thlz_074_1949 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 74 _ « € K Wn *{ Wa A ‘ x "l # Ar ® { 4, &. X Y “ } A A R Mlg r * f 4 “ g 4 B * me ( äg S ; P $ a Wr W 8 n 'f‚' % } p[;ßn f i® \ .;} P % [ DE an 5 } S £ +& i C NOr P g ‘q}; £I‘ »X %i w E f * ß n Zel fn . s a ® / % i a * . A L n v D Y: . A W s e 3 £ ‚ 43 !“ ü nl w= $ u +#} \ WEN w %n Tf A 4 A A 7 ‘l “ g?% 7 ß P X 1 70 ‘Ä f £f’ *3‘. ‘%\ü %, ” n M f* { ia M S ; n '& x CN %* WF M, Ü7 An '\‘ N ß‘\ K D N &SP A Pa W g { A A “} ? . A » ( A An i a a ‚\> 4; A A 5 v 7 ® fı ® W 7 A ® “’{ % R . 4 5& ’ N A 4a x X } F2 { 114 £. Hb f B A «“ ‘fi W W T a SAn ® S A qW vr \ Un £ A x A.3‘. E mn nn .|h o —__ S . — — en Ca vn — —_ - — — - mer —_ —_- — s — — D S . Z M W O S O S Z N $ ö b an Kra pAn A ® .L x A O A . D E i. f E s N f Bn V A e n u m: S R - A € D ‚ 2<& e w 5 A z n K x SE hE %. Ar % n . m. * b äi $ e e . ND S K “ AB C Ö ö TE ‚Au b DE CN D I € RCn X An n e& z © . % C A M MK 6 j# x x b Ü f w A - M f ® D B A E F D M x ® i A X $ Ü * WE 3 E A8 + “ V P e ba Y r Üar Kn e e W D 65 S A& D ö 5 % z E * P S ß ‘3 %e e Hn % 3 7G S W R S E k n &© O O * ® w X D 7 - S &- b LA % %% N 6 bn SO SN e % } M Br a F b n r y { N B z % 54 S 0 5 E ß n n . e SE » f Wn ö i RS . Trgl D \A f"' 5 b Er % S S RE . A 7 43 i e &x An E e x &. e % N ® ® ‘ f OR N . © 4 ä 8 n B SE i B A ).:1 D 7E B M x R Kn An e R a {a A X SE S & < FEA Kg M E i K \ n b Z E A E © x X %. x S d . Na B Sa 3“ % ® n E $ e A . x $ F R $ Yhel S 8 M 45 A © ß vA P A e W M a r An N S ® © C Yra x w ärw E ® B S ( X M H R R S Y &A EL 48 SS - d ; N % 2 X n K3 x E D 7 Sa %. C va S n & P C ® ® M 2 e AR fn 7 # d 4 . X n % '; E D + ‚:f 8 . i 6 S S R . IS E A Z A © M e w ® B &ß ö en 8 %. C 5a x S a ?. H O DA e Cal &s % S &4 RE a n S O 2 A SM M n A $ H CM SK k S F< © e % Ü na - A A E x Pr n 8 CN n A w A ® 626 wt en X B n B s XR V A ün N ® _- 7n 3 Z * A P { % N ‚«an ® W D 6 &. D ® A S . OM e &. &M E H6 ‘i z % V H R S K RS D %: % K %e An V &n E 4 n M Z S O ® n X S G x A S A f n % ® R . j V . E D © ö -n 8 € } d S X x z Ga En ): Sa Z %i ‘f M 8 Aa 3S S A W 3. > ä r %x .. w A n - % z 5 A 3 ö A Z &8 A Av d * Va Ea a > Kn SA L 4 Kn e E P B e 8 r f% O n Y O AB M S Ar x k Fa n P x «%'‚ A B u “"„ K RSN CL S * ‘i f +r e Sal %. n r av F n Y w s E G ® © M M Y e “ C ® FA . 3 e _- \ Z A P A N W 0M b z CR Wn f E, e a f K än S z Ka BT e m P A f O N S r S en en A Y B \ CS W x \a e x D “ A A A en S % E . * S N S a B R f f A n M w \ %i E P R G e E 4 Z 8 e W 7# C O A D A b e S . PE 36 A < M U A W f3 Z E E Sr SR S e &i e - G jn O Z ö E, v E E M GE A C E A A fn r .. n E Z ® A SA M R Da + © A N A & s e E - ua F ZU ® a 2 N Ba 7 C P ” WE p A e C e S R X M UEn E r “ e b ® Ü An - A C ; E B e - { w n br # C A Ar N S AA M F L S x &3 ME Ca W e „ D 5 &. n } T Y B e A ® * i M e P n Ya Ja a RO S ea n { W &. n %i 5 R D &- N © a Sk © P 5 i S RE A e s B n n Z W jn S z AD S n A A e b R S en &A FE MR WE e C K $ C A S &i — $ K O r B HA 20 x E 3 P 78 A ar A . SA C z S n CS „ © 4 T 5 *C Ca &. S E ü n e S % Z r “ n e W O A C B n K dr e . Vl S CS 2 5n CO Ba S S ® n e n Sn A Y 4 A HSE Z R , R * Y A, M 7 O e \ . r Yl # 9 E f % A L7 A A 5 A LE Cn A b N A e DE Kn Z S E * 7 - E A Z &s 5 D &r E &r B M E 3 S ; Z A e Wr A R S O 3 e C br x m 7 MS 35 r P 3 A AL =!?'v On P E S v V D s < S _ CTheologifche Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Professor Lic. KURT ALAND Register zum 74. Jahrgang 1949 1. Aufsätze und Sammelberichte Schneider, Das Neue Testament und die mensch- Buri, Kreuz und Ring 357, liche Existenz 713. — Prometheus und Christus 494. ‚Alanen, Akropolis und Golgatha 329. Schrey, Die Luther-Renaissance in der neueren — Albert Schweitzer und unsere Zeit 47. Althaus, Was ist die Taufe Zur Antwort an Karl schwedischen Theologie 513. Bussemer }, Die Gemeinde Jesu Christi. 5. Aufl. Barth 705. — Weltbild und Glaube im Atomzeitalter 665, Biundo, Aquila und das Interim 587, Schröder, R. A., Größe und Grenzen des Humanis- Butschkus‚ Luthers Religion und ihre Entspre- Brunner, P,, Zinzendorfs Spiritualismus 469, mus 531, chung im japanischen Amida-Buddhismus 3, Delekat, Kirche und Recht 599, Schultz, Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings Cam bell, Christian History in the Making 624. Doerne, Zur Dogmatik von Paul Althaus 449. Religionsphilosophie 273, Case f Heilige Bronnen 610. Eißfeldt u. Kahle, Der gegenwärtige Stand der Er- Söe, Dänische Theologie der Gegenwart 257, Cecchelli, La cattedra di Massimiano e altri avori forschung der in Palästina neu gefundenen he- Stange, Das Ebenbild Gottes 79. romano-orientali 661. bräischen Handschriften, Tiililä, Zur Erörterung der Schuldfrage in der Theo- Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf, logie 385. Chirggin‚ Was soll aus dieser Welt werden ? 2. Aufl. Die textkritische Bedeutun der Jesaja- Wentz, Die Unterschiede zwischen den Luthera- Christenlehre, 2. Aufl. 422. Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der nern Europas und Amerikas 261, Church, The, and the Atom 670. Rollen (Kahle) 91, Wessel, Stand und Aufgaben christlich-archäolo- enrath, Das Morgen- und Abend-Gebet der Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen gischer Forschung 655. Cop];; irche für alle Tage der Woche 8, Schriftwerke; ihre Entstehungszeit und ihre Wissen und Glauben. Ein Votum des Christlichen Cranach-Sichart, Das verlorene Paradies 151. religionsgeschichtliche Einordnung (Eiß- Kulturkreises Westfalen 679. . Cullmann, Les Premieres Confessions de foi Chre- feldt) 95, tiennes 40. Varianten der Jesaja-Rolle (Eißfeldt) 221. Davies, Paul and Rabbinic Judaism 147, < S Ansetzung der Rollen nach paläographischen — Theology and the Atomic Age 670. Kriterien (Eißfeldt) 226. 2. Besprechungen Delius, Kirchengeschichte — Geschichte der Kirche Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr Adam, Die Tugend der Freiheit 153, Jesu Christi 594. 1949 vorgenommenen Untersuchung der Adrio, Die güldne Sonne 423. Denkhaus, Rudolf Alexander Schröder 695. Fundhöhle Eißfeldt) 228, Aland, Apologie der Apologetik 691, Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsveste 683. Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 { Althaus, Grundriß der Dogmatik I, 3. Aufl, 449. Diem, Luthers Predigt in den zwei eichen 546. vorgenommene Untersuchung der Fundhöhle — Die christliche Wahrheit ü Dietrich, Le Renouveau biblique 561. Eißfeldt) 595. Andersson, Afrikanen väljer Kristus 401. Dilschneider, Gegenwart Christi 554. er Anlaß zur Entdeckung der Höhle und Anler, Comes pastoralis confessarii praesertim reli- — Kunstheft der Ausstellung Gestaltetes Evange- ihr ähnliche Vorgänge aus älterer Zeit (Eiß- giosi. 10, Aufl. 103. lium 44, feldt) 597. Asmussen, Das Gebet der Diener am göttlichen Dörries, Das Bekenntnis in der Geschichte der e Elert, Die Herkunft der Formel Sanctorum com- Wort 157, Kirche 41 muni0 Auer, Alttestamentliche Frömmigkeit 326, Dokumente der orthodoxen Kirchen zur ökume- Fendt, Exegese und Verkündigung 321, Aulen, Church, Law and Society 523, nischen Frage 739, Fichtner, Jesaja unter den Weisen 75. Baden, Das Abenteuer der Wahrheit 151. Duncan, Jesus, Son of Man 39, Gablentz, v, d., Die Kirche und die Auflösung der — Der Sinn der Geschichte 592, Echter-Bibel siehe Nötscher. gesellschaftlichen Ordnung 193, Bäfverfeldt, En indisk kyrka 400. Ehenot, Die, der Gegenwart 618. Glauben und Wissen. Ein Votum der Arbeitsge- Bannach, Wir fragen die Bibel 326. Ellul, Le Fondement theologique du Droit 421. meinschaft Evgl. Akademie Westfalen 679, Barth, Die Botschaft von der freien Gnade Gottes — Die theologische Be; ründun Gloeg e, Der Mensch zwischen Naturwissenschaft Engel, Der, des Herrn d 4 g des Rechtes 42l, un d Theologie 671., — Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Engels, Die Beziehungen zwischen dem deutschen —. Nihilismus? 723. Katechismus 610. Protestantismus und der Ostkirche i e - Heiseler, v., Gertrud von le Fort 333, — Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das n den [;' SS. Hertzberg, Zur neueren Auslegung des Alten Testa- apostolische Glaubensbekennthnis 610. t%'; S Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts ( ments 211. Engeström, v., Förlätelsetanken Heussi, Schriften zur Geschichtslogik und zur Ge- [Bar h-Festschrlft:] Hommage et Reconnaissance nyare evan elisk teologi 516, hos Luther och \.l schichtstheologie I11. ä Bartning, Der Weg zum Sinai 327. Entmythologis: f erung 731. Holm, Vilhelm Grö@nbech 647. Bartsch, Kerygma und Mythos 731. Era, The, of Atomic Power 668, Hotzelt (+), Die kirchenrechtliche Stellung von Bis- — Schöpfung und Schuld vor Gott 211. Estborn, Indiens nydaning och kristendomen 400. tum und Kloster Sinai zur Zeit der Entdeckung La Baume, Die Bedeutung der ostgermanischen Etzold, Vom neuen Hören auf den Römerbrief 329. der Sinaibibel 457, Gesichtsurnen 404. Feckes, Das Verhältnis von Natur und bernatur Jepsen, Kanon und Text des Alten Testaments 65. Bavink, Das Weltbild der heutigen Naturwissen- Jeremias, Die aramäische Vorgeschichte unserer schaften. und seine Beziehungen zu Philosophie Fedotow, A Treasury of Russian Spirituality 107. Evangelien 527,. und Religion 493. Ferm, What can we believe? s Kahle s. u, Eißfeldt, Bea, Die neue lateinische Psalmenübersetzung 681. Fiedler, Wird Gott erhören? 328, Bell, Kirche in der Welt 1 . Fischer, Die Völkerwanderung im Urteil der zeit- Ko%pfl[ä Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden Bender, Das schaffende Wort 211. genössischen kirchlichen- Schriftsteller Galliens Kümmel, Martin Dibelius als Theologe 129. Benktson, Den naturliga teologiens problem hos unter Einbeziehung des heiligen Augustinus 543. Leipoldt Z ur Kindertaufe 139. Karl Barth 612. Fjodorow, Die Religion in der Ud 7 . Lendle, M edizin und Technik 279, Benz, Das Studium der Kirchengeschichte (in: Flügge, Der zerbrochene Antichrist 211. Menn, Die‘ Kirche und die internationale Unord- H. Frick, Einführung in das Studium der Theo- — Gott in der Hölle 211. nun| logie) 665. — Propheten 325, Meyer, ?21, 9Bge'trachtur;gen zu drei Fresken der Syna« — Westlicher und östlicher Nihilismus in christ- FOorck; w . und folget ihrem Glauben nach!‘ 482. oge von Dura-Europos 29. licher Sicht 723, Mie, aturwissenschaft und religiöser Glaube 275, Bettini, Früchristliche Malerei und frühchristlich- Fremgen, Barmen und der Bau der Evangelischen Kirche in Deutschiand heute 743, Müller, Dedo, Der anthropologische Gehalt des römische Tradition bis ins Hochmittelalter 663, — Ethik I 745, evangelischen Gottesdienstes und der Kirchen- — Vom gegenwärtigen Menschen 154, bau Bienz, Haggai der Nachkriegsprophet 211. Mulert, Antinomieen 7, Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts » Fuchs, Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissen- Nygren, Christentum und Recht 641. Böhme, Texte zur Geschichte der ökumenischen schaft für die kirchliche Verkündigung heute 326: — Luthers Lehre von den zwei Reichen 1. Bewegung 295. Fuehrer, Zu Hause am Krankenbett 159. Oepke, Wissenschaftliche und religiöse Weltbe- Geißendörfer, Briefe an August Hermann Francke trachtung 673, Böhmer, Eugene Delacroix 349. Onasch, Raub der Eschatol Bornhäuser, Die Leidens- und Auferstehungsge- Geppert, Die Gefahr des religiösen Nihilismus 728. Preisker, Lukas 16, 1— 8 g_gle 267. schichte Jesu 736, Bredow, Sittlicher Wert und Realwelt 353. Breitenstein, Una Caro 617, Oerkeä„[l);s h;_lllge Antlitz. Köpfe altchristlicher Schlunk, Mission als ökumenisches Handeln und Rendtorff, Normen rechter Kirchenordnung 145, — Denken 205, Bring, Förhällandet mellan tro och gämingär inom — Christus in der spätantiken Plastik 658. Licht im Tode, Brix, Gott — Welt — Mensch 327. luthersk teologi 519. antiken Grabmalerei 662. as heilige Antlitz in der spät- Schlyter, Die Missionswissenschaft in Schweden — Brundin, I hjärtat av Kina 400, ‚Die christlichen Sarkophage der vorkonstanti- nischen Zeit 658, Schmldt‚ M., Die innere Einheit der Erweckungs- Brunner, Unterwegs mit Gott 211. — frömmigkeit im Übergangsstadium zum luthe- Bubnoff, Russische Frömmigkeit 738, Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage . rlachgn Konfessionalismus 17. Buddensieg, Morbus Sacer M C J0 2. Besprechungen Oqullncx‚ Ethik oder Über die Kardinaltugenden Lenz, Vorschule der Weisheit. 2. Aufl. 352. Schmidt, Gerhard, Katechetische Anleitung 422. Lewis. The Creator and the Adversary 559. Schnell, Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten Olesen‚' Grundsätzliches zur Frage der Schwanger- — Dämonen im Angriff 209, und ihre Prunkräume 489, schaftsunterbrechun 1 Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romani Schniewind, Das biblische Wort von der Bekeh- Goldammer, Christliche Archäologle (in: H, Born- run 147. kamm, rundriß zum Studium der Kirchenge- Lieb, Die Selbsterfassung des russischen Menschen Schoeler, Die Geistwerdung des Lebens 151, schichte) 665. im Werke Dostojewskijs und Solowjews 740. Schreiner, Vom Recht der Kirche 154. Gravenkamp, Marienklage 742. Liebman, Psychiatry and Religion 623. Schrenk, Im Wellenschlag der Zeit 151., Grosse, Kyriakon deipnon (Diss.) 238, Liechtenhan, Gottes Gebot im Neuen Testament Schroeder, Verstehst du auch, was du liesest? 696. Günther, Idee einer Geschichte der Frömmigkeit Schütz, Europa — eine Frage an die Theologen 151. Lilje, Nihilismus 724. Schwarz, Weltbild und Weltgeschichte 667, Ounssér‚ Worte der Weisheit aus heiligen Schriften Lind, Albert Schweitzer 45. Seeligmann, The Septuagint Version of Isaiah 475. Indiens 729., Lindeberg, Ett sekel i missionens tjänst 400. Seumois, Auf dem Wege zu einer Definition der Gutersohn, Jesus Christus und die großen Reli- Lindroth, Försoningen — en dogmhistorisk och Missionstätigkeit 624. onsstifter 209. systematisk undersökning 516, Severus, Der heilige Benedikt von Nursia und die — Evangelium und Bildung 151. Loewenich, Humanitas — Christianitas 609. abendländische Sendung seiner Regula 610. — Weltanschauung oder christlicher Glaube 151. Lohmeyer, Das Vater-unser 289. Simon, Die Welt des Islam und ihre Berührungen Hamel, van, Mythe en historie in het oude Ierland Lovejoy, Essays in the History of Ideas 693. mit der Christenheit 287. Lucchesi Palli, Die Passions- und Endszenen Sjöberg, Der Menschensohn im _ äthiopischen Christi auf der Ciboriumsäule von San Marco in Henochbuch 405. Ha;:}g} Die Benediktinerabtei Tegernsee 746—1803 Venedi 659. Sjöstrand, Satisfactio Christi. En studie i den Hnrtmänn, Über Krankheit, Tod und Jenseitsvor- Lüthi, Die Bauleute Gottes. 5. Aufl. 211. lutherska orthodoxiens försoningslära 517. stellungen in Irland I, . — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl. 211. Solowjow, Drei Gespräche 692. Hasler, Johann Caspar Lavater 294. — Die kommende Kirche. 15. Aufl, 211. Spaemann, Die Stadt des lebendigen Gottes 151. Hasse, Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „„‚Unser Luther Deutsch. Bd. 9: Tischreden 546, — Worauf es jetzt ankommt . Lieben Frauen‘‘ auf dem arkt in Halle a. d. S. Luther, Gestalt und Glaube 737. Spanneut, Recherches sur les Ecrits d’Eustathe — The Martin Luther Christmas Book 548. d’Antioche 345. Hautérre, Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl. — Der deutsche’ Psalter 737, Spuler, Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer Lutze, Das Mysterium der Kirche Christi 744, völkischen und staatlichen Umwelt 739. HegefFragen bäuerlicher Lebensführung 752, Mästaren pä Kongos stigar 400. Stählin, Freu dich, Begnadete! 328, [Heiler-Festschrift:] In Deo omnia unum 233, Mauriac, Leid und Glück des Christen 622, Heilige Land, Das. Palästinajahrbuch 1948 344. Meinecke, Schaffender Spiegel 591. Stier, Leitfaden für kirchenmusikalische Arbeit 562, Heinisch, Ursprung und Sinn der Geschichte 594. Meisen, Die heiligen drei Könige und ihr Festtag Stoevesandt, Jesus und die Heidenmission (Diss.) Heitmüller, Engel und Dämonen 328, im volkstümlichen Glauben und Brauch 751. 4: — Die Wiederkunft Christi und die damit in Ver- Melzer, Christus in Indien 208. Stricke'r, Der Vatikanische Psalter 298, bindung stehenden Ereignisse 328. Metz, Der Stifterchor des Naumburger Doms 346, Süß, Das Wunder des neuen Lebens (Diss,) 241. Heller, Gottes Wunder in der Wüste 324. Metzger, Lexical Aids for Students of New Testa- Sundar Singh, Gesammelte Schriften 209, Hellinger, Die Sprache im Dienst der Buße 614. ment Greek 291. — Sundkler, Bantu Prophets in South Africa 398. Hellpach, Gesinnung, Gewissen und Gesittung der Michel, Der Partner Gottes 615, Ung kyrka i Tanganyika 398. issenschaftlichkeit als ' positive Werte i \ Micklem, The Labyrinth 695, — u. Fridrichsen, Contributions &a ’Etude de Pen- öffentlichen Leben 151. Missionswissenschaft und Religionswissenschaft see Missionnaire dans le Nouveau Testament Hessen, Die Philosophie des heiligen Augustinus Morathl Die Maximianskathedra in Ravenna 661. Szylkaéskl‚ Solowjew und Dostojewskij 740. leucl?ßerg‚ Studien zur Geschichte der simplices Müller, Albert A., Weg zum Lebenserfolg 158. Taube, Von den Zeichen der Zeit 151 in der Alten Kirche (Diss.) 239. Müller, A, Ded 0, Prometheus oder Christus 496, Thaidigsmann, Ich suche meine Brüder 324. Hodgson, Das Glaubensgespräch der Kirchen 296, Müller, Aloys, Welt und Mensch in ihrem irrealen — Gethsemane und Golgatha im Lichte des He- Hök, Zinzendorfs Begriff der Religion 469. Aufbau, 3. Aufl. 490, bräerbriefes 325, Huhn, Die Entrückung Henochs 211, Müller, Max, Das christliche Menschenbild 103, — Propheten wider Willen in der Passionsge- lander, Universalismus und Föderalismus 151. Naab, Die katholische Beicht n schichte 325, Tch singe dir mit Herz und Mund 423. Neiiendam, Frikirker og Sekter 298. — Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem Daniel- Jahrbuch, Kirchliches, für die Ev. Kirche in Neumann, Leben ohne Angst 619. buch 325, Deutschland 1933—1944 690, Niebergall, Augustins Anschauun von der Gnade, Thielicke, Vernunft und Offenbarung, 2, Aufl. 273. Josefson, Luthers lära om dopet 525. ihre Entstehung und Entwicklun bis zum Be- Thieme, Gott und die Geschichte 593, — Oedmjukhet och tro — en studie i den unge inn des Pelagianischen Streites (Diss.) 240. — Jeremias 343, Luthers teologi 525, Niebuhr, Jenseits der Tragödie 354. Thilo, Das Alte Testament ausgelegt für Bibel- — Den naturliga teologins — Die Kinder des Lichts und die Kinder der Fin- leser I, Liefg. 1—4 ‘ üchen, Der Zorn Gottes fl*gblem hos Lutfier 520. sternis 354. Thurneysen, Warum Mission heute? 209, arlström, Kristna samförständssträvanden under Niemöller, Gottes Wort ist nicht gebunden 550. Törnvall, Andligt och världsligt regemente hos världskriget 1914—191 Luther 520. Ka p, Biblische Anthropo. logie und philosophische — ä<äampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche sychologie bei den Kirchenvätern des 3. Jahr- Nink, f>hllosophlsche Gotteslehre 350. — g7elstliches und weltliches Regiment bei Luther hunderts (Diss.) 239, Noack, Satanäs und Soteria 607. Tournh:r‚ Technik und Glaube 620, Kellerhals, Das Bekenntnis eines Naturforschers Nötscher, Die Heilige Schrift in deutscher Über- Trouw, Het Katastrofale 492, und die Mission 209, setzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament. Turoczy, Am Brunnen 328. — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld 210. Lfg. 1 211 Tyciak, Maranatha 300. — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche Oepke, Geschichtliche und Übergeschichtliche Uehli, Die Mosaiken von Ravenna 664. — Jugend und Mission 210. Schriftauslegung. 2. Aufl, 37 Afrika 400. Keppler, Die Marienkirche in Reutlingen 349. Ohm, Asiens Kr itik am abendländischen Christen- $gfidrag i avec, Der Josephinismus 548, Keseling, Christliches Ethos 346. tum Vischer, Psalmen ausgelegt für die Gemeinde. Kinder- Psalter für Sonntagschule und Haus Onasch, Geist und Geschichte der russischen Ost- 2. Aufl. 211 Zweistimmige Ausgabe 4: kirche 739, Visser’t Hooft, Die Mission”als ökumenische Tat — Textausgabe 423. — Gott schaut dich an 740. Kindt, Gottes' Gang durch d‘ie Geschichte 594. Orr, Armed Religious Ascetics in Northern India Vööbui‚ Einiges über die karitative Tätigkeit des syrischen Mönchtums Ö Kigdt-Kiefer‚ Der Streit aller Menschen um Gott Orthodoxie und Evangelisches Christentum 739. — Les messalliens et les reformes de Barcauma de Kirche, Die, in der Welt. 1. u. 2. Lfg, 484. Ortiz de Urbina, El Simbolo Niceno 42. Nisibe dans l’eglise perse 545, Kirejewski, Rußland und Europa 738, tto, E., Pestalozzi 689, Vogel, Vom Geheimnis des Lernens 45, ist, Das Bamberger Domkapitel von 1399—1556 Otto, R., Das Heilige 731. — Nihilismus und Nationalismus 723, Pascher, Theologie des Kreuzes 561. Klevinghaus, Die theologische Stellung der Aposto- Pauli, Das Wesen der Religion 150. Vol;i‚ Det Hellige Kall og den Hellige Lidenskap lischen Väter zur alttestamentlichen Offen- Paulsen, Hiob 211. Walter; Erns t,C hinesische Kirche im Wellenschlag barun; Pauquet, Vom Wort zur Tat 151. der Ze Ö8. 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Wenzl, Philosophie der Freiheit 350, ers, Die Stimme des Christen 695, Reiner, Das Prinzip von Gut und Böse 616, Werner, Ergebnisse der Württembergisch-Badi- ün n terirdisches Rom., 2. Aufl, 16, Rhine, Peter Rosegger 294. schen Familienforschung 416, uhaupt, Der neue Himmel und die neue Erde 328, Ritter, Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl, 101 Wiegräbe, Christus auf der Sklavenküste 208, K uhr, Die Gottesprädikationen bei Philo von Rohde, Deliver us from evil 399. Wilhelm-Kästner, Der westfälische Lebensraum in Alexandrien (Diss. . Rose, Die Christologie des Manichäismus nach de: der Baukunst des Mittelalters 348. Kunze, Evangelischer Kirchenbau vor neuen Auf- Quellen dargestellt (Diss.) 241. . Wingren, Luthers lära om kallelsen 520, al e Rossel, Decouverte de la mission 210. 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Albert Michael Koeniger zum 75, Geburtstag Jannasch, Al-Andalus 637. Jelke, R w|'.l 158. 159. American Ecclesiastical Review, The 764, In memoriam Andreas Evaristus Mäder 563, Jepsen, A, 65 American Journal of philology 636, ermann Mulert zum 70, Geburtstage 50. J eremias, f 39. 147. 344. 405. 527. Angelicum 177. Bibliographie Hermann Mulert 115, Jörgensen, Th. 2! . Anglican Theological Review 765 n memoriam ulius Schniewind 165. ursch, H. 43. 489. Annali Lateranensi 121, 633. Bibliographie ulius Schniew ind 166. ähler, E. 44. 166, 760. A Ordem 763, Zum 60. eburtstag Ernst Sommerlaths 49, Kahle,ıP. 91. Archivo Teolögico Granadino 122, 123. 175, 766, Zum . Geburtstag von Carl Steuernagel 113. Kammel, R. 293. The Aryan Path 635, 637. 6 & Karpp, H. 2 Auditorium, Das, 179. 372. 763. l}lbllographle Carl Steuernagel 113. Knevels, W. 32é4. 695. Aufbau 122, 7 Köhler, H. 616. 622. 748. Begegnung 179, 247. 369. Bibliographie Költzsch, F, 422. 491., Beiträge zur christlichen Philosophie 372. 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Erlanger Universität, Die Nederlandsche Katholieke Stemmen 765 Schweizer Annalen 365 Estudios Biblicos 122. 763. 764 Neue Ordnung, Die 121. 176, 177. 247. 363 365 Seele 182, 249. 368. 371. 437. 438. 439 Estudios Franciscanos 763 367. 370. 373 Silpi 634, 635. Etudes T. 177 Neue Schweizer Rundschau 635, Stimmen der kathollschen Welt 176. 178. 181 366, Etudes de papyrologie 636. Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 435 436 368. 430. 431. 4: Europäische Rundschau 366, Neues Abendland 181. 37 Stimmen der Zeit 181. 363 369, 439. Evangelisches Missions-Magazin 435, 436. 437. Nieuw Theologisch Tl]dschrlft 176. Student World, The 372, 437, Evangelischer Schriftendienst 430. Nieuwe Theologische Studien 175 Studi e materiali di storia delle religioni 636 637, Evangelische Theologie 123. 175 180. 366. 368. 369 Norsk Teologisk Tidsskrift 176. 305 Süddeutsche Juristenzeitu 370. 371. 372, 43 76 Nova et Vetera 3| Svensk Missionstidskrift 4 36. Ex Oriente Lux 637 Nouvelle Revue Théologlque 634. 765, 766, Theologische Revue 76 Orientalla Christiana Periodica 119, 120, 180 Theologische Quartalschrift 118. 179, 181 182, Foi et Vie 633, 249. 363. 364. 368. Forschungen und Fortschritte 633 Pädagoglsche Welt 431. 433 438. Theologlsche Zeltschrlft 122, 123, 175, 179. 180. Frankfurter Hefte 175. 177. 181. 368, 372. 434. Palästinabuch, Das 438. 439, 6 Franziskanische Studien 248, Palladio 3 Theology ll7 122. 175. 177. 178. 179. 180 250, Freie Volksbildung 366 Pens6e Cathollque La 766 368. 430. 431. 438. 4 Für Arbeit und Besinnung 122. 178, 179. 371. 429 Personalist, The 6. 431. 430. 765. 76 Pforte, Die 366. 367 Theology todaä4175 366 369. 370. 371. 430 Geist und Leben 177. 182. 247. 248, 371 Philologus 636. Theosophlcal Forum 635, Geistige Welt 36; Ph|l050phlsches Jahrbuch 120. 181. 363, 364 365 Trierer Theologische Zeitschrift 176, 177, 180 181. Glora Dei 766 67 182. 247. 305. 363. 369. 371. 373. 430. 431 Hamburger Akademische Rundschau 180. 372 Prabuddhn Bharata 633. 634. 635, Universitas 119. 122, 181. 306. 365. 368. 371 372. Harvard Theological Review 636, 637, 766. Princeton Semlnary Bulletin, The 178, 179 365 Vedanta Kesari 633. 634. 635 36, Harvard Studies in classical phllology 637. Verbum Domini 764, 765. 766 Hibbert Journal 634. Recherches de Sclence Religleuse 636. 766, Vie Intellectuelle, L a, 765, Hochland 179, 365, 367, Religion och Kultur 3 Vigiliae Christianae 765. Religions 632. Visva-Bharati Quarterly 634. Innere Mission, Die 177. 372. 431. 433. 434. 435 Review of Politics, The 120, 121. 175. 176 180 Vox Theologi ica 118. 119. 121. 122. 175, International Review of Missions, The 178. 180 Wandlung, ije 373. 633, 6 435. 436. 437. 633 Revnew of Religlon‚ The 632. 633. 634. 636 637 World Dominion 635, Interpretation 365. 367. 370. 430. 431. 764. 766. Wort und Wahrheit 179, 633, Irenikon 179, Revlsta Eclesiästica Brasileira 764. Zeitschrift für Klrchengeschlchte 117.120.121.122. Jahrbuch für das Bistum Mainz 175. 176. 177, 181 Revista espafiola de Teologia 117. 119 123, 176, 178. 248, 367 1 Revista Es afıola Teolögica 366 Zeitschrift für phllosophische Forschung 121. 364. Journal of Bible and Religion 633. 764. 766 Revue de I P Aucam 435. Journal of Biblical Literature 765 Revue eccl6siastique de Litge 764. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsge- ‚Journal of Hellenic Studies 636 Revue belge d’archeologie et d’histoire de V’art schichte 5 ‚Journal of Near Eastern Studies 637. 638 305. 306. Zeitschrift für Schwenzerische Kirchengeschichte Journal of Religion 119. 63 Revue dioctsaine de Tournai 766 120. 121. 123. ‚Journal of Theology, The 366 Revue d’histoire de l’eglise de France 118, 119. 120. Zeitschrift für kathollsche Theologie 119. 121, 182, Judaica 175, 179. 247. 25 249. 3 Katechetische Blätter 249. 305. 370, 431. 432. 433 Revue d’ histoire et de philosophie religieuses 637. Zeitschrift für Kunst '305. Zeitwende 121, 123. 177, 178, 179, 366. 370. 371. Kirche und Bibel 763 Revue "Missionaire 435. 373. 434. 438, 439. 635, ( v X Sheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 74. JAHRGANG JANUAR 1949 Spalte Spalte Luthers Lehre von den zwei Reichen, Von Personen: Sf)fllte Dilschneider: Kunstheft der Ausstellung ..... 44 Von Anders Nygren .000000000000000008 Gestaltetes Evangelium (Söhngen) Zur Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum Antinomieen. Von Hermann Mulert ‚... Duncan: Jesus, Son of Man (J. Jeremias). . 39 Vorsitzenden des Rates der EKiD (Krum- Hasse: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu macher) 47 Die innere Einheit der Erweckungsfröm- „Unser Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt Zum 60, Geburtstag Ernst Sommerlaths migkeit im Übergangsstadium zum in Halle a. d.S. (Kähler) ..0.........>.... 44 (Oepke) 0000000000000000000600000000000 49 lutherischen Konfessionalismus. Von Hauterre: Albert Schweitzer (Mulert) ... 45 Hermann Mulert zum 70. Geburtstage Martin Schmidt .....0@...0.0.......... A Kunze: Evangelischer Kirchenbau vor neuen (Heussi) 0000000040000 0000400000000 0040 50 Aufgaben ( Jursch) .....eoxn v000.00.0.0......... 43 Otto Bauernfeind zum 60, Geburtstage Betrachtungen zu drei Fresken der Syna- Lind: Albert Schweitzer (Mulert) 45 (Michel) 000000000000000000000000000008 52 goge von Dura-Europos. Von Rudolf Oepke: Geschichtliche und übergeschicht- Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz.. 52 Meyer 29 liche Schriftauslegung. 2. Aufl, (Michel) .. 37 Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memo- Buri: Albert Schweitzer und unsere Zeit Ortiz de Urbina: El Simbolo Niceno riam (Völker) .......————F ... (Hupfeld) 47 (Altaner) .........—.........>...... 42 Cullmann: Les Premieres Confessions de foi ......... 45 Theologische Dissertationen in Maschi- nenschrift ........——... 53 00.0.0000000000008 40 Rees: Albert Schweitzer (Mulert) 45 .......— Chretiennes (Bultmann) Vogel: Vom Geheimnis des Lernens (Delekat) Zum vorliegenden Heft Luthers Lehre von den zwei Reichen Von Anders Nygren, Lund ı. Ein ökumenisches Problem wehrt nur äußerlich, daß man die Leute mit falscher Lehre Die Frage, die hier behandelt werden soll, gehört zu den nicht verführe; wie könnte man sonst den Ketzern wehren ? aktuellsten Problemen in der gegenwärtigen evangelischen Antwort: Das sollen die Bischöfe tun, denen ist solches Amt Theologie. Aber wir können auch hinzufügen, daß kein anderer befohlen, und nicht den Fürsten. Denn Ketzerei kann man nimmermehr mit Gewalt wehren, es gehört ein anderer Griff Punkt in Luthers Anschauung Gegenstand so kräftiger An- dazu, und ist hier ein anderer Streit und Handel, denn mit dem iffe gewesen ist wie seine Lehre von den beiden Reichen. Schwert.““ enn Luther eine bestimmte Grenze zwischen dem geist- Wenn wir es nur mit dieser von außen kommenden, zum lichen und dem weltlichen Regiment zieht und wenn er nach- drücklich betont, daß diese beiden unter keinen Umständen großen Teil von der politischen Lage bestimmten Kritik zu miteinander vermischt werden dürfen, ist dies oft so gedeutet tun hätten, wäre kein Anlaß, sich eingehender mit dieser Frage worden, als ob.er damit Anlaß zur Säkularisierung des welt- zu beschäftigen. Aber es kommt noch ein anderer Umstand lichen Lebens und dem Staat auf seinem Gebiet völli; freie hinzu, In der ökumenischen Debatte hat die Frage von der Hand gegeben habe. a, man ist so weit gegangen, da man Lehre Luthers über die beiden Reiche eine ziemlich um- in dieser Lehre die äußerste Wurzel der nationalsozialistischen strittene Stellung eingenommen. In vielen Kreisen ist Luthers Anschauung hat sehen wollen. Selbst ein Theologe wie Karl Lehre vom weltlichen und geistlichen Regiment zum Stein des Barth hat von ähnlichen Gesichtspunkten aus eine scharfe Anstoßes geworden. Die Ursache hierzu ist leicht zu ver- Kritik gegen Luther gerichtet, Stehen, Eine wesentliche Seite der ökumenischen Arbeit muß . Diese von verschiedenen' Seiten gegen Luthers Lehre von a darin bestehen, der Stimme der Kirche in der verwirrten den beiden Reichen gerichtete Kriti hat in weiten Kreisen W eltlage Gehör zu verschaffen. Muß da nicht Luthers scharfe Grenzziehung zwischen dem geistlichen und dem weltlichen N Gehör gefunden. Als repräsentativ für eine ziemlich allge- Regiment und sein Drängen darauf, die beiden Gebiete streng meine Auffassung können folgende Worte angeführt werden, Voneinander getrennt zu halten — muß dies nicht die Kirche die vor einiger Zeit in einer norwegischen kirchlichen Zeitung zu lesen waren: „,Man sollte schweigen von der lutherischen daran hindern, überhaupt ein Wort über das weltliche Leben Regimentstheorie, die man jetzt dauernd im Munde führt, zu sagen? Ist es nicht eine Folge dieser Grenzziehung, daß Y von diesen beiden verschiedenen Gebieten: einem weltlichen das weltliche Leben seine eigenen Wege gehen darf Hier und einem geistlichen, die parallel nebeneinander liegen, aber kommt also die Frage von der Säkularisierung des weltli che in der menschlichen Gesellschaft nicht vermischt werden Lebens mit erneuter Wucht zurück. Haben vielleicht die recht, dürfen. Diese Theorie stammt aus der Niedergangszeit der die sagen, daß das Luthertum sich an diesem Punkt a 1 Reformation und Luthers, wo die Gewissensfreiheit, für die einem unglücklichen Erbe Luthers, das in der Ver angenheit Luther in Worms so männlich gekämpft hatte, abgeschafft seine Aktivität gelähmt hat, befreien und also Lut S ers Lehre wurde, wo das Schwert als höchste Entscheidung in Glaubens- von den beiden Reichen aufgeben muß? sachen eingeführt wurde, wo Tausende, die für die Taufe ein- Hierauf antworten wir von lutherischer Seite mit ein traten, wie der Ausschuß der Menschheit niedergemacht wur- entschiedenen Nein, und zwar aus zwei Gründen, Erstens ha nat den und wo die christlichen Gemeinden der Macht der Landes- die Lehre von dem geistlichen und dem weltlichen Regiment fürsten ausgeliefert und nach der katholischen Regel be- mit Säkularisierung und Eigengesetzlichkeit des weltlichen handelt wurden: wer die Macht hat, bestimmt die Religion.‘“ Für : Lebens so wenig zu tun, daß sie umgekehrt das einzige effek- f eden, der die geringste Einsicht in diese Frage hat; tive Mittel, eine solche Säkularisierung zu überwinden, dar- liegt es klar auf der Hand, daß diese Auffassung — wenigstens bietet. Nur wenn man den Unterschied zwischen geistlichem in der hier angegebenen populären Form — eine totale Ver- und weltlichem Re iment aufrecht erhält, kann man von seiten drehung von Luthers Anschauung bedeutet. Seine Regiments- der Kirche ein rec Zı tes Wort über das weltliche Leben sagen. lehre hat ja im Gegenteil gerade die Au abe, die weltliche Und zweitens ist die Lehre von den zwei Reichen keine Macht daran zu hindern, Übergriffe auf & em Gebiet des Ge- lutherische Sonderlehre, die evtl. aufgegeben werden könnte, wissens zu machen. Hören wir, was Luther selbst in seiner sondern sie hat ihren Grund im Neuen Testament und gibt _ Schrift „‚Von weltlicher Obrigkeit‘“ sagt: ‚, So sprichst du aber- einer zentral christlichen Anschauung in diesen Fragen UuS- mal: Ja, weltliche Gewalt zwingt nicht zu glauben, sondern druck. Diese Lehre ist eine so unmittelbare Konsequen1 des A0 UB TUS. P X 40 4PR 1940 Öö‘m £-v-£w***"""‘ A ‘H1@«SL A 410 3 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 4 Evangeliums selbs‘, daß ihre Preisgabe zugleich ein Preisgeben wird es, wenn man obendrein zwischen zwei Gruppen von B des Evangceliums bedeuten würde. Wir sind also so weit davon Menschen unterscheidet und Gott nur mit den sog. religiösen entfernt, die Lehre von dem geistlichen und weltlichen Regi- Menschen zu tun haben läßt. Diese ganze Betrachtung ist ment aufgeben zu können, daß wir vielmehr erwarten dürfen, Luther völlig fremd. Ja, man kann sogar sagen, daß sie die- daß auch die anderen christlichen Kirchen, wenn sie nur den jenige ist, die er mit allen Mitteln bekämpfen will. Dies ist richtigen Sinn dieser Lehre erfaßt haben, sie als einen echten nämlich gerade die katholische Auffassung. Hier wird von Ausdruck der christlichen Anschauung anerkennen und in Menschen gesprochen, die als ‚‚religiös‘‘ bezeichnet werden. ihr die feste Grundlage für eine gemeinschaftliche Beurteilung Religiosi — das ist der Name des geistlichen Standes und des des weltlichen Lebens gewinnen werden. Mönchsstandes, dieser Menschen, die ihr Leben gottesdienst- Aber wenn dem so ist, dann ist es unsere Aufgabe, lichen Ubungen widmen. Daneben stehen die weltlichen erstens den Sinn der lutherischen Lehre vom geistlichen und Stände, die diejenigen Menschen umfassen, die ihr Leben den weltlichen Regiment klarzulegen, zweitens nachzuweisen, Angelegenheiten des Staates und den mancherlei Sorgen des daß sie gerade einen Gegenzug gegen die Säkularisierung und Gesellschaftslebens widmen. An sich ist dies ganze Gebiet die behauptete Eigengesetzlichkeit des weltlichen Lebens be- nicht religiös, Gott hat nichts damit zu tun, aber es kann deutet, und drittens deutlich zu machen, wie sie im Neuen nachträglich in die religiöse Sphäre hineingezogen werden da- < Testament ihren Grund hat und aus dem Zentrum des Evan- durch, daß es auf die eine oder andere Weise unter den Segen geliums selbst hervorgeht. Diese drei Dinge wollen wir im Fol- der Kirche gestellt wird. Es ist Aufgabe der Kirche, mit ihren genden in aller Kürze darzustellen suchen. Sakramenten und Segnungen eine an sich profane Welt zu heiligen. Dies ist die katholische Anschauung. 2. Geistliches und weltliches Regiment nach Luther Ihr gegenüber stellt Luther seine Behauptung auf, die Wenn man eine richtige Auffassung von Luthers Lehre kürzlich so formuliert wurde: Gott läßt nirgends die Zügel von den beiden Reichen, von dem Reich Gottes und. dem aus seiner Hand gleiten ; sowohl im geistlichen als auch im welt- Reich der Welt, von dem geistlichen und dem weltlichen Regi- lichen Reich haben wir es mit Gott und seinem Handeln zu tun, ment gewinnen will, nimmt man am besten seinen Ausgangs- In beiden tritt Gott uns entgegen, aber auf verschiedene Weise, punkt in Luthers Schrift „,‚Von weltlicher Obrigkeit, wie weit Im geistlichen Reich tritt ott uns mit seinem Evangelium man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘, 1523. entgegen, im weltlichen Reich mit seinem Gesetz. Aber beide, Wir müssen — sagt Luther hier — Adams Kinder und alle Gesetz und Evangelium, sprechen von Gottes Willen. Diese Menschen teilen in zwei Teile: die ersten zum Reiche Gottes, beiden Reiche oder Regimente bestehen nebeneinander und die andern zum Reiche der Welt. Die zum Reiche Gottes ge- sind von Gott unmittelbar eingesetzt worden, allerdings für hören, das sind alle Rechtgläubigen in Christo und unter verschiedene Zwecke. Durch das geistliche Regiment will Christo. Denn Christus ist der König und Herr im Reiche Gott die Menschen zu Christen und in Christus geheiligten Gottes. Von diesen sagt Luther: „,Nun siehe, diese Leute be- Menschen machen, und das Mittel, das er in diesem seinem dürfen keines weltlichen Schwertes, noch Rechtes. Und wenn Regiment gebraucht, ist einzig und allein das Wort, die Ver- alle Welt rechte Christen, das ist, rechte Gläubige wären, so kündigung des Wortes und die Sakramente. In dem weltlichen wäre kein Fürst, König, Herr,. Schwert noch Recht not oder Regiment will Gott das Recht und den Frieden in der Welt nütz (denn wozu sollt’s ihnen?), dieweil sie den heiligen Geist aufrechterhalten, und das Mittel, das er in diesem seinem im Herzen haben, der sie lehrt und macht, daß sie Niemand Regiment gebraucht, ist die Macht und das Schwert. Sowohl unrecht tun, Jedermann lieben . . . Darum ist’s unmöglich, daß in dem einen als auch in dem anderen Reich gebraucht er unter den Christen sollte weltliches Schwert und Recht zu Menschen als seine Diener. ‚,Diener des Herrn‘‘ — dieser Name schaffen finden‘“‘. éich hat Gott ist nicht nur dem Inhaber des geistlichen Amts vorbehalten, Aber neben diesem seinem geistlichen R Auch die Obrigkeit ist „‚Diener des Herrn‘‘. auch ein anderes, nämlich das weltliche Reich aufgerichtet. Das für Luther vor allem Wichtige ist nun, daß diese Dieses ist eigentlich um der Bösen willen da. Gott hat die beiden Regimente nicht miteinander vermischt werden, böse Welt unter das Schwert gelegt, damit sie im Bösen ge- sondern da edes von beiden gerade das sein darf, was es ist. hindert werde, ebenso wie man einem bösen Tier Ketten an- ‚„Darum mu d man diese beiden Regimente mit Fleiß scheiden, legt. Gott hat die Obrigkeit eingesetzt, um der Gewalt und und beides bleiben lassen, eines, das fromm macht, das andere, der Ungerechtigkeit in der Welt Einhalt zu gebieten und um das äußerlich Frieden schaffe und bösen Werken wehrt; Frieden und Ordnung zu schaffen. Die Ursache, warum das keines ist ohne das andere genug in der Welt.‘ Mit dem Evan- gelium regiert Gott sein geistliches Reich, vergibt Sünden, weltliche Reich gestiftet ist, ist also die Sünde. Luther kann macht gerecht und heiligt. Aber damit hat er auf keine Weise es auch so ausdrücken, daß das weltliche Regiment ‚,wider den Teufel‘“ gestiftet ist. Dieser Gedanke ist äußerst charak- das weltliche Regiment überholt oder abgeschafft. Auf seinem Gebiet soll es mit Macht und dem Schwert herrschen. Wenn teristisch für ihn und er kommt mehrmals und in verschiede- nem Zusammenhang vor. Dies gilt nämlich nicht nur von der man hier das Evangelium einmischen will, dann begeht man - Obrigkeit und ihrem Amt. Luther sieht unser ganzes Dasein einen doppelten Fehler, der sich auch doppelt straft. Zunächst in den Kampf einbezogen, der zwischen Gott und dem Teufel verdirbt man das Evangelium: man macht aus dem Evange- vor sich geht. Gott hat die Welt eschaffen, und dürfte sie lium ein neues Gesetz, das an die Stelle des alten Gesetzes nur so sein, wie Gott sie geschaffen hat, brauchte es überhaupt treten soll; man macht — wie es Luther auch ausdrückt — aus Christus einen neuen Moses. Aber außerdem schadet man keine Obrigkeit, keinen Richter oder andere besondere Ord- auch der Welt und verdirbt sie.' ,, Wenn nun jemand wollte nungen in der Welt zu geben. Obrigkeit, Eltern, Lehrer, alle- die Welt nach dem Evangelium regieren und alles weltliche samt sind sie eingesetzt als Mauern und Bollwerk gegen das Recht und Schwert aufheben; Lieber, rate, was würde der- Böse. Dies ist der Sinn von Luthers immer wiederkehrendem Wort, daß die weltlichen Stände ‚„‚wider den Teufel‘“ gestiftet selbe machen ? Er würde den wilden, bösen Tieren die Bande und eingeset zt sind. und Ketten auflösen . . Also würden die Bösen unter dem Nun mu ß beachtet werden, daß es Gott selber ist, der in christlichen Namen der evangelischen Freiheit mißbrauchen, diesen beiden Reichen herrscht. Gott 1äßt niemals die Zügel ihre Büberei treiben und sagen, sie seien Christen und keinem aus seiner Hand gleiten. In beiden Fällen handelt es sich also Gesetz noch Schwert unterworfen; wie jetzt schon etliche um Gottes Regiment. Sowohl im geistlichen wie im weltlichen toben und narren.‘ ‚„‚Darum ein ganzes Land oder die Welt Reich haben wir es mit Gott zu tun. Es ist von Gewicht, dar- mit dem Evangelio zu regieren sich unterwinden, das ist eben, als wenn ein Hirt in einem Stall zusammen täte Wölfe, Löwen, auf zu achten. Sonst liegt der Gedanke nahe, daß wir es mit Gott nur im Geistlichen zu tun haben, während das Weltliche Adler, Schafe, und ließe jegliches frei unter dem andern etwas Profanes ist, etwas, was Gott fremd ist. Dies ist aber gehen, und spräche: Da weidet euch und seid fromm und nicht‘ Luthers Anschauung. Für ihn gibt es nichts Profanes, friedsam untereinander; der Stall steht offen, Weide habt ihr nichts, mit dem Gott nicht zu tun hätte. genug, Hunde und Keulen dürft ihr nicht fürchten. Hier würden An diesem Punkt ist es nötig, einen Augenblick zu ver- die Schafe wohl Frieden halten, und sich friedlich also lassen weilen, denn er ist von entscheidender Bedeutung für das Ver- weiden und regieren; aber sie würden nicht lange leben, noch ständnis des Ganzen; und hier unterscheidet sich Luthers An- ein. Tier vor dem andern bleiben.“‘“ schauung in hohem Grad von unserer üblichen Art zu denken. Ebenso falsch wie es ist, die Christen mit dem Gesetz Wir sind gewohnt, das Religiöse als ein besonderes Ge- regieren zu wollen und sie zu veranlassen suchen, mit ihren biet im Leben zu betrachten, das neben sich andere Gebiete eignen Taten, mit den Taten des Gesetzes Gerechtigkeit vor hat, die religiös indifferent sind. In Gottesdienst und An- Gott zu gewinnen — zı dem Zweck hat ja Gott statt dessen dachtsübungen, vielleicht auch in besonderen Liebestaten sein Evangelium und die Sündenvergebung eingesetzt —, haben wir.es mit Gott zu tun und er mit uns; aber da- ebenso falsch ist es, die Welt nach dem Evangelium zu neben 1 ibt es eine Menge von Dingen, im Verhältnis zu regieren — zu dem Zweck hat ja Gott das Gesetz, die Obrig- ‚.denen 6 ott sozusagen außerhalb steht. Noch mehr zugespitzt keit, die Macht, das Schwert eingesetzt. Üal 4f/4. 4° F 6 ' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 Wenn Luther mit solchem Nachdruck einschärft, daß man des weltlichen; aber andrerseits ist es auch keine Säku- nicht die beiden Reiche oder Regimente, das geistliche und das larisierung, denn das weltliche Regiment steht/'unter dem Ge- weltliche, vermischen dürfe, und daß man nicht die Welt mit richt Gottes und ist an seinen Willen ebunden. dem Evangelium zu regieren versuchen solle, so richtet er sich Diese Doppelheit in Luthers Anschauung des weltlichen gegen zwei verschiedene Gegner. Einerseits richtet er sich Lebens, daß man einerseits die Welt nicht nach dem Evange- gegen die katholische Hierarchie, die im Namen des lium regieren soll, aber daß andrerseits auch das weltliche Evangeliums Anspruch auf weltliche Macht erhebt und die Regiment dem Willen und Gericht Gottes unterstellt ist, hat dadurch das Evangelium verkehrt hat. Aber er richtet sich zu vielen Einwänden Anlaß gegeben, und man hat oft darin in ebenso hohem Maße gegen diejenigen, die er die Schwarm- einen Widerspruch finden wollen. Esist vielleicht auch im ister nennt, und die glauben, daß es unsere Aufgabe als ersten Augenblick schwer, mit dieser Doppelheit zurechtzu- Ch risten sei, das esellschaftliche Leben nach den Grund- kommen. Es geht bedeutend leichter, wenn man die beiden sätzen der Bergpredigt zu ordnen zu suchen, nicht dem Bösen Seiten nicht zusammenzuhalten braucht, sondern sich mit entgegen zu stehen und alles weltliche Recht und Macht ab- einer von ihnen begnügen kann. Entweder sagt man dann: zuschaffen. Wie ein jeder merkt, ist dies eine Auffassung, die nicht nur zu Luthers Zeit aktuell war, sondern ihre Aktualität die Welt soll nicht nach dem Evangelium regiert werden und zieht unmittelbar den Schluß: also hat das Christentum nichts in ebenso hohem Grade bis auf den heutigen Tag bewahrt mit dem weltlichen Leben zu tun; somit endet man im Säku- hat, Es ist ja ein gewöhnlicher Gedanke, daß der große Haupt- larismus. Oder aber man geht von der entgegengesetzten Seite fehler in unserm gesellschaftlichen Leben darin bestehe, aß aus und sagt: auch das weltliche Leben ist Gottes Willen wir es noch nicht gewagt haben, im Ernst die ethischen Grund- unterstellt, und zieht daraus den Schluß: also gilt das Evange- sätze der Bergpredigt auf das gesellschaftliche Leben und das lium als Gesetz und Grundsatz für das weltliche Leben; und Leben der Staaten untereinander anzuwenden. Eine solche damit endet man in der Auffassung der Schwarmgeister. Auffassung kann sich nie auf Luther berufen, Er erhebt seinen Luther hält beides zusammen und muß es auf Grund seines Protest gegen sie; es ist gegen den Willen Gottes, die Welt ganzen Verständnisses von der Bedeutung des Evangeliums zusammenhalten. nach dem Evangelium zu regieren zu suchen, Zum Regieren der Welt hat Gott ein ganz anderes Regiment gestiftet, wo 4. Die zwei Reiche bei Luther und die zwei Aonen es nach seinem Willen Macht und Recht geben soll, wo man im Neuen Testament das Böse bekämpfen soll, wo das Schwert gebraucht werden soll. Die Welt gehört unter ein anderes Regiment Gottes als Um Klarheit in dieser Frage zu gewinnen ist es not- das Evangelium. wendig, noch einen Schritt weiter zurückzugehen: Es ist nicht Luther, der die Lehre von den beiden Reichen, dem geist- 3. Die zwei Reic_hé und ‚„die Eigengesetzlichkeit des lichen und dem weltlichen Regiment, erfunden hat. Hinter weltlichen Lebens‘“ Luther steht Paulus und das Neue Testament überhaupt. Aber was bedeutet nun dies, wenn Luther eine solc'he Wenn Luther in seiner Schrift ‚,Von weltlicher Obrigkeit‘‘ ie scharfe Grenzlinie zwischen Gottesreich und Weltreich zieht, Distinktion zwischen den beiden Reichen einführt, sagt er, daß zwischen dem geistlichen und dem weltlichen Regiment ? Be- wir Adams Kinder in zwei Teile teilen müssen, diejenigen, die deutet es nicht, daß das weltliche Leben frei gegeben wird, zum Reiche Gottes und diejenigen, die zum Reiche der Welt nach seinen eignen Gesetzen zu handeln, und daß wir es da mit gehören. Adams Kinder — damit hat er gezeigt, aus welcher einem Gebiet zu tun haben, wo das Christentum nichts zu Wurzel seine Lehre von den zwei Reichen ervorgegangen ist. sagen hat? Bedeutet.es nicht, daß Luther — wie man es aus- Wir werden auf das fünfte Kapitel des Römerbriefes zurück- gedrückt hat — die Eigengesetzlichkeit des politischen Lebens geführt, wo Paulus Adam un Christus einander gegenüber- Proklamiert? Innerhalb der evangelischen Theologie, besonders stellt, Adam, durch den wir alle, die wir seine Kinder sind, der deutschen, ist diese Frage oft bejaht worden. Das Christen- unter die Macht des Todes gestellt wurden, und Christus, durch den wir alle, die wir an ihn glauben, unter die Macht m, so will man sagen, hat mit dem inneren Leben des Men- Schen, mit seinem persönlichen Leben, mit Gott zu tun, aber des Lebens gestellt wurden. Was geschah dadurch, daß Gott Christus in unsere Welt einsetzte? Pauli Antwort ist diese: mit dem weltlichen und politischen Leben hat es nichts zu Schaffen. Das hat seine eigne Dynamik und folgt seinem ein ganz neues Zeitalter brach ein. ‚,Das alte ist vergangen, eignen Gesetz. Und es ist ein Ubergriff von seiten des Christen- siehe, es ist alles neu geworden!‘‘ Wie durch einen Menschen ums, wenn es christliche oder ethische Maßstäbe an das Adam die Sünde in die Welt gekommen ist und alle Kinder politische Leben anlegen will. Hiermit sind wir zu dem Haupt- Adams zu Sündern gemacht und sie der Knechtschaft des punkt der aktuellen Diskussion über Luthers Stellung zum Todes unterworfen hat, so ist durch einen Menschen, Christus, Staat und dem olitischen Leben überhaupt gekommen. das Zeitalter des Lebens hereingebrochen. In und mit der Auf- Leider hat sich die Theologie in der Vergangenheit durch erstehung Christi ist das Zeitalter des Lebens eine‘ Wirklich- keit unter uns geworden, so daß alle, die ihm durch den politische Moderichtungen bisweilen verleiten lassen, Luthers Lehre von den beiden Reichen in säkularistischer Richtung Glauben angehören, ‚„‚Kinder der Auferstehung‘‘ genannt umzudeuten. Es ist ja auch leicht zu verstehen, daß es für werden können. Das kann ‚auch so ausgedrückt werden: der, ein nur p olitisches Denken ein unvollziehbarer Gedanke wäre, dem die Väter in Hoffnung entgegengeschaut hatten, ist durch daß das weltliche, politische Leben sich unter einen anderen Christus gegenwärtige Wirklichkeit geworden. Willen, unter Gottes Willen beugen sollte. Aber deshalb Nun könnte man meinen, wenn das neue Zeitalter herein- Luther zum Vorsprecher für den säkularisierten Gedanken ebrochen ist, müßte das alte zu Ende sein. All das Alte ist der Eigengesetzlic keit des Politischen zu machen, ist doch ja vergangen. Aber es verhält sich nur teilweise so. Wer an Fälschung. Niemand hat ja wie Luther Christus glaubt, hat damit nicht aufgehört, ein Kind Adams eine zu groteske zu sein. Wer von Christus gerecht gemacht worden ist, hat ‚gegen den Säkularismus hinsichtlich des weltlichen Lebens damit nicht aufgehört, in dieser Welt der Sünde und des gekäm ft. Niemand hat wie er.geltend gemacht, daß das Todes zu leben. Niemand hat wie Luther diese Doppelheit im weltlic E e Regiment ebensowohl wie das geistliche Gottes eigenes Regiment ist, und daß Gott auch niemals die Leben des Christen verstanden und gewußt, ihr Ausdruck zu Zügel aus den Händen gibt. Wie kann man ihn dann für solche geben, Ein Christ ist — sagt er — gerechtfertigt und Gedanken, die die Eigengesetzlichkeit und Selbstherrlichkeit Sünder zugleich, ‚„simul iustus et peccator‘‘, gerecht wegen des politischen Lebens vertreten, verantwortlich machen ? seiner Zugehörigkeit zu Christus und doch in sich selbst ein Man braucht nicht viele Zeilen in der Schrift Luthers ‚‚Von Sünder., Diese Doppelheit im Leben des Christen hat ihren weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘ Grund, darin, daß er gleichzeitig zu zwei Ordnungen gehört, zu lesen, um zu finden, wie falsch die Behauptung ist, daß zum Reich Gottes, und doch zugleich zu dieser Welt. Und das Christentum nach ihm nichts mit dem staatlichen und er gehört nicht nur mit zu dieser Welt, sondern nach seinem ganzen Wesen und seiner anzen Person .ist er mit festen politischen Leben zu tun habe. Im Vorwort zu dieser Schrift Ssagt er auf einer der ersten Zeilen, daß es ihn zwinge ‚‚zu Banden an sie gebunden und teilhaftig an ihr. Ein Christ darf reiben von der weltlichen Obrigkeit und ihrem Schwert, sich niemals einbilden, daß er durch seine Zugehörigkeit zu Wwie man desselben christlich gebrauchen soll‘. Luther Christus eine Sonderstellung in der Welt einnähme. Die Frei- weiß also sehr wohl, daß es eine christliche Art gibt, die Macht heit, die er in Christus hat, ist keine Freiheit hinsichtlich der { ebrauchen und eine unchristliche, und daß es die Aufgabe Ordnungen dieser Welt, älää Pflicht' des geistlichen Standes ist, zu lehren, wie das Die beiden Zeitalter verhalten.sich nicht so zueinander, Schwert, also wie die Macht christlich gebraucht werden soll. daß das neue das alte ganz beiseite geschoben und seinen Platz ei eingenommen hätte. Das alte Zeitalter ist noch immer da br?uäz Stliche Regiment soll nicht selbst das Schwert ge- und übt seine Macht aus über den Christen. Er ist Mitbürger en, aber es soll unterrichten, wie es christlich gebraucht ‚es werden soll. Hier ist keine Vermischung zwischen den beiden in beiden Welten. In dieser Lage gilt ihm die Mahnun 3 R°8@8flten‚ der geistliche Stand greift nicht ein in das Werk Paulus im ı12. Kapitel des Römerbriefs: ‚,Stellt euch nic:llt'f x % 7 8 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı naéh dem Wesen dieses Äons, sondern laßt euren Sinn um- der Fürst zum Besten des Volkes ausführt. Wenn der Fürst, gewandelt werden in Ubereinstimmung mit dem neuen Äon.‘“ um sein Werk im Außeren mehr an die christliche Liebe er- ” Es ist nun umittelbar klar, worin der Fehler ‚,‚der Schwär- innern zu lassen, Gesetz und Recht unter die Füße treten und mer“ besteht. Sie nehmen das gegenwärtige Zeitalter .nicht das eigne Land von fremden Eindringlingen unterdrücken ließe, - anz ernst. Sie tun so, als wäre Gottes Reich schon in Herr- dann wäre er dem Auftrag, den Gott ihm anvertraut hatte, ichkeit gekommen. Das Evangelium, das für das neue Zeit- untreu, dann wäre er der Liebe untreu. alter gilt, verwandeln sie in ein Gesetz, das im alten Zeitalter gelten soll. Sie träumen sich fort von der gegebenen Wirk- In der Ausübung der weltlichen Macht gibt es ebenso wie lichkeit und fälschen damit das Evangelium. Gott hat eine in jedem anderen Beruf zwei Möglichkeiten: entweder dem Ordnung für sein eignes Reich, und eine andere Ordnung für Fürst dieser Welt‘ dienen oder Gott dienen. Das erstere ge- diese Welt. Man vermischt sie nicht ungestraft. schieht, wenn die Macht nur um ihrer selbst willen gebraucht Aber ebenso klar ist es, worin der Fehler der säkulari- wird. In der Macht wohnt eine ungeheure Versuchung, eine Versuchung zur Selbstsucht und Selbstverherrlichung. Des- sierten Betrachtung liegt. Sie lebt in der g d enwärtigen Welt, halb lautet Luthers Mahnung: ‚‚Welcher nun ein christlicher als ob diese die einzige wäre, sie lebt in er gegenwärtigen Fürst sein will, der muß freilich die Meinung ablegen, daß er Welt, als ob diese die einzige wäre, sie lebt, als ob es keinen herrschen und mit Gewalt fahren wolle. Denn verflucht und Gott gäbe. Das Christentum wird behandelt, als ob es höch- verdammt ist alles Leben, das ihm selbst zu Nutz und zu gut stens etwas von dem zukünftigen Leben zu sagen hätte; aber von dem gegenwärtigen Leben ist es ausgeschlossen. gelebt und gesucht wird, verflucht alle Werke, die nicht in der Diesen beiden Anschauungen gegenüber steht Luthers Liebe gehen., Dann aber gehen sie in der Liebe, wenn sie nicht Wort von den beiden Reichen, von den beiden Regimenten, auf eigne Lust, Nutzen, Ehre, Gemach und Heil, sondern auf Vom Neuen Testament hat er es gelernt, die gegenwärtige anderer Nutzen, Ehre und Heil gerichtet sind von ganzem Lage des Christentums realistisch zu betrachten. Mitten in Herzen.‘“‘ diesem wirklichen Dasein, in dem wir leben, stellt Gott seine Bei Luther suchen wir vergebens nach einer durch- Forderungen an uns; und Gottes Forderungen an uns sind geführten Staatslehre. Aber er hat gegeben, was mehr ist als nicht vielfältig, sondern immer eine und ieselbe. Letzten dieses. Er hat gezeigt, wie man auf christliche Weise das welt- Endes ist es stets die dienende Liebe, die er fordert. Und diese liche Regiment un seine Aufgaben verstehen soll. In dieser fordert er, einerlei, ob wir die eine oder die andere Stellung Zeit, die so erfüllt ist von brutaler Machtgier und Staatsver- einnehmen, ob unser Amt zum geistlichen Reich gehört oder (9) ötterung und daneben oft von einer geheuchelten Christlich- zum weltlichen. Der Verkündiger des Wortes soll in dienender k eit in der Staatsauffassung, ist es mehr als sonst notwendig, Liebe das Evangelium zur Erlösung der Menschen vortragen. daß wir auf die Absicht Gottes mit der weltlichen Macht Der Fürst soll in dienender Liebe Gerechtigkeit üben, das Land aufmerksam sind. Und zu dem Zweck können wir keine gegen Angreifer verteidigen und Missetäter strafen, In all seiner bessere Führung erhalten als diejenige, die uns vom Neuen Liebe erweisen. Und doch ist es das Liebeswerk Strenge kann dies Werk sich scheinbar wie der Gegensatz zur Martin Luther. Testament geg eben wird und von seipem größten Deufer‚ ottes, dag Antinomieen Von Hermann Mulert, Niederbobritzsch a lich scheint. Sollte man die Glaubens- kennzeichen der Wahrheit eines Satzes und Deutlichkeit eine Für die Denker der Aufklärung war Klarheit ein Haupt- matische Theologie fr E r als eine Kette von Antinomieen dar- stellen ? gedanken etwa vielme: Voraussetzung der Gewißheit. Mathematik, Logik, Natur- wissenschaft waren ihnen die Idealwissenschaften. Auch die Die Sache, eine Reihe von Widersprüchen in unserem Ethik sollte nach mathematischer Methode demonstriert wer- Denken, ist immer viel allgemeiner da gewesen, als die Be- den. Diese Denkweise herrscht stark auch im Sprachgebrauch. sinnung darauf. Ernste Menschen haben, seit man der gesetz- ‚„Es stimmt‘‘ sagen wir oft für ‚‚es ist wahr‘‘. nzählige Gläu- mäßigen Verknüpfung von Ursachen und Wirkungen nach- bige meinen, ihr Glaube sei ihnen deshalb gewiß, weil seine dachte, die auch in unserem Wollen und Handeln besteht, diese Sätze unter sich und mit all unseren Erkenntnissen — viele nie wirklich auszugleichen vermocht mit dem Gefühl unserer sagen unbedenklich: mit unseren sonstigen Erkenntnissen — Verantwortlichkeit und Freiheit. Und schon viel früher haben zusammenstimmen, Urbild oder Vorbil aller Gewißheit ist Fromme nie ihren Glauben an Gottes Allmacht mit dem an A vielen, die überhaupt Wissenschaft kennen lernen, die wissen- machen können. Die Gedanken wohnten leicht beieinander menschliche Verantwortung vor Gott wirklich vereinbar schaftliche Gewißheit. In der Tat sind die Ubergänge von der Gewißheit irgendeines Gefühls zu der des Wissens oft fließend.. ohne recht darauf zu achten, ob sie sich tatsächlich vertragen So ist die Geschichte des Christentums voll von Versuchen, könnten, hätten aber immer wieder hart aufeinander stoßen den Glatuben in Wissen zu verwandeln. Die Geschichte der müssen, wenn man über ihre Vereinbarkeit nachgedacht hätte. Dogmen und der Streit um sie sind wesentlich von da her zu Wie naiv auch nachdenkliche Fromme von den Dingen redeten; verstehen. dafür ist oft als Beispiel Paulus angeführt worden: ‚,Schafft, Bei solchem Streben aber wird verkannt, daß in echter daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern, denn Gott ist es, Frömmigkeit neben der Gewißheit immer das Geheimnis steht, der in euch wirkt beides, das Wollen und das Vollbringen‘‘. / Geheimnis und Klarheit jedoch einander widerstreiten. Durch Wenn er es in uns wirkt, dann schafft er unsere Seligkeit oder Aufklärung oder Erklärung verliert eine Sache, die geheim ist, Unseligkeit, und dann hat es keinen Sinn zu sagen, wir sollten diesen ihren bisherigen Charakter. Von klarem Geheimnis zu sie schaffen. Umgekehrt: können wir das, dann ist nicht er es, teden wird meist sinnlos erscheinen. Gemeint könnte damit der in uns das Wollen und Vollbringen wirkt. Oder er.kann es ä sein, daß ein an sich klarer Sachverhalt doch nur einem engen doch nur dann sein, wenn man den Standpunkt der Betrach- Ktreise bekannt gegeben werden soll. Etwas Ähnliches mag tuug wechselt. Der Hinweis darauf, daß Paulus, hebräisch man S: en wollen, wenn man von geheimer Klarheit redet. denkend, das ‚„‚denn‘‘ nicht so scharf gemeint habe, wie wir Viellei ch t handelt es sich hier auch nicht darum, aß etwas vor es tun, hilft wenig. Und wenn lange Zeit hindurch viele Chri- . den Massen geheim gehalten werden soll, sondern daß ein in sten neben oder zwischen Gott und Mensch hier den Teufel sich klarer Zusammenhang vielen noch nicht aufgegangen ist, stellten, der seinerseits uns hindere, unsere Freiheit recht zu Aber an sich bleiben Klarheit und Geheimnis in Spannung. brauchen, uns verführe, so wird dadurch keine Milderung des Und weil ihm Geheimnis unveräußerlich ist, hat der Glaube verwickelter. Widerspruchs erzielt, sondern in gewissem Sinne die Sache nur oft ‚widerspruchsvoll geredet. Vielleicht war es übertrieben, wenn Wundt meinte, in der Geschichte der Kirche sei oft das Daß wir zwei widerstreitende Sätze dennoch beide fest- Mystischste — er wollte offenbar sagen: das Widerspruchs- halten müßten, hat man oft in die Formel gekleidet: credo vollste — zum Siege gekommen. Auch die Dreieinigkeits- und quia absurdum. Aber öfter haben Theologen, weıl als Ziel der * die Zweinaturenlehre haben ein rationales Element. Aber noch Wissenschaft ihnen ein widerspruchsloses S stem von Er- _ abgesehen von allen Verwicklungen, Spannungen, Wider- kenntnissen galt, solche Widersprüche auszug I eichen gesucht, ? sprüchen, in die der christliche Glaube kam, weil in ihm die Daß in der zweiten Hälfte des Mittelalters die Lehre ver- rlösung als geschichtliche und der Aufblick zum Ewigen un- treten werden konnte, ein Satz könne in der Theologie wahr trennbar verbunden sind — schon im Gottesglauben, und be- sein, der in der Philosophie falsch sei, diese Lehre von der sonders in einem Gottesglauben von stark ethischem Inhalt, doppelten Wahrheit mochte doch den meisten als eine zu ver- —fli?gen sostarke Spannungen, daß das Recht des Namens syste- zweifelte Ausflucht erscheine ı Die Neigung, ein folgerich- r 4L 9 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 10 tiges theologisches System zu bauen, ist, aufs Ganze gesehen, glaubten, Gott überwinde mit der Zeit das Reich des Teufels. im älteren Protestantismus nicht geringer gewesen als im Seine Erhabenheit wird dabei etwa so gewahrt, daß nicht, er Katholizismus. Auch daß Kant in der Kritik der reinen Ver- selbst auf den Kampfplatz niederzusteigen braucht, sondern nunft die bekannten Widersprüche behandelt, in die sich in seinem Dienst Michael den Höllenfürsten schlägt. Aber der unser Denken bei Betrachtung der äußeren Welt verwickelt, daß wir sie nämlich weder als endlich noch als unendlich, in Gedanke: Gott sitzt von Ewigkeit her im Regimente und führet alles wohl;, und der andere sind nicht ganz auszu- Raum wie Zeit, uns wirklich vorstellen können, hat nicht gleichen: zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte ist dahin geführt, daß allgemeiner gefragt worden wäre, in welchem die entscheidende Wendung erfolgt. Um es einmal zugespitzt Maße unser Denken auch sonst von Antinomieen durchzogen zu sagen: ums Jahr 30 unserer Zeitrechnung ist dieEntschei- sei. Besonders Hegel suchte ein System widerspruchsloser Er- dungsschlacht erfolgt, der Teufel nicht nur auf Erden besiegt, kenntnis der esamten Welt. Immerhin haben Denker wie sondern Christus ist auch in die Hölle hinabgestiegen und hat Kierkegaard en Sinn für das Antinomische und Paradoxe dort des Bösen Macht zerstört! Etwas anders ist die Sache estärkt. In unseren Tagen tat es die Theologie der Krisis. gefaßt in Jesu Wort: ich sah den Satan vom Himmel fallen ch suche, nachdem ich gelegentlich in der Ztschr. für Theol. wie einen Blitz. Dabei sind noch verschiedene Formen des und Kirche von diesen Dingen gesprochen habe (1907, S. 63; Gedankens denkbar, Gott werde mächtiger. Wird das Chaos 1916, S. 191—212), heute eine schlichte Zusammenstellung zum Kosmos, so kann dabei die räumliche Ausdehnung der solcher Antinomieen zu geben. Welt als gleichbleibend vorgestellt werden. Aber man könnte 7 auch meinen, Gottes Macht nehme zu, indem er der Welt, die er schuf, hilft, nun ihre Ausdehnung zu erweitern, wie ihre Zunächst der im Gottesglauben liegenden, wobei freilich, Dauer länger wird. Und daß es den einen Frommen treibt, Got- wenn im Christentum die Vorstellung von Gottes Heiligkeit tes Macht, Weisheit, Schönheit, Heiligkeit, Güte einmal, irgend- von vornherein stark sittlichen Inhalt hat, es unmöglich ist, wo, jetzt, hier offenbart zu finden, und der andere sie viel- hiervon ganz abzuschen. mehr immer und überall sucht, diese Verschiedenheit wird ı. Der allgemeinste, umfassendste Gedanke mag der des sich kaum je ganz ausgleichen lassen. Seins sein. Fromme können ihn zugleich als den erhabensten . Viele Fromme sehen, wenn sie : die Antinömie zwischen in d finden. Conrad Ferdinand Meyers Michel Angelo spricht Gottes Unveränderlichkeit und seiner Lebendigkeit gelten er Sistina: „,Umfaßt, umgrenzt hab’ ich dich, ewig Sein lassen, doch sein Wesen als in sich einheitlich an. Aber die mit meinen großen Linien hier und dort‘, und der alttesta- herkömmlich ihm zugeschriebenen ‚‚Eigenschaften‘‘ Macht, mentliche Gottesname wird edeutet: Ich werde sein, der ich Heiligkeit, Güte stehen untereinander in Spannung. Zunächst sein werde. An vielen Stel T en der Bibel wird Gott zuge- Heiligkeit im sittlichen Sinne und Macht. Man braucht dabei schrieben, er sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Tausende emp- nicht mit Schlosser und Burckhardt zu meinen, die Macht sei finden mit seiner Ewigkeit zugleich seine Unveränderlichkeit an sich böse. Sie hat oft im Dienst des Guten gestanden,war als gegeben: der Vater des Lichts, bei welchem ist keine Ver- mit ihm so innig verbunden, daß wir schon meinen, sie sei änderung, noch Wechsel des Lichts und der Finsternis. da selbst gut geworden. Andererseits gilt uns Ohnmacht keines- Andere aber empfinden anders. Ihnen steht das Werden wegs als an sich sittlich wertvoll. Aber wenn von zwei Wesen hoch über dem Sein. Das Sein kommt auch dem Toten zu. das eine auch Böses tun könnte oder kann, das andere nicht Gott aber ist dem Frommen der ewig Lebendige, Urquell und (und zwar seinem Charakter, seiner Gesinnung nach nicht; an Inbegriff des Lebens. Ein Prediger der Neuzeit schrieb ein äußere Hinderung durch eine stätkere Macht brauchen wir Buch ‚,Gott wird‘‘; aus dem Nachlaß Jathos wurde eins heraus- nicht zu denken), so erscheint uns — wir werden davon noch gegeben: ‚„„‚Der ewig kommende Gott‘. Der urchristlichen sprechen — das letztere als das heiligere, sittlich höher Botschaft vom Hereinbrechen der Herrschaft Gottes steht stehende. Aber was es uns als höher stehend erscheinen 1äßt, ist jedenfalls der Gedanke an werdende, zunehmende Macht doch zugleich eine Schranke für dieses Wesen. Ihm ist einiges, Gottes näher als der eines ewig gleichen Seins. Menschen was das andere vollbringen kann, versagt. Solange es über- können vollkommener werden, die Welt kann vollkommener haupt Böses gibt, wäre im vollen Sinne allmächtig nur, wer werden ; soll allein Gott nicht noch herrlicher werden können ? auc. dieses Böse tun könnte. Eben damit aber würde er seine Man mag einwenden, mit dem Werden sei für uns stets auch bedeutet aber Schurke. Heiligkeit verlieren, Panurgos heißt wörtlich alles wirkend, * irgendwie das Vergehen gegeben, und wenn Menschen voll- kommener werden könnten, ddrin eben, w&gil sie bisher so un- Man wendet ein, die Schranke, daß Gott nichts Bös: vollkommen seien, Aber man wird anerkennen müssen; haben tun könne, habe er sich selbst gesetzt. Dann ist von der Frage: wir nun einmal beide Gedanken, den des Seins und den des „ist das Gute gut, weil Gott es will, oder will er es, weil es Werdens, den eines ewi 5 gleichen Seins und den des Werdens das Gute ist?‘“ die erste Hälfte bejaht. In der Tat schiene P im Sinn eines Fortschreitens, und heißt an Gott glauben Gott Beiahung der zweiten Gott irgendwie abhängig zu machen, verherrlichen (soweit wir für uns begrenzte, schwache, sündige ihn unter eine fremde Autorität zu stellen. Aber der Satz, das Menschen das beanspruchen dürfen), dann wird unsere Vor- Gute sei gut, weil Gott es will, belastet Gott mit dem Schein stellung von, Gott nicht leicht den Widerstreit, die Spannung einer (nur in ihm selbst begründeten und insofern) grundlosen © überwinden, die dazwischen besteht, daß d Erhabene, der Willkür. Wird entgegnet: ‚,solche Fragen darf man überhaupt Erhabenste schließlich auch über jeden Wechsel erhaben sein nicht stellen, solche Rätsel sind für uns unlöshar‘“, so bedeutet müßte, andererseits hinter jedem hohen Gipfel uns ein noch diese Anerkennung des Geheimnisses praktisch nicht viel höherer auftauchen kann, wir den Gedanken einer ins Unend- anderes als die Anerkennung von Antinomieen. Wer will, sage: liche zunehmenden Größe, Herrlichkeit, Vollkommenheit es sind zwei verschiedene Dimensionen, ob ich einen allwirk- hegen können — ich sage: hegen, nicht: fassen, weil wir ihn samen oder doch allmächtigen Gott suche oder ob ich einen doch nicht wirklich fassen können. heiligen ehre. Und so wenig ich Länge auf Breite oder Höhe z. Wie Sein und Werden an sich, so können wir uns leicht zurückführen kann oder umgekehrt, so wenig werde ich die auch Sein und Werden der einzelnen Werte vor Augen stellen, Ehrfurcht vor dem sittlich uten, dem Heiligen, und das Ge- der Macht, der Schönheit, der Heiligkeit, der Güte. Hier mögen fühl der Machtlosigkeit gegenüber einer Ubermacht oder All- die einzelnen Frommen sehr verschieden empfinden. Läßt macht wirklich zusammenfügen, verschmelzen können. Hier _ Gott die Welt schöner werden, so ma auch, menschlich ge- liegt Wesensfremdheit, Inkommensurabilität vor, und sobald redet, er selbst dabei reicher an Schönheit werden. Aber daß ich Zusammenfügung versuche, sprühen Funken herüber und - Gott irgendwie heiliger werde, gütiger, menschlich geredet: hinüber, ergibt sich eine Antinomie. Ein Gott, der alles wirkte, besser werde, wird vielen geradezu lästerlich klingen. Hieße wäre der rheber alles Bösen. Er, und er allein, hätte die A das nicht, er sei bisher nicht vollkommen gut ? Und doch sollte Hölle verdient. Wer wie Luther den Satz w daß Gott auch Sich jeder soweit in die Seele des andern versetzen, daß er im Teufel und den Ruchlosen wirkt, macht a£, nn doch irgend- einigen Widerstreit der Motive, die in frommem Empfinden wo mit solchen Gedanken Halt, nimmt praktisch zurück, was _ en, auch hier zugeben muß. Auch daß Gottes Weisheit zu- er theoretisch behauptet hatte. Man kann die Antinomie W ä b me, würde manchen als lästerliche Rede gelten; daß die legen, verschieben, aber nicht wegbringen. Von der anderen Seite her die Sache zu kennzeichnen ist _ Welt und er schöner werden, das zu sagen empfinden sıe des- halb als nicht so unerträglich, weil Schönheit ihnen eine Zu- nicht ebenso leicht, Nämlich wenn Gottes Wesen reine Heilig- gabe des Daseins ist, nicht ebenso nötig wie die sittliche Güte, keit, reine Güte ist, er also alles Seiende in seine Heiligkeit ver- _ m. und das Fehlen der Schönheit auch nicht so verächtlich wie klärt, in seine Güte eintaucht oder einschmelzen wird, so - + manchen klugen Leuten die Dummheit ist, das Fehlen der können wir, was das bedeutet, uns doch nur so zu veranschau- _ Weisheit, lichen suchen, daß wir bedenken, wie von guten Menschen das _ 7 Handelt es sich nicht um Weisheit, Güte, Schönheit, Böse erlebt und verarbeitet wird. Sie leiden darunter. Da er- - %£v sondern um Macht, so finden sich Ansätze zu dem Gedanken, ä be sich: Gott wird, je höher er steht, desto mehr unter dem ß 'd\aß Gottes Macht zunehme, schon bei Vätern, wenn sie ösen leiden‘‚ das Menschen tun, So hat man gewagt, den Satz L x 11 12 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı des alten Bekenntnisses: ‚„„Ich glaube an Gott, den Vater, den und anderen den Stoff als niederen Ranges, wenn nicht gar Allmächtigen, Schöpfer Himmels und der Erde‘‘, umzubilden : an sich sündig ansehen, oder wenn wir auch der .Gottheit ein ich vertraue auf Gott den Vater, den Alliebenden und All- lebendiges Kleid zuschreiben, mit der Wirklichkeit auch leidenden, das Ziel der Welt. irgendwie Greifbarkeit, Verkörperung, so daß die Welt nicht . Heiligkeit im sittlichen Sinn und Güte sind für uns nur Gottes Haus, sondern sein Leib wäre, er als Weltseele nicht wesentlich dasselbe, weil eine Güte, die dem Menschen nur ohne diese Welt gedacht werden darf ? Angenehmes zu verschaffen sucht, einem Kinde jeden unver- Offenbar kommt man hier auf eine ähnliche Verschieden- ständigen Wunsch erfüllt, schließlich ihm schadet, keine wirk- heit ehrfürchtigen Empfindens wie die dem Unterschied von liche üte ist. Dennoch muß über das Verhältnis von Gottes Theismus und Pantheismus zugrunde liegende, Ist Gott das Macht und seiner Güte noch folgendes gesagt werden. Dem Ganze oder der Höchste? (In unseren Tagen mag man hinzu- Mächtigen ist leicht, gütig zu sein, anderen zu Fortschritten setzen: oder der ganz Andere? Nur daß, wenn er wirklich der im Guten zu helfen. Dem Gütigen ist es aber nicht leicht, ganz Andere wäre, wir von ihm ebensowenig sagen könnten, mächtig zu sein, seine Macht festzuhalten, zu mehren, sofern wie Kant vom Dinge an sich, keine Gemeinschaft mıt ihm haben könnten. Wer:.ir: er doch dadurch anderen unvermeidlich Wege versperrt, Freu- dem ist Gott nicht me n end sagt, Gott habe sich offenbart, den nimmt, Entwicklungsmöglichkeiten verbaut. Dieses Be- r der ganz Andere.) Man kennt die denken mag zurücktreten, wenn man Gottes Macht als, ihrem religiösen Wurzeln des Pantheismus. Was wär ein Gott, der Wesen nach, unvermeidlich ewig gleich ansieht. In anderer nur von außen stieße ? Nichts darf außer ihm, er muß in allem Weise mag es auch zurücktreten, wenn man sie als zunehmend sein, Aber auch die des Theismus. Kann Gott, wenn er heilig betrachtet. Immerhin: fühlen wir mit uns und der Welt auch ist, in allem gleichermaßen sein, im Dummen, Häßlichen, Gott in den Strom des Werdens eingetaucht, dann wird von Bösen wie im Reichtum des Geistes, der Schönheit der Ord- unserer Erfahrung, daß aller Wille zum Leben, alles Sein- nung, dem Willen zum Guten? Hat er sich in Nero:oder Wollen, seinem Wesen nach ein Nichtvergehen-Wollen ist, Tyrannen späterer Zeit ebenso offenbart wie in Jesus? Ob man alles Sein den Kampf ums Dasein in sich schließt, einen Gegen- Gott als reinen Geist denkt oder als in der Natur verleiblicht, satz zu anderen, unbewußt und ungewollt etwas auf unsere als überweltlich oder als weltdurchdringend, das hängt schließ- Vorstellung von Gott abfärben. Wir kennen auf Erden keine lich damit zusammen, ob man seine Erhabenheit oder seine Nähe stärker fühlit. Macht, die sich behauptete, ohne sich behaupten zu wollen, ohne Selbsterhaltungstrieb, insofern keine ohne Selbstsucht. Und Mit Erhabenheit und Nähe Gottes mag man zusammen- wenn reine Heiligkeit mindestens einer anderen Dimension stellen, daß nach christlichem Glauben der ewige Gott sich angehört als unendliche Macht, so ist reine Güte noch ver- in der menschlichen Geschichte offenbart hat. Aber ist das schiedener von dem blinden Beharrungsvermögen, das wir an Nähe? Sind 2000 Jahre nicht schon eine große Entfernung ? den Mächten und Kräften der leblosen Natur wahrnehmen, und Manchem Christen unserer Tage scheint Gott, wenn er, hoch dem mehr oder weniger bewußten Selbsterhaltungstrieb der über uns wohnend, doch durch die Wolken hindurch, in lebenden Wesen, der unwillkürlich zum Selbsterweiteruugs- trieb, leonexia, wird. Ist Macht oft böse, dann deshalb, weil unserem Gewissen, uns spürbar sei; damit uns immerhin näher als mit seiner Offenbarung einst und dort — wenn wir solche sie selbstsüchtig sein oder werden muß, um Macht zu bleiben. jetzt und hier doch nicht haben können. In jedem Falle: wie Man mag alle diese Gedanken abweisen, weil sie dem Sinn wichtig die Spannung zwischen Ewigem und Geschichtlichem des christlichen Gottesglaubens nicht gerecht würden. So wie für den Christen auch sein mag, auf die wir schon oben kamen man sagen kann: ist Gott auch im Christentum als der Selige (am Schluß von 2), und so sehr uns die geschichtliche Offen- angesehen worden, so wäre es doch sinnlos, ihm einen Vor- barung den Zusammenhang des Christentums mit dem sitt- wurf daraus zu machen, daß er ewig in solcher Seligkeit lebe, lichen Leben einprägen mag und andererseits die Mystik während wir Menschen und die Tiere uns genug quälen immer wieder versuchen mag, Geschichtliches in Uberge- müssen. Es wäre lästerlich, den Berufsgedanken, der für uns sittlichen Wert hat, auf Gott zu übertragen und zu sagen, mit schichtliches, Ewiges umzudeuten — hier liegt eine Spannung, keine eigentliche Antinomie. solchem seligen Selbstgenuß schreibe man Gott einen Beruf 6. Mit dem allen ist das Wesentliche auch zu dem Streit zu, der nicht erhaben sei. Der Berufsgedanke setzt ja.:Gleich- um die Persönlichkeit Gottes schon gesagt. In der Bibel und ordnung mehrerer, Vielheit von Menschen und Mannigfaltig- den heiligen Schriften anderer Reli ionen finden sich grobe keit der Berufe voraus. Gott ist dagegen seinem Wesen nach Anthropomorphismen. Aber wir sol l n uns der Grenzen be- einzig und unvergleichbar. Aber daß man Geheimnisse stehen wußt sein, die für solche bestehen. Der die Persönlichkeit als läßt, wäre auch hier etwas der Anerkennung von Antinomieen höchstes Glück der Erdenkinder ties, schrieb doch Verwandtes. ‚„Der Professor ist eine Person, Gott ist keine‘“. An d ererseits rimmig: - Praktisch wichtiger als die Frage nach dem Verhältnis von Macht und Güte in Gott ist die der Theodizee: kann man mit sind wir immer in Gefahr, das unpersönlich Vorgestellte ins "dem Leid in der Welt Gottes Güte zusammendenken ? Bekannt Unterpersönliche herabsinken zu lassen. Zu sagen, Gott müsse, * sind die Erwiderungen: vieles äußere Leid bringt uns innerlich empfinden wir leicht als unfromm. Der Satz aber, in Gott vorwärts. Glück kennen wir überhaupt nur auf demHinter- fielen Können und Wollen zusammen, scheint ihn der Freiheit zu berauben, die ihm frommer Sinn stets zugeschrieben hat, grund des Leids. Außeres Glück l1äßt leicht Menschen sittlich ohne ihm Willkür beilegen zu wollen. Gehört es zu den unver- erschlaffen. Man müßte also oft vielmehr fragen: wie ist mit h ismen, daß wir, wie uns die Anti- solchem Glück der Leute Gottes heilige Güte vereinbar? Die nomie von Freiheit der meidlichen Anthropomo “ enschen und Notwendigkeit nicht ganze Frage der Theodizee ist viel mehr auf dem Boden der lösbar ist, so auch von Freiheit Gottes nicht reden können Frömmigkeit gewachsen, die Schleiermacher die ästhetische nennt. Das Christentum aber will teleologische, sittliche Reli- ö ohne in Widersprüche zu verfallen? O glücklich, wer noch on sein, Paulus sagt nicht, daß denen, die Gott lieben, alle hoffen kann, aus diesem Meer des Irrtums aufzutauchen! Oder inge zum Besten, d.h. zu äußerem Glück dienen, sondern wäre es nicht besser, in den Irrgarten dieser Begriffe gar nicht daß sie ihnen zum Guten mithelfen, Bei dem allen bleiben erst hineinzugehen ? . Wie im Gottesglauben Spannungen liegen, so in der Reste, die nicht aufgehen. Man wird diese in Zusammenhan: Ewigkeitshoffnung. Sie hat, wie verschiedene Arten, von sinn- damit sehen, daß Macht und Güte in Spannung stehen, auc \ lichster bis hin zu geistigster, so auch verschiedene Wurzeln. Macht und Güte Gottes. 5. Macht kennen wir sowohl in de i' Nat ur als auch im Soweit sie eine Form des Willens ist, daß man sein Ich wahre, e istigen Leben, auch Schönheit in beiden. Weisheit, Heilig- nicht nur gegen Gefahren, die uns in diesem Leben drohen, 3 eit, Güte gehören rein dem geistig-sittlichen Leben an. Das also eine kühnere, aber deshalb keineswegs feinere Form jenes Neue Testament gibt zwei Wesensbestimmungen von Gott: Willens, wird der rechte Christ sie als dem Sinne Jesu fremd Gott ist Liebe, und: Gott ist Geist. Beide gehen klar nicht empfinden, Andere Wurzeln, die sie hat, sind der Glaube an auf irgendwie Naturhaftes, Dingliches, Stoffliches. Und, doch Vergeltung, das Verla en nach Weiterentwicklung über den 1: aubt der fromme Israelit an Gott als den Schöpfer auch Tod hinaus, und die X offnun auf Wiedersehen., Da führt 4 d offenbar der Glaube an Verge i ung auf eine Verschiedenheit er Natur, des Stoffes, und dieser Glaube ist im Neuen Testa- des ewigen Loses, das Verlangen nach Läuterung und die Hoff- ment einfach vorausgesetzt. Immer wieder haben einzelne nung des Wiedersehens auf schließliche Beseligung aller. - Christen sich wie gegen übergeistliches Wesen von Menschen, so gegen eine einseitig geistige Gottesvorstellung gewandt. Hier handelt es sich z. T. schon um Spannungen, die Oetinger erklärte die Leiblichkeit für das Ende der Wege religiösen Glauben liegen zumal wenn er sich mit sittlichem Gottes, Rittelmeyers Gedanken galten zuletzt namentlich dem Streben verbindet. Noch mehr Spannungen finden wir, wenn » kosmischen Christus, in Leeses Krisis und Wende des christ- wir nicht den Gottesglauben an sich, sondern die Vorstellungen o lichen Geistes ist auf Denker hingewiesen, deren Gott etwas vom Verhältnis Gottes zu den geschaffenen Wesen und ihrer Erdhaftes behält. Ehren wir Gott mehr, wenn wir ihn als Freiheit ins Auge fassen. Vorher aber sprechen wir davon, ob reinen Geist über die Körperwelt erhaben denken, mit Platon nicht auch im sittlichen Denken selbst schon Spanpungen oder . O 13 14 ' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Widersprüche festzustellen sind, und in seinem Verhältnis zum unzählige Grade des Guten und Bösen, viele Vermittlungen Erkennen der Natur oder der' Welt überhaupt. und Ubergänge an, gleichviel ob jemand, eine, Mittelzone des I; sittlich Indifferenten, des Erlaubten, anerkennt oder grund- sätzlich sie nicht gelten l1äßt. Noch leichter wird man an- 8. Zuerst von letzterem. Wir sollen da nicht Eulen nach erkennen, daß es Dinge gibt, die den meisten weder als schön Athen tragen. Wenn die Leipziger Disputation 1519 damit an- noch als häßlich erscheinen. Ähnliches gilt vom Unterschied, fing, daß Eck und Karlstadt sich lange über den freien Willen von wahr und falsch, wenn auch viele ihn als bedeutend stritten, und nachher kaum jemand klüger war als zuvor, so schärfer empfinden, betonen: ist zwei mal zwei vier, So kann sind unzählige schriftliche und mündliche Erörterungen des es nicht zugleich fünf sein. Problems der Willensfreiheit ähnlich ergebnislos geblieben. Ich Sehen wir vom AÄsthetischen und Logischen hier ab, nenne aus der Fülle einschlägiger neuerer Schriften nur eine, halten wir uns rein an das sittliche Gebiet. Da wird relati- Joels Buch Der freie Wille, 1908, München, Bruckmann. Hier vietrende Betrachtung sich oft schon deshalb aufdrängen, wei kann man die Vielseitigkeit und die Tiefe der Frage ermessen. individualisierende recht, ja nötig ist. Der unmusikalische Es wird in Gesprächsform erst auf mehreren hundert Seiten Schulze tut unrecht, wenn er wöchentlich drei Stunden daran gezeigt, daß keine der verschiedenen Wissenschaften Freiheit wendet, Klavierspielen zu lernen; der musikbegabte Müller annehmen kann. Dann aber wird mit solcher Wucht, daß es aber soll (wenn ihm seine sonstigen Pflichten dazu Zeit lassen) zu lesen ein Genuß ist, die ‚‚eherne Astarte‘“ von ihrem Thron nicht nur so viel, sondern noch mehr Zeit daran setzen.. Und oder Altar gestürzt. Es werden alle die Netze verstandes- diese Einsicht verträgt sich damit, daß ich gut und böse an mäßiger Folgerung zerrissen, auf denen der Determinismus sich in ausschließenden Gegensatz stelle, ebensogut wie meine ruht. Zuletzt aber wird doch keineswegs mit Stolz die Freiheit Erkenntnis, daß zwei Kräfte in der Natur in entgegengesetzter behauptet; sondern das Schlußkapitel Mysterium spricht mit Richtung wirken mit der anderen, daß daneben und da- frommer Bescheidenheit davon, wie gerade die tiefsten Denker zwischen viele andere weder in der einen noch in der anderen halten. wenig geneigt waren, den Menschen leichthin für frei zu Richtung wirken. 