitz in der

keit des syrischen Mönchtums (Dörries). .

684

662

Wattenbach-Holtzmann:

Deutschlands

Wissen und Glauben. Ein Votum des

spätantiken Grabmalerei (Wessel)

Christlichen Kulturkreises Westfalen....

679

— Die christlichen Sarkophage der vorkon-

GesSchichtsquellen im Mittelalter 1, 1—4

Glauben und Wissen. Ein Votum der Ar-

.............

658

(Dörries)

685

stantinischen Zeit (Wessel)

beitsgemeinschaft Evgl. Akademie West-

— Die Zeitbestimmung der Passionssarko-

Wenzel: Wandlung der Herzen (Mulert). . .

694

falen

..............>...................

679

phage (Wessel)

O D

659

Wunderle: Das geistige Antlitz der Ost-

Aland: Apologie der Apologetik (Doerne). .

691

Goldammer: Christliche Archäologie (in:

kirche (Stupperich)

692

H. Bornkamm, Grundriß zum Studium der

Ziegler: Gregor VII. und der Kijewer Groß-

Bea:

Die neue Ilateinische Psalmenüber-

............

665

........>.....

‘

693

setzung (Allgeier)

..................>..

681

Kirchengeschichte) (Wessel)

fürst Izjaslav (Stupperich)

Jahrbuch, Kirchliches, für die Ev. Kirche in

‚ Benz: Das Studium der Kirchengeschichte

.....

690

Berichte und Mitteilungen:

(in: H. Frick, Einführung in das Studium

Deutschland 1933—1944 (Fresenius)

„Eilebeute‘‘ (Morenz)

..............>....

697

................

665

Kollwitz: Oströmische Plastik der theodo-

Um die Geltung des Wortes Gottes

der Theologie) (Wessel)

sianischen Zeit (Wessel)

................

658

Bettini: Frühchristliche Malerei und früh-

(Bellardi)

.............................

699

christlich-römische Tradition bis ins Hoch-

Küppers: Die Stimme des Christen

Mitteilung des Evangelisch-Sozialen Kon-

................>....

663

(Knevels)

.....>........>.......>........

695

..................>.—>”_..

702

mittelalter (Wessel)

Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Ro-

gresses

Cecchelli: La cattedra di Massimiano e altri

......................

682

........

661

mani (Allgeier)

Bibliographie:

avori romano-orientali (Wessel)

Lovejoy: Essays in the History of Ideas

Die Veröffentlichungen .des Päpstlichen

The Church and ihe Atom (Schrey)

......

670

(Beth)

.......—Ö......—>..f

693

Bibelinstituts seit 1935

................

703

Christentum und Recht

Von Anders Nygren, Lund

Daß das Christentum seit alters her eine außerordentliche

fragen, was recht und unrecht ist? Also, welche Bedeutung

Bedeutung für das Rechtsbewußtsein und das Rechtsleben

hat -das Christentum für die eigentliche Rechtsauffassung

unter uns gehabt hat und immer noch hat, dürfte niemand be-

unteruns? 3. Aber die Frage „‚Christentum und Recht‘“ kann

streiten wollen. ‚‚Christus ist der Erste in unserm Gesetz‘‘ —

noch eine dritte Bedeutung haben: wie steht das Christentum

so heißt es in einem unserer schwedischen mittelalterlichen Ge-

und wie steht die christliche Kirche rein praktisch gesehen zu

all dem Unrecht, das sich jetzt über die Welt ausbreitet? Es

setzbücher, Und wenn die Staatsmänner der Gegenwart die

Grundlinie für eine neue und, wie man hofft, gerechtere Welt-

ist vielleicht vor allem diese letzte Frage, die es macht, daß

ordnung finden wollen, so weisen sie gern in ihren Prokla-

das Problem ‚„Christentum und ‘Recht‘‘ gerade gegenwärtig

mationen auf christliche Grundsätze hin. Aber auch in weniger

erneute Aktualität erhalten hat. — Im Folgenden werden

pathetischem Zusammenhang geht der Gedanke an das Recht

wir Gelegenheit haben, jede dieser drei Fragen zu berühren.

d

ern in der Richtung hin zum Christentum. Das Christentum,

Sie greifen ineinander ein und können nicht völlig vonein-

ije Grundsätze des Christentums sind ein Faktor, mit dem

ander getrennt werden. Aber es ist ein Vorteil, von Anfang an

man rechnen muß, wenn nicht etwas Wesentliches in unserer

gesehen zu haben, daß es sich hier um drei verschiedene Pro-

Gesellschaft verloren gehen soll. In der Verwirrung, die gegen-

bleme handelt.

_ wärtig in der Sphäre des Rechts herrscht, ist dies ein Zeichen,

Die Welt befindet sich zur Zeit in einer akuten Rechts-

das zu Hoffnungen berechtigt.

krisis. Wir haben es erlebt, daß der Staat, der der Vertreter

4

$

$

Die Frage ‚‚Christentum und, Recht‘“ kann von verschie-

des Rechts sein sollte, der das Recht vor allem anderen aus-

denen Gesichtspunkten aus betrachtet werden, Es sind be-

zuüben hat, der Staat in seiner totalitären Form, als Förderer

}

sonders drei Probleme, die sich hier vordrängen. ı. Welche

dessen auftrat, was wenigstens einem großen Teil der Mensch-

Bedeutung hat das Christentum für die Gründung und Auf-

heit als Ungerechtigkeit erscheint. Und wir erleben jeden Tag,

techterhaltung der Rechtsidee überhaupt ? Es handelt sich also

wie das Recht sich im Schwanken befindet. Die Worte des

hier um den eigentlichen Rechtsbegriff als solchen. Man könnte

Kirchenvaters Augustinus über die weltlichen Staaten als

K

_ es auch so ausdrücken, daß es sich um ‚,die Kategorie des

große organisierte Räuberbanden hat eine ungeahnte Aktuali-

i

_ Rechts‘“ handelt. Hat das Christentum eine Bedeutung für

tät in unserer eigenen Zeit erhalten. Es könnte nun vielleicht

sie? 2. Zum zweiten begegnet uns die Frage, welchen Beitrag

naheliegen, diese Rechtslosigkeit, der Millionen und _ wieder

Millionen Menschen zum Opfer gefallen sind, als Ergebnis

;hgt das Christentum zu geben, wenn wir in concreto danach

642

641

U:£:?.TUP.».

a M ON

643

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11

;

einer zufälligen Rechtsauﬂösüng aufzufassen , daß eine

für sich zu stehen. Von diesem Gesichtspunkt aus könnte man

pe von Individuen, denen es gelungen war, zur Macht

sagen, daß die Metaphysik einfach säkularisierte Religion ist.

an

()

mmen, sich über sonst geltende Rechts- und Moral-

Allmählich entdeckt man indessen, daß die Metaphysik

begriffe hinwegsetzten. Aber die Rechtskrisis, die wir jetzt

nichts anderes als eine theoretische Nebelbildung ist. Man ent-

erleben, greift viel tiefer ein. Das Verhängnisvolle war es,

deckt, daß das Reden von selbständigen Prinzipien eine Un-

daß, gerade ehe diese praktische Rechtsauflösung einsetzte,

lichkeit ist. Etwas als Grund seiner eigenen Gültigkeit

eine theoretische Auflösung des Rechtsgedankens vorher-

nach

weisen wollen, ist ungefähr ebenso sinnlos, als zu ver-

gegangen war und natürlicherweise ganz gegen ihren Willen

suchen, sich selbst am eigenen Schopf in die Höhe zu ziehen.

der praktischen Rechtsauflösung den Weg bereitet hatte. Seit

Wenn man dieses einsieht, tut man den Schritt von dem meta-

langem — und hier müssen wir mit Jahrhunderten rechnen —

physischen Stadium hinüber zu dem positiven. Man will sich

ist der eigentliche Rechtsbegriff einer fortlaufenden Auflösung

nicht länger der Begriffsdichtung der Metaphysik überlassen,

ausgesetzt gewesen, die in der Verneinung der selbständigen

sondern man will sich streng an das positiv Gegebene, das die

Bedeutung der Rechtsidee in ‚der rechtspositivistischen An-

Wissenschaft uns zeigt, halten. Wir stehen hier bei dem Kampf

des Positivismus gegen alles, was Metaphysik heißt. Doch das

schauung gipfelte. So kam es, daß der Platz leer war, als der

totale Staat kam und seinen Machtwillen an Stelle des Rechts

ist etwas zuviel gesagt. Es ist nur so, wie der Positivismus sich

setzte. Hier gab es keine Befestigungen, die erobert zu werden

selbst sieht. Was er aber nicht sieht, ist, daß auch er selbst

brauchten. Der Machtstaat brauchte nur konsequent und

nur eine neue Form von Metaphysik ist. Dies ausführlicher zu

rücksichtslos die positivistischen Grundsätze anzuwenden, die

verfolgen, würde hier indessen zu weit führen. Wir fragen des-

natürlich nicht für eine solche konsequente und rücksichts-

halb nur: was wird in dieser neuen Lage aus den vorher er-

lose Anwendung gedacht oder bestimmt waren. Und noch

reichten Prinzipien und Grundbegriffen ? Theoretisch werden

immer sind wir nicht frei von den Nachwirkungen hiervon.

sie in ein Nichts aufgelöst oder auf etwas anderes zurückge-

Wie sind wir denn zu dem Punkt gekommen, an dem wir

führt. Praktisch lebt man oft weiter von ihnen, als ob nichts

jetzt stehen ? Bei der Beantwortung dieser Frage können wir

geschehen wäre. Als Beispiel kann man an die Auflösung,des

Begriffs des ethisch Guten durch den Positivismus denken

de

t anknüpfen an einen berühmten Gedankengang des Grün-

ts des Positivismus, Auguste Comte, nämlich an seine be-

und wie der Begriff des Guten auf den Begriff des Nützlichen

kannte Theorie von den drei Kulturentwicklungsstadien: dem

und Vorteilhaften zurückgeführt wird, was natürlich nicht

theologischen, dem metaphysischen und dem positiven. In

hinderte, daß die Vertreter des Utilitarismus

ersönlich weiter

den Einzelheiten bei der Durchführung dieses Schemas ist in

von der von ihnen theoretisch bekämpften Ethik lebten, eben-

Comtes Gedankengang viel verfehlt, aber das Schema selbst

so wie mancher, der in der Theorie einem

ragmatistischen

gibt einer offensichtlichen Wirklichkeit Ausdruck. Es ist be-

öoder fiktionalistischen Wahrheitsbegriff huldigt, in seinem

gründet auf einen genial beobachteten tatsächlichen Verlauf,

ersönlichen Leben durchweg unsern alten ehrlichen, ein-

und wenn es nur von der zu engen evolutionistischen Be-

achen Wahrheitsbegriff anwendet.

trachtung, die damals Modeauffassung war, befreit wird, so

Warum ist nun dieser allgemeine Entwicklungs- und Auf-

lösungsprozeß innerhalb des abendländischen Denkens hier

fachen und. un

kann es noch immer gute Dienste tun. Wenn wir den allzu ein-

(=

3

schichtlichen Entwicklungsgesichtspunkt ab-

angeführt worden? Es ist geschehen, weil die Auflösung des

koppeln, dann

edeutet dies zweierlei: zunächst handelt es sich

Rechtsbegriffes, mit der wir uns zunächst zu beschäftigen

nicht um drei aufeinander folgende Entwicklungsstadien, in

haben, nur ein Glied in diesem allgemeinen Auflösungsproze

denen das spätere das vorhergehende beiseite schiebt; in Wirk-

ist, und in genau denselben Stadien verläuft, wie diese.

}

lichkeit bestehen die theologische, die metaphysische und die

Es wäre falsch, zu sagen, daß der Rechtsbegriff ohne

ositive Betrachtung nebeneinander, Un

zweitens ist es

weiteres ein Geschenk des Christentums an die Welt wäre.

f

urchaus nicht gesagt, daß, wenn man sie als frühere und

ist aus verschiedenen Quellen entsprungen. Es ist

enug, &@

spätere Stadien nacheinander ordnet, das spätere Stadium,

die Einflüsse hinzuweisen, die von der griechischen Philosophie

wie sich der naive Evolutionismus die Sache vorstellt, not-

und dem römischen Rechtswesen oder von dem alttestament-

wendigerweise einen höheren Wert im Verhältnis zu dem

lichen Gerechtigkeitsbegriff herrühren, Aber soviel ist gewiß,

früheren darstellt. Im Gegenteil zeigt es sich oft, daß es sich

daß das Christentum wesentlich dazu beigetragen hat, unseren

um einen Auflösungsprozeß handelt, in dem ein ursprüng-

abendländischen Rechtsbegriff durch die Jahrhunderte hin-

liches Kulturerbe allmählich verzehrt und vernichtet wird.

durch zu prägen. Man kann fragen, hat der Begriff „Recht‘

Auch das ist ein Entwicklungsgang, aber eine Entwicklung in

wirklich eine klare und einheitliche Bedeutung? Wenn zw

ganz anderer Richtung als

ie, mit der der evolutionistische

Menschen gegeneinander streitende Ansprüche erheben — wie

Fortschrittsgedanke rechnet.

kann man dann sagen, was recht ist ? Die Gesellschaft hat j#

Wenn wir nunm mit diesen Einschränkungen zu unserem

ihre Normen, um solche Interessengegensätze auszugleichen,

Schema zurückkehren: das theologische, das metaphysische,

aber was hat es für einen Sinn, darüber hinaus von ‚„‚,Recht

und das

ositive Stadium, dann erinnert uns dies Schema

in tieferem Sinn zu sprechen? Soll man von einem solchen

daran, da

sprechen können, setzt dies ja voraus, daß man einen höhere1t

die Wurzeln einer Kultur sich allgemein zu dem

Boden des religiösen Glaubens zurückerstrecken. Das ist der

aßstab hat, nach dem

ie verschiedenen Ansprüche g°

sitive Erdboden, aus dem die großen Kulturschöpfungen

messen werden können,

In

allgemeinen hervorgewachsen sind. Dafür bringt die Ge-

Für christliche Betrachtung ist die Sache hier einfach-

schichte ein, beredtes Zeugnis. Dies darf zwar nicht so ver-

Das Christentum sieht nicht nur eine Menge verschiedene

standen werden, als ob die Bedeutung des religiösen Glaubens

Individuen vor sich, jeder mit seinen Rechtsansprüchen un

sich, darin erschöpfe, die Grundla

e für menschliche Kultur

ohne Möglichkeit, objektive Gründe anzugeben, warum dem

zu geben. Er hat seine eigene, s

elbständige Bedeutung und

ü

einen Anspruch Vortritt vor dem anderen zuerkannt werden

Reichweite. Aber in seiner Positivität bedeutet er zugleich,

sollte. Der christliche Glaube besitzt den festen Punkt außer“

halb, der es sinnvoll macht, von einem Recht zu reden. Essi

daß hier das Kapital eingesetzt wird, auf dem die folgenden

Stadien weiterleben können. Hier sei ausdrücklich darauf hin-

in der Welt nicht nur ein zufälliges Konglomerat, sondern ©

ewiesen, daß dies nicht nur vom christlichen Glauben, son-

sieht darin ein Werk des Schöpfers, der mit der Schöpfuns

lern vom religiösen Glauben überhaupt gilt. Fragt jemand

und mit dem menschlichen Zusammenleben eine Absicht hat-

‚nach einem Beispiel, dann genügt es, auf Platon und die reli-

Gerade deshalb, weil der christliche Glaube das Menschel”

giöse Grundlage für seinen Weltanschauungsbau hinzu-

leben von dieser höheren Perspektive betrachten kann, ha

weisen,

eine einheitliche Anschauung vom Menschenleben. Wir $

Aber wenn der religiöse Glaube nachläßt, ist man im all-

nicht dazu da, gegenseitige Ansprüche zu behaupten, sond«

gemeinen nicht geneigt, alles das zu opfern, was auf seiner

um einander zu helfen und zu dienen; dies ist der Wille d

Grundlage aufgebaut war. Man muß nach neuen Grundl

Schöpfers. Die eigenen selbstischen Ansprüche können

C

.

suchen.,

E

hysik einsetzt. Sie willeägg

nteil,

ier ist es, wo die Metap

i

Grundlage für irgend ein Recht abgeben. Im Gege

Platz füllen, der sonst von der Rel

ß

ion eingenommen wurde.

legen den Grund zum Unrecht, so gewiß wie das se

Ibstisch®

An Stelle der unmittelbaren Gewi

heit des religiösen Glau-

Wesen die Wurzel der Sünde ist. Der Wille Gottes, des SC

st

bens will die Metaphysik eine rational begründete Gewißheit

fers, ist es, der den Grund für das Recht bildet. Recht

tt-

setzen. Oft hält man an den traditionellen Begriffen und Auf-

das im konkreten Leben, was übereinstimmt mit diesem gÖ

fassungen einigermaßen fest, man macht nur geltend, daß sie

lichen Schöpferwillen oder in einer Linie mit ihm lie;

nicht die Stütze gebrauchen, die der religiöse Glaube ihnen ge-

seinen Willen in dienenden Werken ausführt. Unrech

e

ben hat. Sie sind fest genug, um für sich selbst zu stehen.

das im konkreten Leben, was diesen Schöpferwillen selbs

Hisch

©

auflösen und vernichten will. Solange der christliche Got

es”

+

nd so wird die Metaphysik die Theorie der selbstgültigen,

1

.

selbstevidenten Prinzi

P

en. Die Metaphysik will zeigen, daß

der Gott des Rechtes. Gottes Wille ist die Grundla

glaube lebendig ist, ist auch das Recht lebendig. Go

e

d

‚diese Grundsätze und

rinzipien, die von Anfang an auf dem

d

kon-

Grunde des religiösen Glaubens ruhten, fest genug sind, um

Rechts. Der Rechtsbegriff hat einen einheitlichen un

-

Pa

ea

645

Theologische Lituaturzeiﬁng 1949 Nr. 11

646

kreten Sinn und ist erst verankert. Und außerdem hat das

im tieferen Sinn eine Kränkung des Rechts in sich schließt ?

Recht eine Höhe und Weihe über sich,-die nicht überboten

Nach allem, was die Welt im letzten Jahrzehnt erlebt hat,

werden kann. Wer das Recht des Mitmenschen unter die Füße

dürfte wohl niemand geneigt sein, diese Frage ohne weiteres

tritt, vergeht sich nicht nur gegen gewisse Rechte, die diesem

zu bejahen. Solange man in idyllischen Verhältnissen lebte, in

enschen zukommen, sondern er vergeht sich auch gegen Gott

einem geordneten und festgefügten Rechtsstaat, konnte man

Selbst, gegen Gottes ewiges Recht. Diese Rechtsbetrachtung

ohne Gefahr beim Gedanken an das

ositive Recht als einer

at ihre unauslöschlichen Merkmale der christlich erzogenen

vom Staat geschaffenen Ordnung stehen bleiben. Trotz der

vom Gottesbewußtsein

Menschheit aufgedrückt. Es ist etwas von diesem erhabenen,

Theorie lebte man weiter auf der Grundlage der alten Rechts-

äe

heiligten Rechtsbewußtsein, das

des emanzipierten Menschen von

anschauung. Man setzte voraus, daß der Staat sich nicht be-

auch in dem Widerspruc

teiligen könne an dem, was unrecht ist, und deshalb konnte

heute gegen Ungerechtigkeit und

echtskränkung mit-

man sich damit begnügen, das Recht als die vom Staat prokla-

Schwingt.

mierte Ordnung zu definieren. Aber jetzt, nachdem wir ge-

Dies ist also der Rechtsbegriff auf der theologischen

sehen haben, daß der Staat ganz andere Wege einschlagen

Ebene, auf der christlichen Ebene. Aber der Rechtsbegriff

kann, ist es immer mehr Menschen aufgegangen, daß diese

erschien so unmittelbar festzustehen und so unbeweglich im

Definition des Rechts nur die halbe Wahrheit enthält, und

Bewußtsein des Menschen verankert zu sein, daß er ohne Ge-

daß die vielleicht wichtigere Hälfte diejenige ist, die wir im

fahr für sich selbst stehen konnte. Die Frage wird weiter-

Anschluß an Rudolf Stammlers Ausdruck als ‚„‚die Lehre vom

geführt auf die metaphysische Ebene. Statt des Gedankens

richtigen Recht‘ bezeichnen können. Richtig kann vom Recht

an den lebendigen Willen Gottes wird der Gedanke an das

sprechen nur, wer gelernt 'hat, zwischen einem „Tichtigen

aturrecht eingeführt. Man sucht nach einem in sich selbst

Recht‘“ und einem ‚,falschen Recht‘“ zu unterscheiden. Die

tuhenden Recht, In der vernünftigen Natur des Menschen —

Notwendigkeit, diesen Unterschied zu machen, haben die Er-

meint man — liegt das Prinzip für alles Recht; es ist selbst-

eignisse des letzten Jahrzehnts uns genügend gelehrt. Der

evidentes Recht, auf das hin alles positive und historische

Rechtspositivismus hat diesen Unterschied nicht gemacht,

Recht hinstrebt, wie zu seinem Ideal. An sich braucht diese

sondern den Staat auf diesem Gebiet allmächtig gemacht.

aturrechtsanschauung nicht im Gegensatz zu dem christ-

Dadurch hat er, ohne es selbst zu wissen, dem totalen Staat

in die Hände gearbeitet.

lichen Rechtsgedanken zu stehen. Wenn z. B. Thomas Aquinas

len Naturrechtsgedanken in sein theologisches System ein-

Werfen wir nun einen Blick zurück auf den Weg des

führt, so geschieht dies gerade, um dem christlichen Rechts-

Rechtsbegriffs von der theologischen durch die metaphy-

edanken Ausdruck zu geben. Aber nichtsdestoweniger wurde

sische zu der positiven bzw. positivistischen Stufe, so können

erdurch der Grund gelegt für eine Auffassung, die bei geeig-

wir darauf das Wort Ernest Renans anwenden: „Wir leben

Neter Gelegenheit als der Gegenvorschlag einer säkularisierten

von einem Schatten, von dem Duft einer leeren Vase; nach

etaphysik gegen den christlichen Schöpfungsgedanken auf-

uns wird man vom Schatten eines Schattens leben‘‘. In seinem

eten konnte. Nun soll ausdrücklich gesagt werden, daß die

christlichen Zusammenhan , im Zusammenhang mit dem

Reaktion der neueren Zeit gegen die kirchliche Vormund-

christlichen Schöpfungs-

und Gottesglauben ist der Rechts-

Schaft auf dem Gebiet der Wissenschaft, des Rechts und auf

begriff ein lebendiger u

anderen Gebieten nicht ohne weiteres als beginnende Auf-

tige Realität wiedergibt.

nd kräftiger Begriff, der eine mäch-

rechtsbegriff hat sich das le

In dem metaphysischen Natur-

Ösungserscheinung anzusehen ist, Hier gab es eine Vor-

bendige Wesen verflüchtigt. Ubrig

mundschaft, die vom Ubel war und die gebrochen werden

geblieben ist die metaphy

sische Gedankenkonstruktion, aber

mußte, Hier gab es eine Vermischung von Weltlichem und

noch ist soviel von dem ursprünglichen Inhalt übrig, daß

Geistlichem, die beiden zum Verderben gereichte. Auch vom

man glaubt, ihren Duft zu spüren, obgleich die Vase leer ist.

christlichen Gesichtspunkt aus muß weltliches Recht als welt-

In Wirklichkeit lebt man ‘natürlicherweise viel mehr von

ches Recht betrachtet werden; darin liegt keine Säkulari-

dem christlichen Erbe, als die Theorie wahrhaben will.

Sierung. Was diese Entwicklung zu einer beginnenden Auf-

Wenn wir dann zu

der positivistischen Rechtsauffassung

lösung macht, ist, daß diese ganz legitime Befreiung von der

k

ommen, so hat sie durchschaut, daß die Theorie des Natur-

rechts nur ein Schatten ist, und hat sie deshalb abgeschafft.

chlichen Vormundschaft zugleich die Form der Emanzi-

Aber in der Tat lebt man trotz der Theorie weiter von dem

Pation von christlicher Lebensanschauung annahm., Dies zeigte

Sich am allerdeutlichsten, als die Zeit der Aufklärung die

Schatten eines Schattens. In der Theorie geht man von

aturrechtsanschauung unter ihre Fittiche nahm, denn hier

einer vereinfachten Menschenauffassung aus, bei der sic

geht es um ein in sich selbst gültiges metaphysisches Rechts-

das Menschenleben in Interessengegensätzen und ihrer Regu-

T:

inzip. An Stelle des einheitlichen, alles ordnenden göttlichen

lierung durch geeignete Maßnahmen einer übergeordneten

R

echtswillens ist hier eine unzählige Menge von einzelnen

Staatsmacht erschöpft. Aber die Wirklichkeit des Menschen-

echtssubjekten getreten, ein jedes von der Natur ausgerüstet

lebens ist doch reicher, Daz

u gehört auch das Bewußtsein, daß

mit gewissen allgemeinen Rechten, die leicht zu einem Kriege

wir als Menschen Verantw.

ortung für unsere Taten und für ein-

aller gegen alle führen würden, wenn man sie nicht außerdem

ander haben. Oft lebt dies

Bewußtsein nur noch als ein Schat-

}

Noch von einem ‚„‚contrat social‘‘ geordnet dächte.

ten eines Schattens weiter, und doch ist es mächtig genug,

\ Aber gerade hier, im Gedanken an in sich selbst ruhende

die Rechtsordnung aufrecht zu erhalten, man könnte sagen,

Techtliche Prinzipien, lag der schwächste Punkt der Theorie.

trotz aller Theorien. Wären keine anderen Kräfte im Menschen-

/

leben wirksam, als diejenigen, mit denen die positivistische

S konnte der späteren Forschung nicht entgehen, daß diese

Theorie rechnet, dann würde es noch schlechter mit der

ganze Naturrechtsanschauung nur ein metaphysisches Luft-

Rechtsordnung stehen, als es jetzt der Fall ist. Es sind diese so-

oß war. Und so sehen wir denn während des größeren Teils

zusagen neben dem Programm wirksamen Kräfte, die an erster -

eS 19. Jahrhunderts, wie die Rechtswissenschatt sich immer

Stelle die rechtserhaltenden Kräfte sind. Aber dann trat der

entschiedener von der Naturrechtslehre abwendet und sich

totale Staat auf den Schauplatz. Wer kann sich darüber wun-

ausschließlich auf das positive, historisch gegebene Recht

dern, daß er sich nicht mehr zurückhalten ließ von dem

Onzentriert, bisweilen mit der Betonung des historischen, bis-

Schatten eines Schattens ? Ebenso wie er sich nicht aufhalten

PE S

Weilen auch mit einem ausgeprägt positivistischen Anstrich.

as ist Recht ? Mit einer gewissen Stilisierung könnte man die

ließ vom Wahrheitsbegriff‚ sondern einen. eigenen Wahrheits- _

nangebende Auffassung auf folgende Weise wiedergeben:

begriff proklamierte: wahr ist das, was dem Nutzen des eigenen

echt ist kein ewi

Volkes dient (mit ein

er gewissen Umformung des pragma-

e der Staat mit

H

g

1

o

eltendes Prinzip; Recht ist die Ordnung,

tischen Wahrheitsbegriffs

) — so ließ er sich auch nicht vom

lfe seiner Macht und seiner Zwangs- und

Rechtsbegriff aufhalten: Und hier war eine Umformung noch

ewaltmittel proklamiert und aufrechterhält. Der Staat und

weniger vonnöten, Der totale Staat brauchte nur das in die

Seine Macht sind also das Primäre, das, was das Recht kon-

Praxis umzusetzen, was die Theorie schon geltend gemacht

Stituiert,

hatte: Recht ist die Ordnung, die der Staat proklamiert und.

Aber ist es nun wirklich wahr, daß das Recht nichts

aufrechterhält. Er brauchte nur die Konsequenz aus dem oft

anderes ist, als ein vom Staat in seiner Machtvollkommenheit

gehegten Gedanken zu ziehen, daß das Recht nichts anderes

Z

Oklamiertes System von Regeln für menschliches Verhalten ?

sei als eine Funktion.der im Staat verkörperten Macht. Hier

einer Hinsicht ist es natürlich richtig, wenn der Staat in

haben wir zum erstenmal im großen Maßstab ein Beispiel da-

$einer Machtvollkommenheit öffentlich ein Gesetz promulgiert

für gesehen, wie der Staat in seiner Machtvollkommenheit als

at, so ist es von diesem Augenblick an geltendes Recht, bis

Recht das proklamiert, was der Menschheit

im großen —

SS aufgehoben wird. Aber dies ist nicht die ganze Wahrheit

wenigstens der christlich. beeinflußten Mens

chheit — als

4

er das Recht. Denn wie verhält es sich, wenn der Staat Ge-

gröbste Rechtskränkung erscheint. Wir haben es erlebt, wie

Setze feststellt, die offenbar ungerecht sind? Ist es in jeder

der Staat durch seine Gesetze die Ausrottung großer Bevölke-

Sicht sinnlos, davon zu-sprechen, daß ein Gesetz ungerecht

rungsschichten und andere ähnliche Unmenschlichkeiten als

ein kann und daß es, obgleich es formell gültiges Recht ist,

Recht proklamiert. Damit hatte man beim Staat nicht ge-

$

647

648

-

HN

d

_ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

>

e

Y

S

£echnet, als man die Theorie vom Recht als nur einer Staats-

unter dem er steht, das sich in den Bezéehungen ausdrückt, in

4

»

funktion aufstellte,

die er hineingestellt ist. Hier wird das Recht wie das Unrecht

Diese Erfahrungen haben es verursacht, daß immer mehr

etwas völlig Konkretes, für das er vor dem Herrn der Welt

von. denen, die über das Problem des Rechts nachdenken, ein-

verantwortlich ist. Das Christentum hat es nicht schwer, für

gesehen haben, daß hier ein Unterschied besteht zwischen

den Gedanken des Rechts Platz zu finden. Er liegt unmittel-

„Tichtigem Recht‘ und ‚‚falschem Recht‘‘. Der Staat ist nicht

bar beschlossen in dem christlichen Gottesglauben, Da hat er

A

die höchste Instanz auf dem Gebiet des Rechts. Auch seine

seinen untrüglichen Kompaß, wenn es um Recht und Unrecht

—__ Taten sind einer höheren Beurteilung unterstellt. Dann han-

geht.

delt es sich aber darum, nach welchem Maßstab diese Be-

Es ist deshalb nicht zu verwundern, daß, als der totale

urteilung geschehen soll. Und hierbei gehen die Blicke nun

Staat seinen Anlauf gegen das Recht machte, die christliche

immer öfter zurück zu dem kürzlich beiseite geschobenen

Kirche in erster Reihe unter den Mächten stand, mit denen

Naturrecht. Nach allem zu urteilen, stehen wir jetzt vor einer

er sich auseinandersetzen mußte. Der große Kirchenstreit, erst

E‘

in Deutschland und dann in Norwegen, war zu einem wesent-

Wiedergeburt der Anschauung vom Naturrecht.

In dieser Lage stellt sich indessen eine Frage ein: Wenn

Unrecht.

lichen Teil gerade ein Kampf fürs Recht, ein Kampf gegen das

{

man so lange vom Schatten eines Schattens gelebt hat und

.

Y

etzt bei den großen Prüfungen entdeckt, daß dies nicht stand-

In der Tiefe wohnt gottlob weit mehr, als man es im ersten

ält — ist es da wohl bedacht, zu dem Schatten zurück-

Augenblick glauben konnte, ein von der Anschauung des

zukehren, zu dem Schatten, der das Naturrecht ist ? Ist es an-

Christentums genährtes Bewußtsein vom Recht einer gött-

zunehmen, daß die Mächte der Auflösung, die sich nicht vom

lichen, unverrückbaren Ordnung. Oft ist es wohl ein ziemlich

Schatten eines Schattens zurückhalten ließen, haltmachen

anonymer Einfluß des Christentums, vielleicht nur der Schat-

werden aus Respekt vor dem Schatten‘? Gewiß nicht. Nein,

ten eines christlichen Glaubens oder vielleicht nicht mehr als

auch die Lehre vom Naturrecht hat allzuviel vom Geist des

der Schatten eines Schattens. Oft ist dies, was zutiefst auf

Säkularismus in sich, der bis aufs Außerste in diesen Zeiten

Theorien an der Oberfläche. Die Rettun

dem Boden liegt, überdeckt von allerlei dagegenstreitenden

seine Triuinphe im totalen Staat gefeiert hat. Und dann leidet

aus dem gegen-

er ja außerdem an dem ‚„‚Uber die Kraft‘‘ der Metaphysik,

wärtigen Chaos auf dem Gebiet des Rechts und die Hilfe,

daran, daß'es darum geht, sich selbst am Schopf Kochzu-

wenn es darum geht, eine neue Rechtsordnun

aufzubauen,

ziehen. Es ist eine schwere Belastung, wenn man versucht,

besteht nicht darin, daß man zurückkehrt zu

de

r einen oder

eine Theorie aufzustellen, an deren theoretische Durchführ-

der anderen Theorie. Worauf es ankommt, ist, daß der Glaube

_ barkeit man selbst nicht richtig glauben kann.

an das Recht als eine göttliche Ordnung lebendig erhalten und

Die Wirklichkeit, von der das Naturrecht ’ein Schatten

genährt wird. Hier hat die christliche Kirche ihre große Auf-

ist, ist der christliche Glaube an das Recht, das in Gottes

gabe zur Behauptung des Rechts. Denn sie dient auch der

Schöpferwillen gegründet ist. Der Mensch ist nicht das Maß

Sache des Rechts, wenn sie ihre zentrale Botschaft von Gott

£

aller

als dem Gott der Welt, dem Gott des Rechts und der Liebe

inge, sein Wille ist nicht höchstes Gesetz. Es gibt einen

verkündet.

göttlichen Willen über ihm, ein göttliches Gesetz des Rechts,

w

'

Ba aa VE D R“

X

Vilhelm Gronbech, 1873—1948

Von Soeren Holm, Kopenhagen

‚An einem schönen Apriltag gin

die Fahne an unserer

mit frischen Augen zu lesen verstand, neue Gesichtspunkte

]

“

vorzubringen und ein Leben hinter den Wörtern aufzu

S

üren

alten Universität auf Halbmast. Professor Vilhelm Gronbech

l

e nun

j

war gestorben. Plötzlich und unerwartet war einem Forscher-

vermochte, wovon niemand etwas geahnt hatte, Er zog d.

und Schriftstellerleben von einzigartiger Spannweite Halt ge-

so bekannten Begriffe wie ‚,Glück‘“, „„Ehre‘“, „Neiding“‘, ,,Ha-

boten worden, und ein erstaunliches Dasein-war erloschen. Es

mingja‘‘ ans Licht und viele andere, und ausgehend von einer

_ hatte seinen Ausgang genommen vom Hause einfacher from-

gewissenhaften Analyse des unterschiedlichen Zusammen-

_ mer Bürgersleute auf Bornholm und war im äußeren Verlauf

hangs, in dem die Wörter auftraten, suchte er ihren Inhalt zu

D

_ fortgeschritten zum Universitätsstudium, zur Organistenbank

erhellen ; auf diese Weise wurde ihnen eine so reiche Facettie- _

_ der St. Jakobskirche und zum Lehrstuhl für Religionsge-

rung zuteil, daß sie sich faktisch nicht durch eindeutige Au81?*

schichte, und es endigte in der wunderbaren Ehrenwohnung

drücke wiedergeben lassen. Gronbech wußte, daß Texte im

H

der Gesellschaft der Wissenschaften bei Helsingor. Professor

Original gelesen werden müssen, wenn man sie wirklich ver-

%:

stehen will,

_ Gronbechs innerer Weg ist bedeutend schwieriger zu schildern.

d

}

Es läßt sich verhältnismäßig leicht munter von den vielen er-

Nun vergingen 10—15 Jahre, in denen Grgnbech still un

zählen, die in die Welt hinaus gezogen sind, vom Hirten-

fast unproduktiv in der Studierstube saß. Aber das bedeutet®

%

knaben, der als Minister endigt, und vom Zeitungsjungen, der

keineswegs Untätigkeit.‘ Er wühlte sich durch verschiedene

d

es bis zum Generaldirektor bringt. Ungleich schwieriger ist es,

Literaturen und Kulturen hindurch, deren jede für sich ge-

_ die Bahn derjenigen zu beschreiben, die im Leben den Weg

nommen eines einzelnen Manns Lebensarbeit zu fordern

_ nach innen suchen, und diesen Weg ist Gronbech gegangen.

scheint. Er beschäftigte sich mit Israels Religion und Lebens-

ä

Gilt für die einen, daß der besteWeg der kürzeste ist, so gilt

auffassung, verzichtete jedoch trotz umfänglicher Vorarbeiten

S

@

erade das Umgekehrte für den, der auf dem Weg nach innen

auf eine Darstellung. Aber Johs. Pedersens berühmtes Wef*

L

über ‚„Israel‘“ stellt in Wirklichkeit eine Parallele zu Grom

?/

anach strebt, seine Zeit und deren Voraussetzungen zu ver-

bechs ‚,Die Germanen‘‘ dar und ist mit

tem Grund V

stehen. Diese Voraussetzungen sind nämlich nichts geringeres

;

‚als die eigentliche Geschichte von des Menschengeist ver-

Gronbech zugeeignet. Dann arbeitete er sich durch den größten

schlungenen Wegen durch die Zeiten, Gronbech war sich be-

Teil der europäischen Literatur des 19. Jahrhunderts hind

urclr"f

wußt

aß nur wer die Vorzeit kennt, die Jetztzeit begreifen,

und gab die eigengeprägten ‚„‚Religiöse Strömungen im 19. J

n

a

Fehler sehen und deren Ursachen verstehen kann.

hundert‘‘ heraus, wo er zum erstenmal im Ernst darzutun V

er

flhte

{

So beschritt er denn den Weg nach innen, der sich fürs

suchte, daß unsere Kultur erstarrte Formen ohne Leben sin

d

2

}

_ erste bloß erspüren läßt, indem wir seinen Studien folgen. Zu-

Die großen ‚„‚lebensfernen‘ Romantiker wie Schlegel und N0“

nächst machte er sein Staatsexamen mit Dänisch als Haupt-

valis waren in Wirklichkeit die letzten Realisten, die das Le

h — also war er mit dem Altnordischen vertraut — und mit

genommen hatten wie es ist, in seiner ganzen Fülle und

1e

£ac

ta-

Z

‚atein und Englisch als Nebenfächern. Dann beschäftigte er

nismus dasteht.

Abzug, im Gegensatz zur Gegenwart, die als Erbe des Pu

H

sich mit vergleichender Sprachwissenschaft, wurde einer von

Vilh. Thomsens geschätzten Schülern und erwarb im Jahre 1902

Von 1930 an ergoß sich ein Strom dickleibige

r Bände aus _

mit einer Abhandlung: ‚‚Vorstudien zur türkischen Lautge-

Grenbechs Stube, eine Produktion, die in ihrer

eftig

keit 8!;

schichte‘“. den Doktorgrad. Später wurde er Dozent für Eng-

Soren Kierkegaard erinnern kann. Für den, der das

wir. }

®

_ lisch, und nach Edv. Lehmanns Scheiden nach Berlin über-

Leben in der Seele findet und nicht in äußeren Formen

und

‚‘

3

nahm er die Dozentur für Religionsgeschichte, die in eine per-

überlieferten Institutionen, lag es nahe, sich mit de

r My8t 8

N

sönliche Professur umgewandelt wurde, als Gronbech einen

uf

zu beschäftigen, und Gronbech hat sich mit ihr ause

inander-

{

nach Leipzig als Nachfolger Söderbloms abgelehnt hatte, Gron-

gesetzt, er arbeitete sich in sie hinein — und durch sie

bech hatte seine Stellun

durch, hinaus auf der anderen Seite. So viel war erforder

lich,

4

als Religionshistoriker im voraus

zu verstehe

A

&i

durch sein vierbändiges

erk: „„Die Germanen‘‘ (‚‚Vor Fol-

um wirklich ihren Wert und ihre Berechtigung

keaet i Oldtidem‘‘) be

ründet, das ganz neues Licht auf ger-

und um einzusehen, daß sie. trotzdem keine

bhefriedigende

als liter

X

f

R

manische und nordisc

n

e Lebensauffassung warf. Zum ersten-

Lösung der Schwierigkeiten bietet, Indessen kamen

;1gal’tat Granbech vor einem weiteren Kreise dar, daß er Texte

rarisches Ergebnis die vier Bän'de „Mystiker in Europa

K

E

x”

Z

1

w

CR

649

Theologische Litératurzeitung tg4é Nrr

650

Indien‘‘ zustande, die.Reibe‘der europäischen beginnend mit

difekt. Da er sehr v.vohl wußte, daß s£ch eine entschwundene

Heraklit und endigend mit Herder, und daran schloß sich ein

Periode niemals in der Gegenwart ins Leben zurückrufen 1äßt,

selbständiges Buch über William Blake. Dann kam Deutsch-

und sei sie noch so erstrebenswert, mußte notwendigerweise

land um 1800 an die Reihe, als dieses nach Grenbechs Auf-

in Groenbechs Verkündigung die Kulturkritik das Ubergewicht

o Jahren eine

gewinnen auf Kosten des Positiven. Es ist leichter die Fehler

fassung bis dahin kulturlose Volk im Lauf von

A

en der Welt

aufzuzei:

en als die We

kulturelle Leistung vollbracht hatte, dergleic

herausfü

i

ge zu bezeichnen, die aus dem Sumpfigen

.

noch nicht vor Augen gekommen war, Die ihm teuersten drei

ren, und darum erschien Gronbechs Verkün

gung

Namen waren Herder, der im Zusammenhang mit der Mystik

vielen als etwas ‚„‚Negatives‘‘. Was wollte eigentlich dieser

behandelt wird, Goethe und Friedrich Schlegel. Er widmete

merkwürdige Mann mit der leicht wehmütigen Stimme, der

Goethe zwei umfangreiche Bände, einen dem jungen Goethe,

verzaubernden Sprache und dem etwas weltfernen Blick ? War

der mit primitivem Staunen und offenen Augen das Dasein

er bloß Asthetiker, der die Kunst um der Kunst willen pflegte

in allen Formen genoß und dem Gronbechs große Liebe gilt,

und in unfruchtbarer Kritik von Kirche und Staat seine Lust

und einen dem Weimarer Minister, für den er nicht Hohn ge-

fand oder zielte er wirklich auf etwas Positives hin ? Und wenn

ie

so,' was eigentlich wollte er einer lauschenden Mitwelt ver-

'nug übrig hat. Schlegel erhielt eine wunderbare Monogra

kündigen ? Es soll die Aufgabe der folgenden Zeilen sein, dies

von mehr als 400 Seiten mit dem prosaisch-philiströsen Titel:

„Friedrich Schlegel in den Jahren 1791—1808*‘‘, vielleicht

zu bestimmen, und sollte dies nur in minderem Grad gelingen,

so werden sie hoffentlich bestehen können als Ausdruck inner-

Gronbechs vorzüglichstes Buch. Gleichzeitig mit all dem be-

schäftigte sich Vilh. Grenbech mit dem ältesten Christentum,

lichen Dankes für das, was einer, der sich niemals als sein

Zuerst erschien das Buch über ‚, Jesus, der Menschensohn“‘, in

Schüler betrachtet hat, von ihm lernen durfte,

dem er mit gleicher Verachtung der 1i

beralen wie der konser-

Der erste Eindruck, der der Jugend zuteil wurde, die sich

vativen Theologie den Wesenskern d

es Lebens zu erfassen

um seinen Katheder versammelte, kann für die allermeisten

sucht, das Jesus verkündigte; nach di

esem Werk kamen die

als die vollkommene Verwirrung bezeichnet werden. Was war

Bücher über ‚,Paulus‘ und ‚,Christus“‘,

die mit allem anderen

es eigentlich, das dieser merkwürdige Mann mit der weltmüden

Miene und einer Stimme, in der zugleich Mitleid und Weltver-

als mit eigentlicher Sympathie die paulinische und johan-

achtung schwangen, seinen Zuhörern mitteilen wollte? Seine

neische Auffassung vom Christentum darstellen, von Gron-

Worte

onnten weder auf eine Formel gebracht noch in ein

bech als totale Mißverständnisse angesehen. In derselben

elben Aufmachung und,

bei etwas kleinerem Format als die

System gefaßt werden, und es gab auf der Tabelle der Lebens-

übrigen Schriften kam 1943 ,,

Musik der Sprache‘“ heraus, wo

anschauungen keine Rubrik, wo man ihn hätte unterbringen

Musiker und Philologe gleich!

ermaßen zu Wort k

ommen. Die

können, Was sollte man eigentlich von einem Manne denken, -

Sprache ist vor allem etwas Le

bendiges, und darum war Gron-

der sich wie ein Dandy kleidete und aufs Leben sah wie ein

N

/

ech auch Gegner der modernen

Sprachphilosophie, die in

Franz von Assisi? Vilh. Grönbech war unzweifelhaft ‚„‚der

seinen Augen ein Stück Neusch

olastik darstellt.

Dunkle“ wie der alte Heraklit, über den er Ubungen abhielt, ,

Gronbechs letztes großes

Werk war das nicht abge-

und des alten Weisen Sentenz, daß ‚,alles fließt‘‘, drückte

i

J.

1

änzend die Verfassung aus, in der sich Gronbechs junge Zu-

„Schlossene ‚,Hellas‘‘ in vier Bänden. Diesem vorangegangen

E

örer befanden; sie fühlten sich zugleich verwirrt und be-ı

war ein g

ewaltiges zweibändiges Werk über den ‚„Hellenis-

zaubert. Sie entdeckten bald, daß die Ironie eines seiner wich-

v

X mus‘“,

ine

Kulturperiode, die Gronbech gründlich verach-

A

tete, und auf der als Grundlage wir nach seiner Meinung heute

tigsten Instrumente war, aber auch das war keine ausreichende

ziemlich unverändert weiterleben. Es war ein Zeitalter mit Kunst

Erklärung. Die Ironie als Form indirekter Mitteilung kannte

;

und Moral anstatt von Natur und Leben. Dasletzte findet er hin-

man ja von Sokrates und Kierkegaard, aber hier hatte es sich

en im alten Hellas, nicht zum wenigsten innerhalb des

doch um etwas ganz anderes gehandelt. Gronbech bediente

d

e

Is, ehe Handel und Kolonisation die alten Geschlechter-

sich der Ironie nur, wenn er polemisierte, nie aber, wenn er

b

emeinschaften aufgelöst hatten. Mit ganz

derselben Methode

sein Eigenes verkündigte, Dann ließ er sogar den Humor

er Wortanalyse wie in ‚,Die Germanen“‘‘ stößt Gronbec

h zu

fahren, der bei ihm eine noch größere Rolle spielte als die

Ironie. Wenn er von seinem Eigenen gab, war er immer direkt,

den Begriffen vor, die dem Leben Ausdruck verliehen, und

aber auch fast immer dunkel. Nur sehr selten konnte man aus

s zeigt sich, daß es auch hier „‚das Glück‘“‘, ‚,die Ehre‘‘, ‚‚der

seiner Stunde mit einem fest formulierten Lehrsatz nach.

ame‘‘ ge

wesen sind, ganz so wie im Norden. Und hiermit

%k

am Gronbechs wissenschaftliche Prod

uktion zum Abschluß.

Hause gehen, der Grönbechs Anschauungen positiv Ausdruck

lantes Werk über die Mystik von Philon bis Plotin

verlieh. Man wurde bald gewahr, daß es keinen anderen Weg-

kam Iel

d

er niemals zustande, und dasselbe soll noch für ver-

gab als seinen Worten und ihrer Klangfarbe und ihren Zu-

Schiedene andere Pläne zutreffen, die sich für Grenbech beim

sammenhängen nachzulauschen, um auf diese Weise einen

_ Grübeln über den Din

en abgezeichnet hatten; übrigens sind

0

Eindruck zu erleben, der ahnen lassen konnte, in welcher Rich- _

_ mehrere kleinere Schri

f

ten daraus hervorgegangen,

1e

in der

tung das Verständnis zu suchen war.,

{

/

Vorstehenden UÜbersicht nicht aufgeführt sind.

Gronbechs Lebensauffassung ließ sich nic

ht fassen, indeni W

man Satz zu Satz fügte, Sie mußte als ein Ganzes erlebt

ö

Gronbech war Philologe und Historiker. Aber er hat diese

werden,

leich wie er selber in seiner Forschung mit Ganz-

Wissenschaften niemals um ihrer selbst willen betrieben. Sie

heiten ar

B

r

_ Wwaren nur die Beförderungsmittel für seine Lebensverkün-

eitete. Rein methodisch gesehen liegt hier das Neue. '

igung und seine Kulturkritik. Nennt man

Gronbech einen

Er war ja in einer Zeit aufgewachsen, die im Zeichen der

Philologen, hat man nur ein kleines Stück von ihm

erfaßt,

Analyse gestanden hatte. Die Psychologie war eine Assozia-

Sicherlich aber den Weg, der allein ihm die Möglichkeit ge-

tions- und Elementpsychologie, welche die Seele als ein Kom- -

währte, den Dingen nahezukommen, wie er es tat. Nennt man

ositum aus Einzelteilen und Sonderfunktionen auffaßte, die

n Religionshistoriker, so gibt man ihm einen

Namen nach

Gesellschaft war eine Sammlung von Einzelindividuen, die

em Amt, das er zufällig bekleidete, denn es w

ird sich noch

sich zusammengeschlossen hatten, die Sprache setzte sich zu-

iner Schrift-

sammen aus Einzelglossen, die auf verschiedene Weise kom-

erweisen, daß nur ein geringer Prozentsatz Se

schichte ist. Das meiste ist Lite-

biniert werden konnten, so daß bald eine, bald eine andere

Stellerei eigentlich Religions;

_ Taturgeschichte, Geistesgesc

ichte, Kulturgeschichte und sehr

Bedeutung daraus resultierte, die Religion bestand aus einer

elbständi;

e, freie Betrachtungen. Das

historische und philo-

Reihe von Meinungen und Gedanken, die sich auf eine be-

ogische

aterial bi

Idete größtenteils

die rollende Unterlage

stimmte Weise in der einen und auf eine etwas andere Weise

ür seine Betrachtungen, und das ist

der Grund dafür, daß

in der anderen Religionsform miteinander verbanden, und _

Seine Werke dauern werden, auch wenn die Forschung sie ein-

ganz das gleiche galt für die verschiedenen Kulturen, die auch

mal überholt haben wird. Die Historiker wollen nicht immer

in Komponenten aufgelöst werden konnten — mit jeweils

tonbechs Methoden anerkennen. Er spann das Ganze ‚,aus

unterschiedlicher Herkunft. Die meisten Kulturen waren

Mischkulturen, und gerade das verlieh ihnen ihren Reichtum,

Ören. Indessen war die Kritik in dieser Form so falsch wie

em Inneren des Bewußtseins‘‘, konnte man manchen sagen

machte sie interessant und als Ge

et.

genstand. historisch-gen&f

hur möglich. Gronbech kannte den Gegenstand genau, worüber

tischer Forschung geei

er schrieb. Er hätte ruhig sagen können wie

Lessing zu den

AIl dem gegenüber stellte Cranbech die ‚,Ganzheit‘, Der-

eolo;

en sagte: selbst der Belesenste ist nicht be

lesener als

Mensch war ein Ganzes, und eine entwickelte Forschung hatte -

ich

h

N

lologisch wußte er Bescheid über die Quellen und in

dies Ganze in einer Weise in Seele und Leib aufgespalten, so.

er Ganzheit beherrschte sie niemand besser als er. Wenn

daß der Bruch nicht wieder zu heilen war. Eine Re

igi0

n wa

ronbech sich vornahm, die Kultur seiner Zeit zu kritisieren

ein Ganzes, dessen Verständnis keine noch so sorgfäl

ü

e

ar

;E

Oder den Weg zu einer neuen Wirklichkeit aufzutun, mochte

lyse befördern konnte, und Gronbechs kleine bekantıte Schri:

hrift

er dies nicht unmittelbar von sich und von seinen persönlichen

über ‚,Primitive Religion‘“, die 1915 in Stockholm erschien,

überraschte durch ihren Mangel an präzisen Definitionen von-

45

esichtspunkten aus unternehmen. Er ging immer von etwas

räanimismus und all der

;%

istorischem aus, das er mit Vorzügen und Fehlern zu schil-

Magie, Fetischglaube, Animismus,

; ‘°l'n suchte, und die Verkündigung geschah darum immer in-

anderen Grundbegriffe, worauf sich die Religionen vermeinfk:

R NN

651

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1

652

lich aufbauten, Er schenkte den Lesern Ganzheitssichten und

werden konnte, muße es immer und immer wieder in neuer

Ganzheitserlebnisse. Der gleiche Gedanke war schon 1913 in

Form ausgesprochen werden. Es war ein semitischer Zug bei

seiner sehr umstrittenen Schrift ‚„,Der Religionswechsel im

dem Westeuropäer Gronbech, daß das gleiche unaufhörlich

Norden“‘ zum Vorschein gekommen. ‚‚Man nenne nun das Ge-

wiederholt werden sollte; so macht es z. B. der Prediger im

schehene wie man will, es war ein Ubergang von einer Religion

Alten Testament. Auch er denkt nicht diskursiv.

zu einer anderen, indem es in Wahrheit bedeutete, zu den alten

Wenn die Ganzheit die Wirklichkeit ist und diese Ganz-

Göttern nein zu sagen und neue anzunehmen, Und das, was

heit nur in einer Gesamtschau erfaßt werden kann, dann ver-

in die Welt trat, war eine lebendige Religion, denn sie kam

steht man, daß die äußeren Formen nur eine äußerst geringe

eben nicht zustande durch die ‚Einführung des Christentums‘,

Rolle spielen. Der Vorgang ist ein seelischer, und darum be-

sondern durch eine Schöpfung, und sie besaß darum eine

deuten Rahmen, Formen und Institutionen nur ungemein

eigene Energie und eine besondere Prägung.‘“ In der gleichen

wenig. Gronbechs einzige wirkliche Hilfswissenschaft war fak-

Weise stellen auch die verschiedenen Kulturformen organische

tisch die Philologie, und hier war er ein Meister, der sein Hand-

Ganzheiten dar, deren Verständnis man nicht näherkommt,

werk kannte und mit seinem Werzkeug kundi

und feinfühlig

selbst wenn man für all ihre Teile den historischen Ursprung

umzugehen verstand. Vielleicht hat kein Re

Ü

gionshistoriker

nachweisen könnte. Dies gilt sogar für die Kompositionskultur

seit Max Müller so umfangreiche sprachliche Kenntnisse be-

a

r exellence, den Hellenismus, dem Gronbech 1940 sein großes

sessen. Hingegen sah er auf die Archäologie als die Wissen-

W

erk widmete. Obwohl dem historischen Ursprung nach eine

schaft, die sich nur mit dem Äußeren befaßt, mit ausgeprägtem

Mischung ist der Hellenismus doch eine Kultur, die von ihren

Unwillen, ja fast mit Verachtung. In Dansk teologisk Tids-

Schöpfern zu fester Einheit verschmolzen wurde, deren Ge-

skrift schrieb er einen besonders spöttischen Aufsatz: „,‚Kann

präge nur durch das markante Wort: hellenistisch bezeichnet

man die Geschichte aus der Erde ausgraben ?‘“ und er be-

werden kann. Eine Untersuchung über die Herkunft der ein-

von Interesse sein kann, festzustellen, welcher Teller und Eß-

hauptete nein. An anderer Stelle heißt es, daß es ja auch noch

zelnen Teile sagt uns nichts darüber, was der Hellenismus

ist, sondern bloß, was seine einzelnen Bestandteile gewesen

geräte sich die Leute früher bedient haben und wie kunstvoll

sind. ‚„„Die Methode erinnert ehestens ein wenig an die Zer-

sie gewesen sind, aber es wäre doch noch von viel größerer

schlagung des Satzes bei den Typographen; wenn alle Typen

Bedeutung zu erfahren, welche Gedanken man sich beim Essen

einzeln den Platz im Kasten gefunden haben, ist von Hellenis-

gemacht habe. Hier läßt uns indessen die Archäologie ganz im

mus nichts mehr übrig.““

Stich, Wir müssen nach den Texten greifen, und so machte es

Was für eine ganze Kultur gilt, gilt ebensowohl für den

Gronbech, indem er sie wieder und wieder las, und bemüht war,

einzelnen Menschen. In seiner kleinen Abhandlung über

dem Klang der Wörter nachzulauschen, die feinsten Nüancen

„Kierkegaard und Grundtvig‘“ bemerkt Gronbech, daß es

aufzuspüren und sich in des Sprechenden Lage und Sinnes-

immer ein dumm-törichts Veifahren sei, einen Menschen an

stinmun

hineinzuleben, Wenn er ‚„‚ihn hatt:‘“, so sprach er

Hand der Einflüsse erfassen zu wollen, denen er unterworfen

aus ihm heraus, als ob er von seinem Eigenen mitteile — und

gewesen ist, ‚‚denn Gedanken, die in eine lebendige Seele ein-

das tat er vielleicht auch dann und wann; aber ein andermal

gehen, werden nun einmal zu Leben, und Leben ist immer

war dies wahrhaftig nicht der Fall. Gronbech war entweder

von eigener Art, etwas, das nie vorher gewesen ist. Im all-

warm oder kalt, niemals lau, und darum lassen sich seine

gemeinen ist eine solche Analyse nur erquickend für den Kri-

*

Bücher weit gefaßt in zwei Gruppen einteilen, danach, ob die

erzen nahe oder ob sie ihm

tiker, und der Kritiker mu

ja etwas haben, worüber er

Sache, wovon er schreibt, seinem

schreibt‘‘. Später hat Gronbechs Sicht auf Kulturen als Ganz-

zuwider ist, und dann feiert seine Ironie wahre Orgien, Zu

heiten bei Oswald Spengler parallelen Ausdruck gefunden, der

den ‚,

ositiven‘ Schriften gehören ‚‚,Die Germanen‘‘, wo

im „Untergang des Abendlandes‘‘ jede einzelne Kultur als

auch

d

as Meiste seiner Werke zur Mystik und große Ab-

einen abgeschlossenen Organismus betrachtet, der geboren

schnitte der ‚‚,Religiösen Strömungen“‘‘, die Bücher über

e

SusS

wird, wächst und stirbt. Ein modernes Parallelphänomen zu

und Schlegel, der erste Teil des

oethebuchs und das

W

er

dieser Ganzheitsauffassung ist in der Psychologie die sogenannte

über Hellas. Zu den ‚polemischen‘‘ Schriften gehören die

„„Gestaltspsychologie‘‘, die betont, daß unsere Sinneswahr-

Bücher über Paulus und Christus, der Hellenismus, der zweite

nehmungen Wahrnehmungen von Ganzheiten seien, deren

Teil des „‚Goethe‘“ und wohl eigentlich auch die meisterliche

Komponenten nur bei besonderer Analyse der primären Ganz-

Darstellung von Hoffding in ‚‚Videnskabernes Selskabs Over-

heiten in Erscheinung treten. Die ‚,Motivforschung‘‘, welche

sigt‘“ von 1932.

die Lundsche Theologie ausgebildet hat, würde Gronbech

Gronbech kam vielen dunkel vor, und was der alte Hera-

selbstredend nicht anerkennen, denn sie isoliert, was die Wirk-

weder offen verkünde noch sie verberge, er deute sie al,

klit vom delphischen Gott gesagt hatte: daß er die Ding®

lichkeit uns nur in organischem Zusammenhang zeigt.

ewiß vi

Ganzheiten müssen stets in psychischen Ganzheitsakten

schi2:n für viele auf Gronbech zuzutreffen, der

d

ete, Viele

erfaßt werden, und darum spielt bei Gronbech die Intuition

redete, aber nach ihrer Ansicht niemals deutlich re

eine weit größere Rolle als

ije diskursive Analyse. Gleichwie

wollten ihn daher als Mystiker bezeichnen und sie fanden eine

wir anderen Gronbech nur intuitiv verstehen, sind Intuition

Bestätigung für ihre Vermutung in den vielen gewichtigen

und Einfühlungsvermögen seine wicht

sten Werkzeuge ge-

Büchern, die er den Mystikern widmete; sie schienen Gegen-

wesen; sie verhalfen ihm zu neuen Ent

d

eckungen und Beob-

stand einer besonderen Gewogenheit zu sein. Später bemerkt®

achtungen und lehrten ihn die Dinge auf eine ganz neue Weise

Gronbech indessen, daß er diese Mystiker hasse,

so daß mal

sehen. Er erweckt in uns die Erinnerung an den deutschen

ihn korrekterweise kaum als einen der ihren ansehen

darf.

Denker und Mystiker Hamann, der sich tief drunten in einer

Doch läßt sich die Sache sehr natürlich erklären, Gronbe

Grube sitzend vorkam, von wo aus man Sterne sieht, die

hatte erkannt, daß unsere Kultur gespalten und geistlos war,

andere nicht erblicken. Gronbechs wissenschaftliche Erobe-

daß die Technik die Seele gemordet hatte, und er stre

rungen von Neuland waren oft Erlebnisse und Gesichte, denen

darum unwillkürlich zu den Zeiten und Menschen zurück,

es

im Zeichen der Ganzheit standen, Hier fand er nicht b

lol(3a

enjenigen gegenüber Ausdruck zu geben galt, die selber

die Dinge nicht auf diese Weise zu sehen vermochten. So er-

L

n

rimitive Religion, sondern auch die großen Mystiker vo%

a“

schien er als Verwandter des Propheten, des Mystikers und

dien über Heraklit und das Mittelalter bis zu Herder, NOV:

ei

des Dichters, die auch genötigt sind, Erlebnissen sprachlich

lis und Schlegel. In sie mußte er sich hineinarbeiten, um

Z

Ausdruck zu verleihen, welche andere nicht auf diskursivem

ihnen vielleicht Heilmittel für seine eigene kranke Zeit

sie

Wege nachprüfen können. Da muß um Worte gerungen wer-

finden, und er arbeitete sich bis zu einem solchen Grad in

den, und Gronbech eignete das Vermögen des Dichters, Aus-

hinein, daß er auf der anderen Seite heraus kam. Auch ®

drücke zu finden oder zu bilden, so daß ‚„‚die Wörter neu

konnten ihm nicht geben, was bedurft war. Aber sie hatten di®

werden‘“‘, wie die Uberschrift zu einem Kapitel im Jesusbuch

richtige Intention gehabt, wie sie allen großen Dichtern ei

lautet. Vilh. Gronbech war unzweifelhaft unser größter Sprach-

ist: sie wollten der Ewigkeit Ausdruck geben mitten

in

dr

künstler innerhalb der Gegenwartsprosa. Mit Rede und Schrift

Zeit. Im Aufsatz über ‚„‚Kierkegaard und Grundtvig“

heißt

vermochte er zu bezaubern und zu blenden, und diese Eizen-

es, daß die Dichter ‚‚fordern, daß Dichtung den

in

schaft hat manche glauben machen, alles bei Gronbech sei

Ewigkeit hinein verlängern, die Weit hinter den

Din

ng

gen

auf-

Form, da er sich nicht diskursiv begreifen ließ, Seine Schilde-

tun solle, so daß diese klein werden vor dem unen!

dliche®

rungen von Menschen und Meinungen waren denn auch nie-

Hintergrund und gleichzeitig bedeutungsschwer, indem sie aUS

mals fortlaufende Darstellung, welche den Gedankengang von

dem Unendlichen hervortreten, Was diese Ewigkeit ist, ka

e

Glied zu Glied weiterführte, um endlich in einem Schluß zu

nicht in Lehrgesetzen ausgedrückt werden, u. a. we

pfeln, sondern sie repräsentierten eine Reihe abgeschlossener

vielerlei Dinge sein kann‘“,

‘

en

ariationen über ein und dasselbe Thema. Man reicht uns

Das war auch die Schwierigkeit, der Gronbech sich ge£

ständig das gleiche auf eine neue Weise, denn es war ja eigent-

übergestellt fand. Er fühlte deutlich, in welcher Richtun

8 ı

n

lich nur das eine Ganzheitserlebnis, das zum Ausdruck

Om-

Wahrheit lag, aber es war ihm unmöglich, ihr eine fe

rt

i

men mußte, aber damit dies in vollem Umfang verständlich

drucksform zu verleihen. Darum wurde er grundsätz

iich

%‘äfa.s'

*

v

653

Theologische Literäturzeitung 1949 ﬁr. Ir

654

mit Entschiedenheit Ge:

ner aller Dogmatik, sowohll in Reli-

f wie Deckel

Furcht vor dem Ketzer hat wie seine Vorgänger in der Theo-

gion wie in Wissenscha

f

t, die oft für ihn To

logie; denn er hält den Gang der Entwicklung auf. Früher hat

waren, und darum gestaltete sich ein so großer Teil seines

man die Ketzer verbrannt; nun hält man sie als der Zunft

Lebens und seiner Tätigkeit zu Polemik, zu einem wirklichen

heraus als unmethodische Dilettanten und dichterische Phan-

Kampf gegen den ga

nzen Zeitgeist. Es ist kaum ganz zufälli;

n

”

tasten, denen es an Fühlung mit der Wirklichkeit gebricht

daß zwei seiner Bücher den Titel trugen ‚„,‚Der Kampf .. .‘

’

und die folglich auch auf die Kultur nicht fördernd wirken

„Der Kampf um den Men

schen‘“ und ‚,‚Der Kampf um eine

können, und darum schließt man sie von Universitätsstellun-

neue Seele‘“, Hatte Hoffdin

Bedeutung z. B. darauf beruht,

gen und Budgetbewilligungen aus. Das Dogma siegt unauf-

r Ausdruc

E,

ja der eigentliche Exponent für

hörlich, aber es trägt den Tod in sich.

daß er vollgültige

zen Zeit

Gronbech war undogmatisch bis ins Innerste seiner Seele.

Sseinen gan

geist gewesen war, So bestand Gronbechs

Größe gera

de in seiner Gegensätzlichkeit zu diesem Zeitgeist,

Das galt auf dem Felde der Wissenschaft und der Religion,

ebensowohl wo er si

ch kirchlich und wo er sich weltlich nannte.

Es war der Grund für seine Vorliebe für das Primitive und

Gleichwie sein inneres Leben ein ständiger Kampf war, um

Primitivität in allen ihren Formen. Er war tief religiös, er-

zu seelischer Harmonie zu gelangen, so wurde sein Lebens-

griffen von Jesu Evangelium; aber er mochte die Dogmatik

werk ein Kampf ge

en die Krankheit der Zeit, die man in

nicht leiden, die nach und nach ein Problem wie Glauben

Kürze als die Ent:

f

remdun

von Gott und die Spaltung

contra Wissen heraufbeschworen hatte. Das hatte die primi-

zwischen Technik und Seele bezeichnen kann. Wie einst

tive Religion nicht gekannt, denn sie war volles und ganzes

Grundtvig

fühlte Gronbech sich berufen, die Entartung der

Erlebnis einer Wirklichkeit und nicht intellektuelles Bekennt-

ßeln. Er züchtigte die Väter und versuchte die

nis zu einer metaphysischen Lehre. Diese Einstellung bewirkte,

Zeit zu gei

Söhne zu retten,

In diesem nach außen gerichteten Kampf war

daß sich Gronbech von dem bloßen wissenschaftlichen Do-

er alles andere als ein Mystiker. Sollen wir ihn mit einem Aus-

zieren vom Katheder herab zu einem Verkündiger des Lebens

dtruck der religiösen Sphäre

benennen, so müssen wir sagen:

erhob, des Lebens und der Wirklichkeit, die sich nicht in

Prophet. Ein Prophet ist nicht ein Ma

nn, der in Rätseln redet

fertige und endliche Form fassen lassen. Er trug etwas von

oder in Leitartikeln Krieg u

nd Weltuntergang inn

erhalb von

dem Chaos in sich, das für Nietzsche die Bedingung dafür war,

fünf Jahren voraussagt, son

dern ein Züchtiger der Jetztzeit,

A

daß tanzende Sterne geboren werden können. Ein solcher

der in des Herren Namen spri

cht. In meiner Studentenzeit

wurde er freilich nie, denn es würde bedeutet haben, daß er

besaß die Universität zwei große

Männer, die nicht nur forsch-

fertig gewesen wäre, ein abschließendes Ergebnis erreicht

ten, sondern die Verkünder waren,

die über ihre Zeit und

hätte und Dogmatiker geworden wäre. Das wurde er nicht;

ihr Geschlecht scharf urtei

lten. Das waren der National-

er bewahrte ständig ein gut Teil Chaos in sich. Aber das be-

deutete für ihn nicht, daß nun alles gleich gut war, Wert-

ökonom L. V. Bitck und der Religionshistoriker Vilh. Gron-

wissenlosen Tanz um das

bech. Der eine geißelte der Zeit ge

nihilist war er so wenig wie irgendeiner, Des Lebens und der

goldene Kalb und ihren Glauben a

n Verdienst ohne Arbeit

Lebenskunst Gipfelung fand er in den ersten drei Evangelien,

als höchstes Ziel als etwas, das die Seelen ver

darb, und der

und das Wunderbare an Jesu Verkündigung war gerade, daß

andere legte i

.

hre Kultur bloß, die zerschlagen war, unrettbar

sie nicht in feste Form gebracht werden konnte, wie die der

aufge:

SP a

lten i

n eine Technik, bar von Geist, und eine Kirch-

Pharisäer.

lich

eit,

die sich vom Leben losgelöst hatte und zu Sekten

Dem toten Dogma stand für Gronbech als Gegensatz die

und anderen abgeschlossenen Gemeinschaften erstarrt war.

lebendige Mythe gegenüber. Dafür ist ihm Grundtvig Zeuge,

Jahre sollten vergehen, ehe man richtig verstanden hatte,

bei dem sich das große Lebenswunder wiederholt: „,Grundtvig

nimmt ein Dogma, und es wird zur Mythe, was da heißt ein

nicht bloß, wo Grenbech hinaus wollte, sondern auch, was es

eigentlich war, das er kritisierte. Heute darf man wohl sagen,

lebendiges Wort, das wachsen kann“., ‚‚Seine Worte sind

daß die Entwicklung ihm ein guter Sekundant gewesen ist.

Mythen, denn er ist am tiefsten und wahrsten, wo er dichtet;

In den „Religiösen Strömungen“ rief Gronbech den Mit-

er ruft das Leben aus Abgründen hervor, wo hinunter seine

lebenden zu, daß Gott tot sei. Die Worte konnten wie ein

Spekulation niemals reichen konnte. Die Welt wird neu, und

Plagiat aus Nietzsche anm

uten, und sie wurden denn auch

sie wird tief, und darin liegt auch die Erklärung für seine Macht

etwas unterschiedlich auf

efaßt, von den einen als simple

als religiöser Reformator.‘ ‚„‚Ganz unwillkürlich verlangen

Banalität und von den anderen, die chokiert und sittlich ent-

wohl die Menschen unserer Zeit, daß Grundtvigs Mythen als

rüstet waren, als Zeichen der Zeit; jetzt hatte sich die Gott-

Dogmen fungieren sollen, und wenn man die Mythe zu einem

einzigen Professor für Religionsgeschichte

Lehrsatz pressen will, entweichen Leben und Wahrheit daraus.

losigkeit unseres

Seiten mißverstanden die Sache gründlich.

Aber es ist ja die Art der Mythe, daß sie nicht eine Auskunft

bemächtigt. Beide

Gronbech wollte ihnen erzählen, daß sie Gott vergessen

zum Inhalt hat und nicht an einen alle otrischen, symbolischen

hatten, einfach ni

cht mehr mit ihm als einer Realität im täg-

Sinn gebunden ist, sie reicht so tief,

aß sie im Leben selber

ichen Leben rechneten, Das Me

chanische hatte dem Leben die

Wurzel schlägt, alle Gedanken und Meinungen überdauern

Heiligkeit ge

raubt, die Technik hatte den Geist ausgetilgt,

und für neue Augen und Herzen blühen kann. Eine Erklärun

alles ging jetz

£ mechanisch vor sich. Die westeuropäische Zivili-

verschwindet, wenn man ihrer

nicht länger bedarf, ein Qesicht

sation war in der Geschichte das erste Bei

iel dafür, daß es

bleibt bestehen.“‘

Menschen ganz ohne Kult

ur geben konnte,

%l

loß davon in An-

Die Mythe stellt also das unmittelbare Erlebnis der Wirk-

rb

eiten und zu essen, die Armen, weil

lichkeit dar, und das erklärt Gronbechs, des Kinds einfacher Leu-

Spruch genommen, zu a

es ihnen an Mitteln un

d _ Zeit für anderes fehlte, und die

te Liebe für die Primitivität und das Primitive und seine Angst

Reichen,

weil für sie-alles weltlich geworden war. Die Wissen-

vor der Mitwelt, die es in der Kultur so herrlich weit gebracht

Schaft mit ihrem Rationa

lismus hatte das Dasein profaniert,

hatte, daß das Leben verloren ging. Nicht zum wenigsten

und die Kirche hatte sich zu salvieren gesucht, indem sie in

gegen des 19. Jahrhunderts dogmatisches Sesam ‚,Entwick-

ein Reservat im Dasein flüchtete, wo sie in Geborgenheit

lung“ zog er mit verbissener Energie zu Felde, die sich mehr

Weitermachen konnte, ohne Schaden zu leiden oder zu ver-

und mehr um so wunderlicher ausnahm, je mehr der Entwick-

f

ursachen. Aber das Leben selber war nichts Religiöses mehr.

lungsgedanke seine wirkliche Bedeutung einbüßte, ja sogar

an war bemüht, ‚„ein dahinsiechendes Leben durch Formen

ganz aufhörte, Dogma zu sein. Der Entwicklungsgedanke war

abzusteifen und Praxis und Uberlieferung der Kirche zu den

Gronbech zuwider, denn er war Ausdruck für ein

ersagen

des wirklichen Lebens, für eine Flucht in Richtung auf einer

Säulen der Religion zu machen, und man erreichte glücklich

uitätenstück zu verwan-

utopischen Zukunft

anz richtig, die Kirche in ein Antiq

gelobtes Land hin, ‚und darum schor er

eln, bestehend aus Bischofsukzession un

d Altargewändern

ihn auch über den gleichen Leisten wie der Kirche Wort vom

und Messe und Kerzen, ein Kunstwerk, das selbst für den Fall

irdischen Glück als eines Dings, das nur ein verwirrter Wider-

bestehen bleiben konnte, wenn das religiöse Leben ganz ver-

klang der wirklichen Seli

keit im Himmel sei, worauf es dar-

Schwinden sollte‘“. Die Worte sind über die englische Kirche

um allein den Sinn zu ric

E

ten galt. Das Leben wurde zu einer

‚ aber sie haben noch gr

ößere Reichweite.

Pilgerfahrt, und der Pilgrimszug war des Mittelalters große

'£l

&s

rtonbech vertrat die Sac

he des Lebens gegenüber den

Mythe geworden, die sich durch alles Denken und Dichten

i

ormen, und die Formen waren sowohl in Kirche wie in

zog. In neuerer Zeit wurden die Paradiesträume zu sozialen

issenschaft zu Dogmen g

eworden. Aber Dogmen waren in

und kulturellen Utopien — gerade so begeistert und gerade

Form un

Methode der

so weltfremd wie der Frühzeit Schilderungen des Himmel-

Seinen Augen immer etwas Totes. ,,

issenschaft können sich verändern,

aber die Dogmatik steht

reichs. ‚‚Ganz Europas Literatur ist eine Sehnsuchtsdichtung,

est, denn sie ist das Rückgrat in unserer Kultur und darum

fort vom Alltag nach etwas hin, das man zuweilen das Un-

Notwendi:

für einen aufrechten Gang. Jetzt trägt sie den

endliche nennt, das heißt etwas das nicht der Erde Antlitz

amen Methode und Kritik, und das bedeutet ganz wie in der

trägt.‘“ Die ganze Geschichte wird daher als Wanderung der

irche, daß man sich streng an die richtige Wirklichkeit halten

Menschheit aus primitiver Einfalt zu europäischer Hellsicht

Soll, weil man sonst in lose Phantastereien mündet.“ Es zeigt

d

beschrieben, als ‚„‚ein Pilgerzug durch Aberglauben, phan-

Sich denn auch, daß der moderne, freie Mensch die gleiche

tasievolle Mythendichtung, dumme Religion, durch keimende

f

/

ä

Theologische Literatu.rz/eitung 1949 Nr. le

656

Wahrheitésehnsucht hinauf zu selbstbewußtem Denken und

Dinge verfallen. Wie Sokrates sagte Gronbech immer das- }

Wissenschaft‘‘. Moderne Menschen sind ebensosehr Pilgrime

‚ selbe; aber er besaß die Fähigkeit, seine Ausdrucksformen zu _

wie die des Mittelalters. Sie haben sich nur etwas andere

variieren und zu modulieren, so daß nun eine ganze Literatur

Dogmen gsechaffen, denn ‚„‚Dogmatik ist für den Pilgrim eine

in seiner Spur wandelt, die, was sie auch an Zeiten und Typen

e

Lebensnotwendigkeit, die wahre Regulierung der Lebens-

behandeln mag, das Gepräge Vilhelm Gronbechs selber trägt.

funktionen, Der sehr stimmstarke Protest gegen Dogmen, den

Wie Sgoren Kierkegaard hat er „,Unruhe in Richtung auf Inner-

so viele Geister unserer Zeiten als ihre Lebensaufgabe an-

lichkeit erweckt‘“. Wir Jungen haben nicht immer verstanden,

was er wollte und wo er hinaus wollte. Das konnte auf wiß-

sehen, gilt nur veralteten Formen der dogmatischen Wahr-

heiten, die ihren eigenen Lebensgrund ausmachen. Die Dog-

begierige Sinne unbefriedigend wirken, aber in Wirklichkeit

matik erneuert sich selber, der Dogmenhaß selbst ist der beste

war es das Gute bei der Sache. Wir erhielten nicht Resultate,

Beweis .dafür, wie wichtig es ist, die rechten Dogmen zu

sondern etwas zum Nachdenken. In einer Zeit, in der für Reli-

haben.‘“

gion kein Platz mehr zu sein schien, zeigte er, daß sie überall

sein sollte und wirklich auch da war, wenn man die Dinge mit

So vertrat Gronbech denn sein ganzes aufreibendes Da-

rechten Augen ansah. Für viele wurde er christlicher Apologet

sein hindurch die Sache des Lebens gegenüber den Formen

in einem Zeitalter der Abtrünnigkeit vom Glauben,

ie Be-

und Formeln. Die ersten — kann man sagen — fand er in der

önnen nun die meisten er-

Kirche, die letzteren in der Wissenschaft, und sie trugen beide

rechtigung seiner Kulturkritik

dazu bei, Abstand von dem Leben zu schaffen, dem sie beide

kennen, und das eigene Recht, als Kulturkritiker aufzutreten,

i

dienen sollten. In seinen jüngeren Jahren schrieb Gronbech

konnte Grgnbech nicht bestritten. werden, weil er sich selber

eine hübsche Abhandlung über ‚,Die Stellung der Wissen-

in diese Kultur hinein- und herausgestritten hatte, ganz so

schaft im Leben des Volkes‘, und bis zuletzt sprach er von

wie mit der Mystik. Aber die Mystik ist bekanntlich eine indi-

viduelle Angelegenheit, und Gronbech war alles andere als

der kulturellen Gefahr, die darin lag, daß di& Wissenschaft

Individualist. Für ihn war die Wirklichkeit die Gemeinschaft,

%.

wieder dabei war, Ausdrucksformen anzunehmen, die sie zu

darin der Einzelne als Bruder und Blutsverbundener stand,

einer esoterischen Lehre machten. Gegen Mathematik und

und es war eben der Zeit Unglück, daß diese Gemeinschaft in

Physik hatte er sicherlich eine kleine Abneigung, vielleicht

eine Reihe souveräner Einzelner aufgespalten war, auf dem

weil er wußte, daß sie sich nicht popularisieren ließen. Aber

Markt und in der Kirche.

die Wendung, welche Sprachwissenschaft‘' und Philosophie

Das Meiste von Gronbechs Kritik können wir heute an-

mehr und mehr in Richtung auf eine Symbolsprache hin

nehmen, womit nur die besonders Eingeweihten einen Sinn

erkennen. Indessen sind die Mittel, die er zur Abhilfe bereit

verbinden, war für ihn ein Zeichen dafür, daß sie zu toten und

hält, nicht derart, daß sie unmittelbar angewendet werden

bedeutungslosen Wissenschaften wurden. Hier vertrat er die

könnten, denn es sind nicht Anweisungen zu bestimmten Me-

thoden, sondern bloß Erweckung zu Unruhe. Aber gerade

‚Sache des Volkes, als ob er einer der alten' Grundtvigschen

darin lag seine große Bedeutung als Lehrer: ebensowenig wie

Hochschulleute sei, welche die schwarze Schule als den Feind

er selber fertig wurde, konnten es seine Zuhörer mit seiner

des Lebens angriffen,

Hilfe werden, Insofern war seine Dunkelheit bewußt, zugleich

‚ Die letzten Lebensjahre widmete Gronbech ganz und gar

Ausdruck für seinen eigenen Kampf mit den Problemen wie

der Rolle des Verkündigers. Mit der Zeitschrift ‚, Freie Worte“‘,

sein

werden wir auch niemals ferti:

für seinen Wunsch, andere atizuregen mitzugrübeln, Darum

mit ihm. Dies ist wohl auch

die er zusammen mit Prof. Hal Koch herausgab, dran

Wort in weitere Kreise, und hier schrieb er anscheinen

über

der Grund dafür, daß er nicht eine Reihe methodisch ge-

kunterbunt, aber trotzdem ständig über das gleiche, das er

schulter Religionshistoriker, sondern eine Schar erweckter und

immer hatte sagen wollen, daß das Leben reich ist, aber daß

suchender Seelen zurückgelassen hat, die etwas davon wissen,

die Menschen daran vorbeigehen. Er hätte wie der Prediger

wo das steckt, das sie suchen und finden sollen. Es sind ihrer

im Alten Testament sagen können, daß Gott die Menschen

viele geworden im Lauf der

vermissen.

Jahre, und sie werden ihn bittefy\

‘recht geschaffen hat, aber daß sie auf so viele wunderliche

“

Stand und Aufgaben christlich-archäologischer Forschung

Von Klaus Wessel, Berlin

Die Zeit der Handbücher der christlichen Archäologie

noch als, freilich lückenhafte, Materialsammlung be enzteﬂ'—ä‘

ist vorüber. Vom Ende des vorigen bis in die dreißiger Jahre

Wert, der Text ist weitgehend überholt und unbrauchbar!,

unseres

ahrhunderts überschwemmte eine ' wahre Hochflut

Die seit den dreißiger

ahren neu einsetzenden Forschun-

solcher

andbücher und Gesamtdarstellungen die inter-

gen nun haben dies alte, sc

G

einbar so glatt sich rundende Bild

essierten Kreise. Sie hatten alle eines gemein: Die christliche

völlig zerstört. Alle alten Datierungen sind umgestoßen oder

Kunst, die meist ohne tieferschürfende Bezugnahme auf die

zumindest in Frage gestellt, alle Lokalisierungen berichtigt

außerchristliche spätantike Kunst betrachtet wurde, wurde

oder bezweifelt. Das ganze Gebäude der Christlichen Archäo-

aus einem Zentrum abgeleitet und auf die apostolische Zeit

logie ist als Kartenhaus erwiesen und eingerissen. Und die

ck

führt. Nicht die Einordnung der christlichen Denk-

Fundamente zu einem neuen Bau sind gele

t. Noch fehlt

mäler

in

den Ablauf der römischen Reichskunst war die ge-

vieles, bis ein solcher neuer Bau sich erheben

E

ann, gesichert

wählte Aufgabe und das selbstgesetzte Ziel dieser Arbeit,

und fest, den Anforderungen, die an ernsthafte wissenschaft-

_ sondern alles drehte sich letztlich um die große Streitfrage,

liche Forschungsergebnisse gestellt werden müssen, ge“

die Joseph Strzygowski aufgeworfen hatte: Orient oder Rom.

Man suchte den Ursprungsort, von dem aus alles sich ab-

wachsen und standhaltend. Noch kann kein neues Handbu \‚.‚_;„'

efunden zu

leiten ließ, und konstruierte, glaubte man ihn

1) Oskar Wulff: Altchristliche und byzantinische Kunst I: Die altchi’ß£

AA

haben, munter ins Blaue

inein. Diese Methode hat dann

liche Kunst von ihren Anfängen bis zur Mitte des ersten Jahrtausends,

schließlich dazu geführt, daß der Charakter der christlichen

Bibliographisch-kritischem Nachtrag, Potsdam 1936,

B

D

Archäologie als ernsthafter Wissenschaft angezweifelt und be-

Ferner:

stritten werden konnte. Nicht die Stilkritik, sondern dogma-

Hans Achelis: Altchristliche Kunst, in RGG? I, Sp. 249 ff.

€E€

tische und ästhetische Erwägungen, Voreingenommenheiten

Victor Schultze: Grundriß der christlichen Archäologie?, 1934.

A

und Postulate spielen die Hauptrolle. Die völlig unbewiesene

Nicht eingesehen werden konnten:

‚ Dekadenztheorie beeinflußte

je Arbeit zudem auf das un-

R. Aigrain: Archeologie chretienne, Paris 1942.

A

in?

X

_ glücklichste, so daß die Frage der künstlerischen Qualität

A. Beckmann: De oud-christelijke Kunst der eerste drie ceuwen,

'

A

$

zum Kriterium der Datierung wurde. Die trüben Folgen dieser

Gildeboek 21/1938, S, 68 ff,

__ auf falschen Voraussetzungen sich aufbauenden Methode konn-

A. Bugge: Kristendommens Kunst fra Keiser Co

nstantinus til Koni"”'iﬁ

‚ten sich um so ungehemmter auswirken, als auch von seiten

i Konstanz, Oslo 1937.

der klassischen Archäologie die Aufarbeitung des spätantiken

F, G.L. van der Meer: Jets over de oorspronkelijkeid

d oud-ch\'lo'tf

_ Materials erst in den letzten Jahrzehnten angegriffen und

lijke kunst, Nijmegen-Utrecht 1939.

durchgeführt wurde. Letzter Ausläufer dieser Periode ist die

Wichtige Hinweise für die frühchristliche Kunst enthalten noch

Neuauflage des Bandes von Oskar Wulff im Handbuch der

folgenden neueren Werke über die italienische bzw. byzantinische Kunst:

unstwissenschaft, dessen Text mit geringfügi

P, Ducati: L’arte in Roma dalle origini al sec, VIII, Bologna 1938.

%.

nachgedruckt worden ist und nur mit einem biblio-

gen Berich-

R. Hinks: Carolingian Art, London 1935,

graphıisch

-kritischen Nachtrag versehen wurde, in dem Wulff

H. Peirce et R, Tyler: L’Art Byzantin, Paris 1932/34.

Z

schwache Rückzugsgefechte zur Deckung seiner unhaltbar ge-

L. Serra: Storia dell’arte italiana Vol. I, 7. ed., Milano 1938,

‘y„en?enen Position geführt hat. Seine Darstellung hat nur

F: Volbhch, G.Salles et G, Duthuit:; Art Byzantin, Paris -

1941 ‘

\

9

k4

657

Thenlogische Litetaturzeitungfg4g Nr at

658

der christlichen Archäologie geschrieben werden, das die Er-

Grundlage für alle weitere Arbeit auf dem Gebiet der Sarko-

gebnisse der neueren Forschungen zusammenfaßte und ein

phagskulptur. Ein besonderer Vorzug sind die ausgezeichnet

Gesamtbild der Entwicklung der altchristlichen Kunst ver-

eingehenden und umfangreichen Indices, Vorher schon hatte

mitteln könnte, denn die Lücken sind noch zu groß, der un-

Gerke in einer Reihe von Aufsätzen Fragen dieses Bereichs

gelösten Aufgaben sind noch zu viele, Aber es verlohnt doch

angegangen und gelöst, außerdem in Auseinandersetzun

mit

schon, einmal Rechenschaft abzulegen, was erarbeitet und ge-

J. Roosval die Datierung des Bassus-Sarkophages au

F

das

leistet ist, und sich klarzumachen, was noch zu tun bleibt.

Jahr 359, das die Inschrift angibt, gesichert und dieses Pracht-

Hier sollen die Ergebnisse der Forschungen auf dem Ge-

biete der malerischen und

stück in einer ausgezeichneten Monographie vorgelegt. Da-

lastischen Künste vorgelegt wer-

neben hatte er Fragen der theodosianischen Plastik behandelt

den. Der Kirchbau wurde

ewußt herausgelassen, da die Ar-

und ihrer Lösung entgegengeführt. Gleichzeitig mit seinem

beit auf diesem Gebiet einmal sich von jeher auf gesichertem

Hauptwerk erschienen zwei Bücher über die Geschichte des

Boden bewegte und in reicherem Maße inschriftliche und lite-

Christusbildes und der Darstellung heiliger Menschen auf

rarische Quellen heranziehen konnte, die auf diesem Gebiet

Sarkophagen, die über das Thema hinaus wichtige Hinweise

vorgelegten Arbeiten von bleibendem Wert zum anderen aber

auf die Chronologie und den geistigen Gehalt der Sarkophage

en Rahmen eines Aufsatzes sprengen würden, wollte man sie

und der angeschlossenen Kunstwerke bringen und zudem so

nur aufzählen. Auch auf den hier behandelten Gebieten kann

ehalten sind, daß sie auch Nichtfachleuten viel zu sagen

Vollständigkeit nicht entfernt erreicht werden. Aus der Fülle

R

aben. Im gleichen Jahr erschien noch eine Arbeit über die

der Literatur ist vielmehr nur das Wichtigste, Weiterführende

Zeitbestimmung der Passionssarkophage, die H. v. Campen-

ausgewählt. (Die Literatur bis 1938 ist von C, Cecchelli, der

hausens Gruppierung und Datierung richtiggestellt und dem

amerikanische Anteil an der Erforschung von M. Lawrence

Aufkommen

es Passionsthemas in der christlichen Kunst

dargelegt worden!.)

nachgeht. Die von Gerke schon längst angekündigten Arbeiten

Auf dem Gebiet der Sarkophagplastik ist wohl das

über die altchristlichen Riefel- und die Friessarkophage stehen

noch immer aus. Von H..v. Schoenebeck, den ein frühe: Tod

meiste geleistet. Hier haben G, Rodenwaldts Arbeiten zur

Spätantike bahnbrechend gewirkt, vor allem seine Aufsätze

uns nahm, liegen nur wenige Arbeiten vor, die aber die ge-

über ‚‚,Eine spätantike Kunstströmung in Rom“ (RM. 36/37,

rissene Lücke schmerzlich spüren lassen. Nach einer kürzeren

1921/22, S. 58ff.) und „Zur Kunstgeschichte der Jahre 220

Abhandlung über einen gallischen Sarkophag suchte er eine

bis 270‘ (JdI. 1936, S. 82ff.). Noch unberührt von den Er-

neue Datierung und Grup

1

ijerung der frühesten christlichen

Sark

h

age (Paradiesossa

E,

X

gebnissen der spätantiken Archäologie hatte in der Zwischen-

liche

X

ophage) zu geben, eine vorbild-

zeit J. Wilpert sein Werk ‚,I sarcofagi cristiani antichi‘“ vor-

rbeit in der Exaktheit der Methode und der verglei-

gelegt (Roma, I 1929, II 1932, Suppl. 1936), das heute noch

s

chenden Kunstbetrachtung, die aber die gesamte Gru

als einziges Corpus der altchrist

1

chen Sarkophage grund-

etwas zu früh ansetzt. Die christliche Sarkophagplastik

der

legend ist, obwohl es manches nichtchristliche Stück usurpiert,

konstantinischen Zeit hat er in einem Aufsatz umrissen, dessen

in seiner Anordnung völlig unübersichtlich ist und in seiner

Ergebnisse weithin gültig sind und nur g‘ legentlicher Korrek-

Chronologie usw. restlos überholt. Weitere Veröffentlichungen

tur bedürfen, und den sog. Stadttor-Sarkophag ihre Stellung

von Material legten‘M. Gütschow und G. Kaschnitz-Wein-

im Rahmen der christlichen Antike zugewiesen, damit weit-

berg vor®. Aus Rodenwaldts Schule setzte nun aber die gründ-

gehend M. Lawrence’ Arbeit zu diesem Thema überholend.

che Neubearbeitung der Fülle der um die altchristlichen

Darüber hinaus hat er noch den sehr ansprechenden Versuch

Sarkophage sich auftuenden Probleme ein. Hier sind in erster

unternommen, die Bedeutung der spätantiken Plastik für den

Linie

1e

amen F. Gerke und H. v. Schoenebeck zu nennen.

französischen Monumentalstil aufzuzeigen. Für die westlichen

Gerke hat vor allem die Frage der frühesten christlichen Sarko-

Säulensarkophage sind wir noch auf den Aufsatz von M. Law-

hage angegriffen, die er in seinem Hauptwerk über die vor-

rence an

ß

gewiesen, zu dem E, Weigand kritische Anmerkungen

onstantinischen Sarkophage gruppierte, chronologisch ord-

beigetragen hat. Uber die Bethesda-Sarkophage hat zuletzt

nete und fixierte sowie inhaltlic

deutete. Dieses Buch ist

M. Simon eine kurze Abhandlung vorgelegt. Diese Themen

hicht frei von kleinen Irrtümern und vor allem durch die Fülle

bedürfen entschieden einer neuen, umfassenden Behandlung,

der aufgeworfenen Probleme, die zum Teil den zeitlichen

ebenso wie die von A.C. So

per angeschnittene Frage na

}

dem ‚, Lateinischen‘“‘

ahmen bei weitem sprengen, sowie durch die schier er-

unvollkommen bean

in der Sarkophagplastik, die er nur erst

ückende Wucht des zusammengetragenen Materials nicht

tworten konnte. Zusammenfassend dar-

mer leicht lesbar und benutzbar, bildet aber dennoch die

gestellt und kritisch bes

prochen sind die gesamten vorliegen-

den Ergebnisse der S

arkophagforschung von E. Weigand,

‘

1) C, Cecchelli: Studi d’archeologia e di storia dell’arte del tardo impero

dessen

ufsatz viele A

hregungen, Verbesserungen und Hin-

© del periodo bizantino, Felix Ravenna 1938, S. 40 ff.

weise bietet. U

nsere lückenhafte Kenntnis östlicher Sarko-

M. Lawrence: Studi americani sull’archeologia e l’arte del tardo impero,

phage ist durch A. Müfits Publikation des Istanbuler „Prinzen-

2,ed., Roma 1938,

sarkophags‘‘ wertvoll bereichert

, den er freilich zu spät an-

2) M. Gütschow: Das Museum der Prätextat-Katakombe, 1938,

setzt. Ihm wurde durch J. Koll

witz in seiner Arbeit über die

G. Kaschnitz-Weinberg: Sculture del maggazino del Museo Vaticano

‚„Oströmische Plastik der theodosianischen Zeit“

sein Platz in der östlichen

(Berlin 1941)

1936/37.