10. Eine wirkliche Antinomie ist dagegen: ich sehe einer- aß an den Menschen Ich kann die Sache nur so ansehen: unsere Uberzeugung seits als Ziel des sittlichen Strebens an, davon, daß nicht nur in der Natur, sondern auch im geistigen Versuchungen zu dem und jenem Bösen überhaupt nicht mehr Leben ein strenger Zusammenhang von Ursachen und Wirkun- herantreten, er darüber hinausgekommen, das ute ihm zur gen besteht, können wir nicht aufgeben, weil auf dieser Einsicht zweiten Natur geworden ist, er es wie selbstverständlich tut. unsere ganze Kultur beruht, wir sonst plötzlich in einer ver- Andererseits erscheint mir die sittliche Leistung als um so zauberten Welt leben würden. Daß wir aber uns und andere größer, je mehr Widerstände noch zu überwinden sind. Die für unser Tun und Lassen verantwortlich machen, darauf schöne Seele, von Goethe an der Klettenberg erschaut, von können wir nicht verzichten, weil darauf unsere Menschen- Schiller in der Königin im Carlos dargestellt, von Schleier- würde beruht, wir andernfalls unter die Tiere herabsinken, zu macher in den Monologen grundsätzlich behandelt, mag Ideal Maschinen gemacht würden — von uns selbst! Nun ist zwar sein, aber sofern sie das Tun des Guten keine Anstrengung ernstlich versucht worden, Verantwortlichkeit und Determinis- mehr kostet, ist die Leistung dessen größer, der noch vorwärts mus zu vereinen, aber es gelingt nicht, Freiheit — eben die Be- streben muß. Der auf dem ipfel des Matterhorns Ausruhende schaffenheit unseres Willens, auf die hin wir verantwortlich mag Held gewesen sein, so lange er aufstieg; Held der jetzigen sind — mit geschlossener Kausalität wirklich zusammenzu- Stunde ist nur noch der Emporklimmende. Man kann diesen denken. Der Mensch ist frei — laßt euch nicht irren des Pöbels Gegensatz in Verbindung bringen mit Kants und Schillers Geschrei, nicht den Mißbrauch rasender Toren, auch nicht die Aussagen über Pflicht und Neigung. Wer rein aus Achtun: klugen Künste edler und gelehrter Theoretiker. Die Leute, die vor dem Sittengesetz handelte, wäre in jedem Falle ein noc f beobachten, sinnen, forschen, müssen wohl deshalb dazu Emporstrebender, Wem dagegen das Tun der Pflicht zur enständlichen neigen, die Freiheit zu bestreiten. Sie verg A d er Tat unfaß- Freude geworden ist, der kommt in eine Nähe zu dem aus edes Ich, und jedes Ich bleibt sich selbst in Neigung Handelnden, die dem strengen Kantianer als gefähr- | ich. Aber der Handelnde, der Tätige fühlt sich frei, darf, soll lich erscheinen könnte, ja als sittlich minderwertig — obwohl sich frei fühlen.'Er hat dabei — dieser Einwand ist richtig — doch solcher Rigorismus sehr unps chologisch wäre. Sollen eine dualistische Weltbetrachtung. Aber die Deterministen wir es vielleicht dahin zu bringen suc M en, daß wir, wenn es uns s tragen den Dualismus, den sie in der Welt nicht dulden gelang, unsere Vorsätze auszuführen, darüber keine Befriedi- wollen, irgendwie in ihrem Selbstbewußtsein herum, bringen gung mehr empfinden ? es nicht fertig, sich selbst folgerichtig im Lichte ihrer Theorie In die Außenwelt verlegt sicht diese Antinomie so aus: zu betrachten. Ein Mensch von sittlichem Ernst, der,‚ohne Sinn gerade dies, daß bestimmte sittliche Ziele noch nicht erreicht für Wissenschaft wäre, mag die Spannun nicht empfinden, sind, ist von Wert. Denn wenn alle erreicht wären, gäbe es kein Streben nach dem Guten mehr. Auch das Nichtsein (oder doch wie umgekehrt einer von wissenschaftlichem Interesse, der doch kaum je über sein sittliches Leben nachdächte, die Anti- noch nicht Sein) des Guten ist t, denn es gibt Gelegen- nomie nicht , zu merken braucht. Vorhanden ist sie dennoch heiten, nach dem Guten zu streben, i ’ st Bedingung solchen ebenso gut wie die, Sonne da ist, auch wenn der Blinde sie Strebens., nicht sieht, oder der Lärm, auch wenn der Taube ihn nicht Diese Antinomie entspricht der vorhin zuerst genannten hört. In einer Zeit vorwiegend naturwissenschaftlich-tech- des Gottes: la ubens: ist Gott der ewig sich selbst gleiche oder nischer Interessen und in Berufen, deren Arbeit wesentlich der wird er h ö T er geehrt, wenn, man sagt: ‚„‚er wird, er wächst, Natur gilt, technisch ist, auf Mathematik ruht, mag man die seine Herrlichkeit nimmt in die Zukunft hinein und in die Freiheit vergessen. Daß sie ins Bewußtsein der Menschen Ferne hinaus immer zu‘“ (so wie man ja auch sowohl be- wiederkehrt, nehmen wir namentlich bei solchen wahr, die von hauptet hat, die Welt bleibe sich in ihrer Ausdehnung immer 1 eich, als auch, sie dehne sich aus — oder auch b aupten ökonomischer Geschichtsbetrachtung her Menschen, Klassen, Völker als Produkte der Verhältnisse ansahen. Muß nicht der k önnte, sie nehme ab. Nur daß alle diese Votstellungen nicht Kapitalist als Produkt seiner Verhältnisse selbstsüchtig sein wirklich vollziehbar sind, weil die eines völli en Nichts, das oder werden ? Mit welchem Recht schilt man ihn dann noch ? jenseits der Grenzen der Welt wäre, uns unvol L ziehbar bleibt). Oder aber man tut es mit Recht, und Habgier und Machtgier 11. Die Antinomie zwischen dem Guten als sicher ge- sind wirklich unrecht, dann besinnt man sich darauf, daß er wordenem Besitz und als ständig erstrebtem ist eine der sitt- verantwortlich ist, daß er und wir alle irgendwie frei sind. lichen Ziele, oder eine zwischen Ziel und Weg. Wir erfahren Wenn ich Freiheit anderen zuschreibe, gehört sie für mich auch sonst, daß wir, um unsere Pflicht zu tun, um besser zu insofern der Außenwelt an. Rein in mein Inneres verlegt, werden, nach verschiedenen Richtungen hin streben müssen, stellt sich die besprochene Antinomie so dar: die sittliche unsere Kräfte recht manni| Soll man ein großes Ziel zu erreichen suchen oder vielmehr Forderung richtet sich an mich gebieterisch, ich empfinde sie C %f altig, vielseitig ausbilden? Wie als Notwendigkeit, und doch ist ihr Sinn, daß ich sie frei er- soll der Berufstätige — au die berufstätige Frau, wenn sie fülle. Täte ich es unter einem Zwang wie der Zwang der Natur- Angehötige hat — Kraft und Zeit auf Beruf und Familie ver- kräfte ist, so würde ich nicht wirklich das leisten, was hier ge- teilen ? Wie das sittliche Leben in seinen großen Grundzügen fordert ist. Sittliches Sollen ist und bleibt etwas anderes als Antinomieen zeigt, so gibt es täglich viele leichte oder auch Physisches Müssen. schwerere Pflichtenkonflikte im einzelnen. Inwieweit man Unser sittliches Empfinden und, Denken liegt aber nicht hier von Antinomieen reden soll, mag strittig bleiben. Es hur mit unserer Natur-, Geschichts- und Seelenforschung in kommt weniger auf die Worte an als auf rechtes Urteil über Streit, es schließt auch in sich selbst Spannungen. die Sachen. Besonders klar herausgearbeitet hat den antino- —__ 9. Die bekannteste finden wir überall, wo wir Werte an- mischen Charakter sittlichen Empfindens und Denkens Nikolai erkennen, Nämlich wir stellen einerseits gut und böse scharf Hartmann in seiner Ethik, 1926. Ob wirklich die von ihm als einander gegenüber, und erkennen doch andererseits praktisch relationale Wertgegensätze hingestellten gegenüber der hier S O A P N A 15 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 16 unter 1o dargestclltén Antinomie selbständige Bedeutung A haben oder aber ihr einzuordnen sind, erörtere ich hier nicht, Zuletzt einiges vom Zusammenkommen der Antinomieen ist mir auch viel weniger wichtig, als darauf hinzuweisen, wie des sittlichen und des religiösen Denkens. umsichtig und eindringend Hartmann gerade die antino- mischen Stücke im sittlichen Denken behandelt hat (er braucht 16. Die religiöse, daß Gott als ewig gleich, und als immer das Wort Antinomie in etwas weiterem Sinne als ich es tun herrlicher werdend gedacht werden kann, und die sittliche, daß würde). Das große Werk erörtert zuletzt auf mehr als 200 Sei- es uns als ideal erscheint sowohl, wenn jemand, über die Ver- ten die Frage der Willensfreiheit. v suchungen hinausgewachsen ist, als auch, wenn er tapfer gegen das Böse kämpft, treffen beide zusammen in einer‘ aus der 12. Eine Reihe von Gegensätzen im sittlichen Denken, die Bibel und dem Gesangbuch wohlbekannten Verschiedenheit aus der Geschichte bekannt sind, soll man nicht Antinomieen der Redeweise vom Heil. ‚,Ich glaube, daß Jesus Christus mich nennen. So den zwischen dem Grundsatz der Kraftstei; rung, erlöst hat, erworben, gewonnen vom Tode und der Gewalt Lebensförderung (oder wie man sonst sagen mag) un äe aske- des Teufels‘‘ und daß Gott uns „‚behüte fort und fort und uns tischen Idealen. Askese ist weder dem ursprünglichen Wort- aus aller Not erlöse hier und dort‘. Und Christen, die das sinn nach (Ubung), noch der tatsächlichen Bedeutung nach, Letztere zu wenig bedenken, zu sehr sich der Gegenwart des die sie in der Geschichte gewonnen hat, vornehmlich Kraft- Heils freuen, zu wenig in die Zukunft blicken, setzen sich mit minderung gewesen. Es handelt sich um Minderung des Ge- ihrem selbstsicheren Wesen leicht dem Spott Nietzsches aus: nusses, aber zum Zweck der Stärkung des Willens. Entartung, erlöster müßten mir diese Erlösten aussehen, angeblich Er- Mißdeutung kann jedem sittlichen Ideal widerfahren. Uber- lösten. Das feste Vertrauen der einen betont: ich habe nun triebener Askese aus alter Zeit steht heute etwa übertriebener den Grund efunden. Andere bekennen, auf ihre Unvoll- kommenheit Kr T ort gegenüber. Beide Grundsätze, der, daß wir unsere lickend, mit Paulus: nicht daß ich es schon er- äfte entfalten sollen, und der, daß wir lernen sollen, uns griffen hätte. Hier ist die Wurzel des Unterschiedes von Kirche zu beherrschen, können nebeneinander hergehen, sollen mit- und Sekte, wie Troeltsch ihn faßt: jene betont den Wert der einander verbunden werden. einmal vollzogenen Erlösung, diese die Pflicht zur Weiter- Fragen kann man auch bei den schon behandelten Anti” arbeit an uns selbst. Die lutherische Kirche sah in der Taufe nomieen, ob sie nicht lösbar seien. So 1äßt sich zu der unter 10 die Wiedergeburt als vollzogen an; andere Christen sagen: reformamini, ziehet den neuen Menschen an! Eine Folgerung erörterten sagen: Ethik ist Weisung, einen Weg zu gehen, den aus Gewißheit des Heilsbesitzes kann es auch gewesen sein, nic zu gehen sich lohnt, Wert hat. Ist das Ziel erreicht, geht man daß Christen, gegen die sich Paulus wendet, meinten, die Auf- mehr. Liegt vielleicht die Lösung der Antinomie darin, erstehung sei bereits erfolgt. Auch der Begriff der Offen- daß das Ziel unendlich fern, also der Weg unendlich lang ist barung wird von hier aus zweiseitig. Aller Glaube rühmt, daß _‚(wa.s wir uns freilich nicht vorstellen können) ? Gott sich offenbart habe, aber immer wieder hat man eine 13. Was Kant die Antinomie der praktischen Vernunft vollkommene endgültige Offenbarung Gottes erst noch er- nennt; ist der bei der Uberzeugung, das höchste Gut sei die wartet, entweder mit brennender Sehnsucht: ja komm, Herr Verbindung von Tugend und Glück, gegebene Widerstreit, daß, um. des als Lohn erhofften Glücks willen nach Tugend zu Jesu! oder man sang, durch den Gang der Geschichte be- end aber Glüc zu. er- lehrt: wir warten in Gelassenheit der großen Offenbarung. streben, unmoralisch wäre, durch Tu E 17. Ob man mit Paulus sagt, Gott schaffe in uns das langen (sei das auch nicht die Absic t), in dieser Welt, wie Heil, oder ob man Jesus Christus den Heiland nennt oder mit sie nun einmal ist, nicht sicher möglich ist. Die Lösung lag dem dritten Glaubensartikel hier vom heiligen Geist spricht, für Kant darin, daß die Sinnenwelt ihm nicht die anze ist, dieser Unterschied der Redeweise ist in unserem Zusammen- der Mensch auch einer ‚, Verstandeswelt‘‘, intelligibeln, geisti- hang belanglos. Daß wir das Heil gewinnen, wird bald mehr gen Welt, einer höheren oder tieferen Schicht des Seins an- passivisch, ald mehr aktivisch beschrieben. Man sieht das an eh öre. Dies fordert nach Kant unser sittliches Empfinden. Begriffen wie Wiedergeburt und Bekehrung, Wiedergeburt hat In der Frage, ob und wo aber die angestrebte Verbindung von rein passiven Charakter, Niemand sagt: ich kann (will, soll) Tugend und Glück voll erreicht werde, weise es uns über unser jetziges Leben hinaus. mich wiedergebären (oder: neuschaffen). Vollends ist bei Rechtfertigung klar, daß nicht wir selbst uns rechtfertigen: ott 14. Hingewiesen sei noch auf einen Gegensatz, der dem soweit wir das versuchen, mindestens soweit wir es sittlichen Denken angehört, aber gerade im christlichen Glau- gegenüber versuchen, aber oft auch wenn wir es Menschen ben große Bedeutung gewann, den zwischen Gerechtigkeit und gegenüber wollen, ist das gerade ein Stück unseres alten sün- Güte. Daß Liebe und Aufrichtigkeit als sittliche Ideale aus- digen Wesens. Gott rechtfertigt uns oder vielmehr verzeiht uns. einanderliegen, ist klar, wenn man auch versuchen kann, Bekehrun dagegen flegt aktiv gefaßt zu werden. Du sollst beide aus einer Quelle herzuleiten, aus der Stetigkeit als dich beke fr en, Daß & ott uns bekehre, wird nur selten gesagt. Versöhnung liegt näher bei Rechtfertigung und, Wiedergeburt. Grundpflicht — Aufrichtigkeit als die Stetigkeit im Denken Gott versöhnte die Welt mit ihm selbst, enn es an derselben. und Reden, Liebe als die im Handeln, während der Selbst- Stelle heißt: 1aßt euch versöhnen mit Gott, wird doch nicht süchtige nie zu einheitlichem Handeln komme. Aber das bleibt leicht jemand es noch aktiver fassen: ihr sollt euch ent- künstlich. Immerhin, mögen Aufrichtigkeit und Liebe oder schließen, euch mit Gott zu versöhnen. Güte auseinander liegen, sie können sic ergänzen. Dagegen 18. Wirkt die Verbindun von Gottesglaube ımd sitt- Gerechtigkeit und Güte widerstreiten einander oft geradezu. Und seit Jesu Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg ist lichem Empfinden irgend dahin, daß die ohnehin in einem im Christentum immer wieder Gottes Güte grundsätzlich über von beiden liegenden Widersprüche gemildert oder verschärft seine Gerechtigkeit gestellt worden, das Evangelium über das werden ? Ohne Spannungen in sich ist (s. oben ı) der Gottes- Gesetz. Wo das nicht geschieht, liegt ein dem Sinn des Neuen Jaube überhaupt nicht. Werden Gott außer der Macht noch ta ments nicht entsprechendes gesetzliches Wesen nahe. eiligkeit, Güte usw. zugeschrieben, so werden dieSpannungen Blr haben wir einen de er Hauptunterschiede von Katholizis- vermehrt, aber die erstgenannte, die zwischen seiner Unver- * us und Protestantismus., Im lick auf Schuld und Erlösung änderlichkeit und seiner Lebendigkeit, kaum verschärft oder ' Menschen hat die Theologie gerade die S annung der e mildert. Wiederum: werden die im sittlichen Denken liegen- k d en Spannungen durch den Gottesglauben stärker oder beiden Begriffe für das Verständnis des Heilswer s Jesu nutz- schwächer ? bar zu machen gesucht. Der Sühnetod des Gottmenschen galt Die zwischen Weg und Ziel des sittlichen Strebens be- als Ausgleich zwischen Gottes Gerechtigkeit und Gottes Liebe. steht unabhängig von jedem religiösen Glauben oder Nicht- Und es ist,ein wirklicher Gegensatz zwischen Gerechtigkeit und Güte, Zur Gerechtigkeit gehört ihrem Wesen nach irgend- glauben. Natürlich kann man sagen, dem Gläubigen gelte es wie Strenge, Güte aber ist mit Barmherzigkeit e n verwandt., als Gnadengabe Gottes, wenn ihm das Gute zur zweiten Natur ‚Welchen Sinn hätte es, von barmherziger Gerechtig k eit oder ge- geworden ist, und ebenso als Gottes Gabe, wenn er im Kampf um das Gute vorwärts kommt. Da quod jubes et jube quod rqchter Barmherzigkeit zu reden ? vis. Aber eben weil ihm beides als von oben geschenkt er- ı15. Wirkliche, schroffe Antinomieen sind, von den hier be- scheint, wird der formelle Widerspruch beider Fassungen des sprochenen Gegensätzen im sittlichen Denken die unter 8, 10 sittlich Guten nicht gemildert. öÖöchstens daß der Fromme V n und ı4 dargestellten. Die beiden ersten von ihnen sind all- erklärt: wie beides sich ausgleicht, ist Geheimnis Gottes, Wenn emein und formal, die dritte geht auf einen besonderen In- er will, werden wir, obwohl wir jetzt nicht wissen, was er tut t. Diese dritte bedarf keiner kürzeren Bezeichnung als: die und wie er es macht, das ‚„‚,hernach‘‘ erfahren. } Y zwischen Gerechtigkeit und Güte; will man jene beiden 19. Leichter kann der Gottesglaube verschärfende oder f 4 anderen kurz kennzeichnen, so ist die erste die zwischen Natur- mildernde Bedeutung bei der Antinomie zwischen Freiheit und X zusammenhang und sittlichem Leben, die zweite die zwischen ursächlichem Zusammenhan: haben. Und zwar mildernde, v ; Ziel und Weg der Sittlichkeit, } Ü Man segg nicht: wer nur enschaftlich nachdenkt, sieht %* P 3 PW 17 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 18 / doch bloß diesen einen Widerspruch; der Fromme aber sieht Empfinden nach sei Vergebun der Schuld weder möglich zugleich den zwischen seinem ‚‚freien‘‘ Tun und dem Wirken NOoC. auch das Würdige). Wer ie Dinge so sieht, wacht eifer- eines allmächtigen und vielleicht allwirksamen Gottes, (Daß süchtig darüber, daß unser ethisches Denken rein solches wir nicht so unbesehen, wie es oft geschieht, von Allmacht bleibe, nicht mit religiösem vermischt werde. Auf der anderen Gottes reden sollen, suchte ich zu zeigen in ‚,Gott im Schick- Seite weiß und sagt Hartmann, daß es dem Frommen durch- sal?‘‘, München, Reinhardt, 1947. Inneres Widerstreben gegen aus nur auf Gott, dessen Macht, Heiligkeit und Ehre an- den Glauben an Gottes Allmacht und Allwissenheit kann kommt. Ob die Gegensätze da nicht überspitzt sind, ob nicht übrigens praktisch, so merkwürdig das klingen mag, von für den, dessen Gottvertrauen sittliche Art hat und für den anz anderer Seite her kommen. Nämlich von/inniger Liebe Gottes Heıligkeit sıttlıchen Inhalt hat (wie es doch beim es Menschen zu Gott her. Tersteegen erzählt in seinen Lebens- Jünger Jesu sein soll), das, was Hartmann scharf einander beschreibungen heili er Seelen von einem Bruder Hermann, gegenüberstellt, vielmehr von vornherein zusammenfließt, t T ıringen lebte und. wünschte, Gott wäre der um 1700 in Lo für sich. wesentlich eins ist, davon zu. sprechen wäre eine Aufgabe nicht allwissend, damit er, Bruder Hermann, ihm etwas zu- liebe tun könne, ohne daß Gott es sogleich es merke, ohne daß 21. Steht neben oder über der wissenschaftlichen Er- er es belohnen könne. Andere könnten ebenso wünschen, er wäre nicht allmächtig, damit wir etwas für ihn tun könnten.) forschung der Welt kein Gottesglaube, so sinkt das Welt- Aber zugestanden, daß durch den Blick.auf Gott zu jenem geschehen für unser Denken leicht in die Tiefen des Zufalls. Widerspruch zwischen Freiheit und Kausalzusammenhang Sagt man nicht Zufall, sondern Schicksal, so wird die Vor- noch der zwischen menschlicher Freiheit und Gottes Wirken stellung einer einheitlichen, dahinter stehenden oder darüber rüche waltenden Macht kaum auf die Dauer völlig farblos bleiben kommt, dann gilt doch: vielleicht sind zwei Wider: (wie und weil wir Menschen in den Kämpfen des Lebens nicht leichter zu ertragen als einer. In jedem Falle ist der S o ttes- ganz neutral bleiben), sondern entweder sich verdüstern zu glaube der meisten tatsächlich mit Freiheitsglaube verbunden. der eines weltbeherrschenden Dämons, wie etwa bei Spitteler, Sie können zwar keinen Ausgleich zwischen beiden schaffen. oder sich verklären zu der eines weisen, heili Aber wie sie in Ehrfurcht vor Gott ihm zutrauen, daß er uns Gottes. Und sittliches Streben und Denken % en, gütigen äbıdgıı Un gerade auf den Weg der Freiheit geschickt hat, damit wir unser Ziel erreichen, so kann der Gottesglaube auch einen Aus- zähligen dazu beigetragen, daß sich mit wissenschaftlicher Weltbetrachtung bei ihnen Gottesglaube verband und sich gleich 'ahnen lassen zwischen Freiheitsglaube und Erkenntnis trotz wissenschaftlich-kausaler Weltbetrachtung bei ihnen er- des Kausalzusammenhangs in der Welt. hielt. Die Versuche, Gottes Wirken mit dem Weltgeschehen widerspruchslos zusammenzudenken, Gott als causa prima Daß im Gottesélauben wie im sittlichen Glauben Anti- hinzustellen — das kann man auch für das seelisch-geistig- nomieen liegen, hängt eng damit zusammen, daß beide eine geschichtliche Leben, obwohl der Begriff öfter auf die Natur Deutung von Rätseln sind. Ganz erraten können wir den Sach- angewandt worden ist — sind alt, begreiflich; unzulänglich. verhalt nicht, die Geheimnisse nicht ganz enträtseln. Und eine Aber gerade wenn man drei Betrachtungen zusammenstellt, Summe klarer, widerspruchsloser Sätze über die letzten die sittliche, die wissenschaftlich-kausale, die religiöse, ergibt Gründe und Ziele des Seienden entspräche dem nicht, daß sich etwas den Gottesglauben Erleichterndes: darf er bean- Ehrfurcht immer irgendwie auf Geheimes geht. Auch wird spruchen, ein besseres Los zu haben als das sittliche Emp- durch Anerkennung von Antinomieen die Festigkeit des Glau- f den und Denken es hat ? Daß beide mit der wissenschaftlich- bens nicht ebrochen. Starke Zuversicht kann durchaus auch kausalen Betrachtung in Spannung stehen, spricht dafür, daß der Ehrfurcht vor Geheimnissen und Widersprüchen geschenkt Religion und Sittlichkeit wirklich so zusammengehören, sich sein. In der Ehrfurcht liegt zwar erstens, daß wir die laubeuns- so durchdringen sollen, wie es in rechtem Christentum der edanken der Väter nicht leichthin Fall ist, und kann den sittlich strebenden Menschen in seinem d preisgeben, aber zweitens, Gottvertrauen bestärken. aß wir alles menschliche Denken über das Ewige, auch die Lehren unserer Kirche, nie mit diesem Ewigen selbst gleich- 20. Gibt es aber nicht schließlich Antinomieen auch zwi- setzen dürfen, unsere Gedanken da immer wieder zu prüfen, schen sittlichem Streben und Gottesglauben, Ethik und Reli- zu läutern, zu berichtigen suchen müssen. Albert Schweitzer on? Hartmann bejaht das und führt fünf an, die zwischen sagt geradezu: ‚, Je tiefer die Frömmigkeit ist, desto anspruchs-. 5 jesseits und Jenseits, Mensch und Gott, dem (rein um seines ‚oser ist sie in Hinsicht auf die Erkenntnis des Ubersinnlichen‘‘. Wertes willen getanen) Guten und Gottes Wille, unserer Frei- Und drittens liegt in Ehrfurcht und Geheimnis: wir wundern heit und Gottes Vorsehung, unserer Schuld und der Erlösung uns nicht, wenn unsere Gedanken, die dem Letzten gelten, antinomisch sein und bleiben müssen., $diese bedeute Vergeéung der Schuld ; aber unserem sittlichen Die inngre Einheit der Erweckung sfromnfiigkeit im Übergangsstadium zum luthe Y T, Koniessionalig'i?niä Von Martin Schmidt, Berlin-Rostock _ Die Wesensbestimmung dert Erweckungsfrömmigkeit ! von einem begrenzten Ausschnitt der Spätzeit her zum -’_Z'enn‘ Jleidet unter kaum geringeren Schwierigkeiten als die des alten trum vorstoßen, können daher nur eine Vorarbeit für ein Ge- Z Pietismus?!. Was ije Bewegun; kennzeichnet, ist ihre weite samturteil leisten. Der Punkt, an dem sie einsetzen, dürfte zeitliche und räumliche Ausdehnung und ihre starke inhalt- allerdings besonders aufschlußreich sein, weil sich beim Uber- liche Differenzierung®*. Wenn ihre Wurzeln einerseits zu Ha- gang zum Konfessionalismus noch einmal die alten Motive wie _ ö mann, Jacobi, Wizenmann, vielleicht darüber hinaus zu Herder in einem Bündel sammeln, W und Lavater, andrerseits zur Herrnhuter Brüdergemeine und Man hat versucht, in dem neu erwachten Sündenbewnu v Jung-Stillin 5 reichen, so nennt jeder Name eine eigen geprägte sein den Nerv zu finden!, Die Aufnahme der zentralen pauli- Gestalt‘. D ie im folgenden vorgelegten Beobachtungen, die nischen Aussagen von Unheil und Heil, von Verdammnis und _ ') Es ist ein besonderes Verdienst der Theologiegeschichte, die uns Horst Rettung sei es gewesen, die den Männern um 1800—1830 die‘ Stephan geschenkt hat, daß sie die Größe und Fruchtbarkeit der Ansätze sehen Kraft ihres Glaubens, die Bewegtheit nach innen und den An- lehrte, die in der Erweckungsbewegung beschlossen waren, aber von ihr nicht griffswillen nach außen verliehen habe. Gleichzeitig sei damit _ zur Reife gebracht wurden, Dies tritt vor allem auch darin hervor, daß sie der We zum eigentlichen Konfessionalismus beschritten, die Heimke ä r zum lutherischen Kirchenbewußtsein im Ansatzı den Deutschen Idealismus mit dem gleichen Terminus als ‚„Erweckungs- bewegung großen Stils‘“ bezeichnete (Geschichte der evangelischen Theologie Seit dem Deutschen Idealismus 1938, 100 ff.). Es ist zu bedauern, daß Lütgert seine reichen und intimen Kenntnfsse fiich„€ ° ‚*) Die Bemerkung Stephans in seiner Jugendschrift (Der Pietismus als methodisch sauber verwertet hat. Seine einseitige Blickrichtung auf das Ende Tr;än des Fortschrittes in Kirche, Theologie und allgemeiner Geistesbildung des Idealismus und sein Suchen nach der Begründung des neuen, von ihm be- _ 1Q08‚ 7f.): „Die wichtigste Frage wird noch sehr verschieden beantwortet, grüßten „Realismus‘‘ hindert sowohl die Erfassung des’einzelnen im Zusammen- die Frage nach den konstitutiven Elementen des pietistischen Christentums‘“ harlg, wie die Verfolgung des Zusammenhangs selbst nach den ih Gesetzen. Y m e@q!flf6!‘£‘_ j 1 Bt sich nach 40 Jahren mutatis mutandis auf die Erweckungsbewegung und \ ihren Forschungsstand übertragen, 1) Gottfried Thomaßlus, Das Wiedererwachen des evangelischen Lisbedn‘i, ; . *) Stephan kennzeichnet sie unter theologischem Blickwinkel sogar als in der lutherischen Kirche Bayerns, ein Stück evangelischer süddeutscher Unklare Mannigfaltigkeit‘“ (Geschichte der evangelischen Theologie 1938, 101). Kirchengeschichte (1800—1840). 1867, 244 ff. Karl Hennig, Die sächsische _ *) Besonders betont dies Wilhelm Lütgert, Die Religion des deutschen Erweckungsbewegung am Anfang des 19, Jahrhunderts 1928, 19; auch Hans B Wél\llßmuyu t|md @r Ende 1I. 2, Aufl, 1923, 64 ff.; 11. 1, u, 2, Aufl, 1923, 1 ff. Leube im Handbuch der Kirchengeschichte, Teil IV: Die Neuzeitlb.’il;‚ 300. 1 e A 19 fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. _ 20 +rollzogen‘. Andrerseits hat man die Objektivierung des Glau- zurückblickt, das ihm das Versagen rationalistischer Frömmigkeit in schweren bensinhalts als den entscheidenden Zug angesehen *. Leidensprüfungen zeigte, schließt er: ‚„,‚Da haben wir denn den Rationalismus Zweifellos ist damit‘ Wesentliches, insbesondere der Ge- in seiner ganzen Blöße, ein elendes, dürres Knochengerippe von Verstandes- gensatz zur Aufklärung getroffen. Allein bereits bei einer so begriffen, die den Glauben an Gott und sein Wort zernichten, das Gebet auf- repräsentativen Erscheinung wie Löhe steht das Erlebnis von heben und den Heiligen Geist vertreiben‘‘*, Das Wesen des Rationalismus ist Tod, ihm gegenüber tritt das Leben auf den Plan, Der Gegensatz ist nicht nur Sünde und Gnade nicht im Mittelpunkt. Es gilt, ein Kenn- zeichen aufzusuchen, daß alle maßgebenden Vertreter umfaßt. bestimmt durch die geschichtliche Stunde, durch das Aufeinanderprallen einer Zunächst drängt sich das Geschichtsbewußtsein auf, das in jugendlichen und einer gealterten. Bewegung, sondern er liegt im Ganzen, im Grundsätzlichen. Ähnlich spricht sich dieses Bewußtsein in einem Rückblick frischer Jugendlichkeit die Träger des Neuen zusammen- schließt. Man fühlt sich in eine besondere Gnadenstunde, in auf das vergangene Zeitalter aus: „Das Evangelium wurde nicht gepredigt einen einmaligen Aufbruch gestellt. Der ‚‚,Pilger aus Sachsen‘‘, als eine Kraft Gottes, selig zu machen alle, die daran glauben, sondern als ein Gesetz, als ein toter Inbegriff von weisen Tugendregeln ... Vom Christen- das Organ der sächsischen Erweckungsbewegung, bezeichnete 1835 die Brüdergemeine im Rückblic als einen Morgenstern, tum, vom wahren Christentum mit seiner neugebärenden Kraft war nicht die der der Kirche einen neuen, schöneren Tag verhieß. Nun lasse Rede ... Die Jugend war fast seit einem halben Jahrhundert ohne Glauben dieser Tag seine helle Morgenröte sehen. 1846 redet er von der und ohne das lebendige Bewußtsein eines Gottes aufgezogen worden‘‘ ? ‚„Frühlingszeit der Kirche, da des Herrn Stimme immer lauter Darum lautet das Gesamturteil: „„Was konnte die Predigt des auflösenden ruft: Wach auf, du Stadt Jerusalem!‘“ * Franz Delitzsch sieht Rationalismus anderes bewirken als die Auflösung alles tieferen christlichen die lawinenartig drohende Zuspitzung des Kampfes gegen das Lebens?‘“‘® Überall wird an den entscheidenden Stellen der Begriff des wahre Christentum, der Menschenvergötterung gegen die Got- Lebens aufgeboten, tesanbetung — aber er weiß, daß dies nur die blutige Morgen- Der große volkstümliche Prediger Frfedrich Ahlfeld nannte im Re- röte des neuen, herrlichen Sonnenaufgangs ist*, Fast wörtlich volutionsjahre 1848 in Halle nach Matth.8, 1ff. Natur, Schicksal und ebenso urteilt Friedrich Wyneken im Blick auf die kirchliche Himmel die drei Götzen der Zeit: „Dieser Dienst der Natur, dieser Schauer Auflösung in Nordamerika und Deutschland, aber auch er er- vor dem Schicksal, dieser Hinblick auf den Himmel ist nichts denn Heiden- hofft von der echten lutherischen Kirche, daß sie sich als Boll- tum. Tote Dinge sind Götter geworden, der lebendige Gott ist hinter den werk erweist®, Bei beiden gewinnt der Kampf, der sich voll- Vorhang gestellet‘‘ *, Dem entspricht es, wenn in der Jugendunterweisung die zieht, apokalyptisches, der neue Tag, dem sie entgegenharren, biblische Geschichte deshalb eine zentrale Stelle beansprucht, weil nur durch eschatologisches Gepräge. Wilhelm Löhe erwartet, daß für die sie das Kind Gott als seinen lebendigen Herrn erfaßt und ein lebensvolles Ver- Kirche die Tage der tiefen Schmach untergehen und das Mor- hältnis zu ihm gewinnt®, Die alten Kernlieder früherer Gesangbücher wirkten genrot ihres Ehrentages anbricht — des Ehrentages, der im auf dieses Geschlecht wie lebenskräftige Gestalten, die sich scharf von den Mumien rationalistischer Lieder abhoben ®. Laufe ihrer ganzen Geschichte noch aussteht®. Ja, er kann im Jahre 1846 sogar noch deutlicher frohlocken: ‚, Vor zehn oder Der Pfarrer Karl Friedrich Gottlieb Stöckhardt in Röhrsdorf bei Wils- druff, der 1834 als 27 jähriger starb, schrieb über seinen letzten Silvesterabend fünfzehn Jahren war einer, der von ernster Umkehr zum Glau- ben der Väter sprach, wie eine Mißgeburt und wie ein Un- 1833 an einen Freund: ‚,Ich wollte den letzten Abend zu einer Ahnungsstunde etüm angesehen. Das ist merkwürdig anders worden. Von dem des Ewigen für die Meinigen machen, Man hat mir die Feier abgeschlagen. B Wie kommt es, daß man sich so fürchtet, wenn irgendwo das christliche Leben ohen Norden bis zu den Alpen hinaus, von .dem weiten Osten der russischen Ostseeprovinzen bis in den weiten Westen Nord- frisch und lebendig hervortreten will?‘‘? Im folgenden kennzeichnet er die amerikas stehen die Zeugen der Kirche — und das nicht ver- Pfarrer seiner Zeit: „Redner wollen sie wohl sein, Theologen und Meister lassen sie sich nennen, aber daß Johannes aus ihnen blicke, daß Paulus aus einzelt, sondern nahe genug, um ihren gegenseitigen Zuruf zu hören, und viele vom Volk hören mit auf ihren Zuruf‘‘?, Es ihnen rede, daß Christus in ihnen wohne, nach dieser schönen Palme streben fällt auf, daß sich dieses Geschichtsbewußtsein mit Vorliebe sie nicht, Laß uns so leben, daß wir ein göttliches Leben darstellen und ent- falten in unserm Wesen und Wirken, daß Kraft und Segen von uns ausgehe im Bilde des Tages und der Morgenröte ausspricht. Dies führt auf das umfassende Kennzeichen, das die neue Bewegung eint. auf andere Gemüter und Fernstehende den Herrn in uns kennen und lieben Ich sehe es in der Betonung des Lebensmotivs, das in der lernen.‘“ Das, was den Pfarrer zum Pfarrer macht, ist die Fülle des göttlichen Lebens, Es soll in urchristlicher Gegenwärtigkeit aus ihm hervorströmen. Morgenröte, dem Lieblingssymbol Herders, seine besondere Anschaulichkeit erhält. Die Sieghaftigkeit dieses Geschichts- Die lebensvolle Einheit vom Geiste Jesu, vom Geiste des Paulus und des Johannes stellt die Krone geistlicher Begabung dar. Menschen, denen die bewußtseins gründet in der Selbstverständlichkeit, die dem Leben eignet. Ewigkeit zur Natur geworden ist, sollen die Pfarrer sein. „‚So wollen wir denn Wenn man erst einmal Vdarauf aufmerksam geworden ist, läßt es sich in unsere Seelen fleißig sonnen im Strahle des Göttlichen! Wärme klärt die überraschender Fülle nachweisen, An erster Stelle stehen Äußerungen unbe- Traube, Sonne bildet die Blume, Liebe löst die Herzen. Einfluß von oben ist kannter Männer, die in ihrer Absichtslosigkeit besonders beweiskräftig sind. Das es auch, der unsere Seelen läutert. Wir kennen, was Erde und Wissen Schönes Lebensmotiv läßt sich zunächst im polemischen Zusammenhang beobachten. Als bietet, wir ringen nach dem Preise gelehrter Bildung und verachten keine der zum Kreise Rudelbachs gehörige Pfarrer Gottlieb Heinrich Schnabel in Krone der Weisen und der Musen. Aber wir kennen und wissen auch Höheres, Tettag bei Glauchau auf ein Erlebnis aus seiner Leipziger Studentenzeit 1826 wir streben, das Irdische abzustreifen, um einst rein wie die Kinder, die Engel, ein besseres Morgenrot zu schauen.‘ Wie bei Wilhelm Löhe liegt der Ton auf '1) Thomasius, a. a. O. 244: „Dieses neue evangelische Leben hatte sich dem Schauen der ewigen Herrlichkeit, der vollendeten Gestalt, Dahin richtet schon von vornherein neben der heiligen Schrift aus den.Denkmalen der Refor- sich die Sehnsucht aus, Wie sich von da aus die Beurteilung und die Heilung mation, oder doch aus solchen Schriften, die von dem Geiste der Reformation der Sünde darstellt, zeigen die nächsten Worte: „Ach! das Leben ist schön! durchdrungen waren, genährt, im praktischen Interesse, noch abgesehen von denn Gott ist gnädig. Wenn wir nur schöner und besser wären! Ich liebe Kirche und Confession hatten wir uns in den Geist derselben eingelebt, Wir keine lamentierenden Sündenbekenntnisse, aber Dir, dem nahen, treuen standen mit unserem Glauben in dem Centrum derselben, weil in articulo justi- Freunde, kann ich’s wohl bekennen, daß Gottes Güte mich oft beschämt und ficationis. So waren wir Lutheraner, noch bevor wir es wußten.‘“ Ähnlich 245: tief demütigt. Da steht man, wie der Feigenbaum im Garten Gottes, und der ,'‚_Es befand sich, daß unser christlicher Heilsglaube eben der lutherische war, Herr kommt, und sieht den großen Baum im guten Boden und viel Blätter wie ja auch in der Tat die lutherische Kirche nichts anderes ist und sein will in seinem Wipfel, aber wenig Früchte in seinen Zweigen ... Ich will mein Herz als die Zeugin der einen christlichen, seligmachenden Wahrheit, ihr Bekenntnis im neuen Jahr ohne große Besserungsversuche und Vorsatzsysteme der gött- nichts anderes, als das lautere schriftgemäße Bekenntnis des Evangeliums, lichen Liebe offen hingeben, daß der Geist Gottes einziehe und austreibe, was welches an der freien Gnade Gottes in Christo sein Centrum hat. Von diesem sündig ist. Das beste Mittel gegen böse Regungen ist treues Anschmiegen an Centrum aus , „.lasen und lebten wir uns nun an der Hand der Schrift tiefer Jesum und Wandeln unter seinen Augen, Das macht still und rein‘“ ® Die in jenes Bekenntnis ein und erkannten darin — oder wenn man will, in den Erkenntnis der Sünde erwächst nicht angesichts der Forderung Gottes im Ge- Grundzügen desselben — mit Freuden den Ausdruck unserer eigenen Glaubens- setz, sondern entsteht als Beschämung über seine' Güte, Wenn die Reinheit des Menschen Sehnsuchtsziel ist, so wird sie mehr als Attribut der Schönheit überzeugung ... So sind wir Lutheraner geworden, frei von innen heraus.‘ ?) Bei Hennig (s. Sp. 18 Anm., 1) gehen Objektivismus und Sündenbewußt- verstanden denn als sittliche Hoheit, Nicht Begegnung mit dem richtenden sein als Einheitsprinzipien nebeneinander her, Im Schlußwort (S. 209) gibt er Gott und personhafte Begnadigung im Akt des Glaubens überwindet die Sünde, dem Objektivismus das Übergewicht. Richtig ist seine Beobachtung, daß das = sondern naturhafte Hingabe an das Einfließen seines Geistes. Der Glaube Sündenverständnis gegenüber der Reformation verflacht ist und in der Be- wird durch die Liebe überboten,; Deutlich spricht sich hier die Abwendung freiung von der Macht der Sünde, nicht von der Schuld zentriert. Von ihr aus vom Moralismus der Aufklärung aus. Eine tiefere Schicht seelischer Wirklich- ist es nur ein Schritt zu der von mir vertretenen Auffassung über die innere Einheit im Lebensmotiv. ı) Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1844, 111 ?) Ebda 1849,69. *) Der Pilger aus Sachsen 1835, 23; 1846, 112. *) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? 1842, 80. *) Ebda 5) Friedrich Wyneken, Die Not der deutschen Lutheraner in Nord- *) Ebda. 1848, 145, amerika 1843, 36 ff. (= ZPK N, F. 5, 1843, 159ff.) °) Ebda 1849, 201 f, — * Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 129, 131. *) Ebda., 1841, 209, ?) Kirchliche Mitteilungen aus und über Nordamerika 1846, Beiblatt 1, ?) Ebda, 1835, 213, Sp.6f, € *) Ebda, 1835, 214, 21 22 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı keit wird aufgesucht — doch darüber wird der reformatorische Gesetzes- und gang illustrieren, durch Zeugung und Geburt. Das Wort Gottes, das als Grund- Gerichtsgedanke preisgegeben, der — vielfach verflacht — in dem sittlichen begriff Rudelbachs ganzes Werk durchzieht*!, wird in seiner vollen, ursprüng- Ernst der‘ Aufklärung nachklang *. Der ästhetische Zug siegt über den lichen, alles Widerstrebende sprengenden und alles Geschiedene vereinigenden ethischen, die Welt ist nicht mehr Kampfplatz und darum zugleich Jammertal Lebendigkeit im Anschluß an‘Hebr. 4, 12 entfaltet. Seine schonungslos ent- sondern Weissagung auf die Vollendung. Alles ist getragen von einem ursprüng- hüllende Wirkung steht im Dienste seiner vollmächtig heilenden Kraft. Fast lichen, unmittelbaren Verständnis des Lebens, des höheren, geistlichen, gött- wird man an Galens Wort vom heilenden Feuer und heilenden Eisen erinnert lichen Lebens, das alles Irdische durchdringt. Weil es den menschlich-ge- Das biblische Wort Gottes findet seinen zusammengefaßten, abgekürzten Aus- schichtlichen Maßstäben überlegen ist, weil seine Selbstsicherheit jenseits dieser druck in der Glaubensregel, die einen vollendeten ‚‚Organismus‘‘ darstellt® Maßstäbe gründet, spricht es sich in den Bildern der Natur aus Dementsprechend wird der biblische Begriff der Union mit xxtTAoTLOUÖS TÖV Gerade aus dem letzten Zeugnis wird deutlich, wie der polemische Ge- dyiary als eine organische, allein durch 'das zeugende, lebenschaffende Wort brauch des Lebensmotivs in dem positiven gipfelt, Erst dieser kann in vollem Gottes zu bewirkende Zusammenfügung der Heiligen bestimmt ® Von da aus bekommt .es ein tiefes inneres Recht, wenn das Wasser als biblisches Lebens- Maße zeigen, daß es zentral gemeint ist. Eine Neujahrsbetrachtung im sächsi- schen „Pilger‘‘ von 1840, verfaßt von dem Pfarrer Albert Sigismund Jaspis gleichnis* und das Wort von der Erkenntnis Christi als Lebensgeruch ® auf- gegriffen wird. in Lichtenstein, dem späteren-Generalsuperintendenten von Pommern, redet die Leser an „Sünder! als unbußfertige Sünder seid ihr Feinde eures Lebens, Ebenso setzte Rudelbachs Olauchauer Abschiedspredigt im Jahre 1845 Mörder eurer Seele!‘‘ So eindeutig ist der Sündenbegriff auf den Lebens- mit dem Gegensatz von Leben und Tod als dem letzten und tiefsten ein der in allen Gegensätzen der Zeit mitschwingt und ihnen das Gepräge gibt®. Sie begriff bezogen, daß er mit dem Selbstmord identifiziert werden kann — eine Zuspitzung, die in der christlichen Denkgeschichte selten, etwa bei Augustin, Schloß mit der Gewißheit, daß das Wort Gottes auch da, wo es untergegangen schien, „wie das Winterkorn im Frühlingshalme emporblühen muß‘“, wenn die erreicht worden ist. In einer Betrachtung, die der Verfasser dieses Aufrufs Zeit erfüllt ist? 1843 der Sünde des Wiedergeborenen widmet, empfindet er wie Stöckhardt Ein Bild aus dem organischen Leben verbürgt mit der un- die Lebensgemeinschaft mit Christus als das stärkste Bollwerk gegen die Sünde fehlbaren Sicherheit des Naturgeschehens® den Erfolg des göttlichen Heils- wirkens — nicht die Freiheit dessen, der das Wort spricht und nennt die Gegner ‚‚Feinde eines lebendigeren Bibelglaubens‘“ ? Die Bibel ist ihm und dieser ganzen Glaubensrichtung ein lebensvoller innerer Zu- Ludwig Adolf Petri die führende Gestalt der hannöverschen Er- ‚Der weckungsbewegung, gab in seiner ersten Schrift dem Zeitgeist die Schuld an sammenhang, darum auch das Bekenntnis, das von ihr inspiriert ist Lebensbaum des Bekenntnisses, den die Hand des Herrn im 16, Jahrhundert der Verkennung des wahren ‘Lebens ® Er schrieb nach der entscheidungs- gepflanzt hat, dessen tiefgehendes Wurzelgetriebe seine Kraft aus dem Wasser vollen Begegnung mit der Pastoraltheologie von Claus Harms an den Ver- fasser: „„,Auch ist es Ihre eigene Schuld, nämlich Ihres Buches Schuld, wenn des Lebens saugt, steht noch frisch und herrlich da und streut seinen frucht- baren Samen über das Land aus‘“ * Dieser Satz ist ungemein bezeichnend Sie solcher Briefe viel zu lesen haben werden, denn nicht nur aus dem Leben Er faßt in Kürze die entscheidenden Züge zusammen: das Motiv des Lebens hervorgegangen, im Leben empfangen und geboren und Leben schöpferisch weckend ist dasselbe, sondern sein lebender Verfasser tritt unmittelbar vor des im Bilde von Wasser und Baum, die innere Geprägtheit dieses Lebens als eines Organismus, die Fruchtbarkeit des Wortes Gottes ausgedrückt durch. das befreundeten Lesers Seele und zieht sie zu sich hinüber und an das Herz‘‘ 1 Die Missionsaufgabe der Kirche bestimmt er umfassend damit, ‚„„in den Tod Symbol des Samens, den Tiefgang des Wortes Gottes, ausgedrückt durch das Bild der Wurzel, Entsprechend ist die Kirche ein Wesen eigener Lebenskraft aller höheren Anlagen, die wir.bei den‘ Heiden gewahren, neues Leben ein- von eigenem Lebensrhythmus getragen „Eine Kirche, die sich um die zuhauchen‘‘ *, Dies kannn nur dadurch geschehen, „daß der Mensch selbst Mission nicht kümmert, unterbindet sich selbst die Schlagadern, in denen ihr wiedergeboren werde und aus Unmacht und Sünde zu Kraft und Freiheit eigentliches Leben pulsiert, und hindert die Fortpflanzung ihres Lebens in erstehe‘‘ ı2 In zwei seiner Predigtsammlungen brachte er das Lebensmotiv be- reits im Titel zum Ausdruck: Vomrn Worte des Lebens (1838) und Licht des weitere und umfassendere Kreise‘‘ * Dasselbe läßt sich in verstärktem Maße bei den führenden Gestalten be- Lebens (1858). Sein Predigtinhalt bewegte sich vorzugsweise um den pauli- nischen Gegensatz vom Tode des alten Menschen und vom Leben des neuen, obachten. Andreas Gottlob Rudelbach bezeichnet sich in seinen autobiogra- Er unterscheidet eine Kindesunschuld des christlichen Lebens von der Mannes- phischen Konfessionen vor der Bekehrung als einen innerlich verdorrten Men- schen ® reife, die sich im Bewußtsein der notwendigen kirchlichen Bindung für dieses Seine Vorstellungspredigt vor dem Dresdner Konsistorium im Jahre Leben charakteristisch ausprägt. Die übergreifende Größe ist dabei das christ- 1829 redete vom Rationalismus als dem lebendigen Tode, in dem sich auch die sächsische Kirche befinde ® Sein Hauptwerk: „„Reformation, Luthertum und liche Leben !®, Er erwartet von der Revolution des Jahres 1848 die Verbrennung des „Abgelebten‘‘ in der Kirche, den Zusammenbruch ihrer bisherigen Gestalt Union‘“ (1839) begrüßt bereits in der Widmung den dänischen Theologen Grundtvig als Kämpfer für das ‚„„lebendige Wort Gottes‘‘ 7 Dieses Wort ent- „aber‘‘ — so hofft er — „‚aus ihrem lebendigen geistlichen Kerne wird sich ein Im Anschluß an 1. Kor Neues bilden‘‘ 1 Dieser Kern ist über alle irdisch faßbaren Größen hinaus ihr stammt dem „„Lebensborn der Geheimnisse Gottes‘‘ ® „lebendiges Haupt‘, Jesus Christus selbst!®, Er ist die „lebendige Wurzel“ 1° 2,7 werden diese Geheimnisse wiederum 'als „‚eine Lebensquelle‘“‘ bezeichnet nicht aber als ,,ein delphischer oder isischer Schleier‘‘ ® offenbar im Gegen- der „lebendige und lebenspendende Grund, aus welchem durch Wort und Sakra- ment der geistige Tempel herauswächst, so wahrhaft und gliedlich (organisch)\n satz zum antikisierenden Wahrheitsverständnis der Klassik, Der Offenbarungs- Christo ruhend wie der Rebe im Weinstock dieses Verwachsensein mit begriff siegt über den Geheimnisbegriff. Die Vollkommenheit wird, unter Ver- Christo ist die innerste Natur, Macht, Recht und Hoffnung der Kirche, Auf knüpfung von Phil, 3, 15, 16 mit Phil. 3, 10 verstanden als Hineingestaltung ihm muß sie . ruhen, von seinem persönlichen Leben muß sie erfüllt in den Tod Chrisgti mit dem Ziele des ewigen Lebens, denn die rechte Dar- stellung und die rechten Bedingungen des Christenlebens liegen in der innerlich sein, den lebendigen Zusammenhang mit Christo muß sie bewahren, wenn sie in der Welt wirken will‘“17, Überall tritt das Lebensmotiv als bezeich- bildenden Kraft des Todes und der Auferstehung Christi*°, Es geht im Christen- nendes Attribut heraus, Sein ganzes kirchliches Denken wird von der Erkennt- tum um eine höhere Einheit des Theoretischen und des Praktischen „Diese Einheit ist das Leben selbst, das aus der Fülle Christi seinen Gliedern sich nis geleitet, daß der Leib Christi ein Organismus ist — ein Organismus, der in einem adäquaten kirchlichen Aufbau ein „System des Lebens‘“ fordert. mitteilt !', Die Lebensbeziehung des hebräischen YT7), des Wortes für „er- kennen, wissen‘‘, unterstreicht diesen Tatbestand sprachlich !*. Rudelbachs !') Ebda, 14: „Die lutherische Reformation ist recht eigentlich aus dem Lieblingsstelle aber ist 1. Petr. 1, 23: „„Ihr seid wiedergeboren, nicht aus ver- Worte Gottes geboren, das in den Herzen lebendig ward‘“; ebda. 557: ‚„„das gänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen, nämlich aus dem lebendigen lebendige Wort, welches den Grund des Glaubens bezeichnet‘‘; ebda. 603: Wort Gottes, das da ewiglich bleibt‘. In engsten Zusammenhang mit ihr wird „Das generans ist das Wort Gottes in seiner tiefsten und vollsten Be- das Wort des Johannesprologs von den Gotteskindern gebracht, die an seinen deutung‘; ebda. 526 (das Wort).. „dieses lebendige Herz unserer Kirche‘‘; Namen glauben, die nicht von dem Geblüt, noch von dem Willen des Fleisches, vgl. auch 494, 508, 577 (nach Grundtvigs Vorgang angewandt auf das Aposto- licum). noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind !®, Be- zeichnenderweise werden biblische Sätze gewählt, die den Begriff des Lebens ?) Ebda, 575 durch den stärksten, unmißverständlichen, unmittelbar anschaulichen Vor- ®) Ebda. 500, nach Eph. 4, 12 *) Ebda, 568, ı) Vgl. Emanuel Hirsch, Luthers Rechtfertigungslehre bei Kant LJ 1923 5) Ebda. 487, und Horst Stephan, Kant und die Religion, Kant-Studien 29 (1924) %) Andreas Gottlob Rudelbach, Der Abschied des Fremdlings 1845, 5 f.. *) Pilger 1840, 3 ’) Ebda. 24. *) Ebda, 1843, 243 ®) Ich vermeide den naheliegenden Ausdruck ‚„‚Naturgesetz‘‘, weil der ‘) Ebda, 1851, 99 damit bezeichnete Begriffsgehalt dem hier in Frage stehenden Denken unan- °) Abgedruckt bei Karl Richard Kaiser, Andreas Gottlob Rudelbach gemessen ist, ii ein Zeuge der lutherischen Kirche im 19, Jahrhundert 1892, 16 *) Ludwig Adolf Petri, Die Bedürfnisse und Wünsche der protestan- *) Ebda. 4. tischen Kirche im Vaterlande 1832, 9 ff., bes, 11, 7) Andreas Oottlob Rudelbach, Reformation, Luthertum und Union ») Abgedruckt bei Emil Petri, Ludwig Adolf Petri I 1888, 58 1839, V. ıu) Ebda, I, 116 ;1 *) Ebd. 459 ») Ebda. I, 117 *) Ebda. 460 1”) Ludwig Adolf Petri, Die Mission und die Kirche 1841, 4, ») Ebda, 461 »*) Zeitblatt für die Angelegenheiten der lutherischen Kirche 1848, 1. ») Ebda, 462 ») Ebda., 2. *) Ebda, 464, ») Ebda, 21. ”) Ebda, 487, 581, 605 »”) Ebda, 22 E 23 24 Theologische Literaturzeitung 194’9 D = s ; Ähnlich liegt es bei Wilhelm Löhe. Eines seiner anspruchslosesten und tötet, die Geist und Leben hat‘“!, Der alternde Löhe faßte das Ziel seiner zugleich wirksamsten kleinen Werke ist die Gebetssammlung ‚„‚Samenkörner inneren Entwicklung dahin zusammen, daß sich ihm das lganze Luthertum des Ögbets"‚ die er ursprünglich als Mitgabe an seine Konfirmanden gedacht *! in das Sakrament des Altars berge und daß ihm dabei nicht so sehr die Abend- und 1839 erstmalig veröffentlicht hatte. Schon der Titel ist aufschlußreich. mahlslehre als vielmehr sakramentales Leben die Hauptsache sei?, Noch deutlicher sagt das Vorwort: ‚„,‚Samenkörner heißen diese Gebete, weil Tritt so die überragende Bedeutung des Lebensmotivs sie klein sind wie Samenkörner, weil sie, gleich Samenkörnern, Erzeugnisse überall heraus, so erhebt sich die Frage nach seiner besonderen des Lebens sind, und wiederum Lebenskräfte in sich tragen?. Wieviel ihm am Prägung. Leben kann verstanden werden als schäumeinde Bilde des Samenkorns gelegen war, zeigt folgender Satz einer Predigt: „,‚Wenn- UÜberfülle von dionysischer Unmittelbarkeit, als brausender geich der in der Rechtfertigung von Gott neugeborene Mensch nicht alsbald Strom, der alle künstlichen Betten überflutet?, Es kann ver- in allen Früchten guter Werke prangt, so ist sein neues Leben doch kein Stück- werk, sondern ein völliges Samenkorn, das Blüte und Frucht bringen wird, standen werden als Polarität, und zwar als Austragung echter Gegensätze, die aufeinander angewiesen sind‘, oder als ein Kind, das an seiner Mutter Brust reichlich genährt wird und herrlich ge- Gleichgewicht, das zwischen solchen Gegensätzen vermittelt deiht‘“*, Seine ‚„„‚Drei Bücher von der Kirche‘‘ nehmen ihren Ausgangspunkt Es kann verstanden und in apollinischer Ruhe schwingt®. von einer Tatsache des Lebens, von der schöpfungsgegebenen Anlage des Men- werden in seiner Zuordnun zum Tode, in seiner abgründigen schen zur Gemeinschaft‘“. Eine der eindrucksvollsten Stellen des Anfangs Verfallenheit und Verlorenheit ®, Es kann verstanden werden sprlché die zentrale Rolle des Lebensmotivs aus: ‚,Ich, weiß es, daß mir die Ver- als organische Entfaltung, als wachstümliche Entwicklung heißung ewigen Lebens unbegriffener ist als Adam die Drohung des Todes eines wunderbaren Keimes. Von allen diesen Möglichkeiten hat _ trotzdem, daß er in seiner Natur noch nichts Verwandtes hatte, während ich die Erweckungsbewegung die letzte ergriffen. Dieser Grundzu: dem Leben schon verwandt bin und seine Erstlinge schon genieße‘‘*, Von der findet darin seine persönlich-biographische Bestätigung, da Kirche aagt’er, daß sie zu allen Zeiten und an allen Orten Gott Kinder für das keine der führenden Persönlichkeiten durch einen Bruch hin- ewige Leben geboren habe®. Sein ganzer Kirchenbegriff ist getragen, ja ver- durchgegangen ist, sondern allmählich aus dem Rationalismus _ klärt von der Fülle göttlichen Lebens. Dies tritt thematisch in seinem „,Vor- in die neue Frömmigkeit hineinwuchs, Ein Zug, der alle Lebens- schlag zur Vereinigung lutherischer Christen für apostolisches Leben‘‘ (1848) anschauungen verbindet, ist der Satz: Leben ist ein Geheimnis. _ heraus. „Wir sehnen uns nach einer wahrhaftigen Gemeinschaft der Gläu- Das Selbstverständlichste ist zugleich das Rätselvollste — ein bigen, die Kirche soll, so wünschen wir, nicht bloß ein Glaubensartikel sein, Satz, der in Albert Schweitzers Kulturphilosophie zum ethi- sondern ins Leben eintreten und erscheinen‘‘’, „Apostolisches Leben nennen schen, ja religiösen Prinzi der Ehrfurcht vor dem Leben er- —_ _ wir jenes wunderliche und heilige Leben, wozu der Herr und seine Apostel hoben ist. Gerade diese Überzeugung stellte die Erweckungs- ermahnen, worin die ersten Christengemeinden so selig waren, wodurch sie in bewegung dem Denken der Aufklärung entgegen. Dort hatte die Zeiten herab so glänzen und leuchten. Und gerade dieses apostolische man einerseits gemeint, alles erklären, einreihen, vor der rech- Leben hat unserer Kirche bisher so vielfach gemangelt und fehlt ihr auch in nenden Vernunft legitimieren zu können — andererseits das _ dieser Zeit so sehr. Wohlan, was uns bisher gefehlt hat, das werde uns nun Geheimnisvolle in übersinnlichen Hintergründen, abseits vom erstattet, und vermögen wir nicht alle diejenigen, welche für Glieder unserer Tage in schwarzer und weißer Magie, im Treiben der Rosen- Kirche gelten, zu jenem Leben zu vereinigen, so wollen wir doch selbst unter kreuzer gesucht. Jetzt hieß es: Das Leben selbst ist das erste der Hilfe des heiligen Geistes in dasselbe eintreten und von den besseren und größte Geheimnis. ‚,‚Das Leben ist in der ganzen uns um- Gliedern unserer Kirche dazu versammeln als uns. Gott schenkt‘ ®, Erst in gebenden Natur ein Gast und Fremdling und gleichet einem lebensvoller Verwirklichung kommt die Kirche zu ihrem Ziel®, Das Leben, das sich in voller Freiheit entfaltet, bestätigt ihren göttlichen und apostolischen Zugvogel, welcher, mitten in der Nacht gekommen, auf einmal am Morgen bei uns ist, ohne daß wir wissen, wann und woher _ Ursprung. In der Diaspöramission für Nordamerika wird das Wort Gottes als er kam, und welcher dann zu seiner Zeit, mitten in einer dunk- Same bezeichnet, der von der dortigen Kirche weiter ausgestreut wird zu den len Herbstnacht wieder von hinnen zieht, über unbekannte Heiden!*, Wenn es Löhe ablehnte, leitend, ja auch im strengen Sinne Meere und Wüsten, wohin niemand ihm folgen konnte.‘ So sendend, in die nordamerikanischen kirchlichen Verhältnisse einzugreifen, son- schrieb Gotthilf Heinrich von Schubert’, der Pfarrersssohn _ dern überall auf die Stimme der Diaspora lauschte, sich nach ihren Bedürf- aus Hohenstein-Ernstthal und spätere Professor der Natur- ‚niis'qn richtete, so lag darin Achtung vor dem sich nach eigenen Gesetzen ent- kunde in Erlangen und München — ein Mann, der durch seinen faltenden Leben. Dieser Zug läßt sich überall bei ihm beobachten: Gerade die Berufsweg zum Bindeglied zwischen der sächsischen und bay- Schrift, die als sein kirchliches Programm anzusprechen ist, der „„Vorschlag zur rischen Erweckungsbewegung wurde. Vereinigung Ilutherischer Christen für apostolisches Leben‘“ betont immer Daß man im Moment des Geheimnisvollen, wenn auch un- wieder, daß man ja nichts ‚,‚machen‘‘, nichts befehlen solle, sondern alles sich in Freiheit entfalten lasse*!, „„Keine Formen! Laßt uns alles so führen, daß, klar, den Gegensatz am stärksten empfand, beweist die spot- tende Bezeichnung der Erweckten als ,,Mystiker‘“®, FranzDe- alls der Geist entflöhe, die äußere Erscheinung leicht auch hinfallen und sich litzsch hielt sie einer gründlichen Erörterung für wert *, Wenn er _ auflösen könne!‘“!*, Ganz ähnlich fordert er 15 Jahre später: „„Ein confessio- nelles Leben ohne sakramentliche Führung der Gemeinde endet in einem darin, historisch vorgehend, zwischen der echten, dem Glauben gemäßen Mystik und dem falschen, als Irrlehre zu verwerfenden elenden Orthodoxismus und Confessionalismus, der die Kirche zerstückt und Mystizismus unterschied, so bekannte er sich zur inneren Ver- __ gzersplittert, das wahre Leben tötet und an seine Stelle den Streit der Schul- _ meinungen setzt, der keine Seele befriedigen kann ... Wer das Sakrament wandtschaft zwischen Erweckung und Mystik !°. Der Einheits- punkt beider liegt im Lebensmotiv, in der Betonung der rätsel- in seine Stelle einsetzt und ihm die Schleusen zieht, hilft der Kirche und in ihr ‚der Menschheit. Wer es aber ins Dunkel stellt, es nicht walten läßt, nicht 2) Gutachten in Sachen der Abendrfxahlsgemelnschalt 1863, 48, / \ ';\Kdnlg sein, der hindert das Leben und die Seligkeit der Gemeinde, und gerade __ das ist der Fluch der sakramentlichen Mengerei, der einen faulen Kirchhof- ?) Abgedruckt bei Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, Aus seinem schriftlichen Nachlaß zusammengestellt II 1880, 523. ffle<1m über die Kirche verbreitet, die fleischliche Liebe pflegt, jene Liebe aber %) Vgl. Erich Seeberg, Meister Eckhart 1934, 16, SE ‘) Vgl. Karl Holl, Ges. Aufs. I, Luther, 6. Aufl, 19 32, 35 ff. und seine ‚V'")‚'\Löhe an Wucherer 5, März 1848; handschriftlich im Löhe-Archiv Neuendettelsau. Kaftan 1920, 170 ff, Schule, Ferdinand Kattenbusch, Deus absconditus bei Luther. ngtschrlft für M z) Wilhelm Löhe, Samenkörner des Gebets, 3, Aufl. 1844, S. IIT, Die s) So ließe sich etwa das Ideal des Humanismus im 15, und 16, ‘Jahr- @hage ist bibliothekarisch nicht erreichbar. hundert bestimmen, In manchen Zügen verwandt ist das Sobrietätsideal auf “ ” Wilhelm Löhe, Evangelienpostille I 1847, 163, englischem Boden; vgl. L. L. Schücking, Die Familie im Puritanismus 1929, d ‚*) Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 3, 1 ff, Wesentlichstiefer greift Schleiermachers -Polaritätsgedanke , %) Dieses von der Dichtung der Decadence aus spätromantischen An- _ %) Ebda, 4, sätzen seit Baudelaire und dem Symbolismus gepflegte Lebensverständnis hat ° Ebda. 19, Martin Heidegger (Sein und Zeit 1928) mit Hilfe von Kierkegaards Kategorien zu philosophischer Begriffsschärfe gebracht. _ ”) Wilhelm Löhe, Vorschlag zur Vereinigung lutherischer Christen für . :T apostolisches Leben 1848, 23. ’) Gotthilf Heinrich von Schubert, Symbolik des Traums. 2. Aufl, _ %) Ebda. 24. 1824, 149. ®) Pilger (Sp. 19 Anm., 3) 1835, 44, 77 f.; 1839, 44, 62; 1840, 3; 1842, 58, ’). Vgl. dazu auch Drei Bücher ... 1845, 131 : ,‚Wer ihr (sc. der Kirche) Wort und Bekenntnis in sich zum Leben kommen läßt, ist ohne Zweifel ein Kind Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, I, 2, Aufl, 1874, 91. / %) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? Eine gründliche Belehrung __ Gottes, ein Erbe des Himmels, ein Miterbe Jesu Christi“. über das, was Mysticismus ist und nicht ist, Gegen die Sprachverwirrung $ ») Kirchliche Mitteilungen (s, Sp.19 Anm.7) 1843, Nr. 6 — eine Auffassung, unserer Zeit 184; dort S. 71 das charakteristische Wort: „Man versteht unter 4 5 dle schon der Spätpietist Samuel Urlsperger vertreten hatte, als er rund Mysticismus geradezu das Christentum im geschichtlichen Sinne des Wortes, 100 Jahre zuvor die Auswanderung der Salzburger nach Nordamerika ins das Christentum mit seinen seit 18 Jahrhunderten innerhalb der christlichen Werk setzte. Vgl. meine Studie „Die Anfänge der Kirchenbildung bei den Kirche anerkannten Grundwahrheiten und seinen Anforderungen an das ‚Salzbus\*uem in Georgia‘“ in „„Lutherische Kirche in Bewegung‘ 1937, 25, äußere und innere Leben‘‘. Y 11) ‚Wilhelm Löhe, Vorschlag (s, Anm, 7) 29 ff. 1) Diese Verwandtschaft hat Lütgert II, S. V, S.1ff. empfunden und 11) Ebda, 32, betont, jedoch oOhne sie begrifflich klarzustellen und ihrem Sachgehalt nach } Ö A 26 25 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı lichen Affekte mit den vom heiligen Geiste gewirkten Erfah- vollen Tiefe des göttlichen Lebens!. Darum wird Jesu Wort von den Geheimnissen der Gottesherrschaft (Luc., 8, 10) und die rungen des Herzens. Der Rationalismus tut dasselbe mit aulinische Anwendung des Geheimnisbegriffes auf das Ver- seinem religiösen Leben, denn von einem geistlichen Leben ist Ö ältnis zwischen Christus und der Kirche (Eph. 5, 32) auf- bei ihm nicht die Rede. Auch er hält ohne weiteres seine nüch- gegriffen. Darum wird die Ausbildung einer echten Mystik als terne Begeisterung, seine sentimentalen Anflüge und tugend- innere Notwendigkeit bejaht. ‚‚Zwar mußte man, da der natür- stolzen Selbstgefühle für geistlich, weil sie aus dem guten, liche Mensch schlechterdings nichts vom Geiste Gottes ver- unschuldigen, edlen Menschenherzen kommen. Er ist auch nimmt, die gesamte, in der heiligen Schrift niedergelegte Offen- hierin der leblose Schatten, das fleich- und hirnlose Gespenst, barung eine mystische nennen; man bezeichnete jedoch mit die umgestürzte Fackel des Mystizismus 660 In engem Zu- diesem Namen insonderheit das Geheimnisvolle, insofern es zu sammenhange damit steht die ausdrücklich eingestandene den innerlichen, von einer Klarheit zur anderen fortschreiten- willkürliche Lösung vom Schriftwort, die mit 2. Kor. 3, 6 — den Leben des Wiedergeborenen in wirksame Beziehung dem Grundwort der Mystik, das der Rationalismus verflachend. tritt‘“*, Mystik war ‚‚alles, was auf das mit Christo in Gott aufgriff — gerechtfertigt wird: ‚,Der Buchstabe tötet, der Geist verborgenen Leben der Gläubigen (Koll 3, 3) Bezug hat‘“*. macht lebendig‘‘?, Beide Auffassungen kommen zuletzt in der Die Ausbildung solcher Mystik verfolgt Delitzsch mit sorg- übermäßigen Erhebung des Menschen überein. Der Mystizis- samer Liebe. Die echte Mystik war bemüht, ‚,‚das Wort Gottes mus lehrt die Vergottung des Menschen durch Gnade, der nach seiner durchgängigen Bedeutung für das geistliche Leben Rationalismus durch Natur. Beide leisten damit der vordrin- auszulegen‘‘‘, Sie bot Erfahrungsweisheit dar, die auf den genden Menschenvergötterung Vorschub, die im Hegelianis- höheren Stufen eines „lebendigen Christentums‘“‘ ® e- mus ihren abschließenden Höhepunkt erreicht?, Mißt man je- wonnen war und führte andererseits den Anfänger ‚‚in das doch beide Häresien am echten Christentum, so steht diesem Allerheiligste des neuen aus Gott geborenen Lebens‘‘ ein, Ihre der Mystizismus näher, denn er hat, wenn auch entstellt, die tiefe Wahrheit des Lebens aus Gott bewahrt. Seine falsche lanzvollen Vertreter sind Tauler, der Verfasser der Theologia deutsch, Thomas a Kempis, Staupitz. In ihnen kündet sich Tiefe verdient den Vorzug vor der seichten Oberflächlichkeit. die Wiederentdeckung des Evangeliums an, so daß Delitzsch Er glaubt an einen lebendigen Gott und an einen lebendigen ihr Verhältnis zu Luther mit dem bezeichnenden Bilde der Jesus, der Rationalismus hingegen an ‚‚einen schwachmüti Wehen vor der Geburt® bestimmen kann, a noch genauer: Vater, der über Sternen wohnt und dem frohen Treiben hie- Diese Schriften führten den Reformator ‚in d ie geheimnisvolle nieden mit freundlicher, nachsichtiger Miene zusieht, an einen Tiefe des göttlichen Lebens in der menschlichen Seele ein und toten Jesus, dem kein Gebet, sondern nuf die Anrede eines gaben ihm die Rätsel auf, die Gottes Wort ihm samt und dankbaren Naächrufes zukommt‘‘*. Wieder ist das Lebens- sonders löste‘?; Sie zeigten dem Reforinator die wirklich motiv das entscheidende Merkmal, Delitzsch schließt seine Ge- fruchtbaren Fragestellungen, durch sie erlangte er ‚‚jenen ein- dankenführung mit einem geschichtsbewußten Bekenntnis: dringenden Blick in den Zusammenhang des göttlichen Wortes Der Kampf zwischen dem echten Christentum und der lawinen- und des dadurch zu erzeugenden Lebens‘‘®, Ihm ist es zu ver- artig vorwärtsdringenden Menschenvergötterung wird heftiger danken, daß die bis dahin vereinsamte Mystik in der Kirche werden, die Zahl der Bekenner wird zusammenschmelzen, aber Heimatrecht erhielt, sie wurde ein fruchtbarer Zweig auf dem ein Häuflein wird übrigbleiben, ‚‚,bereitwillig über den Myste- Weinstocke, den Gott aus Agypten geholt (Ps. 80, 9)‘“*. Damit rien der Gnade eher zu verbluten als sie zu leugnen‘‘S, iese will Delitzsch ssagen, daß sie aus der Fremdherrschaft zu ihrer wenigen werden. die Bannerträger für den neuen Morgen sein, eigentlichen Aufgabe erlöst wurde. Der lutherischen Kirche der für die Kirche anbricht. Sie, die vermeintlichen Mystiker, blieben auf ihrem weiteren geschichtlichen Wege beide Be- werden sich als die wahren Kinder des Lichts erweisen — so gleiter zur Seite, die echte Mystik, von der sie Bereicherung wie es das Motto der Schrift angedeutet hatte: ,, Wir sind nicht drohte. In aufschlußreichen Ahnenreihen werden beide erfuhr, und der falsche Mystizismus, der ihre Substanz be- rofi- von der Nacht noch von der Finsternis‘“ (1. Thess. 5,5). und So wird in dieser kleinen, aber kirchengeschichtlich be- liert. Zur echten Mystik gehören vor allem Johann Arn deutungsvollen Schrift das Christentum ganz von der geheim- seine Schüler in Orthodoxie und Pietismus !° zum falschen nisvollen Tiefe und von der neugebärenden Kraft seines gött- Mystizismus die Wiedertäufer und die separatistischen Pie- lichen Lebens aus erklärt. Dieses Verständnis wird in gleicher tisten, aber auch Andreas OÖsiander'!, Bedingt wird Jakob Eindeutigkeit und Ursprünglichkeit in den lutherischen Be- Böhme anerkannt!?, Damit hat Delitzsch im Pietismus eine kenntnisschriften wiedergefunden und damit einem so bei Löhe unhistorische Kluft aufgerissen und seine Verurteilung im noch nicht aus: ebildeten Traditionalismus Bahn gebrochen. Namen der neu aufgenommenen lutherischen Tradition ein- ‚„„Die symbolisc T en Bücher unserer Kirche sind keine dürre geleitet. Denn er weist den falschen Mystizismus sachlich dem Steppe unfruchtbarer, lebensleerer Schulgelehrsamkeit; lies sie Rationalismus zu. Bemühe man sich um ein wahrheitsgemäßes nur: du betrittst ein von der Gnadensonne beschienenes fri- eistlich: Verständnis seiner Eigenart, so entdecke man im Gegensatz sches, lustiges Gebilde, wo du unter dem Geklirr de fm zur herrschenden Meinung die prinzipielle Verwandtschaft Waffen und dem Donner heiligen Eifers auch 'de as sanfte, beider. Die mystizistische Anthropologie teilt den Menschen in kühlende Wesen des heiligen Geistes und den durchdringen- Leib, Seele und Geist und findet im letzteren als dem Aller- den balsamischen Duft seiner Gnadenwirkungen V heiligsten noch ein Uberbleibsel des göttlichen Ebenbildes, des wirst‘‘®, Unmittelbar beweisen dies die Lehren vom “heiligen Seelenfunkens, den es zu entdecken gilt. Er erhebt damit in Geist, vom Leben des Glaubens, von der Einwohnung des drei- ähnlicher Weise wie der Rationalismus die Vernunft auf den einigen Gottes in den Wieder; eborenen, von der täglichen Buße und dem Wachstum der Wie d ergeborenen, von dem hier schon Thron !®, „,Dieser huldigt dem philosophischen‚ jener dem fana- tischen Rationalismus; dieser hat die Hülse, jener den Kern ınn : enden ew: {A L ens ist. igen Leben, da Christus selbst das Buch dß O des Irrtums‘‘1, Die Betonung der eigenen Em k selt die sinn- findung setzt das Wort der Schrift außer Kraft und verwec Gerade diese letzten Erörterungen vermögen nun au ch‘' die schwieri ste Frage zu beantworten, die die Erwe auszuführen. Er sieht in der Mystik den Beziehungspunkt zwischen Idealismus bewegung a i S gesc hichtliche Erscheinung stellt: Wie k01’81%136 S und Erweckungsbewegung‚ ohne auf das letzte gemeinsame Motiv zurückzu- aus der ursprünglichen konfessionellen Indifferenz ein so be- gehen. tontes konfessionelles Bewußtsein hervorgehen? Man kann ı) Vgl. für diesen Gedanken aus der gegenwärtigen theologischen Dis- diese Frage auch so formulieren: Wie konnte aus dem ur- kussion Rudolf Otto, Das Heilige 1917 u. ö. und Wilhelm Stählin, Vom gött- sprünglichen Individualismus ein so entschiedenes Kirchen- lichen.Geheimnis 1936, « bewüußtsein kommen ? Der Schlüssel liegt im Verständnis des Lebens. Wenn Leben als organische Entwicklun ?) Delitzsch, a, a, O, (s. Sp. 24 Anm, 9) 6. iffen wurde, so %“ wenn jedes’ %) Ebda Lebewesen als Organismus darin die ‘) Ebda Anerkenntnis der gliedhaften Verbundenheit un ein Vot- *) Ebda verständnis der Geschichte. Dieses führte zum Sinn für die %) Ebda 14 Konfessionen als eschichtlich gewordene Größen, die sich 7) Ebda 15 wachstümlich aus d *) Ebda 16 em evmgehschen Ansatz der Refon'flßt%q—‘ *) Ebda 1) Ebda, 61, - »%) Ebda . 34 ff *) Ebda. 65. { ») Ebda .26 ff. %) Ebda. 76, Diese Bı eurteilung des Hegelianismus ist allzeäelné val. 1°) Ebda. 29f. Diese. eingeschränkte Verurteilung. Jakob Böhmes ist Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1841, 63 f.; 1842, 118; 1843, _148. Auch Thnlu;?gg“flfl‘» interessant. Gerade Romantik und Erweckung haben ihn ja wieder entdeckt. im Grunde nicht anders, Delitzsch findet bei ihm „Natur, Gnade und Verblendung‘‘, die in einem ‘) Delitzsch, a.a, O. 75, ,wilden, schauerlichen Strudel‘“ kreisen. *) Ebda. 79, ») Ebda. 52, ») Ebda, *) Ebda. 19, 27 Theologische Lit'erai:urzeitung 1949 Nr. ı 28 ergeben hatten!, jenes zur Entdeckung der Kirche. Andrer- gebürgert hatten, prägte es aber unmystisch um!, weil er durch unmittelbaren Rückgang aufs Neue Testament den Sach- seits vollzog sich der umgekehrte Vorgang: Man bejahte von der Unmittelbarkeit des Lebens aus die Kirche, in der man gehalt über den Symbolgehalt stellte und die, Fülle der bibli- geboren war?, man suchte das Lebensverständnis in den Be- schen Aussagen organisch zusammenfügte, Die hohe Einschät- kenntnisschriften auf und begriff diese als Organismen. zung des Bildes ist auf Schritt und Tritt im pietistischen Es liegt auf der Hand, daß diese Betonung des Lebens- Schrifttum zu beobachten: Spener erörterte es in einer um- motivs und seine besondere Ausgestaltung die Erweckungs- fangreichen Predigtfolge, die August Hermann Francke nach- bewegung mit der Romantik verbindet?. Insbesondere ließen drücklich unter Betonung ihrer.zentralen Bedeutung em- sich zu vielen Außerungen Parallelen aus Schleiermachers Re- pfahl?, Gottfried Arnold stellte die gesamte Geschichte der den beibringen *. Der Gedanke des Organismus, der wachs- Kirche unter diesen Gesichtspunkt. Die biographische Selbst- tümlichen Entfaltung, die Betonung des Geheimnismoments darstellung des Pietismus führt den Titel: Historie der Wieder- und die damit zusammenhängende Einbeziehung des Todes, geborenen *. So trat, ein biologischer Vorgang an die Stelle die Symbolik der naturhaften Lebensvorgänge — alles dies ist eines juristischen in die Mitte des christlichen Selbstverständ- beiden gemeinsam, wie ja auch Gotthilf Heinrich von Schubert nisses. Ein Lebensverständnis, das vom Sollen bestimmt war, und Henrik Steffens persönlich die Brücke zwischen ihnen wurde durch ein Lebensverständnis abgelöst, das vom Sein be- schlagen. Dieser Zug zum Geheimnisvollen als dem Schlüssel stimmt war, Nicht mehr das aufgegebene, sondern das in der alles Lebens trieb zur Erforschung der Erdkräfte in Berg- Gnade unmittelbar gegebene Leben war der entscheidende kunde®, Chemie und Physik, zur besonderen Beachtung des Ausgangspunkt der Betrachtungen und Beobachtungen, Im Magnetismus und des Somnambulismus. Führende Gestalten reformatorischen Begriff der Rechtfertigung handelt es sich wie Novalis und Schubert waren Studenten der Bergakademie um eine Gnade, die nur auf dem Hintergrunde der Rechts- zu Freiberg. Darin lag ein Reichtum, aber auch eine Gefahr, forderung und des Versagens vor ihr verständlich wird, im die Entpersonalisierung des Lebens, die Depotenzierung zu pietistischen um eine Gnade, die dem Menschen als neue Kraft bloßen Kräften, damit die Auflösung echter geschichtlicher zuwächst und zwar auch ohne vorangegangene Rechtsforde- Entscheidung in naturhaftes Werden. Wenn das Neue Testa- rung zuwachsen kann. In dem reformatorischen Begriffe sind ment als Gegengewicht zu den naturhaften Bildern bei Jesus Gesetz und Buße, vor allem Buße des Gerechtfertigten stets und Johannes die geschichtlichen, kämpferischen bei Paulus mitgesetzt. In dem pietistischen ‘Begriff steckt der Ansatz zum bietet, so wurde hier nur die eine Reihe wieder aufgenommen. Perfektionismus. Darin lag — dem Pietismus weithin unbe- Wo sind nun die Wurzeln für diese Betonung es Lebens- wußt und selten von ihm ausgelöst — die Möglichkeit der begriffes zu suchen ?. Sie liegen, mindestens zu einem wesent- Emanzipation vom Sündengedanken und damit die Anbah- lichen Teil, im alten Pietismus. Seine Programmschrift, die nung des modernen Lebensgefühls beschlossen., So bewirkte Pia Desideria Philipp Jakob Speners sind beherrscht von dem der Pietismus die selbständige Betonung des Lebensgedankens, Gegensatz zwischen lehrhaftem, das heißt totem, und ge- der Friedrich Christoph Oetinger in seiner ‚‚Theologia ex idea lebtem, in der Liebe verwirklichtem Christentum.. Der Pietis- vitae deducta‘“ (1765) programmatischen, durch die Gedanken- mus begnügte sich aber nicht. mit dieser negativen Feststel- welt Jacob Böhmes vertieften und bereicherten Ausdruck ver- lung, sondern — und darin liegt seine Größe — überbot sie lieh — ein Werk, das nahezu ein_Jahrhundert später (1852) aus durch einen positiven Ersatz. eil er die Rechtfertigung nicht den Kräften der Erweckungsbewegun eine Auferstehung er- mehr für erlebbar hielt und ihre Lebenswirkung gering veran- lebte *, Diese Tatsache ist deshalb so bedeutungsvoll, weil die schlagte, griff er das biblische Bild der Wiedergeburt auf. Er Erweckungsbewegung selbst keinen systematisch-theologi- übernahm es, aus der mystischen Tradition, die Valentin schen Entwurf hervorgebracht hat. In dieser Betonung des Weigel, Johann Arnd und Philipp Nicolai im Luthertum ein- Lebensmotivs ‚Jlag. die Stärke, das Siegesbewußtsein der Be- wegu n Denn sie hatte damit einen schlechthin umfassenden ı) Vgl. auch Hermann Wolfgang Beyer, Die Geschichte des Gustav- Begri f? e rreicht, der durch keinen anderen überboten werden Adolf-Vereins 1932, 135, der das Erstarken des Konfessionalismus auf den konnte. Im Lebensbegriff ist der Perfektionismus mitgesetzt. wachsenden Sinn für die Geschichte zurückführt, jedoch ohne Beziehung zum Das Leben ist seiner Natur nach vollkommen. Darum konnte Lebensmotiv. Löhes Kirchenbegriff von der vollendeten Gestalt aus entwor- 2) Löhe an seinen ersten Schüler in Nordamerika Adam Ernst, 3, De- fen werden. Es war die Schwäche und eschichtliche Schuld zember 1842 (handschriftlich im Löhe-Archiv Neuendettelsau) :,,Wir machen der Erweckung, daß sie den Lebensbegriff nicht in allen seinen Sie wiederholt aufmerksam, daß wir nur für die lutherische Kirche wirken Möglichkeiten ausgestaltete und insbesondere die Auseinander- können und wollen ; denn zu ihr gehören wir selber‘‘. Es ist derselbe Zug, wenn setzung mit der ins Geistige gewendeten Lebensproblematik er fürchtet, ohne seinen Pfarrerberuf nicht Christ geworden zu sein, Deinzer des deutschen Idealismus unterließ *, Daß sie diese Aufgabe a.a. O. (Sp. 24 Anm, 2) I, 22. Andererseits begründet er, wenn er die Frage nicht auf der gebotenen Höhe vollzog, daß sie andererseits ins v'olle Bewußtsein erhebt, sein Bekenntnis zur lutherischen Kirche eindeutig dafür nicht die ganze Tiefe biblisch-reformatorischer Lebens- damit, daß sie die rechte ist (Kirchliche Mitteilungen [s. Sp. 19 Anm.7] 1846, anschauung ins Spiel setzen konnte, hatte zur Folge, daß die Beiblatt Nr. 1, Sp. 3). Ausgestaltung zum Konfessionalismus zugleich Verengung be- 3). Vgl. hierzu Hennig Brinkmann, Die Idee des Lebens in der deutschen deutete. Damit ist auf den pietistischen Ursprung des Neuluther- Romantik 1926, der in höchst fruchtbarer Weise die ganze Tiefe der roman- tums hingedeutet, den es ttotz der bald eingenommenen anti- tischen Lebenserfassung aufgräbt. Er läßt die Geschichte als Gestaltwandel pietistischen Haltung® nicht verleugnen kann..Der Pietismus des Lebens definiert sein (a. a. O. 39 f.). Wenn damit der Satz erreicht wird: selbst. hat darin seine schöpferische Kraft’? erwiesen, daß er Alles Leben ist im Grunde mit sich selbst eins — ein Satz, der durch die Polemik aus seinem Ansatz noch einmal seine eigene Negation hervor- des Novalis gegen Fichtes Trennung der Welt in Ich und Nicht-Ich scharf be- brachte und die einst bekämpfte Orthodoxie in modernem leuchtet wird — so bietet Löhes Preis der Einfalt, seine Betonung der Einheit Gewande ermächtigte. Er hat andererseits in der neuen Stär- im Wesen und Walten Gottes wie im Kirchenbegriff dazu eine theologische Be- kung der alten Gegensätze gezeigt, daß er die Vollmacht zu stätigung. ihrer UÜberwindung, zu einer gültigen Darstellung der christ- _Es wäre nötig, das Lebensmotiv in seiner individuellen Ausprägung bei lichen ‚Botschaft nicht besaß. allen Denkern dieses Zeitraums. aufzusuchen. Für Schleiermacher haben den lebensphilosophischen Grundzug besonders hervorgehoben: Karl Barth, ı) Dieser Vorgang bedürfte der genauen Aufhellung. Die. Monographie Schleiermacher in „Die Theologie und die Kirche‘“ 1928, 159 ff.; Theodor Sieg- von Paul Gennrich, Die Lehre von der Wiedergeburt, die christliche Zentral- fried, Kant und Schleiermacher, Marburger Theologische Studien 3 (1931), lehre, in dogmengeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Beleuchtung 1907 33 ff,; Horst Stephan, Schleiermachers politische Ethik als Spiegel seines versagt infolge ihrer unscharfen Fragestellung. Denkens, ZThK, N. F. 14 (1933); 321 ff. Interessant ist auch die neuerdings ?) August Hermann Francke an Carl Leopold, Grafen zu Danzig, nach beim alten Kant, festgestellte entsprechende Linie, vgl. / Heinz Heimsoeth, dem 27. April 1726, Handschriftenabteilung der Hauptbibllothgk der Francke- Kants Philosophie des Organischen in seinen letzten Systementwürfen, Blätter sche Stiftungen in Halle A 149, 22—29, 30—35. für deutsche Philosophie 14 (1940), 81 ff., bes, 87 ff. 3) Johann Heinrich Reitz, Historia derer Wiedergebohrnen 1717 u.6ö, *) Ich weise vorläufig nur auf folgende Übereinstimmungen zwischen Christian Gerber, Historia derer Wiedergebohrnen in Sachsen 1725—1737, Löhe und dem jungen Schleiermacher hin: Für beide bildet die triumphierende *) Friedrich Christoph Oetinger, Die Theologie aus der Idee des Lebens, Kirche das Urbild, ihre himmlische Schönheit die Norm (Reden Uramsg, ins Deutsche übersetzt und erläutert durch Julius Hamberger 1852, (Rudolf Otto) 191, 238, beide hegen schärfstes Mißtrauen gegen den Rechts- 5) Vgl. die Verdammung der Hegelischen Philosophie mit dem. allein charakter der Kirche, beide treten für die Freiwilligkeit, für die private Form von der Hegelischen Linken abgelesenen Schlagwort der Menschenvergötterung ihres Aufbaus ein (Reden 212 {f., 220 ff.). s, oben Spalte 26 Anm, 3! *) Vgl. die sorgfältige Monographie von Josef Dürler, Die Bedeutung des °%) Das stärkste Zeichen dafür ist die Schrift von Theodosius Harnack, Bergbaus bei Goethe und in der deutschen Romantik 1936, aus der Novalis- Die lutherische Kirche Livlands und die Herrnhutische Brüdergemeine 1855, literatur besonders W. Olshausen, Friedrich von Hardenbergs (Novalis) Be- im übrigen vor allem Vilmar und Kliefoth, ziehungen zur Naturwissenschaft seiner Zeit. Diss, Leipzig 1905; H. Simon, 7) Unter diesem Gesichtspunkt bewährt Stephans These vom Pietismus Der magische !deallemus. Studien zur Philosophie des Novalis 1906. als Träger des Fortschritts ihre Richtigkelt nach einer neuen Seite. 29 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge von Düra-Europos Herrn Prof. D. Horst Stephan zum 75. Geburtstage in Ehrerbietung und Dankbarkeit überreicht ; Von Rudolf Meyer, Jena I. Isaaks Opferung Dura-Europos, das ‚‚Pompeji des Ostens‘‘, wie man jene Stadt am mittleren Euphrat nicht zu Unrecht bezeichnet hat*, Über der Gesetzesnische, die sich, entsprechend der durch Jerusalem ist in seiner Bedeutung für die Erschließung der Geschichte bedingten Gebetsrichtung, in der Mitte der Westwand der Synagoge be- und Kultur des Zweistromlandes in hellenistisch-römischer Zeit findet, ist ein Tempel mit verschlossenen Türen dargestellt,.der zweifelsohne bis zur Mitte des dritten nachchristlichen Jahrhunderts von einen Schrein für die Gesetzesrollen symbolisieren soll. Links daneben, vom grundlegender Bedeutung. Wir befinden uns,hier am Schnitt- Beobachter aus gesehen, begegnet dem Blick der siebenarmige Leuchter. Beide, Schrein und Leuchter, sind in Gold gehalten. Dazwischen sind Zitronen- punkt dreier Kulturkreise, des hellenistischen, des semitischen und des iranischen, und der kulturelle wie religiöse Stand der frucht und Feststrauß abgebildet, Hier handelt es sich also um auch sonst ‘ Stadt, die in den Auseinandersetzungen zwischen Valerian häufig zu belegende Embleme des jüdischen Kultus. Auf der rechten Seite der Komposition dagegen haben wir ein einigermaßen belebtes Bild von der (253—260) und dem Sassaniden Schapur I. (240—272) als rö- mischer Stützpunkt um das Jahr 256 den Persern zum Opfer Opferung Isaaks!. Diese Darstellung unterscheidet sich in zweifacher Hinsicht” fiel, zeigt den Orient kulturell und religiös im erfolgreichen von den übrigen Fresken: einmal ist das Bild von Isaaks Opferung, im Gegen- Vordringen gegen’die auch in diesem Raume seit Jahrhunder- satz zu den übrigen Darstellungen, bei denen die horizontale Richtung vor- ten herrschende hellenistische Kultur?, herrscht, in vertikaler Richtung zu lesen?, außerdem aber ist es im Stil be- Zu den großen und bisher für die nachbiblische Religions- deutend primitiver gehalten als die übrigen, ihrer Ausführung nach selbst und Kulturgeschichte des Judentums keineswegs voll aus- wieder untereinander verschiedenen Wandbilder. Liest man die Darstellung‘ des Opfers von unten nach oben, so begegnet zunächst, etwa ein Drittel der r gewerteten UÜberraschungen von Dura-Europos gehört die Ent- deckung einer umfangreichen jüdischen Bil unst, wie sie uns Bildhöhe einnehmend, der Widder, der als Ersatz für Isaak von Gott be- in den Fresken der Synagoge dieser Stadt entg entritt?, Man stimmt ist. Im Gegensatz aber zur biblischen Überlieferung hat sich das Tier hat zunächst versucht, dieses Sachverhaltes d er der bishe- nicht mit den Hörnern im Gebüsch verfangen, sondern steht angebunden neben dem Dornstrauch. Unmittelbar darüber sieht man den Altar, auf dem rigen, zum historischen Dogma gewordenen Anschauung von der absoluten Bilderfeindlichkeit des Judentums völlig ent- Isaak gebunden liegt. Rechts neben dem Altar steht Abraham mit dem zwei- gegengesetzt ist, dadurch Herr zu werden, daß man die Ge- schneidigen Schwert in der rechten Hand. In der rechten oberen Ecke ist ein Rundzelt oder ein kleines Haus im nordsyrischen ‚Stil ’dargestellt, wovor sich meinde von Dura-Europos als Auftraggeberin für mehr oder weniger heterodox ansprach‘, Doch ei näherem Zusehen ein kleiner Mann befindet. Dieser Teil des Bildes ist noch nicht sicher ge- zeigte sich, daß man mit dieser Deutung nicht auskam — hätte deutet; von den zur Alıswahl stehenden Interpretationen ® ist wohl immer noch man doch alsdann die Mosaikmalereien der palästinischen Sy- diejenige-die nächstliegende, die den kleinen Mann auf Abrahams Diener und nagogen ebenfalls als heterodox erklären müssen. Es hat sich das Zelt auf sein Lager deutet. Links oben ragt Jahwes Hand in das Bild her- vielmehr gezeigt, und zwar gerade auf Grund der literarischen ein, die das göttliche Eingreifen versinnbildlichen soll. Bemerkenswert an UÜberlieferung, die man bisher ausschließlich als Beweis für das dieser Darstellung ist, daß weder Abraham noch der kleine Mann in der Tür Fehlen einer jüdischen darstellenden Kunst angesehen hatte, des Zeltes, ganz im Gegensatz wieder zu den übrigen Bildern, den Beschauer zumindest soweit es sich um die bildliche Wiedergabe der anblicken, sondern ihm den Rücken zudrehen. Ob es sich um Unvermögen menschlichen Figur handelt, daß die Bilder von Dura-Europos des Darstellers handelt, oder ob hierbei die durch persönlichen Rigorismus be- dingte religiöse Scheu, das menschliche- Gesicht abzubilden, maßgebend ge- ebenso wie die Mosaikfußböden der palästinischen Synagogen ihren festen Platz in der Kultur- und Religionsgeschichte des wesen ist, muß mangels ausreichender Anhaltspunkte dahingestellt bleiben. Judentums der ersten nachchristlichen Jahrhunderte bis hin- Keinesfalls geht es an, in dieser Art der Darstellung eine Vorstufe zu den ein in die Zeit des Bildersturmes einnehmen. übrigen, zeitlich nur um einige Jahre jüngeren übrigen Fresken zu sehen‘*. So unterschiedlich die einzelnen Bilder der Synagoge von Um eine Vorstufe kann es sich hierbei schon deswegen nicht handeln, weil die Dura-Europos ihrer Formgebung nach sein mögen, in drei übrigen Bilder ganz zweifellos auf ältere Vorlagen und wahrscheinlich Buch- Punkten stimmen sie durchaus überein: erstens setzen die illustrationen zurückgehen®, selbst also in einer festen Tradition stehen, Fresken einen Bibeltext voraus, der der kanonischen Form der Religionsgeschichtlich bedeutsamer als dieser Sachverhalt masoretischen. Überlieferung entspricht; zweitens wird dieser ist ein anderes, auf den ersten Blick unscheinbares Motiv, näm- Bibeltext, den man sich zur Vorlage wählt, nur teilweise seinem wörtlichen Sinne nach wiedergegeben, weit häufiger tritt der lich das des angebundenen Widders. Die Vorstellung, daß der , Widder angebunden ist, steht, wie bereits oben angedeutet Fall auf, daß die außerbiblische Legende für die bildliche Wie- wurde, im Gegensatz zu Gen. 22, 13, wo es heißt: dergabe der Textvorlage entscheidend wird. Gerade diese Ver- ankerung der Fresken von Dura-Europos in der legendarischen ‚Da hob Abraham seine Augen auf und schaute, und siche, ‘*ein” ; Widder, der sich im Gebüsch verfangen hatte‘‘, 7 Überlieferung aber zeigt, daß wir es hier mit einer durchaus orthodoxen Gemeinde zu tun 'haben. Drittens aber zeigen die Daß es sich hierbei nicht um eine zufällige Abweichun Ö soi1- ; Fresken, daß man sich der Ausdrucksmittel und Vorstellungs- dern um eine feste Tradition in det Ausle ng des Bibeltextes _ handelt, wurde bereits bei Bekanntwerden der Dura-Funde formen bedient, wie sie der eigenen kulturellen Situation ent- sprechen. Daher spiegelt sich in den Bildern der Synagoge das von J. Hempel vermutet®. Diese Vermutung aber wird schon ebeneinander der tei oben erwähnten Kulturkreise wider, im Rahmen der Grabungsbefunde zur Evidenz erhoben, inso- fern als das gleiche Motiv im Rahmen der Darstellung von wobei zu beachten ist, daß der Orient siegreich gegen den Helle- nismus andringt, ohne daß es dabei zu einer Ausschaltung Isaaks Opferung vorliegt, wie sie uns im Mosaikfußboden der hellenistischer Motive kommt, wie ja überhaupt, aufs Ganze Synagoge von Beth Alpha, unweit Beth-Sean, begegnet”. Dieses Mosaik stammt auf Grund einer Inschrift aus der Zeit der kulturellen Entwicklung gesehen, der Hellenismus bei der orientalischen Reaktion in orderasien nicht ausgemerzt, Son- eines Kaisers Justinus, worunter wohl ustinus I. (517—528) _ dern aufgesogen wurde und nunmehr, im östlichen Gewande, zu verstehen ist. Die Darstellung der Opferung Isaaks auf dem _ um ein weltgeschichtlich bedeutsames Beispiel zu nennen, in- Fußboden der Synagoge von Beth Al a befindet sich auf der dem Thoraschrein gegenüber liegenden Seite, also am Eingang, - tegrierender Bestandteil etwa der syrisch-christlichen, und, von dieser abhängig, der arabisch-islamischen Kultur ge- und zwar so, daß derjenige, der die Synagoge betrat, das Bild - worden ist. in seiner richtigen Lage vor Augen hatte. Im Folgenden soll nun an drei Punkten, die bisher in der Auch hier fällt der primitive Stil auf, der aber wohl nur umfangreichen Diskussion über die Fresken von Dura meines Wissens noch weniger beachtet worden sind, gezeigt werden, 1) Gen. 22, 1—14. Die beste Wiedergabe der Wandmalerei bel A, Relfen7 ; berg, Denkmäler der jüdischen Antike (1937), Taf. 40. \ in welcher Weise sich die religiöse und kulturelle Situation der Gemeinde von Dura-Europos auch und gerade im Einzelmotiv 2) Vgl. C.H. Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI (1936), 343. - %) Vgl. die Zusammenstellung bei W. G. Kümmel, a. a. O., 31 f., dessen r widerspiegel_’c. Deutungsversuch wir uns nicht anschließen können, ı) M. Rostovtzeff, Dura Europos and its Art (1938), 2 ff. *‘) So W. G. Kümmel, a. a. O., 31, Anm, 56, 2) M. Rostovtzeff, a. a. O. , 5 ff.; vgl. zum Problem auch E. Meyer, Blüte *) Vgl. hierzu C. Watzinger, Die Ausgrabungen von Dura-Europos, Die und Niedergang des Hellenismus in Asien (1925). Welt als Geschichte 2 (1936), 397 ff. Zum Problem der antiken tionen. E. Bethe, Buch und Bild im Altertum (1945), ; Buchillustra= %) Zusammenstellung der Literatur über die Synagoge von Dura- « Europos: Du Mesnil du Buisson, Les peifitures de la synagogue de Doura- %) J. Hempel, a. a. O., 286, Europos (1939), 6, Anm, 2; H. Lietzmann, ThLZ (1940), 113 ff.; W. G. Kümmel, ’) Vgl. hierzu E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and 4 Judaica 2 (1946), 2, Anm, 6. Greece (1934), 33; C. Watzinger, Denkmäler Palästinas II (1936)„1'af._201 A. Reifenberg, Denkmäler der jüdischen Antike, Taf. 47. ‘) Vgl. ft\Va J. Hempel, ZAW 51 (1933), 293. 31 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 32 zum Teil auf das Dominieren der orientalischen Darstellungs- äußerlich gesehen, zufällig im Gebüsch verfängt!, sondern er weise gegenüber der hellenistischen zurückzuführen ist‘!, im ist, wirklich existierend, von vornherein in den göttlichen Ge- übrigen aber auf mangelnder Kunstfertigkeit der betreffenden schichtsplan eingebaut und wartet nur darauf, daß der Zeit- Handwerker beruht. Denn der primitiven Darstellung des Fi- .. punkt kommt, an dem er die ihm zugewiesen passive Rolle im rlichen auf der einen Seite entspricht eine geradezu kind- Heilsgeschehen spielen kann. So braucht nach der Legende im He he Komposition auf der anderen. Beides steht in absolutem Jalkut nicht betont zu werden, daß der Engel den Widder an- Gegensatz etwa zu dem künstlerisch hochvollendeten Mosaik gebunden hat; das versteht sich von selber, Wohl aber führt der Synagoge von Gerasa, das ebenfalls der byzantinischen uns der archäologische Befund gerade dieses Motiv vor Augen; Zeit angehört?. Liest man nun die Opferung Isaaks, wie sie denn in ihm ist, mit wenigen Strichen, das zum Ausdruck ge- in Beth Alpha dargestellt ist, von rechts nach links, so be- bracht, was die Legende mit vielen Worten erzählt. ‚egnet als erstes der Altar mit dem offenbar schon angezün- eten Holzstoß. Links über dem Altar schwebt Isaak, von Damit ergänzen sich bildliche Darstellung und schriftlich Abraham in der linken Hand gehalten. Dieser steht links vom überlieferte Legende in wünschenswerter Weise, und der ar- Altar, in der Rechten das gezückte Messer, das Gesicht dem chäologische Befund zeigt darüber hinaus, daß das Alter der Beschauer zugewendet. Der Kopf ist nach links geneigt (vom literarischen Quelle nicht notwendig auch etwas in Bezug auf Beschauer aus gesehen), anscheinend soll damit sein Schmerz das Alter des überlieferten Stoffes aussagen muß. Im vorliegen- ausgedrückt oder aber, was auch mö lich ist, sein Gehorsam den Fall ist dies besonders auffällig: ein mittelalterliches Sam- Gott gegenüber betont werden, denn 1 ın . melwerk bietet eine Legende, die zu Beginn des dritten Jahr- ks über ihm ragt eine hunderts, also bereits ein Jahrtausend vor Redaktion des Jal- Hand aus den Wolken, die die göttliche Stimme vergegen- kut, fertig vorlag und nach Ausweis des Wandbildes von Dura wärtigen soll. Ihre symbolhafte Bedeutung ist noch unter- strichen durch die Beischrift ’al tislah, die dem Anfan von zum festen Bestand der Gemeindeüberlieferung gehörte, So ist Gen, 22, 12 entnommen ist: „Lege micht (Hand an den naben also der Jalkut beziehungsweise die ihm vorliegende Uberliefe- und tue ihm michts zuleide!)‘‘ Unter der Hand Jahwes sieht rung keineswegs so im Unrecht, wenn sie die Legende einem man den Dornbusch, der Größe nach eher ein Baum, und an der älteren Tannaiten zuschreibt. \ _ _ denselben angebunden einen Widder, der dadurch aus der _ Komposition herausfällt, daß er um neunzig Grad gedreht ist Man wird nun bei diesen formalen Beobachtungen nicht _ und so, wohl kaum zufällig, mit seinem Kopf nach dem Ge- stehen bleiben dürfen, sondern weiter fragen müssen, wie es setzesschrein weist. Die linke Seite des Bildes ist schließlich überhaupt zu der Legende gekommen ist, die die Voraus- setzung zu dem Widdermotiv in dem Wandbild von Dura- ‚durch zwei Knechte und einen Esel ausgefüllt, die Abrahams Europos und dem Mosaik von Beth Alpha bietet. Denn es liegt Gefolge verkörpern sollen. Zur Belebung leerer Räume dienen ohne weiteres auf der Hand, daß eine solche legendarische Ver- einfache Pflanzendarstellungen ?, änderung des biblischen Textes nicht von ungefähr entsteht. Beide Bilder von Isaaks Opferu.fig, obgleich in der Kom- Sie verdankt, und das geht aus der Version hervor, wie sie vom ;posi tion verschieden und örtlich wie zeitlich getrennt, er- Jalkut geboten wird, ihre Existenz einer im pharisäisch-rabbi- scheinen durch das Widdermotiv aufs engste miteinander ver- nischen Judentum vielfach behandelten Frage, nämlich der- _ bunden, Die Tradition, die dahinter steht, muß, das beweist jenigen nach Gottes Heils- und Vorsehungsplan, Nun empfin- — der Grabungsbefund in Beth Alpha, sehr stark gewesen sein, det das Judentum, genau wie die übrige zeitgenössische An- _ Denmnn hier wird in der Beischrift zur Widderszene ausdrücklich tike, derartige Probleme nicht abstrakt, wie as der moderne Gen 22, 13 mit wehinne ’ajil zitiert: „und siehe eim Widder/‘* Mensch zu tun pflegt, sondern gegenständlich und anschaulich ; ohne daß dem Darsteller offenbar zum. Bewußtsein kommt, oder aber, wenn man den Begriff im weiteren Sinne gebraucht, daß zwischen Bibeltext und Bild eine Spannung besteht. Und man durchdenkt derarti; e Probleme in Mythen. Auf die Er- so wie ihm, mag es auch seinen Zeitgenossen bei der Betrach- zählung von Isaaks Op f erun aber bezogen, bedeutet dies: _ tung des Bildes gegangen sein: man lebte nicht aus dem histo- Man fragt, wie es kommt, da gerade in em Augenblick, da rischen und buchstäblichen Sinn des Textes heraus, sondern Abraham in der Erfüllung des letzten Glaubensgehorsams von dem Verständnis her, das man auf Grund seiner eigenen seiien einzigen Sohn opfern will, das Ersatztier zur Stelle ist. _ religiösen und geistigen Situation an die kanonische Vorlage _ herantrug. Von daher erklärt sich auch, warum letztlich die Die Antwort lautet: Der Widder war schon längst vorhanden, er wartete nur auf seine Stunde. Das bedeutet aber, daß nach nachbiblische Legende gegenüber dem Bibeltext dominiert. dieser Anschauung Gottes Heilsplan etwas ist, das nicht nur Damit aber erhebt sich die Frage, welches die Voraus- in der göttlichen Vorausschau, in der Vorsehung existiert, son- setzungen dafür sind, .daß das Motiv vom -angebundenen dern das präexistent im Jenseits, beziehungsweise im entrück- _ Widder in der synagogalen Kunst aufkommen und hier seinen ten Paradies vorhanden ist und nur zur estimmten Zeit in festen Platz behaupten konnte. Hierauf kann der Grabungs- das Geschehen dieser Welt hineingebracht zu werden braucht *, ‘befund naturgemä. keine Antwort geben, Daher ist es not- Damit aber rührt unsere Legende an das, was Josephus als ' den Schicksalsglauben der Pharisäer bezeichnet*®, Denn nach Jo- wendig, die literarische Uberlieferung zu befragen. Nun haben sephus erkennen die Parisäer ein vorausbestimmtes Geschick _ wir, soweit ich sehe, keinen Beleg aus dem jüdischen Schrift- __ tum in römischer und byzantinischer Zeit, der uns hier weiter- an, allerdings, ihrer nomistischen Einstellung entsprechend, __ helfen könnte. Erst in einem Sammelwerk aus dem Anfang des unter Wahrung der religiös-ethischen Willensfreiheit des In- __ 13. Jahrhunderts*, Jalkut Schim‘oni I, 101 ed. Warschau dividuums *, Zweifelsohne hat hier Josephus, wenn auch in . [7876], 3ob) findet sich ein Anhaltspunkt in Gestalt folgender griechischem Gewande, die religiöse Einstellung der phari- i säisch-rabbinischen Kreise richtig umschrieben®, nur wird S egende: 7 man ihn dahingehend ergänzen müssen, daß die synagogale „Rabbi Josua (ben Chananja) hat gesagt: Eim Engel brachte Theologie zwischen einem einfachen Vorsehungsglauben® und ıhn aus dem Garten Eden. Unter dem Lebensbaum hatte er geweidet, dem an die göttliche Vorherbestimmung geschwankt hat. Ein und aus dem Wasser hatte er getrunken, das darunter hinfloß, und Ausgleich ist hier nie versucht worden, da das Judentum der der Geruch des Widders durchzog die ganze Welt.‘ ‘| ausgehenden Antike große systematische Denker nicht hervor- Nach der Legende, die im Jalkut wohl pseudepigraph einem gebracht hat, sondern sich mit der Sammlung und Redaktion ’annaiten vom Ausgang des ersten nachchristlichen Jahrhun- der verschiedenen Meinungen begnügte. rts zugeschrieben wird, ist der Widder, der dereinst Abraham Ersatzopfer dienen sollte, vor der Zeit erschaffen worden, Gleichwohl ist nicht zu verkennen, daß bei aller Betonung A * Sei Seither gehörte er zum Inventar des den Menschen entrückten der ethischen Willensfreiheit der Glaube an einen festen Welt- Gottesgartens, Wenn er sich vom Gras unter dem Lebensbaum und dem Wasser, das der Garten Eden spendete, nährte, so ı) Eine andere Version des chfdermotlvs‚ die den Zufall nicht in dera;'t _ wird man darin unschwer das Motiv von.der Götterspeise und, eindeutiger Form ausschließt, schreibt die Tradition nach dem Jall_<ug a.a. O. dem Göttertrank, sinngemäß abgewandelt, erkennen, Als die dem Partner Josuas, Elieser ben Hyrkanos, zu; danach kam der Wldger ledig- } Zeit des Opfers gekommen war, brachte ein Engel den Widder lich vom Gebirge, wo er bis dahin geweidet hatte. zu dem ihm vorbestimmten Platz. Hier ist also der Widder ?) Zur Frage der Präexistenz in der jüdisc Judaism I (1932), 266, 526, 4 hen Religion vgl. G. F, Moyre‚ nicht mehr ein frei umherlaufendes Tier, das sich, zumindest *) Bell. Jud. 2, 162—165; Ant., 13, 172 f.; 18, 13. *) Zum Problem der Willensfreiheit vgl. G. F. Moore, a, a, O. I, 453 ff, rj Vgl. C. Watzinger, a. a, O., 116; J. Hempel, a. a. O., 286, *) Zum Mosaik von *) Josephus hat die religiöse Haltung seiner Zeitgenossen zweifelsohne ‚dberg, a. a. O., Taf. 43, 0erasé)Vgl. E, L. Sukenik, a. a, O,, Taf. IX; A, Rei- treffender geschildert, als es nach G, Hölscher, Geschichte der israelitischen _ % Auch Abraham und Isaak sind durch Beifügung ihrer Namen ge- und jüdischen Religion (1922), 223, Anm. 31 den Anschein hat. kennzeichnet. °) Zum Vorsehungsglauben vgl, etwa Pirke Abot 3, 15; G.F.Moore, g.i.OLä „.) Vgl. H. L. Strack, gmlaltanz in Talmud und Midrasch* (1921), 222. | Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums? (1926), 364, 374 f, y \ n 33 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 34 Diese und ' Geschichts lan“, der von Gott geschaffen sei, in weiten zeitfiguren in den Ecken der Mittelkomposition!. Kreisen des jüdischen Volkes lebendiges religiöses Gut dar- anze, dem Bereich der auch im Judentum lebendigen Astto- stellte, und da man einen solchen schicksalhaften Plan, der ogie entstammende Darstellung ist nichts anderes als die sich bis in den Lebenslauf des Einzelnen hinein auswirkte, nie- künstlerische Wiedergabe des Glaubens an Zeit und Schick- mals abstrakt erfaßte oder erfassen konnte, so boten sich hier sal?*, Kein Bild paßt besser dazu, als Chronos und Heim- armene das Drohende und blind Wirkende zu nehmen, als jene zwei längst im Orient bekannte, teils auf babylonische Welt- vorstellungen, teils auch, und dies wohl in größerem Ausmaße, Zeit und ‘Schicksal letztlich Gott als dem Herrn aller Ge- Darstellung von der Opferung Isaaks, die vor Augen führt, wie auf latonische Philosopheme zurückgehende Ideenkreise an, nämlich derjenige von der Präexistenz aller Dinge und Wesen schichte unterworfen sind und wie sie im Grunde nichts an- und der an d ere von der Urbildlichkeit, die beide eng mitein- deres darstellen, als den Plan, den Gott einst vor aller Zeit ander zusammenhängen. zum Heile der Menschen entworfen hat und der seither unab- Der Glaube an die Präexistenz, wie er in der‘wvorliegenden dingbar in jener anderen Welt feststeht, um zu den jeweils fest- gesetzten Zeiten in dieser Welt verwirklicht zu werden. So Legende und den davon abhängigen Bildern begegnet, hat für scheint uns auch im Mosaik von Beth Alpha das Bild von jüdisches Denken seine Begrenzung im Schöpfungsakt Gottes, wie er im Sechstagewerk seinen klassischen Ausdruck gefunden Isaaks Opferung mit dem Motiv vom angebundenen und be- hat?. Da man .im Rahmen des fest umrissenen Sechstage- reitgestellten Widder seinen sinnvollen Platz _einzunehmen. werkes eine Reihe von Dingen und Wesen, für die man Prä- existenz postulierte, nicht unterbringen konnte, so nahm man II. Das Gottesurteil auf dem Karmel Auf der Südwand der Synagoge, und zwar im untersten der drei Bild- hierfür entweder die Zeit vor der Weltschöpfung in Anspruch®, streifen, die einst die Wände der Synagoge schmückten, begegnet ein Zyklus so etwa nach einer tannaitischen Uberlieferung für die Thora, von drei Fresken mit Szenen aus dem Leben des Propheten Elia. Ein viertes die Buße, den Gottesgarten, das Purgatorium, den Gottes- Gemälde, das in diese Reihe mit hineingehört, schließt sich im gleichen Bild- thron, den Tempel und den Namen des Messias, oder aber den streifen auf dem Südteil der Westwand an, während ein fünftes Bild am öst- Zeitpunkt der Dämmerung am Vorabend zum Schöpfungs- sabbat. Zu den Dingen aber, die am Abend des sechsten lichen Ende der Südwand zu sehr zerstört ist, als daß es noch identifiziert Schöpfungstages von ott geschaffen wurden, um solange der werden könnte. Von den erhaltenen Fresken, deren jedes einzeln für sich be- oberen Welt anzugehören, bis sie im Ablauf der Geschichte be- trachtet werden will, da offenbar auch ihre Vorlagen ursprünglich als Einzel- bilder existiert haben, zieht das mittlere der drei auf der Südwand erhaltenen nötigt würden, gehört nach der Meinung des Rabbi Josia, eines Bilder infolge seiner Abweichung vom biblischen Text den Blick auf sich. Tannaiten aus der Zeit um 130—160, der sich wiederum auf Dargestellt ist auf diesem Wandbild im Rahmen von 1, Reg. 18, 16—40 seinen Vater beruft, auch der Widder, den Abraham opfern sollte*. Daß es sich hierbei um mehr handelt als um die Mei- eine Szene aus dem Versuche der Baalspriester, Feuer für ihr Opfer vom nung ‚eines Einzelnen, ist nach dem oben Dargelegten mehr Himmel herabzubitten. Den größten Teil des Bildes nehmen acht stehende als wahrscheinlich. Figuren in langen Gewändern ein; sie sollen offenbar die 450 Baalspropheten versinnbildlichen, die nach 1. Reg. 18, 19 f. von Elia zum Konkurrenzkampf Nach dem bisher Ausgeführten ergibt sich, daß das Motiv aufgerufen sind. In der Mitte des Bildes steht der Altar, auf dem sich bereits vom angebundenen Widder in Dura und in Beth Alpha nicht das Opfertier befindet, und zwar so, daß je vier der stehenden Personen den- eine zufällige Laune der betreffenden Kunsthandwerker dar- selben links und rechts einrahmen, Im Gegensatz zum Bild rechts daneben, stellt, sondern daß sich hier ein Stück synagogalen Glaubens- lebens widerspiegelt. Ebenso wie die Legende der Erzählung wo Elias erfolgreiches. Opfer dargestellt wird, fehlt hier das vom Himmel fallende Feuer. Soweit stimmt das Fresko mit der biblischen Erzählung über- des kanonischen Textes auch nur den Anschein der Zufällig- ein. Nunmehr aber, im Vordergrund des Bildes, ergeben sich wesentliche Ab- keit oder der göttlichen Willkür nimmt, so auch das Motiv vom weichungen. Der Altar erscheint im Gegensatz zu allen übrigen Altären, die angebundenen und bereitgestellten Widder in der bildlichen auf den Fresken dargestellt sind, ausgehöhlt®, und in bzw. unter dem Altar Darstellung. Der gläubige Jude mußte in einer derartigen Aus- ist ein kleiner Mann zu sehen. Ihn greift offenbar eine große Schlange an, le| ng die Vergegenwärtigung des göttlichen. Heilsplanes sehen : -Abraham steht nach dem vor aller Zeit von. Gott ge- die sich von der rechten Seite des Bildes im Vordergrund auf ihn hinbewegt Dazu ist zweimal der Name Hiel in den Putz eingeritzt. { faßten Plan in seiner schwersten Gehorsams rüfung, aber vor aller Zeit hat ihm Gott auch bereits die Hil Ü e geschaffen, die Die Deutung dieses von der biblischen Vorlage abweichen- im rechten Augenblick zur Stelle war. Für den Israeliten be- den Motivs steht schon länger fest. Auch hier hilft der Jalkut Schim’oni, das von uns bereits oben genannte mittelalterliche deutete aber ein solches Bild nicht nur eine einfache Reminis- Sammelwerk rabbinischer Traditionen, weiter‘. zenz an Gottes Heilstaten in der Geschichte, sondern es war Jalkut 11, ihm zugleich, wie die dahinter stehende und längst vertraute 214; 379d heißt es nämlich zu I1. Reg. 18, 26: Legende, ein Stück Anschauu N für sein ei enes Leben. Nichts „«Und sie hinkten um den Altar, den er gemacht hatte»®, — eschieht in der Welt von unge E ähr, denn C ott hat seinen Plan Wieso [heißt es] denn: er hatte gemacht, [sollte es denn f u .. r den Ablauf der Weltgeschichte vor aller Zeit festgelegt, wicht vielmehr [heißen]: sie hatten gemacht? — Allein, u kein Mensch kommt durc Zufall auf die Welt, und kein Er- besagen, daß Hiel ihn hohl angefertigt hatte, [die Baalspropheten] flm obald du die eignis tritt ein, ohne daß dadurch in dem oberen Reich nicht dann [selbst] hineinsteckten und zu ihm sagten: zugleich fördernde oder hindernde Kräfte in Gestalt real exi- Stimme [unseres Gebetes] vernimmst, sollst du das Feuer, das in stierender Wesen oder Dinge in Aktion gesetzt werden und deiner Hand ist, anschüren und [damit den Altar] von unten zum zwar so, das lehrt wieder die bildliche Anschauung, daß auch Bremnen brin: die härteste Prüfung zum Heil des Frommen ausgeht, s er! — eine Schlange, und sie biß ihn, daß er starb.‘“ gen. Alsbald bestellte [aber] der Heilige — gepm'eseag A Von hier aus wird aber nun atuch deutlich, warum das Es bedarf keiner Frage, daß die-vom Jalkut gebotene Er- Bild von Isaaks Opferung mit dem legendartischen Motiv vom zählung die literarische Erläuterun zu dem vom biblischen angebundenen un bereitgestellten Widder im Rahmen der Bericht abweichenden Motiv darstellt, und auch hier können doch ziemlich spärlichen rabungsbefunde nicht weniger als wir wieder beobachten, daß eine ihrer literarischen Umge zweimal begegnet; es besaß für den Einzelnen wie die Gemein- nach junge Legende in Wirklichkeit ein weit höheres Alter aufweist, insofern als sie ein Jahrtausend vor dem gegenwär- schaft etwas ausgesprochen Tröstliches. Nicht der Zufall re- tig ältesten literarischen Beleg in dem Wandgemälde von Dura- /;1 giert die Welt, aber auch Gott ist kein launischer Despot, eben- efunden hat, um diese Zeit also sowenig ist ‚er blind wie eine Schicksalsgöttin. Das Geschick, Europos ihren Niederschla; das er verhängt, ist ein wohldurchdachter Plan, angelegt zum längst zum festen Gemeindebestand gehörte, so daß der be- Heile der Menschen, So versteht man, warum gerade. dieses treffende Maler unter ihrem Einfluß die bibl jsche Vorlagg v'_ und kein anderes Bild mit als erstes Fresko an zentraler Stelle riierte. \ ® in Dura-Europos angebracht worden ist. Zugleich aber erklärt Die Legende vom Tode des Hiel ist anderer Art als sich daraus auch, warum das Bild auf dem Mosaikfußboden 5 nige vom Widder, den ein Engel aus dem Paradies brachte. von Beth Alpha eingelegt wurde, Der gesamte Mittelteil dieses des ies zeigt schon deutlich die Art der Uberlieferung. Den Aus- 4 Mosaiks wir nämlich eingenommen von der Darstellun gangspunkt bietet eine Schwierigkeit im überlieferten Sonnengottes, umrahmt vom Tierkreis und den vier Ja D res- n 1) Auch hier belehren ausführliche Beischriften den Betrnchtef. ; ı) Bei aller Abwandlung dieses Gedankens in nachbiblischer Zeit liegt ®) Zur Rolle von Zeit und Schicksal im jüdischen Glaubensleben v !fler ein Erbe aus der klassischen Zeit Israels vor. auch R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie (1931)‚.‘"(Q—f3. _ ?) Es muß betont werden, daß Präexistenz für das Judentum niemals sonders Anm, 58, *) Vgl. C, H, Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI, 363 f. und be- } auch Ungeschaffensein bedeutet, %) Dies ist die eigentliche Präexistenz; gleichwohl ist die Erschaffung ‘) Vgl. C, H. Kraeling, a.a.O., 364, Dieser verweist im Zuschritrieh A ngh dem Sechstagewerk hiervon für rabbinisches‘ Denken nicht prinzipiell hange auf Ginzberg, Legends of the Jews IV (1913), 198; V schieden, Anm. 15, das mir leider zur Zeit nicht zugänglich ist. } I (|93{;g}!_' *) Dies die Übersetzung des traditionellen Bibeltextes, $1-?}‘!.'1 *; Babyl. Pesachim 54a; vgl. Pirke Abot 5, 6. a \ v L Y T4 4 35 36 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı nantentext. Dieser lautet nämlich: „Und sie hinkten um den Am linken Bildrand sieht man Köpfe und Gliedmaßen in einer Einöde Altar, den er gemacht hatte.‘“ An den Singular nimmt man An- herumliegen. Rechts davor steht ein Mann in persischer Tracht, der von einer stoß, da er sich dem Zusammenhang nach nur’auf den Pro- Gotteshand an den Haaren gehalten wird. Die Körperhaltung und die weit- pheten Elia beziehen könnte. Da dies der erbaulichen Betrach- geöffneten Augen weisen auf den visionären Zustand des Mannes hin. Es tung unmöglich erscheint, man sich aber andererseits an den handelt sich hier zweifelsohne um eine Darstellung des Propheten Ezechiel, überlieferten Text gebunden fühlt, so fragt man: Warum heißt Zr es im überlieferten Text gerade so und nicht anders? Die Ant- „Es kam über mich die Hand Jahwes, und er führte mich hin- wort lautet, vielleicht nach einer Vorlage, die wir nicht mehr aus im Geiste Jahwes und ließ mich haltmachen mitten in der Tal- kennen: Weil ein Mann durch einen Priesterbetrug den Baals- faffen zu Hilfe kommen wollte. Daß ein fremdes Vorbild für ebene: die war voller Gebeine. Und er ließ mich ringsum an ihnen vorübergehen; da lagen ihrer sehr viele auf der Oberfläche der Tal- ä as Motiv vorhanden gewesen ist, scheint mir vor allem aus dem Schlangenmotiv hervorzugehen, da die Schlange als Göt- ebene, die waren ganz verdorrt.‘“ Rechts davon stehen zwei Männer in gleicher Tracht und derselben visionären terbotin in dieser ausgeprägten Form im Judentum sonst keine Haltung. Über beiden ist eine geöffnete Hand Gottes sichtbar. Allem An- Rolle spielt!. . Zweifelsohne war der Held dieser Legende von Haus aus anonym. Da es aber in der Tendenz volkstümlicher schein nach soll der Prophet im weiteren Fortschritt der Handlung dargestellt werden, und man bezieht hierauf wohl nicht zu Unrecht das zweimalige Reden Erzählungen liegt, anonymen Helden Namen zuzulegen, so Gottes an Ezechiel, Ez. 37, 3. 4—7a: . identifizierte man den Baalsverehrer, der durch seinen Betrug den Propheten Elia besiegen wollte, mit Hiel®, in dem man „Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden wohl diese wegen seines Bauopfers nach ı. Reg. 16, 34 einen Anhänger Gebeine wieder lebendig werden? ‚ Ich amtwortete: Herr Jahwe, du des Gottes der Isebel sah. Der Werdeprozeß der Erzählung, die weißt es! { wir ihrer Gattung nach unter die ätiologischen Legenden Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sprich, einzureihen haben, bis hin zur Namengebung ihres ursprüng- zu ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, höret Jahwes Wort! So spricht lich anonymen Helden, war zu Beginn des dritten Jahrhunderts der Herr Jahwe zu diesen Gebeinen: Fürwahr, ich will [Lebens-] bereits abgeschlossen ; er fällt also wohl spätestens in das zweite Odem in euch bringen, daß ihr wieder lebendig werden sollt. Und nachchristliche Jahrhundert. ich will Sehnen auf euch legen und Fleisch auf euch bringen und euch mit Haut überziehen und euch Odem einflößen, daß ihr leben- Diese Feststellung aber ist nicht ohne Bedeutung für die Geschichte unseres Bibeltextes. Wir pflegen nämlich ı. Reg. dig werdet, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bim. Da weis- 18, 26b zu konjizieren und zu übersetzen?: sagte ich, wie mir befohlen war.‘* mmen- „Und sie hinkten um den Altar, den ‘sie’ errichtet hatten‘. Weiter nach rechts schließt sich ein gespaltener Berg mit einem zusa stürzenden Haus an. Der Berg selbst ist mit Gliedmaßen bedeckt, und rechts Man beruft sich hierfür auf Septuaginta, alle übrigen Versionen im Vordergrunde sieht man drei vollständige Leichname. Diese Szene stellt und 23 Handschriften des hebräischen Textes‘*, So berechtigt die Wiedergabe des Erdbebens dar, das beim Zusammenkommen der Toten- diese Konjektur sein mag, so zeigt sich doch, daß dem an dieser Stelle überlieferten Konsonantentext ein besonderes Ge- gebeine entsteht, Ez. 37, 7b—8: wicht zukommt. Spätestens im zweiten nachchristlichen Jahr- „Und es entstand ein Rauschen, als ich weissagte, und es gab hundert hat er, offensichtlich fest in der Tradition verankert, ein Dröhnen, und die Gebeine rückten eins ans andere heran. Und ich gewahrte, wie Sehnen an sie kamen und Fleisch darüber wuchs den Anlaß zur Bildung einer ätiologischen,.und nach Ausweis des Freskos von Dura offenbar sehr beliebten und volkstüm- und sich Haut darüber spannte. Aber noch war kein Odem in ihnen.‘* lichen Legende gegeben. Wenn also im zweiten Jahrhundert Die bisher genannten Szenen gehören inhaltlich eng zusammen, sie stellen die der schwierigere Text in der synagogalen Uberlieferung derart Einleitung zum eigentlichen visionären Wunder, der Wiederbelebung, där, feststand®, dann liegt es nahe, in der Textgestalt, wie sie und der Maler hat das dadurch ausgedrückt, daß er diesem Teil des Bildes einen hellgrauen Hintergrund gab, während der nunmehr folgende Abschnitt Septuaginta und die übrigen Versionen, wörtliche Übersetzung einmal angenommen, vorauszusetzen , scheinen, sekundäre in Rot gehalten ist. Glättung es Wortlautes anzunehmen. Das Gleiche würde In der Gestalt rechts von dem durch das Beben erschütterten Berg, die dann auch für die hebräischen Handschriften gelten, die die ebenso wie die drei eben besprochenen Gestalten persisch gekleidet ist und der sich gleichfalls eine geöffnete Gotteshand zuwendet, wird man wiederum den Biplia Hebraica zur Stützung dieser Konjektur anführt. Propheten erkennen dürfen. Über dem Kopf des Propheten und rechts da- IHK-Psyche neben schweben drei kleine Flügelwesen. Neben ihm liegen drei nackte Leich- ‚ Der unterste Bildstreifen der Nordwand wird von zwei Bildern aus- name, Der Kopf einer dieser Leichen wird von einem etwas größer dar- gemllt; reichlich zwei Drittel des Frieses beansprucht die Darstellung einer gestellten Flügelwesen in die Höhe gehoben. Diese Szene soll offenbar die Totenauferstehung, Rechts an dieses Bild schließt sich eine weitere Dar- Wiederbelebung der Toten darstellen, und das Kommen des Geistes, der das stellung an, die eine Asyl- und eine Hinrichtungsszene enthält®. Beide Bilder Leben spendet, wird durch die Flügelwesen versinnbildlicht, Ez. 37, 9 f.: hängen wohl von Haus aus nicht miteinander zusammen und wollen dement- „Da sprach er zu mir: Weissage dem Geiste, ja weissage, sp;echend auch ein jedes für sich betrachtet sein. Y Menschensohn, und sprich %u dem Geiste: So spricht der Herr Das Auferstehungsbild, darin stimmen die meisten Interpreten über- Jahwe: Von den vier Winden komm herbei, o [Lebens-] Odem, und ein?, ist von links nach rechts zu lesen, beginnt also dort, wo der Fries der hauche diese Erschlagenen an, daß sie lebendig werden! Als ich num Nordwand mit dem der Westwand zusammenstößt®, Auch darin besteht, weissagte, wie er mir befohlen hatte, da kam der [Lebens-] Odem in abgesehen von kleineren Abweichungen einzelner Forscher, weithin Überein- © sie, daß sie lebendig wurden und sich auf ihre Füße stellten — eine kunft, daß das Bild eine fortlaufende Illustration zu Ezechiels Auferstehungs- überaus große Schar.‘* vision, Ez/37, 1—14, darstellt *. Im Anschluß an diese Szene sieht man einen Mann in griechischer Kleidung mit erhobener rechter Hand, aber ohne daß eine Gotteshand über ihm schwebt, D ') Nu.’21, 4 ff,; 2. Reg. 18, 4 wird man kaum als Vorbild für das Schlan- Rechts von dieser Gestalt schließt sich eine Schar von zehn kleineren Männern genmotiv ansehen wollen; eher wird man an eine Übernahme des im helle- — _ nistischen Orient weit verbreiteten Motiv von der Schlange als Götterbotin in gleicher Tracht und mit demselben Gestus an. Die elf Figuren wird man am besten zu einer Gruppe zusammenfassen, Da das Fehlen der Gotteshand zu denken haben; vgl. etwa Bertholet RGG? V, 164f.; daselbst weitere f_l;lteratur. darauf hinzudeuten scheint, daß die große Figur nicht den Propheten dar- _ °) Man beachte die Schreibweise des aramäisch wiedergegebenen stellen soll, so wird man gut tun, in ihm den Anführer der nach dem heiligen ‘?';_> Y 'Namens: ’39R‘n; hier erscheint bereits Y als Vokalbuchstabe. Lande zurückkehrenden Israeliten zu sehen, etwa David, den Knecht ’Jah}ßeß *) Vgl. die Kommentare zur Stelle. und künftigen König des Gesamtvolkes, wie ihn die Weissagung des Pro- ‘) Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, 3. Aufl. zur Stelle. ‘ pheten in Ez. 37,21 ff. schildert!. Die genannte Prophezeiung ist dann, wenn unsere Annahme zutrifft, von dem Maler mit dem Schluß der Vision kom- *) Um eine weitverbreitete, nicht nur auf Dura beschränkte Text- ;_ges£al t,‘ die zudem durch hohes Alter geheiligt war, muß es sich handeln, sonst biniert worden. Dieser aber fällt mit dem Ende der Gesamtdarstellung zu- sammen. Am rechten Bildrande sieht man nämlich einen zweiten großen Mann ‚;wä:_h es bei der Art der rabbinischen Traditionskritik schwerlich möglich ge- in griechischer Tracht, auf den von links oben her eine Gotteshand weist, -wesen, daß eine solche Legende entstand. Damit ist natürlich nichts darüber ausgesagt, ob und wieweit in einer früheren Stufe der textlichen Entwicklung während die Rechte — die linke Hand hält nach griechischer Art das Gewand — s auf die eben besprochene Gruppe deutet, Die Gestalt steht vor einem Berg als eine Verderbnis des Textes eingetreten ist. Hintergrund, und zwischen ihr und der Gruppe liegen noch einige Toten- ü . Vels CCH; Kraeling, Excavations at Dura-Europos VT, 358 f, ‚’) Anders G. Wodtke, ZNW 34 (1935), 52 ff.; R. de Vaux, Revue Bib- gebeine. Zweifellos stellt der Mann mit der deutenden Gebärde nochmals den Propheten dar, indem er auf das belebte Volk hinweist, Ez. 37, 11—14: lique 49 (1940), 141 f. Vgl. hierzu den berechtigten Einwand von W..G. Küm- mel, Judaica 2, 58, Anm, 80, „Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das *). Vgl..Du Buisson, a. a, O., Taf. 39 ff.; W. G. Kümmel, a. a. O,, Taf, 15, ganze Haus Israel. Da gibt es wglche‚ die sprechen: Unsere Gebeime j)glj auch die Übersicht auf Taf. 10, — %9 Vgl. zum Folgenden die Beschreibung des Bildes von W, G, Kümmel, ı) Ähnlich auch C. H, Kraeling, a.a.0, Gestalt auf Esra oder Serubbabel deutet. , 358, nur daß er die fflhrd;üf!\! a a, 0.f, eöl ff. / 37 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 38 sind verdorrt, unsere Hoffnung ist geschwunden ; es ist aus mit uns! „Lebewesen‘‘ macht, Nicht zufällig wird dieser Lebensodem Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahwe: mit dem gleichen Wort wie der Wind bezeichnet, denn es ver- Fürwahr, ich will eure Gräber öffnen und euch, mein Volk, aus ewren hält sich in der Tat der Lebensgeist zu der gesamten, letztlich Gräbern heraufholen und euch ins Land Israel bringen, damit ihr er- Gott zugehörenden, überindividuellen Lebenspotenz wie der kennet, daß ich Jahwe bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Hauch zum Winde. Gerade Ez. 37, 4—10 zeigt das Schillern Volk, aus euren Gräbern heraufhole. Und ich will meinen Oden in des Begriffes ruah besonders deutlich‘. Daß es von hier aus euch geben, daß ihr wieder lebendig werden sollt, und will euch in euer keine Brücke zu dem geflügelten Seelenwesen gibt, das nach Land versetzen, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bin; ich habe dem Wandbild jeweils in einem toten Körper Wohnung nimmt es geredet und werde es vollführen, ist der Spruch Jahwes.‘* und ihn dadurch neu belebt, bedarf nicht weiterer Begründung. Auch in diesem Bilde können wir beobachten, daß die Nacherzählung ihre Nun zeigt uns aber die literarische Uberlieferung, daß die eigenen, durch den jeweiligen Glaubensstand und die entsprechende Welt- Entwicklung in den anthropologischen Vorstellungen des Ju- anschauung bedingten Wege geht. Der geschichtliche und ursprüngliche Sinn dentums nicht geradlinig verlaufen ist. Die oben kurz gestreifte des Bibeltextes ist klar: Es handelt sich um eine Vision des Propheten; hierin alttestamentliche Linie endete-in der Spätzeit in oppelter aber den locus classicus für den Auferstehungsglauben sehen zu wollen, geht Weise; einmal im Sadduzäismus, der bei der Meinung ver- nicht an. Erst die allgemeine Anschauung der Spätzeit meint, daß in Ez. 37, harrte, daß das Leben des Menschen mit dem Tode ein für 1—14 ein tatsächliches Ereignis vorliegt, und zwar ein solches, das auf die alle Male beendet sei?*, und daneben in der Auferstehungshoff- Zeit Ezechiels beschränkt ist*. Aus dieser Auffassung heraus, und zwar wie nung der Pharisäer, wie sie uns gerade noch an der Grenze die Trachten der Figuren zeigen, auch auf der zivilisatorischen Basis seiner des ; alttestamentlichen Schrifttums, Da. ı2, 2f.; Jes. 26, 19 Zeit, hat der Maler das Bild von der Totenerweckung gestaltet. Ja, man darf entgegentritt®*. Daneben aber taucht seit der Perserzeit, ins- noch ein Stück weitergehen. Daß zwischen der deutenden Prophetengestalt besondere aber unter dem Einfluß des Hellenismus der Glaube ar rechten Bildrande und der offenbar lobpreisend dahinziehenden Menschen- an den ‚‚Geist‘“ oder die ‚, Seele‘“ als den unsichtbaren Doppel- gruppe noch Totengebeine herumliegen, scheint auf eine nur teilweise Auf- gänger des Menschen . auf *. Diese Seele, sei sie nun erst bei der erstehüng am Ende der Tage hinzudeuten, so daß dem Bilde zugleich eine Geburt des menschlichen Individuums erschaffen oder, nach eschatologische Bedeutung zukommt, Der Maler und seine Auftraggeber haben weit häufigerer Vorstellung, präexistent, wird nun der eigent- also,’wenn unsere Annahme zutrifft, in dem für sie geschichtlichen Ereignis lich wertvolle Teil im Menschen. Nach dem Tode kehrt sie; zugleich den Prototyp für die kommende Wiederbelebung und damit eine soweit sie nicht der Strafe anheimfällt, zu Gott zurück. Stütze für ihren Auferstehungsglauben gesehen?, Damit hat aber auch dieses Bild einen doppelten Sinn. Der Beschauer erkannte in ihm einmal ein be- Beide Linien, die ältere innerweltliche, die in die Auf- erstehung des Leibes einmündet, also monistisch ausgerichtet stimmtes historisches Ereignis, das in der Heilsgeschichte seinen festen Platz ist, und die jüngere, die auf dem Dualismus von Leib und Seele einnahm, andererseits aber gab es ihm einen tröstlichen Ausblick auf jene basiert, vereinigen sich in der synagogalen Theologie weithin, ideale Zukunft, in der die Frommen unter Jahwes und seines Gesalbten Schutz aller Mühen und Nöte der Gegenwart ledig sein und sich insgesamt ihrer an- wenn auch nicht ausschließlich, in einer Ausgleichsvorstellung. Man glaubt, daß bei der Auferstehung die Seelen, vom Himmel gestammten Heimat erfreuen würden, kommend, die Leiber wieder aufsuchen werden, um sie neu zu Dasjenige nun, was unserem Bilde eine besondere Note beleben, Genau das aber ist die anthropologische Vorstellung, gibt, ist wiederum ein Einzelzug, der auf jeden Fall besondere aus der heraus der Maler die Wiederbelebungsszene in dem Beachtung verdient, nämlich die in der Wiederbelebungsszene } Wandgemälde von Dura geschaffen hat. Vergegenwärtigt man auftretenden Flügelwesen, di man mit Recht als Psyche- sich nun weiterhin, daß in der rabbinischen Literatur die Seele Figuren bezeichnet hat?, Es /erhebt sich hierbei sofort die als in der Welt umherschweifendes, also geflügeltes Wesen, ja Frage, ob es sich bei diesen Seelenfiguren um eine bloße Adop- als Seelenvogel eine Rolle spielt®, so haben wir nun in Dura tion äußerer Art, etwa gar um ein Entgegenkommen der nicht- den bildmäßigen Beleg dafür, wie man sich in volkstümlichen jüdischen Kunst der Umwelt gegenüber handelt*, oder ob wir Kreisen diesen unsichtbaren Doppelgänger des Menschen, sein E nicht vielmehr ein Stück im Volke verankerter Anthro ologie unvergängliches Ich vorgestellt hat. Daraus aber ergibt sich, ß eltext vor uns haben. Ein Vergleich des Bildes mit dem Bi daß die Psyche-Figuren alles andere darstellen als eine bloße sagt uns auf den ersten Blick, daß in diesem Punkte eine starke Adoption eines heidnischen Motivs. Sie sind vielmehr der bild- annung zwischen beiden besteht. Sämtliche Schriften des hafte Beweis dafür, wie das Judentum seiner hellenistisch- K a orientalischen Umwelt den Seelenglauben entnommen hat, den man nons kennen keinen geistigen Doppelgänger des Menschen, emeinhin als ‚,Seele‘‘ bezeichnet, sondern lediglich um ihn sich seinem Wesen gemäß anzueignen und zu einem die ruah, as heißt das lebenspendende Prin: , den von Jahwe festen Bestandteil seiner Anthro stammenden Lebensodem, er den toten örper zu einem seiner Glaubenswelt zu machen. pologie, damit abe'r auch \ NEUES TESTAMENT (S. 56—63). Vgl. die Besprechung von A.. Köberle (ThLZ. .932). Der Verf, tritt vermittelnd für eine „‚Zweistufigkeit‘‘ der Exe- ese ein und ‚verlangt gemäß seinem Verständnis von Offen- Oepke, Albrecht, Prof. D.: Geschichtliche und übergeschichtliche B arung und Geschichte eine übergeschichtliche . Auslegung Schriftauslegung. 2., neu bearb. Aufl, Gütersloh: Bertelsmann [1947], neben und nach der ebenso unentbehrlichen geschichtlichen 64 S. gr. 8°. DM. 3.—. (a. a. O. 53). Er wendet sich ausdrücklich gegen die verschie- Das Gespräch über das Verstehen und Auslegen des Neuen denen Formen der ‚,Einstufigkeit‘, wie sie etwa von der existentiellen Interpretation (K. Bartl, R. Bultmann) ver- Testamentes bezieht sich auf verschiedene Punkte, die augen- blicklich wichtig sind: auf das ‚, Vorverständnis‘‘, auf die ‚,Zu- sucht wird, wie sie auch von denen vorgeschlagen wird, die ordnung des existentiellen Subjektes zur Geschichte“‘‘, auf das eine wissenschaftlich-historische Forschung durch ein be- Verhältnis der historisch-philologischen Arbeit zur theolo- stimmtes religiöses Verständnis vertiefen wollen (‚,Christen- stand‘‘, ‚, Geistbesitz‘‘, „‚innere Beziehling zum Gegenstand‘‘). ® gischen Exegese, auf die Möglichkeit, philosophische Begriffe und ein nichttheologisches Seinsverständnis innerhalb der Sogar im NT selbst liege ein Ansatz zur ‚‚Zweistufigkeit‘‘ theologischen Auslegung zu verwenden, und schließlich auf das z..B. Röm, 4, 23 f.; 15, 4; 1, Kor. 10, 11)..Geschichtliche und Problem der ‚‚Entmythologisierung‘ der Verkündigung. Es übergeschichtliche Auslegung sollen aber beide wissenschaft- lichen, und theologischen Charakter behalten, weil sie der fehlt allerdings in der Gegenwart ein umfassender und grund- sätzlicher Versuch, die hier entstehenden Fragen zu klären, Sache gemäß sind, die sie vertreten. In der Auseinander- und wir sind auf eine Reihe von Einzeluntersuchungen an- setzung mit R. Bultmanns bekanntem Aufsatz ‚,Neues Testa- en, die nur einen Einstieg in diese Aufgabe geben. Zu ment und Mythologie‘“ (‚‚Offenbarung und Heilsgeschehen‘‘ 1941) will unser Verf. einen gewissen Zwiespalt im Begriff des A gehört der an sich recht geschickte Vortrag von A. Oepke, der nach 15 Jahren in neuer Auflage erscheint, Mythologischen erkennen, da Bultmann zunächst vom Selbst- jetzt aber. auch zur ‚,Entmythologisierung‘‘ Stellung nimmt versténdnis des modemen Menschen ausgehe ufid das mytho— 1) Vgl. babyl, Sanhedrin 92b, 1) Vgl. zum Problem etwa W. Eichrodt, Theologie des AltenTestamehfs H ?) W. G. Kümmel, a. a, O., 53, sieht darüber hinatus in der Gruppe von (1935), 65 ff.; L. Köhler, Theologie des Alten Testaments (1936), 126 ff, zehn Männern, die zehn Stämme des Nordreiches verkörpert, die am Ende %) Vgl. A. Schlatter, Geschichte, Israels, 3. Aufl, (1925), 168. - 4 7 der‘ Tage heimkehren sollen, Vgl. zu diesem Theologumenon G. F. Moore, . ?®) Vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie‚flä! Judaism I1,. 368 ff. *‘) Zum Glauben an die unsterbliche Seele im Menschen vgl. R. Meyer, %) Vgl. C.H. Kraeling, a.a. O., 356: Psyche-like winged beings; W. G. a.a, O., 49ff.; zum religionsgeschichtlichen Problem: des Seelengla: Kümmel, a. a. O., 55, G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion (1933), 254 ff. ; 4 *) So etwa W, G. Kümmel, a, a, O. °) R. Meyer, a. a, O., 51. n - {} P 30 40 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı loéische Weltbild auflöse, da aber nach dem Sinn des artigkeit seiner Gottesgemeinschaft in Frage stellt, dem histo- inl E: thos frage und ihn existential interpretiere. Diese Doppel- rtischen Tatbestand nicht gerecht wird, daß aber 2. Jesus rpretation sei aber nicht zufällig, sondern hänge ontologisch selbst keinen Titel beansprucht hat, der seine Autorität er- mit einem hilosophischen Identitätsdenken zusammen, klärt, sondern sich einfach Menschensohn nannte — wobei D. das in der eschichte immer wieder auftritt (Plato, Spinoza, diese Selbstbezeichnung radikal von jeder eschatologischen Kant, Schelling). Die Gesamtwirklichkeit wird unter einem Bedeutung löst und als Inbegriff einer neuen Menschheit faßt. doppelten Aspekt angesehen, als kausalbedingtes Diesseits und Das ’ himmlische Gericht, wie Jesus es verstand, geht ewig vor nicht kausalbedingtes Jenseits. Ein UÜbergreifen aus dem sich (S. 175) und Gottes Absicht ist the creation, or ‚the einen Bezirk in den anderen ist ausgeschlossen. Beide sind evolution, or (as Christian theology prefers to call it) the parallele Erscheinungen der Gesamtwirklichkeit. Oepke redemption of a new order or manhood. (S. 26 7: Es ist ein warnt: ‚,Das identitätsphilosophisch-parallelistische Postulat { ür deutsche überaus warmherziger und ehrfürchtiger, aber aber einer absoluten, in das Kausalgeschehen nicht eingreifen- Theologie doch sehr fremder christlicher Evolutionismus und den, sondern es nur umspannenden Transzendenz greift dem Humanismus, der der Leitgedanke dieses lebendig geschrie- Glauben ans Mark‘“ (a. a. O. 59). benen Jesusbuches ist. Es geht Oepke um die Geschichtlichkeit der Offen- Abschließend seien einige exegetische Beobachtungen des barung. Er weiß, daß sie an das einmalige historische Ereignis Verf,s notiert. Matth. ı2, 41 Ende; 42 Ende (Lk. ı1ı, 31 £.) ist esus Christus gebunden ist, und daß der Theologe als Philo- das Neutrum wohl zu beachten, mit dem Jesus nicht auf®ich d oge und Historiker die Not und Verheißung dieser Tatsache selbst, sondern auf die hinter seiner Sendung stehende Autori- tät verweist (S. 195 Anm. ı). — Mth. 25, 31—46 ist die übliche zu tragen hat (a. a. O. 39). Allerdings wird weder der Begriff Bezeichnung als ‚,Gerichtsgemälde‘‘ nicht zutreffend; es-han- der Offenbarung noch der Begriff der Geschichte in der ganzen Schwere erfaßt, und daher erscheinen manche Sätze als theo- delt sich um eine Urteilsverkündigung (S. 196). — Phil"246 logisch ungeschützt und mißverständlich (vor allem a. a. O. 39.: &v ogl d'e0D brrdgyawv: Hog = NMAT (Gen, 1, 26) = Bild „Das hängt damit zusammen, daß die Offenbarung Gottes in (vgl. Hering, Le royaume de Dieu set sa venue, Paris 1937, unsere Welt eingegangen und damit bis zu einem gewissen S. 161) ; es liegt also eine Kontrastierung des zweiten mit dem Grade allgemein zugänglich geworden ist‘“). Auch Bbleibt es ersten Adam vor (S. 193 Anm. 3). — Phil. 2, 7: &x&vwoey ist fraglich, wieweit man um der Kompliziertheit des exegetischen Verstehens willen gezwungen sein wird, gegen eine „‚Zweistufig- Bezugnahme auf Jes. 53 (S. 193). — Phil. 2, 8: u£&co« ist Nicht keit der Exegese‘“ Einspruch zu erheben (gut dazu R. Bult- Zeit-, sondern Maßangabe (wobei D. die Möglichkeit er daß an den Descensus gedacht sei) (S. 194 Anm. I). z mann, Zwischen den Zeiten, 1925, 357). Es bleibt ein Fort- Göttingen Joachim Jeremias schritt, daß in der Frage nach der Exegese auf die Sicherung ‚der exegetischen Methode Gewicht gelegt wird, daß also der Wunsch nach ‚„‚pneumatischer Exegese‘‘ offenbar verstummt. KIRCHENGESCHICHTE: ALTERTÜM ; Ob aber dies Ziel der Sicherung der exegetischen Methode durch eine Einführung der „übergeschichtlichen‘‘ Aus- legung gesichert wird, dürfte umstritten bleiben. Ob Bult- Cullmann, Oscar: Les Premieres Confessions de foi Chretiennes. Päris: manns Anliegen ganz verstanden worden ist, könnte auch Presses Universitaires de France 1943. 55 S. == Cahiers de 1a Revue d’Hi- diskutiert werden. Daß rationalistische, existentiale und theo- stoire et de Philosophie religieuses publies par la Faculte de Theologie logische Anliegen in seiner Theologie zu Worte kommen, Protestante de I’Universite de Strasbourg. N. 30. ; Zum Problem der Entstehung der christlichen Glaubéfis- macht die Kompliziertheit und Mehrdeutigkeit seines Denkens aus. Auch sieht man die Gefahr, daß Theologie zur Anthro- bekenntnisse legt der Verf. hier einen sehr erfreulichen 'Bei- e, daß das Existenzverständnis zum Selbstverständnis trag vor, indem er ihre ‚,Prähistorie‘ untersucht, d. h. indem .ääo enschen wird, daß die Philosophie eben aus der Rolle er den Ansätzen zur Bekenntnisbildung nachgeht von den der ancilla theologiae fällt und zur Herrin wird. Es muß auch Anfängen bis in die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts. offen ausgesprochen werden, daß die Theologie in den ver- Das ı. Kapitel fragt nach den Motiven, die dazu führten, gangenen J: ren oft genug den Anschein erweckt hat, als sei daß sich neben der Schrift als Norm des Glaubens noch eine eine Flucht aus dem Historischen ins Geschichtliche möglich, ‚„apostolische‘‘ Glaubensregel bildete. Schon als die christ- als liege das Heilsgeschehen jenseits des Historischen in seiner liche Lehre nur erst in der mündlichen Uberlieferung existierte, bedurfte die Gemeinde kurzer zusammenfassender Formeln, Relativität. ,‚Das Heilsgeschehen ereignet sich in, mit und und dieses Bedürfnis bestand weiter, als die Schriften des NT unter einer historisch-relativen Ereignisreihe‘“ (J. Schniewind). { Tübingen Otto Michel in der Gemeinde gelesen wurden. Es bestand die Frage;: Was ist das Wesentliche in dem Reichtum dessen, was die Schriften Dunéan‚ George S.: Jesus, Son of Man, Studies contributory to a modern enthalten? Was ist der zentrale Punkt des Glaubens? Trotz „ por, rait. London: Nisbet 1947, XVI, 290 S. 8°%. 16 s. 0d. der Verschiedenheit der einzelnen Formulierungen, die sich r allmählich fixierten, sind von Anfan g an gewisse Gmndziige ie gesamte englische Forschung ist vorbildlich darin, daß konstant. ‘$i‚e‘ in hohem Maße die Fähigkeit bewiesen hat, Werke zu Das zweite Kapitel fragt nach dem ,,Sitz im Leben‘“ für schaffen, die über den Kreis der engsten Fachwelt hinaus les- die Bekenntnisbildung. Fünf Motive, aus fünf Situationen er- _ sind. Das gilt in besonderem Maße von der englischen wachsend, nennt der Verf,: ı. Taufe und Katechumenat, 1eologie. Das Jesusbuch des Professors an der schottischen Universität St. Andrews und derzeitigen Präsidenten der Stu- 2. der regelmäßige Gottesdienst (Liturgie und Predigt), 3. die erfol diorum Novi Testamenti Societas, G. S, Duncan, ist ein neuer Exorzismen, 4. die gen, 5. die Polemik gegen die Beweis für diese Fähigkeit. Es hat in England eine sehr freund- Häretiker, Das meiste davon leuchtet ein (natürlich sucht der Verf. alles aus den Quellen zu belegen), aber einige Zweifel liche Aufnahme gefunden, weil es dank einer glücklichen Ver- erheben sich. dung von kritischer Fragestellung mit warmem Herzen be- Es erscheint mir als fraglich, ob man den Exorzismus als ders gut geeignet ist, gebildeten Menschen das Verständnis Motiv der Bekenntnisbildung ansehen darf. Zwar sind die auf der Botschaft und der Person Jesu neu zu erschließen. ihn bezüglichen Angaben Justins für uns eine Quelle für die Y . t von der Feststellung aus, daß die neutestament- Erkenntnis von Bekenntnisformeln, Aber liegt im Exorzismus lich s en schaft zu der Erkenntnis gekommen ist, daß selbst ein Motiv für die Bildung ? Müßte man dann nicht er- _ unsere Quellen nicht ausreichen, um ein ‚„‚Leben Jesu‘‘ alten x warten, daß in diesen Formeln von Jesu Dämonenbannungen Stiles zu schreiben. Aber ist sie nicht in der Lage, wenigstens geredet würde, — hach Analogie mancher Zauberpa yri und ein modernes Bild Jesu zu entwerfen, das historisch treu und z. B. auch der Merseburger Zaubersprüche ? Liegt es n k cht viel- _ für Christen und ichtchristen in gleicher Weise annehmbar mehr so, daß der Exorzismus schon geprägte und kursierende ist? D, bejaht diese Frage mit Entschiedenheit und bezeichnet Formeln benutzt, so daß man höchstens sa en könnte, .daß her sein Buch im Untertitel als ‚, Studies contributory to a er das Bedürfnis nach festen Formeln verstär % t hat? Auf den modern rtrait‘. Er gibt in einem ı. Teil (The Historical Wortlaut kommt für ihn ja alles an, damit die Formel wirk- £ Problem) eine Einführung in die Problemstellung, in der er sam sei. Aber auf den Inhalt hat er schwerlich Einfluß gehabt, sich besonders mit der Formgeschichte und der konsequenten Ob in den Verfolgungen der Gemeinde ein Motiv zur Be- Eschatologie auseinandersetzt; der 2. Teil The Person of kenntnisbildung lag, ist mir auch unsicher, da ich mich nicht J { esus), der das Haup'cä ewicht trägt, behandelt vor allem die davon überzeugen kann, daß die öwoloyia 1, Tim. 6, ı2 f f.das elbstaussagen Jesu; er 3. Teil (Jesus and the Church) hat Bekenntnis des Angeklagten vor der Be örde ist, und ich'H6Ch n Jüngerschaft Jesu und den lauben der Urkirche zum weniger glaube, daß ı. Kr. ı2, 3 in diesen Zusammenhang ge- Gegenstand und klingt aus in einem persönlichen Bekenntnis. hört. Wenn in Verfolgungszeiten das xö010s ’InooDs Xyi0r66 zum Der Grundgedanke, der das Buch durchzieht, ist die Bekenntnis vor der Behörde wird und neue Aktualitäf‘ winnt, so ist es doch nicht aus diesem Motiv entstanden! 8& ; A d°PP°“° These, daß ı, jede Darstellung Jesu, die die Einzig- A } 41 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 42 Die Verschiedenheit solcher aus verschiedenen Motiven wie später das Symb. Rom. Sie brachten den Parusiegedanken erwachsenden Formeln steht am Anfang. Die Entwicklung durch die Wendung von Christus als dem (künftigen) Richter vollzieht sich in einer Zusammenfügung und in fortschreiten- der Lebendigen und der Toten zum Ausdruck (2. Tim.'4,'1; der Assimilation. P A ION 2 Banll..7, 2 Pol, Phil. 2; 15 2 Clem: Mir scheint, daß, wenn es das Ziel ist, dieEntwicklung 4411) Und daß dies älteste Tradition ist, scheint mir daraus der altkirchlichen Symbole zu rekonstruieren, möglichst ein hervorzugehen, daß es die jüdisch-christliche Tradition ist, fester literarischer Begriff von ‚‚Bekenntnis‘“ zugrunde gelegt nach der der kosmische Abschluß des Heilswerkes noch bevor- werden müßte. Gewi ist kein Zweifel, daß in Texten wie steht. Die andere (verschieden variierte) Formel, nach der der Phil. 2, 6—11 inhaltlich Motive zum Ausdruck kommen, die kosmische Sieg Christi mit seiner Auferstehung und Er- auch im Bekenntnis ihren Platz haben; aber ist Phil. 2, 6—11 höhung schon erkämpft ist (Phil. 2, ı1; Kol. ı, 19£,; 2, 15; oder Kol. ı, 16 f. (bzw. I, 15—20) ein Bekenntnis und nicht vielmehr ein Lied ? Man sollte doch zwischen den literarischen ı. Tim. 3, 16; ı. Pt. 3, 22‚ und kombiniert mit jenem anderen Motiv Ign. Tr. 9, ı; Pol. Phil. 2, ı), ist erst in der hellenisti- Gattungen unterscheiden, also zwischen Bekenntnis und Lied, schen Gemeinde entstanden, indem das Heilswerk Christi- und diese auch gegen andere liturgische Texte abgrenzen wie nach dem Schema des gnostischen Erlösermythos beschrieben Gebet und Doxologie. Die ‚‚Lieder‘“ in Apok. sind doch meist wurde. — Letztlich ist der eigentliche Sinn des Bekennt- nur Doxologien. ‚Auf den Inhalt gesehen, besteht zwischen nisses — dies der Schluß der verdienstlichen Untersuchung —, allen ‚diesen Gattungen, eine große Gemeinsamkeit, auf die Christus als den zu bekennen, der seit seiner Erhöhung der Form/’gesehen auch eine gewisse Verwandtschaft des feier- Herrscher über jede Gegenwart ist. lichen liturgischen Tones der Sprache, Indessen hat doch jede Schade, daß.der Verf., der reichlich auf Literatur Bezug "Gattung ihre charakteristische Form, die zu beschreiben wäre, nimmt, sich nicht mit den auf das Thema bezüglichen Ar- damit das Ei entümliche des Bekenntnisses und damit auch seine Geschic. R te deutlicher hervortritt. beiten von Alfred Seeberg auseinandergesetzt hat und auch das Büchlein von E.von Dobschütz ‚,Das Apostolicum in Sollte von hier aus (wenngleich nicht von hier ausällein) biblisch-theologischer Beleuchtung‘‘ (Aus der elt der Reli- nicht auch ein auffälliges Phänomen Licht erhalten, nämlich gion, Bibl. Reihe, Heft 8, 1932) nicht berücksichtigt hat. die Tatsache, daß in christologischen Bekenntnissen zu An- Marburg Rudolf Bultmann fang öffenbar zwei Motive wirksam waren: die Charakteristik der Person Christi und die Beschreibung seines Heilswerkes ? Ortiz de Urbina, P. Ignacio, S. J., Profesor del Pontificio Instituto Orien- Zeugnisse für den zweiten Typus dürften z. B., Rım. 3, 25 und tal de Roma: E1 Simbolo Niceno. Madrid 1947. 300 S, = Consejo Superior 4, 25 sein, Stellen, die der erf. leider nicht berücksichtigt de Investigaciones Cientificas, Patronato „,‚Raimondo Lulio‘“-Instituto „„Fran- ( hat, die mir aber tradierte Formeln zu enthalten scheinen. cisco Suarez‘‘, N Warum werden solche Sätze im Laufe der Bekenntnisbildung Die Symbolforschung, di e nach dem ersten Weltkriegl reduziert bzw. der Charakteristik der Person Christi sub- unter Führung von H. Lietzmann und K.Holl von neuem ordiniert ? Wird die Ausgestaltung dieses Motivs vielleicht kräftig einsetzte, wurde besonders seit den 30er Jahren außer- voniı Lied übernommen? Es dürfte z. B. 5 S e S 21—24 halb Deutschlands mit Eifer fortgeführt; vgl. z. B. die zu- schwerlich aus einem Bekenntnis, vielmehr wahrscheinlich aus sammenfassende Darstellung von J. de Ghellinck, Patristique eitiem' Liede stammen, Auch ı. Tim., 3, 16 dürfte eher aus et Moyen Age t.I: Les recherches depuis cinq siecles sur les einem Liede als aus einem Bekenntnis entnommen sein, wäh- origines du symbole des Apötres, Bruxelles-Paris 1946 (X u. rend z. B. ı. Krt. 15, 3—5 (7) natürlich nicht aus einem Liede 280 S.), die ein wichtiges Teilgebiet behandelt. Auffallend stammen kann. (Ich darf zu solchen Fragen auf meinen Auf- stark haben sich in der JjJüngsten Zeit spanische Gelehrte wie satz „,Bekenntnis- und Liedfragmente im ersten Petrusbrief““ in der Festschrift für Anton Fridrichsen, Coniect. Neotest. XI, J. de Aldama, Gonzales, J. Madoz,. J. de Perez, Restrepo- Jarmillo, G. Villada an diesen Forschun gen beteiligt und be- 1947, verweisen.) achtliche Beiträge geliefert. Das 3. Kapitel untersucht die Struktur der alten Formeln Der Verf. der vorliegenden Monogr hie über das nizä- und ihre Entwicklung: Die meisten alten Formeln sind aus- nische Symbol, der als Forscher auf dem C ebiete der östlichen schließlich christologische, aber neben ihnen ‚stehen schon Kirchen- und Literaturgeschichte des Altertums bekannt ist, _ ” binitarische Formeln, bis dann, zuerst bei Irenäus greifbar, hat sich bereits früher mit Einzelfra: n der Symbola von die trinitarische Formel erscheint. ‚,La proclamation du Christ Nizäa und Konstantinopel beschäftig 3 vgl. Orient. Christ. est le point de depart de toute confession chretienne‘‘ (31). Periodica 1936, 330—350 und 1946, 275—285. Der Inhalt der In den binitarischen Formeln ist auch das Interesse an der Christologie das Beherrschende, da Gott in ihnen als der- Schrift ist klar und übersichtlich disponiert. Das ı. Kapitel (S. 7—23) bringt eine genaue Ubersicht über die direkte und y jenige bekannt wird, der Christus von den Toten auferweckt und zum Herrn erhöht hat. Aber auch die trinitarischen Be- indirekte Textüberlieferung des Symbols. Es-olgt in Kap.2 _ 2 stanı (S —61)eine Untersuchung über die redaktionellen Be- kenntnisse sind durch die Christologie bestimmt: der Geist ist d teile des Symbols und sein Verhältnis zu verwandten x der von Christus gesandte oder das x7eöua zo0@NTXÖV, das im Dokumenten des 4. Jahrhunderts. Das 3. und wichtigste AT auf Christus hinwies. Freilich kommt für die binitarischen Kapitel (S. 63—272) gibt einen ausführlichen Kommentar und - - Formeln dazu der Kampf gegen das Heidentum, dem gegen- S eine genaue Vorgeschichte aller im Symbol anzutreffenden _ 4 A über der Monotheismus im Be enntnis seinen Ausdruck finden theologischen Termini. Abschließend wird dann im letzten mußte (vgl. ı. Kr. 8, 6; ı. Tim, 2, 5; 6, 13 f.;2. Tim. 4, 1 usw.). Kapitel (S. 273—2095) ein Uberblick über die theo l } Als besonderes Motiv für die Entstehung der trinitarischen ertung des Glaubensbekenntnisses bis zum Kon ‚Formeln nennt der Verf. sehr einleuchtend die Tatsache, daß r f Chalcedon geboten. das Bekenntnis seine besondere Rolle bei der Taufe spielte, Bei seiner que Nenkritischen Untersuchung unterscheidfléé i: in der der Geist die wirkende Kraft ist; die Bedeutung des de U. im 2. Kapitel drei Gruppen von theologischen Aus- ‚:„ x7eüua@ für die Sündenvergebung und die Auferstehung sei Sagen: erstens Formulierungen, die original nizänisch sind i f auch der Grund dafür, daß diese Themen in de m3, Artikel auf- als Novum in die th eologische Begriffssprache eines Symbols _ X _ genommen wurden, hineingestellt wurden; sie flossen aus alexandrinische : Dra Das 4. Kapitel fragt, was nach den ersten Bekenntnissen ition; zweitens Ausdrücke, die nicht original niz änisch sind _ ‚als der wesentliche I alt des christlichen Glaubens zu be- und sich auch nicht im Symbolum von Cäsarea (Paläst.) finden, _ _ zeichnen sei. Die Antwort ist durch das 3. Kapitel eigentlich aber aus einer allerdin A eben: der Ketn des Bekenntnisses ist das christo- Die dritte Gru gs nicht wesentlich älteren Zeit stammen. _ schon g; B rischen und c E pe der Termini, die zum Corpus der trinita- ' logische ekenntnis, von dem aus das Bekenntnis zu Goött und ristologischen Aussagen gehören, und zum zum Geist zu verstehen sind. Für das christologische Bekennt- großen Teil auch, wörtlich im Caesareense anzutreffen sind, R "nis sind typisch die Sätze von der Gottessohnschaft Christi lassen sich in einer wesentlich früheren Zeit (besonders bei - % Y und von seiner Auferstehung und Erhöhung zum Herrn (wo- Irenäus ) nachweisen. Mit A. Harnack (Z. ntl. W. 1925, jei der Schwerpunkt auf dem zweiten liegt); weniger regel- hält der Verf, die endgültige Formulierung des Symbols S mäßig begegnet in den alten Formeln der Satz von seiner für das Werk einer einzelnen Persönlichkeit (Hermogen: Wiederkunft. Dagegen kommt das Faktum der Herrschaft Cäsarea oder Athanasius), sondern für das Ergebnis der S des Erhöhten stark zum Ausdruck in den Sätzen von der tionellen Tätigkeit einer Kommission von Bischöfen. D ( Unterwerfung der kosmischen Mächte unter ihn. Eben des- H. Lietzmann (Z. ntl. W. 1925, 193—202) vertretene ese, © halb, meint der Verf., bedurfte es der ausdrücklichen Er- daß das Symbolum nicht, wie die sententia communis es an- 5 ‚ähnung der Hoffnung nicht; es war a gesagt, daß Christus nimmt, vom Caesareense, sondern von einem nicht erhaltenen N den ‚Sieg schon errungen hat. Darin sc } leint mir der Verf., frei- Typ des Jerusalemer Symbolum abhängt, lehnt der Verf. ab. ch nicht recht zu haben. Ich glaube, daß der Satz von der m 3, Kapitel wird dem Dogmenhistoriker in gewissem ırusie zu den ältesten Bekenntnissätzen gehörte, auch wenn Sinne ein bequemes Rep ; nicht. ausdrücklich von dem ‚„„Kommen‘‘ Christi redeten, ertorium und Nachschlagewerk an &£e f Hand gegeben, das durch Sammlung aller ausl der orn - } : ä € 43 Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 1 44 nischen Literatur erhobenen Belegstellen, welche die im Sym- Dilschneider, Otto A., Pfr. Lic., Doz.: Kunstheft der Ausstellfing ée- bolum vorliegenden Begriffe illustrieren, entstanden ist. Auch staltetes Evangelium hrsg. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947, 88 S, wenn man mit der Interpretation der herangezogenen Stellen mit zahlr. Abb. 8° = Credo. Beiträge aus der christl. Welt, hrsg. v. Otto A, nicht immer einverstanden sein wird, ist damit der Forschung Dilschneider. Bd. 2. DM. 7.50. ein großer Dienst erwiesen. Am bedeutendsten Sind die Dar- Wer sich der im Ganzen enttäuschenden Zehlendorfer legungen, die sich mit der Geschichte und Verwendung des Begriffs öx0oovoos bis tief in das 4. Jahrhundert hinein be- Ausstellung ‚, Gestaltetes Evangelium“ aus dem Sommer 1946 . fassen (S. 178—216). S. 194 nimmt de U, gegen Harnack, erinnert, wird beim Durchblättern des auf Glanzdruck a 1er in vorbildlicher Ausstattung herausgebrachten Kunst M eftes DG II‘ 233, Stellung, der das öw0o0odowos in Rom (Papst Diony- dankbar feststellen, daß der Herausgeber bei der Auswahl eine $ius.I.) als passenden Ausdruck für das lateinische ex unitate glückliche Hand bewiesen hat. Es sind viele Arbeiten darin substantiae geprägt sein und über Alexandrien Zum Nizänum vertreten, denen man gern wiederbegegnet und in denen der in gelangen läßt. Die Hauptthese, die der Verf.. nachzuweisen der Vorrede geforderte Ausgleich zwischen dem' Verkündi- sich bemüht, ist die, daß das 64woo%o.w08. in der patristischen gungsanliegen und seiner künstlerischen Gestaltung weit- Zeit seinen Sinn® niemals geändert hat. Dieser Begriff sollte zum Ausdruck bringen, daß der Vater und der Sohn dieselbe gehend gelungen erscheint. Das gilt vor allem für die kunst- Natur haben; es wurde jedoch nicht direkt und ausdrücklich handwerklichen Arbeiten, etwa für die Paramente von Caritas esagt, daß eine numerische Einheit der Substanz für den Grote und Schwester Regelind Marx oder für die Entwürfe A ater und den Sohn gegeben sei, Aus dem Köntext des Sym- von Rudi Wagner (besonders gut das Kreuz für die General- superintendenten). Auch unter den Holzschnitten findet man er- bolums ergebe sich aber, daß durch das öxoodo.0s virtuell und freuliche Leistungen. Hans Orlowski’s von unheimlich visio- implizite das ausgesagt werde, was wir mit der numerischen närer Sendungsgewalt getriebener Erzengel bezeugt nicht nur Gleichheit des Wesens, wie es im ersten Satz des Symbolums die reife Meisterschaft dieses Künstlers, sondern zeigt auch aus: esprochen wird (Einmaligkeit, Einfachheit und Unteil- die Richtung an, in der die Erneuerung der kirchlichen Kutnst bar! K eit der göttlichen Substanz), ausdrücken (S. 215 f.). gesucht werden muß. Leider ist Wilhelm Groß, der auf der Im Schlußkapitel kommt der Verf. u. a. auf die Frage der Berufung des Konzils zu sprechen (S. 274—2709) : Kaiser Kon- Ausstellung einige eindrucksvolle Holzschnitte zeigte, in dem aar Plastiken vertreten. Das Problema- stantin und nicht der Papst_hat das Konzil (weder direkt Katalog nur mit ein noch indirekt) zusammengerufen, Es folgt eine Würdigung der tischste bleiben die eispiele aus der Malerei unserer Tage; Quellenaussagen über die theologisch-dogmatische Autorität, sie ist das Gebiet der christlichen Kunst, das sich bisher, 'ge- die dem nizänischen Glaubensbekenntnis von seiten .der wiß nicht zufällig, am beharrlichsten einer kultischen Bindung widersetzt hat. Infolgedessen herrscht der Eindruck einer ver- Päpste, der griechischen und lateinischen Kirchenväter und ZU- wirrenden Buntheit der Stile und Leistungen vor, die von der den nachfolgenden großen Konzilien bis Chalzedon (451 Fidus-Manier bis zum konsequenten Expressionismus rTeicht, geschrieben wurde. Leider ist dem quellenmäßig gründlic d E Die bürgerliche Sentimentalität der Bilder von UrsulaKüken- arbeiteten Werk kein Personen- oder Stellenindex beigegeben. thal würde man in dem Katalog gern entbehren, sie kann Wegen der schier unübersehbaren Fülle der zitierten Autoren und Quellentexte wäre dies dringend notwendig gewesen, keine Verheißung für eine neue christliche Kunst bedeuten, Die historisch-theologische Wissenschaft -wird dem Verf, Berlin Oskar Söhngen für seine neueste köstliche Gabe dankbar sein. Berthold Altaner Würzburg Hasse, Friedrich, Pfarrer: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „Uniier GESCHICHTE DER CiIRISTLICHEN KUNST Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt in Halle an der Saale zsgst. Halle: Gebauer-Schwetschke Verl. Nachf, Jaeger & Co. [1947]. 24 S. m. Abb. 8° == 'Kunze, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau vor neuen Aufgaben. Schriftenreihe der Bauhütte Roter Turm, Beiträge zur Stadt- und Kultur- Bericht über die erste Kirchenbautagung in Hannover. Göttingen: Vanden- geschichte Halles. H. 3. DM. 2,50. hoeck & Ruprecht 1947, 79 S, gr.8°= Veröff. d, evang. Gesellschaft für Die Schriftenreihe, der das Heftchen entstammt, dient “Liturgieforschung, H. 2. DM, 3,50. der finanziellen Unterstützung der Wiederherstellungsarbeiten ‚Die Ubersicht über die Themen der Vorträge zeigt, daß an beschädigten Hallischen Kunstdenkmälern, die sich die man von allen Seiten her an das Problem des Kirchenbaus Bauhütte „,Roter Turm“‘‘ zum Ziel gesetzt hat. Außer der Bei- herangegangen ist: Neben der gründlichen historischen Uber- gabe über die Wiederherstellung der Marktkirche (deren Be- sicht über den protestantischen Kirchenbau in der Vergangen- schädigung in der Zerstörung des nördlichen Pfeilers am Altar- heit Uvo Hölscher) stehen die Aufsätze, die einerseits vom platz und des Maßwerkfensters an der Westseite der Kirche, ( verschiedenen Mauer- und Dachpartieen bestand) ist der Ge- kirchlichen Interesse (Kunze, Strasser, Girkon), andererseits schichte und Bedeutung des Baus behandelnde Hauptteil ein vom städtebaulichen Interesse aus (Meffert, Langmaack) die Aufgabe des Neubaus oder Wiederaufbaus der protestan- wenig veränderter Abdruck des schon während des jüngst ver- tischen Kirchen ins Auge fassen. Es ist erfreulich zu beob- gangenen Krieges unter dem gleichen Titel erschienenen Heftes achten, daß auf der Tagung grundsätzlich alle wichtigen Pro- des Verfassers (Verlag Kunst und Kirche, Berlin), übrigens bleme diskutiert worden sind, obwohl sich die Teilnehmer ohne daß dieser Umstand erwähnt würde. Der reiche und gute darüber klar sein mußten, daß die Durchführbarkeit aller Bildschmuck ist z. T. verändert. Pläne eine Angelegenheit ferner Zukunft sein würde. An wich- Von den beiden Kirchen, die ursprünglich auf dem Markt bauten. Grundrißanordnung. Soll der Kirchbau noch heute tigen Einzelfragen seien erwähnt: Größe und Lage der Neu- in Halle standen, blieben bei dem unter Kardinal Albrecht zwischen 1529—1541 aufgeführten Neubau nur die jeweil im Stadtbild dominieren? Wo soll der Altar angeordnet, wie Türme stehen. Die Gestaltung des Baus geht wahrschein ifich soll er gestaltet werden? Welches ist der beste Ort.für die im wesentlichen auf Caspar Kraft zurück, die des Inneren auf Kanzel? Neubau oder Wiederaufbau? — Mannigfache Lö- Nickel Hofmann, An besonderen Schätzen birgt die Kirche das sungen werden diskutiert und angeboten,. aus der Schrift, der von Antonius Pauwaert geschnitzte Gestühl, as an der Nord- * Tradition, aus ‚Luther oder aus künstlerischen Erwägungen und Südwand entlang läuft, das Taufbecken Ludolfs von egründet. Vieles mutet den Leser allerdings antiquiert an Braunschweig (1430) und die Bilder des Flü elaltars, deren und ist vielleicht schon in der Debatte abgelehnt worden — 8 ich denke vor allem an die Auswertung des alttestamentlichen Maler immer noch unbekannt ist, obwohl die tierbar' sind _ und zweifellos für die Kirche bestimmt waren, Gemälde gut da- Materials und an die ausführliche Heranziehung Luthers zum Zum Schluß wird auf die besondere Bedeutung der Markt- Thema des Kirchenbaus. Sehr problematisch erscheint auch kirche im Zusammenhang mit Luthers letzter Fahrt und die das Urteil des Kirchbaumeisters über den zerstörenden Cha- in ihr aufbewahrte Totenmaske des Reformators verwiesen. — rakter der Kritik (S. 3), da ja gerade sie den Weg aus der Nachahmun; der Sti 1 e in die Freiheit und innerliche Ge- So richtig der Eindruck ist, daß die Marktkirche in Halle bundenheit fr eigemacht hat. — Wenn man das Ganze über- auch für den Geist ihrer Entstehungszeit bezeichnend ist, so blickt, so wird man zu dem Ergebnis kommen, daß derartige gern sähe man es, wenn Urteile wie dieses, Luther sei ‚,der gen um-des lebendigen Austausches willen notwendig große geistige Urheber‘“ der Kirche, nicht wiederholt würden ünd f (} rderlich sind, — es aben. bereits weitere Kirchenbau- (S. 9) ; solche fast mythologischen Ableitungen — der Bau war tagun en stattgefunden —, daß aber bei der jetzigen Papier- aufgeführt, als die Reformation an der Kirche durchgeführt kn ’ wurde — behau ten eine wesentliche Identität zwischen L ther b licksb eit ein Abdruck sämtlicher, z.T. doch recht augen- und dem selbst B ewußten Bürgertum an der Wende von $ pät- edingter Vorträge nicht zu rechtfertigen ist. Ein aus- mittelalter und Renaissance, für die allerdin: führlicher Bericht über das Ergebnis der Diskussionon in einer ührendenKunstzgitschriften hättevollkommen ausgereicht, Marktkirche repräsentativer Ausdtuck ist. gs die Halllsclyle e derf Jena Halle a, d, S. Ernst Kähler‘ L Hannla Jursch 45 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 46 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE sten in der Ferne zu dienen, gibt ihm seine Stellung in der Ge- schichte des Christentums und die ist auch mir wichtiger als die der Theologie. Solch tätiges Christentum ist meist ver- Vogel, Heinrich, Prof. D.: Vom Geheimnis des Lernens. Berlin: Verlag bunden gewesen mit ositiver Stellung zu den Dogmen. Der Haus und Schule 1947. 67 S. 8°= Der Anfang. Eine Schriftenreihe d, Pietismus, der in Werken der Liebe mehr leistete als die Ortho- Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 1. DM. 2.90. doxie, ist doch in seiner Theologie, aufs Ganze esehen, ihr Beide in diesem Heft zusammengefaßten Vorträge von näher gewesen als dem Rationalismus, idealistischer Philoso- H. Vogel behandeln das Problem der christlichen Erziehung, phie und historisch-kritischer Forschung. In den Tagen der der erste so, daß die Frage nach der Möglichkeit einer lehren- Aufklärung gab es christliche Menschenfreunde, die sehr un- den Unterweisung im christlichen Glauben, der zweite so, daß dogmatisch dachten, aber von ihnen weiß man heute nicht die besondere Art und Aufgabe des Studiums der Theologie mehr viel. Daß ein Deutscher ein anz freies Christentum ver- tritt, Unitariern und Quäkern nahe stehend, und zugleich so im Mittelpunkt der Erörterungen steht, Auch letzteres ist ja „institutio christiana‘‘. Den Vorträgen vorausgeschickt ist wie Schweitzer Liebe zu Jesu geringsten Brüdern vorlebt, ist eine Sammlung von Aphorismen über den ‚„‚Anfang‘‘, wohl als Vielen etwas Neues und wer die Augen davon wegwendet, ent- Begründung dafür, daß man dieser Schriftenreihe den Titel weder weil er überhaupt kein Christentum, auch kein freies „der Anfang‘‘ gegeben hat. will, oder weil er nur orthodoxes gelten 1äßt, den wird auch Linds Buch kaum umdenken lehren ; aber vielen Unbefangenen ' Was wir an Büchern über die sog. „Religionspädägogik“ kann und wird es wert sein. } haben, ist angesichts der neuen Aufgaben der Kirche unzu- reichend. Verf. stellt das an Kabisch überzeugend dar. Um aber Ich deute nur zu zwei Hauptarbeitsgebieten ‚Schweitzers über Kabisch hinauszuführen, müßte m, E. zunächst der Unter- und zu ihrer Darstellung bei L. je eine Frage an. Wie Jesus ‚schied dargelegt werden zwischen dem, was in der Sprache wirklich gewesen ist und was er gewollt hat, davon werden der Bildung und der Schule ‚,Lehre‘“ heißt, und dem, was in wir — so scheint es mir, wenn ich Schweitzers Bild von Jesus, der Bibel so genannt wird. Denn das ist zweierlei und hat eine mit einem der neuesten, dem Staufferschen, vergleiche — verschiedene Wurzel, Es wäre ferner der theologische Ort künftig nicht immer genauer reden wollen dürfen, sondern christlich verstandener Lehre genau zu bestimmen. Ebenso lernen müssen, daß wir hier weniger wissen, als die Christen- ihr Motiv, ihr Zweck und ihre Grenzen. Diese wären von heit in zweitausend Jahren zu wissen meinte. Und wenn gegen Motiv, Ziel und Grenzen einer ‚, Lehre‘‘ im Rahmen schulischer Schw.s Kultur- und Religionsphilosophie eingewandt wird Bildungsarbeit genau zu unterscheiden. Von da aus erst ließen (nicht von Lind), sie bedeuteten eine Flucht aus den Welt- sich. die falschen Fragestellungen richtigstellen, unter denen anschauungsfragen in die Ethik (obwohl er das Denken hoch- die ‚,Religionspädagogik‘‘ bis heute leidet, wäre dieser (schon schätzt und die Aufklärung viel höher stellt als man es seit 1830 meist tat), so würde er vermutlich antworten: ‚,besser bei Hammelsbeck) mit Recht kritisierte Begriff abzulehnen und ‚durch den Begriff der christlichen Unterweisung (insti- ehrliche Armut als fragwürdiger Reichtum“‘‘. Welche Denk- tutio christiana) zu ersetzen. So verstanden führt das Problem weise man hier wählt, hängt schließlich davon ab, was für ein ganz von selber zu der. Frage nach dem Verhältnis von Kirche, Mensch man ist. Lind, der lange als Pfarrer der Protestations- Schule und Elternhaus, sofern sie Träger der institutio chri- kirche in Speyer eine starke Wirksamkeit hatte, steht durch- stiana sind oder sein sollen. Für die Entscheidung der Grund- aus zu Schweitzer, namentlich auch als dem Arzt, der unser fragen müßte man wirklich auf die ‚,Anfänge“, d. i. auf den seelisch-krankes Geschlecht heilen könne. In seiner Darstel- lung von Schw.s Arbeit hat er kein wesentliches Stück bei Begriff der ‚„‚Lehre‘“ bzw. der ‚,gesunden Lehre‘‘ in der Bibel, Platons Menon und Augustins de magistro, die verschiedenen von Schw.s Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben ausführlicher Seite gelassen. Er schreibt für weiteste Kreise; so spricht er ‚,‚Katechismen‘‘ usw. zurückgehen. Das konnte Verf. begreif- licherweise in einem kurzen Vortrage nicht tun. Vielleicht ist als von Schw.s NTlichen Forschungen. Für viele Leser würde ihm aber auch die Reichweite seines Problems nicht ganz deut- ein begrenzterer Begriff von Mystik erwünscht sein, aber dieser lich gewesen. Seine Arbeit ist darum ein Anfang. Die Haupt- Wunsch muß sich mehr an Schw. selbst als an Lind richten.. arbeit ist noch zu leisten. Mystik ist nun einmal für den einen ein Inbegriff seliger Er- fahrungen, für den andern ein Sammelto Etwas ähnliches ist auch von dem zweiten Vortrage zu Verworrenheit und Denkfaulheit. pf von Schwärmerei, sagen, weiin er den Anspruch erhebt, Eigenart und besondere Aufgabe des Studiums er Theologie zu beschreiben. Die Be- Auch viele Einzelheiten in L.s Buch sind. von Interesse, riffe: Meditatio, Tentatio, Oratio, die Verf. zum Ausgang wie daß Schw. nicht, obwohl Th. Ziegler es gern wollte, Dozent nimmt, sind ein eeigneter Ansatz, Aber man müßte auch für Philosophie wurde; es wäre ihm dadurch das Predigen er- hier, um gründlic f zu sein, viel mehr in die Tiefe und Breite schwert worden ; man denkt daran, daß Schleiermacher wesent- des Problems eingehen. 7 lich aus demselben Grunde den Ruf nach Würzburg ablehnte. ” Mainz Friedrich Delekat Auch die Frage hat L. besprochen, warum Schw. keine Organi- sation schuf, die seine edanken durchzuführen sucht. Ein Verzeichnis von Schw.s Schriften und der wichtigsten Schrif- 6 Lind,‘ Emil: Albert Schweitzer. Aus seinem Leben und Werk. Bern: ten über ihn ergänzen das Buch, das mit vielen Bildern ge- 'ngpt 1948. 216 S, gr. 8%. Lw. Fr. 12,—. Schmückt ist, Ich begrüße es sehr. Als Vertreter universalen Menschentums in unsrer Zeit wären (101), 2. Hauterre, Henri: Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl, Nürn- berg: Verlag Die Egge [1948]. 93 S. kl. 8°. Pp. DM. 2.80, wenn man zunächst an Deutsche denkt, neben oder vor Scheler und Schweitzer etwa Wundt und Harnack zu nennen gewesen. Die Verse (210 f.) ‚,Ich glaube, 3. Rees, Theophil, Dr. med.: Albert Schweitzer. Ehrfurcht vor dem daß die schöne Welt regiere‘‘ usw. @jnd von dem Breslauer Rationalisten David Leben, Karlsruhe: C. F. Müller 1947. 46 S. 8°. DM. 2.40. Schulz, und wenn uns auch der Ton fremd geworden ist, sachlich steht Schw. Lind schreibt aus jahrzehntelanger freundschaftlicher diesem Manne in der Tat nahe (S,210 Z. 12 v. u. lies hat mit, Z.2 v. u, lies uns dorten, S. 211 Z.9 Ende streiche was ich). Daß der Verf., da das Buch Verbundenheit mit Schweitzer und genauer Kenntnis yvon dessen Leben heraus. Schweitzer ist so vielseitig, daß nicht in der Schweiz gedruckt wurde, nicht rechtzeitig hat Korrektur lesen können, Teicht jemand all seine Arbeitsgebiete oder alle Stücke einer ist sehr begreiflich; ich stelle die sinnstörenden Fehler hier zusammen: S, 23 sein anzes Schaffen umfassenden Biographie gleichmäß: i be- Z.4 lies Onkel, S.33 Z. 9 und. an allen anderen Stellen, wo Leop, Ziegler ge- urtei T en kann. So bin ich für die Bach-Biographie un d die nannt ist, lies Theobald. S. 36 Der Pariser Eug. Menegoz las NT und Dogmatik; Schriften über Orgelbau und Orgelkunst unzuständig, emp- der Straßburger Dogmatiker Ferd. M. . war sein Neffe, S.42 statt alias lies finde auch stark, wie sehr Theologen, die nicht Neutestament- Sohn von, S.72 Abs.2 kann eine der Jahreszahlen nicht richtig sein, S. 87 letzter Absatz Z.2 lies Christusbild. S. 117 Z.1 statt nötig lies möilich. ler sind, sich gegenüber Vielem in Schw.s Arbeiten zum NT S. 156 Z.12 lies einer und (statt seiner) ihrer. S. 182 Mitte lies Abenteurer. zurückhalten sollen. Lind weiß, daß an Schw. auch reichlich S. 190 Z. 4 statt deutsche lies die.. S, 1 Kritik geübt worden ist, Aber er erörtert eine Frage nicht, die 4 91 Z.2 lies jüdische. S, 209 ist der lvor-v im Blick auf den nun mehr als Siebzigjährigen immerhin ge- letzte Absatz doppelt gesetzt. “ stellt werden kann: wäre die Geschichte der deutschen evan- 2. Hauterre schreibt geschickt, schlicht; warm, ohne aut el ischen Theologie im letzten Menschenalter wohl anders ver+ Schw.s theologische Arbeiten und seine Musik näher einzu- Ia ufen, wäre besonders der Einfluß der Theologie der Krisis so gehen. Das letzte Viertel bilden Bekenntnisse von Schw. selbst. stark geworden, wenn nicht (einige führende Männer sehr an- Von Interesse sind Angaben, daß jetzt auch Lambarene durch derer Art wie Naumann, Troeltsch, , Bousset früh gestorben, Autostraßen in den Weltverkehr einbez ogen ist, Als erntef: Ei Otto krank gewesen wäre und) Schweitzer, statt an einer deut- führung besonders geeignet. schen Hochschule, im Urwald, statt am Rhein oder Neckar, 3. Rees spricht als Arzt, der sich nicht auf sein Fach 'be— am Ogowe gewirkt hätte? Nicht als meinte ich, er sei seinem ntlichen Beruf untreu geworden, Daß er Europas Wissen- schränkt, seine tiefe Ubereinstimmung mit SchwW.s Ethik aus. © aft und Kunst dahinten ließ, um als Jünger Jesu den Arm- Niéderbobritmh Hı M"löl"{ 5 / M 47 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 48 Buri, Fritz: Albert Schweitzer und unsere Zeit. Eine Vorlesung, gehalten werden, Man muß nur — und damit gewinnen wir gleichzeitig am 14. Januar 1947, Albert Schweitzers 72. Geburtstag, in der Universität den Maßstab von gut und böse — en instinktiven Lebens- Zürich. Zürich: Artemis-Vlg. [1947]. 53 S. 8° = Schriften zur Zeit H.15 willen zur bewußten Ehrfurcht vor allem Leben werden lassen. Die vorliegende dem Druck übergebene Vorlesung ver- In dieser Ehrfurcht werde ich dann auch eins mit Gott, nicht mit dem Gott, der uns als Schöpferwille begegnet, — er bleibt mittelt ein ausgezeichnetes Bild der Schweitzerschen Kultur- ewig rätselhaft —, aber mit dem Gott, wie er sich uns als Wille hilosophie und kann vor allem als Diskussionsgrundlage über zur Liebe offenbart. seine Gedanken sehr empfohlen werden. In der Beantwortung Es kann nicht die Aufgabe dieser Besprechung sein, sich dreier Zeitprobleme, der Frage nach der Ursache der heutigen mit den Sch.schen Gedanken kritisch ausführlich auseinander- Katastrophe, nach dem Sinn des Lebens, nach dem Maßstab von gut und böse läßt der Verf. in sehr schlichter und eindrück- zusetzen, zumal die entscheidende und abschließende Ausfüh- rung seiner Gedanken ja noch aussteht. Nur Folgendes sei an- licher Weise das Anliegen Sch, deutlich werden und stellt da- deutend gesagt: Durchaus beachtlich scheint mir zu sein, wie mit gleichzeitig die Gewichtigkeit seines Lösungsversuchs ins Licht. die Kritik des Rationalismus bei Sch. zu dem Gedanken führt, daß auch ohne eine harmonisch befriedigende Schau des Sinns Da die Ursache der heutigen Katastrophe in einer Art Ge- der Welt im großen und der Menschheit der Einzelne und die dankenlosigkeit gesehen wird, d.h. darin, daß der heutige Menschheit eine Sinnerfüllung des Lebens finden kann, Zwei- Mensch sic im Strom der Masse treiben und deshalb durch felhaft aber ist mir, ob das Prinzip der Ehrfurcht vor dem - Propaganda leicht verführen läßt, weil er nicht mehr die Ver- Leben hier zureichende Wegweisung gibt. Dies Prinzip führt nunft über die Natur und die Welt des Geistigen herrschen doch in untragbare Zweideutigkeiten hinein; kein Wunder, da läßt und deshalb kulturlos wird, kann nach Sch. eine Umkehr eben doch der Begriff des Lebens offenbar nicht eindeutig ge- nur durch ein Umdenken stattfinden, durch eine neue welt- nug ist. Mir scheint, daß man hier nur auf einen festen Boden anschauliche Ausrichtung. Dabei ist für ihn charakteristisch, kommt, wenn man in dem in der Erfahrung göttlicher Liebe daß er den Versuch für vergeblich hält, von einer allgemeinen begründeten Auftrag gemeinschaftstiftender alle Gräben über- Sinndeutung der Welt aus Sinn und Ziel des Menschenlebens brückender vergebender Liebe einsetzt und von daher gleich- zu umgrenzen. Die Welt als Ganzes ist und, bleibt rätselhaft. zeitig den Maßstab von gut und böse gewinnt. Von dieser gött- Trotzdem kann — auch unter Verzicht auf die optimistisch- lichen Liebe her gewinnt ja auch eigentlich erst die Ehrfurcht ethische Sinndeutung der Welt als ganzer, wie sie der Rationa- vor dem Leben des Anderen ihre letzte Begründung. Eine ra- lismus versuchte — einfach durch eine Selbstbesinnung darauf, tionale Ableitung wird hier um der Korruption des Menschen daß jeder Mensch in seinem Willen zum Leben den Wert des und seiner Ratio willen immer versagen müssen. Heidelberg R. Hupfeld Daseins bejaht, eine Erkenntnis von einem Lebenssinn erreicht VON PERSONEN Zuf Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum Vorsitzenden Aber Sie dürfen wissen, daß Menschen da sind in unserer Kirchenleitung, des Rates der EKiD in unserer großen Berliner Kirche, Pfarrer und Älteste, Katecheten, Diako- nissen und Gemeindeglieder, die Ihnen in diesem Kampf helfen möchten mit gesprochen im Gottesdienst in der St. Marienkirche am 6, 2. 1949 der einen entscheidenden Waffe, die Christenmenschen im Kampf der Welt Der Apostel Paulus schreibt an die Gemeinde zu Rom im 15, Kapitel, allein gegeben ist, Wir wollen Ihnen helfen kämpfen mit Beten für Sie zu Gott. Wir aber, liebe Gemeinde, wollen in dieser Stunde mit allem Ernst be-‚ „Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, durch unseren Herrn Jesus kennen, daß wir noch nicht treu genug gewesen sind im Gebet für unsere Christus und durch die Liebe des Geistes, daß ihr mir helft kämpfen mit Kirche, in der Fürbitte für die Männer, die schwerste Verantwortung unter Beten für mich zu Gott.‘‘ uns für die Kirche zu tragen haben. Wir sind in diesem Gottesdienst nicht Es mag jetzt über 20 Jahre her sein, da sprach der damalige General- versammelt, um Menschenruhm zu verkünden. Aber wir wollen es vor Gott superintendent der Kurmark, D, Dibelius, in einer Stadt der Mark Branden- versprechen, daß wir noch viel treuer werden müssen in unermüdlicher Für- bufg über dieses Apostelwort und bat die Gemeinde, daß sie auch ihm helfen bitte füreinander, in der Fürbitte aber insbesondere für den Mann, den Gott in die leitende Verantwortung unserer Kirche gestellt hat. möchte, „zu kämpfen mit Beten für ihn zu Gott‘‘. Niemand konnte da- mals ahnen, welche unerwartet tiefe, aktuelle Bedeutung dieses Pauluswort Als der Bischof von Berlin in sein neues Amt berufen wurde, war das für die Kirche und ihre Leitung einmal bekommen könnte. Niemand ahnte, eine entscheidungsvolle Stunde auch für unsere Berliner Kirche und für alle Kirchen im deutschen Osten. Unsere Brüder von den Kirchen im Westen welch ein Kampf für die Kirche dem damaligen Generalsuperintendenten der Kurmark, dem jetzigen Evangelischen Bischof von Berlin, von 1933 an haben uns damit öffentlich gezeigt, daß man uns nicht, wie es manchmal und dann wieder seit 1945 bis zu diesem Taye und menschlichem Ermessen unter uns heißt, bereits abgeschrieben hat. Nein, die Kirche Berlins, die nach auch für die weitere Zukunft der Kirche aufgetragen sein würde, Zu Kirche im deutschen Osten trägt in all ihrer Armut und Schwachheit ihr der Last der Verantwortung, die dem Bischof von Berlin und Brandenburg gut Teil Mitverantwortung für die gesamte Evangelische Kirche in Deutsch- auferlegt ist, hat nun das Vertrauen der großen Mehrheit der Synode der land, Gott hat uns in den letzten 3'/, Jahren gerade im Osten unseres Vater- _ Evangelischen Kirche in Deutschland eine neue, für menschliches Vermögen landes unter mancherlei Anfechtung, Nöten und neuen Aufgaben zu einer “schier untragbar große Verantwortung hinzugefügt. Die Synode von Bethel größeren kirchlichen Geschlossenheit zusammenwachsen lassen als bisher, hat unsern Bischof zum Vorsitzenden des Rates der gesamten Evangelischen Gott hat uns, die Kirche Berlins und die Kirche des Ostens, stellvertretend Kirche in Deutschland berufen. Damit aber haben die Vertreter aus allen in einen geistlichen Kampfabschnitt gestellt. So erhoffen unsere Brüder in ä.mduklrchen und aus allen Zonen Deutschlands den festen und bestimmten den Landeskirchen des Westens, daß Gott unsere besonderen kirchlichen Er- Willen zur Einheit und zur Gemeinschaft bekundet, trotz aller Mannig- fahrungen und Nöte zu einem Segen und zu einem neuen Impuls umschmelzen itg;;!gkolt‚ trotz mancherlei Gegensätzen, aus denen wir in unserer Kirche kein möchte für die gesamte Evangelische Kirche in Deutschland. _Hehl machen. Die Synode von Bethel hat vor aller Welt bekundet, daß die Aber gerade diese große geistliche Verpflichtung kann, liebe Gemeinde, ':quamte Kirche in Ost und West hinter Ihnen, dem Bischof von Berlin, nun wirklich nicht bloß dem neuen Vorsitzenden des Rates der Evangelischen .;‘;fchg.Mll Unsere Kirche leidet mit unserem Volk unter der Zerrissenheit Kirche auferlegt bleiben. Er wird seine große Verantwortung nur erfüllen ’M“Pflßdl°ßlgkel‚t unserer Tage. Aber die Kirche hat in der Stunde Ihrer können, wenn Gemeinden hinter ihm stehen, die immer mehr den Namen lebendiger, dienender, opfernder und bekennender Gemeinden führen dürfen. Wahl zum Vorsitzenden des Rates bekundet, daß sie als Kirche sich jeden- falls durch keine Sektoren- und keine Zonengrenzen trennen läßt. Grenzen, Er wird seine Verantwortung nur tragen können, wenn er selbst getragen die unnatürlich sind und die dem geistlichen Leben einer Kirche keine Grenze wird von einer wachsenden Bruderschaft aller Amtsträger, die von der Kanzel, im Unterricht und in der Öffentlichkeit das Evangelium mit neuer _ zu setzen vermögen. Die Evangelische Kirche in Deutschland hat damit, wie _wir glauben, auch ohne viele Worte durch die Tat gezeigt, daß es ihr ernst geistlicher Vollmacht verkündigen, mitten hinein in eine Welt voller Angst, 67 ist mit dem Willen zu echter Gemeinschaft und wahrem Frieden. Feindschaft und Zerrissenheit, In dieser Stunde, da Sie, Herr Bischof, belastet mit neuer‘großerer- _ Ihre Verantwortung, Herr Bischof, wird nun viel mehr als bislang weit _ über die Grenzen der Provinzialkirche, deren Bischof Sie sind, hinausgehen, antwortung für die ganze Evangelische Kirche in Deutschland, zum ersten- In dieser Stunde, wa Sie als Vorsitzender des Rates zum erstenmal in diesem mal wieder in der ältesten Kirche Berlins das Evangelium verkündigen, haben ‚ehrwürdigen Gotteshaus, an Ihrer Predigtstätte, uns; den Berliner evange- wir Ihnen nichts anderes zu bringen als dieses Versprechen, daß die Berliner lischen Christen, Gottes Wort verkündigen, können wir nicht anders, als mit Kirche Sie nicht allein stehen lassen möchte, Sie sollen, will’s Gott, um- Ihnen und für Sie dieses Wort des Apostels hören: ‚‚Ich ermahne euch aber, geben sein von Menschen, die Ihnen zugetan sind in herzlicher Liebe und liebe Brüder, daß ihr mir helft kämpfen mit Beten für mich zu Gott“. Sie Verehrung, vor allem aber von Männern und Frauen, die wissen, daß unter ‚werden in der Stille durch viele Kämpfe innerster Verantwortung’ gehen, Christenmenschen auch die schwerste Verantwortung dann zu tragen leichter _ Sie werden mit der Kirche und ihrer Leitung durch harte Kämpfe auch in wird, wenn andere für uns die Hände falten. Wir wollen Gott bitten in dieser H dieser Welt hindurchzugehen haben, wenn Sie, wie bisher, auch hinfort dafür Stunde, daß wir die Mahnung hören, die Mahnung des Apostels in der Hell!zoi; ‚eintreten, daß Friede werde, daß Ungerechtigkeit und Haß schweige, und Schrift, daß wir Ihnen helfen sollen zu kämpfen mit Beten für Sie zu Gott ' Berlin + ‚daß der Mensch in Freiheit sein 'darf‚ wozu Gottes Wille ihn bestimmt hat, F, W, Krummx*cherä v MN 43 4A .’3 4l ] A 49 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 50 Zum 60. Geburtstag Ernst Sommerlaths Der Sinn des Aberidmahls nach Luthers Gedanken über das Abendmahl am 23. Januar 1949 1527—1529. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, VIII, 131 S Am Sarge von Landesbischof D.L. Ihmels, gest. am 7. Juni 1933. An- Am 23. Januar 1889 wurde Ernst Sommerlath, Sohn eines angesehenen Kaufmannshauses, in Hannover geboren. Da die Familie dann nach Heidel- sprache, gehalten bei der Trauerfeier in der Universitätskirche in Leipzig am 12, Juni 1933. Leipzig: Heinsius 1933, 9 S berg übersiedelte, verband sich die bodenständige norddeutsche Art mit süd- Zeitschriftenaufsätze: deutscher Beweglichkeit. In kirchlicher Hinsicht berührte sich angestammtes Ein neuer Zweig rehgionspsychologischer Arbeit (ThLBI 17 u. 18, 1922). Luthertum mit der badischen Consensus-Union, Daß aus dieser Umgebung Persönliche Frömmigkeit und Massenchristentum (AELKZ 57, 1924, 258 ein Theologe bewußt lutherischer Haltung hervorgehen sollte, möchte einen ’ Augenblick überraschen bis 260; 274—276; 290—292; 306—310; 322—324) Humanität und Christentum (Zschr. f. syst. Theol. VIT, 1929/30 1—21) Den Studenten fesselten neben der Theologie, in der ihm Ludwig Lemme heimisch zu werden half, vor allem philosophische Probleme. Wilhelm Windel- Die „‚Philosophie des Lebens‘‘ und das Christentum (Zschr. f. syst. Theol band zwang zur Auseinandersetzung mit dem Neukantianismus, die indessem VIT, 1929/30, 791—834) Die Leiblichkeit der Offenbarung und das Abendmahl (Ev. Wahrheit 23 zur Abkehr vom Idealismus führte. Eine Absage an die Philosophie bedeutete 82—86, Hannover 1932) das nicht. Sommerlath promovierte später bei Carl Stange, an den er sich in Greifswald besonders angeschlossen hatte, über Kants Lehre vom intelligiblen Jesus als Seelsorger (AELKZ 71, 1936, 11—16,‘34—38). Systematische Theologie von der Kanzel her gesehen (AELKZ 71, 1938 Charakter. Die letzte theologische Vertiefung, besonders in persönlicher Hin- sicht; gab Ludwig Ihmels in Leipzig. Zwei Göttinger Semester und ein zwei- 578—581, 602—605, 626—632 und Past. Bl. 1938). jähriger Aufenthalt auf der Erichsburg festigten das Band zur Kirche der Kirche und Reich Gottes (Zschr. f, syst. Theol. XVI, 1940, 562—575) ersten Heimat und damit zum Luthertum Unsere stillsten Stunden, in: Der Student vor Gott. Berlin: Furche o J S. 93 ff Nun aber rief zunächst eine Hochschule anderer Art: der Krieg. Ernst Sommerlath stand in mancher schweren und gefahrvollen Lage seinen Mann, Beiträge in Festschriften und Sammelwerken wurde auch durch Brustschuß verwundet. Diese Erfahrungen zeitigten als Luthers Lehre von der Realpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit Frucht einen tiefen Ernst der Lebensauffassung, konnten aber die innerlich seiner Gottesanschauung, in: Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige begründete Fröhlichkeit seines Wesens nicht antasten und die Aufgeschlossen- theologische Forschung, D. Ludwig Ihmels zum 70. Geburtstage 29, 6. 1928 heit für die Anliegen auch Fernerstehender nur mehren: eine treffliche Aus- dargebracht von Freunden und Schülern, hrsg. von Prof. D, Dr. Robert rüstung für die Seelsorge an Studenten der Nachkriegsgeneration und für den Jelke. Leipzig: Dörffling & Franke 1928,. VIII, 463 S späteren Dienst als Standortspfarrer im zweiten Weltkriege. Die Zusammenr Illusionsglaube oder Wirklichkeit? Eine Frage Luthers an unsere Zeit, in: arbeit im Amt mit Bernhard Dörries in Hannover-Kleefeld brachte Anregungen Festschrift, gewidmet, der Dänischen Kirche zur 400-jährigen Gedächtnis- aus nichtkonfessioneller Richtung und Einführung in die Probleme einer aus feier der dänischen Reformation von der Luther-Akademie in Sonders- Arbeitern und Gebildeten gemischten Gemeinde Mit dem Vorkämpfer hausen, Berlin: Töpelmann 1936, S. 49—68 (= Zschr. f. syst. Theol. XI1I Ritschlscher Theologie ist sein Arbeitsgenosse bei aller sachlichen Diskrepanz 1937, 571—80) in freundschaftlicher Verbindung geblieben Predigt über 2. Kor. 6, 1—10, in: Predigtbuch der Lutherischen Kirche, Den Weg zum akademischen Lehramt öffnete die Habilitation, den Be- ein Jahrgang Predigten über die alten Episteln, hrsg. v. Friedr. Ulmer, stimmungen der Leipziger Fakultät entsprechend an der Hand einer neu- Erlangen: M. Luther-Verlag, 1936, 579 S. testamentlichen Dissertation: Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Das Wesen des Amtes nach lutherischer Auffassung, in: W, Zoellner und Zuerst nebenamtlich neben der Leitung des Religionslehrerseminars und des W. Stählin, Die Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes, Berlin: Furche, Missionsseminars als Dozent und a.0. Professor, dann als Nachfolger Paul Alt- 1937, S. 151—163. haus ‚des Vaters auf dem ersten ordentlichen Lehrstuhl für systematische Das Abendmahl bei Luther, in: Vom Sakrament des Altars, Lutherische Theologie hat Ernst Sommerlath in Leipzig während des letzten Menschen- Beiträge zur Frage des hl. Abendmahls, hrsg. v, H. Sasse, Leipzig: Dörff- alters eine besonders erfolgreiche Lehrtätigkeit ausgeübt, sich einen Stamm ling und Franke, 1941, 298 S, von treuen Schülern vor allem in Pfarrerkreisen herangebildet und als Vor- Herausgegebene Zeitschriften: tragsredner, Universitätsprediger und charismatisch begabter Liturg auf weite Theologisches Literaturblatt. 