Entwicklung zugewiesen. Dieses

Weitere Einzelveröffentlichungen von Sarkophagen, die meist. im Wil-

Werk, das den Rahmen der c

hristlichen Archäologie weit über-

Pertschen Corpus nicht enthalten sind:

schreitet, ist im einzelnen nicht

ohne Angriffspunkte und-auch

R. Bartoccini: Frammenti di sarcofago cristiano dalla demolizione di

nicht voll umfassend, aber die

einzige weithin brauchbare Zu-

sammenschau der gesamten ös

3\ Girolamo in Ravenna, Felix Ravenna 1930, S. 1 ff,

tlichen Plastik dieser Epoche?,

F, Benoit: Fragments de sarcophages chretiens ou d’epoque chretienne

Provenants des Aliscamps, BAntFr. 1938, S. 171 ff,

') H. Frhr. v.Campenhausen: Die Passionssarkophage. Zur ‘Ge-

F, Benoit: Note sur un sarcophage du „bon Pasteur“ recemment de-

schichte eines altchristlichen Bilderkreises, Marburger Jahrbuch für Kunst-

Couvert a Ajaccio, Mel. 56/1939, S. 168 ff.

wissenschaft V/1929,

{

F, Benoit: Fragments de sarcophages inedits provenants du cimitere

;

1933, S. 105 ff.

F, Gerke: Ist der Sarkophag des Junius Bassus umzudatieren ? RACrist

des Aliscamps &ä Arles, RACrist 1940, S. 249 ff.

L. de Bruyne: Sarcofago cristiano con nuovi temi iconografici scoperto

F, Gerke; Petrus und Paulus. Zwei bedeutende Köpfe im Museum von

a S, Sebastiano sulla Via Appia, RACrist 1939, S. 247 ff.

S. Sebastiano, RACrist 1933, S. 305 ff.

”L, de Bruyne: Frammento di sarcofago con resti di una „Traditio

F, Gerke: Studien zur Sarkophagplastik der theodosianischen Renais-

l.°ß‘la“

scoperto a S. Sebastiano sulla Via Appia, RACrist 1939, S. 337 ff.

sance I: Stil, Sarkformen, Thematik, Komposition, RQu 1934, S. 1 ff.

J. de M. Carriazo: Un sarcöfago protocristiano en el Prado de Sevilla,

F, Gerke: Der neugefundene Friessarkophag im Museo Archeologico zu

Archivo espafiol de arte y arqueol. 1931, S. 113 ff.

Florenz und das Problem der Entwicklung der ältesten christlichen Fries-

D, Levi: Sarcofago cristiano riven. a Firenze nel greto dell’Arno, Bd’A,

sarkophage, ZKG. 1935, S, 18 ff.

*

1933/34, S. 396 ff.

F. Gerke: Das Verhältnis von Malerei und Plastik in der theodosiani:

gch-

O. Marucchi: Frammenti di due sarcofagi cristiani, recgperati nei lavori

honorianischen Zeit, RACrist 1935, S. 119 ff.

di sc

avo dei mercati traianei, BullCom, 1938, S. 105 ff.

F, Gerke

Der Sarkophag des Junius Bassus, Berlin 1936,

C.Mercurelli: Il sarcofago di un centurione pretoriano cristiano e la

F, Gerke

Altchristliche Köpfe, Pantheon 1936, Heft 7,

XÖ

diffusione del cristianesimo nelle coorti pretorie, RACrist 1939, S. 73 ff.

F.Gerke

F, Gerke

Die Anfänge der christlichen Plastik, FuF. 1936, S. 441 f.

V\

E, Soubeiran: Un sarcophage chretien inedit des environs d’Aigues-

Die christliche Strömung in der spätantiken Volkskunst, FuF,.

A\

N

Z

M°rte

s, Bull. Soc. d’hist. et d’arch6ol, de Nimes 1934/35, Nr. 2.

1937, S. 17 .

In

W. J. A. Visser: Een christelijk sarcophaag-fragment in de villa Doria-

F, Gerke

Die christlichen Sarkophage der vorkonstantinlschen Zelt'‚

Ö

_ Pam

Philij te Rome, Gildeboek 1933, S. 37 ff.

<

Berlin 1940.

F.Gerke

q G. Wilpert: Due sarcofagi recentemente scoperti a S. Sebastiano,

F, Gerke

Christus in der spätantiken Plastik, Berlin 1940.

rist 1939, S. 317 ff,

Das-heilige Antlitz. Köpfe altchristlicher Plastik, Berlin 1940

N

659

‚ Theologische Liferaturzeitﬁng 1949 Nr. 11

660

Noch ist auf dem Gebiet der Sarkophagplastik viel zu

plastik — z. B. die Tür von S. Ambrogio in Mailand, die ägyp-

tun. Die Gerkeschen Arbeiten, die im Entwurf seit über zehn

tischen Holzschnitzereien usw. — ist ebenfalls noch zu be-

Jahren fertig sind, bleiben zu erhoffen, ebenso das Corpus der

arbeiten!, — Zu den völkischen bzw. provinziellen Sonde-

ravennatischen Sarkophage von J. Kollwitz, Noch zu be-

rungen liegen einige wenige Arbeiten vor, so zur koptischen

arbeiten bleiben die Themen: Säulen-, Bethesda-, Durchzugs-,

Steinplastik eine Publikation von G. Duthuit, deren knapper

Konzils-, Stern-Kranz-Sarkophage, die spätgallischen Kasten-

Begleittext keine Systematisierung und nur eine höchst un-

sarkophage, umfassende Querschnitte für die konstantinische

sichere Chronologie gibt, ferner eine Publikation frühchrist-

Epoche, die Zeit des ‚‚Schönen Stils‘, die theodosianische

licher Grabsteine vom Mittelrhein von H. Gombert und eine

Renaissance. Viele Probleme provinzieller Sonderung, außer-

Untersuchung von Z. Kadar zu den christlichen Denkmälern

ofen.

römischer Beeinflussung und iphaltlicher Deutung sind noch

Pannoniens, die mit der antiken Triumphalkunst zusammen-

gebracht werden sollen. Hier liegt noch sehr viel Land brach2.

Auf dem Gebiet der übrigen christlichen Plastik in

Zur Elfenbeinplastik ist weit mehr gearbeitet worden.

Stein und Bronze sowie auch auf dem der Holzplastik

Wenn auch das seit geraumer Zeit angestrebte Corpus spät-

ist noch sehr wenig getan. Eine systematische Bearbeitung

antiker und frühchristlicher Elfenbeine, das schon von E. aus’m

der altchristlichen- Freiplastik fehlt ganz. Die berühmte Chri-

Weerth und H. Graeven geplant worden war, noch immer

stus-Statuette des Thermenmuseums ist wohl von F. Gerke

nicht zustande gekommen ist, so liegt doch für ein Teilgebiet

in seinem Christus-Buch in den Ablauf der Geschichte des

eine ausgezeichnete Publikation von R.Delbrueck vor, der

Christus-Bildes eingeordnet und hat auch durch G. Kasch-

auf außerstilistischem, rein antiquarischem Wege versucht

nitz-Weinberg eine tiefschürfende Analyse gefunden; letz-

hat, die Consulardiptychen und

ie ihnen unmittelbar ver-

terer wollte ihr noch, freilich nicht sehr überzeugend, einen

wandten Arbeiten zeitlich und örtlich festzulegen. Damit hat

Kopf im Athener Nationalmuseum anschließen, wobei er die

er der Forschung richtungweisende Anregungen gegeben, wenn

Typik des jugendlichen Christus für diese Stilperiode über-

auch nicht alle seine Ergebnisse vollhaltbar sind.

ie Schwäche,

sah. Aber

ije gesamten Statuen und Statuetten des Guten

die schon E. Weigand in seiner eingehenden und über das

Hirten, der Apostel usw. sind noch unbearbeitet!, — Die

Thema des Buches hinausgehenden Besprechung herausge-

Ciboriumsäulen von S. Marco in Venedig sind endgültig durch

stellt hat, liegt in der völligen Außerachtlassung der Stilfragen.

die ausgezeichnete Arbeit von E. Lucchesi Palli aus dem alt-

O. Reichls Arbeiten sind über einen Vortragsbericht nicht her-

christlichen Bereich ausgeschieden; in dieser Arbeit ist eine

ausgekommen, Aber eine Reihe hervorragender Stücke haben

Fülle ausgezeichneter Beobachtungen zusammengestellt, die

in Einzelpublikationen gesonderte Behandlung gefunden. So

sie zu einer sehr wertvollen Fundgrube auf ikonographischem

hat J. Kollwitz die Lipsanothek von Brescia vorgelegt und

Gebiet machen. Die Methode ist vorfbildlich exakt und

in die römische Kunst des ausgehenden 4. Jahrhunderts ein-

schlüssig?. — Zur Holzplastik liegt — abgesehen von Gerkes

geordnet. Was er über herangezogene andere Elfenbeine sagt,

Christus-Buch, das die

olztür von S, Sabina in ansprechen-

ist manchmal schief gesehen, auch sind nicht alle angedeuteten

der Analyse einiger Tafeln einbezieht — nur ein Aufsatz von

Erkenntnisse und Anregungen ausgeführt, dennoch ist die

E. Weigand zur gleichen Holztür vor, in dem er auf Grund

Hauptfrage, um die es ihm ging, durch sein Werk abge-

des Monogrammnimbus ihre oberitalische Herkunft behauptet.

schlossen. Die Maximianskathedra in Ravenna hat neue

e-

Dies Moment allein aber ist nicht beweiskräfti

genug; die

arbeiter in G. W. Morath und C. Cecchelli gefunden. Die breit

Holztür müßte genau nach ihrer ikonographischen und sti-

angelegte, sehr langsam in Teillieferungen erscheinende Arbeit

listischen Stellung sowie im Hinbliek auf

je Frage der be-

Cecchellis lag hier nicht abgeschlossen vor, ihr Grundansatz

teiligten Meister erneut untersucht werden. Zudem wäre das

ist zweifelsohne richtig, die Ergebnisse können noch nicht be-

c Problem ihrer Rekonstruktion aufzuwerfen. Die übrige Holz-

urteilt werden. Die Bearbeitung erstreckt sich auf alle Fragen

der Kathedra, Stil, Ikonographie, Verwandtschaft usw. und

F. Gerke: Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage, Arch. Ert. 52.

ist außerordentlich gründlich. Morath hat sich von kultur-

M. Lawrence: City-Gate-Sarcofagi, ArtB, 1927, S. 1 ff,

historischen Erwägungen her um die Lokalisierung gemüht,

M. Lawrence: Columnar Sarcofagi in the Latin West, ArtB. 1931,

freilich ist sein Schluß nicht überzeugend, daß nämlich die

#

S. 103 ff.

Kathedra aus Konstantinopel stamme. Der bleibende Wert

A.Müfit: Ein Prinzensarkophag aus Istanbul, Istanbul 1934.

VE

seiner Arbeit liegt in der Klärung der Monogrammfrage un

der kulturhistorischen Probleme

er Kathedia, Neben diesen

J. Roosval: Junius Bassus’ Sarcofag och dess datering, Archeol. Stu-

dier, S. 273 ff., Stockholm 1932,

Publikationen stehen noch einige Aufsätze: K. Weitzmann

H. v. Schoenebeck: Ein christlicher Sarkophag aus St. Guilhelm, JdI.

und St. Schultz haben versucht, das Dichter-Muse-Diptychon“-

;

y

_ 1932, S. 97 ff,

von Monza in die theodosianische Zeit zu setzen, dieser Ver-

H. v. Schoenebeck: Die Bedeutung der spätantiken Plastik für die

such ist abzulehnen, da er die stilistischen Möglichkeiten völlig

A

«

Aiisblldung des monumentalen Stils in Frankreich, Goldschmidt-Festschrift

verkennt; E. Weigand wollte das Londoner Apotheosen-

;

%

935

Diptychon als von einem Symmacher gestiftet erweisen, sehr _

ans

'H. v.Schoenebeck: Der Mailänder Sarkophag und seine Nachfofge‚

alle

rechend und wahrscheinlich, aber aus dem Monogramm _

1935.

l

n nicht erweisbar; H. Schlunk ordnete Neuerwerbungen

E

H. v. Schoenebeck: Die christliche Sarkophagplastik unter Konstan-

der Berliner Museen verständnisvoll in die Entwicklung der

’ﬂl'l‚ RM. 1936, S, 238 ff.

Elfenbeinskulptur ein; G. Stuhlfauth schließlich setzte die

H.v.Schoenebeck: Die christlichen Paradeisosarkophage, RACrist 1937.

vielumstrittene Berliner Pyxis nach Syrien, die er früher für

italisch gehalten hatte, seine neue Ansetzung ist nicht wahr-

A

Mel. 55/1938, S. 201 ff.

M. Simon: Sur l’origine des sarcophages chretiens d\{ type Bethesda,

scheinlicher als die frühere, zumal all das, was er für Syrieß

'3

A.C. Soper: The Latin Style on Christian Sarcophagi of the 4th cen-

anführte, keineswegs gesichert ist. Ausgehend von den grund“

_ tury, ArtB, 1937, S. 48 ff.

legenden Anregungen von E. Ca

PS,

der erstmalig Ag

ten

_ E.Weigand: Lawrence, M.: Columnar sarcophagi in the latin west,

Hauptquelle spätantiker Elfen

D

einplastik ansah,

abe

ByzZ. 1934, S. 158,

dann in meiner Dissertation versucht,

die um die Aachenef

E. Weigand: Die spätantike Sarkophagskulptur im Lichte neuerer For-

Kanzelreliefs, die Maximianskathedra und das Murano-D

i

_ schungen, ByzZ. 1941, S. 104 ff, und S. 406 ff,

chon zu gruppierenden Elfenbeine zu datieren und zu lo

d

al

Ferner wären noch zu erwähnen:

sieren. Nicht alle Ergebnisse sind mehr haltbar, vor allem

ist

G.Belvederi: Il sarcofago di Sant’Ambrogio, Ambrosiana (Mailand

die durch E. Gombrich zu Recht als karolingisch aus

gesoﬂ‘;:

f

8

_ 1942), S. 177 ff.

derte Wiener Pyxis auszuscheiden und wäre die Frage

©

Ch. Martin: Les sarcophages chretiens antiques, Nouv. Rev. Theol.

Orpheus-Pyxis in Bobbio neu zu untersuchen. W. F. Volba

%

ı

_ 1939,

S. 465 ff.

/

Anregungen sind dabei weitgehend befolgt und kritisch au“

‚

M. Simon: Essai sur la chronologie des sarcophages chretiens de Rome,

ewertet. Das wäre der Stand des bisher Vorgelegt

:

en M

v

*

CRaAc, Inscr. 1935, S. 91 ff,

er ausgehend, wäre nun die Gesamtfrage der frühchrist“

l) G. Kaschnitz-Weinberg: Marcus Antonius / Domitian / Christus,

1938

lichen Entwicklung der Elfenbeinplastik im Zusammenhanß

aufzurollen, das bislang noch nicht bearbeitete Material €

C ": ::[;1

Vgl. dazu ferner:

zuordnen und den Beziehungen zgr sonstigen Skulp@ur w

E. Breccia: Una statuetta del Buon Pastore da Marsa Matruk, BArch-

‘

‚ Alex, 1931, S, 247 ff.

!) E, Weigand: Der Monogrammnimbus auf der Tür von S, Sabina

—, M. Laurent: Deux statuettes romaines des premiers siecles du christia-

Rom, ByzZ. 1929/30, S, 587 ff.

?) G.Duthuit: La sculpture copte. Statues, bas-reliefs, masques, l°8l

;f nisme. Apollo 1942, Nr. 14, S. 4 ff.

W. J. A. Visser: Is de „zittende Christus‘‘ in het Thermen-Museum een

H. Gombert: Frühchristliche Grabsteine am Mittelrhein, 1940.

„;

sarcophaag-fragment? Gildeboek 1933, S, 81 ff,

Z.Kädär: Die Beziehung der christlichen Denkmäler Pannoniens

?) E.Lucchesi Palli: Die Passions- und Endszenen Christi auf der

der antiken ınd mittelalterlichen Triumphalkunst, Emlekkönyo Oere

_ Ciboriumsäule von San Marco in Venedig, 1942.

Tibor (Budapest 1942), S. 1 ff,

4

K

;

661

Thwlogiscﬁe I.iteratnirzd

662

tung ‘1‘945 N£ir \

Erg

zur Malerei nachzugehen. Die Elfenbeinplastik erscheint dar-

ebnisse zu erzielen. Zudem sind diese Malereien

ersischer

um so wichtig, weil sie als wohl einziger Kunstzweig der Spät-

Künstler die einzigen erhaltenen aus so früher christlicher

antike in allen Entwicklungsstadien die Vergleichung christ-

Zeit im Osten., Sie bieten eine Fülle von Prob

lemen, die in der

licher,

rofaner und heidnischer Stücke erlaubt und das Nach-

bisherigen Literatur wohl auf

gezeigt und angegriffen, aber

leben

er Antike wie wohl keine andere Kunst erkennen

noch nicht restlos ausgewertet

sind1,

1äßt!,

Eine Reihe von Arbeiten haben für die römischen Kata-

N

komben die Notwendigkeit einer völligen Neubearbei

Das spätantike und frühchristliche Silber hat noch

tung

keinerlei neuere, zusammenfassende Bearbeitung gefunden.

ihrer Malereien deutlich gemacht. So hat P. Styger die

bau-

Vorläufig beschäftigt noch das Problem der Echtheit des Kel-

liche Entwicklung der römischen Katakomben

umfassend ge-

ches von Antiochia die Forscher, wie ein Aufsatz von C. Filipo-

klärt und F. Wirth die Geschichte der röm

ischen Wand-

wicz-Osieczkowska ausweist. Hier ist noch die Chronologie,

malerei vom Untergang Pompejis an durchforscht. Beide

die provinzielle Scheidung und die kunstgeschichtliche Aus-

Werke haben die alte, durch

W

ilpert seinerzeit aufgestellte

g

wertung zu geben, ja, nicht einmal die Sichtung des erhaltenen

Chronologie der Katakombenmalereien restlos ad absurdum

Materials ist bislang erfolgt?,

3

geführt und die Grundlag

en für die Neuerforschung gelegt,

Für die Kenntnis der frühchristlichen Malerei bedeutete

Daneben hat J. de Wit versucht, auf Grund der Bildnis-

die Entdeckung der christlichen Kapelle in einem Wohnhaus

malerei in den Katakomben die Chronologie der Malereien zu

in Dura-Europos eine Bereicherung von noch nicht ganz ein-

unterbauen, ein Versuch, der we

Qualität des Materials nicht zu letztlich überzenu

en der meist sehr geringen

zuschätzendem Wert, dazu noch die weit qualitätsvollere und

genden Er-

esser erhaltene Synagoge ebenda. Für die frühchristliche

gebnissen geführt hat. F. Gerke schließli

ch hat die

eistigen

Hintergründe der frühesten Entwicklung der Kat

omben-

konographie sind hier überaus wesentliche Anregungen und

malereien, ihren Ideengehalt un

d ihren Frömmigkeitsaus-

l) E.Capps: An Ivory Pyxis in the Museo Cristiano and a Plaque from

druck eingehend untersucht?.

the Sancta Sanctorum, ArtB. 1926/27, S. 331 ff.

Einige Gesamtdarstellungen der Entwicklung der male- .

E.Capps: The Style of the Consular Diptychs, ArtB. 1927, S. 61 ff,

rischen Künste auf italischem bzw. byzantinischem Boden

C. Cecchelli: La cattedra di Massimiano e altri avori romano-orien-

geben auch für die ersten Anfänge im christlichen Bereich

tali, 1936 ff.

einige haltbare Hinweise, so die von Ch. Diehl und P. Mura-

%-

R. Delbrueck: Die Consulardiptychen und verwandte Denkmäler, 1929,

toff, vor allem aber die von S. Bettini, die zugleich für die

E. Gombrich: Eine verkannte karolingische Pyxis im Wiener Kunst-

5

historischen Museum, Jb. d. Kunsthist. Sammlg. Wien 1933, S. 1 ff.

l') V.Ehrenstein: Über die Fresken der Synagoge von Dura-Europos,

J. Kollwitz: Die Lipsanothek von Brescia, 1933 (dazu die Besprechung

1937,

von G. P, Kirsch, RACrist 1934, S. 163 ff.).

S. 219 ff.

A. v. Gerkan: Die frühchristliche Kirchenanlage von Dura, RQu 1934,'

%

G, W. Morath: Die Maximianskathedra in Ravenna, 1940,

O. Reichl: Beiträge zur Geschichte der spätantiken Elfenbeinplastik,

G. P. Kirsch: La Domus Ecclesiae cristiana del sec. 3 a Dura-Europos

AA. 1932, Sp. 543 ff.

Y

in Mesopotamia, Studi dedicati alla memoria di P. Ubaldi (Milano 1937),

S. 73 ff.

H. Schlunk: Neuerwerbungen der frühchristlich-byzantinischen Samm-

lung: Arbeiten in Elfenbein, Berliner Museen 1939, S, 2 ff.

H. Lietzmann: Dura-Europos und seine Malereien, ThLZ 1940, S.113ff.

j

G. Stuhlfauth: Die Berliner Elfenbeinpyxis, Bericht üb. d. VI. Inter-

J. Pijon: The Parable of the Virgins from Dura-Europos, ArtB, 1937,

S.3ff.

hat. Kongreß f. Arch. (Berlin 1940), S. 613 ff.

D

W. F. Volbach: Spätantike und frühmittelalterliche Elfenbeinarbeiten

W. Seston: L/’6glise et le baptistere de Dura-Europos, Annales de 1’Ecole

aus dem Rheinland und ihre Beziehungen zu Ägyp

des Hautes Etudes de Gand 1937, S, 161 ff.

Schrift 1930.

‚

ten, Schgmacher-Fest-

1930/40, S. 332 ff,

H, Strathmann: Frühchristliche Funde in Dura-Europos, Zeitwende

E. Weigand: Zur Spätantiken Elfenbeinskulptur, Krit. Berichte zur

kunstgesch. Literatur 1930/31, S. 33 ff.

C. Watzinger: Die Christen in Dura, TheoIBll. 1938, S. 113 ff.

E. Weigand: Ein bisher verkanntes Diptychon Symmachbrum‚ JdIl.

G. Wodtke: Malereien der Synagoge

in Dura und ihre Parallelgn in

1937, S. 121 ff.

‘der christlichen Kunst, ZntW. 1935, S. 51 ff.

v

K, Weitzmann und St. Schultz: Zur Bestimmung des Dichters auf

?) F.Gerke: Ideengeschichte der ältesten christlichen

0

_’

1940, S. 1 ff,

Kunst, ZKOI

A d‘em Musendiptychon von Monza, JdI. 1934, S. 128 ff,

Y

*

K, Wessel: Ägyptische Elfenbeinschnitzereien des 6, Jallrhunderis‚

F. Gerke: Licht im Tode. Das heilige Antlitz in der spätantiken Grab- _

_ Theol. Diss. -Berlin 1943 (Maschinenschrift).

malerei, 1944.

f

“

Wichtige Hinweise gibt noch:

P. Styger: Die römischen Katakomben, 1933,

Y

W. F, Volbach: Das christliche Kunstgewerbe der Spätantike und des

F. Wirth;: Römische Wandmalerei vom Untergang Pompejis bis ans

frühen Mittelalters, Gesch. d. Kunstgewerbes V, S. 46 ff.

Ende des 3, Jahrhunderts, 1934,

(Diese Arbeit kann für alle Fragen der frühchristlichen Kleinkunst heran-

J. de Wit: Spätrömische Bildnismalerei, Stilkritische Untersuchuifgan

gen werden, nur sind ihre Behauptungen stets an den neuesten Forschungs-

g Bezo

zur Wandmalerei der Katakomben und verwandter Monumente, 1938,

— ergebnissen zu überprüfen.)

Aus der überreichen Katakombenliteratur, die meist noch den über-

Zur Elfenbeinplastik, vgl. ferner:

holten Wilpertschen Anschauungen folgt, seien noch genannt:

J. Baum:

Frühchristlicher Bischofsstuhl in Trier,

Pantheon ' 1929,

G. de Angelis d’Ossat: La geologia delle catacombe romane, 1938/39.

4 ff,

i 8.37

J. Bakhuizen van den Brink: De romeinsche catacomben

an haa( \

R. Delbrueck: Denkmäler spätantiker Kunst, AD IV (Mailänder Buch-

fresco’s, 1933.

deckel, Dichter-Muse-Diptychon von Monza).

H. Bretzler: Die Sprache des Glaubens. Ein Gan

O. v. Falke: Der Elfenbeinthron Maximians in Ravenna, Pantheon

Katakomben, 1937,

g durch die römischen ;

N

1938, S, 149 ff.

H. Cheramy: Les catacombes romaines‚.1934.

_ P. Goeßler: Das frühchristliche Beinkästchen von Heilbronn, Germania

‚P. Cheramy: Methoden und Fortschritte in der Erforschung der chrlst-

1932, S, 294 ff.

lichen Katakomben, IlVat1935, S, 362 ff,

R, P, Griffing: An early christian ivory plaque in Cyprus and notes on

G. Ferretto: Le catacombe, 1939,

the asiatic ampullae, ArtB. 1938, S. 266 ff.

G. P. Kirsch: Le catacombe romane, 1933,

M

‚ Herzog: Zwei griechische Gedichte des 4. Jahrhunderts aus St. Maxi-

L. Küppers: Unterirdisches Rom, 1942, 21946.

min in

Trier II: Gedicht auf die hl. Agnes, Trierer Zeitschrift 1938, S. 79 ff.

O.Marucchi: La catacombe romane, 1933.

(Londoner Apotheosen-Diptychon).

P, Marangef: Les catacombes romaines depuis la paix de l’Eglise.

G.de Jerphanion: La veritable lnterpkétatlon d’une plaque aujourd’hui

jusqu’a leur abandon, Bull, des Amis des catasombes romaines 1934,

S. 54 ff.

29. juin,

Perdue de 1a chaire d’ivoire de Ravenne, RendPontAcc. 1938, S. 29 ff.

g

A.Krücke: Der Engel am Grabe Christi (Zum Diptychon des Museo

P, Maranget: Les catacombes romaines, 1935,

Trivulzio in Mailand), ZntW. 1934, S. 313 ff.

A.B. Schuchert: Die römische Katakom

P, Steiner: Die Schnitzereien aus dem Trierer Arenakeller, 2.: Elfen-

,

ben-Malerei im Wandel &Qf

Kunstkritik, RQu 1931, S, 7 ff.

Npyxis mit biblischen Szenen, Trierer Zeitschrift 1934, S, 113 ff. '

Zu einzelnen Katakomben Roms bzw. zu neuentdeckten Male

J. Zeiller: La chaire de Maximien ä& Ravenne, BAntFr. 1933, S. 147 ff,

folgende Abhandlungen noch zu nennen:

reien wärm N

;

G. de Angelis d’Ossat: Le catacombe ma

?) C. Filipowicz-Osieczkowska: L’authenticite du calice d’An-

ggiori delle vie Ardentlnn_äßil

_ tioche et les sources de l’art chretien primitif, Biuletyn Historii Sztuki i Kul-

Appia, Urbe 1940, S. 3 ff,

}

1937, S. 12 ff..

B. Bagatti: Il cimitero di Comodilla o dei martiri F

/

Vgl. dazu ferner:

$

presso la Via Ostiense, 1936.

elice ed 1Adaittd

L, Del Vo: Un antichissimo Cimelio cristiano alla VI triennale, Ambrosius

G. Bovini: Ricerche storiche sulla catacomba di S.

; 1936, S, 226 ff.

Amici delle Catacombe 1942, S. 11 ff.

ijpollto‚ Boll. flegﬂ ;

G, De Jerphanion: Le calice d’Antioche ä l’exposition d’art byzantin,

C. Celi: L’area del sepolcro di S, Paolo detta

In

ntion 1931, S, 613 ff,

/

Civiltä cattolica 1936, I, S. 129 ff.

„di Lucina‘“ sul_la O\sttex{slei

N

663

664

Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 11

|

Geschichte des Mosaiks in Italien sehr wertvoll ist und im ein-

Für die frühchristliche Buchmalerei ist der Rahmen

leitenden Text den sehr ansprechenden und tiefgreifenden

durch die Aussonderung des Etschmiadzin-Evangeliers durch ı

Versuch einer Deutun

des veränderten Kunstwollens der

K. Weitzmann, der den armenischen Ursprung, seiner Minia-

frühchristlichen Entwicklung überhaupt in allen seinen Kate-

turen und die Ansetzung in das Ende des ı0, Jahrhunderts

gorien gibt. Die grundlegende Sammlung der frühchristlichen

schlagend nachgewiesen hat, enger geworden, Eine Darstellung

Mosaiken ist immer noch das Werk von M. van Berchem und

der Entwicklung auf Grund

es erhaltenen Materials fehlt

E. Clouzot, das fast vollständi:

die damals bekannten Mo-

noch, ebenso die landschaftliche Sonderung. Die Quedlin-

saiken umfaßt, abbildet und

unstgeschichtlich einordnet,

burger Italafragmente wurden von H. De

ering und A, Boeck-

aber zu wenig in die Tiefe führt und vor allem sehr minder-

ler in eingehender Weise auf ihre textlichen und malerischen

n

wertige Abbildungen aufweist. Einzeluntersuchungen von

Probleme untersucht, A. W, Bijvanck hat weitere Beiträge

J. Bodonyi und E. H. Swift haben die Entstehung des Gold-

zur Datierung gegeben. Die Wiener Genesis ist von P, Buberl

grundes geklärt. Einzelabhandlungen zu römischen Mosaiken

und H. Gerstinger eingehend untersucht. C. Nordenfalk schließ-

hatten besonders das Apsismosaik von S. Pudenziana (W

lich hat die Kanontafeln geordnet und in zeitliche und ört-

Köhler und G. Matthiae) sowie die noch immer umstrittene

liche Reihenfolge gebracht?,

Datierung der Langhausmosaiken von $S. Maria Maggiore

Auf dem Gebiet der Ikonographie kann bei Lage der

(B. Biagetti und L. de Bruyne) zum Vorwurf. Hier wird Klar-

Dinge mit tra

fähigen Ergebnissen erst gerechnet werden,

wenn die Aufar

B

heit aber wohl erst nach Vorliegen der Untersuchungsergeb-

eitung des Materials weitgehend abgeschlossen

nisse Schucherts erhofft werden können. Die ravennatischen

sein wird. Dennoch liegen bereits einige Arbeiten von bleiben-

Mosaiken fanden in E. Uehli eine Bearbeitung von theoso-

dem Wert zu diesem Themenkreis vor?,

hischer Grundlage her, deren Ergebnisse interessant, aber

Soweit dieser Bericht, der nur das erwähnen konnte, was

k

eineswegs überzeugend sind. C. Ricci hat die gewaltige Auf-

uns in den letzten anderthalb Jahrzehnten aus der Forschung

a

be der kritischen Ausgabe der gesamten Mosaiken in dan-

des In- und Auslandes zugänglich geworden ist. So muß er

3

enswerter Weise besorgt, wobei durch die vorzüglichen Nach-

notwendig unvollständig sein, da vor allem die amerikanischen

zeichnungen mit verschiedenfarbiger Eintragung aller

äteren

Arbeiten seit 1939 nicht mehr bekannt geworden sind.

Veränderungen und Restaurierungen die Möglichkeit

d

er ein-

deutigen Würdigung des spätantiken Gehaltes gegeben ist.

G.Matthiae: Il musaico romano di Santa Pudenziana, Bd’A, 1937/38,

G. Galassi hat die ravennatischen Mosaiken endlich unter der

S, 418 ff,

Fragestellung ‚,Rom oder Byzanz‘‘ untersucht, ihre Bedeutung

P. Muratoff: La pittura bizantina, Roma 0. J.

P

für die Entwicklung der italienischen Kunst aufgezeigt und

A. Prosdocimi: Problemi di arte tardo-antica 1. Affreschi paleo-

cristiani in Santa Maria Mater Domini a Vicenza, Riv, d’Arte 1941, S, 217 ff.

ihre westliche Stellung betont. Weiter liegen Einzelarbeiten

vor zum Kalenderfries in Hagios Georgios zu Saloniki von

C. Ricci: Tavole storiche dei mosaici di Ravenna, 1930 ff.

E. Weigand, der die Datierung und kunstgeschichtliche Stel-

E. A, Swift: Byzantine Gold Mosaic, AJA 1934, S, 81 f.

lung klärt sowie die ideengeschichtliche Ausdeutung gibt, von

E. Uehli: Die Mosaiken von Ravenna? 1939,

A. W. Bijyvanck zu den Mosaiken des Neapler Baptisteriums

E. Weigand: Der Kalenderfries von Hagios Georgios in Thessalonike.

und von A. Prosdocimi zu den Fresken in S. Maria Mater

Datierung, ideen- und: kunstgeschichtliche Stellung, ByzZ. 1939, S. 116 ff,

Sehr gute Bemerkungen, die den neuesten Stand der Forschung spiegeln,

Domhi in Vicenzal,

über die Mosaiken der ältesten Kirchen Roms, auch bei:

/

F. Fornari: Eine neue Katakombe, Atlantis 1931, S. 53 ff,

F, W. Deichmann: Frühchristliche Kirchen in Rom, 1948.

E, Josi: II cimitero di Callisto, 1933.

Vgl. ferner noch:

E. Josi: Cimitero alla sinistra della via Tiburtina al viale Regina Mar-

F. Alvarez-Ossorio: Mosaico tombal paleo-cristiano descubierto en

gherita, RACrist 1933, S. 187 ff.

Alfaro (Logrofio), ACuerpFac. 1935, S. 403 ff.

E. Josi: Cimitero „Ad duas lauros‘‘, II cubicolo 20 della pianta Bosio,

P, Galindo Romeo: El mosaico romano-cristiano de Alfara, Rev. Zu-

RACrist 1936, S. 220 ff.

rita 1933, S. 12 ff,

P e

J. P. Kirsch: Un gruppo di cripte dipinte inedite del cimitero dei SS,

U, M. -Denis Boulet: Les mosaiques antiques de Sainte-M:

)

arle-Ma}eure;

Pietro e Marcellino, RACrist 1930, S. 203 ff,

GazBA. 1936, S. 65 ff.

G. P. Kirsch: Un cubicolo con pitture profane inedite nella catacomba

F, Volbach: Altchristliche Mosaiken des 4.—7, Jahrhunderts, Rom,

dei SS. Pietro e Marcellino, RACrist 1933, S. 263 ff.

Neapel, Mailand, Ravenna, 1943,

B. Pesci: La cripta del martire S. Sebastiano ad catacumbas, Boll. degli

Zu den in Palästina gefundenen Mosaiken vgl.:

Amici delle Catacombe 1938, S. 2 ff.

A. Prandi: La Memoria Apostolorum in Catacumbas, P, I, 1937.

S. 279 ff,

B. Bagatti: II mosaico dei mart!rl ad Ain Karem, RACrist 1940,

R. Vielliard: La Catacombe des Jordani et ses peintures, L’Art et les

C. F, C.: The Tabgha Mosaics, PalExplQu. 1937, S. 59 ff.

Artistes 1939, S. 155 ff.

A.E.Mader: Die Ausgrabung der Basilika der Brotvermehrung

und

Zu außerrömischen Katakomben vgl.:

ihrer Mosaiken bei et-tabga am See Genezareth, Atti del Congresso di Ra-

H. Achelis: Die Katakomben von Neapel.,

venna, S. 507 ff.

H. Achelis: Römische Katakombenbilder in Catania, 1936.

A. E. Mader: Drei Darstellungen von Tierkämpfen im Mosaikboden der

Brotvermehrungskirche bei Et-Tabgha am See Genezareth, Oriens Christianus

C.Barreca: Le catacombe di Siracuse, alla luce degli ultim; scavi €

recenti scoperte, 1934.

1934, S. 40 ff,

C.Barreca: Affreschi e opere pil notevoli delle catacombe di Siracuse,

A. Parret: La mosaique de Serge äa Soueida, RBibl. 1934, S. 97 ff.

con la pianta planimetrica, 1939.

T.P. Themeles: 7& &v T4 Baoıhıx tns ByÖhetp dvanalıp Era

A. Ferrua: Nuovi studi nelle ’catacombe di Siracuse, RACrist 1940,

1934, S. 388 ff,

uwodixd, Nia Zıdv

S. 43 ff.

l) A. W. Bijvanck: Antike Buchmalerei I: Die Datierung der Berliner

; Gosztonylf Die bemalte altchristliche Grabkammer und Grab-

Itala, Mnem. 1937/38, S. 241 ff.

X

kapelle Nr. 2, ArchErt. 1942, S. 196 ff.

P. Buberl: Das Problem der Wiener Genesis, Jb, kunsthist, Sammlg-

V.Ivanova: Der Schmuck eines Grabes aus der altchristlichen Nekro-

Wien 1936, S, 9 ff.

FL

:j

pole von Serdica, BIBulg. 1940/42, S. 242 ff,

P, Buberl: Die byzantinischen Handschriften I: Der Wiener Dioskur

M ;

Ch. G. Zammit: The ‚„Tal Bistra‘““ Catacombs and an early christian

rides und die Wiener Genesis, 1937,

;

rocktomb, Bull. Museum Valetta-Malta 1925, S, 165 ff,

H, Degering und A, Boeckler: Die Quedlinburger ltalafragmel'“°t

1l) M. van Berchem et E. Clouzot: Mosaiques chretiennes du IVe au

1932.

Xe siecle, 1924.

H. Gerstinger: Die Wiener Genesis, 1931.

w

S. Bettini: Frühchristliche Malerei und frühchristlich-römische Tra-

C. Nordenfalk: Die spätantiken Kanontafeln, 1938,

dition bis ins Hochmittelalter, 1942.

K. Weitzmann: Die armenische Buchmalerei des 10. und beginnenden

B. Biagetti: Intorno ai musaici della navata centrale nella Basilica

11. Jahrhunderts, 1933,

Liberiana di S. Maria Maggiore, Rend, Pont. Acc, 1939, S, 47 ff.

2) S.A, Callisen: The Iconography of the Cook on the Column, ArtB-

A.W. Bijvanck: Het Mozaiek in de doopkerk bij de kathedraal te

1939, S. 160 ff.

Napels, Meded. 1931, S. 45 ff.

F, Cumont: L’adoration des mages et l’art triomphal de Rome, M“

J. Bodonyi: Entstehung und Bedeutung des Goldgrundes in der spät-

PontAcc. ser. III, Memorie III, III 1932, S. 81 ff.

N

antiken Bildkomposition, ArchErt. 1932/33, S. 5 ff.

E. Dinkler: Die ersten Petrusdarstellungen. Ein archäologischer Bei-

A

L. de Bruyne: Intorno ai musaici della navata di S, Maria Maggiore,

trag zur Geschichte des Petrusprimates, 1939,

Le ultime ricerche, RACrist 1938, S. 281 ff,

R. Frauenfelder: Die Geburt des Herrn, 1939,

hen

Ch. Diehl: La peinture byzantine 1933.

F, Gerke: Der Ursprung der Lämmerallegorien in der altchristlic

G. Galassi:

Roma 0 Bisanzio,

Plastik, ZntW. 1934, S. 160 ff.

dell’arte italiana, 1930.

I musaici di Ravenna e Ile orlglnl

F, Gerke: Militia Christi, Kunst und Kirche, 1940, S. 49 ff.

W. Köhler: /Das Apsismosaik von Sta, Pudenziana in Rom als Stil-

J. Kollwitz: Christus als Lehrer und die Gesetzesübergabe an P°“l"'

4N

dokument, Festgabe J. Ficker 1931, S. 167 ff,

in der konstantinischen Kunst Roms, RQu, 1936, S. 45 ff.

/

r

665

Theologische Li%erattärzeituﬁg 1949 Nr. ı1

666

e E

Als Nachtrag seien noch zwei Einführungen für Studie-

heute nur noch gefährdend. Das

rtende erwähnt, bei denen wir kurz verweilen müssen. Die erste

von Wilhelm Neuß!, Hier lie

Gleiche gilt von dem Werk

stammt aus der Feder von Ernst Benz}!. Sie bezieht die christ-

gt unleugbar eine Schwäche der

sonst ansprechenden Einfüh

rung.

Die dann folgenden Aus-

liche Archäologie in den Rahmen der Kirchengeschichte mit

führungen über die Deutung der f

rühchristlichen Denkmäler

ein, Es kann dem zugestimmt werden, was Benz über den

sind, auch für den Forscher beherzi

genswert, mahnen sie doch

Wert der Monumente für die Forschung wie über den Wert

eindringlich zur Vorsicht und Exa

der Kenntnis der Entwicklung der christlichen Kunst für den

christliche Denkmäler auf deutsch

ktheit. Was dann über früh-

Geistlichen im Amt zu sagen weiß, Was er aber an Literatur

em Boden gesagt wird, kann

vor den Ergebnissen der durch

den Krieg und seine Folgen

für die Aneignun

dieser Kenntnis nennt, ist doch gar zu

bedingten Forschung nicht meh

r bestehen. Hier fehlt jeder

dürftig. Victor Schultzes Grundriß ist auch in seiner letzten

Hinweis auf Trier, Neuß, Köln us

w. Die letzten Absätze

ieses

Auflage nicht mehr brauchbar®, Materialpublikationen werden

ersten Abschnittes der Ausführungen Goldammers über den

überhaupt nicht

enannt. Die ikonographischen Werke von

Nutzen der christliche

Karl Künstle? un

d

Hans Preuß* sind auch bereits für die frühe

fgabe für den

n Archäologie für die Theologie und ihre

Zeit derart überholt, daß sie nur mehr von Kennern der Ma-

praktischen Dienst des Theologen können

nur bejaht werde

n (obwohl es doch ein wenig abwegig klingt,

terie mit Gewinn benutzt werden können, Weit eingehender

vom ‚‚Nutzen‘“‘

einer Wissenschaft in derart pragmatischem

ist die Abhandlung von Kurt Goldammer®, die sich auch

Sinne zu s

rechen). Es folgt dann ein zweiter Abschnitt über

bemüht, die neuesten Ergebnisse der Forschung anzudeuten,

den Stoff

er C

hristlichen Archäologie und seine Gliederung,

leider aber hier nicht immer das Richtige trifft, Was er über

der in weiten T

Aufgabe, Gegenstand und Geschichte der Christlichen Ar-

takter der Arb

eilen zwar recht knapp — was durch den Cha-

chäologie schreibt, kann für eine Einführung genügen und be-

eit bedingt ist —, aber zutreffend ist. Die Lite-

weist weitreichende Kenntnis der älteren Literatur. Bei der

raturangaben

sind _ hier zum Teil etwas ausführlicher, aller-

dings auch wi

eder teilweise ohne kritische Anmerkungen (um

neueren Literatur dagegen zeigen sich empfindliche und be-

nur ein Beis

piel zu nennen: Bei dem Buch von Uehli? müßte

dauerliche Lücken, zudem fehlt es an kritischen Bemerkungen.

unbedingt e

rwähnt werden, daß es auf theosophischer Grund-

Wenn von F. Gerke z. B, nur ‚‚,Die christlichen Sarkophage

lage geschri

eben ist!). Bei der Kleinkunst wäre es besser ge-

der vorkonstantinischen Zeit‘“ und ‚,Christus in der spät-

antiken Plastik‘ genannt werden, so vermißt man doch ‚,Die

wesen, das Buch von Stuhlfauth über Elfenbeinplastik? nicht

zu nennen, Es ist nicht unver

dient der Vergessenheit anheim-

Zeitbestimmung der Passionssarkophage‘‘, die gerade für

gefallen! Andrerseits f

ehlen hier, wie übrigens auch sonst,

Theologen wichtig erscheint, und ‚,Das heilige Antlitz‘‘, das

weitestgeh

end Hinweise auf die außerdeutschen Publikationen,

für Anfänger besonders empfohlen werden kann, sowie vor

Die- Liter:

atur über den

allem die ‚‚Ideengeschichte

er ältesten christlichen Kunst“‘.,

Warum ist hier z. B. das

Kirchenbau ist auch recht knapp!

Die zahlreichen, im Vorangehenden erwähnten Publikationen

nicht genannt ? Warum ni

Werk von Wachtsmuth* überhaupt

von weiterführendem Wert fehlen

rößtenteils, wie denn auch

cht die große Publikation von Kraut-

heimer®, die zwar noch n

icht abgeschlossen ist, aber doch die

Paul Stygers Forschungen nur eben erwähnt werden, Das

Quelle für weitere For

schung darstellt? Auch die neueste

Handbuch von Carl Maria Kaufmann® kann nur noch als

Arbeit von G.

P. Kirsch® sowie die von F. W. Deichmänn?

Materialsammlung gewertet werden, seine Thesen über den

fehlen. Die wi

chtigen Einzelarbeiten zu den

rovinziellen

Entwicklungsgang der christlichen Kunst sind für Studierende

Sonderungen

letzten Absät:

wie zu bedeutenden Bauwerken e enfalls. Die

F, van der Meer: Maiestas Domini. Theophanies de l’Apocalypse dans

ze dieses Abschn

ittes sind dann gar zu summa-

risch. Wenn z. B hinsichtlic

h _ der Interpretation der früh-

Vart chretien, 1938.

christlichen Kunst G

arrucci und, Hasenclever, Sybel, Achelis,

J. Quasten: Das Bild des Guten Hirten in den altchristlichen Bap-

Dölger und Elliger

genannt werden, dürfte Gerkes Ideen-

tisterien und in den Taufliturgien des Ostens und Westens. Das Siegel der

geschichte auf keine

Gottesherde, Pisciculi, S. 220 ff.

eben nur gestreift.

n Fall fehlen. Das Orientproblem wird

G.Stuhlfauth:, Die Sinnzeichen der altchristlichen Kunst, Theol.

Es ist ja freilich auch immer noch nicht

Bil. 1939, S. 209ff.,

offenen Probleme

abschließend, geklä

rt. Hinweise auf die überaus zahlreichen

der christlichen Archäologie wären noch

G.Stuhlfauth: Das Schiff als Symbol der altchristlichen Kunst,

wünschenswert ge

wesen, um den durch

die Einführung allzu

RACrist 1942, S. 111 ff.

leicht hervorgeru

fenen Eindruck einer

Hier wären auch die folgenden, bereits angeführten Arbeiten F. Gerkes

Disziplin zu vermeid

weitgehend fertigen

zu erwähnen, die sehr wesentliche ikonographische Fragen gelöst haben, wie

kleine Arbeit in die

en. Es sollte den Studenten, denen diese

die der Entstehung des Christustypus, des Themas der Passion Christi, der

schwiegen werden, da

Hand gegeben werden soll, nicht ver-

ß wir seit den umwälzenden Arbeiten der

Individualisierung der Aposteltypen usw.:

dreißiger Jahre eben

in der christlichen Archäologie durchaus

Petrus und Paulus, RACrist 1933, S. 305 ff,

noch in neuen Anfän:

gen stehen. Dennoch ist Goldammers Ein-

Christus in der spätantiken Plastik, 1940.

führung dankenswe

rt, weist sie doch einmal auf die Existenz

Das heilige Antlitz, 1940.

einer Disziplin hin,

die den Studier.

Ideengeschichte der ältesten christlichen Kunst, ZKG 1940, S. 1 ff,

unbekannt bleibt, und h

enden der Theologie meist

Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage, ArchErt. 52,

ebt deren Wert auch für den

rak-

tischen Theologen unmiß

verständlich hervor und bemüht sie

Licht im Tode, 1944.

sich doch, das Bild in

em engen zur Verfügung stehenden

Für die Anfänge der christlichen Ikonographie überhaupt ist das Gerke-

Rahmen genau so wie

m

(6)

Sche Hauptwerk (Die christlichen Sarkophage der vorkonstantinischen Zeit,

schenswert, wenn diese Ein

%zlich zu zeichnen. Es wäre wün-

1940) die ausführlichste und genaueste Quelle.

en überarbeitet un

ührung in etwaigen späteren Auf-

1l) Das Studium der Kirchengeschichte, in: Einführung in das Studium

e&

d auf den neuesten Stand der Forschung

der Theologie, hrsg. von Heinrich Frick, Gießen 1947, S. 55 ff.

—— ——

racht würde. Dazu wollen diese Zeilen anregen.

?) Grundriß der christlichen Archäologie?, 1934,

!) Die Kunst der alten Christen, 1926.

3) Ikonographie der christlichen Kunst, 2 Bde. 1928 ff.

‘) Das Bild Christi im Wandel der Zeiten ® u *, 1932, Die deutsche

?) Die Mosaiken von Ravenna, 1935,

Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst, 1926,

3) Altchristliche Elfenbeinplastik, 1896,

5) Christliche Archäologie, in: Heinrich Bornkamm, Grundriß zum Stu-

*4) Der Raum 1]1: Raumschöpfungen in der altchristlichen Kunst, 1935.

dium der Kirchengeschichte (Grundrisse zur evangelischen Theologie, Grund-

5) Corpus Basilicarum Christianarum, seit 1937,

riß des Theologiestudiums 11), Gütersloh 1949.

5) Gli edifici sacri cristiani nei primi tre secoli della chiesa, 1940,

%) Handbuch der christlichen Archäologie %, 1922,

”) Frühchristliche Kirchen in Rom, 1948.

Weltbild und Glaube im Atomzeitalter!

Von H. H. Schrey, Tübingen

Als am 6. August 1945 die erste Atombombe über Hiro-

hinausging,

Shima fiel und 80000 Menschen tötete, wurde der Menschheit

worden war,

was in diesem Kriege an Schrecklichem erlebt

mit einem Male klar, daß dieses Ereignis weit über alles das

die Menschh

Es war das Fanal eines neuen Zeitalters, in dem

——

eit schließlich das Mittel zur eigenen gründlichen

!) Schwarz, Ernst: Weltbild und Weltgeschichte. Philosophische

The Church and the Atom.

A Study of the Moral and ‚Theologlcäl

Perspektiven am Beginn des Atomzeitalters. Stuttgart: Deutsche Verlags-

Aspects of Peace and War. The Pres

anstalt [1946]. 343 S. 8°. Hiw. DM 11.—.

Assembly. Westminster 1948. 130 S.

s and Publications Board of the Church

The Era of Atomic Power, Report of a Commission appointed by the

British Council of Churches. London: S, C.M. Press Ltd. [1946]. 84 S. 8°

Davies, D. R.: Theolo

gy and the Atomic Age, London: Latimer

House, Ltd, [1947]. 77 S. kl. 8°

== Lichfield Cathedral Divinity Lectures No, 1,

Kart, 25s.

Lw. 5s.

1

667

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1

668

Vernichtung in die Hand bekommen hatte, Die geistige und

steht als der konkrete und schlichte Gehorsam gegen Gott. In

materielle Umwälzung, die von der Atomphysik ausgeht, for-

echt idealistischer Weise wird letzten Endes die schöpferische

dert zu einer neuen Bewältigung dieser Tatbestände heraus.

Kraft im tiefsten Inneren des Menschen mit dem Göttlichen

Die uns zur Besprechung vorliegenden Schriften sind Versuche

identifiziert. — Außer diesen Bedenken gegen die letzte meta-

in dieser Richtung.

hysische und theologische Position des Buches bleibt aber

Ernst Schwarz versucht, eine der ‚,Meditationsstufe

ß

der Kate-

}

ei Schwarz auch gegen die allseitige Anwendun

der Quantenmechanik entsprechende Philosophie‘‘ (F.C.

gorie der Dialektik

er Verdacht einer Konstruktivität zu-

Vv. Weizsäcker) zu entwerfen. Über der von Hegel und Nietzsche

rück, die im einzelnen oft künstlich und gezwungen wirkt.

erreichten Weltbetrachtung sucht er das Erbe des Idealismus

Bedeutet wirklich Finalität dasselbe in allen Bereichen des

in neuem Zusammenhang mit der heutigen Physik zu sehen

Seins ? Oder wäre es denkbar, daß die Finalität eines Bereichs

und den Riß zwischen philosophischem und naturwissenschaft-

gegen die eines anderen steht? Offenbar rechnet Verf. nicht -

lichem Weltbild zu heilen. Dies geschieht, indem der Monis-

mit dieser Möglichkeit, sondern setzt ein harmonisches Welt-

}

mus einer kausalen Betrachtungsweise zugunsten einer finalen

gefüge voraus, in dem sich eins zum andern ergänzt. Diese Vor-

Weltbetrachtung eingeschränkt wird. ‚‚Philosophie begreift

aussetzung hinwiederum wird in dem Buch nirgends diskutiert,

Finalität als die durchgehende Ordnungsmacht der Weltzu-

sondern einfach postuliert.

sammenhänge, die erst im sich stetig steigernden Stufenbau

Stärker als das Buch von Schwarz, dem es um ' die Ge-

der Welt völlig durchsichtig wird‘ (38). Die beiden Grund-

winnung eines einheitlichen Weltbildes geht, sind die Berichte

\

kategorien, die Schwarz von Hegel übernimmt, die Dialektik

der englischen Kirchen The Era of Atomic Power und

und die Finalität, trägt Verf. an die Teilbereiche dieses Stufen-

der

The Church and the Atom um die spezielle Problematik

baus heran (Physik, Biologie, Psychologie, Soziologie, Reli-

raktischen Anwendung der Atomkraft zentriert, Um der

gionswissenschaft, Kunstwissenschaft). In der Physik scheint

Wic

R

tigkeit der Sache willen sei dem Rezensenten ein ausführ-

ihm der Korpuskelbegriff den Kausalitätsgedanken zu ver-

licheres Referat gestattet.

körpern, während die Welle die von ihr getragene Korpuskel

einschließt und als Finalität den Kausalvorgang umfaßt. Das

Der Bericht der englischen Kirchen geht von der Feststellung aus, daß

Problem der theoretischen Biologie: Präformation (geome-

die Beherrschung der Atomkraft ein neues Zeitalter einleitet und nur mit solch

trisches Vorgeformtsein in der Keimzelle) oder Epigenese

elementaren Entdeckungen wie der des Feuers zu vergleichen ist. Er weist auf

schrittweise Entstehung) zeigt dasselbe Bild der Kausalitäts-

die heimtückischen Vernichtungsmöglichkeiten hin, die es durch die unbe-

ert es sich in

merkte Verbringung der Atombombe in das ‚Feindland gibt. Die Atomkon-

IN

ı Finalitätsdialektik. In der Psychologie verkö

‚der Gegensätzlichkeit von unbewußter Triebhaftigkeit und

trolle durch den Staat hat eine weittragende politische Konsequenz: sie be-

Willensfreiheit, in der Soziologie im Widerspiel von Indivi-

deutet nämlich eine indirekte Förderung des totalitären Staatsdenkens, Der -

duum und Gemeinschaft. In der Religionswissenschaft soll

Staat hat nun das stärkste Machtinstrument überhaupt in der Hand, und die

der Eingottgedanke dem Kosmosgedanken dialektisch gegen-

Staatsleitung darf bei der Möglichkeit eines blitzartigen Überfalls nicht durch

überstehen. Als Spezifikum des Christentums wird der finale

langwierige parlamentarische Prozesse gehemmt sein in ihren Entscheidungen

Schicksalsgedanke im Gegensatz zum kausalen der Griechen

über den Einsatz dieser Waffe, Unabsehbar wären die Folgen eines Atom-

krieges gegenüber der Stadtbevölkerung des Westens, wo eine weitgehende

aufgefaßt, Die Kunstwissenschaft — offenbar die höchste im

Evakuierung fast ein Ding der Unmöglichkeit ist. Die psychologische Wirkung

E

Stufenbau des Weltwissens! — schafft durch die ästhetische

Betrachtung der Natur die Verschmelzung des Subjekts mit

der Atombombe ist dieErhöhung desGefühls der Unsicherheit im modernen Men-

der ihm gegenüberstehenden Wirklichkeit. Im Sinne Nietzsches

schen ;Angst vor der plötzlichen Vernichtung macht jeden Einsatz für eine dauer-

wird die Musik als die höchste, weil abstrakteste und damit

hafte und stabile Ordnung in Wirtschaft und Politik illusorisch, Alles Planen für

zum unmittelbarsten Ausdruck des Transzendenten befähigte

eine bessere Welt, für künftige Generationen wird sinnlos, die Zukunft wird als

Kunst verstanden. Die eigene weltanschauliche Position be-

Dimension des Lebens zerstört. Der Mensch lebt nur noch für den Augen-

blick, die Gegenwart. „Schon die Erfindung der Atombombe, selbst wenn sie

vom naiven Realismus ebenso fernhalten will wie vom naiven

zeichnet Schwarz als dynamischen Idealismus, der sich

nie angewendet würde, kann solche Spannungen in unserer Gesellschaft her-

vorrufen, daß sie schon dadurch zerstört würde‘‘ (17). Hiroshima hat die Zweideu-

' Idealismus. Schwarz steht Nicolai Hartmanns Ontologie nahe,

ä

die für jede Seinsschicht eine besondere Determinationsweise

tigkeit der menschlichen Freiheit gezeigt: einerseits ist durch die Atomentwick-

__ Ppostuliert, er ist aber darin Idealist, daß er das Ideelle als

lung die menschliche Freiheit über das persönliche Maß ins Kosmische ge-

N

d

„„Spurelement‘“ im Materiellen findet und die dialektische

wachsen, anderseits hat die Errungenschaft der höchsten Freiheit die Mensch-

Gleichgewichtslage Realismus — Idealismus durch ein kaum

heit in die höchste Gefahr gestürzt. Der Bericht ist überzeugt, daß selbst im

_ merkliches Ubergewicht des Ideellen verschoben sieht. Das

Falle des Unheils, das durch die Atombombe über die Welt kommen würde,

keine irdische Katastrophe die wichtigsten Dinge im Leben der Menschen ver-

neue Weltbewußtsein, mit dem Verf. angesichts der neuen

nichten könnte, „Unser Leben geht nicht vollständig in den Kämpfen der Ge-

Tatsachen des Atomzeitalters noch einmal die Welt erobern

will, geht schließlich über in die künstlerische Konzeption des

schichte auf, noch sind unsere Hoffnungen völlig mit den Ungewißheiten der

träumenden Gottes

a

uch dies wieder im Anschluß an

irdischen Zukunft dieser Welt verbunden, weil wir im Kern unseres Wesens

_ Nietzsche), der durch

d

en Menschen seines Traumes inne wird

mit dem, was über und jenseits der Geschichte ist, verbunden sind‘ (22). Die

und durc

ihn erst die Welt zur Realität werden 1äßt.

Erinnerung an das Geheimnis des christlichen Glaubens als Tod und Auf-

€

erstehung ist der Weg zu einer Erneuerung auch angesichts der Atomgefahr-

Das Buch zeugt von einer großen Belesenheit des Verf.s

Es gilt heute unter drei Möglichkeiten des sozialen Verhaltens zu wählen:

und einer Weite des Wissens, die ihn zu einer solchen synop-

einem weltlichen Zukunftsglauben, der seine Hoffnung auf das ‚‚social engi-

_ tischen Schau der Welt befähigt erscheinen lassen. Allerdings

wollen nicht alle Aufstellungen im einzelnen befriedigen, so be-

neering‘‘, die technische Planung der menschlichen Gesellschaft setzt und der

sonders nicht die noch allzu stark vom Evolutionsschema und

Mystik des Willens zur Macht hingegeben ist; der Haltung des „‚withdrawal‘,

‚ der liberalen Theologie Lagardes und Harnacks bestimmten

des skeptischen Rückzugs aus der kulturellen Verantwortung (übrigens einer

_ Sätze über Religion und Christentum. Wenn Verf. den Ein-

Kategorie, die aus der Kulturphilosophie von A. Toynbee stammt) und schließ- d

ot

lich der Haltung des verantwortungsvollen Bürgersinnes. Diese dritte Haltung

Lie

tgedanken als eine spätere Stufe der religionsgeschicht-

empfiehlt der Bericht als die dem Christen gemäße. Dabei bekennt er sich zu

e

Y

hen Entwicklung versteht, so zeigt er sich hier nicht ver-

den Grundsätzen der demokratischen Tradition, „Wir glauben zuversicht“

A

f

traut mit den Forschungen der neuesten Religionsgeschichte

W. Schmidt und die skandinavische Schule,

esonders

lich, daß die demokratische Tradition dieses Landes und der abend-

A

g.

Widengren). Wenn er von Luther sagt, er habe bei seiner

ländischen Kultur, zu der es gehört, noch gesund ist und Lebenskraft in sich

großen Erneuerung des christlichen

laubens eine außer-

trägt; folglich ist es die Pflicht derer, die an einen Sinn in der Geschicht®

_ ordentliche Gelegenheit versäumt, als er noch einmal das Alte

glauben, zu dieser Gesellschaft zu stehen, nicht wie sie ist, sondern wie sie sein

— Testament mit hereinzog (284), So beweist diese Wiederholung

sollte, und/sich der Aufgabe zu widmen, ihre Anlagen in den neuen Verhält-

nissen der/Gegenwart zu entwickeln‘“ (29). Der Bericht betrachtet es als die

_ _ der Harnackschen These, daß Verf, in seiner Information über

Aufgabe der Kirche, gegen den Zerfall gerechter Ordnung und für die Unter“

_ die Theologie offenbar bei älteren Autoren stehen geblieben ist,

ohne sich über den neuesten Stand der Frage zu orientieren.

ordnung der Macht unter das Recht zu wirken, und den Menschen der Gegen“

__ Nicht anders steht es, wenn die vagen Begriffe des Persönlich-

wart ein neues konstruktives Verständnis ihrer politischen Verantwortung

keitsbewußtseins und des Wissens um das Transzendente als

zu vermitteln.

das Wesen des Christlichen beschrieben werden, Auch der Be-

Als den wichtigsten Schritt zur Kontrolle der Atomkraft

_ griff des ‚‚finalen Schicksalsgefühls‘“ ist zu blaß, als daß damit

und zur Vermeidung einer verantwortungslosen Anwen

der Atombombe betrachtet der Bericht

eine adäquate Beschreibung der christlichen Eschatologie

ie Schaffung €

met\ ;

®

/

A

wonnen wäre. Es geht Verf. mehr um eine geschichtsph

Ho-

internationalen Gemeinschaft auf demokratischer Basis, a

sophisch-geistesgeschichtliche Einreihung des Christentums in

besten einer aus der UNO herauswachsenden Weltregie

run

ﬂf.

%

‚ den Kosmos des Geistigen überhaupt, als darum, sich durch

Ein vollständiger Verzicht auf die Macht wird als unrealis

tisch

_ seine Botschaft in die Entscheidung stellen zu lassen. Dem

abgelehnt. ‚„‚Macht 1äßt sich nicht trennen von den Bezieh

richt es auch, daß schließlich die künstlerische Weltschau,

gen der Menschen in der Gesellschaft und gehört wese

b

ij:

/

ents

p

zum Staat. Der Verzicht einer Nation auf die Macht, ihr

_Streben nach der Einheitlichkeit des Weltbildes höher

c

#X

Y

M

/

z

669

Ti1eologische ;

W

_.tefat;tzéi;:i;ng

l 1949 Ür.'lxi

670

und ihre Einrichtungen gegen einen Angriff zu verteidigen,

Wer ciie Ei

hieße nicht die demokratischen Grundsätze ausbreiten, son-

es eigentli

ch nicht

genart der englischen Theologie kennt, den wundert

dern aufgeben“ (4o0). Einseitige Abrüstung würde nur einen

rechtliche Erwägu

‚ wenn religionsphilosophische und natur-

eventuellen Angreifer anlocken, was angesichts der West-Ost-

ngen einen breiteren Raum einnehmen als

ist der Ink

bibeltheologische

und dogmatische Gedankengänge. Vor allem

z

e

annung nicht riskiert werden kann. Die ganze Frage kompli-

arnationstheolo

gie der Engländer, die hier aller-

rt sich, sobald es um die Verantwortung der modernen

dings nur verhalten auftritt

‚ das eschato.

logische Denkenfremd,

Atomkriegführung vor dem christlichen Gewissen geht. Hier

von dem her etwa die

sehen sich die Verfasser des Berichts vor einem Dilemma, aus

sehen würde.

„kontinentale“ Theologie diese Dinge

dem sie keinen eindeutigen Ausweg wissen. Der Einsatz der

Der Bericht der an

Atomwaffe in Japan wurde von der amerikanischen Kirchen-

glikanischen Kirche ‚,The Church and

kommission, die sich über die Beziehungen der Kirche zum

the Atom“ stellt gleichs

am einen gelehrten Ko

mmentar zu dem

Krieg in einem Bericht ‚,‚Atomic Warfare and the Christian

ersten Bericht dar. Sehr stark macht sich in

ihm der Einfluß

Faith‘‘ (März 1946) geäußert hat, als moralisch unhaltbar

von Arnold Toynbee, dem zur Zeit bedeuten

dsten englischen

SE

Kulturhistoriker,

geltend, dessen geschichtsphilosophische

bezeichnet, Auf alle Fälle halten auch die Verfasser des eng-

Kategorien in der

Präambel zu dem Bericht dargelegt werden.

ischen Berichtes die unterschiedslose Vernichtung unbeteiligter

Im großen und g

anzen kommt der anglikanische Bericht zu

Nichtkombattanten, wie sie durch die Atomwaffe noch viel

denselben / Ergeb

wirkungsvoller als durch jedes andre Mittel der bisherigen

(Verwerfung unt

nissen wie der des britischen Kirchenrats

Kriegsführung durchgeführt werden kann, für verwerflich. Es

erschiedsloser Vernichtung von Leben; Zu-

ist ein erstaunliches Zeugnis für den Gerechtigkeitssinn der

stimmung zum

Einsatz der Atombombe im äußersten Ver-

englischen Christen, wenn es in diesem Zusammenhang heißt:

teidigungsfalle;

Betonung der Ganzheit des Lebens). Noch

ä

stärker spricht d

er zweite Bericht vom ‚‚,gerechten Krieg‘“ als

„Die Anklage gegen die Kriegsverbrecher in den Nürnberger

einer heute noch

plausiblen Kategorie ethischen Denkens, und

Prozessen enthält u. a. auch die ‚,leichtfertige Zerstörung von

vom Naturrecht

als einer Basis, auf der eine Welt der Ver-

Städten und Dörfern und Vernichtungen, die nicht durch mili-

nunft und

tärische Notwendigkeiten gerechtfertigt sind‘“... Das Bom-

daß diesen

Gerechtigkeit aufgebaut werden kann. Es ist gut,

bardement von Hiroshima verursachte den Tod von Frauen

und patristi

reichlich akademisch wirkenden, mit klassischen

ä

und Kindern in großem Umfange. Die Frage, ob die Zer-

Sschen Zitaten mehr als mit Bibelworten gespickten

störung von Hiroshima und Nagasaki dem Vorwurf der Leicht-

Ausführung:

en das Wort einer Gruppe beigefügt ist, die anderer

Ansicht ist

und den morphologischen Gestaltwandel des

fertigkeit entgehen kann, bedarf strenger Untersuchung. Die

modernen K

rieges sehr viel ernster nimmt als der übrige Be-

christliche Uberlieferung hat stets die Gewaltanwendung, die

richt. Es he

ißt in diesem Zusatz:

„Die Kirche ist in Gefahr,

das militärisch erforderliche Maß überschritt, verurteilt‘“ (50).

sich von der Wirklichkeit zu trenn

en, wenn sie weiterhin den

Der Bericht kommt aber trotz der neuen schrecklichen Formen der

Begriff des

dessen schläg

„Kgerechten Krieges‘“ verwendet‘“ (ı15). Statt

Atomkriegführung nicht zu einer Bejahung des christlichen Pazifismus, sondern

ges nicht so s

e

t diese Gruppe vor, die ethische Frage des Krie-

h

®

glaubt, daß es trotz alledem eine Verantwortung für die Verteidigung gibt,

Testament h

r von der naturrechtlichen Basis als vom Neuen

bei der auch dieses schreckliche Mittel angewandt werden darf. „„Die Hauptlinie

er, und das Pr

oblem vom Auftrag der weltweiten

der christlichen Tradition hat die Rechtmäßigkeit eines Krieges für eine ge-

Kirche, der Welt die Botsc

haft der Liebe zu bringen, zu sehen.

rechte Sache anerkannt. Wenn es eine Verantwortung der weltlichen Macht

(Eine Stellungnahme des

Verf.s dieser Besprechung zu diesem

gibt, die die Christen anerkennen müssen, nämlich das Recht zu verteidigen,

Bericht findet sich in

dem demnächst im Vinerius Verla

notfalls mit Waffengewalt, so kann man weiter folgern, daß diese Verantwort-

Münster erscheinenden

Stimmen aus den deuts

Sammelband ‚‚Das Ja zum Frieden.

lichkeit durch technische Fortschritte und die Einführung neuer Waffen nicht

Auch die neue Vort

chen Kirchen‘“‘,

vermindert oder verändert wird oder werden kann, selbst wenn die sich daraus

A

ragsreihe der Lichfield Cathedral Divi-

ergebenden Probleme weit schwieriger sein können‘ (53). Gut ist die Einsicht

nity Lectures setzt mit

dem Problem des Atomzeitalters ein.

in den tragischen Konflikt, in den auch der Christ hineingestellt ist, ohne billige

Das Bändchen, d

as uns zur Bes

prechung vorliegt, enthält drei

Lösungen finden zu können, „Christen sind nicht besser geschützt als andere

Vorträge: ı. Das Problem des

menschlichen Schicksals; 2. Der

N

Menschen gegen die Vereitelung ihrer Absichten in der Geschichte; so können

Wahn der Machtanb

etung; 3.

b f

Handlungen, die gut gemeint sind, doch den gegenteiligefi Erfolg haben, als

zeigt, wie durch die

Entwick

Utopie oder Eschatologie ? Verf.

lung der Atomenergie der

Fort-

beabsichtigt war, Werin es das letzte Ziel unserer Anstrengungen ist, die Mensch-

schrittsglaube der jüngsten

und erschüttert worden ist.

Vergangenheit zugleich stimuliert

1

heit von dem fürchterlichen Los des Atomkrieges zu retten, so kann sich die

Das durch die neue Ent

deckung

Annahme, das beste Mittel hierzu sei der endgültige Verzicht auf das Verteidi-

entstandene menschliche Pr.

oblem zwingt den Naturwissen-

gungsrecht, leicht als eine schwere politische Fehlrechnung herausstellen‘“‘ (56),

schaftler und den

Theologen

zu neuer Zusammenarbeit. Die _

Angesichts des Atomkrieges und seiner menschheitsvernichtenden Wirkungen

moderne Menschh

eit steht v

or dem Dilemma, daß sie, um

a

tut sich heute vor der christlichen Kirche ein unlösbares Dilemma auf: einer-

überleben zu können, den Kr

Seits hat der Christ dem absoluten sittlichen Gebot zu gehorchen und sieht,

schaffen muß, da sie auf G

ieg genau zu dem Zeitpunkt a

4

dazu am wenigsten in der La

rund ihrer inneren Zerrissenhei

daß er die Zukunft der Kirche als Leib Christi nicht einem Konflikt preisgeben

ge ist, „,Europa konnte den Krieg

:;F"

darf, in dem es keinen Raum für die Gnade gibt und der einzelne Mensch über-

nicht vermeiden, als es in sei

nem Glauben und seiner Ideologie

haupt nichts gilt. „Wer sich so entscheidet, für den gibt es keine bürgerliche

grundsätzlich einig war, Wi

rd es dazu in der Lage sein, wenn.

Verantwortung mehr, da die menschliche Gesellschaft einen Kurs steuert, in dem

es in seinem Glauben und se

iner Ideologie im tiefsten zerrissen

kein christlicher Sinn zu finden ist“ (57). Die andre Seite des Dilemmas ist die

ist ?‘“ (27). Davies ist überz

eugt, daß der Mensch, der von der _

‚;„

:

Verpflichtung für die weltliche Ordnung auch in der verzweifelten Lage, in die

Renaissance geprägt ist, ei

ne unheilige Trinität an Stelle der

4

Gott den Menschen gestellt hat. Es gibt keine eindeutige „kirchliche‘“ Ent-

christlichen gesetzt hat: q

x

Utopie und den Willen zur

ie Vorherrschaft der Vernunft, die

Scheidung in dieser Frage, die Kirche muß vielmehr ihren schützenden Schild

der Renaissance einsetzen

Macht. ‚‚Wenn die Kultur ihre nach

über beide Gruppen halten, die Pazifisten und Nichtpazifisten. Die Lage läßt es

de Jagd nach der Macht als Kult

:

Nicht zu, einen billigen Seelenfrieden zu finden und sich leicht zu beruhigen, viel-

und obersten Wert nicht

aufgibt, kann nichts den Ausbruch

Mmehr treibt sie ins Gebet um die rechte Erleuchtung durch den Geist Gottes,

Uto

eines weiteren Konflikts

aufhalten‘“

(50). Als Alternative zur

Der Bericht schließt mit einem Ausblick auf das Verhältnis des Christen

pie zeigt D. die christliche Esc

hatologie. Er macht ent-

zur Wissenschaft: christlicher Glaube und moderne Wissenschaft fordern sich

schi

eden Front gegen die eschatolo.

testantischen Liberalismus.

gielose Theologie des pro-

gegenseitig, wenn anders der christliche Glaube nicht zum Obskurantismus

tiefste theologische Sinn d

„Dies ist der bedeutsamste und

!\

und die Wissenschaft nicht zu einer rein technischen, letzten Endes unmensch-

das Bedürfnis nach

es Atomzeitalters für die Kirche:

lichen Angelegenheit werden sollen. Es bedarf einer neuen Ganzheit des Lebens,

gegen die unauswei.

einer doppelten Wachsamkeit — einerseits

in der der technische Fortschritt den wahren Zielen des Lebens untergeordnet

Cchliche Verderbnis der geschichtlichen Ord- -

ist, die Bruderschaft der Menschen in gegenseitiger Verantwortung gegenein-

nung; anderseits g

-

egen die Wiederkehr Jesu Christi zur Voll-

ander und die Unterstellung des Menschen unter Gott ernst genommen werden.

endung unseres H

eils, Wenn die Kirche darin fehlt, übersieht _

sie die Zeichen d

er Zeit für sie‘ (72). D. weiß, daß der Welt _

„Soll etwas Radikales geschehen, um die Welt in Ordnung zu bringen, so muß

nicht mit

guten Rezepten sozial

mit der Kirche etwas Radikales geschehen. Was für Wandlungen notwendig

sondern da:

mit, daß die Kirche au

P

olitischer Art geholfen ist,

Sind; können wir vielleicht jetzt noch nicht absehen, Doch nur wenn wir bereit

das Evangelium hört. „‚Die.

Sind, neue Wege zu gehen, kann die Kirche hoffen, im Zeitalter der Atomkraft

Konzentration auf das Wort Got

tes, wie es im E

vangelium

Moralische und geistliche Führung zu bieten‘“ (82/83).

enthalten ist, leistet mehr für die B

efreiung

unserer Genera

von der Besessenheit durch den

Machtgedanken als di

tm

hab

Der Bericht, an dem vor allem Theologen mitgearbeitet

Aktion auf weltlicher Ebene. W.

as die Kirche für das Reich

4

%

en, die in der ökumenischen Studienarbeit stehen (K. Bliß,

Gottes als ihre

vordringliche Sorg,

enneth G. Grubb, J. H. Oldham), redet die Sprache der

Heilun

g der Nationen als irgend e

twas anderes‘‘

e tut, bedeutet mehr für die _

pPapers, die vor der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948

es ab,

aus sein

(76). D. lehnt _

ausgearbeitet worden waren., Er zeichnet sich fast mehr durch

Berechnun

er eschatologischen Theologie ein

e se.

w

Seine außerordentliche Aufgeschlossenheit gegen die moderne

sich ab

g über das Eintreten des Endes ab

zuleiten,

von säk

er sehr viel

deutlicher als die beiden anı

deren Berichte

cBte

A

‚Welt als durch geine theologische Durchdringung der Lage aus.

ularen Hoffnungen los. Diese Note ist

eigentlich né\?

F

671

Theologische Literaturzeit£mg 1949 Nt. ı1

672

in der angelsächsischen Welt, und wir dürfen die Vor-

darum noch einen fragmentarischen Eixidruck‚ weil sie den

lesungen von Davies als Symptome eines Wandels werten:

eschatologischen Gesichtspunkt unverbunden in den Vorder-

während die offizielle Schultheologie, die hinter den beiden

grund stellen, ohne nun im neutestamentlichen Sinne eine

Berichten steht, noch sehr stark unter dem Einfluß natur-

Ethik der getrosten Verzweiflung, des verantwortlichen Han-

rechtlicher Gedankengänge steht, und sich kaum freimachen

delns in einer vergehenden Welt zu entwickeln, wie dies etwa

kann von den Bindungen an die eigene Schultradition, erfolgt

Niebuhr tut. An die deutsche Theologie bedeuten diese Stellung-

bei Davies der Einbruch des die kontinentale Theologie so

nahmen der Engländer aber zugleich einen Aufruf, den ganzen

stark beherrschenden eschatologischen Denkens. Dadurch

hier berührten Fragenkomplex, insbesondere die Frage des

wird ganz anders wirkungsvoll den klugen

olitischen Er-

Krieges in dieser Zeit, neu zu bedenken und zu prüfen, ob her-

wägungen, den Kombinationen der ‚, Weisheit dieser Welt‘“ der

kömmliche Lösungen nicht zu Ideologien geworden sind, die

Abschied gegeben. Allerdings machen diese Ausführungen

keine Wahrheit in sich haben.

DAS GESPRÄCH: GLAUBEN UND WISSEN

/

Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Eine Thesenreihe!

Von Gerhard Gloege, Jena

X

setzung seines Arbeitens diese ein für allemal geschehene

Der Mensch als Subjekt beider Wissenschaften

Offenbarung Gottes anzuerkennen.

8. In dem Wort, das Gott seiner Kirche zu verkündigen

ı. Der Mensch ist ein denkendes und verantwortlich

aufträgt, sagt Gott dem Menschen die Wahrheit, die er sich

handelndes Lebewesen, Der Christ ist ein glaubender und im

selbst nicht sagen kann, die er sich vielmehr sagen lassen muß.

Glauben vor Gott.existierender Mensch.

Theologie ist mit Verkündigung nicht identisch. Sie

2. Jede Wissenschaft stellt den Versuch des Menschen

dar, sein Dasein in der Welt zu begreifen und sich selbst und

setzt die bereits geschehene un

geschehende Verkündigun;:

anderen verständlich zu machen. Diesen Versuch unter-

voraus und, versucht, ihre Wirklichkeit und ihren Sinn au

nimmt der Mensch, um in der Welt sinnvoll leben zu können

der Stufe der rationalen Reflexion verständlich zu

und ihre Wirklichkeit zu beherrschen.

machen.

9. Glaubensaussagen und theologische Aussagen sind da-

. Die Nötigung zu wissenschaftlichem Erkennen ist

her zu unterscheiden. Glaube ist nicht Hypothese, sondern

mit der Tatsache gegeben, daß der Mensch sich in der empi-

Wagnis, auf Gottes Wort hin leben zu wollen. Er ist Gottes-

rischen Welt als empirisches Lebewesen vorfindet und. doch

furcht gegenüber seinen Geboten und Zuversicht zu seinen

zugleich ‚,mehr‘‘ ist als nur das.

Verheißungen (Erklärung Luthers zum ı. Gebot).

Die Möglichkeit zu wissenschaftlichem Erkennen ist

dem Menschen dadurch gegeben, daß er ein mit Vernunft be-

Glaubensaussagen sind Existenzaussagen. In ihnen

gabtes und Verantwortung tragendes Wesen ist.

übernimmt der Mensch Kreuz und Auferstehung Jesu Christi

4. Die einzelnen Wissenschaften unterscheiden sich von-

und wird so seinem Herrn gleichzeitig. Er bejaht den Zu-

spruch und Anspruch Gottes und wird in die persönliche Ge-

einander durch ihr. bestimmt umgrenztes Gegenstandsgebiet.

meinschaft mit dem Vater aufgenommen.,

Von ihm her gewinnt der Mensch die Sach-Kriterien und die

haben

In den theologischen Aussagen gibt sich der Christ

Sach-Methoden. Im Vollzug der Erkenntnisbemühun

Rechenschaft über das, was im Glauben an ihm und in ihm

die Sach-Kriterien ihre Wahrheit, die Sach-Methoden ihre

geschieht.

Richtigkeit, beide zugleich aber ihre Brauchbarkeit zu er-

10. Glaubensaussagen sind Aussagen über das personale

weisen.

Verhältnis, in dem Gott mit den Menschen und mit der Welt

5. Die Methoden wissenschaftlichen Erkennens sind ratio-

naler Art und unterliegen nicht nur den Sach-Kriterien, son-

umgeht. Die eigentliche Form der Glaubensaussage ist die

dern immer zugleich auch den Vernunft-Kriterien. Das gilt

‚„‚Ansage‘‘, die im Gebet ihre Antwort findet. In ihr wird aus-

auch von jeder wissenschaftlichen Arbeits-Hypothese. Arbeits-

gesagt, was Gott mit dem Menschen und mit der Welt vorhat.

Glaubensaussagen stehen als personale Aussagen ‚„senk-

des Glaubens zu verwechseln.,

Hypothesen sind weder mit Vorstufen noch etwa mit Formen

recht“ zu allen anderen möglichen Aussagen über Gott und

Welt — „senkrecht‘“ also auch zu den Aussagen der Theologie

6. Auch die Theologie ist als Wissenschaft an die ratio-

und jeder anderen Wissenschaft. In den Glaubensaussagen

nalen Prinzipien jeden wissenschaftlichen Erkennens ge-

wird deutlich, daß alle Dinge, die der Mensch rational ‚‚in der

bunden. In

en historischen Urkunden der Heiligen Schrift,

die die Geschichte Gottes mit den Menschen bezeugt, ist ihr

Fläche‘‘ erforscht und _ erkennt, von vornherein immer zU-

ihr Gegenstandsgebiet als Stoff vorgegeben.

gleich in einer neuen ‚,Dimension“‘‘ stehen,

11. Der Mensch stößt bei dem Versuch, sich selbst, seine

IR

Herkunft und sein In-der-Welt-sein zu verstehen, auf Deter-

Der Mensch als Objekt beider Wissenschaften

minanten, die sein Dasein biologisch und soziologisch mit

erklären können. Durch sein rationales Denken vermag er wo.

. In Jesus Christus begegnet dem Menschen Gottes Wille,

seine Existenz weithin zu begreifen. Er vermag sich auf diese

der i

sagt, wer und was Gott ist, und zugleich, wer und was

Weise auch seine Herkunft als Natur- und Vernunft-Wesen

B

er selbst — der Mensch — ist. Der Theologe hat als Voraus-

zu verdeutlichen. Er vermag aber keineswegs, sich selbst in

seiner eigentlichen Existenz zu verstehen. Im Ich-Bewußt-

1l) In den Tagen vom 1.—4. August fand im Evängellschen Stift zu Ilsen-

burg eine stark besuchte Arbeitstagung der „,‚Evangelischen Stände-Akademie‘‘

sein erfährt er sich selbst als gesetzt, d. h, als einmalig, unab-

statt unter dem Gesamtthema ‚‚Die Theologie fragt die Naturwissenschaft‘‘.

leitbar, unvertauschbar und unvertretbar, Der Grund, Inhalt

und Sinn dieser Erfahrung bleibt ihm aber schlechter

ding®

Über das Thema „Schöpfung und Menschwerdung‘‘ sprachen der Theo-

verborgen.

-

loge Prof. Dr. Gerhard Gloege (Jena) und der Paläontologe Prof. Dr. Gallwitz

ı2. Gottes Wort sagt ‚,mir‘“, daß ich von Gott geschaffen

(Halle), über „Naturgesetz und Willensfreiheit‘“ der Theologe Prof. D.

bin ‚‚samt allen Kreaturen‘‘ und daß mich eben dieser Got

Alfred Dedo Müller (Leipzig) und der Philosoph Prof. Dr. Gerhard Stammler

auch -noch heute erhält, Diese Aussage enthält die Ansag®,

(Halle). Die lebhaften Aussprachen führten zur Frage nach den Unterschieden

daß Gott mein Herr ist, dem ich trauen darf und dem ich zu

zwischen der theologischen und der naturwissenschaftlichen Arbeitsmethodik,

ehorchen habe. Ergreife ich diese Ansage, so wird mir meine

Auf einen Teil der dabei aufgeworfenen Fragen wollen die nachfolgen-

B

isher verborgene Existenz offenbar. Ic

den „Thesen‘“ andeutungsweise Antwort geben. Sie versuchen die obwal-

begreife, daß me

Ich-Bewußtsein — das eigentliche Geheimnis meiner Perso-

tende Problematik von ihren anthropologischen Voraussetzungen her ver-

nalität — in dem Verhältnis meines Schöpfers zu mir wurze!*

ständlich zu machen. D.h. sie fragen nicht nach der wissenschafts-theore-

III

tischen ‚„,Grenze‘“ zwischen ‚„der‘“ Theologie und ‚,der‘“. Naturwissenschaft,

sondern danach: was es für den lebendigen Menschen bedeutet, sein Dasein als

Folgerungen für das Verhältnis von Natur5viss(eﬂ\’

Existenz in der Welt und zugleich als Existenz vor Gott verstehen zu

müssen. Es wird also nach dem Menschen als perspektivischer Mitte einer zwie-

Sschaft und Theologie

fachen Denkbewegung gefragt. Dabei ist der Begriff ‚„‚Wissenschaft‘‘ jeweils

ı13. Jedes Welt-Verständnis ist Ausdruck eines be

im Sinne von ‚„wissenschaftlichem Erkennen‘ zu nehmen. Selbstverständlich

stimmten Selbst-Verständnisses. Der autonome Mensch,

e

bedürfen die „Thesen‘‘ der genaueren Entfaltung und Begründung. Sie er-

nur sich selbst traut und

ehorcht und Gott in sein Le

X

nicht hineinreden lassen wi

f

‚ schafft sich das Bild einer Welt,

$

"heben vor allem keinen Anspruch auf systematische Vollständigkeit.

f

;_(

x

673

c

_ Theologische f.iteraturzeitung 1949 YNr‚. II

674

die aus sich selbst lebt, für Sich selbst.dasein möchte und nur

Denn im Auftrage Gottes an den Menschen, sich die Etde

ihren eigenen Gesetzen gehorc

hen will ( = ‚,Natur‘‘). Dem

untertan zu machen und die außermenschliche Kreatur zu be-

eigen - mächtigen

Menschen en

.

tspricht die eigen - gesetzliche

herrschen (1ı. Mose ı, 26{ff.), ist dem Menschen nicht nur die

Welt: die mikrokosmi

sche Projektion ins Makrokosmische.,

Erlaubnis, sondern geradezu die Pflicht zur wissenschaftlich-

theoretischen Erkenntnis und der darauf beruhenden tech-

A

llein der Glaubende vermag zwischen ‚„Schöpfung‘‘

nisch-praktischen Gestaltung der Welt mitgegeben.

als Wirklichkeit

und „Natur“‘“ als Wirklichkeits-Bild zu unter-

I5. Die Einheit zwischen wissenschaftlichem Erkennen

scheiden.

und glaubendem Begreifen, also auch die Wissenschaft und

14. Der begrenzte

Dienst der Theologie an den außer-

Leben übergreifende Einheit ist verbürgt in dem Glauben an

theologischen Wissensc

haften besteht darin, daß sie sie vor

.

Gott den Vater, der die Welt und den Menschen in wechsel-

Selbst- U berschätzung wı

e vor Selbst- Unterschätzung be-

seitiger Zuordnung zueinander und beide in gleichzeitiger Hin-

wahren hilft.

ordnung zu Sich selbst geschaffen hat und erhält.

Wissenschaft darf sich nicht verabsolutieren: indem

a) Gott ist zugleich Menschen-Gott und Welt-Gott.

sie ihr Wirklichkeits- Bild für das der Gesamtwirklichkeit

b) Die Welt ist zugleich Gottes-Welt und Menschen-Welt.

allein entsprech

ende hält und ihm religiöse Bedeutung beimißt,

Mensch.

c) Der Mensch ist zugleich Welt-Mensch und Gottes-

verliert sie den Charak

ter echter Wissenschaft (vgl. den Mo-

nismus).

Die Wahrheit dieser Verkündigung wird im Glauben an

Wissenschaft darf sich aber auch nicht bagatelli-

das fleischgewordene ‚,Wort‘ ergriffen und vollzogen. Sie

sieren: indem sie die strengen Methoden rationalen Erkennens

trägt ihre Evidenz in sich selbst und bewahrheitet sich dem

vernachlässigt, verleugnet sie ihre von Gott gesetzte Bestim-

Glaubenden in einer Gewißheit von überlegener Mächtigkeit:

ie Irrationalismen).

J60 7 I

mung (vgl.

Wissenschaftliche und religiöse Weltbetrachtung

Von Albrecht Oepke, Leipzig

des laufenden Jahrgangs der ThLZ

keineswegs bloß um das Wunder im landläufigen Sinn, sondern

An den beiden in Nr. 5

ffentlichten Aufsätzen von

um erheblich mehr, um den Grundansatz unserer Religion.

(Sp. 275—280;

279—288) verö

dle wird vielen Lesern be-

Zunächst wäre aber allerdings zu fragen, ob

ie Be-

Gustav Mie und Ludwig Len

von anerkannten Natur-

ziehungen zwischen Naturwissenschaft und Glaube sich not-

sonders wertvoll gewesen sein, daß sie,

forschern geschrieben, für die Anliegen relig

jöser Weltbetrach-

wendig ausschließlich feindlich gestalten müssen. Das ist

tung sich v

oll aufgeschlossen zeigten. Wenn nu

n, vor allem zu

zweifellos nicht der Fall. Mie deutet das selbst, wiewohl viel-

dem ersten

der beiden, ein Theologe das Wort nimm

t, so kann

leicht etwas unvermittelt, an: jeder Naturforscher müsse in

es selbstverständlich nicht die Absicht sein, mit der natur-

ewisser Weise ein frommer Mensch sein. Der Begriff der Wahr-

wissenschaftlichen Sachkunde der

beiden Verfasser in Kon-

B

eit, mit dem auch der Naturforscher arbeitet, ist etwas Gei-

kurrenz zu treten,

schweige denn,

das in der Überschrift an-

stiges. Der wunderbar geordnete Ablauf des Naturgeschehens

ch

reiche Thema irgen

dwie zu erschöpfen. Es

nötigt wohl auch dem Naturforscher Ehrfurcht ab, und diese

gedeutete unendli

‚ einige längst bekannte, ab

er vielleicht

kann sich mit der Religion unmittelbar berühren. Ist diese

nicht immer

geht mir nur darum

d beachtete Tatsachen in Erinnerung"zu

zweifellos. grundlegend ‚,schlechthinniges Abhängigkeitsge-

d

enügen:

dsätzliche Erwägungen das Ge-

fühl‘“, so kann die Abhängigkeit auch gerade gegenüber den

bringen und,

urch einige grun

Naturordnungen erlebt werden. Wir

aben in steigendem

spräch weiterzuführen.

Maße gelernt, Gott nicht nur im Ungewöhnlichen, sond

Die Kli

e, an der

das Zusammengehen von wissenschaft-

auch im Kausalbedingten zu finden. Die christliche Sitt

li

-

licher und religiöser Weltbetrachtung notwe

ndig zu zerschellen

scheint, ist die Frage der durchgehenden

Gesetzlichkeit des

keit hat zudem ein positives Interesse daran, daß die Ordnung

Naturges

chehens. Die Naturwissenschaft setzt d

ie, wenn noch

nicht willkürlich durchbrochen wird. Die Religion, zumindest

nicht pra

ktische, so doch grundsätzliche Verfügb

arkeit der

die biblische, um die es praktisch geht, grenzt sich bewußt

Welt voraus.

Diese ist begründet in der lückenlosen un

d des-

gegen den Zauber in allen seinen Formen ab.

halb berechenbaren Folge von Ursache und

Wirkung.