48. Jg. 1927—64. Jg. 1943, Nr. 7 (48.Jg. 1927 Kreise segensreich gewirkt bis 53. Jg. 1932 hrsg. zusammen mit D. Ludwig Ihmels). Seine zwar nicht besonders umfangreiche, aber gehaltvolle literarische Theologische Literaturzeitung. Mitherausgeber ab 68, Jg. 1943, Nr. 5/6. Produktion verlor die weitgespannten Probleme der theologischen Ausein- andersetzung mit dem allgemeinen Geistesleben niemals aus den Augen, galt Unterzeichnet von der Leipziger Theologischen Fakultät und zahlreichen aber vor allem den zentralen Fragen der Dogmatik und Ethik, besonders der Eschatologie und den Sakramenten, in erster Linie dem Abendmahl. Er suchte Kollegen aller deutschen theologischen Fakultäten ist Ernst Sommerlath zu seinem 60. Geburtstag die nachstehende Glückwunschadresse flberreicht hier, als Mensch und Christ von heute, getreulich in den Bahnen Martin Luthers worden: zu wandeln. Als Herausgeber des Theologischen Literaturblattes und jetziger Mitherausgeber der Theologischen Literaturzeitung hat er ein zwar mehr im „Hochverehrter Herr Professor! Auf der Höhe Ihres Wirkens begehen Sie Ihren sechzigsten Geburtstag. Es ist uns, Ihren Kollegen, Schülern und Hintergrunde bleibendes, aber darum nicht minder verdienstliches Stück Lebensarbeit geleistet Freunden, ein Herzensbedürfnis, Sie zu diesem festlichen Tage ehrerbietig zu grüßen und Ihnen unseren warmen Dank zum Ausdrüuck zu bringen für allen‚ Der eigentliche Schwerpunkt seines Wirkens aber lag in steigendem was Sie uns im Laufe der Jahre gegeben haben und gewesen sind, Maße, zumal jetzt im Zeichen des kirchlichen Neubaus, in der Mitarbeit an der Gestaltwerdung und inneren Ausrichtung der Kirche, Ohne falscher Enge Sie haben zwar nicht nach Beifall gehascht, haben vielmehr oft in dor /\ Treue gegen das, was Sie für recht hielten, sich landläufigen Strömungen ent- sich zu verschreiben, hat er auch hier stets ein ökumenisches Luthertum ver- gegengestellt. Aber eben durch diese charaktervolle Art haben Sie sich die treten. Früh schon wurde er in den Vorstand des Lutherischen Einigungs- werkes berufen und ist heute dessen geschäftsführender Präsident, ferner Mit- Herzen vieler, zumal unter den werdenden Theologen, gewonnen. Es hat sich um Sie eine Gesinnungsgemeinschaft gebildet, die zu Ihnen aufblickt und ll°h glied des Exekutiv-Komitees des Lutherischen Weltbundes und des deutschen heute im Geiste um Sie versammelt, Nationalkomitees. An dem Zustandekommen der Verfassungen der EKD und der VELKD hat er starken Anteil. Er hat an unzähligen Vorbesprechungen Sie wollten nicht um Ihre Person sammeln, sondern um die Sache, €or Ihre Lebensarbeit galt, um das Evangelium der Reformation von der Gnade und auch an den großen Kirchenversammlungen in Lund, Eisenach und Gottes in Christus, um das Bekenntnis, um die Sakramente der Kirche. Ohne: Amsterdam tatkräftig und mit gereiftem Urteil teilgenommen. Mannigfaches je den Blick für die Weite des geistigen Horizonts zu verlieren, aber auch, ohne Vertrauen wurde ihm auch sonst bezeugt. Er ist Senator der Lutherakademie haltlos in die Ferne zu schweifen, haben Sie uns in immer mehr gereifter Er- Sondershausen, Domherr und Propst des Domkapitels Wurzen sowie Domherr kenntnis zu dem hingeführt, was wirklich not ist, zum Bau der Gemeinde und des Hochstifts Meißen und Vorsitzender des Kollegiums der Ev.-lutherischen zum Heil des Einzelnen. Sie sahen Ihre Aufgabe weniger darin, Problemc Mission in Leipzig. Möge ihm noch ein langes, gesegnetes Wirken beschieden sein! aufzureißen, als darin, durch die Fragen hindurch und aus ihnen heraus zu go— K Leipzig Albrecht Oepke gründeter, fester Überzeugung und zu persönlichem Glauben zu führen. Bibliographie Was Sie:sonst durch Gottes Gnade zum Bau der Kirche in unserer Zßlt haben beitragen dürfen, soll hier im einzelnen nicht gesagt werden. Es bodlrl (Zusammengestellt von Dr, phil, Siegfried Schmutzler) - 1 Schriften: dessen auch nicht erst. Was hier zum Ausdruck kommen sollte, ist vor lll0m der persönliche Dank derer, die von Ihnen Segen und Förderung f(m Lehou Kants Lehre vom intelligiblen Charakter, Ein Beitrag zu seiner Freiheits- empfangen haben. lehre. Leipzig: Deichert 1917, VI, 110 s Möge Gott der Herr Ihnen noch ein langes, gesegnetes Wirken im Dllnib& Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Leipzig: Dörffling & Franke Seines Reiches schenken!‘“ 1923. V, 104 S B A 03 2 Dasselbe, 2. erw. Aufl. Leipzig: Dörffling & Franke 1927. 151 8 Hermann Mulert zum 70. Geburtstage b ere Zukunftshoffnung. Zur Frage nach den letzten Dingen. (Vortrag.) am 11.Januar 1949 al ‚Leipzig: Dörffling & Franke 1928, 36 S, (Aus: AELKZ 1927, Nr. 47/50.) Am 11. Januar begeht Hermann Mulert in seinem Heimatdorfe thbn- ; Sakrament und Gegenwart. Gedanken zu Luthers Katechismussätzen über bobritzsch bei Freiberg in Sachsen seinen 70. Geburtstag. Mit welch” bePtr Taufe und Abendmahl. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, 46 S. (Aus: lichen Wünschen und welcher Dankbarkeit seine näheren Freunde dluen \# AELKZ 1929, Nr. 45/47.) erleben, davon möchte ich hier nicht ausführlich sprechen, weil ich weiß, $ '# 4 H' Ü 51 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 52 b das Mulert nicht lieb sein würde. Dagegen muß er es schon hingehen lassen, nur mit einer unzureichenden Zahl von Lehrkräften wieder aufgenommen daß bei diesem Anlaß hier in der ThLZ einmal ausgeführt wird, wofür wir wurde, sind Sie ohne Zögern und freudig in die Bresche getreten und haben für jenes Semester die Vertretung der systematischen Theologie übernommen. protestantischen Theologen Hermann Mulert Dank schulden. Wer wie ich das, Glück hatte, Mulert schon in der Studentenzeit zu Und daß Sie nun als Siebziger es sich zutrauen konnten, an der Leipziger Uni- _ kennen und heute auf jene nun ein halbes Jahrhundert hinter uns liegende versität eine neue Lehrtätigkeit aufzunehmen trotz der räumlichen Entfernung Zeit zurückblickt, wird mit mir wissen, daß die entscheidenden Züge seines von Ihrem Wohnort und der Beschwerlichkeit der Reise hin und her, das erfüllt Wesens bereits damals deutlich in die Erscheinung traten. Es war die Fülle uns mit herzlicher Freude. Wir wissen schon, daß Sie noch über der Arbeit sind von Kenntnissen, die Mulert aus dem väterlichen Pfarrhause und von seinem und daß tatsächlich der Ruhestand für Sie noch nicht begonnen hat, Wiralle, Gymnasium mit auf die Universität brachte und dort rasch vermehrte und die denen Ihre wissenschaftliche Lebensarbeit in irgendwelcher Weise Hilfe und För- Sicherheit, mit der der übrigens sehr bescheiden auftretende junge Mann derung bedeutet hat, wünschen es Ihnen von ganzem Herzen, daß Ihnen Frische darüber verfügte; es war die scharfe Logik, die seine Argumentationen aus- und Kraft trotz des biblischen‘ Alters noch eine gute Zeit erhalten bleiben möge. zeichnete; es war der starke Trieb zu selbständiger und auf möglichst all- In dem Sinne befehlen wir Sie der Freundlichkeit des Gottes, der Kraft seitiger Orientierung ruhender theologischer Erkenntnis, der ihn überall, wo und Freude die Fülle gibt. Er lasse Sie noch etwas Gutes schaffen, vielen zur lebendige und originelle geistige Kräfte spürbar waren, alsbald zu ihnen vor- Förderung, Ihnen zur Freude, IHM zu Lob und Ehre,‘ stoßen ließ ; es war der damit bei Mulert unlösbar verbundene Drang zu abso- Otio Bauernfeind zum 60. Geburtstage luter Wahrhaftigkeit; und das war schließlich ein ungewöhnlich lebhaftes Interesse an den Gegenwartsfragen, den kirchlichen wie den politischen. Er am 14. Januar 1949 spann alsbald ein erstaunlich vielmaschiges Netz persönlicher Beziehungen zu VAm 14. Januar 1949 fl eiert Prof. D. Dr. Bauernfeind, Dekan der Evange- den kirchlichen wie den politischen Kreisen; er beteiligte sich auch schon in lisch-Theologischen Fakultät Tübingen, seinen 60, Geburtstag. Theologie und jungen Jahren aktiv an der Politik, wobei ihn im wesentlichen sein starkes, im Kirche gedenken an diesem Tag der Arbeit, die er auf wissenschaftlichem und tiefsten religiös begründetes Gerechtigkeitsgefühl leitete; dies ließ ihn auch so- kirchlichem Gebiet in langen Jahren geleistet hat, mit herzlicher Dankbarkeit. fort zu einer objektiven Beurteilung der politischen Parteien kommen, auch Sie hoffen, daß er auch in Zukunft in der gleichen Nüchternheit und Sachlich- der nichtbürgerlichen. Wie er sich in theologischer Hinsicht, mit Selbständig- keit wie bisher den Kollegen und Amtsbrüdern, in der stetigen Güte und keit und ohne einseitig zu werden, dem Einfluß vor allem Wilhelm Herrmanns Freundlichkeit der studentischen Jugend zur Seite stehen wird. In seinem öffnete, so in gleichem Geist in politischer und sozialer Hinsicht den Ein- akademischen Leben ist Prof. D. Dr. Bauernfeind mit den beiden theologischen wirkungen von Friedrich Naumann. Fakultäten Greifswald und Tübingen aufs engste verbunden gewesen; die In Mulerts Schrifttum haben sich diese Ansätze kräftig ausgewirkt. Sauberkeit und Sorgfalt seiner wissenschaftlichen Arbeit entstammen einer Mulert hat eine feste Position in der Schleiermacherforschung, in der Kon- alten Tradition, die beide Fakultäten miteinander verbindet., In Greifswald fessionskunde, in der systematischen Erörterung theologischer, kirchenpoli- übernahm er zunächst Assistentur und Dozentur (1920 und 1922), in Tübingen tischer, sozialer Probleme. Mulert ist heute einer der besten Kenner des vertrat er seit 1931 neben Prof. D. Dr. Kittel das Fach der neutestament- Katholizismus; zu einem Teile ist ihm diese Kenntnis durch jahrelange Mit- lichen Exegese und die Einführung in die Umwelt des Neuen Testamentes. arbeit an der Zentrale des Evangelischen Bundes erwachsen. Wer ihn kennt, Durch seine umfassende Kenntnis des Hellenismus war er eine glückliche Er- weiß aber, daß er nichts weniger als ein Katholikenfeind ist. Hier ist vornehm- gänzung des ihm besonders verbundenen Kollegen und Freundes, dessen lich seines Hauptwerkes zu gedenken, der Konfessionskunde (?1937). Dem un- wissenschaftliche Blickrichtung mehr auf die Erforschung des Spätjudentums erschöpflichen Thema ‚,Schleiermacher‘‘ wandte sich Mulert schon in seiner ging. Der Vorzug Prof. D. Dr. Bauernfeinds blieb die Arbeit am Text, die Habilitationsschrift zu (1907); er konnte sich bei der Ausarbeitung noch des trotz der Fülle der Gesichtspunkte und der Exaktheit der/philologischen Beob- Rates des alten Wilhelm Dilthey erfreuen. Eine Reihe weiterer Studien zeigt achtung auf die Botschaft selbst ausgerichtet blieb. Sein nüchternes und sach- ihn fortgesetzt um die Schleiermacherproblematik bemüht. Er hat auch liches Urteil bewährte sich immer wieder in den Fragen des kirchlichen und Diltheys berühmtes Leben Schleiermachers in zweiter, aus dem Nachlaß öffentlichen Lebens; bezeichnend ist die Tatsache, daß er in vielen Kreisen als Diltheys erheblich bereicherter Auflage herausgegeben (1922); so ist Mulerts der eigentliche Vertreter der „Bekennenden Kirche‘ an der Fakultät Tübingen Name für immer mit einem der wunderschönsten theologischen Bücher ver- galt. Er hielt ihr die Treue auch in den schwersten Zeiten der Anfechtung, bunden, deren wir uns erfreuen dürfen. Die dritte Gruppe von Mulerts Ver- Als er 1939 es ablehnte, um die Erneuerung seines Lehrauftrags einzukommen , öffentlichungen bilden meist stark gegenwartsbezogene Broschüren oder Zeit- wurde seine akademische Arbeit aufs äußerste eingeschränkt. Erst nach dem schriftenartikel. Oft spiegelt schon der Titel die Entstehungszeit wider, mag Zusammenbruch wurde sein Lehrauftrag erneuert und er konnte als Ordinarius M. nun — in einem größeren Buche — über den Christen und das Vaterland das volle akademische Amt übernehmen., Man darf ihm wohl zubilligen, daß (1915) oder über den Waffendienst der evangelischen Pfarrer sprechen (1915), sein wissenschaftlicher Weg und seine theologische Erkenntnis nicht vonein- mag er die Bischofsfrage (1921) oder die Frage der Volkskirche erörtern (1933, ander getrennt waren. Und das ist nicht wenig. 1936), mag er in der Sache der Bekenntnisverpflichtung den Theologen das Von Prof. D, Dr. Bauernfeind liegen folgende größere Arbeiten vor: die ‚ Gewissen schärfen (1904 bzw.1906, 1911), mag er Probleme erörtern, wie sie Greifswalder Dissertation über „„Die literarische Form des Evangeliums‘‘ (1915), mit den Worten: Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube (1921) oder die Habilitationsschrift über den „„Römerbrieftext des Origenes nach dem mit der Wendung: Gott im Schicksal? (1947) umschrieben sind. An Syste- Kodex von der Goltz‘“ (TU Bd. 44, H. 3, 1923), seine Untersuchung über „,Die matischern hat Mulert auch eine Einführung in die Theologie (1931) und anderes Worte der Dämonen im Markusevangelium‘‘ (1927) und vor allem sein großer verfaßt. Schließlich ist noch eine vierte Gruppe von Veröffentlichungen zu Kommentar zur Apostelgeschichte, der 1939 erschien. Dazu treten ergänzend nennen, Auswahlsammlungen aus Schleiermacher, Lagarde, Luther und Mulerts folgende Aufsätze: ‚„„Die Fürbitte angesichts der Sünde zum Tode‘‘ (Von der eigenen religiösen Betrachtungen, die in der von ihm redigierten Christlichen Antike zum Christentum, Festschrift für Prof. D. Schultze, 1931); „‚Wachsen Welt erschienen waren. Was er auch gesch;leben hat, steht unter dem Wort : in allen Stücken. Ein Beitrag zur Frage nach den Ordnungen der Gemeinde 'F_ortiter in re, suaviter in modo. im Neuen Testament‘ (ZsystTh 14, 1937); „„‚Die Geschichtsauffassung des Ur- ' christentums‘‘ (ZsystTh 15, 1938) und „‚Die naturhaft kosmische Religion und Jena Karl Heussi das Neue Testament‘ (Glaube und Ethos, Festschrift für Prof, D. Dr. Weh- Von der Leipziger Theologischen Fakultät wurde Hermann Mulert, unter- rung, 1940). Es kommt hinzu seine Mitarbeit am Theologischen Wörterbuch, dem er durch seine persönliche Verbundenheit mit dem verstorbenen Heraus- zeichnet auch von zahlreichen Kollegen und Schülern aus anderen Fakultäten , die nachstehende Glückwunschadresse überreicht : geber besonders nahesteht. W,er Prof. D. Dr, Bauernfeind näher kennt, weiß, „Hochverehrter Herr Professor! An dem Tage, an dem Sie Ihr 70. Lebens- daß diese wissenschaftlichen Arbeiten zum guten Teil während angestrengter jahr vollenden, ist es uns, Ihren Kollegen, Schülern und Freunden, ein herz- und unruhvoller kirchlicher Tätigkeit entstanden sind und in das Ganze seiner liches Bedürfnis, Ihnen alle guten Wünsche auszusprechen, Sie unseres guten Lebensarbeit eingeordnet werden müssen. Möge seine Arbeit am Neuen Testa- Gedenkens zu versichern und Ihnen unsere dankbare Verbundenheit zu bekunden, ment auch in Zukunft Frucht für Theologie un‘d Kirche schaffen ! Seit einer Reihe von Jahren sind Sie schon, äußerlich betrachtet, Eme- Tübingen Otto Michel ritus. Der Abschied vom Lehramt ist Ihnen damals, als Sie Ihre Tätigkeit in Kiel abschließen mußten, gewiß schmerzlich gewesen. Aber es darf nun gerade Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz heute dies mit ausgesprochen werden: dafür, daß Sie in den Jahren der Ge- am 5, Dezember 1948 wurde die nachstehende Glückwunschadresse überreicht: sinnungsknebelung und der dauernden Versuche geistloser Uniformierung alles Denkens unbeirrt Ihren eigenen Weg gegangen sind, ohne sich binden zu „Sehr verehrter, lieber Herr Klotz! Zu Ihrem 70. Geburtstag wird Sie lassen, sind Ihnen nich$ wenige in bleibender Dankbarkeit von ganzem Herzen eine Fülle von Glückwünschen erreichen, Dabei wird die Schar der Gratu- verbunden, Die Namen derer, die Ihnen das jetzt ausdrücklich sagen, repräsen- Janten ein Spiegelbild Ihrer umfassenden beruflichen Arbeit wie Ihrer weit- _ tieren ganz gewiß nur in unzureichender Weise die größere Schar, die den Dank gespannten persönlichen Beziehungen bieten, Wenn wir unterzeichneten Hoch- tatsächlich empfindet, darunter alle die, denen Sie als letzter Schriftleiter schullehrer der Theologie uns in diesem Kreis mit einer Glückwunschadresse der Christlichen Welt Helfer und Wegführer gewesen sind, Es war eines der gewissermaßen korporativ einstellen, so hat das einen besonderen Grund, Wir ganz wenigen hoffnungsvollen Zeichen in jenen Jahren, daß in den Spalten wollen damit zum Ausdruck bringen, welche Bedeutung wir Ihrer in 35 Jahren Ihrer Zeitschrift noch ernsthaft zur Sache geredet wurde, ohne unehrliche Ver- geleisteten Arbeit in den Verlagen Friedrich Andreas Perthes, Leopold Klotz beugungen, in einer Freiheit, die selten geworden war. und J.C, Hinrichs zumessen und welchen Dank die theologische Wissenschaft Sie haben unter dem Zwang von Umständen, die Sie hier an Sachsen Ihnen und den von Ihnen geleiteten Verlagen schuldet. binden — an die Heimat, in die Sie heimkehrten —, nachdem alles sich ge- Sie haben, die Tradition des zunächst von Ihnen geleiteten Verlages wendet hatte, Ihren Lehrstuhl in Kiel nicht wieder übernehmen können. Aber Friedrich Andreas Perthes übernehmend und fortführend, den Ihren Namen } ap im Spätherbst 1945 der Lehrbetrieb an der Theologischen Fakultät Jena tragenden Verlag ins Leben gerufen, der — ganz von Ihrer Persönlichkeit ge“ 54 53 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı prägt — als notwendige Ergänzung zu den bereits bestehenden theologischen noch lange erhalten bleiben, möge Ihnen recht bald wieder die ungehemmte Wirkungsmöglichkeit eröffnet werden, möge der Geist Ihres Schaffens Ihren Verlagen von Jahr zu Jahr mit immer breiterer Wirkung in die Erscheinung Verlagen auch über die Generationen hinweg erhalten bleiben !‘“ trat. Sie haben, Ihre Initiative auf den Verlag J. C, Hinrichs übertragend, diesem neues Leben eingehaucht, So haben Sie Ihren Namen — um von Die Glückwunschadresse ist nahezu geschlossen von den deutschen Theo- Ihren Verdiensten auf dem Gebiet. der Orientalistik zu schweigen — mit den logischen Fakultäten unterzeichnet worden. Fortschritten auf wesentlichen Gebieten der theologischen Wissenschaft und des kirchlichen Lebens in den letzten Jahrzehnten untrennbar verbunden. Allein schon die Namen der von Ihnen verlegerisch betreuten theologischen Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memoriam Zeitschriften: Theologische Studien und Kritiken, Theologische Literatur- Plötzlich und unerwartet verstarb am 23. 8, 1948 der planmäßige a.0. Pro- zeitung, Theologische Blätter, Christliche Welt, Die Eiche, Orient und Occident beleuchten charakteristisch die Weite Ihres Arbeitsbereiches und die Be- fessor für reformierte Kirchengeschichte an der Universität Mainz. Geboren ist er am 12. 11. 1892 in Bonn, woselbst er sich auch von 1911—1914 dem deutung Ihrer verlegerischen Wirksamkeit. Jeder von uns könnte zusätzlich Studium der Theologie widmete. Seit 1919 im kirchlichen Dienste tätig, fand eine Fülle von Büchern aus den von Ihnen geleiteten Verlagen nennen, die ihm für seine Arbeit unentbehrlich sind. Ihre Aufzählung würde lange Seiten er gleichwohl Zeit, in Bonn mit einer Schrift über das Thema: „‚Die altgerma- nische Religion in der amtlichen, kirchlichen Literatur des Abendlandes vom füllen. Ungebeugt durch alle Schwierigkeiten und Krisen, welche seit 1914 das 5.—11. Jahrhundert‘ zu promovieren (1924). deutsche Verlagswesen in immer neuen Wellen erschütterten, haben Sie Ihre Länger als ein Jahrzehnt (1932—1946) wirkte er als Pfarrer in der refor- Arbeit getan. Auch die Nöte der Gegenwart, welche die Tätigkeit zahlreicher mierten Gemeinde zu Offenbach (Main), die er nach den Grundsätzen von Bar- altangesehener Verlage lähmten oder ganz zum Erliegen brachten, haben Sie men und Dahlem durch den Kirchenkampf als eine ausgesprochene Bekenntnis- nicht verzagen lassen. So ist trotz allem eine an den gegenwärtigen Verhält- gemeinde hindurch führte. Daneben beschäftigte er sich eindringlich mit refor- nissen gemessen stattliche Reihe von Publikationen Ihrer Verlage bereits mierter Kirchengeschichte, besonders mit der Persönlichkeit Calvins. So ver- wieder erschienen oder im Druck begriffen. Wenn dabei die äußeren Verhält- öffentlichte er 1933 eine deutsche Ausgabe von Doumergues: ‚„„Le caractere de nisse den Namen Ihrer Verlage nicht so in Erscheinung treten ließen, wie es Calvin‘“, beteiligte sich an der Herausgabe der ‚,Kirchenordnungen und Be- angemessen gewesen wäre, so ist jeder Kundige doch über die Sachlage unter- kenntnisschriften der nach Gottes Wort reformierten Kirche‘‘ (1938), über- richtet. Und wirkliches Gewicht hat stets nur die wahre Leistung, nicht der setzte den großen Jesaias-Kommentar Calvins (I 1941, II im Druck) und ver- faßte selbst ein kleineres Lebensbild Calvins (1939). äußere«Schein, Im-Vordergrund Ihrer Arbeit hat immer die Sache gestanden, der Sie ohne, Rücksichtnahme auf Zeitströmungen unter Verzicht auf persönliche Vor- Nach seiner Berufung nach Mainz (1946) hat er sich eingehender mit dem reformierten Kirchentum in Deutschland beschäftigt und seine mannigfaltigen teileund Geschäftsinteressen mit Wagemut dienten. Dabei haben Sie auf- Studien in einem Buche zusammengefaßt, das kurz vor der Vollendung steht, geschlossen für das Neue doch das wertvölle Alte sorgfältig gehütet und bewahrt. Viele von uns danken Ihnen sachlich wie menschlich maßgebliche Förderung. an das er aber nicht mehr die letzte Hand legen durfte („‚Geschichte der refor- mierten Kirche Deutschlands‘‘). Ohne Frage hätten wir seinem unermüdlichen Nicht alle mehr können Sie zum heutigen Festtage grüßen, mit denen Sie im Fleiße noch manche schöne Frucht auf dem Gebiete der reformierten Kirchen- Lauf der. Jahrzehnte in enger Arbeitsgemeinschaft verbunden gewesen sind. Aber auch in ihrem Namen rufen wir als Autoren Ihrer Verlage, als Mitarbeiter geschichte zu verdanken gehabt, so daß sein frühzeitiger Tod nach dem Hin- scheiden von August Lang doppelt schmerzlich ist. der von Ihnen betreuten Zeitschriften, als Ihnen in der Sache verehrungsvoll verbundene Freunde unsere Grüße und Wünsche zu: möge uns Ihre Tatkraft Mainz W. Völker 2 i Theologische Dissertationen in Maschinenschrift Seit langen Jahr'en ist es nun schon die Regel, daß Dissertationen nicht soweit sie Themen behandeln, die hierher gehören, Die Überschrift dieses Be- mehr gedruckt, sondern nur in Maschinenschrift den Fakultäten abgeliefert richtes bezieht sich also nicht auf die Herkunft sondern auf den Inhalt der Dissertationen. Auch Habilitationsschriften sind in das Verzeichnis auf- werden, Diese Regelung' war ursprünglich als Notbehelf gedacht, scheint sich aber jetzt zur Normallösung entwickeln zu wollen. Denn voraussichtlich wird genommen worden, ebenso wie Dissertationen außerdeutscher Fakultäten, es noch sehr geraume Zeit dauern, bis von den Promovenden wieder der Druck soweit sie bekannt wurden. Zur Wiedergabe der Titel ist wohl kein Hinweis nötig außer dem, daß in Klammern die Jahreszahl der Vorlage der Dissertation ihrer Arbeit und die Ablieferung einer größeren Zahl von Exemplaren all- gemein gefordert werden kann. Schon in den Zeiten, als die Dissertationen beigefügt ist, wenn sie eine andere ist als die der Ablieferung der Pflicht- gedruckt abgeliefert werden mußten, war es So, daß sie der Öffentlichkeit fast exemplare, d. h. der eigentlichen Promotion. Unter den angegebenen Einschränkungen kann die nachstehende Liste unbekannt blieben (sofern sie nicht gleichzeitig im Buchhandel erschienen, was jedoch selten war). Man hatte aber wenigstens das Jahresverzeichnis der als vollständig bezeichnet werden. So gibt sie uns die Grundlage zu einer rück- deutschen Hochschulschriften, in dem man sich informieren konnte, und die schauenden Besinnung auf die Themen der Dissertationen der vergangénen Jahre. Von ‚einigen Abweichungen nach rückwärts wie vorwärts abgesehen, Möglichkeit, auf jeder Universitätsbibliothek jede Dissertation zu benutzen. Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften erschien das letzte umfaßt sie im wesentlichen die Jahre 1943 bis 1947. Im Ganzen enthält sie Mal 1943 für das Jahr 1942. Seitdem hat es keine Übersicht über die in Deutsch- 254 Titel, davon scheiden 5 als Habilitationsschriften aus, 121 gehören der land verfertigten Dissertationen mehr gegeben. Und wie die Deutsche Biblio- philosophischen, 18 der juristischen, 1 der medizinischen, 6 außerdeutschen thek in Leipzig mitteilt, wird das Jahresverzeichnis vorerst auch nicht wieder Fakultäten an, 7 stammen von Technischen Hochschulen, So bleiben 96 im erscheinen. Damit breitet sich völlige Dunkelheit auf diesem für den Fort- engeren Sinn theologische Dissertationen, von denen 54 aus katholisch-theo- schritt der Wissenschaft immerhin nicht unwichtigen Gebiet aus. Denn wer logischen und 42 aus evangelisch-theologischen Fakultäten stammen, Das ist liest schon regelmäßig die Ausgabe B der deutschen Nationalbibliographie, in nicht wenig, wenn man die geringe Zahl der Theologiestudenten berücksichtigt ebenso wie die Tatsache, daß seit 1945 praktisch kaum Promotionen in den welcher die Titel der abgelieferten Arbeiten veröffentlicht werden? Mag manche Dissertation auch nur angefertigt sein, um den begehrten Titel zu theologischen Fakultäten stattfanden, weil diese ganz von unten anfangen erlangen, und manche auch alle Fehler einer Erstlingsarbeit an sich tragen, mußten. Die 96 Dissertationen verteilen sich folgendermaßen auf die ein- zelnen Disziplinen (in Klammern jeweils der Anteil der ev.-theol, Fakultäten es sind doch regelmäßig nicht wenige unter ihnen, welche dem Fachgelehrten für seine Arbeit unentbehrlich sind — wenn er nur von ihrem Vorhandensein an der Gesamtzahl): Religionswissenschaft 3 (3), Altes Testament 4 (4), Neues erfährt. Schon in den Jahren vor 1945 hat die ThLZ deshalb in regelmäßigen Testament 7 (3), Kirchengeschichte allgemein 0, Territorialkirchengeschichte 5 (2), Alte Kirche 12 (3), Mittelalter (die Grenzen zur Territorialkirchen- Abständen Übersichten über die Dissertationen veröffentlicht, welche in das von ihr betreute Gebiet gehören, Das letzte Mal geschah das in Heft 3/4, 1943. geschichte sind fließend) 9 (0), Reformationszeit 7 (4), Neuzeit 9 (7), Literatur- Die in dem vorliegenden Heft abgedruckte Zusammenstellung schließt sich geschichte 1 (1), Archäologie und Kunstgeschichte 1 (0), Kirchenrecht 3 (0), Liturgiewissenschaft 4 (2), Kirchenkunde 2 (1), Systematische Theologie 10 an diese letzte Liste an, umfaßt also alle seit damals bis heute in Schreib- maschinenschrift abgelieferten Dissertationen, und wirc1„ hoffentlich nicht (3), Religionsphilosopie 8 (4), Praktische Theologie 3 (0), Religionspäda- gogik 2 (2), Religiöse Volkskunde 3 (1), Missionswissenschaft 3 (2). Auf- wenigen Benutzern der ThLZ ein erwünschtes Hilfsmittel sein. Einige Bemerkungen sind zum Verständnis der Zusammenstellung not- fällig ist das völlige Fehlen rgllglonswissenschaftlicher‚ alttestamentlicher, wendig. Ihr liegt die Ausgabe B der Nationalbibliographie zu Grunde, Sie ent- literaturgeschichtlicher und religionspädagogischer Themen auf katho- hält also alle Dissertationen, welche von den Fakultäten der Deutschen lischer Seite, Dagegen fehlt auf der evangelischen völlig mittelalterliche Bibliothek in Leipzig abgeliefert bzw. mitgeteilt worden sind, nicht also Kirchengeschichte, Archäologie und Kunstgeschichte, Kirchenrecht und Prak- alle Dissertationen, welche den Fakultäten vorgelegt sind. Erfahrungs- tische Theologie, schwach ist die Beteiligung an der Systematischen Theologie gemäß dauert es bei manchen Promovenden einige Zeit, bis sie die 6 Exem- und der alten Kirchengeschichte (von den 3 Dissertationen gehen allein 2 aqf plare ihrer Dissertation auf der Fakultät abgeliefert haben (und leider auch H. v. Soden zurück). bei manchen Fakultäten, bis sie die ihnen übergebenen Exemplare weiter- Am überraschendsten und positivsten ist woh i das Interesse der Philo- sophischen Fakultäten an theologischen Themen (in der Religionswissenschaft reichen), obwohl die Berechtigung zur Führung des Titels erst vom Zeitpunkt der Ablieferung der Pflichtexemplare rechnet. Weiter: in der nachstehenden stammen von 15 Dissertationen 12 aus philosophischen Fakultäten, im Alten Liste sind, entsprechend den Prinzipien der ThLZ, die Dissertationen nicht Testament 2 von 6, in der Kirchengeschichte 51 von insgesamt 105, in der nur der evangelischen sondern auch der katholischen theologischen Fakul- Literaturgeschichte 19 von 21, in der Archäologie 16 von 26 (weitere 7 stammen E täten enthalten und darüber hinaus die Dissertationen der Nachbarfakultäten, von Technischen Hochschulen), in der Liturgiewissenschaft 2 von 7, in der i 3 ( e P P 55 56 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Kirchenkunde 1 von 3, in der Systematischen Theologie 1 von 11, in der Lebram, Jürgen-Christian: Das hebräische Priestertum nach J und E Religionsphilosophie 11 von 22, in der Religionspädagogik 3 von 6, in der 165 gez. BI Heidelberg, Theol. F., Diss. v. 4. März 1943 Loeser, Max: Die Kritik des Hermann Samuel Reimarus am Alten Testa- Religiösen Volkskunde 3 von insgesamt 6 Dissertationen). Etwa bei der Literaturgeschichte und der Kunstgeschichte liegt die hohe Anteilzahl der ment. (Ein Beitr. zur Geschichte d. Rationalismus in Deutschland.) 219 gez Philosophischen Fakultäten nahe. Aber auch hier ist sie keine Selbstverständ- BI Berlin, Ev.-theol. F;, Diss, v. 21. Juni 1941 Lubliner, Michal lichkeit, wenn man die Haltung des ‚„‚Dritten Reiches‘“‘ gegenüber religiösen Der Mensch in der Verkündigung Ezechiels. 48 gez. Bl oder gar theologischen Fragestellungen bedenkt. Und noch mehr gilt das von Marburg, Phil. F., Diss. v. 3, Sept. 1946 den anderen Disziplinen. Beachtlich sind auch die Dissertationen aus den Matter, Edmund von: Die Auffassung der alttestamentlichen Prophetie von Juristischen Fakultäten, die sich z. T. sehr erheblich über das Gebiet des Eichorn bis Volz. 131 gez. BI Halle, Theol. F., Diss, v. 16, Aug. 1943 eigentlichen Kirchenrechts hinausbewegen x Dieselbe erfreuliche Haltung gegenüber den Tendenzen der Vergangen- Neues. Testament heit ergibt sich auch bei einer Betrachtung der Themen der theologischen Grillmeier, Alois: Die religiöse Erfahrung des Christen nach der Lehre des Dissertationen. Die nachstehende Zusammenstellung ist mit Absicht nicht Neuen Testamentes, VIII, 183 gez. Bl Freiburg i. Br., Theol. F., Diss v „gereinigt‘‘, um auch über diesen Punkt Rechenschaft geben zu können 9. Febr. 1942. Wenn ‚,die Stellung ausgewählter Religionen zu Krieg und Kampf‘“ oder Haseloff, Elisabeth: Die Christologie der neutestamentlichen Abendmahlu- „Heldenwörter in germanischer und christlicher Literatur‘ bzw. ‚,Die philo- texte. 206, VII gez. Bl. Kiel, Theol. F., Diss, v. 30. Juni 1943, sophischen Voraussetzungen der katholischen Volkstumstheorie der Gegen- Hauer, Lepold: Studien über die Gründe der Nichtaufnahme Jesu bei seinem wart‘“ untersucht oder „‚Studien zum Gottesgnadentum der katholischen Volke. IX, 138 gez. Bl. Wien, Kath.-theol. F., Diss. v. 16, Nov. 1943 Majestäten und der preußischen Monarchen‘‘ geschrieben werden, so geht das Immer, Karl: Jesus Christus und die Versuchten. Ein Beitr, zur Christologie auf das Konto der Philosophischen Fakultäten. Von 121 Dissertationen haben d. Hebräerbriefes. 189 gez. Bl Halle, Theol. F,, Diss. v. 12, März 1943 also nur 4 ein Thema zum Gegenstand, welches eine Beeinflussung durch die Schelkle, Karl Hermann, Dr. phil Die Passion Jesu in der Verkündigung Geisteswelt des „„Dritten Reiches‘‘ vermuten läßt (nicht verwunderlich, denn des Neuen Testaments. Ein Beitr, zur bibl. Theologie. (1941.) XV. 251 gez wer sich in der Philosophischen Fakultät ein theologisches Thema für seine Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 18. Sept 1943 Dissertation geben ließ, wollte jede Berührung mit dem damaligen System Schneyer, Johannes Baptist: Von der Freude der Gotteskinder im Neuen vermeiden). Bei den theologischen Dissertationen sind insgesamt 3 ver- Testament, XIX, 366 gez. Bl. Würzburg, Theol. F., Diss, v, 16, Juni 1944 dächtig „Das germanische Erbe in der schwedischen Frömmigkeit, Eine Stoevesandt, Helene: Jesus und die Heidenmission, (1943.) 7, 155.gez. BI Studie über den Einfluß der nordischen Seele auf das religiöse Leben, Theo- Göttingen, Theol. F., Diss., v. 16. Mai 1944 logie und Kirche in Schweden‘‘, „„Der kurbrandenburgisch-preußische Feld- prediger und seine Bedeutung für das Heer, 1655—1806‘ und ‚, Judengegne- Kirchen- und Dogmengeschichte rische”Strömungen im deutschen Katholizismus des 19. Jahrhunderts. Eine religionspolitische Untersuchung‘ (Bezeichnenderweise entstammen alle drei Allgemeines und Hilfswissenschaften der Theologischen Fakultät Jena), Das sind insgesamt 7 von 254 Dissertationen Feldner, Wilhelm: Die Christianisierung als Problem bei Konrad Maurer und bei allen handelt es sich nur um einen Verdacht, nicht den Beweis VII, 146 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss. v. 10. Febr. 1942. der Beeinflussung durch nationalsozialistische Gedankengänge, welcher erst Fichtenau, Heinrich von: Neue Wege der paläographischen Forlchung durch eingehende Überprüfung des Inhaltes zu erbringen wäre 236 gez. Bl, Wien, Phil. F., Hab.-Schr. v. 7. März 1942. Horstmann, Charlotte: Herders Geschichtsphilosophie. Die Orundlen‚ d Religionswissenschaft Bewußtseins durch Herder in ihrer zeitlichen Bedingtheit u. geschicht!. Albrecht Joseph: Saturnus, seine Gestalt in Sage und Kult. 69 gez. Bl- bleibenden Geltg. 436 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 14, Nov. 1943, ‚Halle, Phil..F., Diss. v. 16. Aug. 1943. Kremser, Richard: Nikolai Berdjajews metaphysische Grundlegung der Ge- Bammel, Fritz: Heiliges Mahl und menschliche Existenz im Glauben der schichtsphilosophie. IX, 178 gez. Bl. Wien, Phil. F., Diss, v, 21, Juli 1943 Völker und Zeiten, eine religionsphänomenologische Untersuchung 122 Schaaf, Julius: Geschichte und Begriff. Eine krit. Studie zur Geschichts- gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 4. Mai 1943. methodologie von Ernst Troeltsch und Max Weber. VIII, 215 gez. BI Bernsdorf, Wilhelm: Verhaltungswelsen von Naturvölkern gegenüber Träu- Tübingen, Phil. F., Diss, v, 24. Mai 1943 men. 154 gez. Bl., Berlin, Phil. F., Diss. v. 10, Dez. 1943, Sistig, Peter Die geschichtsphilosophischen Beziehungen von Görres zu Boecker, Hans-Jörg: Die Göttin im Weltrad bei Venetern und Veneto- Hegel. Ein Beitr, zur Geschichtsphilosophie d. Romantik, 123 gez. BI Kelten. (T. 1.2.) IV, 141, IX gez. Bl II, 286, XII gez. Bl. Königsberg, Bonn, Phil, F., Diss, v. 10. April 1943 Phil, F., Diss. v. 20. Sept. 1943 Bonaudo, Rolf: Die Tirtha’s oder heiligen Badeplätze in den Puräna’s Territorialkirchengeschichte 102 gez. BI. 5 Tab 1 Kt. Skizze. Bonn, Phil. F., Diss, v. 12. Aug. 1942 Corsten, Carl: Geschichte des Kollegiatstiftes St. Georg in Köln 1059—1802 Edenholm, Erik Douglas: Das germanische Erbe in der schwedischen Fröm- 151 gez. BI Bonn, Kath,-theol. F., Diss, v. 7. Aug. 1946 migkeit. Eine '’Studie über d. Einfluß d. nord, Seele auf d. religiöse Leben, Diekamp, Johannes: Die Archidiakonalstreitigkeiten zwischen Münster und Theologie u. Kirche in Schweden mit bes. Berücks, d. althergebrachten Osnabrück im 16. und 17. Jahrhundert. Ein Beitr. zur Verfassungs- und Brauchtums d, schwed. Julfeier. 305 gez. Bl. Jena, Theol F,, Diss, v Rechtsgeschichte d. Bistums Osnabrück in d. Reformationszeit. 123 gez. Bl 9. Juli 1943 Münster, Phil. u. naturwiss. F., Diss. v. 5, Okt. 1942 Gins, Kurt: Deskription der Versenkungsstufen im mystisch-ekstatischen Flender, Heinz: Das Kloster und Stift Keppel. Seine Geschichte u. Gestaltg Erleben. XVI, 236, 2 gez. Bl. Berlin, Ev.-theol. F., Diss. v. 11. Juni 1942 v. d, Gründg. (vor 1239) bis zur Aufhebg. (1812). 138 gez. Bl., 4 Bl. Münster, Phil, u, naturwiss, F., Diss, v. 14, Dez. 1942 Greiling, Ursula: Beitrag zur Psychologie des Schamanismus bei einigen Völ- kern des nördlichen Asiens und Amerikas., 124, VIII gez. Bl. Berlin, Phil. F Henning, Friedrich: Graf Wichmann von Thüringen, Der Gründer d, Augu- Diss, v, 26. Mai 1944 stinerstifts Kaltenborn. 109 gez. Bl 1 Kt.-Skizze Halie, Phil, F., Diss, Hager, Berthold: Die Entwicklung des Maya-Begriffes im Indo-Arischen V. 16. Aug. 1943, ' VIII, 237 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss, v. 8, Juli 1942 Römer, Helmuth: Bauern und Grundherrschaft im Landgebiet des Hospitals Klemm, Ruth: Die Geschichte der Voluspä Forschung, von ihren Anfängen zum Heiligen Geist in Rostock. VI, 67 gez. Bl. Rostock, Phil, F., Diss, v 10. Mai 1943 bis zur Gegenwart (Mit e. Anh.). 217 gez. Bl. Straßburg, Phil, F., Diss V. 18. Mai 1943 Roth, Heinrich: St. Peter und St, Martin bei Waldkirch i. Br. Eine patrozi- a ühleder, Walter: Der Abbau des homerisch-griechischen Menschentums in niengeschichtl. Untersuchg. zur Frühgeschichte d. Elztales. XIII, 151 gez den religiösen Gedankengängen des Euripides. 87 gez. Bl. Wien, Phil, F Bl. 8 Kt. Freiburg, Theol. F., Diss. v. 14. Okt. 1946 Or Diss, v. 15, März 1941. Rothkranz, Edmund: Die Kirchen- und Schulpolitik der Düsseldorfer Regie- Reich, Fritz: Die Stellung ausgewählter Religionen zu Krleg und Kampf, rung in den Jahren 1820—1840 ( Johann, Vincenz, Josef Bracht, 1771—1840) _ (Eine religionsphänomenol. Untersuchg). 149 gez. Bl. Bonn, Phil,F., Diss, 116 gez. Bl. Köln, Phil. F., Diss, v. 18, Jan. 1943, vV. 16. Nov. 1943. Schlemmer, Hans: Kirchengeschlchte Berlins 1871—1937, (1942.) 343 gez. Richmann, Wilhelm: Tiere in den Zauberpapyri IV, 201 S. Berlin, Bl. Königsberg, Theol. F., Diss. v. 5, Juli 1943, Phil. F., Diss, v. 17, Dez. 1946 Schücker, Walter P.: Abt Klemens Scheffer von Heiligenkreuz als Vater- Sauerbrey, Ruth: Zur Typologie der Mythendeutung, Ihre Entsprechgn. in abt und Generalvikar der oesterreichischen Cistercienserklöster (1658—1693) Antike und Neuzeit (T.1.2.). IV, 401 gez. Bl. Bonn, Phil.F., Diss, v (1941.) X, 161 gez. Bl. Wien, Kath.-theol, F,, Diss. v. 23. Dez. 1942, ' 26, Aug. 1943 Wee rda, Jan: Der Emder Kirchenrat und seine Gemeinde, (T.1.) 170 gez. Schmidt, Alfred: Die Sünde bei den Primitiven. 90; 11 gez, Bl. Heidelberg, , 52 Bl. Göttingen, Theol. F., Diss. v. 30. März 1944. Theol. F., Diss, v. 10. 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Juli 1943 Praktische Theologie Tiwisina, Josef: Die philosophischen Voraussetzungen der katholischen Brocke Karl, Dr. phil.: Die Auferstehung als Gegenstand der Verküncligung Volkstumstheorie der Gegenwart, 166 gez, Bl. Frankfurt, Phil, F., Diss. v 28. Nov. 1942 216 gez. Bl. Münster, Kath,-theol. F,, Diss. v. 19. Nov. 1943, Dorr‚ Karl: Der Mensch im Beichtgeschehen. Ein Beitr, zur Überwindg. d Missionswissenschaft anthropol. Krisis in d, heutigen Beichtpraxis, 278 gez, Bl.; 12 Bl. Tübingen, Cserpän, Ignaz: Leibniz und der Missionsgedanke. X, 135 gez. Bl. Wien, Kath,-theol. F., Diss. v. 18, Juli 1942 Kath,-theol. F., Diss, v. 20. Mai 1943. Hengsbach, Franz: Das Wesen der Verkündigung. Eine homilet. Unter- Hahn, Ernst Joachim: Die Geschichte der Norddeuttchen Missionsgesellschaft. suchg. auf paulin. Grundlage. (1943) IX, 167 gez. Bl. Münster, Kath.-theol X, 396 gez. Bl. in getr. Pag. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, v. 23, März 1943. F., Diss, v. 24. Juni 1944 Klett, Heinz: Aufstieg und Untergang einer chrlstlichen Missionsarbeit. (Eine Pädagogik und Religionspädagogik Untersuchg. über d. Gründe, die zum Zsbruch u, Untergang d. Missions- Bartning, Gerhard Ludwig: Theologischer Beitrag zum Verständnis des kirche d, Nestorianer in China im Zeitalter d. Tang-Dynastie geführt haben.) 99 gez. Bl Greifswald, Theol.,Diss. v, 21. Okt. 1942 psychotherapeutischen Symbolbegriffs, Über d, theolog. Hintergrund d. ge- Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Heft, mit dem die ThLZ ihren 74. Jahrgang beginnt, bedarf kaum eines Kommentars, was Aufsatz- und Rezensionsteil angeht. Zu bemerken ' ist Jediglich, daß die Beiträge von H. Mulert, M. Schmidt und R. Meyer noch auf die Festschrift für Horst Stephan zurückgehen (vgl. ThLZ 12/1948, Sp. 763—768.) Der Leitaufsatz von A. Nygren wird bei der Aktualität des Themas besondere Beachtung finden, die THLZ grüßt mit ihm den‘’neuernannten Bischof von'Lund zu Beginn seines ersten Amtsjahres, — Ein Wort ist jedoch zum Personalteil dieses Heftes nötig. Voran steht das Grußwort, das Generalsuperin- tendent Dr, Krummacher im Namen der Berliner Kirche an den aus Bethel zurückgekehrten Bischof D, Dr. Dibelius richtete (Ein ausführlicher Bericht über die Synode in Bethel von H. Rendtorff/Kiel erscheint im Februarheft). Weiter wird hier mehrerer Jubiläen gedacht: des 60, Geburtstages von E, Sommerlath und O. Bauernfeind, sowie der 70. Geburtstage von H. Mulert und L. Klotz. H. Mulert wie O. Bauernfeind hat die ThLZ für langjährige und wertvolle Mit- arbeit zu danken. Die Jubiläen von E, Sommerlath und L. Klotz sind gewissermaßen auch Jubiläen der ThLZ. Vor fünf Jahren trat E, Sommerlath als Mitherausgeber in die ThLZ ein. Als damals das von ihm herausgegebene „‚Theologische Literaturblatt‘“ in die ThLZ aufging, war das zunächst eine von der Notlage der damaligen Zeit erzwungene Lösung. Sehr bald erwies sie sich aber als glückliche Fügung, und je länger je mehr hat sich zwischen den Heraus- gebern der ThLZ ebenso wie mit dem Verlag eine immer engere und innigere Arbeitsgemeinschaft ergeben, von deren Früchten jedes Heft der ThLZ Zeugnis ablegt. Und wenn — abweichend von den Gepflogenheiten der ThLZ, welche. den Personalteil sonst bewußt auf Berichterstattung über die theologische Ge- lehrtenwelt beschränkt — das Grußwort der deutschen Theologen an L. Klotz (in der Geschlossenheit seiner Unterzeichner eine einzigartige Ehrung) ab- gedruckt wird, so geschieht das aus demselben Gefühl der Verbundenheit wie des Dankes. Die äußere wie die innere Entwicklung der ThLZ seit über zehn Jahren ist unlösbar mit der Arbeit und dem Namen von L. Klotz verbunden, Auch hier wird die im Verborgenen geschehene Arbeit und Förderung der Sache wie der Personen, für welche die Herausgeber dem Jubilar zu bleibendem Dank verpflichtet sind, an ihren Früchten kund Wenn das Februar-Heft in seinem Aufsatzteil wesentlich dem 80. Geburtstag von C. Steuernagel gewidmet ist, so läßt diese Fülle aufeinander fol- gender Jubiläen auch manchen wehmütigen Gedanken wach werden. Nicht nur an die, welche in den letzten Jahren vorzeitig abberufen worden, sondern vor allem daran, daß wir in einer Zeit stehen, in welcher — um im Bilde zu reden — die Spitze der wissenschaftlichen Pyramide zwar wie einst vorhanden ist, während ihr Unterbau jedoch nicht nur zahlenmäßig mangelhaft ist. Mögen die kommenden Jahre wieder die Lücken im wissenschaftlichen Nach- wuchs auffüllen, quantitativ wie vor aliem qualitativ, Der Nachrichtenteil des vorliegenden Heftes bringt eine Zusammemtellung der in den letzten Jahren in Maschinenschrift vorgelegten theologischen Dissertationen. Im nächsten Heft wird er wieder Beiträge und Nachrichten aus der Wissenschaft bringen, während Zeitschriftenschau (Kirchen- und Dogmen- geschichte) und Bibliographie (Englische Publikationen zur systematischen und praktischen Theologie aus den Jahren 1939—1945) fortgesetzt werden Für beide liegt, dank der Tätigkeit von E. Steinborn, weiteres umfangreiches Material vor, das in regelmäßiger Folge veröffentlicht werden wird, — Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, D. Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Prof, Dr. Anders Nygren, Brandsholt, Släp/Schweden Prof. D, Dr. Walther Völker, Mainz, «Welschstr. 12 Prof. Dr. Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Ritterhufen 11 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Lic. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2 d Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlln-Welßenoee‚ Parkstraße 21, v Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr, 7 Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, < Oberkonsistorialrat Lic, Dr, Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Votlp;g, ‚Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautsch Str. 9 [Jebensstr, 3 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen jB* _ Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht ‚ Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, 0eneralluperintendent Dr. F.W.Krummacher, Berlin-Weißensee, Parkstr,21 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondort-t..lpzüfi _ Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl Schurz-Str, 14 Auftrag Nr. 49/9 Lizenz Nr. 218 M { xx % 4 - Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack . Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN: FEBRUAR 1949 NUMMER 2 74. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Kanon und Text des Alten Testaments, Fedotow: A Treasury of Russian Spiri- Das Programm und die Preisausschreiben ................. 65 tuality (Beth) 107 der Teylerschen Theologischen Gesellschaft Von Alfred Jepsen Hessen: Die Philosophie des heiligen zu Haarlem für 1949 ............. 112 Jesaja unter den Weisen. Von Johannes Augustinus (R. Hermann) ........... 103 Umfrage der Kommission für spätantike Fichtner ll s en 0 Wa aua 75 Kist: Das Bamberger Domkapitel von Religionsgeschichte der Deutschen Akade- Das Ebenbild Gottes. Von Carl Stange.. 79 1399—1556 (Schornbaum) ........" :00.0 102 mie der Wissenschaften zu Berlin 113 85 Lenhart: Das Problem des Humanismus Lukas 16, 1-7. Von Herbert Preisker.. Von Personen: Der gegenwärtige Stand der Erforschung in der neuzeitlichen katholischen Theo- .0 000000005 000000008 103 Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel, 113 der in Palästina neu gefundenen he- logie (R. Hermann) Bibliographie Carl Steuernagel ........>. 113 bräischen Handschriften. Müller, Max: Das christliche Menschenbild Bibliographie Hermann Mulert 115 1. Die Auffindung der Rollen und ihr An- (R. Hermann) 103 Bruno Doehring zum 70. Geburtstag ( Jahn) 117 kauf. Die textkritische Bedeutung der Naab: Die katholische Beicht (R. Hermann) 103 Bibliographie Bruno Doehring 118 Pius XII: Benedikt-Enzyklika „Fulgens Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtstag Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Ver- 91 Radiatur‘“ (R. Hermann) 103 (Fendt) 118 bergen der Rollen. Von Paul Kahle.. Ritter: Luther, Gestalt und Tat, 4, Aufl. Zahl und Art der in den Rollen ent- (Kohlmeyer) 101 Zeitschriftenschau: haltenen Schriftwerke ; ihre Entstehungs- Törnvall: Geistliches und weltliches Regi- Kirchen- u. Dogmengeschichte (Steinborn) 117 zeit und ihre religionsgeschichtliche Ein- ment bei Luther (Elert) ........, AL 97 ordnung. Von Otto Eißfeldt 95 Berichte und Mitteilungen: Bibliographie: Die erste Synode der Evangelischen Kirche Englische theologische Bücher 1939—1945, Anler: Comes pastoralis confessarii praeser- 103 in Deutschland, Bethel, 9.—13, Jan. 1949 Systematische und Praktische Theologie 123 tim religiosi. 10. Auflage (R. Hermann):. . 109 127 Bell: Kirche in der Welt (Grüber) e00 ö 108 (Rendtorff) Zum vorliegenden Heft Kanon und Text des Alten Testaments Von Alfred Jepsen, Greifswald / Prof. D. Dr. Carl Steuernagel' zum 80,Geburtstag überreicht Die Einleitung in _das Alte Testament behandelt neben Schriften in ihren Bibelausgaben. Der Kanon des AT ist also der sogen annten speziellen Einle itung in die einzelnen Schrif- für die Kirche keine einheitliche Größe und die Frage lautet ten die a Ulgemeine Einleitung, d.h. die Kanon- "und Text- nun noch genauer: geschichte. Es ehört zu den besonderen Vorzügen des von dem Wie ist der alttestamentliche Kanon der Kirche in der verehrten Ju bi ar bearbeiteten großen Lehrbuchs der Einlei- Mannigfaltigkeit seiner Formen entstanden ? tung in das Alte Testament, das auch heute noch die um- Schon daß die Frage in dieser Form gestellt werden muß, fassen dste moderne Behandlung dieser Disziplin darstellt, daß zeigt, daß sie nicht beantwortet ist, wenn die Entstehung des es diesen Fragen der allgemeinen Einleitung größere Aufmerk- üdischen Kanons geklärt wird. Wohl haben beide Kanon- samkeit zuwendet, als es sonst meist geschieht. So soll im fol- ormen, die der Synagoge wie die der Kirche, die meisten e nden versucht werden, auf der vom Jubilar beschrittenen Schriften gemein und gehen auf die eiche Schriftensammlung ß zurück, Die Kanonisierung der S & riftensammlung ist aber ahn weiterzugehen und zwei Fragen der Text- und Kanon- unabhängig voneinander vorgenommen worden. Diesen Prozeß geschichte zu besprechen und zwar !ts entstanden ? gilt es kurz zu verfolgen, indem wir zuerst auf die Sammlung 1. Wie ist der Kanon des Alten Testamen der Schriften eingehen, dann auf ihre Kanonisierung in Syna- 2. Welches Ziel hat die Textkritik am Alten Testament ? goge und Kirche. Das gemeinsame Anliegen dieser beiden Fragen ist das Problem, was für die Kirche, di e an die Schrift sich gebunden 2. In der „‚Schrift‘“ oder den ‚,Schriften‘‘! hat eine Uber- weiß, ‚‚Altes Testament‘“ nach Text und U mfang ist. lieferung Gestalt gewonnen, die mit Mose beginnt und sich ı. Wenn nach dem Kanon des AT gefra wird, so ist da- durch die Jahrhunderte fortsetzt, in der die Gemeinde Zeugnis mit der Kanon gemeint, der in der christlichen Kirche gültig + ablegt vom Worte Gottes, das sie gehört, und von ihrer Ant- ist, also nicht de r Kanon der Synagoge als solcher. Die Syna- wort, die sie gegeben hat., goge kennt nur’,, Gesetz, Propheten und Schriften‘ oder ‚,Ge- Die Anfänge der Gemeinde liegen im Halbdunkel der Ge- setz und Uberlieferun “ oder wie sie sonst ihren Kanon be- schichte; wo’eine unge Bewegung aus unmittelbarer Gottes- d enfalls kein ‚,Altes Testament‘“‘. Ein erfahrung heraus | ebt, ist kein Platz für den betrachtenden nennen mag, aber je lich, weil nur sie Historiker, der die Ereignisse sorgfältig aufzeichnet. Aber was um ein Neues Testament weiß. Die Fr ‚„„Altes Testament‘“ ist nur in der Kirche mö e nac dem Kanon des damals geschah, wurde in der Gemeinde überliefert und weiter- ir T' che gültige Kanon des gegeben, freilich dabei auch erweitert und umgestaltet, doch AT bedeutet also: Wie ist der in der K so, daß die Erinnerung an diese Zeit der ersten Berufung immer AT entstanden ? Dabei ist „,Kanon‘‘ eine fest umrissene Gruppe erhalten blieb. von Schriften, die in irgend einer Weise normative Bedeutung hat, Diese Abgrenzun chriften ist für den Die Gemeinde hat abef nicht nur einmal das Eingreifen Kanonbegrif f wesen t1 f C iegenüber anderen S . Gottes erlebt; immer neu traf sie in der Geschichte auf die Wenn w ir von diesem Kanonbegriff ausgehend nach dem in Taten ihres Gottes, behielt sie und gab sie weiter; so lernte sie, Kirche gültigen Kanon fra; en, sehen wir die bekannte Tat- einzigartig im alten Orient, Geschichte zu erfassen und zu er- Sache, daß die Christliche irche keinen einheitlichen Kanon zählen. Und was sie dort erfuhr, wurde ihr gedeutet durch des AT hat. Die re formierten und z. T. die lutherischen Kirchen Wort und Tat der Propheten, die im Auftrage Gottes redeten halten sich an den Kanon der Synagoge; Luther hat diesem und so lebendige Zeugen Gottes'wurden, Im Wort der Pro- hen‘ als Bücher, nützlich und gut zu pheten und im Walten der durch sie gedeuteten Geschichte ;" X } 4 Kanon die ‚‚Apokry l igen Schrift nicht gleich zuachten, an- sprach Gott zur Gemeinde die Jahrhunderte hindurch. lesen, aber der Hei „Apok hen‘‘ Luthers Alles dies wurde erhalten und den späteren Geschlechtern f efügt. Die römische Kirche hält die und deu- ür kanonisch, z. T. mit der Unterscheidung proto- 1) So spricht das NT meist vom AT; vgl. Schrenck, Art. ypa(pfi im V terokanonischer Schriften; die griechisch-katholische ist zu ThWZNT 1, 751 f, } \ ester Abgrenzung nie gekommefl und hat z. T. noch mehr | 65 66 W:B.TUB, BM Aı 4040 67 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 68 erzählt. So schloß sich an die alte Uberlieferung von der Mose- sondern zeigt allenfalls, daß die Chronik am Ende einer Schrif- zeit immer neues Uberlieferungsgut an: die alten Gesetze tensammlung stand; was sonst zu dieser gehörte, ist damit fanden ihre Ergänzung und Ausgestaltung für die Verhältnisse nicht gesagt‘!. der Gemeinde in späterer Zeit; der Geschichtsverlauf wurde . Neben das Schweigen des NT tritt zweitens nun auch dargestellt und auf Grund vertiefter Gotteserfahrung gedeutet, } die Unsicherheit der christlichen Kirche über den Umfang der die Worte der Propheten wurden sorgsam gehütet und ge- ‚„„Schrift‘‘. Wäre dieser zur Zeit Jesu und der Urgemeinde fest- sammelt. gelegt gewesen, hätte in der Kirche wohl kaum dieses. Schwan- ken entstehen können, das tatsächlich eintrat. Es scheint, daß Schon diese Sammlung und Erhaltung dessen, was die Gemeinde von Gott gehört und erfahren hatte, war ein Teil radezu jede Kirchenprovinz sich ihren eigenen Kanon ge- ihrer Antwort; sie bezeugte damit, daß sie das Wort Gottes B ildet hat?. vernommen und als Gottes Wort anerkannt hatte. Darüber Wie groß schon im 2. Jahrhundert die Unsicherheit war, zeigt die Tatsache, hinaus gab die Gemeinde ihrer Erfahrung Ausdruck im Lied, daß Melito von Sardes um 170 eine Reise nach Osten, d. h, wohl nach Palästina im Spruch, in der Weisheitsdichtun in der frommen Erzäh- ( %. machte, um dort den Umfang der Bücher des AT Testzustellen, Was er dort, lung. Alles wurde mit in die Uberli rung der Gemeinde auf- wohl bei der Gemeinde Jerusalem, findet, ist der hebräische Kanon, aber ohne genommen, nun aber nicht so, daß der einmal festgelegte Text das Buch Esther, das also danach in Jerusalem nicht zur Schrift gehörte®, unverändert weitergegeben wurde. Vielmehr ab die immer Daraus, daß Gregor von Nazianz, Amphilochius von Ikonium und Leon- erneute Glaubenserfahrung Anlaß, die Uberlieferung entspre- tius Bycantius genau denselben Kanon ohne das Buch Esther vertreten, läßt chend zu ergänzen und zu formen. Ebenso hatte die Einord- sich erkennen, wie stark der Kanon des Melito in Kleinasien nachgewirkt hat. nung in die Zahl der gottesdienstlich gebrauchten Schriften Es ist schwerlich als Zufall zu erklären, daß alle erhaltenen kleinasiatischen manchen Eingriff zur Folge. So viele Fragen auch in der Lite- Kanonlisten das Buch Esther vermissen lassen. Nur Amphilochius bemerkt rarkritik der ‚,Schriften‘“‘ noch offen bleiben, so viel scheint ausdrücklich: diesen rechnen einige Esther zu, Das heißt doch deutlich genug, doch sicher, daß kaum eine der verschiedenen Schriften einer daß die Mehrzahl mindestens der Kleinasiaten von dem Buche nichts wissen UÜberarbeitung entgangen ist; und bei vielen 1äßt sich der jahr- will. hunderte währende Prozeß des Sammelns und Wachsens noch Denselben Kanon hat auch Ägypten gehabt, wie der 39. Osterfestbrief in den Grundzügen erkennen., des Athanasius zeigt; nur daß hier Weisheit, Sirach, Esther, Judith, Tobit als, Ja, auch als die einzelnen Schriften in der Uberlieferung Vorlesebücher zugelassen sind, eine einigermaßen feste Form angenommen hatten, ruhte die Palästina scheint zu einer einhelligen Kanonform nicht gekommen zu Arbeit am Texte nicht. Die Textgeschichte ist die legitime sein. An den hebräischen Kanon, wenn auch in der Reihenfolge der griechischen Erbin der Literargeschichte; an das Werden und Wachsen der Übersetzung und unter Einfügung von Baruch und.Brief Jeremias halten sich Schriften schloß sich das Werden und Wachsen des Textes un- Cyrill von Jerusalem in seinen Katechesen aus dem Jahr 348, der ihn aus- mittelbar an. Auch diese Textgeschichte gibt noch Zeugnis von drücklich auf die Überlieferung der Apostel und Bischöfe Zurückführt, ferner der weitergehenden innerlichen Verarbeitung der Gotteserfah- Epiphanius von Salamis und der Kanon 60 des Konzils von Laodicea‘, rung. Und wie sich an den Bestand älterer Schriften jüngere Sonst treten in Palästina, wie in Ägypten, die Vorlesebücher neben die anschlossen, getragen und gestaltet von der Gotteserfahrung kanonischen, wobei es aber zweifelhaft ist, ob Esther zu diesen oder jenen der Zeit, so Sirach, Weisheit, Daniel, Prediger, so wurden auch gehört, Zu den nicht voll kanonischen zählen bei jene aus dem Glauben der Spätzeit heraus redigiert!, ‘ Es ist bei der roßen räumlichen Ausdehnun: der Ge- Nicephorus: 3 Makk., Weish,, Sir., Ps.Od.Sal,, Esth., Jud., Sus., Tob, Verz.d, 60: 4 Makk. ” ” ” ” ” meinde, die sich an d a s Zeugnis der Schriften hielt, I icht ver- Rufinus: ” ” ständlich, wenn die Gestalt der Schrift verschiedenartig wurde, (?) ” ” ” Hilariust ” ” sowohl was Text wie was Umfang der Schrift anging. Hatte Epiphanius: ” ” sich zuerst eine Sammlung von Gesetzen und Erzählungen ge- bildet, so kam wohl schon bald eine Sammlung rophetischer Origenes: ” f u: .. Alle diese Listen gehen wohl 81’lf Jerusalemer oder palästinensische Tra- Bücher hinzu; dann wurden neue Schriften ange gt wie Psal- men, Chronik, Sirach, Weisheit, Daniel und andere. Alles was dition zurück. Im Unterschied zu Ägypten Wwerden hier die Makkabäerbücher vom Wirken Gottes in der einen oder anderen Form Zeugnis meist mit zu den Vorlesebüchern gerechnet, während man über die Stellung von Esther im Kanon nicht einig ist. Die Angabe Melitos über den im Osten ablegte, konnte dieser Uberlieferung eingegliedert werden. Uberlieferung wurde zum Grunddogma der Gemeinde; eine nie vorgefundenen Kanon könnte darauf führen, daß die Überlieferung des Nice- abreißende Uberlieferungskette geht nach Aboth ı, ı von Mose phorus und der „‚60“ hinsichtlich der Zugehörigkeit des Buches Esther zu den bis zu Hillel und Schammai und darüber hinaus. Vorlesebüchern die ältere Tradition der Jerusalemer Gemeinde wiedergibt, Wie kam es, daß diese ständig wachsende Schrift abge- Volle Anerkennung scheinen die Vorlesebücher nur in Syrien gefunden schlossen wurde nach Umfang und Text, daß mit anderen zu haben; jedenfalls führen die Listen, die diese ohne Unterscheidung den Worten ein Kanon entstand ? kanonischen Büchern des MT einordnen, soweit sie in den Osten gehören, mit esus und die Urgemeinde kennen wohl die ‚,Schrift““ großer Wahrscheinlichkeit nach Syrien. Das gilt einmal für den Kanon 85 oder die ‚, Schriften‘“, d, h. das Zeugnis der Gemeinde von den des apostolischen Kanones, die wahrscheinlich um 500 in Syrien redigiert sind, Taten Gottes in ihrer Geschichte, aber nicht den Kanon. Hier werden dem hebräischen Kanon drei Makkabäerbücher zugezählt, viel- Im NT wird nirgends ein abgeschlossener Kanon voraus- leicht auch Judith und nach der syrischen Übersetzung noch Tobit. Fast den- esetzt; die Versuche, aus alttestamentlichen Zitaten im NT selben Umfang ohne Unterscheidung der einzelnen Bücher, d, h, also MT plus en Umfang des Kanons im ersten nachchristlichen Jahrhun- Judith, Tobit, 1., 2. Makk., hatte wohl die Liste im liber sacramentorum, Für dert festzustellen, müssen scheitern, da grade der entschei- syrischen Ursprung spricht hier die Zusammenstellung der libri mulierum, die dende Punkt nicht bewiesen werden kann, nämlich, daß ein gerade der syrischen Überlieferung eigen ist. Daß der catalogus Claromontanus, abgeschlossener Kanon vorausgesetzt wird. Man kann nach- der Weish., Sir., 1., 2., 4. Makk., Jud. und Tob. einfügt, ebenfalls östliche weisen, daß die meisten später zum Kanon gehörigen Schriften Tradition wiedergibt, dürfte Zahn erwiesen haben®, Gegen Alexandrinische den neutestamentlichen Schriftstellern bekannt und als Teil Herkunft sprechen allerdings wohl die Makkabäerbücher; so könnte auch bei der „Schrift‘“ anerkannt waren. Reminiszenzen beweisen aber ihm an syrischen Ursprung zu denken sein, noch nicht die Kanonizität der einzelnen Schriften. Auch die —— sonst vorgebrachten Argumente für den Abschluß sind nicht ı) Gg. Goppelt, a.a.0., S. 94, Anm. 1, der aber doch richtig bemerkt, durchschlagend: weder ö 76uos als Ausdruck für das Schrift- daß eine feste Abgrenzung des Kanons nicht wahrnehmbar ist. an: ze, — er braucht nur zu bedeuten: das, was als Gotteswort ?) Schon J. G. Semler (vgl. Strathmann, Theol. Bl.,1941/Sp, 295 ff.) spricht d em Volke bekannt war — noch der Ausschluß der Apo- häufiger davon, daß jede Kirchenprovinz ihren Kanon gehabt, ohne allerdings WE CO kryphen. Am wenigsten kann der Gedanke der Erfüllung be- den Versuch zu machen, die Kanonform der'verschiedenen Provinzen festzu- weisen: er zei wohl, daß Jesus die Offenbarung Gottes im legen. Der folgende Versuch beruht ausschließlich auf den erhaltenen Kanon- alten Bunde als abgeschlossen ansieht, beweist aber nicht, daß listen; zum Text der Listen vgl: Zahn, Gesch. d. Neutest. Kanons, II, i der Kanon abgeschlossen war?. Auch die oft herangezogene und Swete, Introduction to the Old Testament in Greek. 'Er ist daher not- Stelle Mt, 23, 35 gibt nichts her für den Inhalt des Kanons, wendigerweise unvollständig und müßte durch genauere Untersuchung der Kirchenväter ergänzt werden; vgl. für die älteste Zeit jetzt: Koole, De over- ') Vgl. Goppelt, Typos, S. 47, Anm, name von het oude Testament door de christelijke Kerk, 1938, ?) Gg. Hänel Schriftbegriff Jesu, S. 100 ff.; vgl. auch Schlatter Ge- ?) Man darf das Fehlen von Esther weder mit Textverderbnis noch als Zu- schichte des Christus?, S, 276: „„Daß die dritte Gruppe der alttestamentlichen fall erklären; das wird dadurch unmöglich gemacht, daß sich dieser Kanon in Bücher nicht fest umgrenzt und ihre Autorität geringer war, als die der anderen Kleinasien durchgesetzt hat, s, o. Dagegen ist Nehemia, welcher auch fehlt, Teile des Kanons, entspricht dem Zustand, den wir auch in der Synagoge wohl in Esra mit enthalten, beobachten. Neues hat hier Jesus nicht herbeigeführt; es stammt keine Auf- *‘) Die Heimat des Verzeichnisses ist völlig unsicher, da es nicht ursprüng- zählung der kanonischen Bücher von ihm., Das Verhalten der ersten Christen- lich zu den Kanones von Laodicea gehört; die Übereinstimmung mit Cyrill heit steht in diesem nicht unwichtigen Punkt‘dem evangelischen Bericht zur und Epiphanius könnte für palästinensische Heimat sprechen, Seite; es zeigt sich in ihr kein Bemühen, den Bestand des Kanons zu flxie:.cn“. °) Gesch. II, I, S, 166 ff, 69 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 70 „Lieder und Lebensregeln: Ps., Prov., Hi. und Klag.', Daß er auch Esther In Syrien ist freilich auch, vielleicht gerade infolge seiner starken Aus- weitung der Kanon am schärfsten kritisiert und zusammengestrichen worden: im Kanon hatte, geht daraus hervor, daß er den Kanon bis auf Artaxerxes Theodor von Mopsuestia wollte Hiob, Hoheslied, Esther ausscheiden und Esra, reichen 1äßt, daß er aber nur die ‚Esthergeschichte in die Zeit des Artaxerxes verlegt, während Esra und Nehemia in die Zeit des Xerxes gehören sollen ?, Nehemia, Chronik nur als mediae autoritatis gelten lassen; dafür rechnet er allerdings Sir. und Bar. zum Kanon, Wie lange trotz aller Ablehnung und Be- Abgeschlossen wurde der pharisäische Kanon mit der An- kämpfung Theodors sein Kanon noch nachgewirkt hat, zeigt die Kanonliste erkennung von Prediger und Hohelied auf der Synode von des Junilius, die dieser aus der ostsyrischen Kirche übernommen hat. Daß Jamnia. Wohl meint R. Akiba später, das Hohelied sei niemals aber später der umfassende Kanon sich durchgesetzt hat, zeigt die Liste des ezweifelt worden; aber die lebhafte Bestreitung zeigt doch, Ebedjesu, die noch mehr Schriften ziemlich wahllos aneinanderreiht. neb en anderen Nachrichten, daß die Anerkennung nicht ganz So dürften für den Osten vier Hauptkanonformen festzustellen sein: reibungslos von statten gegangen war. F Kleinasien: MT ohne Esther (Melito; Gregor; Amphilochius; Leontius). Diese Kanonisierung setzt der 4. Esta voraus, wenn er bald danach von 2 Schriften redet. Das sind die letzten Sta- Ägypten: MT ohne Esther mit Vorlesebüchern ohne Makkabäer (Athanasius). Palästina: a) MT ohne Esther, mit Vorlesebüchern einschließlich Makka- dien der pharisäischen Kanonbildung, die also erst zum Ab- schluß kam, als die Urchristenheit sich schon abgesondert bäer (Nicephorus; Verzeichnis der 60); b) MT mit Esther (Cyrill; Epipha- hatte und eigene Wege ginig. nius; Kanon 60 von Lao.); c) MT mit Esther und Vorlesebüchern (Origenes; Epiphanius; Hilarius; Rufinus), So sind. also bei der Kanongeschichte drei Fragen sorg- fältig zu unterscheiden: Syrien: MT und Vorlesebücher ohne Unterscheidung (Kanon 85; Liber sacramentorum; Catal. Clarom.; Ebedjesu): ı. Wie entstand und wuchs die Sammlung der ‚, Schrif- v} Mit Syrien geht nun bei kleinen Abweichungen der Westen zusammen; 2. Wie entstand. aus der Schrift in der christlichen Kirche . der Tatbestand der neutestamentlichen Textgeschichte wiederholt sich in der Kanongeschichte und verstärkt den Eindruck, daß schon früh lebendige Be- der Kanon des Alten Testaments in seinen verschie- denen Formen ? ziehungen zwischen den Kirchen Syriens und des Westens bestanden haben 3. Wie entstand in der Synagoge der Kanon von Gesetz müssen, X Rufin allerdings zählt noch neben den Büchern des hebräischen Kanons, und Uberlieferung ? Weish., Sir., Tob., Jud. und die Makkabäerbücher als Vorlesebücher auf, ohne 6. Die Unabhängigkeit der christlichen Kanonbildung von sie zum Kanon zu rechnen, folgt also wohl palästinischer Tradition. In Afrika der pharisäischen zeigt sich zuletzt auch in den Motiyen, die —— dagegen sind die genannten Schriften nach dem Canon Mommsenianus (um beiderseits entscheidend waren. 365), wie nach Augustin als zum Kanon gehörig angesehen worden; und dieser Die Synagoge lebte aus dem Dogma der Uberlieferung. tatsächliche Zustand wurde auf den Synoden von Hippo 393 und Karthago 397 Diese bestimmte von den Zeiten des Mose her Glauben und legalisiert. Von Afrika kam dann dieser Kanon nach Rom, wie die Listen des Leben. Es kam darauf an, einen Zaun um das ‚,Gesetz‘“ zu Innocenz und Cassiodor beweisen, und wurde laut Beschluß der 4. Session machen, es zu bewahren vor aller falschen Auslegung und Tra- des Tridentiner Koncils Vom 8, April 1546 als Kanon der katholischen Kirche dition. Nur die Uberlieferung sollte anerkannt werden, die an { ; anerkannt, der Thora sich bewährte. Es galt also, den _ Strom der Uber- 5. Diese Mannigfaltigkeit der christlichen Kanonformen lieferung rein zu erhalten und nur gute Traditionen weiter zu ' wäre kaum verständlich, wenn die Urchristenheit einen fest geben. So mußte bei der Fülle neuer Schriften entschieden umrissenen Kanon hätte übernehmen können. Der Schluß ist werden, welche nun als Quellort reiner Uberlieferung gelten aum zu umgehen, daß es einen solchen bei der Trennung des konnten und durften. Damit entstand der Kanon, an dem alle Überlieferung sich zu rechtfertigen hatte. Diese selbst aber Christentums vom Judentum noch nicht gab!, en Kanon hinaus fort in der In der Tat wird dieses Ergebnis durch die wenigen An- ging weiter, sie setzte sich über Lehre der Weisen und Rabbiner; sie nahm kein Ende, solange gaben bestätigt, die wir über die Entstehung des pharisäischen der Messias noch nicht erschienen, die Verheißungen noch anons haben. Seit wann die Pharisäer auf die ildung eines nicht erfüllt waren?. Solchen Kanons hingearbeitet haben, wissen wir nicht genau. Ganz anders war die Situation für die Kirche. Denn durch -Begonnen haben sie damit wohl im ersten vorchristlichen Jahr- das Wort der Apostel in den Schriften des NT war festgelegt, hundert. Wir können nur einige Stadien auf dem Wege zum Abschluß des Kanons festlegen?. daß die ‚, Schrift‘‘ Zeugnis ablegte von einem Handeln ottes, aber auch, daß dieses Zeugnis seine Erfüllung in Christus ge- Nach Talm, b. Jad. 3, 5 haben die Schulen Schammais und Hillels über funden hatte. War vor Christus das Zeugnis durch neue Gottes- die Kanonicität des Koheleth gestritten ; die Schüler Schammais lehnen sie ab, erfahrung ergänzt und erweitert worden, so war diese Entwick- die Hillels erkennen sie an. Das bedeutet also, daß in der Zeit nach Hillel und lung durch die Erscheinung Christi unterbunden und zum Ab- Schammai die Frage lebhaft erörtert wurde, welche Schriften zu den,‚heiligen‘‘ schluß gebracht. Christus war des Gesetzes Endej/’das bedeutete gehörten und also die Hände verunreinigten. Man war demnach am Werk, die heiligen Schriften auszusondern, ohne daß man schon zum Abschluß ge- auch, daß die Uberlieferung zu Ende war und nicht fortgesetzt werden konnte‘, War bis auf Christus der Umfang der Schrif- kommen wäre. Zunächst scheint die Schule Schammais hier wie in anderen Punkten durchgedrungen zu sein, Wenn Prediger und Hoheslied erst auf der ten unklar geblieben, nun mußte Klarheit geschaffen werden, / in welchen Schriften das auf Christus weisende Handeln und Synode von Jabne ausdrücklich kanonisiert werden, so waren sie bis dahin Reden Gottes zu finden war. Weil Christus des Gesetzes Ende zum mindesten umstritten. Danach kann es vorher allenfalls 22\flnerkannte war, wurde aus der ‚‚,Schrift‘‘ das ‚„‚Alte Testament‘‘ als das { Schrltten gegeben haben. auf Christus weisende Gotteswort. Ohne Christus gab es kein } Seit wann 22 Schriften als „„heilig‘“ galten, kann man kaum st£gen. Viel- „Altes Testament‘“‘. leicht hat die bisweilen erwähnte Versammlung auf dem Söller des Hananja * Es"ist erstannlich, aber bei der Scheidung der altchrist- (vor der Zerstörung des Tempels) hierbei eine Rolle gespielt, zumal dieser lichen Kirche vom Judentum ihrer Zeit auch verständlich, wie Hananja ja auch das Verdienst gehabt haben soll, die Heiligkeit des Ezechiel wenig sich die Kirche bei der Kanonisierung des AT an die bewiesen zu haben. Auch die Anerkennung von Esther könnte bei der Ge- jüdisch-pharisäische Form des Kanons hielt. Es gibt wohl legenheit ausgesprochen sein, eine altchristliche Kanonliste, die genau den Umfang des jüdischen Kanons hatte; auch Cyrill usw. haben Baruch und Die Heiligkeit von 22 Schriften setzt Josephus jedenfalls voraus. Die übliche Annahme, Josephus bezeuge als erster den masoretischen Kanon von den Brief Jeremias eingefügt. Und später halten sich nur die 24 Schriften, ist keinewegs gesichert. Nur soviel geht aus seinen Worten her- lutherische Orthodoxie un noch ausgesprochener die refor- ‚ Vor, daß zu seiner Zeit ein Kanon von 22 Schriften vorhanden war, Die Be- mierten Kirchen seit der Synode zu Dordrecht an den masore- strebungen, die Schrift abzugrenzen, müssen also schon eine geraume Zeit tischen Kanon als inspiriertes Gotteswort. Luther selbst hat Wirksam gewesen sein. Das entspricht genau der Situatidh, wie sie nach der ı) Schlatter, Theologie des Judentum, &. 152. mischnischen Überlieferung für die Zeit vor der Synode von Jamnia anzu- setzen ist. Josephus Schrift contra Apionem, die seine Bemerkungen über den ?) Gg. Zeitlin, An historical study of the canonisation of the hebrew Kanon enthält, stammt entweder aus der Zeit vor dieser Synode, oder er hat scriptures, S. 12 f., der im übrigen mit Recht betont, daß Josephus noch nicht den masoretischen Kanon gekannt habe. Dagegen dürften die Argumente von ihr noch nichts erfahren oder sie nicht anerkannt. Es ist jedenfalls das Nächstliegende, daß er die erst in Jamnia anerkannten Schriften Prediger und Zeitlins für diespätere Einfügung Esthers nicht durchschlagend sein, Die Fasten- Hoheslied noch nicht zum Kanon rechnete, und fraglich kann dann nur sein, rolle bringt ältere Tradition aus der Zeit vor 65 n, Chr; die talmudi gche Über- wie er die 22 Schriften in seine drei Gruppen aufteilt. Er folgt bei seiner Zäh- lieferung sagt nichts über spätere Kanonisation, lung aber wahrscheinlich der im hellenistischen Judentum üblichen Reihenfolge %) Ob man die Haltung der Rabbinen als Epigonenstimmung bezeichnen der LXX; auf die Thora folgen 13 Schriften der Propheten: Jos., Ri., Ru., kann (so R. Meyer im ThWZzNT II1I, 982), ist mir zweifelhaft; die Rabbinen leben doch aus dem starken Bewußtsein, die alleinigen und die rechten Erben RE RE Sam,, Kg., Chr., Esr., Esth., Jes., Jer., Ez., Dan., 12 Propheten und vier Bücher mosaischer und prophetischer Überlieferung zu sein und glauben von daher ’) So auch R. Meyer, ThWZzNT 111, 982, alles ausschließen zu können, was vormosaisch und nachprophetisch ist. *) Vegl. die einschlägigen Stellen bei Billerbeck, Komm, z. NT, IV, 423 ff. *) Vgl. auch Schrenck, ThWZNT I, 757: Die za04d00ı8 belastete nicht *) Vgl. Billerbeck, a‚ a. O., S.426. ı mehr als gleichberechtigte Größe die Schriftauffassung, ® 74 72 i‘heologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 dem h_eßräischen Kanon die Vorlesebücher der alten Kirche Tatsächlich aber werden alle die genannten Ziele dem als Apokryphen zur Seite gestellt; die katholische Kirche hält Wesen dieses Textes nicht gerecht. Der masoretische Text, so sich an den Kanon Augustins und die griechische hat noch gut die ihm zu Grunde liegende Uberlieferung auch sein mag mehr Schriften in ihrem AT, ohne daß sie in ihrer Gesamtheit und so gewiß er deshalb Ausgangspunkt aller wissenschaft- eine feste Entscheidung über seinen Umfang je getroffen lichen Arbeit bleiben muß, ist doch ein Erstarrungsprodukt hätte!. und 1äßt von den lebendigen Kräften, die an seiner estaltung Das „Alte Testament‘‘ hat seine Gestalt also in der mitgewirkt haben, nur noch wenig erkennen. Der ‚‚Urtext‘‘, christlichen Kirche bekommen; es umfaßt die Schriften, die wie etwa Wellhausen ihn suchte, ist mit Mitteln der Textkritik das Gotteswort enthalten, das auf Christus weist. Die Kanon- allein gar nicht zu ermitteln; denn welches ist der zu suchende geschichte des ‚„‚Alten Testaments‘‘ beginnt daher in der christ- Urtext ? Das ließe sich für ein einzelnes Prophetenwort, auch lichen Kirche nach Christus?. für einen Psalm oder Spruch vielleicht angeben, aber kaum . Der Mannigfaltigkeit der Kanonformen in der Kirche für die Schriften, in deren Zusammenhang die Texte über- entspricht die Mannigfaltigkeit der in der Urchristenheit be- liefert sind; und Ziel der Textkritik können doch nur die nutzten Textformen. Gewiß ist uns der hebräische Grundtext Schriften als Ganzes sein!. Der Text des dritten vorchrist- in sehr einheitlicher Form erhalten; aber diese Einheitlichkeit lichen Jahrhunderts endlich 1äßt sich kaum gewinnen, ohne daß dabei die.Gefahr eines Textes unterläuft, den es so niemals ist nicht Zeichen der Ursprünglichkeit dieses Textes, sondern entspringt der‘ Jahrhunderte langen Arbeit der Masoreten?, gegeben hat?; warum sollte außerdem gerade dieser Text aus Wohl erst im zweiten Jahrhundert ist, wie aus den Uber- dem Fluß des Werdens herausgenommen sein ? setzungen sich erschließen läßt, im Zusammenhang mit 'der Vielmehr muß die Arbeit der Textkritik der Eigenart Kanonbildung auch der Konsonantentext in seinen wesent- dieses Textes an; 5 epaßt sein, d. h. muß berücksichtigen, daß lichen Zügen auf Grund der Uberlieferung bestimmt worden. der Text nicht mit einem Male abgeschlossen, sondern Nieder- Dadurch wurden dann die übrigen Traditionen ausgeschaltet. schlag einer langen Uberlieferung ist. Sie kann und soll daher Diese sind aber im ersten nachchristlichen Jahrhundert auch offenkundig verderbte Stellen der hebräischen Texgestalt nach Ausweis der ntlichen Zitate sehr lebendig. Die Schreiber auf Grund der Übersetzung richtig stellen, Vor allem aber des NT haben sich ebenso an den hebräischen wie an den grie- muß ein textkritischer Apparat zum hebräischen Text zeigen, chischen Text gehalten ; öfter auch einen hebräischen Text vor- wie die Zeit an diesem Text gearbeitet hat und wie die Uber- ausgesetzt, der dem masoretischen nicht entspricht. Es ist lieferung ausgestaltet und fortgebildet wurde?. also einmal damit zu rechnen, daß der hebräische Text in ver- Mit anderen Worten: Der alttestamentlichen Textkritik schiedenen Formen umlief; zum anderen entstanden die ver- sollte es nicht nur um den Anfang, den ‚‚Urtext‘‘ gehen, son- schiedenen Ubersetzungen, die als solche, wie es bei jeder dern ebenso um das Ziel, den Text der Spätzeit. Dieser ist ja auch zum guten Teil durch eine bestimmte theologische Be- UÜbersetzung der Fall ist, oft ganz bestimmte Auslegungstradi- tionen wiedergaben, oft auch den Sinn auf Grund bestimmter sinnung gestaltet und hat oft eine größere Wirkung und Be- theologischer Erfahrungen und Erwägungen umgestalteten. deutung gehabt als der von uns wiedergewonnene Urtext. Da- So sind .die Ubersetzungen immer in oppelter Weise auszu- her ist die theologische Bedeutung einer Lesart wesentliches werten: einmal ist der Sinn ihrer Vorlage festzustellen, zum Kriterium für ihre Auswahl, daneben u. U. ihre spätere histo- anderen der Sinn der Ubersetzung selbst. Beides braucht sich rische Bedeutsamkeit*, In einem Textapparat zum Alten nicht zu decken; beides aber konnte als ‚‚,Schrift‘‘ angesehen Testament muß also die reli ijös-theologische Uberlieferung als werden. Wir haben also für die letzten Jahrhunderte vor solche erkennbar werden, n f cht nur soweit sie für die Gewin- Christus mit folgenden Textformen der Schrift zu rechnen, so- nung des Urtextes wichtig erscheint. Denn diese Uberlieferung weit sie uns noch irgendwie faßbar sind : ist, in aller Mannigfaltigkeit ihrer Textformen, wie sie aus den 1. Die Urform des masoretischen Textes; Übersetzungen erkennbar wird, eine Einheit, erwachsen aus + E 2. für den Pentateuch daneben die samaritanische Uber- dem Glauben der Gemeinde an das im Verlauf ihrer Geschichte offenbar gewordene Wort Gottes. liefer;päi;e Urform der griechischen Ubersetzung(en ?) ; Wenn so die Textüberlieferung als Einheit richtig ver- 4- die Urform der syrischen und aramäischen Uber- standen ist, wird auch die Stellung der Urgemeinde zum Text der Schrift deutlich. Sie war nicht an eine bestimmte Text- setzungen; 5. die griechische Ubersetzung (Ubersetzungen ?) ; form, etwa die hebräische Urform des Masoratextes gebunden ; 6. die aramäischen Targume. wo sie vielmehr in der Textüberlieferung in all ihrer Reich- Alle Textformtmen entstammten der einen Gemeinde und haltigkeit das Christuszeugnis vernahm, da nahm sie es auf, waren Ausdruck ihres Glaubens; alle haben sie ihre Geschichte ohne Rücksicht darauf, o sie damit einer hebräischen oder durchlebt, bis der masoretische Text sich durchsetzte und auch griechischen. Textform folgte. auf die Ubersetzungen mehr und mehr Einfluß gewann. Wenn 8. Das AT als Schrift er christlichen Kirche ist also keine der Text der ‚, Schrift‘ in so manni eindeutige Größe; der Umfang wird verschieden fest elegt; der gfacher Form vorliegt, was X eit der in ist die Aufgabe der Textkritik ? Text ist jedenfalls nur zu fassen in der Mannigfaltig Es ist für die alttestamentliche Textkritik bezeichnend, der Textgeschichte erkennbaren Formen. daß man ernsthaft darüber diskutieren konnte, welcher Text Aus diesem Tatbestand ergibt sich zunächst die Frage, eigentlich das Ziel der Kritik sein solle, ob der beste masore- was denn nun Gegenstand der alttestamentlichen Wissen- tische Text, der ‚„‚Urtext‘“ oder eine Zwischenform, etwa die schaft sein solle, Diese Frage läßt zwei Antworten zu: Ent- Gestalt des Textes, die vor den erkennbaren Textzeugen liegt, weder die Gesamtheit der in den christlichen Kirchen als Teile also etwa die des dritten vorchristlichen Jahrhunderte*? Ist des AT anerkannten Schriften — dann hielte man sich an den historischen Tatbestand —, oder der in der eigenen Kirche an- es aber wirklich möglich, bei der Art alttestamentlicher Text- überlieferung, einen bestimmten Text herauszugreifen und ihn Ä / zur alleinigen Norm zu erheben ? Welcher Text sollte das sein ? ı) Ein Beispiel für viele zur Erläuterung. Kittel bemerkt in BHK? zu Gen, 24, 67: 1 prb 4an n17. Dieser Vorschlag mag sem Recht haben für eine 1) Vgl. zum griechisch-katholischen Kanon: RE IX, 764; Kattenbusch, ursprüngliche Gestalt der Erzählung, als sie noch selbständig war oder im Zu- __ Konfessionskunde 291; Hadzega, Bibl. Z. 21, 165 ff. sammenhang des Jahwisten umlief, So wie die Geschichte heute eingeordnet 2) Was Strathmann, Theol. Bl. 1942, S. 44 vom NT sagt, gilt also ent- ist, im Rahmen des P, ist dieser Vorschlag nicht möglich. Soll also der Text der Einzelerzählung, der Quellenschrift, der ersten Redaktion oder einer sprechend auch vom AT: „Die Kirche ist'vor dem Kanon gewesen und dieser n a E _ als ihre Schöpfung zu betrachten‘‘, Dabei ist freilich festzustellen, daß die späteren Textbearbeitung hergestellt werden? Welcher Text ist der „Urtext‘“ ? Kirche wohl den Kanon, aber weder die Schriften noch die Schriftensammlung *) Wie schwer diese Gefahr zu meistern ist, zeigt die Tatsache, daß geschaffen hat; vielmehr hat sie diese vorgefunden und in ihnen das zu ihr Kittel diesen Plan aufgeben mußte und seine Ausgabe im Anschluß an den _ _redende Gotteswort kraft des in ihr wirkenden Geistes erkannt, Im Geist ist Masoratext besorgt hat. —__ _ die Kirche an das ihr vorgegebene Gotteswort der Schriften gebunden und *) Daher kann es auch kaum genügen, den masoretischen Text, soweit — die Kanonisierung bedeutet nichts anderes als die Anerkennung dieser Bindung möglich und nötig bessern zu wollen, wie Nyberg es vorschlägt; damit wird (Was v. Campenhausen, Theol. Bl. 1941, S. 284 f. über das Verhältnis von allenfalls ein älterer vormasoretischer Text gewonnen, wie er vielleicht im _ Geist und Recht in der Kirche ausführt, gilt mutatis mutandis auch von dem ersten vor- oder nachchristlichen Jahrhundert aussah. Aber was hebt diese _ von Geist und Kanon,) Textgestalt aus den übrigen heraus? Daß sie relativ besser ist, kann ihr eine *) Vgl. hierzu die verschiedenen Arbeiten P. Kahles; zu den griechischen normative Autorität jedenfalls nicht verschaffen und die übrigen Textzeugen _ Übersetzungen jetzt s, Aufsatz über die Septuaginta in der Festschrift Otto nicht völlig entwerten, Es ist daher sehr zu begrüßen, daß im Apparat zur _ _ Eißfeldt, S. 161 ff, BHK* viel Material zur Textgeschichte enthalten ist, wenn die Bearbeiter es *) Vgl. etwa Wellhausen, Text der Bücher Samuel, S. 14, Anm,; Kittel, auch bisweilen etwas einseitig nach seiner Bedeutung für einen Urtext aus- Über die Notwendigkeit und Möglichkeit einer neuen Ausgabe der hebräischen gewählt haben. _ Bibel, S. 32 ff,; Nyberg, Studien zu Hoseabuch, und dazu Begrich, OLZ, *) Daher dürfen in einem Apparat zum AT auch die Zitate des NT nicht ;939, 473 ff. fehlen, soweit sie vom hebräischen Text abweichen, 73 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 74 erkannte Kanon —, damit wäre der konfessionelle Charakter d. h. an die Uberlieferung von dem Wort und Werk Gottes einer theologischen Wissenschaft betont. wie sie damals vorhanden war. Das NT 1äßt in der Hauptsache Insofern aber die alttestamentliche Wissenschaft immer erkennen, was zu ihr gerechnet wurde, nämlich Gesetz, Pro- theologische Wissenschaft ist, jedenfalls solange der Name heten und Psalmen. sowie die j &. eren Schriften. Innerhalb tes Testament im Zusammenhang mit dem Neuen Testament ijeser Tradtion wurde kein grun ds Sätzlicher Unterschied ge- verstanden wird, darf zuletzt der Frage nicht ausgewichen macht; was auf Christum trieb,, wurde als Gotteszeugnis ge- werden, was denn nun für eine Kirche, ie sich reformatorisch raktisch bei aller Bin- nennt und durch Luther sich den Sinn der Schrift neu hat er- hört. Auf der anderen Seite ergab sich dung an die Schrift von der Christuser f hrung her eine Unter- Schließen lassen, Kanon und Text des AT ist. In welchen scheidung. Nich; / t alle Schriften trieben jeder Zeit in gleicher Schriften, in welchem Text hört sie das ihr gesagte Gottes (0) . Weise auf Christus und so traten manche mehr oder weniger zurück. Durch Christus war die Gemein de zugleich an die Die Kirche der Reformation baut auf dem Zeugnis Jesu Schrift gebunden als anı das auf Christus tr. eibende Gotteszeug- und der Apostel auf, wie es in der Schrift des Neuen Testa- nis und frei zu hören auf das, was sie zu C hristus führte, ments enthalten ist. Auch das Urteil der Kirche über das AT ist durch die Aussagen des NT bestimmt. Wenn nun die Ur- Von daher wird es verständlich, wenn die christliche © meinde den masoretischen Text und Kanon noch nicht ge- Kirche den Umfang des AT so verschieden festgelegt hat. Ge- K annt, zum mindesten sich nicht nur an diese gebunden ge- wiß ist die Mehrzahl der Bücher in allen Kirchen als kanonisch wußt hat, wie die Benutzung des Septuagintatextes und we- anerkannt; aber bei anderen gehen die Bestimmungen ausein- ander, Wie sollte sich da eine Kirche wie die reformatorische die Kirche der Reformation heute Altes Testament ? Eine ein- niger außermasoretischer Textstellen zeigt, was ist dann für entscheiden, die an die Urgemeinde anknüpfen wollte? Ein einfacher Anschluß an den pharisäischen Kanon hätte den Seitige Bindung an Kanon und Text der Synagoge erscheint Bruch mit der frühchristlichen Entwicklung nicht nur (der bei dem im NT vorliegenden Tatbestande nicht möglich. Viel- wäre allenfalls zu rechtfertigen gewesen), sondern auch mit mehr ist eine Antwort. auf die gestellte Frage nur von einer dem NT bedeutet, das diesen Kanon noc nicht kannte. Eine Klarstellun des neutestamentlichen Urteils über die der Ur- UÜbernahme des römischen Kanons hätte die verschiedenen gemeinde ü b erkommene Schrift aus zu gewinnen. Denn ‚‚Altes Testament‘ kann für eine evangelische Kirche nichts anderes Schriften des AT auf eine Stufe gestellt und damit der neu- Sein, als die ‚, Schrift‘“ für die Urgemeinde war. testamentlichen Freiheit des Urteils Abbruch getan. Als Luther „Schrift‘‘ aber ist für das NT die weder dem Text nach die „‚Apokryphen‘‘“ neben die ‚„‚kanonischen‘“ Schriften seiner Bibel stellte, war auf der einen Seite der neutestamentlichen festgelegte noch dem Umfang nach genau bestimmte Uber- ieferung von dem in Gesetz und Bindung an die Schriften Genüge etan, zugleich aber auch erheißung geschehenen deutlich geworden, daß es innerhal dieser Schriften Unter- Wort Gottes. Diese ‚‚Schrift‘“ wurde gehört und anerkannt, schiede gab, die nicht zu übersehen waren. Dabei war Christus weil und insoweit sie auf Christus trieb!, wie Luther diesen der Maßstab für das Alte Testament und das bedeutet, daß Glauben formuliert hat?. manches Wort der A: Das geschieht nach den Aussagen des NT in mannigfal- werden konnte, während man pokryphen als auf ihn treibend gehört tiger Weise; dadurch, daß das AT aufzeigt, wie-das Verhältnis stumm zurücktrat. ches kanonische Kapitel als von Gott und Mensch durch Schöpfung und Fall bestimmt ist; ® wie Gott sein Gesetz gegeben hat als Zuchtmeister auf Chri- So dürfte Luther die rechte Entscheidung getroffen haben. Stum; wie der Mensch vor Gott steht und unter ihm leidet; Das AT war auch für ihn ein Buch der Christenheit, weil es auf Christum trieb, Dieser Schrift war er nicht Herr ; vielmehr wie er an Gott zweifelt und verzweifelt, ohne einen Ausweg zu sehen wußte er sich an sie k ; wie Gott in Worten und Werken Erlösung zusagt, wo ih gebunden, Und war doch frei, weil er in ein Mensch zu hoffen wagt, und wie Gottes Handeln als Typos und soweit das Alte r das Wort vernahm, das immer neu zu Christus führte. Weil inweist auf eine kommende Erfüllung®. Denn hier redet Gott Testament auf Christus wies, war es Hei- und handelt als der mächtige, der allein Macht hat und den lige Schrift. Darin lag Bindung und Freiheit zugleich be- Menschen u mgibt, so daß er ihm nicht entgehen und nur zu schlpssen 1, ihm fliehen kann. 9. Von hier aus aber ergibt sich auch der Maßstab für die So hat die Urgemeinde die Schrift von ihrer Christus- Wertung der alttestamen t erfahrung her gelesen; die Decke, die bis dahin über ihr lag, nicht nur der Hebräerbrief ichen Textgeschichte. Das NT, war hinweg gezogen und sie erkannte in der Schrift das Gottes- setzt voraus, daß Gott wirklich z eugnis, das in mannigfacher Art auf Christus wies und zu ihm durch die Propheten gesproc hen hat, d. h. nicht nur durch ihre f ührte*, Weil in Christus die Schrift sich erfüllte, weil sie auf späteren Redaktoren, U ersetzer und Ausleger. Damit ist aber tum trieb, wurde sie für die Gemeinde Christi das Alte gegeben, daß die Wissen: schaft vom Worte Gottes, die Theo- estament®. log: le, sich in allem Erns t um das zu mühen hat, was der Pro- het einstmals verkün det hat.,Das erfordert sorgfältige text- Damit ist aber auch die Frage beantwortet, was für die p ritische Arbeit, die a Iso auch auf die Ursprache zurüc eht christliche Kirche, die an das Zeugnis der Urgemeinde sich un em, was der Prophet wirklich gesagt hat, nach Möglic eit gebunden weiß, Altes Testament ist: Altes Testament is ‘t die nahe zu kom men versucht, mit allen Mitteln, die textkritischer Schrift, die auf Christum treibet. und literark ritischer Arbeit zu Gebote stehen. So war Luther Das bedeutet auf der einen Seite Bindung an die Schrift, { e setzun urchaus im Recht, wenn er den hebräischen Text seiner Uber- ') Damit scheint mir die neutestamentliche Gesamtschau des AT besser zugrunde legte, um damit dem Urtext so nahe wie Umschrieben als mit dem einfachen: Christum treiben, das Luther von der möglic zu kommen. gesamten Schrift aussagt. Der Begriff der „Erfüllung‘‘, z. B. bei Schrenck, manchmal und mancherleiweise. Und aus Aber Gott hat nicht nur einmal gesprochen, sondern immer neuer Gottes- a.a, O, 758 ff., bringt nur eine Seite der neutestamentlichen Wertung zum Aus- erfahrung erwuchs in der Uberarbeitun: druck, wenn er nicht allzu sehr ausgeweitet werden soll, verleitet auch zu g und Ausle, ung der h leicht zu dem Schluß, daß das, was erfüllt sei, keine eigentliche Bedeutung Schrift manch eine Änderun , die vor allem in der © berset- aben könne, es sei denn eine historische oder apologetische., zung, die ja immer auch Aus egung ist, sich auswirkte. Auch °) Vgl. Praefatio in vetus test.; WA, Deutsche Bibel S L in dieser Überlieferun hat die Urgemeinde manches Wort ge- Omne s tum prophetarum tum historiarum libros nihil aliud agere quam hoc funden, das Christus ezeugte, und den kommenden Christus quod Mose agit, Cavent, ne Pseudoprophetae a vero legis usu ad propria verhieß, Ihr folgend da rf die Kirche auch heute auf die Gesamt- opera populum reducant et in hoc unice incumbunt, ut verus legis intellectus heit der Uberlieferun g hören, ist also nicht nur an das ge- Mmaneat, ut homines per legem suam infirmit. bunden, was die Wiss enschaft ihr als „‚Urtext‘‘ darreicht, son- Stare prorsus non possint atque ita ad Chri atem agnosoant, quod eam prae- dern kann au quUoque facit. Latius igitur et co stum recurrant, id., quod Mose d ch in späteren Zusätzen und jüngeren Textformen Sunt, explicant et addunt Piosius promissiones de Christo, quae in Mose as Wort Gottes vernehmen, das sie zu Christus führt. lorum quoque exempla tam illorum, qui verum legis in- 10. Beim Text wie beim Kanon ist Christus der Maßstab tellectum habent, quam i qui non habent, tum praemia et poenas für Bindun und Freiheit. Text und Kanon der ‚‚Schrift“ Utrorumque, Nihil igitur aliud sunt quam testes Mosis et ministerii, quod stellen sich ar in der Vielheit der Uberlieferung, die nach dem Z A gessit, ut ita homines per legem ad Christum reducant. °) Das ist ein wichtiges Anliegen des NT, wie Goppelt a‚ a. O, nach- wort enthält, aber Zeugnis der Urgemeinde das auf Christum treibende Gottes- ’ £ewiesen hat, aber nicht das einzige Verständis der Schrift. eben darum doch auch in Christus ihre Er- ‘) Vgl. Goppelt, S. 152 f.; auch Schrenck, a. a. 0. 769: Die Schrift „wird üllung und ihr Ende findet. An diese Uberlieferun in ihrem Nunmehr zu einer durch Christus und seinen Geist regulierten Autorität‘. Reichtum ist die Kirche gebunden; in ihr hört sie der von Christus geschenkten Freiheit das Wort, das er neu zu lung *) Über die Bedeutung des AT gerade für die frühchristliche Entwick- Christus führt. Weil und soweit das geschieht, sind die Schrif- O8 Ketz, Vgl. etwa Harnack, Mission‘, S. 289 ff.; Bauer, Rechtgläubigkeit und ten der ‚„‚Kanon des Alten Testaments“. erei, S, 198 ff, Mag man den Wert des AT auch noch so verschieden ein- DE '°"'éh:n, sein Einfluß auf die Bildung der alte: n Kirche ist nicht zu leugnen. *) Vgl. Schrenck, a, a. O. S. 761: P. Althaus, Theol. Aufsätze I, S, i40ff. ön 76 75 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Jesaja unter den Weisén Von Johannes Fichtner, Greifswald Carl Steuernagel zum 80.Geburtstag überreicht Es gibt im Geistesleben Israels wenig Erscheinungen, die diese Männer vom Lande stammen und damit nicht unmittel- einander so konträr entgegengesetzt sind, wie der Prophetis- bar in Berührung gekommen sind mit den Kreisen der ‚‚Wei- mus und die Chokma (Weisheit). Es stehen sich hier schlecht- sen‘‘, die am Hofe oder in enger Fühlung mit den Großen des hin zwei Welten gegenüber: der von Gott erfaßte und völlig Hofes ihrem Beruf nachgingen. in Anspruch genommene Künder und Mahner, der ohne alle Einige echt chokmatisch klingende Sätze au$ den Büchern Amos, kosea persönlichen Rücksichten seinen hohen und gefährlichen Auf- nl und Micha sind jetzt fast allgemein als Zusätze von späterer Hand anerkannt, trag gegenüber seinem Volke ausführt, und der kluge und vor- sichtige, weltgewandte Weise, der behutsam nach rechts und So werden die Worte Am. 5, 13, . .D77 NYIT na 5"?'1?@U ]22* („Darum schweigt der Kluge in dieser Zeit; denn es ist böse Zeit‘) allgemein als Zusatz links schatend seinen bequemeren Weg geht und seine Adep- gestrichen, von Sellin in anderer Deutung —5*3_i?7; als „Hymnus‘“ — gefaßt ten zu der gleichen weisen Art der Lebensbewältigung erzieht. und zwischen 5, 26 und 27 versetzt. Hos. 14, 10 lesen wir (als letzten Vers des Man lese etwa einige Sätze aus dem Buche Amos und dann einige S rüche aus Prov. 10 oder 27, um diesen himmelweiten Buches!) : DY”RYXY TTı 1277 07767 150y 7192 MN 1271 Da 9 Untersc R ied zu spüren! So mag der Titel dieser Untersuchung ‚, Jesaja unter den :D2 flbi?|?j Dyw5a Da flDäj‚' ohne Frage Worte echt chokmatischen Weisen‘‘ den Leser seltsam anmuten, und er mag überdies Gepräges. Man vergleiche et\;va Prov. 11,5 oder 15,9. Nach Stellung und vielleicht — wenn er mit der neueren Forschung über die Weis- Inhalt sind a[uch diese Worte allgemein (auch von Sellin) als Zusatz anerkannt, also nicht dem Propheten Hosea zuzuschreiben. Die in demselben Buche ge- heitsliteratur weniger vertraut ist — fragen, was denn der Pro- het des 8. Jahrhunderts unter den Weisen der nachexilischen brauchte Wendung „D?T:l S ]2“ (13, 13) verwendet das Wort „weise‘“ in eit solle, Dazu ist freilich zu sagen, daß uns die umfangreiche ganz allgemeiner, nicht in technischer Bedeutung. Robinson korrigiert übrigens Arbeit der letzten 2!/, ahrzehnte an der altorientalischen und diese Stelle, so daß D?!"l wegfiele (Die Kleinen Propheten, 1938, S. 50). der israelitischen Weis: Y eitsliteratur erkennen gelehrt hat, daß die Weisheit i Israel älteren Datums ist und ein beträchtlicher Schließlich wäre noch Mi. 6, 9 die Wortgruppe '[7DW 8 fl;'(D“?'l inner- Teil der Proverbien wohl aus vorexilischer Zeit herzuleiten ist halb des Verses zu nennen. Der terminus fl:'LDTI|1 kommt außerhalb der (Eißfeldt, Kinleitung in das AT 1934, S.524ff., Gemser, Weisheitsliteratur nur hier und Jes. 28, 29, und zwar neben fl??\:l. 1 und Sprüche S mos, 1937, S. 3£f.). So ist es heute durchaus mög- MXY vor. Hier ist seine Deutung sowie die Lesung und Übersetzung der lich zu fra, , wie die vorexilischen Propheten zu den Weisen dréi genannten Worte ganz unklar. Liest man den MT und übersetzt ‚„und in Israel und der von ihnen vertretenen Weisheit gestanden Heil, wer deinen Namen sieht‘, so fragt man sich vergeblich nach dem Sinn haben, ob sie sie gekannt und sich mit ihr auseinandergesetzt, von ihr gelernt oder sie abgelehnt haben. dieser Worte; ändert man 7N77 in M7 bzw. MNY7, so kann man wohl Nun gibt es ohne Frage mancherlei Punkte, an denen sich übersetzen: „„‚Und Weisheit ist es, deinen Namen zi1 fürchten!‘“, hat dabei die Anschauungen erade der vorexilischen Propheten mit aber deutlich 'den Eindruck, daß wir eine Randglosse vor uns haben. denen der Weisen es Spruchbuches zu berühren scheinen. Unter den von Hosea, Amos und Micha ausdrücklich angeredeten oder Weite Gebiete der ethischen Mahnung werden von beiden be- nebenbei erwähnten Ständen findet sich wohl '[D73, DDW, N";.3 und 1‘L?‚ arbeitet. Ich nenne hier nur ihr lebhaftes Eintreten für Ge- einmal wohl auch D‘:_l_i__fi:' (Mi. 4, 9), nirgends aber sonst eine typisch chok- rechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den personae mise- matische Standesbezeichnung. rabiles! und verweise im übrigen auf die Fülle von Gemeinsam- keiten, die ich in meiner Arbeit über die altorientalische Weis- In der Zeit nach Protojesaja liegen die Dinge verschieden., heit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprägung (BZAW 62, Im allgemeinen ist freilich auch hier keine Beziehung der Pro- | hetenschriften zur Weisheit zu beobachten, so etwa bei Na- 1933, S. 24ff.) herausgestellt habe: Aneignung fremden Gutes, um, Zephanja, Haggai, Sacharja I und III, Maleachi, oel Grenzverrückung, Verwendung von falschem Maß und Ge- und dem kleinen Buch Jona, In verschiedenen ‚, Völker- d Ta- wicht, Parteilic eit und Bestechlichkeit, Mißachtung der El- tern usw. Weiter nehmen sowohl der vorexilische Prophetis- keln‘‘ der nachjesajanischen Zeit wird die Weisheit der in ihnen mus als auch die Chokma eine kritische Stellung zum ult ein behandelten Fremdvölker oder ihrer Herrscher hervorgehoben (Alb. 5 251 ; Hos. 6, 6; 12,.9; Jes. 1, 101f.; Jer, 7, 221£. und und ihre UÜberwindung durch Jahve angekündigt. So Ob. 7 und Prov. ı5, 8. 29; 20, 25; 21,3.27; 28, 9; 30, 12). Darüber hin- 8 im Blick auf Edom, Sach. 9, 2 Tyrus und Sidon, Ez. 28 aus mag man der Meinung sein, daß sich mancherlei Verwandt- Tyrus, Jer. 49, 7ff. Edom, 5of. Babel. — Am ehesten kann schaft in der bildhaften Änschaulichkeit ihrer Redeweise auf- man wohl bei Habakuk und Jeremia von einer Berührung mit zeigen ließe, Von einer literarischen Abhängigkeit scheint aber der Welt der Chokma sprechen. Robinson redet mit Recht von in all diesen Beziehungen nicht zu reden zu sein. Die Stoffe einem ‚„‚bei Habakuk und Jeremia zu erkennenden Eindringen ethischer Mahnung, die die Weisheit in ihre Unterweisung auf- der Spruchweisheit in die prophetische Rede‘‘ (Handbuch zum nimmt, sind Allgemeingut der israelitischen — und weithin der AT S. 171). Man vergleiche Hab. ı, 4b. 14;2, 4.12. 13b; altorientalischen ! — Geisteswelt (und eher noch lassen sich Zu- 17 und Te i Jeremia neben den bekannten Versen 17, 5ff. (par. sammenhänge zwischen Gesetz und Weisheit aufweisen: vgl. zu Ps. 1ı!) und 9. 22f. das häufige Vorkommen chokmatischer Termini und darüber hinaus des Propheten offenbare Vertraut- Altorientalische Weisheit, S. 25ff.). Die kritische Haltung ge- genüber dem Kult, die offenbar hier und dort aus verschie- heit mit dem Stande der Weisen: ,, 1nbp n:fim TIND-N denen Wurzeln erwächst, ist einmal auch in der ägyptischen Weisheitsliteratur und zum andern auch in anderen Kreisen 83 43Tı OIM A („nicht mangelt Weisung dem Prie- Israels (vgl. Ps. 40. 50. 51!) anzutreffen. — Im übrigen redet ster, Rat dem Weisen und (Gottes-)Wort dem Propheten‘‘) der Prophet in hohem Maße ats einer mit seinem Auftrag ge- Jer. 18, 18. — Auch Deuterojes aja verwendet hier und da für gebenen Autorität heraus, sagt seinen Hörern „Gottes Wort“‘, die Chokma typische Termini ( A0 RE 210 41, 20 AA MEn während der Weise — gerade der älteren Zeit! — Ratschläge 25), während Ezechiel — abgesehen von Kap. 281 — ziem- lich frei davon ist, wenn man nicht das allenthalben vor- und Weisungen aus Überlieferung und eigner Einsicht gibt ohne ausdrückliche oder stillschweigend vorausgesetzte gött- kommende y (meist in der Wendung „damit man erkenne, liche Autorisierung (vgl. Zimmerli, Zur Struktur der alttesta- daß ich Jahve bin“) auf Einflüsse der Weisheit zurückführen mentlichen Weisheit, ZAW 1933, S. 181)?. will, was jedoch schwerlich zu vertreten sein dürfte. Im übrigen Eine genauere Untersuchung ergibt nun, daß in den kann man die Beziehungen dieser beiden Propheten wie auch Schriften der Propheten des 8. Jahrhunderts Amos, Hosea und e e Micha, soweit sie diesen zuzuschreiben sind, sich kein chok- der ahderen zur Weisheit nicht lediglich nach dem Vorkommen chokmatischer Termini in ihren Schriften beurteilen. Es wären matischer Einfluß zeigt, weder im Stil und Sprachgebrauch dafür eingehendere Studien nötig, die bei Ezechiel z. B, in- noch in den literarischen Gattungen, und daß auch offenbar sonderheit seine Vergeltun 8 slehre auf ihre Urs rünge und ihre die „„Weisen‘“ als Stand nicht in das Blickfeld dieser Propheten Beziehungen zum chokmatischen Vergeltungsg l auben zu unter- _ getreten sind. Das mag u.a. damit zusammenhängen, daß suchen hätten, Auffallend ist immerhin, daß Ezechiel in dem ı) Am. 5, 7; Hos. 5, 11; Jes. 1, 21 ff.; Mi. 2, 2; Jer. 22, 17 u. ö. und Prov. 3,27; 14, 21. 31; °22, 9; 28, 27; 29, 14 u. ö. ı) Vgl. Prov. 10, 19 230 DW OM und Sir. 20, 7, ?) „Wer ist so weise, daß er dies beérelft‚ und so klug, daß er es erkenne? ?®) Baumgartner hat schon recht, wenn er feststellt, daß ‚,Weise und Wahrlich, die Wege Jahwes sind gerade; die Gerechten wandeln auf ihnen, Propheten ebenso wie Weise und Priester als zunächst scharf geschiedene aber die Gottlosen straucheln auf ihnen.‘‘ ... Kreise zu denken sind‘“ (Israel. und altorient. Weisheit, 1933, S. 6). 78 77 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 mit Jer. 18, 18 parallel laufenden Wort 7, 26, in dem 1'm-$ Zusammenhang einordnen (vgl. 22, 15ff.). Nähere Beziehungen zur ‚‚Weisheit“ sind allerdings für Schebna ‘nicht nachzu- (bei Jer. 1_‘:‚3) dem Propheten und n'3fin dem Priester zu- weisen. Oesterley findet es möglich, daß mit Prov. 25, 5 („„Ent- ferne den Frevler von dem König, so wird sein Thron fest sein geordnet wird, my nicht dem Weisen, sondern 'den AÄltesten zuspricht. Haben die in der vorexilischen Zeit einflußreichen in Gerechtigkeit‘‘) an Schebna gedacht sei, der ja nach 2. Reg. 18,178410, 2 Yaho am Hofe Hiskias war. Das genannte Prov. und diplomatisch wichtigen ‚„Weisen“ ausgespielt und den Al- testen das Feld geräumt ? findet sich gerade in der Sammlung der Sprüche, die den ‚„Männern Hiskias‘‘ zugeschrieben wird; vgl. auch 26, I. Wenden wir uns nun Jesaja zu, so ist m. E. bei ihm ein Jedenfalls erhellt schon aus den in ihrer Echtheit nicht ganz eigenartiges Verhältnis zur Weisheit zu beobachten, das angefochtenen Jesajaworten, daß der Prophet sich gegen die « wenn es sich als begründet erweisen sollte! — unser Bild von Weisen gewendet hat, die ihre ‚, Weisheit‘“ politisch mißbrauch- dem großen Pr (9) ten des 8. Jahrhunderts nicht unwesentlich verändern wür da Einerseits (I.) wendet sich Jesaja scharf ten und selbstsicher auf ihre Pläne bauten, und ihnen ver- kündet hat, daß Jahve ihre Weisheit zunichte machen und sie gegen die menschliche Weisheit, die sich selbst überschätzt und selbst ausrotten werde. von Gott gelöst hat, und greift die Weisen des eignen Volkes und anderer Völker an, die in ihrer klugen Politik Wege ohne AB (und damit gegen) Gott gehen. Andererseits (II.) steht Jesaja Auf der anderen Seite kannn man m. E. — anders als bei “ Selbst anders als die übrigen Propheten seines Jahrhunderts den übrigen Propheten des 8, Jahrhunderts — feststellen, daß offenbar in der Tradition der Weisheits-Anschauungen darin, Jesaja selbst aus der Tradition der Chokma schöpft. Er ze 1 weist mancherlei Beziehungen (vielleicht sogar literarische nicht nur eine besondere Vorliebe für Gleichnisreden (5, ıf f Abhängigkeit!) zur Weisheitsliteratur und zu ihren Gattungen 28 2916 ] und eine besondere Vorliebe für Wortspiele! — das auf und gestaltet auch sein Zukunftsbild chokmatisch. Ich würde allein kaum zur Begründung dieser These genügen! —, möchte meinen, daß sich diese beiden — zunächst so entgegen- sondern verwendet auch in einem Maße termini er Chokma, gesetzt scheinenden — Beobachtungen durchaus miteinander die bei Amos, Hosea und Micha nie oder nur ganz vereinzelt in Einklang bringen lassen und dann ein lebendiges Bild von der Herkunft des Pro heten und, von der besonderen Prägung begegnen (n?];r und MD 7a und Ma Va V_;;fiw und B Seines prophetischen erufungsbewußtseins ergeben. ; MX D und ny7, ‚-;:u_-;m u. a.). Auch prägt Jesaja ‚, Sprüche‘“‘, * die den chokmatischen ‚,Proverbien‘‘ formal nahestehen (T, 3; 2220 3O S O1 102 In den Wehe-Rufen über die leitenden Stände Judas (5, 8 Vor allem scheint mir 2%er zweierlei bedeutsam: es läßt die bis 24) erhebt Jesaja auch seine Stimme gegen diejenigen, ,, sich eine mehr als zufällige Verwandtschaft zwischen Jesaja- Wweise (m7_g:u) sind. in ihren eigenen Augen und lug Worten und Proverbien feststellen, und zwar handelt es sich dabei in erster Linie um Sprüche aus der Sammlung, die von (m15a5) vor sich selbst‘“ (5, 21), und in einem späteren Wort den ‚‚Männern Hiskias‘“, also in der Jesajazeit, zusammenge- (29, I-4) kündigt er den Weisen das Ende ihrer Weisheit an, ahve werde mit dem Volk wundersam verfahren, ‚‚daß zu- stellt worden sein soll (Prov. 25—209). Die Wendung 1"3".'_:Z:} D?T;T „Wweise in seinen eignen Augen‘‘ Jes, 5, 21 Nichte werde die Weisheit ihrer Weisen (*‚179?1:[ n79;33) und sich begegnet nur noch in den Proverbien (26, 5. 12. 16; 28, 11 und 3, 7). In dem Verstecken müsse die Klugheit ihrer Klugen (-fi;';;_ naa)“. Gerichtswort gegen Jerusalem 1,21—26 sagt der Prophet H:Q "[DDI_D Er denkt dabei offenbar an Weise‘ als eine Gruppe der D“?"!_D‘? „dein Silber ist zu Schlacken geworden‘‘ und verkündet, daß Gott an- Selbstsicheren Politiker, deren Deportation er 3, I— da die ‚„Schlacken ausschmelzen‘“‘ werde (T)A"D I]'WNW) Das erinnert ündigt. Man kann übrigens auch an dieser Stelle (3, 1ff.) stark an Prov. 25, 4 „Entferne die. Schlacken aus dem éilber_(l‘|{??? 07779), neben dem Richter und Propheten, Altesten und Wahrsager so gelingt dem Läuterer (I]_'_15!‘_3) daß Gefäß‘‘; vgl. auch Prov. 26, 23! Das usw. den „Ratgeber und Weisen‘“ (a;m V_3_75\) lesen, Wort 2"D ist selten im AT und begegnet nur noch Ez. 28, 19 f. in möglicher Anlehnung an das Jesajawort und in dem späten, von der Chokma stark be- wenn man das nächste Wort (ov97m) als Glosse aus- Scheidet (vgl. Bibl. Hebt. 3. Aufl. Anm.). Diese Weisen ver- rührten Gesetzespsalm 119 in v. 119, Das seltsame Bild von dem Toren, der Assen sich nach Jesaja a uf ihre eigne Einsicht und ihre weisen (wie ein Hund) zu seinem Gespei (HRT?) zurückkehrt, nimmt Jesajawvielleicht undes genossen, die A t er. Durch ihre Stellung am Hofe 19, 14 auf, wenn er den zu Toren gewordenen Weisen als Strafe von Jahve Ppfle en sie ihre ausländ gY 1SC. K en Beziehungen, lernen dabei man- ankündigt, daß sie Ägypten zum Taumeln bringen werden, „„wie ein Trunkener [9) erlei von der ägyp tischen Weisheit und ziehen König und in seinem Gespei — 1N’PA . — herumtaumelt‘“. Auch N”D ist ein seltener eine falsche Bündnispolitik hinein (vgl. besonders 3Q 1f,; ’ SR Y ahve aber wird ihre Weisheit zunichte Stamm; wir treffen X”D nur noch Jes. 28, 8 (!) und Jer. 48, 26. In Jes. 29, 13 ma chen durch s einen P lan und vor aller Augen dartun, daß „< +.dieses Volk ehrt (BH) mich mit seinen Lippen, hält aber sein Herz fern ter mit aller ilirer Weisheit nur Menschen sind, nicht von mir‘“ klingt vielleicht Prov. 26, 23 nach, wo wir lesen: ‚,Schlackensilber Era € n Assur zu Boden schlagen über Tonscherben übergezogen, das sind glatte (G) Lippen und ein böses nso, wie er den König vo Herz‘, zumal wenn man beachtet, in welchem Zusammenhang das Jesaja- Wird, der seinen Strafauftrag an Juda überschreitet, eigen- mächt: ‚,durch meiner Hand Kraft wort erscheint (29, 14, Jahve wird „die Weisheit der Weisen zunichte machen‘‘) ue ic h es und durch meine We ig handelt und triumphiert: und daß in Prov. 26, 23a das eben vorhin behandelte Wort J‘_D vorkommt! — isheit (u_n;_}:_;g;); denn ich Jes. 3, 9 verwendet der Prophet für „‚Parteilichkeit‘‘ das Hiph’il-Abstrakt binkl“8” (%4935. 95 10, 13). Darf man darüber hinaus — z. B, D°57M7aNM; in Prov. 28, 21 (= 24, 23) lesen wir dafür 072 7D0, das mit Procksch, 'Jes. I, S. 244ff. — einen Teil von Kap. 19, erst wieder im Deut. (1, 17; 16, 19) und dann Sir. 38, 10 zu finden ist. Andere v etwa le / Verse ı—4 und ır—1 für jesajanisch halten?, so Worte für die gleiche, in den Proverbien und auch sonst im AT häufig an- tte man in diesem Völkerorakel ein direktes Zeugnis des am gegriffene Untugend standen zur Verfügung Dem ‚König, der in Treue: die 1 Pi}es Jesajas gegen die — für Jud — as Bündnispolitik so ge- fähr!l „weisen Räte Phara ‘os“. Ich zitiere die wich- Armen richtet‘“ (D"bf_l nnn„:; DD\U "';?’?, Prov. 29, 14) ist der Herrscher tigsten Worte daraus: der Zukunft nahe verwandt, von dem es Jes, 11,4 heißt, daß er „die Armen in Gerechtigkeit (G) richten wird‘““ (D757 P D?\‚U';l). zumal das Proverb „Wie sind doch Narren die Fürsten Zoans (vgl. 30, 4!), e weisesten der Räte Pharaos ein törichter Rat! fortfährt 7157 '12'? "1z«:9:_3, d.h. „sein Thron wird immer feststehen‘‘, was © konntet ihr zu Pharao sagen: F an den „7Y77AN“ von Jes. 9, 5 erinnert und auch in Jes, 9, 6 deutlich nach- Ich bin ein Weiser?, ein Abkömmling der Vorzeits- herrscher ? zuklingen scheint (]‘?Tj? bezogen auf den Thron Davids und seine Herr- schaft). Dieser Vers weist anderseits auch eine Beziehung zu Prov. 16, 12 auf Wo sind denn deine Weisen, daß sie kundtäten und erkennen ließen?, „NDD ÜD: MRI“ „durch Gerechtigkeit wird der Thron befestigt‘‘. was Jahve Zebaoth über Agypten plant?‘“ (19, 1ı1f.). Und schließlich begegnet, um ein letztes Beispiel aus den Königssprüchen zu nennen, die Formel „den Thron (und die Herrschaft) zu stützen (‘LY?) ausl Vielleicht kann man auch den Kampf Jesajas gegen den ändischen Beamten am königlichen Hofe Schebna in diesen durch. Gerechtigkeit‘“ (G) nur Prov. 20, 28 und Jes, 9, 6. Die letzten Beobachtungen (im Kleindruck egeben) ') Von der hier vorausgesetzten geschichtlichen Situation und vom haben uns nun schön zu dem egenstand geführt, e& uf en ich h gebrauch aus lassen sich dagegen kaum schwerwiegende Bedenken er- R . ) 0971 mDG 1, 23, P MD 9 3, 24 NPDR I DpWA, MPY I ‘) Vgl. zu dieser Wendung (D”9771772) die andere D’RY22772! %\ Lies das hiph’il (G). TWB R N D7 x C4 79 80 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 zweitens hinweisen will. Es ist das Zukunftsbild des Jesaja. en !‘“ Hier begegnet uns die seltsame Erscheinung, daß der Prophet, Und wohne unter einem Volk von unreinen Lip}) €8. 6, 4 der sich so scharf gegen die ‚,‚weisen Führer‘“ seiner Zeit wendet, das Bild des erwarteten Herrschers durchaus mit chokma- Die Annahme, daß Jesaja ursprünglich zu den Weisen ge- hört hat, wird noch durch verschiedene Beobachtungen be- tischen Zügen ausstattet. Ich denke dabei an die jetzt meist stätigt. Nicht unerwähnt bleibe, daß damit gerechnet wird, nicht mehr in ihrer Echtheit bestrittenen Abschnitte 9, 1—6 daß er schreiben kann (8, ı; 30, 8) und offenbar auch eine und ıı, ıff., deren Herkunft von Jesaja ich eben im letzten Teil der Untersuchung über die literarischen Beziehungen des Tafel zur Hand hat.(8, ı 94 .91 und .30, 8 1:m'5 ?), ebenso Buches Jesaja zu den Proverbien schon unterstellt habe. Nach ein Buch (30, 8). Und daß man seine Anhänger n\‘n7a'b_‚ 9, 5 ist der Herrscher der Zukunft „‚ein Wunder von einem also ‚, Schüler‘ nennt Ratgeber‘‘ (ypm xb5)', nach ırı, 2 der vollendet Weise, bedeutsamer ist wohl, ) 8, 16), ist wohl auch nicht zufällig. Aber was wir aus der Auseinandersetzun 8l ausgerüstet mit dem Geist der Weisheit (n79:_„?) und Ein- B esajas mit den Priestern und Propheten, von der er 2 htYif:h erichtet, erfahren. Denn diese verspotten ihn offensic sicht (n?\;)‚ des Rates (mxy), der Erkenntnis und Furcht mit seinem früheren, ihnen wohlbekannten Beruf, wenn sie A des Hern ( D& nyj). Wenn man die verschiedenen höhnen: „Wen will denn der, Erkenntnis lehren ?‘“ (28, 8). terminologischen Anklänge Jesajas an die Proverbien-Königs- Meint er etwa, er könne uns — wie seinen ehemaligen Schülern! sprüche hinzunimmt, dann kann man. wohl s a en, daß hier — die Elementarkenntnisse beibringen ?? Sie spüren, daß Ü fen ist. Dies dieser frühere Weisheitslehrer von einem Geist erfaßt ist, der er Einfluß der Chokma mit Händen zu gre von ihnen überlegen ist und den sie darum mit Spott und Hohn ä aber ist die Verkündigung des Propheten: Der Köni eschafft zu aben abtun möchten. Vielleicht hat er nun ar über die ‚„‚Erkennt- Assur meint, es mit ‚,‚seiner Weisheit‘“ nis‘ hinaus noch eine ‚„‚Audition‘‘ (ebd.), meinen sie spöttisch, (10, ı12f.) und wird von Jahve gestürzt; € 5 enso ergeht es den Jesaja fängt sie in ihren eigenen stammelnden Lauten und weisen Räten Pharaos (Jes. 19, 11ıff.; 31, 3) und Judas (29, 14; verkündet ihnen den Untergang. 31, 3). Aber der erwartete Herrscher des Gottesvolkes wir: mit Jahves Geist ausgerüstet in göttlicher Weisheit re- So rundet sich das Bild und stellt sich uns nun folgender- 4 gieren, maßen dar: Jesaja gehört ursp: &. lich zur Zunft der eisen in Jerusalem. Je länger je mehr mu ß er aber erfahren, die Weis- ALn heit dieser Weisen verschließt sich in ihrer Selbstsicherheit Wie ist die merkwürdige D elstellung des ]esafa — als en die rechte, göttliche Weisheit (5, 21), so daß Israel ‚‚nicht Gegner der Weisen und Anhäng er der Weisheit! — zu deuten ? 0pg erk ennt und Gottes Volk nicht begreift‘“ (1, 3). Ihre Vertreter Es scheint mir daraus hervorzugehen, daß TJesaja vor seiner — die von Berufs wegen enge Berührung mit den Großen des Berufung zum Propheten dem Stande der ‚,Weisen‘‘ angehört Hofes und den ausländischen Diplomaten haben — zwingen hat? un in der Welt der Chokma, wie sie uns in den Sprüchen das Volk in eine widergöttliche Bündnispolitik hinein, die Z der Männer Hiskias (Prov. 25—29) und etwa in den apiteln eigne Pläne schmiedet (29, 15; 30, 1), sich auf die Weisheit t 10—22 des Spruchbuches entgegentritt, gelebt hat. In der Be- der Ag nicht e k er verläßt (30, ıff.; 31, 1ff.; 19, 11—15), Jahves Plan rufung — die dadurch eine ganz besondere Note bekäme, wenn ennen will (5, ı 9) und, seine Weisheit bestreitet (29, sie an Jesaja als einen Weisen ergangen wäre! — wird ihm 16). In seiner Berufung erfährt Jesaja, daß er mit seiner Weis- } ä deutlich, daß er sich von der bis zum ewissen Grade unver- heit auf dem falschen ege ist und seine Lippen verunreinigt bindlichen Weisheit und ihren Ratschlägen zu trennien habe hat (6, 4), und wird damit beauftragt, so zum Volke zu reden, und sich als Gottes Bote senden lassen müsse mit dem eigen- daß man ihn in aller Weisheit nicht versteht und sich immer artigen Auftrage, so zu reden, daß die Menschen in all ihrer weiter verhärtet in Selbstsicherheit und Gottesferne, Der Pro- (menschlichen!) Weisheit seine Botschaft nicht be, phet erkennt: Jahve allein ist weise (31, 2 57 xam (Fnl wohl sie sie vernehmen : greifen, (‚)b- und 28, 29 nn:a_5nn 5‘??Ü) und macht die Weisheit der irdi- „Sage zu diesem Volk da: schen Weisen zunichte in Israel (5, 21; 29, 14), ypten Höret nur immer und begreifet nicht (q:\:_;13—535), (31 35 10; 45)' und . Assur (Tö, 12f.)5 \nach' dem 8 ericht wird er seinem Volke wieder Ratgeber wie vor Zeiten geben Sehet nur immer und erkennet nicht (wza—b;«_) D (1, 26) und verheißt ihm einen önig, der ein Wunder von Daß (das Volk) mit seinen Augen sehe einem Rat: Und mit seinen Ohren höre, und Einsic R eber (9, 5), ausgerüstet mit der göttlichen Weisheit t (11, 2), in Gerechtigkeit herrschen soll. Dies Ideal Aber sein Herz nicht begreife (11;}1 46 des zukünftigen.Herrschers berührt sich mit dem Bild, das die Jes. 6, off. Proverbien von einem gerechten König zeichnen, und darin wird deutlich, daß Jesaja hier — wie auch in manchen anderen Damit mag vielleicht auch Jesajas erschrockenes Bekennt- Punkten — seine erkunft von der Chokma nicht verleugnet nis zusammenhängen : sondern ihre Vertreter nur bekämpft, weil sie sich von ihrem Weh mir, i vergehe; Urgrunde löst und in falsche Selbstsicherheit und Gottlosig- Denn ich bin unreiner Lippen keit verfällt. Das Ebenbild Gottes Von Carl Stange, Göttingen Herrn Prof. D. Dr. phil. Carl Steuer el zum 17.2.1949 im Erinnerung X am gemeinsame Anfänge akademischer T ätigkeit Halle 1895—1903, Wissenschaft führt. Die Geschichte der Philosophie beweist, Wenn .‚es in der biblische% Schöpfungsgeschichté heißt, daß es eine zwingende Notwendigkeit, 'von der Betrachtun der Welt aus zu er Vorstellun: daß der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen sei, so wird i l von Gott zu gelangen, nich darin der unüberbrückbare Abstand deutlich, in dem sich der m gibt. In der Geschichte der Ph osophie wechseln die atheisti- biblische Gottesglaube gegenüber aller anderweitigen Gottes- schen Systeme des Materialismus und des Skeptizismus mit erkenntnis befindet. Es ist nicht das Nachdenken über.den den idealistischen Bemühungen um die Gottesvorstellung be- Zusammenhang und die Gründe des Weltgeschehens, woraus ständig/ab, ohne daß es mit ilfe der Logik des wissenschaft- der Gottesgedanke entspringt. Wie wenig dies der Fall ist, lichen Denkens je zu einer Entscheidung kommen könnte. zeigt sich darin, daß der Gotte S laube der sogenannten Natur- Dazu kommt, daß auch die Bemühungen des Idealismus nie- religionen zugrunde geht, sobal d das Nachdenken über den Zu- mals dazu gelangen, den angeblich wissenschaftlich begrün- sammenhang und die Gründe des Weltgeschehens sich der ihm deten Gottesgedanken dem orstellungsgehalte anzugleichen, zgsteheflden Befugnis bewußt wird und zur Entstehung der der dem Gottesglauben der Religionen innewohnt. Darin, dfl;ß ') In der Frühzeit seines Wirkens erwartet Jesaja, daß Jahve Jerusalems !) In dieser Bedeutung nur hier im AT. „Ratgeber‘“ (D7XX17) wie „einst‘“ machen werde 1, 26. ?) Bezeichnet meist die steinernen Tafeln des Gesetzes und einige Male *) Nachträglich stelle ich fest, daß diese Vermutung auch schon vofi Planken; als Tafeln, auf die geschrieben wird, nur noch Hab, 2 v. 2, Sellin in seiner Einleitung geäußert worden ist (7. Aufl. 1935, S. 81) „‚von Be- >) Vgl. dazu Procksch, Jes, I, S. 354. ruf vielleicht Gesetzes- oder Weisheitslehrer 8, 16; 28, 9. 23 ff.‘“. *) Die Formulierung „auch er ist weise‘“ ist ironisch gemeint! | 81 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 82 das rationale Denken überlall die in den Religionen lebendige Geschehens unabhängigen Wirklichkeit, die unter den ihr zottesverehrung in abstrakte Begriffe auflöst und danfit den nter: eigenen Bedingungen steht. G gang der Religion herbeiführt, erweist sich, daß der In diese Bedingungen des seiner selbst mächtigen Lebens ottesglaube der Religion aus Motiven stammt, die außerhalb können wir einen Einblick gewinnen nur in der Besinnung auf es Bereiches des rationalen Denkens liegen. Obgleich in den den Widerhall, den es in unserem eigenen Leben findet. Wenn Sogenannten Naturreligionen das Bedürfnis der Welterklärung unser Leben in dem Bewußtsein unseres Ich verwurzelt ist, so eine wesentliche Rolle spielt, zeigt doch der Gegensatz, in den tritt darin zutage, daß auch das Leben, dessen Ebenbild im as rationale Denken zur Naturreligion tritt, sobald es in der menschlichen Ich erscheint, das Gepräge des seiner selbst ge- ilosophie seine Selbständigkeit gewinnt, daß das religiöse wissen Ich trägt. In der Eigenart es menschlichen Bewußt- ewußtsein eine andere Wurzel als das Bedürfnis der. Welt- seins wird es offenbar, daß die innerste Tiefe des Lebens in der erklärun hat. Sprache des Ich zum Ausdruck kommt. So ist es denn für den In der biblischen Lehre vom Ebenbilde Gottes im Men- Schen tritt dieser Tatbestand in volles Licht. Der Gedanke, der Gottesglauben des Alten Testamentes wesentlich, daß Gott den Frommen sein eigenes Leben bezeugt. Wenn man das Alte in dieser Lehre zum Ausdruck kommt, besteht darin, daß mit Testament durchblättert, ist man überrascht von der Fülle der em Erwachen des dem Menschen eigentümlichen Bewußtseins Aussagen, in denen Gott von sich selber redet. Was auch immer unmittelbar das Gottesbewußtsein verbunden ist. Der Mensch der alttestamentliche Gottesname bedeuten mag, — schon der unterscheidet sich von der ihn umgebenden Welt dadurch, daß Umstand, daß das Volk Israel den ‚,‚Namen‘‘ Gottes kennt, er sich d ieses seines Abstandes von der ihn umgebenden Welt unterscheidet die alttestamentliche Frömmigkeit von aller b ö ewußt wir: d. Es gilt dies nicht bloß in dem Sinne, in dem jedes Frömmigkeit der Naturreligion (5. Mos, 4, 7). Während überall einzelne Dasein einen besonderen Tatbestand im Zusammen- in der Naturreligion die Benennung der Götter nur ein Gleich- hange des Weltgeschehens darstellt. Sich als Einzelwesen nis naturhafter Vorgänge ist, kommt in dem alttestament- gegenüber seiner lichen Namen Gottes mgebung zu empfinden, ist noch nicht das, ije wesenhafte Einzigartigkeit seines was den Menschen von der übrigen Welt des mit Sinnen be- Daseins zum Ausdruck. Die Einzigkeit seines Lebens enthüllt gabten Lebens unterscheidet. Das Bewußtsein des eigenen Da- sich in der Geschichte der alttestamentlichen Frömmigkeit Leben be Seins ist zunächst an die Vorgänge gebunden, die das leibliche nach allen Seiten hin, — nicht bloß gegenüber dem Bereiche B dingen, und trägt infolgedessen den Charakter einer der sichtbaren Erscheinungswelt, sondern. ebenso auch gegen- egleiterscheinung leiblichen Geschehens. Im menschlichen über der Seele des Menschen und gegenüber der aus der Wech- bewußtsein dagegen führt das Wissen um das eigene Leben zu selwirkung des Leiblichen und Seelischen sich gestaltenden Ge- einer ra dikalen Umkehrung des Verhältnisses, in dem leib- schichte der Menschheit. li_chesu ndseelisches Geschehen zu einander stehen. Das mensch- Von einer Zersplitterung des Gottesglaubens in eine Viel- liche Leb ensgefühl erschöpft sich nicht in dem Dienste, den es heit von Göttergestalten kann infolgedessen in der biblischen der Erh altun und Förderung des Leiblichen leistet; es ge- Religion nicht die Rede sein. Der Monotheismus der biblischen Winnt: vielme lır die ihm eigentümliche Art erst in dem An- Religion ist nicht der kümmerliche Überrest des allen Menschen $pruch, daß alles leibliche Geschehen nur der Weg zur be- gemeinsamen Gottesbewußtseins, der übrigbleibt, wenn die Wwußten Selbsterfassung des Lebens ist. Bemühungen der Naturreligion gescheitert sind, sich mit Hilfe dukt d as wir die Seele des Menschen nennen, ist nicht ein Pro- der Phantasie an den Gleichnissen des naturhaften Daseins das er Vorgänge im leiblichen O T: anismus, sondern die ihrer Wesen des Göttlichen zu vergegenwärtigen. Die Einzigkeit Selbst in newerdende Kraft, die in der Bildung des Organismus de Gottes ergibt sich vielmehr in der alttestamentlichen Fröm- Sich ke imhaft auswirkt. Wir unterscheiden unser Ich von un- migkeit daraus, daß der Gottesglaube ausschließlich im Lebens- Serem Leibe und sehen in unserem Leibe einen Teil dessen, gefühl des menschlichen Ich verankert ist und in dieser Ver- was zur äußeren Welt gehört, — wie denn in der Tat die Vor- gänge in unserem Leibe nur ein beständiges Ein- und Aus- zu einer nicht bloß restlos wahren, sondern auch schlechthin ankerung in dem allein echten Ursprung des Gottesglaubens wandern von außen her uns zukommender Kräfte sind. Aber / über de eindeutigen Erkenntnis Gottes gelangt. In Ich n Gegensatz von außen und innen hinaus gewinnt unser er Naturreligion sucht der Mensch sich die Gottheit seine besondere Bedeutung dadurch, daß es uns in unserem dienstbar zu machen. Wenn ihm in der Unmittelbarkeit seines nic} L_eb ensgefühl unmittelbar gegenwärtig ist, während alles, was Lebensgefühls die Vorstellung von Gott erwacht, dann meint ıt zu unserem Ich gehört, nur mittelbar — durch Vermitt- er, durch sie eine Hilfe in seiner Selbst behauptung im Rahmen Ung unserer Sinne — uns von seiner Wirklichkeit überzeugt des Weltgeschehens zu ewinnen. Die Gottheit wird ihm zum und deshalb vielleicht auch bloßer Schein sein kann. Werkzeug seiner Wünsche und gleitet damit auf die Stufe des In dieser Unmittelbarkeit unseres Lebensgefühls hat aller irdisch-weltlichen Geschehens hinab, das dem Menschen seine Gott esglaube seine Wurzel. Auf den niederen Stufen der Reli- Slon. wird dies Lebensgefühl noch überwuchert von der Be- Sonderstellung nur in der Unterordnung des Weltgeschehens igtheit durch den Zusammenhang des leiblichen Daseins. unter seine Zwecke verbürgt. In dieser Hinüberleitung des un- D aS religiöse Bewußtsein kleidet sich in die Form der Mytho- mittelbaren Lebensgefühls in die Dienstbarkeit des natur- haften Daseins hat das Abgleiten der Gottesvorstellun in My- Ogie, die das im Ich des Menschen gegebene Geheimnis in der thologie und Polytheismus seinen Grund. Allerdings W. ir kt sich ra lischen R der äußeren Welt zu entschleiern sucht. In der bib- auch in der Naturreligion die das Lebensgefühl begleitende eligion dagegen ist alle Mythologie grundsätzlich aus- Gottesvorstellung in.der Entstehung echter, frommer Gefühle Seschaltet, „„Du sollst Dir kein Bi dnis noch irgendein Gleich- aus, so daß die Frömmigkeit der Naturreligion, soweit es sich NIS machen , weder des, das oben im Himmel, noch des, das um ihre Darstellung in der Form des Gefühls handelt, ihres Unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist‘‘ Wertes nicht entbehrt; aber indem dann das Verhältnis zur 2.M 0S. 20, 4). Gott ist auch nicht das Spiegelbild des Men- en, sofern er zur vergänglichen Welt gehört Röm. I, 23); Gottheit den Bedürfnissen des irdischen Daseins untergeordnet Sondern umgek. { bild. Gottes. wird, wird die Gottesvorstellung — infolge der Vermischung ehrt; Der Mensch ist das Spiege des Lebensgefühls mit dem Weltbewußtsein — mit den Merk- äe Einzigartig cht keit der biblischen Religion besteht darin, daß malen des naturhaften Daseins behaftet und dadurch ihrer ein- er dem menschlichen Leben wesensfremden oder zigartigen Bedeutung für das Leben des Menschen beraubt. M anhaftenden Außenwelt, sondern in der im menschlichen In der biblischen Frömmigkeit dagegen mündet das Got- Swußtsein sich offenbarenden Lebenstiefe den Zugang zu ) teserlebnis in die Erhebung des Menschen aus dem Zusammen- T gewinnt. hange des irdischen Daseins in den Zusammenhang des Lebens Gottes aus. Nur von dem Leben Gottes gilt, daß es Leben im 2 Vollsinne des Wortes ist. Deshalb heißt er der Schöpfer. Aus In dem Lebensgefühl, ‚dasi dem Menschen eigen ist, be- der denkenden Betrachtung der Welt kann man nie zu der Er- 1 en, N sich zwei Erlebnisse von entgegengesetzter Art. Das d. kenntnis kommen, daß Gott der Schöpfer ist; es ist allein die L‘Zi‚ ekomm en wir Anteil an der vollen Wirklichkeit alles Daseins. as wir haben, ist nicht in unserer Gewalt, aber in ihm Fülle des in ißnm wohnenden Lebens, die das Dasein der ver- Nser Le gänglichen Welt mit ihrem Drange nac dem Leben hin Naturhaf ben wächst hervor aus den Zusammenhängen des als das Werk Gottes erscheinen 1äßt. In dem Aufstiege der Welt _ von den ten Daseins und bleibt in beständiger Abhängigkeit bis zum bewußten Leben des Menschen hin kommt dieser ‚Mächten, die die Außenwelt beherrschen ; aber indem Drang zum Leben ebenso zum Ausdruck wie in dem Verlangen Uuns des’ Abstandes bewußt werden, in dem unser Ich zur des menschlichen Herzens, das erst dann zur Ruhe kommt, Au welt steht, erweist sich das Leben in uns als ein alles wenn es Gott gefunden hat (Röm. 8, ı9ff.). ‘ Uubere Geschehen über bietender Wert, Trotz seiner Bedingt- ‚ 4eit durch die Welt können wir doch seines Wesens nicht inne- 3: Wwe: en mi t den Organen, mit denen wir uns der Außenwelt be- In den Aussa Mmächtigen . Indem in uns das Bewußtsein unseres Ich erwacht, d en des Alten Testamentes wird nach allen Öffnet sich Seiten hin betont, aß der Fromme nur durch seine Verbunden- uns der Zugang zu einer yon der Welt des äußeren heit mit Gott der Erfüllung seines Lebens teilhaftig wird. Gott E 83 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 84 ist der Ewige, der Heilige und der Barmherzige. In diesen drei Irdische beherrschenden Vergänglichkeit sind, verwandelt sich Aussagen enthüllt sich zugleich der Abstand des menschlichen das Verlangen nach irdischer Hilfe in die Sehnsucht nach dem Lebens von ihm und, die Uberwindung dieses Abstandes. Leben, das$ keine Schranke kennt. Wenn der Mensch zum a) Als der Ewige trägt er den Grund seines Lebens in sich Spiegelbild Gottes geschaffen ist, dann müssen die Strahlen, selbst, während das Leben des Menschen nach seinem Ur- die dies Spiegelbild hervorrufen, wieder zurückgeworfen wer- sprunge und nach seinem Bestande eine ihm zuteil werdende den, und so erweist sich das Gebet als die unmittelbare Wir- abe ist. Der schlechthinigen Abhängigkeit des Menschen kung des dem Menschen begegnenden Gottes. Das Gefühl der steht die schlechthinige Unabhängigkeit Gottes gegenüber. Not ist der Wegweiser zum Ewigen, und in der Bitte um Er- Seiner schlechthinigen Abhängigkeit wird der Mensch in seiner rettung aus der Not tritt der Mensch den Weg zum Ewigen an. alle Not des menschlichen Lebens ihren Grund. Die Bemühun- Eingliederung in die Vergänglichkeit der Welt inne. Darin hat b) Nicht die Dauer des Lebens allein unterscheidet das Ewige vom Vergänglichen: Gott der Ewige ist zugleich der lä €} n des Menschen, der Nöte seines Lebens im Rahmen des allein Heilige. Der Abstand des Menschen von Gott erweist f dischen Geschehens mächtig zu werden, sind zum Scheitern sich nicht nur in der Vergänglichkeit, die der Mensch mit allem erurteilt, weil alles in der Welt das Gepräge der Vergänglich- Ubrigen in der Schöpfung teilt, sondern auch in dem ihm eigen- k eit trägt. Wohl kann der Mensch im einzelnen Falle die tümlichen Lebensinhalt, dadurch er sich von allem Ubrigen . Schranken der Vergänglichkeit überwinden; aber es geschieht in der' Welt unterscheidet. dies immer nur für einen Bruchteil des Lebens. Dagegen gibt Die Menschen sind untereinander verbunden durch das es im Rahmen der vergänglichen Welt nichts, was ihn end- Wort. Das Wort ist die Brücke zwischen dem Ich und dem ültig von der Verflochtenheit in die Ve änglichkeit befreien Du. Wenn wir im Verkehr mit unseren Mitmenschen den an- Bör önnte. Die Hemmnisse, in denen uns & e Schranke unseres deren anreden, so erkennen wir damit an, daß uns in ihm das Lebens zum Bewußtsein kommt, sind nicht vereinzelte Zu- gleiche Leben begegnet, wie wir es in uns selber finden, — fälligkeiten, sondern nur das momentane Auftauchen der das daß in ihm ebenso wie in uns selber das Ebenbild Gottes Ge- stalt gewinnen soll. Daraus ergibt sich für unser Verhalten ihm Leben in der Welt überall beherrschenden Abhängigkeit. Vorstellun In der Naturreligion kleidet sich diese Erkenntnis in die vom Schicksal. Die Macht des Schicksals kann gegenüber die Forderung, da wir ihm gegenüber die gleichen auch von Ansprüche gelten lassen, die wir für uns selber stellen. Die en Göttern nicht gebrochen werden, Darin kommt Achtung vor dem Leben des anderen ist die Grundvoraus- die Unzulänglichkeit des mythologischen Gottesglaubens zum setzung aller Gerechtigkeit. Ausdruck. In der Vorstellung vom Schicksal batıt sich über Aus dem Selbsterhaltungstriebe des naturhaften Lebens dem Götterglauben eine höhere Stufe der frommen Erfahrung 1äßt sich die Forderung der Gerechtigkeit in ihrer vorbehalt- auf; aber auch der Glaube an das Schicksal kommt von der losen Unbedingtheit nicht ableiten. Wenn wir dem Leben des Verhaftung in den Weltzusammenhang nicht los. Seine Uber- anderen Raum geben. sollen, so ist dies nur auf dem Wege des legenheit gegenüber dem Götterglauben besteht nur darin, daß Opfers möglich. Zu Gunsten des anderen auf die restlose Be- der Lebensdrang der menschlichen Seele nicht bloß an den ein- friedigung unserer eigenen Wünsche können wir wohl ver- zelnen Widerwärtigkeiten des Lebens in der Welt Hemmung zichten, wenn dieser Verzicht nur ein Umweg ist, unseren | findet, sondern sich der Unentrinnbarkeit seiner unbedingten eigenen Wünschen zu dienen: die Lebensklugheit gebietet die Ohnmacht ge: enübergestellt sieht. Damit erweist sich der Rücksichtnahme auf den anderen; aber die Gerechtigkeit ist Schicksalsglaube allerdin D s als eine vollkommenere Ausprä- mehr als Lebensklugheit. Es genügt nicht, daß wir uns in gung des das Weltbe wu ß tsein begleitenden Lebensgefühls; unserem äußeren Verhalten durch gelegentliche Zugeständ- aber gerade die Anerkennung der alles Leben in der Welt un- nisse den Wünschen des anderen anpassen: es ist nicht einzu- eingeschränkt beherrschenden Abhängigkeit, wie sie der sehen, warum die Wünsche des anderen den eigenen Wünschen Schicksalsglaube bezeugt, beweist, daß die dem Menschen zum vorgezogen werden sollen, da die Wünsche des anderen ebenso Bewußtsein kommende Schranke des Lebens. im Rahmen des wie unsere eigenen Wünsche aus dem Selbsterhaltungstriebe Weltbewußtseins nicht überwunden werden kann. Indem der gegenüber dem Geschehen in der Welt stammen, Aber indem Schicksalsglaube den vom mythologischen Götterglauben er- uns. der andere zum Ebenbilde Gottes wird, — indem uns in öffneten We bis zu Ende geht, wird die Ungangbarkeit dieses ihm das gleiche Lebenswunder begegnet, das uns im Erwachen Weges offen D ar. Der persönliche Charakter der Götter 1äßt des Gottesbewußtseins aus dem Zusammenhange des natur- immerhin den Zusammenhang der Frömmigkeit mit dem haften Daseins heraushebt, sind es nicht mehr die einzelnen Lebensgefühle erkennen, aber die unpersönliche Macht des Wünsche des anderen, denen wir Rechnung tragen, In der Schicksals 1äßt für die Gefühle persönlicher Verbundenheit Wechselwirkung des Ich und des Du offenbart sich ein von keinen. Raum. Der Schicksalsglaube ist die mythologische aller Verwurzelung des Daseins wesenhaft verschiedener Le- Form der restlosen Auslieferun des menschlichen Lebens an benszustand, der zu einer Erweiterung und Vertiefung des die Bedingungen des äußeren eschehens und damit ebenso eigenen Lebens führt. Nicht die einzelnen Wünsche des an- deren, die aus seinem naturhaften Dasein stammen, sondern wie die rein rationale Deutung der Welt durch die Wissenschaft das Leben des anderen in seiner von allem naturhaften Da- die Ausschaltung aller lebendigen Frömmigkeit. Unbedingte Unabhängigkeit des Lebens gibt es nur bei sein unterschiedenen Art macht das Erlebnis der persönlichen dem ewigen Gott. So kann der Mensch von dem Gefühl der Gemeinschaft aus, die den Adel des menschlichen Lebens.be- Ohnmacht nur frei werden, wenn ihm die Möglichkeit gegeben dingt. ist, mit dem Leben Gottes in Verbindung zu treten. Dadurch Das Verhältnis, in dem wir zu unseren Mi£menséhen wird seine Abhängigkeit gegenüber der elt zwar nicht auf- stehen, ist gegründet auf das Verhältnis beider zu Gott. Wie ehoben; aber sie verliert ihre Bedeutung gegenüber der Fülle sich im Ichbewußtsein des einzelnen Menschen das Gepräge es Lebens, die von dem Leben Gottes ausströmt., Auch die des aus Gott stammenden Lebens zeigt, so ist auch die Ge- Nöte des irdischen ‚Lebens haben ihren Grund in der alles be- meinschaft der Menschen untereinander Abspiegelung des ingenden Macht Gottes und müssen also auch seinem schaf- Willens Gottes. In der Unbedingtheit der sittlichen Forderun fen Willen dienen. Und in der Tat wird uns der Abstand werden wir uns dessen bewußt, aß der Wille Gottes nicht blo unseres Lebens von .der Erhabenheit seines Lebens durch das Leben des einzelnen Menschen über den Bereich des natur- nNichts so deutlich, wie durch den Gegensatz, der zwischen haften Daseins hinaushebt, sondern auch in der Gemeinschaft unserer Ohnmacht und der schöpferischen Macht Gottes be- mit den anderen die Bahn öffnet. zur Entfaltung des nur dem steht. Daher kommt es, daß sich gerade in den Zeiten der Not Menschen eigentümlichen Lebens. Der auf die Gemeinschaft mit den anderen erichtete Wille ist der wahrhaft te Wille, die Frömmigkeit am lebendigsten regt. In dem Gefühle seiner Ohnmacht fällt dem Menschen die Binde von den Augen, die In ihm kommt er Wille des Menschen dem Willen Gottes Y m sein Glaube an sich selbst vorhält, und indem er erkennt, gleich, und die Verheißun: Erfüllung. g des Ebenbildes Gottes £indetyihre daß er weder durch sich selbst noch durch irgend etwas anderes in der Welt das Gesetz der Vergänglichkeit durchbrechen kann, ” Aber obgleich die Forderung der Gerechtigkeit für den greift er über die sichtbare Welt hinaus ins Unsichtbare und Menschen aus dem Willen Gottes ents ringt, steht doch Gott f_:;h ebt seine Seele im Gebet zu dem unvergänglichen Gott. selber nicht unter dieser Forderung. A 1 s der Heilige richtet er _ Das Gebet ist der Sprung aus dem Sichtbaren ins Unsicht- über die Gerechtigkeit der Menschen, aber er selbst wird von 4 bare, aus der Welt der Vergänglichkeit in die Welt des unver- niemandem gerichtet. Weil er der Schöpfer allen. Lebens ist, ichen Lebens, Uberall, wo sich Menschen finden, fühlen hat auch das Leben in der Gemeinschaft in ihm seinen Grund, e sich den Trieb, aus der Vergähglichkeit des Irdischen be- und weil in ihm nichts anderes ist als der Wille zum Leben, freit zu werden in der Anteilnahme an einem von allen Schran- findet sein Wille auch nicht seine Schranke an der dem mensch- en des zeitlichen Daseins unberührten Leben. Wo dieser Trieb lichen Leben anhaftenden Endlichkeit. Das Symbol der Ge- durch einzelne Nöte geweckt wird, scheint er nur den irdischen rechtigkeit ist die Waage, — dies bedeutet, daß der Maßstab Wünschen Erfüllung zu verheißen; aber wenn die Erkenntnis der Gerechtigkeit nur anwendbar ist, wenn die einander be- wacht„ daß alle einzelnen Nöte nur Merkzeichen der alles gegnenden Willen von gleicher Wesensart sind, Davon kann / 85 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 86 aber beim Verhältnis des Menschen zu Gott nicht die Rede ewiges Leben zur Verg än hkeit alles Irdischen steht, kommt sein, Der Mensch kann Gott nicht vor das Forum der Gerech- © f n, wenn er nicht bloß den Abstand tigkeit fordern: soll auch das Verhältnis zwischen Gott und zur vollen Wirkung erst kenntnis des innersten Wesens des Lebens Gottes führt. des Irdischen vom Leben Gottes beleuchtet, sondern zur Er- dem Menschen an .dem Maßstabe der Gerechtigkeit gemessen werden, so kann das Ergebnis nur sein, daß Gott den Menschen Von der freien Gnade Gottes aus tritt dann aber auch der Tichtet, aber nicht umgekehrt. Gegensatz von Heiligkeit und Sünde in ein neues Licht. Die Wenn Gott der Heilige genannt wird, so kommt darin Liebe Gottes kann im Menschen nur dann ein Echo finden, zum Ausdruck, daß sein Wille der schlechthin gute Wille ist. wenn er die G röße der Gabe erkennt, die ihm in der Anteil- In der Verbundenheit der Menschen unter einander prägt sich nahme an dem Leben Gottes zuteil wird, — diese Erkenntnis dieser schlechthin gute Wille Gottes in der das menschliche ist aber nur in der Umwandlung der Selbsterkenntnis des Leben adelnden Gerechtigkeit aus. Aber je mehr der Mensch Menschen möglich. Alle Selbsterkenntnis ist Bekenntnis zum in der Wechselwirkung des menschlichen Lebens in den Be- Inhalt des eigenen Lebens und also Abspiegelun des den Teich des uten Willens hineinwächst, umso mehr empfindet Lebensinhalt bestimmenden Willens. Daher kann er Glaube er den Widerstreit, der zwischen dem Eigenwillen seines natur- an Gott erst dann lebendig werden, wenn über den Willen des aften Daseins und den aus dem Zusammenleben mit den Menschen das Gerichtsurteil Gottes ergangen ist. Nur wenn anderen stammenden Forderungen besteht. Im Gewissen des der Mensch die Gottesferne seines Wollens erkennt, verlieren die den Willen reizenden Antriebe ihre Macht, und in dem Menschen weckt die Heiligkeit Gottes das Bewußtsein der Sünde, d, h. das Bewußtsein der Gottesferne des von Haus aus Untergange der ihn blendenden Lebenswerte vollzieht sich das Gericht Gottes über sein Leben. unter der Herrschaft des eigenen Ich stehenden Willens. Als der Heilige ist Gott der Inbegriff aller Lebensvoll- Aber wenn Gott der Heilige und also sein Wille aller Güte endung. Dies bedeutet für den Menschen, daß ihm'die Begeg- voll ist, kann das Gericht nicht das Ende der Wege Gottes hung mit Gott die Vollendung auch des ihm geschenkten Le- sein, In der Erkenntnis seiner Gottesferne wird der Mensch bens verheißt, vorausgesetzt daß der heilige Wille Gottes auch frei von der ihn irreführenden Lüge. Die Erkenntnis seiner as Gesetz seines Lebens wird. Gottesferne ist der Anbruch wahrer und echter Gotteserkenn- c) Wie die Ewigkeit Gottes dem Menschen seine Verhaf- nis. Indem der Mensch seiner eigenen Gottesferne inne wird, tung in die Schranken des geschaffenen Lebens zum Bewußt- wird ihm die Erhabenheit des Willens Gottes zu anschaulicher Sein bringt, so schließt die Heiligkeit Gottes den Zugang des Wirklichkeit, In der Tiefe des Selbstgerichtes mißt das Auge enschen zum Leben Gottes aus. Aber trotzdem ist die Welt die ihm unerreichbare Höhe des Lebens Gottes und sieht ihn von Go tt geschaffen und der Mensch zum Ebenbilde Gottes so, wie er in Wahrheit ist. Und so geschieht es, daß ihm der b erufen. In diesem Nebeneinander des dem Menschen so fernen in der Welt überall verborgene Gott unmittelbar nnahe kommt und doch ihn suchenden Gottes besteht die überwältigende Er- und in der Umgestaltung seines innersten Erlebens zur leben- abenheit des alttestamentlichen Gottesglaubens, die ihn digen Gegenwart wird. Gottesferne bewußtefi d egen alle Verflechtung der Gottesvorstellung in die Schranken es naturhaften Daseins sichert. In dieser Begegnung des seiner Menschen mit dem nach ihm fragenden und ihn suchenden das let. enn trotzdem der alttestamentliche Gottesglaube nicht Willen Gottes verwandelt sich die bedingungslose Bereitwillig- zte Wort der Offenbarung Gottes ist, so ergibt sich dies keit Gottes, sein Leben mitzuteilen, die das Wesen seiner Hei- araus, daß die einander widerstreitenden Momente des Gottes- ligkeit ausmacht, in das Wunder der barmherzigen Liebe. Daß laubens auch in der alttestamentlichen Frömmigkeit nicht zu es für die Liebe Gottes keinen Grund außer ihm gibt, ist erst d armon : ischer Ausgleichung gelangt sind. Es ist immer wieder dann sicher bezeugt, wenn es auch außer ihm kein Hindernis le Perspektive vom Menschen aus, die das Gleichgewicht nach seiner Liebe gibt. So kann ihm auch die Gottesferne des Men- er Seite der menschlichen Leistung hin verschiebt und die schen kein Hindernis seiner Liebe sein; im Gegenteil: gerade Nbedingtheit der freien Hingabe Gottes ungewiß werden die Verlorenheit des nach seinem Bilde geschaffenen Menschen 1 äßt, Allerdings fehlt es nicht an der beständigen Erinnerung, ist der seine Liebe zwingende Anruf. aß die Erkenntnis der Heiligkeit Gottes die Bundesschließung Wenn in der alttestamentlichen Frömmigkeit der Glaube Vvon Seiten Gottes zur Voraussetzung hat. Der Gedanke der Er- an die Ewigkeit und Heiligkeit des Schöpfers das Leben Gottes Wwählung greift über den Gegensatz von Ewigkeit und Vergäng- in seiner Einzigart und seinem Reichtum greifbar werden 1äßt, ichkeit ebenso wie über en Gegensatz von Heiligkeit und Sso zeigt sich darin, daß der Ansatz der alttestamentlichen ü_nde hinaus und läßt es eindeutig werden, daß nicht der freie Frömmigkeit geeignet ist, der von Gott ausgehenden Offen- e des Menschen, sondern der freie Wille Gottes die Zu- ündet. barung den Weg zu bahnen. Aber trotzdem bleibt die alttesta- Sammengehörigkeit des Menschen mit Gott b lıche Leben der Welt mentliche Frömmigkeit in dem Zwiespalt zwischen der vom 2 egen )er Abstand, in dem sich das vergän; b 3 Menschen und der von Gott ausgehenden Sicht. Dies hat darin über dem ewigen Leben Gottes be indet, bezeugt nicht seinen Grund, daß der Ansatz der alttestamentlichen Fröm- 10ß, daß die von Gott geschaffene Welt nicht ihrer selbst migkeit in dem Ebenbilde Gottes gegeben ist, wie es auf Grund ist, sondern 1äßt auch in der unendlichen. Fülle des der Schöpfung jedem Menschen eigen ist. Wenn es in der S enen Lebens den unerschöpflichen Reichtum des Schöpfungsgeschichte heißt, daß der Mensch nach dem Bilde Lebens Gottes offenbar werden. Es macht das Wesen des Gottes, auf das Bild Gottes hin, geschaffen worden ist, so ist gen Gottes aus, daß er überquellendes Leben ist. Wenn er es verständlich, daß die in der irdischen Schöpfung gegebene Sein Le ben verschenkt, so hat dies nicht seinen Grund in An- Anwartschaft auf die Lebensgemeinschaft mit Gott nur in der ch en, die an ihn gestellt werden können, sondern in seiner Form der Verheißung auftritt und daß die Erfüllung der tmitteilung vollzieht sich sein Leben. Wenn er die Ge- Verheißung infolge ihrer Eingliederung in den naturhaften Zu- mein Scha t mit ihm gleichartigen Leben sucht, so ist dies sammenhan des menschlichen Lebens den Anfechtun Nicht ein unterliegt. Über diese Schranke hinaus kommt die Offenba- gen Ötigt wird, so daß es seinem inneren Wesen fremd bliebe. willkürliches Zugeständnis, das ihm irgendwie ab- r bt vielmehr in Gottes Wesen nichts anderes als nur den rung Gottes erst dann, wenn nicht von der Schöpfung, sondern enschenleben. Esfl en zur leibhafte vom Schöpfer her das Bild Gottes in einem kln ebend Gemeinschaft, und in der Unbedingtheit des sich estalt gewonnen hat und damit das Leben in der en Willens enthüllt sich die Grenzenlosigkeit des Gemeinschaft mit Gott zu einer von aller Bedingtheit durch 1s Gott inn ewohnenden Lebens, Daß Gottes Wesen die Liebe ist; den Naturzusammenhang unabhängigen Lebensmach ‘ n seiner Ewigkeit verankert. Der Kontrast, in dem sein Rahmen der Menschheitsgeschichte gewprden ist, —nn Lukas 16, 1-7 4 Von Herbert Preisker, Jena Oarl Steuernagel zum 80. Gebu;;c'h\;g Kaum eine Parabél hat den Exegeten SO viel Schwierig- Aent@s xa bENaOuEvws) A‘‚ aber die Allegorese hat diese War-ı itcät en gem acht wie die Gleichniserzählung vom ‚„ungerechten nun; überhört und die seltsamsten lüten getrieben, aushalte r‘“, Es ist darum verst dlich, daß immer wieder wie Auslegung braucht freilich nicht gleich so abzugleiten i von T oder weniger allegorisiert wurde und wird. Bereits Cyrill exandria hat in seinem Lukaskommentar diese Er- dem Evangelienkommentar, der fälschlich dem Antioche ZAhlung tücke zu den Stücken gerechnet, bei denen nicht alle Einzel- nischen Bischof Theophilus zugeschriean wird, der w0‘üig‘bu Scharfsinnig und sorgfältig ergrübelt werden müßten M Amarta üg aoaßohis T& ubon nohvrgayuovetod a KON ‘2 Comm,.in Luk, 16, 1 (F'Gj72‚ 809 f). { / O E SEl 87 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 88 um 500 (odér spätestens um 700) abgefaßt ist!; hier wird der heit eines Betrügers lernen kann‘‘!. Zahn denkt an „flie tück- Verwalter mit dem Apostel Paulus gleichgesetzt, der durch die sichtslose Entschlossenheit, ... im Verkehr untereinander die Verfolgung der Gemeinde die Güter seines Herrn verschleu- zweckdienlichen Mittel zu ergreifen, um sich vor Schaden zu sichern oder Vorteil zuzuwenden, insbesondere die unbedenk- dert, der sich aber doch das Lob seines Herrn erwirbt, weil er die Härte des Gesetzes gegen die Freundlichkeit des Evange- liche Verwendung der ihnen zur Verfügung stehenden Geld- liums eingetauscht hat. Noch im Jahre 1814 deutet wiederum mittel für diese Zwecke‘“?*, Daß Jesus nicht dem Betrüger, der Erlanger Professor Leonhard Berthold den oxov6u0s sondern nur die Klu heit lobt, stellt auch Rengstorff? fest. auf Judas Ischariot, der durch diese Parabel getadelt werden Aber er sieht den Ge n ıalt der Parabel nicht nur in einer solchen solle, formalen Forderung der Klugheit *, sondern findet die inhalt- liche Bestimmtheit in den folgenden Versen: den Jüngern ist Es ist überflüssig, die vielfachen älteren Deutungsversuche das Handeln nach den Maßstäben des Lichts keineswegs selbst- hier anzuführen?; es wird genügen, die wichtigsten neueren verständlich, da sie aus: dem Dunkel kommen. Da sie als Auslegungen heranzuziehen. Die neuere Behandlung setzt mit den Arbeiten von B. Weiß?, ülicher*, Weinel® ein. Für Menschen des Lichts entsprechend in ihrer Gemeinschaft an- B. Weiß ist ‚,‚die Lehre der Para d el, daß man das irdische Gut einander handeln, so wie die Weltkinder sich wesensgemäß untereinander beweisen, darauf kommt es an. Besonders haben nicht zu momentanem Genuß verwenden darf, sondern aus- sie das an der Art und Weise zu bewähren, 'wie sie mit den schließlich dazu, sich seine Zukunft zu sichern. Hängt diese Gütern dieser Welt und vornehmlich dem Reichtum um- davon ab, daß man das göttliche Wohlgefallen erwirkt, so wird. gehen®, Schlatter® sieht wohl richtig, daß Luk. 16, 1ıff. und die rechte Klugheit in der Benützung des irdischen Gutes darin bestehen, daß man es dem Willen Gottes entsprechend ver- 16, 19ff. ergänzend zu einander gehören, verbindet aber wendet. Worin diese Verwendun: besteht, sagt das Gleichnis V. 8—12 mit v. 1—7: Die Jünger sollen aus beiden Gleichnissen in dieser Form nicht®.‘“ Weiß gibt also aus 8a die Deutung; hören, unter welcher Regel ie Verwaltung ihres Besitzes ge- stellt ist, nachdem sie Jünger Jesu geworden sind. Beide Pa- 8b sieht er als bereits im Sinne Jesu gesprochen an. Auch für rabeln warnen vor der Gefahr des Reichtums. Luk. 16. ı ff. J. Kögel” ist dieMahnung des Gleichnisses, ‚,die in der Gegen- zeigt, wie der Mensch dadurch, daß er wie der Verwalter gibt, wart zur Verfügung stehenden Mittel ... als ein anvertrautes trotz seiner Verschuldung den Besitz zum Heil verwendet, Gut zu betrachten, daß . ... auch ein Mittel zu sein vermag, also das Unheil abwehrt, während über den zweiten (16, ı9ff.) die Pforten der Ewigkeit zu öffnen‘‘. Fr. Hauck meint, daß unabwendbar das Unheil hereinbricht. Schließlich sei noch das sich eine neue Klugheit entfalten soll, die durch Weggeben des irdischen Gutes an Arme die Teilnahme am ewigen Reich ge- Verständnis, das Gerda Krüger durch Heranziehen rabbi- winnt. Aber auch dem so geringwertigen irdischen Besitz, dem nischer Parallelerzählungen zu gewinnen sucht, erwähnt. Für t, ist die Pflicht der Treue zu bewähren ®. sie ist das Prinzip des Gleichnisses der Schluß a minore ad die Absage Jesu S majus, Wenn schon der objektiv schlecht Handelnde dadurch, Klostermann, m die Abgrenzung der Parabel sehr proble- daß er mit freilich verwerflichen Mitteln Bereicherung Dritter matisch ist, erklärt aber schließlich ihren Sinn dahin:_ ,,Was schafft, sich großen Vorteil und Gewinn auf Erden verschafft, der ungerechte Haushalter durch sein betrügerisches Weg- um wieviel mehr werden die ‚,Söhne des Lichts‘‘ sich mit ihren schenken von seines Herrn Eigentum . . . erreichen wollte .. ., sollen die Jünger erstreben, indem sie von ihrem irdischen Be- Zuwendungen und Schenkungen an Dritte Freunde erwerben sitz, welcher auch nicht ihr Eigentum ist, anderen ... mit- und nach ihrem Tode in den Wohnungen der jenseitigen Welt teilen ®,‘‘ Aufnahme finden?, Jede Allegorese vertmeidet konsequent Jülicher. UÜberblicken wir die angeführten Erklärungen, so hängt ‚„„Jesus lobt nicht den Verbrecher, sondern den Klughandeln- ihre Verschiedenheit weithin von der Begrenzung ab, die der den ... Jesus wünscht, daß die Kinder des Lichts sich weniger Parabel gegeben wifd. Soweit die Verse 8 und 9 mindestens als bisher an Klugheit von den Kindern der Welt übertreffen als von Jesus gegebene Auslegung ang6&sehen werden, wird lassen ... Nicht rechte Verwendung des Reichtums, sondern irgendwie die K1I ugheit in der Verwendun: des Reichtums der die entschlossene Ausnützung der Gegenwart als Vorbedingung beherrschende Ge d aber schon bedenk- für eine erfreuliche Zukunft sollte an der Geschichte . . . ein- anke sein, Dagegen mu eprägt werden !®.“ Jülicher läßt also ganz richtig die v. 9—1 lich machen, daß die Stellung Jesu zum Reichtum nicht eine Sache der Klugheit ist. Wo man andererseits lediglich bei ür die Deutung unberücksichtigt, was doch noch bei Wei der formellen Forderung der Klugheit stehen bleibt, 1äßt dieser mitspricht. Tillmann!! hört aus der Parabel die Mahnung reine Formalismus unbefriedigt, der wohl zur Not in ein philo- „Kluge Benutzung des Augenblicks, ehe es zu spät ist‘, lehnt sophisches System passen könnte, aber nicht zur Botschaft aber wieder eine Trennung von Anwendung und Erzählung ab esu. Will man die erste und zweite Gefahr vermeiden, wie es und. folgert schließlich: ‚,So soll auch der Jünger des Herrn die kurze Frist, in der er über Besitz verfügen kann, klug be- Rengstorff und Alberts tun, so muß man mindestens v. 8 hin- nutzen, um durch eine entsprechende Verwendung desselben zunehmen, Aber dieser Vers unterliegt mit seiner synkretisti- sich seine Zukunft, seinen Himmel sicher zu gestalten‘‘. schen Ideologie starken sprachlichen Bedenken®, Oder man müßte die Parabel mit 8a abschließen®. Aber da dantn der Rücker!: sieht die v. 8, 9 als zur Parabel gehörig an: „Klug- xbo.0s Jesus sein muß und 8a Jesu Urteil über den Verwalter heit und Entschlossenheit in der Sorge um die Zukunft ist das, dann enthält!®, so ist nicht nur das Lob in Jesu Munde schwer was Jesus seinen Anhängern bezü lich der Sorge um ihre Zu- verständlich, sondern das Urteil bleibt auch dann wieder im kunft empfiehlt ... bei dem Stre 5 en nach den himmlischen Formalen stecken., Gütern.‘“ Für P. Viebig liegt „„die Pointe des Gleichnisses Jesu ledi: lich in der Klugheit des Haushalters‘‘“4®, und Bult- Die Parabel gehört zum Sondergut des Lukas. Ohne ß t die Parabel sagen, ‚‚daß man selbst von der Schlau- Zweifel müssen wir sie zusammenstellen mit den beiden Bei- mvann 1ä. spielerzählungen Luk. ı2, 13—21 (der reiche Kornbauer) und Luk. 16, 19—31 (der reiche Mann und der arme Lazarus). Alle ı) Für die Echtheit tritt allerdings Zahn, Forschungen II, ein; dagegen drei Erzählungen schildern Menschen, die in die Gewalt des V. Ha?nack, Texte und Untersuchungen I, 4, 99 ff.; vgl. auch Bardenhewer, Mammons geraten sind. Dabei handelt Luk. ı2, 16ff, von der Geschichte der altchristlichen Literatur I, 289 f., der Harnack zustimmt, Narrheit des Pochens auf den Reichtum und Luk. 16, 19ff, von 2) Darüber orientiert gut A. Rücker, Über das Gleichnis vom unge- dem schrecklichen Schicksal der Reichen im Jenseits. Wird in rechten Verwalter (= Biblische Studien XVII, 5. H.), 1912, der ersten Erzählung die ganze Unsicherheit und Fragwürdig- 3) Die Evangelien des Markus und Lukas (= Meyers krit.-exegt. Komm, keit des Reichtums erausgestellt, so in der zweiten das Jen- + 1, 2), 1901. seitsschicksal der Reichen als Unheil geschildert, Uber beiden *) Die Gleichnisreden Jesu II, 1910, 495 ff. _ *) Die Gleichnisse Jesu (aus „Natur und Geisteswelt‘““ XLVI), 1904, 23. ı) Die Geschichte der synoptischen Tradition, 2, Aufl, 1931, 216, °) Weiß nimmt an, daß unmittelbar darauf in der von Lukas benutzten ?) Kommentar zum NT, Bd. 3, 3, u. 4, Aufl., 1920, z, St. Quelle das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden folgt und daran sich die 3) Das NT deutsch I, 2, 173. / v. 10—13 anschließen. *) Bultmann, a. a, O., fragt, freilich ohne eine Antwort zu geben, mit ?7) Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, 1914, 31. Recht: „aber in welcher Richtung ?‘‘ — M, Albertz, Die Botschaft des NT I, *). Theologisches Wörterbuch IV, 392, $. V. 4#auwväs, Ähnlich im Theo- 1946, 78, deutet: „„Setzt eure ganze Klugheit ein, daß ihr vor Gottes Gericht logischen Handkommentar II1, 1934, z. St.: „‚Wohltat am Nächsten ist der besteht‘‘. für sie gegebene Verwendungszweck‘‘. 1) 8a78a20 174 %*) Das Lukasevangelium in _ Lietzmanns Handbuch zum NT, 2. Aufl,, °) Das Evangelium des Lukas, 1931, z. St, ’) Grundlagen des Gleichnisses vom ungerechten Haushalter (= Bibl, 1929, z. St. x%). a.a. O:, 504, 509, 511. Zeitschr, XX1), 1933, 175, 181, J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Zürich u) Zum Olelqhnls vom ungerechten Haushalter (== Bibl. Zeitschr. I 'x)i 1947, war mir leider nicht erreichbar, 1911, 181 ff. %) Vgl. Bultmann, a, a, O,, 190, Anm. 1, 2 aa 041621 *) Tillmann, a. a, O,, 173, ») Rengstorf, a. a, O,, 173, ı») Die Gleichnisse Jesp, 1912, 84. 89 90 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Beispielerzählungen »steht gleichsam das Wort (Mark. 8, 36): nicht unvollständig; sonst wäre dasselbe von 1ı5, 1ırff. zu sagen!, Zum Verständnis ist wichtig, sich das Verhalten der und nähme doch Schaden an seiner Seele?‘“ Ohne Zweifel ist „Was hülfe es dem Menschen, wenn-er die ganze Welt gewönne Der e handelnden _ Personen genau zu vergegenwärtigen. Umt sus der Reichtum Gegengott, dessen seelenverderblicher ävdowros tıs nhobows? verhandelt nicht mit dem Verwalter, lammerung sich kein Mensch entziehen kann. ‚‚,Reiche“ stellt keine Nachprüfungen an, sondern verlangt einfach Re- können deshalb von sich aus nicht den Weg ins Reich Gottes chenschaft und weist ihn ohne eine Verhandlung aus seinem finden. Das ist so unmöglich wie für ein Kamel das Gehen Besitz aus. Ganz unwillkürlich ist man erinnert an Matth. 8, durch /ein Nadelöhr (Mk. 10, 23—25 = Mt. 19, 23—24 = Lk. I2: ol 0& wiot ıs Baoıkeias &xßimInoovtaı. Die Kürze in der 18, 24—25). Wenn sich ein Reicher von dem Verfallensein an Art und Weise des Arbeitgebers läßt hinter ihm das Bild gött- ie Dämonien des Besitzes löst, so ist dies einzig möglich als licher Majestät aufsteigen. Und der o&xovö40s selbst: er wagt Wundertat Gottes (Mk. ı0, 27 = Mt. 19, 26 = BB A nicht zu itten, wie der Knecht, Matth. 18, 26; er weiß, das Urteil über ihn ist einmal und endgültig gefällt. Was er getan LK, 19, 9). In seiner Stellung zum Reichtum geht Jesus weder aus vom Haß der armen apokalyptischen Kreise gegen die hat, entspringt seinem Beherrschtsein durch den Dämon Geld; Reichen, wovon die Henocha okalypse ein deutliches Bild gibt ihm gehört er ganz, ihm dient er. Darum kann er einem zweiten (94, 7; 97, 8—10; 100, 6), noc R von der pharisäischen Bejahung Herrn nicht dienen; verschwenderisch ruiniert er seines Herrn des Reichtums als eines Lohnes für bewiesene Frömmigkeit, Gut (dıaoxooriw v. ı wie 15, 13!); haltlos ließ er sich von sondern entscheidend ist bei ihm einzig die Stellung des ein- seiner Geldgier auf Kosten seines Brotherrn treiben. Nun zelnen zum Reich Gottes: wenn einer von dieser Gewalt, ge- bricht über ihn das Strafgericht herein. Was ist die Folge? ackt ist, rengt er auch die Dämonien des Geldes, andern- Gewiß, er erschrickt über seine neue Lage. Aber er erschrickt alls ist er d em satanischen Herrschaftsgebiet, das der Besitz nicht über sich selbst, er kommt nicht zur Umkehr. Daher 1äßt darstellt, unrettbar verfallen!. ihn sein Herr fallen, und damit gerät der olxovöuos erst ganz Wie gehört nun unsere Parabel in diesen Gedankenkreis hinein, und was ist ihr besonderer Gehalt ? in die Umklammerung des Mammons. Der Verschwender er- sinnt ein neues ‚‚verbrecherisches Auskunftsmittel‘““? und Zunächst fragen wir, wie diese Geschichte in den ge- sucht sich durch Urkundenfälschung zu retten. Hat er bisher gebenen lukanischen Zusammenhang gehört. Auch Luk. hat . allein nur der Untreue sich schuldig gemacht, so zieht er jetzt Seine Redekompositionen ? ’ eine solche über die Stellung zum auch noch andere Menschen hinein. Äls ihm seine Schuld zum irdischen Besitz findet sich bereits 12,13—34. Im Kap. ı6 Bewußtsein gebracht wird und er keine Umkehr hält, da hat Stehen zwei der uns angehenden ijelerzählungen : neben er kein Existenzrecht mehr bei seinem Herrn und in.‚dessen der hier zur Erörterung stehenden Pan a D el noch die vom ‚„‚Rei- Lebensbereich. Fallengelassen von seinem Herrn stürzt er voll- chen und Armen‘‘ Luk. ı6, 19—31. Nun hat der Evangelist ends in alle dämonischen Tiefen. In dem Augenblick erst hat nicht beide nebeneinander gesetzt, sondern dazwischen steht der Mammon volles Recht und ganze Gewalt über ihn; damit 16, 14—15 die Verurteilung der „„geldgierigen‘ Pharisäer und erst erfüllt sich sein Schicksal und er gehört ganz zur Macht der 16, 16—18 das Wort vom Reich Gottes, in das sich jedermann Finsternis. Ohne Bild gesprochen: wenn der Mensch mit seiner ineindrängt. Dies Wort ist offenbar der Scheitelpunkt der Mammon-Gier' vor Gott steht.ohne werdvoım, SO hat er seine usammenstellung 16, 1—17, 2. Jetzt ist die Zeit, da die Men- Gottzugehörigkeit verwirkt und ‚‚Gott‘ Mammon bekommt Schen ins Reich Gottes drängen. jetzt ist Gottesstunde (Luk. ihn damit nz in die Zwangsläufigkeit seines Bannes. Wie 15, 18). Jetzt gelten nur noch Gottes Maßstäbe, und deshalb Lauk,; 12, 16 { die Torheit eines reichen Mannes schildert, die aben alle Zutritt zum Reich Gottes, die hineindrängen, nicht der lötzliche Tod grell erhellt, wie Luk. 16, 19—31 das un- hur die, denen die Pharisäer die Bahn freigeben wollen. Ebenso glückselige Los eines reichen Mannes im Hades schildert, so Sind_die ausgeschlossen vom Reich Gottes, die ihre eigenen gibt unsere Parabel ein Bild von der sich steigern- aßstäbe aufrichten und Gottes Maßstäbe außer Acht lassen. den dämonischen Wirkung des Mammons zu Leb- ‚erade die geordneten Vertreter des Willens Gottes stellen sich zeiten des Menschen, der aus Erschrecken über iesem seine Schuld nicht zur Umkehr findet. Die Erzäh- Si, ch nicht nur in ihrer Ehe nun offenbaren Willen ‚Gottes entgegen. Das zeigt raxis (16, 18), sondern als qldo- lung will also nicht dartun, ‚„‚wie sich die neue Gesinnung der damit Yvooı ( 16, 14) sind sie dem D ämon des Geldes verfallen und Jünger in der Stellung zum Besitz bewähren soll *“, sondern un; ott entfremdet. Ihnen also gelten die Beispielerzäh- sie ist wie die genannten beiden anderen Beispielerzählu n gen 16, 1—7 und 16, 19—31, was sie auch klar merken (16, eine scharfe Warnung vor der ungeheuren Gefahr des Ge Ides. 14) . Wie ı ‚ I—32 gegen die Pharisäer g rochen ist (15, 2 , Der olxovö4os handelt, ganz dem Gott dieser Welt gehörend, und wie de r ältere, exakte Sohn als ihr e\s/g rtreter hingestel } {n diesem Dämon getreu mit seinem dıxoxooricemw fremden Gutes. ist (15, 25ff,) ‚ So zielt auch auf sie ebenfalls 16, 1ı—17,2. Was „Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet‘, könnte man mit Sle besitzen und schätzen als Gotteslohn ihrer Frömmigkeit Johannes über diese Erzählung schreiben (Joh. 3, 18). ag in den Augen der Menschen ganz groß dastehen (dwni6r So steht unsere Parabel in antithetischer Zuord- 16, 15), in Gottes Augen ist es 80&1vyu«m (16, 15). Die Phari- nung zu Luk. 15,11ff. Dort geht es auch um einen #uaÜ0x007i507 €r achten nicht auf das, was der Mammon aus ihrem Herzen in der Gewalt des Mammons. Der Sohn aber kehrt um und cht, sondern auf das, was vor den Menschen gilt ; sie glauben kommt in die Lebenssphäre und Lebensgemeinschaft des Vaters Wwas rter Frömmigkeit ohne Schaden vereinbaren zu önnen, zurück, Der olxovöuos dagegen macht einen Anlauf zur Um- S Anti-Gott ist. Das ist der gedankliche Bezirk, aus dem die kehr; er ist daher aus dem Lebensbereich seines Herrn aus- arabel zu deuten ist. e wir nun an das Verstehen unsrer Geschichte aus f a eschlossen und ist so gänzlich den dämonischen Mächten ver- diesem Zusammenhang herangehen, fragen wir erst noch, wel- len. Eine spätere urchristliche Zeit, die sich in der Welt ein- chen ersumfan hat sie überhaupt ursprünglich gehabt ? zurichten versucht (vgl. Pastoralbriefe), und die im Besitztum mann hat ric ht A ein dem Menschen von Gott zu gewissenhafter Verwaltung an- Uurc ig geurteilt*, daß die Anwendun vertrautes Gut sieht®, hat dann verschiedene entsprechende al dnfveoev 6 #VoLOS A e esetzt (vgl. Luk. 18, 6), sekundär Deutungen der Parabel angehängt. Damit ist ihr aber Wucht, erner steht hier der egtiff qmoodrınos ganz gegen den Ernst und Tiefe genommen. Sonstigen syno tischen Gebrauch. Als go6v4u0s gilt sonst, wer 2 e "Schatolog sche Lage der Menschen erfaßt hat, Mt. 7, 24; Die Parabel in ihrer Zuordnung zu 16, 16 zeigt, wie e 4, 45 = Lk.ı2, 42 M 251 248795 Den meisten Exe- gerade angesichts des hereinbrechenden Reiches Gottes e dä- 5 en is st au ch eindeutig, daß die v. 9—13 spätere Zusätze und monischen Gewalten aufleben. Die Zwangsläufigkeit ihres eut ungen sind. Besonders v, 10—12 sind offenbar aus dem Banhes steigert sich dort, wo die Bindung an die em dämo- Ged ankenkreis um einen olxov6uo0s herausgewachsen, von nischen Bereich einzig überlegene Macht immer mehr gelockert, Ja erw. artet wird, &va muorös ıs eboedn (1. Kor, 4, 2); TLOT6s is schließlich ganz aufgehoben ist. Die Jünger aber sollen hören t der Mittelpunkt der Gedanken in v. 10—12. So hat (26;.1) %, aß das ßıdleodar &s ThV Baoıheiav todü Heod di nur der Abschnitt 16, 1—7 zu beschäftigen. einzige Möglichkeit ist, der Dämonie des Mammons Herr zu w r ist eine reine Parabel, der Einleitung und Schluß feh- O as übrigens auch von 16, 19—31 zıt sagen ist; insofern !) Rengstorf, Das NT deutsch I, 2, 173. chen sich rein äußerlich beide Stücke. Trotzdem ist sie ?) "Ardowmros Tıs häufig in Iukanischen Gleichnissen 14, 16 (Mt. 22, 2, Bagıheds); 19, 12; 20, 9 (ohne t7ıs) an Gottes Stelle. N ') Vgl. Preisker, Geist und Leben. Das Telos-Ethos des Urchristentums, *) Klostermann, Lukasevangelium (Lietzmanns Handbuch zum NT), 1933, 95 ff.; Greeven, Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa 1929, z. St, und j m Urchristentum, 1935, 92 ff. *) So z. B. Hauck, a.a. O.,.Z. St, - *) Bultmann , Geschichte der synoptischen Tradition, 2. Aufl, 1931, 355, s ) a.a.0,, 1 *) Ein bei Jesus offenbar noch nicht vorhandener Gedanke (vgl. Gre'e‘ven‚ *) Der hier 90; vgl.‘auch das hier Sp. 88 Gesagte, Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa und ‘im Urchristen- dley Aı dagegen vorliegende Gebrauch von &67408 paßt zu dem in tum, 1935, 100). uuendunguredeplngefflgten Sprichwort Mt. 10, 16b. %) Hier bekommt das xa seine Bedeutung! 91 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 92 werden. Mensch sein heißt zwischen zwei Gewalten gestellt zur Umkehr (werövoıe) und wird darum aus Got- sein: zwischen Gott und die dämonischen Mächte. Aus deren tes Nähe gestoßen. Damit gerät er erst ganz in die Gewalt die Menschen zur Freiheit der Kinder Gottes zu be- Umklammerung des dämonischen Machtbereiches, freien, ist Jesu Sendung. so daß er nur noch verschlagener den We sich Eine dieser dämonischen Gewalten in ihrer unheimlichen steigernder Raffiniertheit geht — ein düsteres Bild menschlicher Katastrophe, ein Warnungsruf vor Gefährlichkeit zeigt unsere Parabel: das Geld. Die Erzählung der menschenverderben en Gefahr des Reichtums. gibt also das Bild eines Mannes, der sich der Gewalt des Mammons. überläßt und’ dabei schuldig wird. So angesehen gliedert sich der Inhalt der Parabel organisch Trotz der Erkenntnis seiner Schuld findet er nicht der Botschaft Jesu ein. . Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 1. Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf, Die textkritische Be- außerhalb des Landes in Sicherheit gebracht und haben den 4eutung der Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der Rollen. Amerikanern die Genehmigung zur Publikation der Texte ge- Von Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England geben., Professor Sukenik hat für die Behandlung der von dem Sowohl von jüdischer! als von amerikanischer? Seite Museum Jüdischer Altertümer erworbenen Rollen in Jerusalem haben wir einige Auskünfte erhalten über den Aufsehen er- einen Spezialisten gefunden, und man verwendet auf die Off- regenden Fund alter hebräischer Handschriften, der kürzlich nung, das Photographieren und die Lesung und Abschreibung in Palästina gemacht worden ist. Im Sommer 1947 fanden der Rollen die größte Sorgfalt. Bisher sind zwei Rollen ge- Beduinen vom Stamme der Ta‘äamira auf dem Wege vom öffnet und untersucht worden. Weder die Titel der Texte noch Jordantal nach Bethlehem in einer Höhle eines nach Norden die Namen der Verfasser sind erhalten, Nach dem aus den zum Toten Meere sich öffnenden Tales elf Lederrollen, die, ersten Zeilen sich ergebenden Inhalt gibt Sukenik dem Text so weit sie bisher geöffnet sind, hebräische Texte in altertüm- der einen Rolle den Titel Kampf der Kinder des Lichts mitden Kindern der Finsternis‘. Unter den Kindern des licher Schrift enthielten. Die Rollen waren ursprünglich sorg- fältig in Leinen gehüllt, das in einer Mischung von Erdpech Lichts sind die Söhne Levi’s, Juda’s und Benjamin’s zu ver- und Wachs getränkt war, und in festverschlossenen Tonkrügen stehen, unter den Kindern der Finsternis die Edomiter, aufbewahrt, und sie haben in dem relativ trockenen warmen Moabiter und Ammoniter. Es ist sehr verdienstlich, daß Klima in der Jordansenke nicht weit vom Toten Meere die Sukenik außer einigen Photographien, aus denen das Aus- vielen Jahrhunderte ihrer Aufbewahrung verhältnismäßig gut sehen und die Schrift der Rolle zu erkennen sind, Proben des überstanden. Wohl durch Einsturz eines Teiles der Höhle sind Textes abdruckt, unter Beifügung eines sehr sorgfältigen die Krüge zerbrochen und damit ihr Inhalt sichtbar geworden. Kommentars. Ähnlich geht er auch bei der Behandlung der Die zur Zeit in Palästina herrschenden Verwicklungen haben zweiten‘. Rolle vor, ‚die er mY („„Die Danklieder‘‘) n eine genaue Untersuchung des Fundortes unmöglich gemacht. vieler Hinsicht unsern Psalmen ähneln, aber doch von ihnen nennt und die eine Anzahl von Dankgebeten enthält, die in Es wäre wohl denkbar, daß bei einer genauen Durchsuchung der Fundstätte und ihrer Umgebung weitere Funde gemacht durchweg verschieden sind. Alle diese Texte sind vollkommen werden. unbekannt, und man wird über sie erst genauer urteilen Der muslimische Scheikh in Bethlehem, dem die Beduinen können, wenn sie veröffentlicht sein werden. die Rollen vorlegten, hielt die Schrift für Syrisch, und so kam Dr. Trever hatte eini e Photographien der Jesaia-Rolle es, daß man sie den Syrern anbot. Vier von den Rollen, dar- an Professor Albright nac R Baltimore gesandt. Der hatte die unter die umfangreichste, enthaltend, den Text des Buches Bedeutung des Fundes sogleich erkannt. Schon am 1ı5. März Jesaia, sind in den Besitz des Syrisch-Orthodoxen St. Markus- Klosters in Jerusalem gekommen. Vier andere wurden für das traf seine Antwort ein: ‚,My heartiest congratulations on the Museum Jüdischer Altertümer der Hebräischen Universität in greatest manuscript discovery of modern times‘‘, so schrieb er. Er hält die Schrift der Jesaia-Rolle für altertümlicher als Jerusalem erworben. Die übrigen sind wohl in Privathände die des Papyrus Nash und glaubt, daß sie um 100 v. Chr. oder gekommen. Da die Syrer mit den alten hebräischen Texten noch im zweiten vorchristlichen Jahrhundert geschrieben sei. nichts anfangen konnten, boten sie im Januar 1948 ihre Rollen Ich glaube, daß man es auch sachlich begründen kann, daß den Juden zum Kaufe an. So kamen sie für einige Zeit in die Albright im wesentlichen recht hat mit seiner Datierung, Hände von E. L. Sukenik, dem Archäologen der Universität Die Pronomina und Suffixa der 2. und 3. Person masc. lur, Jerusalem, der sie prüfte und Proben aus der Jesaia-Rolle’ab- werden ziemlich re elmäßig mit auslautendem 77 geschrieben, schrieb, ehe er sie den Besitzern zurückgab. Die Verhand- und das 1äßt dara f d amals attımma, lungen über den Ankauf der Rollen waren noch nicht weit ge- uf schließen, daß die Juden diehen, als die Syrer, am 19. Februar 1948, mit den Ameri- himma, etkimma usw. gesprochen haben, eine Aussprache, die kanern in Jerusalem in Verbindung traten. Dr. ML CT re- sich bei den Samaritanern bis zum heutigen Tage erhalten hat, d trotzdem sie in ihrem Pentateuch das endende m (h) nicht / ver, vom International Council of Religious E ucation, der schreiben. Sie sprechen attimma, imma, ilkimma usw., man | Vertretung des für ein paar Wochen nach dem Irak ver- vergleiche das von Heinrich Petermann veröffentlichte ' teisten Direktors Dr. Millar Burrows von der Yale Univer- Transkriptionsmaterial in Abh. f. d. Kund e des Morgenlandes, ; sity die Geschäfte der American Schools of Oriental Research V, ı (Leipzig 1868) und Fritz Diening, Das Hebräische bei erusalem führte, berichtet im Biblical Archaeologist den Samaritaneren . .., Bonner Orientalistische Studien, 24, x , Sept. 1948, S. 46—57) sehr anschaulich über seine eI; Stuttgart 1939. Auf der andern Seite weisen die andern alten X f andlungen mit en Syrern, Er überschreibt den Artikel Rollen, die zweifellos jünger als die Jesaia-Rolle sind, das The Discovery of’'the Scrolls — allerdings hatte Sukenik die Rollen zuvor esehen und identifiziert —, utıd Professor endende m (h) nicht mehr auf, und der Transkriptionstext, illar Burrows fügt einen Artikel bei The Contents and den Origenes in seine Hexapla als zweite Kolumne aufge- nommen hat und der zweifellos auf ganz offizielle jüdische the Significance of the Manuscripts. Es gelang Trever Kreise zurückgeht, beweist, daß die Juden die in der Jesaia- unter berwindung zahlreicher Schwierigkeiten, die durch die Rolle bezeugte Aussprache längst aufgegeben hatten. (Siehe Lage in Palästina bedingt waren, sowohl die Jesaia-Rolle meinen Artikel ‚„„Die Aussprache des Hebräischen bei den A Kolumnen) als auch zwei andere Rollen, ‚„‚The Sectarian Samaritanern“‘, der für die Bertholet-Festschrift im Druck ist.) ; 8 cument‘‘ (11 Kolumnen) und ‚,The Habakkuk Commen- Das Bulletin of the American Schools of Orien- «tary‘ (13 Kolumnen), zu photographieren, Die vierte Rolle war so brüchig, daß sie nicht geöffnet werden konnte. Aus kleinen tal Research (111, Okt. 1948, S. 2—24) bringt nach einer X Fragmenten, die abgeblättert waren und auf der Photographie „Editorial Note on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 2—3) vom _ der geschlossenen Rolle zu sehen sind,.geht hervor, daß auch Herausgeber, Prof, Albright, einen Artikel von Dr. Trever -diese Rolle mit alter hebräischer Schrift beschrieben ist. Aber „Observations on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 3—16), der sich aber auf die Beschreibung des äußeren Befundes der wir wissen nicht, was sie enthält. Die Syrer haben ihre Rollen Rollen beschränkt, und einen von Millar Burrows ‚„Variant Readings in the Isaiah Manuscript“ (S. 16—24), der fortgesetzt 5 - T aa MN NT MR NO + MM M7a werden soll. Dazu werden Proben von Photographien der NO MIR M7PO („Verborgene Rollen. Aus einer alten in der Wüste Handschriften im Besitze der Syrer gegeben, die um so not- Judä entdeckten Geniza. Erster Bericht von‘“) E. L. Sukenik. Bialik wendiger sind, als Abdrucke von Textproben vollkommen Foundation, Jerusalem 1948, { *) Die hier in Betracht kommenden Veröffentlichungen werden weiter fehlen. Trever bildet von der Jesaia-Rolle Kol. 33 ‚ab mit —— unten im Text genannt. 