Die

Doch damit ist das Problem natürlich nicht gelöst. Es zer-

Naturwissenschaft kann also, so sagt man uns, u

m ihrer Exi-

legt sich, um das noch einmal herauszuheben, in die d

elte

stenz und aller daraus resultierenden segensreic

hen Folgen

Frage, ob das Kausalitätsprinzip, als letzte wissensch

alt

7

iche

:

Aussage über die empirische Wirklichkeit verstanden, auch

technischer Naturbeherrschung willen auf die unbedingte An-

zips nicht verzichten. Der Glaube da-

nur dieser Wirklichkeit tatsächlich gerecht wird und ob der

wendung des Kausalprin

kann also ebenfalls um seiner eigenen

Glaube sich wirklich damit einrichten kann, im Gegensatz zu

gegen lebt vom Wunder,

wie er meint, nicht

den „objektiven‘“ Aussagen der Wissenschaft auf das persön-

Existenz und aller daraus resultierenden,

len auf das

Wunder nicht ver-

liche, notwendig subjektive Erleben verwiesen zu werden, was

minder segensreichen Folgen wil

auf den Teilungsplan H. St. Chamberlains hinauslaufen

zichten, wobei freilich die gena

ue Definition dieses Begriffs

könnte: ‚, Wissenschaft ist, was die Welt mir schenkt, Religion

zunächst noch aussteht. Die Naturwissen:

schaft arbeitet stän-

ist, was ich der Welt schenke‘‘.

dig daran, den als Wunder bezeichneten

Vorgängen durc

kausale Erklärung diesen ihren Charakter zu

nehmen. Der

Bei dem Anliegen des Glaubens einzusetzen, scheint be-

Glaube dagegen weiß sich von

Wundern um

geben und

denklich. Wenn wir es trotzdem einen Augenblick tun, so ge-

müßte an allem irre werden, wenn

ihm diese Gewißheit zer-

schieht dies nicht, um es schon hier zu erledigen, sonde

nur,

stört würde, Wie wäre hier eine Einigung m

öglich ?

um die Aufgabe ganz scharf zu präzisieren. Könnte die Lösung

Mie sucht den Knoten zu durchhauen mi

ttels der Unter-

nicht darin liegen, daß eben in den Naturgesetzen, restlos

hen

Erleben ab-

durch sie, die göttliche Leitung sich vollzöge ? Wäre das nicht

scheidung von starren, d.h. vom persönlic

d.h. mit ihm

verknüpften Be-

das Wunder aller Wunder, wenn innerhalb und mittels der

gezogenen und lebendigen,

e einen

der mathematisch-naturwissen-

Ordnungen der Welt, in der ich'lebe, stets Gottes guter, gnä-

griffen, von denen di

die anderen den Geisteswissenschaften

diger Wille an mir geschieht ? Hängt der Glaube an der nicht

Schaftlichen Forschung,

scheidet von da aus weiterhin

völligen Kongruenz zwischen: Kausalgeschehen und gött-

eigentümlich seien. Er unter:

licher Leitung, wo er doch deren Teilkongruenz nicht be-

einen doppelten Wunderbegri

ff, den starren, von der Natur-

wissenschaft notwendig bestrittenen, w

onach ein Wunder ein

streiten kann und will? Diese parallelistische Lösung ist heute

Ereignis wäre, das mit dem Kausalprinzi

im Widerspruch

auch unter Christen und Theologen viel weiter verbreitet, als

man sich ausdrücklich zu ihr bekennt. Neu ist sie nicht. Schon

stünde, und den unstarren, lebendigen der

eligion, des Glau-

ens, der spürt, daß eine wunde

rbare, über alles

Begreifen

Hippokrates oder einer seiner Nachfolger hat, zunächst im

ohe Vernunft im Verborgenen se

in Leben gelenkt hat. Eine

Blick auf die ‚,heilige Krankheit“, die Epilepsie und ihre Hei-

auf den ersten Blick bestechende Lösung! Es

fragt sich nur, ob

lung, die

arallelistische Formel geprägt : zdvta d'e7a xal drdoÖnwa

sie den Dingen wirklich auf den Grund

ge

ht. Ist sie nur

navta: al

k

e

s ist gottgefügt und kausalbedingt zugleich. Die Sto

haulich

emeint ? Arbeitet

erkannte Gott in der Natur und hat von da aus ihre Ethik a

Sie mit einem richtigen Begriff der Wirklic

methodologisch oder ist sie weltansc

hk

eit, und darf der

das ö4uoloyovutvas ın quoe Ehy gegründet. An Spinozas Glei-

laube sich noch einer höheren Leitun

getrösten,

darf er sich

chun

Deus sive natura sei nur im Vorübergehen erinnert,

och: Kundgebung des

Man kann nicht sagen, daß diese geschichtlichen Beispiele zur

Noch an Offenbarung, das bedeutet

Nachfolge reizen. In jedem Fall ist. das religiöse Empfinden

‚Unendlichen im Endlichen, halten, wenn, ,,

Wenn diese unsere Wirklich-

objektiv‘“ betrach-

beiderseits verschieden: natürliche Religion, heroische Re-

et, das alles gar nicht existiert ?

eit ein völlig in sich geschlossen

es Kausalsystem ist, das

signation auf der einen, Offenbarungstheologie, froher Gott-

einem „Zugriff von außen her“‘ offensteht

? Es geht hier

vaterglaube auf der anderen Seite, Als Teillösung unentbeht-

675

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11

676

lich, ist der Parallelismus als letzte Lösung für den Glauben

schneidet, die einer komplizierten Formel analytischer Geo-

3

unatnnehmbar,

metrie entspricht. Die Schlupfwespe legt ihre Brut in eine

Damit ist das Problem scharf gestellt. Und nun gehen wir

lebende Raupe, die den ausschlüpfenden Larven als Nahrung

weiterhin nicht mehr vom Glauben, sondern von der Empirie

dient. Ihr Stich trifft mit ;,tödlicher‘, aber nur langsam

aus. Muß von der Wirklichkeitsforschung aus die physika-

tötender Sicherheit das Nervenzentrum und führt so die Läh-

lische, kausal-mechanistische Deutung als suffizient und totali-

mung des Opfers herbei. Im See Genezareth lebt ein Fisch,

dessen Männchen die Jungen im Maule verwahrt, um sie gegen

einen Ausschnitt aus der Wirklichkeit. Mie deutet das mit

tär gelten ? Die Physik zeigt uns unter allen Umständen nur

Raubfische zu schützen. Instinkt? ‚„,‚Wo Begriffe fehlen .. .‘“

seiner Unterscheidung von starren und lebendigen Begriffen

Jedenfalls unerklärlich. Geheimnis!

‚selbst an, macht aber nicht deutlich genug, daß es sich hier

UÜber die Zweckmäßigkeit der Natur im ganzen mag man

nicht bloß um eine methodische, sondern um eine sachliche

streiten. Die im einzelnen aber zweifellos zu beobachtende

Verschiedenheit handelt. Die Physik beruht auf dem Experi-

Zielstrebigkeit 1äßt sich kausal nicht ableiten. Darwins Zurück-

ment, und es gehört zum Wesen desselben, daß von den viel-

führung der Entstehung der Arten auf natürliche Zuchtwahl

fältigen Faktoren, die im alltäglichen Geschehen ein Ereignis

war der bedeutendste Versuch in dieser Richtung. Auch er

bestimmen, möglichst viele ausgeschieden werden bis auf die

mußte einmal kommen. Es ist aber heute wohl allgemein an-

wenigen, denen im Augenblick das Studium gilt. Was von

erkannt, daß er, zumindest ohne Zuhilfenahme ‚,Lamarck-

der Physik gilt, gilt zwar nicht ohne weiteres von der gesamten

scher‘, nicht mehr rein kausaler Gedanken, nicht zum Ziele

Naturwissenschaft. Aber auf die Physik kommt im vorliegen-

geführt hat. Ein Zoologe unserer Universität bezeichnete die

den Zusammenhange allerdings außerordentlich viel an. Das

Tierseele hineinzuleuchten. Geheimnis über Geheimnis!

Tiere als Erfinder. Die Tierpsychologie sucht in das Dunkel der

Ideal der ‚‚,klassischen‘‘ Physik des 1ı9. Jahrhunderts, alles Ge-

schehen restlos durch Druck und Stoß der Atome zu erklären, ist

\

Damit nähern wir uns dem Rätsel des menschlichen

typisch für die methodische Einstellung vieler Naturforscher

Geistes, Im Zeitalter der klassischen Physik und experimen-

und — Dilettanten bis heute. Das Ideal der Verfügbarkeit der

tellen Psychologie hat man sich des Leib-Seele-Problems mit

Welt war zwar praktisch einstweilen noch nicht erreicht, aber

Hilfe des ‚„‚psychophysischen Parallelismus‘“ zu bemächtigen

grundsätzlich erschien die wirkliche Welt — nicht immer unter-

gesucht. Auch das war folgerichtig. Wenn die materielle Wirk-

schieden von der wahren — bereits verfügbar, weil durch das

lichkeit ein in sich geschlossenes, uns grundsätzlich verfüg-

Kausalprinzip bis zum letzten durchsichtig.

bares Kausalsystem ist, darf es in ihr keine immaterielle Wir-

Bekanntlich hat aber unser Jahrhundert in der Physik

kung geben. Seit Lotzes berühmter Kritik ist aber der reine

eine katastrophale Umwälzung gebracht. Im Jahre 1900 zeigte

v

Materialismus nicht mehr hoffähig. Also blieb nur ein paralle-

Max Planc

in einer weltberühmt gewordenen Abhandlung,

ä

daß die Verbreitung von Licht, Wärme und Elektrizität nicht

listischer Ausweg offen. Fechner erläuterte ihn an der ge-

kontinuierlich erfolgt, wie man nach dem Kausalprinzip bis

krümmten, einerseits konkaven, andererseits konvexen, also

;

dahin angenommen hatte, sondern nach einem quantitieren-

völlig verschiedenen und doch mit sich selbst identischen

Linie. Materie und Geist sind zwei parallele Erscheinungs-

—_ _den, durch kleinste Energieteile, ‚, Quanten‘‘, bestimmten

©

formen einer einzigen, mit sich selbst identischen Wirklich-

— eb

hmus. Die alten Anschauungen vom Atom als einem Un-

keit. Beide Systeme sind in sich geschlossen. Ubergriffe aus

aren, sind gründlich zerstört. Jedes Atom ist ein Planeten-

dem einen in das andere sind ausgeschlossen. Nun mag es

system im kleinen, Wir wissen um Atomkern und Elektronen,

stimmen, daß jedem geistigen Vorgang auch ein materieller

haben sogar gelernt, die Atome durch ‚‚,Zertrümmerung‘““ zu

entspricht, etwa in den Gehirnzellen, In unserem Erfahrungs-

_ wandeln und dadurch gewaltige Energien zu entfesseln. Das

kreise begegnet uns

eistiges Leben nur in Verbindung mit

Elektronenmikroskop, mit dessen Hilfe bereits eine Ausdeh-

Materie. Aber das bedeutet noch lange nicht, daß der kausal-

von einem millionstel Millimeter dem menschlichen Auge

mechanistische Kreislauf in sich

eschlossen wäre, Der Geist

t zugänglich wird, verspricht uns weiteren Einblick in

ist, wie ja auch der psycho

hysische Parallelismus keineswegs

ä

diese bisher nur geahnte und errechnete Kleinwelt. Vielleicht

bestreitet, eine Sache für s

k

ch. Da es nun aber zweifellos auch

— man kann hier nur sehr zurückhaltend reden — wird sich

materielle, doch rein materiell nicht ableitbare Erscheinungen

herausstellen, daß die Atome und Moleküle sich gleichen, ‚‚wie

A

ein Ei dem anderen‘‘, d. h. aber in Wahrheit, daß auch sie

gibt, wie umgekehrt der Geist auch von'der Materie her affi-

individuelle Gebilde sind. Auf alle Fälle werden wir vor neuen

ziert wird, so muß mit einer Wechselwirkung beider im Men-

—_ _ Rätseln stehen. Es fehlt schon heute nicht an Stimmen, die

schen verbundener Potenzen gerechnet werden, wenn wir uns

—__ eine scheinbar so stabile Größe wie die Schwerkraft auf ‚,sta-

auch von ihrer Wirklichkeit und Möglichkeit schlechterdings

keine Vorstellung machen können. Der psychophysische Par-

_ tistische Wahrscheinlichkeit‘‘ zurückführen oder die Materie

allelismus ist in der heutigen Psychologie, soviel ich sehe, all-

‚ als Anhäufung unzähliger Energiezentren, also nicht sta-

gemein aufgegeben. Das ist eine Tatsache von kaum zu über-

tisch-mechanisch, sondern dynamisch verstehen wollen. Dar-

schätzender geistesgeschichtlicher Bedeutung.

F

über kann heute jedenfalls kein Zweifel mehr sein, daß die

— Auffassung der ‘,,klassischen‘‘ Physik, so fruchtbar sie einst

$

Wenn heute der alpine Sewansee seine Wassermengen

ö

wesen ist, nur ein primitiver, ganz unzulänglicher Versuch

zur Befruchtung des dürren Talkessels am Fuße des Ararat

W

er Deutung des Weltgeschehens war. Von dem vorgesteckten

und zur Gewinnung elektrischer Energie hergibt, so ist das

Ziele der grundsätzlichen Verfügbarkeit der empirischen Welt

trotz aller materialistischer Doktrinen eine Großtat des

%

sind wir trotz gewaltigster Fortschritte der theoretischen und

menschlichen Geistes. Keine Durchbrechung des Kausal-

{

praktischen Weltbeherrschung, schon rein physikalisch ge-

prinzips! Es geht alles natürlich zu. Und doch vom Stand-

sehen, weiter denn. je entfernt.

unkt des totalitär verstandenen Kausal

prinzips aus: ein

W

under! Die Natur hätte von sich aus dies Ergebnis niemals

Die Welt hat ihr Geheimnis wieder, Das gilt vollends,

hervorgebracht. Die mechanische Kausalität wurde über-

wenn wir vom Mechanischen aufsteigen zum Organischen. Es

aus auch die

boten und geleitet von einer Kausalität höherer Ordnung,

war folgerichtig, wenn man vom Kausalprinzi

einer Dominante, mit dem Botaniker Reinke zu reden, einef

Lebensvorgänge mechanisch zu deuten suchte. Lamettries

Richtkraft, die die niederen Kausalordnungen sich unter

V’homme machine mußte einmal kommen. Ein besonders wirk-

und in Richtung auf das beabsichtigte E

r

ebnis kombiniert-

samer Vorstoß gegen den älteren Vitalismus ist sogar von

f

en Welterklärung

einem Idealisten, Hermann Lotze, ausgegangen. Trotz aller

Vom Standpunkt der kausal-mechanistisc

Triumphe der Annäherung der organischen Chemie an die an-

aus ist schon das einfachste Wasserrad im strengen Sinn e

Wunder. Und nun erst unsere modernen Maschinen: di®

an

ische hat sich aber in steigendem Maße die Unmöglich-

keit

der mechanistischen Erklärung der Lebensvorgänge her-

Dampfturbine, der Flugzeugmotor, die Dynamomaschine, die

ausgestellt. Die physikalischen und chemischen Gesetze gelten

Rundfunk- und Fernsprechapparatur. Noch einmal: es gelt

zwar auch innerhab des lebenden Organismus, Elementares

alles natürlich zu. Was hier geschieht, ist nicht Durchbrechung,

wohl aber Uberhöhun

der mechanischen Kausalität und inso”

4

kar

ispiel: Hebelgesetze und Gliedergebrauch, Das Elektro-

amm notiert mit Hilfe des Galvanoskops die der Be-

fern ein Wunder des

6

eistes im strengen Sinn.,

K

Und nun erst die Geistesschöpfungen höherer Art.

Die

g des Herzmuskels entsprechenden Wandlungen der

on war gewiß auC

h

trischen Körperströme. Aber — die mechanischen Gesetze

Aufzeichnung von Bachs Matthäuspass

werden im Organismus überboten und geleitet von einer Do-

Die Beschaffenheit

kausalbedingt im physikalischen und

hysiologischen Sind-

minante. Ob man sie Lebenskraft oder wie sonst nennt, tut

es Papiers, die chemische Zusamme?”

nichts zur Sache, Drieschs Versuche am Seeigelei sind allge-

setzung der Tinte, die schreibende Hand, chemische Vorgän

E

mein bekannt. Wer wollte die Wirksamkeit der Chromosomen

im Auge und im Gehirn des Meisters — das alles gehört irgend“

, mechanisch, physikalisch, chemisch erklären? Man

wie auch dazu. Aber man erkläre doch einmal

ie klingen

e den

glaubt beobachtet zu haben, daß der sog. Trichterwickler

‚„Tintenkleckse‘“ der Partitur rein kausal, etwa so,

zwecks Abl

ng seiner Eier ein Baumblatt stets in der näm-

(tatsächlich vorhandenen) Abdruck eines überfließenden

lichen, für sı

ol

en Gebrauch durchaus zweckmäßigen Kurve zer-

glases auf dem Umschlag! Hier führt sich die parallelis

tisch!

k

%

Weiffe

M

);l

&.

}

g;-

'

677

' Theöiog;sché Lité

rabﬁeitüng i949 Nr. n

678

Betrachtungsweise genau so ad absurdum wie die materia-

keinem ‚,Eingriff“ von außen offenstehe. Denn diese Behaup-

tun

einer einheitlichen und

listische.

geschlossenen Kausalbeziehung

Was bedeutet das alles? Die ausschließlich kausale,

trifft ja eben für die diesseitige Welt nicht zu. Wir wissen von

mechanische Welterklärung versagt schon im Umkreise der

verschiedenen übereinander gelagerten Kausalschichten, von

materiell faßbaren Wirklichkeit völlig. Das Gesetz von der

denen immer die höheren die niederen, ohne deren

Ordnungen

Erhaltung der Energie, dessen Hundertjahrfeier'wir vor einiger

zu ‚„„‚durchbrechen‘“‘

oder zu sprengen, überbieten und leiten.

Zeit begangen haben, behält als weithin richtiger Erfahrungs-

Was hindert uns, anzunehmen, daß über aller diesseitigen Wirk-

satz und Forschungsprinzip seinen Sinn, Alle materiellen Vor-

lichkeit eine Richtkraft, eine Dominante letzter Ordnun

gänge st

ehen auch in materiellen Zusammenhängen von Ur-

waltet? Die Wissenschaft jedenfalls nicht. Der Glaube hat

sache un

d Wirkung. Soweit hatte Robert Mayer recht. Macht

sich auch gegen die Wissenschaft vergangener Zeiten behaup-

man aber unter der Hand, daraus einen Weltanschauungssatz:

tet. Nachdem aber die Wissenschaft selbst ihre frühere Stel-

die Summe der Energie im Weltall ist zu allen Zeiten die

lungnahme revidiert hat, hat er um so weniger Grund, vor ihr

die Segel zu streichen. Dabei trifft der Ausdruck Dominante

glei

che, die empirische Welt ist ein restlos in sich geschlossenes

noch nicht einmal scharf die Sache. Der Glaube versteht das

Kau

salsystem, so ist der Satz lediglich Postulat, und zwar

falsches‘ Postulat, niemals durch Experiment zu erhärten,

Verhältnis Gottes zur Welt weit innerlicher. Gott ist nicht

wohl aber jederzeit zu widerlegen. ‚,Energie“‘ und ‚‚Energie‘““

nur der Überweltliche, sondern als Schöpfer und Erhalter zu-

ist außerdem zweierlei, nein.hunderterlei. Der Strom einer

gleich auch der Innerweltliche. Wir brauchen das letztere

Schwachstrombatterie und die Herzströme eines Genies mögen

nicht erst bei Jakob Böhme, Spinoza und Goethe zu lernen.

sich galvanoskopisch gleichen. Gleichen sie sich darum in jeder

Schon der Sprecher von Apg.1ı7 und Mt. 6, schon der Sänger

Hinsicht ? Die Energie, die bei einer Gefäßzerreißung im Ge-

des 139. Psalms weiß nicht von einem Gott, ‚‚der nur von

hirn ausgelöst oder umgeformt wird, ist physikalisch außer-

außen stieße‘“‘, sondern von einem solchen, dem es gefällt, die

ordentlich gering. Und doch kann sie unter Umständen Ener-

Welt „‚im Innern zu bewegen‘‘.” Einen Gottesbeweis wollten

g

ijewirkungen im Gefolge haben bzw. neutralisieren, größer

wir mit dem allem nicht führen. Die letzte Entscheidung

als diej

enige der Niagarafälle. Angenommen, Hitler hätte 1938

bleibt persönlicher Art. Wir bestreiten nur den Gegnern eines

einen Gehirnschlag bekommen! Alle unsere Berechnungen sind

lebendigen Gottesglaubens, von falschen Voraussetzungen aus

gegen diesen zu argumentieren. Wer vom Kausalprinzip aus

zuletzt eng begrenzt. Die Welt, auch die materielle, ist unse-

über die Welt und wohl gar über Gott verfügen zu können

rem Denken grundsätzlich nicht verfügbar. Sie hat ihr Ge-

heimnis wieder.

meint, der gleicht einem Manne, der durch Kontrolle der ober-

In der mit Randleisten von Max Klinger und Otto Greiner

irdischen Zuflüsse dentSpiegel eines Sees regulieren zu können

geschmückten Festschrift zum 500j

ährigen Jubiläum der Uni-

meint und der Unterwasserzuflüsse nicht gewahr wird. Er hat

versität Leipzig stellte der letztere die

Naturwissenschaften

die Botschaft der Bibel nicht „entmythologisiert‘, sondern.

E„

dar in der Gestalt von spielenden Kindern, die einen riesigen,

trägt den Mythos des 19. Jahrhunderts in sie hinein. Wahr-

mit naturgeschichtlichen Abbildungen versehenen Vorhang zu

scheinlich haben die Künder der alten Gottesbotschaft bei

lüften versuchen, um in die dunkle hinter ihm befindliche

aller

geschichtlichen Bedingtheit ihrer ‚„Mythologie‘‘ erheblich

Bühne Einblick zu gewinnen. Umsonst! Ignoramus, igno-

tief

er gesehen, als ihre modernen Kritiker.

rabimus!

inter dem Mythos von der verfügbaren Welt steht.

Da das Universum unserer Anschauung für immer unzu-

keineswegs unaufgebbares Wissen, sondern — Prometheus.

eibt, können wir es uns nur in bildhafter Vorstellung

Gott richtet den Titani

smus, indem er die Menschen gehen

gänglich bl

1aßt‘ ;

ihre eigenen Wege‘, Der Mensch konstruiert die Ma-

mus oder d

vergegenwä

rtigen. Dabei haben wir die Wahl, den Mechanis-

schine, und — wird ihr K

en Organismus als Paradigma zu verwenden. Nun

und — macht Bomben d

necht. Er entdeckt die Atomenergie

ist, obwohl die Maschine erst ein Kunstprodukt ist, die Vor-

von einer 1

etzten Versöhnun

araus. Der griechische Mythos weiß

stellung der Welt als einer riesigen Maschine nicht in jeder Hin-

g des Prometheus mit den Olym-

sicht falsch. Auch der Mikrokosmos 1Aßt sich ja bis zu einem

piern. Gibt es einen Weg,

aus dem Prometheischen das Dämo-

€

‚wissen Grade als Maschine begreifen. Er geht aber nicht

nische auszuscheiden und alle menschlichen Energien unter

d

arin auf, Maschine zu sein. Die

etrachtungsweise 1äßt sich

ihn zu suchen.

Gott zu entfalten ? Dann ist

es des Schweißes der Edlen wert‚_\

nicht umkehren. Wenn wir eine Maschine als lebendes Wesen

deuten, so ist das eine bewußt romantisierende Vorstellung,

Der Glaube kann

jedenfalls auf den lebendigen Gott

%

nicht ein für die exakte Forschung brauchbarer Begriff. Die

nicht verzic

.hten. Go_tt

als ‚,Wirklichkeit‘“ verstanden

a „ wirkt“,

Betrachtung als Organismus ist immer die übergeordnete. Die

Es geht nicht an, ih

n in Naturgesetze einzuschnüren, und.

Welt aussch

ließlich als Maschine betrachten, hieße sie in ein

wären es solche

die er selbst gegeben hat. Ließe der Glaube

Schema pressen, dem sie sich

‘höchstens teilweise fügt. Die

sich dazu zwingen — er würde nicht

mehr dem Vater ins Auge

Betrachtung des Universums

als Organismus kommt dem

sehen, sonde

rn in eine leere Augenhöhle, Wie ein

Mann wie Fechner, so barock

die falsche Ontolo;

gie auf unserem geistigen Leb

e?n unä°ﬁ

uns seine Ansc

Richtigen näher. Das hat ein

weiten Strecken a

hauungen im einzelnen anmuten mögen, richtig

tückfinden ?

uch auf unserer Theologie.. Werden wir zu-

}

empfunden. An Goethes Weltanschauung zu erinnern, hieße

Schwere Rätsel

im Goethejahr Eulen nach Athen tragen,

der die Wirklichkeit G

gibt zumal der heutige Weltlauf dem a;

uf

‘.’

Die Relativitätstheorie hat sogar unse

re Vorstellungen

ottes ernst nimmt. Wir haben freilich

von Raum und Zeit revolutioniert. Der Raum erscheint ge-

auch das Gericht des Heili

gen so greifbar erlebt, wie wenig

krümmt, wenn ich recht verstehe, bildhaft gesprochen etwa

Geschlechter vor uns. A

ber diese Fragen können hier nicht er-

im Sinne der

schen Tri

onometrie. Energie hat Masse.

ledigt werden. Da

gegen mag noch ein abschließendes Wort

Masse kann in

i

ie verwan

d

elt werden. Man könnte so fort-

über d

en Begriff des Wunders gesagt sein. Wer das Wunder

f

ren. Immer wieder stehen wir vor dem Geheimnis.

definie

rt als „‚Durchbrechung der Naturgesetze‘“, normiert es

Zweifellos hat auch das geistige Leben seine Ordnungen.

(wie Mie richtig hervorhebt), freilich negativ, an dem hier ab-

Es gibt auch psychologische

Gesetze. Doch bedarf es nur ge-

ewiesenen Denken der ‚‚klassischen‘“ Physik. Die Bibel steht

um zu erk:

ennen, daß das geistige Leben

nicht auf diesem Standpunkt. Andererseits weiß sie natürlich

in

tinger Uberlegung,

hnen niemals au

so gut wie das Griechentum (Hom. Il, 24.

51 U. ö. \ Adt, IM,

der Persönlichkeit bestreiten. Mit ihr aber rechnen wir ständig,

fgeht. Das bestreiten, hieße die Freiheit

f

62; Aesch. Ag. 1360 f., Eum. 648; Soph. E

„nicht auferstehen‘‘

137 ff.), daß Tote

ob schlichte oder wissenschaftliche Menschen, sowohl in der

. Aber wie selbst das griechische Denken

Beurteilung anderer wie im eigenen Verantwortlichkeitsbe-

einzelne Ausnahmen kennt (Plat. Symp. 179c; Luc. Salt. 45;

wußtsein. Hätten wir nur die Wahl zwischen Determinismus

Ps.-Xenoph. Cyn. ı, 6; Paus. II, 26, 5 u. ö.; Philostr. Vit. Ap.

und Interdeterminismus, so hätte wohl der erstere als die

IV, 45), So vollends, nun in völlig anderem Zusammenh

esser beg

ründete und tiefere Weltanschauung zu gelten. In

die Bibel. Nähern wir. uns damit nicht der ‚‚,Durchbrei

Wahrheit ab

er müssen wir ständig über ihn hinaus, wir mögen

der Naturgesetze‘‘? In gewissem Sinne zweifellos, Aber gera

zerads

wollen oder nicht, zu einer den Determinismus überhöhenden

in der Weise des hier

Ausgeführten, daß der Glaube sich nich

Freiheitslehre. Auch hier gilt, daß die kausale Betrachtung

damit abfindet, alles Geschehen gehe in den durch die Natur-

zwar den Anmarschweg markiert, aber bald einer höheren Be-

gesetze vorgeschriebenen Gleisen, Es wäre aber Vermess i

und hieße in die Fehler des 1ı9. Jahrhunderts zurückf.

len

trachtungsweise weichen oder richtiger: ihr eingeordnet wer-

en muß.

wollten wir für den Einzelfall

das ‚„‚Natürliche‘“ und ‚„Uber-

Und nun der letzte, entscheidende Schritt! Wenn es über

natürliche‘“ auseinanderrechnen.

X

Es ist ein Irrtum,

:

aller uns empirisch zugänglichen Wirklichkeit eine letzte

schiede sich nur durch

zu glauben, daß spezifische

Un

ter-

Wirklichkeit geben

sollte, so kann man gegen ihr lebendiges

exakte Grenzziehung sichern lassen.

irken in unserer

diesseitigen Wirklichkeit nicht mehr argu-

Schon in der empirisc

hen Wirklichkeit ist es anders.

mentieren mit dem Satz, die uns zugängliche Welt sei er-

Kristallographie scheint den Unterschied zwischen

N %

fahrungsgemäß ein völlig in sich geschlossenes Kausalnetz, das

nischer und anorganischer Substanz in Frage zu stellen,

“Und

:l;}

4

679

680

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11

doch ist der Unterschied da. Bei den niederen Organismen

Wer da weiß, daß das Wunder des Glaubens liebstes Kind ist-

wird die Grenze zwischen Pflanze und Tier fließend. Aber

wer die Umwelt der Bibel kennt und den Abstand zwischen

A E DA e

Baum und Wirbeltier sind nicht zu verwechseln. Wenn der

wird den biblischen Wunderberichten im einzelnen mit aller

Orient und Okzident, Antike und Gegenwart nicht vergißt,

Mensch tierische Vorfahren gehabt hat, so hat er sich wohl

durch eine Mutation in dem von de Vries geprägten Sinne

gebotenen Kritik gegenüberstehen und kann sie doch als

von ihnen entfernt. Die vorgeschichtlichen Funde mögen nicht

Ganzes: ohne Belastung seines intellektuellen Gewissens für

immer ganz eindeutig sein, obwohl dies von sachverständiger

wesentlicher halten, als die starren Begriffe der ‚,klassischen‘‘

Seite bestritten wird. Aber wie auch — der spezifische

Physik. Wir glauben auch als Menschen von heute nicht an

Unterschied zwischen Mensch und Tier bleibt. So ist es schon

die uns verfügbare Welt, sondern an den Gott, der Wun-

ein Unterschied, ob Gott einfach durch die uns bekannten

der tut!,

Ordnungen hindurch wirkt oder durch besondere Kombination

bzw. UÜberhöhung derselben im Einzelleben, in der Geschichte

1l) Für weitere Einzelfragen, etwa bez. der Heilungswunder, sei ver-

der Völker, in der Heilsgeschichte Besonderes tut, daß wir uns

wiesen auf das Theol. Wörterbuch zum NT 111, 194 ff. s. v. Idouas xtTA, Zum

„wundern‘‘ müssen. Aber scharfe Grenzen lassen sich hier nicht

Ganzen darf ich abschließend hinweisen auf meine Thesen zum Entmythologi-

ziehen. Zuletzt ist alles Geschehen supranatural bedingt. Die

sierungsproblem (in meiner Schrift ‚‚Geschichtliche und übergeschichtliche.

Welt als Ganzes ist das Wunder Gottes. Andererseits ordnet

Schriftauslegung ? [1947], demnächst voraussichtlich auch in der englischen

sich alles Wunderbare irgendwie dem rTtaum-zeitlichen Ge-

Ausgabe des von Hans Werner Bartsch herausgegebenen Sammelwerkes

schehen ein, Wir tun gut, unser Denken elastisch zu erhalten.

„Kerygma und Mythos‘ [1948)).

Wissen und Glauben

Ein Votum des Christlichen Kulturkreises Westfalen

Der christliche Glaube will und kann das Wissen weder

II. Religion

be:

und Ergänzung durch das menschliche Wissen weder bedar:

%ri'mden noch ergänzen, wie er auch selber einer Begründun%

a) Wissenschaften und Philosophie suchen jene Grenz-

x

noch fähig ist. Das Verhältnis zwischen Glauben und Wissen

überschreitungen in den religiösen Bereich zu berichtigen durch

Wahrnehmung, Experiment und Erkenntniskritik.

kann also nicht unter der Katego.ie des Antithetischen oder

b) Diese Neigung zur Entmythologisierung wird von dem

Synthetischen begriffen werden.

Totalitätsanspruc

der natürlichen Religiosität mißachtet.

(Der Ausgleich vitaler und geistiger Kräfte in der höheren Ein-

I. Wissen

heit der Persönlichkeit ist das Wesen der natürlichen Religion.)

Die Einheit aus dem Totalitätsanspruch, den die natürliche

Das bedeutet nicht,'daß das Wissen zu seiner Aktualisie-

Religion als Ausgleich erstrebt, wird gestört durch das Uber-

rung gewisser ‚‚,glaubensmäßiger‘‘ Voraussetzungen entbehren

könnte. Diese Voraussetzungen sind jedoch nicht religiöser,

wiegen dieser geistigen Kräfte einerseits und vitaler Kräfte

andererseits.,

es

chweige denn christlicher Art. So tragen die Axiome der

M

c) Jede aus dem christlichen Glauben gebildete Welt-

auch die S

athematik einen hypothetischen Charakter. So erzwingt

anschauung zeigt dieselbe Gefahr. Daraus sind die Zusammen-

f

rache, ohne die kein Denkakt möglich ist, den Sub-

stöße des

hristentums mit der Wissenschaft entstanden.

stanzbegri

f, dessen illusionärer Wirklichkeitscharakter nach

III. Glaube

dem heutigen Wissensstand keinem Zweifel unterliegt.

a) Der zentrale Anspruch des christlichen Glaubens

a) Das Wissen richtet seine glaubensmäßigen Voraus-

wendet sich gegen die Totalität des Menschen. Er wendet sich

setzungen selber auf, die ihm anthropologisch vorgegeben sind.

nicht gegen die vitalen und geistigen Grundbedingungen seines

Es beschränkt, indem es dieses wissensfremd Gegebene an-

Daseins, aber gegen seinen Mißbrauch.

erkennt, seinen eigenen Geltungsbereich, Dieser

ann daher

b) Im Glauben kann der Mensch auf die religiöse Selbst-

der Wirklichkeit

er Natur un

des Menschen, die doch die

verwirklichung seiner Persönlichkeit verzichten. Christus ist

Wissenschaft zu begreifen sucht, existentiell nicht voll gerecht

für seine Person eingetreten. Dieses Ereignis macht in der-

werden. Gerade in dieser Erkenntnis und Selbstbeschränkung

Verneinung der Persönlichkeit uns als Sünder offenbar, um

liegt die echte Autonomie, Größe und Würde der Wissen-

schaft.

uns in ihm mit der Vergebung neues persönliches Leben zu

schenken. (Barmen 2)

b) Andererseits wird hierin der Anspruch des Wissens auf

IV. Wissen und Glauben

Universalität verständlich. Die Wissenschaft muß immer wieder

nach endgültigen Weltbildern und Weltanschauungen streben.

Damit fällt die Bedrohung unserer Person durch das

Der Versuch einer solchen wissenschaftlichen Weltanschauung

Wissen fort. Es ist uns wie alles andere in der Freiheit eines

wird aus einer allgemeinen menschlichen Haltung unter-

Christenmenschen zurückgegeben, als Aufgabe und Dienst.

Detmold, den 28., 29. Februar 1948

nommen, die in den Bereich einer imanenten Religiosität, eines

natürlichen Glaubens, hinüberreicht. Diese bedeutsame Auf-

Prof. Dr. med. Coerper, Bielefeld'

be hat innerhalb d

er Wissenschaften die Philosophie zu er-

P. Prof. Dr. oec. Hammelsbeck, W

uppertai

für

len. Sie fordert dadurch die Auseinandersetzung mit dem

Dozent Dr. phil. Collatz, Wuppertal

Wesen des Glaubens heraus.

Dr. ph

il. Howe, Christopherusakademie , Hemef

Glauben und Wissen

Ein Votum der Arbeitsgemeinschaft Evgl. Akademie Westfalen

I

bestätigen, sondern erzeugte auch einen optimistischen Fort-

schrittsglauben, der das menschliche Denken vergottete un

1. Diemit Descartes Namen verbundene grundsätzliche Los-

damit jenen atheistischen Hochmut erzeugte, der allenfa

lösung des menschlichen Denkens von allen glaubensmäßigen

Voraussetzungen hat jene Entwicklung eingeleitet, welche

Leben der Menschen und Völker anerkannte. Damit wurde

„das Schicksal‘“ als vorläufig noch unberechenbaren Faktor

schließlich nur noch das naturwissenschaftliche Experiment zum

einzigen Maßstab alles gesicherten Wissens machte. Dieser

christliche Glaube als vorwissenschaftlicher Mythos in den Be-

Entwicklung verdankt die Menschheit einen ungeheuren An-

reich der menschlichen Geistesgeschichte verwiesen.

stieg der Erfindungen. Das Angesicht der Welt hat sich seit-

3. Dieser Fortschrittsglau

e ist durch ‚,das Offenbar-

dem verändert.

werden des Bösen‘ in den Ereignissen der jüngsten

Geschichte

weithin erschüttert. Auch das Experiment hat sich als williges

Der Glaube als Antwort des Menschen auf die in Christus

Werkzeug ‚„„‚des Bösen‘‘ enthüllt. Das Schicksal hat sic

$

geschehene Offenbarung Gottes und Erlösung wurde mit dieser

sinnlose, schreckerregende Größe gezeigt und jede ‚,Sicher-

Entwicklung seiner kulturtragenden Bedeutung enthoben und

heit‘‘ zerbrochen.

siedelte sich als fromme Provinz neben andern Kulturpro-

e Form ihres

vinzen im Lande des Wissens an.

Die Menschheit ist gezwungen, die bisheri

Denkens zu revidieren, wenn sie nicht Gefahr latı

f

en will, durch

2. Diese ungeheure Entwickluhng der Erfindungen schien

die Entfesselung ihrer jüngsten Erfindungen ihre Ex

istenz zu

täglich nicht nur diese neue Form des Denkens als richtig zu

verlieren,

4

P

O

P

\

ka

w

7

681

Theol$éische Lite°x'aturzeitung ?949 Nr. ı1

682

So aber, wie das menschliche Denken an die Grenzen der

UE

Existenz gekommen ist, so ist auch die Naturwissenschaft

7. Der christliche Glaube erke:

unt seine Aufgabe darin,

selbst durch ihre Forschung an jene Grenze gestoßen, welche

den göttlichen Aufruf des Gerichtes

durch Auflösung alles Materiellen, Sichtbaren und Meßbaren

Kreuz und Auferstehung der Mensc

und der Gnade in Christi

gekennzeichnet ist.

Im Dienste des Christus findet e

hheit weiterzugeben.

Damit stehen Naturwissenschaft und Glaube vor der Auf-

Dienstes, Das Selbstverständnis des

r das Gesetz seines eigenen

Glaubens, das nicht seine

gabe, ihr Verhältnis neu zu bestimmen.,

Grenze im Dienste erkennt, trägt de

n Keim der eigenen Auf-

IX

lösung zum Bösen in sich selbst. Es

zerstört, statt zu bauen.

Der Glaube hat um dieser Aufgabe willen die Pflicht, den

4. Das Wissen erkennt seine Aufgabe darin, der mensch-

Herrschaftsbereich Gottes ständig zu erweitern, den göttlichen

lichen Existenz zu dienen. Das Selbstverständnis des Wissens,

Anruf in allen geschichtlichen und lebendigen Zusammen-

das nicht seine Grenze im Dienen erkennt, trägt den Keim der

hängen ständig zu erweitern und das ‚‚Seiende“ zu Gott zu

rufen,

eigenen Auflösung in sich selbst. Es zerstört, statt zu bauen.

Der Glaube erhält damit nicht nur eine sittliche und

Das Wissen hat um dieser Aufgabe willen die Pflicht, sein

Gesichtsfeld ständig zu erweitern, die geschichtlichen und

religiöse Bedeutung, sondern auch eine physische, ökonomische

lebendigen Zusammenhänge alles Seienden zu erforschen und

und politische Aufgabe.

auch das Experiment dieser Pflicht dienstbar zu machen.,

8. An dieser Stelle tritt der Glaube mit dem Wissen ins

Das Wissen erhält damit nicht nur eine ökonomische,

Gespräch. Der Glaube spricht zum Wissen: Zeige mir die Zu-

sammenhänge und Grundbedingungen alles Seienden!

e

sische oder politische, sondern auch eine soziale und sitt-

Offne mir die Augen für die Grenzen des menschlichen

ich

Bedeutung.

Wissens und Könnens!

An dieser Stelle tritt das Wissen mit dem Glauben in

Weise mir jenen Platz

‚ wo ich in einer gefährdeten Welt

ein éés

präch. Das Wissen fragt den Glauben: Ist die mensch-

die Botschaft von Christ

us zu verkündigen und die Kräfte der

liche Existenz die letzte und wertvollste Art alles Existierens ?

Liebe einzusetzen habe!

9. Auf diese Bitte antwortet das Wissen:

Was ist ‚,das Böse‘, und gibt es einen Herren über das-

Blicke mit m

selbe ?

Kräf

ir in die geheimnisvolle Werkstatt, in der die

Kann das Wissen von der bösen Macht des Mißbrauchs

Erkenne mi

te des Bauens und Zerstörens wirken!

seiner selbst erlöst werden, damit es seine ‚„‚dienende Aufgabe“

dir die Nöte der

+

t mir die Kleinheit des Menschen! Ich zeige

recht erfülle ?

Erde und weise dir die Stelle, wo mein Wissen

machtlos ist un

d wo nur du allein noch helfen kannst.

6. Auf diese Fragen.antwortet der christliche Glaube:

AV)

UÜber aller sichtbaren und meßbaren Existenz steht Gott,

Er ist der Herr auch über das ‚,Gegengöttliche‘‘, „das Böse‘‘,

I10. So ergänzen si

ch Wissen und Glauben in gemein-

dessen Ursprung uns verhüllt ist und dessen Uberwindung die

samem Dienst. Kein B

X

uder kann ohne den andern gedacht

Menschheit als ebensolche Aufgabe vorfindet wie die Wissen-

werden. Glaube ohne W.

issen ist blind. Wissen ohne Glauben

ist nur eine tote oder z

erstörende Kraft.

schaft die Erforschung des Seienden. Christus ist erschienen,

damit auch die Wissenschaft vom Mißbrauch des Bösen erlöst

Sie dienen' dem einen Herrn und der einen Menschheit.

und unter der göttlichen Herrschaft der Ehre Gottes diene.,

Arbeitsgemeinschaft Evgl. Akademie Westfalen

—nnn

ALTES TESTAMENT

es sollte weder ein an

tiquarisches, auch kein kla$sisches oder

klassizistisches Latei

n gewählt werden,

Bea, Augustin, S. J.: Die neue lateinische Psalmenübersetzung. Ihr

Latein, das dem Hör:

er und Leser verständ

sondern dasjenige

lich ist, wobei ein-

Werden und ihr Geist. Freiburg/Bri:

Herder [1949]. VIII,

11188

geräumt wird, daß der

Lw. DM 6.50.

kür ist.

q

Begriff nicht frei von subjektiver Will-

Auf diese Schrift ist in den Spalten der Theologischen

Freiburg i. Br.

A. Allgeier

?

Literaturzeitung bereits hingewiesen worden. Es handelt sich

um die deutsche Bearbeitung des Vortrages, den A, Bea am

Liber Psalmorum cum Canticis

Breviarii Romani nova e textibus primi-

25. April 1945, einen Monat nach der Veröffentlichung des

geniis interpretatio latina cum n.

otis criticis et exegeticis cura professorum

neuen Römischen Psalters in Rom gehalten hat. In drei Ka-

Pontificii Instituti Biblici edita

editio altera. Romae: Pontificio Instituto

piteln wird die Vorgeschichte, das Problem sowie die Eigen-

Biblico [1945]. XXIV, 350 S. kI

*,

art und der Geist des ‚,Psalterium Pianum“ dargelegt. Psalte-

Wie sehr auch das Schwer

rium Pianum nennt der Verf., der selbst zum Leiter der ver-

liche Fassung, sondern auf

gewicht nicht auf die spracﬁi=

antwortlichen Kommission bestellt war, und daher über Sinn

lehrt die so

die Textgestaltung gelegt wird,

und Zweck am besten Auskunft erteilen kann, die neueste

C

e

editio scientif

ica, so genannt zum Unterschied

der liturgis

n Aus:

gabe. Diese bietet lediglich den Text, wie

römische Übersetzung. Sie unterscheidet sich von ihren Vor-

er im Offizium gebr

aucht wird, jene stellt eine kritische Aus-

gängerinnen, sowohl dem historischen Psalterium Romanum

gabe dar, die zunäc

hst den hebräischen Grundtext, aber mit

E e E B e E d

wie der Vulgata dadurch, daß sie bewußt auf das hebräische

allen Mitteln herste

Ult, wie sie dem biblischen Philologen ge-

Original zurückgeht, dieses aber auch nicht in der bekannten

läufig und bei Kitt

el geübt sind, also mit Hilfe der direkten

massorethischen Gestalt wiedergibt, sondern *kritisch zu be-

und indirekten Ub

nützen strebt und für den heutigen Leser eine verständliche

allem die Septuagi

erlieferung, wobei die Ubersetzungen, vor

Form schafft, ohne ciceronianische bzw. humanistische Vor-

wie das Ta:

nta, aber auch die Lateiner und Syrer, so-

lagen zu kopieren. Dabei ist wesentlich, daß die neue Version

Argumente

d

um gebührend berücksichtigt sind. Auch innere

er Konjekturalkritik werden nicht gescheut, aber

d

eine Ubersetzung des Hebräischen, also nicht der Septuaginta

nur sparsam und m

it bemerkenswerter Umsicht gehandhabt.

sein will. Das muß deswegen immer wieder vor Augen gehalten

Bezeichnend ist z.

B, 2A1

{

werden, weil bewußt oder unbewußt immer wieder eine gute

salmenübersetzun

verlangt wird,

eichgültig von welcher

MR am ma 132

Onkreten sprachlichen Vorlage, als

Äy

diese nicht entscheiden

und jede Ubersetzung nur eine Probe irgendwelchen sprach-

La

lichen Könnens darstellen würde. Wenn die Vorlage unklar ist,

ann man von der UÜbersetzung, wo sie diesen Namen bean-

—93 —p Wa

Sprucht, nicht mehr verlangen, auch wo eine andere Uber-

Die zwei letzten

Zeilen sind nach wohlbegründeter Annahme

ier trennen sich grundsätzliche

durch Umstellu

Setzung verständlich war.

ng und teilweise Verschreibung entstan;ien:

ege. Auch kann eine systematische Ubersetzung nicht nach-

träglich eklektisch verfahren. Zweitens legt Bea Gewicht auf

(ma) mbaa apuia

e Rechtfertigung der Latinität, der namentlich von seiten

„hküsset seine Füße, d. h. huldigt ihm (

mit Ehrfurcht)“,

also

einiger Kritiker in La Maison-Dieu der Vorwurf gemacht wor-

in sprachlich verständlichem Parallelı

Smus membrorum zur

Y

4

3

den ist, daß sie sich zu weit von der Vulgata entferne und dem

ersten Zeile, Die Konjektur setzt eine sc

hriftgeschichtlich mög-

torischen Geist der lateinischen Sprache zuwider laufe. Hier

liche orthographische Anderung der

masorethischen Text-

Zzeigt Bea

lücklich, wie dehnbar und geradezu verkehrt

bestandteile voraus, die nach den Unter

S

rachgeschichtliche Argumente gehandhabt werden; selbst für

und. Lesefehler von Friedrich Delitzsch

uchungen der Schreib-

(1920) keinen Eingriff

A

gustin war Sprache nicht Selbstzweck, sondern Werkzeug;

in die Uberlieferung in sich birgt und

\

die Gewalttätigkeitgn,

E

683

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1

684

>

i

küsset den Solml geführt hat, vier-

Inkarnation, Taufe, Eucharistie, Buße, Lehre von der Gnade

zu denen '1;rqpu_j;

und Kirche) (S. 94—124). Das Ergebnis dieser Zusammen-

_ meidet. Dann wird freilich et exultate ei überflüssig, und es

stellung der Theologumena Theodors ist das oben schon an-

é

bedeutet eine unnötige Angleichung an die ältere Ubersetzung,

wenn diese Worte beibehalten werden. Das ist eine Nach-

gedeutete: ihm kann weder zum Vorwurf gemacht werden, daß

wirkung der Gewohnheit, sie ist sachlich zu streichen. Solche

er, wie seit Marius Mercator immer wieder behauptet wurde,

Inkonsequenzen finde ich auch 29, ı in dem fili? Dei aus

pelagianisch gedacht habe, noch daß er ein Vorläufer des

Nestorius gewesen sei. In Christus unterscheidet er zwei Na-

0758 433 Warum nicht 91bx 993? und was sind ferner

turen, .die in einer einzigen Person geeint sind. Die Anklagen,

Söhne der Götter? Ist das ein polytheistischer Rest oder

wie sie durch belastende Texte am umfassendsten im Consti-

angeli (cf. 88, 7) membra populi electa vel sacerdotes (81, 6).

tutum des Papstes Vigilius und bei den Verhandlungen des

Beides ist schwierig, einfacher bleibt /{/ios arietum. Allein

5. Konzils geboten werden, beweisen, wie wir bald hören wer-

man mag schwanken und wird anderseits den Herausgebern

den, angesichts seiner jetzt klar erkennbaren Theologie nichts.

flichten, daß alle Konjekturen subjektive Elemente ein-

Aufgefallen ist mir, daß Devreesse gar nicht Stellung ge-

E

i

eßen. Entscheidend ist die methodische Bejahung des

nommen hat zu den gegen Amann gerichteten Darlegungen

Verfahrens, daß zum erstenmal mit der verpflichtenden Kraft

von M. Jugie, Echos d’Orient 1935, 262—271 und De Vries,

des masorethischen Textes gebrochen wird. Insofern bedeutet

Orientalia Christiana Periodica 1941, 91—148. Offenbar hielt

die editio scientifica einen wesentlichen Schritt vorwärts, zu-

er die Einwendungen der genannten Gelehrten für belanglos.

mal offen bekannt wird, daß nicht mehr behauptet werden

UÜberdies zeigt der Verf,, daß auch noch andere gegen

will, als die vorgebrachten Gründe zulassen und daß sich der

Theodor gewöhnlich vorgebrachte Anklagen nicht berechti

Exeget neuen Kenntnissen fügt. Das Kapitel über die text-

sind, so daß er das Hohe Lied oder die Katholischen Brie

f

kritische Arbeit kann daher jeder Ausleger mit Interesse lesen

und dem Verf. zustimmen, wenn er abschließend. S.60 meint:

aus der Hl. Schrift ausgeschlossen habe (vgl. S. 36, 41f.;

4

ohne jede Vermessenheit darf man behaupten, daß der durch

Amann, Dict. de Theol. Cath. 15, 246). Aus den Quellen-

die textkritische Arbeit gewonnene, der neuen Ubersetzung

belegen, die D. vorlegt, geht mit Evidenz hervor, daß Theodor

Gedankengängen, dıe zum modernen Rationalismus führen,

2

” zugrunde gelegte Text sowohl dem masorethischen wie dem der

gänzlich fern steht. Fälschlich hat dies zuletzt noch L. Patter-

Septuaginta und dem von Hieronymus für das ‚,Psalterium

son, Theodore of Mopsv. and Modern Thaught 1926 behauptet.,

7

iuxta Hebraeos‘‘ verwendeten überlegen ist.

Die folgenden Ka

itel 4—10 (S. 125—285) bringen eine

A. Allgeier

quellenmäßige Geschic

R

te des mit Rabbula von Edessa

32)

Freib/urg 3 Blj.

und dem Schreiben armenischer Bischöfe an Proklus von

g

Oon-

%

_ KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

stantinopel (435) beginnenden Kampfes

egen Theodor und

der nicht mehr aufhörenden Anklagen, Theodor habe nesto-

'

' ‚Devreesse, Robert: Essai sur TheEodore de Mopsveste. Citta del Vati-

rianische Gedanken vertreten und sei als einer der Väter des

Nestorianismus anzusehen. Wir werden im einzelnen darüber

4

_ cano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1948. VII, 439 S. = Studi e Testi 141,

unterrichtet, wie und mit welchem Material Cyrill von Alexan-

Devreesse, der zweite Direktor der Vatikanischen Biblio-

drien, Marius Mercator, Eutyches, die Monophysiten (Timo-

_ thek, ist seit langem als erfolgreicher Forscher auf dem Gebiet

theus Alurus, Severus von Antiochien u. a.), die skythischen

ZE

der griechischen Patristik und speziell auch der Katenenlite-

Mönche (Johannes Maxentius, Dionysius Exiguus, Innozenz

ratur bekannt. Unter seinen zahlreichen Publikationen finden

4

_ _wir bereits mehrere, die sich mit Theodor von Mopsveste, dem

von Maronia), Kaiser Justinian, Papst Vigilius und schließlich

f

ößten Schrifterklärer der griechischen Kirche,

eschäftigen.

das Konzil von 553 gearbeitet haben, um die ‚„,Häresien‘ des

}

E

Theodor nachzuweisen. Der letzte Abschnitt verfolgt den Drei-

je große Papst Pius XII. gewidmete Monographie, die

kapitelstreit bis auf Gregor den Gr., Kolumban und den Nach-

Devreesse jetzt vorlegt, beansprucht besondere Beachtung und

klang im Liber Diurnus und zeigt, wie das Gedankengut Theo-

_ wird mit Recht wegen ihrer wichtigen neuen Resultate Auf-

dors in der persischen Kirche (Schule von Nisibis) tradiert

sehen erregen. Denn der Verf, liefert eine quellenmäßig gut

wurde.,

fundierte Ehrenrettung des bislang als Vater des Nestorianis-

Die entscheidende Ursache und Erklärung, warum Theo-

ä

w

_ _ mus und Pelagianismus verfehmten Autors, der schließlich

dor ein so unverdientes Schicksal widerfahren ist, liegt klar

vom 5. Allgemeinen Konzil von Konstantinopel (553) mit den

zutage. Sein großes Werk De incarnatione wurde schon zu

M

ikapite:

verurteilt wurde.

*#

J;Dre

Wie ist ein solcher Wandel in der Beurteilung Theodors,

seinen Lebzeiten im Sinne des Nestorianismus interpoliert.

E

dessen Theologie von der höchsten kirchlichen Instanz als

Er selbst mußte sich bereits gegen diese Verfälschung seiner

Theologie zur. Wehr setzen (vgl. Facundus von Hermiane b

häretisch verurteilt zu sein schien, möglich ? Die Ursache für

ML 67, 769C—770B). Diese relativ wenigen in seine Schrift

diese geradezu als revolutionär zu bezeichnende Neuorien-

eingeschmuggelten, verstümmelten oder aus dem Zusammen-

;

__ tierung der Forschung leuchtet ohne weiteres ein. Die rastlos

hang gerissenen Texte, die im Laufe der Zeit vermehrt wurden,

vorwärtsschreitende Wissenschaft brachte in den letzten

lagen den durch 120 Jahre sich hinziehenden Polemiken zu-

;

_ Jahren eine wesentliche Vermehrung seines Schrifttums, das

grunde und bildeten auch die Grundlage der Verurteil

un

@

L

egen der 553 ausgesprochenen Verurteilung seiner. angeb-

Theodors durch das Konzil von 553 (vgl. S. 44—48; M. Richar

d

, ‘

lic

f

en Lehre für uns zum allergrößten Teil verschollen war.

1932/33 publizierte A. Mingana die in syrischer Ubersetzung

Museon 1943, 55—75)- Mit Recht betont der Verf, zum Schluß,

s Ori-

_ erhaltenen katechetischen Reden., 1933 edierte K. Staab aus

daß es heute niemand wagen dürfe, die Bedeutung de

genes und seiner Theologie nur nach dem Edikt Just

inians

Katenen-wesentliche Stücke seiner Kommentare zu den großen

en Origenes zu beurteilen. Ebenso müsse auch Theodor

Paulinen. Aus denselben Quellen schöpfend, schenkte uns

auf

Grund der eruierten Tatsachen Gerechtigkeit widerfahren,

_ Devreesse 1939 große Teile seines Psalmenkommentars (voll-

und niemand habe das Recht, ihm Irrtümer zu unterstellen,

_ ständig für die Pss. 32—80), und 1940 trat J.-M. Voste mit

r‘i

einer kritischen Ausgabe der syrischen Version seines Kom-

die er niemals vertreten haf; (S. 285).

Berthold Altaner

‚ mentars zum Johannesevangelium hervor, Schließlich legt

Würzburg

X

Devreesse in dem vorliegenden Werk eine umfassende Samm-

3;

Vööbus, A., Prof. Dr. theol.: Einiges über die karitative Tätigkeit dﬂ'!«3

}

R ?1lun‘g‚ der griechischen Originalfragmente desselben Kommen-

S

. 305—419) und außerdem weniger umfangreiche Texte

syrischen Mönchtums, Ein Beitrag zur Geschichte der Liebestätigkeit

F

em Genesiskommentar vor (S. 6—25). Kleinere Text-

im Orient. Pinneberg 1947. 27 S, 8° == Contributions of Ba\tlc Unlver'")f

Nr. 51.

ıblikationen aus jüngster Zeit sind hier übergangen.

Seinem Aufsatz über die Messalianer läßt der baltis(:hé

—_ Schon 1934 hat E. Amann, Revue de Science religieuse

Kirchenhistoriker an gleicher Stelle einen zweiten über die

1934, 161—190 und neuestens im Dictionnaire de Theologie

Catholique (sub voce Th6odore) und dann ebenso M. Richard,

soziale Bedeutung des syrischen Mönchtums folgen, der

t und der

%ı

€langes de Science Religieuse 1945, 21—29 den Standpunkt

Vorstudie zu einer größeren Untersuchung gemeint is

vertreten, daß Theodor nicht nestorianischer Anschauungen

sich wie sein Vorgänger durch umfassende

enntnis a

uch ent-

beschuldigt werden dürfte. In den ersten drei Kapiteln er-

legener Texte auszeichnet, Im Verfolgen eines einzelnen Zu

M

halten wir von D. zunächst eine kritisch gesicherte Übersicht

wird nicht nur das Bild des orientalischen Mönchtums

H

{

D

über das gesamte literarische Schaffen Theodors (S. 2—52).

reichert, sondern dessen Funktion in Kirche und Volksleben

in ein neues Licht gestellt.

;

f

I_Anschließend wird unter Ausschöpfung seiner Kommentare

den Psalmen und den Kleinen Propheten seine exegetische

Es entspricht der Bedeutung der £evıreia gerade im syrischen Mönch-

A

Ä

‘beitsweise (Sprachkenntnisse, Methode der Auslegung, mes-

tum, wenn als Gegenstück dazu die Pflicht der Gastfreundschaft hier einen be-

e Beweise) untersucht (S. 53—093). Uberraschend viel

sonderen Rang gewinnt, und es ist sehr lehrreich zu sehen, wie diese Tugend

Ü

g

es bringt dann die kurze Darstellung seiner theologischen

im Laufe der Zeit ausgestaltet wurde, bis sie zu einem der konstituierend

en Prine

zipien der Klostergründung ward. Trifft es zu — und der Verf, weiß

Gründe

l

; uungen auf Grund der erschlossenen Quellgn (Trinität,

\

x

685

Theologiséi:etiterat%uézeitunä 1949 Nr 1“1

686

literatur wird besonders der Liber de unitate ecclesiae con-

dafür anzuführen —, daß Lage wie Ausbau der Klöster unter diesen Gesichts-

punkt gestellt wurden, so erlaubt das Rückschlüsse auf die Geltung des sozialen

servandae (1092/93) hervorgehoben, den Ulrich von Hutten

Motivs im Mönchsideal der sYrischen Kirche — ein Korrelat zur extremen

1519 in Fulda fand und als Kampfmittel gegen Rom ver-

Weltflucht gerade dieser Bewegung. Die Klosterxenidochien und -kranken-

wandte. Aber so wenig er damit

en Sinn der lutherischen

häuser übernehmen die Funktion der anstaltlichen Liebesarbeit, als deren Re-

Reformation erreichte, so sollte erst recht unser Urteil über

präsentant gewiß nicht zufällig einer der Führer des griechischen Mönchtums,

Geltung und Tragweite der gehaltvollen Schrift sich nicht von

Basilius d. Gr., zu gelten pflegt.

daher bestimmen lassen. Ist es wirklich erlaubt, generell zu

behaupten, daß ‚,die geistige Uberlegenheit und der tiefere

h Der Verf. zieht für seine Skizze auch Einzelzüge heran, die sonst in

anderem Zusammenhang ausgeführt werden, wie die Bezeichnung meskinä, „der

Gehalt auf Seiten der Anhänger Heinrichs zu finden waren“

Arme‘‘, für den syrischen Mönch, die Arbeitspflicht, das Almosensammeln, die

(S. 401) ? Gewiß ist, daß sie „‚eine große Tradition für sich

Fußwaschung, die Fürsorgeorganisation bei öffentlichen Notständen, die Inter-

hatten‘‘ (S. 406). Aber wenn jener Satz zuträfe, so wäre nicht

zession für Verschuldete und Bedrückte u. dgl.; und man mag fragen, ob über-

verständlich, warum gerade den tieferen und gewissenhaften

all die Gefahr des Generalisierens von Einzelnachrichten vermieden ist. Erst

Geistern die Entscheidun

zwischen König und Papst so

recht steht es dahin, ob es die ursprüngliche Intention des Mönchtums trifft,

schwer wurde; es reicht nicht aus, die UÜberzeugungstreue, der

wenn zusammenfassend über die syrischen Mönche geurteilt wird, daß sich

so manche der Gregorianer die größten Opfer gebracht haben,

als bloßen Fanatismus zu brandmarken oder sie mit dem

„„der wertvollere Teil von ihnen in aufopfernder Weise der sozialen Arbeit ge-

widmet‘ habe (S. 26). Denn das würde bedeuten, es handle sich bei der. kari-

Schlagwort des ‚‚romanischen Geistes‘‘ zu erklären. Hier wird

tativen Arbeit des Mönchtums nicht nur um eine oft übersehene und gewiß

es noch eindringender Untersuchungen bedürfen, um die gene-

bedeutsame Ergänzung unseres Bildes dieser Bewegung, sondern um: deren

ralis opinio, die das ganze Werk beherrscht, zwar nicht ein-

bestimmenden Grundgedanken. Aber wenn es richtig sein mag, daß es 'Men-

fach umzukehren, aber doch zu berichtigen.

schen gab, die um des sozialen Dienstes willen das Mönchskleid gleichsam als

Auch Kap. 2, das den ‚,Briefsammlungen‘“ gewidmet ist,

„blaue Schürze‘‘ anzogen, so Wwill dieses doch sicherlich noch etwas anderes

behandelt noch ein allgemeines Thema. Carl Erdmann, der

sein als eine Diakonentracht,

sich besonders um ihre Kenntnis und ihr Verständnis verdient

Gleichwohl stellt die kleine, feine Studie, mag sie auch in ihren Folge-

f

emacht hat, gibt darin ein sachkundiges Repertorium und

rungen das Maß der geschichtlichen Wirklichkeit überschreiten, einen wert-

ührt zugleich in dessen beste Benutzung ein.

vollen Beitrag zur Erforschung eines sonst weithin unbekannten Gebietes dar,

Bei der Darstellung über den Anteil der einzelnen Stänmme

- al

das näher zu erkunden zweifellos aller Mühe wert ist.

und Länder an der Geschichtschreibung dieses Zeitalters

Göttingen

H. Dörries

steht — wie im Ottonenzeitalter Sachsen, so jetzt billig — Fran-

ken voran, an politischer wie literarischer Bedeutung. Freilich

sind es nicht die rheinischen Bistümer, die in der bewegten

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Zeit Muße zu geschichtlicher Besinnung fanden. Nur ein

schottischer Rekluse Marianus hat in Mainz eine Weltchronik

im

Wattenbach-Holtzmann:

Deutschlands Geschichtsquellen

verfaßt, die etwa auch durch chronologische Untersuchungen

V a a A

Mittelalter. Neu hrsg. v. Prof. Robert Holtzmann 7. Bd. I: Deutsche

von Interesse ist, (Wenn freilich nach ihm Dionysius Exiguus,

Kaiserzeit. Tübingen: Matthiesen [1949]. gr. 8°, H. 1, 3. Aufl. XVI, 162 S.

auf dessen Ostertafel unsere Ansetzung beruht, die Geburt

Kart. DM 6.—; H. 2, 2. Aufl. 200 S, Kart. DM 6.50; H. 3, 2. Aufl. 260 S,

Christi um 22 Jahre zu früh festgelegt hat, so werden seine

Kart. DM 8.—; H. 4, 2. Aufl, 238 S. Kart. DM 7.50.

eigenen Zahlen um 22 Jahre kleiner als die sonst üblichen ge-

wesen sein, nicht umgekehrt — wie der Verf. S.

Es ist ein erfreuliches Zeichen für den Wert der durch

447 meint.)

Robert Holtzmann veranstalteten neue

n Ausgabe des alten

Es ist vielmehr ein Kloster, Hersfeld, das jetzt seine Blüte-

ä

Wattenbach, wenn fünf Jahre n

ach Erscheinen des

4: Heftes

zeit hatte und zwei bedeutsame Werke hinterließ. Die 1078/79

ein Neudruck aller vier Hefte er

forderlich geworden ist, und

geschriebenen Annalen Lamberts von Hersfeld sind, obwo

;

es kennzeichnet doch zugleich die Lage, wenn Walter Holtz-

ihre Glaubwürdigkeit nicht mehr so unangefochten geblieben

wortung für das Werk übernommen

ist wie früher, für die beiden ersten Jahrzehnte Heinrichs IV.

mann, der jetzt die Verant

Neudruck für ausreichend halten

von hervorragender Wichtigkeit. Für das Verständnis ist be-

hat, einen solchen bloßen

Deutschland kaum Wesent-

merkenswert, daß er nicht als Gregorianer gegen den Kö

kann: sei doch in diesen Jahren in

schreibt, sondern ihn am Maßstab seines Vaters mißt, wie denn

liches erschienen und werde noch g

eraume Zeit vergehen, bis

die ausländische Literatur der Kriegs- und Na

chkriegsjahre zu-

auch sonst nicht selten die antigregorianische Publizistik ihren

ä

nglich sei; so stehe das Werk noc

h immer einigermaß

en auf

Impuls aus der Liebe zu dem ‚‚,alten blühenden und friedlichen

d

er Höhe unserer gegenwärtigen K

enntnisse. Der Neudruck

Zustand in Staat und Kirche unter Heinrich III.‘ (S.

474

bringt deshalb als Neues nur einen

kurzen aber gehaltvollen

empfing, in rtückwärtsgewandter Betrachtung! Aus Hersfel

swerk.

stammte auch der nun wirklich kaiserlich gesinnte schon ge-

Überblick über Robert Holtzmanns Leben

h zu berichten ist

nannte Liber de unitate ecclesiae conservandae.

Das' 3: und 4. Heft, ü

ber das hier noc

über das ı. und 2. Heft vgl. ThLZ 1941,

11/12, Sp. 336), um-

Ostfranken hat, vielleicht — wie gleichfalls schon erwähnt

{

aßt das Zeitalter des Investiturstreits

(1050—1125). Es ist

ist — durch Erlung von Würzburg die Vita Heinrici bei-

x

nicht nur der Raschheit des Ersche

inens, sondern

auch dem

gesteuert. Das größte zeitgenössische Briefwerk des Codex

Wert des Werkes zugute gekommen,

wenn überall die besten

Udalrici kommt aus der Bamberger Domschule; von Meinhard

em unmittelbaren Arbeits

feld berichten konnten

yon Bamberg stammt der ‚‚Codex I‘ der Hannoverschen

Kenner aus ihr:

hend einheitlicher Grundhaltung. (

Die Quellen

Briefsammlung, das erste ‚‚Weißbuch‘‘ der deutschen Ge-

— mit überrasc

rn auch

ewürdigt.

schichte. Bambergs großer Bischof Otto hat die Umgestal

werden durchweg nicht nur genannt, sonde

n ihr tei

4

Die An-

der von Frutolf von Michelsbach verfaßten

ainfränki-

Der Bericht über die Forschung nimmt so a

.)

zeige muß sich darauf beschränken

‚, aus der F

ülle des Inhalts

schen Chronik durch Ekkehard von Aura veranlaßt; sie

das kirchengeschichtlich Wichtiger

e

herauszuheben, obwohl um

ist das Hauptwerk für die Geschichte Heinrichs IV.

O

‚, die um-

diese Zeit fast die ganze historis

C

he Arbeit noch kirchlichen

fassendste aller Weltechronik

en, von sorgfältiger Quellenbe-

s ist und, nach Stoff un

d Gesichtspunkten ebenso-

nutzung und klarer, sachlicher Darstellung: Die Grundlage

Ursprung

und Volks-

der inneren Durchdringung der Vergangenheit, wie sie dann

wohl in d

ie Kirchengeschichte wie in die Staats-

wenige Jahrzehnte später Ötto von Freising unternahm.

geschichte gehört.

m

Das ı. Kap

itel aus der Feder Rı

obert Holtzmanns stellt

Schwaben ist nicht nur jahrelang ein Hauptka:

den nach‘ Stänmmen un

d Ländern aufgeteilte

n übrigen Be-

B

au

atz des Investiturstreites gewesen, sondern hat auch

RE

rTichten einen allg

emeinen über ‚„die Kaiser und das

Reich‘‘

f

twortführer der deutschen Gregorianer gestellt. Die

>

voraus. Die Ha

u

tg

estalten, Heinrich IV., die Gregorianer,

Rei

C

sgeschichte tritt zurück. Streitschriften,

Klosterge-

weiter Hirsau un

d

die

deutsche Streitschriftenliteratur werden

schichten und Darstellungen der neuen Heiligen treten an

Stelle, wie der neue romanische Bautyp Ausdruck und Kampf-

je für sich dargestellt.

mittel der veränderten Gesinnung. Klöster wie Hir:

Das Kapitel begin

nt mit dem wichtigsten Desiderat: einer

St. Blasien werden auch zu geistig

en Zentren. Wilhe

sau und,

Ausg

abe der Urkunden Heinrich

s IV. und V. Es weist ferner

m von

au

f den Anteil der Reichskanzlei schon

an der Bildung

Hirsau, Udalrich, der Gründer von St. Ulrich im B

r Ä

Heinrichs IV., dann an der kaiserliche

n Propaganda

und den

kodifizieren im Anschluß an Cluny die Regeln, nach denen die

eschichtswerken. Unter d

ijesen ragen

hervor das Carmen de

weltflüchtigen Streiter Gregors VII. und seiner Nachfo.

‚Ag

bello Saxonico, das einem 0

berdeutschen Geistlichen im Gos-

Leben führen, Die schwärmerische Chronik, noch in alter Ar

u

das zugeschrieben wird, und

ie be-

begonnen, aber im neuen Geiste fortgeführt, wird zu

arer Stift St. Simon und

imperatoris, als deren Verfasser Bi-

Dokument der antikaiserlichen Bewegung,

Onders

deutende Vita Heinrici I

wichtig bes

Schof Erlung von Würzburg o

er Propst Gottschalk von Aachen

für die Jahre 1075—1080. Die Verfasserfrag

e, insbesondere die

M

‚ Frage kommen. — Der

Bericht über die Gregorianer in

nach dem Anteil Bertholds, ist noch un

gelöst. Die fast gleich-

.

eutschland zimmert gleic

hsam den Rahmen, den dann die

zeitige Chronik Bernolds, für Kirchenrecht, Mönchtum und

(‘

einzelnen Stammeskapitel aus

füllen. Aus der, Streitschriften-

Kirchenreform interessiert, ist wichtig schon durch die Synq

X

8

687

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11

688

A Sar (

dalberichte. Maregold von Lautenbach im Oberelsaß, ‚,wohl

infolge der inneren Kämpfe hatte weichen müssen und zu-

der fanatischste Kämpfer für Gregor VII. in Schwaben‘“‘

nächst in Siegburg, der Stiftung Annos, dann im kölnischen

(S. 534), hat in seinem Liber ad Gebehardum‘‘ wohl das Ge-

Deutz eine neue Wirkungsstätte gewann. Sein großes ge-

hässigste und, Skrupelloseste, was die an Haß und, Leidenschaft

schichtsphilosophisches Werk ‚,De trinitate et operibus eius‘‘

reiche Periode des Investiturstreites hervorgebracht hat‘“

hat das Geschichtsbild seiner Zeit mitbestimmt. Obwohl Gre-

(S. 403), geschrieben. Als eine der wenigen schwäbischen Stim-

gorianer, ist er nicht der westlichen Theologie anhängig, son-

men aus Heinrichs Anhängerkreis sind.die Augsburger Annalen

dern der wichtigste Vertreter der älteren Denkweise. — In

'schätzbar.

Kaiserswerth ist eine Ausbildungsstätte für die königlichen

Bayern ist ,,‚am Meinungskampf um die gedanklichen

Notare geschaffen, wo also Männer gebildet wurden, die auch

Grundlagen der neuen Zeit‘ nicht besonders beteiligt und hat

mit der Feder die Sache des Reiches vertraten. — In Aachen

es auch nicht ‚‚zu ragenden Schriftdenkmälern der Umsturz-

hat Propst Gottschalk viele Briefe und Urkunden Heinrichs IV.

epoche‘ (S. 541) gebracht. Die Hauptgregorianer Bayerns

verfaßt. Es scheint, als sei Albert von Aachen der Verfasser

sind stammfremd: Gebhard und Konrad von Salzburg, ein

des ‚„‚Epos des ersten Kreuzzuges‘‘ gewesen, der leider noch

Franke und Schwabe, Altmann von Passau, ein Westfale.

unzulänglich edierten Historia Hierosolymitanae expeditionis.

„Geistige Führer der kaiserlichen Partei fehlten in Bayern

— In den nördlichen Niederlanden ist Utrecht, für das

überhaupt‘‘, obwohl der Stamm ‚‚eine der festesten Stützen

die salischen Herrscher eine persönliche Vorliebe besaßen, ein

des Kaisers‘‘ blieb (S. 541). Nur etwa in Niederaltaich ist Ge-

kaiserliches Zentrum geblieben. Um diese Zeit festigt sich das

holländische Territorium, dessen Geschichte und Anspruch

schichte geschrieben, die Annales Altahenses — ‚‚ein historio-

graphisches Zeugnis der bayerischen Stammesgesinnung‘‘

durch das Eigenkloster der Grafen von Holland, Egmond,

(S. 548). Es wird doch gut sein, sich bei diesem Bild zu er-

vorgetragen wird mit einer noch viele Probleme aufgebenden

innern, daß Wilhelm von Hirsau und Udalrich, die ihre Wir-

verwickelten Literatur.

— Die südlichen Niederlande

kungsstätte in Schwaben fanden, bayrischer Herkunft waren.

liedern sich in den flandrisch-brabantischen und den reichs-

UÜber Sachsen und Thüringen berichtet B. Schmeidler,

irchlichen Bereich, Flandern mit seinem Schwerpunkt in

der verdiente Herausgeber des geschichtlichen Hauptwerks

Brügge und den Reformzentren St. Bertin und Anchin hat

dieser Zeit und Gegend, Adams von Bremen Hamburgischer

hier wie in Gent und Oudenburg auch historiographische Ar-

4

Kirchengeschichte. Wir erhalten denn auch nicht nur eine

beit getan. Angelsächsische Flüchtlinge verstärken die alte

feine Charakteristik dieses bedeutsamen Werkes, sondern auch

Verbindung zur Inselkirche. Anselm von Canterbury wirkt

x

—in kurzer Zusammenfassung der eigenen Forschungsergebnisse

herein. Das neue Bistum Arras wird zum Repräsentanten des

— über die Entstehungsgeschichte. Im Anschluß daran wird

flandrischen Eigenlebens. — Auf reichskirchlichem Boden geht

der eigene Anteil von Adams Gönner, des von ihm mit so viel

die Geschichtschreibung ‚‚gerade bei den größten Leistungen

Einfühlungskraft geschilderten nordischen Primas Adalbert,

beinahe in politische Publizistik über‘“ (S. 715). Dabei nimmt

an der Fälschung von Papsturkunden herausgestellt, die die

die lothringische Reformpartei, vertreten durch Wazo, noch

Bremer Hoheit über die nordischen Kirchen sichern sollten.

eine selbständige Stellung zwischen den Parteien ein, in reichs-

.

Neben den verschiedenen Hildesheimer kleineren und

treuer Tradition, aber Trennung der Gewalten, Das Lütticher

rößeren Geschichtswerken ist ‚„‚eins der kostbarsten und

Domkapitel umfaßt gleichzeitig Männer wie Friedrich von

ebendigsten biographischen Denkmäler der deutschen Ge-

Lothringen, den späteren Reformpapst Stephan IX., Her-

schichte des frühen Mittelalters‘‘ (S. 578) besonders zu er-

den kaisertreuen Arcıidiakon Boso. Lüttich ist der letzte Zu-

mann von Metz, den bekannten Anhänger Gregors VII., und

n

n A SE Z A S a A

wähnen: die Vita .Bennonis des Nortbert von Iburg, der im

PE

Rang nur etwa die Paderborner Annalen gleichkommen, ‚,eins

fluchtsort Heinrichs IV. gewesen. Die Führung des Lütticher

der wertvollsten Werke:-zur deutschen Geschichte der ersten

Kreises gehört bald dem Kloster Gembloux nördlich von

S

Hälfte des ı2. Jahrhunderts‘ (S. 578).

.

Namur, wo Siegbert nicht nur seine Geschichte der Abte

—

f

Wenn Bremen und Osnabrück (Wido!) sich als kaiserliche

schrieb, sondern auch die großen Streitschriften verfaßte, die

Votorte erweisen, so ist in Ostsachsen, vor allem in Magde-

die kaiserliche Sache am tiefsten vertraten. Sein umfassend-

burg und Halberstadt, der Sitz des sächsischen Widerstandes

stes Werk aber ist die Weltchronik, die die kirchliche Uber-

gegen die salischen Kaiser, insbesondere Heinrich IV. Hierher

lieferung in die allgemeine politische Geschichte einfügt, in

stammt Brunos Buch vom Sachsenkrieg, hierher die leider

unmittelbarer Anknüpfung an die Chronik des Eusebius. Auch

verlorene ‚‚sächsische Schrift gegen Heinrich IV.‘, von hier

sein letztes Werk, der Liber de viris illustribus, nimmt ein alt-

nahmen auch die aus Kloster Ilsenburg nach Harsefeld bei

kirchliches Vorbild, hier des Hieronymus, auf, eine erste große

ider-

Stade vertriebenen Mönche ihre Nachrichten mit, die sie in

Literaturgeschichte des Mittelalters. — Hochburg des

ihrem Annalenwerk niederlegten. Schließlich sind auch die

standes gegen die kaiserliche Politik ist das Kloster St. Hubert

Erfurter Annalen wohl mit von hier aus inspiriert.

in den Ardennen, dessen Klosterchronik Lamberts d.

als

Das 4. Heft setzt ein mit einem kurzen Referat über das

eine besonders glänzende Leistung gerühmt wird. Auc

St.

um diese Zeit nicht besonders produktive Oberlothringen.

Truiden hat in einer Geschichte seiner Abtei aus der Feder

A

Wenn man hier aber sieht, wie die kaiserliche Zentrale Trier,

Rudolfs ein bedeutendes Geschichtswerk im Sinn der Refor-

in der Wenrich seinen bekannten Brief an Gregor verfaßte,

mer hinterlassen, — Wie die Gegensätze der Zeit gar noch in

sich zu Fälschungen von Papstbriefen verstand, die das

kaiserliche Investiturrecht als ein von früheren Päpsten ver-

biographischer Form ausgetragen wurden, zeigen die Lebens-

geschichten, die im kaiserlichen Kamerijk (Cambrai) für Wal-

liehenes erweisen sollten, so wird man doch zweifelhaft schon

cher und Manasse verfaßt sind. — Die Chronik von Cateau-

gegenüber der inneren Zuversicht, mit der die Anwälte des

Cambresis, .dem Stützpunkt der Bischöfe von Kamerijk,

Königs ihre Sache führten, noch ehe man die Gründe hüben

schließt als ‚‚ein gewichtiges Zeugnis der Reichsgesinnun %8

und drüben erwägt (S. 620).

(S. 756) diesen Uberblick über eine historische Literatur,

ie

ä

Hat Oberlothringen in unserem Zeitraum weniger beizu-

Dokumente eines oft lokalen

eistigen Ringens umfaßt,

e

steuern, so schildert das Niederlothringen gewidmete um-

doch wie dieses selbst allgemeine Bedeutung besaßen: Teile

fangreiche Kapitel in behaglicher, aber kenntnisreicher Breite,

und Repräsentanten eines Universalen!

die Fülle der literarischen. Hervorbtingungen des den west-

In einem knappen, aber gehaltvollen Kapitel gibt der

lichen Ideen besonders ausgesetzten und doch zugleich die

Herausgeber einen instruktiven Uberblick über die geistig®

ottonischen. Traditionen mit besonderer Treue wahrenden

Lage in Frankreich bis hin zur Tätigkeit der neuen Orden

%

niederrheinischen Gebiets. Hier wirkt in der antigregoria-

und der Kreuzzugsbewegung. Ist die Darstellung auf die

nischen Lütticher Schule ebensogut wie in Köln und Utrecht

deutsche Geschichte ausgerichtet, so doch nicht durch diesen

die Erinnerung an die sächsische Kaiserzeit nach. Daneben

Gesichtspunkt allein bestimmt und besitzt selbstän

digen

ist Flandern, das erst langsam ans Reich heranwächst, fast

Wert. Der Übersicht, in die auch die Rechtssammlungen

und

e

die einzige Landschaft, die von der Kreuzzugsbewegung voll

die Streitschriftenliteratur aufgenommen sind, folgt

erfaßt wird. Der schon jetzt unbestrittene Vorrang Frankreichs

Skizze der einzelnen Landschaften, Aus Reims, wo der

reuZ-

in Wissenschaft und Theologie wirkt sich in den Grenzlanden

zugspapst Urban II. sein Schüler wurde, zieht sich Bruno v

naturgemäß am frühesten aus, und wenn während des In-

öln in seine Kartause zurück. In Kloster Fleury schrie

vestiturstreites Niederlothringen zu einem Hauptkampfschau-

la

Hugo seine Kirchengeschichte und die der französisc

tz wird, so prägt sich der Widerstreit der Ideen auch in den

Könige. In Chartres wirkte Ivo als Kanonist und Kirchen”

©

eschichtsdarstellungen nachdrücklich aus.

politiker. In Laon lehrte Anselm. Bei Laon schrieb Guibert

z

Am Niederrhein steht am Anfang dieser Periode

von Nogent die erste Selbstbiographie des M

ittelalters, Be-

Ba

Anno II., dessen Gestalt, wie das Annolied zeigt, im Volks-

merkt sei, daß, während Hugos Königsgesc

hichte ‚Act

E

bewußtsein bis zu sagenhafter Größe emporwuchs, Die Folgen

regum‘‘ heißt, der alte Titel ‚,‚Gesta Dei per Francos

6 Je

f

K

seines Wirkens zeigen sich im Bereich auch der theologischen

nurmehr der Kreuzzugsschrift Guiberts

zukommt. — In

der

R

‘ _ und geschichtlichen Arbeit. Unter den Theologen ist der be-

Normandie setzte Wilhelm der Eroberer

die Federn der Histo-

;

t%%tmdste Rupert von Deut;, der aus dem heimischen Lüttich

riker in Bewegung, so zu dem Epos Guidos von Ponthieu DE

;‘TF

4

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689

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Hastingae

T'

oelio, während Bischof Odo von Bayeux durch

&

„in ein Schema‘““ vén Begtriffen, die nicht auf ihn und für

seinen

erü

i

mten Bildteppich auch Geschichte schrieb. Von

n passen. Das zeigt sich auch in Einzelheiten. So bringt der

allgemeiner Bedeutu

ng wurden die über eine Kloster-

zur Nor-

Verf. in einem Abschnitt P. mit Kerschensteiner und Nicolai

mannen- und endlic

h Kirchengeschichte sich ausdehnenden

Hartmann zusammen (S. 236f.) und ' übersieht dabei zweier-

Historiae ecclesiasticae libri XIII des Ordericus Vitalis, die

lei, nämlich daß die Frage ‚,Wie ist Bildung möglich ?‘ bei P.

mit Nachrichten über Heinrich V. und die Königswahl Lothars

transzendental und bei Kerschensteiner

ragmatisch zu ver-

1125 auch die deutsche

Geschichte berühren. — In Angers

stehen ist, und daß der Subjektivismus

es Kerschensteiner-

schrieb der erste Laie,

Graf Fulko IV. Rechin, eine Ge-

schen ‚,‚Grundaxioms des Bildungsprozesses‘‘ mit Hartmanns

schichte seines Hauses. Gedichte, Briefe und Traktate steuern

kritischer Ontologie nun wirklich nichts zu tun hat. So kann

Marbod von Rennes, Balderich von Bourgueil, Hildebert von

te St. Benigne zu Dijon eine

werden.

eine lebendige Fühlung des Lesers mit P. nicht en‘_eicht

Lavardin bei. In Burgund pfle

erhebliche Annalistik, während

ür Cluny die Viten des greisen

Dem Hauptinteresse des Leserkreises unserer Zeitschrif£

Abtes Hugo mit d

jesem selbst universalen Rang erreichen,

entsprechend sei noch ein Wort über P.s „Religion“ in Otto-

Das letzte Kapitel durcheilt d

je Länder des Ostens.

scher Darstellung gesagt. Daß hier psychologisch und syste-

Für Böhmen eröffnet die älteste Wenzelslegende die ein-

matisch bei P, große Spannungen und Verschiebungen vor-

heimische Uberlieferung, in altkirch

enslawischer Sprache und

liegen, sieht der Verf. und arbeitet es an mannigfachen Stellen

lagolitischer Schrif

t. Cosmas von

Prag schrieb sein großes

deutlich heraus. Aber daß er dabei irgendwie in die Tiefe

erk, die Chronik der B

öhmen, zwischen 1119 and1122)

dringe, kann man wirklich nicht sagen. Uber das schon

„auch schriftstellerisch ein Wer

} von erheblichem Rang‘“

längst von Delekat, Nigg und Würzburger Geschaute und

(S. 809). — Polen begann seine

Annalen um die Mitte des

Ausgesprochene kommt er nicht nur nicht hinaus, sondern er

ıı. Jahrhunderts in Krakau un

d erhielt gleichzeitig mit

bleibt erheblich dahinter zurück. Otto erwähnt die beiden

Böhmen seine erste Landesgeschicht

e durch einen Fremden,

Letztgenannten zwar (S. ı77 Anm.), aber nur registrierend

wohl einen Südfranzosen. — Dense

lben Jahren gehört die

und ohne sich auf die hier aufgeworfene Problematik einzu-

Kiewer Nestorchronik an, deren Verfasser a

1s Mönch im be-

lassen.

tühmten Höhlenkloster lebte. — Ungarns geschichtliche Er-

han und den anderen Heiligen

Otto schließt sein Buch (S. 271) mit dem P.-Zitat: ‚,Es

innerungen setzen mit Ste

ist für den sittlich, geistig und bürgerlich gesunkenen Weltteil

seiner Zeit ein, nach den

eilig,

sprechungen Gregors Vil: im

keine Rettung möglich als durch Erziehung, als durch Bildung

Jahre 1083. Und auch die erste

Landesgeschichte, die nur in

zur Menschlichkeit, als durch die Menschenbildung‘“. M. E.

Ableitungen bekannten Gesta Hungarorum,

gehört noch dem

hätte man ein für die Gegenwart bestimmtes Buch gerade mit

ausgehe

nden ı1. Jahrhundert an.

diesem Worte nicht krönen sollen. Wir wissen doch heute,

Mit

Recht macht schließlich das Vorwort de;

s neuen Her-

daß es eine autonome ‚,Bildung‘ nicht geben kann, und daß

ausgebers auf die „‚Nachträge und Berich

tigunge

1n‘ aufmerk-

es eine Schranke P.s war, zuweilen — durchaus nicht immer,

sam, die sorgfältig die seither erschienene

Literatur zu H

eft ı

aber eben doch auch in dem in Rede stehenden Zitate! — der

bis 3 verzeichnet.

Ansicht zuzuneigen, als könne eine falsch konstruierte Gesell-

Möchte die Versicherun

des neuen Herausgebers ver-

WE RE E SN RE DE

wirklicht werden können, bald das 5.

Heft herauszubringen,

schaft allein durch Bildung grundlegend gebessert werden.

das wesentlich den italienischen Que

llen . der Salierzeit .und

Wie gesagt: eine solche Utopie war im allgemeinen nicht

den englischen bis 1125 bestimmt ist und

damit den ersten

P.s Sache. Um so bedauerlicher ist es, da

durch dieses

Band abschließen soll; und möchte es weiter

hin gelingen, den

Schlußzitat der Eindruck erweckt wird, daß es seine Sache

eichenden Band mit derselben Ener

gewesen sei.

zweiten bis 1250 r

%ie vor-

Potsdam

Hans Schlemmer

n

anzutreiben, wie S

je Robert Holtzmann bewiesen hat

L

Göttingen

H.Dörries

Kirchliches Jahrbuch für die Ev. Kirche in Deutschland 1933-—1944.

60.—71. Jahrgang. 1948 Gütersloh:; C. Bertelsmann. 533 S. („Ev. Ki

Begründet von Johannes Schneider, hrsg. von Joachim Beckmann.

3, Reich‘“) DM 15,—,

‘

rche lm

M

_ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Es ist sehr zu begrüßen, daß die seit 1933 unterbroehéné

Arbeit endlich wieder aufgenommen worden ist und der die

Otto, Ernst: Pestalozzi, Werk und Wollen, Berlin: de Gru)fter 1948. XI,

314 S., 1 Taf. 8°, Kart. DM 12.—.

{

ahre 1933—1944 umfassende Band nunmehr vorgelegt werden

ann. Ein Band für die Jahre 1945—1948 soll folgen; dann

reiche Arbeiten zur Erziehungs-

Der Verf., durch umfang

ht sich zur Aufgabe, ‚,Pesta-

soll das Buch wieder jährlich, also als richtiges ‚, Jahrbuch‘“‘,

wissenschaft bereits bekannt, mac

nach der Anlage seines Begründers, erscheinen.

U

lozzi (P.) nicht in ein bekanntes

Schema zu pressen, einer be-

Wir danken es dem neuen Heraus

eber, daß er sich dar

stimmten Zeit und ihrer Betra

chtungsweise zu überant-

mühevollen und nicht eben leichten Au

ü

gabe unterzogen hat,

worten‘“, sondern ‚‚statt geistvoll

:

en Redens über P., seine

ein Bild dieser schweren Kam

fjahre durch Herausgabe einer

Reifung und die Formulierung ein

zelner Gedankengänge im

Sammlung wichtigen, zum T

e

7

1 bisher noch nicht

edruckten

Zusammenhang des Ganzen aus P

‚ selbst zu verstehen, ihn

Materials zu zeichnen. In den fünf Kapiteln ‚„‚Die Macht-

X

dabei möglichst selbst sprechen zu 1

assen, um nicht einer spä-

ergreifung der Deutschen Christen 1933—1934‘‘, ,,Der Aufbruch

teren Klärung die Wege zu sperren““

. Zu diesem Zwecke teilt

der Bekennenden Kirche 1934—1935“, „‚Die Ara der Kirchen-

Verf. sein Werk in drei Hauptteile:

„P., der Methodiker“,

„P., der Volkserzieher‘“ und ,,

SA

Wahrheitssucher‘‘, ord-

ausschüsse‘““ (Herbst 1935 bis Frühjahr 1937), „,Der Kampf des

Schriften P.s zu, analysiert sie

Staates um die Herrschaft über die Evangelische Kirche““

(

net jedem Teil eine Gruppe der

‘

und sucht dann in der ‚„Aus-

bis zum Beginn des zweiten Weltkrieges), „‚Die Evangel

jeche

eweils in einer ‚,‚Einführun

nd dar-

Kirche im zweiten Weltkriege‘“ breitet B. das Material vor

ührung‘“ den Gedanken- un

Motivgehalt zu erheben u

h ,,die

uns aus. Es wird längere Zeit dauern, bis dieses Mate

zustellen. Eine ‚,Rückbesinnun

‘“ (264—271) soll endlic

es wieder herstellen‘“, Aller-

richtig durchgearbeitet ist und aus:

ewertet werden kann

Einheit seines (P.s) Lebenswer

Das heißt, es handelt sich hier um ein

%

uch, das man nicht aus

hand Proben und — sehr sorgfältig

gearbeitete — Verzeich-

der Hand legen kann in dem beruhi

enden Gefühl, daß man

nisse machen den Schluß,

es durchgelesen und nun ‚‚,geschafft‘‘

E

at, sondern nur mit der

Daß auf diese Weise eine große Anzahl vo

n Begriffen P.s

Absicht und dem Willen, es immer aufs neue zur H

and zu

und von Einzelausführungen erfreulich

eklä

rt werden, ist

nehmen, um darin zu studieren und daraus zu lernen.

J

nicht zu leugnen. Aber ein irge

ndwie eindrucksVv:

olles oder

Das Buch bedeutet eine

U

auch nur einleuchtendes Gesam

tbild P.s entsteht nicht.

de

te Ergänzung zu Wilhe

N:

ewiß hat der Verf. recht, wenn er es

ablehnt, P. zum ‚, Ver-

möllers ,,Kampf und Zeugnis

r Bekennenden Kirche

‘l.