1) w 3aa N aa mam A 93 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 4 dem Text von Jes. 40, 2—28, dazu gibt er im Biblical Archaeo- 1 ist eine leider sehr verkleinerte und schwer zu entziffernde dem Tode seines Vaters Severus im Jahre 211 zur Regieruhg kam und 217 ermordet worden ist. Die Handschriften, von Abbildung von Kol. 32 und 33, die den Text von Jes. 38, 8 denen Origenes redet, sind also zu Anfang des 3. Jahrhunderts IS 40, 2 zufügt. Millar Burrows bildet ein Stück von Kol.4 aufgefunden worden, vielleicht unter ähnlichen Umständen ab mit dem Text von Jes. 4, 6 bis, 5, 7 und bemerkt dazu: wie die jetzigen. Sukenik nennt die Stätte, da sie gefunden „an example of an especially bad bit of copying‘“, Man muß sind, eine alte Geniza (ma1ıp mpaa). Ahnlich habe ich aber berücksichtigen, d aß die ersten Kolumnen der Rolle nicht von dem Platze, da zur Zeit es’Origenes die Handschriften gut erhalten sind, und wird im übrigen hinsichtlich der Art der gefunden wurden, als von einer alten Geniza geredet (The Abschrift auch anderer Meinung sein können. Besonders Cairo Geniza, S. 164). Diese alten Genizas haben sich aller- ankenswert ist, daß Sukenik den«Text von Jes. 42 und 43 dings, darüber muß man sich klar sein, in einem Punkte nach der Rolle abdruckt, auf Grund der von ihm vorgenom- wesentlich von den späteren Genizas, die uns bekannt sind, menen Abschrift von der Rolle, die er leider nicht noch ein- unterschieden, In diese tut man unbrauchbar gewordene Dazu druckt er auf den mal vor dem Druck mit dem Original hat vergleichen können. Handschriften und Handschriftenreste hinein mit dem Ziele, egenüberliegenden Seiten den Maso- daß sie von dort von Zeit zu Zeit an geweihter Stätte begraben retischen Text ab, so da f man beide Textformen bequem mit- werden und so zugrunde gehen. In diese alten Genizas sind einander vergleichen kann. Erst so gewinnt man einen wirk- ganze Handschriften, sorgfälti verpackt in luftdicht ver- lichen Eindruck von dieser wichtigen Textgestalt. schlossenen Tonkrügen, aufbewahrt worden, offenbar mit dem Gewiß sind die Variant Readings, die Millar Burrows, Ziele, daß sie da lange erhalten bleiben sollten. Auf der andern hach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, zusammengestellt Seite kann es wohl auch hier keinem Zweifel unterliegen, daß at, ganz dankenswert. Aber es ist unmöglich, auf Grund von es sich bei den hier deponierten Texten um solche andelt, nen auch nur zu ahnen, was dieser Text in Wirklichkeit be- die dem öffentlichen Gebrauch entzogen werden sollten, Das ist bei der alten obsolet gewordenen Bibelhandschrift, die dem deutet. Ich glaube nicht, daß man diesem Texte gerecht wird, wenn man ihn mit Millar Burrows so charakterisiert: ‚,Dif- inzwischen maß A ebend gewordenen autoritativen Texte nicht ohnehin einleuchtend. Das scheint mir aber fering notably in orthography and somewhat in morphology, angeglichen war, it agrees wit the Masoretic text to a remarkable egree ın auch bei den vier andern hebräischen Texten zuzutreffen. wording. Herein lies its chief*importance, supporting the Diese Texte müssen doch zu der einstmals bei den Juden ver- fidelity of our Masoretic tradition‘‘. as ist gewiß nicht falsch, breiteten Literatur gehört haben. Man kann es‘ wohl ver- aber bei einer. Handschrift aus dem ersten oder zweiten vor- stehen, daß der eine oder andere Text auftaucht, von dessen christlichen Jahrhundert konnte man nichts anderes erwarten, Existenz wir gar keine Kunde haben. Daß aber — außer der äre sie ‚etwa 00—400 Jahre älter, so würde sie vielleicht Bibelrolle — alle aufgefundenen Texte zu der Kategorie ge- interessante Au ı S chlüsse über die Komposition des Buches hören, ibt zu denken., Es hat nun im Judentum eine Zeit gegeben, da eine Be- esaja bringen. Immerhin bietet die Handschrift mehr des und Trever erwartet werden könnte. Ich möchte das nur an nteressanten, als nach den Ausführungen von Millar Burrows seitigung der bisher von den Juden, gebrauchten Bücher in a d nz großem Umfange vorgenommen worden‘ ist. Das war einem Beispiele klar machen, für das die von Trever ver- amals, als nach der Einnahme der Stadt und der Zerstörung öffentliche hotogr. hie von Col.33 die Grundlage bietet. des Tempels die große Reorganisation des Judentums durch- er Text der beiden 7 erse Jes. 40,-7 und 8 lautet in der Rolle: geführt wurde. Es war die Zeit, da man mit der Kodifizierun der mündlichen Lehre be ann, der späteren Mischna, durc 05195 D1pı ambN Ta yr ba man wa die man die Richtung sc n uf, die für das Judentum hinfort N der griechischen Ubersetzung lesen wir hier: maßgebend werden sollte. Damals hat das Judentum mit %Enodvdn 6 460ros, xnı 7 Üvdos IEkmeoe, tö d& Önna He0D HuAV seltener Konsequenz alle bisherige hebräische Litetatur von MEVEL els TOV aldva. sich abgestoßen, soweit sie nicht in der Bibel Aufnahme - ir sehen, daß der Text der Rolle genau der hebräischen Vor- 1 age der Septuaginta entspricht. Die Worte, die diesen Text funden hatte. Damals wurden der maßgebende hebräische bereinstimmung mit unserem masoretischen Text bringen : Bibeltext, zuerst für dieTora, dann aber auch für die übrigen Teile der Bibel eingeführt und damit alle früheren Bibelhand- x 5a5 Ya Wa 0M a ON NI MAWD - MI 3 schriften, soweit sie nicht dem autoritativ gewordenen Texte '5Y mbx x 51 sind von anderer späterer Hand teils zwi- angeglichen werden konnten, als unbrauchbar erklärt. Damals Sch 9 en den eilen, teils am linken Rande nachgetragen worden, trennte man sich von der alten griechischen Ubersetzung, der und in ähnlicher Weise hat der Lukiantext der LXX den Zu- Septuaginta, weil sie nicht auf der autoritativen Textgestalt be- sa Tı AVEVUA KUQLOV EnvevOel Elg avTO ahndaws 040008 “0o0TO 0 ruhte' und zudem die Bibel der Christen geworden war, und Aa 08 tEnoa vn 0 Kooros xaı To avdos EEexeoe aus der hexaplari- schuf neue griechische Ubersetzungen auf Grund des maß- Schen I7 Versehen hatte. erlieferung übernommen, wo ihn Origenes mit Asterisk gebenden hebräischen Textes (Aquila, Symmachus), oder paßte eine alte Ubersetzung dem maßgebenden hebräischen V 3 Millar Burrows hat gelegentlich auf eine Ubereinstim- Texte an (Theodotion). Damals trennte man sich von der ge- } der Rolle mit der Vorlage der LXX hingewiesen, aber samten jüdischen Literatur in griechischer Sprache, Die sog. Schon d ie wenigen nun zur Verfügung stehenden Kapitel Apokryphen und Pseudepigraphen, die Werke eines Philo und Zeigen, daß diese inweise ganz unzulänglich sind. In dem hier osephus sind nur erhalten geblieben, weil die Christen sich egenden Falle hat Millar Burrows die Variante über- d hrer annahmen und sie weiter abschrieben. Es hat in der Welt- hau pt nicht erwähnt, und Trever weiß über’die Stelle weiter eschichte kaum je wieder ein so radikal durchgeführtes Auto- zu sagen als ‚‚,A third hand is apparent in Column 33, 7, afe gegeben wie das, welches von den Juden an der von ihnen Where an interesting case of homoioteleuton can be seen‘‘. bis dahin benutzten Literatur vorgenommen wurde. Mit der Reor: V an kann nicht gerade sagen, daß diese Bemerkung den hier Jede N anisation' des Judentums beginnt eine neue Literatur, a Orliegenden Tatsachen gerecht wird. Man kann nur die Bitte b erbindung mit der jüdischen Vergangenheit, soweit sie A SSprechen, daß uns so bald wie irgend möglich ein genauer nicht durch Bibel und mündliche Lehre gegeben war, ist ab- M Tuck des Textes der Rolle zur erfügung gestellt werden geschnitten, Wir wissen nicht, in welcher eise dieses Auto- k UOßge, 8 wenn mö glich mit Beigabe von Photogra hien, Es dafe durchgeführt worden ist. Keinerlei Kunde darüber ist auf > $ Ommt bei . de r Untersuchung des Textes der R olle auf uns gekommen., Wenn wir jetzt in der Wüste Juda eine ab- uütien an, wie immer bei textkritischen Arbeiten. Die gelegene Höhle finden, in der eine alte für en Gebrauch kö nnen von ausschla ggebender B eutung sein. Es ist ganz obsolet gewordene Rolle mit einem wichtigern. Bibeltext sich natürlie ı, daß man mit verschiedenen Fra gestellungen an efunden hat, in der eine Reihe von hebräischen Texten, von 80ceen d enen man sich hatte trennen müssen, sorgfältig verpackt % e Text herantritt, und es ist nicht möglich, daß einer, aufbewahrt waren, so ahnen wir, daß die Literatur, von der T den noch unpublizierten Text b earbeitet, alle diese Fragg:- ungen voraussehen‘ kann. 7 anntli man sich trennen mußte, nicht radikal beseitigt worden ist, N Hfillc ch sind in der Gegend, wo jetzt diese alten daß es Leute egeben hat, die dafür gesorgt haben, daß Proben hriften auf; etaucht sind; schon vor mehr als 1700 Jah- dieser offizie f abges chafften Texte für spätere Generatiqnén x ' Handschrifte unde gemacht worden, von denen Origenes aufbewahrt wurden. er —_ as für seine Hexapla verwenden konnte. Die Quinta habe Diese Erwä ngen geben uns auch einen Anhaltspunk V SO berichtet er selber — in Nikopolis bei Aktium ge- für die Zeit, in de er diese Texte an abgelegener Stelle aufbe- fun <n. Die ihrem Texte beigesetzten Randnoten zeigten an, wahrt worden sind. Man wird dafür das Ende des ersten oder weit die Sexta davon abweicht, welche zusammen mit den Anfang des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts an- ( eren griechischen und hebräischen Büchern in einem K Tuge setzen dürfen. Die Geniza, die zur Zeit des Origenes entdeckt d in der Nähe von Jericho aufgefunden sei in der Zeit worden ist, wird rund 100 Jahre alt gewesen sein. Bei der ıtonius, des Sohnes des Severus. Der Kaiser, der hier jetzt entdeckten Geniza hat es mehr als 1800 Jahre gedauert, is sie aufgefunden wurde., t ist, ist M_ark Aurelius Antonjnus Caracalla, der nach Ar 6 M1 95 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 96 2. Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen Schriftwerke; ihre gen ihre Reiter wie Geier von ferne herbei, eilend zu verschlingen. Entstehungszeit und ihre religionsgeschichtliche Einordnung. Sie kommen alle zu Gewalttat, ihr Antlitz gen Osten gerichtet. (Das) b betrifft die Kittiter, die das Land mit (ihren) Rossen und - mit Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale ihren Tieren niedertreten. Und ‚‚von ferne‘‘ kommen sie, von Das nach Vollendung des vorstehenden Aufsatzes er- den Inseln des Meeres, ‚,‚zu verschlingen‘‘ alle Völker ‚,wie schienene Bulletin of the American Schools of Oriental Re- ein Geier‘“, aber ohne satt zu werden. search Nr. 112 vom Dezember 1948 enthält zwei die neu ge- Während diese und ähnliche Stücke des Habakuk-Kom- fundenen hebräischen Handschriften angehende Aufsätze, mentars die Hab. ı, 6 genannten Chaldäer als ‚‚Kittiter‘““ nämlich W. H. Brownlee, The Jerusalem Habakkuk Secroll (DwwnD Zitti’hm) deuten, und weitere Stellen des Habakuk- (S. 8—18) und H.L. Ginsberg, The Hebrew University Buches auf diese beziehen, haben es andere mit den im eigenen Scrolls from the Sectarian Cache (S. 19—23). Darnach sind Volk vorhandenen Gegensätzen und Parteiungen züu tun, in- die von Paul Kahle über die Anzahl der Rollen und ihre jetzigen Besitzer gemachten Angaben in folgender Weise zu dem sie dem ‚‚Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ (P723'( 711 mörch ergänzen: Die Gesamtzahl der im Sommer 1947 in einer Höhle ha-saedaeq) und seinen Anhängern den ‚,Gottlosen Priester‘‘ nahe dem Nordrand des Toten Meeres gefundenen hebräischen «TASa - va Handschriften beträgt ı1. Von diesen sind sechs in den Besitz vm mm ha-köhen ha ) und den ‚„Mann der Lüge‘‘ der Hebräischen Universität in Jerusalem, fünf in den des (nı57 wix sha-käzab) und ihre Gefolgschaft gegenüberstellen oder ähnliche Unterscheidungen machen. In Kolumne 5 wird Syrisch-Orthodoxen St. Markus-Kloster in Jerusalem über- Hab. ı, 13b angeführt: Warum begünstigt ihr den Treulosen und a angen. Von den sechs der Hebräischen Universität zu- schweigt, während, der Gottlose den verschluckt, der gerechter ist als er ? Zef Nenen Rollen waren zur Zeit der Abfassung des Sukenik- und dazu bemerkt: Das betrifft das Haus Absaloms [Eine un- schen Buches, im August 1948, zwei noch nicht abgerollt und verständlich bleibende Anspielung. Der Kommentator gibt uns daher ihrem Inhalt nach noch nicht genauer bestimmbar. den wirklichen Namen eines aufrührerischen Führers nicht an. Drei weitere gehören zusammen und bilden, wiewohl nicht zusammengenäht, eigentlich eine einzige Rolle, eine Sammlung Vater aufrührerisch Er denkt an eine Gruppe, die sich dem gegen seinen eigenen e wordenen Absalom an die Seite stellen von Dankliedern enthaltend. Die übrig bleibende sechste ü handelt von Kämpfen der Kinder des Lichts gegen die Kinder 1äßt] und die Leute res Rates, die schwiegen bei der Zurecht- der Finsternis. Von den fünf dem Syrischen Kloster in erusa- weisung des Lehrers der Gerechtigkeit und ihm nicht halfen lem gehörenden und von diesem amerikanischen Ge ( ehrten gegen den Mann der Lüge, der verworfen hat das Gesetz unter allen Völ(ker)n. zur Veröffentlichung anvertrauten Rollen war bei der Abtreise dieser Gelehrter aus Palästina, Mitte 1948, eine noch nicht Kolumne 8, der am Schluß der beschädigten Kolumne 7 abgerollt, so daß ihr Inhalt noch nicht festzustellen war. Nach die Anführung von Hab, 2, 4b Der Gerechte wird seines Glaubens einer mir von F. W.Albright am 21. Dezember 1948 aus leben vorangegangen sein muß, beginnt so: Das betrifft Baltimore gesandten persönlichen Mitteilung hat er aber in- alle Täter des Gesetzes im Hause Juda, die Gott befreien wird zwischen ein Fragment dieses schwer abzurollenden Doku- aus dem Hause des Gerichts wegen ihrer Mühe und ihres ments als ein Stück der aramäischen Grundlage des ı. Henoch- „Glaubens‘‘ an den Lehrer der Gerechtigkeit, schließt daran Buches bestimmen können. Wenn diese Rolle nicht, was an den Text von Hab. 2, 5—6 Ja, Reichtum ist fürwahr trüge- immerhin denkbar wäre, Stücke verschiedener Herkunft ver- risch — eim hochmütiger Mann, der‘ keine Ruhe kennt, der seine Gier weit macht wie die Unterwelt und wie der Tod. miemals satt eint, scheint sie also das Original des uns bisher nur in grie- chischer und äthiopischer Ubersetzung bekannten I. Henoch wird. Denn gesammelt zu ihm werden alle Nationen und gehäuft zu ihm alle Völker. Werden sie mnicht alle ein S ol zu enthalten, . was das Verständnis dieses Buches ungemein tHlied auf ıhn an- fördern würde. Zwei enthalten, ein Werk bildend, ije von heben und bissige Sticheleien gegen ihn, also: W ehe dem, der an- Kahle im Anschluß an seine Gewährsmänner ‚„‚The Secta- häuft, was micht seim ist/ Wie lange soll er sich selbst beladen mit rian Document‘ ‚genannte Schrift, während die vierte den erpreßten Pfändern? und gibt dazu diese Erklärung: Das be- von Brownlee mi eteilten Midrasch oder Kommentar zu trifft den gottlosen Priester, der aufgeboten wurde gegen den Habakuk und die ünfte den Jesaja-Text bietet, von dem Namen der Wahrheit im Anfang seiner Machtergreifung. Und in dem vorangegangenen Aufsatz des näheren die Rede ge- als er herrschte in Israel, wurde sein Herz stolz, und er ver- wesen ist, Die 11 aufgefundenenRollen verteilen sich — unter ließ Gott und ‚„‚erging sich treulos‘“ gegen die Satzungen um Beiseitelassung der beiden der Hebräischen Universität ge- des „Reichtums‘‘ willen. Er raubte und ‚„‚,häufte‘“ ‚„‚den Reich- hörigen noch unabgerollten Stücke — also auf 6 Schriften oder tum‘‘ der Leute der Gewalt, die gegen Gott aufrührerisch ge- „Bücher‘‘, von denen 2, das Buch der Kämpfe und das worden waren! Er nahm auch ‚„‚den Reichtum‘‘ „„‚der Völker‘“‘, Buch der Danklieder, der Hebräischen Universität, 4, näm- indem er so die Schuld der Ubertretung auf sich zog; denn die lich das Sektenbuch, der Habakuk-Kommentar, der TJesaja- Wege von Greueln vollführte er mit jeglicher Befleckungs- Text und ‚,‚der aramäische Henoch‘‘, dem St. Markus-Kloster Unreinheit. gehören. Dann bleiben Rollen, die von anderen erworben sein könnten, nicht mehr übrig, und so wird die von Kahle Kolumne ı1 gibt dem Text von Hab.2, ı5: Wehe dem, nach den ihm damals zur Verfügung stehenden Nachrichten der seimem Nächsten zu trinken gibt, auslassend S%eimen Zorn, ausgesprochene Vermutung: „„Die übrigen sind wohl in Privat- auch ihn trunken zu machen, so zw starren auf ihre Feste! diese Erklärung bei: Das befrifft den gottlosen Priester, der verfolgte hände gekommen‘‘ offenbar hinfällig. den Lehrer der Gerechtigkeit, um ihn zu verschlucken in dem Brownlee teilt in dem oben genannten Aufsatz den Verdruß ‚‚seines Zorns‘“; mit der Absicht, daß er ins Exil 13 Kolumnen umfassenden Habakuk-Kommentar in englischer e So erschien er.ihnen am Ende ‚‚,des Festes‘‘, bei der Übersetzung mit, fügt für die beiden ersten Kolumnen auch Kuß e des Versöhnun tages in Glanz mit dem Zweck, sie zu den hebräischen Text bei und erläutert Text und Ubersetzung verschlucken und. da %S sie straucheln sollten an diesem Fast- durch zahlreiche Anmerkungen. Von der Art dieses Habakuk- „Kommentars‘‘ verma die deutsche Wiedergabe eines Teils tag, dem Sabbat ihrer Ruhe, führt dann Hab, 2, 16—17 an: der Brownleeschen Ubersetzung, die — Brownlee folgend — Du bist gesättigt mit Schande statt mit Ehre. Trink du nun auch Lücken.der Handschrift durch eine Punktreihe, Ergänzungen und tauwmle! Der Becher der rechten Hand des Herrn kommt an durch runde Klammern kenntlich macht, eine seiner n- dich, daß Schande falle auf deine Ehre! und erklärt diese Stelle so: Das betrifft den Priester, dessen ‚, Schande‘‘ übertraf seine merkungen aber in eckige Klammer einschließt, am ehesten „Ehre‘‘, Denn er beschnitt nicht die Unbeschnittenheit seines eine Vorstellung zu vermitteln. Herzens, sondern er ging in den Wegen starken Trinkens — nur Das untere Drittel von Kolumne 2 handelt von Hab. ı, 6 um seinen Durst noch zu steigern! Und der ‚„‚Becher“ des und sieht so aus: (DJ)enn siehe, ich wecke auf die Chaldäer, das Zornes Volk, so bitter und hurtig. Das betrifft die Kittiter, d(ie... (Schan) ((£f)t)teß wird ihn verschlucken, zu vergrößern seine ein Hee)r von Schnellen und Helden im Krieg zu vernichten viele.. , . in dem Reich der Kittiter; aber die Gott(losen . ...), Diese Zitate aus dem Habakuk-Kommentar machen es aber „‚sie wollen nicht glauben‘“ an die Satzungen (Go)ttes, anz klar, daß es sich hier um eine Ausdeutung des Propheten- Der Hauptteil von Kolumne 3 bringt die Erklärung, erst uches nach den die Gegenwart des Auslegers bewegenden von Hab. ı, 6—7, dann von ı, 8—9: In Besitz zu nehmen Woh- O e a Z d wungen, die micht seim sind. Schrecklich und furchtbar ist er; kungen auf seine außen- und innenpolitischen Ereignissen und ihren Auswir- D eligionsgemeinschaft handelt. Zugleich ge- A von ihm geht aus sein Recht und seime Zerstörung. Das betrifft nügen sie zur Unterbauung des jetzt zu gebenden Berichtes die Kittiter, die (aufmarschiert sind mit) ihtem Schrecken über Ginsbergs Aufsatz, der die These vertritt, daß der - en alle Nationen. Und im Rat gehen alle ihre Vorsätze Habakuk-Kommentar in derselben Umgebung entstanden sei dar arauf, Böses zu tun; und mit List und Täuschung erreichen wie das Sekten-Buch und alle anderen mit ihm zusammen auf- Sie alle Völker. Schneller als Panther sind ihre Rosse und grim- gefundenen Schriften, nämlich bei der in die makkabäische “ { z A e nger als Abendwölfe, Vorwärts strebend und sich ausbreitend, flie- oder gar in die vorgakkabäische Zeit zurückreichenden jerusa- E< E 97 Theologische Literaturzeitung 1949 _ Nr. 2 98 a M neuen Bundes im Lande Dama: lemischen oder judäischen Vor S i us ngerin der ‚‚Gemeinde des quo und ein terminus ante quem für das Buch der Kämpfe und die mit ihm zusammen aufgefundenen Schriften ge- Bei der ‚,‚Gemeinde des neuen Bundes im Lande Damas- geben. Die Schriften müssen vor dem Erlöschen der Seleuki- ‚kus‘, in deren vordamaszenischem Studium nach Ginsberg dischen (63 v. Chr.) und der Ptolemäischen (31 v. Chr.) Herr- alle unsere Rollen ihren Ursprung haben, handelt es sich um schaft einerseits entstanden sein und setzen anderseits die 301 die Religionsgemeinschaft, von der die im Winter 1896/97 v. Chr. abgeschlossene Teilung des. Alexander-Reiches vor- durch Salomo Schechter in der Geniza einer Synagoge von aus. Ist damit für die Ansetzung unserer. Schriften ein Her- Altkairo entdeckte, 1910 von ihm herausgegebene, 1933 als untergehen unter 63 v. Chr. ausgeschlossen, so steht der Nr. 167 der Lietzmannschen ‚„‚Kleinen Texte‘“ von Leonhard Möglichkeit, mit ihr in die hasmonäische und vorhasmo- Rost neu bearbeitete und 1922 von W, Staerk, Die jüdische näische Zeit, also in die erste Hälfte des 2.,Jahrhunderts v. Chr., Gemeinde des neuen Bundes in Damaskus (Beiträge zur hinaufzugehen, einstweilen wenigstens nichts im Wege. Förderung christlicher Theologie 27,3) in deutscher Uber- Zur Bestimmung des historischen Ortes der neu aufge- setzung dargebotene ‚Damaskus - Schrift zu sagen weiß. fundenen Schriften vermag auch genauere Untersuchung der Diese Schrift 1äßt erkennen oder doch vermuten, daß die hinter literarischen Art des Buches der Kämpfe und. des Buches der ihr stehende Sekte von einem ‚,Lehrer der Gerechtigkeit‘““ Danklieder einen wesentlichen Beitra: zu liefern. Denn bei (P-m 55 mörch sacdaeqgf in Jerusalem gegründet, dann näherem Zusehen zeigt sich, daß es sich hier nicht eigentlich, wie man bisher vielfach anzunehmen geneigt war, um frei aber wegen ihres Zerwürfnisses mit dem ‚‚Mann der Frech- über Raum und, Zeit schwebende Spekulationen handelt, son- heit‘‘ (-'-13'5‚—; wn i ha-lasön), der träufeln l1äßt’‘ auf Israel dern vielmehr um ”praktische Anweisungen für die der hinter Wasser der Lüge (37» kazab), und der von ihm geführten diesen Schriften stehenden Sekte obliegenden Kämpfe. Das * Gruppe, die sich der Habgier, der Unzucht und der Ent- Buch der Kämpfe sieht vor, welche liturgischen Formeln dann weihung. des Heiligtums schuldig gemacht hatte, Jerusalem zu rezitieren, welche Trompetensignale vor und nach den ein- _ Vverlassen hat und nach Damaskus ausgewandert ist, Der Zeit- zelnen Kampfphasen zu blasen sind, was der Oberpriester zu punkt dieses Geschehens hat sich bisher leider ebensowenig tun und zu sagen hat und dergleichen mehr. Die im Buche der Sicher bestimmen lassen, wie es gelungen ist, die an ihm be- Danklieder vereinten Lieder aber scheinen für die Kinder des teiligten Gruppen religionsgeschichtlich einzuordnen. Die An- Lichts bestimmt zu sein, die den Kampf gegen die Kinder setzungen schwanken hier zwischen dem 2. Jahrhundert der Finsternis überlebt haben, und insofern geradezu eine V. Chr. und dem 7. oder 8. Jahrhundert n. Chr., wobei im Fortsetzung des Buches der Kämpfe zu bilden und mit diesem ersten Falle die Schrift mit der makkabäischen Erhebung in zusammenzugehören, ‚„‚Wenn das alles nicht bloße apokalyp- Verbindung gebracht, im zweiten die sie tragende Gruppe als tische Spekulation, sondern Gesetzgebung für einen Krieg Vorläuferin er Karäer-Bewegung betrachtet wird. Wenn nun oder in Aussicht genommene Kriege ist, so mögen unsere Schriften in der Zeit der Makkabäer entstanden sein, die tat- Ginsberg das jetzt aufgefundene Sekten-Buch und die mit ihm hier zusammen ans Licht gekommenen Schriften, dar- sächlich zu kämpfen hatten mit ‚Edom (= Idumäa), Moab unter den vorhin beschriebenen Habakuk-Kommentar aus und den Ammonitern (= Nabatäer und Hellenistische Städte dem vordamaszenischen Stadium dieser Sekte herleiten will, des Ostjordanlands), Philistäa (= Hellenistische Städte von ‚So bestimmen ihn dazu vier Gründe.: ı. Die Kinder des Lichts Azotus usw.), und die Kittiter von Assyria (= Seleukidische und die Kinder der Finsternis stehen sich im Buch der Kämpfe Makedonier und Griechen‘. Oder die Sekte wurde vielleicht genau so einander gegenüber wie im Sekten-Buch; 2 as während der ersten neun ahre der Regierung des Antiochus IV. Buch der Kämpfe und das Sekten-Buch teilen mit der Damas- Epiphanes, gegründet, D evor er den entscheidenden Schritt tat, den Tempel zu entweihen und den jüdischen Kultus zu kus-Schrift den Gebrauch von al saeraek im Sinne von „Brauqh“‚ „Verfahrensweise‘; 3. die im Buche der Kämpfe verbieten(während dieser ‚Zeit ist der Hauptbestandteil von ür die griechischen Seleukiden und die griechischen Ptole- Dan, 7 verfaßt; nur die späteren Erweiterungen dieses Kapi- mäer vorkommenden Ausdrücke ‚,Kittiter von Assyrien‘ und tels rühren, wie Kapitel 8—12, aus der Zeit der Verfo „Kittiter von Agypten‘“ s$timmen dazu, daß, wie wir sahen, selbst her; siehe meine ‚,Studies in Daniel‘‘, Abschni e 1 der Habakuk-Kommentar die im Buche Habakuk genannten und IV und S. 62), mit dem Ziel, Antiochus und seine syro- Chaldäer auf die Kittiter deutet und daß /die Damaskus- nabatäischen Werkzeuge und Mitläufer zu bekämpfen. Da aber bald mehr Material zur Verfügung stehen wird, ist es Schrift das Ottern-Gift (ww“ rö%) von 5.Mose 32, 33 als unklug, sich weiteren Vermutungen hinzugeben‘“‘. das Haupt x r65) der Könige von Griechenland erklärt; Wie Ginsberg in dem letzten seiner eben angeführten 4: das Buch ® er Käm fe, das Sekten-Buch und die Damaskus- Sätze selbst zu verstehen gibt, ist es gegenwärtig noch ver- ‚Schrift haben das miteinander gemein, daß sie einerseits das früht, über Entstehun biblische Hebräisch nachzuahmen bemüht sind, anderseits ü f szeit und geistige Heimat der neu ge- vor der Verwendung unbiblischer Worte und Wendungen fundenen Texte endg tige Feststellungen zu versuchen, und Nicht zurückscheuen. die mir von Paul Kahle in einem Briefe aus Wadhurst, Auf die im Buch der Kämpfe vorkommenden Wendungen Sussex, England vom 8. März 1949 gemachte Mitteilung, daß „Kittiter von Assyrien‘“ (4ywx DD kittijje ’assür) und „Kit- nach einer ihm von W. F. Albright aus Baltimore, Maryland, U. S. A. zugegangenen Nachricht S. Zeitlin im Jewish Quar- ter von Agypten‘‘ (gYx m5 kittijj6e misrajim) muß da- terly Review soeben entschieden für die Ansetzung der neu noch besonders nachdrücklich hingewiesen werden, gefundenen Handschriften im Mittelalter (a mediaeval date) Wweil sie Ginsberg die Handhabe zu genauerer zeitlicher eingetreten sei, bedeutet jedenfalls eine Warnung vor Unbe- Ansetzung. zunächst dieses Buches, dann der mit ihm zu- Sammen aufgefundenen anderen Schriften und mittelbar auch sonnenheit und Voreiligkeit. Freilich hält Albright, wie er er Damuskus-Schrift darbieten. Nach. dem von Kahle er- ebenfalls Kahle geschrieben hat, diese Ansetzung für irrig, Wähnten, von Ginsberg hier wörtlich ausgezogenen Buche da ihre Begründung sich ausschließlich auf ein paar eigenartige ükeniks richtet sich der Kampf der Kinder des Lichts, Wendungen (characteristic expressions) stützt, den diesen ab- von dem das Buch der Kämpfe zu sagen weiß, byyby3 Dama, gewonnenen Argumenten viel zu viel Beweiskraft zutraut und die paläographischen Kriterien (palaeographic evidence, ex- MR wnS 77a9n n be WEa M 1D 433 381010178 71733 trinsic criteria), die in Wahrheit entscheidend sind, völlig »gegen die Haufen‘ Belials, gegen das Heer Edoms und außer Acht läßt. Der von Ginsberg erwogene Gedanke, die oabs und der Ammoniter ‚ Philistäas und gegen die neu gefundenen Schriften aus den in die makkabäische oder cere der Kittiter von Assyria‘“, und nach demselben Ge- gar vormakkabäische Zeit zurückreichenden Anfängen der Ge- W : der Kämpfe in einem meinde des neuen Bundes im Lande Damaskus herzuleiten, andere tsınann gebraucht das Buch Ausdr n — nicht weiter beschriebenen — Zusammenhang den bleibt also zunächst nur eine Möglichkeit. Aber angesichts AB uck 915 Y7n5 „Kittiter von Ägypten‘‘. Da, wie eben des Gewichtes der für ihn ins Feld geführten Grände ver- ereits als Auffassung Ginsbergs, der hier wiederum Suke- dient dieser Vorschlag doch ernsteste Beachtung. Sollte er Nik folgt, mit geteilt, die Kittiter von Assyrien die Seleuki- sich bewähren, so würde durch den neuen Fund die Makka- Schen Griechen und die Kittiter von Agypten die Ptole- bäer-Zeit in ein so helles Licht gerückt, wie man es auch in Ol äischen Griechen sind, ist damit zugleich ein terminus a seinen kühnsten Träumen nicht zu hoffen gewagt hätte. i KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Daß der Verf, (Pfarrer in Hällestad, Schweden) unter den mannigfachen Stichworten, mit denen Luther die Zwiefalt der « Törnvall, Gustat: Geistliches und weltliches Regiment bei Luther. ‚„beiden Reiche‘ ausdrückt, das Begriffspaar seines Themas Studien zu Luthers Weltbild und Gesellschaftsverständnis, München: Chr. ausgewählt hat, zeigt an, worin er den Schw unkt des Pro- e Kaiser 1947, 196 S, 8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Pro- blems und seine Lösung erblickt. Der Ausdruck Rı nt — testantismus, 10, Reihe Bd. 11. besagt noch deutlicher als der Ausdruck Reich, daß es sich 99 100 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 um eine Divergeni von oben her handelt. Törnvall erblickt person ist, daß das Leben des Christen in der Welt sich auf ein göttliches Leben den Irrtum der bisherigen Lutherinterpreten darin, daß sie gründet, nämlich ayuf das Leben, das Gott selbst in seiner Schöpfung, in ihren bei den zwei Reichen in erster Linie an eine Divergenz im Ständen und Ämtern lebt“ (S. 171). Auch die Gerechtigkeit der Weltperson menschlichen Bereich, im menschlichen Verhalten achten. muß daher rein passiv verstanden werden (S, 183). Auf diese Weise kann Luther - In Wirklichkeit, sagt er, handelt es sich bei Luther weder um den Gnadengedanken auch für das christliche Leben in der Weit rein erhalten. eine Abwandlung der corpus christianum-Idee (Sohm, Rie- Törnvalls Untersuchung hat das Verständnis der Lutherschen Lehre von ker), noch um eine Variation des mittelalterlichen Themas der den zwei Reichen wesentlich gefördert. Er hat überzeugend nachgewiesen, daß spiritualia und temporalia (R. Seeberg), noch um das Verhält- die beiden Wirklichkeiten in Luthers Sinne nicht eine moralische Aufspaltung 1l), noch um einen nis von Religion und Sittlichkeit (K. Ho im Menschen oder einen sozialethischen Ansatz meinen, sondern aus der Dupli- sozialethischen Ansatz (Troeltsch). Luther denkt in der Lehre d zität des göttlichen Regiments resultieren. Er hat damit das von Troeltsch und von den beiden Regimenten überhaupt nicht an eine Auf- zuletzt von Walther Köhler (1933) gezeichnete Bild der lutherischen „Doppel- altung der Weltwirklichkeit. Diese ist ihm jedenfalls in ihrer geleisigkeit‘‘ im Sinne einer sozialethischen Ausflucht widerlegt. Ebenso deut- U n terschiedenheit vom Schöpfer eine vollkommene Einheit. lich wird aber durch seine Untersuchung, wie weit Luther von der Calvinischen _ Während sich aber in der Scholastik diese Unterschiedenheit „Eingeleisigkeit‘‘ entfernt ist, Törnvalls Position ist ferner dadurch gekenn- nur in gänzlicher Abstraktheit des Gottesbegriffes ausdrückt, zeichnet, daß er die beiden Regimente in Luthers Sinne aus der Schöpfer- findet sie bei Luther ihren Ausdruck in der Konkretheit des relation Gottes zur Welt ableitet, und daß er das mit der grundlegenden Regimentsbegriffes. Gott ist von der Welt unterschieden aber (9) Bedeutung begründet, die der Schöpfungsglaube für Luther überhaupt hat, nicht geschieden. Sein Sch ferverhältnis zu ihr ist inmmer Luther ‚„‚kennt nicht die Notwendigkeit einer Reduktion des Schöpfungs- Regiment und Regiment be de eutet auch immer Offenbarun glaubens auf den Erlösungsglauben‘‘ (S, 158). Törnvall ist leider die gehalt- in der Welt. Gott setzt den Menschen selbst als Mittel un volle Untersuchung von Otto Gühloff, Gebieten und Schaffen in Luthers Aus- Werkzeug für seine Offenbarung ein (S. 37. — Frage an den legung des ersten Gebotes (1939; Göttinger Dissertation aus der Schule verdienstvollen Ubersetzer Karl-Heinz Becker: wie reimt sich Gogartens) entgangen, die manche seiner Beobachtungen vorweggenommen zu diesem Satz, der doch einen Grundgedanken des ganzen hat. ' Törnvallschen Buches bildet, die erste These der von ihm im Hier müßten freilich auch die Bedenken einsetzen. Törn- _ Vorwort zur deutschen Ausgabe emphatisch zitierten Barmer _ Theologischen Erklärung ?). „‚Beide Regimente gestalten ge- vall betont in diesem Zusammenhang, daß Luther die ‚,voll- ständige Identität‘‘ zwischen Christus und dem Schöpfer ver- rade als Regimente Gottes Gegenwart als Schöpfer‘‘ (S. 46). trete. Wir glauben nicht, daß die von ihm dafür gegebenen Warum redet Luther dann aber von zwei Regimenten? Er kennt, so Belege (S. 48, Note 40) diesen modalistischen Ausdruck recht- hören wir weiter, auch ein unteilbares Regiment, das regnum invisibile fertigen, vollends nicht, wenn dabei der Nachdruck gerade auf seiner göttlichen Majestät. Aber dieses Reich: liegt außerhalb aller mensch- den ‚, Schöpfer‘ gelegt wird. Einem andern Bedenken kommt lichen Erfahrung. Im Verhältnis zur geschaffenen Welt übt er sein Regiment er im Schlußkapitel selbst entgegen. Die Arbeit des im Kriege stets auf eine zweifache Weise, geistlich und weltlich, aus. Im geistlichen Regi- gefallenen Harald Diem über Luthers Lehre von den zwei ment ist Gott selbst real gegenwärtig. Es ist seiner Natur nach das gleiche Reichen (1938 hatte bei aller Unfertigkeit den Vorzug, daß wie seine den beiden Regimenten übergeordnete göttliche Majestät, nur jetzt sie die Kom ) iziertheit des Problems bei Luther aufzeigte, gekleidet in das Wort, das Evangelium, und dadurch ‚als ‚„„Hörreich‘‘ dem Auch Törnvall macht es dem Leser nicht immer leicht, seinen Menschen vernehmbar gemacht, Hier herrscht Christus, ‚,dessen Identität mitunter etwas verwickelten Gedankengängen zu folgen. Aber mit dem Schöpfer Luther nicht müde wird zu betonen‘‘, und seine Gerechtig- das Luthersche Problem selbst erscheint bei ihm doc in einer ‚ keit. Im weltlichen Regiment dagegen hat Gott die Macht den Menschen über- gewissen Vereinfachung. Er gibt am Schluß selbst zu, daß das lassen. Es ist gegenwärtig in den natürlichen Ordnungen, Ämtern und Ständen von ihm gezeichnete Bild der Regimente bei Luther „‚noch bei _ die von Menschen zu verwalten sind. Zu diesem Regiment hat das Gesetz weitem nicht als wollständig angesehen . werden‘‘ könne _ Gottes ein engeres Verhältnis. Aber auch däs Gesetz ist erschaffendes Wort, (S. 185). Allein er erblickt den Grund für die tatsächliche Es stiftet und heiligt die weltlichen Ordnungen und erweist sich darin als Aus- Kompliziertheit doch wesentlich darin, daß das von ihm ent- 7 druck der Güte des Schöpfers. Beide Regimente beziehen sich auf die ge- worfene Bild von der ‚‚,dualitischen Gegenüberstellung eines samte Schöpfung, kein menschlicher Bezirk wird nur einseitig davon betroffen, bösen und eines guten Reiches bei Luther‘“ überlagert sei. Von aber sie verlangen, daß der Mensch zu dem Regiment, das Gott unmittelbar dieser Seite her wird dann das Bild durch Untersuchung der S durch sein Wort und zu dem, das er durch seine menschlichen Werkzeuge aus- Gedanken Luthers über das regnum diaboli in der Tat noch _ übt, eine radikal verschiedene Stellung einnimmt, Das weltliche Regiment ist vervollständigt. W 5 _ hinsichtlich seiner Güte dem geistlichen vollkommen ebenbürtig, aber ihm Aber das ist ja nicht der einzige Grund der Kompliziert- p _ wird durch dieses seine niemals zu überschreitende Grenze gezogen. heit. Wesentlicher erscheint uns die Beziehung der beiden A Dieser ‚„„‚Doppelaspekt in der Weltschau des Glaubens‘‘ .wird noch an Regimente auf die Divergenz von Gesetz und Evangelium bei n X _einigen andern Begriffspaaren :aufgezeigt. Auch politia und religio sind bei Luther. Törnvall sucht auch dieser Beziehung in mehrfacher ‚ Luther nicht soziologisch zu verstehen, auch sie nehmen in erster Linie gar d Weise Rechnung zu tragen. Aber er wendet sich doch z. B. nicht auf die menschliche Wirksamkeit Bezug. Sie sind ‚von Gott her zwei gegen R. Seeberg,. der ie Unterscheidung der beiden Reiche benedictiones oder sanctitates, Freilich kann die Güte, die dem Menschen auch bei Luther als einen ‚, Spezialfall des Verhältnisses von Gesetz [ ‚ unter dem\politischen Aspekt zuteil wird, ihm nicht als Person zugerechnet und Evangelium‘‘ bezeichnete (S, 54). Muß man auch der ‘; werden. Die politia ist geheiligt durch das Gesetz Gottes. Sie bedarf deshalb Kritik an Seebergs Spiritualisierung des geistlichen Reiches auch nicht etwa der Komplettierung durch das Evangelium, Gesetz’und Evan- zustimmen, so dürfte Seeberg doch an diesem Punkte (von der gelium „können nicht aufeinander zurückgeführt werden oder in ein System Formulierung abgesehen) richtig geschen haben. Es handelt auf gemeinsamer Grundlage eingeordnet werden‘‘ (S, 132). Das Evangelium sich hier doch nicht nur um eine verschiedene Gewichtsver- # hat die Priorität, weil es die geoffenbarte göttliche Gerechtigkeit ist. „„Es darf teilung. Törnvall hat mit vollem Recht Luthers Gr. Galater- T nhicht als Mittel z. B. für eine Veränderung der Welt im Geiste des Evange- kommentar ausgiebig herangezogen. Aber dem von Luther iums oder ähnliches verstanden werden‘‘ (S, 133). In etwas anderer Wendung hier vertretenen Verständnis des Gesetzes ist er, scheint uns, $i _ wird dieser Gedanke von Törnvall auch gegen Holl und gegen die „Ordnungs- nicht gerecht geworden. Die Züge an diesem Verständnis, die _ theologen‘“ (E. Brunner, P. Althaus) geltend gemacht. Die religio, die Offen- einst Theodosius Harnack, neuerdings Günter Jacob, L. Pino- barung in Christus, hat nur den Zweck, alle menschliche, weltliche Ordnung maa u. a. richti hervorhoben, kommen bei Törnvall nicht absolut zu begrenzen. enügend zur Geltung. Der tiefere Grund dafür liegt offenbar %x _ Ähnlich verhält es sich mit dem Begriffspaar justitia christiana und in der einseitigen Beziehung des Regimentsbegriffes auf die \:'!Üflltil civilis, Das Verhältnis dieser beiden Gerechtigkeiten darf in Luthers Schöpferrelation. Für Luther selbst ist darin auch immer judicium Dei enthalten, Törnvall steht hier bei aller Selb- Sinne nicht mit dem Verhältnis von Glaubensgerechtigkeit und Werkgerechtig- keit gleichgesetzt werden. Es liegt auf einer anderen Ebene, Die lutherische ständigkeit doch im Zuge einer Luther-Interpretation, die M Orthodoxie” hat die justitia civilis als eine menschliche justitia externa, als alles, was an Melanchthon erinnern könnte, selbst wenn es wie im Gr. Galaterkommentar in der Nachschrift, nicht nur im minderwertige Vorstufe der justitia christiana verstanden. Das entspricht nicht der Absicht Luthers. Bei Luther ist sie wirkliche Gerechtigkeit, Aus- Druck steht, ignoriert. Auch der Satz ‚,Das Evangelium ist druck der Güte des göttlichen Regiments, die sich in den geschaffenen Ständen sozusagen a prior jin der Form des Regiments gedacht‘‘ Ü und Ämtern manifestiert. In usu des Menschen ist sie allerdings per'se vitiosa. (S. 18) erinnert an das einseitig imperativische, d.h. anti- Dnrh@‘llegt ihre Grenze, und diese Grenze wird ihr durcl‘g die justitia christiana melanchthonische Verständnis des Evangeliums, das K. Holl des Evangeliums gezogen. — Schließlich ist auch das Begriffspaar Christperson bei Luther finden wollte, das aber auch in einer andern theolo- ' und Weltperson bei Luther vom Regimentsgedanken her zu verstehen, Auch gischen Schule vertreten wird. hier handelt es sich nicht um eine Unterscheidung im Menschen, nicht um zwei Tönvall könnte erwidern, daß er jede Behauptun aus ethische Qualitäten, sondern wieder um die grundlegende Tatsache, daß der Luther selbst belegt habe, und in dieser Hinsicht mu ihm Mensch auf zweifache Art regiert werden muß. Die Christperson ist ganz von allerdings das Lob ( spendet werden, daß er an.vielen Punkten der Gerechtigkeit des Wortes bestimmt. Die Weltperson ist der gleiche Christ durch, eigene For, SC SN ung tiefer in Luther eingedrungen ist als K ; “'!f°' dem Asr)eli<t des weltlichen Regiments. „Der primäre Inhalt der Welt- seine Vorgänger, Die Einseitigkeit seiner Arbeit, die zur K;i;i%< Y { 101 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 102 reizt, ist auch ihr Vorzug. Er hat wenigstens den Regiments- und Haltung unvereinbar (S. 259). Im Gegenteil, wenn im moder- nen Volksstaat an die Stelle des christlichen Fürsten die begriff Luthers und seine Duplizität einmal umsichti kl aren folgerichtig durchdacht und dadurch wenigstens einen „namenlose Masse“ tritt, entstehen neue, vom Luthertum ver- Durchblick durch das verwickelte Problem geöffnet. nachlässigte Aufgaben christlicher Volkserziehung durch die Erlangen Werner Elert organisierte Laienschaft (S. 274), auch wenn ein christliches Kultursystem im katholischen Sinn für Luther nicht denkbar Ritter, Gerhard: Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl. München: Münchner ist, sondern nur eine Durchdringung der ‚,Welt‘ mit christ- Verlag [1947]. 284 S., 1 Taf. 8°. DM 6.50, licher Gesinnung. Gerhard Ritters ‚‚,Luther‘‘ hat sich unter den zusammen- Berchtesgaden-Schönau E, Kohlmeyer fassenden Darstellungen Luthers längst. einen hervorragenden Kist, thannes‚ Dr.: Das Bamberger Domkapitel von 1399-—1556. Ein Platz errungen durch die farbensatte Fülle des gegebenen ge- Beitr. z. Gesch, s, Verfassg., s. Wirkens ı. s. Mitglieder, Weimar: Böhlau schichtlichen Gemäldes wie durch die ungewöhnliche Plastik 1943. XVI, 395 S., 6 Taf, gr. 8° = Hist.-dipl. Forsch. Bd, 7, DM 19.80. und Lebendigkeit der schriftstellerischen Gestaltung, die den Leser in ihren Bann zieht, noch gehoben durch reichhaltige, Auch in Bamberg ist die Geschichte des Domkapitels aufs packend gewählte Lutherzitate (bei denen für weiterstrebende engste mit der ganzen Bistumsgeschichte verknüpft. Auch hier Leser künftig die Stellenangaben erwünscht wären). hatten es die Domkanoniker verstanden, in den Wahlkapitu- Die 4. ÄAuflage bedeutet nach der tiefgreifenden Um- lationen sich weitgehenden Einfluß auf die Regierung des arbeitung und Bereicherung, welche die 3. Auflage 1943 ganzen Bistums zu sichern. Die Zielsetzung der vorliegenden, überaus fleißigen Arbeit wendet sich daher von vornherein brachte, keine wesentlichen Änderungen mehr. Nur ist durch die erfolgte Weltkatastrophe hinter Luthers ‚,universalem ganz bestimmten Fragenkomplexen zu. Das verfassungsrecht- Prophetentum, seiner Verkündung und Deutung der christ- liche und das biographische Moment stehen im Mittelpunkt lichen Botschaft auch für uns Deutsche seine Bedeutung als derselben. Sonst hätte es.sich ja nur um eine Geschichte des zentrale Gestalt deutschen Geisteslebens, als nationaler Heros, Bistums Bamberg handeln können, Den Ausgangspunkt bildet stark zurückgetreten‘“ (S. 283): die weltgeschichtliche Bedeu- die 1399 erfolgte päpstliche Konfirmation des Kapitelbe- tung wird von der religiösen überwogen. Davon zeugen zahl- schlusses 1390, wonach nur mindest ritterbürtigen Familien reiche Einzeländerungen, die seit der 3. Auflage den Text für ihre Angehörigen die Zulassung zum Kapitel offenstand, durchziehen, und die in der Einführung aufgestellte Frage Damit war ja ein entscheidender Schritt für den ganzen Be- unserer Zeit schlechthin, die an Luther gerichtet werden soll: stand des Domkapitels geschehen. Der Tod des Bischofs Weigand von Redwitz, dessen Standhaftigkeit vor allem die die Frage nach der Wirklichkeit Gottes, Diese Fragestellung Erhaltung des Bistums in schwerer Zeit zu danken ist, im gibt dem Werk Ritters nun doch an wichtigsten Punkten ein Ge räge, das über das historische Interesse zu den religiösen Jahre 1556, dürfte den Abschluß der Arbeit bestimmt haben. An n ijegen der Gegenwart hinüberführt. Zuerst erörtert der Verf. die äußere Zusammensetzung Nachdem der heimgegangene Walther Köhler der 3. Auf- des Kapitels. Seit 1390 umfaßte es 20 Kapitulare und lage eine Besprechung bereits gewidmet hat (ThLZ 1944 I4 Domizellare, Die letzteren zerfielen in sechs emanzipierte S, 168), könnte ein Hinweis darauf genügen. Indes seien noch und acht nichtemanzipierte Domherren. Die obersten unter einige Bemerkungen über Ritters Werk in der jetzigen Gestalt den Kapitularen waren Propst und Dekan; dazu traten noch gestattet, vier Personate: Scholaster Kantor, Küster, Kellerer. Pflichten In Luthers „,Werden‘‘ ist der Ausgangspunkt für den Verf. und Rechte werden eingehend dargelegt. Die Aufnahme in das Kapitel stand allein diesem zu; nur 19° aller Domherren (mit Recht) das ‚,Kreaturgefühl‘, das von Luther sofort ethisch durchdrungen, dann aber vollendet und gelöst ist durch gelangten durch päpstliche Provision in den Besitz eines die Paradoxie der Theologia crücis: Gottes Majestät und Er- Kanonikates, noch weniger, nur, 2°/, auf Grund der primariae barmen. Wir treten auf biblischen Boden. Eben darum bleibt preces von Fürsten oder Bischöfen. 23 Domherren erhielten _ in Luthers Ethik jene Komponente, die etwas stärker hervor- in dieser Zeit ihre Pfründen durch Tausch. Die verwandt- . ehoben sein könnte: der ußernst der ı. These, die morti- schaftlichen Beziehungen spielten keine geringe Rolle bei der f 1 catio der ‚‚,Freiheit des Christenmenschen‘‘. Für die inhalt- Aufnahme ins Kapitel. Die Aufnahme als Domizellar war liche Bestimmtheit der neuen Ethik aber ist — und darin ist an kein bestimmtes Alter gebunden; emanzipiert konnte man - dem Verf, weithin Recht'zu geben — in hohem Maß das viel- erst mit 18 Jahren werden. Wer Kapitularkanoniker sein X umstrittene ‚,natürliche Sittengesetz‘‘ die Instanz, freilich wollte, mußte 25 Jahre alt sein. Die meisten Kanoniker waren erst, wenn und so weit es aus der erbsündlichen Verschüttung wohl tonsuriert ; ie Kanoniker mußten Subdiakone sein. Der , Dekan mußte immer Priester sein. Im Unterschied von andern urch die evangelische Offenbarung hervorgeholt ist und zu- — gleich durch den erweckten Glauben an den Gott der Liebe Domkapiteln war Bamberg eine Domäne des Ministerialen- _ Vom heteronomen Gebot zum freien Wollen erlöst ist. adels; nur zwei bürgerliche K a itularen lassen sich in diesem Die Fragen in‘ Luthers Kirchenbegriff sind etwas um- Zeitraum nachweisen. Die Pflichten der Domherren ‚waren: R gangen, so er schwier: e Ubergang von der unsichtbaren Residenz, Chorgebet, Teilnahme an den Kapitelssitzungen irche zur sichtbaren 6 e meinde (S, ı13), der im Ergebnis Die Pluralität der Benefizien bedingte allerdings vielfachen Nachher richtig gefaßt ist, als Gemeinde der Getauften(S. 199). Urlaub. Die Bamberger Domherren bekleideten noch 427 $ ist auch die Aufgabe der christlichen Obrigkeit in der Ge- andere Domherrnstellen in 25 andern Diözesen, ferner 130 Stel- Mmeinde richti verstanden: sie umfaßt auch das Seelenheil, len in 33 andern Kanonikatstiften; auch waren sie Inhaber } Soweit es mö N ch ist. Es ist mir unsicher, ob im ‚‚christlichen von ca. 300 Pfarreien, Mancher vereinigte zehn oder noch mehr — Adel“ auch ie turbulente Ritterschaft mitgemeint ist. Pfründen. Das Kapitel, das dem Anteil des Domkapitels an Aus der richtigen Fassun jenes ‚natürlichen Sitten- der Regierung des Bistums gewidmet ist, gibt verständlicher- esetzes‘“ ergibt sich sodann für den Staat, d. h. für die „Obrig- weise nur Grundlinien. Wertvoll sind die Verzeichnisse der _ eit‘“ Luthers, daß sie selbstverständlich gebunden bleibt in Inhaber der drei Archidiakonate des Bistums. Interessant ist, rem Machtgebrauch anı den ‚,Dienst des strengsten Rechts“ daß 37 Bamberger Kanoniker deutsche Bischofsstühle ein- „ (5.268 u, 117), die christliche Obrigkeit dazu in steter Ver- nahmen, 22 bestiegen den Bamberger Bischofsstuhl selbst _ antwortung vor Gott. Nichts andres als ein grobes Mißver- Von den 236 Domherren dieser Periode studierten 197 an Ständnis kann es heißen, wenn in diesem Staatsgedanken Universitäten. 9,5° aller Kanoniker waren graduiert. Auch‘ f über die literarischen Bestrebungen der Domherren — der n Lör endeine Lösung des Staates von der Moral oder die Be- fen Unter- derung des fürstlichen Absolutismus und stum p Humanismus zog auch in Bamberg ein — ihr Verhältnis zur / . tanengehorsams gefunden wurde. (Man vgl. G. Ritters schla- bildenden Kunst, das religiös-sittliche Leben derselben gibt _ gende Abfert von Vorwürfen, die gegen Luther in einem der Verf. mannigfachen Aufschluß; eine Reihe von caritativen auch durch die B eutigen politischen Tendenzen kaum ent- und geistlichen Stiftungen kann er notieren. Der zweite Teil uldbaren Mißverstehen erhoben sind: Zeitwende 1947, sucht dann das Leben und die Wirksamkeit der 296 in diesem eft 10/11, S. 592. Zeitraum in Betracht kommenden Domherren durch genaue So ist die Ein ?1eit' des geistlich-weltlichen Wesens durch Angaben über die ihnen verliehenen Pfründen klar zu stell Luther nicht über wunden, sondern erst zur äußersten Konse- Ein Anhang zählt nau die Inhaber der 48 Obleien und 60 Fragmente auf, d. h. der geistlichen Stiftungen, di quenz geführt (S. 117). Mit einem Wort: Luthers Ziel ist nicht €r verweltlichte Staat, sondern der unmittelbar Gott verant- in naues Register schließt den Band. einzelnen Domherren zur Subsistenz verliehen waren. E: ( Wortliche Staat, Dem weltlichen Leben gegenüber ergibt sich der Verzicht auf kasuistische Einzelreg elung von christlicher Der erf. hatte das Glück, die Quellen zu sein er Arbeit ı . aus, jedoch die Pflicht gewissensmäßiger Entscheidung zumeist an einem Orte, im bayr.ı Staatsarchiv Bambe z vollen Kräfteeinsatzes in aller weltlichen Daseins- vor allem ausschöpfen zu können, er hat dies auch in einer *?ä estaltung, Soweit eine „‚Theologie der Krise‘“ sich von diesem solch gründlichen Weise getan, daß sie kaum übertroffen | u g&ben reis abwendet, ist sie mit der reformatorischen werden kann. Aber er hat sich nicht damit begnügt;{\“fl hflt ! f ö M © $ 103 104 Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 2 auch die gedruckte Literatur im weitesten Umfang heran- nämlich die Momente der Ifitegralität, Universalität gezogen. Man staunt, wie er im biographischen Teil den ein- und Transzendentalitätnicht fehlen. Das heißt der Mensch zelnen Persönlichkeiten nachgegangen ist, so daß es nur noch muß nach seinem unverkürzten Wesen, also nach Leib, Seele wenig Nachträge geben wird. Allerdings liegt in dieser Kon- und Geist, verstanden sein, nicht etwa bloß als biologische statierung auch ein Anlaß zur Resignation. Man möchte über (leibseelische) Einheit. Er darf ferner nicht nur nach Blut und manches, z. B. Bildung und Erziehung der Domizellaren, Nationalität gewertet werden, sondern es muß universal, in Leben der Kanoniker mehr erfahren. Aber'nach dem jetzigen jedem Menschen, die Menschheit geachtet und anerkannt sein. Tatbestand wird sich kaum noch etwas feststellen lassen. Schließlich muß das Menschenbild nach oben offen und auf Auch den Vergleich mit den Verhältnissen anderer Dom- das Uberendliche und Absolute ausgerichtet, also ‚‚transzen- kapitel hat der Verf. manchmal aufgenommen ; er scheint nicht dental‘“ sein (ebd.). — Entspricht das „„‚Menschenbild‘ —— ein zum Schaden Bambergs auszuschlagen. Es legt sich aber der Ausdruck zugleich für eine ‚„,paradigmatisch‘, gedachte Ethik Wunsch nahe, diese Arbeit bis zum Ende des alten Bamberger — diesen Kriterien, so darf es ‚„natürlich-christlich‘‘ (homo Domkapitels fortgeführt zu sehen ; vielleicht daß sich manches naturaliter christianus) heißen, d. h. als „‚,Basis‘ für die über- Dunkel, das über der ganzen kirchlichen Behörde liegt, lüften natürliche Gnade und ihre Kräfte angesehen werden., Die über- ließe. natürlichen Züge sind in solche Weltanschauun und solches Nürnberg Karl Schornbaum Menschenbild eintragbar. Gratia supponit et per f cit naturam. Dieser katholisch altvertraute Gedanke wird in mann 1 facher, von Schwun und bester Versiertheit getragener A B KIRCHENKUNDE n rt und mit führenden Geistern der Neu- wandlung durchgefü zeit auseinandergesetzt. Was der Verf. dabei über Luther sagt Hessen, Johannes [Prof. D. Dr.]: Die Philosophie des heiligen Augusti- (39 ff.), ist nicht ohne Anerkennung seiner positiven Be- nus. Nürnberg: Glock & Lutz 1947. 59 S. 16° = Görres-Bibliothek Bd, 55. deutung für das ‚„‚abendländische Christentum‘‘, eignet sich DM 2.—. aber zugleich als Ausgangspunkt zur Auseinandersetzung, (wie ich sie für einen anderen Zusammenhang ausführlicher vor- Müller, Max, Doz. Dr. phil. habil.: Das christliche Menschenbild und die habe). Müller vertritt den bekannten Vorwurf gegen Luther, Weltanschauungen der Neuzeit. Zwei Vorträge, gehalten in d. Kath, Stu- daß die Erbsünde bei ihm nicht Schwächung (vulneratio) wie dentenseelsorge zu Freiburg/Br. am 30.6. u. 5.7.1939. Freiburg/Br.: im katholischen Christentum, sondern ‚‚völlige Korruptheit Herder 1945, 63 S. 8° = Das christl. Deutschland 1933 bis 1945. Kath, der natura humana und ihre Unfähigkeit zum ‚guten Werke .. Reihe, H. 5. DM 2.50. bedeute. Lenhart, Ludwig, Prof. Dr.: Das Problem des Humanismus in der neu- zeitlichen katholischen Theologie. Mainz: Kupferberg 1947. 52 S. 8°= Gewiß, wenn man eben überhaupt in dem Schema: Natur Mainzer Universitäts-Reden, H. 8/9. und Ubernatur denkt, wobei sich aber m. E. die Persönlich- keit Gottes leicht in ein ‚,übernatürliches‘‘ gottheitliches Naab, P.Ingbert, O. F.M.Cap.: Die katholische Beicht. München: Leben, und schließlich ins Kirchentum, auflöst, dann kann das Dr. Schnell & Dr. Steiner [1946]. 96 S. kl. 8°, DM 2.—. Verständnis der Sünde bei Luther so aussehen, wie die katho- Anler, Ludwig, P., O. F.M.: Comes pastoralis confessarii praesertim lische Lehre es ihrem Begriffsgefüge gemäß zeichnet. Und woher soll in der Tat dann die menschliche ‚,Natur‘“‘ Material religiosi. Für die seelsorgliche Praxis aus Pastoral und Kirchenrecht zu- sammengestellt. 10. Aufl. Fulda: Parzeller & Co. [1947]. XII, 321 S. 8°, und Kräfte nehmen, ein ‚‚natürlich-christliches‘‘ Menschen- DM 8.—-, und Weltbild‘ aufzubauen, also eine Leistung zu vollbringen, Pius XII., Papst: Benedikt-Enzyklika „„Fulgens Radiatur‘“, Nürnberg: auf deren Freiheit (von der kirchlichen Leitung) und auf deren Sebaldus-Verlag 1947. 31 S. 8° = Päpstliche Dokumente, Bd, 3. humanistische Eigenverantwortlichkeit Müller Gewicht legt! ? Wo dagegen trotz terminologischer Erbstücke verstanden Uber die Philosophie Augustins als ‚‚,christlichen Plato- wird, daß der persönliche Gott in Christo selber und nicht die nikers‘, daß in ihr antiker ‚,Idealismus‘‘ und biblischer ‚,Pro- Ubernatur, Heil und Gerechtigkeit des Menschen sein will, da hetismus‘‘ zur Synthese kommen, läßt man sich von nieman- muß diesem freilich der offene Zugang zu Gott alles, und Leben em lieber als von Joh. Hessen, auch in der schlichten, für und Welt ohne Gottes Gegenwart das Verderben bedeuten —, weitere Kreise berechneten Gestalt, berichten. Bringt er doch das also eben hierin besteht, nicht in einer Art Naturenseuche. die Vorzüge gründlicher Quellenforschun; selbständiger Ge- folgschaft und bewährten Kämpfertums f r den Augustunis- Fällt doch aus Gottes Schöpfung weder des Menschen ‚,Natur“‘‘ mus sowie lichtvoller Darstellung mit sich. Daß Hessen, wie und sein ‚,Wesen“‘, noch eschichte und Kultur heraus. Sie bekannt, gegenüber allem einseitig gepflegten Thomismus die haben auf jeden Fall unter und in Gottes Hand ihren eigenen Beruf und Lauf, die sie, unmittelbar zu Gott, nach seinem festhalten und vertiefen will — auch in diesem Schriftchen Augustinische Linie in Philosophie und Religionsphilosophie endgültigen Urteil gut oder bös, aber ohlne anderen Rekurs auf Glaube und Kirche erfüllen, als auf das, was diese —, ist eine verdienstvolle Abwehrhilfe gegen alle dogmatistisch- selbst, geistig und sachlich, in sie eingeflochten haben. Die von autoritäre Verfestigung, auch auf geisteswissenschaftlichem Müller aufgestellten Kriterien, so großzügig sie gemeint und Gebiet. Eine andere Frage freilich ist es, ob wir theologisch und formuliert sein mögen, sind doch Auflagen der ‚‚Ubernatur““ religionsphilosophisch‘' mit seinem Augustinismus den Wert- auf die ‚,Natur‘, Ebenso können sie umgekehrt zu einer begriff zur Basis nehmen dürfen, Gibt es wirklich ‚„‚Werte‘“‘, Art Einfassung und Regelung des Ubernatürlichen durch das gar eine Welt der Werte, die unserem Schätzen und, Werten Natürliche werden. Denn zwischen beiden dürfte stets eine Sa gegenüber selbständig bestünde? Und sollen sie wirklich die Art Schwebezustand bestehen, der aber letzten Endes zıu- A gunsten der menschlichen Seite, schließlich der Kirche als der Träger des Ewigen sein ? Unseres Erachtens ist der Begriff des Vermittlerin übernatürlicher Gnaden, ausschlagen muß, Denn C Wertes dem der Zeit unter-, nicht übergeordnet; und an- das Schema: Natur und Ubernatur rollt die Fragestellung: gesichts der von Hessen an erster Stelle gerühmten Ver- Gott und Mensch vom menschlichen ‚, Wesen‘‘ und von seiner ankerung der Wahrheit und der Werte in Gott befürchten wir, Struktur, anstatt von der persönlichen Gemeinschaft von Gott 3 dann trotz aller Erkenntnismeta P hysik, ja vielleicht auch und Mensch her auf. Zu einem befriedigenden Verhältnis ihr zufolge, ,,Wahrheit‘‘ und. ,, Wert‘ die vermeintlich eigent- liche Interpretation Gottes in Anspruch nehmen müßten, und zwischen Vernunft und Offenbarung kommt es u. E. auf daß sie damit in Gefahr kämen, auch Gottes Position zu über- diesem Wege nicht. n en Des zum Zeichen die Frage, was denn werden soll, wenn E a Um das Verhältnis von Theologie und Philosophie; hier das ‚„natürlich-christliche‘‘ Menschen- und Weltbild — das also nun im wesentlich thomistischen Sinne, geht es auch in der die drei Kriterien aufweisen würde — nicht in den Zusammen- Schrift von Max Müller. Sie enthält zwei hochwertige, noch hang des christlichen Glaubens aufgehen will ? Der Verf. streift während der nationalsozialistischen Zeit gehaltene Vorträge, diese Frage wohl, ohne sie doch recht zu lösen. U. E, kann das Der als tüchtiger Philosoph bekannte Verf. (vgl. sein Werk: Evangelium, wie in Menschentypen und Menschenherzen jedet Sein und Geist, Tübingen 1941) entwickelt mit Bezug auf die Art (bis zum Schächer), so auch in jegliches ‚„Menschenbild“‘ f; geistesgeschichtliche Lage der Zeit in charakteristischer Pro- und in alle Weltanschauung Eingang finden, sofern diese nicht ammatik und scharfsinnigem Gedankengang das alte Pro- bewußtes Antichristentum sind. Und dann fra: es sich immer 5 em von Vernunft und Of f enbarung. noch, wer der Stärkere ist. Der christliche Glaube wird in diese Ä Der christliche Glaube gibt der Vernunft ein natürliches Menschenbilder und Weltanschauungen hineinzuwirken, auch Metnschen- und Weltbild ‚‚vor‘. Dessen Aufbau soll sie selber hineinzureden, ihnen aber kein’ Zulassungsexamen aufzu- leisten, anstatt ihn vom Kirchlichen Lehramt zu erwarten erlegen haben. Die Freiheit, die er ihnen zugesteht, darf nicht 5 29f. u. ö.). Aber die Kirche stellt solches Menschen- und die loße Freiheit des Schulhofs sein, auf dem es zweifellos viel eltbild unter drei Hauptkriterien, ohne die es gleichsam für freie Bewegung geben kann, der aber doch kein freies Feld ist. So wird der alte Ancilla-Gedanke nicht überwunden. — Die Qas Christentum nicht verhandlungsfähig ist. Es sollen ilm z“ i BA S M 1065 106 Theologische Literaturzeitung 1949 N(r. 2 ohne Zweifel wertvolle Schrift böte aber noch für eingehendere Eine uns fremde Welt ist, trotz mancher tiefer und inniger Auseinandersetzun: Stoff. Bußmotive, das Ganze doch. ‚‚Ihr Protestanten habt keine Vorstellung von der Beichte‘‘, heißt ein Abschnitt. Aber, ein Mit den Begriffen der Integralität und der Transzenden- talität arbeitet auch Ludw. Lenhart in seinen Vorträgen über „göttliches Gebot, alle schweren Sünden dem Bußgericht zu den ‚,christlichen Humanismus‘. Noch betonter. thomistisch unterbreiten‘‘ (29), steht doch in der Tat in Joh. 20, 19 ff. als Müller, wenn auch mit dem Gedanken einer ‚„‚,angeborenen nicht, während Sündenbekenntnis und Absolution im Pro- Gottesliebe‘ sowohl für die „humanitas‘‘ wie für die ‚,christia- testantismus keineswegs fehlen, auch das seelsorgerliche Ge- nitas‘‘ auf Augustin zurückgreifend, setzt er gleich mit dem 4 räch sowie Beichte und Beichtgeheimnis jedeim evange- Aquinaten ein und, 1äßt mit beredten Worten in dessen har- lisc hen Christen zugesichert sind. Wenn freilich die ‚‚seelische monischer Zuordnung von Natur und Ubernatur den s, E. klas- Aussprache‘‘ (vom Verf. S. 89 selbst hochgestellt) nur als Be- sischen christlichen Humanismus — unter Uberwindung des leiterscheinung ‚„‚des Bußsakraments‘““ bezeichnet und ihr „himmelweiter Unterschied‘‘ von diesem betont wird (30), auch noch bei Augustin vorhandenen Dualismus (von Leib dann muß es wohl der jurisdiktionelle Charakter von ‚, Binden und Seele S. 8) — begründet sein. Die Arbeit an der ‚, Vergött- lichun der Welt‘“ und an der Ausformung des vollkommenen mutlich weil Math. 16 und 18 dem ‚,Verbieten und Erlauben‘‘ und Lösen‘“ sein (vom Verf. übrigens vermiedene Worte, ver- Mensc n entums nach dem Urbild und Ideal des Gottmenschen Christus ist dann die Aufgabe des Menschen, von Gott her vorbehalten sein werden), der dies ‚, Sakrament‘‘ konstituiert gesehen. und der dann die Notwendigkeit begreiflich macht, eine Art Daß uns dieser ganze Ansatz dennoch als vom Menschen her Anklage vorzulegen. (Notabene neben dem Erfordernis der entworfen erscheint, brauchen wir nach dem Vorigen nicht zu Diagnose für den Seelenarzt. Aber da würde ja die ‚‚,seelische wiederholen. U. E. wäre es richtiger, beim zeitlichen Ge- Aussprache‘‘ genügen!) — Ein richterlicher Akt ist in der Tat schehen und beim Reiche Gottes einzusetzen. Das hätte dann die Absolution nach unserem Verständnis nicht. Vielmehr soll der Glaube — das ist sein Gehorsam, der ihn zugleich tief in freilich wenig mit der Menschennatur zu tun. Gewiß, auch die Buße führt — das ihm geltende Gnadenwort ergreifen. Luther redet an zentraler Stelle vom totus homo. Aber das ist etwas sehr anderes, als wenn Lenhart die ‚, Ganzheits- Versagt der Mensch sich der freien Gnade, so bestätigt er seinen Stand unter Gottes Gericht. betrachtung des Menschen hinsichtlich der Transzendentalität und Integralität’”, also seine Ganzheit aus Natur und Uber- Wenn das der Katholizismus als Subjektivismus zu be- natur (19), als echt katholisch darstellt. Luther redet vom zeichnen flegt — er, der selber die Gültigkeit der Beichte otus homo, wenn er von Fleisch und Geist, d. h. wenn er vom an Aufrichtigkeit, Reue und Vorsatz des Beichtkindes ge- Gegenüber des Menschen mit Gott redet. Ganz ein Sünder knüpft denkt und somit bei ihm die letzte Verantwortung sucht in der Abkehr von ihm und ganz ein Gerechter durch den (82) —, so versteht er nicht, daß uns ‚,glauben‘‘ bedeutet: Glauben an Gott in Christo! Gerade der, auch wenn er meta- gerade nicht auf uns, sondern auf Gottes in Christo gegebenes Physisch genommen wird, in sich nicht abgeschlossene Mensch, Wort bauen. Jene viel zu hohe Verantwortung macht dann ist der totus homo. z gar leicht, wie schon Luther sagte, leichtmütige Optimisten Im Mittelpunkt der A usführungen Lenharts steht die’Ge- auf der einen und skrupulöse Pessimisten a der anderen Stalt des französischen Schweizers aus dem 16./17. Jahr- Seite, Oder sie hilft eben einem Luther den Glauben recht zu undert, Franz von Sales, mit dem englischen Ehrentitel: the entdecken. Daher kann man auch sowohl über die Behand- gentleman Saint. Er ilt dem Verf. als der Vertreter einer zu- lung .des Skrupulanten (71) wie über das Bild des Leicht- gleich ‚„‚gottzugewandten und weltkonsekratorischen Fröm- fertigen, der lernen soll, ernst zu machen (45 f.), mit dem migkeit‘“ (44/45). Er ist also für den heute besonders inten- Verf. streiten; und der :,,strebsame, gutkatholische junge siven Kulturwillen der Katholischen Kirche gewiß ein wich- Mann‘“‘ von S. 46 f. ist gar ein bißchen ein Tugendspiegel. tiger Führer. Im ganzen dürfte sich dieverschiedene Bewertung der Nicht ganz ohne Wiederholungen, und vorzugsweise auf Ohrenbeichte im Katholizismus und im Protestantismus nicht die Literatur gestützt, wird die humanistische Linie des zuletzt — gewiß neben anderen Gründen — daraus erklären, eiligen und ihr Gegensatz gegen den ‚,Naturalismus‘‘ eines daß es dem Katholizismus wesentlich auf Pflege und Vervoll- loß säkularen und antikisierenden Humanismus, sowie be- kommnung eines religiösen Menschentums, dem Protestantis- Sonders gegen die ‚‚jansenistische Eiszeit eines düster strengen mus wesentlich auf den ewissen Grund für Gottes Zuge- ‚und unbeweglich starren Rigorismus und müder welt- und wandtheit und auf die ertiefung der Gewißheit darüber lebensflüchtiger Resignation‘“ (40/41), in freilich etwas unan- ankommt. Dabei soll. sich das Menschliche im guten Sinne gefochtener und problemarmer Weise, herausgearbeitet. Ein erblick vornehmlich über den französischen, englischen und von selbst verstehen, während die kathol. Beichte zum Zucht- deutschen Katholizismus der Neuzeit, bis hin zur Gegenwart, mittel für die Tugend wird. Stellt sodann die These heraus, daß solcher weltdurchdringende Daß dies der Gang katholischen Denkens ist, mag auch das Päpstliche Rundschreiben Fulgens radiatur vom Christliche Humanismus das ‚‚selbstverständliche Klima des 21. 3. 1947 zeigen, dem 1400. Todestag des Heiligen Benedikt eologischen Denkens‘‘ geworden sei, von Nursia, ihm züu Ehren geschrieben und mit einem Aufruf So begrüßenswert der Gedanke ist, daß weder ‚,der Christ zum Wiederaufbau des zerstörten Klosters Monte Cassino am Menschen‘“, noch ‚‚der Mensch am Christen scheitern‘“‘ arf, so mancherlei Treffendes über Christentum und Kultur schließend. Das. Liebes-, Arbeits- und Kulturwirken des auch gesagt wird, so wenig ferner bei uns Antihumanismus Heiligen und seines Ordens in der zerrütteten Zeit nach der und Antisäkularismus zu Schlagworten werden sollten, so wäre Auflösung des Römischen Reiches wird als vorbildliches as sehr harmonische Bild des Ganzen doch durch Fragen wie Führertum auch für unsere Zeiten herausgestellt; und Bene- ikts Weg zum ‚‚Lehrmeister der Tugenden‘“ war das Streben e zu ergänzen, ob denn wirklich der ‚‚vollendete Heilige und Gebet, daß Gott ‚„‚klar die nach der vollen Lehre des s vollkommene Mensch“ (31) sei, oder wie die, ob es nic t Evangeliums gestaltete Form der Heiligkeit in sich (Benedikt Sowohl auf humanistischer wie auf kirchlicher Seite so etwas selbst auspräge, die er anderen zu vermitteln gedachte‘‘. Wie einen Kulturmachtwillen gibt. Einen Blick in die katholische Seelsorge tun wir in der übernatürlicher Gottes- und Menschenliebe soll religiöses Leben Durch Vermittlung menschlicher Heiligkeit also auf dem Felde Neuaufgelegten Schrift des Franziskanerpaters Ingbert Naab er die Beichte, der vor 20 Jahren in weitreichender Wirk- fortge flanzt und das menschliche Kulturleben führend in Samkeit stand und dessen letztes Werk dieses Büchlein (aus die Ha and genommen werden, \em Jahre 193 ist. Näheres, besonders Kirchenrechtliches, über die Beichte Ein eindru eb enwartsbezo; enes Vorwort von Joh. bietet Anlers Comes Pastoralis, dessen 10. Auflage vorliegt. svoll ge, & Gerade den confessarii, den Beichtvätern, ist er in die Hand Steiner ist vora ufgeschic t. Naab selber spricht aus langer egeben. Das Buch ist als „Nachschlagebuch‘‘, nun aber nicht b eichterfahrung. Die Beschwernisse und Freuden der Beicht- B ” Vatertätigkeit, die mancherlei Typen der Beichtkinder (die 10ß für die Beichte, sondern für das gesamte Gebiet der Seel- toße Menge, der echte Sakramentsempfänger, der Gewohn- sorge gedacht und gibt die für die Praxis geltenden Rat- Öönitent, der Skrupulant, das den Seelenführer suchende schläge, Bestimmungen und Gesetze, unter Verweisung auf weinl che Beichtkind), weiter die Bedingungen für die Absolu- Quelle und maßgebende Autoren (letztere erade auch in tion und für ihre Verweigerung, der angebliche politische Miß- anderem Sinne als Alphons von Liguori urteilend). Der Verf. Tauch der Beichte durch den Beichtiger, die vermeintliche entschuldigt sich, daß er auf Grund der Zeitverhältnisse einige Yüpierung des Geistlichen, das Beichtgeheimnis — alles das neueste kirchenrechtliche Bestimmungen — uns Protestanten -8a. m. wird dem Leser anschaulich entwickelt. Ein mehrfach übrigens weniger interessierende — noch nicht habe ein- arbeiten können. Wohl aber liest man mit Bedauern einen Wiederkehrendes Anliegen des Verf.s ist es, daß die der kom- Unizierenden Jugend einst übereigneten Formeln aus dem Satz wie den: ‚In der Praxis darf in Deutschland bei Kon- Cichtspiegel durch selbständiges Beichten überwunden, bzw. vertiten kaum jemals die bedingte Taufe unterlassen wer- Srtieft werden. den‘“‘ (32). 107 108 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Daß uns die völlige kirchenrechtliche und pastoraltheo- Recht lehrreich ist die vom Einsiedler Nestor geschriebene logische Durchwirkung des gesamten kirchlichen Lebens fremd Biographie des ersten entschiedenen Kenotikers Theodosius ist, mag man u. a. an dem Problem der Zählung der Sünden (+ 1074), der zusammen mit Anton das Basilianerkloster von sehen, etwa an dem Wort des Ballerini: Peccata externa ins Leben setzte. Auf ihn läßt F. den volkstümlichsten aller Kiew gründete und so das mächtige Kulturzentrum des Reichs numerantur sicut boves, interna sicut triticum (141). — Mag sich das gewiß mit interessanten psychologischen Fragen be- russischen Heiligen, den Eremiten und Abt Sergius folgen, der rühren, z. B. mit dem bekannten Thema, ob Psychisches im 15. Jahrhundert Schutzpatron von Moskau wurde, im zählbar sei, so bezeugt sich doch die Verschiedenheit des Abendlande aber wenig bekannt ist, obwohl gerade mit ihm, evangelischen und katholischen Verständnisses der Sünde, wie m. E. Fedotow mit Recht. hervorhebt, eine neue Ara be- wenn die Zählbarkeit von Sünden zum Problem wird, gann, sofern an die Stelle der bisherigen‘ Stadtklöster die- Greifswald R. Hermann € nigen inmitten der Urwälder traten, für die Sergius von der h eiligen Jungfrau ihren ganz besonderen Schutz persönlich zu- gesprochen erhielt. Wir lesen hier die wunderüberladene, je- Fedotdw, G. P.: A. Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward 1948. XIX, 501 S., 9 Photoprints, $ 6,50. doch stark abgekürzte Biographie aus der Feder eines Mönchs Daß unsere Kenntnis des russischen Kirchenwesens noch Epiphanius, eines Zeitgenossen des Sergius. — Der Abt Nil immer zu wünschen läßt, fällt größtenteils der sprach- Sorskij tritt durch seine abgedruckten Mönchs- und Schüler- lichen Ferne zur Last. Manches Rätsel gibt es dem flüchtigen regeln (deren letztere mit' geringen Kürzungen deutsch bei Smolitsch) ‚als ein energischer Reformer vor dem Patriarchen Betrachter auf. Die unausgeglichene Mischung der Gegensätze Nikon hervor, indem er alle äußerlichen Devotionen hinter die von Verzückung und kahler Nüchternheit, von lichter. Ver- Seelenstille zurückschob. Der nächste Charakter ist Bischof klärungsfreude über das durch Jesu Auferstehung gebrachte Tychon, eine der größten russischen Heiligengestalten der eigentliche Leben und der unablässige Kampf gegen die un- neueren Zeit, die Dostojewskij vorschwebte, als er die Figur durchdringliche Weltfinsternis, so nicht minder scharf der des Bischofs in dem (in späteren Ausgaben getilgten) Kapitel Kontrast zwischen freudig-lichter und angstgebundener Volks- der ‚,‚Dämonen‘‘ meißelte, nach anderen auch als Vorbil für frömmigkeit bieten in vieler Beziehung die Folie, auf der die russische Seele sich entfaltet. Gegenwärtig vollzieht sich nun seinen Starzen Sossima diente. In Tychon vollzog sich etwas eine scharfe Wendung zum Studium der russischen Sprache von der Hinwendung der Ostkirche zum Augustinismus einer- und Literatur in Westeuropa wie in Amerika, die bereits dem seits, zum Protestantismus anderseits. Es war die Zeit, als es in Halle eine eigene Druckerei für die russischen Ausgaben Büchermarkt manch aufklärendes Buch zugewiesen hat. Ein deutscher pietistischer Schriften ab (z. B. Arndts Wahres recht schätzenswerter Beitrag dieser Art liegt in der von dem Christentum, dessen Titel Tychon für eines seiner Bücher ent- in New York lebenden G. P. Fedotow herausgegebenen An- lehnte). F. wagt die Behauptung, daß Tychon ‚,in seinem sehr thologie über das russische fromme Leben vor. Mit diesem letz» komplizierten und stürmischen religiösen Leben die katho- teren Ausdruck scheint mir das Titelwort Spirituality am lische Verehrung des gekreuzigten Herrn, den protestantischen besten wiedergegeben. Gemeint ist das im frommen Sinn ge- führte Leben sowohl in der Tagespraxis als auch (theoretisch) band‘““. Evangelismus und russischen Kenotismus miteinander ver- in der Weltanschauung und deren Anwendung auf die ethische Lebensregelung. Fedotows nächster Charakter ist Seraphim von Sarow, einer der markantesten Frommen der Ostkirche, der daher von Was F. in diesem Buche vorlegt, ist im Wesentlichen eine vielen für Dostojewskijs Starzen gehalten wird. Sein oft er- mit gut orientierenden Einzeleinleitungen ausgestattete An- wähntes Gespräch über die Erlangung des heiligen Geistes mit thologie, die aus Schriften und Autobiographien sowie von dem benachbarten Gutsbesitzer Motowilow legt F. mit einer D Biographien über Menschen bestehen, die infolge tief ernsten Einleitung und in der Übersetzung von Dobbie-Bateman vor. religiösen Lebens in der Kirche zu autoritativem Ansehen ge- Mit zwei modernen Gestalten schließt F. seine Reihe: Johann langt sind und auf den Heiligentitel Anspruch erlangt haben. Die von Kronstadt und dem Religionsphilosophen Jeltschaninow. Auswahl mag manchen manches zu wünschen übrig lassen. Selbstverständlich vermißt der eine Leser viele Namen, während Vom Ersteren sagt er, er habe nie gelernt, Monarchie und Kirche zu trennen, weshalb er in der Revolution von 1905 die der andere zu vielen begegnet. Mit einer Ausnahme sind es kirch- Zielscheibe der liberalen Presse wurde. Dies Buch bringt uns licherseits anerkannte Vertreter eines edlen folgerechten Chri- Johannes ‚,‚Mein Leben in Christus‘‘ in der Ubersetzung von 29 PE SRC stentums. Die Ausnahme ist der ‚„,Narr in Christo‘‘ Protopres- E. E. Goulajeff, von dem in Paris mit Mereschkowskij, Bul- byter Awwakum, die reaktionärste, wohl aber auch die un- gakow und Bjerdajew in Gedankenaustausch lebenden Jelt- gebildetste Erscheinung in der russischen Kirchengeschichte, schaninow dagegen große Partien seines ‚,Tagebuchs‘‘ (S. 421 ener hartnäckige Widersacher der Nikonschen Reformen, der bis 485). Eingestreut ist in diese recht lebensvolle Photosamm- durch keine Strafe, keine Verbannung, keine Martern — und lung ‚,Der Weg des Pilgrims‘‘, aus dem Russischen übersetzt sie waren heftig — von seinem Standpunkt abzubringen war von Nina Poumanowa (S. 280—345), ein anonymes Erzeugnis und seine Familie oft mit ins entsetzlichste Elend hinein- ziehend, 1682 auf dem Scheiterhaufen starb, feinen religiösen Sinnes auf hesychastischem Grundton, an- scheinend geschrieben, um das Studium des durch die langen Fedotow legt Wert darauf, an den von ihm auserwählten Jahrhunderte gern gebrauchten mönchischen Handbuchs, der Männern zu veranschaulichen, daß, wiewohl das russische patristischen Anthologie ‚,Philokalia‘‘ zu em fehlen, deren W Mönchtum zuerst an dem syrisch-palästinensischen Typus erste griechische Ausgabe 1782 zu Venedig erschien und deren eines Sabbas und Euthymius sein Vorbild fand, sich doch von slawonische Übersetzung 1793 gedruckt wurde. 'Anfang an ein eigentümlicher Typ entwickelte, der schon in Fedotows Buch ist als Ganzes genommen ein sehr wert- den beiden ersten Heiligen der russischen Kirche, Gleb und voller Spiegel der russischen Seele in ihrer religiösen Entwicke- Boris, erkennbar ward, also bereits um die Wende vom zehnten lung während der elf Jahrhunderte, in denen das Christentum n $ ın ılr ewirkt hat, und es wird in eben unsrer Zeit für Viele zum elften Jahrhundert, bald nach der Gründung des Kiewer ein willkommener Wegweiser sein beim Studium russischer Höhlenklosters. Man bezeichnet diesen Typ als den keno- Kultur. A tischen, da er sowohl die bis zum Äußersten getriebene Nach- e leidenden Hei- ahmung des armen, ernie drigten und zum T Chicago Karl B-eth X lands wie auch die stets hilfsbereite Menschlichkeit Jesu dar- Bell, O., Dr., Bischof von Chichester: Kirche in der Welt, Übers, v. Rudolf stellt. Im Unterschiede also von dem sich selbst lebenden, um Weckerling. Berlin: Wichern-Verlag 1948. 71 S, 8°, Kart: DM 4.—, seiner eigenen Seele willen sich kasteienden Eremiten der Wüste oder des Felsenklosters widmet er sich dem Dienst am Näch- ‚„Kirche in der Welt‘“ ist der Titel des von Gordon Rupp sten, und im Unterschiede von dem rein himmlisch monar- zusammengestellten und von Rudolf Weckerling übersetzten chischen Pantokrator des byzantinischen Anbetungs- und Buches, das Reden und Aufsätze von Dr. George Bell, Bischof Kunststils ist es der durch stete Selbstverleugnung zum Dienst yon Chichester wie auch Predigten der Jahre 1945—1946 ent- hält. Das Buch schließt ab mit er Nachschrift der Debatte um am Mitmenschen erstarkende und in völliger Erniedrigung em- den Vernicht skrieg aus der Luft im House of Lords ı porsteigende Lichtmensch, dem wir im mönchischen Leben be- und einer e geh € e der 934; e egnen, Man dürfte indessen gegen über einer Gestalt wie der christlichen nden Darstellung über die Hintergründ es Nilus Sorskij mit seiner ausgebildeten Lehre vom rein iderstandsbewegun, 8 in Deutschlan und ihre eistlichen Gebet die Frage aufwerfen, ob dieser auch allem Beziehungen zu dem Bischof von Chichester, der auch hier als ä osterbesitz abholde, dagege n zur altägyptischen Sekte zu- Bruder neben den Brüdern in dem Kampf um die Wahrheit rü reifende Einsiedler wirklich zur kenotischen Art zu rech- dem Recht zum Siege verhelfen wollte. — nen sei,.Igor Smolitsch stellt ja in seinem Buche ‚‚Leben und Wenn wir die , uns bekannten Reden und Aufsätze in dieser Zusammenstellung lesen, so würden wir lieber als Titel des Lehre der Starzen‘“ (1936) den Nil entwicklungsgeschichtlich Buches sehen: Ein Christ als das Gewissen der Welt, Darum an die Spitze des Starzentums, welches Fedotow erst mit Se- handelt es sich bei allem, was der Bischof von Chichester sagte 5'l'aphim (t 1833, s. unten) beginnen}äßt. ) %“ 109 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 110 und schrieß‚ daß er sich als das Gewissen bewährte in einer den Bombenkrieg seiner eigenen R erung, es> steht immer Zeit, als viele den Mut zur Wahrheit nicht mehr aufbrachten. dahinter die eine Kraft: ‚,Die Liebe egi h risti dringet uns also‘‘. Darin liegt der bleibende Wert des Buches, das wir nicht nur Dieses Buch hat nicht nur historischen Wert, sondern es stellt in den Händen von ‚,Kirchenführern‘‘ sehen möchten, sondern an uns alle, die wir als Christen in der Welt stehen, die Frage, aller derer, die um das Wort des Herrn wissen: So das Salz wie weit wir dieses & indedew &v dyany wahr machen. e mehr ‚dumm wird, womit soll man es würzen? — alle zum Totalitarismus drängenden Staaten versu cht sind, d Es tritt uns aus allen Reden und Briefen der Mann ent- Willens- und Gewissensregungen zu unterdrücken, und je mehr gegen, bei dem wie bei keinem zweiten ein warmes Herz und an die Stelle der christlichen Persönlichkeit im öffentlichen Leben der Funktionär einer societe anonyme tritt, umso mehr ein klarer, scharfer Verstand harmonisch vereint sind. Ob der Bischof von Chichester vor Flüchtlingen in Elendsquartieren tun der Welt solche Männer not, die Wahrhaftigkeit und Liebe Steht oder vor den Männern des englischen Oberhauses, ob er verbinden. Berlin gegen die Schandtaten des Hitlerregimes auftritt oder gegen Heinrich Grüber, \ BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die erfte Synode der Evangelifchen Kirche in Deutfichland (Hannover, Ilutherisch), Hahn (Sachsen, Iutherisch), Hartenstein (Würt- temberg, lutherisch, nicht VELKD), Meiser (Bayern, lutherisch), Smend Bethel, 9.-13. Januar 1949 (reformiert), Niesel‘ (reformiert), Herntrich (Hamburg, lutherisch), KreyBig Die ThLZ hat 1948 Sp. 365 ff. als wichtiges kirchengeschichtliches Doku- (Sachsen, uniert), Niemöller (Hessen, uniert), dazu nach einem zweiten und dritten Wahlgang Mager (Sachsen, lutherisch). Geborenes Mitglied des Rates ment die in Eisenach am 13. 7, 1948 beschlossene „„‚Grundordnung der EKiD“ abgedruckt und 1948 Sp. 473 ff. die Stellungnahme von Männern der Kirche ist als zwölfter der Präsident der Synode (Heinemann, Rheinland, uniert), zu den Ergebnissen der Eisenacher Kirchenversammlung gebracht, in denen Der Ratswahl folgte im vorgeschriebenen Abstand die Wahl des Vor- Dank und Sorge und Erwartung zum AÄusdruck kamen. Nachdem nun die sitzenden des Rates und seines Stellvertreters. Nach mühevollen Beratungen, erste nach der Grundordnung gebildete Synode stattgefunden hat, kann es die alle Spannungen noch einmal hervortreten [lleßen und alle Geduld und Zwar nicht die Aufgabe der ThLZ sein, einen ausführlichen Tagungsbericht zu brüderliche Bereitschaft und sachliche Zucht auf eine harte Probe stellien‚ ‘ fiel die Wahl eindeutig auf den Bischof von Berlin-Brandenburg Otto Dibelius Veröffentlichen, wie die kirchliche und weltliche Presse solche reichlich ge- bracht hat. Wohl aber ist es nützlich, in knappen Strichen das Wesentliche und den Landesbischof von Hannover Hanns Lilje. Ein als Hilfe zur Über- festzuhnlten‚ um das es in dieser ersten ordentlichen Synode des deutschen Ge- windung der personalen Schwierigkeiten gemeinter Vorschlag des Nominie- Samtprotestantismus ging. rungsausschusses, innerhalb des Rates den drei in gleicher Weise unentbehr- Das heimliche, auf keiner Tagesordnung stehende, aber immer wieder lichen Männern Dibelius, Lilje und Niemöller eine besondere gemeinsame Lei- durchklingende Sachthema war die Frage nach dem Selbstverständnis der tungsverantwortung anzuvertrauen und Niemöller ausdrücklich als den ökume- nischen Beauftragten der EKiD herauszustellen, was seiner durch seine Mit- EKiD, Nicht zu unterschätzen ist schon die Tatsache, daß Vertretern aller Kirchen / und aller kirchlichen Bewegungen und Richtungen die persönliche gliedschaft im Ökumenischen Rat und durch seine Tätigkeit in den Kirchen des Begegnung ermöglicht wird, bei der in oft genug notvoller Arbeit am gemein- Auslandes gegebeneır Stellung entsprechen würde, scheiterte an des letzteren Widerspruch und mußte zurückgezogen werden. Mit Recht betont wurde an- samen Auftrag jenes Zusammenwachsen geschieht, öhne das auch die beste °l'undordnung leere Form bleibt. Beachtenswert ist, mit welchem offenen gesichts dieser Schwierigkeiten, daß nicht einzelnen Personen, sondern dem ‚, Freimut auch schwerste Fragen vor einer Öffentlichkeit ausgetragen wurden, Rat als Kollegium die Leitung obliegt. die mit gespanntester Anteilnahme bis in die Morgenstunden hinein diese erste Trotz des Umfanges all dieser Beratungen fand die Synode AZeit und Selbstdarstellung der EKiD entgegennahm, Zahlreich waren die Vertreter Kraft, sich gleich bei dieser ten Tagung positiven Arbeitsaufgaben zuzu- der Ökumene. Die Presse war stark vertreten. Die Betheler theologische Stu- wenden, Das Hilfswerk der D, das seit 1945 am kirchlichen Wiederaufbau und an der Linderung und 5 ehebung der Notstände der Zeit eine umfassende dentenschaft wich und wankte nicht von den Tribünen und hat gewiß weithin den „Mythus Kirche‘“ eingebüßt, aber vielleicht in aller Nüchternheit der Arbeit tut, wurde durch Kirchengesetz als eine Einrichtung der Kirche zur - CM Orgänge etwas von den hintergründigen Kräften kirchlichen Geschehens ge- Erfüllung ihres diakonischen Dienstes anerkannt und in die Ordnung der } ‚Spürt, Daß die’ Gemeinde hörend und fürbittend die Tagung begleitete, war EKiD fest eingebaut. Damit hat die Kirche sich zu ihrer Verantwortung für Unverkennbar. dieses Werk mit allen Folgerungen bekannt. — Zu der immer drückender Aus der Grundordnung waren die Folgerungen zu ziehen, die nun die werdenden Flüchtlingsnot wurden nach Vorbereitung durch den Bruderrat _ EKiD arbeitsfähig machen sollen. Alle evangelischen Kirchen Deutschlands der Bekennenden Kirche ein Wort an die Gemeinden und ein Wort an d_ie * haben fristgemäß die GO angenommen mit Ausnahme der bremischen. Wenn ganze Christenheit beschlossen, das die aus dem Osten vertriebenen. Flücht- _ Aauch der Ausfall dieser einen Stimme rechtlich keine Bedeutung hat, so steht linge und die in ihrer Heimat verbliebenen Gemeinden, die deutschen evange- ‚doch die Begründung der bremischen Ablehnung als ein ernstes Fragezeichen lischen Kirchen und die christlichen Kirchen der ganzen Welt in die unaus- am Rande. Die bremische Kirche sichert jeder ihrer einzelnen Gemeinden Weichliche gemeinsame Verantwortung ruft vor dieser Aufgabe, die der Herr _ Volle Freiheit des Glaubens, des Bekenntnisses und der Lehre zu und ist von da der Kirche in unsern Tagen der Christenheit vor die Füße gelegt hat, an"d‘ef, _ aus der Bedenken noch nicht Herr geworden, die gegen die Bekenntnisse der wir miteinander schuldig werden oder miteinander gesegnet werden ... — ‚ Aälten Kirche, besonders gegen das Athanasianum aus ihrer Mitte erhoben Für besonders wichtige gesamtkirchliche Aufgaben wurden ständige Kammern Wurden, Sie weiß sich aber gerufen zu einem neuen Verständnis einer evange- eingesetzt und beauftragt: für die Fragen der Schule, der Ju; gend, der öffem— lischen Freiheit, die an den Herrn der Kirche gebunden ist, So ist hier die lichen Verantwortung der Kirche und der sozialen Ordnung. 0 F"'E= gestellt, was die in der GO ausgesprochene Erklärung tatsächlich für Selbständiger Gegenstand eingehender Verhandlungen war die Fra; X nach „„Kirche, Recht und Rechtsbewußtsein‘“, Kaum,etwas hat in den Ge- ‚ den Glaubensstand der Gemeinden bedeutet, daß die EKiD „auf dem Boden der altkirchlichen Bekenntnisse steht‘“. Durch die Zustimmung aller übrigen meinden sowohl wie in der Öffentlichkeit dem Bewußtsein gemeinsamer kirch- irchen ist der Wille des deutschen Protestantismus zu gemeinsamem Handeln licher Verantwortung so sehr den Weg gebahnt. wie das unermücliche Ein- z ekundet und die EKiD rechtmäßig ins Leben getreten, treten des Lahdesbischofs D, Wurm für das unterdrückte Recht. An ihm hat - Unerläßliche formale Maßnahmen waren zu treffen und wurden exakt die evangelische Kirche Deutschlands gelernt, was es heißt, Mund der Stummen Srledigt: Annahme einer Geschäftsordnung; Erlaß von Kirchengesetzen über und Arm der Schwachen zu sein, So beanspruchte mit vollem Recht der ] Stlmmenvutellung in der Kirchenkonferenz, über den Haushaltsplan, über Hauptvortrag über dieses Thema, den Professor Delekat hlilt‚ breiten Raum, _ > hledsgerlchtsbarkelt; Prüfung und Bestätigung der seit 1945 vom Rat er- Die Untergrabung der ethischen Grundlagen des Rechtes, die Aufrecht- 48senen Verordnungen usw. erhaltung eines latenten rechtlosen Kriegszustandes, die unnatürliche Zer- reißung Deutschlands in Zonen und die mit der Besatzung verbundene An- Im Mittelpunkt standen sowohl dem aufgefinndten Maß von Zeit und Kraft Wwie der inneren Beteiligung nach die erforderlichen Wahlen. Rasch und wendung doppelten Rechtes, endlich die Politisierung des Rechtes haben zu ast 0} hne Aussprache wurde durch Zuruf der Präsident der Synode gewählt einer Krisis des Rechtsbewußtseins geführt, die die Kirche auf den Plan ruf$ z W jein Eisenach der Essener Oberbürgermeister Dr, Dr. Heinemann). In langen Niemand anders als die Kirche kann Anwalt des elementaren Gefühls für Und schweren Beratungen der Kirchenkonferenz und der Synode wurde der Recht und Gerechtigkeit sein, das nach der Überzeugung des Referenten trotz t der EKiD gewählt. Die Wahl dieses Rates, der kollegial die entscheidende Verantw. aller Auflösung des objektiven und subjektiven Rechtsbewußtseins m„d.'”