ä

a

Q$‘

ö

treter‘““ Rousseauscher, Leibnizscher, Sc

hellingscher usw. Ideen

wird aber ganz deutlich, daß es noch viel Material aus der

fung der Pestalozzia-

Zeit des Kirchenkam

fes gibt, das noch nicht veröffentlicht

nischen Gedankenwelt mit der seiner

zu machen; aber auf jede Verknü

orwelt und Mitwelt zu

und ausgewertet wor'

ä

en ist. Hier liegt eine wichtige Auf-

uf-

egebeni: P.

a

be für die einzelnen Landes- und Provinzialkirch

€

verzichten — das geht doch nun auch nicht. Zu

wohl auch

d

ie bei dieser Gelegenheit ausdrücklich hingewi

esen sei.

an v'in E

war nicht absoluter Kantianer, wie ihn Natorp, un

soll uns aber nicht daran hindern, dankbar anzuerkenn

hicht so sehr Lei

hnizianer, wie ihn Delekat dargestellt hat;

daß nun ein Anfang gemacht ist, und die genaue B

eschäfti-

aber sein ‚„‚immer er S

elbst‘‘ heißt doch nicht, daß er sozusagen

gung mit dem vorliegenden Buch dringend zu empfehlen

frei im Raum gesc

hwebt habı

e. Und wenn Otto in der „„‚Rück-

Es sollte in keiner theologischen, wie in keiner his

esinnung‘‘ nun se

inerseits P. zum „‚Ontologen“ stempelt, dem

e Natur ein ‚‚kategoriales Aufbau

efüge von Schichten‘‘ ist,

oder anderen wissenschaftlichgn Bibliothek fehlen!

{%«\

‚SO tut er doch gerade das, was er nic

t will, nämlich er „‚,preßt‘““

Frankfurt/Main

. W, F:gtenlul |

\

/

4

691

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11

C

692

d

;

schaftslegung des Glaubens, im Gespräch mit den ‚,Geistern

;

KIRCHEN- UND KÖNFESSIONSK UNDE

der Zeit‘“ wiederherstellt; in K. Heims, E. Brunners, H. Thie-

lickes Arbeit ist, auf je verschiedene Weise, diese neue Apolo-

Aland, Kurt, Prof. Lic.: Apologie der Apologetik. Zur Haltung und Auf-

getik bereits sichtbar. Je schärfer ihre Umrisse sich formen,

gabe evangelischen Christentums in den Auseinandersetzungen der Gegen-

desto fester wird das Fundament sein, auf dem die praktische

wart. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 179 S. 8° = Hilfe für’s

Amt Bd. 15. Kart. DM 4.—.

Apologetik (richtiger: Apologie) sich aufbaut. Die hier noch

fälligen Erörterungen könnten mit Gewinn auf Arbeiten wie

„Apologetik“ gilt vielen evängelischen Theologen heute

E. Brunners Aufsatz über ‚‚,Die andere Aufgabe derTheologie““

von vornherein als eine Preisgabe der Selbstgewißheit des

(Zwischen den Zeiten 1929), Fr. K. Schumanns Abhandlung

christlichen Glaubens. Demgegenüber bekennt sich der Ber-

„Neue Wege der Apologetik ?‘““ (Theolog. Rundschau N., F. I,

liner Kirchenhistoriker, der sich in den Jahren des National-

1929), nicht zuletzt auf A. Adams Monographie ‚,Die Aufgabe

sozialismus selbst als tapferer und gründlicher Sachwalter der

der Apologetik‘ ı1931 zurückgreifen. Auch zu dieser grund-

evangelischen Wahrheit wider den Deutschglauben erwiesen

sätzlichen Klärung hat Alands Buch einen verdienstlichen

hat, aufs neue zu der bleibenden Notwendigkeit christlicher

Impuls gegeben.

Rechenschaftslegung sowohl ‚‚gegen die Angriffe erklärter

Rostock

M. Doerne

Ge:

er, d.h. gegen Anschauungen, welche nicht auf dem

Boden des Christentums stehen‘, wie ‚„‚in der Auseinander-

setzung mit anderen Konfessionen, kirchlichen oder welt-

Wunderle, Georg: Das geistige Antlitz der Ostkirche. Sechs Aufsätze.

Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 160 S. 8°. DM 6.—.

anschaulichen Gemeinschaften‘‘ (26). Die grundsätzliche Auf-

der die drei ersten Ka

In den heutigen Verhältnissen ist es durchaus begründet

j

gabebestimmung,

I

itel des Buches ge-

und sogar erwünscht, wenn ältere Arbeiten, möglichst zu-

widmet sind, gibt der Kritik an der fa

sch defensiven und

sammengefaßt, dem Leser wieder zugänglich gemacht wer-

weithin durch glaubensfremde Interessen getrübten Apolo-

den. In welchem Maße der Verf. seine vor einem Jahrzehnt

etik ihr Recht („„‚die Apologeten haben die Apologetik. dis-

teils im Sammelwerk ‚‚,Der christliche Osten. Geist und Ge-

reditiert‘ 15), sie weiß aber davon zu überzeugen, daß recht

1

vetstandene Apologetik „eine unaufgebbare Lebensäußerung

stalt‘“, teils anderwärts erstmalig veröffentlichten Abhand-

der christlichen Kirche‘‘ bleibe (17). Sie ist ‚„„‚keine besondere

lungen für den Neudruck erweitert oder abgeändert hat, ver-

theologische Disziplin‘‘, am wenigsten eine der Dogmatik vor-

mochte ich im einzelnen nicht nachzuprüfen. Im Mittelpunkt

gegebene Grundlegurg der Theologie; ihr Auftrag ist nicht der

seiner Aufsatzsammlung stehen die beiden Arbeiten über

:?

rationale ‚‚Beweis‘‘ der christlichen Wahrheit (22), wohl aber

Symeon den neuen Theologen und über Nikolaus Kabasilas,

die Entfaltung und Bewährung dieser Wahrheit, nach Alands

die markanten Vertreter der byzantinischen Mystik. Nach

eigener Formulierung die ‚„‚praktische Nutzanwendung‘“ der

Anschauung des Verf.s gibt nämlich gerade die Mystik der

theologischen Disziplinen ‚‚im Häinblick auf die Bedürfnisse

Ostkirche ihr wesentliches Gepräge. Diese Auffassung wird in

der Gegenwart‘‘ (16).

den weiteren Aufsätzen ebenfalls stark betont. Im einleitenden

Aufsatz, der den Titel für das ganze Buch hergegeben hat,

Die weitere Verdeutlichung der apologetischen Aufgabe,

wird dieser Zug insonderheit als für das Verständnis der ortho-

nicht zuletzt die heilsame Warnung vor einer schlecht konser-

doxen Frömmigkeit entscheidend angeführt. Bei aller An-

vativen (21) wie vor einer sachlich mangelhaft gerüsteten (116)

A

logetik, ergibt sich aus der konkreten Gegenwartsthema-

erkennung dieses sachlichen Anliegens wird nur zu fragen sein,

ob das Antlitz der Ostkirche daneben nicht noch andere Züge

tik, in die das Buch vom 4. Kapitel an sofort eintritt. Inner-

halb eines ‚‚ersten Kreises‘‘ kommen vier Gegner zu stehen:

aufweist, die auch nicht übersehen werden dürfen. Auch hätte

die Aufklärung, der Deutschglaube, das Freidenkertum (je mit

bei der Darstellung der byzantinischen Mystik des Mittelalters

ihren ‚‚Uberresten und Nachfolgern‘‘), schließlich der Aber-

bemerkt werden müssen, daß sie für das Gegenwartsleben der

{

N

ube. Im Rahmen der Auseinandersetzung mit dem Auf-

Ostkirche keineswegs kennzeichnend ist.

f

ärungserbe kommt Sartres Existentialismus, speziell in

Abschließend bringt der Verf. im Sinne der Enzykliken

seiner pr

(9)

agandistisch wirksamsten Form (‚,Die Fliegen‘“‘),

Pius XI. sein Unionsanliegen zum Ausdruck. Es werden einige

ausführlic

l

zu Wort und empfängt die gebührennde Kritik.

verwandte Züge in der Auffassung der östlichen und west-

Erstaunliches Material für das zähe Fort- und Wiederaufleben

lichen Kirche erwähnt, während die Differenzen in Geist un

des Dinterschen ‚, Geistchristentums‘‘ wie der ‚„‚deutschen Gott-

Gestalt bewußt zurückgestellt werden. Dem Inhalt des Buches

erkenntnis‘‘ M. Ludendorffs im deutschen Süden und Westen

entspricht auch die Auswahl der herangezogenen Literatur.

bietet das umfängliche 5. Kapitel. Sorgsam und kenntnisreich

Münster

R. Stupperich

wird die (heute in den Hintergrund tretende) marxistische

/

Kritik an Luthers Stellung im Bauernkrieg mitsamt ihren

Solowjow, Wladimir: Drei Gespräche, Übersetzung, Nachwort und Er-

Ents

rechungen z. B. in Thomas Manns Lutherbild dargestellt

A

9

Ka

apitel). — Der zweite (innerchristliche) Aufgabenkreis,

läuterungen von Erich Müller-Kamp. Bonn: Schwippert [1947]. 264 S. 8° .

Pp. - DM 9.—.

sich das Buch vom ı1. Kapitel an zuwendet, umfaßt ein-

mal das Ringen mit dem Katholizismus (12. Kapitel), dessen

Die Tatsache, daß Solowjows berühmte ‚‚Drei Gespräche“‘,

fortdauernde Notwendigkeit z. B. an der Bedrückung des Pro-

die gerade vor 50 Jahren geschrieben worden sind und sozu-

testantismus in Franco-Spanien illustriert wird, zum anderen

sagen das Vermächtnis des großen russischen Philosophen dar-

mit den sog. Sekten, unter denen die ‚,Zeugen Jehovahs“

stellen, in den letzten Jahren des öfteren in Deutschland neu

(13. Kapitel) besonders eingehend und sachkundig berück-

übersetzt und aufgelegt wurden, hat verschiedene Gründe. ES

sichtigt werden.

sei mir erlaubt, bei

ijeser Gelegenheit erneut darauf hinzu-

Mit diesem

konkreten Eingehen auf die heute vordring-

weisen, daß wir in Deutschland keine einwandfreie Gesamt-

m

sitionen erweist sich Alands

ausgabe von Solowjows Werken besitzen. Die ‚„,Drei Ge

lichsten Gesprächs- und Ka

f;éf

..

spräche“ sind auch leichter zugänglich als die größeren Werke.

En

Buch als eine wirkliche ‚,Hil

ürs Amt‘‘. Die Kirche wird es

Außerdem aber entspricht diese Schrift in einem erstaunlichen

%

dem Verf. danken, daß er ihr so solides Handwerkszeug für ihre

SO

Praxis darbietet, beinahe ein neues ‚,‚Handbuch der A.polo-

Maße der heutigen Problematik und zugleich dem eschato-

A

;

etik‘“, trotz dem bewußten Verzicht auf stoffliche Vollständig-

logischen Zuge der Zeit. Es ist ja kein Zufall, daß die das dritte®

über den Antichrist 1

eit. Für eine Neuauflage wäre der wichtigste Er

gänzungs-

Gespräch abschließende Betrachtun

wunsch wohl eine Einbeziehung der ‚,Christengemeinschaft‘‘,

den vergangenen Jahren in Deutschland so stark beachte®t _

%

die zwar nicht an Breiten-, wohl aber an Tiefenwirkung alle

worden ist und heute nicht weniger bekannt sein dürfte E

V

in Ka

13 und ı4 genannten Gruppen überragt (vgl. dazu

Dostojewskijs Legende vom Großinquisitor.

P, Al

H.

us, Evangelischer Glaube und Anthro

sophie, Mün-

Auf die Schrift selbst braucht daher nicht eingegang

enzu

chen 1949, Verlag des Evang. Preßverbandes für Bayern). —

werden, Es genügt der Hinweis, daß die Ubersetzung

gut

und

UÜber dem Dank und den Desiderien für diese das Gesamtbild.

flüssig ist, abgesehen von einigen Schönheitsfehlern,

die da9

rußland-deutsche Idiom verraten. Auch das Nachwo:

setz

des Buches beherrschende praktisch-gegenständliche Zweck-

un

rinzi

UÜbersetzers, das in die geistige Situation einführt, in der

d

über

W

soll die Weiterarbeit an der p

P

iellen Besinnung

Schrift Solowjows entstanden ist, wird durchaus zu beac

esen und Maßstäbe der ,,

Apologetik‘“, zu der die ersten

sein. Gerade angesichts so vieler übertriebener und au

ageN

Abschnitte an ihrem Teile wieder aufrufen, nicht zu kurz

(9)

ws Haltun;

R

(}

kommen. Es wird festzuhalten sein, daß die Apologetik eine

sprochen falscher Deutung

en, die Solowfiu

den hat, sind

die

Z

d

elte Wurzel und dementsprechend wohl auch eine zwei-

R

egenüber bis in die letzte Zeit hinein gefun

en

fache Ausführungsgestalt hat: eine systematische und eine

ier gegebenen Hinweise zu Solowjows Verhandlung

erfolgt

;aktische. Es ist zu hoffen, daß sich aus dem notwendigen

Bischof Stroßmayer einwandfrei, Die neue Ausgabe v

Abbau der alten Apologetik, die die Selbstgewißheit des Glau-

keine Tendenz und schon dies wirkt angenehm, weil es

bens philosophisch oder sogar ‚‚,wissenschaftlich‘ zu unter-

Solowjow-Literatur selten ist.

f

j

A

mauern. strebte, eine neue Form systematischer Rechen-

Münster

R. Stupperich

1

693

Theologische Literai:ufzeitung 1949V lNr. v

694

Ziegler, Adolf Wilhelm, Prof.: Gregor VII. und der Kijewer Großfürst

gearteter Roher‘“ mit einem ‚,natürlichen Widerwillen da-

Izjaslav. Rom: Abbazia di San Paolo 1947 = S. A. aus Studi Gregoriani

gegen, andere Exemplare seiner Gattung leiden zu sehen‘“‘.

per la storia di Gregorio VII. e della Riforma Gregoriana. Bd. I, S. 387

Es kommt L. darauf an, das Verhältnis von Natur und

bis 411. gr.8°.

Kunst in der Romantik zu verstehen und. überhaupt eine

Theorie über die Romantik zu bilden, welche derjenigen

ayms

Der Verf., dem wir bereits mehrere gründliche Arbeiten

entgegensteht. L. ist der Meinung, daß Frie

zur russischen Kirchengeschichte verdanken, bemüht sich in

spätere Auffassung des Romantischen eine spezifische Ande-

rich Schlegels

dieser Abhandlung, das schwierige Problem der Beziehungen

Gregors VII. zu Isjaslaw von Kijew zu klären. Die Quellen sind

rung gegenüber dem 116. Athenaeumsfragment bedeutet, Er

spärlich: im wesentlichen nur zwei Papstbriefe. Der Verf. will

sucht zu zeigen, daß der von Haym als später angenommene

von den gregorianischen Grundsätzen aus die Deutung dieser

Begriff des Romantischen in Wahrheit der ursprüngliche war

Texte vornehmen. Nach seiner Auffassung handelt hier der

und daß nicht erst die Lektüre des Wilhelm Meister den festen

Papst aus der Uberzeugung heraus, als pontifex universalis

Begriff ermöglicht oder hervor:

erufen habe. Hierfür bezieht

für das Heil aller verantwortlich und darum auch für alle zu-

er sich günstig auf Friedrich Sc

fı

legels Brief an seinen Bruder

ständig zu sein. Das Schicksal Isjaslaws wird durchaus auf

vom 17. Februar 1794, wo die Begriffe „,Romantisch‘“ und

‚„Wesentlich Modern‘‘ schon wie etwas Gleichartiges mitein-

dem Hintergrunde der Kirchentrennung gesehen. Es wird an-

ander verbunden sind. Hiernach also wäre ‚,die romantische

genommen, daß der Papst an konkrete Beziehungen zu Kijew

Poesie‘“, von der wir nach 1798 so viel zu hören bekommen,

gedacht habe, die er freilich nicht als Lehns-, sondern als

einfach die ‚,‚interessante Poesie‘“‘ der früheren Periode, neu

Schutzverhältnis auffaßte.

Münster

R. Stupperich

nur die neue Wertung dieses Typus seitens Friedrichs,

Nach dieser Feststellung führt uns das Buch zu der Frage,

welchen Einfluß Schillers Besprechung des Sentimentalischen

auf die festere Formulierung des Begriffs Romantik gehabt

) PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

habe. Dieser Einfluß, bemerkt L., trete hervor in der ‚„,Tendenz

nach einem tiefen unendlichen Sinn‘, nach jener tief ver-

Lovejoy, Arthur O.: Essays in the History of Ideas, Baltimore: John

ankerten Wahrheit, die erst in der Vollständigkeit von persön-

Hopkins University Press 1948. XVII, 359 S. $5.—.

lichem, Erleben in allen seinen endlosen Mannigfaltigkeiten

faßbar werden kann — was L, schließlich ‚,das Programm eines

Der Verf. dieses Buches hat vor 25 Jahren den „Klub für

echten Realismus‘“ nennen möchte. Wegen dieses Unendlich-

Ideenforschung‘‘ (History,of Ideas Club) in Baltimore ge-

gründet mit

em Zweck, die wichtigsten in der Literatur

keitsdranges nun findet sich L. auch auf Kant gewiesen und

- immer wiederkehrenden Ideen und Begriffe auf den Werde-

auf dessen bestimmenden Einfluß auf den Begründer der eng-

gang ihrer Bedeutungen zu erforschen, Der vorliegende Band

lischen Romantik, Coleridge. L. findet es bedeutsam, daß auch

enthält sechzehn von Lovejoys eigenen Spezialuntersuchungen

hier eine Auflehnun

gegen die Natur mitspricht, oder ‚‚,der

einiger abstrakter Ideen, die ausgewählt erscheinen im Hin-

ethische und metap.

n

ysische Dualismus‘ bzw. die von Kant

blic

auf ihre Zusammenstimmung zur Charakterisierung

inspirierte, sofern in seiner Theorie der zwei Welten angelegte,

einer auch lexikographisch schön verzweigten Begriffsfamilie.

Ausbildung eines kräftigen Sündenbewußtseins, womit beide

Auf diese Weise wir

hier wertvolles Material zur Erfassung

der Aufklärungsphilosophie den Rücken kehrten — was wir

„die Kantische Romantik“ nennen sollen.

der wechselnden Bedeutungen verschiedener Ideen beige-

Chicago

tragen. Mit Nachdruck stützt sich L. hierbei auf Miltons Ver-

Karl Beth

lorenes Paradies, das ihm eine Fülle von Ideen darbietet, die,

Wenzel, Fritz, Lic. Dr.: Wandlung der Herzen. Sieben Aufsätze über

nicht von dem Dichter gemünzt, bei der Ubernahme seitens

seiner in ganz neue Beziehungen gebracht worden sind un

Albert Schweitzer, Sören Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Johann Christoph

unter denen die Idee der Natur von L.

anz in den Vorder-

Blumhardt u. a. Braunschweig: Limbach [1949]. 88 S. 8°. Kart. DM 1.25.

grund gest«1it wird. Es mag scheinen, als rolle er ein Problem

Tersteegen und, der ältere Blumhardt werden wesentlich

mehr auf, als daß er es beantworte, wenn er gewisse normative

als Seelsorger gewürdigt, Kierkegaard und Nietzsche als Kri-

Ideen teils begrifflich, teils anschaulich mit dem Begriff der

tiker der Christenheit eng zusammen:

gestellt, in anregender

Natur verbunden sieht, durch den sie entweder vorgestellt

Weise. Die Gerechtigkeit, die hier N

ijetzsche gewährt wird,

findet Lagarde nicht, dem W. ‚„‚radikale Verwerfung der ent-

oder erläutert oder verborgen werden. Der Band schließt mit

scheidenden Aussa

en des Neuen Testaments und

es christ-

ä

einer Paraphrase von Tertullians ‚,Anima naturaliter chri-

lichen Glaubens ü

ß

stiana‘“ und ‚„Natura veneranda non erubescenda‘‘ zur Be-

erhaupt‘‘

zuschreibt; seine Theologie sei

„typisch liberalistisch‘ — dem hätte nicht nur L. selbst wider-

33u tung eines kirchlich noch wenig gebundenen Stand-

tes

sprochen (was wenig beweist, da man sich über sich sehr

Es sind unzusammenhängende Essays, die vorgelegt sind.

täuschen kann), sondern das Verständnis dieses Romantikers

Dessen ungeachtet bleibt es schwer faßbar, wie man von

wird durch solche. Schlagworte wir

klich nicht gefördert. Daß

-Rousseau und den englischen Deisten zu Tertullian zurück-

W. aber nicht etwa dogmatisch en:

sein will, sieht man aus

seiner ausführlichen und s

ympat

8

ischen Wiedergabe der

;

_ springen, dabei lange Artikel über die chinesischen Wurzeln

er Romantik sowie über die Phasen der Gotik einlegen kann,

Lebensanschauung Schweitzers. Ku

tz spricht er noch von

FE .

ohne Erigena (und seinesgleichen) zu behandeln. Besonderes

es

Christusbild, dem er zustimmt

einem andern Theologen der Gegenwart, Heim, von dessen

Interesse dürfte der Aufsatz über ‚„,den Kommunismus

; nur angedeutet sei hier eine

heiligen Ambrosius‘‘ erwecken. L. bespricht des

Ambrosius

von W. nicht berührte Frage: i

st Christus für H. und W, der

Idee der redditio der ‚„,unrechtmäßi;

erworbenen Güte

r“ und

Weltversöhner und, der Weltvollender, hat er für sie auch kos-

}

arbeitet die Ansicht des Ambrosius

ß

eraus, daß überhaupt die

mische Bedeutung,

müßte dann nicht auch aus Joh. ı, 3 und

_ Gesellschaftsökonomie auf normalen Stand zurückgeführt wer-

Hebr. ı, 2 eine Lehre von ihm als den Schö

fer gefolgert wer-

den kann, wenn die Individuen ihre unrechtmäßig erworbenen

den, &ie weit über A

X

Güter zum Wohle aller Mitmenschen aufteilen un

d zugleich

hinausgeht ?

postolikum und \'‚iber ieferte Dogmatik

b

Niederbobritzsch

V

das Motiv jenes Erwerbs, die avaritia, aus ihrer Brust aus-

H. Mulert

merzen,

Feckes, Carl, Dr.: Das Verhältnis von Natur und Übernatur, Prolego-

Lovejoy selber ist fasziniert durch das

Miltonsche Para-

dox des höchst beglückenden ersten Sündenfall

s. Nicht nur

VIg. 1947. 60 S, kl. 8° DM 1.90.

mena zur Gestaltung eines christlichen Humanismus, Düsseldorf: Bag‘tlon-_

(

gelegentlich poetisc

verwertet, sondern auch in Miltons Doc-

trina Christiana do

matisch hingestellt ist der Gedanke, daß

Diese Darstellung der katholischen Naturlehre, die in Aus-

der erste Sündenfall die grundsätzliche Ermöglichung der Er-

legung des Satzes ‚‚Gratia supponit naturam, non destruit,

lösung und der „Freude über die Sünder im Himmel‘ be-

sed _ complet et perficit eam‘‘ gegeben wird, erscheint darum

eutet.

auch für den protestantischen Theologen und Laien wertvoll,

A

der ganzen durch Erigena charak-

weil sie in klarer, verständlicher Form die katholische Lehre

terisierten Linie ist es wo

Mit Vernachlässigun

1 zu erklären, daß Verf. den ‚,Uni-

entwickelt mit der Zielsetzung, einen christlichen Humanismus

__ formitarianismus‘ bis zu dem Grade betont, daß aus de la

vorzubereiten, der fähig un

berufen ist, zu einer gesunden

B

e’s S

inozabiographie als S

pinozas Ausspruch zitiert wird,

Synthese des in Natur und U

bernatur auf

espalteten Lebens

3

daß

die

N

atur die Absicht oder den Zweck hat,

alle Menschen

zu führen, Wertvoll erscheint diese Schri

t in ihrer Klarheit

uniform zu machen. Dies bedeutet freilich hier ebensowenig

gegenüber der so weit verbreiteten Unklarheit über die Gegen-

„einheitlich gut‘“ w

ije bei Rousseau, dessen (im zweiten Dis-

sätze zwischen katholischem und evangelischem Glauben und.

X

Cours) vorgetrag

ene

Idee der ‚‚Güte‘“ des menschlichen Natur-

der daraus erwachsenden Schwätmerei von einer Una Sancta.

Zzustandes nicht

den Menschen als ethisches Individuum im

Bereits die Anlage der Schrift als Auslegung des scholastischen

uge hat. Der Mensch war, so ärbeitet Lovejoy Rousseaus

Satzes katholischer Lehre zeigt dem Protestanten den Graben:

E ‚A‚1}gicht heraus, im Naturzustande nichts weiter als „ein gut

So klar und sicher werdgn wir niemals eine Lehre aus einem

e

A

‘ 695

696

; Theologische ﬂiteraturzeituryag‚ 1949 Nr. ı1

*

_ Lehraxiom entwickeln können, ohne nach der Verwurzelung

befriedigt, was über die Gefallenen gesagt ist: ‚„,‚Fühlt es das Weltherz denn

in der Schrift zu fragen. Ebensowenig erscheint es uns in der

nicht, wenn soviel Liebeskraft stirbt?‘“ — „Vergiß mir nicht die Toten! Sie

_ Schrift begründet, wenn die Ubernatur, die Gnade als reines

haben viel ertragen, mehr noch als auszusagen ihr herber Mund verschließt.‘“ —

„Die uns genommen werden so jung, so fromm, so rein, verlassen diese Erden

Accidens verstanden wird. Dies ist mit darin begründet, daß

der Mühen und Beschwerden und tauschen Bessres ein.‘“ Usw. Das ‚,Gefallen

nach der ontischen Struktur der Gnade gefragt wird, während

für den evangelischen Christen die entscheidende Frage in dem

fürs Vaterland‘‘ bedarf christlicherseits einer ganz anderen Bewältigung und

„por me“ der Gnade liegt, von dem wir bei solchem Reden nie

Deutung.

werden absehen können. Die Auslegung des Teiles ‚‚,Gratia

Dem Zweck des Büchleins entsprechend konnte nicht in

d

non destruit naturam‘‘ im ersten grundlegenden Teil bereits

erster Linie auf künstlerische Gestaltung und dichterischen

vorbereitet, scheint uns dem paulinischen Reden von der

Wert gesehen werden. Doch sind die besten Gedichte der

“ xap)) xoioıs Nicht gerecht zu werden.

roßen deutschen christlichen Lyriker — die diese Zeit ja

Der überall spürbare Gegensatz erscheint zutiefst in der

überhaupt erst hat erstehen lassen! — vertreten. Was zu

Fragestellung verwurzelt. Sie ist für den evangelischen wie für

ihrem Werk zu sagen ist, kann nicht anhand dieser Auswahl

den katholischen Christen daraus erwachsen, daß es beiden

geschehen. Reinhold Schneider ist der größte! Einige recht

#

aufgegeben ist, ihr Verhältnis zur Welt zu klären. Besteht für

tiefe Verse Unbekannter lesen wir bei Erica Küppers mit Ehr-

den evangelischen Christen diese Frage aber zuletzt in der Auf-

furcht. Leider ist auch manches Kitschige aufgenommen.

/

_ gabe, sich in dieser Welt als Bürger einer anderen Welt zu er-

weisen, so sucht der katholische Christ die Synthese, die ihn

Strophen wie: ‚„„O Mond und Stern, die ihr am Himmel

leuchtet, ihr zieht gelassen in Vollkommenheit. Wißt ihr den

einen ‚‚,christlichen Humanismus‘‘ als erstrebenswertes Ideal

Gram, der uns die Wimper feuchtet? Berührt euch dieser

der Zukunft zu verwirklichen suchen 1äßt.

fernen Erde Leid?‘ (S. 23) — setzen den Gesamteindruck des

Sahms über Schwarzenbek

H. W. Bartsch

Büchleins herab. In einer (hoffentlich baldigen) Neuauflage

Micklem, Nathaniel: The Labyrinth. A Philosophical Poem. London:

möge die Verfasserin das Minderwertige weglassen, die Zeit-

Oxford University Press 1945. V, 43 58. kl.8° Kart. 4s.

gedichte von den ‚‚,zeitlosen‘‘ strenger scheiden und die im

Ein christliches Glaubensbekenntnis in dichterischer

Druck erschienenen Gedichtbände der Dichter, von denen Ge-

__ Form. In spenserischen Rhythmen setzt sich der Principal von

dichte gebracht sind, angeben.

Mansfield College in Oxford mit dem ihm aus seiner klassischen

Berlin

Wilhelm Knévels

englischenTradition vorgegebenen Platonismus einerseits und

_ der modernen Skepsis anderseits auseinander. Durch das Laby-

Schröder, Rudolf Alexander: Verstehest du auch, was du liesest? Rede

rinth des Zweifels und, der Bestürzung will dieses poetische

gehalten am 3. Mai 1947 in Hamburg bei der Entgegennahme des Lessing-

_ Parergon mit Hilfe einer philosophia perennis und der christ-

preises der Hansestadt Hamburg. Hamburg: Dr. F, Hauswedell Co. 1948.

34 S. 8°%. Kart. DM 1.50.

_ lichen Tradition den Leitfaden zeigen. Vernunft und Glaube

Was mit Ehren ‚‚,christlicher Humanismus‘‘ evangelischer

erden nicht als Gegensätze verstanden, sondern als sich

gegenseitig ergänzende Teile eines Ganzen, des Lebens im

Prägung heißen darf, davon gibt diese Hamburger Lessing-

Licht der Gottesliebe.

preistede R. A. Schröders

ültiges Zeugnis. Die schöne Wür-

gl

_ Tübingen

Schrey

digung, die Senator.Landahl dem Dichter und Denker Schrö-

der als ‚„‚lebendigem Beispiel für den verwirklichten Humanis-

MODERNE DICHTUNG

mus‘“ zu Beginn des Festaktes widmete, wird durch das Selbst-

zeugnis des Preisträgers nicht nur bestätigt, sondern in der

M

Dénkhaus; Lotte: Rudolf Alexander Schröder. Stuttgart: J.G.Oncken

Bestimmtheit des Inhalts noch eindrücklich überboten. Es ist

rlag [1947]. 47 S. kl. 8° = Gottsucher in der Dichtung. Kart. DM 2.—.

; Ve

Die Bremer Pfarrfrau, die sich mit ihren geistlichen Ge-

kennzeichnend, für diesen großen evangelischen Humanisten,

daß er seiner Rede bei dieser ‚,weltlichen‘‘ Gelegenheit ein

dichten (‚‚Wir sind Gäste‘“, Berlin 1940) einen guten Namen

Bibelwort zugrunde legt (Act 8, 30. 31a), und nicht minder

erworben hat, gibt in dieser Schrift eine für das Verständnis

kennzeichnend, wie er das hier angerührte ‚, Grundproblem

weitester Kreise: bestimmte Lebensdarstellung des Dichters,

alles geistigen Verkehrs zwischen Menschen‘‘ zunächst ganz all-

besonders ausführlich und liebevoll seine Bremer Jugendzeit

gemein-menschlich entwickelt, um von dem Resultat dieser

(unter starker Benutzung der Erinnerungen ‚‚Aus Kindheit

Überlegungen aus seine Hörer eben in diesem ‚„„weltlichen‘“

_ und Jugend“) schildernd und das Ganze dieser Lebens- und

Raum dann nachdrücklich vor die Gottesfrage und die Gottes-

wirklichkeit zu stellen. Die Gottesfra;

erkgeschichte von seiner Rückwendung zum biblischen

R

e drängt sich ihm a

Gottes- und Christusglauben her deutend. Unter diesem Ge-

aus der „‚Perspektive der Lehrer‘“ (‚,Sc

ritt für Schritt, Lehrer

'htspunkt wird. der Gedichtband ‚‚,Mitte des Lebens‘‘“ zum

hinter Lehrer bis — ja bis zu einem, der doch wohl einmal der

Schlüssel des Gesamtwerkes. Die Verfasserin bemüht sich

allererste gewesen sein muß, der, in dem alles Lesen und Ver-

ernstlich, auch die wissenschaftlich-humanistische ı Leistung

stehen wie in einer Spitze zusammenlaufen würde, der erste,

Schröders, vor allem seine gesammelten Reden und Aufsätze

oder . wie man will, der letzte. Also der Erste und der Letzte,

‚wie seine Homerübersetzung, nach ihrem Gewicht zu wür-

das A und das O‘“ 24 f.). Noch tiefer in die Sphäre der Existenz

digen. Freilich zeigt sich an ihrem. Versuch, wie schwer es.ist,

V

hinein führen die Probleme, die der sprachliche Doppelsint

rnten,

ielseitigen Reichtum dieses Lebenswerkes in ein kna

C

Che“

des ‚‚,Lesens‘“ vor uns aufrollt: Lesen

edeutet auch

ä

A

mtbild zu fassen. Uns scheint, als sei die ‚,christli

es gibt Gesetze der Aussaat, in denen wir als die Verantwort-

;'Ihterpreta.tion an einigen Punkten zu direkt und zu doktrinal,

lichen stehen, aber nicht so, daß wir über Ernte und Ausles®

;

als daß sie die eigennste Substanz Schröders ganz zu treffen

verfügen, — an dieser Stelle be

egnet uns wieder der ‚,Erste

ermöchte. — Wir kennen nicht den Plan der Reihe ‚,Gott-

und Letzte‘‘, der ‚, Verborgene‘“‘

(

29

). Es ist des Dichters letzte

dem diese Schrift sich einfügt. Doch

Weisheit, die ein lan

e

s und reiches Leben ihn lehrte, daß ,,

sucher in der Dichtung“‘,

i

keit des

Ö

mag schon der Titel einige Zweifel an der Probehalt

d

e Büch-

jeder Mensch der

ffenbarung bedürfe, die seines Fu

Planes wecken, — Zweifel, die durch das vorliegen

Leuchte und ein Licht auf seinem Wege sei... Nur das

lein, trotz der verehrenden Liebe zum Gegenstand, aus der

offenbarte, nicht das begreifbare . . . Wort zeigt uns Suchenden

es geschrieben ist, nicht zerstreut werden,

v

und Fragenden Weg und Ziel, nur in

ihm tritt der Verborgene

}

Rostock

M. Doerne

aus seiner Verbor:

enheit heraus‘“ (33). Eines hofft er in diesem

ﬁ im deutschen Gedicht der ver-

Leben gelernt zu

B

aben: ‚,das immer größere Staunen vor dem

T

Küp

pers, Erica: Die Stimme des Christe

Wunder Welt und Mensch, und das immer festere Vertraue®

'gan

genen 12 Jahre 1933—l945'. Bielefeld: Bechauf [1948]. 46 S. kl. 8°.

D

DM 2.60,

zu dem verborgenen Gott, der dies Wunder in väterl en

_ Ein Zeugnis von einem ganz innerlichen Geschehen: Wie

Händen hält‘ (34). — So weit ist der innere Raum dieses Gl

für

war denen, die als Christen diese 12 Jahre erlebten, zumute,

bens, daß er auch Lessings vielumstrittene Entscheidung

was hat sie bewegt, womit stärkten sie sich? Erica Küppers

das „Suchen nach Wahrheit‘“ gegenüber dem Wahrheitsb

t Verse ausgewählt, die von Hand zu Hand gingen, und hat

als die dem Menschen geziemende Haltung sich bejahend 2

n

M

eignen kann, und so unbegrenzt ist sein Vertrauen, daß er „„Ke“

.

durch die Zusammenstellung und durch den verbindenden

Text eine kleine intime Glaubens- und Lebenslehre gegeben:

nem Atheisten seinen Atheismus ernsthaft glauben‘“ mag (25/:

‚ „Nichts gilt mehr als sein Ruf.‘“ „Wo die Not am größten war, war das

Wir würden diese Hamburger Rede mit manchen

Heil gewaltig.‘“ „‚So wird Dein Volk sich aus den Völkern bilden.‘“ ‚,Der aus

öffentlichen Außerungen des Dichters, z. B. mit seinem A

theO*

dem Abgrund heimgekehrt ins Licht, er siegt in dir,‘““ „„Es wird das Wahnreich

vortrag - anläßlich der Verleihung des Tübinger D.

de

über Nacht zerstieben und furchtbar treffen uns des Richters Frage, ob Stund

(„Dichten und Trachten“‘‘) gern in einem neuen Sammelban!

-

Stunde wir sein Reich erstritten.‘“ „„Ist dies Fanal Dein Ruf, so schmilz uns

vereinigt sehen. Erst in diesem größeren Zusammenhan

sich die Fülle und Tiefe der Weisheit ganz auftun, die

ies

mfnl_“ „Doch wenn der Welt verwirkte Tempel fallen, so müssen Herzen sich

Tempeln weihn.‘“ „„Allenthalben das Entbehrte wird dir mystisch zugelegt.‘“

verehrungswürdigen Diener des Wortes, unserem bedü

r,ft}8°‘

M

Gott...stirbt für Christen und Heiden den Kreuzestod, und vergibt ihnen

Geschlechte zugute, geschenkt worden ist.

Rostock

M. Doe;n9

”ü9é.“ „Engel, wie jauchzt die Zeit, die dich wiederfand.‘““ Am wenigsten

_ä;1l

_

Fn

i

*

697

‚

698

BERICHTE UND MITTEIL UNCEN

imperativische Formen schwerlich aufrechterhalten. Diese Tatsache des Impe-

„Bilebeute“.

\

rativs aber sowohl bei Zs wie bei dem ihm jeweils folgenden Verbum —.die Ver-

Das Jesajabuch ist ungewöhnlich reich an Namen und Gestalten, die

bindung beschränkt sich nicht auf h’% — ist durch eine Anzahl von Textstellen

über sich selbst und die Sinnsphäre ihres Schöpfers hinaus Bedeutung erlangt

gesichert!', Was die Bedeutung „éilén" (statt des allgemeinen „,gehen‘) an-

haben. Ein seltsamer Zufall hat es gefügt, daß die beiden Propheten, deren

langt, so wird sie für die Gruppe s h’% dadurch nahegelegt, daß sie eine mühe-

Werke für uns unter dem gleichen Namen vereinigt sind, die klassischen

lose, räsche Beute bezeichnet, die zu erlangen weder zeitraubend noch schwierig

Autoren der Messianität wurden und dadurch für die Lebensäußerungen der

ist — ganz im Doppelsinne einer Eroberung „en passant‘“; in einem Falle wird

christlichen Welt eine hohe Aktualität gewannen, Was den 1. Jesaja anlangt,

das durch einen Parallelismus schlagend bewiesen *;|für/das koptische 1ös

so soll hier von einer seiner Schöpfungen die Rede sein, die durch Goethe

(18s)

ist die spezielle Bedeutung „‚eilen‘‘ dadurch gesichert, daß 1ös das

über ihren eigenen Kreis hinausgeführt wurde. Es ist der Name „Eilebeute‘‘,

griechische ox0ovödEeımw wiedergibt?®,

der aus Jes. 8, 1. 3 in den vierten Akt des zweiten Faust übernommen wurde

Die ägyptischen Belege gehören sämtlich der XVIII. Dynastie an: Urk.

und dort die gespenstische Marketenderin bezeichnet, die den drei gewaltigen

IV, 6 (Biographie des Ahmose von Elkab), Urk. IV, 613 (Poetische Stele Thut-

}

Gesellen — einer alttestamentlichen Tradition nach 2..Sam. 23, 8 ff. — zur

mosis’ III.), Urk. IV, 691 (Annalen Thutmosis’ I1I.) und E, de Roug6, In-

Seite steht.

scriptions hieroglyphiques copiees en Egypte XXVII, 15. (Prlvatstatue_?unte_r

„Eilebeute‘“ ist eine der kühnen Sprachschöpfungen Luthers; daß sie

Amenophis III.) Die Entstehung des Ausdrucks ist dieser kriegerischen

hier in letzter Linie sogar unvermutet eine grammatische Rechtfertigung er-

Epoche angemessen *, handelt es sich doch um einen typischen Auscruck der

fahren wird, sei einstweilen als Curiosum vermerkt, Allerdings h.ﬂt

Luther ge-

Soldatensprache. Daß wir ihn‘(vorläufig) später nicht belegen können, darf

rade das zweite Glied des synonymen Begriffspaares 12 IUQ

596

nicht überschätzt werden. Denn wir besitzen ja wenig genug von den Ur-

kunden der Äthiopenzeit, die in den Jahren des Jesaja geschrieben wurden und

mit dem fraglichen Worte übersetzt: „„Raubebald-Eilebeute‘‘. Unsere Unter-

suchung wird sich hingegen auf das erste Glied beziehen, was um SO eher

wiederum eine Epoche vorwiegend militärischen Handelns spiegeln. Und wer

erlaubt ist, als die Übersetzung ‚,Eilebeute‘“ für das erste Glied womöglich

möchte leugnen, daß die Aufzeichnungen des ägyptischen Heldenkönigs Thut-

besser am Platze ist als für das zweite, mindestens aber im Munde des Jesaja

mosis’ IIL., sei es auf den Wänden, sei es auf Denksteinen im Reichsheiligtum zu

eine zum Austausch berechtigende Synonymität zwischen

Tu'j m und

Karnak, nicht zu allen Zeiten der ägyptischen Geschichte gelesen und somit

®

lebendig erhalten worden sind*? Der Ausdruck 2s h’% stellt zwei Imperative

2 W besteht!, Zunächst sind die Glieder aber gemeinsam zu betrachten,

nebeneinander, Er selbst ist als Substantivum aufgefaßt und grammatisch be-

und dfibel ergibt sich, daß das zweite in der vorliegenden Textgestalt ein Nomi-

handelt worden, Das erheben zwei der Belege zur Gewißheit: (Urk. IV, r6)

nalsatz mit partizipischem Prädikativum ist und daß man versuchen muß, das

„Seine Majestät brachte ihn (den nubischen Rebellen) m slzr ‘nb‚ rmt.w.f

erste um des Parallelismus willen in gleicher Weise aufzufassen, also: ,,

Eilend

nb m is WR als Gefangenen ein, alle seine Leute als ‚Eile-Beute’“‘ ; (Urk. IV,

ist Beute, schnell ist Raub‘“. Darüber besteht denn auch ein Consensus der

691): „Seine Majestät erbeutete diese Stadt in einem Augenblick, all ihre

Forschung®. Man hat zusätzlich geltend gemacht?, daß es sich im Sachzu-

Sachen m &s h’R als ’Eile-Beute”‘, An beiden Stellen tritt der substantivische

A

sammenhang nicht um einen Befehl handelt — wie Luther wollte —, sondern

Charakter doppelt hervor: Einmal durch die Anknüpfung mit der Präposition

um eine zuständliche Aussage, für die ja der Nominalsatz das gegebene Sprach-

m, zum anderen durch den literarischen Parallelismus zu ursprünglichen Haupt-

mittel ist. Gerade in dieser nüchternen Zuständlichkeit der Aussage über das

wörtern (Gefangener, Augenblick). Dabei ist der Ausdruck merkwürdigerweise

unabwendbar nahende Verhängnis von Israel und Damaskus liegt die grau-

als Femininum behandelt (de Rouge a. a. O.): 2s WR nt nht.w hm.f „ Eile-

same Wucht der Drohung des Propheten. Wir werden sehen, daß dies alles be-

:

beute’ der Siegeszüge seiner Majestät‘‘, Es hat sich also unbeschadet der gram-'

stehen bleiben kann, Und doch setzt in dem Ausdruck

w M7 die Ver-

matischen Form des Imperativs eine substantivische Behandlung und Funk-

niutung an, daß es sich hier um einen eingepaßten Fremdkörper handelt, der

tion des Ausdrucks ergeben und damit zugleich ein einprägsames, plastisches

grammatisch von Haus aus nicht so beschaffen war, wie man ihn im

Kontext

Kenn- und Schlagwort. Diese Einsicht ist wichtig für die notwendi

urteilung eines Zusammenhanges mit dem Jesajazeugnis.

E°ß°‘

des Jesaja zu fassen genötigt ist. 7772 will aus den obengenannten Gründen

alsPartizipium verstanden werden. Regulär müßte die Form als Partizipium Pi‘el

Bevor wir damit beginnen, muß ein Einwand erörtert werden, der dlp

Erwägung solcher Zusammenhänge von vornherein abzuschneiden geeignet

n

'H1737x.‘. heißen, doch ist bei denVerba primae ” in den fraglichen Fällen gelegent-

lich die Aphäresis des ersten Y bezeugt ‘; für W liegt sie bestimmt Zeph. 1, 14

scheint. Es ist die Tatsache, daß zunächst Jesaja selbst an einer anderen Stelle

(Jes. 7, 3), schon vor ihm aber Hosea (Hos, 1) seinen Kindern Namen gibt,

vor®, Trotzdem muß man festhalten, daß 5777%, vom Kontext abgesehen, regu-

die gleich dem ‚„,Eilebeute-Raubebald‘‘, sei es drohend, sei es verheißend, eine

lär Infinitiv oder Imperativ ist. Der Infinitiv scheidet für uns aus, mit dem

M

Verkündigung Jahwes aussprechen. Diese Art der Namengebung”ht also _

Imperativ werden wir aber rechnen lernen, wenn wir jetzt den Blick von

ein drastisches Mittel der prophetischen Botschaft und als solches aus der

Jesajas persönlichem Sprachschöpfertum und der hebräischen Sprache hin-

Wirkensweise der Propheten ohne Rest zu verstehen. Mehr noch: Die

über nach Ägypten lenken.

Namen, und zwar im besonderen der Name „Eilebeute-Raubebald‘‘, sind

Mit dem Beginn der XVIII. Dynastie erscheint in ägyptischen Urkunden

aus der Sicht einer konkreten geschichtlichen Situation gewonnen und.

eine Wortfigur für „„Beute‘, die auf den ersten Blick an den Satznamen Jesajas

auf sie hin geprägt. Scheint es dann nicht müßig, nach einer fremden Vor-

3

in der Auffassung Luthers und der von ihm abhängigen Gewohnheit erinnert

lage zu fragen, von der Jesaja abhängen soll? So gewichtig der Einwand

und eine Untersuchung möglicher Zusammenhänge herausfordert. Es ist die

ist, er rückt zwar unsere Frage zurecht, kann sie aber nicht ablchhel_dßfp'

‚ über deren grammatisches Verständnis insofern

Er rückt sie zurecht, das will sagen: Er macht deutlich, daß, falls wirklich

Gruppe Zs h’% „eile, erbeute‘“

t. Es kann' nicht

kein Zweifel obwaltet, als es sich um zwei Imperative handel

ein Fremdkörper vorliegt, dessen völlige innere Aneignung durch don\Prd»

erörtert werden, ob /s Imperativ zu einem (in anderen Formen bi

sher nicht be-

pheten und seine Welt stattgefunden hat. Dieses zugestanden, muß es aber

7 ist bzw. in welchem Ver-

legten) Verbum 's7" oder zum geläufigen Verbum sbi

net werden,

recht wohl möglich bleiben, daß sich Jesaja bei seiner ihm eigentümlichen Ver-

hältnis *s7 und sb/ zueinander stehen. Ebensowenig kann ausgerech

kündigung auch vorgefundener Größen bedient, wenn sie durch ihre Eigen-

ob der Imperativ s sein anlautendes } in der regulären Weise zwei

radikaliger

art der prophetischen Absicht kongenial sihd. Da nun „„Eilebeute‘, im Hebrä-

’

. daß das } ursprünglich zum

Verben (*s7 als zweiradikaliges Verbum) trägt®

«“ erschien?, 1äßt

ischen sonst nicht bezeugt, im Ägyptischen tatsächlich die rasche und mühe-

Wortstamme gehöre, wie es noch Sethe in seinem „‚Verbum

lose Beute bezeichnet, dort auch trotz seiner imperativischen Form als terminus

sich nach der Vorlage des Wörterbuchmaterials und dessen Beschränkung auf

technicus substantivischer Funktion verwendet wird, eignete es sich der Sach

u

——

ute‘,

nach trefflich zum Ausdruck dessen, was der Prophet sagen wollte.

‘ 1) Auf den semasiologischen Versuch, zwischen ‚„Raub‘“ und „Be

Es ist jetzt freilich zu erwägen, ob ein Zusammenhang des Jesaja mit

sei es im Sinne eines status perficiendi und eines status perfecti, sei €S u

nter

ägyptischen Dingen anderweitig nahegelegt wird und auf eine breitere Ebene

gen zu unter-

Rückführung avf kulturkundliche und soziologische Verzahnun

der anderen

gestellt werden kann. Dafür läßt sich nun mancherlei vorbringen, Die dringen-

Scheiden und die Wurzel }A der einen, die Wurzel

den Warnungen des Propheten vor einem Paktieren mit Ägypten (Jes. 30,

Sphäre zuzuordnen, muß hier verzichtet werden; man müßte ihn unter dem

1 ff., 31, 1 ff., soweit echt auch 19, 11 ff.) setzen eine starke ägyptische Partei

rachwissenschaftlichen Gesichtspunkt anstellen, daß es von Haus aus bloße

am Hofe zu Jerusalem als Widersacher des Propheten voraus, Im Kampfe

ynonyma nicht gibt,

gegen sie macht Jesaja die Hinfälligkeit geltend, die Ägypten nicht minder al

?) O. Procksch, Jesaja I1 = Kommentar zum Alten Tes

tament, hrsg. von

Göttinger Hand-

Juda selbst anhaftet: ‚,‚Wenn Jahwe seine Hand ausstreckt, wird der Unter:

Y

*

E

. Sellin, IX, 1930, S. 129; B. Duhm, Das Buch Jesaja =

Ommentar zum Alten Testament, hrsg. von Nowack, I11, 1914, S. 56.

l) Beispiele bei Gardiner 8337 und Erman 8 385 a,

%) K. Budde, Jesajas Erleben, 1928, S, 70.

*) K. Sethe, Urkunden des ägyptischen Altertums IV

4) Gesenius-Kautzsch, Hebräische Grammatik ?7, $ 52 s.

Thutmosisannalen), s, unten.

, S. 691 (a\uiq den.

5) Der Versuch, dort 7772 als Inf. abs, zu fassen, der ein finite Verbal,

*) ‚Belege bei W, E. Crum, A Coptic Dictionary, S, 86; %öc, als I

Hö

verträte, scheitert an der Gesamtdiktion der zahlreichen Nominalsätze,

verwendet, geht also auf einen alten Imperativ zurück (als Parallele

MVQ'?3.#

#

%) Wörterbuch der ägyptischen Sprnchq I1I, S. 424, 13.

ich bohairisch AuUON neben 1y'm „Öffnen“).

R

*‘) H. Grapow, Studien zu den Annalen Thutmosis des D

?) Ebd. III, S. 429, 10.

fltten u=

— % A. H. Gardiner, Egyptian Grammar $336; A, Erman, Ägyptische

Deutsche Akad, 1947, Nr. 2, S. 70.

Grammatik *, $ 381.

*) Tirhaka, der bald nach dem Tode Jesajas zur Re

z

396, 397, 4.

Großen Amuntempel umfangreiche Bauten errichtet,

gierung kam, h#‘‚'

— °) K, Sethe, Das ägyptische Verbum 1, 1899, $$ 111 bis,

%i

‘

M

699

Theologische Literafutzeitung 1949 Nr. ı1

700

OE Z VDEDELD

stützende straucheln und der Unterstützte fallen‘“ (Jes. 31,3). Es ist ver-

politische Zwangslage, in der er sich befand, arg bedrängt wurde, für ihren

lockend anzunehmen, daß der Ägyptizismus ‚,Eile-Beute‘““ die Parteigänger

Standpunkt zu gewinnen, Doch die politische Situation, die durch die „„Aus-

Ägyptens zu Jerusalem sozusagen mit ihrem eigenen Schlagwort schlägt. Dies

söhnung‘‘ mit dem Kaiser geschaffen worden war, war mächtiger als aller guter

}

erlaubt jedoch die Frontstellung des fraglichen Spruches nicht, der sich gegen

Wille. Der Kaiser forderte die Einführung des Interims in Straßburg auf Grund

Israel und Damaskus richtet und Beziehungen zu Ägypten auch im Hinter-

der ihm im Vorjahre abgegebenen Versprechen, und der Rat mußte sich, wenn

grunde nicht erscheinen läßt; unter den letzten Bubastiden zerfallend und nach

auch nach langen Verhandlungen, dieser Gewalt beugen, weil jeder Wider-

innen gebunden, besaß das Nilland in der frühen Zeit dieses Spruches (734)

stand aussichtslos war. Indessen fochten die Straßburger Prediger auf ihren

nichts von der außenpolitischen Kraft, die in den späteren Jahren des Pro-

Kanzeln um des Gewissens willen unentwegt den Kampf gegen die Einführung

pheten unter den älteren Äthiopenkönigen wieder vorhanden war. Aber schon

des Interims weiter, einen Kampf, der im letzten Grunde ein Kampf um die

die Tatsache, daß eine Ägypten-Partei zu Jerusalem jederzeit aus der Latenz

Obrigkeit und für die Stadt war. Er richtete sich notwendigerweise gegen die

treten konnte, kann uns die beständige und ja auch selbstverständliche Kultur-

Obrigkeit, die aus der politischen Vernunft und nicht aus Glauben handelte

beziehung zwischen Juda und Ägypten bewußt machen. Daß Jesaja persönlich

und handeln mußte, Immer wieder mahnten die Ratsherren und ihre Beauf-

an diesen Kulturbeziehungen Anteil hatte, ist dann um so wahrscheinlicher,

tragten zur Mäßigung. Aber die Prediger antworteten, sie könnten nicht

wenn er von Haus aus ein D?T;I war!, /also jenem Stande angehörte, der

schweigen: ‚„‚wenn sie überhaupt predigten, dann müßten sie predigen, was

Gottes Wort sei und strafen, wer dagegen verstoße‘ (vgl. Adam, Kirchen-

Ägypten in so hohem Maße verpflichtet war?. Was aber das Wichtigste ist:

Es läßt sich an bedeutsamer Stelle ein Rückgriff Jesajas auf ägyptische For-

geschichte der Stadt Straßburg, Straßburg 1922, S. 268). Allen Ermahnungen

men wahrscheinlich machen: Die Namensfülle des Kindes aus dem Davididen-

und Drohungen des Rates zum Trotz blieben die Prediger fest. Noch einmal

legten sie Anfang 1549 dem Rat ihre Gründe dar, die ihnen vom Worte Gottes

Hause (Jes. 9, 5) entspricht der fünffältigen Namensfülle des, ägyptischen

Königs dann genau, wenn man in dem jetzt überschüssigen D2 (D so als End-

her geboten, sich dem Interim um des Gehorsams gegen die erkannte Wahr-

buchstabe!) zu Beginn von Jes. 9, 6 die Reste eines fünften Namens erkennt?,

heit willen zu widersetzen. Daraufhin erklärte der Rat, der in sich keineswegs

einhelliger Meinung war, fortan die Prediger nicht mehr schützen zu können,

Neben diese wahrscheinliche Übernahme einer ägyptischen Institution durch

Jesaja tritt also jetzt der Rückgriff auf einen ägyptischen terminus technicus

gab dem immer mehr drängenden Bischof von Zabern nach und ersuchte Bucer

und sein Einbau in die Namengebung zu

rophetischem Zweck. So scheint mir

und Fagius als die beiden geistlichen Führer und Väter der Straßburger Kirche,

die Stadt zu verlassen. Um des Gewissens willen nahmen diese beiden die Aus-

die Ausdrucksparallele von is h’% und ?Ip M in einem geschichtlichen

i

Zusammenhang hinlänglich verankert zu sein.

weisung an und verließen Straßburg, um nach England zu gehen, wo sie dann

im Laufe von zwei Jahren fern der Heimat gestorben sind,

Offen bleibt nur noch die Frage nach den grammatischen Verhältnissen.

In Straßburg aber war der Kampf, den die Prediger um die Geltung des

Daß im ägyptischen s h’% Imperative vorliegen, ist ebenso sicher, wie das

Wortes Gottes kämpften, damit nicht etwa beendet. Freilich wurden die frei

hebräische D?\P 9 im Zusammenhang mit 72 1221'1 einen partizi-

gewordenen Pfarrstellen mit dem Rat ergebenen Predigern besetzt. Aber als

pischen Nominalsatz darstellt. Die Spannung wird aber von zwei Seiten her ge-

der Interimsvertrag nun tatsächlich am 1. Februar 1550 für die Stadt in Kraft

mildert: Im Ägyptischen hat der Ausdruck trotz seiner andersartigen gramma-

trat, suchten die übrigen Prediger ihm mit einer Verschärfung der Kirchen-

%

tischen Form substantivischen Charakter angenommen, braucht also selbst

zucht zu begegnen, Sie erlebten, was in solcher Notzeit immer wieder in der

4

daheim nicht mehr als Imperativ empfunden worden zu sein (vgl. etwa franz.

Kirche erfahren wird, wie der wachsende Druck auch in den Gemeinden geist- -

porte-plume u. ä.). Im Hebräischen bleibt die Form 77772 insofern verdächtig,

liches Leben offenbar werden ließ, So hören wir, daß einzelne von ihnen

als sie regulär imperativisch ist, also die Möglichkeit eines ursprünglichen Im-

Kinder von der Taufe zurückwiesen, weil ihnen die Paten nicht die Gewähr

perativs in sich schließt, der erst im Zusammenhang der jesajanischen Prägung

frommer evangelischer Erziehung boten, Auch bei diesen die Gemeinde be-

auf dem bequemen Wege der hier vorliegenden Formengleichheit ins Parti-

schwerenden Maßnahmen hatten sie ihre Gemeinden fast geschlossen hinter

zipium gewandelt wurde. Ein Eingriff in den Text in dem Sinne, daß man alle

sich. Hatte doch kurz zuvor noch ein Ratsherr öffentlich erklärt: „„Er erkenne

Bestandteile des Namens 13 WT7 3‘31? 72 dem ägyptischen is kk zu-

die Religion, die nunmehr 24 Jahre hier gelehrt wird, als den rechten Weg.

liebe in Imperative umzuwandeln hätte, wird durch die hier vorgetragene These

Er wolle es den alten Straßburgern, die da liegen und faulen, nicht zu Leid tun,

dieweil sich dieselben allewegen ehrlich gehalten; wollte es dem lieben Gott be-

nicht gefordert.

M

Leipzig

S.Morenz

fehlen, desselben Kreuz erwarten und bei der Wahrheit bleiben; will Gott ver-

trauen und warten, was der geben wolle; der werde uns erretten‘‘ (vgl. Adam, {

a.a.0O. S. 262).

Um die Geltung des’ Wortes Goties

Es erschwerte die kirchliche Lage, daß sich jetzt zeigte, daß die Prediger

unter sich nicht mehr eines Sinnes waren, Nach dem Weggang der beiden

Ein Ratsverhör der Straßburger Prediger aus der Interimszeit (5. März 1550)

Väter der Straßburger Reformation war eine neue Generation von Pfarrern an-

Im vergangenen Jahr haben wir der Wiederkehr des Tages gedacht, an

getreten, die — gerufen durch den Rat — mehr oder weniger gefügige Werk-

P

dem das Augsburger Interim vor 400 Jahren eingeführt wurde. Es hat den

zeuge des obrigkeitlichen Willens waren, Die damit erfolgte „„Gruppenbildung‘

E

M

Gang der Reformationsgeschichte entscheidend beeinflußt und große Ge-

im Predigerkollegium spiegelt überaus eindrucksvoll ein Protokoll über ein

wissensnöte über die evangelischen Pfarrer und Gemeinden der Reformations-

Verhör der Prediger vor dem Rat, das uns erhalten geblieben ist und hier zum

zeit gebracht. Wenn es auch nirgends wirklich durchgeführt wurde, so störte

ersten Mal veröffentlicht werden soll. Es findet sich in einer Sammelmappe des

es doch den inneren Aufbau der jungen evangelischen Kirchenwesen erheblich.

Thomasarchivs in Straßburg, ist auf den 5, März 1550 datiert und trägt die

Das gilt in besonderer Weise für Straßburg. Es soll im folgenden an einem

Überschrift: „Der alhiesigen prediger erclerung uff eins Rhats vor-

Straßburger Ratsprotokoll gezeigt werden, wie tief seine Wirkungen gegangen

halt, das sie sich der bescheidenheit bevleissen sollen‘“. Dazu ist die

»

sind.

wie ein Stoßseufzer klingende Bemerkung gefügt: „„Einer wills thun, der ander

Die Einführung der Reformation war in Straßburg in bestem Einver-

wills underlossen‘‘, An dem genannten Tage hatte der „,Rat der Verhörer‘“, eine

nehmen mit der Obrigkeit erfolgt. Jahrzehntelang hatte die Obrigkeit ihre

einflußreiche Ratskommission unter dem Vorsitz des „Stättmeisters‘“ Jakob ‘

;

schützende Hand über die Verkündigung der reinen Lehre in der Stadt ge-

Sturm, der sowohl die Verhandlung als auch das Protokoll selbst geführt hat,

breitet und jederzeit ein williges offenes Ohr für Wünsche und Klagen ihrer

sämtliche Straßburger Prediger wegen ihrer Predigten gegen die Einführung

Pfarrer gehabt. Da traten in der Mitte der vierziger Jahre politische Ereignisse

des Interims vorgeladen, um sie über Einführung von „Neuerungen‘‘ auf dem

Y

ein, die dieses Verhältnis zu gefährden drohten. Die Stadt Straßburg war Mit-

Gebiete der Kirchenzucht zu vernehmen und ihnen die Forderungen der Inte-

*

glied des Schmalkaldischen Bundes gewesen, Als nach dem unglücklichen

rimskommission vorzulegen, die jede Polemik gegen Interim und katholische

4

!‚-

Kirche von der Kanzel untersagten. Für die Wiedergabe des Textes sind die

:

4

z

Donaufeldzuge Württemberg sich dem Kaiser unterwarf, blieb auch der freien

Reichsstadt am Rhein nichts anderes übrig, als die Aussöhnung mit dem

Grundsätze befolgt, die die Badische Historische Kommission für die Heraus®

Kaiser zu suchen, die dann unter schweren Bedingungen im Jahre 1547 er-

gabe älterer Quellen aufgestellt hat. In () Klammern eingeschlossen ist Er

folgte. Da bei diesem „„Friedensschluß‘‘ der Stand der Glaubensfrage offen ge-

gänzung oder Erklärung., Das Protokoll hat folgenden Wortlaut:

lassen worden war, bemächtigte sich der Straßburger Kirche und ihrer Pfarrer

„Uff Mittwoch den 5, Martii.

#

eine wachsende Unruhe, die ihren Widerhall in den Predigten fand. So sah sich

Doctor Marpach (Johann Marbach, Pfarrer an St, Nicolaus) sagt, @

X

i

die Obrigkeit veranlaßt, den Predigern wiederholt ausdrücklich jede Stellung-

wisse sich weder in die vorgehaltnen noch ander art(ikel) und punkten zu losse®,

nahme zu den genannten politischen Ereignissen auf der Kanzel zu untersagen.

sonder begert, by gottes wort zu bleiben. Der newerung halb hab er das fur®

Da erschien 1548 das Augsburger Interim, vom Kaiser im Mai dieses Jahres

genommen, das der sinodus fur gut angesehen. Woll niemant des taufs oder

rha

R

zum Reichsgesetz erhoben in der Hoffnung, durch diesen ‚„‚Vermittlungsvor-

nachtmols halb sich anzuzeigen zwingen, hab allein dazu ermanet. Ein

schlag auf paritätischer Grundlage‘“ den Konfessionsfrieden wiederherzustellen.

hab sie vertrost, durch gute ordnung der laster abzustellen, beschehe nit.

will‘

?

Ohne Zögern lehnten dieStraßburgerPrediger das Interim auf das entschiedenste

gern bescheiden sein in seinen predigen, soviel nutzlich und besserlich!.

je

ab. Es gelang ihnen sogar, mit ihren guten Gründen den ‚Rat, der durch die

Lenglin (Wilhelm Lenglin, Pfarrer an St. Wilhelm). Sagt, konne

art(ikel) nit ingont (eingehen), seien wider sin ampt und gewissen.. Woll €

her

') Diese These wird neuestens eindrucksvoll vertreten von J. Fichtner,

des predigamts gutwillig abston (verzichten) und ein guter strassburger sin

Y

Jesaja unter den Weisen = ThLZ 74, 1949, Sp. 75 ff.

und burger bliben. Wo es in der stadt nit zu leiden, gutlich weichen. Den tat

?) Etwa: H. Greßmann, Israels Spruchweisheit im Zusammenhang der

und nachtmol konne er cum impiis nit halten. Allegat Chrysostomum,

Weltliteratur, 1925.

sonst gern bescheidenheit brauchen, doch wo die schrift strofe, kon er !””

©

3) Ich verdanke diese Einsicht Herrn Prof. Alt; ihm bin ich darüber

hinaus für die, wie ich hoffe, hinlänglich behutsame Gestaltung des Aufsatzes

1) Marbach weist auf die Straßburger Kirchenordnung von 1534 hin,

die

A

verpflichtet.

auf Grund der Synode von 1533 entstanden war,

4r

}

S

f

y

'ﬂleolé

gisch

e L1‚tera'tvtvurzeltungl 194i9 Nr. ﬁ ;

702

701

lich: Es ging in diesem Kampf, in dem die Straßburger Prediger ihre Existenz,

schweigen. Sagt, hab den Inschler oder ander nit gescholten (namentlich von

der Kanzel ermahnt), geschehe im unrecht!.

Familie und Heimat immer von neuem aufs Spiel setzten, um die unbedingte

Geltung des Wortes Gottes als der Wahrheit, neben der es eine zweite Wahr-

Her Batt Gerung (Beatus Gerung, Pfarrer an Jung St. Peter). Bruder-

heit nicht geben kann. Damit aber zugleich ging ihr Kampf um ihre Stadt und

schaft hab im nie gefollen. 'Si kein pfarrer,

so er aber einer, wolt keine newe-

senatus (des Rats). Will gern predigen mit aller

um ihre Obrigkeit, an der sie als stolze Bürger der freien Reichsstadt mit Liebe

rungen annemen on vorwissen

hingen, Da wo er dennoch sich gegen den Rat richtete, war es der Prediger An-

bescheidenheit. Wo er es ube

rtret, sich strofen lossen?,

liegen, die Obrigkeit für ein Handeln für die erkannte Wahrheit des Evan-

Cunradus senior (der alte Pfarrer Konrad Schnell,

als Nachfolger

geliums zu gewinnen. Und es ist gewiß nächst der freundlichen Führung

Buc:

ers Pfarrer an St. Thomas). Er predig nit mer ob defectum dentium und

Gottes, der seine Kirche auch in den Stürmen der Interimszeit bei seinem Worte

das er nit mehr verstentlich. A!

ber er werd weder tauf noch nachtmol halten

erhielt, dem entschlossenen Widerstand dieser Männer zu danken, daß in Straß-

dan consensu fidei (Glaubensgespräch vor den Sakrame:

nten) etc. Werd ietz

welche mit zugon sollen?

burg die Predigt des lauteren Evangeliums bestehen blieb. So war auch der

am sontag versehen die,

Einsatz, von dem unser Protokoll zeugt, nicht zu hoch, und die Opfer, die dieser

Lucius Kyber (Pfarr!

er an St. Aurelien). Ist willig, sich meiner Hern

Kampf forderte, nicht vergeblich gewesen.

(Ratsherren) bevelch (Weisung) zu

halten.

bis 1549 Superintendent in Pfaffenhofen,

Berlin

Werner Bellardi

Blasius (Pantaleon Blasius,

eg —————

nur vorübergehend 1549/50 in Straßburg;

). Similiter (er äußert sich ähnlich wie

aber, es kum etwan, das einer im predigen sich v

erner horen lasse

Kyber), sagt

dan er willen hat. Trag sich also zu, do bitt er, ob er sich anders

Die Leitung des Evangelisch-Sozialen Kongresses teilt mit:

(weiter gehe),

hielt, das man es im gleich noch der predi

g anzeige, dan sonst gang es in etwan

„Der Evangelisch-Soziale Kongreß hat seit seiner Gründung im Jahre

1890 auf sozial-kirchlichem Gebiet eine Fülle ernsthafter und vielfach weg-

us gedechtnus, wi si es geredt.

Crassitius, Helfer an Alt St.

Mornhinweg (Blasius Mornhinweg gen.

weisender wissenschaftlicher Arbeit geleistet, von derem Umfang und Wert das

Peter). Similiter offert se etiam (ist in ähnliche

r Weise bereit, auf die Vor-

50-Jahrbuch des Kongresses Zeugnis ablegt, das 1940 unter dem Titel ‚Evan-

schläge des Rates einzugehen).

St. Aurelien, Schwiegersohn Bucers).

gelisches Ringen um soziale Gemeinschaft‘ vom Kongreß herausgegeben wor-

Christophorus Soel (Pfarrer an

den ist (Leipzig, Hinrichs, 150 Seiten). In der Kriegs- und Nachkriegszeit hat

Sagt, das si nit der weg,

das evangelium und die pre

dig zu erhalten. Er mog

zwar der Kongreß seine Tätigkeit weithin einschränken müssen, aber ist doch

in auch nit annemen. Werd predigen wie

bisher. Wo er anders zusagt, were

mit Erfolg bemüht gewesen, mit dem Kreis seiner Mitarbeiter und Freunde,

er ein schelm usw. Den er wur

d und wolt es nit halten. Hab bei den sacra-

der freilich durch zahlreiche Todesfälle schmerzliche Lücken erlitten hat, in

menten nichts genewert. So nenne er die widers;

acher nit mit schmalichem

allen Landesteilen in Verbindung zu bleiben und seine Geschäftsstelle in Leip-

teil dessen, was ihm vorge-

namen, sonder der gezigeten widerteil (das Gegen

.

zig N 22, Hoeppnerstraße 4 (neuer Name für die bisherige Ulanenstraße) auf-

worfen wird). Kon des babsten zu nenen nit underlossen

recht zu erhalten, die, wie sich gerade neuerdings wieder gezeigt hat, immer noch

Lau(rentlus)\1‘0ffner (Helfer an Jung S

t. Peter).

Hab sins verhoffens

weithin als eine gewisse Zentrale für die wissenschaftliche sozial-

buttig (erbötig). Wo er sich

bisher bescheiden sich gehalten. Si er noch ur

kirchliche Arbeit anerkannt wird.

anders halt, woll er sich gern wisen lossen. Mocht liden

(er wäre einverstander:)‚

Wenn auch die früheren jährlichen Kongreßtagungen sich noch nicht

man erliess in der predigen.

wieder haben aufnehmen lassen, so ist doch unter Führung einiger unserer be-

so er mit gewissen thun

Kegel. Erbeut sich (bietet sich'an) alles des,

währtesten Mitarbeiter in kleineren Kreisen wertvolle Arbeit geleistet worden.

mög

Der verdiente Hannoversche Sozialpfarrer Dr. Cordes in Wehrstedt hat für

Mities (?). Similiter.‘“

Hannover eine sozial-wissenschaftliche Studiengesellschaft gegründet, die in

den sein. Ein Teil der

Der Anlaß dieses Verhörs dürfte deutlich gewor

mehreren Tagungen sich sehr eingehend mit einer ganzen Reihe grundlegender

Prediger hatte von der Kanzel aus wieder einmal

Stellung genommen gegen

sozial-kirchlicher Fragen beschäftigt hat. Die Evangelische Kirchenbehörde im

die Einführung des Interims, Ferner wurde von ihne

n festgehalten an der

Rheinland hat unter Leitung unseres Mitarbeiters Dr. Karrenberg in Velbert

hl — und damit auch

Forderung der Voranmeldung für Taufe und Abendma

ije einer Art von

einen sozial-ethischen Ausschuß gebildet, der namentlich die evangelische Auf-

an dem Recht der Zulassung oder Zurückweisung — SOW'

fassung der Eigentumsfrage — die ja schon auf den beiden Kongreßtagungen

Glaubensgespräch. Am entschlossensten in dieser Richtung ersc

heinen Lenglin

n)l

die alten Mit-

im Jahre 1897 und 1930 behandelt worden ist — erneut erörtert und auch mit

(St. Wilhelm), Schnell (St. Thomas) und Soell (St. Aurelie|

der Präsident des

der ökumenischen Arbeit der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz Verbindung

arbeiter Bucers. Eine offene Sprache spricht auch Marb

ach,

aufgenommen hat. In der Evangelischen Kirche Westfalens ist ein Sozialamt

Stra|

ßburger Kirche. Dann

unter Leitung von Pfarrer Stratenwerth gegründet worden, um zu bestimmten

Kirchenkonvents und spätere Superintendent der

ägend unter Berufung auf

kommen die „Männer der Mitte‘‘, die vorsichtig abw:i

Fragen des sozialen Bereichs vom Standpunkt evangelischer Ethik aus Stellung

ihr Gewissen es doch mit beiden Seiten halten wollen:

Offner, Kegel und der

zu’nehmen. Die Leitung der Sächsischen Landeskirche hat einen unserer

sonst nicht näher bezeichnete Mities (vielleicht ein Dec

kname). Ihnen gegen-

Ratspartei‘“ auf die

Mitarbeiter, Pfarrer Dr. Wildfeuer in Dresden, zum Sächsischen Sozialpfarrer

über steht die dritte Gruppe, die nun ganz offen als die ,,

wie es der uns auch

ernannt und ihm damit die besondere Verantwortung für die sozial-ethische

Forderungen des Rates eingeht und darüber hina!

us sogar,

Arbeit anvertraut. Für die Braunschweigische Landeskirche bemüht sich

aus anderen Quellen als charakterlich nicht ganz ©

inwandfrei bekannte Gerung

6t. Hierher gehören außer

Pastor Freise in Braunschweig um Schaffung eines sozial-kirchlichen Arbeits-

tut, gegen seine Amtsbrüder versteckte Angriffe richt!

kreises. In der Provinz Sachsen ist eine ‚Evangelische Ständeakademie für

Beatus Gerung noch Lucius Kyber, Pantaleon Blasius un

d Georg Mornhinweg.

Christentum und Sozialismus‘ geschaffen worden, die vom 19.—23, Oktober in

Ratspartei‘‘. Jeden-

Der sichtbare Erfolg war zunächst auf der Seite der ,,

obwohl Bucer

Wittenberg eine größere Tagung abzuhalten gedenkt, an der sich neben unse-

falls erhielt Gerung noch im gleichen Jahr

e eine Pfarrstelle,

'rem Mitarbeiter Pfarrer Dr. Wagner in Naumburg auch noch eine weitere An-

schon vorher brieflich dringend vor ihm gewarnt hatte.

Der Kampf der übrigen

zahl von Freunden unseres Kongresses beteiligen wird. Alle diese Unterneh-

ihnen konnten noch die

gegen das Interim aber dauerte an. Die meisten von

den keine Ruhe ge-

mungen sind mit unserem Kongreß in Verbindung getreten. Sie greifen viel-

Freude erleben, daß der Rat, dem sie aus Gewissensgrün

fach auf das vom Kongreß erarbeitete Material zurück und suchen es für die

lassen hatten, das Interim nach Ablauf der zehnjährigen

Frist wieder ab-

Verkündigung in

Gegenwart auszuwerten oder unter Berücksichtigung der Veränderung der

schaffte und die uneingeschränkte Freiheit evangelischer

soziologischen Verhältnisse und der sozialen Fragestellung weiterzuführen.

Straßburg von neuem herstellte,

Bereits im Winter 1946/47 hat die Kongreßleitung ‚Gedanken und

Es hat in der damaligen Zeit gewiß n

icht an Stimmen gefehlt, die den

Richtlinien für die Neugestaltung der sozial-kirchlichen Arbeit

uhe in das Volk hinein.

Predigern vorwarfen, sie trügen mit ihren Predigten Unr

der Evangelischen Kirche in Deutschland‘ aufgestellt und dem engeren

Zweifellos ist es richtig, daß sie, hätten sie geschwiegen,

die politische Position

Kreis unserer führenden Mitarbeiter sowie allen deutschen evangelischen

des Rates zunächst erleichtert hätten. Warum taten sie,

die doch „gute Straß-

s mangelnde Einig-

Kirchenregierungen zugehen lassen. Eine ganze Anzahl von Kirchenregierungen

burger‘“ sein wollten, dies nicht? War

es Eigensinn? War e:

hat die Anregungen dieser Richtlinien mit Dank begrüßt und die weitere Tätig-

keit? War es überhaupt ihr eigener Kopf, de

r hier der Obrigkeit trotzen zu

keit des Kongresses als ‚wünschenswert und der Sache dienlich‘ bezeichnet.

ses Ra

tsprotokoll, das der Straßburger

können glaubte? Nein, dies zeigt uns die

deut-

Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland hat neuerdings neben an-

Stättmeister gewiß nicht ohne Bewegun

g niedergeschrieben haben mag,

deren Arbeitsgemeinschaften auch eine „‚Kammer für soziale Ordnung‘

gebildet, in die aus dem Kreis unserer Mitarbeiter der Vorsitzende des Kon-

wir auch sonst in diesen Jahren be-

-

1) Das Chrysostomus-Zitat, dem

gresses D. Herz sowie der Leiter des sozial-ethischen Ausschusses im Rhein-

gegnen, lautet: „„Ich will lieber mein Blu

t vergießen, als das heilige Blut Christi

land Dr. Karrenberg und der sächsische Sozialpfarrer Dr. Wildfeuer berufen

einem, Unwürdigen geben‘‘.

worden sind. Diese Sozialkammer der Evangelischen Kirche in Deutschland

1

'

2) Gerung ist leidenschaftlicher Gegner

der „Christlichen Gemeinschaft‘‘,

hat unlängst in Friedewald im Westerwald ihre erste Tagung gehalten, bei der

einer beachtlichen Bewegung innerhalb der S

traßburger Kirche in den Jahren

sich gezeigt hat, daß auch von den übrigen Mitgliedern der Kammer mehrere

1545—1550, deren Ziel die Erneuerung des Lebe

ns der Kirche auf Grund der

iliigkeitsgemeinden War, Für

mit dem Kongreß schon seit längerer Zeit in Verbindung gestanden hatten und _

Durchführung biblischer Kirchenzucht in Freiw|

eise ich auf

ihm wertvolle Anregungen verdankten.

weitere Einzelheiten und den geschichtliche

n Zusammenhang W

Bemerkenswert ist, daß immer wieder auch Einzelpersonen selbst ‚aus

meine Veröffentlichung hin: Die Geschichte

der ‚„‚Christlichen G

emeinschaft“

„zweiten Reformation“‘‘. Quellen

entfernten Gebieten, die sich die wissenschaftliche Bearbeitung eines Themas-

in Straßburg (1546—1550), der Versuch einer

aus dem sozial-kirchlichen Fragengebiet vorgenommen haben, sich an unsere

und Forschungen zur Ref.Gesch, Bd. XVIIT, Leipzig 1934.

Geschäftsstelle um Beratung und Auskunft über einschlägige Literatur

enbar der, daß Schnell zusag

t, er werde

%) Der Sinn dieses Satzes ist off

d Glaubensgespräch am Abendmahl teil-

wenden, die ihnen bereitwillig und möglichst umfassend erteilt wird, was all-

diejenigen, die ohne Voranmeldung un

nehmen wollen, nicht vom Sakrament zurückweisen,

seitig dankbar begrüßt worden ist. Bedatierlich ist dabei freilich, dgß — wäh-

«

708

Theologischej Literafurzeltung 1949 Nr. ı11

704

‚

rend das anderweit sichergestellte Archiv des Kongresses glücklicherweise er-

Pefiuela, J. M.: Die ‚„„‚Goldene‘ des Ibn al-Munasif, Ein Beitrag zur medizi-

nisch-arabischen Lexikographie und zur Geschichte der spanischen Lite-

halten geblieben ist — die wertvolle Bibliothek des mit dem Kongreß verbun-

ratur im Zeitalter der Almohaden (1941). XX, 184 pp.

denen Evangelisch-sozialen Institutes bei dem schweren Luftangriff auf Leipzig

am 4. 12. 1943 in dem Universitätsgebäude, in dem sie untergebracht war, rest-

Teleilat Ghassul II. Compte rendu des fouilles de l’Institut Biblique Ponti-

fical 1932—1936 par

$ Mah

pel avec la collaboration de H. Senes,

los verloren gegangen ist und bisher nur zu einem ganz kleinen Teile wieder hat

‚W.Murphy et G.

an (1940). In-4°, VIlL, 140 pp., 113 pl.,

ersetzt werden können. Die Arbeit des Institutes hat aber dadurch eine Fort-

plans, 6 fig

setzung gefunden, daß dem Vorsitzenden des Kongresses und früheren Leiter

Textus et Paradigmata Syriaca recripsit R. Wesseley (edidit R. Kö-

bert) (1948). 54 pp

n

des Institutes seit dem Winter-Semester 1947/48 an der Theologischen Fakultät

Vaccari, A.: Theologia

"Biblica Veteris Testamenti I.

2 De Deo creante et

der Universität Leipzig ein Lehrauftrag für Sozialethik und Sozial-

providente (1944) (in usum priv, auditorum). 44

pädagogik erteilt worden ist.

Vogt, E.: Syria in S.

criptura. Iter Pont, Inst, Bib

f."ih Syria _factum anno

1935 (1936). 31 pp., 1

fig.

Endlich sei erwähnt, daß der Kongreß, der sich schon 1928 und 1930 in

Zerwick, M.: Untersuchungen zum Markusstil (1937), XITI, 146'pp.

seiner Zeitschrift für die Sache des Friedens und die Schaffung eines kirch-

lichen Friedenssonntages eingesetzt hatte, bereits im März 1947, ehe noch

Monumenta Biblica et Ecclesiastica

die Bewegung für Einheit und gerechten Frieden einsetzte, in einer Eingabe

an alle deutschen evangelischen Kirchenregierungen angeregt hat, im Hinblick

Grossouw, W.: The Coptic Versions of the Minor Prophets (1938). XII

1

.

auf die gegenwärtige ernste Lage einen solchen einheitlichen Friedenssonntag

Molitor, J.: Der Paulus-Text des hl. Ephräm (1938). VII, 4;

3

IV, 170 pp.

im ganzen evangelischen Deutschland als kirchliche Werbung für den Friedens-

Till, W.-Sanz, P.: Eine griechisch-koptische Odenhandschrif

t

(Pap. copt.

gedanken einzuführen.

Vindob. K 8706) (1939). 111 pp., 2 tab.

Wir hoffen, in Zukunft denen, die mit uns in jahrelanger Arbeitsver-

bindung gestanden haben, wieder regelmäßig kurze Mitteilungen zugehen lassen

Biblica et Orientalia

zu können und wenn irgend möglich auch in absehbarer Zeit wieder eine eigene

Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus illustrata.

Zeitschrift für die sozial-kirchliche Arbeit zu schaffen.‘‘

Deimel, A.: Die altbabylonische Königsliste und ihre Bedeutung für die

Chronologie (1935). 66

Di Matteo, I.: La divinit

äp‘ﬁ'Cristo e la dottrina della Trinitä in Maometto

e nei polemisti musulmani (1938). 86 pp.

ABIBLIOGRAPHIE

Messina, G.: Inizi di lirica ascetica e mistica persiana (1938). 86 pp.

— Libro Apocalittico Persiano Ayatkär i Zamaspik. Dal testo pehlevico,

arsi e pazend restituito, tradotto e commentato (1939).

15

otizia su un Diatessaron Persiano tradotto darl siriaco

(1923'3.°'127 pPP.,

n des Päpstlichen Bibelinstituts

“ 2tab

Dig Veröiientlichunge

$

0’S haugimessy: The Koranic Concept of the Word of God (1948). 72 pp.

seit 1935

Libri Pontifici Instituti Biblici

Analecta Orientalia

’

Arco.nada‚ R.': Ecclesiae Psalmi paenitentiales. Graeco-latino textu retrac-

Blackman, A.M.. Otto, E., Vandier, J., de Buck, A.: Studia Aegyp-

tato in exemplum textualis praestantiae naevorumque, Ecclesiastici Psal-

tiaca. I. VI1I—57 S, (1938).

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; Part 1I1: Com-

rehensive Glossary.) (Part II may be purchased separa

fely. L. it; 1200;

Cie du Mesnil du Buisson: Les peintures de la s

245—256 apr. J.-C. Introduction de G.M

Yllet-

gue de Doura-Europos.

IV,

011.2..

fig., 65 pl.

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; L Semkowski (1948). 32 pp

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Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Ve{lananntalt

G.m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21

Pl’{gf.lf.b.Hermahn Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58

°Plf°fs’fhié. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 54

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Pfarrer Lic, Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr, 46

Manuskripte und Reiemlonsexemplnre sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Dr. Martin-Doerne, Rostock, Parkstr. 30

4

LeipZig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

i

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht - ‘3.

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37/Ill., USA

;

Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa,

(LG 16) Sätz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

';'ytor Dr. Hans-Werner Bartsch, Sahms über Schwarzenbek

Auftrag Nr. 49/479

Lizenz Nr: 218

;

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Richard Meiner Hamburg

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/Theologifde Lite

raturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 12

74. JAHRGANG

DEZEMBER 1949

Spalte

Spalte

Spalte

Was ist die Taufe? Zur Antwort an Karl

Geppert: Die Gefahr des religiösen Nihilis-

Orthodoxie und Evangelisches Christentum

Barth. Von Paul Althaus

705

mus (Gloege)

......................

728

(Lud. Müller)

0004000000000

739

Geulincx: Ethik oder Über die Kardinal-

Otto: Das Heilige (Mensching)

...........

Das Neue Testament und die menschliche

tugenden (Hans Köhler)

..............

748

Pfennigsdorf: Der Menschensohn (Oepke)

734

Existenz. Von Joh. Schneider

......

713

Gravenkamp: Marienklage (Preuß)

742

Praesent: Alles ist Wunder (Preuß)

738

Spuler: Die Gegenwartslage der Ostkirchen

Nihilismus? Von Gerhard Gloege

723

Gunsser: Worte der Weisheit aus heiligen

...........

729

in ihrer völkischen und staatlichen Um-

Schriften Indiens (Lehmann)

1000000000 ...

739

_Barth: Die Botschaft von der freien Gnade

742

Hege: Fragen bäuerlicher Lebensführung

welt (Lud. Müller)

Gottes (E, Schott)

(Holtz)

752

Szylkarski: Solowjew und Dostojewskij

Bartsch, H.W.,: Kerygma und Mythos

Kirejewski: Rußland und Europa (Lud,

(Lud. Müller)

740

(Michel)

e a en e eb e

731

Müller)

738

Vogel: Nihilismus und Nationalismus

Knorr:

Zum Problem des Selbstmordes

; (Gloege) +.0000010000000h ern HE

N

723

Benz: Westlicher und östlicher Nihilismus

„öb0 aal d yl H

750

Weber:

Die christliche Freiheit und

der

in christlicher Sicht (Gloege)

...........

723

(Hupfeld)

730

autonome Mensch (Elert)

............

747

Bornhäuser:

Die Leidens- und Aufer-

Lange: Götter Griechenlands (Herter) ....

741

Stehnungsgeschichte Jesu (Uckeley)

......

736

Lieb: Die Selbsterfassung des russischen

Weihrauch: Hans Baldung Grien (Möhle)

Bubnoff:

Russische Frömmigkeit (Lud,

Menschen im Werke Dostojewskijs und

Berichte und Mitteilungen:

Müller)

. .........>..................

738

Solowjews (Lud. Müller)

...0.000.000000000

740

751

750

Lilje: Nihilismus (Gloege)

724

Theologenausbildung in England (Thimme)

s.............

759

Buddensieg: Morbus Sacer (Konrad)....

Luther: Gestalt und Glaube (Heckel)

737

Zu Luk.17, 21 (Schrey)

Dokumente der orthodoxen Kirchen zur

—— Der deutsche Psalter (Heckel)

aan W

737

Eine neue Epoche in der Erforschung der

*

Öökumenischen Frage (Lud. Müller)

739

Gnosis

......................

760

Der Engel des Herrn (Girkon)

741

Lutze: Das Mysterium der Kirche Christi

744

Entmythologisierung (Michel)

731

(Kruska)

O OO

Von Personen:

Fjodorow: Die Religion in der UdSSR

Meisen: Die heiligen drei Könige und ihr

Karl Bornhäuser in memoriam (Uckeley)

761

f

(Lud. Müller)

.:...0.0..0.000000000000800008

740

Festtag im volkstümlichen Glauben und

Zeitschriftenschau:

Brauch (Holtz)

E EK NR

751

Fremgen: Barmen und der Bau der Evan-

Onasch: Geist und Geschichte der russi-

Allgemeines,

Bibelwissenschaft I (Stein-

gelischen Kirche in Deutschland heute

739

L1 O FE N TE 75 WE

763

-

(E. Schott)

.000000000000000000000008

743

schen Ostkirche (Lud. Müller)

740

767

— Eithik, 1. (Wehrung)

..............

745

— Gott schaut dich an (Lud. Müller)

Zum vorliegenden Heft

R

Was ist die Taufe?

SE

Zur Antwort an Karl Barth

Von Paul Althaus, Erlangen

1. „Taufen auf den Namen Jesu Christi“

Tauflehre Barths ganz zurück.) Die Zuei

ung geschieht in

einer Handlung, die als solche

ewiß auc

äl1

Symbolcharakter

4

®

Unser Streit mit Karl Barth! in Sachen der Taufe setzt

hat, etwas abbildet, aber eben

och nicht nur Bild, Zeichen,

2

Nicht erst bei der Frage der Kindertaufe ein, S

ondern schon bei

sondern Akt der Zueignung ist. Diesem urchristlichen Ver-

X

er allgemeinen Lehre von der Taufe, und

zwar bei ihrem

ersten Satze, Barths erste These beginnt:

;,Die christliche

ständnis der Taufe als Zueignung an Jesus Christus entspricht

Taufe ist in ihrem Wesen das Abbild der

Erneuerung des

nun ganz die Wendung der Conf, Aug. Art. 9: recipi in gratiam.

D

Menschen durch seine in der Kraft des Heili

en Geistes

Durch die Taufe wird detr Täufling von Christus angenommen,

y

esu Christi To

und Auf-

also in seine Gnade aufgenommen ; die immer eine und gleiche,

Sich vollziehende Teilnahme an

6, 5

welche besa

t: Versetzung unter seine heilsame Herrschaft,

erstehung ... .‘‘ (S. 3)%. Der Begrif

‚„Abbild‘“ ist aus Röm.

hat

das heißt a

ß

er: Vergebung, Errettung aus der Gewalt des

enommen. Aber Barths These ist nicht paulin

isch. Gew

Teufels, Einsetzung in die Kindschaft Gottes, zum Erben des

d

ie Taufhandlung nach Paulus auch den Ch

arakte

r eines Ab-

Lebens, Verleihung seines Geistes, damit Neuschöpfun:

der-

bildes oder Zeichens für das, was die Gemeinsc

haft mit Christus

_ für den Menschen bedeutet. Aber ihr Wesen

besteht nicht in

Person — alles das als Anteil an Jesus Christus, Teilhabe an

' dieser Abbildlichkeit, sondern darin, daß in der g

leichnishaften

seinem Leben. Wie er nun der Gekreuzigte und Auferweckte

ieht, näm

lich Gottes

ist, so ist alles Genannte für uns an seinen Tod und seine Auf--

k

menschlichen Handlung etwas gesch

öm. 6_ widers

Te-

erweckung gebunden und gibt uns teil an dem beiden: wir sind

andeln am Menschen. Es ist also eine R

Z

ei-

durch die Zueignung an Jesus Christus in der Taufe als alter

chende petitio principii, das Wesen der Taufe auf ihren

Mensch _ vor Gott erledigt, als neuer Mensch ins Leben ge-

chen- oder Abbildcharakter zu reduzieren,

rufen. Die Taufhandlung bildet das ab, wie auch das Waschen -

Man wird, um das Wesen der Taufe zu

erkennen, nicht

‚ von dem Bildcharakter der äußeren Taufhan

dlung ausgehen

ein Bild dessen ist, was die Zueignung an Christus an uns

_ dürfen — ihn teilt die christliche Taufe mit au

ßerchristlichen

wirkt. Aber sie ist nicht nur ein Bild; sondern Gottes Todes-

taufen au

urteil und Berufung zum Leben, die beide in Christus grund-

%

ten —, sondern von der urchristlichen Formel ,,

sätzlich an allen

eschehen sind, treten durch den Taufakt

\.

en Namen Jesu Christi‘‘.

konkret in das Leben des Einzelnen ein.

Sie bedeutet: der Täufling w

ird durch den Akt der

aschung, bei dem sein Name über ihm

genann

t bzw. ange-

Aber wie kann das von der Taufhandlung gesagt werden ? ;

t. (Das tritt in der

Wir erörtern das, indem wir nach dem Verhältnis der

_ TtTufen wird, Jesus Christus zugeeigyyne

Taufe zum Evan

gelium fragen. Wir werden hier zweigd;r_ Ü

1) Die kirchliche Lehre von der Taufe, 1947 (Theol. Existenz heute, N. F.

sagen müssen,

Zuerst: die Taufe ist eine Gestalt des Evangeliums..

M

Nr. 4).

Die Taufe ist das Abbild, das Siegel, das Zeichen,

Auch das im Worte verkündigte Evangelium eignet mich,

8

?) Vgl. S. 17 unten: ,,

dem

die Nachahmung, das Symbol! unserer Errettung‘“, S, 8:; die Taufe „zeigt‘“

wenn ich es mir sagen lasse, Jesus Christus zu, gibt mir Anteil

_ Menschen „jene objektive Wirklichkeit‘“, zu der er selber gehört und deren

an ihm, an allem, was er ist und hat. Auch im glaubenden

L

Zeichen sie ist,

Hören des Evangeüupas geschieht das recipi in gratigm. Also

705

706

*

'a

707

708

Theglogische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

kann die Taufhandlung nicht dem Evangelium gegenüber iso-

liert werden. Sie hat ihre Stelle nur im Zusammenhange mit

confessio und abrenuntiatio. Hier wird aus der Uberzeugung

durch das Wort der Akt des Entschlusses, der Glaube ge-

der Verkündigung des Evangeliums. Man darf demgemäß auch

winnt die Gestalt des Bekenntnisses und wird darin erst ganz

über die Wirkung der Taufe zum Heil nicht anders denken

er selbst.

und sprechen als über die ‚,Wirkung‘‘ des im Glauben ver-

nommenen Evangeliums. Man beachte: alles, was im Neuen

2, Kognitive oder konstitutive Bedeutung ?

Testamente von

er Taufe ausgesagt ist, kann auch ohne Be-

Barth will der Taufe nur eine ‚„,kognitive‘‘ Bedeutung bei-

ziehung auf sie von dem gesa

t werden, der dem Evangelium

messen; er stellt diese der kausativen und generativen ent-

glaubt; siehe z. B. Gal. 2, ı19ff.; 2. Kor. 5, 14ff. Paulus kann im

f

gegen (S. 19). Das heißt: in der Taufe wird uns über das für

gleichen Atemzuge die Kindschaft rein an den Glauben, der auf

uns Geschehene ‚„‚authentisch Bescheid gesagt‘ (S. 20). ‚„,Unse-

Jesus Christus gerichtet ist, binden und ihn sofort darauf mit

rer Apperzeption zuliebe‘‘ wird uns das Wort und Werk

esu

dem Getauftsein be

ründen: ‚‚,Ihr seid alle Söhne Gottes durch

Christi „auc

D

St”

den Glauben an C

f

im kräftigen Zeichen und Abbild seiner sel

ıristus Jesus. Denn ihr alle, die ihr auf

dargeboten. Mit diesenni Gedanken setzt Barth Calvins Auf-

Christus getauft seid, habt Christus angezogen‘‘ (Gal. 3, 26f.).

fassung fort: talium donorum cognitionem et certitudi-

Die Dynamis, die Potenz der Taufe ist keine andere als die der

nem in hoc sacramento perc

i

St. 1550 1V) , 15) 2) Da

Gemeinschaft mit Christus überhaupt, die uns auch im ver-

kognitive Bedeutung der Tau

f

ei s(glrl1

nun

reilich nach Calvin

kündigten Evangelium aufgeschlossen wird. Dafür zeugt

und. Barth (S. 19) zugleich ein exhibere und obsignare des

Luther, wenn er 1522, in der antirömischen Front gegenüber

Wortes und Werkes Christi für mich bedeuten. Aber es wird

der dinglichen Schätzung des Sakramentes und dem Absehen

mir im Zeichen eben doch nur ‚„‚Bescheid gesagt‘. Es wird

vom persönlichen Glauben als Bedingung des Heils, die Ent-

doch nur der ‚‚Brief besiegelt‘“ mit der Taufe, den Christus ‚in

behrlichkeit der Taufe betont, sofern man nur dem Evange-

seiner Person und mit seinem Werk geschrieben und den wir

lium glaubt: ‚„,‚Denn wo das Evangelium ist, da ist auch Tauf

im Glauben an ihn schon empfangen haben‘. — Barth fragt

und alles, was ein Christenmensch bedarf‘‘ (10 III, 142, 18ff.).

u.a. uns Lutheraner, ‚„‚ob und inwiefern damit vom Sinn der

Die Taufe ist nach solchen Lutherstellen nur eine besondere

Taufe nun etwa zu wenig gesagt sein soll‘‘, Er faßt sein Ver-

Versiegelung des Evangeliums, ihr Heils-Gehalt kein anderer

ständnis derTaufe zuletzt in einLuther-Zitat (‚‚ein gewiß Zeichen

als der des Evangeliums selbst. Daher ist das Sakrament nicht

und Zeugnis neben dem Wort, dadurch das Wort versichert

ebenso unbedingt heilsnotwendig wie das Evangelium und der

wird‘“ usw.). In der Tat, besagt seine Lehre denn etwas anderes

Glaube.

als Luthers Sätze vor allem von 1522, oder als die Conf, Aug.,

Mit diesen Gedanken Luthers und mit der biblischen

die in Artikel 13 die Sakramente auch nur als signa et testi-

Schätzung der Taufe ist unvereinbar jede naturalistisch>

monia voluntatis Dei erga nos, ad excitandam et confirman-

Theorie, des Inhalts, daß die Taufe im Unterschiede von dem

Worte, das sich an die bewußte Persönlichkeit wende, auf die

dam fidem bezeichnet ? Bleibt diese Wendung nicht innerhalb

des ‚.Kognitiven‘ im Sinne Barths? Aber die gleiche Au-

„Natur‘‘ des Menschen wirke,;, die Seelennatur, den unbe-

gustana gebraucht in Artikel9 doch die andere Wendung:

wußten Lebensgrund, auf dem die geistige Persönlichkeit

recipi in gratiam durch die Taufe — und diese Formel ist nicht

ruht; ihre Wirkung sei die ‚, Einsenkung einer neuen Lebens-

nitiv gemeint und nicht so zu verstehen. Wir werden Barth

n

tenz‘‘, Solche supranatural-biologischen Termini finden sich

auf

seine an uns gestellte Frage antworten müssen: mit der

ei G. Thomasius, Frank, v.Ottingen, Vilmar und an-

kognitiven Deutung ist vom Sinn der Taufe zu wenig gesagt.

deren sog. Neu-Lutheranern. Ein Schrift- oder Bekenntnis-

Inwiefern ? Das haben wir jetzt aufzuzeigen.,

beweis dafür ist nicht zu erbringen. Es handelt sich um reine

Die Taufe verkündet, bezeugt und versiegelt mir im Ab-

Postulate: weil das Sakrament als etwas anderes neben dem

bilde etwas, das schon für mich und an mir geschehen ist —

verkündigten Worte steht, fordert man für es eine andere Wir-

so Barths reformierte These. Barth bringt (S.20) ein poli-

kung, welche über die des Wortes hinausgeht. Heute, im Zeit-

tisches Gleichnis, um zu zeigen, was die Taufe bedeutet. Er

alter der Erforschung des unterbewußten Seelenlebens, be-

vergleicht sie mit dem Bürgerbrief, mit dem jemand in der

kommen diese Gedanken bei manchem neuen Auftrieb, Es mag

Schweiz naturalisiert wird. Aber dieser Vergleich, den wir für

sein, daß die bildliche Handlung stärker und tiefer auf das

zutreffend halten, sprengt offenkundig die Grenze des „„Kogni-

Unbewußte wirkt als das Wort. Aber es handelt sich da nur

tiven‘. Barth meint, der Eingebürgerte werde nicht durch

um ein Mehr und Weniger — denn auch das Wort bewegt bis

seinen Bürgerbrief, sondern nur laut desselben ein Schweizer.

ins Unterbewußte hinein. Das Sakrament empfängt seine

Aber das stimmt nicht, jedenfalls nach der meistvertretenen

Stellung in der Kirche keinesfalls durch seine etwaige stärkere

staatsrechtlichen Auffassung. Der Bürgerbrief vollzieht als

Wirkung auf das Unterbewußte. — Im übrigen: Wir scheuen

solcher erst den Akt der Naturalisation. Er hat nicht nur

keinen Realismus in der Lehre von den Sakramenten. Man

deklarative, sondern konstitutive Bedeutung, Vor allem aber:

muß aber den Mut haben, auch von der Macht des verkün-

er ist, wie B. selber sagt, ein ‚‚staatsrechtlicher Akt‘‘, Er hat

digten Evangeliums realistisch zu lehren. Sonst wird der evan-

nicht nur Bedeutung für den Einzubürgernden, sondern für die

gelische Charakter der Heilslehre verletzt. Wir müssen das Be-

ganze Landes

emeinde, und nicht nur die Bedeutung, einen

sondere der Taufe in anderer Weise suchen und ausdrücken,

Entschluß be

K

annt zu machen, sondern ihn zu vollziehen,

Damit kommen wir zu dem zweiten Satze, der hizr zu

nämlich den Entschluß des Schweizervolkes, den Betreffenden

bilden ist. Die Theologie der Reformatoren hat mit Augustinus

in seine Bürgergemeinde aufzunehmen. Hier wird ein staats-

das Besondere des Sakramentes als Gestalt des Evangeliums

rechtlicher Tatbestand nicht etwa nur bezeugt und festgestellt,

in die Formel gefaßt ‚‚verbum visibile‘, Das Wort fällt uns

sondern gesetzt. Eben das ist in der Tat ein Gleichnis für die Be-

ins Ohr, das Sakrament ins Auge, und dadurch bewegt Gott

deutung der Taufe. In der Taufe tritt Gottes, im Evangelium

esus Christus als sein Kind an-

das Herz in besonderer Weise zum Glauben (Apologie Art. 13,

mir bezeugter Wille, mich in

5). Das ist richtig, aber es reicht nicht aus, um das Besondere

zunehmen, als Akt in mein Le

B

en ein, Gott würdigt den kirch-

i

es Sakramentes zu bezeichnen. Dieses liegt in seinem Charak-

lichen Akt des Wassertaufens, mit seinem göttlichen Akte der

ter als Handlung, als Akt, und die Handlung hat nicht nur die

Zueignung an Christus, der Adoption, der Vergebung in ihn

Bedeutung, das Wort anschaulich zu machen, sondern das

einzugehen. Gewiß darf man das Sakrament nicht von dem

Eigengewicht, eben Akt zu sein. In Jesu Wirken stehen neben

verkündigten und im Glauben gehörten Evangelium trennen —

der berufenden Verkündigung die besonderen Akte seines

wir reden nicht von einem gegen das verkündigte Evangelium

Kommens zu Einzelnen, der Berufung einzelner, des Zu-

isolierten Taufakte, Man darf aber auch ebensowenig die Taufe

spruchs der Vergebung an einzelne, Darin ist das Nebenein-

nur als eine besondere Weise der Verkündigung und Bezeugung

ander von Wort und Sakrament vorgebildet. Das Besondere

anffassen. Vielmehr — wie schon gesagt — in ihr verdichtet

der Taufe liegt in ihrem Aktcharakter, Sie ist verbum

sich die Berufung durch das Evangelium zum Akte, und das

ctuale. Akt von seiten Gottes: was der Sinn auch der Ver-

hat Bedeutung nicht nur für mein, des Getauften Bewußtsein,

X

k

ündigung ist, nämlich: Gottes Tat der Berufung, tritt hier

meinen Glauben, sondern setzt erst den Tatbestand, den die

als Akt in mein Leben ein. Hier wird das Evangelium ver-

Verkündigung mir verheißt, Das juristische Gleichnis der

dichtet, konzentriert, aktualisiert, individualisiert im leib-

Naturalisation drückt das sehr

enau aus. In der Taufe voll-

lichen Akte. Hier werde ichdurch eine an mir vollzogene

zieht sich gleichsam ein Rechtsakt, ein Politicum Gottes, Das

Handlung betroffen, eingefügt, geschieden, wird über mich ent-

Verhältnis zwischen ihm und mir wird gesetzt, Hier geschieht

schieden. Hier tritt der eigentliche Charakter des Wortes erst

Geschichte, eben in der Außerlichkeit, Leiblichkeit der Hand-

ganz heraus: daß es nämlich nicht die allgemeine Verkündi-

lung: Gott will in ihr mit seinem Handeln gegenwärtig sein,

Es

ng einer Wahrheit ist, sondern immer konkrete Behaftung,

eginnt schon, wenn das Evangelium in mein Leben ein-

Be

e

rufung, Begnadigung auch meiner selbst. — Akt ist das Sakra-

tritt — wir lösen ja die Taufe nicht von ihm —, aber es wird,

ment auch von seiten des Menschen: sein Hören und Sich-ge-

eben in seinem Sinne als Akt, erst in der Taufe ganz wirklich.

fallen-Lassen des KEvangeliunıs verdichtet und aktualisiert

Daß es sich hier um mehr als um die Dimension des

sich zur Zusage an Christus, zur Absage an den Satan, zur

„Kognitiven‘ handelt, wird vollends deutlich, wenn wir uns

O R3

(

/

710

709

Theologisclie Literaturzeitung 1949 Nr. 12

7

Sakramente geben, soll von dem im Worte, in der Predigt er-

auf die kirchliche Bedeutung der Taufe besinnen. Auch

Barth kommt darauf zu sprech

en in Ausführungen, denen wir

gehenden klar unterschieden und in seinem ‚„‚mehr“‘‘ bezeichnet

werden, ‚„‚Kein weiteres Wort, sondern dieses unserer Existenz

nur völlig zustimmen können

(

S. 21 f.). Aber er sieht offenbar

nicht, daß er damit

den nur kognitiven

Charakter der Taufe

ein für allemal widerfahrene Ereignis, diese Handlung

weit hinausführt. W

ir sind nach Paulus ‚„‚zu einem Leibe ge-

zeugt dafür‘‘, heißt es von der Taufe. „‚Es geht in der Taufe

tanft‘‘ (1 Kor; 12 18)-

Der Leib Christi ist nach dem Neuen

wirklich nicht noch einmal um ein weiteres Stücklein Predigt‘‘,

Testamente selber eine lei

bhaftige, äußerlich sichtbare Wirk-

wie man Augustins verbum visibile mißverstehen könnte.

lichkeit. Er ist „geistlich

“ qaber das heißt nicht ‚„nur inner-

(S. 95; entsprechend bei der Lehre vom Abendmahl S, 104).

Gemeinsc

haft des Glaubens, der Ge-

Ist Bartlı

amit nicht zu dem Gleichen gekommen, das wir

lich‘‘, ‚‚geistig‘, als

h‘‘ schließt hier wie überall die

mit dem Terminus verbum actuale bezeichnen wollten ? Doch

sinnung, der Haltung; „geistlic

ern ein. Die Kirche Christi ist

nicht. Es bleibt bei ihm nach wie vor (Die kirchliche Lehre

Leibhaftigkeit nicht aus, sond

oder wie men es aus-

von der Taufe, S. 1ı7) die Antithese gegen das lutherische Ver-

gewiß auch ‚, Gesinnungsg

emeinschaft‘‘

ständnis der Taufe. Antwortet Luther im Kleinen Katechis-

drücken mag, aber sie ist primär

und wesentlich leibhaftig ab-

gegrenzte Gemeinde (

woran uns der Tat

bestand, daß der em-

mus auf die zweite Tauffrage ‚,‚Was gibt oder nützet die

pirischen Gemeind

e auc

h _ Heuchler beigemischt sein können,

Taufe ?‘““; „,Sie wirket Vergebung der Sünden‘‘ usw., so formu-

Ss. Apologie, Art. 7,

nicht irre machen darf, auch nicht der Vor-

liert Barth jetzt, in unverkennbarer Ablehnun

eben der

behalt der Möglich

keit Gottes, Menschen, die nicht zur Kirche

Luther-Formel: (die Gnade ist mir gegeben). ,, Un

das ist es,

. Das wird sie aber durch das Sakra-

was die Taufe nicht ‚wirkt‘, aber mir bezeugt“‘ (Christliche

gehören, selig zu machen)

Außerlichkeit und Leibhaftig-

Lehre, S. 93). Es bleibt also immer noch, trotz der neuen Ter-

ment der Taufe in seiner ganzen

onst noch von ihr zu sagen

minologie, gemäß der reformierten Uberlieferung bei der Zwei-

keit. Die Kirche ist, was, immer S

ften. (Darin meine ich, mit

heit von ‚„‚,Zeichen‘‘ und göttlicher Tat, bei der bloßen Ent-

sein mag, Gemeinde der Getau

sprechung beider, in der das Zeichen, wenn auch ‚„‚effektiv“‘‘,

Barth einig zu sein.)

Davon weiß nı

an in der Mission besser als in den alten

auf die Gnade hinweist (so gewiß die zeichenhafte Handlung

Wir haben den Aktcharakter der Taufe

an uns geschieht, so gewiß bin ich eingetreten in die Gemein-

Kirchen gemeinhin.

schaft mit Christus). Barth (S.95) will dieses Verhältnis

jetzt vor allem nach

der Seite ins Auge zu fassen, daß in der

zwischen Zeichen und Sache als ‚,Einheit‘‘, als unio sacra-

Taufe nicht nur ein Akt Go

ttes, sondern zugleich ein solcher

mentalis verstehen. Aber hat er wirklich das Recht zu diesem

des Menschen gesc

hieht. Es ha

£ Missionare gegeben, wie

lutherischen Terminus? Für die lutherische Theologie bedeutet

Richard Wilhelm,

die auf das Taufen verzichten wollten, um

er, daß ‚‚in, mit und unter‘‘ dem menschlichen Akte nach

die Wirkungsmacht de

r Botschaft von Jesus Christus in

Christi Einsetzung der Akt Gottes geschieht, mit dem er den

Indien, China, Japan nic

ht einzuengen — sie verzichteten da-

Menschen in sein Volk stellt. Bei Barth handelt es sich trotz

mit auf die Bildung von

Gemeinden. Das war aber mehr als

der Verwendung des Begriffes unio sacramentalis doch nur

ologischen Gestalt des Vol-

um eine Korrespondenz, für Luther und die lutherische

die Preisgabe einer diskutabeln sozi

der Kirche Christi im Syn-

Theologie um die Immanenz des Aktes Gottes in der Hand-

kes Gottes; es mußte zur Auflösung

Mensc

hen in den genannten

kretismus führen. Ebenso gab es

lung der Taufe. Ich glaube, daß nur diese letztere These dem,

Ländern, die vom Evangelium b

ewegt waren, Verehrer Jesu,

was das Neue Testament von der Taufe hält, voll gerecht wird.l

treue Leser des Neuen Testamen

tes, überführt von der gött-

\

lichen Wahrheit im Evangelium, und

doch die Taufe nicht auf

3. „Sie wurde getauft und ihr Haus“ (act. 16, 15)

sich nehmen wollten. Gewiß soll die Chris

tenheit sich jeder

.

Wirkung Jesu und des

Evangeliums freue

n —, wer weı

’

ß, was

Mit Barths Lehre von der nur ‚„‚kognitiven‘“ Bedeutung

Gott daraus noch in d

er weiteren Missionsgeschichte mac

hen

der Taufe hängt sein Nein zur Kindertaufe! eng zusammen.

kann ? Aber sie darf auf die Tau

fe nicht verzichten. Hier erst

Die übliche kirchliche Praxis tauft die Kinder, ‚,hinsichtlich.

eschieht die entscheidende Sammlung

— durch die Taufe ‚,tut

ihrer Willigkeit wie hinsichtlich ihrer Bereitschaft ungefragt,

q

er Herr hinzu zu der Gemeinde‘‘ (act. 2, 4

7), tritt der Mensch

ohne sie verantwortlich zu machen, in reiner Passivität‘

die wirkliche Schei-

(S. 29). Solche Taufe hat ‚,den Charakter eines Gewaltaktes‘“

4

hinzu; hier erst die entscheidende Absage,

vom Syn-

(S. 34). „Es läßt sich weder exegetisch noch sachlich begrün-

dung von den fremden

Göttern, vom Heidentum,

den, daß der Täufling in der ordnungsmäßig vollzogenen

kretismus, der auch Jesus un

d den Gedanken des Eva

“ das

christlichen Taufe nur ein Behandelter sein kann‘“ (S. 29).

ums in sich einen Platz zu geben v

ermag. Hier erst wird

Entweder-Oder sichtbar, die Grenze zwische

n dem Volke Got-

„Mit der neutestamentlichen Begründung der Kinder-

tes und der Welt — nein, nic

ht nur sichtbar, sond

ern wirklich,

taufe ist es mehr als schwach bestellt‘‘. Wenn Barth damit

in öffentlicher Absage und Zusage.

Hier wird nicht nur etwas

meint, daß die KT nicht als solche ausdrücklich eingesetzt

hichte, mit oft sehr realer

wird; so hat die These — wie auch bei Luther zu lesen ist —

geschichtlicher Wirkung wie Boy

ezeugt, sondern es geschieht Gesc

kott, Verfolgung, Marty-

recht. Aber das Fehlen eines ausdrücklichen Auftrages zur

der Kirche Christi

KT könnte ja auch den Grund haben, daß sie den Männern des

rium. Die Sammlung und die Abgrenzung

keit — sie gesc

hieht eben durch

NT völlig selbstverständlich war, ein Problem vielleicht für

at Außerlichkeit, Leiblich

nd Sich-taufen-

den modernen Dogmatiker, aber keineswegs für 'die Apostel.

den leibhaftigen Akt des

Getauftwerdens u

Daß es so steht, haben die Erkenntnisse der neutestament-

assens. Reicht für diese Bedeutung

der Taufe der Begriff des

Taufe und das

eremias

„Kognitiven‘“

noch aus? Gewiß, der Gang zur

lichen Forschung so gut wie sicher gemacht. Was J.

}

U

A

etauftwerden bedeutet, wie Bar

th mit Rech

t sagt, daß die

(Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 2. Au

1949),

Täuflinge ‚‚sich durch ihre Taufe

a

1s Glaubende, als Gerettete

E. Stauffer (vgl, die 4. Auflage seiner „Theologie d.

TÖ€

Jesu Christi öffentlich bekannt m

achen und öffentlich bekannt

40, dazu ‚,Zur Kindertaufe in der Urkirche‘‘, Deutsches

&n

Aber damit ist nicht genug

esagt. Das Sich-

}

farrerblatt, 1949, Nr. 7), Theo Preiß (in dieser Zeitschrift

werden‘ (S. 21).

taufenlassen macht nicht nur den Glau

en öf

entlich bekannt,

1948, Nr. ı1) dargelegt haben, braucht von uns nicht wieder-

kün

det und bezeugt nicht

holt zu werden. Es gilt nur den Ertrag festzustellen: die

sondern vollzieht ihn erst ganz; ver

d Scheidung, sondern

„Oikosformeln‘‘ des Neuen Testamentes, z. B. act. 16, 15,

nur eine geschehene Entsc

heidung un

icht nur kognitive

aus dem AT und Judentum stammend, schließen als solche

macht sie erst wirklich. Dieser effekti

ve, ni

daß die Taufe

nachweislich die Kinder, auch die Kleinkinder ein. Sie sind

Sinn des Sichtaufenlassens entspricht ganz dem,

auch als erlittener, erfahrener Vorgang mehr

n

als kognifive,

also ein Zeugnis dafür, daß man in der apostolischen Zeit

rundsätzlich auch die Kinder

€

%.

Nämlich konstitutive Bedeu

tung hat für die Zugel

1örigkeit zum

f

tauft hat, entsprechend dem

Olke Gottes. Und zwar hängt das Konstit

utivenic

htnuran dem

jüdischen Brauch bei der Besc

neidung und der Proselyten-

Kognitiven (insoweit würde Barth ja

das Effektive gelten

taufe. Insofern ist Barths Satz überholt. Er selber nennt die

]

emeinde, daß wir um-

Oikos-Stellen (einschließlich act. 16, 33) den „einen dünnen

einander durch öffentliches Bekenntnis wissen),

assen; e gehört zur Wirklichkeit der G

sondern es ist

Faden, an dem man sich zur Begründun

als tat-

NT vielleicht halten könnte‘ [S. 32].

g der KT aus de_n}

in sich selbst als Akt des Glaubens von Bedeutung,

$Sächliches Sicheinfügenlassen in das Haus Gottes.

Aber jetzt erhebt sich freilich erst die sacﬁliche Frage:

M

artlı von den Sakramenten als einem

hat die Urkirche mit ihrer selbstverständlich geübten Praxis

4

CS

Neuerdings

€

spricht B

Lehre nach dem

das Evangelium und die Taufe richti:

verstanden ? Hat sie

„ereignismäßi

K

n Zeugnis‘“ (Die christliche

Der Leitsatz über

im Sinne des Herrn gehandelt oder nicht ? Die Oikos-Formeln

%.

Heidelberger

atechismus, 1949, S. 9ı ff.).

e ist die Handlung,

in der den

sind Tradition, die Kindertaufe folgt dem Vorbilde der Pros-

ie Taufe Iautet jetzt: „„Die Tauf

elytentaufe und der Beschneidung — dieser Traditions-

Christen ereignismäßig bezeugt

wird, daß sie in die Gemein-

schaft des Todes Jesu Christi schon einget

reten sind ...“

zusammenhang, der, historisch gesehen, für die Tatsäch-

eu gegenüber

den früheren Ausführungen ist der

Begriff „‚er-

lichkeit der KT in der Urkirche spricht, kann doch sachlich

eignismäßig‘‘.

Wozu Barth ihn einführt, geht aus seinen

\

gnis‘, das die

1) Kindertaufe wird weiterhin mit KT abgekürzt,

Weit\eren Darlegungen deutlich hervor, Das „‚Zeu

d

711

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2

712

noch ni'cht über ihre christliche Legitimität entscheiden,

und Philoso

phie ist, die.sich selbst als solches nicht einge-

sondern unterliegt seinerseits der kritischen Frage: es könnte

stehen will.

doch sein, daß die Fortführung einer, wie Stauffer sagt, „alt-

Das biblische Oikos-Denken, in dem die urchristliche

biblischen Tradition‘‘ unbesehen geschehen wäre, in Ver-

ennung des Unterschiedes zwischen den alttestamentlich-

seiner Wahrheit, Die Kinder stehen von früh auf mit unter

Taufe der kleinen Kinder begründet ist, überführt uns von

jüdischen und den christlichen ‚, Sakramenten‘‘. Unbedingte

der Gewalt Jesu Christi, welche die Eltern ergriffen hat, unter

Autorität für die Kirche ist der Herr und das Evangelium,

dem Segen des Evangeliums, der das Haus durchwaltet, Sie

aber nicht die Praxis der Urkirche als solche. Hinsichtlich

leben durch die Eltern und mit ihnen in der Gemeinde, aus

dieser muß gefragt werden, ob sie sich aus dem Evangelium

ihren Lebenskräften. Sie sind schon durch die Taufe der

verstehen und vor ihm rechtfertigen läßt. Das bedeutet, daß,

Eltern mit in die Kirche hineingetauft — eben das tritt heraus,

wie die Dinge im NT liegen, die sachliche Frage nach dem

indem nun auch sie selber getauft werden, So ist es wirklich

Rechte der KT nicht schon. durch die Neutestamentler und

die Erwachsenentaufe, die als Elterntaufe das Recht und die

ihre Nachweise entschieden werden kann. Hier ist die

Notwendigkeit der KTals Taufe der Söhne und Töchter be-

Dogmatik aufgerufen.

gründet.

Es läßt sich nicht leugnen, daß die KT, von der primären

Das Wort „„‚Kind‘“ wird von der Sprache sowohl in einem absoluten wie

Form der Erwachsenentaufe her gesehen, auf den ersten Blick

in einem relativen Sinne gebraucht. In ersterem bezeichnet es ein Lebens-

eine verkürzte Taufe ist, der ‚‚die andere Hälfte des Tauf-

alter des Menschen, im zweiten das Verhältnis der Abstammung von den

sakramentes fehlt‘‘ (Barth, S. 35). Die Erwachsenentaufe ist

Eltern. Bei dem Begriffe „„Kindertaufe‘“ hören wir in der Regel nur jenen

Akt am Täufling und Akt des Täuflings in einem: er wird

ersten Sinn, der dann ja in den Tauschbegriffen „„Unmündigentaufe‘‘, „‚Säug-

getauft, aber so, daß er doch selber zur Taufe sich ent-

lingstaufe‘‘ der alleinige ist. Damit fällt schon eine sachliche Vorentscheidung,

schlossen hat, gekommen ist, sich taufen läßt — neben

welche die ganze Erörterung der Frage nach der KT belastet: man denkt an

dem Passivum steht im urchristlichen Sprachgebrauch ohne

das Lebensalter, an das Kind für sich, Dann erscheint es als Problem, als

Zweifel das Medium. Seine Taufe setzt sein Gläubiggeworden-

sein voraus und ist selber, von seiner Seite her, ein Akt seines

Gegensatz: „Erwachsenen‘‘- und ‚„‚Kindertaufe‘“ — natürlich, dem ‚,Kind‘“

im absoluten Sinne steht der „„Erwachsene‘‘ gegenüber. Aber damit kommt

Glaubens, nämlich. das öffentliche Bekenntnis. Diese Seite

man an das urchristliche und kirchliche Denken nicht heran. Denn hier ist mit

der Taufe fällt bei der KT {fort. Stellt sie nur ein Accidens dar

„Kind‘“ nicht nur ein bestimmtes Alter, sondern die Relation zu den „Eltern“

oder nicht vielmehr ein wesentliches unerläßliches Moment der

gemeint, ‚„Kindertaufe‘“ bezeichnet dann also!nicht nur einen Unterschied

Taufe? Ist diese nicht als KT etwas völlig anderes geworden ?

von der Taufe der Erwachsenen (== Älteren, Eltern), sondern deutet zugleich

}

Widersprechen die beiden Gestalten einander nicht ?

auf den Zusammenhang mit den Eltern, mit ihrem Getauftsein oder Ge-

Die Urkirche sieht es nicht so an. Für sie bekommt offen-

tauftwerden,

bar die KT eben in ihrem Anderssein gerade von der Er-

wachsenentaufe her Sinn und Recht. Sie wird durch die

4. „Da Jesus ihren Glaühen sah . .“ (Mt 9, 2).

Erwachsenentaufe nicht fragwürdig, sondern umgekehrt sinn-

Von diesem Ansatze bei dem biblischen Oikos-Denken

voll und nötig. Das liegt in der Oikos-Formel. Denn die „Er-

aus muß auch die Frage behandelt werden, wo denn in.den

wachsenentaufe‘‘ ist ja Taufe der Eltern, und die KT Taufe

KT der Glaube, die Willentlichkeit, die Verantwortlichkeit

der Söhne und Töchter.

bleibe, die zum Wesen der Taufe mit hinzugehört. Man darf

Hier müssen wir einsetzen mit der Begründung der KT.

auch hier nicht individualistisch auf das beziehungslos ge-

In unseren Taufformularen wird das Kinderevangelium Mk. 10

dachte Kind sehen. Dann kommt man entweder wie

Br

F

verlesen, als biblischer Grund der KT. Zu deren Rechtfertigung

Baptismus aller Zeiten zur Ablehnung der KT, oder man muß

hat man die Perikope wohl schon in der apostolischen Zeit

das Postulat eines Säuglingsglaubens machen!, Aber das ist

erangezogen (J. Jeremias, O. Cullmann). In der Tat, mit

ein ungutes Unternehmen. Wie immer man den ‚,Glauben‘

uther (s. diese Zeitschrift 1948, Sp

sollen auch wir uns

der unmündigen Kinder denke, auf alle Fälle fehlen ihm die

durch diesen Text bezeugen lassen,

d

Gottes Reich auch

entscheidenden Züge dessen, was wir sonst Glauben nennen:

den Kindern gehört, und mit der Apologie Art. 9 sagen: pro-

das Annehmen des gehörten Wortes, das personhafte Ja zu

S

Gottes Verheißun

M

an hat gesa

: das Wesen des Glaubens

missio salutis pertinet etiam ad parvulos, die Taufe aber ist

bestehe darin, da

Bm

an sich das

E

andeln Gottes einfac

__ die applicatio der promissio salutis. Es ist also der auch die

A

Cinder einschließende Universalismus des Heils, der zur Uni-

fallen lasse — das aber geschehe doch eben bei den

versalität der Taufe drängt. Freilich ist diese, wenn man nicht

dern, so eindeutig wie nie von einem Erwachsenen. Aber ‚,sich

a

Nnach der Intention, sondern nach dem Vollzuge fragt, keine

gefallen lassen‘‘ — der Begriff ist zweideutig; er kann ent-

absolute, sondern eine relative, begrenzte,

eordnete. Das kann

weder stumpfe willenlose Passivität bedeuten oder Willent-

man schon an dem Kinderevangelium bil

d

haft ablesen: Jesus

lichkeit der Passivität. Nun ist kein Zweifel, daß das

zieht nicht durchs Land und segnet alle erreichbaren Kinder,

Glauben nur in letzterem Sinne ausgel

t werden darf, keines-

sondern er herzt und segnet die, die man ihm bringt. Die

falls im ersteren, und doch bezeichnet

&i

1

e erstere Fassung den

bringenden Mütter gehören zu dem Ganzen hinzu, Vielleicht

Tatbestand bei den Säuglingen. Wir können also den We

_ wird das in der kurzen Formulierung des Art. 9 der Conf,

auch

der Hypothese eines Säuglin

ie Bekenntnisse der

T

utherischen Kirc

sglaubens nicht gehen. Gut, da

. angedeutet; wenn es dort heißt: quod pueri sint bapti-

e nirgends vom

zandi

z

, qui per baptismum oblati Deo recipiantur in gratiam

Kinderglauben im .„Zusammenhange mit der Lehre von der

X

,‚ so stammt die Wendung oblati möglicherweise aus

Taufe reden — mit der einzigen Ausnahme der bekannten

i

.

I0, I3, wo es im Vulgata-Texte von den Müttern heißt:

Stelle in Luthers Großem Katechismus; dort aber heißt es:

-

b E

offerebant. Aber wie dem auch sei — die Christenheit hat nie

‚„das Kind tra:

en wir herzu der Meinung und Hoffnung, daß

ach „Kinder‘ getauft, sondern Söhne und Töchter

es glaube, und

%

itten Gott, daß ihm Gott den Glauben gebe;

von Eltern, die getauft waren oder eben jetzt wurden, also

aber darauf taufen wir es nicht, sondern allein darauf,

}

die Kinder als Teil des Oikos, mit den Eltern, im Blick auf das

daß Gott befohlen hat‘. Luther denkt also trotz allem nicht

daran, den Kinderglauben zur Bedingung des Rechtes der KT

X

_ Getauftsein oder -werden der Eltern. Welchen Sinn hat das?

„Haus‘‘ ist für alles biblische Denken vor Gott ein Gan-

zu machen; er lehnt das ausdrücklic.

ab. Aber es fehlt doch

/

es, eine Einheit. Indem die Eltern in die Kirche berufen und

die klare Erkenntnis dessen, daß die Frage nach dem Kinder-

géatßlﬂt sind, sind es auch die Kinder, Sie sind von dem, was

f

..

lauben gar nicht aufzuwerfen ist, weil die Kinder nicht als

®

6

_ den Eltern und von-ihnen geschehen ist, umschlossen.

u

r sich gedachte einzelne, sondern als Glieder des ‚„,Hauses““

S

sind von der Taufe der Eltern mit betroffen, gleichsam

getauft werden. Sie werden getauft, weil sie von den Eltern

itgetauft —, so hat man es im Urchtistentum bei den in

ebrachtwerden., Für die Frage des Glaubens bedeutet das:

é

on christlichen Ehen geborenen Kindern angesehen und sie

d

ije KT der Söhne und Töchter ist nicht Taufe ohne Glauben,

aher vielleicht bis etwa 60 n. Chr. — wenn J. Jeremias recht

ohne Willentlichkeit und Verantwortlichkeit. Das alles ist da

ADr

ß

7

at — noch nicht getauft; sie sind ja von der Taufe der Eltern

in dem Glauben der Eltern (und Paten): sie bringen das Kind

A

umschlossen. Später hat man sie, wie die bei dem Ubertritt

im Glauben, das Kind ist von ihrem Glauben getragen, um-

A

schlossen. Ob nicht Luther in dieser Hinsicht dem, was das

der Eltern schon geborenen Kinder von Anfang an, dann auch

getauft: sie werden

etauft, weil sie von der Taufe der

Neue Testament hier denkt, in seiner Frühzeit'‘ näher war als

ltern auf alle Fälle mitbetroffen sind. Dieses biblische Ganz-

später, nämlich in den Jahren, in denen er noch mit der

®

heitsdenken ist für uns nicht eine primitive und somit ver-

römischen Kirche sagte, daß die Kinder im Glauben der

A

gan

ene Stufe in der geistigen Entwicklung der Menschheit,

Kirche oder derer, die sie im Glauben herzubringen, getauft

d

‚e

rn von bleibender Gültigkeit. Barths Nein zur KT wird

werdet ? Hier ist vor allem hinzuweisen auf den Sermo de

im Grunde von einem der Bibel fremden individualistischen

en

ken geleitet, das, wie so manches bei Barth, nicht aus dem

1) Über Luthers Gedanken s, diese Zeitschrift 1948, Sp. 708 ff. ; ül$er das

E

sachliche Problem mein Buch: Die Christliche Wahrheit, II, S, 354 ff.

angelium stammt, sondern ein Stück natürlicher Theologie

. Aa

a b E w

Bn

I

E

Za

R

4 Da

f

Y

; j

714

713

_ Theol

ogisc

j

he i.i_taatärieitüx_ig I| 944 Nr 12

o suscif;iendo sacramento eucha-

digna praeparatione cordis pr

wachsenden Kindes eigener persönlicher Glaube wachsen. Erst

ristiae von 1518 (WA ı, 333). Luther redet dort zu einem, der

funden.,

wenn das geschieht, hat die KT ihre persönliche Ganzheit ge-

gar zu schwach im Glauben ist; ihm rät er: laß dich wie ein

Kind tragen im Arm und Schoß der Mutter Kirche, ja mit dem

Die Kirche Christi ist voll von solchen Verhältnissen der

Gichtbrüchigen im Bettlein, daß der Herr ihren Glauben

Stellvertretung. Der Fall der KT steht durchaus nicht einsam

wenigstens ansehe, wenn deiner nichts ist. Er berufe sich vor

da, wenn auch als ein Außerstes dessen, was auch sonst in

dem Herrn Jesus Christus auf den Glauben entweder der

der Kirche geschieht.

an

zen christlichen Kirche oder eines einzelnen ihm bekannten

C

5. Die Praxis der Kindertaufe,

‚ ,

hristen. Es darf gewiß sein: der Glaube der Kirche wird ihn

nicht verloren gehen lassen, ‚„ebensowenig wie das kleine Kind,

Das Recht der KT hängt — so hat alles Bisherige gezeigtl

das durch das Verdienst fremden Glaubens getauft und selig

— an dem Gegebensein des christlichen Oikos, also an dem

wird‘. Die Gestalt dieses Gedankens vom. stellvertretenden

Darbringen der Kinder durch die Eltern und Paten, an ihrem

r

_ Glauben bei Luther zeigt noch römische Züge (s. den Begriff

und der Gemeinde Bekenntnis, das die Kinder stellvertretend

Verdienst, aber auch anderes im Texte, den wir hier nur ab-

umschließt, an ihrem Willen, den Sinn der Stellvertretung als

Bürgschaft, als Verantwortung für die Hinführung des Kindes

gekürzt wiedergeben), aber er selbst besteht vor. dem Evan-

elium. Es ist ein schöner Konsensus und eine Bestätigung für

zum Glauben an Christus zu erfüllen. Damit ist zugleich die

as biblische Recht des Gedankens, daß auch ein Exeget wie

Grenze bezeichnet für das Recht — nicht der KT als solcher,

Theo Preiß (in dieser Zeitschrift 19

8, Sp. 656), wohl ohne den

sondern ihres Vollzuges im konkreten Falle. Wie ernst es in

Passus bei Luther zu kennen, au

{

die gleiche Stelle in der

dieser Hinsicht in unseren Ländern und Kirchengebieten seit

Perikope vom Paralytischen hinweist, auf die L

uther sich be-

langem steht, bedarf keines Wortes. Die Kirchen werden ihre

zieht: ‚,Da nun Jesus ihren Glauben sah ...‘‘ (Mt, 9, 2).

Taufpraxis überprüfen und wahrscheinlich vielfach ändern

Preiß bemerkt: manchmal ‚,schafft Jesus ein Zeichen des neuen

müssen, weil die Voraussetzungen für eine wahrhaftige Übung

Lebens und vergibt die Sünden..

nicht auf den Glauben

der KT weithin verloren gegangen sind. Neben die KT muß,

gewiß in je nach der Lage in den einzelnen Ländern und Kir-

dessen hin, um den es geht, sondern auf den Glauben seiner

Nächsten hin“‘ (wo

bei der Herr gewiß darauf hinzielt, daß der

chen verschiedenem Maße, die Katechumenentaufe treten.

— geheilte Kranke nachher selber

glaubt — aber die Tat Christi

Neben sie — denn niemals wird sie die KT ganz ersetzen und

an ihm

eht seinem Glauben vorauf).

Vor Jesus Christus gilt

verdrängen dürfen. Die jetzige Taufnot der Kirchen ist eine

also doch auch Stellvertretung im Glauben, stellvertretendes

Frage, die nicht die Dogmatik, sondern die praktische Theolo-

Glauben — man muß sich wundern, daß Karl Barth hierüber

gie und die Leitung der Kirchen und Gemeinden angeht. Sie

mit einer schnellen Bemerkung hinweggehen kann: er will nur

ändert nichts an dem grundsätzlichen evangelischen Rechte,

den stellvertretenden Glauben Christi für uns gelten lassen

der christlichen Wahrheit der KT. Die heutige praktische

®

(S. 33)

Aber will Christus mit seinem Stellvertreten nicht

Problematik der KT ist „‚eine Wunde am Leibe der Kirche“,

K

Za

auc

in dem Eintreten

seiner Glieder füreinander gegenwärtig

aber nicht die KT selbst, wie K. Barth (S. 28) will. Und

s

_ sein? Luther hat es so angesehen. Freilich — ebenso wie die

gesund wird unsere Kirche nicht dadurch, daß sie auf die KT

Stellvertretung

Christi für uns alle, so zielt unsere, eines für

generell verzichtet. Ihre Gesundheit und Kraft wird sich viel-

en anderen, hin au

f die eigene Lebendigkeit des Vertretenen.

mehr gerade auch daran erweisen, daß sie die KT wieder mit

n

Also in unserem Falle: der Glaube-derer, die das Kind zur

Wahrhaftigkeit und gutem Gewissen so weit wie nur möglich

»

en, will und soll und darf, indem er an Stelle des

üben kann.

Taufe bring

laubenden Kindes steht, dessen künftigen eigenen

Zur Kritik des Baptismus, d.h. der Forderung der Katechumenenta'ufö

noch nicht g

Glauben zugleich

verbürgen, auf ihn hinwirken, das Kind in

als der alleinigen rechtmäßigen Gestalt christlichen Taufens, hat das Ent-

den Glauben des ‚‚,Hauses

‘“ hineinziehen. Ist das Kind zuerst

scheidende Luther gesagt; vgl. dafür diese Zeitschrift 1948, Sp. 711 f. Ich

vom Glauben des Hauses, das vor Gott steht, umschlossen und

selber könnte nur wiederholen, was in meiner „Christl. Wahrheit‘, 11, S. 351 "f„

getragen, so soll aus eben diesem Verhältnis heraus des heran-

dargelegt ist.

\f

S

|

Das Neue Testament und die menschliche Existenz

Von Johannes Schneider, Berlin

&5

Man darf wohl sagen, daß die Gegenwart von keiner Frage

preisgegeben ist; und sie muß darlegen, wie der Mensch "zu

So stark bewegt wird wie die von der n

ach der menschlichen

einem neuen Sein gelan

t. Das heißt: der Begriff der Existenz

Existenz. Die schweren Erschütterun

en, von denen die

ist ein der neutestamentlichen Theologie angemessener Be

;

Er ist gleichsam die große Klammer, die modernes

ü

_ Menschheit heimgesucht worden ist, haben auch die weltan-

sophisches Denken und neutestamentliches Denken mite

schaulichen Grundlagen, die lange Zeit in Geltung waren, in

— Frage gest:

ellt. Die optimistisch-idealistische Betrachtung des

:

ander verbindet. Das Problem ist nur, wie sich die beiden

Existenzbe:

$

M

Mensecl

en /1

st zerbrochen. Die Erfahrungen der vergangenen

griffe und ihre Inhalte zueinander verhalten, Führt _

f

Jahrzehnte haben den Blick freigegeben für die gähnenden Ab-

die Philosophie der menschlichen Existenz wie bei Sartre zu _

ründe, die den Menschen unausgesetzt bedrohen und die in

einem atheistischen Existentialismus, dann ist die Abgren

zun;

m selber sind. Die moderne Wissenschaft, vor allem die Psy-

klar; berührt sie sich aber mit Grunderkenntnissen des }

dann kann die moderne Existenz:

A

chologie, hat uns gelehrt, daß in den Tiefen des Unbewußten

neutestamentliche Aussagen zu vergegenwärtigen.

philosophie eine Hilfe seiﬁ,

N

.

Kräfte wirksam sind, die sich mit dämonischer Gewalt des

_ Menschen bemächtigen und in triebhaften Affekthandlungen

Das darf freilich nicht dazu führen, daß,der Reichtum des NT zuguns‘

ihren Ausdruck finden. Das Menschenbild der Gegenwart ist

der Existenzphilosophie vernachlässigt wird. Dilschneider hat sich in seine:

!g

frei von Illusionen: es zeigt die menschliche Kreatur in ihrer

Buch ‚„‚Gegenwart Christi‘“ gegen die dialektisch-existentielle Redeweise in

unverhüllten Wirklichkeit. Die Frage nach dem Wesen der

Dogmatik gewandt und der gegenwärtig herrschenden Theologie den Vdrwü

menschlichen Existenz ist neu gestellt und wird in der

gemacht, daß sie der Aufrollung der Probleme vom Boden der neutestament-

lichen Texte her entbehre!, Es ist hier nicht zu erörtern, ob Dllgchncidt‘.rﬂiti*

‚ modernen Existenzp

hilosophie mit großem Ernst beant-

wortet, nachdem Kierkegaard den Begriff der Existenz ge-

seiner Beurteilung der dogmatischen Situation recht hat. Richtig ist zweßal{g(

rägt hat, der für das gegenwärtige Denken über den Menschen

seine Forderung, vom NT auszugehen und das neutestamentliche Zeugnis nicht_

ß

estimmend ist.

durch die Existenzphilosophie zu ersetzen. Das NT muß für die Theologic_éi}

letzte Instanz sein, wenn es sich darum handelt, die Existenz des. Menschen _

I

wahrheitsgemäß zu deuten. Es ist das große Verdienst Bultmanns, daß or €

Es kann hier nicht unsereÄufgabe sein, die Philosophie

Terminologie der Existenzphilosophie aufgenommen hat, um neutestamen

der menschlichen Existenz, wie sie uns bei Jaspers, Heidegger

liche Tatbestände der Gegenwart nahezubringen. Darin liegt die fapzlnli_i‘u';ß

und Sartre entgegentritt, genauer darzustellen oder zu analy-

Macht seines Schrifttums zum großen Teil begründet. Und wie bei Bult

sieren. Für unser Thema ist nur die Erkenntnis wichtig, daß

so ist auch bei anderen Theologen die Interpretation des NT und die Deu:

das' philosophische Bemühen der Gegenwart in enger Be-

des dem NT eigentümlichen Sachgehaltes vom existentiellen Denken her

ziehung zu einem Grundanliegen des Neuen Testamentes steht.

stimmt. Durch diese Betrachtungsweise wird mit großem Nachdruck deı

E

}

Gewiß ist das Grundthema der neutestamentlichen Verkün-

gemacht, daß es sich im NT im letzten Grunde nicht um zeitbedlnc‚tﬂ‘l\“l

digung nicht der Mensch, sondern Gott und Christus. Das NT

handelt, sondern um ewig gültige Wahrheiten über den Menschen, und d_ß

_ Ilehrt, was Gott in Christus zum Heil der Welt getan hat. Aber

Frage der menschlichen Existenz niemals ohne die tiefen Einsichten

Es

die‘,

bes

ie neutestamentliche Theologie hat doch auch von der

Paulus oder Joha\nnen gegeben haben, beantwortet werden kann.

_ Situation des Menschen zu reden. Denn sie muß den Menschen

_ Zzeigen, wie er in seiner Kreatürlichkeit den Mächten der Welt

20 Dll\schnelder, Gegenwart Christi II, 1948, S. 157 f,

8

£

E

*

'

715

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

716

nur eine Gefahr: daß man die Erkenntnisse der moderrien Existenzphilosophie

heraus. In seinen großen Selbstbekenntnissen spielen die Worte Angst und

und das Bild, das das NT vom Menschen gibt, zu schnell in eins setzt. Dadurch

Not, Sorge und Leid, Bedrängnis und Todesnähe eine große Rolle, Wie stark

wird leicht die Besonderheit und Einzigartigkeit der urchristlichen Botschaft

Paulus die Grenzsituation seiner eigenen menschlichen Existenz empfunden

verdunkelt. Denn der Sinngehalt der Begriffe des NT deckt sich nicht ohne

hat, dafür legt er in tief ergreifender Weise Zeugnis ab in dem Satz (2. Kor,

weiteres mit dem, was die Existenzphilosophie aussagt. Dieser Gefahr ist auch

1, 8): „Das Leid hat so übergewaltig, so unerträglich auf uns gelastet, daß wir

Bultmann, wie etwa seine Erklärung des Johannesevangeliums zeigt, nicht ganz

sogar unser Leben verloren gaben‘‘. Ja, Jesus selbst ist nach dem Zeugnis des

Hebräerbriefes (Hb. 5, 7) in der Grenzsituation der Angst gewesen, als er mit

entgangen. Und in seiner „Theologie des NT“ kommt das darin zum Ausdruck,

daß er die paulinische Theologie im wesentlichen als Anthropologie versteht,

lautem Geschrei und Tränen um die Errettung vom Tode bat.

Das ist in ihrer Art eine glänzende Darstellung. Aber der Einfluß der modernen

3. Auch das NT redet von der Verfallenheit des Menschen an die Welt,

Existenzphilosophie wird bei Bultmann doch sogleich in seinem grundlegenden

Aber diese Verfallenheit wird nicht einfach als unabänderliche Tatsache hin-

Satz erkennbar: ‚„‚Sachgemäß wird die paulinische Theologie am besten ent-

gestellt, sondern daraus hergeleitet, daß der Mensch in der von Gott gelösten,

7 E NN

wickelt, wenn sie als eine Lehre vom Menschen dargestellt wird‘“!, Auf diese

dem Fluch unterworfenen Welt steht. Weil der Mensch in der Welt ist, darum

Weise kommt wohl die anthropologische und soteriologische Orientierung der

paulinischen Theologie zur Geltung; es ist aber klar, daß dadurch die Christo-

hat er auch sein Sein und Wesen aus der Welt. Das NT begnügt sich nicht da-

mit zu sagen, worin der Mensch ist, es stellt vielmehr zunächst die Frage nach

logie nicht zu ihrem vollen Rechte kommt.

dem Ursprung seiner jetzt vorfindlichen Existenz, Ist der Mensch aus der Welt,

Aber sehen wir von diesen kritischen Bemerkungen ab.

dann ist er nicht aus Gott. Seine Verfallenheit an die Welt hat also ihren

Die Frage nach der menschlichen Existenz ist in der neutesta-

Grund in seiner Gottlosigkeit. Die Sünde der Menschen ist das Leben ohne

mentlichen Wissenschaft neu gestellt; und dadurch, daß der

Gott, die Verleugnung Gottes und die Empörung gegen Gott. Der Kosmos ist

Begriff der Existenz in die neutestamentliche Forschung auf-

im Verständnis des NT nicht nur die Welt des Geschaffenen, sondern es ist die

genommen worden ist, ist das NT wieder zu einem höchst

gefallene und darum der Vergänglichkeit und dem Gericht Gottes unter-

aktuellen Buch geworden.

worfene Schöpfung, in die der Mensch als Fleischeswesen hineingestellt ist. In

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen können wir uns

der Fleischlichkeit liegt seine Schwäche, aber auch sein Gegensatz zu Gott be-

nunmehr der Sache selbst zuwenden, Wir gehen dabei, unserem

gründet. Und wo Fleisch und Sünde in Verbindung miteinander treten, wird

methodischen Ansatz entsprechend, von einigen grundsätz-

die wahre Existenz des natürlichen Menschen offenbar. Paulus hat zur Kenn-

lichen Erkenntnissen der modernen Philosophi: der mensch-

zeichnung der irdischen Existenz des Menschen die Formel &ya &v 0a0xE ge-

lichen Existenz aus. Durch die Frage nach seciner Existenz

prägt. Durch das &7 0ax0xt wird die Sphäre angegeben, in der sich das Leben

wird der Mensch auf das eigene Ich zurückgeworfen, Aus dem

des Menschen bewegt. Wer aber im Bereich des Fleisches ist und darin den Be-

_ objektiven Denker wird nach Kierkegaard der existentielle

stimmungsgrund seiner Existenz zu finden hat, der ist unweigerlich der Macht

Denker, der an seinem Leben wesentlich, leidenschaftlich und

der Sünde und des Todes preisgegeben. Denn aa'gE ist bei Paulus nicht nur die

Sphäre des Menschlich-Natürlichen, sondern auch des Sündigen, Versteht der

unendlich ‘beteiligt ist. Er ist zur Entscheidung aufgerufen,

denn seine Existenz ist etwas Einmaliges, in jedem Augen-

natürliche Mensch sich von Gott her in seiner wahren Existenz, dann muß er

blick zu Verwirklichendes. Der existentielle Augenblick wird

erkennen, daß er von sich aus niemals diesem &v aagxl elvas entrinnen kann.

als Schnittpunkt von Zeit und Ewigkeit zum letzten meta-

Hier liegt nun der entscheidende Unterschied zwischen dem NT und der

physischen Antrieb der Existenz, Die Existenzphilosophie von

modernen Existenzphilosophie. Das Urteil Gottes über den Menschen lautet

nicht nur, daß er in den Grenzsituationen steht, sondern daß er jenseits der

Jaspers und Heidegger vollzieht die Wendung in das Dies-

seitige. Der konkrete Begriff der Existenz wird weithin von

Grenze lebt, die Gott mit dem Menschen verbindet. Seine Fleischlichkeit und

4

dem Begriff der ‚‚Grenzsituation‘‘ bestimmt.. Es sind die

seine Sünde: das ist seine Verfallenheit an die Welt, und darum ist er ver-

loren.

Situationen der Angst, der Sorge, der Verzweiflung, der

_ Krankheit und des Todes. Erst von ihrer Wirklichkeit her ver-

4. Es ist das große Verdienst der Existenzphilosophie, daß sie im Gegen-

_ steht der Mensch sich in seiner wirklichen Lage. Die Todes-

satz zur bisherigen Philosophie entscheidendes Gewicht auf die Todesbedroht-

bedrohtheit, das Bewußtsein der unabänderlichen Verfallen-

heit und ihren Sinn für das Leben des Menschen gelegt hat. Das NT weiß sehr

heit an die Welt, das gänzliche Aufsichgestelltsein des Men-

wohl um diesen Tatbestand. Jesus hat ihm einen klassischen Ausdruck in dem

schen kennzeichnen seine Situation. Bei Sartre ist der existen-

Gleichnis von dem törichten Reichen gegeben. Der Reiche versteht sein Leben

tielle Mensch der Mensch, der verurteilt ist, frei zu sein. Aber

nicht von der Grenzsituation des Todes her; er rechnet mit „vielen Jahren‘“

aus der Freiheit, für die Gott nicht existiert und in der sich

und läßt die Frage: ‚„„‚Was hält vor dem Tode stand?‘ nicht zum letzten Kri-

der Mensch keinen Werten und Geboten gegenübersieht, ent-

terium seiner Existenz werden. Er weiß nicht, daß über seinem Leben die

steht die Angst, selbst verantwortlich zu sein und dieser Ver-

Drohung steht: „Du Narr, noch in dieser Nacht wird man deine Seele von dir

antwortung nicht entrinnen zu können. Aus der modernen

fordern‘‘ (Lk. 12, 20). Das Nichtwissen um die Todesbedrohtheit bringt ihn

_ _ Existenzphilosophie spricht die ganze Fragwürdigkeit des

um die einzig sinnvolle Gestaltung seines Lebens. Ganz anders Paulus, der die

menöchlichen Seins. Ist der Mensch von allem, was das Dasein

Sätze geprägt hat: ‚„„Mitten im Leben sind wir in den Tod dahingegeben‘“

zu tragen scheint, auf sich selbst geworfen, dann wird seine

(2. Kor. 3, 11) und „der Tod tut sein Werk an uns‘“ (2. Kor. 3, 12).

Dieses

ständige Wissen um den Tod, der als beständige Drohung über dem: Leben

f Yerlorenheit an die Welt offenbar.

j

II

steht, führt bei Paulus zu letzten Gewißheiten über die Offenbarung des Lebens

Christi, das an seinem sterblichen Leibe sichtbar wird. Aber Paulus hat noch

Hier erhebt sich nun für uns die Frage: Berührt sich diese

tiefer gesehen: er hat die Verfallenheit der Menschheit an den Tod mit der

Analyse der menschlichen Existenz mit dem Bild des’Men-

Sünde in Verbindung gebracht. Darum ist die letzte und entscheidende

Frage für ihn nicht die, welche Wirkungen für die Gestaltung des Lebens sich

schen, das wir im NT finden ? Darauf ist mit einem, wenn auch

sehr bedingten Ja und zugleich mit einem Nein zu antworten,

aus dem Wissen um die Todesbedrohtheit ergeben; es geht ihm vielmehr um

die Frage, wie die Sünde und der Tod überwunden werden und wie eine Exi-

+#

und zwar aus folgenden Gründen:

1. Der Existenzbegriff des NT ist dem der Existenzphilosophie insofern

stenz möglich ist, die frei von der Sünde und dem Gesetz des Todes ist. Er hat

diese Frage mit dem Hinweis auf den Tod und die Auferstehung Christi beant-

verwandt, als auch das NT nicht an den äußeren Umständen und Bedingtheiten

wortet. Wo es für den Menschen keine Möglichkeit mehr gibt, da hat Gott eine

__ des menschlichen Daseins interessiert ist, sondern an dem inneren Sein des

Menschen. Es geht immer um die Aufhellung und Durchdringung des ganzen

Möglichkeit in Christus geschaffen. Ohne die Christustatsache ist das Problem,

das in dem Begriff der Grenzsituation des Todes liegt, nicht zu lösen. Wo die

__ menschlichen Seins. Aber die Frage ist hier nicht, wie der Mensch sich selbst

_ versteht. Durch das ganze NT hindurch geht die Erkenntnis, daß der Mensch

Gewißheit der Auferstehung fehlt, da bleibt nur die Erkenntnis, daß der Mensch

sich „gehalten weiß ins Nichts‘“, Damit aber wird er der Hoffnungslosigkeit

“ gar nicht imstande ist, sich selber zu verstehen. Es muß ihm vielmehr von Gott

und der Verzweiflung preisgegeben,

her gesagt werden, wer er ist. Das ist die Aufgabe des Offenbarers und des

Offenbarungswortes, das in göttlicher Vollmacht an den Menschen herantritt,

Worauf es uns in unseren bisherigen Ausführungen ankam,

Dieser Sachverhalt tritt besonders deutlich im Johannesevangelium hervor,

war ein Zweifaches. Wir wollten zeigen, daß in der modernen

Der Logos - Christus ‚ist als das Licht der Welt dazu bestimmt, das Wesen des

Existenzphilosophie tatsächlich ein Ansatzpunkt zum rechten

Menschen zu durchleuchten und ihm zum rechten Verständnis seiner selbst zu

Verständnis der menschlichen Existenz vorliegt. Aber noch

verhelfen. Und die ersten Kapitel des Römerbriefes haben im Grunde keine

mehr war es uns darum zu tun, den Nachweis dafür zu er-

A

andere Aufgabe, als Juden und Heiden zu zeigen, was $ie vor Gott sind und wie

bringen, daß die letzten Einsichten beim NT liegen. Das NT

‚ sie sich im Urteil Gottes erkennen müssen. Die Anthropologie des NT steht

redet viel ernster und viel radikaler als die Existenzphilo-

_ immer im Dienste der Soteriologie.

sophie von der Verlorenheit des Menschen. Denn es sieht den

2. Auch das NT weiß um die Grenzsituationen, die für die Existenz des

Menschen von Gott her und im Urteil Gottes. Der Mensch ist

_ Menschen bestimmend sind. Das zeigen vor allem die Evangelien, Die Begeg-

nicht deshalb verloren, weil seine Existenz fragwürdig und

; fhuﬂg zwischen Jesus und den Menschen vollzieht sich immer da, wo der Mensch

ständig bedroht ist, sondern weil er unter der Gewalt der Un-

3 sich seiner Grenzsituation bewußt ist; und wo das nicht der Fall ist, führt

heilsmächte dieser Welt steht, weil er dem Gesetz der Sünde

__ Jesus ihn dahin, daß er seine wirkliche Lage erkennt. Das ist auch das Anliegen,

und des Todes unterworfen ist und weil seine Situation aus-

: das Paulus hat. Aber Paulus redet davon nicht aus theoretischer Erkenntnis

weglos ist. Die Grenzsituationen allein machen ihn noch nicht

——

verloren, sondern die Tatsache, daß er in der Welt ohne Gott

{

und Christus ist.

; 1) R. Bultmann, Theoloéle des Neuen Testaments. 1948. S. 188,

717

718

Theologische titefa£undtung 1949 Nr. ı2

II.I.

Lebenssphäre bleibt, ist er o&o£. Dadurch ist er der Welt, der

Darum ist die entscheidende Frage nicht, wie der Mensch

Sünde und dem Tode verfallen. Sein ganzes Wesen steht unter

aus der Einsicht in seine wirkliche Lage neue Kräfte gewinnt,

dem Zeichen der Diesseitigkeit und Nichtigkeit. Erst wenn

durch die er das Leben meistern kann. Die Frage ist vielmehr

sein ganzes Sein von einem neuen Ursprung her bestimmt ist,

die, wie es zu einer neuen Existenz des Menschen kommt.

wird er ein neuer Mensch, Die Erneuerung seiner Existenz

Darauf gibt das NT, so verschieden auch die Aussagen im

geschieht durch das Pneuma, das als göttliche Macht durch

einzelnen lauten mö

en, eine im Grunde einhellige Antwort.

ein wunderbares Geschehen in den Menschen einbricht und

Diese Antwort ist €

B

enso radikal wie die, welche das NT auf

sein Wesen vollkommen verwandelt. Die Wiedergeburt reali-

die Frage nach dem Wesen des natürlichen Menschen gibt.

siert sich im Glauben und begründet die eschatologische

ı. Wenn

esus die Botschaft vom Reiche Gottes ver-

Existenz des Glaubenden., Da der Geist wirksam ist in der

kündigt, dann offenbart er nicht nur das Wesen der kommen-

Taufe, kommt der vierte Evangelist zu der Formel: „wieder-

den Gottesherrschaft, sondern er will auch, daß die Menschen

geboren aus Wasser und Geist‘“ (Joh. 3, 5). Wasser und Geist

bereit und zugerüstet sind, in das Reich Gottes einzugehen,

sind die Kräfte, die in geheimnisvollem Zusammenwirken die

Die dringende Frage, um die es sich handelt, ist darum die:

neue Existenz des Menschen begründen, der an den Christus

Wie müssen die Menschen sein, die Anteil an der Herrschaft

Jesus als den Sohn Gottes glaubt.

Gottes haben werden, Was in der Reichs-Gottes-Verkündigung

Existenz

Von hier aus wird es verständlich, daß Johannes die neue

Jesu vom Menschen gefordert wird, berührt nicht nur seine

es Menschen als Leben bezeichnet. Das menschlich-

Gedanken oder seinen Willen, sondern seine Existenz, Er muß

natürliche Leben ist nicht das eigentliche Leben, und der

im Grunde seines Wesens ein.anderer werden. Er muß ein

Lebensdurst des Menschen wird erst dann gestillt, wenn er das

neues Verständnis seiner selbst bekommen. Denn von sich aus

ewige Leben empfängt. Ewiges Leben ist aber nicht erst eine

entzieht er sich ständig dem Anspruch und der Herrschaft

Heilsgabe der Zukunft, es wird vielmehr schon in der Gegen-

Gottes. Er ist der Welt verhaftet und behauptet sich in der

wart dem zuteil, der an den Offenbarer glaubt und sein Selbst-

Welt. Jesus fordert, daß der Mensch umkehrt und sich aus

zeugnis: ‚„,Ich bin das Leben‘‘ annimmt. So ist die neue Exi-

der Verlorenheit an die Welt herauslösen 1äßt. Verloren aber

stenz des Menschen dadurch bestimmt, daß er ewiges Leben

ist der Mensch, weil er nicht mehr im Vaterhause Gottes ist.

in sich hat. Er ist aus dem Bereich des Todes in den des Lebens

Als verlorener Mensch ist er der Gewalt des Satans und der

hinübergeschritten.

dämonischen Mächte preisgegeben. Darum bedeutet die Ret-

Johannes hat dieser Erkenntnis in den Abschiedsreden

tung, die Jesus anbietet und vollzieht, die Rettung der ganzen

noch eine andere hinzugefügt: die Existenz des Menschen im

Existenz des Menschen aus dem Bereich der gottfeindlichen

Glauben und im wahren Leben ist nur dann gesichert, wenn

Daseinswirklichkeit. Das ist der Entscheidungsernst, der über

der Christusgläubige in Christus und in seiner Liebe bleibt.

der frohen Botschaft Jesu liegt: es geht um das Sein oder

Die innige Verbindung mit dem lebend

Nichtsein bei der Weltenwende, Nur der auf Grund der radi-

den Christus ist die Voraussetzung für

a

en Bestand der neuen

en und lebenspenden-

kalen Umkehr gerettete Mensch wird in das Reich Gottes ein-

Existenz des Menschen. So ist

er Mensch nicht mehr der

gehen. Jesus hat also nicht eine Summe von Einzelentschei-

dungen gefordert, sondern die eine Grundentscheidun

für

Welt, der Angst und dem Tode verfallen; er steht als Wieder-

b

g

die

orener nicht mehr in den Grenzsituationen, sondern er hat

G

denn sie muß

Gott. Diese Entscheidung ist eschatologische Entscheidung,

etroffen werden im Blick auf die Zukunft. Wer

renze überschritten, die ihn von dem Verfallensein an den

Kosmos und seine Unheilsmächte trennt.

mit der Entscheidung zögert, setzt sich der Gefahr aus, von

Aber Johannes hat

dem Hereinbruch des Reiches Gottes überrascht zu werden.

von der Dialektik der ch

doch auch, das zeigen seine Briefe,

Y

Dann aber ist sein Leben verwirkt. Die Umkehr ist nur mög-

den Satz aussprechen:

ristlichen Existenz gewußt. Er kann

lich auf Grund der Vergebung der Sünden. Sie allein begründet

„Wer aus Gott geboren ist, der kann

die neue Existenz des Menschen.

nicht sündigen‘‘ (

I. Joh. 3, 9). Aber dann zieht er doch die

Jesus hat aber auch den Anschluß an seine Person ver-

Möglichkeit in Betracht

, daß jemand sündigt (1. Joh.2, 1).

Und schließlich sagt er:

I’W

enn wir behaupten, keine Sünde

langt, d. h. er hat den Glauben an sich selber gefordert. Denn

zu haben, so betrügen wir

uns selbst und die Wahrheit ist

er ist der Messias, der Menschensohn, in dem das zukünftige

nicht in uns‘“, In diesen paradoxen

Sätzen tritt auch bei Johan-

Reich Gottes schon Wirklichkeit ist. Wohl ist die Herrschaft

nes die eigentümliche Situa

Gottes auf Erden noch nicht in ihrer vollendeten Gestalt da,

Christ auf Erden steht.

tion in Erscheinung, in der der„ .

\

noch ist der Vorhang, der Himmlisches und Irdisches trennt,

Nicht hinweggezogen. Aber der erste Anbruch des Kommenden

neis

3. Was sich in der Verkündigung Jesu und in der johan-

ist bereits vorhanden. Es ist gleichsam ein Spalt des Himmels

chen Interpretation der Botschaft Jesu zeigt, das_hat

eöffnet, und das Licht, das von daher die Erde trifft, be-

seinen gewaltigsten und am

tiefsten durchdachten Ausdruck .

euchtet eine Gestalt: die Gestalt Jesu. Der neue Aon kommt

bei Paulus gefunden.

K

und ist doch schon im Anbruch da.

a) Man wird, wenn man das neue Sein des Christen bei Paulus

beschreiben will, von der

Erfahrung ausgehen müssen, die

Dadurch ist nun aber auch das neue Sein der Jünger

esu

Paulus selbst

emacht hat und die bestimmend für sein theo-

genauer bestimmt. Die eschatologische Existenz, die sie ha

A

en,

logisches Denken gewesen ist. Das ist sein Damaskus-

ist zugleich eine dialektische. Die Jünger Jesu gehören wesen-

erlebnis. Die Be

haft bereits jetzt der neuen Ordnung des Reiches Gottes an;

ihn die G

gegnung mit dem lebendigen Christus ist für

sie stehen in der Nachfolge Jesu. Für sie gilt die Forderung,

rundlage seiner ganzen christlichen Existenz ge-

r Leben nach den Grundsätzen zu gestalten, die im Reiche

worden. Paulus beschreibt dieses Ereignis mit den Worten:

‚„Es gefiel Gott, seinen Sohn in mir zu offenbaren“

(Gal. ı, 16).

Gottes Geltung haben. Aber sie stehen doch noch mitten im

Daraus ergibt sich für ihn

der Satz: ‚„,So lebe denn nicht mehr

alten Aon und werden von ihm angefochten und bedroht, Sie

ich, sondern Christus lebt in mir“ (Gal.2, 20). Ja, Paulus

{

sind aus der Verlorenheit errettet, aber die Rettung ist noch

kann geradezu seine Existenz als Christ mit.Christus selber

keine endgültige. Sie sind das' Salz der Erde und das Licht

gleichsetzen. So erklärt er im Phil.-Brief (1, 21): „„Für mich

der Welt. Aber sie sind, obwohl sie sich im Machtbereich des

ist Christus das Leben‘‘, Durch diese Selbstbekenntnisse stellt

Messias Jesus befinden, noch nicht ganz herausgelöst aus dem

Machtbereich dieser Weltzeit, Darum ist das Leben derer, die

Offenbarung begründet

Paulus fest, daß seine christliche Existenz durch göttliche

bereits jetzt Bür

r des Reiches Gottes sind, nur ein unvoll-

Christus bestimmt ist.

ist und daß sie immerfort durg:h

kommenes Abbil

(g1e

des zukünftigen Seins,

b) Aber mit dieser allgemeinen Feststellun

begnügt

2. Diese Dialektik der christlichen Existenz tritt im

Paulus sich nicht. Er hat zur Kennzeichnung der chr

istlichen

ohannesevangelium nicht so deutlich hervor. Johannes

Existenz einen Ausdruck geprägt, der sein

anzes Denken über

R

at an die Stelle der uerdrowm die Wiedergeburt

esetzt. Mit

das neue Sein des Christen beherrscht:

d

as «vaı &v X

qu';'‚-

diesem den Mysterienreligionen‘ eigenen Begriff hat er dem

Paulus ist nicht nur an der Frage interessiert, was der

S

hrist.

Gedanken der neuen Existenz eine radikale, unmißverständ-

ist, sondern auch — und das in erster Linie — worin er

sein

liche Zuspitzung gegeben. Er bringt damit zum Ausdruck, daß

Sein hat. So wichti

es eine Existenzweise gibt, die der des natürlichen, sarkischen

ist, was das Wesen des Christen ausmacht und wie sich die

g ihm auch immer die Beschreibung dessen

Menschen entgegengesetzt ist. Aber die Begründung der neuen

Christuserfahrung in seinem praktischen Leben auswirkt, so

Existenz liegt nicht im Bereich menschlicher Möglichkeiten.

genügen ihm diese Aussagen doch: nicht, wenn er die neue

enn es handelt sich bei der Wiedergeburt nicht um einen

Existenz des Christen in ihrer Eigenart und Besonderheit fest-

x

innerweltlichen, vom Menschen zu

ewirkenden Vorgang.

stellen will.

&l

Wiedergeburt bedeutet vielmehr, daß der Mensch einen neuen

Wir haben schon gesehen, daß Paulus sich bei der Kenn-

rsprung erhält. Das ist ja überhaupt ein Grundgedanke der

zeichnung des natürlichen Menschen nicht damit zufrieden

johanneischen Anthropologie, daß der Mensch durch sein Wo-

gibt, daß er ihn in seinem So-Sein als fleischliche und sündige -

er bestimmt ist, Solange der Mensch in seiner natürlichen

Kreatur beschreibt, sondern daß er zu der Formel vorstößt:

X"“':‘F' ROR EEn

720

719

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

311"a1 3v 0aoxi, Daß der Mensch unausweichlich in einer der

Hätten wir nicht, wenn wir von der christlichen Existenz

— Sünde und dem Tode verhafteten Wirklichkeit steht, das

reden, von der Rechtfertigung des Sünders ausgehen müssen ?

macht seine Existenz aus. So ist nun auch für den Christen

Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, das ganze Problem, das in den

entscheidend, daß er in einer neuen Lebenswirklichkeit ist.

Begriffen Rechtfertigung aus Glauben und Sein in Christus liegt, zur Sprache

Er ist herausgerettet aus der Welt und damit frei ge-

zu bringen..Wir müssen uns auf die Grundlinien beschränken. Nun ist zweifel-

worden von den Unheilsmächten dieser Weltzeit. Er ist be-

los richtig, daß man die christliche Existenz bei Paulus nicht beschreiben

reits jetzt in den Lebens- und Heilsbereich Christi aufge-

kann, wenn man die Rechtfertigungslehre außer acht läßt. Aber die Frage ist

nommen. Er ist, wie Paulus das einmal formuliert hat, ‚,aus

doch die, wie die Rechtfertigung und das Sein in Christus sich in das Gesamt-

der Gewalt der Finsternis errettet und in das Reich des Sohnes

gefüge der paulinischen Theologie einordnen, Wir müssen hier von den Thesen

seiner Liebe versetzt‘. Das heißt: er hat einen neuen Stand-

absehen, die W. Wrede oder A. Schweitzer aufgestellt haben, und wollen nur

auf drei Antworten hinweisen, die in letzter Zeit gegeben worden sind. H. D,

ort gewonnen, in dem er eine eschatologische und pneu-

matische Existenz hat. Der für diesen Sachverhalt grund-

Wendland! erklärt, daß das Sein in Christus nichts anderes ist als das Ge-

Jegende Satz lautet: ‚,Ist jemand in Christus, so ist er eine

rechtfertigtwerden. Der Mensch wird vor Gott gerecht durch das Sein in

Christus bzw. durch den Glauben an Jesus Christus. G. Schrenk? vertritt die

neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; siehe, es ist alles

neu geworden‘“ (2. Kor. 5, 17). Man würde Paulus mißver-

Auffassung, daß die Rechtfertigung in die Christusgemeinschaft versetzt. Nach

' stehen, wollte man seine Aussagen psychologisch deuten oder

O. Dilschneider? bezeichnet In-Christus-Sein und Im-Stande-der-Rechtferti-

von einem Strukturwandel des Menschen sprechen. Das alles

gung-Sein ein und denselben Tatbestand.

a E

kommt erst in zweiter Linie in Betracht. Paulus meint wirk-

Die Frage, ob die Rechtfertigung für unser Thema in Betracht kommt,

lich, daß der Christ seinen Standort in der Seinssphäre des er-

kann zweifelhaft sein, wenn man in der Rechtfertigung nur einen forensischen

höhten, lebendigen Christus, ja noch genauer und richtiger

Akt sieht. Dann ist die Rechtfertigung, um mit Bultmann zu reden, nicht „eine

gesagt, in der Person des ewigen Christus hat. Paulus kann das

Qualität der Person‘, sondern eine „Relation‘‘, d. h. der Mensch hat die Ge-

auch so ausdrücken: „‚Unser Leben ist verborgen mit Christus

rechtigkeit nicht für sich, sondern „vor dem Forum, vor dem er verantwortlich

in Gott“ (Kol. 3, 3). Wie konkret das gemeint ist, wird aus dem

ist‘“, „im Urteil eines anderen, der sie ihm zuspricht‘‘ *, Gerecht ist der in einem

Epheserbrief ersichtlich, wo es heißt, daß Gott uns, die wir aus

Prozeß Freigesprochene, „nicht insofern er unschuldig ist, sondern sofern er

Gnaden gerettet worden sind, mit Christus in die Himmels-

als solcher anerkannt wird®,

Gott spricht sein eschatologisches Gerichts-

welt versetzt hat (Eph. 2, 6). In Christus sein heißt also: aus

urteil schon jetzt aus über den Sünder, der glaubt; in dem Sinne, daß Gott die

dem irdisch-sarkischen Dasein in das himmlisch-pneumatische

Sünde des Menschen nicht anrechnet. Faßt man den Begriff der Rechtfertigung

Sein versetzt sein.

so — und Paulus hat ihn in der Tat so verstanden — dann kann man die

E P

{

Wenn die christliche Existenz als ein Sein in Christus be-

Rechtfertigung nicht mit dem In-Christus-Sein gleichsetzen. In der Recht-

_ stimmt wird und die Menschen in Christus als xa xTi0

fertigung ist ja nur das Urteil Gottes über den Menschen ausgesprochen, das

bezeichnet werden, dann ist deutlich, daß in der Gemeinde des

ihn vor Gott bestehen 1äßt und ihm die Gewißheit gibt, daß er an den Heils-

__ Christus der Anfang der neuen Schöpfung vorliegt. Ist Christus

gaben und am ewigen Leben Anteil hat und daß er im Endgericht vor dem

}

"als der von den Toten auferstandene, lebendige Herr der Re-

Zorn Gottes bewahrt werden wird. Das heißt aber: die Rechtfertigung geht

dem Sein in Christus voraus. Darum hat Schrenk recht mit seinem Satz, daß

_ präsentant der neuen Heilswirklichkeit, dann müssen auch

alle, die sich in seiner göttlichen Person befinden, neue Ge-

die Rechtfertigung in die Christusgemeinschaft versetzt.

schöpfe Gottes sein. Auch hier verdeutlicht der Epheserbrief,

Nun hat Paulus gelehrt, daß die Haltung des Menschen, in der er das

was Paulus meint: ‚,Wir sind Gottes Geschöpfe, in Christus

Geschenk der dıxaso0dvn de0D empfängt und in der sich die göttliche Heils-

Sa Jes

us geschaffen zu guten Werken‘“‘,

tat an ihm verwirklicht, der Glaube ist. Der Glaube ist, im Gegensatz zu den

'Das «lvaı &u Xoi0or6 ist — das hat Bultmann in seiner

Werken, als Akt des Gehorsams die Bedingung für den Empfang des Heils,

n e A k

Der Glaube ist immer auf die Heilstat Gottes in Christus gerichtet. Er ist die

S4 „Theologie des NT‘“ richtig gesehen — keine Formel für die

_ mystische Verbundenheit der Christusgläubigen mit Christus'.

Annahme des Wortes, das als K6&rygma göttlicher Gnadenakt ist. Auch hier

__ ESs ist vielmehr ein Existenzbegriff, der dazu dient, das neue

hat Bultmann vollkommen richtig gesehen, wenn er sagt, daß das Wort der

$

_ Sein der Christen klarzustellen.

Verkündigung nicht ohne „existentielle Wandlung‘‘ für wahr gehalten werden

‚ Auch darin wird Bultmann recht haben, daß das elvas

kann., Das bedeutet, daß im Glauben und in der auf ihn sich gründenden Ge-

&v Xoor® ‚„„primär eine ekklesiologische Formel“ ist, die das

wißheit der Rechtfertigung der Grund für die neue christliche Existenz gelegt

ist. Durch den Glauben an Christus hat der Mensch den Zugang gefunden zu der

‚Eingefügtsein in das vöua Xo.0700 bezeichnet?. Man kann das

"auch so formulieren : der Begriff ‚,Leib Christi“ ist die ekklesio-

Gnade Gottes. Er steht nun nach Röm.5, 1 in dem Bereich der göttlichen

logische Entsprechung des ‚,Seins in Christus‘®, Die An-

Gnade. So begründet der Glaube, aus dem die Rechtfertigung des. Sünders

Denn er schließt ein

_ schauun;:

vom oöum Xo.0r05 meint im Grunde den gleichen

kommt, die neue existentielle Haltung des Menschen,

- Sachverhalt wie den, der durch die Formel &vası &y Xyioro aus-

neues Selbstverständnis des Menschen ein. Paulus hat den Glauben nicht nur

n D

gedrückt ist. Wenn Paulus die Gemeinde den Leib Christi

als einen einmaligen Akt verstanden, durch den ein für allemal das Verhältnis

nennt, dann bringt er damit zum Ausdruck, daß die Gemeinde

des Menschen zu Gott geordnet ist, wenn er auch der ersten Begegnung mit

d

aus der Welt ausgegliedert ist und ihre Existenz nur im Zu-

dem Kerygma entscheidende Bedeutung beigemessen hat, sondern er hat auch

sammenhang mit Christus hat. Der Leib wird durch Christus

gefordert, daß der Glaube das ganze Leben bestimmt und sich im konkreten

_ konstituniert. Er ist vor und über den Gliedern da, die er durch

Dasein realisiert. Der Glaube ist also im existentiellen Sinn ein sich immer

_ _ die Taufe in seinen Lebenszusammenhang aufgenommen und

wiederholender Gehorsamsakt.

e

_ organisch mit sich verbunden hat.

Kann man nun sagen, daß der aus Glauben gerechtfertigte Mensch in

'

. Damit hängt eine andere Anschauung des Paulus auf das

Christus ist oder, mit Dilschneider gesprochen, daß die Rechtfertigung sich

_engste zusammen, Paulus stellt im Römerbrief die Christus

durch das Sein in Christus darstellt? Rechtfertigung und Sein inChristus sind

.

CTE

einverleibte Menschheit der Adamsmenschheit gegenüber.

zwei Begriffe, die sich nicht völlig decken, denn die Rechtfertigung ist ein ein-

“

v a

Auch hier spielt der Begriff der Schöpfung die entscheidende

maliger Akt der göttlichen Gnade im Leben des Menschen, während das Sein

Rolle, denn Paulus redet vom ersten Urmenschen und vom

in Christus einen Zustand bezeichnet. Der bei Paulus vorliegende Tatbestand

_ zweiten Urmenschen. Durch Adam sind Sünde, Tod und Ver-

OS Aa

ist m. E. richtig von Schrenk beschrieben worden, der erklärt, daß Recht-

i

derben über die Menschen gekommen, durch Christus Gerech-

fertigungszustand (gemeint ist der Zustand, der sich aus‘ dem forensischen

>

_

E

— tigkeit, Gnade und Leben. Der neuen Menschheit gehören nur

Akt der Rechtfertigung ergibt) und Sein in Christus „niemals voneinander ge-

%

X

S

die an, die aus der Adamsmenschheit ausgegliedert und in den

löst werden können‘‘, und der dann hinzufügt: „Erst die Pneumatologie voll-

{

durch den zweiten Urmenschen Christus begründeten neuen

endet das Werk der Rechtfertigung‘“®,

_ Menschheitsorganismus eingegliedert sind.

d) Daraus folgt, daß man Paulus nicht gerecht wird, wenn

Durch alles dies wird deutlich, daß Paulus im letzten

man die christliche Existenz allein mit den Worten Glaube

Grunde die Gemeinde der Christus

läubigen als eine

E ET WE

‚berweltlich-eschatologische Grö

ß

e versteht. Das Sein

und Rechtfertigung beschreibt. Man übersieht dabei die

große

Bedeutung, die Paulus der Taufe zumißt.

in Christus ist grundlegend für den Einzelnen und die Ge-

®

e,

®

Daß die Taufe und das Sein in Christus auf das engste zusammengehören,

c) Aber hier erhebt sich nun eine Frage, die in der neu-

ist in der neutestamentlichen Forschung der letzten Jahre sehr deutlich er-

g

kannt worden. Wir zitieren zum Beweis nur einen Satz aus der „Theologie

testamentlichen Forschung der letzten Jahrzehnte eine große

Rolle gespielt hat. Wir haben bisher die christliche Existenz im

des NT“ von Bultmann: „‚Das h{ Xo.07@ bezeichnet das Elngetügtseln in das

}

Verständnis des Paulus dargestellt, ohne von der Recht-

fertigung zu reden. Haben wir damit einen falschen Aus-

1) H. D. Wendland, Die Mitte der paulinischen Verkﬂndlguné. 1935,

spunkt gewählt oder haben wir Gedanken des Paulus, die

S.35

2) G. Schrenk, Art. dıxac0o04yn. Theol. Wörterb, zur'n NT. 11, 212.

‘ä

D

7

as Zentrum seiner Theologie gehören, vernachlässigt ?

3) O. Dilschneider, a. a. O. S. 144.

_ R. Bultmann, a. a. O. S, 307,

4) R. Bultmann, a. a. O. S. 268.

M

5

5) Ebenda.

?) Ebenda.

— 2) Vgl. hierzu O. Dilschneider, a, a. O, S, 152.

%) G. Schrenk, Art,

dıxaı0069n. Theol, Wörterb. zum NT 1, 212,

A

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e

A

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721

Au eeelsete LEAln L

9Nr. 12

‚22

-

7

Klarheit in Röm, 12, 2 zum Ausdruck. Hier werden die Christen aufgefordert,

o06öu0 Xqg0r0V‘ , Paulus hat die Taufe wohl auch als einen „Akt des bekennen-

den Glaubens‘ verstanden, aber das ist für ihn nicht das Entscheidende, Da-

ihre Lebensführung nicht mehr nach der Weise der jetzigen Weltzeit zu ge-

durch, daß Paulus die Taufe in die engste Verbindung mit den Heilsereig-

stalten, sondern sich durch Erneuerung ihres Sinnes umzugestalten. Was für

nissen des Todes und der Auferstehung Christi gebracht hat, hat er nicht nur

die Christen in Christus Wirklichkeit ist, soll für sie in ihrem irdischen Dasein

Wirklichkeit werden.

ä

das Heilsgeschehen vergegenwärtigt, sondern es auf den Täufling, für ihn per-

sönlich gültig, bezogen.

Nun bezieht der Christ ja auch im Glauben das

Ähnlich steht in Kol. 3, 5 neben dem Satz: „Ihr seid gestorben‘ die

Mahnung: ‚„So tötet nun die sündigen Glieder, die auf der Erde sind‘“. Oder

Heilsgeschehen, das ihm im verkündigten Wort begegnet, auf sich, indem er

dem Kerygma gehorsam wird. Aber in der Taufe geschieht noch mehr: der

Paulus erklärt: ‚„,Ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht ge-

worden‘‘ (1. Kor. 6, 11); „„ihr habt Christus angezogen‘‘ (Gal. 3, 27). Und dann

Täufling wird unmittelbar in das Heilsgeschehen hineingezogen, denn er wird

mit dem in der Taufe gegenwärtigen Tode und der in der Taufe gegenwärtigen

heißt es wiederum: „‚Ziehet an den Herrn Jesus Christus‘‘ (Röm. 13, 14); „laßt

Auferstehung Christi verbunden. Er wird in den Tod Christi hineingetauft

uns die Werke der Finsternis ablegen‘‘ (Röm, 13, 12). Einmal stellt Paulus

und bekommt teil an seiner Auferstehung. Der Christ sieht sich, wie W, T.Hahn

ohne Einschränkung fest: ‚,Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöp-

das grundsätzlich richtig formuliert hat, durch das Mit Christus ‚,in die Gleich-

fung‘‘, und dann geht er in seinen Mahnungen doch wieder davon aus, daß die

zeitigkeit mit dem Kreuz und der Auferstehung Christi versetzt, und zwar so,

Christen noch weit davon entfernt sind, neue Schöpfung zu sein.

Die Antinomie des Seins und des Sein-Sollens ist auch in der Geistlehre

daß er persönlichen, realen Anteil an diesem einmaligen. Geschehen unter Aus-

schaltung alles räumlich und zeitlich Trennenden gewinnt‘?, Das heißt: der

des Paulus festzustellen. Auf der einen Seite stehen die Aussagen, daß die

Christen nicht mehr in dem Machtbereich des Fleisches, sondern in dem

Christ begegnet in der Taufe nicht nur dem im Wort vergegenwärtigten Heils-

geschehen, sondern diesem selbst als einer im Sakrament gegenwärtigen Wirk-

des Geistes sind. Sie haben den Geist Christi. Durch das Gesetz des Geistes,

lichkeit. So-ist die Taufe existentielles Geschehen. Und wie sie dem Christus-

das ihnen in Christus begegnet ist und Leben geschaffen hat, sind sie frei ge-

S

gläubigen Anteil an dem Heilsgeschehen gibt, so gibt sie ihm zugleich auch

worden von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Auf der anderen Seite steht

Anteil an der Heilswirklichkeit des Christus. Durch die Taufe &s X0o.0rt6»V

die Mahnung, im Geist zu wandeln, da sie immer noch im Kampf zwischen

Geist und Fleisch stehen.

ist das Sein des Christen &» Xg.0r@ begründet, Das meint auch der Ausdruck

(Gal. 3, 27), daß die Christusgläubigen, die in Christus hineingetauft worden

Wie soll man sich diese merkwürdige, widerspruchsvolle

sind, Christus angezogen haben. Sie sind nun, in die überirdische Gestalt des

Art der Aussagen des Paulus erklären ? Die Schwierigkeit, die

Christus aufgenommen, ganz von ihm umschlossen, Auch das Sein in Christus

hier vorliegt, wird nicht dadurch gelöst, daß man auf den inne-

bringt die Gleichzeitigkeit mit Christus zum Ausdruck, Die Taufe ist somit im

ren Zwiespalt des Menschen hinweist. Paulus hat den Zwie-

tiefsten Sinn Einverleibung in den Leib des Christus. Man kann das, was

spalt im Inneren des Menschen wohl gekannt und ihn in

Paulus meint, in zugespitzter Weise so formulieren: Der Glaube ist die Be-

Röm. 7 eingehend beschrieben. Aber in Röm. 7 spricht er

dingung für die Erlangung des Heils und die Grundlage der Rechtfertigung,

nicht von dem Christen, sondern von dem unerlösten Men-

die dem Menschen aus der Gnade Gottes zuteil wird. Die Taufe aber ist nicht

schen. Man hat vielmehr zur Lösung des Problems davon aus-

nur der Akt der Aufnahme der Christusgläubigen in die sichtbare Gemeinde,

sondern sie bewirkt das Sein in Christus und die Gliedschaft am Leibe Christi,

zugehen, daß Paulus eine doppelte Existenzweise des Christen

kennt. Der Christ gehört als einer, der in Christus ist, schon

Wie entscheidend die Taufe für die Existenz des Christen ist, das hat

jetzt dem neuen, freilich noch verborgenen Äon an. Er hat, wie

Paulus durch den Satz zum Ausdruck gebracht: als mit Christus Gestorbene

wir schon ausgeführt haben, als Glied des oöum XQwortod eine

®

sind wir von jedem Rechtsanspruch der Sünde losgesprochen. Weil der ewige

pneumatisch-eschatologische Existenz. Was am' Ende der

Christus frei ist von Sünde und.Tod, darum sind auch alle, die in ihm sind,

Zeiten bei der Wiederkunft Chri

sti in Erscheinung treten wird,

frei von den Unheilsmächten der Welt; in Christus sind sie gerecht und heilig,

das ist für die Menschen, die in

Chris

stus sind, schon jetzt reale

Die Gemeinde des Christus hat als 0öua Xgi0t0D eine neue, pneumatisch-

Wirklichkeit. Aber durch ihren Le

ib sind die Christen noch

z

eschatologische Existenz. Sie ist wirklich und radikal aus dem Verfallensein

an die irdische Welt gebunden. Das heißt: sie haben ein ge-

an die Welt erlöst; es gibt für sie kein Verdammungsurteil mehr (Röm. 8, 1).

schichtliches, den Bedingtheiten dieser Weltzeit unterworfenes -

e) Mit der Taufe ist aufs engste die Geistmitteilung

Dasein. Sie sind den Versuchungen ausgesetzt, fallen in Sünde

verbunden. Aber auch hier redet Paulus ganz existentiell. Er

und bedürfen ständig der vergebenden Gnade. Sie sind ge--

heiligt, aber nicht im ethischen Sinne heilig, auf dem Wege zur

sagt nicht nur, daß die Christen den Geist haben und daß

Vollkommenheit, aber nicht vollkommen. Mit anderen Wot-

durch den Geist die Wesensgestalt des neuen Aons in ihr

ten: Die Christen haben eine dialek

tische Existenz., Paulus

Leben hineinragt, daß also, wie H. D. Wendland das einmal

denkt und redet dialektisch

aber sein

formuliert hat, der Geist ‚„„‚der Anfang des neuen hinmmlischen

er Begriffsdialektik liegt

Menschen innerhalb dieser alten Weltzeit ist‘‘®, sondern er

eine Realdialektik zugrunde, Das

will sagen: die Dialektik

des Paulus hat ihren Grund in der Zwei-Äonen-Lehre. Al

erklärt auch, daß die Christen im Geist sind. Das «lvaı &v zvet uatı

steht parallel zu dem «&rvası & Xoworgp. Diese Redeweise hat

Menschen in Christus gehören die Christen schon dem neuen-

ihren Grund in der Erkenntnis des Paulus: ö xdgws tö zvedud

AÄon an, als Menschen in der Wel

verhaftet:

t sind sie nach diesem Äon

tovw (2. Kor.

‚17). Der Christ hat eine neue Existenz in

Christus un d im Geist.