_ V Ortung für die Leitung zu tragen hat, stellte sich zunächst fast wie Seele des Menschen schlummert. Hier liegt die Aufgabe, die die Kirche in z ; dl Ne mathematische Aufgabe dar, so viele Gesichtspunkte waren zu berück- der Auslegung des Dekalogs zu erfüllen hat. Sie soll dem deutschen Volke in Si Chtigen und gegeneinander abzuwägen: Kirche des Ostens und Kirche des Zusammenarbeit mit dem Staate helfen, das sein zu können, was es von Natu ©stens — Jutherisch und reformiert und uniert — Landeskirchen — das Ver- und durch Tradition ist: ein Volk der Ordnung und des Rechtes, Aufgabe 7 N tnis von Theologen und Kirchenjuristen und Laien — der Einbau be- der Kirche ist es, diesen verborgenen Willen zur Ordnung zu stärken, d “Ahrter und für die Leitung unentbehrlicher Persönlichkeiten. Von Anfang selbstzerstörende Kraft des Unwillens zum Guten umzuformen, ni, ” aber wurde die Aufgabe klar gesehen, daß eine wirklich kirchliche Lösung So dankbar die Synode für die eindrlngende Analyse der Kfllhd y n Cht bei der Wahlmathematik stehen bleiben darf. Das endliche Ergebnis Wa Rechtsbewußtseins und für manches unerschrockene Wort zur gegenwärtigen Ja -f“°'uende Besetzung des Rates der EKiD: Dibelius (Berlin, uniert), Lilje Lage yar‚ so empfand sie es doch nicht nur als eine notwendige EMPI\5M‚ 3 ; } r 111 Theoldgische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 112 sondern als einé notwendige wesentliche Korrektur, wenn Professor Heinrich Arbeiterschaft ruft ,‚komm herüber und hilf uns‘‘, Die Schulnot, die Elternnot, Vogel in seinem mit Leidensehaft vorgetragenen aus dem Augenblick ent- die schon wieder einsetzende Versteifung des kirchlichen Lebens warten darauf, standenen Korreferat das Wort aus Psalm 11, 7 zugrunde legte: „‚Der Herr ist daß die Kirche ihre exklusive Bürgerlichkeit ablégt und mit Geduld und Liebe gerecht und hat Gerechtigkeit lieb‘“. Nicht darum geht es, wie wir Deutschen den Menschen nachgeht. Daß sie den Laien zur responsible society (Oldham) und mit uns die Entrechteten in aller Welt zu unserm Recht kommen, sondern erzieht, um das Zentrum des Sakramentes sammelt und zum Zeugendienst aus- sendet. Daß sie ihre Glieder lehrt, wie in der Kampfzeit Selbstsucht und die entscheidende Fra‘ge heißt: wie kommt Gott zu seinem Recht? Keine - Form der Selbstrechtfertigung ist uns erlaubt, kein Rechtsidealismus, kein Machtstreben durch Opferbereitschaft zu überwinden sind. Daß sie nicht nur in christianisiertes Naturrecht. Die Antwort ist schon gegeben, In Jesus Christus bewährten alten Gleisen fährt, sondern in breiter Front mit allen, die helfen ist Gott in die Solidarität getreten mit dem Fluch der Rechtsbrecher in aller wollen, von der Zeit gestellte neue Aufgaben anzupacken wagt. Daß sie dem Welt. Mitten in der Preisgabe Jesu Christi in das Gericht ist Gott zu seinem Laien sein „Amt‘“ in der Gemeinde zuweist. Daß sie den Mächten der Welt mit neuem freudigen Ernst die Macht des Gebetes entgegenwirft. Solche und Recht gekommen. Ohnmächtig und nackt haben wir bei ihm das Recht zu suchen in der Vergebung der Sünden. Ohne diese Freudenbotschaft ist aller viele ähnliche Worte aus Laienmunde zeigten erschreckend und beglückend, guter Wille nichts. In der Gemeinde Jesu Christi, die in der Gnadengerechtig- von wie viel Enttäuschung und Erwartung die Kirche umgeben ist — auch keit lebt, wird das Zeichen dafür aufgerichtet, daß Menschen frei werden, sich das ein Ruf zur Einheit im Dienst, nicht mehr selbst rechtfertigen wollen, das Zeichen des Gottesrechtes in Jesus Am eindrücklichsten endlich war der Ruf, der die Gruhdrlchtung der Synode und ihrer Beschlüsse bestimmt hat, der Ruf aus dem Osten. Hier muß Christus. — Zwar konnte nun das Referat. nicht nach üblichem synodalen Brauch Grundlage einer Kundgebung oder Entschließung werden, aber dafür es nach der apostolischen Weisung gehen, daß wir dem schwächsten Gliede führte dies Gespräch, das von zahlreichen Tages- und Nachtgesprächen in den des Leibes am meisten Ehre antun sollen, Wenn die Synode im vollen Be- Wandelgängen umspielt war, mitten in allen zeitraubenden Verhandlungen wußtsein ihrer Verantwortung und in nüchternem Abwägen durch die Wahl in die Tiefe der Frage nach der rechten Verkündigung als dem eigentlichen des Berliner Bischofs zum ersten Vorsitzenden des Rates das Schwergewicht ihrer Leitung in den Osten verlagert hat, dann ist es wohl begreiflich, daß die Auftrag der Kirche und war dadurch für die Haltung der Synode kenn- zeichnend, Brüder im Osten in heißer Dankbarkeit darin ein Bekenntnis zur Einheit Deutschlands erblicken, wie es so im Augenblick niemand anders ablegen kann Wie in dem Gespräch über das Recht so kam an vielen Punkten die große Not zum Ausdruck, die in der Bestimmung gegeben ist: ‚„„‚die EKiD als die Kirche, ein Bekenntnis von hoher politischer Bedeutung, Aber das ist ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘“‘, Was das be- innerste Motiv dieser Entscheidung war ganz gewiß nicht ein politisches, nicht ein deutsches, sondern ein echt kirchliches, Es war im Grunde dieselbe deutet, wurde schmerzvoll erlebt und erlitten in all den Spannungen, die die Synode durchzitterten. Landeskirchen, jede durch eine eigene Geschichte von Entscheidung, um die es im Kirchenkampf ging. Will die Kirche die wahrende sein, die in der verhältnismäßigen Unbedrohtheit des Westens zu erhalten und Jahrhunderten geprägt — Bekenntnisse, in den Glaubenskämpfen der Refor- mation geworden und in der Gegenwart zu neuer Bewußtheit erwachend: — in Sicherheit zu bringen trachtet, was ihr geblieben ist? Oder will sie die / die nach fester bekenntnismäßiger Fundierung und Ordnung erfolgreich stre- wagende sein, die sich dorthin stellt, wo um des Herrn Christus willen bekannt wird und in zäher Glaubenszuversicht aller menschlichen Aussichtslosigkeit bende Vereinigte evangelisch-lutherische Kirche Deutschlands — der kämpfe- zum Trotz gesammelt und gebaut wird? Keine weithin hallenden Worte und risch_e‚ in steter Bewegung als seinem eigentlichen Element befindliche Kreis keine in die Augen fallenden Taten sind das Ergebnis der Betheler Tage. Aber der Getreuen der Bekennenden Kirche — quer durch das alles-hindurch ein daß die Synode im Gehorsam des Glaubens den schwereren, den gefährlichen altes seit 1935 niemals grundlegend ausgeräumtes, ständig zu leichtem Auf- flammen bereites gegenseitiges Mißtrauen! Oft genug schien es nahe daran, daß Weg wählen mußte, 1läßt über alle ungelösten Probleme, unüberwundenen Spannungen, unbeantworteten Fragen hinweg zuversichtlich hoffen, daß in an dieser Mannigfaltigkeit, an diesen Gegensätzen die in Eisenach mühsam errungene und zunächst fast nur als These behauptete Einheit zerbrechen der jungen EKiD zwar nicht eine neue, fertige Kirche erstanden ist, wohl aber Kirchen miteinander auf einem Wege sind, auf dem ‚,die Gemeinschaft der müßte. Das war die praktisch dieser Synode gestellte Frage, ob und wie diese Lage ertragen, verarbeitet, ehrlich überwunden werden konnte, Gewandte deutschen evangelischen Christenheit sichtbar wird‘“, Handhabung parlamentarischer Methoden konnte manche kleine Klippe um- Kiel Heinrich Rendtorff schiffen, aber doch das Problem nicht lösen, Wichtiger war der auf allen Seiten bewiesene aufrichtige Wille, aufeinander zu hören; niemals wurde ver- Das Programm und die Preisausschreiben der Teyler- tuscht, verharmlost, niemals versucht, den andern zu überrunden, zu ver- schen Theologischen Gesellschaft zu Haarlem für 1949 gewaltigen. Das machte die Verhandlungen zwar oft unerträglich schwer, offenbarte aber eine tatsächliche Einheit, die schon viel weiter geht und viel MM. les Directeurs de la Fondation Teyler et MM, les Membres de la Societe de th6ologie Teyler ont l’intention de mettre au concours par ce tiefer gegründet ist als vor Augen liegt. Noch wichtiger war der breite Raum, der dem Hören des Gotteswortes gegeben wurde. Weit über bisherige synodale programme la question suivante ä laquelle ils prient le monde savant de repondre avant le ler janvier 1951; Gepflogenheiten hinaus waren die Tage in Bethel durchzogen von Verkün- digung und Gebet. Manches Schriftwort wurde so für den Gang der Verhand- On demande une caracteristique de la signification de feu Dom Odo Jungen bedeutsam: in der Eröffnungspredigt nach Johs, 1, 35 ff. das schlichte Casel pour la science liturgique, un apercu complet de ses oeuvres et une / Zeugnis von dem Lamm, das der König ist; im Grußwort des abtretenden analyse critique en particulier de: Die Liturgie als Mysterienfeier (Ecclesia Ratsvorsitzenden D. Wurm die alles dem Wort der Gnade befehlende aposto- orans IX, 1925), Mysteriengegenwart (Jahrbuch für Liturgiewissenschaft lische Fürbitte Acta 20,32; am Morgen des ersten Tages die Arirufung der VIITI, 1928) et Das christliche Kultmysterium (1932), / Geduld Gottes mit der Losung Nahum 1, 3;, die Übernahme des Präsidiums Ils vous communiquent, qu’avant le 1er janvier 1948 aucune reponse der Synode mit Sprüche 3,5 f.! „verlaß dich auf den Herrn:, .. verlaß dich n’a 6te recue ä& la question mise au concours des le 1er janvier 1946: nicht auf deinen Verstand‘“; am Morgen des zweiten Tages Psalm 122: sie La signification de la destinge dans une ou plusieurs des religions an- kamen alle jeder aus seinem Stamme, aber geeint im Wandern auf das gleiche tiques. Ziel: „lasset uns in das Haus des Herrn gehen‘‘; in der Schlußpredigt das Il reste encore mise au concours la question suivante, äa laquelle on est Werden der Kirche in der frühen Morgenstunde ihres Anfanges nach- Johs. 1, 42 ff. Dreimal an Krisenpunkten wurde die Sitzung unterbrochen durch die prie de repondre avant le 1er janvier 1950: On demande une 6tude sur l’arriere-plan juif des institutions et des * gesungene pfingstliche-Bitte um den Heiligen Geist oder durch die Erinnerung coutumes des cChretiens primitifs, an den Weingärtner, der am Feigenbaum Frucht sucht Luk, 13, 8 oder ein- fach durch eine Stille des Gebetes vor der Stimmenabgabe. Das war nicht On est prie d’envoyer les reponses avant le l1er janvier pour qu’elles erbaulicher Zierrat, sondern als ein Raumgeben dem Geiste Gottes wohl ver- puissent Etre examinees avant le 1er novembre suivant, ngsvoller für das Werden von Kirche als alle Diplomatie, Les reponses doivent &tre Ecrites a la machine en hollandais, en francais, heißu! Nicht zuletzt muß davon berichtet werden, wie stark die Synode es er- en anglais ou en allemand, II faut les envoyer au complet avant le temps fahren mußte, daß der Ruf nach der Kirche da ist und sie fordert. So war die fixe, anonymes et signees seulement d’un motto, accompagne6es d’une en- veloppe cachetee portant.le m&me motto et contenant äa l’interieur 1e nom Teilnahme der Brüder aus der Ökumene alles andere als bloße Repräsentation, Kräftig klangen Erwartungen auf, die aus der Ökumene der EKiD entgegen- et l’adresse de l’auteur, a l’adresse de: la Fondation de feu M. Pieter Teyler getragen werden: wenn der Engländer den machtvollen Einfluß der deutschen van der Hulst, Damstraat, Haarle_m (Pays Bas). Kirchen im Weltrat der Kirchen erhofft; wenn der Amerikaner bittet, es Les reponses auxquelles il manquera une partie quelconque du texte möchte ‚ doch ja der Weltchristenheit erhalten bleiben, was Gott uns im ne pourront pas entrer en ligne de compte pour le prix d’honneur, Kirchenkampf geschenkt hat; wenn der Franzose die EKiD sehen möchte als Le prix de la meilleure reponse, ä condition qu'ellé soit jugee parfaite, einen Eckstein einer neuen Welt, die dem kommenden Herrn entgegenwartet; wenn der Holländer bekannte „ohne Stuttgart kein Amsterdam‘‘; wenn der consiste, pour autant que les circonstances le permettront, en une medaille en or, frappee a l’empreinte de la Fondation Teyler, d’une valeur intrinseque Däne zur Einheit der Kirche auf Christus hin mahnte, Von der Ökumene her / de 400 florins hollandais ou, si on le prefere, en 400 florins hollandais comptant. ist das evangelische Deutschland zur Einheit gefordert. Nicht minder stark kamen Enttäuschung und Erwartung der Gemeinde Le prix sera delivre au moment ol la reponse couronnee sera prete a etre imprimee, ’ zum Ausdruck in einem überraschend vielstimmigen Chor der Laien, die einen hervorragenden Anteil an der Arbeit dieser Synode hatten. Nicht akade- L’auteur de la reponse couronnee est tenu a ceder immediatement ses droits d’auteur ä& 1a Fondation Teyler, afin que celle-ci soit autorisee ä faire mische Deklamationen des allgemeinen Priestertums wollen sie, sondern eine Kirche, die durch ihre praktische-Arbeit ihre Glaubwürdigkeit unter Beweis imprimer cette reponse parmi les Comptes-rendus de la Societe de the6ologie, stellt. Die Not der großstädtischen Massengemeinden, insbesondere der trotz möeme traduite, si elle le desire. Si 1a Fondation Teyler n’a pas fait savoir aller Entfremdung immer noch fast geschlogsen der Kirche angehörenden a l’auteur dans les trois mois, qui suivent le transfer de ses droits, qu'elle a A Kla 113 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 114 decide de.faire imprimer le travail, le transfer sera annule, l’auteur reprendra Neuordnung ihrer Materialien fehlten einzelne Stücke, die sich nach den vor- la pleine disposition de son oeuvre et le pfix Iui sera delivre liegenden Unterlagen früher im Besitze der Kommission befanden. Es handelt Toute reponse recue devient la possessiön de la Fondation Teyler. De sich dabei in erster Linie um Fotokopien patristischer Handschriften, sodann Ces reponses, aucune copie ne sera livree ä l’auteur, sinon ä ses propres frais um Zettelmaterial mit Manuskripttext oder einzelnen Notizen. Die Foto- kopien tragen durchweg auf der Rückseite den Stempel der Kommission und eine Akzessionsnummer. Ferner ist die von der Kommission erworbene Umfirage Bibliothek Hans Lietzmanns in Verlust geraten, Diese Bücher tragen sämt- Die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväter-Kom- lich den Stempel des Vorbesitzers mission) der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hat vor einiger Sachdienliche Mitteilungen werden erbeten an die Arbeitsstelle der Zeit ihre Tätigkeit in vollem Umfange wieder aufnehmen können, Bei der Kommission, Berlin NW 7, Unter den Linden 8 VON PERSONEN Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel richs 1927, Gleichz. i. d. ZDPV Bd, XLVII (1924), S. 191 ff., Bd. XLVI1I (1925), S. 1 ff., 201 ff., Bd. XLIX (1926), S. 1 ff am 17. Februar 1949 19b. Namenliste des Nördlichen Ostjordanlandes. Nach Angaben von G, Schu- wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht (außer von sämtlichen macher ausgearb. XII, 213 S. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927 deutschen Alttestamentlern und zahlreichen Fachkollegen des Auslandes unter- 20 Hebräische Grammatik. 8. Aufl. X 156, 153 S. Berlin: Reuther & Rei- zeichnet von Vertretern von Kirche und Wissenschaft aus den verschiedenen chard 1929 21 Wirkungsgebieten seines Lebens) Hebräische Grammatik, 9. u. 10. Aufl X, 156, 153 S. Berlin: Reuther & Den Forscher, der in der hingebungsvollen Arbeit eines reichgesegneten Reichard 1933 Lebens die Wissenschaft des Alten Testaments und des Heiligen Landes reich 22 Der Deutsche Evangelische Christ und das AT. Heliand-Hefte, Reihe I, befruchtet und in mannigfacher Weise zu neuen Ergebnissen geführt hat Nr. 20. 15 S. Berlin: Ev. Bund 1935 den Theologen, der in seinem Amt dem Dienst der Kirche sich verbunden 23 Dasselbe, 2. Aufl, 1936 weiß, der tätig ihren Aufbau förderte und bis zur Stunde regsten Anteil nimmt an 24 Dasselbe., 3, Aufl. 1937 ihrem Leben; den Kollegen, der in Güte und Bereitschaft die gemeinsame 25 Dasselbe. 4. Aufl, 1939 Arbeit mittrug und in verständnisvollster Weise für alle Anliegen und Ge- 26 Hebräische Grammatik,. 11, Aufl, mit einem Anhang Übersicht über die danken offen war; den Lehrer, der bis heute hin einen Kreis von Schülern Verbalflexion, X, 160, 153 S. Leipzig: Otto Harrassowitz 1948 ” um sich sammelte, denen er sprachliche Kenntnis und theologische Erkenntnis 27 Anhang, Tell el Mutesselim. Bericht über die 1903—1905 vom Deutsch vermittelt, grüßen wir in großer Ehrerbietung und tiefer Dankbarkeit zu seinem Pal.-Ver. veranstaltete Ausgrabung. Bd, I. Fundbericht, erstattet von 80. Geburtstag in Greifswald am 17. Februar 1949 G. Schumacher, hrsg. vom geschäftsf. Ausschuß unter der verantwort!l Redaktion von C. Steuernagel. Text u. Tafelband. XV, 192 S, mit Abb. u, 1 farb. Taf. u. IV mit 50 Taf, Leipzig: Haupt 1908 Bibliographie Carl Steuernagel (Breslau-Greifswald) 1II. Aufsätze —_ Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. I, 1897/98, S, 102—108, 629—638. XI. Werke in Buchform Der jehovistische Bericht über den Bundesschluß am Sinai, Theol. Stud. Der Rahmen des Deuteronomiums. Literar.-kritische Untersuchung über u. Krit. Bd. 72, 1899, S. 319—350. seine Zusammensetzung und Entstehung. VI, 64 S. Leipzig: Phil. Fak Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd, I1I, 1900, S. 335—342 Inaug.-Diss. vom 14, 7, 1894 Jeremia und die: Bekehrung Judas, Deutsch--ev. Blätter XXVI, 1901, Biblisch-theologische Untersuchung über die Entstehung des deuterono- S. 103—113, 168—193, mischen Gesetzes, II, 58 S, Halle: Theol, Fak. Inaug.-Diss. vom 20.7 Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. V, 1902, S. 145-—155‚ 189—198, 1895 Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. VI, 1903, S. 366—370. Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. X, 190 S. Halle: Krause g Zur Methode des hebräischen Sprachunterrichts. Ztschr. f. d. ev. Rßl- 1896 Unterr. XV, 1904, S. 262—270, Das Deuteronomium, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd: III Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. VIII, 1905, S. 384—395, TE I, LXII, 130 S. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1898 Ausgrapungen des deutschen Palästina-Vereins 1903—1905. Verhand-, - Das Buch Josua, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd. I11, TI.2 lungen der Vers. deutscher Philologen u. Schulmänner. 48, Vers, Leipzig S. 131—248, Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1899 1906. S. 172 f. - Allgemeine Einleitung in den Hexateuch. Hdk. z. AT.. Abt, I, Bd. IIT 10 Berichtigung zur ZDPV 1906, S, 94 ZDPV XXIX, 1906, S. 203. TI. 3, .IV, S. 250—286. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1900 11 Die Arbeiten des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas., Chrlstl. - Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes, kritisch und biblisch- Welt XX, 1906, S. 370—376, theologisch untersucht, Neue (Titel-) Ausgabe. X, 190 S. Berlin: C.A 12 Der Hexateuch. Theol. Rdsch, XI, 1908, S. 230—243 Schwetschke & S. 1901 13 f Bemerkungen über die neuentdeckten jüdischen Papyrus-Urkunden aus « Die Einwanderung der israelitischen Stänme in Kanaan, Historisch-kri- Elephantine und ihre Bedeutung für das AT. Theol Stud, u. Krit. tische Untersuchungen. VII, 131 S. Berlin: C. A, Schwetschke & S. 1901 LXXXII, 1909, S, 1—12, 14 Hebräische Grammatik mit Paradigmen, Literatur, Übungsstücken und Die Zahl der Sprüche und Lieder Salomos 1. Reg.5, 12. ZAW/ 1910. Wörterverzeichnis (Porta Ling. Orient. I). XII, 148, 120 S. Berlin: Reu- S, 70 f. ther & Reichard 1903, 15 Zum Passah-Massothfest. ZAW XXXI, 1911, S. 310. K 10 16 Hebräische Grammatik, 2. Aufl XII, 154, 142 S. Berlin: Reuther & Rei- Die jüdisch-aramäischen Papyri und Ostraka aus Elephantine und ihre chard 1905. Bedeutung für die Kenntnis palästinischer Verhältnisse. ZDPV XXXV‚ 11 Methodische Anleitung zum hebräischen Sprachunterricht (im Anschluß 1912, S. 85—107. 17 an des ‚Verfassers Hebräische Grammatik). 47 S. Berlin: Reuther & Rei- Neue Ausgrabungen in Palästina. ZDPV XXXVII‚ 1914, S. 291 chard 1905, 18 Jahve Gott Israels. Stud. z. Semit. Philol. J. Wellhausen dargebr.cht ? 12 Register zu Bd. XXVI—XXX der Zeitschr. d, Deutsch. Pal, Ver.(ZDPV) BZAW 27, 1914, S. 329—350. 19 Leipzig 1908 Bemerkungen zu Gen. 17, K. Budde zum 70, Geburtstag überrelcht. ı 13 Hebräische Grammatik. 3, u, 4. Aufl. X, 156, 139 S. Berlin: Reuther & BZAW 34, 1920, S. 172—179. Reichard 1909. 20. 14 Bericht über die politische und wirtschaftliche Entwicklung Palßstinnu. Lehrbuch der Einleitung in das AT mlt einem Anhang über die Apo- ZDPV XLVIII, 1925, S. 166—171, 406—413. 4 kryphen und Pseudepigraphen. Sammlung Theol. Lehrb. 14. XVI, 869 S. 21 Alttestamentliche Theologie und alttestamentliche Rehglonßgeschl:i:ht 1925, S. 266—273. 15 Tübingen: Mohr 1912,. Festschrift K. Marti zum 70.Geburtstag. BZAW 41, 3 Hebräische Grammatik. 5, vielf. verb, u, erw. Aufl X, 156, 130 S. Berlin 22 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV XLIX, 1926, S. 173—183, 337—346, Reuther & Reichard 1917, 23 Bethlehem, Heilige Stätten in der Gegenwart. RGG I, 1927, S, 953 f. 16 24 Hebräische Grammatik, 6, Aufl, Anast, Neudr. Berlin Reuther & Rei- Zum Verständnis von Ps. 51, Sellin-Festschrift, Leipzig 1927, S.151—156. Chard 1921, Die Ausgrabung von Sichem, Pr. Kirch.-Ztg. XX111, 1927, S, 273—27 17, Das Deuteronomium, übersetzt ‚und erklärt, Hdk. z. AT. Ab. I, Bd. 111, 26 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV L, 1927, S. 92—100, 253—260. ' A 27 UD Tl. 1, 2, völl. umgearb. Aufl, IV, 183 S, Göttingen: Vandenhoek & Ru- Ein Rückblick auf 50 Jahre der ZDPV. ZDPV LI, 1928, S, 1—4. } Precht 1923, Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LI, 1928, S. 73—80, 174—184, 237—243. | + Hebräische Grammatik. 7. vielf. verb. Aufl, X, 156, 153 S.Berlin: Reu- Zu einem Thronbesteigungsfest Jahves? ‚Pr. Kirch.-Ztg. XXIV, 1928, A A0 ther & Reichard 1926. S. 342—2345, 357—360, 369—373. 19a, Der .‘Adschlün, nach den Aufzeichnungen von G.Schumacher be- Wo lag Pnu’el? Journ. Pal. Orient. Soc. VI11,.1928, S, 203—213, Schrieben. XVITI, 551 S., 85 Taf, u, 127 Abb, im Text. Leipzig: J. C. Hin- 31 Jerusalem, Heilige Stätten in der Gegenwart, RGG II1, 1929, S, 89—92 E { A T \p 115 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 116 32 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LIIT, 1930, S. 48—63, 236—248 Luther lebt! Seine Tischgespräche ausgewählt für unsere Zeit. Berlin: Pro- 33 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDVP LIV, 1931, S. 67—80, 293—307 pyläen-Verlag 1935. 355 S Neue Ausgabe von Kittels Biblia Hebraica und die ihr zugrunde liegenden Der Katholizismus der Zukunft. Aufbau und kritische Abwehr. Von katho- textgeschichtlichen Entdeckungen. Pr. Kirch.-Ztg. XXVII 1931 S. 216 lischen Theologen und Laien. Leipzig: Klotz 1940, 152 5. bis 230 u. 241—247 Die Christliche Welt. Gotha: Klotz 1932—1941. 35 Jahve und die Vätergötter. Festschrift G.Beer zum 70. Geburtstag Bearbeiter von: Theologie. Gotha: Klotz 1921, (Wissenschaftl, Forschungs- Stuttgart 1935. S: 62—71 berichte, Geisteswissenschaftl. Reihe. Nr. 6.) 112 S, Der Kampf der prophetischen Religion gegen die israelitische Volks- religion. Ev. Kirch,-Bl. f. Schles. XLI, 1938, S. 125—127, 136—137 Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken 37 Bethulia. ZDPV LXVI, 1943, S, 232—9245. Landeskirchliche Berufsapologeten? (ChrW 21, 1907, 884—887.) 38, Herausgabe der ZDPV XXVI—LI (1903—1928) Die Aufnahme der Glaubenslehre Schleiermachers (ZThK 1908 107 ff.) Schleiermacher und Klaus Harms (Schr. des Vereins f, schlesw.-holst. Kg, 1II. Besprechungen 2 IV, 1909, 557—576) Rezensionstätigkeit an der ThLZ (etwa 75 Besprechungen), an der In RGG! Redaktor der Abt. 19 (Biographieen aus dem 19. Jhd.). Verzeichnis ZDPV (etwa 25 Besprechungen), an der OLZ (10 Besprechungen), an den der Beiträge zu RGG? im Registerband, Theol. Stud. u. Krit. und der Theol Rdsch. Die Besprechungstätigkeit er- Die Lage im deutschen Katholizismus (ChrW 25, 1911, 136—139) streckt sich vornehmlich — aber durchaus nicht ausschließlich! — auf folgende Religiöser und politischer Liberalismus (Ztschr. f. Politik 1911, 374 ff.) Gebiete: Einleitungswissenschaft (insbesondere Pentateuchkritik und Kom- Evangelische Theologen in den deutschen Parlamenten (Deutsch-Evangelisch mentierung von Deuteronomium, Josua und Richter), Geographie und Landes- 1911, 425—432) kunde Palästinas (Ausgrabungsberichte, Besprechung des Palästina- Jahr- Zum Erlaß des Oberkirchenrats über Apostolikum und Konfirmation (ChrW 25 buches) und hebräische Grammatik. Sie geschah vornehmlich in den Jahren 1911, 615—617) 1897—1935. Die einzelnen Besprechungen in extenso aufzuführen, verbietet The nature of catholicism (The constructive Quarterly III, 1915, 697—717) uns der Raummangel Das Individuelle und der Widerspruch im religiösen Denken (ZThK 26, 1916) (Verantwortlich für die Blbliographie zeichnen Hans Volkmann-Greifswald und Johannes Schiele (Biogr. Jahrbuch Bd.18, 1917) Fichtner-Greifswald.) Die Lage des Papstes (ChrW 31 1917, 30—33) Sohm (ChrW 31, 1917, 465—467) Schleiermacher (in: Unsere relig. Erzieher, hrsg. v. Beß, *1917, II 211—256) Bibliographie Hermann Mulert Schleiermachers Bedeutung für die Gegenwart (Beiträge zur Philosophie des (zusammengestellt von Joachim Schulze) deutschen Idealismus 1, 2, 1918, 78—83) Die Lehrverpflichtung in der evangelischen Kirche Deutschlands. 1, Aufl Die Trennung von Staat und Kirche (Preuß. Jahrb, Jan. 1919) Tübingen: Mohr 1904. 99 S. 2. Aufl Tübingen: Mohr 1906. 99 S Die angeblich älteste Schrift Schleiermachers (ThStKr 92, 1919, 155—167) Atlas zur Kirchengeschichte (zusammen mit Karl Heussi). 1, Aufl Tübingen Einkommen und Familie (Die Hilfe 1920 Nr, 35) Mohr 1905. '2. Aufl.: Tübingen: Mohr 1919 3. Aufl. : Tübingen; Mohr 1937 Congregatio sanctorum, in qua evangelium recte docetur (Harnack-Ehrung, 66 Karten auf 12 Bl. Leipzig 1921, 292—307) Schleiermacher-Studien: Schleiermachers geschichtsphilosophische Ansichten Die neuere Schleiermacher-Literatur (ZThK 29, N. F, 2, 1921, 295—310) in ihrer Bedeutung für seine Theologie. Gießen: Töpelmann 1907. 92 s Der kirchenpolitische Ertrag des Weltkriegs: Das Papsttum (ChrW 35, 1921 Wahrhaftigkeit und Lehrverpflichtung. Tübingen: Mohr 1911. 71 S 302 ff.). Protestantische Friedens- und Unionsbestrebungen (ChrW 35, 1921 Anti-Modernisteneid, freie Forschung und theologische Fakultäten. Halle/ 354 ff.). Die morgenländische Christenheit (ChrW 35, 1921, 287 ff.). Römi- Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1911. 64 S „scher Katholizismus und Protestantismus im allgemeinen; Katholizismus Rom und die deutsche Wissenschaft. Berlin-Schöneberg: Protestant. Schriften- und Protestantismus in Deutschland (ChrW 35 1921 302 ff 354 ff.) vertrieb 1913. 67 S Fremde Religionen und die Stellung des Christentums zu ihnen (ChrW 35 1921, 287 ff.) Der Christ und das Vaterland. Leipzig: Hinrichs 1915, 227 S De: Waffendienst der evangelischen Pfarrer. Leipzig: Hinrichs 1915. 36 S Aus ungedruckten Briefen Gellerts an Heinr. v. Brühl Euphorion 13. Erg Christentum und Kirche in Rußland und dem Orient, Tübingen: Mohr 1916. Heft 1921. 775 Vom vorigen und vom neuen Papst (ChrW 36, 1922, 153—157) Schleiermacher. Tübingen: Mohr 1918. 64 S Vom 28, Protestantentag (ChrW 36, 1922, 524 ff.) Die Aufgabe der Volkshochschule gegenüber den Weltanschauungsgegensätzen Der Zweifel am Gottesglauben und seine Behandlung im Religionsunterricht in unserem Volke. Langensalza: Beyer & Söhne 1921. 24 S (Monatsblätter f, d. ev. Religionsunterricht 15, 1922, 217—224) Bischöfe für das evangelische Deutschland? Tübingen: Mohr 1921. 41 S Die Religionsphilosophie eines Juristen (ChrW 37, 1923, 218-—223) Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube. Leipzig: Hinrichs 1921 625 Hebräisch oder nicht? (ChrW 37, 1923, 345—2348) Konfessionskunde 1. Aufl Ber- Gießen: Töpelmann 1927, 501 S. 2. Aufl Belije Denis en Martelaarschag (De Hervorming 1923 Nr. 35) lin: Töpelmann 1937, 457 S ' Otto’s „,The Idea of the Holy‘“ (The Expository Times, Edinburgh, 35, 1923/24 Evangelische Kirchen und theologische Fakultäten. Tübingen: Mohr 1930, 459-—462) ® ’ 40 S Wirtschaft und Ethik (Amt und Volk Dez. 1924) Baumgarten und die National-Sozialisten, Neumünster: Wachholtz 1930. 24 S Das schleswig-holsteinische Landeskirchenamt gegen Baumgarten (ChrW 39 Religion, Kirche, Theologie. Einführung in die Theologie, Gießen: Töpelmann 1925, 558—561, 605—612) 1931 1695 Albert Eichhorn (ChrW 40, 1926, 1015—1018), Unsere deutschen evangelischen Volkskirchen und die Gegensätze der poli- Wann kam der Ausdruck ‚‚Das Wesen des Christentums‘‘ auf? (ZKG 45, tischen Parteien. Görlitz: Hutten-Verlag 1933. 19 S N. F,8, 1926, 117 ff.), Schleiermacher und die Gegenwart, Frankfurt: Diesterweg 1934, 45 S Besprechung von Friedrich Heiler, Evangelische Katholizität (ThLZ 52, 1927 Läßt sich die Volkskirche erhalten? Görlitz: Hutten-Verlag 1936. 55 S 303—307) Besinnung. Ein Buch für Werktag und Feiertag. Heidelberg: Ev. Verlag 1940 Paul de Lagarde (Protestantenblatt 60, 1927, 684—686) 2195 Zur Konfessionskunde (ZThK, N. F, 8, 1927, 460—467) Gott im Schicksal? München: Erasmus-Verlag 1947, 68 S Von unseren künftigen Pfarrern und ihrer Herkunft (Dorfkirche 19, 248—253). Der Religionsunterricht und die Mode (Zeitschrlft f. d. ev. Religionsunterricht Herausgeber von 37, 21—27). Friedrich Schleiermacher: ‚,Harmonie‘‘, Jena: Diederichs 1906. Hundert Jahre Theologische Studien und Krltiken (ChrW 41, 1927, 889—892) Friedrich Schleiermacher: Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke. Die Bewertung der Lüge in der Ethik des Neuen Testaments und des evange- Gießen: Töpelmann 1908. 68 S, . ® lischen Christentums (in: Die Lüge, hrsg. v. Otto Lipmann und Paul Plaut Friedrich Schleiermacher: Weihnachtsfeier Kritische Ausgabe. Leipzig Leipzig 1927). e S Meiner 1908. (Philosophische Bibliothek. Bd. 117.) 78 S Schenkels „Protestantismus‘ (ChrW 42, 1928, 280—282). Paul de Lagarde. Berlin: Hutten-Verlag 1913. (Die Klassiker der Religion Protestantismus, Deutsche Republik und konfessioneller Gegensatz (Deutsche 7.Bd.) 118 S Republik 30, 11, 1928). Friedrich Schleiermacher: Monologen nebst den Vorarbeiten. Kritische Aus- Besprechung von Paul Tlllich Das Dämonische, Ein Beitrag zur Sinndeutung gabe von F.M. Schiete. 2. Aufl. Leipzig: Meiner 1914. (Philosophische der Geschichte (ThLZ 53, 1928, 169—172). Bibliothek. Bd, 84.) 199 S, Besprechung von Georg Wehrung, Schleiermacher in der Zeit selnes Werdens Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers. Bd. 1. Berlin/Leipzig: Vereinigung .(ThLZ 53, 1928, 501—503). wissenschaft]l. Verleger 1922. 879 S. Staatsgesinnung und Staatskunde (ChrW 42, 1928, 1004—1008) Friedrich Schleiermacher: Briefe, Berlin: Propyläen-Verlag 1923. 404 S Luther und Schleiermacher (ChrW 42, 1928, 1050—1063, 1107—1117) Friedrich Schleiermacher: Werke, Berlin: Propyläen-Verlag 1924, 461 S, Zum Konkordat, Eine Auseinandersetzung mit Erich Seebergs Aufsatz Vierzig Jahre ‚„‚Christliche Welt‘“, Festgabe für Martin Rade zum 70, Geburts- „Grundsätzliches zur Konkordatsfrage in Preußen‘‘ (ThBI 8, 1929, 64—66) tag am-4. April 1927. Gotha: Klotz 1927. 212 S Statistik der Weltreligionen (Wartburg 28, 1929, 53—56) Heinrich Meisner Schleiermachers Lehrjahre. Berlin de Gruyter 1934 Konfessionelle oder politische Grundlage der Zentrumspartei (Wartburg 28 855 1929, 199—202) 7 118 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. Die Freiheit der Gewissen und die Geltung der Wahrheit, Ein Nachwort zu logengeschlecht vor. Als Bruno Doehring 1946 wieder in die Berliner Theolo- Speyer (ChrW 43, 1929, 574—578, 610—613) gische Fakultät eintrat, war er hier kein homo novus. Bereits im Jahre 1923 Das Augsburger Bekenntnis (Wartburg 29, 1930, 145—148) hatte er in der gleichen Fakultät die venia legendi erworben. Das Dritte Die protestantische Schätzung des Staats im Vergleich zu derjenigen der Kirche Reich, das er unter dem Gotteswort stark kritisiert hatte, verdrängte ihn da- (Wartburg 29, 1930, 378—385) mals aus seiner akademischen Position. Auf der Höhe seines Wirkens ver- Das „‚Corpus Confessionum‘“ (ZThK N. F. 11, 1930, 468—473) bindet er nun die Funktionen des Predigers und des Theologielehrers mitein- Eine katholische Konfessionskunde (zu dem Buche von K. Algermissen) ander. (ZThK N, F. 12, 1931, 341—349) Berlin E. Jahn Protestantismus, Katholizismus, Sozialismus, Kommunismus in Deutschland (Evangelisch-Sozial 1931, 106—112) Bibliographie Bruno Doehring Hellpachs Glaubensbekenntnis und Kirchenkritik (ChrW 45, 1931, 662—668) A. Predigten und Reden In: Die Kirche und das Dritte Reich. Fragen und Forderungen deutscher Ein feste Burg. — Eine Sammlung von Predigten und Reden verschtedener Theologen, hrsg. von L..Klotz (Gotha: Klotz 1932), S, 74—78 Schleiermacher über Campe (Die Erziehung IX, 251—254) Autoren aus dem ersten Weltkrieg. 2 Bände. 1915 ff, Der deutsche Aufbau. — Reden und Aufsätze. 1919—1927, 9 Bände Neue deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F. 14, 1933, 370—378) Der Lutherring, — Wege zur Lebensgestaltung von innen heraus. 1928 bis Kirchliche Lehren des Jahres 1933 (ChrW 48, 1934, 12—18) 1941 12 Bände Staatskirche (ChrW 48, 1934, 971—974) Predigten im Dom zu Berlin 1916—1941. 6 Bände Neuere deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F, 15 1934, 77—88 256—273) B. Theologische Schriften Schleiermachers Briefwechsel mit Friedrich Heinrich Christian Schwarz (ZKG Gott, das Leben und der Tod. 1914 53, 255—294) Unsterblichkeit oder ewiges Leben? 1920 Ökumenische Bewegung und Konfessionskunde (ZThK _ N. F, 18, 1937, 268 Die Martin Luther-Volkshochschule. Ein Programm. 1921 bis 274) Die Jugendbewegung als Problem der praktischen Theologie, 1923 Rade (Die Hilfe 1937 Nr. 7) Luther heute. Versuch einer Auswertung Luthers für die Gegenwart., 1926 Das ökumenische Jahr (ChrW 51, 1937, 3—8) Theologia applicata. Reinhold Seeberg-Festschrift. 2. Band, 1929 Zur Lage unserer Kirche (ChrW 52, 1938, 3—4) Christus bei den Deutschen. Eine Geschichtsschau in homiletischer Form 1934 Evangelisch-sozial einst und heute (Evangelisch-Sozial 1940, 28—37) Gutenberg und die Schriftsteller (Die Literatur August 1940), Gottund das Gewissenin Luthers Leben und Lehre. Eine akademische Rede, (Im Druck.) / Weitere Aufsätze aus der Chr. Welt, namentlich den Jahren 1932—41 s. in deren Jahresregistern. Der theologische Auftrag der Inneren Mission, Festvorlesung- zur Horst Stephan (Forschungen und Fortschritte 1943 Nr 27/28) Hundertjahrfeier. (Im Druck.) Soll ich meines Bruders Hüter sein? (Der Quäker August 1947) Tyrannis, Freiheit, Christentum (Schweiz. Theol. Umschau Aug. 1948) Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtslag am 23. Februar 1949 Bruno Doehring zum 70. Geburtstag Der seit 1939 emeritierte Ordinarius für Kirchenrecht und Kirchenrechts- am 3, Februar 1949 geschichte in der kath.-theol. Fakultät der Universität Bonn Albert Michael Koeniger begeht am 23, Februar 1949 in Augsburg sein 75. Geburtsfest Für D. Bruno Doehring bedeutet die Vollendung des 70. Lebensjahres weit mehr als nur ein kalendarisches Datum. Seit dreieinhalb Jahrzehnten übt Dem Mitarbeiter an der 2. Auflage des Lexikons „Religion in Geschichte und der Jubilar von der Berliner Domkanzel her eine gepredigte Seelsorge, falls Gegenwart‘“ gebührt auch von evang.-theol. Seite ein besonderer Glück- wunsch, Aber auch seine reiche und bis heute nicht „emeritierte‘‘ Forscher- diese Formulierung verstattet ist. Wie er in einem kurzen Selbstbericht über den Großstadtpfarrer ausführt, hat ihm einst Ernst von Dryander geraten, tätigkeit auf dem kirchenrechtlichen und kirchenrechtsgeschichtlichen, da- neben auch dem kunstgeschichtlichen und liturgiewissenschaftlichen Gebiet in der Predigt, alle jene Menschen abzufangen, die mit persönlichen Sorgen in berührt uns direkt. Es sei hingewiesen auf den ‚,Grundriß des Kirchenrechts‘ die Sprechstunde kommen. So betrachtet, wird die Predigt zu einer kollek- tiven Seelsorge, deren Möglichkeiten viel weiter reichen. als die Formen der 1926; auf den „„Grundriß einer Geschichte des Kirchenrechts‘‘, 1919 und auf die „„Grundzüge des Klrchenrechts”‚ 2. Aufl. 1932; auf die kanonistische und individuellen Seelsorge. Der Domprediger sah Zeitepochen aufsteigen und ver- rechtsgeschichtliche Betrachtung des romanischen Tores in Großenlinden, 1947; Sinken, Alle diese Epochen stellte er als Prediger unter das Wort. Wenn man Doehrlngs Predigten häufig als Zeitpredigten bezeichnet, so muß man be- des Remagener romanischen Tors, 1947; des Aachener Kreuzes, 1947; der Be- denken, daß ihr Fundament biblisch und ihre Deutung lutherisch ist. Es darf nennung ‚„‚Gründonnerstag‘‘, 1946. Die Stätten der Lehrtätigkeit Koenigers hicht vergessen werden, daß Doehrings Form der Verkündigung ein Charisma waren München, Bamberg, Braunsberg, Bonn; seine Heimatstadt ist der Ge- ist, Darum kann er den Studenten der Berliner Theologischen Fakultät ein burtsort Alberts des Großen, Lauingen a. d. Donau. Wir wünschen dem jugend- Unvergleichlicher Lehrer der Homiletik und der Liturgik sein, In seiner Per- frischen Emeritus in Augsburg die gesegneten Tage und Jahre, welche der Doctor universalis als Emeritus in Köln erleben durfte Sönlichkeit verschmelzen sich Theorie und Praxis miteinander, Was der aka- demische Theologe lehrt, das lebt der praktische Theologe dem jungen Theo- Wertingen Leonhard Fendt ZEITSCHRIFTENSCHAU Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung erkannt und in Wort und Schrift lebendig geschildert (Unter Mitwirkung von E. Steinborn) Alte Kirche Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Altaner, Berthold, Der griechische Theologe Leontius und Leontius der geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen skythische Mönch. Eine prosopographische Untersuchung (Theologlsche Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 147—164). die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ Gegen F. Loofs’ Gleichsetzung des Leontius von Byzanz mit dem skythi- schen Mönch Leontius. Letzterer besaß keine oder nur unzureichende Kennt- Kirchen- und Dogmengeschichte nisse des Griechischen. Die skythischen Mönche waren Lateiner und gehörten zum abendländischen Kulturkreis, Der Grieche Leontius hatte keine Verbin- Allgemeines Abba, R., The Christian understanding of history (Theology Vol. 50, 1947, dung zum abendländischen Schrifttum und ist von der augustinischen Erb- sünden- und Gnadenlehre nicht beeinflußt. S. 53—59). Geschichtsauffassung im Alten Testament und im Urchristentum, Die Bardy, G., Un humaniste chretien: saint Hilaire de Poitiers (Revue d’histoire de l'6glise de France 27, 1941, S. 5—25). Christliche Geschichtsauffassung ist nicht der Fortschrittsglaube, sondern die berzeugung von Christus als dem Mittelpunkt der Geschichte Die Bekehrung des hl. Hilarius, sein Kampf gegen den Arianismus und Belträn de Heredia, V., Hacia un Inventario analitico de manuscritos teolö- seine pastorale Tätigkeit. gicos de la Escuela Salmantina, Siglos XV—XVII, conservados en Espafia Berkhof, H., Constantijn, Romein en Christen (Vox Theologica 14, 1943, y en el extranjero (Revista espafiola de Teologia 3, 1943, S. 59—88). S. 61—66). Kaiser Konstantins Bekehrung. Sein mehr römisches als biblisches Grundregeln für die Klassifizierung und Wertung der Handschriften; Fundorte der Handschriften; Normen für die Beschreibung der Handschriften. Christentum, Haahagen Justus, Die Wiedereinsetzung von Religion und Kirche unter die Boer, W. den, Clement d’Alexandrie et Minuce Felix (Mnemosyne 3. Series, Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung durch Franz Guizot (1787 bis Vol. 11, 1943, S. 161—190) Keine Abhängigkeit, sondern Zurückgehen auf eine alte Tradition ; 1874) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S, 295—2305), Der bedeutende französische Historiker und Politiker Guizot hat trotz Botte, B., Confessor (Bulletin Du Cange, Archivum Latinitatis Medii Aevi 16 Starker Beeinflussung durch die Aufklärung Religion und Kirche als mächtige 1942, S. 137—148) M Z 119 / 120 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Confessor ist nicht = cantor. Die Bedeutung Confessor = Asket ist im Die Entwicklung des Schiffleins Petri als Symbol der Kirche. Die exege- 4. Jahrhundert selten. Die Bezeichnung Confessor galt zunächst den Bischöfen tische Deutungsgeschichte des Symbols (Kirchenväter). Die kirchenpolitische des 4. Jahrhunderts, die als/ Verteidiger des Glaubens gegen den Arianismus Verwendung des Symbols im kirchlichen Altertum und im Mittelalter. aufgetreten waren. Erst später wurde der Begriff auf die Aszeten nach ihrem Schmitt, Albert, Aus der Predigtwelt des hl. Augustinus (Benediktinlsche Tode ausgedehnt. Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 210—215). Burger, J.-D., Augustin et la ruine de Rome (Revue de Theologie et de Philo- Würdigung der ungewöhnlichen, vielseitigen und segensreichen Predngt- sophie N. S. 30, 1942, S. 177—194) tätigkeit des hl, Augustinus, Cherel, A., Histoire de l’idee de tolerance (Revue d’histoire de l’eglise de Schmutz, Stephan, Petrus war dennoch in Rom (Benediktinische Monats- France 27, 1941 S. 129—164) schrift Jg. 22, 1946, S. 128—141) Die Toleranz im klassischen Altertum und in der alten Kirche. Zu der u.a. von Lietzmann, Dannenbauer, Haller und Heussi behandelten Draguet, R., Pieces de polemique antijulianiste. 3. L’ordination frauduleuse Frage des Aufenthalts Petri in Rom des Julianistes (Le Museon 54, 1941, S. 59—89) Stauffer, Ethelbert, Zur Vor- und Frühgeschichte des Primatus Petri (Zeit- Syrischer Text und französische Übersetzung einer monophysitischen schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 3—34) Schrift aus dem 7, Jahrhundert, welche die Ungültigkeit der Weihen der I Quellen zur "Vorgeschichte des Primatus Petri (Sach, 3; Zwölfer- Julianisten nachzuweisen sucht testamente; Ass. Mos. 11 f.; Ant. Bibl. 25 f.; Damaskustext) II. Die Sonder- Draguet, R., Le pacte d’union de 797 entre les Jacobites et les Julianistes berufung des Petrus nach dem Zeugnis der Apostel (1. Kor. 15, 5; Mk. 3, 16 du Patriarcat d’Antioche (Le Mus6on 54, 1941, S. 91—106) MKk. 14, 26—31; Mk. 14, 34. 37; Mk. 14, 72; Mk. 16, 7 ff.; Joh. 1, 41 f,; Joh, 21 1—14; Joh. 21, 15—423). I1II. Die Sonderberufung des Petrus nach dem Zeug- Enslin, M. S., Puritan of Carthage (Journal of Religion Vol, 27, 1947, S. 197 bis 212). nis der Großevangelien (Luk. 24, 34; Luk. 5, 1 ff.; Luk. 22, 31 f.; Mt. 16, 16 ff.) IV. Die Sondervollmacht des Petrus in der Geschichte der Urkirche (Ag. 5 Tertullians Montanismus und ethischer Rigorismus 1 ff.; Ag. 8, 14 ff 1:Pt. 5; 18) Ghellinck, J. de, L’entree d’essentia, substantia et autres mots apparent6s, Voste, 1.-M., De versione syriaca operum Theodori Mopsuesteni (Orientalia dans le latin medieval (Bulletin Du Cange., Archivum Latinltatls Medii Aevi Christiana Periodica 8, 1942, S, 477—481) 16, 1942, S. 77—112). Die Bedeutung von essentia und substantia in der patristischen und Voste, 1.-M., Theodori Mopsuesteni „Liber ad baptizandos‘ (Orientalia Chri- stiana Periodica 9, 1943, S. 211—228) mittelalterlichen Literatur 1947 Zu der Ausgabe von A. Mingana 1932—1933 dieser wichtigen kateche- Herding, O., Augustin als Geschichtsdenker (Universitas Jg.2 tischen Predigten des Theodor von Mopsuestia über das nizänische Symbol S. 651 —662) / AÄugustins Geschichtsdenken in „De civitate Dei‘‘ Die Civitas Dei und das Vaterunser, die Taufe und Eucharistie. Mittelalter die Civitas Diaboli sind Institutionen, die Gottes Gerechtigkeit und Gnade offenbaren sollen. Aus der Spannung zwischen den beiden Faktoren erwächst Baesecke, G., Bischof Arbeo von Freising (Beiträge zur Geschichte der die geschichtliche Bewegung: deutschen Sprache und Literatur Bd. 68, 1945/46, S, 75—134) Heufelder, Emmanuel, St. Benedikt und unsere Zeit (Benediktinische Monats- Gestorben 783; durch seine Viten des hl, Emmeram und des hl. Korbinian schrift Jg. 23, 1947, S. 8—18) der älteste Historiograph Bayerns, Der hl. Benedikt als Mann des Gottvertrauens in einer Zeit des Um- Börsting, H., Zur handschriftlichen Überlieferung der römischen Kurialeide bruchs, seine Lösung des sozialen Problems, seine Betonung des Eigenrechts und der angeblichen Professio fidei Bonifaz’ VIII. (Römische Quartalschrift des einzelnen und des Wertes der Persönlichkeit, seine Bedeutung für den Auf- für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 183 bau einer neuen staatlichen Ordnung (Lösung der Spannung zwischen Autori- bis 189). tät und Gehorsam, zwischen Individuum und Gemeinschaft), seine Lösung Chroust, A.-H., The corporate idea and the body politic in the Middle Ages der religiösen Frage, der Stellung des Menschen zu Gott, seine Bedeutung für (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 423—452). “die „Una Sancta‘‘. Quellenkundige Darstellung der mittelalterlichen Soziallehre. Die mittel- Hilpisch, Stephanus, Der heilige Pachomius. Zur 1600. Wiederkehr, seines alterliche Auffassung von der organischen Einheit des Menschengeschlechts Todestages (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 124—127). war religiös begründet. { Iturrioz, J., El Trinitarismo en la filosofia de San Agustin (Revista espafiola Dempf, A.,, The significance of mediaeval intellectual culture (The Review de Teologia 3, 1943, S. 98—128) of Politics Vol. 9, 1947, S. 453—462) Jonkers, E. J., Einige Bemerkungen über Kirche und heidnische Reinheits- Bildung und Bildungsideal im Mittelalter. vorschriften in den ersten sechs nachchristlichen Jahrhunderten (Mnemo- { Duprat, E.-H., Un eveque inconnu du Xe siecle ä Marseille (Revue d’histoire syne Ser. 3, Vol. 11, 1942/3, S. 156—160) de l’eglise de France 27, 1941, S. 165—179) Die alte Kirche hat den heidnischen Volksglauben von der verunreinigen- &- _ den Wirkung alles dessen, was mit geschlechtlichen Dingen zusammenhängt Magnus war Bischof, nicht Abt Engelmann, Ursmar, Sankt Michael (Benediktinische Monatsschrift Jg. 23 _ nicht heftig bestritten, sondern teilweise anerkannt. /Lekkerkerker, A. F. N., Inleidende opmerkingen over de rechtvaardlglng 1947, S. 216—225) Der Kult des Erzengels Michael in der alten Kirche und im Mittelalter bij Augustinus (Vox Theologlca 14, 1943, S. 66—71). Eine zusammenhängende Rechtfertlgungslehre hat A, nicht, Die meisten Engelmann, Ursmar, Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen (Benedik- tinische Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 109—116) Ausführungen über die Rechtfertigung finden sich in seinen antipelagianischen Schriften, Foster, Kenelm, O. P., Great tact (Blackfriars Vol. 28, 1947, S, 250—256) Der hl. Thomas von Aquino als großer spekulativer Geist Limongi, P., La natura e gli effetti del peccato originale in Sant’ Ilario di Poitiers (Divus Thomas [Piacenza] 45, 1942, S. 186—201) Grabmann, M., Das Weiterleben und Weiterwirken des moraltheologischen Schrifttums des hl. Thomas von Aquin im Mittelalter (Divus Thomas Bd. 25, Wesen und Folgen der Erbsünde nach der Lehre des Hilarius von Poitiers Erbsünde ist nicht Konkupiszenz, sondern Verlust der heiligmachenden 1947, S. 3—28). _ Gnade. Einfluß der moraltheologischen Schriften des hl. Thomas auf die mittel- Martin Ch., Un florilege grec d’homelies christologiques des IVe et Ve siecles alterliche Theologie (abbreviationes, abkürzende Bemerkungen der Secunda, ‚sur la‘ Nativité (Paris. Gr. 1491) (Le Museon 54, 1941, S, 17—57). italienische und deutsche Dominikanertheologen u. a.,) ; U. a. christologische Homilien von Proklus von Konstantinopel und Grabmann, Martin: Maurice de Wulf, Das Institut superieur de Philosophie Antiochus von Ptolemais. an der Universität Löwen und die Erforschung der mittelalterlichen Scho- lastik. Ein Gedenkwort zu seinem 80. Geburtstage (Philosophisches Jahr- Mlchels Th., Sacerdos bei Gelasius.I, in seinem Brief an Elpidius von Vol- terra. (Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für - buch Bd. 57, 1947, S. 1—11), Würdigung des bedeutenden Erforschers der mittelalterlichen Scholastik _ Kirchengeschichte 47, 1942, S. 179—181). Sacerdos = Bischof, nicht Priester. und Begründers des für die Geschichte der scholastischen Philosophie bahn- brechenden Unternehmens „Les Philosophes Belges. Textes et Etudes‘‘. Über- Muyldormans J., Evagriana de la Vaticane (Le Museon 54, 1941, S. 1—15), blick über die neuesten Veröffentlichungen des lnstltut superieur de Philo- Aus den Codices Vaticani graeci 653, 703, 1088, 1434 und Ottob. gr. 436. ‚sophie. Ortiz de Urbina, [I,, L’,,homousios‘‘ preniceno (Orientalia Christlana Perio- Gruber,.E., Der Desideriuskult in St. Gallen (Zeitschrift für Schweizerische dica 8, 1942, S. 194-—209). Kirchengeschichte 30, 1942, S, 213—220) Der Begriff wird von alexandrinischen Gnostikern des 2, und 3, Jahr- Desiderius von Vienne + 610/11. 'hunderts und später auch von den Neuplatonikern Plotin und Porphyrius Helin, M., Ad indicem scriptorum operumque Latino-Belgicorum medii aevi verwandt; Klemens von Alexandrien und Origenes führen lhn in die christ- supplementumkßulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medii Aevi T.16, _ liche Theologie ein. \ 1942, S. 65—75). Herman, E., Die kirchlichen Einkünfte des byzantlnlschen Niederklerus M _Rahner, H., S. J., Navicula Petri. Zur Symbolgeschichte des römischen Pri- mats (Zeıtschrift für katholische Theologie Bd., 69, 1947, S. 1—35) (Orientalia Christiana Periodica 8, 1942, S, 378 —442), \} y E E OT B AD L Sa E A A 121 122 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. Die Einkünfte des kaiserlichen Klerus, der Geistlichkeit der Hagia Vincke, J., Pirmin und die Christianisierung der Alemannen (Universitas Sophia und der anderen Kathedralkirchen, des Stadt- und Landklerus, der Jg. 2, 1947, S. 1167—1170) Geistlichen der Klosterkirchen. Verschiedene Arten von Einkünften, z. B. Ge- Die Bedeutung Pirmins für die Alemannen liegt in der Gründung bzw halt, Stiftungen, Oblationen, Stolgebühren Gestaltung einer Anzahl Klöster. Sein Andenken ist jedoch in der Folgezeit auffallend schnell verblaßt Hochstetter, Erich: Ockham-Forschung in Italien (Zeitschrift für philoso- Phische Forschung Bd. 1 1947, S. 559—578) Reformation und Gegenreformation Bericht über das Buch von Nlcola Abbagnano: ‚„‚Guglielmo di Ockham‘‘ Beekenkamp, W. H., Luthers college over de brief aan de Hebreen (Vox und das Werk von Carlo Giacon „Guglielmo di Occam“‘ Theologica 14, 1943, S. 78—83) Luthers Theologia crucis Jungmann, J.A., S J., Die Abwehr des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiösen Kultur im frühen Mittelalter (Zeitschrift für katho- Bolton, F, R., Archbishop Ussher’s scheme of Church Government (Theo- lische Theologie Bd, 69, 1947, S. 36—99) logy Vol, 50, 1947, S. 9—16) Der Kontrast zwischen altchristlicher und frühmittelalterlicher religiöser Des äAnglikanischen Erzbischofs James Ussher’s (1581—1656) 1641 ver- Kultur, Griechische . Einflüsse und griechische Parallelen, Kampffelder und öffentlichter Plan. einer Verbindung der Bischöflichen und Presbyterialen Einflußsphären im Westen. Der. Abwehrkampf gegen den germanischen Kirche. Arianismus und sein unmittelbarer Rückschlag: Hervorhebung des Trinitäts- Clemen, Otto, Der fingierte (letzte) Briefwechsel zwischen der Kurfürstin geheimnisses und der Gottheit Christi. Der Mensch Christus (Menschwerdung, Agnes und dem Kurfürsten Moritz von Sachsen (Zeitschrift für Kirchen- Verehrung der Gottesmutter, Passionsfrömmigkeit, Kirche und Sakrament) geschichte 62, 1943/44, S. 204—231). Kilger, L., Die Quellen zum Leben der heiligen Kolumban und Gallus (Zeit- Untersuchung der letzten, umfänglichsten, inhaltlich bedeutsamsten schrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 107—120) phantasiereichsten und formell gelungensten Dichtung des Johannes Cingu- Die Kolumbansvita des Jonas; die drei Gallus-Viten; Der Quellenwert larius aus Nordhausen, eines bisher fast ganz unbekannten neulateinischen der Gallus-Viten; Urkunden und Überreste zur Bewertung der Viten Poeten aus der von Melanchthon begründeten und geleiteten „Meistersinger- schule‘‘, Vorhergeht eine Beschreibung des Lebens und der übrigen Veröffent- Ladner G. B., Aspects of' mediaeval thought on Church and State (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 403—422) lichungen des Cingularius. Criado, R., Las Bendiciones de Jacob a Judä y Jose expuestas por el Car- Augustinus, Papst Gelasius I Gregor VII Innozenz VIII., Thomas von Aquino, Bonifaz VIII. und Marsilius von Padua über Kirche und Staat. denal Francisco de Toledo S, I. (Archivo Teolögico Granadino 5, 1942 S, 159—269). Lot, F., et socii, Index scriptorum operumque Latino-Gallicorum medii aevi Francisco de Toledo, 1532—1596, spamscher Jesuit, bedeutender Philo- saec. XI (1000—1108) (Bulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medfi Aevi soph und Theologe. T. 16, 1942, S. 5—59) Delius, W,, Der christliche Humanismus Melanchthons (Aufbau Jg. 3, 1947 Verzeichnet die Werke von 291 Autoren S. 333—335) Lunden, T., Henrik Tidemansson, biskop i Linköping (Civilta moderna 15 Delius, Walter, Kardinal Albrecht und die Wiedervereinigung der beiden \ 1943, 8. 74—88) Kirchen (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 178—189) C 1425—1500. Leben, Verwaltungstätigkelt religiöse, kulturelle und Erstmalige zusammenfassende Darstellung der bedeutsamen Rolle des Soziale Arbeit des auch als Dichter bekannten schwedischen Bischofs. vom Humanismus beeinflußten Kardinals Albrecht von Mainz und Magde- Maier, A., Diskussionen über das aktuell Unendliche in der ersten Hälfte des burg (1490—1545) bei den Versuchen, einen Ausgleich zwischen Evangelischen 14. Jahrhunderts (Divus Thomas Bd, 25, 1947, S. 147—166, 317—337) und Katholiken herbeizuführen Das Problem 'des infinitum in facto esse, des aktuell Unendlichen, bei Gomä Civit, I., Un texto inedito del Beato Maestro Juan de Avila sobre el einigen Theologen des 14. Jahrhunderts (Heinrich von Harclay, Wilhelm von estudio de la Sagrada Escritura (Estudios Biblicos 2, 1943, S. 107—119) Ockham, Johannes Bassolis, Petrus Aureoli, Franciscus Rubeus de Marchia, Hopf, Otto, Die Privatbeichte bei Luther (Für Arbeit und Besinnung Jg. Franciscus de Mayronis, Nicolaus Boneti, Richard Fitzralph, Richard Kil- 1947, S. 5—15, 32—36) lington, Adam Woodham, Robert Holkot, Gregor von Rimini) 1. Beichte, Ohrenbeichte, Privatbeichte, Luther verwirft die katholische Michel, Anton, Die byzantinische und römische Werbung um Symeon II. Ohrenbeichte, hält dagegen fest an der Privatbeichte, der „heimlichen Beichte‘“ von Jerusalem (1085/86) (Zeitschrift fflr Kirchengeschichte 62, 1943/44, Drei Änderungen gegenüber dem katholischen Beichtinstitut: Die Privat- ‚ S, 164—177). beichte soll ganz freiwillig sein, ohne Zwang; die vollzählige Aufzählung aller Umwerbung des Bischofs durch den Patriarchen von Konstantinopel Sünden darf nicht gefordert werden; der Akzent wird bei Luther ganz auf die Und die lateinische Kirche. Frage der Azymen, des Filioque und des Primats Absolution gelegt. 2. Bedeutung und Segen der Privatbeichte: Kernstück und eigentlicher Zweck der Beichte ist die Zusprache der Vergebung der Sünden Mertel Johann, Die Kulturleistung der Mönchsorden im deutschen Mittel- alter (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 23—31) an den einzelnen persönlich. 3. Die Absolution und das Schlüsselamt der Kirche. Recht und Vollmacht der Erteilung der Absolution ist begründet in Rodungsarbeiten, Mustergüter, handwerkliche Musterbetriebe, Kunst dem Schlüsselamt der Kirche, 4. Absolution und Glauben, Die Absolution ist Und Wissenschaft, Erhaltung des klassischen Schrifttums, deutsche Geschichts- Schreibung, Klosterschulen usw. wirkliche Sündenvergebung nur dann, wenn sie im Glauben empfangen wird. Einerseits setzt die Absolution den Glauben voraus, andererseits soll das Trost- Moner K., Berthold von Regensburg in der Schweiz (Zeitschrift für Schweize- amt des Löseschlüssels gerade zum Glauben helfen, 5, Die Verantwortung des flsche Kirchengeschichte 36, 1942, S. 202—212). Beichtvaters. Urkunden aus den Jahren 1255—1340 bezeugen die Tätigkeit des Fran- Lerfeldt, Sv., Forsoningen i Luthers Theologl (Dansk Teologisk Tidukrlft 0 Ziskanerpredigers Berthold in der heutigen deutschen Schweiz 1943, S. l—28 65—90). Otto, Heinrich, Zur politischen Einstellung Papst Benedikts XII (Zeit- Die Auffassungen der neueren Lutherforschung über Luthers Ve;- Schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 103—126) X söhnungsgedanken; Der Versöhnungsgedanke des jungen Luther im Kloster- Benedikts XII. (1334—1342) Stellung zu König Philipp VI. von Frank- kampf, in der Psalmenvorlesung 1513—1515, der Römer- und Hebräerbrief- reich, König Robert von Neapel und Ludwig dem Bayern. Die Frage der Rück- Vorlesung und der Psalmenvorlesung 1519—1521 D \ Verlegung des Hl. Stuhles von Avignon nach Rom Lindroth, Hjalmar: Luther und die Reformation in der schwedischen Theo- Post R., De benoeming van kerkelijke personen door leeken en de reactie logie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg: 3, 1947, S. 40—52) daarop (Vox Theologica 14, 1943, S. 71—77) Bericht über neuere schwedische Arbeiten zur Theologie Luthers und der An Zum /Anvestiturstreit im Mittelalter., Reformation. Die „Lutherrenaissance‘‘ in Schweden wurde eingeleitet dur; sßntls‚ R. de, II Gadla Täd&wos di Dabra Bärtärwä. Un contributo allo Einar Billing. Nach Meinung der schwedischen Forscher hat Luther eine — Studio della letteratura agiografica etiopica (Annali Lateranensi 6, 1942 „Kopernikanische‘“ Umwälzung der Denkweise durchgeführt, indem er den Schwerpunkt des religiösen Lebens vom Menschen zu Gott verlegte und so- S. 9—116). Äthiopischer Text und italienische Übersetzung einer Lebensbeschreibung wohl in religiöser wie in ethischer Beziehung die herrschende anthropozentrische, des im 14. Jahrhundert lebenden äthiopischen Heiligen Thaddeus eudämonistische und egozentrische Einstellung durch eine klare theozentrische ersetzte. Lutherforscher der Gegenwart sind: G. Törnvall, ‚‚Geistliches und sle1'ner L., O. P., Albert der Große und unsere Zeit (Die neue Ordnung Jg. 1946/4‘1 S, 481 —496). weltliches Regiment bei Luther. Studien über Luthers Welt- und Gesellschafts- bild‘‘ 1940; Gustav Wingren, „Luthers Lehre vom Beruf‘‘ 1942; Ruben Albertus Magnus, der in einer polltlsch wirtschaftlich, kulturell und Josefson, „Demut und Glaube, Eine Studie zur Theologie des jungen Luther‘‘ Kkirchlich bewegten Zeit lebte und sie meisterte, als Vorbild für die Gegenwart. 1939, „Das Problem der natürlichen Theologie bei Luther‘“ 1943, „Luthers ; Staubli R., Zur Datierung von zwei Bullen des Papstes Innozenz II1. für Lehre von der Taufe‘“ 1944; Ragnar Bring, „„Gesetz und Evangelium und der die Prämonstratenserklöster Churwalden und St, Luzi bei Chur: 6, Mai dritte Gebrauch des Gesetzes in der lutherischen Theologie‘‘ 1943; Henning- 1208 (Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 140 / Lindström, „Schöpfung und Erlösung in der Theologie Melanchthom“ 1944; bis 152). / Herbert Olsson, „‚Calvin und die Theologie der Reformation‘ Bd. I, 1943. 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Die ersten vier Leitaufsätze sowie die entsprechenden Abschnitte des Personalteiles sind dem 80, Geburtstag von Carl Steuernagel gewidmet. Auch bei den anderen Jubiläen, von welchen der Personalteil be- ? richtet, ist die ThLZ bemüht, jeweils eine Bibliographie der Werke des Jubilars beizugeben, weil diese Zusammenstellungen für die wissenschaftliche Arbeit nieht nur von erheblichem Interesse, sondern auch von eminenter praktischer Bedeutung sind Besonders hingewiesen werden muß jedoch auf den von Paul Kahle/Oxford und O. Eißfeldt/Halle erstatteten Bericht über den derzeitigen Stand der Erforschung der 1947 in einer Höhle nahe des Nordrandes des Toten Meeres gefundenen Handschriften-Rollen. Bereits in Heft 11, Spalte 690, hatte die ThLZ aus der Feder von P. Thomsen eine erste kurze Mitteilung gebracht. Jetzt kann auf Grund der neuesten Unterlagen ein ausführlicher Bericht ge- ‚geben werden. Natürlich ist er noch nicht endgültig, denn die Bearbeitung der neuen Funde wird noch lange Zeit in Anspruch nehmen, Die ThLZ wird jedoch ihre Leser über den Fortgang der Arbeiten auf dem Laufenden halten 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen j Prof. D. Dr. A. Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str, 11 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. } Prof. Lic, Johannes Fichtner, Greifswald, An den Wurthen 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. D Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr. 10 Prof. D Dr. Herbert Preisker, Jena, Friedrich-Engels-Str. 14 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Dr. Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England Prof. D Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Parkstraße 21 } Prof. D Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44 Prof. D Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20, Ernst Kohlmeyer, Berchtesgaden-Schönau Prof. D Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, ittl. Pirkheimerstr. 55/11 + Prof. D Rudolf Hermann,. Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, } Prof. D Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge“ zeichneten Beitrflze tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nlch* {A _ Propst D, Heinrich G‘rüber‚ Berlin-Dahlem, Im Winkel 5 Gezeichnete |tnmmt vom Herausgeber, _ Prof. D. Heinrich Rendtorff Kiel, Bartelsallee 8 DE Lic. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a RE (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D, Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Bibliotheksrat Prof, Lic. E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Auftrag Nr, 49/62 Lizenz Nr. 218 n A L D _ Cheologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 74, JAHRGANG MÄRZ 1949 ‘ ‚Spalte Spalte Spalte Martin Dibelius als Theologe. Von Werner Hellpach: Gesinnung, Gewissen und Ge- Taube: Von den Zeichen der Zeit (Werner Kümmel .00 000000000000000000000000 129 sittung der Wissenschaftlichkeit als posi- Schultz) 0000.000000000600040000000006080 151 tive Werte im öffentlichen Leben (Werner Das Gespräch: ScHUEE) NN E 151 Vold: Det Hellige Kall og den Hellige Zur Kindertaufe, Von Johannes Leipoldt 139 Lidenskap (Fendt) 000 0006000000000000860 160 Der anthropologische Gehalt des evangeli- Hylander: Universalismus und Föderalis- Zahrnt: Der Mensch an der Grenze (Werner schen Gottesdienstes und der Kirchen- mus (Werner Schultz) 00 00 0000000000006 151 Schultz) 00000000.0000000000000000000008 151 bau., Von Dedo Müller .............. 141 Lang: Umkämpftes Christentum (Werner Normen rechter Kirchenordnung Schultz) ...000000000000000000000000008 151 Berichte und Mitteilungen: Von Heinrich Rendtorff .......... 145 Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte 159 Müller: Weg zum Lebenserfolg ( Jannasch) 158 Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes Adam: Die Tugend der Freiheit (Mulert). . 153 Pauli: Das Wesen der Religion (R, Hermann) 150 für Reformationsforschung, München 164 Asmussen: Das Gebet der Diener am gött- Pauquet: Vom Wort zur Tat (Werner lichen Wort (Hupfeld) 00000000000000008 157 000000000000000000000000000000 151 Von Personen: Baden: Das Abenteuer der Wahrheit (Wer- Schultz) S, In memoriam Julius Schniewind (Heinzel- ner Schultz) 000000000000000000000000088 151 Schiel: Die Sieben Siegel (Fendt) ....... 156 mann) ...0000000000000000000000000008 165 Cranach-Sichart: Das verlorene Paradies Schniewind: Das biblische Wort von der Bibliographie Julius Schniewind (Kähler) 166 Bekehrung (Fischer) ....6 ..0............ 147 In memoriam Johannes Behm (Doehring) 168 (Werner Schultz) 4 vu ........... 151 Bibliographie Johannes Behm ......... 169 Davies: Paul and Rabbinic Judaism Schoeler: Die Geistwerdung des Lebens Bibliographie Gerhard Kittel (Friedrich/ (Jeremias) 0000000000000000000000000008 147 (Werner Schultz) 000000000 CN 151 Reyher) 00000000000000000080000000080 171 Fremgen: Vom gegenwärtigen Menschen Schreiner: Vom Recht der Kirche(Ehlers) 154 (Blankenheim) ....>4.4#t000.0......0..0...[>.... 154 Zeitschriftenschau: Fuehrer: Zu Hause am Krankenbett Schrenk: Im Wellenschlag der Zeit (Werner Kirchen- und Dogmengeschichte, Forts (Jannasch) ...................... 159 Schultz) 151 (Steinborn) 0000000000000000600000000068 175 Giesen: Grundsätzliches zur Frage der Schütz: Europa — eine Frage an die Theo- Schwangerschaftsunterbrechung (Brix) .. 159 logen (Werner Schultz) 000 0000000000080 151 Bibliographie: Englische theologische Bücher 1939—1945 Gutersohn: Evangelium und Bildung (Wer- Spaemann: Die Stadt des lebendigen Gottes Systematische und Praktische Theologie ner Schultz) .........———............ 151 (Werner Schultz) 0000000 000006000006008 151 Schluß (Steinborn) 5a0ı ı CN 183 — Weltanschauung oder christlicher Glaube — Worauf es jetzt ankommt, .. (Werner (Werner Schultz) .:.0000000000000000008 151 Schultz) 000000 151 Zum vorliegenden Heft ...._—... 191 Martin Dibelius als Theologe Von Werner Georg Kümmel, Zürich Als Martin Dibelius am 11. November 1947 dem schweren nahm. Nach einem aus gesundheitlichen Gründen in Neu- Leiden erla das er sich in den Aufregungen und Entbehrungen chätel verbrachten ersten Semester studierte D. Theologie und der letzten x riegszeit zugezogen hatte, verlor die theologische Philosophie in Leipz: ig, Tübingen und Berlin, erwarb 1905 in Wissenschaft und die evangelische Kirche Deutschlands einen Tübingen den philosophischen Doktor, 1908 den Berliner Li- ihrer einflußreichsten und bedeutendsten Männer, Weit über zentiat. Trotz des Widerstandes von Bernhard Weiß habili- e Grenzen Deutschlands hinaus war der Name des Erfor- tierte er sich 1910 in Berlin für neutestamentliche Wissenschaft schers des Urchristentums bekannt geworden, und in Deutsch- und wurde 1915 als Na chfolger von Joh. Weiß auf den Heidel- land war die literarische und persönliche Mitarbeit des viel- berger Lehrstuhl für NT berufen. Dieser Universität ist D. seitigen Theologen im Leben von Kirche, Universität und treu geblieben, auch als ihn 1928 ein Ruf nach Bonn und 19 OÖffentlichkeit weithin geschätzt und erwünscht. Freilich hatte den schon schwer Kranken ein Ruf nach Berlin erreichte, Ob- sich der überzeugte Demokrat in den Zeiten des dritten Reiches wohl er aus seiner politischen Gesinnung nie ein Hehl gemacht völlig auf die wissenschaftliche Tätigkeit zurückziehen müssen, hat und darum’ vielerlei Verdächtigungen und Zurücksetzun- Was seinem ins Weite strebenden Wesen so gar nicht entsprach., gen auf sich nehmen mußte, ist ihm sein Lehramt nie entzogen och hat er sofott nach dem Zusammenbruch beim eubau worden, und so hoffte er, ‚‚eine Neubelebung des alten Geistes li- der Heidelberger Universität und in der beginnenden - der Universität noch als Professor zu erleben‘‘, wie er 1946 in tischen Aufbauarbeit wieder eine führende Rolle gespielt. einer zu amtlichen Zwecken abgefaßten Lebensbeschr eibung SO schwerer traf alle, die von dem Forscher wie von dem auf- äußerte. Aber schon im Jahre 1944 hatte den bis dahin immer rechten ı Universitätslehrer noch viel erwarteten, sein allzu Gesunden eine Lungenerkrankung befallen , von deren Folgen früher Tod. Im Rückblick auf das reiche Lebenswerk des Ver- sich der beim Einmarsch der Amerikaner zu vielerlei öffent- Storbenen werden wir am besten die Aufgabe erkennen, die er lichen Diensten Herangezogene nicht wieder ganz erholte, so lösen durfte, und was er uns zu weiterer Lösung hinterlassen aß er nur mit roßer Energie seine Vorlesungstätigkeit fort- mußte. setzen konnte., 5 er Versuch, dem aufs schwerste Gefährdeten Martin Dibelius wurde am '14. September 1883 in Dresden einen längeren Heilaufenthalt in der Schweiz zu ermö. lichen, als Sohn des damali en Pfarrers an der Annenkirche und R scheiterte an dem Unverständnis der zuständigen Stellen. Als Späteren Oberhofpred ers Franz Dibelius geboren. Im Hause versität auf E D, im Januar 19 7 mit anderen Dozenten der Heidelberger Uni- eines konservativen, aber sehr weltoffenen Vaters wuchs er, adung der Zürcher Universität für kurze Zeit Wwie er selber berichtet!, wie selbstverständlich in dem Vorsatz in Zürich weilte, konnte man auf eine völlige Genesung des auf, einmal Theologie zu studieren, während der Gedanke aka- Rekonvaleszenten hoffen, und D. war voller literarischer Pläne. emischer Tätigkeit erst im Laufe des Studiums Gestalt an- Aber das heimtückische Leiden brach bald in verschlimmerter Form wieder aus, und so erlöste der Tod einen völligEntkräfteten. ı) Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen 5, Die treibenden Interessen, die das wissenschaftliche 1929, ı ff, Schaffen von Martin Dibelius beherrschten, zeigten sich schon 129 130 U:B3.TUB, 90 ME 1049 131 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 132 in seinen ersten Arbeiten!. Durch die persönliche Berührung späteren Auflagen mit wachsender Deutlichkeit in den Vorder- mit H. Gunkel während seiner Berliner Studienzeit war D., grund (so ganz besonders in der Auslegung des Hymnus Phil. dem A, Harnack den Sinn für geschichtliche Fragestellungen 2, 5ff. in der dritten Auflage). Aber zu diesem religionsge- eöffnet hatte, für die religionsgeschichtlichen Probleme bib- schichtlichen. Interesse gesellte sich in diesen Kommentaren ischer Texte interessiert worden. So behandelte auf Gunkels bei der Behandlung der mahnenden Teile nun andererseits eine Anregung hin die philosophische Dissertation das Problem der ausgesprochene Vorliebe für die Aufhellung der Herkunft und „Lade Jahwes‘‘, die als von den Kanaanäern übernommener des Sinnes der paränetischen Texte. Denn es war D. nie frag- leerer Kastenthron au: ewiesen wurde. Aber in sein eigent- lich, daß das an sich weltferne Evangelium sich mit der Welt liches Interessengebiet 3 ei der religionsgeschichtlichen Frage- auseinandersetzen und weltgestaltend auftreten müsse: ‚,Ein stellung gelangte der junge Gelehrte erst mit seiner theolo- Christentum, dem die Heiligkeit des eigenen abgeschlossenen gischen Dissertation?. Hier wurde an einem scheinbar abgele- Bezirks höher steht als die Verantwortung für die Welt, genen Gegenstand, den paulinischen Vorstellungen von Gei- ist mir persönlich fremd geblieben, so sehr ich es geschicht- stern und Dämonen, in sorgfältiger Exegese und unter Heran- lich verstehen konnte‘!, Dieses Achten auf die Herkunft, ziehung eines reichen, besonders jüdischen Vergleichsmaterials die Umbildung und den Sinn des paränetischen Stoffes kam der Nachweis geführt, daß die Geistermächte als Herrscher naturgemäß am meisten dem Kommentar zu den Pastoral- und Repräsentanten der gottfeindlichen Welt eine durchaus briefen zugute, und so gelang es D., bei der Auslegung dieser wesentliche Rolle im paulinischen Denken spielen, und daß sich Schriften nicht nur wie üblich die kritischen Fragen zu er- örtern, sondern ein anschauliches Bild von der ‚,christlichen darin die kosmische Weite der paulinischen Erlösungsbotschaft zeige. Auf diese Weise wurden nicht nur schwierige Einzeltexte Bürgerlichkeit‘‘ und der Ferne dieses Christentums von der verständlicher gemacht, sondern es eröffnete sich auch ein eschatologischen Spannung der paulinischen Verkündigung zu neues Verständnis der kosmischen Beziehungen der pauli- zeichnen und damit das Problem der Weltferne oder Weltför- nischen Christologie, wie sie uns besonders im Kolosserbrief migkeit des ältesten Christentums anzufassen, das ihn dann entgegentritt, dessen paulinische Herkunft dadurch mit wesent- immer wieder beschäftigt hat. Ein drittes Interesse zeichnete sich ab in der Habilitations- lichen Argumenten gesichert wurde. Die hier erarbeitete Me- thode, den uns schwer verständlichen Paulustext durch Hin- schrift über ‚„„Die urchristliche Uberlieferung von Johannes einstellen in einen größeren religionsgeschichtlichen Zusam- dem Täufer‘‘ (1911), Denn in dieser noch heute nicht über- menhang verständlich und damit erst die Erhebung des be- holten Arbeit, von der H. Lietzmann sagte, daß sie ‚,in vorbild- sonderen Sinnes möglich zu machen, konnte D. dann in vor- licher Weise‘‘ zeige, was unter ‚‚historischer Methode‘“‘ zu ver- bildlicher Weise anwenden bei der Abfassung seines Kommen- stehen sei?, hatte sich D. nicht das religionsgeschichtliche Pro- tars zu den kleinen Paulusbriefen im Rahmen des Lietzmann- blem der geschichtlichen Stellung der Täuferbotschaft gestellt, schen Handbuchs zum NT ®. Hier gelang es einerseits, durch sondern an einem Teilstück der synoptischen Uberlieferung Hinweis auf. religionsgeschichtliche Parallelen umstrittenen untersuchen wollen ‚‚,die Geschichte der Formen von den Er- Texten einen neuen Sinn abzugewinnen (etwa bei den andeu- zählungen wandernder Missionare bis zu dem gewaltigen Werk tenden Ausführungen des Paulus über den Antichrist und die des vierten Evangelisten und die Geschichte der Sache auf ihn aufhaltende Macht 2. Thess, 2, ıff. oder bei der Deutung ihrem Weg von So taucht denn erusalem nach dem Abendland‘“ (Vorwort). der kolossischen Irrlehre); die nie vergessene Frage nach dem ijer zum ersten Mal die Forderung auf, bei spezifisch paulinischen Sinn der übernommenen Vorstellungen der Untersuchung urchristlicher Texte nicht zuerst die histo- und damit nach der theologischen Bedeutung trat dabei in den rische Frage zu stellen, sondern zu allererst die literarischen Formen und damit die geschichtliche Herkunft jedes einzelnen ı) Eine das wissenschaftliche Schrifttum und die wissenschaftlichen Re- Textes zu untersuchen, weil erst auf dem Hintergrund solcher zensionen (diese nicht ohne Lücken) umfassende Zusammenstellung der Arbeiten literarischen Vorarbeit der geschichtliche Zeugenwert des ein- von M. Dibelius hat A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag von D. veröffent- zelnen Textes erkannt werden kann. D. wollte damit die Gat- licht: Bibliographia Dibeliana atque Bultmanniana (Conjectanea Neotesta- tungsforschung, die er bei Gunkel für das AT vorbildlich ge- mentica 8, 1944, 1—22). Hinzuzufügen sind die seit 1944 erschienenen Arbeiten, leistet sah, auch auf die ihtrem Wesen nach unliterarische ur- die ich im Anschluß an die Bibliographie numeriere : christliche Uberlieferung anwenden. Was in der Untersuchung 123. The Text of Acts, An Urgent Critical Task, Journal of Religion 1941, über die Täuferüberlieferung an einem Einzelstoff die Möglich- 421—431. keit schuf, die wirklich alten Uberlieferungen von den späteren 124. Der „psychologische Typus des Erlösers‘‘ bei Friedrich Nietzsche, Deut- Fortbildungen zu scheiden und damit, soweit möglich, ein von sche Vierteljahresschr. f, Literaturwissenschaft u, Geistesgeschichte 22, christlicher Ubermalun freies Bild des Täufers zu zeichnen, 1944, 61—91. wurde dann umfassender und grundsätzlicher ausgeführt in 125. Vier Worte des Römerbriefes (5, 5. 12; 8, 10; 11, 30 f.), Symbolae Bibli- dem Werk, das Dibelius’ Namen am bekanntesten gemacht cae Upsalienses 3, 1944, 3—17. hat, in der ‚„,Formgeschichte des Evangeliums‘‘ (1919, ?1933). < 126. Protestantismus und Politik, Die Wandlung 1947, 30—45, Es waren äußere Hemmungen, die D. veranlaßten, zunächst 127. Die Apostelgeschichte als Geschichtsquelle, Forschungen u. Fortschritte nur in programmatischer Form eine Untersuchung des ge- 21—23, 1947, Nr. 7—9. samten synoptischen Stoffes nach formalen Gesichtspunkten 128. Das Apostelkonzil, ThLZ 1947, 193—198 (Festheft für W, Bauer zum durchzuführen; erst die zweite Auflage ist zu einer allseitigen 70. Geburtstag). Bearbeitung der Probleme ausgewachsen, D. hatte sich in 129. Altes und Neues Testament als Quelle sozialer und politischer Lehre. dieser Untersuchung die Aufgabe gestellt, den in den synop- Vervielfältigt als Studienbrief des ASTA Heidelberg, Referat Kriegsge- tischen Evangelien schriftlich fixierten Uberlieferungsstoff fangenenbetreuung, Theologische Reihe Brief 1, 1947., seine vorliterarischen Formen zurückzuverfolgen und so zu einer 130. Die Bekehrung des Cornelius. Conjectanea Neotestamentica 11‚11948, Entwicklun: eschichte des synoptischen Stoffes in der münd- 50—65) (A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag). ° lichen Uber l erun zu kommen. Als Hilfsmittel für diese Ar- 131. Der erste christliche Historiker, Schriften der Universität Heidelberg 3, beit wurde eine S eidung der Texte nach literarischen und 1948, 112—125. stilistischen Formen benutzt, weil in volkstümlicher Uberlie- 132. Individualismus und Gemeindebewußtsein in J. S, Bachs Passionen, Ar- ferung an der literarischen Form der ‚, Sitz im Leben‘‘ und. da- chiv f. Reformationsgeschichte 41, 1948, 132—154. mit die das einzelne Uberlieferungsstück formende ‚,geschicht- Wissenschaftliche Besprechungen : lich-soziale Lage, in der gerade erartige literarische Formen ausgebildet werden‘“‘ (2. A . S. 7), abgelesen werden kann., 253. M‚aurei-, Christian, Die Gesetzeslehre des Paulus, 1941. ThLZ 1943, 212 f. D. war nicht der einzige gewesen, der auf diese Methode geführt, 254. Blankert, S., Seneca (ep. 90) over Natuur en Cultuur en Posidonius als worden war, fast zu leicher Zeit erschienen die bekannten zijn bron, 1941. ThLZ 1944, 26 f. 255. Kittel, Gerhard, Theol. Wörterbuch z. NT, Band I1T ab Liefg. 6, Band IV, Arbeiten von K, L. Schmidt, R. Bultmann, M. Albertz; aber 1938—1942, DLZ 1944, 65—69. die ‚,‚Formgeschichte‘“ hat mit Recht dieser Forschungsrich- tung den amen gegeben, weil hier in besonders besonnener 256. Coniectanea Neotestamentica VII. Contrib. G. Björck, A. Fridrichsen, und literarisch feinfühliger Weise die Scheidung der litera- G. Rudberg, 1942. ThLZ 1944, 113. rischen Formen vollzogen wird, aus der erst dann geschicht- 257. Van der Loos, Hendrik, Jezus Messias-Koning, 1942, ThLZ 1947, 30, liche Fol: 258. Kümmel, Werner Georg, Verheißung und Erfüllung, 1945. DLZ 1947, schen Ar D erungen gezogen werden. D, war zu solcher stilkriti- _ 11—13. eit besonders gut vorbereitet, da er sich in seiner Berliner Zeit als Deutschlehrer an verschiedenen höheren 259. Bolkestein, Hendrik, Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Schulen eingehend mit stilistischen Problemen der mutter- Altertum, 1939. DLZ 1948, 85—87, sprachlichen Literatur befaßt hatte. Aber das Besondere sei- *) Die Geisterwelt im Glauben des Paulus. Göttingen, 1909, ner Arbeit war nun nicht nur, daß er in sehr überzeugender ») An die Thessalonicher 1, II, An die Philipper, Tübingen 1911, *1937 ; An die Kolosser, Epheser, An Philemon, Tübingen 1912, *1927; An Timo- ı) Autobiographie (s, Anm., 1), 4 r :) ZNW 30, 1931, 315, 4 tl;e(g:s I. II, An Titus, Tübingen 1913, 21931. A s “ V 133 Theologische Literatflrzeitung 1949 Nr. 3 134 Weise die älteren von den jüngeren Formen des Erzählungs- (S. 102). Es ist sehr zu bedauern, daß diese klaren und warmen Stoffes schied und auch die formalen Gesetze der Wortüber- Ausführungen bis jetzt in deutscher Sprache nicht zugänglich emacht worden sind, sie könnten viel dazu beitragen, das ver- leferung aufzeigte, sondern daß er neben diese analytische die B Synthetische Methode stellte, die die soziologischen Voraus- ängnisvolle Mißtrauen zwischen historischer Forschung und Setzungen der Formung der einzelnen literarischen Größen in gläubigem Hören auf die Verkündigung des NT zu zerstreuen. der Geschichte der ältesten Christenheit und ganz besonders D. hat dann seine Forschungen an en Synoptikern abge- inihrer Predigt aufwies!, Schon daraus ergibt sich, daß die form- schlossen in seinem kleinen, aber ungewöhnlich lehrreichen geschichtliche Untersuchung der neutestamentlichen Texte Jesusbuch!. Hier wird nicht nur in einer für Laien verständ- nNicht eine literarisch-ästhetische Liebhaberei ist, sondern histo- lichen Form das geschichtliche Problem Jesu herausgestellt, _ hier wird auch mit der Tatsache Ernst emacht, aß der Tische Zusammenhänge aufzuhellen sich bemüht, die für dielite- d © Tarkritische, auf die Zusammenhänge schriftlicher Quellen sich Glaube an der Aufhellung der ihn begrün nden Geschichte Tichtende Forschung nicht zugänglich sind; m. a. W. die form- eminent interessiert ist, selber aber auf der Entscheidung be- geschichtliche Forschung hat, wie D. von Anfang an betonte, ruht, „ob man in der Radikalität des Evangeliums und in der ein historisches Forschungsziel, ja sie dient darüber hinaus Person seines Verkündigers das echte Zeichen der Wirklichkeit Gottes erkennt‘“ (S. 1ı24f.). Bei aller Vorsicht gegenüber der in erheblichem Maß theologischen Interessen. Dementspre- chend hat diese Forschungsrichtung auf der einen Seite warme Uberlieferung (in der Frage des persönlichen Anspruchs Jesu Anerkennung gefunden und ist in verschiedener Richtung auf- geht diese Vorsicht freilich doch wohl zu weit!) benutzt D. genommen und weitergeführt worden?; sie hat freilich anderer- die Grundzüge der synoptischen Uberlieferung durchaus zu- seits auch äußerst scharfe und gelegentlich erstaunlich unver- versichtlich und gibt besonders der ethischen Forderung Jesu Ständige Kritik ausgelöst®*. D. selber hat die geschichtlichen im Rahmen seiner Gottesreichspredigt eine überzeugende und persönlich anredende Deutung, so daß diese Jesusdarstellung und theologischen Folgerungen, die sich aus der formgeschicht- lichen Betrachtung der synoptischen Evangelien ergeben, trotz ihres populären Charakters zu den besten Jesusbüchern durchaus nicht übersehen. Er hat nicht nur mehrfach ein man- der Gegenwart gezählt werden darf. gelndes Verständnis für die literarischen Vorfragen eines histo- D. ist nun freilich bei seinem Bemühen um die Aufhellung Tischen Problems der Synoptiker bekämpft‘, er hat auch die des Werdens der literarischen Formen des NT und damit um Forschungen am synoptischen Stoff weitergeführt. So hat er sie die Geschichte der diese Formen gestaltenden geistigen Kräfte nicht bei den synoptischen Evangelien stehen geblieben. Ihm einerseits in einem für Laien bestimmten Buch ‚‚,Die Botschaft von Jesus Christus‘‘ (1935) dargeboten, indem er die durch die schwebte eine umfassende ‚urchristliche Literaturgeschichte‘‘ ormgeschichtliche Arbeit ermittelten ältesten Texte in vor- vor, und noch bis kurz vor seinem Tode sah er in der Vorberei- züglicher deutscher Ubersetzung vorlegte und den Weg zu tung dieses Werkes die wichtigste ihm bleibende Aufgabe. Ihrer Gewinnung erklärte, Ganz besonders aber hat er in seiner Einen ersten Entwurf dazu hatte er 1926 in seiner kleinen ‚,Ge- ntersuchung über ‚, Jungfrauensohn und Krippenkind‘‘* die schichte der urchristlichen Literatur‘\? vorgelegt, in der das Überlieferung der Vorgeschichten des Lukas- und Matthäus- Werden der altchristlichen Literatur (einschließlich der ‚,Apo- evangeliums in überzeugender Weise analysiert und in Verbin- stolischen Väter‘‘) nach literarischen Gruppen behandelt wurde dung mit religionsgeschichtlichen Untersuchungen nachge- (Evangelien, Apokalypsen, Briefe, Abhandlungen, Mahnungen, : wiesen, daß auch die Uberlieferung von Luk. 2, 1ı ff. ursprüng- Kultisches, Apostelgeschichten), und in der dabei in völl lich noch nichts von einem Jungfrauensohn wußte, daß die Vor- neuer Weise* gezeigt wurde, wie die uns überlieferten Schr 7 E Stellung von der jungfräulichen Geburt Jesu aber zunächst als ten aus den literarischen Formen der Umwelt oder durch eigene Theologumenon entstanden ist, ehe sie in Aufnahme helle- Neubildung sich entwickelt haben. Daß die Darstellung eines nNistisch-jüdischer Legendenmotive zu einer Erzählung gestal- so reichen Stoffes in so knappem Rahmen oft allzu kurz aus- tet wurde. Werden hier an einem legendären Stoff der Evange- fallen mußte, ist selbstverständlich, zumal die an sich un- ienüberlieferung die treibenden theologischen Kräfte aufge- vermeidliche Behandlung der im engeren Sinn literaturge- zeigt, so hat D. die Frage nach den theologischen Konsequen- schichtlichen Fragen (Einleitungswissenschaft) bei.der gebo- zen dieser kritischen Arbeit an den Evangelien ebenfalls aus- tenen Kürze einen zu breiten Raum einnehmen mußte. Man drücklich gestellt. In einem in Deutschland kaum bekannt ge- kann darum über die eigenen Forschungsergebnisse auf diesem Wordenen Buch, das auf Vorlesungen am Londoner King’s Gebiet nur aus Einzeluntersuchungen genauere Kenntnis er- Oollege zurückgeht ®, zeigte er, daß nicht nur in ‚,der zweiten langen, die D. einer Reihe von Teilproblemen gewidmet hat‘*. älfte des NT“ die Christologie als Besinnung auf die Wirk- Hier ist zunächst sein epochemachender Kommentar zum Ja- ichkeit Jesu Christi zentral ist, sondern daß auch die ganze kobusbrief zu nennen®, Denn hier wurde, ganz abgesehen von inhaltlichen Erkenntnissen, mit der Aufgabe Ernst gemacht, vangelientradition (mit geringen Ausnahmen) aus der Pre- die literarische Art dieses Schriftstückes im Zusammenhan digt vom Heiland entstanden ist, so daß diese Tradition nicht einen ‚,historischen Jesus‘‘, sondern den Herrn der Kirche mit der hellenistisch-jüdischen Paränesenliteratur zu bestim- Schildert. Das schließt freilich” nicht aus, sondern ein, daß die men, und es ergab sich von da aus die unausweichliche Ein- älteste evangelische Tradition gerade um ihres Zusammen- sicht, daß die einzelnen Mahnungen des ‚‚,Briefes‘‘ nur in einem angs mit der Mission willen geschichtsnah ist, so daß beide Stichwortartigen, lockeren Zusammenhang stehen, und daß älften des NT eine Synthese zwischen geschichtlichen Tat- darum die Auslegung sich auf die Bestimmun der literarischen 5 eschränken und Sachen und der Besinnung über die Bedeutung der Heilstat Art des einzelnen paränetischen Abschnitts esu Christi für uns darstellen. Außerst klar wird zum Schluß eine weitergehende Zusammenhangsexegese unterlassen müsse. D etont, daß diese D (9) P pelseitigkeit das wesentliche Charakte- Diese Einsicht hat in den meisten seither erschienenen Kom- Tistikum der Theolog 1e un d der Kirche bis heute geblieben ist mentaren Zustimmung gefunden‘, obwohl A.Meyers These und bleiben muß: ‚, Gospel criticism and Christology are there- von einem zusammenhängenden jüdischen Jakobstext, der der Ore not enemies, but in true theology they belong together“‘ christlichen Jakobusschrift zu Grunde liege, seltsamerweise da- neben auch Anklang gefunden hat”’. Diese Einsicht in die Zu- ı) Vgl. die besonders klaren methodischen Ausführungen in dem Bericht »Zur Formgeschichte der Evangelien‘‘, Th. Rdsch, 1929, 185 ff. ') Jesus (Sammlung Göschen, Bd. 1130), 1939. Vgl. die ausführliche An- ?) Hier wären, abgesehen von Arbeiten der übrigen genannten Vertreter zeige von A. Fridrichsen, ThLZ 1939, 446 ff. dieser Forschungsrichtung, etwa zu nennen: V.Taylor, The Formation of *) Sammlung Göschen Bd., 934 u. 935. ‘ the Gospel Tradition, 1933; K.Grobel, Formgeschichte und synoptische *) Mit Recht ist die englische Übersetzung dieses Werkes unter dem Q%llenanalyse, 1937; E. B. Redlich, Form Criticism, 1939; H. W. Bartsch, Titel ‚,A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Litera- ie theologischen Konsequenzen der formgeschichtlichen Betrachtung derEvan- ture‘“ (1936) erschienen. £elien, Th. Blätter 1940, 302 ff.; F.C. Grant, The Earliest Gospel, 1943. *) Eine Übersicht über die bisherige formgeschichtliche Arbeit an nicht %) Vgl. neuestens etwa R. P. Casey, Some Remarks on Formgeschicht- evangelischen Texten veröffentlichte D. in der Th. Rdsch. 3, 1931, 207 ff. liche Methode, ‚, Quantulacumque‘‘, 1937, 109 ff.; F. Büchsel, Die Haupt- ®) Der Brief des Jakobus, Kritisch-exegetischer Kommentar über das tagen der Synoptikerkritik, 1939; A, Richardson, The Miracle-Stories of NT, begründet von H. A, W. Meyer 15, 7. Aufl. Göttingen, 1921. the Gospels, 1941; L. J. McGinley, Form Criticism of the Synoptic Healing ®) F, Hauck (1926), H. Windisch (*1930), J.Marty (1935); ab- arratives 1944; P. Benoit, Reflexions sur la „‚Formgeschichtliche Methode‘‘, weichend noch A, Schlatter (1932). X ©V. Bibl. 1946, 481 ff. (hier eine gute Bibliographie). ’) A,Meyer, Das Rätsel des Jakobusbriefes (1930). Zustimmend: ‘) Etwa in den Aufsätzen „Das historische Problem der Leidensge- H. Seesemann, ThLZ 1931, 318 ff.; A. Jülicher-E. Fascher, Einleitung Schichte (ZNW 1931, 193 ff, gegen H. Lietzmann) oder ‚,Rabbinische und in das NT, 71931, 211 f.; H. Windisch, Die katholischen Briefe, *1930, 35 f.; F, Hauck, Das NT Deutsch 10, 1933, 4; F. Schenke, Das Christentum im “Vangelische Erzählungen“ (Th. Blätter 1932, 1 ff. gegen P. Fiebig) und in Zaählreichen Rezensionen. 1. Jahrhundert, 1940, 142 f. — Dagegen: M, Dibelius, Th. Rdsch. 1931, ® Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss,, Phil,-hist. Kl, 1931/32, 216 ff.; W. G. Kümmel, Chr. Welt 1931, 743 f.; G. Kittel, DLZ 1932, 50 ff.; 4, 1932‚ J.Marty, L’Epitre de Jacques, 1935, 254 f.; das NT, 1946, 281 usw. W. Michaelis, Elnlei;ung' >lnfl *) Gospel Crltlclsm{and Christology, London 1935, 135 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 136 gehörigkeit des Jakobusbriefs zum literarischen Genus der Pa- scheidung von Quellen oder Einschüben einen ursprünglichen ranese hat die Auslegung von einer Fülle willkürlicher Zusam- Bericht herausschälen, der dann mit den Nachrichten des Pau- menhangskonstruktionen frei gemacht und damit ermöglicht, lus in Gal. 2 in Konkurrenz treten könnte. Durch diese sehr die einzelnen paränetischen Abschnitte ini ihrem sachlichen beachtlichen Analysen wird ein zentrales Problem der urchrist- Eigengehalt erst richtig herauszustellen. Der Frage nach dem lichen Geschichte von vielen unnötigen Schwierigkeiten be- literarischen und religionsgeschichtlichen Charakter des Jo- freit, und man bedauert angesichts dieser Proben besonders hannesevangeliums hat D. außer einem vorzüglich orientieren- stark, daß es D. nicht vergönnt war, eine vollständige Analyse den Lexikonartikel! nur eine kurze Studie gewidmet?, die der A g. zu veröffentlichen. Immerhin hat D. andererseits den Nachweis zu führen sucht, daß der bekannte Spruch ‚‚,Nie- seine X uffassung von der Apg. als Geschichtsquelle noch skiz- mand hat größere Liebe als die, daß er sefh Leben hingibt für ziert und dabei mit Recht betont, daß der Verf. von Luk.-Apg. seine Freunde‘‘ sich im Textzusammenhang und durch seine bei der Abfassung der A g. mit seiner literarischen Tätigkeit urchristliche Prägung des Liebesgedankens, die von der ‚„,gno- viel stärker beteiligt ist a. K s beim Lukasevangelium, und daß er stischen‘‘ Umgebung abweicht, als überlieferter Spruch er- die von ihm übernommenen Einzelberichte und Nachrichten um den zentralen und historisch sehr wertvollen Reisebericht weist, den Johannes dem von ihm geschaffenen Redenzusam- menhang eingefügt hat. D. wollte damit zeigen, daß man dem gruppiert hat, wobei seine missionarisch-evangelistische Ab- Rätsel er Entstehung des Johannesevangeliums nur auf die sicht besonders aus den von ihm geschaffenen Reden! erkenn- Spur kommen kann, wenn man die vom Evangelisten aufge- bar wird. Daraus ergibt sich die eschichtlich wichtige Ein- nommenen und umgebildeten Einzeltraditionen von dem vom sicht, daß die geschichtliche Zuverlässigkeit sich nicht aus der Evangelisten geschaffenen Gesamttext des Evangeliums schei- Person des Verf, (D. rechnet mit Lukas als Verf., was doch det. Diese leider rogrammatisch ebliebenen Ausführungen wohl problematisc bleibt) und nicht aus zugrunde liegenden richten sich bewußt gegen die Quel f enscheidungen und damit umfangreichen Quellen, sondern aus dem von Fall zu Fall zu auch gegen die neunestens von R. Bultmann in seinem Kom- sichernden Wert der Einzelüberlieferungen ergibt. Und D. hat mentar vertretene Auffassung, daß der Evangelist für den weiter mit Recht betont, daß das, was den Verf, der Apg. als menhä; Großteil seiner Redekompositionen eine oder mehrere zusam- N: Historiker auszeichnet, die Herstellung von Zusammenhängen D. hier d ende Quellen verwertet habe?, und ich glaube, daß und die Ausrichtung des Stoffes auf ein Ziel, worin sich seine urchaus richtig gesehen hat. Nur an einem Buch hat Funktion als Verkündiger und Evangelist erweist, historisch D. seine literarischen Forschungen noch etwas weiter aus- gerade am wenigsten zuverlässig ist, so daß die Erkenntnis der führen können, an der Apostelgeschichte, deren Verständlich- literarischen Eigenart dieses Schriftstellers zu wichtigen histo- machung ihm in der letzten Zeit, wie er immer wieder betonte, rischen Einsichten führt. Sind diese literarischen Untersu- ganz besonders am Herzen lag. Schon 1923 hatte er eine Ana- chungen auch fragmentarisch geblieben, so haben doch die Iyse der Apostelgeschichte veröffentlicht*, die unter bewußter wenigen fertiggestellten Beispiele zu unserer Erkenntnis des Ablehnung - der vielen Quellentheorien den Nachweis führte, literarischen Charakters der behandelten .urchristlichen daß der Verf. der Apg. nur für den Mittelteil, die Paulusreisen, Schriften nicht wenig beigetragen. Dibelius ist aber, so sehr ihm diese literarischen Auf- einen zusammenhängenden Faden in Form eines Itinerars be- aulinischen helle- saß, während ihm für die Geschichte der vo &i gaben gerade zuletzt am Herzen lagen, auch den beiden andern Tendenzen seiner frühesten Arbeiten in seinen weite- nistischen Mission Erzählungszyklen, für e Geschichte der Urgemeinde und den Prozeß des Paulus aber nur Einzelbe- ren Veröffentlichungen durchaus treu geblieben, Die reli- richte zur Verfügung standen, die er selber zu einem litera- gionsgeschichtliche Forschung hat er besonders in zwei Aka- rischen Zusammenhang verbunden hat, D. hat die wichtigsten demieabhandlungen fortgeführt. Durch eine selbständige, dieser vom Verf. der Apg. seinem Zusammenhang eingefügten das kultische Geschehen ernst nehmende Interpretation er ‚„„kleinen Einheiten‘“ dann auch noch herauszulösen und auf bekannten Schilderun des korinthischen Isismysteriums ihre ursprüngliche Gestalt zurückzuführen versucht. Diese durch Apuleius?