Das ist die eschatologische Heilswirk-

Was wir soeben ausgeführt haben, findet sinngemäß An-

wendung auf die Kirche. Auch hier unters

cheidet Paulus

lichkeit, in die er hineinversetzt worden ist und in der er nun

wesenhaft sein Sein hat.

zwischen wesenhafter und irdisch-geschichtlicher Existenz..

Bei alledem darf freilich eins nicht übersehen werden,

f) Doch, was wir hier

dargestellt haben, ist nur die eine

Man würde Paulus falsch verstehen, wenn man ihm den Ge-

Seite. Man würde aber Pau

lus talsch verstehen, wenn man die

danken zuschöbe, daß der Christ in der Welt sich nicht von den _

Aussagen, die er in indikativischer. Form macht, sogleich

Menschen sonst unterscheidet. Der Gedanke, daß der

st.

dialektisch deuten wollte. Die Dialektik liegt bei Pau-

n nun dazu übergehen, den

nur im Urteil Gottes ein anderer geworden ist

‚ daß sich aber

lus ganz woanders. Wir müsse

sonst bei ihm nichts geändert hat, liegt Paulus völlig fern.

Punkt aufzuzeigen, der uns ber

echtigt, die Existenz des

Brunner hat vollkommen recht, wenn er sagt: der Christ ist-

Christen, so wie Paulus sie vers

teht, als eine dialektische

„nicht nur ein gerechtfertigter Sünder, sondern auch ein er-

zu kennzeichnen.

neuerter Mensch‘‘. Das hat Paulus auf verschiedene Weise zum

S

Es fällt, wenn man die Paulusbriefe liest, immer wieder, auf, daß er auf

Ausdruck gebracht, vor allem in den Aussagen, daß Christus _

die Indikative die Imperative folgen läßt. Das 1äßt sich besonders deutlich in

in uns ist, daß der heilige Geist in uns wohnt, daß die Kraft-

der Tauflehre und in der Geistlehre des Paulus feststellen. Nach Röm. 6, 3 ff.

Christi an unnserem sterblichen Leibe offenbar wird. Der Christ.

ist die Sünde in den Getauften getilgt, der alte Mensch ist vernichtet, der

in der Welt ist der mit Gott versöhnte Mensch, der schon hier

Sündenleib ist hinweggetan. In Röm. 6, 13 ff. aber wird an dieselben Menschen

auf Erden an der Herrlichkeit Christi teil hat. Der Christ er-

die Mahnung gerichtet, sich im Gehorsam gegen Christus von der Sünde zu

fährt in seiner irdischen Existenz den Anbruch der Herrlich-

trennen, In der mit Vers 13 einsetzenden Paränese wird ausdrücklich auf die

keitsoffenbarung Christi, die Verwandlung seines Wesens dxzd

Tatsache Bezug genommen, daß die Christen, weil sie mit Christus auferstanden

Ö6Ens i d6Eav (2. Kor. 13, 18). Das pneumatisch-eschatologische

sind, ein neues Leben haben und infolgedessen frei sind von der Macht der

Sein wird, wenn auch noch unvollkommen, durch die Wir

UE

Sünde. Die volle Konsequenz des sakramentalen Handelns wäre, daß die Mah-

des Christus in dem irdischen Leben der Christen realisiert.

nung, i!ch von der Sünde zu lösen und dem neuen Sein gemäß zu wandeln,

Aufgehoben wird die Dialektik der christlichen Existenz

Nicht mehr nötig wäre. Aber Paulus zieht diese, Konsequenz nicht, sondern

erst bei der Parusie Christi. Jetzt ist der neue

Aon nur'

führt das sakramentaile Geschehen in die Sphäre ‚,des Bewußtseins und

Christus da, wenn auch seine Kraft in diese Weltzeit

Willens‘“ (Windisch) über und schafft so die Möglichkeit, neben die göttliche

wirkt und sich in der Gemeinde des Christus mächtig erweis

Wenn aber diese Weltzeit vergangen ist, dann wird mit de:

que die menscl}llche Aufgabe zu setzen. Der gleiche Gedanke kommt in aller

Erscheinen Christi in Herrlichkeit die verborgene Heilswirk-

B

1)_R. Bultmann, a. a.0. S, 307.

lichkeit voll offenbar, und Paulus bekennt: ‚,Dann werdet auch _

2) W.T. Hahn, Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus bei

ihr mit ihm offenbar werden in Herrlichkeit‘‘

R

Paulus, 1937. S. 97.

Xos0rt@ hebt alle Dialektik auf,

% Dgs Seinj‘?

%

AB

x

3) H. D, Wendland,

‘Dau Neue Testament Deutsch 7 (19@ IV), S. 128

(qu 2, Kor, 5, 5).

Was ist das Ergebnis unserer Betrachtuég v W}*»' 83318°1}„_

723

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

724

von der Situation des modernen Menschen aus, die ihren be-

der neuen Existenz des Menschen, die es ohne die Offenbarung

zeichnenden Ausdruck in der Existenzphilosophie gefunden

Gottes in Christus und die Anerkennung des Handelns Gottes

hat; und wir haben versucht darzulegen, daß das philosophi-

zum Heil der Welt 'nicht gibt. Sinnvolle Existenz ist er-

sche Bemühen der Gegenwart nicht bis in die Tiefe des mensch-

löste Existenz. Darum ist das, was wir ausgeführt haben,

lichen Existeyzverständnisses reicht. Nur das NT ist imstande,

im letzten Grunde nicht ein theoretisch-theologisches Anliegen,

!

uns Antwort auf die Frage nach dem Wesen des Menschen zu

sondern eine Sache von eminent praktischer Bedeutung, Denn

geben. Denn es zeigt uns nicht nur den Menschen, wie er sich

die Frage, die uns persönlich gestellt ist, ist die, ob die neue

Existenz für uns eine Wirklichkeit ist.

in der Welt vorfindet, sondern es weist uns auch den Weg zu

Nihilismus ?

%

Von Gerhard Gloege, Jena

„Der Begriff des Nihilismus [im Folgenden abgekürzt

gegenüber dem Gericht, durch das Gott die Wege auch des „einer Lüge ver-

= N.] ist in der gegenwärtigen Diskussion über die geistige

fallenen Christentums an ihr Ende führt‘. Jeder Versuch, die Antwort auf

Weltlage zu einem vielgebrauchten Schlagwort geworden,

die Frage nach der Menschlichkeit aus dem gestrigen Tage und seinen Ant-

dessen wahllose und willkürliche Verwendung häufig den Ein-

worten zu holen, wird zu einer Verdeckung und Tarnung des N. Hier lauert die

druck erweckt, daß die Benutzer dieses Schlagwortes mit dem-

Versuchung des Nationalismus, der als „„‚Doppelgänger der Vaterlandsliebe‘‘

selben entweder nur sehr unklare oder überhaupt keine Vor-

die Vergottung der Volkhaftigkeit darstellt. Im Nationalismus wird das Ge-

stellungen verknüpfen und den Begriff ‚N.‘ als eine Art Uni-

richt geleugnet, die Selbstrechtfertigung vollzogen und heimlich die Selbst-

versal-Schim

wort benutzen, mit dem sie jeweils ihre zu-

erlösung durch den Willen zur Macht ersehnt. ‚„„Der Nationalismus betet ein

fälli;

en politisc

Ee

n, weltanschaulichen, religiösen oder auch

Idealbild an... Die Vaterlandsliebe aber bekennt in der Zugehörigkeit zu

kir.

chl

ichen. Gegner belegen.‘ Diese Feststellung, mit der der

diesem in Schuld und Not versunkenen Volk mitten in Gottes Gericht Gottes

Gnade,‘

Marburger Kirchenhistoriker Ernst Benz seine kleine Studie

über den ‚„Westlichen und östlichen N.‘1 eröffnet, ist leider

Die Stärke der erwecklich gehaltenen Rede liegt: in ihrer

nur alizu wahr. Seitdem der deutsche Zusammenbruch Grund-

/

christozentrischen Konzentration und in der Weigerung, im

lagen ins Wanken brachte, die einem Jahrtausend unantast-

N. eine positive Potentijalität ernst zu nehmen, Ihre Schwäche:

bar schienen, ist das Schlagwort plötzlich in aller Munde. Ge-

in ihrer für dieses Thema unzureichenden historischen Sach-

wiß ist das, was mit ihm mehr paraphrasiert als fixiert wird,

kenntnis und in gewissen gedanklichen Unschärfen. N. wird

t bekannt: als radikal positivistische Geisteshaltung

einerseits als ein Phänomen bezeichnet, ‚,‚das seinem Namen

n

der N, von den Junghegelianern, vorab von Feuerbach,

nach nichts ist‘‘ — ein offensichtlicher logischer Kurzschluß —,

konzipiert; von revolutionären Sozialtheoretikern des frühen

andererseits aber so sehr mit dem ‚,Glauben an das Nichts‘‘

19. Jahrhunderts gewollt; von hellsichtigen Kulturpessimisten

identifiziert, daß er auf eine Spielart der modernen Existen-

in seiner künftigen, ins neue Jahrhundert weisenden Aus-

tialphilosophie festgelegt zu sein scheint. Der Begriff N. be-

reifung teils ahnend befürchtet, teils in prophetischer Ansage

hält etwas Schwebendes. Aber auch sonst stellen sich ständig

ersehnt. Aber es bedurfte erst der ‚„‚Revolution des N.“

Fragen: was heißt ‚, Säkularisierung‘‘? Was bedeutet ‚‚Perver-

— (Rauschning), in Gestalt des Nationalsozialismus, und ihrer

tierung des Christlichen‘‘? V, scheint das alles bereits zu

iederwerfung, um das Wort zu der heute in weiten kirch-

wissen bzw. bei dem Leser als gewußt vorauszusetzen. Aber

lichen und auch einigen Theologenkreisen so beliebten Vokabel

hier beginnen doch erst die Probleme, deren Durchdringun

zu machen. Es ist nachgerade an der Zeit, einer weiteren, Be-

ß

— gerade im Lichte des' biblischen Kerygmas — erforderlic

griffs- und Sprachverwilderung durch kritische Klärung vor-

ist. Schließlich die Hauptfrage, die der Titel aufgibt: wie ver-

zubeugen.

halten sich N. und Nationalismus zueinander? Mittels Ver-

I

gleichung bzw. Kontrastierung mit dem in sich selbst u

klärten Begriff ‚, Vaterlandsliebe‘‘ ist keine Definition

"des

‚„Nationalismus‘“‘

erreichbar,

die seine dialektische

Ver-

Das kleine pathetisch gehaitene Schriftchen von Heinrich

mit dem N. verständlich machen könnte. Hier er-

Vogel mit dem vielversprechenden Titel ,,N. und Nationalis-

knüpfun;

mus‘? mag dazu den Anknüpfungspunkt bieten. Besteht der

weist sic.

zudem der grundsätzliche Verzicht V.s auf geistes-

geschichtliche Erhellung als methodischer Mangel. Man muß

Leser den Ansturm der rhetorischen Fragen und Anrufungen,

so schält sich ihm folgender Gedankengang heraus:

schon sehr intensiv die letzten vier Jahrhunderte befragen —

v

und nicht erst bei 1789 oder E. M. Arndt einsetzen —, um Klar-

Nietzsche verstand unter N. die radikale Ablehnung von,,Wert, Sinn und

heit zu gewinnen. Auch das ‚„‚hier und heute‘“ 1äßt sich ohne

Wünschbarkeit‘‘ des Weltgeschehens, Dostojewskij sah in ihm darüber hin-

aus ‚„„den zerstörenden Willen, der zerstört, um zu zerstören‘, Wir erfahren

das ‚„‚dort und gestern‘, das in sich selbst eine differenzierte

Geschichte umfaßt, nicht voll begreifen. Es ist aber unfrag-

den von jenen prophezeiten „unheimlichsten Gast‘ als gegenwärtig, stehen in

lich V.s Verdienst, den Nationalismus mit dem N. thematisch

seinem Sog, erleiden die babylonische Sprachverwirrung, den Mißbrauch des

Wortes zum Dienst der Lüge, die Zertrümmerung der äußeren und inneren

so „verkoppelt‘“ zu haben, daß künftige Untersuchungen an

dieser Thematik schlechterdings nicht werden vorübergehen

_ Existenz des Menschen, Wir fragen, „‚woher er kommt, und was es um ihn ist,

dürfen.,

‚ob er etwas ist, oder, wie sein Name (!) ihn zu verraten scheint, nichts ist, ob

er eine Macht und Übermacht oder/ein dämonischer Bluff ist‘‘. Statt einer

K

_ Antwort wird uns der Hinweis auf den „„wirklichen, den allein göttlichen Gott‘“

_ gegeben. Er begegnet uns ‚,in der letzten Tiefe unserer Widersprüche, in dem

Wieviel Wesentliches sich auch auf engem Raum über den

eigentlichen Widersinn und Wahnsinn unserer gottfernen und gottfeindlichen

N. sagen 1äßt, zeigt der Vortrag von Hanns Lilje über „N‘“‘.1

Existenz‘‘; in dem Mensch gewordenen, leidenden, sterbenden Christus, In

n

In einem klaren Gedankengang und einer geläuterten Sprache wird uns

„.hrﬁ' offenbart sich ‚„,das vergleichslose Geheimnis ‚,, seiner stellvertretenden

das Bild des N. als des Endstadiums einer Entwicklung entworfen, „Man er-

_ Selbstauslieferung an den Widerspruch unserer Existenz‘“, „Wenn irgendwo

wirbt ihn nicht, wie man eine Weltanschauung erwirbt, sondern man bekommt

_die Dämonen des N. sich ein Stelldichein gaben, dann um dieses Sein Kreuz.“

ihn wie eine Krankheit.‘ Geistig gesehen ist er „‚die Philosophie des Trümmer-

Das leere Grab — ein ‚nihil negativum‘ — aber führt uns ‚„‚vor das Geheimnis

feldes‘‘, Sein Nährboden ist die physisch-materielle, die geistige und die

des getöteten Todes‘“. Wer dem, der spricht: ‚‚,Ich bin der ich bin‘‘, in Christus

ethisch-religiöse Erschöpfung. Fragt man nach seiner geistesgeschichtlichen

_ begegnet, der ‚„„wird es unterlassen, dem Nichts eine Mächtigkeit zuzuschreiben

Entstehung, so lernt man ihn verstehen: 1, als Abschluß des Säkularismus,

‚und von einem Nichten des Nichts zu reden‘‘, Von da her wird uns der N. auf-

jener Geisteshaltung, die jede Beziehung zur transzendenten Wirklichkeit ver-

gedeckt ‚‚als die dämonisch-trotzige Wendung des im Widerspruch verzweifeln-

loren hat; 2, als Bilanz des philosophischen Idealismus, der,die Autonomie-

den Menschen‘‘, der den Glauben an das Nichts an die Stelle des Glaubens an

erklärung des menschlichen Geistes zur Voraussetzung, das Heraufkommen der

den Schöpfer setzt und eben diesen Wahnsinn für den Sinn des Lebens aus-

experimentellen Naturwissenschaft, der Technik und des sie deutenden und

gibt. Die uns alle gefährdende Versuchung zielt darauf ab, „„den Menschen dem

gestaltenden historischen Materialismus zur Folge hat; 3, als Endstadium auf

Nichts als seinem angeblichen Schöpfer und Heiland auszuliefern‘‘, Ihr gegen-

dem Gebiet der Politik, wo die Glorifizierung der Macht und des Erfolges als

über hilft keine „christliche‘‘ Geschichtsdeutung, sondern nur das Standhalten

richtunggebender Kategorie fortan die revolutionären Kräfte fast nur noch

zu zerstörendenAuswirkungen kommen läßt, um im leeren Heroismus des Natio-

ı) Benz, Ernst, Prof. D. Dr.: Westlicher und östlicher Nihilismus

nalsozialismus zu verenden, — Das Gesamtergebnis dieser Entwicklung, das

in christlicher Sicht. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 0. J. 46 S. 8° =

gegenwärtig offen zutage liegt, ist das Vakuum: äußere und innere Ermattung,

4/

Evangel. Schriftendienst, H. 3, DM 1,85.

?) Vogel, Heinrich, Prof, D.: Nihilismus und Nationalismus. Berlin:

1) Lilje, Hanns, Dr. DD.: Nihilismus. Tübingen: Furche-Verlag

‚ Evangelische Verlagsanstalt [1948]. 23 S. 8°== Kirche in dieser Zeit, H.2,

[1947]. 24 S. 8° == Schriften der Evangelischen Akademie, Reihe IV, H, 5,

_ DM 1.30.

DM 1,—,

®

{

725

/ Theologisi:he Litera‘?urzeitüng 1;;49‘ Nr. ı2

726

deren bedrohliche Formen in der beispiellosen Inflation des Wortes, dem Er-

Bei seiner eindrucksvollen Rede „,Über die Freiheit der Intelligenz‘ anläßlich

löschen des sittlichen Urteils, der Entpersönlichung des Bösen (Kollektivwille,

der Eröffnung der Münchener Universität (1826) hat er in programmatischen ı

Konzentrationslager), dem Erlöschen des Glaubens und der metaphysischen

Sätzen sich dahin geäußert: es gelte, ‚sowohl dem N. als auch dem Obskurantis-

Verarmung sichtbar werden. In einem dreifachen Zerfallsprozeß wird das Er-

mus unserer Zeit, d. h. sowohl dem für die Religion destruktiven Mißbrauch

gebnis beschrieben: 1. Das Menschenbild wird in der biologischen Rasse-

der Intelligenz als auch der gleich schlechten, teils aus Wissenscheue, teils aus

Verachtung des Wissens hervorgehenden Inhibition ihres Gebrauches mit

theorie völlig materialistisch gedeutet; es vergehen alle Züge echter Humanitas,

„An die Stelle der Humanität tritt die Bestialität‘‘, „Menschenfurcht an die

Erfolg entgegenzuwirken‘, Baader hat also ein Doppeltes richtig erkannt:

Stelle der Gottesfurcht‘‘. Die Offenheit für das Gebet erlischt. 2. Das Lebens-

1. „Daß das innerste Wesen dieses N. darin besteht, daß der Mensch Gott

ziel wird verdunkelt; irdisch-zeitliche Dogmen und Glaubensziele sollen den

leugnet, von der Existenz Gottes und einer göttlichen Ordnung in der Welt

Abgrund abschirmen. 3. Die Gemeinschaft zerfällt; äußerliche Zwangsord-

vollständig absieht und sich selbst und sein unersättliches Macht- und Erkennt-

nisstreben an die Stelle Gottes setzt. Er hat weiter erkannt, daß in diesem ent-

nungen, etwa die Massenpartei, sollen sie sichern, enthüllen in ihrem Zerfall

aber nur die Atomisierung des Einzelnen. — Wie ist der N. zu überwinden?

fesselten Macht- und Erkenntnisstreben ein Impuls eines schrankenlosen und

Antwort: Rückgriff auf die christliche Tradition genügt nicht. Mit dem „„Ende

kontinuierlichen Umsturzes aller bestehenden Ordnungen gegeben ist‘‘. Die

nihilistische Wendung des modernen Denkens führt notwendigerweise hin auf

der christlichen Ära‘‘ wäre die Situation des Missionsfeldes wieder da. Es be-

darf des Glaubens an den lebendigen Gott, der aus dem Tode Leben erweckt.,

die Erklärung der ‚absoluten Souveränität oder Unbedingtheit des Menschen‘.

Sie verkennt, ‚daß nur das Autorität für den Menschen hat, was nicht sein

„Menschlich gibt es nichts anderes als das Ja zu den Trümmern.‘“ In der Er-

kenntnis, daß „‚hier menschlich alles verspielt und vertan ist‘‘, müßte mit dem

Selbstgemächte ist‘. Sie entwickelt den in jedem Menschen schlummernden

Herrsein Gottes wieder ernst gemacht werden, „Zur Herrlichkeit Gottes ge-

Zerstörungstrieb, so daß er ‚endlich mit dem Gefühl des Daseins dermaßen

identisch wird, daß ein solcher Mensch zerstören (alles Bestehende hassen und

hört aber seine Verheißung hinzu. Die Kirche kann sich nie mit dem N. ab-

finden, weil sie weiß, daß Gott in Jesus Christus zu dieser Welt Ja gesagt

vernichten) muß, um sich nur in der Kontinuität seines Daseins zu erhalten‘.

hat.“ Als Trägerin der göttlichen Offenbarung wird sieﬁirklich in der leben-

Baader „spricht hier in ahnungsvollen Worten aus, daß dieser N. in einer

digen Gemeinde: hier werden „echte menschliche Beziehungen wiedergeboren‘‘,

doppelten Verkündigung enden muß: einmal in der Verkündigung: Gott ist

„Wo das erste mosaische Gebot geachtet wird, da wird auch das Bild des Men-

tot, in der Negation Gottes und der transzendenten Welt schlechthin, und zum

anderen in der entsprechenden Verkündigung vom Übermenschen, der sich

schen wieder sichtbar.‘“ ‚‚Es wird wieder erkannt, daß auch der leidende

Mensch, der Erniedrigte und Beleidigte, seine Würde hat.‘“ Durch die Anrede

kraft seiner ‚absoluten Souveränität‘ an die Stelle des entthronten Gottes

setzt‘“, 2, Baader „hat den antithetischen Charakter des modernen N. und der

Gottes gewinnt der Mensch' volle personale Existenz. Das Massenschicksal

wird von den großen Ordnungen Gottes her überwunden; das Bild einer echten

modernen °pietistischen Restaurationsversuche des Christentums erkannt,

Humanitas kann entfaltet werden. Freilich steht heute auch die andere Mög-

Beide bedingen einander. Ein Christentum, das sich auf eine enge wissen-

lichkeit offen: „daß der N. nur der stärkste Ausdruck für das Gottesgericht

schaftsfeindliche Glaubenshaltung zurückzieht und sich vor der wissenschaft-

der Verstockung ist‘‘.

’

lichen Erkenntnis durch die Flucht in den Obskurantismus zu schützen hofft,

Man wird der ernsten, sorgsam gear

beiteten Analyse, die

bestärkt nur die Vertreter einer atheistischen Wissenschaft in ihrer Ablehnung

Lilje von unserer Gegen

wart gibt, im wesentlichen nur zu-

der christlichen Offenbarung, wie es andererseits die Vertreter des Pietismus

stimmen können. Fragli

C

h bleibt, ob der Begriff ‚„,Ende der

in ihrer Feindschaft gegen die Wissenschaft bestärkt und in der Verachtung

der üb

derselben bestätigt‘‘.

christlichen Ara‘‘ (

rigens aus der angelsächsischen Pro-

blematik stammt)

nicht eine Geschichtstheologie voraussetzt,

Benz zeigt sodann (14—18), wie die Entwicklung des westlichen N..die

Verkündigung des NT von der in

Ahnungen Baaders in vollem Maße bewahrheitet. Die Leugnung der realen

die der eschatologischen

Christus bereits angebroche

nen ‚„letzten Weltstunde‘‘ (1. Kor.

Existenz einer transzendenten Welt bei Feuerbach, die Ersetzung der christ-

2 20.31)\1; Joh. 2, 18) widerspricht.

lichen Jenseitshoffnung durch ‚,eine irdische Eschatologie mit dem Ziel der

Herstellung der vollkommenen Gesellschaft‘‘ bei Karl Marx (‚Religion ist

1IL.

Opium fürs Volk‘) kommt in Nietzsche zu ihrer Vollendung. Die von Baader

Das weitaus Beste, was mir bisher aus der weitreichenden

vorausgeahnten beiden Themen werden zum Hauptgegenstand seiner Pro-

Erörterung über den N

. bekannt wurde, stellt die kleine in-

phetie: die Verkündigung vom Tode Gottes und vom Übermenschen, Die Bot-

haltsreiche Studie von Ernst Benz ,,

Westlicher und östlicher

schaft ‚Gott ist tot‘ wird „ganz im Feuerbachschen Sinne begründet: der

N. in christlicher Sicht‘“ dar.! Benz gibt nicht nur eine sehr

Glaube an den christlichen Gott ist unglaubwürdig geworden‘‘. Mit der Wand-

sorgfältige

Darstellung der Entstehungsgeschicht

e des Be-

£ auf Grund bisher kaum in den Blick-

lung des menschlichen Selbstverständnisses, dessen Projektion ‚,Gott‘ ist, voll-

griffes, sondern spür

zieht sich die Gottesleugnung: ‚,Eine antichristliche, atheistische, materia-

punkt

erückter Que

llen den Motiven des Phänomens und

listische Naturwissenschaft hat den Menschen zum irdischen Lebewesen neben

seiner

ß

h. Er gelangt dabei nicht nur zu einer

eurteilung nac

anderen gemacht, die Beziehungen zwischen Mensch und Gott sind systema-

systematisch sehr beachtlic

hen Neufassung der mit dem N.

tisch abgebaut, der Mensch wird in seiner reinen Innerweltlichkeit erfaßt, das

®

gegebenen Probl

eme, sondern

bietet der Theologie und Kirche

ßstäbe dar. Die besonnene Art, in der er —

transzendente Urbild vergessen, mehr noch, seine Existenz geleugnef‚'als Fik-

neue Bewertungsma

tion und mythologische Ausgeburt des menschlichen Bewußtseins selbst er-

sine ira et studio — dabei zugleich den we

stlichen und öst-

wiesen‘‘, Mit dem Ruf ‚Gott ist tot‘, dem epochalsten Ruf des 19, Jahrhun-

lichen N. behandelt, wird vermutlich seiner Arbeit über den

derts und dem bezeichnendsten Ausdruck der nihilistischen Revolution, „der die

Augenblick hinaus eine

n bleibenden Platz in der Fachlite-

Tötung Gottes als die ‚Tat‘ des Menschen feiert, beginnt die Epoche des wirk-

ratur sichern. Der beson

dere Wert dieser Schrift 1äßt ein aus-

lich entgötterten Menschen‘“., Vom christlichen Standpunkt ist es nur logisch,

führliches Referat erwünscht sein.

daß ‚„die Verkündigung des Übermenschen. mit der Verkündigung des Todes

Benz setzt mit der meist ignorierten Frage ein, wann das Wort N. selbst

Gottes zusammenfällt‘‘, ‚„„Die Geschichte des Kampfes gegen das christliche

aufgekommen, von wem und in welchem Sinne es ursprünglich gebraucht

Menschen- und Gottesbild‘ hat „mit dem Zusammenbruch des National-

worden ist; In einer exakt verstandenen Weise taucht das Wort zum ersten-

sozialismus nur eine scheinbare Zäsur erlitten.“

mal bei Franz von Baader auf (5—13). Und zwar „führt die Art und Weise,

Die Geschichte des östlichen N. (19—39) weist eine auffällige Konver-

wie er diesen Begriff des N. verwendet, mitten hinein in sein philosophisches

genz zum abendländischen darin auf, ‚,daß es, wie in. Deutschland im Falle

und theologisches Hauptanliegen, die Wiedervereinigung der Wissenschaft mit

Nietzsches, Söhne von Priestern und Geistlichen sowie Angehörige der geist-

der Religion‘‘. Die geistige Wurzel der europäischen Katastrophe (Französische

lichen Seminare sind, aus deren Reihen die bedeutendsten Vertreter des N.

Revolution, Napoleon) erblickt er ‚in der Zerspaltung der Einheit von Glauben

hervorgegangen sind‘. Hier wie dort ist ‚„,das Erlebnis der Unglaubwürdigkeit

und Erkenntnis, wie sie in progressivem Maße seit der Zeit des Humanismus

der christlichen Kirche und ihrer Vertreter und der unmittelbare, erlebnishafte

und der Reformation eingetreten war und zu der atheistischen Wendung der

Einblick in die Hintergründe und Abgründe eines verdorbenen, konventionellen

i

Naturwissenschaften einerseits, zu einer antiwissenschaftlichen Wendung der

sich auf ihren historischen Bekenntnissen und Dogmen begründenden Theo-

Christentums‘‘ Anlaß zur nihilistischen Welt- und Menschenbetrachtung. „‚Es

ist kein Zweifel, daß die kirchliche und religiöse Entwicklung des Christen-

logie andererseits geführt hatte‘‘. Die Wissenschaft hat sich „‚so sehr aller nor-

mativen Begründung entzogen, daß sie ihre selbstherrliche Intelligenz miß-

tums im 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Osten und Westen die

Reaktion des Atheismus selbst mit herbeigeführt hat und mit daran schuldig

braucht, um alle göttlichen Ordnungen in Frage zu stellen und zu stürzen,

ist. Ricarda Huch hat in ihrem Werk „Michael Bakunin und die Anarchie“

Diesem destruktiven Mißbrauch der Intelligenz auf wissenschaftlichem Gebiet

diese innerchristliche Entwicklung zutreffend beschrieben: ‚Aus dem großen

entspricht politisch die Revolution. Eben dieses Endstadium der Entwicklung

Jehova, dem Allvater, in dessen Händen Segen und Fluch liegt, aus dem ewig

einer sich von der Offenbarung loslösenden Intelligenz bezeichnet Frz. V, B.

als N.“. In ihm sieht er die Hauptgefahr seines‘ Jahrhunderts, und zwar den

aus unerschöpflicher Fülle Schaffenden und Zerstörenden wurde ein Portier

im Hotel Europa, der die Aufgabe hatte, für Ordnung zu sorgen in dem Sinn,

Feind.aller christlichen Konfessionen. Der N. ist ihm der Protest ‚gegen jeden

daß die zahlungsfähigen Gäste es möglichst bequem hatten , . . Diese Umwand-

kirchlichen Lehrbegriff als solchen‘. — Beachtlich ist aber nun, daß der N.

lung des Herrn der Heerscharen in einen gewöhnlichen Portier erklärt viele

seinen Gegenpol in dem wissenschaftsfeindlichen Pietismus und Obsku-

Mißverständnisse, Man begreift, daß viele gerade ideal gesinnte Menschen sich

rantismus besitzt. „N. und Pietismus (Obskurantismus) sind also die ge-

lieber Atheisten als Anbeter dieses Gottes nannten , ,, Je mehr die Anbetung

schichtlichen Antithesen, die notwendig zusammengehören, sich gegenseitig

des lebendigen Gottes sie erfüllte, durch dessen Reich die Hotelbewohner hin-

bedingen und die die Endresultate einer Entzweiung darstellen, in der sich der

durchgingen, ohne ihn zu kennen, ohne ihn zu grüßen, ohne sich nach ihm zu

eigentliche Sündenfall des christlichen Abendlandes, die Zerstörung der Ein-

sehnen, desto widerwärtiger war ihnen die Majestät an der Hoteltür... So

heit von Glauben und Wissen, von Wissenschaft und Religion vollzogen hat,“

kam es, daß man von den russischen Nihilisten sagen konnte, ihre Logik sei

%

$

1) s. Sp. 723, Anm., 1,

gewesen: der Mensch stammt von den Affen ab, darum liebe deinen Näch!t'\en‘ E

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ean

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Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2

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?

wle dich selbst. Sie fanden ein trotziges Vergnügen darin, jede Erkenntnis auf-

Gottverlassenheit und Leere sterbenden Gottessohn: jeder neue Moment einer,

zusuchen die der Kirche, der Bibel, dem Katechismus zu widersprechen schien,

wenn auch selbstverschuldeten, größeren Gottesferne sei dazu bestimmt, uns

und schrieben Gottlosigkeit auf ihre Fahne‚ womit sie eigentlich Portierlosig-

doch nur eine tiefere Rezeption und folglich herrlichere Manifestation Gottes‘

zu bereiten

keit meinten‘. — Über den Widerspruch zwischen Anspruch und Wirklichkeit

ä

des Christentums wurden Männer wie Dobroljubow, Kropotkin und vor

allem Tschernyschewskij zu Atheisten. Der ganz auf sich selbst gestellte

IV

„neue Mensch‘‘ .erkämpft sich”seine Stellung durch die Vertreibung Gottes

Wie schwer es allerdings der Kirche fällt, sich selbst zur

Programmatisch spricht es Kropotkin aus

Die ‘Götter verschwinden. Die

Buße rufen zu lassen, dafür ist das Heft von Walter Geppert

Könige verschwinden. Das Ansehen der Autorität verschwindet. Und wer wird

über ‚,Die Gefahr dcs religiösen N.‘41 ein betrübliches Beispiel.,

die Stelle der Götter, der Könige, der Priester einnehmen, wenn nicht das

Sein Titel erweckt zunächst die Hoffnung,

daß nach den

freie, auf seine Kraft vertrauende Individuum? Der naive Glaube verschwin-

mancherlei Abgrenzungen gegen den außerkirchlichen N. man

det

Platz für die Wissenschaft! Die Willkür und die Wohltätigkeit ver-

sich nun wirklich ‚„um den Schaden Josephs‘‘

(Amos 6, 6) be-

schwinden. Platz für die Gerechtigkeit!‘ — Dostojewskij hat uns in seinem

kümmert. Auch wenn man dem ehemaligen Lagerpfarrer zu-

Iwan Karamasoff den Repräsentanten des modernen N.geschildert. „Wie

gute hält, daß sein Büchlein hinter dem Stacheldraht

Nietzsches Lehre vom Übermenschen, so ist auch seine Lehre vom ‚neuen

schrieben ist und seine derbe Ehrlichkeit von der Rhetorik des

Menschen‘, vom ‚Menschengott‘ eine umgekippte Christologie‘‘

„Auch der

zeitgemäßen Journalismus absticht, wird man weder an der Art

.:ä

Teufel wird als bloße Illusion des Menschen erwiesen. Die Argumente Iwans

noch an der Richtung dieser Apologet1k Freude haben können,

sind eine eindrucksvolle Erhärtung der alten Weisheit der Kirchenväter, die

G. sieht vieles richtig: den Anteil der modernen protestan-

lehrt, daß der Teufel dort am wirksamsten und sichersten tätig ist, wo er sich

tischen Theologie an der Heraufkunft des N. Aber er identi-

am meisten versteckt, d.h. wo er durch Vertreter der ‚Wissenschaft‘ seine

fiziert vorschnell diese mit einer bestimmten theologlschen und

ichtexistenz beweißen läßt.‘ ‚‚Im Gespräche Iwans mit dem Satan erfolgt

kirchenpolitischen Richtung und schlägt mit groben Hieben

die },etzte Enthüllung der inneren Zusammenhänge zwischen Gottesbild und

auf sie ein. So wird seine Schrift zur Kampitschrift gegen

Menschenbild :

’

Man braucht doch nur einfach die Gottesidee in der

„die‘‘ liberale Theolog1e gegen den ‚‚linken Fiügel des Pro-

.

Menschheit zu vernichten, und alles würde nach Wunsch gehen!

Der Geist

testantenvereins‘‘

die ‚„,Deutschen

‚ gegen die ‚, Deutschkirche‘“‘,

des Menschen wird sich in göttlichem, titanischem Stolz erhöhen, und dann

Christen‘‘, die „bmom.stu1 — für eine „b1bclgebundene Kon-

ird der Menschgott erstehen ,

. Einem jeden, der schon jetzt die Wahrheit

fessionskirche‘“‘.

et'kennt ist es im Grunde gestattet sich völlig nach eigenem Gutdünken ein-

G, will die babylonische Sprachverwirrung, die religiöse und politische

zurichten, also nach seinen Grundsätzen. In diesem Sinne ist ihm ‚alles er-

Bezeichnungen vertauscht oder verschmilzt, dadurch überwinden, daß er den

aubt‘.“ „Hier wird deutlich, wie sich: der westliche und östliche N. im Inner-

Wesensunterschied zwischen Christengiauben und „religio‘‘ herausarbeitet

%e

sten und Wesentlichsten berühren. Beide zielen ab auf die Verkündigung vom

(7—29). Der Gott der Christen ist: ewiger Vater und Schöpfer, der ‚‚Gott‘“

Tode Gottes und vom Übermenschen‘“‘,

Aber: ‚„„‚die Vernichtung des Gottes-

der „religio-Leute‘‘: des Menschen Kind und Geschöpf. Hölderlin und Rilke

A

hlides ist bei Dostojewskij nicht wie bei Nietzsche die erlösende Tat des Über-

haben durch täuschenden Gebrauch der Vokabel ‚,Gott‘ der Sprachver-

menschen einer neuen Zeit, sondern die Auslieferung des Menschen an den

mischung Vorschub geleistet. Mittels der trügerisch gewordenen Sprache

Feind Gottes, der den Menschen zu Fall bringt, indem er ihm die Illusion seiner

haben „geschickte Propagandisten‘‘ — ‚‚mit einem Augurenlächeln‘“ — das

eigenen Göttlichkeit einpflanzt, die die Göttlichkeit, Wirklichkeit und Macht

ästhetizistische ‚,gebildetere Bürgertum‘‘ in Richtung auf das „religiöse

Gottes überflüssig macht. Als Schöpfer und letzter Urheber der Ermordung

Nichts‘ in die Irre geführt. Nun aber bemüht sich der „Apologet‘‘

„Jeglicher

des Gottesbildes wie der Verheißung des Übermenschen erscheint hier bei

Art Schleiermacher (!) als Schleierlüfter entgegenzutreten, vor allem aber Roß-

Dostojewskij der Vater der Sünde selbst, der Sünde, deren Wesen von An-

täuschereien auf die Spur zu kommen‘‘

Dazu schlägt er an Stelle des irre-

führenden Begriffes ‚„‚Gott‘‘ die neugeschaffene Vokabel „Relix‘“ (I) vor.

‚v.„Mnn der Hochmut, die superbia, ist‘‘, Dem zur Zwangsarbeit verurteilten

B

$l;äﬂing Mitja aber eröffnet der Gedanke an die leidvoile Zukunft ‚‚in dem-

„Mit Rilke ließe sich der Name Relix als der des Unaussprechbaren, des

Iben Augenblick die Scheußlichkeit und Nichtigkeit des gottlosen Menschen-

dunklen Unbewußten‘, des ‚Rätselhaften, um den die Zeit in Zögern stand‘

J)l1dll, indem in seinem Herzen die inbrünstigste und echteste Gottesliebe

kurzum als das religionistische ‚X‘ gleich Rel-ix (so sinngemäß abzuteilen)

WE

erwacht: ‚Wie werde ich denn dort unter der Erde ohne Gott leben? Rakitin

deuten‘‘ (27 f.). Die neue ‚„‚Gottes‘‘-Bezeichnung gibt zudem die Möglichkeit

ügt. Wenn man Gott von der Erde vertreibt, so werden wir ihn dort unter

gelegentlich von „,Relixologie‘“ (nach Analogie von ‚„Theologie‘“) und von

4w'„ _ der Erde willkommen heißen .

, aus den Eingeweiden der Erde eine tragische

‚relixologischem Bemühen‘‘ (61 f.) zu sprechen

ane singen, unter der Erde hervor unserem Gotte, bei dem die Freude ist!‘

Im zweiten Teil schildert G, in großen, groben Zügen den Abstieg zum

p°ntocl;eudende Erkenntnis klingt in den Worten Mitjas über die Unfähig-

„religiösen N.‘‘, angefangen von der Aufklärung über Marxismus und National-

«4

kcü des von Gott emanzipierten ! Menschen zur Liebe durch: die Aufrichtung

sozialismus bis zur Gegenwart (30—65). Die verschleierte Form des „religiösen

lfu “ gottlosen Menschenbildes ist die vollkommene Zerstörung aller mensch-

N.‘“ ist der „theologische Liberalismus‘‘

Sein „Relix‘ ist der dogmenfreie

BBW Beziehungen schlechthin‘‘. Der Staretz Sossima aber beschreibt den

Christengott des bürgerlichen Fortschritts, den der „religiöse Genius Jesus‘‘

“ichgott der Gott haßt und ihn beseitigen will, als den in Wahrheit Ver-

lehrt. Hier erhebt ‚,in der Maske eines christlich gefärbten Religionismus der

m

n: ‚Den lebendigen Gott können sie nicht ohne Haß erkennen und sie

Widerchrist sein Haupt‘‘ — eine „ebenso gefährliche Ketzerei‘‘ wie der Mar-

S

gen, daß man Gottes Dasein vernichte, daß Gott sich selbst und seine

cionitismus und der Manichäismus

„Selbst ein Arius und Pelagius waren

s

. Was ist die Hölle? Ich denke, sie ist der

ketzerische Waisenknaben (!) gegenüber dieser alles zerstörenden Flut‘“

Neben

Schöpfung zerstöre

merz darüber,

aß man nicht mehr zu lieben vermag.‘ Diese Worte sind

den Liberalismus tritt der das Bekenntnis annullierende „Unionismus‘, —

furchtbare und gewaltige Positiv zu dem Bild des Übermenschen, das

Durch Feuerbach und Marx wurde der Religionismus als „religiöser N.‘ ent-

schleiert

In er-

f

tan im Gespräch mit Iwan entwirft, und enthalten die ganze christliche

‚sein Gott ist in Wahrheit der ‚Nicht-Gott‘

der „Relix‘“

tik an dem westlichen und östlichen N.‘.

müdender Breite wird dann der völkische antichristliche Religionismus im

_ Benz schließt seine Ausführungen (40—43) mit einer sehr beachtlichen

„Dritten Reich‘ als Erbe des theologischen Liberalismus dargestellt,

SKı

*3Q""

ik an der in kirchlichen Kreisen „beliebten Anschauung, das Auftreten

Dem bombastischen „Angriff‘ folgen — dazu umgekehrt proportional —

‚, N. und seine apokalyptische Verstärkung seit dem Beginn des 19. Jahr-

einige ebenso dürftige wie bescheidene „„Wünsche und Vorschläge‘‘ (66—72)

E

Als „stärkste Bollwerke‘‘ gegen den

t‘fßﬂ'cx’tß als das ‚Geheimnis der Bosheit‘ zu verstehen‘‘. Demgegenüber weist

‚religiösen N.‘“ werden an erster Stelle

£mit Recht darauf hin, daß das ‚Geheimnis der Bosheit‘ im Verlauf der

„Konfessionskirche und bibelgebundene christliche Gemeinschaft‘

emp-

geschichte immer dort in Kraft getreten sei, „wo sich die reinsten

fohlen; des weiteren ‚,die Pflege (!) kirchlicher und christlicher Sitte über-

*

l'ni*naﬂschen Kräfte der Kirche entfaltet haben‘, Das verstärkte Wehen

haupt‘‘. Vor dem möglicherweise bald wieder „„grassierenden‘‘ Unionsgedanken

Oelstet hat seine Gegenwirkung auf den Plan gerufen — was man vom

wird gewarnt, hingegen die, interkonfessionelle' Arbeitsgemeinschaft (Burg-

@'3

Jnhrhundert nicht sagen könne. ‚„„Der N. des 19, Jahrhunderts ist nicht

frieden zwischen Lutheranern und römischen Katholiken) zugelassen. Die Ent-

o

_zu verstehen als eine antichristliche Bewegung,

.‚ sondern ist die

fremdeten müssen zu Christus sich zurückfinden, „„Wer anders als Christus ver-

üﬂstißche Antwort des europäischen Geistes auf ein spezifisches Ver-

mag die dämonischen Mächte der Hemmungslosigkeit zu bannen, die Hunde in

AA

der Kirche‘“, Der westliche N. ist Reaktion auf ein zu Lehre und Theorie

den Keller zu sperren (!), die in jedem Geschöpf mit Menschenantlitz bellen‘‘ (1)

W Christentum, der östliche auf ein politisiertes, veräußerlichtes

Die Darstellung schließt bereits die Kritik in sich. Lassen sich dem

rchentum, das die soziale Ungerechtigkeit, die politische Unter-

Pamphliet andere äls humoristische Gesichtspunkte abgewinnen? Handelt es

ng, die geistige Knechtung sanktionierte. — Eine Überwindung des N.

sich um eine Persiflage der Orthodoxie durch einen liberalen „„‚vergnügten Theo-

iüdnhef lttch nur in der Form möglich, daß sich die Kirche selbst auf ihre

logen‘‘? Nein! Es ist alles sehr ernst gemeint, Darum muß einiges Ernste

&

Üchﬂll und ihre Mitverantwortung an dieser geschichtlichen Entartung, an

zur Richtigstellung des Gröbsten gesagt werden

ägr Bntwertung ihres Charismas, an der Nichteinlösung ihres Anspruchs, an

Diese Art von Polemik gegen den theologischen Liberalismus stellt eine‘

Leichtfertigkeit ohnegleichen dar, Gerade weil der Liberalismus ein echtes

Diskretierung ihres Wesens besinnt‘“‘, Benz schließt seine Schrift mit dem

wol. Baaders auf den grundsätzlichen Unterschied zwischen dem modernen

Problem bietet, wäre eine besonders sorgfältige Untersuchung vonnöten ge-

D

wesen. Eine ernste Frage wäre es z. B.: wieweit der Historismus lähmend und

post’Chrlstum und dem antiken N. ante Christum und auf den in der tle!sten

der ihn begleitende Relativismus nihilistisch-destruktiv gewirkt haben, Aber

1) Ich habe mir erlaubt, das im Text stehende „befreiten‘“, das auch

diese Frage wäre auch an andere theologische Parteien zu richten! Daß die

verstanden werden kann, in der Zitierung durch das eindeutige „‚eman-

2i}

“ zu ersetzen, Gemeint ist jedenfalls die negative, die polemische „Frei-

') Geppert, Walter, Lic. Dr.: Die Gefahr des religiösen Nihilismus,

von ‚Gott,

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Basel: Reinhardt (1946]. 72 S. 8°. sfr 2.50

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{ T31eoldgische ."I.‘i‘t'eri‘tturiz'c.aitung“

194

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730

ONr 12

„Deutschen Christen‘“ ‚„Sammelbecken des gesamten‘ Liberalismus‘“ (36) ge-

denz des N. ignoriert.1 Hier efhei>t_ sichlzugleich das, was iden )

wesen seien, ist notorisch unrichtig. Die Fronten des Kirchenkampfes deckten

N. überhaupt zum Problem macht — die Frage: Woran

sich mit keiner bestehenden theologischen Richtung, Mindestens einseitig ist

liegt es, daß der N. in seinem Vollzuge den Umschlag in die

die heute viel gehörte Auffassung, daß die Unionen ‚„‚offiziell die Wahrheits-

Negation.darstellt ? Die gute Absicht bewirkt ja das Böse,

frage annullierten‘“. Die Wirklichkeit ist hier viel differenzierter. Unionen haben

die Wahrheit wird in Lüge, die Humanität in Bestialität ver-

—.'ich denke besonders an die von G. geschmähte altpreußische Kirche — die

kehrt usw. Diese Frage ist weder geistesgeschichtlich noch

.

Wahrheitsfrage gerade auch wachgehalten. Daß’ die „DC-Bewegung gerade

existenzphilosophisch zu beantworten.

in den Köonfessionskirchen auf den hartnäckigsten Widerstand‘ stieß (41),

2. Hier wäre es Aufgabe der systematischen Besin-

nung, den N. mit dem biblischen Kerygma von Gott, Welt und _

trifft jedenfalls auf die lutherischen Kirchen Schleswig-Holsteins, Braun-

$

schweigs, Mecklenburgs und Sachsens (von Thüringen zu schweigen) nicht zu.

Mensch zu konfrontieren. Das eschatologische Weltver-

Zu fragen bleibt schließlich, ob das Thema dem Verf. nicht Fragen nahelegen

ständnis im allgemeinen — im Unterschied zur ‚„,Apokalyptik‘“!

mußte wie die: Welche Gefahren liegen innerhalb einer positivistischen

— und die Aussagen des NT über die ‚,‚Mächte und Gewalten‘‘

Orthodoxie? Was bedeutet es, wenn. durch eine morphologische ‚,Schau‘“‘

im besonderen bedürften in diesem Zusammenhange einer sorg-

der Kirche die Wahrheitsfrage relativiert wird? Und was bedeutet eine darauf

samen Interpretation.? Aber auch hier muß man sich ebenso

fußende bürokratisch-zentralistische Kirchenpraxis? Liegt hier etwa ein Zug

vor kurzschlüssigen Identifizierungen wie vor allzu gefälligen

as

zum N. oder — mit Baader zu sprechen — zum „Obskurantismus‘ vor? Oder

Formulierungen hüten. Zu berücksichtigen wäre u. a.

ist es verboten, überhaupt so zu fragen? Und hält G. diese ernsten Fragen

merkwürdige Phänomen, daß der N. eine objektive Gesin-

vielleicht für einen Scherz?

nungsatmosphäre schafft, die den Einzelnen wie die Massen

FEA

unter Überspringung des positiven Ansatzes handeln läßt.

. Das praktische Ergebnis der Besinnung dürfte darin

sich aus dem bisher Er-

Welche Aufgaben ergeben

bestehen, den modernen N. als neuartige Form einer ‚„‚alten“,

kannten für die künftige theologis

che Erfassung unseres Pro-

d.h. ständigen Existenzgefährdung des Menschen —, und

blems: historisch (1),

systematisch (2), praktisch (3) ?

zwar jedes, also auch des christlichen Menschen! — zu ver-

d stärker als bisher der positive An-

ı. Historisch wir

stehen. Der echte Vertreter des N. bin jeweils — ich selbst. _

4

satz des N. zu veranschlagen sein. Benz hat uns hier auf

Zuerst ist daher die Kirche zur Buße zu rufen, Ob sie will

z}

Entscheidendes aufmerksam gemacht. Für den Kampf des

ist und fähig wird, der dem Gericht entgegenlaufenden We

Menschen um Redlichkeit gegenüber heuchlerischer Konven-

Gottes Gesetz und Evangelium zu sagen, hängt davon ab,

tion sind die Dokumente des östlichen N. — etwa die Me-

ob ihr die Vollmacht des echten Exorzismusgeschenkt wird.

besonders aufschlußreich. Ein elementar

Dem N. — intra et extra muros — gegenüber hat nämiich nur'

moiren Kropotkins —

humanistisches Elemen

£ gibt den Ausschlag: der Mensch soll

der aus der Bußfertigkeit kommende Bußruf Verheißung, _

zur Menschlichkeit erweckt werden. Der ursprüngliche N. ist

Denn ‚,diese Art fährt nicht aus denn durch Beten und Fasten“‘

e

der Anwalt der Humanität und der Vitalität. Ich selbst habe

(Matth.17, 27).

ngewiesen, daß alle

z

bei der Analyse der Gegenwart darauf hi

wesentlichen Existenz

fragen, vor allem d

ije/;der Daseinsord-

') Das Evangelium und die Gegenwart, Berlin 1948, S. 19 ff.

?) Vgl. meine kurze Skizze a. a. 0827

nung, solange schief gesehen werden, als man die positive Ten-

Beispiele auf gut sechs Seiten in Notenschrift gelingt der Nachweis nlcht? da‘ß

RELIGIONSWISSENSCHAFT

damit das Rechte geschehen sei. Den Versen fehlt weithin die Lesbarkeit un

Flüssigkeit. Daran ist u. a. auch die oft seltsame Wortstellung schuld,

Gu nsser‘‚ Ilse-Lore: Worte derWeisheit aus heiligen Schriften Indiens.

Einige Proben:

»»+«+ Und das Wirken sein

Essen: Dr. Hans v. Chamier [1948]. 174 S. 8° = „Zeit und Leben im Geiste

des Ganzen‘‘. Geb. DM 6 80.

geschaffen so wird‘‘ (S, 47);

‚„< anschließen will ich

Auf 135:;Seiten bringt

das Buch 43 ausgewählte Stücke

nun auch Euch mich‘ (S. 66);

die Kosmogonie aus dem Gesetz-

”

aus den Upanishaden (1),

. was jenem auch gewährt

buch des Manu (1),

aus dem Mahabharata

(21), aus dem

durch den Schöpfer wird‘ (S. 71);

%*

aus dem Bhagavatapurana

(3) und aus dem

„

. vollbringen möge

Ramayana (12),

Visnupurana (5)

‚ nichts aber aus der Bhagavadgita, weil diese

dieses auch man‘‘ (S. 102).

__ in Europa am ehesten bek

annt, jedenfalls aber in vielen guten

Otto v. Glasenapp hat in seinen ‚,Indischen Gedichten aus vie

r Jahı

‘deutschen Ubersetzungen

leicht erreichbar sei. Uber die ge-

teterweise auch ein durch die

tausenden‘‘ sehr eindrucksvoll gezeigt (S. 20 fi., 148), daß der aus zwei reimlosen

troffene Auswahl, die unerwar

sechzehnsilbigen Versen bestehende Shloka flüssiger, angemessener und daru

vorausgegangene Stoffa

bgrenzung ausgesc

hlossenes Upani-

auch wirkungsvoller wiedergegeben werden kann, als es hier geschehen' ll@cf

shadenzitat gleich

an ers

ter Stelle bringt, lohnt es sich um so

„Theopantismus‘ an Stelle des bisher üblichen „Theopanismus“ auf

wenıger zu rechten,

als es sich um eine Auswahl unter einer

Seite 169, so neuerdings auch bei Helmuth von Glasenapp (Der Stu

}

bestimmten Zielsetzung handelt.

Die Helden der epischen

zum Göttlichen Seite 131), ist keine notwendige Neubildung.

meg

P

das Dasein, das Wesen des

Dresden

Werke sollen gehört werden „über

. Dabei sollen sie nach dem

Arno Lehmanﬂ‘\

Göttlichen oder über ihr Geschick‘“‘

%

‚Willen der Verfasserin nicht nur fü

r sich sprechen, sondern

Lange, Kurt: Götter Griechenlands. Meisterwerke antiker Münxk@l

ä

hen ü

berhaupt, und heute, in

auch für den fragenden Mensc

Berlin: Gebr. Mann [1946]. 135 S., davon 72 Bildtafeln, gr. 4°. Lw. DMI&

dessen Suchen und Sehnen, M

ühen und Streben nach der

Ein wenig später als die in dieser Zeitschrift 1941

Wahrheit es überall immer um ‚,dieselben

Fragen‘‘ gehe. An

besprochene numismatisch-religionswissenschaftliche Pu'

„jenen (indischen)

Hand der gewählten Texte soll der Leser

tion von L. und M. Lanckorofiski erschien 1941 das an Bild-

Weg gehen und unser Ringen und u

nser

Fragen in ihnen

material viel reichere Buch von K. Lange, das 1946 trotz.

wiedererkennen‘‘ (S, 8, 15). Um „zu grö

ßerer Klarheit und Er-

el

:

‘“ zu kommen,

günstiger Zeitverhältnisse in prächtiger Ausstattung und sogar

kenntnis des Geh

mnisses unseres Menschseins

mit einer noch größeren Anzahl von Tafeln neu aufgele

wWor-

wird der mit indologischem Wissen nicht vorb

elastet gedachte

den ist. Eine sorgfältig ausgewählte Reihe. besonders hervo:

ü

Leser auf 21 Seiten in einer der Zielsetzung en

tsprechenden

ragender Götterbilder auf Münzen vom Ende des 6. bis z

lstücke eingeführt.

Gedankenreihe in den Sinn der Auswah

3. Jahrhundert v. Chr. ist, nach den einzelnen Gottheiten

An dem christlich orientierten Leser wird das Ziel nicht

ordnet, in vergrößerten Aufnahmen, über deren Berecht:

uptfragen aus-

iell wohl kaum noch Zweifel besteht, bew

un

erreicht: weil die angerührten Fragen seine Ha

jetzt prinzi

lassen und die gegebenen Wegweisungen und

An

tworten z. B.

der Betrac

k

tung zugänglich gemacht. Der Erklärung

dt£t

über ‚,das

‚ über das Wesen

neben kurzen Einzelbeschreibungen eine Einleitung, die

w

nädige Walten des Sonnengottes‘‘

derung und den

Gottes un

d

der Götter, über die Seelenwan

allem die kunstgeschichtliche Entwicklung in der Art des

‚Erlösungsweg, das Wesen der Frau (‚‚gött

liche Truggestalt“‘‘)

:

satzes des Verf.s in der „‚Antike‘ XVIII 1942, 18off. d

und den Leib zwar interessant, aber nicht ausrei

chend sind.

Da die Münzkunst im allgemeinen nicht unmittelbar vı

A

Drei Vierteile der Texte werden in Versen dargeboten. Die alte Frage,

großen Skulptur abhängig ist, darf sie als eine eigenstän

D

‚ wie indische Verse am besten in deutscher Sprache wiederzugeben sind, wird

Quelle sowohl für die künstlerischen Tendenzen als f

so gelöst: auf das uns fremde und nicht nachbildbare indische Versmaß wird

Religion der verschiedenen Jahrhunderte angesehen ;

mit Recht verzichtet; es wird „„‚der Versuch gemacht, den einzelnen Stücken

Mit Recht hebt der Verf, die nicht immer genügend be,

die äußere Form zu geben, die ihr Inhalt und ihre gesamte Gestaltung zu ver-

Tatsache hervor, daß die Bildnerei der Entwicklh

A

bstande

gZeIC

A

langen schienen‘“ ; es wird eine gehobene Prosa gewählt und „häufig zu freien

Göttervorstellungen selbst erst in weitem A

} rRhythmen übergegangen‘‘, die „„sich der Freiheit des germanischen Verses be-

ist: auf den Münzen erscheinen menschengestal

tige Köp

dienen‘“ (S, 155). Trotz d{er mir hier erstmalig begegnenden Darstel[ung einiger

veht fein

Körper erst gagz vereinzelt im 7. ]ahrhund;rt.

P

%‘

7a

731

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2

732

folgt er weiter, 5vie seit der Wende der Perserkriege das Mensch-

die Mythologie des NT, statt sie‘ kritisch zu interpre-

liche sich immer deutlicher in den Zügen der Gottheit aus-

tieren (S. 25). Man suchte zeitlose, ewige Wahrheiten und

drückt und dann die suprahumane Erhabenheit allmählich

übersah das entscheidende Handeln Gottes in Christus (S. 26).

daraus zu entschwinden

eginnt, bis in hellenistischer Zeit

Es gilt nun, die dualistische Mythologie des NT existential zu

schließlich der Götterkopf vor dem Porträt des divinisierten

interpretieren, eine theologische Aufgabe, die einer ganzen

Herrschers.auf den Revers zurückweicht. Lange ist aber mit

Generation zum Ziel werden muß (S. 27). Damit entsteht ein

gutem Grunde der Meinung, daß der Glaube an diese Wesen

neues Verhältnis von theologischer und philosophischer Aus-

nie ganz ausgestorben ist, und führt als Denkmal alter, wenn

sage (vgl. die Auseinandersetzung mit W. Kamlah, Christen-

auch nun bis ins einzelne realistisch ausgeprägter Götter-

tum und Selbstbehauptung, 1940). ‚„‚Das Neue Testament

redet den Menschen darauf hin an, daß er durch und durch

würde noch eine Poseidonmünze des Antigonos Gonatas auf,

der mit wenigen andern Herrschern besonders frühhellenisti-

eigenmächtig ist, und daß er deshalb wohl wissen kann, daß

scher Zeit das göttliche Recht auf ein Münzbildnis nicht in

er faktisch kein eigentliches Leben hat, daß er aber auch sein

Anspruch genommen hat. Es ist ein farbenreiches Gemälde

eigentliches Leben nicht ergreifen kann, sondern in seiner

der Götter und.ihres Kultes, das der Verf. entrollt, aber den

Eigenmächtigkeit durch und durch verfallen ist‘“ (S, 40). Auch

Fragen der Religiosität gegenüber bewahrt er eine subtile Zu-

in der Christologie erhebt sich die Frage, ob nicht die mytho-

rückhaltung: das Innerste des Glaubens ist ihm ein Myste-

logische Rede einfach den Sinn hat, die Bedeutsamkeit der

rium, und im Gegensatz zu dem Versuch einer ‚,‚Götter-

historischen Gestalt Jesu und seiner Geschichte zum Ausdruck

hysiognomik‘‘ des Lanckoroniskischen Buches glaubt er nichts

zu bringen (S

.

ä

arüber ausmachen zu sollen, wieweit sich das Wesen jeder

Man könnte die Beiträge einteilen in solche, die nun ihrer-

einzelnen Gottheit in ihrem Bildnis ausdrücken ließ und was

seits R. Bultmanns Anliegen mit eigenen Worten verständ-

der hellenische Betrachter beim Anblick der Münzdarstellun-

lich machen wollen (z. B. Fr. Hochgrebe, G. Harbsmeier), und

gen empfand. Aber von der Schönheit dieser kleinen Kunst-

solche, die sich kritisch mit ihm auseinandersetzen (z. B.

werke, die freilich wie alles Griechische eine ‚„‚schöpferisch er-

J. Schniewind, E. Lohmeyer, H. Thielicke, Fr. K. Schumann).

regende Fremdheit‘“ bewahren, weiß er in begeisterten Worten

R. Bultmanns Interpretation muß also ihrerseits

zu künden, und es bleibt zu wünschen, daß diese Begeisterung

wieder interpretiert werden (vgl. dazu das ernste Wort

auf möglichst viele Leser überströmen möge.

G. Harbsmeiers S. 77). Daß das Problem überall als solches

Bonn

Hans Herter

anerkannt wird, ist Voraussetzung für alle Beiträge; Stimmen,

die Bultmanns Fragestellung überhaupt ablehnen

(B

Otto, Rudolf: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen

H. Sasse), kommen in dem vorliegenden Band nicht zu Wort

und sein Verhältnis zum Rationalen. [26.—28, Aufl.] München: Biederstein

es Herausgebers S. 7). In-

Verlag 1947. VI1I, 222 S., 8°. Geb. DM 7.50.

(vgl. dazu die Entscheidung

zwischen hat sich herausgestellt, daß es weiten kirchlichen

Das epochemachende Werk Rudolf Ottos, dessen ı. Auflage

Kreisen nicht möglich ist, zu einem ernsthaften sachlichen Ge-

1917 veröffentlicht wurde, erschien 1947 in 26.—28. Auflage.

spräch über den vorliegenden exegetischen Tatbestand zu

Einer Besprechung bedarf dieses Buch, das in den drei Jahr-

kommen und daß man das kirchliche Interesse durch eine

zehnten seit seinem ersten Erscheinen in Theologie und Reli-

scharfe Polemik besser zu schützen glaubt. Ich halte die sach-

onswissenschaft und weit darüber hinaus nachhaltige Wir-

liche Abgrenzung bei der Auswahl der Beiträge für diesen

ungen zeitigte, nicht mehr. Vielen Jüngeren, zumal den heu-

Sammelband für begründet; es wäre eher zu fragen, ob es

tigen Studierenden, ist indessen R.Ottos Name und Werk

nicht gut gewesen wäre, bei der Auswahl der Beiträge noch

leider kaum noch bekannt. Das hängt mit der theologischen

mehr auszuscheiden, da diese wissenschaftlich von ungleichem

Wert sind.

;

Entwicklung zusammen, die vielfach und für viele zu einer

Einstellung führte, die die Ergebnisse religionswissenschaft-

Wichtig sind vor allem die Einwände auf R. Bult-

licher Forschung, sehr zum eigenen Nachteil, glaubt unbe-

mann. Nach E.Lohmeyer ist das Wort ‚„ Entmythologi-

achtet lassen zu dürfen. Mag nun auch an Ottos Werk manches

sierung“‘ schillernd: ,,‚Dem Wortverstande nach wie in weiten

überholt sein, insbesondere etwa die enge Verbindung mit der

Partien seines Aufsatzes bedeutet es nichts anderes als das

Kant-Fries’schen Religionsphilosophie, so bleibt die Grund-

unpassende mythische Gewand mit seiner falschen Objektivi-

«

erkenntnis des Buches, die Analyse des vom Heiligen be-

tät von kosmischen Vorstellungen abstreifen und damit den

stimmten Bewußtseins, wichtig und gültig für jeden, der sich

Mythus vernichten. Aber dann bedeutet es wiederum, den

mit dem Phänomen der Religion beschäftigt. So ist es also zu

Mythus im existentialen Sinne interpretieren und damit ihn

begrüßen, daß durch die Neuauflage des Buches die weitere

bewahren, wie jede Interpretation den Text bewahrt, der ihre

Wirkung auch im vierten Jahrzehnt seiner Existenz ermög-

Aufgabe, gleichsam der Herr. ihrer dienenden Bemühungen

licht wird.

ist‘“ (S. 158). Nach E. Lohmeyer heißt ‚,Entmythologisieren“‘

E

Bonn

Gustav Mensching

die Sprache des Mythus in die der Wissenschaft umzusetzen.

Es ist aber die Frage, ob die Umsetzung des Mythus in die

NEUES TESTAMENT

Sprache des Begriffs gerade zur existentialen Interpretation

führt. Darf man den Gedanken der glaubenden Exi-

stenz im Sinne der Existentialphilosophie interpre-

3artsch, Hans Werner, Dr. theol.: Kerygma und Mythos. Ein: theolo-

tieren? E. Lohmeyer sieht eine Gefahr der Bultmannschen

gisches Gespräch hrsg. mit Beiträgen von R. Bultmann, G. Harbsmeier,

Konstruktion (J. Schniewind weist ebenfalls wie E. Lohmeyer

Fr. Hochgrebe, E. Lohmeyer, P. Olivier, H. Sauter, J. Schniewind, F, K.

auf die „anthroponome‘ Fragestellung hin), fällt aber

— Schumann, J. B. Soucek, H. Thielicke. Hamburg: Reich & Heidrich 1948.

242 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftliche Beiträge zur

selbst in eine andere Konstruktion, die dem Gegenstand des

kirchlich-evangelischen Lehre.

NT keineswegs mehr gerecht wird. ‚„‚Immer ist es dabei das

Ziel der Interpretation, den bleibenden Wahrheitsgehalt und

Entmythologisierung. Eine Auseinandersetzung zwischen Julius Schnie-

die Art und Notwendigkeit seiner historischen Außerung zu er-

wind, Rudolf Bultmann und Karl Barth. Stuttgart: Evangelisches Verlags-

fassen. Wie an dem Tage, der ihn schuf, gilt es den Mythus

werk 1949. 104 S. 8° == Schriftenreihe der Bekennenden Kirche H.4.

aus seinen sachlichen und

eschichtlichen Möglichkeiten neu

Kart, DM 4.—.

zu schaffen und. ihn zugleic

in seiner Form und seinem Ge-

1, Der von H, W. Bartsch herausgegebene Band enthält

halt neu zu bestimmen, abzuschaffen, was aus bleibenden und

zunächst einen Neudruck der Untersuchung R. Bultmanns:

gebliebenen Möglichkeiten wahr und lebendig ist‘ (a. a. O.

„Neues Testament und Mythologie‘‘, anschließend Beiträge

%

S. 164). Es zeigt sich deutlich, daß E. Lohmeyer auch in dieser

aus verschiedenen theologischen Disz

R

linen (Exegese, syste-

Auseinandersetzung mit R. Bultmann nicht von idealistischen

matische Theolo;

ie, Religionswissenschaft) zu diesem Thema.

Voraussetzungen loskommt, die weder das Problem des Mythos

Vom Mythos ist

©

ei Bultmann in dem Sinn die Rede, wie ihn

noch die theologische Erfassung des Heilsgeschehens scharf

die religionsgeschichtliche Forschung versteht: ‚„,‚Mythologisch

stellen lassen. H. Thielicke unterscheidet zwischen ‚,‚Mytho-

ist die Vorstellungsweise, in der das Unweltliche, Göttliche als

logie‘ und, „‚Wahrheit‘“‘‘, zwischen‘ Schale und. Offenbarungs-

Weltliches, Menschliches, das Jenseitige als Diesseitiges er-

gehalt und sucht die Grenzlinie zwischen beiden zu finden.

scheint, in der z. B. Gottes Jenseitigkeit als räumliche Ferne

In der Frage der Mythologisierung spiegelt sich die Frage,

gedacht wird; eine Vorstellungsweise, der zufolge der Kultus

was zeitbedingt und ewig, was menschlich und

öttlich ist.

als ein. Handeln verstanden wird, in dem durch materielle

An vielen Punkten muß die Scheidelinie gefunden werden,

Mittel nichtmaterielle Kräfte vermittelt werden‘‘

(S. 23,

doch stößt die Scheidung zwischen Ewigem und Zeitbedin

t

A

Anm. 2). „,Die Mythologie des Neuen Testaments ist nun nicht

tem, zwischen Göttlichem und Menschlichem auf eine go

auf ihren objektivierenden Vorstellungsgehalt hin zu befragen,

gewollte Grenze, die man nicht mehr überschreiten kann, Das

sondern auf das in diesen Vorstellungen sich aussprechende

Wort Gottes ist eben Fleisch geworden (S. 194).

Existenzverständnis hin‘ (S. 24). Frühere Versuche der

H. Thielicke schließt sich an einem wichtigen Punkt

dem Gutachten der Hessischen BK an (= HBK): Die Mytho-

Entmythologisierung waren nicht sachgemäß; man eliminierte

$

733

734

Th'eolbgische Liferafurzeitqu 1949 Nr. {2

logie ist eine Form unseres Denkens, deren wir uns

werden als es‘sonst weithin in der neutestamentlichen Exegese

rum aber auch in gül-

geschieht. Es scheint allerdings, daß bei K. Barth die

hilo- }

4.

niemals entledigen können, die da

m wissenschaftlichen Erkennen vollkommen

sophischen Bindungen seiner theologischen Botschaft im'

tiger Form und de:

Laufe der Jahre weithin zurückgetreten sind, daß sie aber bei‘

ebenbürtig ihren G

egenstand beschreibt (S. 195). Das mytho-

R. Bultmann um so stärker sich auswirken. Das bedeutet aber

logische Denken k

ann also nicht durch wissenschaftliches

Denken oder durch ein w

issenschaftliches Weltbild abgelöst

nicht, daß die Exegese von R. Bultmann weniger ernst zu

werden (S. 196).

Das mythologische Denken ist auch nur eine

nehmen ist: sie hat in ihrer methodischen Strenge und in der

Denkform, aber

doch diejenige, in der Ubersinnliches allein

Schärfe des historischen Blickes auch in der Gegenwart eine

ausgesp

rochen und die Innenseite der Dinge allein zum Aus-

außerordentliche. Bedeutung, so daß es sachlich unberechtigt

druck ge

bracht werden kann. So hat das mythologische Den-

ist, sich durch eine bloß polemische Haltung ihren Fragen zu

ken eine Tie

fendimension, die das wissenschaftliche Denken

entziehen. Die inzwischen erschienenen Untersuchungen von

nie erreichen kann, weil es nach dem Sinngehalt der Dinge

O. Cullmann (Christus und die Zeit, 1946), W. G. Kümmel

(Mythische Rede und Heilsgeschehen, Conjectanea Neotesta-

und Ereignisse

fragt (= HBK, zitiert von H. Thielicke S. 196).

mentica XI, 1947) und E. Stauffer (Deutsches Pfarrerblatt

In der Auseinan

dersetzung mit R. Bultmann stellt H. Thielicke

fest: ı. Ein geschichtliches Offenbarungsereignis in der Zeit

Nr. ı8, 1949) zeigen, daß die neutestamentliche Exegese in

kann von Bultmann nicht in dem Sinn anerkannt werden, daß

sehr verschiedener Form .das Gespräch weiterführt. Der Vor-

es ein in die Wirklichkeit eingreifendes, 'sie veränderndes fac-

zug des Aufsatzes von J. Schniewind tritt gerade heute heraus.

tum (Wunder!)

sei, sondern nur so kann von R. Bultmann das

A

ESs

eht um die Prüfung von Kategorien und Be-

Offenbarungser

el

gnis anerkannt werden, daß es das Selbstver-

griffeg,um die Deutung der Schriftaussage und der

ständnis zustan

de bringt und entbindet. Es ereignetsich bei

reformatorischen Botschaft, nicht aber um die Ein-

R. Bultmann keine außermenschliche Wirklichkeit,

führung einer anderen (biblizistischen, fundamentalisti-

sondern es ereignet sich Bewußtsein

(S. 185).. 2. Uber-

schen, heilsgeschichtlichen) Konstruktion. Ob die Ausein-

remdes Prinzip, das der jeweiligen Zeit-

andersetzung E.. Stauffers mit R. Bultmann

(Deutsches

all da, wo ein bibelf

Pfarrerblatt Nr. 18, 1949) unter einem guten Vorzeichen steht,

strömung entnomme

n ist, zur Interpretation der Bibel ver-

1äßt sich bezweifeln. Es scheint mir, als fehle hier ein wirk-

wendet wird, rächt si

ch dieser Verstoß gegen ihre facultas se

ipsum inte

retandi durc

h _ die Selbständigkeitstendenz jenes

liches Eingehen auf das Anliegen des theologischen Gegners

Prinzips:

an braucht nur an den Kantianismus oder den

und eine Verkennung der Ungesichertheit auch der eigenen

Idealismus in der Theologie zu

denken (S. 187). 3. Bei R. Bult-

wissenschaftlichen Position. Wir Theologen sollten bescheide-

mann ist nicht der Wille zur

Unterscheidung zwischen zeit-

ner und, vor allem sachlicher sein, mag man ein Schüler oder

g

ebundener Form und dem faktisch geschichtlichen Gehalt zu

Gegner der Marburger Theologie sein.

beanstanden, s

ondern das methodische Prinzip seiner Ver-

3. An einem kleinen, nicht unwichtigen Punkt möchte

nämlich, dem Selbstverständ-

ich H, Thielicke auf eine Schwierigkeit aufmerksam machen.

wirklichung: das Prinzip

nis der biblischen Mensc

hen die Funktion eines Kri-

Thielicke schreibt: ‚‚Es jst keine Umbildung der weltbildlich

teriums einzuräumen, mit dessen Hilfe zwischen Mythos

gebundenen Mythologie in einen heutigen Mythos möglich.

und Wirklichkeit unterschieden werden könnte (S. 195){ Der

Oder anders: es ist kein mythologischer Rahmenwechsel mög-

Beitrag von H. T

hielicke ist insofern wertvoll, als hier der

lich‘““ (Bartsch S. 102). Diese These ist mißverständlich. Es

UÜbergang vom Se

lbstverständnis des Menschen zur Schrift-

scheint mir, daß innerhalb des Neuen Testaments Tradition

auslegung, von der

Bedeutung eines Ereignisses auf das Er-

und Interpretation sich gegenseitig bedingen, daß auch

eignis selbst versucht wird (S. 184—186).

Es fragt sich aber,

ein

„mythologischer Rahmenwechsel‘““

im Urchristentum

ob dieser Ubergang der Aussage des NT ents

richt, ob er der

keineswegs unmöglich war. Der Ubergang in den Hellenismus

reformatorischen Deutung des Chri

stusgesc

ehens ganz ge-

vollzog sich unter ständigem Rahmenwechsel. Allerdings bleibt

recht wird. Es stellt sich immer me

hr heraus, daß die Auf-

dann diese Interpretation doch an die Tradition gebunden,

‘“ nicht von einem Prinzip oder

wird_ also der alte Rahmen keineswegs ersetzt (er ist ja nicht

gabe der ‚, Entmythologisierun

nur Rahmen!), sondern er wird weitergegeben. Ähnliches voll-

von einer bestimmten Metho

e gelöst werden kann, sondern

von der Sache allein, von der Exegese selbst angefaßt werden

zieht sich auch in der Missionsgeschichte bis auf den heutigen

m

Tag. Ein ‚„mythologischer Rahmenwechsel‘“ ist also keines-

Daher ist J

‚Schniewinds „Antwort an R. Bultmann‘“‘

wegs unmöglich, wohl aber hat er eine andere Bedeutung als

etwa die des Ersatzes.

(Thesen zum Problem der Entmytholo

isierung) eine gute

Hilfe bei der Durchprüfun

g der theologisc

en Begriffe und der

Ein weiteres kleines Bedenken gegen die Ausführungen

Abwehr spekulativer Kons

truktionen. Der Vorwurf, bei Bult-

von K, Barth: In der Auseinandersetzung mit R. Bultmann

e sich nur Bewußtsein, muß nach einer Entschei-

lehnt K, Barth die Bindung an ein „unwiderruflich durch die

mann ereign

Sc

hniewinds fallen. Bultmann kennt für das christ-

Wissenschaft geformtes modernes Denken‘‘, an ein modernes

dung J.

bstverständnis kein Bewußtsein, das nicht auf das ge-

Weltbild mit Recht ab (Entmythologisierung S, 102). In

liche Sel

diesem Zusammenhang kann er sagen, daß sowohl das mythi-

schichtliche Ereign

is des Heilsgeschehens bezogen wäre. Auch

darin behält‘ Bultmann re

cht: es gibt keine Möglichkeit, ein

sche als auch das moderne Weltbild ein eigenes Verhältnis zur

historisches Ereignis a

ls Heilsereignis wahrzunehmen außer

christlichen Verkündigung haben, daß also das moderne Welt-

im „pro me“ (S. 113).

Zwischen J. Schniewind und R. Bult-

bild keineswegs ohne weiteres akzeptiert werden kann. Und

mann entspinnt Sic

h e

ine Kontroverse über den Begriff des

doch fragt man sich, ob nicht eine ständige Ubersetzung und _

Eschatologischen, ü

ber die Beziehung des Geschichtlichen auf

Interpretation ' notwendig ist, um den Inhalt der heiligen

das Historische, über den

Unterschied. des ‚,Präsenten‘‘ von

Schrift in die Ausdrucksweise und Denkform der Gegenwart

“ un

d über die Möglichkeit, die Zuver-

zu übertragen. Eine einfache Weitergabe der mythischen Aus-

dem ‚, Eschatologischen

den urchristlichen Glauben hinein-

drucksweise und Denkform kann kein wirkliches Verstehen

lässigkeit der Tradition in

schaffen. Anderseits muß auch eine Umsetzung des mythischen

zuziehen (S. 1ı15, 147). Hier 1

ijegen offene Fragen vor, an die

auch der sehr ausgewogene

und klare Aufsatz von Fr. K.

Denkens theologisch kritisch gesichert werden: eine willkür-

Schumann anschließt (S. 215).

liche und unsachgemäße Umsetzung des mythischen Denkens

2. Der kleine Band ‚‚Entmytholo

gisierung‘‘, zu dem

ist keineswegs für die kirchliche Verkündigung ertragbar.

E. Wolf ein sehr lebendiges Vorwo

tt sch

reibt, enthält außer

Zuletzt eine offene Frage: Sollte man nicht zwischen

einem Neudruck des Gesprä

ches J.

Schniewind-R. Bultmann

„mythisch‘‘ und ‚„„mythologisch‘“ unterscheiden?

einen kurzen Abdruck aus K.

Barths Dogmatik III, 2 (S. 531

Tübingen

Otto Michel

esonders wichtig ist, weil die Behand-

bis 537), der deshalb b

Christi auch den Dogmatiker zur Aus-

Pfennigsdorf, Ludwig Emil Friedrich, Prof. D: Der Menschensohn.

lung der Auferstehung

Wesen — Geheimnis — Wirken. München: I,& S. Federmann [19481. _

einandersetzung mit R.Bu

ltmann zwingt. Barth nennt die

184 S. gr. 8° = Ernst Reinhardt Bücherreihe, DM 6.50, geb. DM 8.—.

entscheidenden Motive, auf G

rund deren er die Auferstehung

esu und seine Erscheinung als Auferstand

ener unter seinen

In der Uberzeugung, daß unter allen Stürmen histo-

}

ün

e

rn als eine wirkliche, zu ihrer besonde

ren Zeit ge-

rischer Kritik die 'einzigartige Persönlichkeit Jesu als posi-

sch

©

ü

ene Geschichte ansieht (

S. 103). Man wird die metho-

tiver Ertrag übrigbleiben wird, verfolgt der greise Bonner-

dische Verschiedenheit, die durc

h das Nebeneinander von

Theologe mit seinem Bekenntnisbuch einen dreifachen Zweck.

. Barth und R. Bultmann auffällig wird, ernst nehmen

Er möchte

hilologisch und biblisch-theologisch die Fragen

müssen, weil sie sich bis auf die Grundfragen erstreckt und

klären, welche die zentrale Selbstbezeichnung Jesu a

t,

weil sie sich auf die

esamte kirchliche Situation auswirkt,

von da aus das Geheimnis

ner Persönlichkeit entfalten und

Anderseits darf man

ijese methodische Verschiedenheit auch

den reizvollen, aber freilic

{'1e

verwickelten Stoff dem al

-

.

Bultmann das Streben so

meinen Verständnis näherbringen.,

nicht überschätzen, solange bei R

stark heraustritt, der neutestamen

tlichen Botschaft und dem

Der erste Teil zeigt zunächst, für mich überzeugend, daß

reformatorischen Anliegen in einem stärkeren Maß gerecht zu

allen sprachlichen und sachlichen Bedenken zum Trotz Jes1ä»

74a91

S

{5‘

c

XN

735

yTheologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı12

'736

sic‘h‘ den Menschensohn genannt hat. Eine Auseinander-

nützlich, sie ’in so schöner Ubersicht einrhäl wieder zu lesen.

setzung über das devote hau bar-nasha, hau gabra im späteren

Nur scheint mir die Vergeistigung des Konkreten an der Per-

ig

palästinischen Aramäisch fehlt. Die Ansetzung von O. zwi-

son Jesu, ihre Deutung im Sinne einer idealistischen Persön-

schen 50 und 60o, von Mk. um 60 halte ich für zu früh. In

lichkeitskultur zu ‚stark hervorzutreten.

Mt. ı0, 32ist das doppelte #& Semitismus. Warum das &» adrö

Da Verf. zuletzt noch auf Christentum, Individualität

anders gefaßt werden soll.als das parallele & &uoi: ‚,bei sich‘‘

und Volk zu sprechen kommt, droht die Beziehung zum

im Gebet, ist nicht einzusehen. Die zweite Auflage von Kittels

Thema fast zu zerfließen. Obwohl der Rassengedanke in seiner

Wörterbuch, aus der S. 26 bereits ein Artikel zitiert wird, der

parteilichen Zuspitzung mit erfreulicher Deutlichkeit abge-

noch nicht einmal in der ersten erschienen ist, ist einstweilen

lehnt wird, möchte man gelegentlich (S. 162) auf Anregungen

prophetische Antizipation.

W. Stapels schließen. Nebenbei: der ‚‚,bekannte Missions-

ST n

‚ Doch das sind Nebendinge. Ernstere Fragen melden sich,

theoretiker‘“ hieß Gustav (nicht W.) Warneck. In den Kon-'

Cn

wenn Verf. nun auf den Menschensohn im iranischen Mythos

fessionskirchen sieht Verf. das ‚„‚schwerste Hemmnis‘‘ der Herr-

und den Sinn der Selbstbezeichnung Jesu zu sprechen kommt.

schaft Christi. „„Daß die Kirchen diesen schauervollen Krieg

Bewundernswert, wie sich der über Achtzigjährige, nicht ein-

nicht zu verhindern vermochten, ist ein Beweis ihrer Lauheit

mal eigentlicher Fachmann, in diese modernsten Probleme

und Ohnmacht.‘ Hat .Jesus sich anheischig gemacht, den

eingearbeitet hat! Da möchte am liebsten jede Kritik schwei-

Krieg aus der Welt zu schaffen ? Mt. 24, 6f.! Die zu sehr um

gen. Allein ist es nicht Anachronismus, wenn. Gewährsmänner

ihre Herrschaft besorgten Kirchen sollten auf jede lehrgesetz-

E e a

wie Rudolf Thiel, Emanuel Hirsch, Walter Grundmann — esfehlt

liche Bindung ihrer Glieder verzichten! Wenn nur zwei oder

nur noch Eduard Wechßler — aufs neue aufmarschieren ? Daß ein

drei von ihnen zu brüderlicher Gemeinschaft sich zusammen-

Kenner des Parsismus wie Hans Heinrich Schaeder neuerdings

schlössen, um Jesus die Ehre zu geben, so würden die anderen

den Zusammenhang des Judentums mit ihm überhaupt bestrei-

diesem Beispiel bald folgen! Die Wirkung aber würde für die

tet, konnte Verf. nicht wissen, und ich bin selbst zweifelhaft, ob

christlichen Völker und für die ganze Welt unermeßlich sein!

/

er recht hat. Aber die hier — in relativ gemäßigter Form —

Ich bedaure, diesen Optimismus nicht aufbringen zu können,

nochmals vorgetragene Zweckkonstruktion von den ‚‚,gali-

fürchte vielmehr, daß solche Luftverdünnung in einem Zeit-

läischen Henochgemeinden‘‘ und dem ,,Galiläer‘“ Jesus halte

alter, wo der Papst sogar interkonfessionelle Besprechungen

ich für ein Kartenhaus. Leider ist Verf. an aller anders ein-

verbietet, wider Willen die Geschäfte Roms besorgt.

gestellten Literatur (ThLBl 62 [1941], 201ff.; 63 [1942], 1 ff.)

Soviel hat die Besprechung wohl gezeigt, daß das Buch

vorübergegangen. Wenn Jesus sich von der eschatologischen

an letzte Fragen rührt, die hier nicht entschieden werden

Botschaft des Täufers bald abgekehrt, wenn,seine Predigt vom

können, sondern immer aufs neue durchdacht sein wollen.

Reich des aufrüttelnden Charakters entbehrt haben soll, wenn

Daß der Verf. uns dazu gezwungen hat, sei ihm gedankt.

“

es wörtlich heißt: ‚‚,Als Menschensohn hatte er seine Aufgabe

Leipzig

Albrecht Oepke

allein in dieser Zeit und zunächst keinen Anlaß, sich nähere

3

W

Gedanken über das Kommende zu machen‘“‘, so reden schwer-

Bornhäuser, Karl, Prof. D.: Die Leidens- und Auferstehungsge-

Jich die Quellen, vielmehr gewisse, uns nur zu bekannt an-

schichte Jesu, Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 207 S, 8°. Pp. DM 11,—.

mutende Wünsche, Daß die Außerlichkeit der jüdischen Mes-

Es ist dies die letzte Publikation Bornhäusers, deren Ma-

siasidee, die Jesus, im. Unterschied von der ‚„unjüdischen‘‘

nuskript er schon längere Zeit vor seinem Tode dem Verleger

Menschensohnbezeichnung, in jeder Form abgelehnt hätte, an

zugesandt hatte. Prof. Jeremias hat sie abstrichslos und zu-

‚ 4. Esr. 13, 37 illustriert wird, an einer Stelle also,, die sich

satzlos durch den Druck geführt und dadurch den Abschieds-

ausgerechnet auf den Menschensohn bezieht, ist paradox. Zu

gruß des Verewigten seinen Freunden zugänglich gemacht.

Mt. 26, 64 ist Str-B. I 990 zu vergleichen. Mit Hilfe der par-

Es dürfte wohl angebracht erscheinen, wenn es hier von einem

tischen Urmenschenspekulation steuern wir in steigendem

Praktischen Theologen angezeigt wird, denn auf dem Gebiete

Maße auf den Universalmenschen, den ‚„‚Menschen Gottes‘““

dieser theologischen Disziplin dürfte seine Verwendbarkeit

zu und sind von dem ‚,Idealmenschen‘‘ des 19, Jahrhunderts

und Brauchbarkeit liegen, Für das neutestamentliche Fach-

gebiet wirft das Buch schon deshalb wenig ab, weil der Verf.

nicht mehr allzu weit entfernt. Paulus soll von dem Christus

nur Juden und Judenchristen gegenüber gesprochen, den Hei-

sich, seiner Arbeitsmethode entsprechend, nicht auf Ausein-

dagegen Jesus nur als Kyrios und Soter (nur Phil. 3,20;

andersetzung mit den Ansichten anderer Fachgelehrter ein-

_ Eph. 5, 23!) bezeugt, „‚Christus‘“ nur noch als Eigenname ver-

pl

läßt, also die Gesprächsform verläßt, und dafür in unmittel-

wendet haben. Aber Röm. ı, 3?! Man freut sich an mancher

barer Behauptungsform das ausspricht, was er aus dem Texte

feinen Formulierung. Daß Mt. 25, 35 als ‚„‚Markusstelle‘‘, das

herausliest. Er meint, zu seinen neuen, andersartigen Ein-

Protevangelium als Gen. 5, 28f. zitiert wird, sind leichte

sichten dadurch gekommen zu sein, daß er die Texte „genau

önheitsfehler. Aber bei dem übrigen geht es um mehr. Zu

liest“ (S. 186), d. h. sie Wort für Wort, ja oft (bei den verbis

grüßen ist es, daß ein abschließender Abschnitt ‚,Ge-

compositis) Silbe für Silbe in ihrer Bedeutung ins Auge faßt,

hichtliche Konfirmationen‘“ sich unter Berufung auch auf

wie sich dieselbe ihm etwa im ‚, Schulwörterbuch von Benseler““

«$

3

’aulus und Johannes bemüht, das Numinose stärker heraus-

(S. 108) darbietet, das man ‚,fleißig lesen sollte‘‘, Wir meinen,

zuarbeiten, wenn man auch fragen mag, ob der geschichtlich

daß das die Aufgabe zu leicht nimmt und daß in’diesem Stück

erst

z. B. Deißmann mehr recht hatte, der bei den einzelnen Aus-

V

tr

_a‚ndene Menschensohnbegriff diesen ganzen Reichtum

.

drücken in ihrer Deutung bis an das Volkstümliche vorzu-

_ _ Der zweite Teil schildert das Wirken des Menschen-

dringen für nötig erklärte und nicht sich mit der Wortbedeu-

sohnes, da Person und Wirken sich nicht scheiden lassen, nicht

tung bei den klassischen Dichtern und Schriftstellern begnügte.

ganz ohne Wiederholungen. Das warme persönliche Verhält-

Manr hat leider manchmal bei B. den Eindruck, daß er die Deutungs-

s des Verf.s zur Person Jesu führt zu einer eindrucksvollen

auswahl der Worte aus den üblichen Wörterbüchern der attischen Gräzität

Bezeu

ung dessen, was der Menschensohn in Leben und Leiden

so vornimmt, wie sie ihm in den Zusammenhang, seiner jeweiligen Auffassung

der

W

elt gab. Einige Spannungen fallen auf. Während es

der betreffenden Stelle am glattesten passen (z. B. S. 78, 150, 160 u. f.). Wenn

rüher schien, als sollte das Eschatologische ausgeschieden,

B. aber ein ‚„genaues Lesen‘‘ fordert, darf er sich nicht selbst solche Blößen

er Menschensohn ‚,‚in der Hauptsache nicht füturisch‘‘ ver-

geben, wie auf S. 119, wo er falsch zitiert (Luk. 23, 43 eingefügtes ‚‚noch‘‘), oder

standen werden, wird ;jetzt solche Trennung überhaupt ab-

5.,66, wo er ohne weiteres polloi „„‚wohl richtiger‘ durch „für alle‘‘ übersetzt,

Jlehnt, was dem Richtigen zweifellos näher kommt. Die

Doch das sind Kleinigkeiten, die aber freilich nr\gemerkt werden müssen, weil B,

In

terpretation des johanneischen Logos schwankt zwischen

immer wieder auf „genaues Lesen‘‘ den Nachdruck verlegt und andern vor-

„‚;\Le_tpunft“ und ‚‚Wort‘, bei genauer Limitation vielleicht

wirft, daß sie es daran fehlen lassen. Unmöglich erscheint uns die Deutung

ganz ohne Grund. Daß aber der ‚„‚ephesinische‘“ Evan-

von Matth. 27, 52. 53 (Gräber taten sich auf und viel Leiber der Heiligen

t direkt an Heraklit anknüpfe, ist, auch wenn Dyroff es

kamen in die heilige Stadt) auf ‚„,das obere Jerusalem, von dem die Offenbarung

meint, ‚ abenteuerlich, Die selbst in der revidierten Luther-

des Johannes weiß‘; ebenso die Deutung der Emmaus-Szene nicht auf eine

Abendmahlzeit, sondern auf das Mittagsmahl kurz nach 12 Uhr (S, 158, 162).

bibel geänderte Ubersetzung von Ps. 8, 8 im Sinne von Hb.

‚7 (richti

S. 179 nach Menge) ist anfechtbar. Der Auf-

Wenn B. behauptet, der Mann mit dem Wasserkrug (Luk. 22, 10) käme von

rstehungsgedanke scheint mir zu sehr spiritualisiert. Daß

der Siloahquelle her, und von einer Verabredung zwischen ihm und dem Haup-„

esus als Mensch Gottes und schöpferisches Urbild die Aufgabe

herrn mit einem Wartebefehl an den Wasserträger zu erzählen weiß, so ist das

nd Kraft habe, jeden Menschen zum Sohne Gottes zu er-

ein Aufbau eigener Phantasie, nicht aber Herauslesen aus dem Text. S. 200

neuern, sagt jedenfalls Johannes nicht. Gerade er unter-

bis 204 lesen wir bei B. dieselbe Auffassung, die R. Hoffmann (1896) und

b

scheidet ja als einziger neutestamentlicher Schriftsteller stän-

A, Resch aufgebracht haben, daß das Galiläa (Matth. 28, 7) nichts anderes sei

r

zwischen dem ‚,Sohn‘“ und den ‚‚,Kindern‘‘. Die land-

als eine „Herberge Jesu‘‘, die ‚,Galiläa in Jerusalem‘‘ genannt worden sei.

ufis

1a

e Auslegung von Mt. 5, 17—20 halte ich für falsch. Von

Er spricht es sogar als Wahrscheinlichkeit aus, daß ‚„,Gethsemane auf,dem Öl-

r Goldenen Regel hat, wenn überhaupt, Darwin schwerlich

berg‘‘ Galiläa genannt wurde, und er fügt hinzu, daß er diese beiden Arbeiten

erster geredet. Sind es auch nicht gerade neue Gedanken,

nicht kenne, sondern auf eigenem Wege selbständig zu der Gleichung Geth-

e;‘£_. entwickelt, so ist es doch, zumal für Fernerstehende,

semane == Galiläa gekommen sei,

3

S

(

x

737

“

738

Ä*rhelalogi.—.‘cäé.i E erattbetthg 79l e

Gern erkennt man den Fleiß und das eifrige Bemühen

der Herausgeber in einem Nachwort aus. Im Vordergrund

stehen betont die sprachlichen Gesichtspunkte, Wir können

Bornhäusers an, einzelne Situationen der letzten Kapitel der

Evangelien dadurch anschaulicher zu machen, daß er den ein-

uns nur freuen über das Verständnis für die Sprachgewalt und

zelnen Worten der Berichte eine oft überspitzte Beachtung zu-

Sprachform Luthers, Der heutige Sprachrationalismus, der in

wendet. Selbstverständlich trifft er damit gelegentlich auch

der Sprache nur ein technisches Verständigungsmittel sieht,

bislang übersehenes Richtiges; aber es tritt daneben dann

kann nur dann überwunden werden, wenn die metaphysische

auch mancherlei zutage, was keine überzeugende Wucht hat.

Tiefe der Sprache wieder ergriffen wird. Daß dies in der

Wenn man das Buch mit viel Kritik liest, dann wird es gewiß

Sprachauffassung Luthers, in der Dolmetschung der Bibel, der

manchen Gewinn abwerfen — vor allem, und damit kommen

Fall ist, ist nicht zu bezweifeln. Daß es eine sonderliche Auf-

wir. auf den eingangs gegebenen Hinweis zurück, wird der

gabe ist, nicht in Altertümelei zu verfallen und doch die Pa-

Pfarrer, der sich zu Passionsgottesdiensten rüstet, daraus An-

tina und den Sprachklang zu bewahren, weiß der Heraus-

bekommen, über diese und jene Partien der biblischen

regung

sondern sich in die Worte

geber. Wir wollen nicht darüber rechten, ob die Maße ganz

Texte nicht schnell hinwegzulesen,

ausgewogen sind. Aber eines bedauern wir, daß die überaus

und Begriffe in vertieftem Nachdenken zu versenken. Hierzu

köstliche ‚Vorrede Luthers zum Psalter deutsch fehlt. Wir

anzuregen dürfte ein Verdienst des Verf.s sein, das man ihm

hoffen, daß dies bei einer Neuausgabe nachgeholt wird und

als Wert auf praktisch-theologischem Arbeitsgebiet verbuchen

daß bei den anderen Bibelteilen Luthers Vorreden nicht fehlen.

soll.

Denn Luther ist als Dolmetscher der Bibel nie nur ein Meister

Marburg

Alfred Uckeley

der Sprache, sondern immer zugleich der Ausleger der heiligen

Schrift.

Erlangen

Th. Heckel

KIRCHENGESCHICHTE: LUTHER

Praesent, Wilhelm: Alles ist Wunder. Martin Luther beschaut die

Schöpfung. Mit Bildern von W. Harwerth. Kassel: Johannes Stauda-Ver-

Luther, Gestalt und Glaube. Mit Beiträgen von Rektor H, Dietzfelbinger,

lag [1948]. 56 S. kI. 8°.

Lic. K.Frör, Oberkirchenrat D.J.Schieder, Prof. D. Dr.W.Trillhaas, Kirchen-

rat F. Veit. Hamburg: Reich & Heidrich [1948]. 143 S. 8° = Menschen unter

Ein wahrhaft beglückendes Büchlein! Voran geht eine

Gottes Befehl. Lebensbilder und Zeugnisse persönlicher Christusbegegnung,

ausgezeichnete Einführung des. Herausgebers, die es ver-

In einem hübschen Bändchen ist ein Zyklus von fünf Vor-

diente, allgemein bekannt zu werden (Lesebücher!). Sie be-

trägen vereinigt, die auf ein

er Luther-Woche gehalten wurden.

tont insbesondere, daß Luther keine ‚,‚Natur‘“ kannte, ‚‚,dieses

.

W. Trillhaas:

Luthers

Persönlichkeit.

F

J. Schieder:;

seltsame, von Menschen auf dem Rückzug von Gott erfundene

Luthers Glaube, Luthers Ehe. — H. Dietzfelbinger: Luther

und vorgeschobene Scheinwesen‘‘, sondern nur Gottes Krea-

und sein Herr Christus. — K. Frör: Luthers Ja zur Welt. —

turen, seine Schöpfung, seine Wunder. Es folgen bekannte

Lutherworte über Himmel und Erde, den Menschen, Tiere und

Fr. Veit: Die Musik in Luthers Leben und Werk. — Gemeinde-

vorträge sind keir

1e wissenschaftlichen Untersuchungen. Dieser

Pflanzen in vielseitiger Auswahl. Die meisten Zitate sind mit

Charakter ist auch im Druck

beibehalten worden. Es fehlt des-

sinnigen Federzeichnungen aus der Schule Rudolf Kochs

wegen jeder

wissenschaftliche Apparat und Zitationsnach-

geziert. In einer Zeit, da die verzwickte Problem

atik des Tages -

weis. Das ist verstän

dlich, aber doch zu bedauern; denn sämt-

auch das Thema ‚,Luther“ übersponnen hat, erscheint das _

liche Vorträge reizen geradezu an

’

nach Luther selbst zu

Büchlein wie eine erquickende Oase — für Erwachsene, die

@

greifen. Der alle V

orträge erfüllende

Grundzug ist eine Leiden-

nach dem Worte Jesu Kinder sind.

schaft zur Sache, o

hne daß dadurch eine ertötende Monotomie

Erlangen

H. Preuß

heologische Leser wird nicht ohne

entsteht. Ja, der kritische t

e Luther dann und wann nicht im eigenen

Humor bemerken, wi

Gewand seiner Theologie, sondern in dem neuen einer ihm

noch unbekannten Theologie erscheint. Es ist nicht möglich,

KIRCHENKUNDE: DIE OSTKIRQHE

jeden der einzelnen anregenden, ’ gehaltvollen Vorträge‘ zu

wiederholen. Es muß genügen, wenn wir drei Beispiele heraus-

Bubnoff, Nicolai von: Russische Frömmigkeit. Briefe eines 8tar22n1r.

Aus dem Russischen übersetzt, eingel. u. hrsg. Wiesbaden: Meto:

T'

eifen. Wer die Literatur über Luthers Persönlichkeit kennt,

1947, 179 S. = Bücher des Wissens Band 1.

P"“"f“$ ;

d

er wird zugeben, daß Trillhaas nach Inhalt und Form ein

originelles Meisterstückchen geliefert hat. Er zeigt die Gegen-

Das Buch bringt in der Einführung eine kurze Darét

eli'üﬂg— ;

sätze, die sich in Luthers Charakter spannen: Das Kompli-

der Entwicklung des Starzentums, wobei mit vollem

Recht _

zierte und das Einfache, das Geistliche und das Weltliche, das

auf gewisse Entstellungen des Bildes dieser Bewegun durch

}

Selbstbewußtsein und die Selbstbescheidung und bindet sie

Dostojevskij hingewiesen wird. Es folgt in vorbildlicher Uber-

} £

in der höheren Einheit der Sache. In gleicher Höhe, sprach-

setzung eine Briefreihe des Staretz ‚Feofan Zatvornik (1815

lich und inhaltlich, bewegt sich von einer ganz anderen Seite

bis 1894) an eine Dame der hohen russischen Gesellschaft aus

her der Vortrag von Dietzfelbinger: ‚,Luther und sein Herr

den Jahren vor 1860. Die Briefe machen sowohl die Grenzen

Christus‘‘. In diesem Thema schlägt das Herz des Glaubens

des Starzentums deutlich (eine gewisse Rückständigkeit der.

und der Theologie Luthers.

‚„Luthers Leben ist nicht ohne

philosophischen und theologischen Anschauungen, Unberührt- _

Christus zu denken und auc

h sein Werk nicht ohne Christus

heit von den schweren sozialen Fragen der Zeit usw.), wie auch _

vorstellbar.‘““ Mit sicherem Griff hebt der Verf. die edelsten

seine überzeitliche Bedeutung in der Praxis der Seelenf

AA

Schätze aus Luthers Schrifttum heraus und versteht es, in

aus dem Zentrum des östlichen, Christentums, dem Glauben

.Taube

r das ganze Leben und Werk des

an die lebenschaffende und verwandelnde Kraft des Heil

systematischer Kraft von de

Geistes heraus. Für den westlichen Leser wären

.

Reformators tragenden Leben

digkeit des’christlichen Glaubens

einige;j;i

zu zeugen, Wenn wir zu dem ,,

Biographischen‘‘ und ‚,Theo-

klärende Anmerkungen von Nutzen gewesen.

ogischen‘‘ noch ein gleichgewichtiges

‚„‚ethisches Beispiel““

Kirejewski, Iwan W.: Rußland und Europa, Übers. und mit ein

aktueller Lutherverwendung hinzufügen

dürfen, dann sei auf

den Vortrag Schieders, ,,

Luther und die Ehe‘‘, verwiesen. Hier

Ankerbücherei Band 14.

Nachwort hrsg. von Nicolai von Bubnoff. Stuttgart: Klett [1948]. 77

<{ Sv;

1äßt ein Seelsorger den gro

ßen Seelsorger in all den einzelnen

Fragen der Ehe — Luthers e

igene Ehe, Ehe und Kinder, Ehe-

In einem schmucken Bändchen legt Bubnoff den Auf— E

losigkeit, Ehe und Leid — in seiner ganzen lebendigen Fülle

satz Kirejevskijs ‚„,‚Uber den Charakter der Bildung Europas:

und Kraft zu Worte kommen.

und ihr Verhältnis zur Bildung Rußlands‘‘ (1852), der zur

Charakterisierung der slawophilen Bewegung von großer Be-

Es gibt in der Gegenwart in neuer Weise einen Kampf

um Luther; deshalb verdienen diese ganz unpolemischen, posi-

deutung ist, in leicht gekürzter Ubersetzung vor (S.

5—56) In

tiven Luther-Vorträge eine weite Verbreitung.

einem Nachwort versucht der UÜbersetzer,

die wesentlichsten

Erlangen

Theodor Heckel

Mängel, aber auch die überzeitliche Bedeutung der Sc

Kirejevskijs zu zeigen. Er wirft dem Russen vor allem die W.

;2

‚Lufher‚ Martin: Der deutsche Psélter. Hrsg. v. Dr. Fritz Schmitt. Nürn-

kür seiner Geschichtskonstruktion und die Reduzierun

berg: Verl. Hans Carl [1948]. 205 S., 1 Titelbl. kl. 8°= Geleit des Geistes,

abendländischen Kultur auf die allzu einfache Form

1

J

Kart. DM 3.50.

„Uberzüchtung der abstrakten Vernunft‘“ vor und zeig!

igt

Die vorliegende handliche Ausgabe will nichts anderes

Unzulänglichkeit der Kritik an Europa und’der Idealis

Rußlands durch K. Die Bedeutung der Schrift und üb

sein als eine möglichst getreue Neuausgabe des Psalters,

ir

erha

%

deutsch von 1524. Das Teilbändchen gehört in einen größeren

des Slawophilentums sieht er einerseits in dessen

lan hinein, der das Ziel verfolgt, die Biblia deutsch von

auf die russische Geistesgeschichte bis in die Gegenwart

D, M. Luther in der Ausgabe von 1545 wieder zugänglich zu

ein, andererseits aber in dem noch heute gültigen G

machen. Und zwar in der ursprünglichen Sprachgestalt, Pho-

gedanken von der harmonischen Geschlossenheit der P

netik und Rhythmik. Uber Ziel‘ und Verfahren spricht sich

lichkeit, deren Kern in der metaphysisch—religiösen}

739

Theologische Literatürzeitung 1949 Nr. 12

740

beheimatet und deren Förderung der Sinn der Kulturent-

leich ist. Onasch verzichtet auf alles, was bei Bonwetsch zu

wicklung ist.

inden ist: Daten, Namen, Ereignisse. Es geht ihm um das

Es muß gefragt werden, ob bei einer solchen Fassung des

Erfassen des Geistes der russischen Kirche und der Ge-

Grundgedankens die Schrift Kirejevskijs, die ihn auch nach

schichte dieses Geistes, nicht aber der der kirchlichen Insti-

dem Urteil B.s nur sehr inadäquat ausdrückt, wirklich blei-

tution: PuSkin, Belinskij und Tolstoj

spielen für ihn eine

benden Wert für uns hat. Nicht die harmonische Persönlich-

größere Rolle als Fotij und Filaret: Die Hauptlinien der

keit des deutschen Humanismus ist das Ideal K.s, sondern die

geistesgeschichtlichen Entwicklung des russischen Christen-

durch den Heiligen Geist geschenkte Ganzheit des christlichen

tums sind lebendig und kräftig gekennzeichnet. In vielen

Lebens. Der Ansatzpunkt der Kritik K.s ist, daß er dieses

Einzelfragen kann man anderer Meinung sein als der Verf,,

Ideal in der westlichen Welt so wenig verwirklicht findet, und.

was bei der großzügigen Art der Darstellung nur natürlich ist.

von hier aus gesehen hat diese Kritik — besonders etwa die-

Vor allem wichtig erscheint mir die Frage, ob das ‚„‚russische

jenige der westlichen Kirchen- und Geistesgeschichte — m. E.

Wesen‘‘ eine ‚so feste und bekannte Größe ist, daß man bei

doch eine höhere Bedeutung, als B. ihr beilegen möchte, ganz

einer solchen Darstellung von ihm ausgehen kann, und ob

abgesehen von dem eigenartigen Reiz, den jeder Blick von

dieses ‚„‚russische Wesen‘‘ dann gar als Sonderform eines um-

draußen auf unsere geistige Heimat für uns hat. Vielleicht

fassenderen ‚,östlichen‘‘ Menschentums verstanden. werden

darf man die schöne Übersetzung für noch wertvoller halten

darf.

als der Übersetzer selbst es tut.

Onasch, Konrad: Gott schaut dich an. Briefe über die altrussische Ikone.

Spuler, Bertold, Dr.: Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer völ-

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1949]. 47 S., 20 Taf.

kischen und staatlichen Umwelt, Wiesbaden: Metopenverlag 1948,

180 S. = Bücher des Wissens Band 6.

Die gleichen Fragen müssen dieser mehr ikonosophischen

als ikonographischen Arbeit Onaschs gegenüber angemeldet

Der bekannte Orientalist gibt einen umfassenden Uber-

werden. Auch hier wird vielleicht zuviel von der ‚,harten,

blick über die Gegenwartslage der orthodoxen Kirchen des

weiten russischen Seele‘“ und den ‚‚,Tiefen des geprüften, aber

Ostens und der aus ihnen hervorgegangenen getrennten

gläubigen Herzens‘‘ des ‚„‚durch die maßlose Not der Tataren-

Nationalkirchen der Nestorianer, Monophysiten und Maro-

zeit gegangenen Russen“‘‘ gesprochen (übrigens darf man sich

niten. Ein umfangreiches Material ist aus vielen bibliogra-

auch von dieser Not keine übertriebenen Vorstellungen

phisch wie auch sprachlich schwer zugänglichen Zeitschriften

machen!). Onasch möchte ‚,alle theologischen und überhaupt

usw. zusammengetragen worden, Die ältere Geschichte der

B

emeineuropäischen Bedenken und Ressentiments ganz da-

verschiedenen Kirchen ist soweit berücksichtigt, als es zum

inten lassen‘‘ (S. 40) und meint, von hier aus den doch wirk-

Verständnis ihrer Gegenwartslage erforderlich ist. Von be-

lich sehr wesentlichen Unterschied von Pantheismus und

sonderem Interesse ist die ausführliche Darstellung der neueren

Panentheismus als Bagatelle beiseite schieben zu können

Entwicklung der russischen Kirche. Ein ausführliches Register

(S. 9), während Rilke, Ludwig Klages, Leopold von Ziegler,

macht das Buch zu einem bequemen Nachschlagewerk. Das

die doch auch ‚‚,gemeineuropäisch‘ sind, bei der Prägung der

Literaturverzeichnis ist leider allzu knapp.

ikonoso

hischen Begriffssprache gern zu Hilfe gerufen werden,

Wirklic

k

wertvoll und das Gelungenste des Büchleins ist das,

Dokümente der orthodoxen Kirchen zur ökumenischen Frage., Heft 1:

was der Verf. die ‚„„,meditative Erschließung‘‘ der dem Heft

Die Moskauer Orthodoxe Konferenz vom Juli 1948. Hrsg. vom Kirchl.

Außenamt der EKD. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1949]. 79 S. 8°, Kart.

beigegebenen Ikonen-Reproduktionen nennt. Es wäre zu

DM 2.40.

wünschen, wenn er auf diesem Wege weiterginge und uns

weitere Ikonen in theologischer Interpretation erschlösse,

Das kirchliche Außenamt der,Evangelischen Kirche in

Deutschland vermittelt einer breiteren Offentlichkeit die

Szylkarski, Wiadimir: Solowjew und Dostojewskij. Bonn: Götz

Kenntnis der offiziellen Stellungnahme der Moskauer Kirche

Schwippert-Verlag 1948. 72 S. = Kleine Schriften aus der Sammlung Deus

zu den entscheidenden Fragen der Gegenwart (Verhältnis zum

et Anima, Erste Schriftenreihe, H. 2.

Vatikan, zur ökumenischen Bewegung, zur anglikanischen

Der Altmeister der Solowjew-Forschung gibt in dieser

Hierarchie). In den Anlagen werden wichtige Dokumente zum

Studie, die eine Erweiterung seiner Bonner Antrittsvorlesung

Verhältnis von Kirche und Staat in der Sowjet-Union seit 1917

ist, eine neue Darlegung seiner Theorie, daß die von Dosto-

.

zusammengetragen.

|

ewskij im ‚, Großinquisitor‘“ und von Solowjew in den ‚,Vor-

Die Herausgeber enthalten sich der Stellungnahme zu den

esungen zum Gottmenschentum“‘ vollzogene Anwendung der

einzelnen Dokumenten, die nach Ton und Inhalt sehr ver-

Geschichte von der Versuchung Christi auf die Kirchenge-

schieden sind, und fordern nur auf zur ernsten Prüfung, die

schichte zuerst von Solowjew vollzogen sei. Weiterhin schil-

gerade im Zeitalter der ökumenischen Bewegung den Lebens-

dert Sz., wie Solowjew nach dem Tode Dostojewskijs über

äußerung

en einer Schwesterkirche niemals versagt werden

das Slawophilentum hinausgewachsen ‚ist zu einem ökume-

sollte.

nischen Christentum, und er stellt die Stufen dieser Entwick-

lung dar. Die Problematik dieses Fragenkomplexes ist aus-

Orthodoxie und Evangelisches Christentum, Studienheft Nr. 1. Hrsg.

führlich behandelt in meiner Schrift ‚, Solowjew und der Pro-

vom Kirchl. Außenamt der EKD., Witten/Ruhr: Luther-Verlag 1949. 87 S.

testantismus‘‘, zu der Sz. ein ausführliches, kritisches Nach-

8°, Kart. DM 2.40.

wort geschrieben hat und die demnächst im Logos-Verlag er-

In einer zweiten Veröffentlichung zur Problematik der

scheinen wird. Die vorliegende Schrift Sz.s ist besonders wert-

orthodoxen Kirche, besonders der Kirche Rußlands, hat das

voll auch durch ausführliche Zitate aus wenig zugänglichen

Kirchliche Außenamt der EKD eine Reihe von Vorträgen

Werken Solowjews.

herausgegeben, die im März dieses Jahres auf einer vom Kirch-

lichen Außenamt einberufenen Tagung gehalten wurden. Der

Fjodorow, O.: Die Religion in der UdSSR. Berlin: Verlag der Sowje-

Vorsitzende des Außenamtes, Kirchenpräsident D. Niemöller,

tischen Militärverwaltung in Deutschland 1947. 46 S.

weist im Vorwort auf die auch von kirchlicher Seite stark

Das Büchlein schildert in populärer Darstellung das Ver-

empfundene Notwendi

keit einer genaueren Kenntnis des

hältnis der Sowjetmacht zur Religion. Die wichtigsten Doku-

Ostens hin. Deutschlan

d

als Land der Mitte hat seiner Uber-

mente der sowjetischen Kirchengesetzgebung werden in Uber-

i

onsfeindschaft des

zeugung nach hier eine besondere Aufgabe. Das Heft enthält

setzung mitgeteilt. Die grundsätzliche Reli;

fı

folgende Referate: Prof. Philipp-Mainz: ‚‚,Die orthodoxen

Kommunismus wird zugegeben, aber gleichzeitig gezeigt, daß

Kirchen als Frage der EKD an die deutsche Wissenschaft und

bei der Bekämpfung der Religion in Rußland ohne jede Ge-

der wissenschaftliche Befund‘‘. Prof. Benz-Marburg: ‚,Be-

waltanwendung, vor allem durch die ‚,Erziehung der Menschen

ziehungen zwischen den deutschen Reformationskirchen und

im Geiste einer wissenschaftlichen Weltanschauung‘‘, und mit

den Orthodoxen Kirchen von der Reformation bis zum

Vorsicht und Takt vorgegangen wird.

19. Jahrhundert‘‘. Dr. Ludolf Müller-Marburg: ‚‚Orthodoxe

Kritik am Protestantismus im 19. und 20. Jahrhundert‘‘. Prof.

Lieb, Fritz: Die Selbsterfassung des russischen Menschen im Werke

Wolf-Göttingen: „,Die Moskauer Botschaft über die Einheit

Dostojewskijs und Solowjews. Berlin: Chronos-Verlag 1947, 38 S,

der Kirche vom Juli 1948‘“. Harald von Rautenfeld-Hannover:

Unter diesem Titel hat der Verf, zwei Kapitel seines viel-

„Die zeitgeschichtlichen und ökumenischen Zusammenhänge

umstrittenen Buches ‚„‚Rußland unterwegs‘‘ noch einmal her-

er Moskauer Botschaft seit der Jahrhundertwende‘“‘,

ausgegeben. Der erste Aufsatz bringt eine eindringende Inter-

S

retation der ‚‚Aufzeichnungen aus dem Kellerloch‘‘ und zeigt

Onasch, Konrad: Geist und Geschichte der russischen Ostkirche,

ie Linie, die von diesem Werk zu den ‚‚,Brüdern Karamazov“‘

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1947. 95 S.

führt. Nur wird Dostojewskij etwas zu stark von den Kate-

e

Das Büchlein von Onasch ist das Gegenstück und in man-

gorien der dialektischen Theologie her interpretiert. Noch

cher Hinsicht eine glückliche Ergänzung zu Bonwetschs

mehr ist dies der Fall in dem Abschnitt über Solowjew. Es wird

hier eine „‚letzte Periode‘“ im Denken und Schaffen Solowjews

„Kirchengeschichte Rußlands‘‘, der es auch an Umfang etwa

{

G

X

742

741

' Theologische Liter

aturzéitun3»;g4g Nr. ı2

xonstruiert, in der dieser mit klarem Bewußtsein sein ge-

keit und eines Altargemäldes aus der Mitte des ı5. Jaﬁrhun-

samtes bisheriges philosophisches Schaffen als Werk des Anti-

derts mit allem Zauber gotischer Zartheit und Innigkeit —

christ verdammt. Die außerordentlich komplizierte innere

magische Repräsentation und mystische Kontemplation als

Entwicklung des späten Solowje

w kann nicht in solcher Weise

Ausdruckspole bildenden Betens! Das Gebetbüchlein ist ein

auf einen Nenner gebracht werden. (Ausführliche Besprechung

dankenswerter Versuch, das christliche Gebet der Gegenwart

demnächst in ‚‚Zeitschrift für Philosophische Forschung‘‘).

aus der Isolierung in der Rede in den Bereich des Schauens

Ludolf Müller

zu überführen, auf daß meditative Anschauung dem Wort ver-

Marburg

lorene Wesentlichkeit und Wirklichkeitskraft zurückgewinnen

möge, Wenn es auch für katholische Christen bestimmt ist,

wird es zweifellos auch dem aufgeschlossenen Protestanten

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Wertvolles zu bieten haben. Es erweist sich hier von neuem,

Weihrauch, Hans R.: Hans Baldung Grien. Mainz: Kupferberg 1948,

daß die Una Sancta auf dem Gebiet des Bildsymbols noch vor-

20 $., 32 Taf. 8°= Beihefte d. Sammlung Genius. Kart. DM 2.30,

handen oder doch weit eher zu verwirklichen ist, als im Raum

Hans Baldung gen. Grien, der begabteste und am meisten

des Dogmas. und der Gedanklichkeit. Eine kleine Schwäche

eig

enwüchsige unter den Schülern Albrecht Dürers, ist nicht

ist das letzte Bild, die einzige Wiedergabe eines modernen

nur

durch seine-. vielseitigen künstlerischen Leistungen als

Werkes, das die weitverbreitete tragische Abhängigkeit heu-

Tafel- und Glasmaler, Graphiker und Illustrator eine der inter-

tiger christlicher Kunst von byzantinischen und andern Vor-

essantesten Erscheinungen der Dürerzeit. Seine Persönlich-

bildern repräsentiert, die in psychologischer Verdünnung nach-

gebildet werden.

keit und seine geistesgeschichtliche Bedeutung an der Wende

Soest

Paul Girkon

zweier Zeitalter gibt ihm auch eine entscheidende Position in

der Auseinandersetzung zwischen deutschem Humanismus

und Reformation. Baldung ist der erste der großen deutschen

Gravenkamp, Curt: Marienklage. Das deutsche Vesperbild im vier-

Künstler, der nicht aus handwerklichem Milieu hervorging,

zehnten und im frühen fünfzehnten Jahrhundert. Aschaffenburg: Pattloch

wie noch Dürer und Holbein. Er stammt aus einer angesehenen

[1948]. 62 S., 25 Taf. 8° == Maria in Werken der Kunst; Eine Bücherrelhe_

schwäbischen Familie von Gelehrten, Arzten und Juristen.

über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl. Bd. I. Kart. DM 5.50.

Und er trat in seiner zweiten Heimat Straßburg in offenbar

Hier wird gezeigt, wie, entsprechend der immer subjek-

sehr enge Fühlung

mit den elsässischen Reformatoren. Von

tiver werdenden Zeitströmung,

ie mit dem 14. Jahrhundert

ßburger Münsterprediger, Johannes

einsetzenden ‚,Andachtsbilder‘ Schmerz und Minne bekunden,

Caspar Hedio, dem Stra

dem reformatori

:

schen Pfarrer, Astrolog und Chiro-

Indagine,

dem Prediger und Botaniker und

oder, mit einem schlagenden Bildwort Huizingas zu reden,

„den Duft von Blut und Rosen‘‘. Dabei erwachsen aus den

manten, Otto Brunfels,

er hat er Bildnisse in Holz ge-

dem Musiker Rudalphing

Darstellungen der Passion des Herrn die Jesus-Johannes-

Gru

schnitten, die zu den ein

drucksvollsten Werken der Holz-

e und das Vesperbild. Dem letzteren wendet sich das

schnittkunst überhaupt gehören.

Sein ebenfalls in Holz ge-

Büc

Hl

e

in zu im Anschluß an die Monographie von Elisabeth

schnittenes Bildnis Martin Luthers ist z

war nach dem be-

Reiners-Ernst, Das freudvolle Vesperbild und der Anfang der

rühmten Cranachischen Lutherbildnis kopiert, erhält aber

Pieta-Vorstellung 1939. Dabei findet besonders Beachtung

Sseine einzigartig

e Bedeutung durch die Hinzufügung von

eben dieses ‚„‚freudvolle‘“‘ Vesperbild im Hinblick auf eine neu-

Strahlennimbus un

d Taube des Heiligen Geistes. In dem für

entdeckte Gruppe in Schweizer Privatbesitz aus der Wende

jelhaften Ablauf von Baldungs künstlerischer

des 13. Jahrhunderts: eine lächelnde Maria hält den Sohn

jene Zeit beisp

Entwicklun

vo

Ilzieht sich selten deutlich die fortschreitende

im Schoß, ein Gedanke, der sich dann auch bei Heinrich Seuse _

er Kunst von den Themen und dem Geist des

Loslösung

findet, sich aber bis ins 11. Jahrhundert zurückverfolgen 1äßt.

Aber freilich sind diese

kirchlichen Mittelalters un

d das Wachsen einer neuen huma-

tuppen nur Ausnahmen. In der

nistisch bestimmten künstlerische

n Gestaltung, in deren Mittel-

Hauptsache sind die Vesperbilder von tiefem Leid erfüllt. D

och

Ü

unkt der Mensch als Individuum und Pe

rsönlichkeit steht.

wie sich die Menschheit zu Anfang des 15. Jahrhunderts von

ie starke Vitalität und Schönheitstrunkenheit des

Künstlers

ihren physischen und

S

ychischen Schwächen zu erholen be-

ist ge

aart mit einer tiefen Schau in die dämonischen Hinter-

gann, wird auch die

X

aria der Vespergruppe ‚‚schön‘. Der

gründe

des Lebens, das in höchstem Genuß dem Todesschick-

Christuskörper bekommt eine streng waagerechte, d. h. aus-

sal am nächsten ist. In Baldungs p

sychologisch oft schon ganz

gewogene Haltung, das private Andachtsbild erhebt sich

modern anmutenden Bildnissen,

in den tollen Hexen- und

schließlich zum Kultbild. Der Ursprung wird in Böhmen ge-

Gewand der Schön-

Totentanzphantasien kommt die Tragik im

sucht. Die beigegebenen 25 Abbildungen werden psychologisch

heit zu erregendem Ausdruck.

genau analysiert, feinsinnig, bisweilen tiefsinnig — ihre

Schnitzer würden das vielleicht nicht immer verstanden

W. hat in seiner auch t

graphisch schön gesetzten Ein-

leitung zu den 32 Bildtafeln knapp und

geschickt zusammen-

haben, was von ihnen hier gesagt wird. Der Verf, rangiert die

gefaßt, was wir über Baldung wissen und

was geeignet ist,

einzelnen Plastiken Jahrzehnt für Jahrzehnt ein: ich be-

sein Werk dem Menschen von h

eute verständlich

zu machen.

wundere seinen Mut. Leider bricht die Untersuchung mit dem

Vom Theologischen und Geistesg

eschichtlichen her wird man

Anfang des 15. Jahrhunderts ab. Man würde für die Folgezeit

allerdings manches von de

m oben

Angedeuteten vermissen

lehrreich beobachten können, wie die Gestalt des toten Hei-

und Kritik anmelden. So z.

B. wenn W. in dem Adam-Eva-

landes dem Boden immer näher kommt, das Erdgewicht zieht

Bewußtsein der Sünde schlecht-

immer mehr an. Die Renaissance meldet sich mit ihrer Hori--

Holzschnitt von 1519 das ,,

{

h Baldung, der große

zontgebundenheit zum Worte.,

hin‘“ ausgedrückt

indet, während doc

heit und Verführun

Deuter und Gestalter weiblicher Schön

höchst eindruc

K

Erlangen

H. Preuß

kunst, hier den Sündenfall nur — allerdings

voll — als leibliches, geschlechtliches Gesch:

ehen deutet. Die

f

Auswahl der Abbildungen, die

wegen des mäßige:

1n Papiers

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

hicht immer befriedigen, te

ils zu

klecksig, teils unscharf aus-

gefallen sind, ist klug und gi

bt einen guten Uberblick über das

Vielseitige und spannungsreic

he Schaffen des oberrheinischen

Barth, Karl: Die Botschaft von der freien Gnade Gottes. (These 6 del;

;

Meisters.

Barmer Erklärung.) Stuttgart: Kohlhammer 1948. 35 S. 8° = Kirche für

Hans Möhle

die Welt. Eine Schriftenreihe. 14. H. Kart. DM 1.20,

Berlin

Wie alle Schriften Barths: glänzend und wortreich im

Stil, anpackend, oft fortreißend, und scharf in der Polemik. -

Der Engel des Herrn, Werke westfälischer Meister nach Aufnahmen von

Anni Borgas. Mit einer Betrachtung von M.Th.Breme, Münster: Der Quell

Freie Gnade ist das Wesen Gottes-(7). Für die Botschaft der

[1947]. 56 S. m. Abb. kl. 8° Kart, DM 3.75.

Kirche ergeben sich nach B. u. a. fol

ende Konsequenzen: Sie

Der Titel, des sympathischen

kleinen Werkes ist irre-

kann ‚‚nicht von irgenwelchen mensc

n

lichen Bedürfnissen, An-

führend: es bietet nicht eine Samm

lung westfälischer Engel-

liegen, Sorgen, Nöten und Problemen ausgehen‘‘ (10). Siekann

Darstellungen, sondern eine durch Abbildungen veranschau-

„mit keinen auf seiten des Menschen atıfzuweisenden

lichte Einführung in das Gebet, das die Bezeichnung ‚Der

nungen, Kapazitäten, Anknüpfungspunkten u. dgl. und

£. Nur die kleinere Hälfte der Bildbei-

mit keinen ins Gewicht fallenden menschlichen Vorschuß-

Engel des Herrn‘ trä

t

iema. Trotzdem ist die Auswahl der Bil-

leistungen und Meriten rechnen‘“ (12). Darum bleibt es eine

lagen zei:

R

das Engelt

‚„vermaledeite Abgötterei, sein Opfer in einem von mensch-

X

der durc

aus erfreulic

h, nicht minder, trotz des kleinen For-

x

mats, ihre Wiedergabe im Druck sowi

e auch die gesamte typo-

lichen Händen dargebrachtenOpfer wiederholen zu wollen . . . —

ihm, dem Herrn seiner Kir:

aphische Ausstattung des kultivierten Bändche

ns. Sehr ein-

he, einen menschlichen Vikar zu-

e

dı

Tuc

ksvoll ist die Gegenüberstell

ung zweier Darstellungen

der

zugesellen — dem Mensch

Y

n eine solche Begnadun

Verkündigung: einer Taufstein

Jastik aus dem Anfang des

schreiben, kraft welcher er weitere Gnade für sich selber und _

12. Jahrhunderts von archaisch-

erber Strenge und Feierlich-

andere erwetben könnte‘‘ (14). Und ‚‚die Geschichte und t_5bem-

748

Theologiséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 12

744

liefeﬁmg der Kirche mit ihren besonderen ‚Ereignissen und

suchen, wo die heute zum Schlagwort gewordene Rede von

Mächten, Gestälten und Wahrheiten‘, mit ihren"Dogmen und

Christus als dem Herrn der Kirche ihren Ursprung und in

Konfessiohen, mit ihren Kultformen und Ordnungen‘‘ darf

welchen Grenzen sie ihre Berechtigung hat.

nicht die Fessel des Wortes von Gottes Gnade sein (19). „,Weil

Und dann die Vorstellung, daß die Kirche immer am Be-

sie Gnade ist, darum mag es unter dem strahlenden Humor

kenntnisbilden sein müsse! Als wenn die Zeiten, in denen die

Gottes - nach wie vor auch ‚bekenntnisbestimmte Kirchen‘

Kirche nicht ‚„,Bekenntnisse‘‘ (im technischen. Sinne) schüfe,

geben, die es noch einige Jahre oder Jahrzehnte Gott befehlen

tote Strecken in der Kirchengeschichte wären! ‚‚Daß die

Kirche seit der Schaffung der sog. altkirchlichen Symbole ein

erkannte und bekannte freie Gnade — für ihre Zukunft be-

mögen, was das — nämlich was die 1934.endlich gemeinsam

Jahrtausend lang sich nicht mehr zur Bekenntnisbildung ent-

deuten möge. Gnade ist geduldig“‘ (20). ‚,Die sie (sc. die Bot-

schließen konnte, hatte sich durch den Sturm der Reformation

schaft von der freien Gnade) ausrichten, können sie nicht ein-

innerkirchlich selbst gerächt‘ (9). Hier dürfte kaum das refor-

beziehen in das System irgendeiner Philosophie, Weltan-

matorische Verständnis vom Bekenntnis zugrunde liegen,

schauung oder Lebensauffassung‘‘ (26). ‚,,Das Wort Gottes ist

eher schon das römische von der Zusammengehörigkeit von

nicht gebunden‘: nicht gebunden an irgendein ‚Vorverständ-

Schrift und Tradition und von der mit der Kirchengeschichte

nis‘ unserer Existenz, unserer Situation, unserer kirchenge-

fortschreitenden Ausbildung des kirchlichen Dogmas. Die

schichtlichen, geistesgeschichtlichen, religionsgeschichtlichen

Augustana und späterhin die Symbolischen, Bücher verstehen

M7

Lage‘‘ (27). Die Kirche ‚‚,,hat sie nur auszurichten wie ein

sich selber nicht.als Fortsetzung der mit der alten Kirchen

unglücklicherweise abgebrochenen Bekenntnisbildung inner-

Briefträger seine Bestellungen‘‘ (27). — Aber ist der Begriff

der freien Gnade wirklich tragfähig genug für diese Polemik ?

halb der christlichen Kirche (übrigens hat das Mittelalter in

Beruft sich nicht auf ihn (mit geringen Akzentverschiebungen)

seinem Sinne sehf intensiv am Dogma gearbeitet!), sondern

jede der hier bekämpften Positionen (einschließlich der römi-

als Darlegung des neu entdeckten Evangeliums zu einem ganz

schen) ? — Im ganzen eine eindrückliche, wenn auch Wider-

bestimmten politischen und staatsrechtlichen Zwecke. Die ge-

spruch herausfordernde Schrift, die uns da als Heft ı4 der

schichtliche und staatsrechtliche Situation von damals ist ver-

Schriftenreihe ‚„‚Kirche für die Welt‘. vorgelegt wird.

gangen und damit auch die damalige Nötigung zur Bekennt-

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

nisbildung. Darum ist die Barmer Theologische Erklärung

schon deshalb nicht Symbol im technischen Sinne wie die Be-

F?emzen‚ Leo, Lic. Dr.: Barmen und_der Bau der Evangelischen

kenntnisschriften, weil diese einer unwiederholbaren geschicht-

Kirche in Deutschland heute. Protokoll der Arbeitsgemeinschaft Barmen

lichen Situation angehören. Der ersehnte Schritt überMarburg

‚im „Bund für lebendige Kirche‘‘, Bielefeld: Bechauf [1946/47]. 40 S. 8°.

DM 1.—.

hinaus ist längst getan auf vielen Gebieten, z. B. dem der

Inneren Mission, und auch in gemeinsamen Kundgebungen,

' Die vorliegende Schrift über Barmen ist nicht einheitlich-

unter denen auch Batmen seinen wichtigen Platz

at; aber

Überwiegend vertritt sie den Standpunkt, daß die Theolo-

ein Unions-,, Bekenntnis‘‘ ist Barmen nicht und wollte es auch

cChe Erklärung von Barmen gleich den Bekenntnissen der

nicht sein, und man wird gut tun, überhaupt von neuen ‚‚,Be-

eformation selbst ‚,Bekenntnis‘‘ sei. Tedoch kommt auf

kenntnissen‘‘ nicht die Erneuerung der Kirche zu erwarten.

*

S. 29ff. eine dissentierende ‚,lutherische Stimme‘‘ zu Worte:

Der ‚„lutherischen Stimme‘‘ wird also Recht zu geben

}

Die Barmer Erklärung sei wohl in ihrer klaren Richtung gegen

sein, wenn sie die Barmer Erklärung nicht in eine Linie mit

die DC bekenntnisgemäß, aber ihre Erhebung zum Bekennt-

den Symbolischen Büchern rücken will. Aber was soll der Be-

würde eine ‚‚,Loslösung von der speziellen DC-Gegner-

griff: ‚„„‚Bekenntnis von kirchengründender Bedeutung (im

schaft‘‘ (20) bedeuten und die Anmeldung erheblicher theo-

Sinne von CA. 7)‘“ (29) ? Oder: ‚‚kirchengründendes Bekennt-

logischer Bedenken seitens des Luthertums notwendig machen.

nis im Sinne der altkirchlichen oder reformätorischen Bekennt-

®

eispiele für solche Bedenken werden auf S. 31 gegeben.

nisse‘‘

(30) ?

Sind das Ampostolikum oder die Augustana

_ Dieser Streit um den Bekenntnis-Charakter von Barmen

‚„kirchengründend‘ ? Die Kirche gründet sich doch auf beide

é

ha

t seine kirchenpolitische Aktualität in der Stellungnahme

nicht; denn sie war früher als beide. Und vom "Apostolikum

zur VELKD. Ist Barmen ein Bekenntnis und damit ein Schritt

kann man überdies nicht einmal sagen, daß es epochemachend

über Marburg hinaus, so ist die VELKD schärfstens zu ver-

gewesen wäre; die Augustana dagegen und mit ihr die Sym-

urteilen als ‚„‚Menschenmachwerk und -eigensinn‘ (4), als

bolischen Bücher insgesamt bezeichnen eine kirchengeschicht-

liche Epoche; in ihnen tritt im Gegensatz zu Rom (und zu

„pharisäisierende Sektiererei‘‘ (16), als ‚,‚schismatisch-ortho-

doxe Kirchenbildung“‘ (16), als ‚„,Schisma zwischen dem deut-

den Schwärmern) eine erneuerte, die evangelische Kirche in

die Geschichte ein. Aber darf man die Bekenntnisschriften

schen Luthertum und der Deutschen Evangelischen Kirche‘“‘

(16f.), als „‚willkürliche und lieblose Aktion‘‘ (18), als bloße

darum ‚‚kirchengründend‘‘ nennen ? Diese Bezeichnung ist zu-

‚Pose der Reformation“‘ (19). Hat aber die Barmer Erklärung

mindest ungenau. Und überdies empfiehlt es sich nicht, die

im

C

_ wesentlichen. nur histortische Bedeutung, so ist der Zu-

altkirchlichen und die reformatorischen Bekenntnisse so in

sammenschluß der lutherischen Kirchen in Deutschland eine

R

Vergleich zu setzen, wie es die ‚„‚lutherische Stimme‘‘ tut. Die

elbstverständliche Pflicht, nachdem jetzt erstmalig die

altkirchlichen Bekenntnisse haben ihren Platz in den Sym-

echtsgrundlagen für eine Aufspaltung in zahlreiche ‚Landes-

bolischen Büchern und bilden als deren Bestandteil mit die

Bekenntnisgrundlage der evangelischen Kirche, aber ihre ge-

kirchen‘ hinfällig wurden‘‘ (32). Ubrigens beruft sich die

’

schichtliche Bedeutung in der alten Kirche kann doch nur von

‚lutherische Stimme‘ auch auf Ziffer 5a der Barmer Er-

K

}

rung zur Rechtslage.

ferne mit der geschichtlichen Bedeutung der reformatorischen

Wir versuchen die beiden Standpunkte gegeneinander

Bekenntnisse parallelisiert werden.

7

bzuwägen. Bei beiden ist das contra überzeugender als das

Schließlich kündigt sich die Gefahr des lehrgesetzlichen

ro. Sicherlich ist gegenüber der Gefahr konfessionalistischer

Mißverständnisses an in einem Satze wie dem: Die Sätze der

’erengung eine Warnungstafel am Platze. Die heutigen inner-

Barmer Erklärung ‚‚sind nur dann von Gewicht, wenn sie in

o

testantischen Gegensätze wurzeln nur zum Teil im 16. Jahr-

Kontinuität mit dem Bekenntnis der lutherischen bzw. der

Eo

un

dert. Seit damals hat sich die Lage grundlegend gewandelt,

reformierten Kirche stehen‘‘ (230). Aber vielleicht soll mit dem _

etwas unscharfen Ausdruck ‚‚,Kontinuität‘ auch nur einer un-

_ so daß wir die einst gefällten Entscheidungen nicht mehr ein-

geschichtlichen Mißachtun:

fach nachvollziehen können. Die gegenüber früher allenthalben

wehrt werden.

g der Bekenntnisunters\chiedq Be

erweichte Haltung in der Frage der Abendmahlsgemeinschaft

gts

$

ymptomatisch.

Im ganzen ist die vorliegende Schrift ein lehrreiches Doku

enn man aber nun im Kampf gegen lutherischen Kon-

ment des heute nun schon etwas der Vergangenheit angehören

fflé!f!ﬁop

alismus die Barmer Theologische Erklärung als neues

den Streites um den Bekenntnis-Charakter von Barmen.,

kenntnis preist, so wird dabei eine theologische Position

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

Fa

entwickelt, die stärksten Bedenken unterliegt. Was soll z. B.

ein Satz wie dieser: ‚‚In der christlichen Kirche geht es in

Lutze, Hermann: Das Mysterium der Kirche Christi, Gütersloh: Der

erster Linie um das Christentum“ (3)? Muß es nicht richtiger

Rufer, Ev. Verlag [1948]. 176 S, kl. 8°., Pp. DM 4.50,

1

jeißen: um das Evangelium ? Oder sollen etwa Evangelium

Die Erfahrungen der letzten

ahrzehnte drängen daz;

u

J’

_“

und Christentum identisch sein? Doch wohl nicht! — Ebenso

Löhes tiefes Wort zu verstehen, da

ß

die Kirche der große Ge

roblematisch ist folgende Aussage: Die kirchliche ‚,Verkün-

danke sei, der noch in Erfüllung ist. Es besagt jedenfalls

%.

ng gründet in der Heiligen Schrift und ist ihrem inneren

etwas, daß es zu einem Ringen um die rechte Lehre von dem _

$

Gehalt nach immer die gleiche. Sie verkündet Christus als den

Wesen der Kirche und um ihre Gestalt und Ordnung ge-

Herrn der Kirche und als ihren Herrn allein“ (8), Christus als

kommen ist. Und es erweist sich als dringlich, der Gemeinde

r Herr der Kirche soll also der Inbegriff der immer gleichen

den neuen, reformatorischen Kirchengedanken bewußt zu

A

>

kirchlichen Verkündigung sein! Das ist zumindest schief und

machen., Die Schrift von Hermann Lutze, einem Vertreter der

zu eng. Das Neue Testament verkündet Christus als den Hei-

Bekennenden Kirche Wuppertals, ist von diesem Anliegen her

{

zu würdigen, Sie enthält eine Reihe von Vorträgen,

6

flgnd) der We\lh Es scheint überhaupt an der Zeit zu unter-

e\a

}

64

44

WE A

M

745

746

* TEnl Lan 1040 N

_ der evangelisch-kirchlichen Männerarbeit erwachsen sind, zu-

Der nächste große Äbschnitt „Anthropologie undl

meist aus der Zeit des Kriegsendes stammen und an ihrem

Psychologie zur Ethik‘‘ will die humanen Voraussetzungen '

Teil mithelfen wollen an einem rechten Neubau der evange-

ethischen Seins und Handelns überhaupt aufdecken.

Ner

lischen Kirche. Die Themen sind: ‚,Das Mysterium der Kirche

Glaube an die Offenbarung Gottes hindert nicht an der vor-

Christi. Die Bibel, das Buch der Kirche. Die Kirche und ihr

urteilsfreien Betrachtung des menschlich sittlichen Lebens.

Bekenntnis. Was ist es um die Sakramente? Die Kirche und

Also der Absicht nach eine großzigige, auf die Grundlagen

ihr Amt. Dienende Kirche. Die Kirche in der gegenwärtigen

zurückgehende Apologetik, die auch von der Begrenztheit des

Stunde. Kann man auch außerhalb der Kirche Christ sein ?““

biblischen Schöptungsmythus weiß, ja von der Notwendigkeit .

So wird also von den verschiedensten Seiten her, unter steter

einer Entmythologisierung der biplischen Berichte offen redet. _

— Bezugnahme auf Schrift und Be

kenntnis (gerade auch auf die

Das Ethische ist als Instinkt und Anlage im Menschen anzu-

Barmer Theologische Erklärung) und unter reicher Benutzung

erkennen, ganz gleich, wann es zum erstenmal in das Bewußt-

älterer wie neuerer theologischer Arbeiten das Geheimnis der

sein trat, um ihn von da ab nicht mehr zu verlassen und ihn

Kirche deutlich zu machen und ‚‚,Ehrfurcht, Dankbarkeit und

weiter als Frage zu beunruhigen. Asketische Neigungen hat es -

Liebe zu der Kirche zu erwecken‘‘ gesucht. Die einzelnen Vor-

auch vor dem christlichen Vollkommenheitsstreben schon ge-

träge sind von unterschiedlichem Wert. Man wird bei mancher

geben, woraus folgt, daß sich das Ethos nicht als Lebenshitfe

lehrmäßigen Darstellung oder auch praktischen Forderung

im Sinne des Eudämonismus entwickelt hat. ‚,Der Naturalis- '

seine Fragen haben. Doch im Ganzen handelt es sich um eine

mus kann dem Phänomen des Ethischen nicht gerecht wer-

gute laiendogmatische Einführung in das ‚‚Mysterium der

den.‘ Sodann legt die ethische Psychologie die Geschichte des

— Kirche Christi‘‘.

Ethos positiv dar, erörtert seinen sozialen Charakter, arbeitet

Harald Kruska

die Funktion des Gewissens heraus, geht besonders auf die’

Berlin

Beziehung von Gewissen und Norm oder Nomos ein, — allzu

ETHIK *

beiläufig hören wir, daß beim Christen der Nomos, den er aus

Liebe befolgt, obwohl er ihn nicht selbst aufgestellt hat, doch

sein eigener Nomos wird, so daß die Liebe als Gesetzes-

Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Ethik. Teil I. Erlangen: Verlag von der Brüggen

erfüllung die Aufhebung des Nomos als heteronomer Größe:

1949. 136 S. 8° = Evangelisches Theologie-Studium, hrsg. v. H. Paulus,

ist, wie, nach einer bald tolgenden Bemerkung, Jesus die Liebe

F

Bd, 6. Kart. DM 5.60.

‘

selbst, also die von ihm getorderte Haltung in Person ist und

Diese Ethik ist ein Glied einer von H. Paulus heraus-

so das Ende des Nomos bedeutet. Die Tragweite dieser Fest-

stellung für das Verständnis des christlichen Ethos wird frei-

— gegebenen Schriftenreihe

Evangelisches Theologiestudium, die

Sicn, von jungen Gelehrte

n geschrieben, vorab an Studierende

d

lich nicht mehr erwogen, die Verwicklungen im Nomosbegriff

” und sonst eine kurze Antwort such

ende, im Beruf stehende

selbst bleiben verborgen. Fernerhin ist, das Verhältnis von

Thneologen wendet. Vorgelegt ist zunächst

Teil I, der die grund-

Ethos und Religion als selbständiger, doch zusammenge-

- sätzliche Erörterung der ethischen Prob

leme in der Ausein-

hörender Größen besonnen behandelt.,Angefügt ist eine Typo-

andersetzung mit den char,

akteristischsten allgemeinmensch-

logie ethischer Haltungen (stellen das Ethos des aktiven

ıtlichen Lösungsversuchen bringt,

Egoismus oder das Ethos des passiven Egoismus oder das

lichen und religionsgeschick

des Christen in Ehe, Beruf, über-

während Teil lı das Leben

Echos der Nuchternheit wirklich eigene ethische Typen dar ?). -

;5%

geordneten Gemeinschaften verfolgen will. Ethik stellt sich

Unter dem Titel der ethischen Hauptprobleme erortert Verf. .

dabei als Einheit von Phänomenologie, und Lehre von den

endlich die allgemeinmenschlichen Phänomene der Schuld, die

wahren Normen dar; sie tritt selbstänaig neben die Dogmatik,

nicht aus Naturverhängnis zu erklären ist, des Gegensatzes ı

um eine Verkürzung des Menschenbildes zu verhüten; sie übt

von Gut und Böse, schließlich der Willensfreiheit als der Vor-

— eine apologetische Funktion, indem sie das christliche Ver-

aussetzung jedes Ethos, wodurch ein absoluter Dualismus,

jen Leben ails die gül-

doch nicht der anthropologische Dualismus im Sinne

des pau--

ständnis vom persönlichen und öffentlick

t erweist. Einer Er-

linischen Gegensatzes von Geist und Fleisch ausgeschlossen

tige Anschauung vom Leben überhaup

hellung der hier besprochenen Fragen die

nt das Kapitel ‚„,Ge-

das von der Antike

ist. So ansprechend im großen ganzen aieser Abschnitt ist, er

Schichte der ethıschen Disziplin‘‘,

erreicht doch nicht die glänzende dialektische Aussprache

O

jis zu unserer Zeit führt, gelegentlich nur Namen, wenn auch

E. W. Mayers über die Entstehung und Begründung der sitt-

_ _ Mmeist mit kurzen

Etiketten nennt, beim Ethos der Berg-

lichen Normen, Was soll aber in der Literaturangabe die Fülle

edigt oder bei der

reformatorischen Ethik längst nicht genug

der physikwissenschaftlichen Schriften? Gehlens Buch über

A

A

die Tiefe dringt (

hier brechen für uns die Probleme auf!),

den Menschen jedoch hätte nicht fehlen dürfen.

beizieht, Kant freilich, zu einseitig der

Der dritte und letzte Abschnitt „Christ und Ethos'

auch die Philosophie her

sie.

charakterisiert zunächst die ethischen Entscheidungen der

Aufklärung verhaftet

ht, im übrigen Studierenden einiges

g

— Brauchbare bietet. V

erf. meint, mit diesem Längsschnitt den

Weltreligionen, denen allen der Fatalismus anhängt, um dann

E

üblichen Aufbau unserer Ethik zu bereichern; er weiß nicht,

die Bedeutung der Erlösung für das Ethos aufzuzeigen. Jetzt

{ä

N

_ daß er an der Ethik von E.W.M

ayer (1922) einen Vorläufer hat,

wächst der Imperativ aus einem Indikativ heraus, womit frei.

er sich um seinen Gegenstan

..

d doch erheblich genauer be-

lich, ohne weiter beunruhigend zu wirken, ganz neue Züge im

_ müht.

berstellung der theologi-

Bilde des Sittlichen sichtbar werden. Freiheit als christliche

Es folgt eine Gegenü

hischen

Ethik; diese gründe sich auf

ethische Existenz verwirklicht sich deshalb erst auf Grund der

Schen und philosop

wie ihr nur das Buch der Natur auf-

Wiedergeburt, der religiösen Befreiung vom Ich selbst, aus

_ einen ‚,Naturnomos‘‘,

Kraft des Heiligen Geistes, wie der Mensch außer Chris

ar

geschlagen sei, jene habe das in

der Heiligen Schritt nieder-

w

gelegte Doppelgebot der Gotte

s- und Nächstenl

iebe je für ihre

nichts für sein Heil tun kann. Wie verträgt sich, ist zu fragen,

Zeit zu aktualısieren, — eine

etwas populäre Inhalitsbestim-

eine solche Auskunft mit dem voraufgehenden Satz von d

_ Mmung des christlichen Ethos,

über die hinaus es nur noch der

allem sittlichen Leben zuzusprechenden Willensfreiheit ? Ha

apologetischen Darlegung zu

bedürfen scheint; ein tieferes

Luther wirklich diese Willensfreiheit gelehrt, hat er nicht viel-

Eindringen in das neutestamen

tliche Ethos insgesamt und die

mehr die Knechtschaft des menschlichen Willenslebens b

aller Würdigung seiner Eigenart vertreten ? Melanchth:

vor ihm sich erhebenden Fragen unserer Stellung zur Welt ist

und das Luthertum, soweit es von ihm beeinflußt wa

S

,

M

x

zu vermissen. So stehen sich theoz

‘

entrische Heteronomie und,

+

6

humanistische Autonomie unvers

19}

nlich gegenüber, — gibt es

sind allerdings von ihm abgewichen, sie berühren sich hie.ﬂﬁ*

a

cht verschiedene Formen eines t

heistischen Ethos, ist jedes-

mit A. Ritschl, dem auch die Streitschrift gegen Erasmus un

T

nal in gleicher Weise von Heteronomie zu reden, könnte nicht

heimlich vorkam. Wie notwendig ist es, von der sog. Will

die Heteronomie eine Gestalt annehmen, in der sie zugleich

freiheit weniger einlinig und eindeutig, vielmehr dialektisch zu

e

über sich selbst hinauswächst ? Dann wird die katholische

reden! Ein letztes Stück führt die Ethoshilfen an,

e

‘hauptsächlich aus der kirchlichen Gemeinschaft zuteil‘werden

*

Ethik gegenüber der protestantischen bel

euchtet (Hierarchis-

_ mus, Dogmatismus, Platonismus, Humanismus; Vereinigung

So findet zugleich die Frag

e des persönlichen Lebens quüak« %

*

r Gegensätze, nicht bloß Weltflucht, sondern auch die actio

sichtigung. —

SM

catholica). Ziemlich eingehend äußert sich Verf. auch über die

UÜberblicken wir das Ganze, so fällt zwar angenehm

Sonderart von lutherischer und reformierter Ethik

daß die übliche Dublette zur Dogmatik, die Entfaltung

‚‘

— (für letztere bezeichnend: Leben als Dienst an Gottes Herr-

Sündenlehre, vermieden ist. Ebenso übernimmt Verf. n:

n

%©

den individualistischen Einsatz der alten Erlanger Ethik

S

Schaft, kein Zusammenhang von Natur und Offenbarung, for-

cierte Reichs-Gottes-Ethik, Scheinentfaltung der Individuali-

der Wiedergeburt. Die Frage nach dem Objektiven steht vor-

an. In der

tät, Heiligungserweis; für erstere: Ethos des Gehorsams und

auptsache dürfte diese Ethik den durchschni

des Hinnehmens, womit afı sich keine Vergötzung des Staates

lichen ethischen Standpunkt unserer Theologie wiedergeb

eben sei; weltoffene Durchdringung des neutralen Lebens

Es haftet ihr etwas merkwürdig Zeitloses an, sie könnte n

{e

b

ns mit christlichem Ethos und Gestaltungswillen, doch

lich vor den zwei Weltkriegen geschrieben sein, wie das

den meisteh umlaufenden theologischen Ethiken gilt.

weniger Weltgestaltung als Menschengestaltung).

*]

747

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

748

Spannung von Reich Gottes und Welt bedrängt sie nicht, die

sondern helfenden Christus der Evangelien erinnerten und der

eschatologische Bezogenheit des urchristlichen Ethos ist noch

Welt das Erlöstsein durch die christliche Bruderschaft demon-

nicht wieder errungen, groß ist der Abstand zum neutesta-

strierten.

mentlichen Ethos überha

u

. Wie ganz anders gesättigt von

Erlangen

W. Elert

urchristlichem Geist ersc

kE

int daneben das 1948 in der

Schweiz erschienene, dem Verf. unbekannte Werk von Heinz

Geulincx, Arnold: Ethik oder Über die Kardinaltugenden (Fleiß, Ge-

horsam, Gerechtigkeit und Demut). Übers, u. eingel. v. Georg Schmitz.

Zwicker „Reich Gottes, Nachfolge und Neuschöpfung‘‘, Mit

diesem großen Wurf ist eine neue so notwendige Bewegung in

Hamburg: Meiner [1948]. XVI, 72 S. 8° = Neue Philosophische Bibliothek

das ethische Denken gekommen, die sich hoffentlich auch im

Bd.2..

Bereich der deutschen theologischen Ethik fruchtbar aus-

Dr. Georg Schmitz hat im Verlag Richard Meiner in Ham-

wirken wird. Dann wird auch die Frage unseres Verhältnisses

burg eine UÜbersetzung und Neuausgabe des ersten Traktates

zum allgemeinen Leben oder zum abendländischen Ethos ins-

der Ethik des Arnold Geulincx veranstaltet. Es ist das Haupt-

gesamt, die Fremgen als die vordringendste Aufgabe ansieht,

werk eines niederländischen Philosophen des 1ı7. Jahrhunderts

vielleicht einer Beantwortung entgegengeführt werden, die so-

(1625—1669). In der Einleitung gibt Schmitz einen Uberblick

wohl Anerkennung als Angriff einschließt, die nicht Kom-

über die Geschichte dieser Ethik und ihrer Deutungen in der

T

omiß ist, sondern ‚Entscheidung aus einer notwendigen

Geschichte der Philosophie. Er will Geulincx als Mystiker ver-

5

ialektik.

stehen und betont anderseits seine Beziehung zu Spinoza und

ottesliebe,

Vom Stil wäre auch zu reden. Offenkundig fehlt die letzte

Kant; mit Spinoza verbinde ihn das Prinzip der

Feile, manche Sätze entbehren der faßlichen Deutlichkeit.

mit Kant die gänzliche Ausschaltung des persönlichen Inter-

esses als Motiv moralischen Handelns.

Unsere wissenschaftlichen Bücher sind weithin zu schnell ge-

schrieben, — die Sprache ist auch danach. Das Bemühen, ein

Es folgt dann die Übersetzung der Ethik selbst. In der Einleitung zeigt

Kunstwerk hinzustellen, wie man das in anderen Sprachge-

sich Geulincx als rationalistischer Philosoph, dessen Rationalismus noch

frommer Rationalismus ist. Er ist überzeugt, daß alle entscheidenden Er-

bieten findet, ziert uns nicht.

kenntnisse auf dem vernunftmäßigen Wege gewonnen werden können; das

Möge es dem Verf, gelingen, in Teil II die Vertiefung

Wort Gottes kann nur als Mikroskop dienen, das alles, was die Natur an sich

der Probleme, die ich hier noch vermißt habe, nachzuholen

erkenntlich macht, nur deutlicher zeigt und dadurch zu einem wichtigen Hilfs-

und zur Geltung zu bringen.

mittel natürlich-sittlicher Erkenntnis wird (S, 2 ff.). Die grundsätzliche Unter-

Tübingen

Georg Wehrung

suchung über das Wesen der Tugend beginnt er mit der Frage nach dem Wesen

der Liebe. Er unterscheidet Affekt- und Tatliebe; innerhalb der Tatliebe ist

Weber, Otto: Die christliche Freiheit und der autonome Mensch.

wiederum zwischen wohlwollender und begehrender Tatliebe zu unterscheiden.

München: Chr. Kaiser 1949. 24 S. 8° = Theologische Existenz heute, N.F.

Auf diese drei Arten der Liebe kann aber eine Tugendlehre nicht begründet

Nr. 16. DM 1.20.

werden, sondern nur auf eine vierte, auf die gehorchende Tatliebe. „„‚Wir können

‚ Das Leben des abendländischen Menschen ist, so hören

nämlich die Vernunft, die wir in der Tugend lieben, nicht anders lieben als

durch den festen Vorsatz, einzig das zu tun, was sie selbst gebietet‘ (S. 10).

wir, vor der Aufklärung durch Mächte bestimmt, die ihm ge-

setzt sind, irrationale, metaphysische Mächte. In der Auf-

&

Damit wird deutlich, daß Geulincx seine Ethik auf den Gehorsam der

Vernunft gegenüber begründen will. Tugend ist gehorsam gegenüber der Ver-

klärung, deren Vorgeschichte in das Mittelalter zurückreicht,

wird dieses Gefüge gelockert, schließlich in Vernunft aufgelöst,

nunft „und nicht eigentlich gegenüber Gott‘“ (S, 10). Gott müssen wir not-

rational durchsichtig. Das frühere Verhältnis kehrt sich um.

wendig gehorchen, der Tugend gehorchen wir in Freiheit. Dabei betont er,

daß die Tugend eine erworbene Eigenschaft ist. Die Vernunft ist für ihn das

Verfügten die irrationalen Mächte über den Menschen, so ver-

fügt jetzt der rationale Mensch über die Mächte. Er glaubt

Ebenbild der Gottheit im Menschen, In der Vernunft erfassen wir das Wesen

an seine Autonomie, glaubt es nur noch mit Tatsachen zu tun

Gottes. Diesen Grund erfaßt aber weder Denken noch Fühlen, sondern allein

zu haben und schafft sich selbst seinen Staat, seine Wirtschaft,

die gehorchende Tatliebe. Damit kommt in der Tat ein mystischer Zug in das

seine Wissenschaft. Aber das ı9. Jahrhundert deckt seinen

Denken dieses Philosophen. Der Tugend gibt sich der Mensch hin ohne Er-

Irrtum auf: In der Welt der nackten Tatsächlichkeit ist der

wartung eines Lohnes, Deshalb wendet er.sich scharf gegen den Eudämonis-

mus und behauptet, dieser lehre eine verdrehte Vernunft. Die wahre Vernunft

Mensch zum bloßen Objekt geworden, Objekt staatlicher Be-

herrschung, der Wirtschaft, der Maschine. Die vermeintliche

könne man nur selbstlos lieben. Aus dieser Liebe ergeben sich für ihn dann die

Autonomie war das Vorspiel der Vermassung. — Diese Ge-

vier Kardinaltugenden des Fleißes, des Gehorsams, der Gerechtigkeit und der

Demut. „„‚Der Fleiß besteht in einer gründlichen und stetigen Abkehr von den

schichtsanalyse wird an vielen Beispielen gut veranschaulicht.

Über Einzelheiten könnte man streiten, z. B. daß der ‚,Natio-

äußeren Dingen und einer tiefen Hinwendung zu sich selbst, zu seinem innersten

nalismus in der seitherigen Form‘‘ erst „auf dem Boden der

Heiligtum, um dort bei jeder Gelegenheit das Orakel der Vernunft zu be-

fragen‘‘ (S. 14).

Aufklärung möglich‘‘ wurde. Das ist sehr zeitgemäß gesagt,

aber man könnte diesen Prügelknaben von heute wahrschein-

Aus diesem Fleiß entspringt dann jene Weisheit, die allein den Men-

lich ebenso gut als Posthumus des sonst so total überwundenen

schen auch das rechte Tun lehrt. Auf die Erkenntnis der Weisheit, die aus

Irrationalismus ansprechen. Natürlich bekommt auch ‚,die

dem Fleiß gewonnen ist, muß die Tugend des Gehorsams folgen. Die Ver-

Reformation wenigstens auf deutschem Boden‘‘ ihr Teil, weil

nunft und Wahrheit wollen nicht nur erkannt sein, sondern man muß diese

Erkenntnisse auch in die Tat umsetzen. Die Frucht des Gehorsams ist die

sie ein Pathos des Gehorsams erzeugte, statt wie im Westen

ein Pathos der Freiheit. Nach allem, was sonst gesagt wird,

Freiheit, Wer aus Liebe zur Vernunft gehorcht, ist damit aller Welt gegen-

müßte das ein Lob sein. Es ist aber als Tadel gemeint. Aber

über frei; er tut das, was ihm befohlen wird, nur wenn er vernünftig ist; aber

wenn er das tut, dann tut er es nicht, weil es ihm von einem Menschen be-

es ist besser, man fängt hier nicht erst an zu bohren, sonst

fällt auch noch der Humanismus aus der Rolle heraus, die ihm

fohlen wird, sondern allein, weil es ihm die Vernunft gebietet und ohne Rück-

hier zugedacht ist, denn seine Vertreter haben sich weder gegen

sicht auf menschlichen Lohn oder menschliche Strafe; dadurch also, durch die

Luther noch im Bauernkrieg so verhalten, wie sie sich als ver-

reine Liebe zur Vernunft und den liebenden Gehorsam, wird der Mensch wirk-

meintliche Schrittmacher der Aufklärung eigentlich verhalten

lich frei der Welt und dem Menschen gegenüber, ‚„‚Die Gerechtigkeit wird nach

haben müßten,

dem Gehorsam gebroen. Denn die Gerechtigkeit setzt eine Handlung voraus,

_ Aber trotz allem, im ganzen ist der Geschichtsaspekt

von der sie (was ja ihre Aufgabe ist) das Überflüssige wegnimmt und das Feh-

Webers möglich und wir stimmen ihm, worauf er besonders

lende ergänzt; geschehen aber läßt jene Handlung der Geho-sam‘‘ (S. 21).

Gewicht legt, darin bei, daß nicht in einer Restauration das

Diese Gerechtigkeit besteht in Reinheit und Vollkommenheit; die Rein-

Heil liegt und daß wir mithin auch nicht hinter die Auf-

heit beseitigt das Zuviel, die Vollkommenheit ergänzt das Zuwenig. Die

ärung zurück können. Theologisch zeitgemäß ist dann

Frucht der Gerechtigkeit ist das Genug. „„Der Gerechte hat also allein die

auch die Entgegensetzung der christlichen Freiheit, so wie sie

Fähigkeit genug zu tun; alle übrigen tun entweder zu viel oder zu wenig‘‘

A

Weber versteht: „„Wir sind allein dadurch frei, daß wir nun

(S. 25).

wirklich einen Herrn bekommen (Christus). Die Knechtschaft,

Alle drei Tugenden aber müssen getragen sein von der Demut, die

in der wir existieren, hat ja gerade deshalb Bestand, weil wir

Geulincx als die eigentliche Kardinaltugend /‚ansieht, Demut äußert sich in

keinen wirklichen Herrn haben, sondern uns zu unseren

der Gerechtigkeit, da es zu echter Gérechtigkelt nur auf dem Boden der

Selbstverleugnung kommt; ebenso ist in allem echten Gehorsam jene Demut

eigenen Meistern machen und eben dadurch verlieren, was wir

begehren‘‘ (S. ı5). Fraglich nur, ob sich ein Mensch im Kol-

lebendig, die nichts anderes kennt, als sich nur um sich selbst zu kümmern,

chos wirklich einbildet, sein eigener Meister zu sein und ob

Schließlich ist auch der echte Fleiß nichts anderes als demütiger Gehorsam

nicht die Zeit, wo diese Gegenüberstellung von Autonomie

gegenüber der Vernunft., In der-Betrachtung der Demut geht Geulincx nun

und Freiheit = Alleinherrschaft Gottes den Kairos traf, be-

aus von einer Selbstbetrachtung des Menschen. Er entwickelt dabei eine

reits wieder vorüber ist. Von der anderen Hälfte der Freiheit

eigenartige anthropologische Auffassung, die man geistesgeschichtlich Okka-

eines Christenmenschen, an die Luther glaubte, ist hier leider

sionalismus genannt hat, Jedes Wesen karn nur das ausführen, von dem es:

&

anz

und gar nicht die Rede. Es wäre gut, wenn sich Theo-

weiß, wie es geschieht. Da dies die Materie nicht vermag, kann ihr keine Wirk-

samkeit zukommen; ebensowenig kann aber die Seele erkennen, wie sich eine

M

e und chhe auch einmal wieder des nicht herrschenden,

Y

a

F

749

d Theologiséhe Literaﬁrzeituﬁé '1949 iﬂ'r 22i

750

liken Geulinex zum Calvinisten sichtbar. Eine Verbindung

körperliche Bewegung fortpflanzt, die sie veranlaßt. Deshalb kann auch die

Seele nicht auf die Materie einwirken. Der Mensch ist also seinsmäßig völlig

zum Kritizismus scheint mir dagegen weniger nahezuliegen;

Ohnmächtig und alle Annahmen über den Wahrnehmungs- und Willensprozeß

man darf sie nicht deshalb annehmen, weil er jegliche eudämo-

erweisen sich als Irrtümer,

so wie sie besonders von der Aristotelischen Philo-

nistische Motivierung der Ethik ablehnt; dies ist mehrfach vor

sophie aufgestellt wurden. An dieser Stelle zeigt sich deutlich, warum Geulincx

dem Kritizismus auch geschehen; man denke hier eben gerade

im Laufe seines Lebens sich auch von der Scholastik trennte und deshalb dann

an die Reformatoren, die Geulinecx

zum Calvinismus übertrat. Die Folge der Erkenntnis dieser menschlichen Ohn-

liegen.

ja auch zeitlich viel näher

macht muß die Demut sein; denn nun, kann es nur Gott sein, der durch die

Es wäre zu wünschen gewesen, daß Schmitz in seiner Ein-

Vernunft in der Welt und auch im Einzelmenschen alles bewirkt. Geulincx

leitung diese geistesgeschichtliche Einordnung des Geulinex

lehrt also damit eine durchaus passive Ethik, deren Aktivität einzig in der

vielleicht etwas klarer herausgearbeitet hätte; die beiden

Tatliebe zur Vernunft als Ebenbild Gottes besteht. So lehrt er: 1. In dieser

ersten Momente sind bei ihm gesehen, wenn er auch den Haupt-

Welt kann ich nur auf mich selbst wirken. 2, All mein Handeln, so weit es aus

ton auf die mystische Seite legen möchte. Dem kann ich mich

mir selbst stammt, bleibt auch bei mir. 3. Durch göttliche Kraft strömt diese

insofern nicht ganz anschließen, als Schmitz das dritte Moment

meine Handlung manchmal über die Grenze meines Selbst hinaus. 4. So be-

m. E. so gut wie ganz übersieht oder doch nur durch den

trachtet ist sie aber nicht mehr meine, sondern Gottes Handlung. 5. Dieses

höchst fragwürdigen Verweis auf Kant andeutet. Leider er-

wähnt die Ausgabe nicht, aus welchem Grunde sie diese Uber-

Überströmen geschieht aber nur, wann und wie es Gott gefällt ... 6. Trotz

allem sehe ich aber diese Welt. 7. Diese Welt aber kann sich mir nicht selber

setzung der Ethik des Geulincx veranstaltet hat. Wenn es ge-

zur Anschauung hingeben. 8. Allein Gott kann mir diesen Anblick gewähren.

schah, um damit der geistesgeschichtlichen Forschung des

9. Und dies geschieht auf eine unaussprechliche und unbegreifliche Weise ,,,

17. Jahrhunderts ein wertvolles Dokument zugänglich zu

deshalb bin ich ... als Zuschauer selbst das größte und wirklichste Wunder.

machen, so ist dieses Unternehmen außerordentlich dankens-

10. Von diesem Schauspiel kann ich auch abberufen werden . .

In dieser

wert. Wenn es geschehen sein sollte, um die Ethik des Geulinex

Welt leben heißt aber für mich nichts anderes, als daß ich diese Welt be-

dem Menschen von heute nahezubringen oder gar als vorbild-

trachte ..

‚ und einzelne Gegenstände der Außenwelt oder auch Teile meines

lich zu bezeichnen, so würde ich meinen, daß dies ein vergeb-

Körpers bewege (was ganz allein in Gottes Macht steht, und mir nur darum

liches Unterfangen sei; denn jener ausgeprägte Vernunft-

zugeschrieben wir

d, weil es nach meinem Willen geschieht). 11, Vor dieser

glaube, der ihr zugrunde liegt, hat sich als die große Illusion

meiner Abberufung aus der Welt..

. fürchte ich mich. 12. Einmal deshalb,

der Neuzeit erwiesen; auf ihm läßt sich eine den Menschen

weil ich an diese Körperwelt gewöhnt bin und es schwer ist, sich von ihr zu

von heute überzeugende Ethik nicht aufbauen. Nehmen wir

trennen, dann aber auch, weil ich ein schlechtes Gewissen habe ...‘“ (S. 35).

aber das erste an und begrüßen wir dankbar, daß der Verlag

Das Ergebnis der Selbstbetrachtung ist demnach die Selbstverachtung. Aus

in einer sauberen und auch sprachlich überzeugenden Uber-

setzung uns ein wichtiges Dokument des 1ı7. Jahrhunderts

ihr folgen die sittlichen Pflichten. Die erste Pflicht besteht darin, Gottes Ruf

nahegebracht hat.

zu folgen, wenn er mich ab

beruft und mich nicht innerlich dagegen zu stemmen;

die zweite, in dieser Welt auszuhalten, bis e

r mich abberuft; die dritte ist,

Leipzig

Hans Köhler

daß ich dem Schöpfungsgesetz meines Leibes gehorche,

daß ich esse, trinke,

Knorr, August, Dr.: Zum Problem des Selbstmordes, Tübingen: Furche-

schlafe und mich fortpflanz;

e; die vierte Pflicht befiehlt mir, einen Beruf zu

erlernen und auszuüben, der meinen Anlagen entspri

cht; fünftens muß ich um

Verlag [1948]. 37 S. 8° = Evangelische Akademie, Stimmen zum Gespräch

des Dienstes in meinem Beruf willen alle Widerwärtigkeiten desselben gern

der Kirche mit der Welt., hrsg. v. Dr. Eberhard Müller, H. 21. DM 120

ertragen ; denn es geht nicht um m

ein Wohlbefinden, sondern um den demütigen

Angesichts der starken Zunahme der Selbstmorde ist dies

Gehorsam für die mir von Gott gesetzte Aufgabe; um dies recht zu können,

Schriftchen, herausgegeben von der Studiengemeinschaft der

brauche ich als sechstes auch Freude und Entspannung, allerdings nicht um

Evangelischen Akademie, sicher von Bedeutung. Es

ibt zu-

d

S

meiner selbst willen, sondern nur S!

o viel, um meine Pflicht besser erfüllen zu

nächst ein Bild von der Verbreitung des Selbstmor

‚auch

können., Schließlich soll ich mit meiner Geburt zufrieden sein, auch wenn das

gerade unter dem heute besonders aktuellen Gesicht

spunkt

Sein 'in der Welt mir Not macht; denn ich bin nicht auf der Welt, um mich

des Kollektivselbstmords, wobei besonders deutlich

heraus-

zu freuen, sondern nur, um Gottes Willen zu erfüllen; wo ich das tue, habe

tritt der Zusammenhang zwischen der im leichtfertigen Mord

ich aber die wahre Freude des vernünftigen Menschen gefunden. Wer nach der

zum Ausdruck kommenden Nichtanerkennung der Unantast-

barkeit des Lebens überhaupt und dem Selbstmord, bzw.

Glückseligkeit strebt, wird sie nie erlangen; gewiß soll man sie auch nicht

fliehen, aber man ’soll sie nicht suchen, sondern allein die Vernunft lieben uhd

zwischen der Übersteigerung des Machtbewußtseins des Men-

schen, der sich vermißt, mit fremdem Leben zu spielen, und

ihr demütig dienen, dann allein stellt sie sich ein und führt zur wahren Glück-

dem Bewußtsein, auch über das eigene Leben Macht zu haben

seligkeit.

Diese Ethik des Arnold Geulin

cx enthält m. E. drei Merk-

und mit ihm nach Belieben spielen zu dürfen. Zweitens geht

male, die sie geistes; eschichtlich charakterisieren. Einmal ist

das Büchlein den psychischen Ursachen des Selbstmords

nach, wobei auch die Ticfenpsychologie zu Rate gezogen wird.

sie bestimmt durch den seit der Renaissance immer mehr auf-

ere Verwandt-

ommenden Rationalismus. Man spürt die inn

Drittens beschäftigt es sich mit der Beurteilung des Selbst-

h

aft zwischen Geulincx und Descartes,

wenn

Geulincx auch

mords, insbesondere mit der christlichen Beurteilung, wie sie

Franzose.

Deshalb ist Geulincx

auch in der Beerdigungspraxis der Kirche zum Ausdruck

al

dere Wege geht als der große

oft auch als Cartesianer geken

nzeichnet worden. Auffällig ist

kommt, wobei besonders zum Nachdenken darüber aufge-

dabei weiter die starke Vernun

ftgläubigkeit des Geulinex.

fordert wird, daß auch ganz bewußte Christen (Jochen Klep-

ft fast zusammen. Er ist er-

per, Hugo Distler) sich das Leben nahmen. Schließlich be-

Für ihn fallen Gott und Vernun

kenntnistheoretisch durchaus op

timistisch gestimmt, erwartet

schäftigt es sich mit der Frage der Vorbeugung des Selbst-

Unterschied zum Rationalis-

mords bzw. mit der seelsorgerlichen Behandlung der Selbst-

allerdings das Entscheidende im

der menschlichen Erkennt-

mus des 19. Jahrhunderts

nicht aus

mordgefährdeten, wobei insbesondere auf die Notwendigkeit

‚nis, sondern aus der Sel

bstoffenbarung der Vernunft in der

der Einrichtung von Beratungsstellen hingewiesen wird.

menschlichen Erkenntnis,

Man kann ihn damit ‚alsı einen

Formal ist das Schriftchen nicht übermäßig geschickt auf-

v

ischen Vertreter eines fraommen Rationalismus bezeichnen,

gebaut. Verf, sammelt Beobachtungen, stellt Gesichtspunkte

er einen qu

alitativen Unterschied zwischen natürlicher und

nebeneinander, aber man vermißt eine. klare Linie, eine Be-

m zweiten ist die

urteilung aus einem Zentrum heraus. Sein Anliegen tritt aber

Offenbarungstheologie nicht empfindet. Zu

Ethik des Geulinex durch einen mystisch

en Zug gekenn-

doch deutlich heraus: er will vor jeder pharisäischen Ver-

zeichnet. Dieser Zug muß aber von der Mystik christlicher Art

urteilung warnen, vor allem im Hinblick darauf, daß keiner

vor der Anfechtung zum Selbstmord sicher ist. Zugleich aber

unterschieden werden. Er steht hier wesentlich mehr in der

Nähe Spinozas und seiner p

antheistischen Mystik. Es sind

kommt ihm alles daraduf an, daß in den Menschen schon vomn

>

zwar

chologisch gese

hen a

lle Züge der Mystik vorhanden,

Jugend auf der Gedanke, daß das Leben ein anvertrautes Gut

aber

st

ik ist doch eben nicht Gott, sondern

ist, über das man nicht verfügen kann, lebendig gemacht wird

9

Objekt der My

die Verhunft. An die Ste

]le des amor Dei ist der amor rationis

und daß sie dazu erzogen werden, willig auch das Leiden auf

getreten. Zum

ritten beobachten wir bei ihm einen ausge-

sich zu nehmen in der Gewißheit, daß es einen positiven Sinn

det er

rochen quietistischen Zug. Allerdings unterschei

hat. Der Hauptwert des Schriftchens liegt aber wohl darin,

sl

C

h insofern von dem allgemeinen Quietismus der nor;

dfran-

daß es reichlic

zösischen Welt, zu der er zweiffellos auch Beziehungen hat,

bietet.

es Material zur Frage des Selbstmordes d‚ß‘xfj-

dadurch, daß dieser Quietismus wohl die Haltung des Men-

Heidelberg

R. Hupfeld

4

v

schen der Vernunft gegenüber bestimmt, aber nun anderseits

durchaus in eine Aktivität umschlagen kann; dies zeigt sich

Buddensieg, Hermann: Morbus Sacer. Leiden und Schicksalsmeiste:

Heidelberg: Lambert Schneider [1948]. 86 S. 8°. Kart. DM 2.50.

E

in der Pflichtenlehre besonders deutlich in der Deutung der

Berufsfrage. Hier wird der Quietismus zur innerweltlichen

Das Büchlein erhebt keinen Anspruch auf Wissenschaft.

Es ist eine persönliche Konfession, und zwar aus der besonde-

Askese des Calvinismus, die ja auch ein passives und aktives

ethisches Element enthält. Vielleicht wird gerade an diesem

ren Situation des Hirnverletzten, der seines Schicksals Meister

Wesenszug die innere Entwicklung des ursprünglichen Katho-

werden will. Das geschieht in der Form einer anthropologisghﬂ»

\

*

ö

"fviä

1

752

\‚;: 751

__ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

{

;

Béäßnung auf die „Tieféenkräfte des Menschen‘“‘, die der Verf.

des ‚„Bohnenkönigs‘“ in einem verbreiteten Gesellschafts-

A

in einem idealistisch bestimmten Humanismus christlicher

spiel u. a.

bens-i und Braﬁch-

Färbung sucht. ‚„‚Von Goethe ergriffen zu sein ist ein einziges

Der zweite Hauptteil deutet die Glau

Glück‘“ (S. 43). Der „‚Morbus Sacer‘‘ ist der dämonischen, aber

tumsformen und versucht, das Alter der Schichten aufzu-

N

i

auch der göttlichen Sphäre nähergerückt; er ist behinderter,

decken. Das Ergebnis ist m. E. überzeugend. Die erste Gruppe

L5 1

aber im rechten Verständnis seines Leidens auch freier und

(Hilfe in Nöten) ist an die Vorstellung der drei Heiligen als

erhöhter geworden, sein Schicksal soll zu einer schöpferischen

Magier gebunden, — darum ihre, Auffassung bald als Stern-

é;'

«

Auswirkung kommen. Trotz gelegentlicher Berufung auch auf

deuter, bald als Mithraspriester, bald als babylonische Traum-,

den Apostel Paulus, zur Sicht von 2. Kor. 12, 9, zur „‚Schick-

deuter u. a. Spätestens seit dem 4. Jahrhundert wuchern diese

salsmeisterung‘‘ vom Kreuz her, ist der ‚,christliche‘‘ Huma-

magischen Vorstellungen in üppiger Fülle. Die Denkmäler mit

nismus B.s nicht vorgedrungen. Aber das tapfere Ethos des

Bildern der Magier gehören bezeichnenderweise der Klein-

Morbus Sacer hat den vielen Leidensgefährten und Opfern des

kunst an (Amulette, Medaillen, Kästchen), zählen also zu den

Krieges schon Wichtiges zu sagen, und wer als Theologe mit

apotropäischen Zeichen. Die zweite Gruppe hängt mit der Ge-

der Seelsorge an Hirnverletzten zu tun hat, dem wird das

schichte des Epiphanienfestes zusammen, — die Bräuche sind

Büchlein wesentliche Einblicke in die seelische Verfassung der

Nachklänge an die alte kirchliche Feier des 6. Januar, teil-

von ihm zu betreuenden Kameraden vermitteln, wenn auch

weise auch spätere Wucherungen auf altem Boden. Sie werden

;ä

sein christlicher Zuspruch noch aus tieferen Quellen als den

von der Vorstellung der Heiligen als Königen beherrscht.

hier aufgewiesenen zu schöpfen haben wird.

Diese Könige aber erscheinen als Gestalten des Mythos, der

K

Münster

Joachim Konrad

Sage, des Märchens.

Y

\

Soweit das Referat über die lehrreiche Schrift. Es ist mir

deutlich geworden, warum das Patrozinium der drei Könige

Y

f

/ RELIGIOÖSE VOLKSKUNDE

nur selten begegnet. Gestalten,welche ihre volkstümliche Be-

liebtheit der Macht über die niedere Dämonenwelt verdanken

und die in den Niederungen der Sage bleiben, bringen es nicht

ﬂeisen‚ Karl, Prof. Dr.: Die heiligen drei Könige und ihr Festtag im

;

_ volkstümlichen Glauben und Brauch, Eine volkskundliche Unter-

zu der Bedeutung eines Mauritius oder Michael. Daß ausgerech-

W

net Deutschlands größte Kirche, der Kölner Dom, die drei

suchung. Köln: Göller [1949]. 62 S. m. 19 Abb. 8°. Kart. DM 3.50.

Könige zu Schutzpatronen bekam, hat allein darin seinen

_ Die Schrift ist aus einem' Vortrag zum Kölner Dom-

Grund, daß 1164 Rainald von Dassel die Gebeine der Heiligen

jubiläum 1948 hervorgegangen. Sie ist eine volkskundliche

als kostbares Geschenk seines Kaisers nach Köln überführte.

ntersuchung, wie der Untertitel ausdrücklich feststellt. Das

G. Holtz

ältere Schritttum, so die zweibändige Monographie Hugo

Rostock

Kehrers (‚‚Die heiligen drei Könige in Literatur und Kunst‘‘,

1908/09), hatte die Stellung der drei Heiligen in Literatur, Ge-

schichte und Kunst behandelt.

Hege, Hans u. a.: Fragen bäuerlicher Lebensführung. Drei Vorträge,

Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 47 S. 8° = Schriftenreihe der Evange-

Der erste Teil sammelt die Zeugnisse für Glauben und

lischen Akademie, hrsg. in Verbindung mit Dr. Reinhold von Thadden und

Brauch. Dabei kommt ein Reichtum ans Licht, über den der

Prof. D. Dr. Helmut Thielicke von Dr. Eberhard Müller. Reihe II. H. 3,

=.

volkskundlich nicht Beschlagene staunt, mit dem aber der

DM 1.80.

s

Eingeweihte immer rechnen konnte. Wieviel Fleiß und Sorg-

Es werden die Themen behandelt ‚„,‚Der Bauer und sein

falt haben die entlegenen Quellen aufgespürt und dem Leser

zugänglich gemacht! Es werden zwei Gruppen von Vorstellun-

Besitz‘‘, ‚„„Unsere Bauernfrauen‘‘, ,,‚Wir Bauern und unsere

Pfarrer‘‘. Die drei Vorträge wurden in Bad, Boll bei der Bauern-

gen unterschieden: ı. der Glaube an die Hilfe der drei Magier

Feuer- und Unwettergefahr, bei Krankheiten von Mensch

tagung der Ev. Akademie im Januar/Februar 1946 gehalten.

?;

und Vieh, bei der Erforschung der Zukunft, beim Wieder-

Sie sprechen die Sprache des Kreiskirchentages, wissenschaft-

(

liche Absichten liegen fern. — Der einzige Versuch, die dorf-

finden von Verlorenem, in Schutzbriefen, Flur- und Reise-

egen. 2. Die andere Gruppe wird durch Zeugnisse gekenn-

kirchliche Lage von heute praktisch-theologisch zu erfassen,

n

zeichnet, die mit dem kirchlichen Brauchtum des Dreikönigs-

wurde im ‚, Volksmissionarischen Wort‘‘ Heft 1/2 1949 (Christ-}

A

licher Zeitschriftenverlag Berlin) unternommen.

n

es zusammenhängen: mit den Segnungen von Gold, Weih-

©

i

r

ra

Rostock

G. Holtz

f:h:und Myrrhe, mit dem Gebrauch der Lichter, der Wahl

N

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Y

lich freundlicher Umgebung verbrachte, zunächst nach Oxford, Ich wohnte

Theologenausbildung in England

Eindrücke von einer Studienreise,

dort im hochkirchlichen Puseyhouse und hatte Gelegenheit, verschiedene

theologische und andere Colleges zu besuchen, mir einen allgemeinen Eindruck

—_ _ Auf Einladung der C.R.E. (Christian Reconstruction in Europe) habe

vom studentischen und kirchlichen Leben zu verschaffen und mit manchen

A

n

xn

'_ ı im vorigen Jahr eine Studienreise durch England durchführen können

Professoren und Pfarrern wie Studenten zusammen zu sein. Anschließend .

;

—_ und Gelegenheit gehabt, Stätten und Methoden der Ausbildung angli-

<8"

ergab es sich, daß ich in Cambridge einen fünftägigen Pfarrerkursus mit-

kinhk:he_‘r Theologen kennen zu lernen. Die gesamten Eindrücke sind zu

machen konnte, den das Westcotthouse, ein in der Mitte der kirchlichen Rich-

}

mann

n

altig, als daß sie im Zusammenhang eines kurzen Berichtes zusammen-

tungen stehendes C‘c»llege, für seine früheren Schüler veranstaltete. Etwa

2 c we:

abt'

rden könnten, ihre Auswertung bedarf längerer Zeit. Es erscheint

40 Teilnehmer aus allen Teilen Englands waren der Einladung für die fünf-

ber geboten, in aller Vorläufigkeit solche Erfahrungen zusammenzufassen ,

tägige Freizeit gefolgt. Die Berührung mit ihnen in der besonders aufge-

f

e im Vergleich zu deutschen Verhältnissen wesentliche Besonderheiten dar-

schlossenen Atmosphäre des etwas mehr liberal bestimmten Cambridge erwi

Y

‘b'tlﬂer\ und imstande sind, unsere eigene Theologenausbildung anzuregen und

sich als besonders fruchtbar, Um den Amtsträger auch in seiner Gemeinde-

_auszubauen, Ganz gewiß sind die englischen Methoden nicht ohne weiteres

tätigkeit kennen zu lernen und um nicht nur akademische Eindrücke mitzu

f deutsche Verhältnisse übertragbar. Es liegt uns auch fern, sie zu ideali-

nehmen, durfte ich sodann für weitere acht Tage das Leben eines praktischen ;

sieren, wie auch die englischen Stellen immer wieder selbst ausdrücklich be-

Gemeindepfarrers im Herzen Englands im Kohlenrevier von Derbyshire teilen, _

äam‚ daß ihnen nichts daran läge, ihr besonderes Wesen anderen Kirchen

hatte aber auch von da aus tägliche Gelegenheit zu Fahrten in die weitere -

ZU j__l}lngen. Aber es ist außerordentlich hilfreich, im Vergleich mit anderen

Umgebung, zur benachbarten Universität Nottingham, zu verschiedenen be:

—El(é}'w zu überprüfen und gegebenenfalls zu verbessern, Lange genug hat

deutsamen kirchlichen Veranstaltungen im Zusammenhang mit der Lambeth;

uns Deutschen der Blick aus dem Fenster gefehlt.

Konferenz und zu allerlei Besuchen bei Pfarrern und anderen Persönlichkeiten

’Ein'leii‘cnd darf gesagt werden, daß ich in England überall mit großer

Einen besonderen Eindruck” anglikanischer Geisteshaltung gewährten mir

astfreundschaft und brüderlicher Hilfsbereitschaft aufgenommen wurde., Alle

einige Tage in dem Kloster Mirfield der Community of Resurrection, deren

ge wurden geebnet, alle Wünsche erfüllt, und die erste Frage lautete immer

Glieder sich zu Armut, Keuschheit und Gehorsam von der Welt zurück-

er; What do you want to see? So war der Besucher vollständig frei in der

gezogen haben, unter strenger Innehaltung der Horenordnung ein ueiutllckf

bis ins einzelne geordnetes Leben führen und sich zugleich teils in der theo- d

Älil\uiner Reiseziele und konnte sich unbeeinflußt ein eigenes Urteil bilden.,

Z_ts*ückhaltung der englischen Stellen, die meine Reise gestalten halfen,

logischen Erziehung, teils in Heidenmission und Evangelisation betätigen, N

g auf die Wertung dessen, was ich zu sehen bekam, berührte außer-

Manchester ergab sich sodann die Gelegenheit, meine bisher wesentlich bei

‘tllch wohltuend und war sehr hilfreich hinsichtlich selbständiger Urteils-

den Anglikanern gesammelten Eindrücke durch, ausgiebige Aussprachen mit-

und unvoreingenommener Betrachtung.

den Methodisten des Hartley Victoria College zu erweitern, und zehn Tage-

_ Meine Reise führte mich von London über das ökumenische Zentrum

London nach kurzem Aufenthalt in verschiedenen Großstädten des lndul‘trlb-é ;

W‚ ‚wo ich einige Tage des Einlebens ung der Erholung in außerordent-

gebietes rundeten das Gesamtbild nach der Seite des öffentlichen Lebens 1008

%

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An

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754

753

. i1eoloéhélie Lite

räfufiéituné-v i949 Nr 12

Im folgenden soll versucht werden, einige mir wesentlich erscheinende Mo-

Einfluß aus, befruchtet und klärt das wissenschaftliche Leben und verbreitet

mente der anglikanischen ”Theologenausbildung herauszustellen, wobei aus-

Zucht und Maß. Hier und da findet man auch außerhalb der Andachtszeiten

Studenten in ihr, in Meditation versunken, Zudem hat der Chaplain eine un-

drücklich betont sein soll, daß sich dieselben im wesentlichen nur auf die

anglikanische Kirche beziehen, und daß die Urteile keinen Anspruch auf Voll-

vergleichliche Möglichkeit, die zukünftige akademische Führerschaft kirchlich

ständigkeit und Endgültigkeit erheben,

zu erfassen und zu beeinflussen und die kommenden Theologen auszuwählen

und auszurichten. Kein Wunder, daß auf solchen Plätzen meist jüngere hervor-

1. Die allgemeine Schulausbildung wird gerade in diesen Jahren

mehr und mehr der Kirche und anderen privaten Stellen, die bisher die Mehr-

ragende Geistliche zu finden sind. An den Universitätsorten ist infolgedessen

zahl der Schulen des Landes verwalteten, entzogen und geht in die Hand des

auch abgesehen von der theologischen Fakultät die Geistlichkeit jeweils

stark und eindrucksvoll vertreten,

Staates über. Die Regierungsstellen haben die Anforderungen an den modernen

IOM

Stand der Schulgebäude, der Lehrmittel und der Ausbildung so erhöht, daß

5. Nach Abschluß der im allgemeinen dreijährigen Zeit im College be-

die Kirchen nicht in der Lage sind, diesen gesetzlichen Verpflichtungen nach-

ginnt das eigentliche zwei bis drei Jahre dauernde Theologiestudium im

zukommen und der Verstaatlichung ihrer Schulen zustimmen müssen. Zu

theologischen College. Auch hier normalerweise wiederum vita com-

eigentlichen Schulkämpfen ist'es auf Grund solcher Maßnahmen nur im Be-

munlis, nun freilich in ganz anderer Weise als zuvor auf die Bruderschaft

reich der katholischen Kirche gekommen. Die evangelischen Kirchen haben

gemeinsamen Gottesdienstes ausgerichtet. Es ist ein wesentliches Moment

die mit der Verstaatlichung und „Entkonfessionalisierung‘‘ ihrer Schulen ver-

englischer Theologenausbildung, daß es in ihr nicht nur und nicht einmal in

bundenen Gefahren kaum erkannt. So weit es geschehen ist, geht ihre Be-

erster Linie um intellektuelle Schulung und Wissensvermittlung, sondern um

Einübung in das geistliche Leben geht. Die Tagesordnung eines theolo-

mühung jetzt darum, den kirchlichen Einfluß auf die teilweise noch in kirch-

licher Hand befindlichen Lehrerbildungsstätten zu halten und zu verstärken,

gischen College in Oxford möge das verdeutlichen:

Ein allgemeiner, biblisch, aber nicht konfessionell bestimmter Religionsunter-

richt wird an allen Schulen gegeben. Die Kirchen haben dazu Gelegenheit,

7,10

Uhr

Morgengebet

7,30

”

Meditation

im Einvernehmen mit dem Schulleiter zu bestimmten Stunden in kirchlichen

7,55

”

Heiliges Abendmahl

Gebäuden besonderen Bekenntnisunterricht zu geben. Das allgemeine Wissen

Frühstück

8,30

”

im Bezug auf die christliche Lehre ist von der Schule her gering und wird durch

9,30

bis 13

”

Studium

die meist ausschließlich in den Händen von Laien liegenden Sundayschools

13

”

Gebet

nicht wesentlich und bei nur relativ wenigen vermehrt. — Bezeichnend für das

13,15

”

Mittagessen

englische Erziehungsideal im allgemeinen ist die starke Ausrichtung auf Ge-

f

anschließend Spiel und Sport

meinschaftssinn — die Kinder

bleiben meist über Mittag und bis zum Abend

16,15

”

Tee

in der Schulgemeinschaft — und persönliche Urteilsbildung. Streberei, Ehr-

17,30

”

18,30

”

Studium

geiz, intellektualistische Einseitigkeit sind verpönt.

18,30

”

Abendgebet

2. Nach abgeschlossener highschool-Zeit studiert derwerdende Theo-

19

”

Abendessen

logiestudent für die nächsten drei Jahre nicht etwa Theologie, sondern

20,30

”

21,45 °

”

Studium

beschäftigt sich neben Fächern der allgemeinen Bildung (Philosophie, Geschich-

2145

”

Gebet

te, Literatur) mit irgendeinem Gebiet seines besonderen Interesses (Naturwissen-

schaft, klassische Sprachen, Mathematik, Biologie) und macht darin nach drei

Wie es Iim Bereich der anglikanischen Kirche im allgemeinen auffällt, daß

Jahren im allgemeinen einen akademischen Grad (B.A., M.A. usw.). Diese

„worship‘‘, Übung der Frömmigkeit, Meditation und Gebet einen viel zen-

merkwürdige Umwegigkeit des Studiums trägt wesentlich dazu bei, daß der

traleren Platz einnehmen als bei uns, so gilt es in besonderer Weise auch ge- -

rade für die Theologenausbildung, daß in ihr auf die praktische Ge«

spätere Theologe mit seinen Gemeindegliedern auch im allgemeinen Bereich

des Lebens verbunden bleibt, daß er ihre Interessen teilt und davor bewahrt

staltung des geistlichen Lebens entscheidender Wert gelegt wird.

ist, eine Sprache zu sprechen und eine Lebernshaltung zu verkörpern, die dem

Diese Erziehung zeitigt entsprechende Früchte. Der von auswärts kommende

normalen Menschen fremd und unverständlich ist. Es ist auffallend, daß der

Besucher gewinnt den Eindruck, daß der englische Geistliche im allgemeinen.

durchschnittliche englische Geistliche mehr im Leben steht, sich ungezwungener

ein sich in Glauben und Gebet fleißig übender Christ und ein gütiger Seel-

in der Gesellschaft bewegt, und in den praktischen Dingen des Lebens, also

sorger, vielleicht allerdings demgegenüber weniger als man es vom Kontinent _

her gawohnt ist, ein Theologe ist. Ergänzend muß hinzugefügt werden, daß mit

etwa auf-politischem, wirtschaftlichem oder sozialem Gebiet ernster genommen

ä

wird, als das in Deutschland der Fall ist. Während des Pfarrerkursus in Cam-

dieser auf Frömmigkeit und geordnetes geistliches Leben ausgerlchteteß;;

8

bridge verrieten die dort um das Thema Theologie und Physik versammelten

Grundhaltung des anglikanischen Geistlichen eine den Besucher oftr_nyl;ﬂd er-

staunlich anmutende Weltoffenheit und Weltfreudigkeit verbunden ist, die

z

Theologen ganz erstaunliche Belesenheit und Kenntnis auf naturwissenschaft-

lichem Gebiet. Es lassen sich viele Beispiele dafür anführen, daß englische

4

ihren Ausdruck etwa darin findet, daß sich etwa ein Bischof in feierlichem

Theologen zugleich bedeutende Kenner auf anderen Wissenschaftsgebieten

Ornat am Tauziehen fröhlicher Jugend beteiligt, daß im Amtszimmer eh1“‘;‘-'„

einer zölibatären Bruderschaft angehörigen, ganz in hochkirchlicher Tradition-

sind. Die Kirche kann daher in den verschiedensten Fragen des öffentlichen

Lebens immer wieder auf ihr verbundene fachmännisch gebildete Amtsträger

stehenden Gemeindepfarrers über allerlei Kruzifixen, Heiligenbildern und

Bezug nehmen und diese selbst haben das Gefühl, daß Theologie und kirch-

anderen Zeichen gottesdienstlicher Hingabe an der Wand das gewaltige Ruder

hängt, mit dem er seinerzeit das Universitätsrennen hat gewinnen helfen, da

licher Dienst für sie nicht Mittel des Broterwerbs zu sein braucht.

3. Die Universitätserziehung ist im allgemeinen Gemeinschafts-

ferner Theologen in jeder Gesellschaft zu finden sind und sich zu bewegen.

erziehung. Die Studenten leben in besonderen Colleges mit ihren Tutoren und

wissen und mit jedermann' die volkstümlichen Interessen für Sport, Politik

6

und Wirtschaft teilen. Offensichtlich schließen sich, wie es gerade auch unter

Professoren zusammen und ordnen sich in einen durch die Jahrhunderte ge-

heiligten Lebensrhythmus ein, der den Tageslauf von morgens bis abends, in

den Mönchen von Mirfield zum Ausdruck kam, weltoffene Fröhlichkeit und

k

seinen Arbeitsstunden und in seinen Sport- und Erholungszeiten, für Mahlzeit

zuchtvolles, geordnetes und gepflegtes geistliches Leben nicht aus.

6. Der Studienplan aus den englischen Universitäten ist in charakt

und Freizeit regelt. (Als bezeichnend für den englischen Stil des studentischen

Lebens mag hervorgehoben ‚werden, daß die Zeit zwischen 2—5 Uhr im allge-

ristischer Weise dadurch bestimmt, daß der Beschäftigung mit de

Patristik und auch mit der mittelalterlichen Theologie ein auffällig breiter.

meinem Sport und Spiel vorbehalten ist und faktisch auch von niemand zu

Raum zugewiesen wird. So wurden z.B. während des letzten Semesters

wissenschaftlicher Arbeit mißbraucht wird.) Ganz ohne Frage wird durch

Solche Einordnung des jungen Studenten in Gemeinschaft und Tradition die

in Oxford im Gesamtzusammenhang der Kirchengeschichte folgende Vo:

schon für die Schule betonte Erziehung auf das Gemeinschaftsleben hin in be-

lesungen gelesen:

©

deutsamer Weise fortgesetzt. Wer etwa drei Jahre lang in den ehrwürdigen

Patristisches Griechisch, Kirchengeschichte I, Einführung in Auguatiri‚r

Hallen eines College in Oxford oder Cambridge gehaust hat, dessen Leben hat

die politischen Ideen Augustins, die Briefe Augustins, die alte Kirche (381 bis _

}

451), das 3. und 4. Jahrhundert, Probleme des 4, Jahrhunderts, Einführung

für alle Zukunft ein bestimmtes Gepräge bekommen. Auf der anderen Seite

erlaubt das Tutorsystem die individuelle Behandlung des einzelnen Studenten,

in die byzantinische Theologie, Gregor VII. und-seine Nachfolger.

der also nicht nur allgemein Vorlesungen hört und Übungen macht, sondern

Diese starke Hervorhebung altkirchlicher und mittelalterlicher Theo- ‚‘

logie entspricht der Besonderheit der englischen Reformation, die in bezeich-

mit seinem Tutor den Arbeitsplan der Woche regelmäßig durchspricht, sich

in der Auswahl der Literatur beraten läßt, konkrete schriftliche Einzelaus-

nender Weise keinen Bruch, sondern einen Evolutionsprozeß darstellt, welcher

8

arbeitungen für ihn herstellt und auf eine manchmal schulmäßig anmutende

die Kontinuität der Kirche wie auch die apostolische Sukzession unangetastet

Art bestimmte Aufgaben übernimmt und ausführt. Zwischen Tutor und Stu-

Jäßt und daher das Ganze der Kirchengeschichte, insbesondere aber die Tra-

dent entwickelt sich im allgemeinen ein ganz persönliches Verhältnis, Das

dition der ersten Jahrhunderte für sich in Anspruch nimmt, Der im Anglika-

ystem trägt wesentlich dazu bei, die Isoliertheit und wissenschaftliche Hilf-

nismus oft so stark vertretene Gedanke der Katholizität — complexity, com-

losigkeit des jungen Studenten zu beseitigen und von Anfang an feste Plan-

prehensiveness, wholeness sind oft und gern gebrauchte moderne englische

mäßigkeit in seine Arbeit zu bringen.

Schlagworte — betont nicht nur, daß die Kirche alle natürlichen Verschie

4. In den Bereich eines normalen College gehört traditionsgemäß die

heiten der Menschheit und alle möglichen Differenzierungen der Lehre um-

Chapel. Der Chaplain hält dort täglich seine Morgen- und Abendandachten

faßt und auf alle möglichen Bereiche dieser Welt gerichtet ist, sorider'n—f S

ä

gemäß dem Book of Common Prayer und steht im übrigen den Studenten zu

sie auch die ganze Fülle unmittelbar auf Christus, ja auf die Schöpfung selb

zurückgehender Tradition einschließt. Kein Wunder, daß unter diesen L

Persönlichen Besprechungen und Beratungen zur Verfügung. In den meisten

Fällen ist er selbst als Tutor anerkannt, hält auch wohl einige Vorlesungen.

ständen der‘ Durchschnitt der englischen Studenten in der Patristik umffhi

Seine Bedeutung darf nicht unterschätzt werden. Zwar scheinen die An-

der mittelalterlichen Kirchengeschichte besser als der Deutsche zu Hause:

ß

dachten der Colleges im allgemeinen nur schwach besucht zu sein, aber die

und daß er diesen geschichtlichen Bereich nicht nur als wissenschaftlich

e

Chapel im Zentrum des Studienlebens übt doch einen stillen weitreichenden

Forschungsobjekt, sondern als geheiligten Ort der Kirche seines Glaubens

%.4 OR

_

755

756

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

£@chtet. Demgegenüber treten die Theologie der Bekenntnisschrifter! und

Fal‘le nach verantwortlicher Erwägung zu verkürzen. Gerade jetzt in der Nach-

Systematische Theologie im allgemeinen zurück, wie es ja überhaupt auf-

kriegszeit wirkt es sich als segensreich aus, daß bei aller Wertschätzung des

fällig ist, daß nicht etwa die 39 Artikel, sondern das durch die apostolische

Amtes und bei aller Bemühung um Erhaltung eines hohen Standards im ein-

Sukzession geheiligte Episkopat und dazu die Liturgie des Book of Common

zelnen Falle die Möglichkeit individueller Beurteilung und Entscheidung ge-

Prayer das eigentliche Bindeglied anglikanischer Einheit darstellen. Infolge-

geben ist. Der durch die Ordination /Geweihte genießt dann hinsichtlich seiner

dessen werden während der Universitätszeit Kirchenrecht und Liturgik,

Amtstätigkeit in jedem Falle die gleichen Rechte wie sein theologisch voll

Pastoraltheologie und Ethik in größerem Umfange als in Deutschland ge-

ausgebildeter Amtsbruder. Es braucht also, wie man wohl gesagt bekommt,

pflegt. Veröffentlichungen auf diesen Gebieten nehmen im ganzen der theo-

nicht jeder Priester ein Theologe zu sein. In demselben Maße, in dem das Amt

logischen Neuerscheinungen einen auffallend breiten Raum ein,

seine Würde und seinen Wert durch das objektive Heilsfaktum der Priester-

7. Das Maß der wissenschaftlichen Anforderungen ergibt sich

weihe empfängt, wird es frei von den subjektiven Voraussetzungen auf seiten

aus einer Veröffentlic11ung von Examensthemen, von denen ich um des allge-

des Ordinanden. Dieser Satz gilt natürlich nur mit starker Einschränkung

meinen Eindrucks willen die 12 Fragen der systematischen Prüfung wieder-

sofern, wie unter 9 ersichtlich wird, auf die rechte Auswahl der Bewerber

gebe, von denen mindestens vier, im ganzen aber fünf, innerhalb von drei

auch in der anglikanischen Kirche entscheidender Wert gelegt und die subjek-

Stunden beantwortet werden müssen:

tive Eignung nach der Seite der wissenschaftlichen Bildung wie des geistlichen

.

Unterscheide zwischen Kenntnis Gottes und Kenntnis über Gott.

Lebens geprüft wird. Er beleuchtet aber den charakteristischen Tatbestand,

daß eine vom Sakramentalen her lebende Kirche frei davon wird, die Würde

2

Prüfe die Bedeutung der Textkritik für die Autorität der Bibel.

Prüfe, ob es für Gott möglich ist oder nicht, die Naturgesetze zu durch-

des Amtes auf die. Subjektivität des einzelnen Amtsträgers zu gründen, Nicht

brechen.

das Examen, sondern die Ordination macht den Priester zum Priester. Nicht

Besprich den Einfluß der Trinitätslehre auf unsere Vorstellungen von

als Theologe, sondern als ein der Weihe Teilhaftiger ist er vor der Gemeinde

Gottes Einheit.

qualifiziert. Es ergibt sich von selbst, daß diese Grundeinstellung bezüglich

der Voraussetzung für das geistliche Amt auch in der ganzen Art, dasselbe zu

HB,

Entwickle mit Belegstellen den biblischen Hintergrund von der biblischen

Lehre vom heiligen Geist.

führen, zum Ausdruck kommt.

9. Zur Beratung des Bischofs bei der Auswahl und Ausbildung

Welche Bedeutung‘hat die Logostheologie für die Christologie?

%j

Erläutere die Bedeutung des Titels Theotokos in den Lehrkontroversen

des theologischen Nachwuchses ist im Rahmen der anglikanischen

der alten Kirchen.

Kirche das Central Advisory Council of Training for the Ministry gebildet

worden. Besondere Aufmerksamkeit verdient das in dessen Bereich arbeitende

Inwieweit ist der Christ darin gerechtfertigt, physisches. Leiden als böse

anzusehen?

Selection Committy, Dessen Tätigkeit ist darauf gerichtet, gleich zu Anfang des

5

Was versteht man unter christlichem Humanismus?

theologischen Studiums die Bewerber für das Pfarramt einer allgemeinen Prü-

10

a) Inwieweit setzt christliche Philosophie die Realität der Zeit voraus?

fung zu unterziehen und auf diese Weise von vornherein ungeeignete Bewerbe;

b) Inwieweit ist es eine Beschränkung Gottes, ihm einen planmäßig han-

auszuschalten und spätere Enttäuschungen zu vermeiden, Das Selection Com-

A

mitty unterhält in allen Diözesen Selection Centres (zusammengesetzt aus etwa

delnden Willen anzuerkennen,

In

Prüfe die allgemeine Beziehung zwischen Sünde und Schuld im Blick auf

fünf Persönlichkeiten, ein Wissenschaftler, ein praktischer Theologe, ein Missio-

nar, ein Laie, ein Vertreter der Kirchenleitung), welche die Bewerber für das

die Bedeutung der in Artikel 2 dargelegten Lehre der Erbsünde.

12,

a) Prüfe im Blick auf das Verhältnis der 39 Artikel zu den Glaubensbe-

theologische Studium in Gruppen von etwa 15 bis 20 zu einer Tagung versam-

kenntnissen der alten Kirche, inwieweit eine legitime Entwicklung der

meln, bei der dann einzelne Vorträge gehalten und besprochen werden und jeder

sich über jeden nach der Seite der geistigen Fähigkeiten, der geistlichen Aufge-

Lehre möglich bzw. nötig ist.

S r

y

b) Erläutere unter Bezugnahme auf spezielle Äußerungen die lehrmäßigen

schlossenheit und der allgemeinen menschlichen Qualitäten ein Bild zu machen

s

Intentionen des athanasianischen Glaubensbekenntnisses,

sucht. Jedes Mitglied des Selection Centres hat mit jedem Bewerber im Laufe

Zu einem Examen, bei dem aus allen Fächern der Theologie entsprechen-

dieser Tage eine besondere Aussprache. Am Ende werden die Eindrücke der

einzelnen Mitglieder zu einem Gutachten ausgearbeitet, auf Grund dessen

__ de schriftliche Arbeiten angefertigt werden müssen, sind alle Kandidaten zuge-

dann von der zentralen Behörde über die endgültige Zulassung entschieden

lassen, die entweder durch den Leiter eines theologischen College oder durch

wird. Verschiedene Mitglieder solcher Selection Centres, mit denen ich sprechen

On

_ einen Bischof für den Bereich seiner Diözese vorgeschlagen werden, ‚Das Vor-

konnte, bestätigten übereinstimmend die hilfreiche Wirksamkeit dieser Ein-

_ schlagsrecht des Bischofs ist dabei nicht an die Absolvierung einer bestimmten

‘ Anzahl von Semestern gebunden. Ja auf Verlangen des Bischofs kann für

richtung hinsichtlich der Abhaltung ungeeigneter, wie der Förderung und Er-

mutigung geeigneter Pfarramtsbewerber. Diese selbst mögen 20—50 Jahre

Kandidaten in besonderen Fällen, insbesondere bei einem Alter von über

alt sein, einen anderen weltlichen Beruf gehabt haben oder nicht und über

—30 Jahren die Zahl der vorgeschriebenen Klausuren wesentlich verringert

werden. Während im allgemeinen 17 Klausuren verlangt werden, die meistens

ganz verschiedene Arten der Vorbildung verfügen. An die Stelle einer sche-

matischen Anforderung von Zeugnissen und Schulergebnissen tritt hier der

- im Laufe von zwei oder drei Jahren nacheinander erledigt werden, besteht in

—__ _ solchen besonderen Fällen die Möglichkeit, daß sich die Prüfungskommission

wesentlich beweglichere Apparat einer die Ganzheit der Persönlichkeit

wertenden Körperschaft von kirchlich vertrauenswürdigen Männern,

_ der Kirche mit vier Klausuren über allgemeine Bibelkenntnis, zweien über

10. Es verdient besondere Beachtung, daß auch in der englischen Kirche

'Dogma"tlk und einer über praktische Theologie zufrieden gibt. Angesichts der

Bestrebungen im Gange sind, die Geistlichen nach erfolgter Ordination zum

}

__ gegenwärtigen Überalterung der Theologiestudenten wird von der Möglich-

Diakon, ein Jahr später zum Priester und nach Übernahme des geistlichen

keit, auf diese Weise das theologische Studium wesentlich zu verkürzen, reich-

lich Gebrauch gemacht. Die Autorität des Bischofs ist imstande, den Sche-

Amtesweiterhin geistlich zu betreuen und an ihnen den Dienst zu ver-

richten, der in deutschen Landeskirchen weitgehend von.den Pastoralkollegs

matismus eines bürokratisch geregelten Ausbildungsganges für das praktische

übernommen ist, Abgesehen davon, daß ein College wie das erwähnte Westcott-

Pfarramt entscheidend zu beeinflussen,

house jährlich seine ehemaligen Schüler zu einem besonderen Kursus einlädt,

5

8. Nach abgelegtem Examen erfolgt die Ordination des jungen Theo-

gibt es fast in jeder Diözese besondere „„Retreat‘‘-Häuser, in denen insbesondere

lq'gen (zunächst zum Diakon, sodann nach angemessenem Zeitraum zum

Theologen, daneben aber auch Angehörige aller anderen Stände zu besonderen

Priester — dreigeteiltes geistliches Amt! —) unter Handauflegung durch den

Freizeiten. zusammengefaßt werden 5zw. auf der Basis der Freiwilligkeit zu-

in apostolischer Sukzession stehenden Bischof, Diesem Akt wird in der angli-

sammenkommen. Die Retreatbewegung, in der römischen Fassung als Exer-

kanischen Kirche besondere Bedeutung zugemessen, wenn er auch nicht un-

zitienbewegung auch in Deutschland bekannt, ist nicht nur über England,

mittelbar als Sakrament gehalten wird. Immerhin gilt diese Priesterweihe als

sondern auch über die meisten Länder des Kontinents verbreitet und wird von

_so wesentlich, daß die Amtstätigkeit nichtanglikanischer Geistlicher als defekt

vielen als eine äußerst bedeutsame und zukunftsreiche Methode zur Einübung

_angesehen wird, woraus in Kreisen der Hochkirche sich dann die Folgerung

ins geistliche Leben betrachtet. Ein Retreat ist eine gemeinschaftlich in Abge-,

ergibt, daß Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft nicht möglich sind. Die

schlossenheit von der Welt verbrachte Zeit des Schweigens über dem Zeugnis

Y

apostolische Sukzession und die darauf gründende sakramentale Wertung der

des Wortes und der Feier der Sakramente mit Gelegenheit zur Beichte und

Ordination wird als Zeichen der ‚Leibhaftigkeit und Sichtbarkeit der ge-

zur allgemeinen Überprüfung des persönlichen Lebens. Oftmals nehmen sich

Ag

schichtlichen Kontinuität der Kirche verstanden, welche ihrerseits die Fort-

religiöse Orden gerade dieser Arbeit an. Auf der Persönlichkeit des Leiters

setzung der Inkarnation Christi im Heilsplan Gottes darstellt. Selbst ein so

eines Retreat, dessen tägliche Ansprachen und Schriftauslegungen neben den

x

}

aufgeschlossen in der ökumenischen Bewegung stehender Mann wie der

üblichen Gebetszeiten den Tag wesentlich bestimmen, kommt eb& in besonderer

A

©

_ Bischof Bell von Chichester vermag sich die Wiedervereinigung der getrennten

Weise an. Für persönliche Meditation werden besondere Texte und Themen

Kirchen entsprechend seinem eben erschienenen Buch ‚‚Christian Unity‘ nur

ausgegeben, Dem stillen Gebet im Kirchenraum und im Kämmerlein gehört,

‚in der Weise vorzustellen, daß die anglikanische Kirche unter der Voraus-

®

der breiteste Raum. Viele Pfarrer haben, mir bezeugt, daß ein jährliches Re-

setzung lehrmäßiger Übereinstimmung die apostolischen Sukzession und

treat ein unerläßliches Erfordernis für ihr persönliches geistliches Leben sei.

damit das „historische Episkopat‘‘ den anderen Kirchen vermittelt und da-

11. Von anglikanischen Pfarrern aller Richtungen wird man oftmals dar-

F

durch dem bei ihnen vorliegenden Mangel abhilft.

auf angesprochen, daß es für das geistliche Leben einer besonderen „Rule‘

N

‚ Der in apostolischer Sukzession stehende Bischof ist bei der Vornahme

-

bedürfe, durch die der Tageslauf und das Leben recht geregelt würden, Eine

der Ordination an keinerlei schematische Regeln in bezug auf die Auswahl

solche „‚Rule‘“ ergibt sich zunächst daraus, daß der Geistliche gehalten ist, täg-

der Kandidaten gebunden und kann in letzter persönlicher Verantwortung

lich die Morgen- und Abendandacht des Book of Common Prayer zu halten.

In vielen Kirchen wird dieser Pflicht im öffentlichen Gottesdienst Oenüge ge-

auf die im allgemeinen vorgeschriebenen Voraussetzungen der akademischen

Bildung usw. verzichten. Selbst Männer von über 50 Jahren ohne alle be-

tan. Anderenorts wird sie in häuslichen Andachten wahrgenommen, wobei

dann also monatlich einmal der ganze Psalter und einmal im Jahre in regel-

sondere theologische und akademische Ausbildung können von ihm ordiniert

f

_ werden, Bei ‘Jüngeren hat er die Möglichkeit, die Ausbildung im einzelnen

mäßigen Lesungen des Alten uncj Neuen Teltameptl‚ die ganze Bibel gelesen

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757

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u’ng‚ 19449“'1.\'i"r. xz

758

wird, dazu die verschiedenen täglich wechselnden oder immer gleichbleibenden

in anderen anglikanischen Kirchen gar zur Mlthllfe bei der Austelluné des

Kollekten, Fürbittengebete und liturgischen Stücke. Es war mir tief eindrück-

Abendmahis aufgefordert und zu Predigten dringlich eingeladen. Während in

lich, wie der anglikanische Priester in Shirland tagaus tagein diese Andachten

der einen Kirche Weihrauch und Weihwasser reichlich gebraucht werden und

die ewige Lampe vor dem Tabernakel mit den aufbewahrten geweihten Ele-

in einer völlig leeren Kirche vornahm, ganz unbekümmert um die fehlende

Beteiligung der Gemeinde und nur darauf bedacht, daß der Gottesdienst des

menten des Abendmahles hängt, während dort das Glöckchen im Augenblick

Gebetes in seiner Kirche nicht verstumme und die Ordnung nicht gebrochen

der Wandlung erklingt und die ganze Gemeinde andächtig niederkniet, wäh-

werde, die seinem Leben Halt und zugleich Einordnung in das Ganze

rend die ganze Hochmesse in der feierlich eindrücklichen Form eines Mysterien-

der Kirche gab. Über diese Ordnung der täglichen Gebetszeiten hinaus gibt

spiels mit mannigfaltigster Symbolik gefeiert wird — tief eindrücklich ist ein

solcher Gottesdienst etwa in der Klosterkirche von Mirfield — spielt sich in

es in der anglikanischen Kirche noch besondere Orden, die als evangelische

Klöster an die Traditionen der großen mittelalterlichen Ordensgründungen an-

anderen Gemeinden der gleichen anglikanischen Kirche der Gottesdienst in

knüpfen und das Leben der Brüder auf mönchische Art bis ins Einzelne regeln.

aller Schlichtheit ab. Zwar besteht. ganz allgemein ein starker Sinn für litur-

gische Tradition und gottesdienstliche Würde, wie sich das in den Ornaten

Solche Klöster finden sich für Männer wie für Frauen, für Priester wie für

Laien, und es gibt kaum eine katholische Ordensgemeinschaft, die nicht im

der Geistlichen und der Ausstattung der Kirchen äußerlich kundtut, doch

Rahmen der anglikanischen Kirche ihre Entsprechung hat. In einer Veröffent-

finden sich innerhalb dieser alle verbindenden Eigenart die stärksten Nuancie-

lichung der Mirfield Fathers, die zur Community of resurrection gehören, und

rungen im einzelnen. Der junge Theologe wird daher von frühauf dahin ge-

über deren Eingangstür Franziskus und Benediktus in brüderlicher Um-

führt, einerseits der liturgischen Form das nötige Verständnis entgegen zu

bringen und sich ihr persönlich praktisch anzupassen, andererseits aber hin-

armung dargestellt sind, heißt es: „Was meinen wir mit ‚Geistliches Leben‘

im technischen Sinne? Einige Leute meinen auch noch heute, das sei eine

sichtlich der Zeremonien und des Ritus den Gesichtspunkt der Freiheit walten

Verirrung des Mittelalters. Aber unser Herr selbst hat die Vorstellung vom

zu lassen und über ihre Anwendung ausschließlich im Blick auf Angemessen-

‚Geistlichen Leben‘ den Menschen ins Herz gegeben und diejenigen, die solch

heit und Brauchbarkeit zu entscheiden, Diese Haltung wirkt sich in der Praxis

ä

ein Leben zu führen versucht haben, haben sich allezeit auf seine Worte be-

als ‚eine erstaunlich anmutende Toleranz aus, So lange das Band der durch

Bischofsamt und Book of Common Prayer gebildeten Einheit nicht zerrissen

rufen. Vgl. Matth. 19, 29/21. Diese Worte Christi bilden die sogenannten drei

evangelischen Räte, die ihrerseits das Wesen des ‚Geistlichem Lebens‘ be-

ist, sind die größten Unterschiede in Lehre und liturgischem Verhalten erträg-

stimmen. Diese betreffen Armut . . ., Keuschheit ..., Gehorsam . . . Das also sind

lich. Negativ aber hat das zur Folge, daß die Wahrheits- und Echtheitsfrage

%

die besonderen Kennzeichen des ‚Geistlichen Lebens‘ in seiner gröbsten und

oftmals nicht mit genügender Entschiedenheit gestellt wird. So beachtlich

kürzesten Form In dem besonderen Falle der community of resurrection sind

daher auf der einen Seite die in der anglikanischen Kirche so sympathisch an-

mutende Duldsamkeit ist, so sehr liegt auch nach dem Urteil anglikanischer

sie eingebaut in eine Rule, die sich auf Act. 4, 32 gründet. Die Präambel

ihrer Rule legt fest, daß die community aus zölibatären Priestern bestehen soll,

Theologen hier zugleich die Gefahr einer engl schem Wesen überhaupt ent-

nfinden, um das Leben der ersten Christen zu führen, von

sprechenden Kompromißsucht vor, die von seiten einer kontinentalen Theo-

die sich zu@amme

denen

in” Act. berichtet wird, daß sie beständig in der Apostellehre

logie ernsthafter Uberprüfung bedarf. Allerdings kann nicht bestritten werden,

und Gemeinschaft bleiben ‚... Dieses Wort gibt ihrer Beachtung der evange-

daß die anglikanische Kirche auf Grund ihrer geschichtlichen Besonderheit und

gegenwärtigen Sonderstellung in besonderer Weise dazu berufen ist, im ökume-

ischen Räte den besonderen Akzent und wirkt sich aus als besondere Be-

tonung des familiären Zusammenlebens innerhalb der Gemeinschaft . , .‘ Mit

nischen Gespräch auflockernd und verbindend zu wirken. Es ist erstaunlich

den eigentlichen Klosterbrüdern solcher und ähnlicher Observanz sind in den

und gerade für den deutschen Besucher beschämend, in wie starker Weise

meisten Fällen Kongregationen verbunden, die teils Weltpriester, teils Laien

schon junge Theologen in die Fragestellung der Ökumene eingeführt werden

zusammenschließen und auf besondere Regeln verpflichten, z. B. besondere

und in lebhafter Weise an den Gesprächen Anteil nehmen, die unter dem

;

Generalthema Reunion of the church in der theologischen Literatur einen

z

tägliche Lesungen, besondere tägliche Gebete und Übungen, besondere tägliche

breiten Raum einnehmen.

Herzenserforschungen, regelmäßige Beichte und Abendmahlsfeier, Fasten-

übungen usw. Dazu kommt gelegentlich auch die freiwillige Ehelosigkeit, die

14. Die theologische Ausbildung geschieht in der anglikanischen Kirche

im allgemeinen auf Kosten des Studierenden. Einzelne Orden haben sich ent-

in den Kreisen anglikanischer Priester nicht selten begegnet. Hier und da ge-

schieht es auch, daß ein solcher Weltpriester mit den an der gleichen Kirche

schlossen, ihrerseits die Ausgaben für das theologische Studium

zu übernehmen und dadurch dazu beizutragen, daß nicht nur Glieder der be-

tätigen Amtsbrüdern ein Leben der Gütergemeinschaft und der Armut führt.

Dabei ist nun freilich bekgeichnend, daß das oftmals in solcher Strenge geord-

sitzendenKlasse in das Pfarramt eintreten können. Ein umfangreiches Stipen-

nete Leben auf der anderen Seite von besonderer Weltoffenheit und Fröhlich-

dienwesen erleichtert für viele die teilweise überaus hohen Studienkosten. In der

keit bestimmt ist. Offensichtlich besteht eine innere Entsprechung zwischen

methodistischen, weit mehr im unteren Mittelstand verankerten Kirche wird

einem in geistlicher Zucht geordnetem und einem gerade dadurch für Freiheit

die ganze theologische Ausbildung von der Kirche getragen. Die spätere Be--

und harmlose Fröhlichkeit gegenüber der Welt geöffnetem Leben. Es wirkt

soldung erfolgt in der anglikanischen Kirche im wesentlichen aus den Erträg-

sich gewiß nicht zum Nachteil der anglikanischen Geistlichen aus und hilft

nissen der Kirchengüter und Stolgebühren, nur zu einem kleinen Teil durch die

ihnen in der Seelsorge auf mannigfache Weise, daß der Einübung in das geist-

freiwilligen Kollekten und Spenden aus den Gemeinden. Trotz einer bischöf-

K

E

liche Leben solch breiter Raum gewidmet wird.

lichen Ausgleichskasse sind die Besoldungsunterschiede zwischen den einzelnen -

12. Im Gemeindedienst des anglikanischen Pfarrers nimmt

Pfarrstellen beträchtlich. Die Pfarrstellen sind im allgemeinen Patronats-

stellen, wobei einzelne Persönlichkeiten, öffentliche Stellen oder auch in vielen.

Y

die Wahrnehmung der unmittelbar gottesdienstlichen Pflichten bei weitem den

ersten Platz ein. Die normale Gemeinde hat sonntags mindestens zwei, oftmals

Fällen der Bischof das Patronatsrecht ausüben. Die Gemeinden sind im all- ‘

drei Gottesdienste, von denen der erste allermeist ein Abendmahlsgottesdienst

gemeinen an der Pfarrwahl durch ihre Ältesten beteiligt. Die Wahl erfolgt in

jedem Falle auf Lebensdauer, Hier bestehen wie auch sonst hinsichtlich der

Ohne Predigt ist. Dazu kommen regelmäßige gottesdienstliche Veranstaltungen

k

während der Woche. In allen diesen Gottesdiensten nimmt die Predigt einen

Theologenausbildung beträchtliche Unterschiede zur metHKodistischen Klrclie.

Diese übernimmt die späteren Theologen erst nach dreijähriger Tätigkeit als

verhältnismäßig geringen Raum ein und erscheint mehr in der Form von all-

}

gemein erbaulichen Ansprachen als in der gründlichen Bemühung um Schrift-

Laienprediger zur theologischen Ausbildung. Die Ordination und Einweisung

auslegung und Zeugnis. So bedenklich das ist, so sehr ist zu beachten, daß der

in das Pfarramt wird sodann erst nach mehrjähriger erneuter Bewährung im-

praktischen Dienst vorgenommen und man erwartet vom Pfarrer mindestens

Gottesdienst in der Mitte der pfarramtlichen Arbeit und des Gemeindelebens

steht. Das trägt dazu bei, die Arbeit des Pfarrers vor Zersplitterung und Ver-

alle fünf bis sieben Jahre einen Wechsel seiner Pfarrstelle. Innerhalb dieser

Frist wird der Pfarrer entweder in eine andere Gemeinde „eingeladen‘‘ oder

oberflächlichung zu bewahren. Ermöglicht wird diese Konzentration der

Kräfte allerdings auch dadurch, daß dem Pfarrer ein aktiver Laienstand zur

aber durch die synodale Instanz des Distrikts in ein neues Amt eingewiesen. _

Seite steht, der in völliger Selbständigkeit die einzelnen Vereine, selbst die

Zudem untersteht seine Amtstätigkeit einer jährlichen Kontrolle durch diese _

Körperschaft, welche durch die örtliche Gemeindevertretung unterrichtet

Sonntagsschule leitet, so daß der Pfarrer nur als Gast und gelegentlicher Mit-

arbeiter im kirchlichen Vereinswesen zu erscheinen hat. Es wird dabei in Kauf

wird. Der Vorteil dieser Regelung besteht in einer außerordentlichen Ver-

Y

mehrung kirchlicher Aktionsfähigkeit und in einer starken Arispornung der

genommen, daß das nur von Laien geleitete Vereinswesen oftmals in bezug

auf gründliche Arbeit, ja auch geistliche Tiefe sehr zu wünschen übrig läßt

persönlichen Initiatve. Die in dieser Weise über den Einsatz ihrer Pfamn’x

und sich mehr auf dem Boden allgemeiner Unterhaltung bewegt. Der Dienst

ständig verfügende Kirchenleitung ist in der Lage, jederzeit neue gesamtkirch--

liche Aufgaben ohne Verzug in Angriff zu nehmen, während demgegenüber

der Laien wird bewußt gefördert und selbst in den Gang des Gottesdienstes

eingebaut. So wird etwa der feierliche Einzug des Chores und der Geistlichen zu

der viel schwerfälligere Apparat der anglikanischen Kirche stets benachteiligt

bleibt.

Beginn des Gottesdienstes durch die Kirchenältesten in besonderem Talar und

mit einem szepterartigen Stabe als Zeichen ihrer Würde eröffnet. Die Schrift-

1

lesungen in der Liturgie können durch Laien vorgenommen werden und die

Dieser Bericht ist unter dem Gesichtspunkt zusammengestellt worderif

Kollekte wird während des Gottesdienstes von den Ältesten eingesammelt und

wesentliche Vergleichspunkte für die Theologenausbildung im Bereich der

feierlich auf dem Altar unter Gebet Gott dargebracht. Es ist auffällig, daß

evangelischen Kirche Deutschlands herauszustellen. Aus diesem Grunde

ist manches zurückgestellt worden, was im Zusammenhang eines Berichtes

die anglikanische Kirche, obschon die Besonderheit des Amtes so stark be-

tonend, ein überaus aktives Laienelement aufzuweisen hat. Zwar ist die Be-

über die allgemeine Lage der anglikanischen Kirche hervorgehoben werden

müßte und manches zur Sprache gebracht worden, was eben nur unter dem

teiligung am Gottesdienst im allgemeinen außerordentlich gering, doch sind

die erfaßten Laien mit ganzem Herzen und mit Einsatz ihrer Person, ihrer

speziellen Gesichtspunkt der Theologenausbildung bedeutsam ist. Es ergibt

Zeit und ihres Vermögens beteiligt.

sich die Frage, welche Folgerungen aus dem Vorstehenden für unsere eigene

Praxis gezogen werden können. Dabei gilt es mit äußerster Behutsamkeit vor-

13. In der Lehre wie in der Liturgie gibt es in der anglikanischen Kirche die

erstaunlichsten Unterschiede. Während dem lutherischen Besucher in

zugehen und nicht aus dem Auge zu verlieren, daß Einrichtungen, die im Laufe

Oxford z. B. nicht einmal die Teilnahme am Abendmahl gestattet wird, wird er

von Jahrhunderten eigenständig gewachsen sind, nicht willkürlich nuu_rio_yu

E

K

E E a N a

759

760

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

Zusammenhang herausgerissen und schematisch übertragen werden können

Eine neue Epodche in der Erforschung der Gnosis

Immerhin gilt es, die Fragen zu hören, die von der englischen Praxis her für

5

wird offensichtlich durch die vor zwei Jahren in Ober-Ägypten erfolgte Ent-

die Ausbildung unserer Theologen dringlich werden

deckung einer Papyrussammlung in koptischer Sprache eingeleitet. Nachdem

1. Welche Möglichkeiten haben wir, um bei. jungen Theologen entsprechend

bisher nur Einzelberichte erschienen waren, die noch dazu in Deutschland fast

<

der englichen College-Ausbildung die allgemeine Bildung und’ etwaige

unbekannt blieben (Gesamtbibliographie s. u.), veröffentlicht jetzt die Biblio-

Spezialkenntnisse auf anderen Gebieten zu pflegen und auf diese Weise

theca orientalis (Leiden, VI, 314, 1949, 102—104) aus der Feder von. Jean

den Theologen mehr als bisher im praktischen Leben zu verankern, ihm

Doresse den nachstehenden zusammenfassenden Bericht, der (Übersetzung

das Bewußtsein möglicher Bewährung im allgemeinen Erwerbsleben zu

aus dem Französischen von Dr. E. Kähler) um seiner Wichtigkeit willen nach-

verleihen und ihn so zugleich in ein engeres Verhältnis zur Gemeinde zu

stehend vollständig wiedergegeben wird

bringen ?

„Die ersten Stücke dieser Entdeckung kamen vor nunmehr bereits zwei

2. Auf welche Weise können wir den Vorteil des englischen Tutorensystems»

Jahren ans Tageslicht: es handelte sich damals um ein auf Papyrus geschrie-

B

das den einzelnen Studierendem persönliche wissenschaftliche Förderung

benes Buch mit vollständigem Einband, das das koptische Museum in Kairo

und individuelle Studienberatung zuteil werden läßt und das sich bei Theo-

erworben hatte. Dieser Kodex stammte spätestens aus der ersten Hälfte des

logen auch in der Weise seelsorgerlicher Beratung bewährt, in den Gang

vierten Jahrhunderts und enthielt fünf bisher unbekannte gnostische Bücher,

unserer Ausbildung einbauen ?

durch Alter und Inhalt in gleicher Weise von außerordentlicher Bedeutung:

3. Wie pflegen wir während der theologischen Ausbildung die Einübung in

das geheime Buch des Johannes, das Buch des großen unsichtbaren Geistes

oder Evangelium der Ägypter, der Brief Eugnostes’ des Glücklichen, die Weis-

;

das geistliche Leben und den Zusammenhang mit der Kirche?

4. Hat im Lehrplan unserer Theologenerziehung die Patristik und die Be-

heit Jesu, das Gespräch des Heilandes

Heute sind zu dieser ersten Sammlung zwölf weitere, gleichfalls koptische

‚schäftigung mit der Gesamtgeschichte der Kirche einen genügend breiten

Codices hinzugekommen, neun davon in vollständigem Ledereinband. Paläo-

;

Raum? Wird das Fach der Pastoraltheologie überhaupt noch behandelt ?

{

graphisch gehören sie in die zweite Hälfte des dritten und den Anfang des

5 Was läßt sich aus der in der anglikanischen Kirche gebräuchlichen Übung»

vierten Jahrhunderts, Sie bieten zweiundvierzig bislang unbekannte Werke, in

_ daß der Bischof die Ordination in verantwortlicher Entscheidung auch

denen das Wesentliche, ja fast die Gesamtheit authentischster gnostischer

unter Absehung von allgemeinen Vorschriften bezüglich theologischer Vor-

Literatur enthalten ist, die man bisher hinter dem Nebel,wirrer Zitate und

bildung, Alter usw. vornehmen kann, lernen ?

Anspielungen ‚heidnischer und christlicher Bestreiter, wie Celsus und Plotin,

6. Erlaubt die englische Selektions-Methode der jungen Theologen Über-

Irenäus, Hippolyt und Epiphanius, zu ahnen sich hatte bescheiden müssen ,

tragung auf deutsche Verhältnisse ?

Diese eindrucksvolle Buchsammlung war in einem Krug am Fuß des

Dschebel-et-Tarif vergraben, etwa fünfzig Kilometer nördlich von Luxor am

7. Läßt sich die Praxis der Retreats für die Arbeit eines deutschen Pastoral-

_ kollegs nutzbar machen ?

Ostufer des Nil. Der Ort entspricht dem antiken Chenoboskion, dem Sitz der

ersten Mönchsniederlassungen des Hl. Pachomius; alle Umstände legen den

8, Wird im Bereiche unserer Kirche der Pflege des geistlichen Lebens der

Gedanken nahe, daß die Sammlung vor der Mitte des vierten Jahrhunderts

Amtsträger genügend Rechnung getragen? Haben wir in unserer Kirche

Raum für evangelische Klöster und Orden, für Brevier, freiwilliges Zölibat

vergraben wurde, eben der Zeit, in der die christlichen Klöster dieses Gebiet

vollständig in Besitz genommen hatten

d E E E

usw. und gibt es eine geistliche Lebensordnung, deren Innehaltung den

Wie wurde die Sammlung nun entdeckt? Nicht Archäologen, sondern

Amtsträgern nahegelegt werden könnte?

A

Bauern haben sie zufällig gefunden. Die Manuskripte kamen auf ebenso ver-

9. Nimmt in unserer theologischen Ausbildung und kirchlichen Praxis die

schiedenen wie geheimnisvollen Wegen nach Kairo. Ein Band wurde zufällig

Pflege liturgischer Ordnung einen genügenden Raum ein? Was ergibt sich

Herrn Togo Mina, dem Direktor des koptischen Museums, gezeigt, der ihn

für uns aus der anglikanischen Handhabung der Zeremonien und Riten?

ohne Zögern ankaufte, Die anderen Codices kamen unglücklicherweise in die

10. Welchen Raum nimmt in der Ausbildung unserer Theologen die Beschäf-

Hände von Händlern, die zwei oder drei von ihnen unter der Hand einem

gewissen Gelehrten spottbil'ig anboten. Erstaunlicherweise kaufte dieser sie

— tigung mit Botschaft und Wesen anderer Kirchen ein? Was läßt sich

tun, um der einstweilen noch nicht überwundenen Isolierung auf inner-

nicht sofort an, sondern ließ sie sogar wieder verschwinden! Infolgedessen

deutsche Verhältnisse zu begegnen ?

fehlte zunächst jede Spur von den Manuskripten, so daß man sogar an ihrem

Vorhandensein zweifeln konnte. Es bedurfte mehrmonatlicher Anstrengungen,

In der Beschäftigung mit diesen Fragen könnte eine Hilfe dafür liegen,

auf dem uns unter unseren Verhältnissen gewiesenen Weg, angeregt durch das

um sie wieder aufzufinden und dem koptischen Museum zuzuleiten, das sich

auf ihren Ankauf besser verstand.

Gespräch mit der brüderlich verbundenen Nachbarkirche, weiter zu kommen

Brackwede

Thimme

Betrachtet man nun den Band, der bereits dem Koptischen Museum ge-

hört, dazu einige andere Blätter, die wo anders her kommen, deren Erwerb

aber bisher noch nicht gelungen ist, so brachte ihr Inhalt siebenundvierzig

Zu Luk, 17, 21

Fassungen (redactions) bisher unbekannter Texte, die nach Abzug einiger

Wiederholungen gleicher Werke die eindrucksvolle Summe von zweiund-

Die Exegese dieses Verses darf wohl mit Recht als crux interpretum be-

vierzig bis jetzt verlorenen Schriften darstellen. Man entdeckt in den bereits

zeichnet werden. Wie bekannt, ist die Deutung von &7ös 046r als inter oder

identifizierten Apokryphen das Wesentliche aus der Literatur der sethianischen

tra möglich, und je nach ihrer Reich-Gottes-Auffassung haben sich die Exe-

Gnostiker, Barbelognostiker oder Ophiten, so wie sie durch ihre verschiedenen

geten für das eine oder andere entschieden. Der Schwede Bent Noack hat in

Bestreiter erwähnt wird. Der Grundbestandteil dieser Literatur, die großen

er recht gründlichen Studie ‚„„,Das Gottesreich bei Lukas. Eine Studie zu

von Plotin bekämpften Apokalypsen, sind unter unseren Manuskripten durch

uk 17, 20—924“‘, die als Heft 10 der Symbolae Biblicae Upsalienses erschienen

die Schriften von Zostrian, Allogenes und Mesos vertreten, zweifellos auch

!s’t die Geschichte der Exesgese dieser' Verse geschrieben und kommt selbst

durch die des Zoroaster und Nikotheos. Die sethianischen Offenbarungen,

B zu dem Ergebnis, daß das £oriv in V.21b als wirkliches Präsens zu fassen ist

deren Titel von Hippolyt und vor allem Epiphanius angegeben werden, schei-

d daß &yrtös im Sinne von inter steht. „„‚Wenn die ‚Bedeutung ‚in euch‘

nen fast vollständig vorzuliegen, dazu — jedenfalls dem ersten Eindruck nach

hier die richtige wäre, könnte der Satz nicht das Gegenteil von V. 22 besagen,

— die Paraphrasis Seem (die angebliche Paraphrase des Seth der Häresio-

Denn in sich können die Jünger auch dann das Reich Gottes bewahren, wenn

logen), ferner das Buch der Noria (vgl. Epiphanius XXVI, 1 und XXXVI),

um sie her ganz anders aussieht, als in diesem Augenblick, Wenn es aber

die Offenbarung des Adam an Seth .

unter ihnen ist, kann es wieder verschwinden, wieder verborgen werden oder

Wir besitzen sodann die bedeutendsten pseudochristlichen Apokrypherl‚

Wirken seiner Kräfte aufhören lassen. Und irgendein Ereignis dieser Art

die die Angehörigen unserer Sekten in Gebrauch hatten: das Evangelium des

utzt der Übergang von V, 21 zu V.22 voraus‘“ (a.a, O., S. 44).

\

Philippus, des Thomas, die Himmelfahrt des Paulus, die Überlieferungen des

Eine neuartige, aus dem Sprachgebrauch der Papyrl gewonnene Deutung

Matthias, die nichts mit irgendeinem der bisher unter einem dieser Namen auf-

legt der amerikanische Neutestamentler Colin H. Roberts vor in einer Ver-

bewahrten Fragmente zu tun haben. Zu dieser Sammlung verlorener Bücher,

öffentlichung in Harvard Theological Review 41 (1948), 1—8: The Kingdom of

deren Titel bekannt waren, kommen noch mehrere Werke unverdächtiger Art:

Heaven (Lk. XVII, 21). In zwei Papyrus-Texten hat &u76g die Bedeutung von

einmal fünf kostbare hermetische‘ Schriften, von denen vier bisher verloren

in der Hand von, zur Verfügung‘‘. P. Ross.-Georg. (ed. Zereteli & Jernstedt)

waren; die fünfte, der Asklepios, war bis jetzt durch eine lateinische Über-

Bd. 3 (1930), Nr. I (270 n. Chr.) heißt es: z£uUwWaTE H0L TÖ E00d0DV xOoAW FE

tragung bekannt, die sich nun freilich als beträchtliche Abwandlung erweist;

(== &920Dv xol6ßı0v) iva &vr68g Kov adrO eVow — schickt mir die wollene

der Gebrauch dieser Texte als heiliger Bücher durch so rein ägyptische Ono-

‚Jacke, damit ich sie zur Hand habe. P. Oxy. (nicht veröffentlicht) (99—100

stiker wird für viele eine Überraschung bedeuten; ferner Briefe und Abhand-

©

‚Chr.): # 0& Ex0vo[a] Tö pootiov TolD] olvov EvTÖS adtHS HV TLLÄY EvaßÖ-

%

lungen abstrakter Art, von gnostischen Lehrern stammend, deren Person uns

innn nNeoaxv — da sie die Weinmenge in ihrem Besitz (zu ihrer Verfügung)

völlig neu ist und deren Werke eine bisher in dieser Literatur kaum bekannte

hatte, erlegte sie die ganze Steuer. Was nun Luk. 17, 21 betrifft, so möchte

Gattung vertreten: wir nennen den Brief des Eugnostes, die Lehren des Sil-

Roberts auch hier bei &vr6s die Bedeutung „in der Hand von, zur Verfügung‘

vanus, die Abhandlung über die Seele,

finden. Es handle sich nicht um die Frage nach dem inneren oder dem äußeren

Es besteht durchaus berechtlgte Hoffnung, daß die Papyri‚ die wir bei

Kommen des Gottesreiches; das Reich ist gegenwärtig, aber seine Gegen-

wart sei eine bedingte: sie sei abhängig von dem Willen und den Taten der

ihrer Begutachtung mit äußerster Umsicht behandeln mußten, um sie nicht

zu beschädigen, wenn sie einmal instand gesetzt sind, uns noch Schriften ent-

Menschen, vgl. Luk. 11, 9

hüllen werden, die uns bisher entgangen sind. Sicherlich werden sich auch bei

Tübingen

H. H. Schrey

den Schriften, deren genaue Titel sich bisher noch nicht haben ermitte

lassen, wenn man sie erst genau genug hat lesen können, unschwer zwei oder

bal

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f |»‚q:fa- ‘.r;g:u’—r'_v“

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761

' Thealogisc‘he Literatn

TZ

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762

christlici1en Orients in Zu'kunft einen Platz allerersten khngéu behaupten, den -

drei weitere große Schriften wiedererkennen lassen, deren Namen die Häresio-

logen erwähnen.

mangels Beweisen bisher nur eine kleine Zahl behutsamer Historiker im voraus

Wir wollen hier nicht von alledem reden, was die neuen Texte zur kop-

ahnen konnte,‘

{

tischen Sprache beitra

gen, deren ältestes und reinstes Denkmal sie demnach

sind. Man wird nicht mehr nur auf ihrem tatsächlichen literarischen Wert

Bibliographie:

beharren. Die Bibliothek von Chenoboskion — das wird die Mehrzahl der Ge-

H.C. Puech und J. Doresse: Nouveaux Ecrits gnostiques decouverts

lehrten zu würdigen Wis:!

sen — wird unsere religiösen und historischen Kennt-

nisse über die Gnosis überhaupt und die oberägyptischen Gnostiker im be-

en Egypte, in „‚Comptes-Rendus de l’Academie des Inscriptions‘, Sitzung vom

sonderen aufs äußerste erweitern: unser Mangel an unmittelbaren und origi-

20. Februar 1948, S. 87—95; Togo Mina: Le papyrus gnostique du Musge

Copte, in „Vigiliae Christianae‘‘ (Amsterdam), Vol. IT1, Nr. 3, Juli 1948, S. 129

nalen Dokumenten war tatsächlich fast vollständig; er ist heute durch einen

d

unerhofften

Überfluß ersetzt. Zudem wird man eine ganze Anzahl . von Pro-

bis 136; J. Doresse: Trois livres gnostiques inedits: Evangile des Egyptiens,

blemen aus dem Bereich des Hermetischen und des Manichäismus klären und

Epitre d’Eugnoste, Sagesse de J6sus, in ‚,Vigiliae Christianae‘‘, ibid, S, 137

bis 160.

neu sehen können.

’

Es wird viel Zeit für die Instandsetzung und Herausgabe der tausend

J. Doresse und Togo Mina: Nouveaux textes gnostiques coptes decou-

verts en Haute-Egypte: La biblioth&que de Chenoboskion, in ‚,Vigiliae Chri-

3

_ zutagegekommenen Papyrusseiten nötig sein. Und viel Zeit wird verstreichen,

bis die unübersehbaren Enthüllungen, die sie versprechen, ausgeschöpft sind.

stianae‘‘, Vol. IIl, Nr.3, Juli 1949, S.129—141; J. Doresse: Nouveaux

Doch kann man bereits jetzt feststellen, daß der Fund von Chenoboskion sich

livres gnostiques coptes decouverts en Haute-Egypte, Communication faite

ä l’Academie des Inscriptions et Belles-Lettres le 17 juin 1949, J. Doresse:

Ohne Schwierigkeit mit den reichsten Handschriftenentdeckungen messen

kann, die wir kennen, und daß er auf jeden Fall alles, was der Boden Ägyptens

Douze volumes dans une jarre, in „„Les Nouvelles Litteraires‘‘, Paris, 30. Juni

an Schriftstücken hergegeben hat, weit in den Schatten stellt. Dank dieses

1949; G. Fradier: Decouverte d’une religion, in „Unesco Features‘‘ (Paris)‚(

Nr. 2, 1.August 1949, S. 11—13,

Fundes wird die koptische Literatur unter den Literaturen des hellenistisch-

&.

VON PERSONEN

Studentenvereins ‚Jesu Predigt für die Geister im Gefängnis‘ wählte. Gunkel

Karl Bornhäuser in memoriam

hat die Stelle 1, Petr. 3, 19 f. die dunkelste im ganzen NT genannt. Ich hatte

_ Am 27. 3. 1947 verstarb zu Marburg im Alter von fast 79 Jahren der Pro-

die Genugtuung, daß die anwesenden Kollegen meine Deutung ernst nahmen.

fessor der Praktischen Theologie D. Karl Bornhäuser. Er war ein Pfälzer, am

Es folgte die kleine Schrift ‚Die Gebeine der Toten‘ (1921) und noch in dem-

— 19.5, 1868 zu Mannheim geboren. Halle und Greifswald waren die Orte, an

selben Jahre die beiden Studien ‚Zeiten und Stunden in der Leidens- und Auf-

denen er durch Cremer, Kähler und Schlatter die bestimmenden Grundlagen

erstehungsgeschichte‘ und ‚Zum Petrusbekenntnis und zur Hohenpriester-

seiner theologischen. Anschauungen erhielt. Mit Schaeder, Lütgert und Kögel

frage‘, erstere, wie ich heute weiß, zu rasch. Als ich Schlatter einmal von meinen

bildete er den kleinen, aber eng zusammenhaltenden Kreis der „Biblizisten‘“‘,

die von ihren Lehrern neben der wissenschaftlichen ebenso stark eine kirch-

Studien sprach, sagte er mir: ‚Habe ich Sie auch auf das Eis gelockt? Da kann

man ausgleiten!‘ Ich habe in meiner letzten Schrift ‚Tage und Stunden im

liche Haltung anerzogen beko

mmen hatten, welche sich mit ihren Arbeits-

NT* richtigzustellen versucht, was damals irrtümlich von mir geschrieben

problemen und deren Lösungen immer an die Frage der Verw

endbarkeit für

das kirchliche Leben und für die Fragen der Seelsörge und des kirchlichen Auf-

wurde, Meine erste größere Veröffentlichung ‚Das Wirken des Christus durch

Taten und Worte‘ fand, wenn auch nicht allgemeine Zustimmung, so doch

baus orientierte. Die unmittelbare Brauchbarkeit für die Praxis der Kirchen-

viele Beachtung, Mir scheint der Hinweis auf den Propheten, den Prophet-

leitung und des Kirchendienstes an der Gemeinde — in di

esem Stücke sich

r bestimmend für

Messias, für das Verständnis der Evangelien besonders wichtig zu sein. Für das

ganz auf Schleiermachers Grundforschungen stellend — wa

Verständnis der Bergpredigt ist entscheidend, daß sie zunächst dem Apostel-

ihre theologische Arbeit. Das muß man im Auge behalten, wenn man Born-

kreis gilt, und ganz von dem Gegensatz der neuen Gerechtigkeit gegen die de:

häusers Lebensleistung verstehen und richtig bewerten will.

}

pharisäischen Schriftgelehrten bestimmt ist. Am Johannesevangelium al

Er hat nach kurzer pfarramtlicher Tätigkeit an den' Gemeinden seines

einer Missionsschrift für Israel und am Hebräerbrief als einer Mahn- und Trost--

Heimatlandes in Sinsheim und Karlsruhe und nach einer fünfjährigen Wirk-

schrift des Barabas für christliche Priester in Jerusalem bewährte sich die Be-

samkeit als Militärpfarrer in Rastatt, der Anregung Cremers nachgebend, seine

mühung um die Empfänger. Für das Verständnis der Geburts- und Kindheits-

Promotions- und Habilitationsleistungen an der Greifswalder Theologischen

geschichte ist entscheidend, daß das Berichtete — auch bei Lukas — palästi-

Fakultät vorgelegt und wurde daraufhin sofort 1902 als ao. Professor dorthin

nensischen Ursprungs ist. Die Studien zum Sondergut des Lukas und zur

berufen. Die übliche Wartezeit und die akademische Lernzeit als Privat-

Apostelgeschichte vereinigen auf oft wiederholten Wunsch schon früher da;

‚dozent blieb ihm also erspart. Aus äußerlichen Gründen könnte ihm das von

gebotene Einzelarbeiten.‘

.

ihm mit besonderer Vorliebe gepflegte Fach der Auslegung des Neuen Testa-

Ments nicht zugewiesen werden,

sondern er wurde dem Vertreter der Prak-

Historischen Studien fernstehend, hat Bornhäuser auf dem Gebiet der-

beigegeben. Als nach

Praktischen Theologie weniger die wissenschaftliche Seite als die Anweisung

_ tischen Theologie Prof. von Nathusius zur Unterstützung

für die unmittelbare Darbietung an die Gemeinde — das Technische dieser

dessen Tode 1905 dies Fach eine Neubesetzung erfuhr, wurde B. in gleicher

Eigenschaft nach Halle versetzt und kam von dort 1907 bei einer eingetretenen

Disziplin — durch Vorlesungen und Publikationen zu fördern sich bemüht.

Es liegen von ihm in dieser Beziehung zwei Veröffentlichungen vor, die eine auf

Vakanz als o. Professor auf eine der beiden Professuren der Praktischen Theo-

Katechetik bezügliche ist (laut Vorwort) aus einer wiederholten Vorlesung:

logie nach Marburg, zugleich mit einem Lehrauftrag für Sys

tematische Theo-

de ihm 1911 auf

über den Katechismus Luthers hervorgegangen. Er will darin mit unüberbiet-

31v

logie, Die Mitvertretung der Systematischen Theologie wur

barer Plastik die Tatsache herausstellen, daß Luther ihn für sächsische Bauern-

seinen Antrag abgenommen, so daß er von da ab nur noch Praktische Theologie

familien geschrieben habe und greift dafür zu dem Mittel, dem Hausvater bei

’l@

und aus „eigener freier Entschließung‘‘ das Fach, zu dem es ihn 'im tie

fsten

Luther einen Namen zu geben, Er nennt ihn Peter und benennt auch seine

runde hinzog, wie seine zahlreichen Publikationen zeigen — die neutesta-

Nachbarn. Den zur Rechten nennt er Hinz und den zur Linken Kunz. Peter

_ Mentliche Exegese — in Vorlesungen vertrat. Den Anregungen Schlatters

$chgehend‚ befolgte er dabel eine Forschungsmethode, die es in den scharf

will mit Ernst Christ sein. Er hat ein schönes Haus, einen großen Hof \md

reichlich Acker. Es fehlt ihm an nichts. Links von ihm wohnt Kunz, Der ist

etonten Vordergrund stellte, die Evangeliums- und Brieftexte überall aus den

ärmer, alles ist bei ihm ärmer, beschränkter. Er sieht neidisch über Peters

Orstellungen und Anschauungen zu verstehen, welche in der Zeit ihrer Schrei-

%j

ber in die Ausdrücke hineingelegt wurden (vgl. hiefzu die Besprechung seiner

Zaun und hat fast täglich Grund zur Mißgunst. Dazu gehört er zu den „Bösen‘“‘,

b

„DieGebote und Verbote des 1.Hauptstücks werden nun aufSituationen imLeben.

Jletzten Publikation in dieser Nummer der ThLZ).

dieser Bauern bezogen‘‘ und alle Fragen „‚Was ist das?‘ mit ihren Antworten

G€

‚ Er hat dabei mancherlei interessante Beiträge zum Verständnis der Texte

erausgearbeitet, wenngleich es natürlich auch unvermeidlich war, daß er mit

werden im ganzen Katechismus erst dann verstanden, wenn wir vor jede Frage,

die er enthält, setzen: Lieber Vater! lieber Herr! und vor jede Antwort: Mein

1}

jelen herkömmlichen und traditionell-festgelegten Erklärungsweisen sich in

_ Widerspruch setzte, vielfach auch mit einseitigen Beleuchtungen gearbeitet

lieber Sohn! Mein lieber Knecht!‘“ — Solche Plastik durchzieht das ganze

hat. Aber es kam bei solchem Forschen immer etwas Eigenartiges heraus,

175 S. starke Buch. Sie bildete auch die Unterlage Bornhäuserschen Predigt

inhalts und stellt ihn in der Geschichte der Predigt in die Nähe seines Lund

:

Mochte es sich nun der Anerkennung der Fachkreise je nach seiner Über-

manns Emil Frommel, der seine volkstümliche Art von Henhöfer überkom

A

‚eugungskraft erfreuen oder nicht. Die letzten Ergebnisse und die Grund-

entsprechend, posi-

hatte, und sie bekanntlich in überaus fruchtbarer literarischer Tätigkeit

l haltung schlossen doch immer, Bornhäusers „Biblizismus‘‘

I

Volksschriftsteller zum Ausdruck gebracht hat. In diese Reihe ist auch B. als

(

V sich den kirchlichen Auffassungen an. Die Bergpredigt, die Leidens- und

Auferstehungsgeschichte Jesu, das Wirken des Christus durch Taten und

Homilet einzufügen, und er bereicherte, indem er solche Bahnen ging, nicht

nur das Gedankengut seiner Hörer, sondern traf vor allem ihr Herz und Ge-

W0fte. die Verfasserfrage des Hebräerbriefs, die Gebeine der Toten, das Recht

wissen, So haben die Predigten dieses ernsten, schlichten, innig-frommen

_ des Bekenntnisses zur Auferstehung des Fleisches: das waren Gebiete, die ihn

Mannes sicherlich, wo immer sie erklangen, das Reich Gottes in der G

P“Omlen beschäftigt haben. In einer Zusammenstellung dessen, was dabei

aufzubauen verstanden und sind zum Segen gewesen,

-raon%

_ im einzelnen für ihn herauskam, spricht B. sich selbst einmal (Die Leseprobe,

qﬂel!marm 1938) folgendermaßen aus:

Das andere Buch, das er 1936 auf dem Gebiete der Praktischen Theo-

m

„Zum erstenmal trat ich mit den Ergebnissen meiner Forschungen an

logie ausgehen ließ, führt den Titel: ‚In allerlei Gottesdiensten unter allerl|

ie Öffentlichkeit, als ich zum Thema der Antrittsvorlesung eines Theologischen

Kanzeln‘‘, Es ist auf 95 Seiten in einzelnen, nicht aufeinander _Buu; nM

”

\ n

DD

&,

al

W

768

764

Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12

den Abschnitterr! ein Bericht über Hoffmann, Cremer, Walter (Karlsruhe),

Heuschen, J., Le plus beau de nos livres (Revue ecclesiastique de Liege 34,

Huppenbauer.(Freudenstadt) und einige Namenlose in ihrer Predigteigenart

1947, S. 17—932)

Die kurzen, angefügten kritisierenden Bemerkungen treffen wohl überall das

Die Schönheit der Bibel

Richtige und verdienen pastoraltheologisch Beachtung

Eine lange Reihe von Jahren ist Bornhäuser nebenamtlich am Landes-

Huter, C., La signification religieuse et sociologique du principe scripturaire

(Revue d’histoire et de philosophie religieuses 27, 1947, S. 91—109)

kirchenamt der Hessischen Kirche in Kassel wirksam gewesen und hat einer

Inspiration und Offenbarungscharakter der Bibel

friedlich-aufbauenden Entwicklung der dortigen kirchlichen Verhältnisse

förderliche Dienste geleistet. — Ganz so, wie er es sich nicht schöner hätte

Larrafiıaga, V., El Cardenal Zeferino Gonzälez y Su Santidad Le6ön XIII

wünschen können, ist'er still und schmerzlos, gleichsam träumend, aus dem

frente al problema biblico de su siglo (Estudios Biblicos 7, 1948, S, 77—114).

Leben abgerufen, nachdem der Tod zwei Tage vorher seine Gattin von ihm

Biographie des Kardinals Ceferino Gonzälez y Diaz Tufön, 1831 bis

genommen hatte

1894. Sein Buch „La Biblia y la Cienzia‘‘ hatte große Bedeutung; groß war

Marburg

Alfred Uckeley

sein Einfluß auf die Bibelenzyklika „„Providentissimus Deus‘‘ Papst Leo’s X111

vom Jahre 1893 und auf die Revue Biblique

Lehmann, P, L., The Bible and the significance of civilization (Theology to-

day 5, 1948/49, S. 350—357)

Die Stellung der Bibel zum Gemeinschaftsleben der Menschen,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Mun0z, S., La verdad de la Bi{blia (Cultura Biblica 5, 1948, S, 98—103)

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

Die Zuverlässigkeit der Bibel

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Nober, P., Elenchus bibliographicus biblicus. XXX. 1949* Romae: Ponti-

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

ficium Institutum Biblicum. XII*, 198* S,

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Beilage zu der Zeitschrift Biblica 30 (1949). Umfassende internationale

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Bibliographie zur Bibelwissenschaft (Bücher, Aufsätze aus Zeitschriften und

der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Sammelwerken, Rezensionen)

Nober, P., Bibliographia de usu Sacrae Scripturae (Verbum Domini 27, 1949

Aligemeines

8; 117:—128),

Samulski, R., Bücher- und Zeitschriftenschau. Auswahl aus den Neuerschei-

North, C.R., The Redeemer God. The historical basis of Biblical theology

nungen der Jahre 1947/49 (Theologische Revue 44, 1948, Sp. 55—64, 116

(Interpretation 2, 1948, S, 3—16)

bis 128, 178—190; 45, 1949, Sp. 51—86

113—126)

Gott als Erlöser Israels nach dem Alten Testament (5NJ und (7T75);

Nach Sachgebieten geordnete internationale, Bücher sowie Aufsätze aus

Zeitschriften und Sammelwerken umfassende theologische Bibliographie

der Erlösungsgedanke im Neuen Testament (Av70odw und &yoodEw). Die Be-

deutung der biblischen Erlösungslehre für die Gegenwart.

Vincke, J., Zum Geist des Theologiestudiums (Das Auditorium Jg. 1, 1947

Pagano, S., De inspiratione apud Dominicum Bäfiez, O, P. (Revue de 1’Uni-

Nr. 10, S. 3—11)

versite d’Ottawa 17, 1947, S. 5*—20*),

Die Inspirationslehre des bedeutenden spanischen Dominikaners und

Bibelwissenschaft

Thomisten Dominicus Bäfıez (1528—1604)

Allgemeines. Biblische Theologie

Pettirsch, F., Das Verbot der opera servilia in der Heiligen Schrift und in

der altkirchlichen Exegese (Zeitschrift für katholische Theologie 69, 1947,

Asensio, F., Directivas pontificias sobre la Sagrada Escritura (Cultura B{-

S. 257—327, 417—444)

blica 5, 1948 S. 207—9225).

Päpstliche Verlautbarungen über Bibel und Bibelstudium

I. Das Verbot der opera servilla im Alten Testament, 1. Das operaser-

Bärtle, J., Katholische Bibelpflege in aller Welt. Mittelpunkte katholischer

vilia-Verbot und das biblische Sabbatgesetz (die Wochentagsarbeit, die un-

Bibelarbeit (Bibel und Kirche 1948, S. 33—39)

mittelbare Bedeutung der gebrauchten Ausdrücke, der Sinn der Arbeitsruhe,

Kasuistik von verbotenen Einzelarbeiten). 2. Das opera servilia-Verbot und

Übersicht über die Bibelbewegung in der katholischen Kirche

die biblische Festtagsruhe. 3. Die opera servilia-Regel und der große Ver-

Bettencourt, D. E., O misterio da Sagrada Escritura (A Ordem, Maio— Jun-

söhnungstag, 4. Die opera servilia-Regel und der Bericht über die Einsetzung

A

ho 1948, S. 73—83)

des Paschafestes. 5. Das altjüdische Schrifttunmf und die opera servilia. Die

D AA

Zur Inspirations- und Offenbarungsfrage der Bibel

Sabbat- und Festtagspraxis im Alten Testament, dem Buch der Jubiläen, dem

Sadokitischen Werk, bei Philo von Alexandrien, Flavius Josephus und in der

Bürgi, E., Elenchus bibliographicus biblicus. XXXVIII: 1947. XXIX: 1948

Mischna, 6, Das Neue Testament und die opera servilia (die Auflockerung des

Romae: Pontificium Institutum Biblicum. VI*

141*; VIJI*, 143* S

Beilage zu der Zeitschrift Biblica 28 (1947) und 29 (1948)

Sabbatgebotes, die Anfänge des Sonntags und der Sonntagsruhe).

II. Das Verbot der opera servilia in der altkirchlichen Exegese, 1. Die-

Umfassende internationale Bibliographie zur Bibelwissenschaft (Bücher,

/}

Aufsätze aus Zeitschriften und Sammelwerken, Rezensionen)

Entstehung der christlichen Sonntagsruhe. 2. Der Wandel in der altkirch-

lichen Dekalogsauffassung. 3. Die Stellung der alten Kirche zum Sabbat--

Charlier, C., La lecture sapientielle de 1a Bible (La Maison-Dieu 12, S. 14

gebot. 4. Das Verbot der opera servilia in der alten Kirche, Die Gleichung

r

x

bis 52)

mit der Sünde,

&

Bibelbewegung und liturgische Bewegung gehören zusammen. Die Bibel-

bewegung soll zur Bibellektüre in der alten Kirche zurückführen, aber dabei

Puzo, F., Boletin: La introducciön general a la Sagrada Escritura en el ultimo _

decenlo (Estudios Biblicos 7, 1948, S. 229—251).

die Ergebnisse der Kritik berücksichtigen

Besprechung von Büchern und Aufsätzen zur Einleitung in die Bibel aus _

é

Crisöstomo de Pamplona, Algunas cuestiones relacionadas con la natura-

dem letzten Jahrzehnt.,

leza del influjo inspirativo (Estudios Franciscanos 49, 1948, S. 36—55)

Zur Frage der Inspiration. Auseinandersetzung mit Zarb

Renehan, J. F.: How to present Catholic views on the Bible to non-Catholic

®

(The Catholic Biblical Quarterly 9, 1947, S. 199—205),

Crönica de las dos Semanas de estudios superiores eclesiästicos: 6a Semana

:

Rossi, A., A acäo biblica protestante no Brasil (Revista Ecleulﬂatica Brasi-

Espafiola de Teologia y 7a Semana Biblica Espafiola (Estudios Bi{blicos 6

leira 7, 1947, S. 45—56).

M

1947, S. 97—125)

ü

Bericht über die 7. Bibelwoche spanischer Theologen, September 1946

Evangelische Bibelarbeit in Brasilien,

Denzer, G. A., Report of the Ninth General Meeting of the Catholic Bibiical

Ruwet, J., Clement d’Alexandrie; Canon des Ecritures et Apocryphes (Blblicn

29, 1948, S. 77—99, 240—268, 391—408),

Association of America (The Catholic Biblical Quarterly 9, 1947, S. 1—8)

Beitrag zur Kanonsgeschichte. Untersuchung der Frage, ob Clemens von

A

Dubarle, A. M., Die biblische Theologie in Frankreich während der letzten

Alexandrien zwischen heiligen Schriften und Apokryphen unterscheidet,

Jahre (Kirche und Bibel 1948, S. 25—32)

Literaturbericht

Schoder, R. V., The rebirth of Scriptural Theology (The American Ecclesiasti-

cal Review 117, 1947, S, 81—101)

Galling, K., Biblische Sinndeutung der Geschichte (Evangelische Theologie 8

Die Neubelebung der auf die Bibel sich gründenden Theologie,

}

A

1948/49, S. 307—319)

Y

Die Geschichtsdeutung des Alten Testaments (insbes, der Propheten, des

A Symposium, Biblical theology and the higher criticism (Journal of Bible

and Religion 15, 1947, S, 143—157)

Z

Predigers und Daniels) und des Neuen Testaments

Biblische Theologie und Literarkritik.

Y

Goossens, W., Immortalite corporelle (dans la Sainte Ecriture] (Dictionnaire

de la Bible, Supplement 4, 1948, S. 298-—351)

Theissing, J., Vom Lesen der Heiligen Schrift (Katechetische Blätter 73,

1948, S. 167—175)

Gruenthaner, M. J., The Scriptural doctrine on first creation (The Catholic

Die persönliche Schriftlesung des Jugendführers; Schriftlesung in der

Biblical Quarterly 9, 1947, S, 48—58, 206—219, 307—9320)

Gruppe

. E AT

R

\

{

X

765

766

Théoloäsché *LiteräturiéiiuﬁäV'ib.‘;g'/;Nt. 12

Guillet, J., Les exegeses d’Alexandrie et d’Antioche. éonfllt 6u ma

Vaccari, A., La Bibbia nell’

ambiente di S. Benedetto (Biblica 29, 1948, S. 321 '

}entende ®

bis 344).

(Recherches de science religieuse 34, 1947, S. 257—302).

Der Gegensatz der beiden exegetischen Methoden ist nicht so groß wie

Die Stellung der Bibel im alten Mönchtum.

s. De l’encyclique „„,Providen-

er scheint. Im wesentlichen stimmen sie überein; sie wollen im Alten Testa-

Voste6, J.M., Cinquante ans d’etudes biblique

ment das Geheimnis Christi wiederfinden.

tissimus

“ de Leon XIIIL a V’encyclique „Divino afflante Spiritu‘‘ de

Pie XII (Revue de 1l‘Universite d’Ottawa 1

7, 1947, S. 193*—218*).

Hammer, J., Geoffrey of Monmouth’s use of the Bible in ‚„„The Historia

Das Bibelstudium von 1893—1943 und seine Förderung durch päpstliche

regum Britanniae’* (Bulletin of the John Rylands Library 30, 1947, S. 293

Enzykliken,

bis 311).

Waterman, L., Biblical s

tudies in a new setting (Journal of Biblical Litera-

Der englische Archidiakon und spätere Bischof Geoffrey von Monmouih

ture 66, 1947, S. 1—14).

(ca. 1100 bis ca. 1154) zieht in seiner berühmten Geschichtsdarstellung oft die

lexegese der Gegenwart.

Die theologisch-religiöse Bibe

Birbel heran.

Zerwick,

M., De cultu sacri voluminis (Verbum Domini 26, 1948, S. 115—120).

Jean,C. F,: L’etude du milieu biblique (Nouvelle Revue 'i‘héologique 69, 1947,

S. 245—270).

Zerwic

k, M., Quomodo oporteat nos legere S. Scripturam (Verbum Domini

25, 1947, S. 3—11).

Wichtigkeit der Erforschung der Umwelt für die Bibelexegese,

Ratschläge für ein richtiges Bib_ellesen.

'

Laistner, M.L.W., Antiochene exegesis in Western Europe during fher

f

Zerwick, M., Vivere ex verbo Dei (Verbum Domini 25,

1947, S. 122—125,

Middle Ages (The Harvard Theological Review 40, 1947, S. 19—31).

2964—300),

Der Einfluß der Antiochenischen Schule (Betonung des Wortsinns der

Leben aus der Bibel.

Bibel) auf die abendländische Exegese im Mittelalter.

Exegese und Hermeneutik

Löpez Löpez, F., La multiplicidad de sentidos literales en la Escritura, segün

ring van de H. Schrift (Neder-

los autores espafioles (1550—1650) (Archivio Teolögico Granadino 10, 1947,

Alfrink, B., Rondom de »spiritueele« verkla:

landsche Katholieke Stemmen. 43, 1947, S.

289—295, 329—337).

S. 325—419).

\

%

Untersuchung zur biblischen Hermeneutik spanischer Theologen 1550

Zur „pneumatischen‘‘ Exegese.

bis 1650.

1947, S. 350

Bennetch, J. H., Literal interpretation (Bibliotheca Sacra 104,

bis 358).

Der Wortsinn der Bibel.

Lubac, H.de, „Typologie‘“ et „Allegorisme‘‘ (Recherches d_e Science Reli-

gieuse 34, 1947, S. 180—226).

Bierberg, R. P., Does Sacred Scripture have a sen

sus plenior? (The Catholic

Wortstudie. Allegori@ bezeichnet vor allem die sacramenta Christllet

Biblical Quarterly 10, 1948, S. 182—195).

Ecclesiae, den dogmatischen Sinn, Die Antiochener haben einen ungenauen

Gegensatz zwischen 7heoria und Allegoria aufgerichtet. Die Originalität der _

53'«

Boer, W. den, He

rmeneutic problems in early Christian literature (Vigiliae

Christianae 1, 1947, S. 150—167).

christlichen Allegorie und ihr gleichzeitig realistischer und prophetischer Cha-

x

E

Zur biblischen Hermeneutik in der alten Kirche,

rakter verschwand von Junilius Africanus (6. Jahrhundert) ab.

Chadwick, H., The Bible and historical study (Th

e Churchman 68, 1947,

Lusseau, H., De la mesure en exegese (La Pens6e Catholique 7, }948‚ s. 9

bis 32).

S. 179—186).

Betont stark die Notwendigkeit hist

orisch-kritischer Bibelforschung,

Martin, I. J., Higher criticism and Biblical problems (Journal of Bible and

Claudel, P., J. Steinmann, H.-1. Ma

rro

u, L’Ecriture Sainte. Allocution

Religion 15, 1947, S. 148—152).

aux 6tudiants des sciences politiques

(La Vie Intellectuelle 16, 1948, Nr. 5,

Zur Literarkritik der Bibel.

8; 15-22)

Mitterer, A., Eros und Ethos der theologischen Forschung. Anweisungen cier

w

Über den Sinn der Bibel.

M

Enzyklika Pius’ XII, „„Über die biblischen Studien‘“ (Gloria Dei 1, 1946/47,

Coppens, J., L’allegorisme au XX e slbcje (E

phemerides Theologicae Lova-

S, 306—317).

nienses 23, 1947, S. 185—188).

Die Bibelenzyklika Papst Pius’ XII. von 1943 „Divino afﬂanfe Spiritu‘‘

deux Testaments eﬁ etudiant Ies divers sens

betont stark den Wert wissenschaftlicher Bibelforschung,

Coppens, J., Les harmonies des

des Ecritures (Nouvelle Revue

Theologique 70, 1948, S. 794—815; 71, 1949,

S. 3-—38).

Rosmann, R., Pneumatische Exegese (Gloria Dei 2, 1947/48, S. 32—50)I. }

Biblische Exegese in der Bibel (Jesu und der Apostel Schriftverständnis

{

phemerides Theologicae

‘F°PP°“‚ J., Quelques regles Y’or de V’exegese (E:

und Schrifterklärung). Das Prinzip der Analogie. Wortsinn und Allegorie sind

Lovanienses 23, 1947, S: 188—190).

in der pneumatischen Exegese zu einer organischen Einheit, zu einem ge-

schlossenen Vollsinn verbunden,

Coppens, J., Tendance:

s recentes en exegese (Ibid., S. 182—184).

Rowley, H. H., The relevance of Blblicäl interpretation (Interpretation 1,

Cotter, A. C., The obscur

ity of Scripture (The Catholic Biblical Quarterly 9,

_ 1947, S. 453—464).

1947, S. 3—19). —

N

Danielou, J., Les divers sens de l’Ecritu

re dans la Tradition chretienne pri-

Zu einer zureichenden Auslegung der Bibel gehören historisches und

jenses 24, 1948, S. 119—126). \

sprachliches Wissen, theologisches Verständnis für das Wort Gottes in den

‚mitive (Ephemerides Theologicae Lovan

Sinn der Bibel im Urchristentum,

Worten der Bibel und die Fähigkeit, den religiösen Gehalt der Bibel auf die

Der buchstäbliche und typologische

Gegenwart anzuwenden,

Danielou, J., L’unite des deu

x Testaments dans l’oeuvre d’Origene (Revue

des Sciences Religieuses 22, 1948, 8;:2

7—56).

Samain, P., Note sur le sens spirituel de la Bible (Revue dioc6saine de Tour-

Testament eine Einheit.

nai 3, 1948, S. 429—433).

x

Für Origenes bilden Altes und Neues

Dubarle, A., Le sens spirituel de l’Ecriture (Revu

e des Sciences philoso-

Schmidt, S., De Protestantium exegesi „pneumatica‘‘ (Verbum Domini 25,

1947, S. 12—22, 65—73).

{

'

Pphiques et theologiques 31, 1947, S. 41—72).

6

393

Walz, H. H., Das hermeneutische Problem (Für Arbeit und Besinnung 3,

Fendt, L., Erbauung und Exegese (Für Arbeit und Besinnung 2, 1948, S.

}

bis 397).

1949, S. 502—517).

Ernste exegetische Arbeit ist nötig a

1s Mittel gegen die Gefahren der Er-

Voraussetzung, Gegenstand, Intention und Struktur des hermeneu-

bauung,

tischen Problems, Folgerungen aus dem hermeneutischen Problem für die

.ology (Bibliotheca Sacra 104, 1947,

Theologie (Christologie, Lehre von der Schrift, Ekklesiologie), die Kirche un

Fritsch, C. T., Principles of Biblical Typ

7

d

"8.214—222).

für die „„Laien‘“ in der Kirche,

Grundsätze der typologischen Bibelexegese.

Wright, G.E., The World Coun-cil of Churches and Biblical interpéet&%id;\{}ﬂ

Galbiati, E., I generi letterari second

o il P. Lagrange e la „Divino afflante

(Interpretation 3, 1949, S. 50—61).

£

7, S. 177—186, 282—292).

Spiritu‘“ (La Scuola Cattolica 75, 194

Wright, J. S., Principles of Biblical interpretation (The Churchman 68, 1

Biblische Hermeneutik nach dem bedeute

nden Exegeten P. Lagrange,

S. 165—171).

;

£

}

O. P., und der Bibelenzyklika Papst Pius’ X11. von 1943.

Wortsinn und allegorische Deutung der Bibel,

+

tera-

‚Grant, R. M., The Bible of Theophilus of Antioch (Journal of Biblical Li

Zwaan, J.de, Hermeneutical ‚plus-value (Coniectanea Neotestamentica il‚ Y‘

ture 66, 1947, S. 173—196).

e

1947, S. 242—250).

Grant, R. M., Recent French literature

on the history of interpretation (Angli-

can Theological Review 30, 1948, S. 57—60).

(Fortsetzuug fnlﬂt).'

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Demnächst erscheint:

KARL HEIM

Glaubensgemißheit

Eine Unterfuchung

über die Lebensfrage Der Religion

Vierte, vom Verfasser mit neuem Geleitwort versehene Auflage

283 Seiten. Gr. 8%. Geheftet etwa DM 7.50, Hlw. etwa DM 9.50

Die 1916 erstmals erschienene, tiefeindringende Untersuchung Karl Heims erlebte kurz hintereinander

drei Auflagen, deren jede immer wieder von einer neuen Seite her das Problem in Angriff nahm. Die

Erörterung dieser Existenzfrage allen religiösen Glaubens hat sich seit dem Erscheinen der letzten Auf-

/

lage 1923 keineswegs beruhigt, sondern unter den Erlebnissen des zweiten Weltkrieges vertieft und

verschärft. Darum ist das Buch, das einst nach einer statistischen Erhebung zu den vier oder fünf von

Theologiestudierenden am meisten gelesenen theologischen Neuerscheinungen gehörte, heute aufs neue

von aktueller Bedeutung im Geisteskampf der Gegenwart. Die „Furche‘“ urteilte damals:

„Heims Glaubensgewissheit ist das, Buch, welches.allen denen, die im Denken und im Glauben um die

letzten Ziele der Wahrheit und Gewissheit ringen, ein Wegweiser von einzigartiger Bedeutung‘“‘ ist.

Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2

Lizenzausgabe der

EVANGELISCHEN VERLAGSAN STALT GMBHH., BERLIN-WEISSENSEE

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Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Heft, mit welchem”der 74. Jahrgang der ThLZ abschließt, darf nicht hinausgehen ohne ein Wort des Dankes, den Herausgeber und

Verleger auf mannigfache Weise vor allem den Mitarbeitern der Zeitschrift im In- und Ausland schuldig sind, welche durch ihre Mitarbeit dazu beigetragen

}

haben, daß die ThLZ ihre Aufgabe möglichst umfascender Berichterstattung auch im Jahre 1949 nach Kräften erfüllen konnte. Das beiliegende Jahres-

register gibt einen Überblick darüber. Aber auch den Lesern der Zeitschrift wie allen Stellen, die das regelmäßige Erscheinen der ThLZ ermöglicht haben,

gebührt aufrichtiger Dank. Trotz der nach wie vor andauernden äußeren Schwierigkeiten ist es gelungen, die Stellung der ThLZ als eines zentralen Organes

nicht nur der deutschen Theologie zu wahren und auszubauen. Der Umfang der Zeitschrift (entspricht jedes Heft doch etwa einer Broschüre von 100 Seiten)

‚wie der oft schwierige und köstspielige Satz machten leider eine Senkung der Bezugsgebühren nicht möglich. Aber die Einführung eines verbilligten Bezugs-

‚ preises für Studenten, Vikare und Hilfsprediger hat hoffentlich dazu beigetragen, der Zeitschrift eine größere Verbreitung auch unter dem theologischen

_ Nachwuchs zu ‚sichern, wie es überhaupt — im Interesse der theologischen Arbeit und Weiterbildung — der ThLZ ein wesentliches Anliegen ist, außer in

‚ die Kreise der gelehrten Welt möglichst auch in die der Theologen im ‚praktischen Amt hineinzuwirken.

Mit Dank begrüßt es die ThLZ, daß im vergangenen Jahr verschiedene der großen wissenschaftlich-theologischen Organe wieder erscheinen, bzw, ihr

Wiedererscheinen vorbereiten konnten

Im Zusammenhang damit war die Frage gegeben, ob die ThLZ nun nicht daran denken könnte, ihren Aufsatzteil

wieder etwas einzuschränken. Aber nähere Überlegung ergab bald, daß das nicht notwendig und auch nicht einmal zweckmäßig -sein würde.

Denn die

Aufgaben der Fachorgane und der ThLZ überschneiden sich nicht, sondern ergänzen sich vielmehr. Neben den Fachzeitschriften, die jeweils eine r Diszipiirn

zugewandt sind, bedürfen wir eines Organes, welches einen Querschnitt durch alle theologischen Gebiete bringt und aus ihnen allen Themen: von allge-

_ meinem Interesse behandelt, während die Fachzeitschriften den Spezialuntersuchungen gewidmet sind und hier ausführlicher werden können, als es der

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ThLZ, die doch alle Disziplinen gleichmäßig berücksichtigen will, schon aus Raumgründen möglich ist. Vielfache Zuschriften aus den Kreisen der Leser

x

geben diesen Uberlegungen recht, und so wird die ThLZ sich bemühen, den Aufsatzteil weiter‘ auszugestalten, ohne daß dadurch der Rezensions- und

Nachrichtenteil zu kurz kommt, damit die Zeitschrift auch im Jahre 1950 den ihr gestellten mannigfaltigen Aufgaben möglichst voll gerecht werden kann.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

ß

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

x

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. Lic. Dr. Joachim Konrad, Soest, Roßkampgasse 1

.

Prof. Lic. Dr. Joh. Schneider, Berlin-Dahlem, Im Dol 56a

Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

Ephorus Lic. Thimme, Brackwede, Auf,‚dem Kupferhammer 26

Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno Lehmann, Dresden A 20, Am

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Eigenheimweg 3

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Prof. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str, 149

Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr 218 von der SMA.

;

__ Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14

\/erantwortllch für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland„Berlin Steglitz,

}

Prof. Dr. Aifred Uckeley, Marburg, Bismarckstr. 32

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Bischof D. Theodor Heckel, Erlangen, Universitätsstr, 26

Verlag,

Leipzig C 1

Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Prof. D. Dr. Hans Preuß, Erlangen, Ebrardstr. 17

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21,

‚Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg, Behringweg 2

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Dr. Hans Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshallerstr. 24

Manuskripte. und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest/W., Widumgasse, Wiese-Gemeindehaus

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Leipzig C 1

Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Pfarrer Lic. Harald, Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr, 22a

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr. 59

Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44

(LG 16) Satz und Druck:

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Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Auftrag Nr. 49/482

Lizenz Nr. 218

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