®?, die urch neuere Untersuchungen nur teil- g. scheint weise überholt ist?, es ihm, die Bedeutung des Kul- Scheidung von Tradition und Redaktion in der A k entheorien tus der ‚,‚Elemente‘‘ vn mir auch gegenüber den seither vertretenen Quel r von Paulus bekämpften ko- Recht zu behalten®, so daß für die Geschichte des Urchristen- lossischen Irrlehre besser verständlich zu machen, zugleich tums die Ausscheidung der vom Verf, der Apg. verwerteten aber die Ausschließlichkeit als den Wall gegen die Synkretisie- Einheiten und die Erkenntnis der literarischen Methode des rung des von mystischen Gedanken zweifellos beeinflußten Ur- Verf., die eigentliche Aufgabe ist. Dieser Aufgabe hat sich D. christentums nachzuweisen. Dieser Aufzeigung des grundlegen- in mehreren erst nach seinem Tode veröffentlichten Arbeiten den sachlichen Unterschieds der urtchristlichen Verkündigung gewidmet®. Er hat dabei einerseits gezeigt, daß der Verf. der von der hellenistischen Mystik trotz aller formalen Verwandt- Apg. die ihm überlieferte Corneliusgeschichte in dem Sinn be- schaft und Abhängigkeit dienten dann auch zwei kürzere Ar- arbeitet hat, daß sie Gottes Willen aufzeigt, die Heiden ohne beiten über die Mystik des Paulus*. Hatte die erste dieser Ar- flichtung in die Kirche aufzunehmen, während beiten bereits den im wesentlichen eschatologisch-geschicht- gesetzliche Ve e aulinischen die ursprüngl che Erzählung „eine schlichte Bekehrungs- lichen und darum unmystischen Charakter der e zweifellos legende“ war, die einen geschichtlichen Einzelfall im Legenden- Frömmigkeit und Theologie aufgewiesen, dem stil berichtet, wie er hin und wieder vor den Verhandlungen in vorhandenen ‚‚mystischen‘ Aussagen einzugliedern sind, so Antiochia und Jerusalem stattgefunden haben wird. Auf die lehrte die zweite, meisterhaft klare Studie, daß Paulus zur Be- von ihm so gedeutete Corneliusgeschichte greift nun der Verf, schreibung des erfahrenen Heils Begriffe der Mystik verwen- in den Reden des Petrus und Jakobus beim Apostelkonzil in det, daß iese „Mystik‘“ aber durch die Betonung ihrer Un- einer Weise zurück, die nur von den Lesern des Buches, nicht vollkommenheit und durch ihre Kundwerdung im alltäglichen aber von den angenommenen Hörern dieser Reden verstanden Leben des Christen so stark begrenzt wird, aß Paulus nicht werden kann. Daraus ergibt sich, daß der Verf. der von als Mystiker bezeichnet werden kann. Diese Fähigkeit der aan dort klaren Scheidung verwandter und doch wesenhaft verschie- dem Verhandlungen auf dem Apostelkonzil nur weiß, über die Beschneidung der Heidenchristen verhandelt wurde, dener religionsgeschichtlicher Tatbestände zeigte sich dann be- während er über die Einzelheiten keine Uberlieferung besaß; sonders in einer Arbeit über die Areopagrede der Apg‘. Hier das ihm überlieferte Aposteldekret hat er fälschlich mit diesen wurde nicht nur der Nachweis geführt, daß diese Rede als Verhandlungen verbunden. Die Darstellung Apg. ı5 ist also Probe einer christlichen Heidenverkündigung vom Verf, der literarisch-theologisch bedingt und man kann nicht durch Aus- Apg. stammt, sondern hier wurde auch mit z. T. neuer Exe- —— gese gezeigt, daß die ganze Areopagrede mit Ausnahme des 1) Art. Johannesevangelium, Die Religion in Geschichte und Gegenwart christlichen Schlusses (17, 26) ‚‚eine hellenistische Rede von IIl, 21929, 349 ff, der wahren Gotteserkenntnis“ und damit ein stoisch-philoso- ?) Joh. 15, 13, eine Studie zum Traditionsproblem des Johannesevange- liums, Festgabe für A. Deißmann, 1927, 168 ff. phischer Fremdkörper im NT ist, der mit der Theologie der 2) Siehe die Besprechung von Bultmanns Kommentar in ThLZ 1942, ı) Eine Heidelberger Akademieabhandlung über ‚„‚Die Reden der Apostel- 257 ff., bes. 260, geschichte und die antike Geschichtsschreibung‘ ist m. W. noch nicht im *) Stilkritisches zur Apostelgeschichte, Eucharisterion ... H, Gunkel ,, , Druck erschienen, dargebracht II, 1923, 27 ff, ?) Die Isisweihe bei Apuleius und verwandte Initiations-Riten, Sitzungs- 3).8; meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 14, 1942, 167 ff, ber. d. Heidelberger Akad. d, Wiss,, Phil,-hist, Kl. 1917, 4. %) S.dieLiteraturangaben in Sp.131 Anm.1, Der dort genannteAufsatz über ?) Vgl. ganz besonders W, Wittmann, Das Isisbuch des Apuleius, 1938 den Text der Apg. macht auf die Tatsache aufmerksam, daß der Text dieser und die Zustimmung von Dibelius, DLZ 1941, 1206 ff. } Schrift nicht in gleicher Weise geschützt war wie der des Lukasevangeliums, *) Glaube und Mystik bei Paulus, Neue Jahrbücher f. Wissenschaft und Jugendbildung 7, 1931, 683 ff. — Paulus und die Mystik, München 1941, weil die Apg. erst spät kirchlich rezipiert wurde, und folgert daraus, daß gegen- über diesem Text die Methode der Verbesserung unhaltbarer Überlieferung , *) Paulus auf dem Areopag, Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss., durch Konjektur angewandt werden müsse. Phil,-hist, Kl.. 1938/39, 2. ‚1 137 . Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 138 Gnade und des Claubens bei Paulus in starker Spannung steht. und darum auch ein neues Ethos, von dem aus dann die un- wohl dieser mit reichen reli: ionsgeschichtlichen Belegen ge- ausweichliche Weltwerdung des Christentums sich vollziehen führte Nachweis hefti angefochten worden ist!, vielleicht konnte. Dieses neue Sein und dieses neue Ethos, das hinter den auch manche exegetischen Einzelfra en offen geblieben sind, geschichtlichen Erscheinungen des Urchristentums glaubend Scheint mir kein Zweifel darüber her rschen zu können, daß mit 8 zu ahnen ist, ist darum auch die einzige Kraft, von der aus als ijesem in der Hauptsache richtigen Nachweis der Fremdheit von einer zeitlosen Wirklichkeit die Gegenwart von einer Mitte der Areopagrede innerhalb des NT gerade durch religions- her gestaltet werden kann, was an den Beispielen der Kirche, geschichtliche Forschun die Besonderheit der zentralen neu- des Sexualethos, der sozialen Frage erörtert wird. Man kann testamentlichen Verkün di gung erst ganz klar heraustritt. Die- diesen Ausführungen von D. vorwerfen, daß das vorausgesetzte Ser grundsätzlichen Frage hat D. einen an abgelegenem Orte Nebeneinander von Geschichte und Ubergeschichte die Ge- Vveröffentlichten und darum wenig beachteten Aufsatz ge- schichte ihres wirklichen Geschehenscharakters beraube, und widmet®, der einerseits die geschichtlichen Voraussetzungen daß die Rede vom „‚neuen Sein‘ usw. romantisch sei, daß über- für den notwendigen Zusammenhang des Urchristentums mit haupt die Terminologie des Buches nicht als glücklich bezeich- en in sich bereits verflochtenen Religionen des vorderen net werden könne!; in der Tat wird man statt vom Uber- Orients und des griechischen Hellenismus aufwies, andererseits reden müssen. Aber man wird bei aller Kritik im einzelnen doch geschichtlichen vom zentralen Kerygma in der Geschichte esonders an den christologischen Würdeprädikaten und dem Mythos vom Himmelsmenschen zeigte, daß mit der Beziehung auch heute noch anerkennen müssen, daß hier in äußerst wert- dieser religiösen Vorstellungen und Begriffe auf die geschicht- voller Weise von streng historischer Erkenntnis aus die Be- liche Person Jesu alle diese Vorstellungen und Begriffe einen deutung der geschichtlichen Offenbarung für das konkrete völlig neuen Sinn erhielten. Daß es die Aufgabe der religions- Handeln des Christen in der Gegenwart erörtert worden ist, geschichtlichen Arbeit des Neutestamentlers sei, gerade auf wobei mit aller Deutlichkeit die Notwendigkeit aufgezeigt lesem Wege dem besonderen Charakter der neutestament- wurde, das Handeln in der Gegenwart an dem von Jesus ver- lichen Verkündigung gerecht zu werden, war eine oft ausge- kündeten und gebrachten Stehen vor Gott zu orientieren, aber Sprochene Grundanschauung von Dibelius. nicht von gesetzlich verstandenen neutestamentlichen Aus- Und damit sind wir zu dem Gegenstand gekommen, der sagen aus direkt regiert sein zu lassen. neben der literarischen Untersuchung das theologische Inter- D. hat diese Gedanken nur in Einzeluntersuchungen wei- esSse von Martin Dibelius dauernd beherrschte, die Erforschung ter ausführen können, da ihm die Abfassun: der von ihm ge- er neutestamentlichen Paränese, der urchristlichen Ethik. planten ‚‚,Urchristlichen Ethik‘“ versagt blie B In seiner Rek- Hatte ihn schon bei der Erklärung der kleineren Paulusbriefe toratsrede? wies er darauf hin, wie die durch die Enderwar- anz besonders das Verständnis der paränetischen Abschnitte tung und die sozial niedrige Herkunft der Mehrzahl der Chri- eschäftigt, so unternahm er es in seinem Jakobuskommentar, sten verursachte Weltferne des Urchristentums sich nur lang- einen rein paränetischen Text im Vergleich mit der paräne- sam auf den Gebieten der Weltanschauun der Sozialethik, tischen Tradition der Umwelt zu erklären und dabei für jeden der Kunst zu einer Kulturfreudigkeit wande I , die sich überall einzelnen Abschnitt die Frage nach der Art der urchristlichen in einer Annäherung an die bestehenden kulturellen Verhält- nisse zeigt, die aber erst ansatzweise in der neutestamentlichen emühung um die Weltgestaltung zu stellen. Diese Arbeit hat D. fortgesetzt in seinem umfangreichen Kommentar zum Hir- Epoche eginnt. Dabei wird wiederholt betont, daß ‚‚Kultur- ten des Hermas?. mühevoller Arbeit hat hier D. nicht nur bereitschaft und Kulturkritik‘ im Urchristentum wie in der ie religionsgeschichtlichen Fragen nach der Herkunft und Um- ganzen Geschichte des Christentums immer zusammengehören, estaltung er biographischen Abschnitte und der Vorstel- Die Stellung des Urchristentums zu den sozialen Fragen hat f u ngen vom Offenbarungshirten,den apokalyptischen Tieren,der D. dann im Rahmen seiner Mitarbeit in der Forschungsarbeit Christologie usw. zum ersten Mal sorgfältig untersucht, son- der Oekumene noch ausführlicher behandelt?. Hier wird in ern ganz besonders die Stellung der Mahnungen dieses nach- leider allzu wenig bekannten Ausführungen gezeigt, daß das apostolischen Buches im Rahmen der Umbildung der urchrist- NT, ganz besonders die Forderun Jesu, keine gesetzlichen Ge- ichen zur frühkatholischen Ethik und damit auch das Ein- bote, sondern grundsätzliche Mot: N ve des christlichen Handelns lehrt, weil es die eschatologische Verwandlung der Welt ver- tingen fremdartigen paränetischen Stoffes in die altkirchliche aränese aufgeklärt. Schon bei diesen streng exegetischen kündet. „‚Denn das Evangelium enthält nicht eine Gottesidee, nNtersuchungen zeigt sich als das beherrschende Interesse sondern es verkündet der Menschheit einen Gott, der sich ihr er ethischen Forschung von D. die Frage, inwiefern das an fordernd und verheißend naht und dadurch den Menschen in Sich weltferne Urchristentum zu einer Weltbearbeitung kom- die aktuelle Entscheidung stellt“ (S. 7). Darum sind alle neu- men konnte und mußte, ohne dabei sich selber aufzugeben und testamentlichen Forderungen ‚aktue : } le Beispiele‘‘ für die- Wesensfremden Einflüssen zu erliegen. Von diesem Gesichts- enigen, die in einer sündigen Welt als Sünder Gottes Anspruch Punkt aus hat D. dann seine zusammenfassende Arbeit ‚,Ge- ören wollen. ‚‚,Diese Solidarität der Sünder ist die.Basis, auf Schichtliche und übergeschichtliche Religion im Christentum“‘ der alle christliche Sozialforderun steht‘‘; ‚„‚darum geht die christliche Liebe auch an Arbeit, ie unter Menschen vergeb- ürfnis‘““ entstandener Versuch, von den kritisch erarbeiteten Öttingen, 1925) geschrieben“., Sie ist ein aus ‚‚innerem Be- lich erscheint ... Es kommt auf den Anruf Gottes und nicht tkenntnissen über das Wesen der urchristlichen Botschaft auf den Prozentsatz der Erfolgsmöglichkeit an, und in solcher aus die Probleme der Gegenwart zu beurteilen. D. scheidet da- Weise unterscheidet sich christliche Liebe von Humanität‘‘ ei die ‚„geschichtliche Erscheinung‘“ des Christentums von (S. 14. 19). Hier ist mit einer seltenen Klarheit die Tatsache „Seinem übergeschichtlichen Sinn‘“, er will also die urchrist- erkannt, daß gerade der eschatologische Radikalismus der neu- liche Botscha t von ihren zeitgebundenen Begrenzungen lösen testamentlichen Forderung den Christen in veränderten Ver- un d so die bleibende Botschaft gewinnen, von der aus die Pro- hältnissen nicht zur Passivität, sondern zur illusionslosen Akti- bl eme der Gegenwart gemeistert werden können. Mit weitem vität veranlaßt: ‚,Für alle christliche Sozialgestaltung kommt lick wird darum die Ge; enwart als die Zeit der sich auf- es also darauf an, daß diese aus der Eschatologie stammende en geschi. ü dert, aber'es werden auch die dem )senden Bindung Aktualität bewahrt wird: d. h. daß man die Welt nicht gehen mus ©Ntgegenwirkenden räfte (Jugendbewe: ng, Expressionis- läßt, sondern handelt; daß man sich aber nicht einbildet, mit rrationalismus) dagegen gestellt und das Urchristentum diesem Handeln das Reich Gottes aufzubauen‘‘ (S. 24)*. D. dflnae h _ befragt, „‚ob die christliche Botschaft den Menschen hat diesen Charakter der urchristlichen, Ethik nur an einem Uiserer Zeit ihren Lebensglauben geben kann‘ (S. 171). In Punkte noch genauer ausführen können, in der Entwicklun: Zahlreichen für Laien äußerst klar formulierten Untersuchun- des Verhältnisses der Urchristenheit zum römischen Staat, ©N historischer Einzelfragen ergibt sich dabei immer wieder, aß das Urchristentum von aus aus kein Weltverhältnis ') So R. Bultmann in einer lehrreichen, formal freilich allzu scharfen atte, sondern daß das eigentlich ‚‚Ubergeschichtliche‘“ ein Kritik (Glauben und Verstehen, 1933, 65 ff.). Bultmann nimmt freilich selber ©ues Sein war, das Jesus brachte und in en Seinen weckte, die einmalige vergangene Heilsgeschichte schwerlich im urchristlichen Sinne ernst, wie sich aus seinem Programm der Entmythologisierung des NT er- Mein ') Besonders von W. Schmid, Philologus 95, 1942, 79 ff. S. dagegen kennen läßt (s, dazu meine Ausführungen in den Conjectanea Neotestamen- 52f e Bemerkungen in ‚„‚Das Bild des Menschen im Neuen Testament‘, 1948, tica XI in honorem A. Fridrichsen, 1948, 109 ff.). f., wo ich gezeigt zu haben glaube, daß auch die Besonderheit der anthro- ?) Urchristentum und Kultur, Heidelberger Universitätsreden 2, 1928, ogischen Anschauungen der Areopagrede die These von D. als richtig erweist. *) Das soziale Motiv im Neuen Testament, in „„Kirche, Bekenntnis und ?) Le Nouveau Testament et !’Histoire des Religions, Etudes Th6olo- Sozialethos‘‘, Genf 1933, 1 ff. kique S et Religieuses 1930, 211 ff., 295 ff.; 1931, 330 ff. ‘) Unzugänglich blieb mir leider das auf Voriesungen an der Yale Uni- *) Der Hirt des Hermas, Handbuch zum NT, Ergänzungsband: Die versity zurückgehende Buch „The Sermon on the Mount‘, New York 1940 Postolischen Väter 4. Tübingen, 1923 (vergriffen). *) Rom und die Christen im 1. Jahrhundert, Sitzungsber. d. Heidelberger . Wßlt"‘_) 2. unveränderte Auflage 1929 unter dem Titel ‚„,‚Evangelium und Akad, d, Wiss,, Phil.-hist. Kl. 1941/42, 2, ( na V ul 139 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 140 In dieser sorgfältigen Untersuchung werden nicht nur die letzten Jahren sei hier noch kurz hingewiesen, weil in ihr das Zeugnisse für die erste Berührung. des Christentums mit dem Anliegen des Theologen D. besonders deutlich erkennbar römischen Staat neu interpretiert!, sondern es wird der m. E. wird!. Er war aufgefordert worden, angesichts der steigenden gelungene Nachweis geführt, daß der ‚,ironische Parallelis- Bekämpfung der Theologie durch den nationalsozialistischen mus‘‘, in dem Jesus in der Zinsgroschenperikope den Kaiser Staat ie Arbeit der Theologischen Fakultäten an den deut- neben Gott stellt, von der ältesten Christenheit nicht wirk- schen Universitäten zu begründen und zu verteidigen. Er lich beachtet wurde, weil die Außerungen des Paulus und des machte sich, wie er mir*damals schrieb, keinerlei Illusionen 1. Petrusbriefes weitgehend aus der jüdischen Tradition stam- über den Erfolg: ‚,‚Es kam mir nur darauf an — und ohne Auf- men?, weswegen es auch bei Beginn des grundsätzlichen Zu- forderung des Verlegers hätte ich auch das nicht getan — so- sammenstoßes zwischen Kirche und Staat unter Domitian zusagen unmittelbar vorToresschluß noch einmal festzustellen, nicht zu einer grundsätzlichen Staatsfeindschaft der Christen was ist oder war und was sein könnte‘‘. So sind denn in dieser kommt. Dieser Nachweis der Entwicklun: und Traditions- Schrift auch nicht die Ausführungen von bleibendem Interesse, gebundenheit des urchristlichen Staatsverhältnisses ist aber die die Theologie gegen den Vorwurf verteidigen, im ‚„‚neuen‘‘ äußerst wichtig für die TatSache, daß es nicht möglich ist, die Deutschland ein Fremdkö er und national unzuverlässig zu neutestamentlichen Außerungen über das Verhalten des Chri- sein; wohl aber bleiben die E edanken von höchster Aktualität, sten zum Staat als direkte Gebote in der Gegenwart anzu- in denen D. die Notwendigkeit theologischer Arbeit für die wenden, sondern daß gerade hier die Kenntnis der religions- Kirche und die ‚,gefährliche‘‘, aber. unausweichlich notwendige Stellun geschichtlichen und theologiegeschichtlichen Voraussetzungen einer lebensfähigen Theologie im Rahmen der Ge- der neutestamentlichen Texte notwendig ist, um das in den samtuniversität beschreibt. Hier wird nicht nur an dem Bei- neutestamentlichen konkreten Forderungen enthaltene gött- spiel der Geschichte des Reich-Gottes-Verständnisses seit der liche Motiv zu erkennen und von da aus in der Gegenwart die ö ahrhundertwende die eminent theologische und damit kirch- sittlichen Entscheidungen neu zu treffen. f 1 che Wirkung streng historischer Bibelarbeit aufgezeigt, hier D. hat von diesem Bewußtsein aus verantwortlich im werden besonders zwei Gefahren für die Theologie etont, öffentlichen Leben und bei den Aufgaben von Universität und deren Beachtung auch heute von größter Aktualität ist: ‚,Die Akademie der Wissenschaften mitgearbeitet; er war nicht nur größte Gefahr der Theologie liegt in dem beziehungslosen Aus- ein überzeugter, aktiver Demokrat, sondern auch ein geschick- einandertreten ihrer historischen und systematisch-gedank- ter und eifriger Förderer der ökumenischen theologischen Zıu- lichen Arbeit. Beide gehören zusammen; nur wenn sie aufein- sammenarbeit, der mehrfach zu Vorlesungen an verschiedenen ander bezogen werden, ist die theologische Forschung ernst- ausländischen Universitäten weilen durfte. In zahlreichen, von haft‘“ und: ‚„Im Grunde darf die Spannung zwischen For- der wissenschaftlichen Biblio raphie nur teilweise verzeich- schung und Glauben nicht verschwinden um der Sache willen‘ neten Schriften und Artikeln E at er sich zu Tagesfragen poli- (S. 17. 60). Diese Notwendigkeit streng wissenschaftlicher Ar- tischer und kirchlicher Art sowie auch bis zuletzt zu litera- beit gerade für die Verkündigung der Kirche seinen Schülern rischen und kulturellen Problemen geäußert. Auf alle diese dem einzuprägen hat Martin Dibelius als seine vornehmste Pflicht regen Geiste von D. sehr am Herzen liegenden Arbeiten kann als akademischer Lehrer angesehen, und er hat nie vergessen, hier nicht eingegangen werden®. Nur auf eine Scl}tift aus den daß die Arbeit des Theologen ‚‚sich am Rande der mensch- lichen Existenz vollzieht und daß er etwas zu tun hat, was ı) S. dazu meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 17, 1948, 37 ff, 140 ff. vielen als unmöglich, andern als frevelhaft erscheinen muß. Er ?) Die Bestreitung dieser Behauptung durch G, Kittel, ThLZ 1943, kann es nur tun, wenmf er sich des Auftrags‘ bewußt ist, der in 68 ff. ist nicht haltbar. seiner Sache liegt‘“ (S. 16). Wir werden sein Erbe am besten *) Erwähnt sei immerhin die wertvolle Untersuchung ‚,Von Stellung und wahren, wenn wir in diesem Bewußtsein die von ihm begon- nene Arbeit fortführen., Dienst der Frau im Neuen Testament‘‘, in ‚„,Die Theologin‘‘ 1942, 33 ff., wo die viel umstrittene Frage nach dem Schweigegebot des Paulus endlich ein- mal auf dem Hintergrund der großen Bedeutung der Mitwirkung der Frauen beim urchristlichen Gemeindeaufbau erörtert und daran anschließend die Forderung begründet wird, die Berechtigung des Amtes der Vikarin ausschließ- !) Wozu Theologie? Von Arbeit und Aufgabe theologischer Wissen- lich von der Frage nach dem Nutzen für den inneren Aufbau der Gemeinde schaft. Leipzig, 1941. Vgl. den ausführlichen Bericht von L. Fendt, ThLZ Jesu Christi her zu entscheiden. 1942, 193 ff, DAS GESPRÄCH: Zur Kindertaufe Bemerkungen zum Aufsatz von Theo Preiß (ThLZ 1948, Nr. ı1, Sp. 651|) Von Johannes Leipoldt, Großpösna bei Leipzig Es ist im Judentume üblich, die Proselytentaufe auch an von Rom in seiner Kirchenordnung die Kindertaufe und gibt Mädchen zu vollziehen, die noch nicht drei Jahre und einen genauere Weisungen (s. schon Hans Achelis TU VI 4, 1891, Tag alt sind. Das ergibt sich bereits aus der Mischna Kethub- S. 94; edel S. 211; jetzt Duensing S. . Die Zeugnisse des both (1, 2 und 4; 3, 1). Es handelt sich also um alte (tannaiti- Eirenaios, Horigenes und Cyprian s In Z ds) u Hori- bekannt. ; sche) Uberlieferung. genes ist zu vergleichen, was A.v. Harnack beibrachte: TU Ich möchte nicht schreiben, ‚,daß die Kindertaufe erst zu 42, 3, 1918, S. 78 Anm. ı; ebd. 42, 4, 1919, S. 123 f. Wenn wir von der Kindertaufe in der frühen Kirche reden, sollten Konstantins Zeit allgemein durchgeführt worden ist‘ (Preiß wir endlich einmal vorgefaßte Meinungen verlassen und den Sp. 652). Ich komme in Versuchung, umgekehrt zu be- Quellen folgen. W haupten: erst im 4. Jahrhundert seien Hemmungen gegen- über der Kindertaufe lebhafter empfunden worden; es ibt Röm. 6, I ff, eng mit 5, 12 ff. zu verbinden, trage Icfl Bedenken, Röm. 5 berühmte Beis ijele. Aber das wäre übertrieben. Jedenfalls gibt Paulus Eigenstes (auf persisch-jüdischer Grundlage). Die Gedanken von scheint mir sc Z on Justin die Kindertaufe vorauszusetzen Röm. 6 setzt Paulus in der Römergemeinde, die er nicht gründete, als be- (sog. ı l. 15, 6): „,Viele Männer und Frauen, die von kannt voraus (6, 3): es handelt sich also wohl um griechenchristliches Gemein- Jugend a (& xzaidar) Schiüler Christi gewesen sind, bleiben gut. Die nächste Parallele bietet ein Mysterienbrauch: der Eingeweihte wieder- mit 60 oder 70 Jahren keusch‘‘ usw. Tertullian de bapt. 18 holt, was der Gottheit nach der Kultgeschichte geschah; vgl. z. B. für Eleusis benutzte ich vor Jahren zu einem psychologischen Versuche: schon den 5, homerischen Hymnus und noch Ovids fasti IV, 494, 504, 535 f. ich legte den Text Studenten vor, die vollkommen unbefangen Wenn ich Paulus’ Sakramentsvorstellung behandle, so gehe ich lieber von waren, Sie waren einstimmig der Meinung, daß Tertullian die den Zusammenhängen aus, in denen er Taufe und Abendmahl verbindet Sitte der Kindertaufe voraussetze. In der Tat kennt Hippolyt (1. Kor. 10, 1 ff.} 12, 13). r M 141 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 142 Der anthropologische Gehalt des evangelischen Gottesdienstes und der Kirchenbau (Nach einem Diskussionsbeitrag auf der 3. Tagung für evangelischen Kirchenbau in Berlin-Spandau) Von Alfred Dedo Müller, Leipzig Zum 60.Geburtstag von Prof. D. Sommerlath als Zeichen der Dank- barkeit für gemeinsamen Dienst an der Universitätskirche St. Pauli Eine sichere Grundlage für alle Erörterungen über die sich der Alltag abspielt, nicht nur Wohnstube, nicht nur Ver- rage des evangelischen Kirchenbaues kann nur so gewonnen sammlungs-, auch nicht nur ‚‚,Gemeinde‘“-raum, aber doch werden, daß auf der einen Seite der ganze Umfang und die alles Tiefste, was man in jenen Welträumen erfahren kann, anze Tiefe der Problematik, auf der anderen die ganze Kon- aufnehmend und beheimatend. So muß er bestimmt zu Feier retheit der Aufgabe gesehen wird, um die es dabei geht. Sie und gemeinsamer Entspannung einladen. Aber diese, alle Ver- liegt aber schließlich darin, daß der Architekt aus dem evange- krampfung und Hast des Alltags lösende Feierlichkeit darf ischen Verständnis und der evangelischen Praxis des Gottes- doch nichts von falschem Pathos oder kalter Geschraubtheit dienstes ausführbare Baugedanken für den Wiederaunfbau, die und Pracht an sich haben. Sie muß innere Wärme und inneren Frieden ausströmen und im tiefsten Sinn des Wortes Heimat tneuerung und den Neubau von Kirchen gewinnen muß. Wie ist das möglich ? bereiten. Schon von hier aus dürften sich eindeutige Konse- Abstraktes Wissen um die theologischen Gehalte des quenzen für die Lage des Kultraumes ergeben. Ein Höchst- Gottesdienstes reicht dazu nicht aus. Bauen ist menschliches maß von Lärmabseitigkeit, von Stille muß unter allen Um- un. Beim Kirchenbau geht es also nun jedenfalls um die ständen angestrebt werden, wie groß die Verzichte auch sein Übersetzung gottesdienstlicher Sinngehalte in die Sprache mögen, zu denen sonst die Armut zwingt. menschlicher Bauform und Raumgestaltung. Hierfür hat die Aber in alledem ist vom Inhalt es gottesdienstlichen uns geläufige theologische Interpretation es Gottesdienstes Geschehens noch gar nicht die Rede. Auch hier sei nur einiges em Baumeister wohl zu wenig ilfen geboten, wie sie doch herausgehoben. Da ist zunächst das Motiv der inneren offensichtlich überhaupt dem Menschen der Gegenwart den Sammlung. Alles findet sich, um nur das Selbstverständ- menschlich-existentiellen Sinn des Gottesdienstes nicht auf- zuschließen vermocht hat. Hier muß erst noch viel mehr ins lichste und Unproblematischste zu sagen, auf eine Mitte, auf die Mitte alles Lebens bezogen. Alles ruft zur Sammlung, Allgemeinbewußtsein eingehen, daß der evangelische Gottes- zur Hingabe, zur Hinwendun auf das Eine, das not ist, auf. dienst nicht nur ein theologisches, sondern auch ein Es ist ja kein bloßer unverarbeiteter Traditionsrest, daß die anthropologisches und kosmologisches Ereignis, daß lutherische Kirche den Altar behalten hat. In seiner Stellung er auch menschliches und notwendig auch welthaftes Geschehen, im Gesamtraum und im Verhältnis zu Kanzel und Lesepult nämlich Hingabe des Menschen an Gott in dieser Welt und doch liegt zweifellos auch heute das Hauptproblem für die Innen- wohl auch für diese Welt ist. Immer geht es um das Wirksam- architektur des lutherischen Kirchenraumes; und zwar haben werden der Gnade in menschlicher Haltung und Verant- Altar und Kanzel beide die gleiche theologische Bedeutung: wortung in dieser Welt. Auch das ökumenische Gespräch über „Gott ist gegenwärtig!‘‘ Gott tritt aus seiner Verborgenheit den Gottesdienst kann erst dann fruchtbar werden, wenn das heraus, er teilt sich mit. edenfalls muß auch die Kanzel evangelische Verständnis des Gottesdienstes in der vollen sich als der Ort der Selbstmitteilung. Gottes deutlich vom Polarität verstanden wird, in der es jedenfalls bei Luther an- profanen Rednerpult unterscheiden, von dem aus ein Mensch gelegt ist. Denn sichtlich wollte Luther, im strikten Gegen- seine Meinung kundgibt. Anthropologisch aber ergibt sich aus Satz zu aller betont ‚‚protestantischen‘‘ Intellektualisierung, dieser theologischen Bedeutung der Kanzel dieselbe Konse- Rationalisierun und Säkularisierung des Gottesdienstes, die uenz wie aus der Bedeutung des Altars, der die Stätte Sich später au f ihn berief, nichts von dem theologischen es Selbstopfers Gottes ist. Begegnung mit Gott, Hören ealismus des katholischen Kultverständnisses preisgeben, auf Gott, ingabe an Gott, Gehorsam gegen Gott, Vertrauen Sondern er wollte ihn radikalisieren, so daß alle Verinner- auf Gott, Frieden in Gott — das ist das Eine, wozu hier lichung‚ alle Annäherung des gottesdienstlichen Geschehens alles ruft, an das menschliche Erleben, wie sie etwa in der Einführung setzt das Erlebnis der Kreatürlichkeit voraus. Das kommt Sammlung im Einen, das ist not, Begegnung mit Gott aber er deutschen Kultsprache und in der Betonung der Predigt enthalten ist, nicht als Preisgabe, sondern als Konsequenz sofort im Beginn des Gottesdienstes im Kyrie zum Ausdruck., dieser theologischen Radikalisierung des Gottesdienstes zu Hier geht es um die Bereitschaft des Menschen, sich so zu Interpretieren ist und deshalb nicht als Subjektivierung, son- sehen, wie Gott ihn sieht. Aller evangelische Gottesdienst ist ern als Existentialisierung gedeutet werden darf. Stehen vor Gott. So allein erkennt sich der Mensch als das, Im folgenden sei von a aus an einigen Beispielen die was er ist: Geschöpf und nicht Schö fer. So allein fällt alle Fülle existentiell-anthropologischer Motive der evangelischen Verstiegenheit, Uberheblichkeit und V ermessenheit von ihm uffassung des Gottesdienstes angedeutet, die sich dem Archi- ab. So allein wird der Mut zur Demut gewonnen, die Er- hebun und Beugung, Wissen um Würde und Grenze des tekten zur Ubersetzung in die Sprache der Bauf9rm und der Mensc He n in einem ist. Der Mensch erkennt die Würde seines aumgestaltung anbieten. Da ist zunächst, um mit dem Elementarsten zu beginnen, göttlichen Ursprun und die Not seiner Gefährdung durch das Motiv der Distanz. Auch evangelischer Gottesdienst will Gottfremde und To d. Er erkennt die Unentrinnbarkeit Gottes, istanz, will Abstand gewinnen lassen — Abstand in den um- verzichtet auf alle Flucht vor Gott und wird bereit, sich dem assendsten und radikalsten Sinn: Abstand vom Alltag, vom Urteil Gottes zu stellen und seine Hilfe zu suchen: ‚,Herr, lelerlei der Tagesanforderung, überhaupt der Zeit, der du erkennest mich .. von allen Seiten um gibs t du michsut. lüchtigkeit der Weltdinge, Abstand vom Draußen, Abstand Wo soll ich hinfliehen vor deinem Angesicht ?‘“ (Ps. 139). Vom Menschen, Abstand von der ‚,Welt‘‘. Der Kyrie rufende Mensch weiß sich in er Not seiner Gott- Damit hängt aber sofort das Motiv der Einkehr zu- fremde mit der Not aller Kreatur verbunden und weiß sich $ammen. Der Gottesdienst ruft nicht in eine abstrakte, raum- e Ose Ferne. Er ruft nach innen. Aus der Fremde in das Zu- d rade in der allumfangenden Not der Geschöpflichkeit auf ie einzige Hilfe verwiesen, die hier helfen kann. ‚„‚Das ängst- \ lause, Aus der Unsicherheit in die Geborgenheit. Aus dem iche Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Im in die Stille. Und wenn wirklich die ‚, Entinnerlichung‘‘ Kinder Gottes... denn auch die Kreatur wird frei werden © Gefahr des „‚Menschen in der Gegenwart‘ ist, wie Philipp von dem Dienst des verg änglichen Wesens zu der herrlichen ersch überzeugend dargetan hat, so lie auf der Hand, was Freiheit der Kinder Gottes‘““ (Röm. 8, 19, 21). * ©se Seite des Gottesdienstes für die ijederherstellung des Und nun geschieht ja etwas ganz Uner örtes. Mit dem enschen heute. bedeutet. Kreaturbewußtsein verbindet sich in der Liturgie in einer für Schon in diesen Motiven sind eine Menge von Bau- die menschliche Reflexion geradezu anstößigen Unvermittelt- ed. anken enthalten, die der Gestaltung warten. Sie können heit das Befreiungs- und Erhebungsmotiv, Auf das ß i Cr nicht einmal angedeutet werden. Jedenfalls enthalten sie di e Warnun: Mensch seine Freiheit in Gott, seine ei Kyrie folgt unmittelbar das Gloria. Im Gotteslob ergreift der dienstliche R vor falsch verstandener Lebensnähe. Der gottes- gentliche Würde, den Tautheit aum muß gewiß mit der Atmosphäre der Ver- Ursprung, die uelle aller Menschlichkeit. Und es ist ja nicht umfangen. Er arf nicht fremd und beziehungslos nur das Gotteslob der gottesdienstlich versammelten, empi- lie anmuten. Aber das darf chts mit der anbiedernden Vertrau- rischen Gemeinde. Es ist die Erhebung 'zum Gotteslob der eit zu tun haben, die nichts von Abstand, Weihe und Heiligen und Vollendeten, der Propheten und Apostel, ja der furcht weiß. Der Gottesdienstbesucher muß die Empfin- Enge „Lobet den Herrn, ihr seine Engel, ihr starken Ung haben, daß er hier finde, was er „‚eigentlich‘‘ schon immer Helden . . ., lobet den Herrn, alle seine Heerscharen . . . lobet ©sucht, aber eben ‚„‚draußen‘‘ nie gefunden hat. Der gottes- den Herrn, alle seine Werke . . .“ (Ps. 103). Im Sursum corda! ©Nstliche Raum muß ‚„‚,anders‘‘ sein als die Räume, in denen 7 der Abendmahlsfeier wird dieses Motiv neu aufgenommen und x W 143 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 144 schwin: steht Gemeinde. Damit ist nun wieder eine innere Umschal- E t sich wieder zum Einklang mit dem Lobpreis der Engel inauf: ‚,,Wahrhaft, würdig und recht, billig und heil- tung tiefstgreifender Art bezeichnet. Der Mensch unseres Zeit- sam ist’s, daß wir dir, heiliger Herr, allmächtiger Vater, alters ist aktivistisch, er ist auf Wirkung nach außen, in ewiger Gott, allezeit und allenthalben Dank sagen durch außerordentlichen Fällen auf strömendes Sichverschenken, esum Christum, unseren Herren, durch welchen deine Maje- auf Hingabe und Opfer eingestellt — etwa im Sinne des: ‚,in stät anbeten die Engel und alle Himmel samt den vollendeten patriae inserviendo consumor‘‘. Hier aber geht es um die Auf- Gerechten mit einhelligem Jubel preisen. Mit ihnen singen geschlossenheit für das, was der Mensch sich nicht selbst wir deiner Herrlichkeit einen Lobgesang und rufen ohne Ende: geben, was er nicht selbst leisten kann, um Ehrfurcht im Heilig, heilig, heilig ist unser Gott ...“ tiefsten Sinn des Wortes, um Begegnun und Gemeinschaft Der außerordentliche Charakter solcher Erhebun aus der mit dem, wozu man nur in der ‚‚Geste des Aufschauens und Vereinzelung in die Gemeinschaft, aus der Gebundenheit und des Empfangens‘‘ (Philipp Lersch, ‚„„Der Mensch in der Gegen- Erdenschwere in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes, aus wart‘‘, 1947, S. 7) gelan gen kann. Der Mensch empfängt ein der Beschwertheit von Zeit und Raum in das unermeßliche „„Seiendes, das f er dem Menschen ist, das seinen ert nicht Reich der Engel und Mächte, aus der Angst in die Geborgen- aus der Tauglichkeit für menschliche Zwecke empfängt, son- heit wird aber erst in der Verschlungenheit mit dem Erleuch- dern daraus, daß an ihm teilzunehmen Gnade menschlichen tungsmotiv ganz deutlich. So erst verliert das Erhebungs- Daseins ist‘“ (Lersch 47). Dieses Gottempfangen konstituiert motiv den Charakter einer schwärmerischen Flucht ins Un- erst die communio sanctorum. Erst in der Empfangsfähigkeit wirkliche. Evangelischer Kultraum ist der Ort der Gegen- für den Heiligen Geist entsteht Gemeinde, entsteht wahre wart Gottes im Wort. Im Wort tritt Gott aus seiner Ver- menschliche Gemeinschaft. So erst gibt es auch Begegnung mit borgenheit heraus, im Wort wendet er sich der Welt, der ge- Gott im Gebet. Der Mensch darf mit dem Heiligen reden. schaffenen, der wirklichen Welt zu, diesem Ort der Finsternis, Hier liegt wieder ein ganz neues außerordentliches Motiv der dieser Welt mit ihrer Unfreiheit, ihrer Enge, ihrer Bedrohtheit. Raum: estaltung. Neben dem der unaufgebbaren Distanz Im Wort wird er uns vernehmbar. Und solches Offenbar- steht n ier das der Nähe, der Unmittel arkeit zu Gott. werden bedeutet immer Licht im menschlichen Erfahrungs- So erst kommt es anz zum Erleben der Raum und Zeit auf- bereich. Immer geht es um Aufklärung, Erhellung, Durch- hebenden und durchdringenden Gegenwart Gottes. Der Raum, leuchtung. ‚„,Das Licht scheint in der Finsternis . . .‘ (Joh. der das ausdrücken soll, darf gewiß nicht die Vertraulichkeit I, 5). Das ist die Urerfahrung, auf der christlicher Gottes- der Wohnstube haben. Aber er muß in jedem Winkel Frieden, dienst ruht. Der Logos dringt in alles uns umfangende und Vertrauen und ein bergendes und wärmendes und alle Feind- schaft mit Gott und Mensch aufhebendes Zuhausesein erleben bedrängende Dunkel, Das prophetische Wort ist Licht ‚im dunklen Ort‘, bis die innersten Bereiche der Finsternis durch- lassen. Gegenwärtig ist, der ‚‚,die Feindschaft getötet hat‘““ drungen und überwunden sind, ‚„‚bis der Tag anbreche und der (Eph. 2, 16). „‚So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremd- enstern aufgehe in euren Herzen‘‘ (2. Petri 1, 19). Allzu linge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Haus- d g reiflich aber ist die Gefahr, der jede Isolierung dieses Er- genossen . . .‘“ (Eph.2, ı19). Auch hier ist es dem Theologen leuchtungsmotivs ausgesetzt ist. Nichts hat so sehr zur Ent- versagt, im einzelnen zu sagen, was das für die Rau m: estal- formung des Gottesdienstes im neueren Protestantismus bei- tung edeutet. Nur daß es etwas Außerordentliches be d eutet, getragen, wie das S iritualistisch-intellektualistische Mißver- daß es längst nicht ausgesch: ö fte Möglichkeiten der Raum- ständnis des Erleuc X tungsmotivs. Deshalb darf es nie aus der gestaltung in sich birgt, steht d och wo 1 außer allem Zweifel. eigentlichen Mitte desevangelischen Gottesdienstes heraus- Und das gilt schließlich auch von einem letzten gottesdienst- gelöst werden, das im Mysterium der Inkarnation, der lichen Gehalt, der noch angedeutet sei: dem Sendungsmotiv. Menschwerdung Gottes, im Sakrament lie . Erleuchtung im Die Gemeinde steht vorGott, sie hört auf Gott, sie empfängt Sakrament aber bedeutet zweierlei: einma: das Eingehen der Gott, sie betet zu Gott — in dieser Welt und in der Verantwort- Klarheit Gottes in die volle Konkretheit und Leibhaftigkeit lichkeit für diese Welt. Das steht nun zweifellos mit allem in irdisch-menschlicher Existenz und dann die Durchleuchtung Außen öffnen. Das darf die Distanz zum Alltag, die Abgeschie- Spannung, was bisher gesagt ist. Nun muß das Innen sich dem aller Inhalte des menschlichen Lebens. Auch alle aufklärende, ber sie lebenerhellende Wirkung des Gottesdienstes geht vom Selbst- denheit, die Stille, die Konzentration nicht aufheben. opfer Gottes aus. Auch hier ist es nicht die Leistung, sondern muß nun den Charakter der Weltnähe, der Weltvertrautheit, die Empfangsbereitschaft des Menschen, die entscheidet. der Weltaufgeschlossenheit, der Weltverantwortung, der Welt- Aller menschliche Gottesdienst gewinnt danach den Sinn, sich liebe gewinnen: ‚‚,Also hat Gott die Welt geliebt‘‘. Der evan- dem Dienst bereit zu halten, den Gott selbst vollbringt, nur elische Kultraum darf ebensowenig Weltverachtung oder daß nicht übersehen werden darf, wie leicht hier das theolo- eltfremdheit wie Weltversunkenheit oder Weltrausc zum gische Pathos solcher radikal-theologischen Entwertung alles Ausdruck bringen wollen. Die Welt bleibt die Schöpfun; menschlich-kultischen Tuns in die ordinärste geistliche Träg- Gottes, auch als Ort des Abfalls, der Feindschaft, des Auf- heit umschlägt. standes, der Finsternis, der Verlorenheit, der Angst. Aber Gerade von dieser erregenden Mitte evangelischen eben gerade deshalb bedeutet jeder Gottesdienst Sendung in Gottesdienstes aus wird die Frage, wie aus solchem erständ- diese Welt. Auch die Welt will trinitarisch gesehen sein — als die nis des Kultus sich Baugedanken besonderer Art ent- Schöpfung Gottes, als der Ort, an dem das Kreuz auf Golgatha steht, aber auch als der Ort, an dem die Auferstehung von den wickeln sollen, in ihrer ganzen grundsätzlichen Bedeutung un- mittelbar greifbar. Es geht darum, wie der theologische Realis- Toten geschehen ist und geschieht im Heiligen Geist: ‚,Wie mus, der hier wirksam ist, vor dem Abgleiten in Spiritualismus, mich der Vater gesendet hat, sende ich euch . . .‘‘ (Joh. 20, 21). Rationalismus, Skepsis und Trägheit, bewahrt und. in seiner es in allem muß ein evangelischer Kultraum eines aus- allumfassenden Bedeutung für die Durchleuchtung und drücken: Das, was hier geschieht, geht dich an. Mögen wir es Durchformung des ganzen Lebens dargestellt werden kann. die Existentialität des Gottesdienstes oder anderswie Wie kann deutlich werden, daß im Gottesdienst wirklich nennen, es geht um’das humanissimum, es geht um die Mitte etwas geschieht — und zwar von Gott her und nicht vom der mensc ichen Existenz, es geht um das, was den Menschen Menschen her das geschieht, woran Sinn und Bestand des zum Menschen macht, und jese Existenzerhellung bezieht Lebens anzen hängt? Daß Wort und Sakrament als solches sich auf alle wesentlichen Inhalte des menschlichen Lebens. Gesche: n en von Gott her verstanden sein wollen, liegt außer Kein ottesdienstlicher Gehalt steht neben dem Dasein des allem Zweifel. Und hier hat nun der Kirchenbau stellver- Menschen, Hier müssen sich jung und alt, der Mann wie die tretend. für die ganze Kultur zu zeigen, wie Orientierung an Frau, der Privatmann wie der Politiker, der Geistes- wie der Gott menschliche Verantwortung und kulturelle Gestaltung Handarbeiter anges rochen, in der Tiefe beunruhigt, ge- richtet, verworfen a b Kirchenbau wird das Thema aus allen immer wieder drohen- nicht aufhebt, sondern neu begründet. Im evangelischen er dann wieder angenommen, begnadet und zu neuer Verantwortung gerufen fühlen den Verdunklungen herausgehoben, das zuletzt aller Kultur Diese Andeutungen mögen die Fülle der Motive deutlich gestellt ist. Das ist die Frage, welche Konsequenzen für die machen, die hier des architektonischen Ausdrucks harren. Der Welt wie den Menschen sich aus der Klarheit darüber ergeben, ökumenische Charakter der Aufgabe dürfte dabei, ohne hier daß menschliches Tun nichts und Gottes Gnade alles be- näher erläutert werden zu können, ohne weiteres verständlich deutet. Es mag schwer enug sein, das räumlich auszudrücken, sein. Die konfessionellen Unterschiede treten der emein- Die raumordnende un d raumdurchdringende Macht solcher samen ‚Verantwortung gegenüber zurück, einer völlig welt- Existenzerhellung anschaulich zu machen, ist jedenfalls das versunkenen und darin verzweifelnden Welt zu neuer Be- eigentliche Thema allen Kirchenbaues. egnung mit Gott zu verhelfen, Eine schwer lastende Hypo- Das gilt aber nicht minder vom communio-Motiv, das thek auf allem Kirchenbau der nächsten Zukunft wird natür- von dem der Inkarnation nicht abtrennbar ist. Gott opfert lich unsere furchtbare Armut sein. Es kann sich ja, nach einem sich. Der Mensch empfängt Gott. Er gewinnt Gemeinschaft Wort Prof, Otto Bartnings, immer nur um ‚,Kirche in der mit Gott, und damit auc mit dem enschen, So erst ent- Wüste‘‘ handeln. Aber ob ein Kirchenbau, demalle Selbst- E C 145 146 ’fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 „ sicherheit einer rbblemlosen Verfügungsgewalt über alle die Erstarrung und die Angst lösen, die aus der Diesseits- materiellen Mitte v genommen ist, nicht auc besondere Ver- gläubigkeit kommen, sollte ann in ihm nicht auch Hilfe aus eißungen gerade für die hier gestellten Aufgaben gewinnen aller Bedrängnis der Armut beschlossen sein? Und daß die Kirche der Zukunft nicht von der materiellen Fülle, sondern ann? Gewiß ist hier zuletzt alles Gelingen in der Voraus- aus dem Glauben wieder Setzung des Glaubens beschlossen: ‚,Alle Dinge sind möglich G 8 eboren werden, für ihn Zeugnis em, der da glaubt‘‘ (Mk. 9, 23). Aber wenn sich im Glauben und Organ sein und ihm estalt geben muß, das ist das Ge- die Hilfe gegen die Dämonen erschließt, und in ihm der Bann, wisseste, was von ihr zu sagen ist. Normen rechter Kirchenordnung (Ein Beitrag zu der Aussprache über Theologie und Kirche) Von Heinrich, Rendtorff, Kiel Welche Folgerungen ergeben sich aus dem Wesen der ordnung ist deshalb nicht nur eine fachliche Angelegenheit Kirche für die Ordnung ihrer Gestalt ? des Rechtes und der Verwaltung, sondern muß unter Wort 1. Kirche ist das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus und Gebet aus der Gemeinde heraus geschehen. in der Welt. 12. Die Ordnung der Kirche findet ihre Begrenzung 2. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus darin, daß nichts in ihr Geltung haben kann, was ihrem Wesen tatsächlich geschieht, unterliegt nicht der Verfügung der als Gottes Aufgebot widerspricht, was ihren Auftrag der Ver- Kirche, sondern bleibt Gottes freie Tat. Wie die ganze Welt kündi: ng hindert. Alle Bestimmungen und Maßnahmen sind nicht nur usprünglich von Gott geschaffen ist, sondern auch daraufhin beständig zu überprüfen. In jedem Konfliktsfalle ihre Erhaltung nur seinem Odem verdankt, so muß auch die eht der Auftrag der Kirche unbedingt vor, auch wenn ihm irche in Demut wissen, daß ihr Kirche-Sein f (0) rmales Recht oder Brauch entgegensteht. jeden Augen- 13. Die Ordnung der Kirche soll das Leben ihrer Glieder blick von Gott abhängig ist. Ihr Gebet muß bleiben „„Komm, Schöpfer Geist‘‘. miteinander regeln. Sie gehören als Brüder und Schwestern 3. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus zueinander, weil sie Glieder am Leibe des Herrn Christus sind. tatsächlich geschieht, ist ihr trotz ihrer Vorläufigkeit, trotz Aber weil sie Sünder sind, bedarf es der Regelung ihres Zu- res Wartens auf das Kommen des Reiches Gottes im Glauben sammenlebens, damit alles ehrbar und ordentlich zugeht. gewiß, weil und soweit in ihr das Evangelium verkündet wird 14. Die Ordnung der Kirche soll der Auferbauung der und die Sakrämente nach der Einsetzung des Herrn verwaltet Gemeinde dienen, darum soll sie mit allen Mitteln die Ver- werden. Ihr Trost ist die Zusage, daß der Herr Christus in kündigung des Wortes Gottes, die Verwaltung der Sakra- Seinem Wort und Sakrament gegenwärtig wirksam ist. mente, die Seelsorge und die Sammlung der Gemeinde um das 4. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge- Wort fördern. Stalt in der Welt nicht überschätzen. Die gestaltete Kirche ist 15. Die Ordnung der Kirche soll der Abgrenzung der Ge- ein Stück Welt, ihr Leib ist Fleisch und hat damit Anteil an der meinde gegen die Welt dienen. Nur wenn ie Kirche en- Vergänglichkeit, Gebundenheit und Sündigkeit allen Fleisches. :W i K ije Erneuerung des Lebens der Kirche ann nicht von der über dem Volk, dem Staat, der Politik, der Kultur, de rneuerung ihrer Gestalt ausgehen. Ja immer wieder erweist schaft und den anderen Mächten der Welt ihre Eigenständig- Sich ihre keit wahrt, kann sie ihre Sendung erfüllen. rdnung in Recht und Verwaltung als eine Ver- 16. Die Ordnung der Kirche soll dem Dienst der Ge- Suchung und Gefährdung. meinde an der Welt dienen. Darum darf ihre Abgrenzung . Die Kirche hat die Unvollkommenheit ihrer Gestalt en die Welt nie zur Selbstgenügsamkeit, ihre Eigenständig- als eine Folge ihres Lebens in der Welt und in der Zeit mit kl t nie zur Abgeschlossenheit werden. Die Ordnung der Geduld zu tragen. Sie hat die Unvollkommenheit ihrer Ge- Kirche soll ihrer Offenheit zur Welt dienen, soll ihr helfen, Stalt ‚als eine Fol: e ihrer Sünde, ihres Unglaubens und Un- im Wort der Verkündigung und im Werk der Liebe Werk- gehorsams in Bu ß e zu erkennen und zu bekennen. Sie hat zeug ihres Herrn zu sein, er sich der Welt annehmen } gegen die Gefahren, die sich aus der Unvollkommenheit ihrer 17. Die Grundform der Kirche ist die konkret zum ren Gestalt in der von dämonischen Kräften durchwalteten Welt um das Wort versammelte Gemeinde. Rechte Kirchenord- ergeben, im wachsamen Gebet und zähem Kampf sich zu nung hat bei dieser Grundform einzusetzen, in der das Leben Wwehren, Sie hat um die Erneuerung ihres Lebens im Glauben der rche sich entscheidet. und Gehorsam ständig zu ringen, 6. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge- 18. Die sichtbarste konkrete Form der Kirche ist die im Stalt in der Welt nicht unterschätzen, Daß sie einen irdischen Gottesdienst versammelte einzelne Gemeinde, in der durch Leib hat, ist weder ein Sündenfall, noch eine Nebensächlich- Wort und Sakrament das Aufgebot Gottes in Christus wirksam eit, sondern ist der Wille des Herrn, der die Kirche in die wird. Der Gottesdienst muß deshalb die Mitte der Kirchen- ordnung sein. Alles Leben der Kirche geschieht vom Gottes- elt sendet, und darum notwendig. dienst her zum Gottesdienst hin, Die gestaltete Kirche ist in ihrem sichtbaren Be- .19, Auf jeder Stufe des kirchlichen Lebens ist diese 8tanäé nicht einfach dem Leibe des Herrn Christus gleich- Grundform maßgebend, auch die Versammlung eines Kirchen- zusetzen. Aber die Kirche als der Leib Christi ist nicht wirk- vorstandes, einer Synode, einer Kirchenleitung muß Ver- lich ohne ihre sichtbare Gestalt in der Geschichte. Die ge- aubte und die gestaltete Kirche bilden ein organisches ment sein. sammlung der hörenden Gemeinde um Wort und Sakra- 6 anzes, 8, Aus der Heiligen Schrift und den sie deutenden Be- 20. Daß die_ <irche Aufgebot Gottes in Christus ist, ken: ntnissen der Väter 1äßt sich keine ein für allemal verbind- fordert den unbe gten Vorrang des Wortes vor und über liche Ordnung der Kirche ableiten. Wohl aber sind in ihr und in allem Leben der Kirche, Der sichtbare Ausdruck. dafür Ormen gegeben, ist das Amt. Es dient der Verkündigung des Wortes Gottes 9. Die Kirche hat an ihrer Gestaltun ständig zu ai*beiten und der Verwaltung der Sakramente und damit der Herr- 1 d en Glaubens zu dem Schaft des alleinigen Herrn der Kirche. in der doppelten Wendung des empfangen ort ihres Herrn und der gehorsamen Liebe zu der Welt, in in der Welt, Seine Vollmacht hat es nicht aus menschlicher 21. Das Amt hat teil an der Art des Aufgebotes Gottes e sie gesandt ist. ı0, Die Kirche hat ihre Odnung nicht nach einem Ideal Beauftragung, nicht aus sich selbst, sondern allein aus dem Zu konstruieren. Ihr Verfahren muß konservativ sein, dem Worte Gottes, zu dessen Ausrichtung es gesandt ist, und an Sie die Geschichte ernst nimmt und die ewordenen Formen das es deshalb unbedingt gebunden ist. Darum steht das Amt Nicht überspringt. Es muß zugleich ra al sein, indem sie der Gemeinde unabhängig gegenüber. as Ganze und alle Einzelheiten bedingungslos dem Worte 22. Das Amt ist in der Welt. Darum eht es ein in < Gottes unterordnet. menschliche Gestalt und Ordnung. Der einzelne Träger des Amtes empfän seine Beauftra ı1. .Die Ordnung der Kirche kann nur so erfolgen, daß fahren durch die Gemeinde. gung nach geordnetem Ve1‘« Sie das. ganze Leben der Kirche umfaßt. Darum darf es für Sie nicht: eine Verfassung eben, die nur ihre Gliederung, Im Amt kommt zum Ausdruck, daß die ganze Kirche eitung und Verwaltung rechtlich regelt, sondern sie braucht Pr ist an die Welt. Daraus ergibt sich die engste Zu- e Ordnung, die vom Worte Gottes her das ganze Leben der sammenordnung des Amtes mit der Gemeinde. Jedes wirk- Ki rche einschließlich ihrer Verkündigung, ihres Gottes- liche Glied der Gemeinde hat Anteil an der Sendu n dem lienstes, ihrer Zucht gestaltet. Die Arbeit an der Kirchen- Auftrag, der Verantwortung der Kirche, hat deshal g. auch Y 147 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 148 dem Aufgeböt Gottes durch Christus, darum bewußt unter Recht und Pflicht zur Ausrichtung des aligemeinen Priester- tums. diesem Aufgebot stehen muß. 24. Für besondere aus dem Auftrag der Kirche sich er- 27. Alle für die Amter in der Einzelgemeinde geltenden gebende Dienste hat die Gemeinde besondere Amter wie das Stufen ihres Gesamtlebens. Sätze gelten auch für die Amter der Kirche auf den höheren AÄltestenamt, das Diakonenamt, das Kantorenamt, das Lehrer- amt und andere. Sie haben ihren Auftrag von der Gemeinde, 28. Die Ordnung der Kirche entspricht nur dann ihrem ihre Vollmacht aus dem Worte Gottes. Wesen, wenn alle ihre Organe ständig leben aus dem Glauben an den Herrn der Kirche und dem Gehorsam gegen seine 25. Das Predigtamt dient in ausschließlichem Sinne der Sendung. Wo dieser Glaube und Gehorsam verdrängt werden Verkündigung des Wortes und der Verwaltung der Sakra- durch eine an irdischen Gesichtspunkten ausgerichtete Ver- mente. Es ist nicht Herrschaft über die Gemeinde, nicht waltung, wird die Ordnung der Kirche aus einem Werkzeug kirchliche Obrigkeit, sondern wie alle kirchlichen Amter zu einem Hindernis für ihren Dienst. Darum bedürfen die Dienst. Es ist Dienst an der Gemeinde, die zu ihrem Leben Träger des kirchlichen Lebens in allen Organen und auf allen des Wortes bedarf. Es ist Dienst in der Gemeinde, die sich Stufen des ständigen Rufes zum Glauben und Gehorsam, der um das von dem Predigtamt verkündigte Wort als um ihre ständigen Warnung vor einem glaubenslosen -Mißbrauch der Mitte sammelt. Es ist Dienst aus der emeinde heraus, die Ordnung. Diesen Ruf und diese Warnung durch Verkündigun durch ihren Gottesdienst und ihr Gebet das Predigtamt trägt. und Seelsorge auszurichten, ist Aufgabe der geistlichen Leitung, Es ist Dienst mit der Gemeinde, die durch das Wort des Predigtamtes zum Dienst an der Welt gerüstet und gesandt 29. Ob die Gegenwart eine Stunde der Kirche im Sinne wird. großer Wirksamkeit und Frucht ist, weiß Gott allein. Darüber zu urteilen, ist nicht unsere Sache. Aber sicher ist es eine 26. Träger eines jeden kirchlichen Amtes kann nur sein, Stunde der Kirche in dem Sinne der Selbstbesinnung auf wer im Leben der Gemeinde unter Wort und Sakrament ihren Herrn, ihren Auftrag, ihre Verheißung. Keines großen, wurzelt. Das ist nicht die Forderun einer höheren Christlich- neuen Programmes bedarf die Kirche, wenn sie es nur im keit für die Amtsträger, sondern er Ausdruck dafür, daß Glauben wagen will, nur Kirche zu sein und ganz Kirche zu alles Amt in der Kirche seine Vollmacht nur empfängt. aus sein als das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus. ned both in life and thought by Pharisaic concepts, which he NEUES TESTAMENT had baptized ‚unto Christ‘‘“ (S. 16). So richtig es nun fraglos ist, daß das Judentum der Schniewind, Julius, Prof, D.: Das biblische Wort von der Bekehrung. geistige Nährboden des Apostels ewesen ist, so ist doch der Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1947]. 16 S, 8° = Hefte der Besinnung Nr. 4. DM 1,50. Eindruck, den die Durchführung 'der über diesen Satz hinaus- gehenden These des Verf.s im Einzelnen hinterläßt, ein aus- Schniewind wagt es, dies fragenreiche Kapitel anzu- gesprochen zwiespältiger. Ich möchte diesen Eindruck in der fassen. Er tut es mit der Fülle biblischer Anschauung und Form zum Ausdruck ringen, daß ich zunächst die negativen christlicher Erfahrung, die ihm zu Gebote stand. Theologisch und dann die ositiven Eindrücke wiederzugeben versuche. merkt man, daß von ihm gilt, was Kähler vom Biblizismus In dem ersten K apitel, das auf die Einleitung folgt: „‚The Old sagte: Man danke ihm das ‚,Wachhalten der reformatorischen Enemy: The Flesh and Sin‘“ (S. 17—36) wird nachzuweisen Fragestellung‘‘ nach dem gnädigen Gott. versucht, daß der Gegensatz odo£ / xvedua seinen Ursprung Auf Grund der Hinkehr Gottes zu uns gibt es Bekehrung nicht im hellenistischen Sprachgebrauch habe, sondern vom und ist alle christliche Predigt Bekehrungspredigt. Erweckung AT und vom rabbinischen Judentum her zu verstehen®sei, vom Todesschlaf; Gott recht eben; das Todesurteil an- Als Begründun hierfür wird auf die rabbinische Lehre von erkennen; das Wort, das Tote lebendi; macht, annehmen; ‚den beiden Trieben hingewiesen, Aber so einfach geht es doch nun wirklich nicht! Die Schwierigkeit fängt hier doch erst an Heilsgewißheit empfangen, ohne der Sicherheit zu verfallen; — nämlich angesichts der zweifachen Tatsache, ı. daß der mit Furcht und Freude zugleich von Bekehrung reden, — das alles zeigt, daß sich christlicher Glaube nicht von selbst ver- paulinische Gegensatz Fleisch-Geist der rabbinischen Literatur stehen kann. Die Frucht der Umkehr weist auf das neue Leben völlig unbekannt ist und 2. daß für rabbinisches Denken ge- in den Geboten und es geht ‚„,um unser Leben bis ins kleinste rade nicht das Fleisch, sondern das Herz der Sitz des bösen und geringste“‘. Triebes ist. Die rabbinische Gedankenwelt allein ist also ier ist gesunde Lehre, feste Speise. Das Heft kann nicht in der Lage, die Frage nach dem Ursprung des auli- nicht erwecklich im psychischen Sinn genannt werden, aber nischen odo£-Begriffes zu beantworten. Ebensowenig ürfte es hat Kraft durch die bezeugte Wahrheit. Schniewind schrieb der Verf. Gefolgschaft finden, wenn er den Zusammenhan und sprach weniger in Kraft und Auftrag des Denkers als in der paulinischen Mystik (Sterben und Auferstehen mit Kraft und Auftrag des erkennenden Zeugen. Auch seine Christus) mit hellenistischen Gedanken bestreitet, wenn er die lären Hefte, wie jeses, werfen wissenschaftlich etwas a D. Da, paulinischen Aussagen über die Schöpfungsmittlung des prä- wo Menkens Biblizismus die Botschaft von der Versöhnung existenten Christus von einer angeblichen Identifikation verfälschte, erneuerten Cremer und Kähler die reformatorische Christi mit der neuen Tora wo steht so etwas bei Paulus ?) Sicht. Schniewind lebte in der paulinischen Theologie der her erklären will usw. Wo ) iegt der Fehler? Der Verf, geht Reformatoren und fand sie auf jeder Seite der Schrift. Ob- zu weit! Die paulinische Theologie wird nicht in ihrer Tiefe er- wohl oder weil seine Theologie im vollsten Sinn reforma- faßt, wenn man sie einseitig und oftmals gewaltsam in rabbi- torisch war, lehnte er den Konfessionalismus ab. In ihm lebte die echte Leidenschaft um Gesetz und Evangelium. In seiner nische Kategorien einzufangen sucht. Zudem ist der Verf, Eklektiker: er setzt ein Paulusbild aus Mosaiksteinen zu- Sicht gewinnt die Kirche durch den lebendigen Christus im sammen, die neuzeitlichen Sammlungen rabbinischer Texte Heiligen Geist Zeugnis und Form. Wer anderweitig Zeugnis und der Paulusliteratur entnommen sind; die Steine sind echt, und Form sichern will, verletzt ihr Geheimnis. Zu ijeser Er- aber das Bild stimmt nicht, Der nationalistische und gesetz- kenntnis und Praxis muß man — bekehrt werden! liche Judenchrist, den der Verf, zeichnet — das ist nicht Berlin Mnytln Fischer Paulus! Hinzu kommt, daß der exegetische Unterbau nicht immer ausreicht. Sagt Paulus wirklich ‚„‚that in Adam all Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism., Some Rabbinic elements in sinned‘““ (S. 32)? Ist ı. Kor. ı1, 29 ävakiws und rto® xvolov Pauline Theology. London: S. P.C. K. 1948. IX, 376 S, 8°. 275s, 6d, zu lesen (S. 55) ? Besagt Gal. ı, 16, daß Gott den Apostel aus- Eine Behandlung des Themas ‚„Paulus und ‚das rabbi- sondesrte, to reveal Christ in him (S,87)? Geht es an, im nische Judentum‘‘ war seit langem fällig; man reift daher Jakobusbrief das paränetische Schema des Kol. und Eph. mit gespannter Erwartung zu der umfangreichen Unter- wiederzufinden, weil auch im Jakobusbrief nacheinander von suchung, mit der W.D. Davies, jetzt Professor für Neues neuer Geburt (1, 18), Ablegen des Schmutzes (1, 21), vom Testament am United College, Bradford, ein Schüler von reinen Gottesdienst (1, 26'f.), Unterordnung (4, 7a), Stand- C.H. Dodd und D, Daube, es unternimmt, diese Lücke aus- das Bild des zeit haftigkeit (4, 7b) die Rede ist? Schließlich ist zu fragen, ob zufüllen. D. geht so vor, daß er an neun zentralen Themen der f enössischen Rabbinats, das D. vor Augen paulinischen Theologie jeweils den rabbinischen Hintergrund hat, immer zutri ft, Ist es wirklich ‚,klar‘‘ (S.9), daß das aufzuzeigen versucht. Er will auf diese Weise die These durch- Judentum des ı, Jahrhunderts von dem schammaitischen Pha- führen ‚‚that in the central points of his interpretation of risäismus beherrscht war? Die . Ehescheidungspraxis, das the Christian dispensation Paul is grounded in an essentially wissen wir sicher aus Philo und Jos ephus, war hillelitisch, nicht Rabbinic world of thought, that the A ostle was, in short, schammaitisch ! Und Gamaliel, de er führende Theologe zur a Rabbi become Christian and was ther € f ore primarily gover- Zeit der Urgemeinde (act, 5, 34), war Hillelit! Sollen wir ferner 149 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 ; 150 1m Ernst glauben, daß Elischa‘ ben Abujah an einem Ver- die stellvertretende Kraft des Gehorsams und des Todes Jesu SoOhnun gstage, der noch dazu auf den Sabbath fiel, in provo- fußen auf Vorstellungen über die Solidarität der Gottes- zierend er Weise durch die Straßen Jerusalems geritten sei gemeinde, wie sie z. B. die Lehre vom stellvertretenden Ver- 3)? Wo steht das, daß bei der Proselytentaufe der Ge- auf te unmittelbar nach der Immersion einen Trank erhielt dienst der Väter zum Ausdruck bringt. — S, 27 ?2 Phi. 20 % S - 1I21)? In Summa: das Problem ‚‚Paulus und das rabbi- 8. 9. 10 finden sich lauter Bezugnahmen . au Jes. 53. — hische Judentum“‘ ist mit D.s Arbeit noch nicht gelöst. Um S. 306 f.: Die „„Verwandlung‘“ ı. Kor. ı5, 51f. ist nicht als hellenistische Vorstellung zu betrachten; sie ist vielmehr der eine solide Basis zu haben, müßte von einer sorgfältigen Dar- jüdischen Apokalyptik wohl vertraut, vgl. syr. Bar. 51, 10, stellung der hillelitisch-gamalielischen Theologie ausgegangen wo von den Auferstandenen esagt wird, daß sie den Engeln werden und deren Nachwirkung am paulinischen Schrifttum und den Sternen gleichgemac n t werden sollen und verwandelt Nachgewiesen werden. Dieser methodische Weg ist ergiebig und werden hat den Vorzug, daß er der Forderung genügt: wir brauchen „in jede Gestalt, die sie. wünschen, ideengeschichtlich nicht Analogien, sondern Genealogien ! von Schönheit bis zu Lieblichkeit Aber es ist nun auf der anderen Seite doch auch Positives und von Licht bis zu Strahlenglanz‘‘, Zu sagen. Namentlich das vorletzte Kapitel ‚‚Der alte und der Göttingen Joachim Jeremias neue Gehorsam: Der Tod Jesu‘ (S. 227 ff.) ist hier zu nennen. Der Verf, unterscheidet hier ı. zwischen Gedankengängen, die an die traditionelle Deutung des Todes Jesu im Urchristen- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE tum anknüpfen (Opfergedanke: iAaorH000v, xdoya) UNd 2. Solchen Gedankengängen, die für Paulus selbst zentrale Be- Pauli, Richard: Das Wesen der Religion. Eine Einführung in die Religions- S ’ und er philosophie, München: Paul Müller [1947]. 147 S, kl. 8° = Christentum und zei: deutung hatten (Gehorsamstat des Gottesknechte d Geistesleben Bd. 1, Kart. DM 3,50. jüdischen richtig, wie beide Gedankengänge nur von em spät- intergrunde aus zu verstehen sind. In diesem Zu- Eine kleine, aber recht gehaltreiche Schrift des Mün- Sammenhang wirft D. am Schluß des Kapitels die Frage chener Psychologen. Eine Schulung zugleich in sauberer auf, ob der Gedanke eines Leidenden Messias auf Jesus selbst Methodik und ein Vorbild für klare und verständliche Aus- Zurückgehe oder älter sei. Kannte das Spätjudentum den drucksweise, Der Verf. tritt gegen die Intellektualisierung der eidenden Messias ? Manches scheint dagegen zu sprechen, vor Religion und zugleich für ihre Zusammengelörigkeit mit der em die Anstößigkeit, die nach Ausweis des euen Testa- Philosophie in d ie Schranken. Rechte Philosophie erkenne mentes dieser Gedanke für das zeitgenössische Judentum be- eben die unableitbare ‚,irrationale‘‘ Eigenheit der Religion an, Ssaß. Aber dem stehen andere schwerwiegende Erwägungen Diese versteht sich selbst ihrem ‚, Wesen‘‘ nach als Gottes- gegenüber. Auch wenn man von zweifelhaften Argumenten und Nächstenliebe, wie das, nach der Methode der ‚,aus- absieht (sterbender Messias ben Joseph, Taxo der Ass. Mosis), gezeichneten Fälle‘“, an griechischen, chinesischen, persischen So bleibt doch von Bedeutung: ı. daß im äthiopischen Henoch und indischen Quellen aufgewiesen, aber an der Person Jesu die Gestalten des Menschensohnes und des Gottesknechtes ver- Christi als einzigartig vollkommener und in einmaliger eise Schmolzen sind, 2. daß T pho in Justins Dial. c. Tryphone etont, daß das Leiden de wird. Mit Eindringlichkeit und Liebe kommt er insbesondere verwirklichter Darstellung vom Verf. ausführlich bezeugt es Messias unzweideutig von der auf das Vaterunser, den Gebetskampf in Gethsemane und die Schrift angekündigt werde und daß das wohlbekannt sei, und 3. daß talmudische Belege des 3. Jahrhunderts Jes. 53 mes- Geschichte von Jesus und der Ehebrecherin zu sprechen; — Sianisch deuten (der aussätzige Messias vor den Toren Roms und er läßt es sich angelegen sein, die Höhe sowohl wie die usw.). Aus alledem folgert D. in vorsichtiger Formulierung, daß praktische Gestalt des Dop lgebotes von der Liebe zugleich „die Annahme wenigstens möglich ist, daß die Vorstellung mit der grundlegenden Be der eutung der Sündenvergebung zu eines Leidenden Messias dem vorchristlichen Judentum nicht verbinden. Hier findet er auch die Einzigartigkeit des Christen- Unvertraut war‘“ (S. 283 Die Anstößigkeit er Kreuzesboöt- tums in der religionsgeschichtlichen Welt. Schaft ist kein Einwand k ergegen: nicht der Tod des Messias Trä| ,‚ zumal im Gebet und unter dem Eindruck der an sich war das Anstößige, sondern die Art dieses Todes: der Person hristi, die Religion Offenbarungscharakter in sich, Gfl:reuzigte ist cheräm, die Kreuzigung bedeutet den Aus- so wird ihr durch die Philoso hie bestätigt, daß ihr nicht mit Schluß aus dem Gottesvolk. Das war das Skandalon. Mit Sinn widersprochen werden X ann. Der Verf. durchläuft die esen Erwägungen ist, so würde ich meinen, ein für die Frage Gottesbeweise und wertet sie, wenn auch nicht als Be-, so doch Nach der Geschichtlichkeit der Leidensankündi: aus wichtiger Tatbestand klar und besonnen ng Jesu über- als Hinweise und als Wahrscheinlichkeitsquellen, die hohe und Auch argestellt. höchste Gewißheit verbürgen. Der scheinbar verwirrenden as Schlußkapitel ‚,Die alte und die neue Hoffnung : 9;:2 8 . gibt hier Vielfalt der vorhandenen Definitionen vom „Wesen der Reli- ö Auferstehung‘‘ Ä ufri g .) verdient Erwähnun on‘“ sucht er durch Aufzeigung der Gründe Herr zu werden, Zunächst einen der paulinischen Esch ato n e , in dem er di e zu solcher Vielfältigkeit führen. eugnet, daß der Apostel Chiliast war, Gegen die weitver- Daß schließlich die Anstöße, die an den Verwirklichungs- Teitete, vor allem durch A.Schweitzers Arbeiten eingebürgerte formen der positiven geschichtlichen Religionen und Kon- Tklärung von ı. Kor. 15, 23 ff., daß zwischen der Parusie fessionen faktisch nun einmal genommen werden, das Wesen 23) und dem Telos (V. 24) das Christenreich liege, daß also der Religion und die Offenbarun in Christus hicht ver- as «lra (V, 24) einen längeren Zeitraum umschlie ” führt D. dunkeln möchten, ist ihm ein, freilich in Breite nicht mehr an: der einzi Text, der e licit von der Bagıheia o %0L0T0D ausgeführtes, persönliches Anliegen seiner Arbeit. Als be- rtedet, ist Ko . I, 12f.— un hier wird die Christusherrschaft wußter Protestant und damit als Anhänger der „offenen‘‘ als gegenwärtige Größe betrachtet. Sie hat also mit der Auf- Form des Christentums gegenüber dem „‚‚,geschlossenen‘‘ erstehung begonnen, und die Parusie bezeichnet nicht ihren System des Katholizismus, ist er Lobredner, nicht Tadler, nfang, sondern ihr Ende (S. 296). Abschließend seien noch einzelne E sowohl der mannigfachen Ausgeprägtheit des Protestantis- inzelbeobachtungen D.s mus, wie auch der, sonst in der Religionsgeschichte unerhörten, mit Zustimmung notiert. S. 3: Die rabbinischen Quellen spie- freien und wissenschaftlichen Untersuchung der schriftlichen dn den Sieg der Richtung des Jochanan ben Zakkai wider, Glaubensquellen der Religion. Gleichwohl will er die Unter- . bringen. nur pharisäische Ansichten; ge erische Par- schiede der Konfessionen nicht überschätzt wissen, und findet teien, Bewegungen, Meinungen wurden ausgeschlossen. (Diese auch im Katholizismus, für den die Betonung des ‚„,äußerlich- eststellung ist deshalb wichtig, weil sie eine Mahnung ist, das sinnlichen Elementes‘ charakteristisch ist, en ‚„‚eigentlichen argumentum e silentio, z. B. in der Frage des Leidenden Kern der Religion‘“, die Gottes- und Nächstenliebe ‚„,mit ihren essias, nur mit äußerster Vorsicht anzuwenden.) — S. 24 ff.: letzten Folgerungen‘‘, durchaus gewahrt. — Am ‚‚Ende der t ı3 Jahren wird der jüdische Knabe bar micwa; bis dahin d Entwicklung‘“ steht dem Verf., mit Tolstoi und Rolland, ein at der Mensch nur den ecer hara‘, ist aber nicht verantwort- „Christentum ohne Dogmen und Wunder‘. Die „Religion ch; der jecer hara‘ um } aßt vor allem die sexuelle Begierde; Jesu in reiner' Form‘“ ist ihm „‚ein Evangelium nicht so sehr Mit 13 Jahren beginnt der Kampf zwischen den beiden Trieben. des Wortes und des Glaubens als vielmehr der Gesinnung und as ist der Hintergrund dessen, was Paulus Rm., 7, ff. als der Tat: Näher mein Gott zu Dir, näher zu Dir“, Erlebnis seiner Jugendzeit beschreibt. — S. 28: Test. Naphth. Paulis Buch ist ein Lebensbekenntnis, vorgetragen mit 3, 2 f. wird gesagt, daß die ‚„,Veränderung der Ordnung‘“ durch andringlichem religiösen Ernst und zugleich aus reifer philo- ewiß e Anbetung von Holz und Stein statt Gottes die sodomi- sophischer Bildung und aus geistiger Weite heraus, tische „Anderung der Natur‘“ nach sich zieht — eine frappie- könnte man im Ganzen wie im Einzelnen in Disput mit dem tTende Parallele zu Rm. 1, 25—27 (wernihatav nv dhhd ear 0V Verf, treten, so über die Einschätzung von „,Wort und Glaube‘“‘, 205 2y z wyebdderı [Götze] / metHiMakar ınn guamip KonOWw els so auch über den Wahrscheinlichkeitscharakter des kosmo- *r xaod phow), auf die bisher noch nicht die gebührende Auf- logischen Gottesbeweises oder über die Zweckmäßigkeit der Merksamkeit gelenkt worden ist. — S, 273: Die Aussagen über am Schluß zusammengestellten 150 Zitate zum Religions- ‘ 151 152 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 begriff. — Daß ferner Religionsgeschichte, Religions h.äno- In anderen Schriften wird dann die gegenwärtige Be- menologie und . Religionspsychologie‘ nur am Rande er- Ü deutung des Tatchristentums hervorgehoben im Gegensatz zu allen religiösen oder kirchlichen Phraseologien. So bemerkt scheinen, sei wenigsten kurz vermerkt, wie denn auch, zumal der Katholik Spaemann in seiner Schrift: worauf es an- in der Gegenwart, das Verhältnis von Theologie und Religions- hilosophie in stärkerem Maße umstritten ist, als hier zum ommt: „‚Wie viele gingen zur Beichte und Kommunion, und, Austrag kommt. Aber das soll keine Beanstandung sein. Denn nun könnte ein neues Leben beginnen, ein wirkliches Weiter- die hier verhandelten Fragen über Vernunft und ffenbarung gehen zu Gott. Aber schon nach weni: en Tagen stockt der haben ein perennierendes Interesse, und sie werden in sehr Schritt .. .‘“ ‚„‚Die Wahrheit muß zum H erzen durchdringen, durchdachter Weise vorgetragen. Und auch bei einem von und sie muß Leben werden.‘“ ‚‚Vom Wort zur Tat‘‘ lautet die dem des Verf.s verschiedenen theologischen Ansatz scheint Forderung in Pauquets gleichnamiger Schrift, Die Schutt- mir die allgemeine Bedeutung der, nicht minder in mancherlei wände zwischen den Herzen wegräumen, das Trennende und Einzelheiten dankenswerten, Schrift besonders in zwei Punk- Unterscheidende zwischen den Menschen aufheben, die eine ten zu bestehen. Einmal dokumentiert sie schon durch ihr Front eines christlichen Sozialismus aufrichten, in der sich Dringen auf die Einzigartigkeit der Person Jesu Christi und auf jung und alt, Stadt und Land, Bayer und Preuße, Katholik die Sündenvergebung das unbezweifelbare Recht zur Wort- und Protestant zusammenfinden, Heimatlosigkeit, Not und meldung auch für eine theologische Auffassung, die man Tod überwinden durch den Glauben an die Liebe des all- früher ohne Zweifel als freisinnig abgestempelt hätte. — So- mächtigen Gottes —, das ist es, worauf es heute ankommt. dann vertritt sie mit fachlicher Vollausrüstung das Recht des Darum kein beruhigtes Wohnen in einer selbsterdachten Welt- philosophischen Denkens, sich ositiv zu den Aussagen des anschauung, die jeden Augenblick wieder von der harten Glaubens zu stellen, ohne alsbald einer' Anklage auf humani- Wirklichkeit zerbrochen werden kann, sondern christlicher sierende und säkularisierende Verfälschung der Offenbarung Glaube, der seinen Grund allein in dem Gott der Liebe hat, verfallen zu müssen. und der zugleich immer wieder neu erkämpft werden muß, Leben aus der Kraft des Glaubens, der weiß: Gott sitzt im Greifswald R. Hermann Regimente und führet alles wohl, wie Gutersohn in seiner Zahrnt, H;in:: Der Mensch an der drenze. Briefwechsel und Gespräch. gehaltvollen Schrift ‚„Weltanschauung oder christlicher München: Paul Miüiller [1947]. 87 S. kl. 8°. Kart. DM 2,50. Glaube‘‘ ausführt. Und darum auch nicht das beziehungslose Baden, Hans Jürgen: Das Abenteuer der Wahrheit, Platon — Pascal — Nebeneinander von Bildung und Evangelium, nicht Bildung Winckelmann — Oetinger. Hamburg: Wittig 1946, 86 S. DM 2.80, von den Voraussetzungen einer humanistischen Theorie her, die das Evangelium entwertet oder verflacht, sondern Bildung Schoeler, Herbert: Die Geistwerdung des Lebens, Willsbach: Scherer aus der Kraft des Evangeliums her, das den Menschen zur 1947. 91 S. 8°. DM 3.90. Buße ruft und ihn gleichzeitig zur Gewißheit der Vergebung Schütz, Paul: Europa — eine Frage an die Theologen. Kassel: Stauda führt und so die Bildung des Menschen nicht vernichtet, son- [1947]. 23 S. 8°. DM 1.20, dern zur eigentlich richtigen Entfaltung führt — dem Resultat, Schrenk, G., Prof. D.: Im Wellenschlag der Zeit. Ein Beitrag zur reli- b giösen Frage der Gegenwart, Basel: Heinrich Majer 0o. J. 305S. kl. 8°, zu dem derselbe Verfasser in seiner Schrift ‚„,‚Evangelium und ‘ 50 Cts. Bildung‘“ kommt. Hellpach, Willy, (Prof, Dr. phil. et med.): Gesinnung, Gewissen und So weiß sich der Mensch von heute in diesem Schrifttum immer vor den gewaltigen Ernst einer unbedingten Glaubens- Gesittung der Wissenschaftlichkeit als positive Werte im öffentlichen entscheidung gestellt, und nicht nur der deutsche Mensch, son- Leben. (Hrsg.: Forum Academicum, Frankfurt/M.) Frankfurt/M.: Schulte- dern auch Europa, Die Frage Europa und das Christentum Bulmke 1947, 29 S, 8°= Deutschland, Europa u. d. Welt, DM 1.50, wird von katholischer und lutherischer Schau aus beleuchtet : Hylander, Franz Josef: Universalismus und Föderalismus. Als Erbe von katholischer Schau aus von Albert Lang in seiner Schrift und Aufgabe des christlichen Abendlandes und des deutschen Volkes. Mün- ‚,, Umkämpftes Christentum‘‘ und von H ylander in seinen Aus- chen: Dr. Schnell & Dr, Steiner [1946]. 77 S. kl. 8° = Das andere Deutsch- führungen über ‚‚,Universalismus unı Föderalismus‘‘, von land. Bd.2. DM 1.,80, lutherischer Schau aus von Paul Schütz in seiner Broschüre: Spaemann, Heinrich: Die Stadt des lebendigen Gottes. Erwägungen zu einer Theologie der Stadt. Münster: Regensberg 1947, 37 S. kl. 8°. DM 1.20. ‚„Europa, eine Frage an die Theologen‘‘. Der protestantische Pauquet, Peter Paul: Vom Wort zur Tat. Regensburg: Habbel 1947. Theologe wird nicht immer der Kritik und der Deutung der 171 S. kl. 8°, DM 4.50, geistigen und politischen Faktoren zustimmen können, wie sie der katholische Christ vollzieht, So, wenn Lang bemerkt, Gutersohn, U.: Evangelium und Bildung. Nachträgliche Zusammen- Kant habe zwar den Wissenstolz der Aufklärung gebrochen, - fassung von Vorträgen, gehalten im Akademikerlager der CVJM in Ponte aber.an seiner Stelle den Stolz der autonomen Sittlichkeit 1943. St. Gallen: Verlag d. CVJM-Bqndes d. deutschsprachigen Schweiz mit seinem Prinzip der Selbsterlösung gesetzt. Oder wenn 1944. 27 S, 8°. Hylander die Uberwindung des religiösen und politischen Taube, Otto, Frhr, v.: Von den Zeichen der Zeit, München: Chr. Kaiser Dualismus fordert, den Renaissance und Reformation in 1947. 19 S. 8° = Gottes Wort u. Geschichte 7. Spaemann, Heinrich: Worauf es jetzt ankommt. . .. Münster/W.: Re- wie er im Mittelalter verwirklicht wurde. Aber in ihrem End- Europa gebracht habe, durch den christlichen Universalismus, gensberg 1947. 32 S. 16°, Gutersohn, U.: Weltanschauung oder christlicher Glaube, St. Gallen: resultat werden wir auch dieser Deutung zustimmen müssen : Schweizerischer CVJM-VIg. 1946. 97 S, kl, 8°, ‚„Daß das Abendland sich weiter von seiner christlichen Grund- lage löst oder wieder mehr. zu ihr zurückkehrt, das wird eine Lang, Albert, Prof.: Umkämpftes Christentum. Bonn: Hanstein 1947, \ Lebensfrage sein, nicht für das Christentum, sondern für das 68 S. 8°, DM 2.50. Abendland“ (Lang). Mit dramatischer Wucht gibt dann Paul Cranach-Sichart, Eberhard. von: Das verlorene Paradies. Novelle. Schütz eine Darstellung des Kampfes zwischen Christus und _ München: Paul Müller [1947]. 48 S, kl. 8°. Kart. DM 1.50. Antichrist in Europa, die in ihrer Formulierung öfters an die Deutung Nicolai erdjajews erinnert. Europa. und vor allem Fast alle genafinten Schriften bewegen sich um die eine entscheidende Frage der Gegenwart : worauf es jetzt ankommt. Deutschland in Europa der ‚„‚apokalyptische Ort‘, das „dyna- Sie. beschäftigen sich mit der ungeheuren seelischen und mische Feld‘“ im Geisteskosmos, auf dem der Entscheidungs- geistigen Not, in die der Mensch durch die Katastrophe des kampf zwischen den satanischen Mächten und dem christiani- zweiten Weltkrieges’hineingeführt wurde, um dann in jeweilig schen Pneuma ausgekämpft wird. ‚‚Es ist unmöglich, den besonderer Form zu zeigen, daß nur ein Weg aus dieser Not Kampf zu bestehen, der heute der Menschheit aufgelegt ist, herausführt: die lebendige Begegnung mit Christus. Nach- ohne das Hereingreifen des ‚,Fingers Gottes‘‘. Der Mensch ist enschen her zerschlagen sind, nicht mehr das Maß aller Dinge. Eine nur menschlich-poli- dem, alle Sicherungen von tische Gemeinschaft ohne Offenbarung muß in der Ungerech- bleibt nur noch der Weg des christlichen Glaubens, tigkeit enden. Wir sind an die äußerste Grenze des eeres in Leid und Schuld hinausgetrieben, hinter der es nur noch Wir greifen aus der Fülle des Dargebotenen einige be- die ewige Nacht gibt. Wir können nur noch eines: „um- sonders beachtliche Ausführungen dieses Themas heraus. In kehren‘“‘, der Form eines Briefwechsels schildern Heinz Zahrnt und Eberhard v. Cranach-Sichart die Situation der Verzweif- Oder stehen«wir bereits am ‚„‚Ende der Zeit?‘. Sind die lung und des Zweifels und ihre Uberwindung. Besonders an- Zeichen der Zeit Zeichen dieser Endzeit? In biblizistischer schaulich und theologisch klar durchdacht hat Zahrnt, der Ausrichtung bejaht Otto Frh. v. Taube diese Frage in seiner Kieler Studentenpfarrer, die inneren Kämpfe der aus dem Schrift ‚„‚Von en Zeichen der Zeit‘. Heinrich Spaemann Krieg zurückkehrenden deutschen Jugend zum Ausdruck ge- sieht in der Verheißung und Ordnung seiner Kirche schon bracht, ihr Stehen ‚‚an der Grenze‘‘ mit leeren Händen bis jetzt die Wirklichkeit der ‚,Stadt des lebendigen Gottes‘‘, um zu dem nach schwerem Rin dann doch auch in eschatologischem Bekennen festzustellen, Erkenntnis, daß das Ziel des E n erfolgenden Durchbruch der daß diese Stadt ihre letzte und bleibende Stätte nicht in wendigen Lebens nur Gott sein kann und der Weg zu ihm nur Christus. dieser Welt hat, daß wir unserem innersten Wesen nach Pilger 4 ; - 153 Theologische Literaturzeitung 1'949 Nr 3 154 und Fremdlinge in dieser Welt sind, die auf die Stadt mit finden ist. Man veré£eht schon, wie er dazu kommt, seine ka- i en Grundfesten warten, deren Schöpfer und Baumeister Gott tholische Kirche als Hort der Freiheit hinzustellen. Sie hielt St, und die erst am Tage der Auferstehung letzte Wirklich- immer atı ihrer Lehre fest, daß der Mensch frei sei, und, ist eit wird. Tyrannen oft entgegen getreten. Aber davon, wie in christ- im Ist das bisher genannte Schrifttum trotz aller Abweichung lichen Kirchen Geister bedrückt, Gewissen geknickt worden einzelnen von einem emeinsamen Willen getragen: die sind, sieht er zu wenig. Andrerseits gibt er vom Liberalismus gegenwärtige Not in Bezie n ung zu setzen zu der Wahrheit des ein Zerrbild; der ist ihm wesentlich Libertinismus (S. 73). So ristlichen Glaubens und sie von daher irgendwie zu über- kann er sich keine rechtschaffnen Beweggründe für den Wider- Wwinden, so treten einige Schriften durch eine besondere Ziel- stand _ gegen die Art denken, wie Pius X. den Modernismus Setzung aus dem Zusammenhang heraus. Einige Grundmotive unterdrückte. Besonders ungerecht urteilt Adam über Kant. es abendländischen Geistes deckt Baden auf in seiner Er sieht in ihm nicht den strengen Propheten sittlichen Ernstes, chrift : „‚Das Abenteuer der Wahrheit‘: den Eros Platos, die sondern den Erzieher zu korrekter Legalität preußischer Offi- Anthropologie Pascals, die griechische Sehnsucht Winkel- ziere und Beamten, die keine eigne Meinung haben(158{,). Lehrreich ist Nichtkatholiken, wie sehr er sic für die Selb- manns und die Mystik Oetingers. Die im Verhältnis zur Be- eutung ihres Gegenstandes nur kurzen Skizzen geben doch ständigkeit des Untergebenen auf Thomas berufen kann, auch ein anschauliches Bild von den starken inneren Spannungen, e sich im abendländischen Geist auswirken: Plato und Ignatius von Loyola nicht so, wie man oft meint, Kadaver- ehorsam fordert. Besonders lehnt Adam die Ansicht ab, Ge- inkelmann auf der einen Seite, Pascal und Oetinger auf der ıorsam sei um so verdienstlicher, je blinder er sei und je schwe- anderen. Die Spannungen im menschlichen Geist überhaupt ter er dem Gehorchenden falle. Das Stück der überlieferten ebt die an Nietzsche und Klages anschließende Arbeit von Moraltheologie, das ihm namentlich hilft, gegenüber der im Schoeler hervor über ‚„‚Die Geistwerdung des Lebens‘‘. Sie Katholizismus allzusehr betonten Unterordnun den Wert will lediglich durch philoso hische Besinnung auf das Wesen der Selbständigkeit hervorzuheben, ist der Begriff der Epikie es Geistes eine Antwort ge 8 en auf die Frage nach dem Grund (epieikeia), der Billigkeit, die sich nicht an den Buchstaben er schrecklichen Ereignisse, die der zweite Weltkrieg mit sich des Gesetzes bindet, sondern jede Vorschrift nur so anwendet, geführt hat. Zerfall und Willkür herrschen in der Geschichte daß der Gerechtigkeit und er Liebe gedient wird. Die Ab- al8‘Folge der Freiheit des Geistes, die zugleich göttlich und schnitte des Buches sind: Freiheit und Gesetz, Freiheit und Satanisch ist. Nur wenn der Geist sich mit den guten Kräften Christentum, Freiheit als Tugend, Freiheit und Sünde, die Er- der Seele verbindet, kann der Mensch auch Gutes wirken in ziehung zur Freiheit. Wie die Grundstimmung des Buchs, ein hin, daß fröhliches Christentum, das mehr Freiheit will, der göttlichen der Geschichte. Schoeler gibt sich der Hoffnun Och noch eine Zeit kommt, in der der Geist das ute wirkt, Gnade sich freut, als von Sünde und Gesetz zu reden, sym- Obwohl er heute fast ausschließlich das Böse fördert. Es gibt pathisch ist, so enthält es auch viele gute Einzelbemerkungen : ei- doch auch heute noch Idealisten! Jeder Mensch, so meint „Die absolute Totalität des Staates bedeutet die absolute .„„ müsse das „‚Maximum an guten Charaktereigenschaften‘‘ Sklavung des Volkes‘ (46). zur Ausreifung bringen, müsse wieder die Ideale des Schönen, In necessariis unitas ist nicht von Augustin (S. 254). S, 20 Abs. Z.4 str. uten und ahren vermitteln. Es gelte nur, dem Geist die andere, S, 148 Z. 16 v, u. 1, aufgezwungene. „Techte Richtung‘‘ zu geben, die Werte des Guten, Schönen Niederbobritzsch H. Mulert und Wahren einzuordnen in den Wertaufbau des Charakters, ie metanoia des Geistes vollziehen, dann müsse die bessere eit kommen. Aber wird sie wirklich kommen? Wird der Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Vom gegenwärtigen Menschen. Ein Vort}ag‚ ensch wirklich durch die Kräfte seines Geistes mit dem mehrmals gehalten, u. a. am 21. September 1947 in der Friedenskirche zu atanischen fertig werden, zu dem der Geist selbst unwider- Grünstadt (mit Rezension im Südwest-Funk). Kaiserslautern: Senftleben 1948. 25 S. 8° DM 1.20. st ich getrieben wird? Reicht die Vernunft allein aus, die eschichte sinnvoll zu gestalten? Die furchtbare Erfahrung Dem Rätsel Mensch, vor dem wir in den vergangenen a hren mit tiefem Entsetzen standen und das uns heute stark aben. Sch. entläßt den Leser seiner Schrift ohne Antwort. er letzten Zeit sollte diese Fragen endgültig beantwortet b eunruhigt, eht Fremgen in seinem in mehreren Städten ge- haltenen un d im Südwest-Funk besprochenen Vortrag ‚, Vom t der allgemeinen Formel des Wahren, Guten und Schönen gegenwärtigen Menschen‘ mit der ihm eigenen analysierenden assen sich die Abgründe nicht schließen, welche die Zeit- und deutenden Art nach. Er will uns eine Schau der gegen- 8eschehnisse in der Seele des Menschen gerissen haben. — wärtigen Menschentypen geben und versucht ‚,den egen- ehr wertvoll dagegen ist gerade auch in ihrer Aufgaben- wärtig lebenden Menschen bei seinem ‚nächsten Schritt‘ zu be- eschränkung Hellpachs Analyse des Ethos der Wissenschaft. N exakter und feinfühlender Untersuchung arbeitet er die obachten, zugleich einen Appell an den christlichen Menschen der Gegenwart zu richten‘“‘. eigentlichen Lebenswerte der wissenschaftlichen Erkenntnis- sichtslosen La ach Darlegung der zunächst aus- arbeit heraus, um zugleich deren Bedeutung für das öffent- d e des gegenwärtigen Menschen stößt er auf ein- che Leben zu erhärten. Denkend zu beobachten, an allem zelne Typen, ie er charakterisiert als den ‚,weltverlorenen‘“‘, irklichen das Wesentliche herauszufinden, die Verpflich- den ‚,‚weltallverlorenen‘‘, den „jenseitsverlorenen‘‘, um dann im g nur das Richti e gelten zu lassen, die Ehrfurcht vor der Christen den ‚„,wirklich-wahren Menschen‘‘ erstehen zu lassen. I.Ta tsache, die Bemü i aun um Sachlichkeit — diese sittlichen Der Christ kann nur ‚„wirklich-wahrer Mensch‘‘ sein, wenn W erte der Wissenschaftlichkeit und ihrer Erziehung zu Ge- er. zugleich wirklich-wahrer Mensch ist. Die Forderungen des Humanums, des Menschseins „,müssen auch vom Christen uld, Duldsamkeit ‚und Selbstbescheidung sind in der Tat erfüllt sein‘‘, Aber über den humanistischen Menschen wächst auch von größter Bedeutung für die Führung der politischen der Christ hinaus, dessen christliche Verantwortung im Ge- kal chäfte. Und nicht zu Unrecht sieht Hellpach in der radi- horsam, im Hinhören auf Gottes Willen besteht. Im 2. Haupt- en Trennung unseres politischen Lebens von der Wissen- teil wird nach dem ‚‚nächsten Schritt‘“ gefragt, d.h. darnach, .°°h9.ft und ihren sittlichen Werten ‚‚einen ganz wesentlichen was geschehen soll, und-in ‚„„Ende oder Fri en ?‘, „Für oder uldanteil an unserem Niedergang‘. H. schließt seine ge- wider Christus?‘“, ‚„„Kirche oder Unkirche ?‘‘, ‚‚Gethsemane hal } tvollen Ausführungen mit dem den Geist Platos beschwören- 7 en Satz Rankes: ‚‚,Die echte Theorie, weit entfernt, den Staats- heute‘“ die Antwort gegeben. Die Schrift zei de r Betrachtun: in gedrängter ann zu stören, wird ihn vielmehr fördern“‘, Kürze die Vielfalt der Probleme, die sich bei S Werner Schultz mer. des gegenwärtigen Menschen aufwerfen, und zwingt den auf- I$lel amen Leser zur Auseinandersetzung mit den dargelegten A‘|fllll‚ August, Dr.: Die Tugend der Freiheit. Nürnberg: Sebaldus-Ver- Gedanken, weiß ihn aber auch zur Erkenntnis seiner selbst lag [1947]. 294 S. 8°. und damit auf den Weg des „wirklich-wahren Menscl-gen“ zu R Wer Freiheit als T u end bezeichnet, bekundet schon <ia- ühren. f mit sittlichem Inhalt füllt und in Grünstadt Ludwig Blankenheim £ Mmit, daß er den Begrif G tem Umfang Freiheit fordert. Adam, überzeugter Katholik, PRAKTISCHE THEOLOGIE Ulr nasialprofessor und Oberrealschuldirektor in Stra ing, ® 2 tt ta; fer für politische Freiheit und Erziehung des Volks um Ge % rauch der Freiheit ein, ebenso aber für Freiheit der Schreiner, Helmuth, Prof. D. Dr.: Vom Recht der Kirche. 0rundufl£ Kir che vom Staat und für Freiheit in der Kirche. Nicht im Sinn liches und Praktisches zur Neuordnung des evagygelischen Kirchentums. 8 4 8end welches Modernismus; als treuer Katholik scheinter z. B. Gütersloh: Bertelsmann (1947]. 132 S. kl.8°. Pp. DM 3.—, 4 { ©n biblischen Bericht vom Sündenfall für geschichtlich anzu- Im Kirchenkampf haben wir empfunden, wie überholt alle en, schreibt den Hebräerbrief Paulus zu, hält sich bei Jes.9, 3 Darstellungen des irchenrechts waren, auch die verdienst- e Vul ata: ‚,Das Volk hast du vermehrt, die Freude nicht volle Arbeit von G. Holstein über die ‚, Grundlagen des evan- - &höht“‚ o wohl doch der masoretische Text, dem sie folgt, gelischen Kirchenrechts‘“, Bisher fehlt eine systematische Dar- enbar verderbt, das Richtige hier aber besonders leicht zu stellung, die den neuen Erkenntnissen Rechnung trägt. ‚Schrei- \}‚ A .. 155 \ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 156 ner spricht als praktischer Theologe und ‚;'r;i'bindet in den Ab- des genossenschaftlichen, nicht eine andere Auffassung zwin- schnitten dieses Buches in einer seinem begrenzten Umfang gend erfordern, ganz abgesehen von den Gefahren, die sich in entsprechenden Weise grundsätzliche und praktische Erkennt- der Ferne bei einer solchen Entwicklung abzeichnen. nisse der vergangenen Zeit mit den Forderungen für die Gegen- Aber auch wenn diese Fragen aufgeworfen werden, ist das wart und Zukunft der Kirche. Buch erfreulich, insbesondere auch, weil es mit Nachdruck Man kann Sätze registrieren, die unmittelbar aus den immer wieder darauf aufmerksam macht, daß das Recht der Kirche, auch wenn es nicht konstitutiv ist, darum doch nicht bitteren Erfahrungen der eben vergangenen Zeit herausge- wenn die Kirche weiter nichts ist als Ver- wachsen sind: ,, gleichgültig ist (S. 80), und weil es aus dieser Erkenntnis so- waltungskirche, dann stirbt sie. Durch Mission ist die Kirche wohl gegenüber dem radikalen Individualismus wie gegenüber gewachsen‘‘ oder ‚‚,Die Kirche ist ihrem Wesen nach kein Ver- dem Partikularismus einer Einzelkirche (S. 82) die Vergleich- ein, der aus dem Willen der sich darin zusammenschließenden gültigung der Rechtsordnung bewußt und eindrucksvoll ab- Menschen entsteht. Sie ist mehr als eine Gruppe von Menschen Jehnt., mit gleicher religiöser U berzeu Hermann Ehlers Man darf nicht wenige solc %E%rkenntnisse in diesem Buch „Oldenburg i.O. lesen, die auf eine rechte Verknüpfung von Wesen und Ord- Schiel, Hubert: Die Sieben Siegel. Laienbriefe über die Wege zur Bibel. nung der Kirche hinzielen. Auch dort, wo man Fragezeichen Köln: Balduin Pick 1948, 329 S. 8° = „Am Lebensstrom‘‘ ed, Dr. Hubert macht, ist der Wille zu dieser Verknüpfung jedenfalls deutlich. Schiel, Bd.3, Einige Fragen seien herausgegriffen : Durch das Buch zieht sich immer wieder die Frage nach Zwei Umstände sind es, die diese einzigartige Anleitung dem rechten Verhältnis von Amt und Gemeinde. Schreiner zum Gebrauch der Bibel auch für die evangelische Theologie hilft sich (S. 57) mit dem nun bereits landläufigen Ausdruck interessant machen. ı. Das Buch ist geschrieben von einem sog. ‚„‚Laien‘ für sog. ‚‚,Laien‘‘; so erhält man Einblick in die Man wird von der ‚„‚polaren Spannung‘‘ zwischen Amt und Gemeinde. en Verdacht nicht los, daß hier wie anderswo eine katholische Bibelbenützung, nicht wie sie auf dem Katheder, nicht wie sie auf der Kanzel, sondern wie sie „im Kämmer- Unklarheit mit der anderen umschrieben wird. In diesem Zu- lein‘‘ ihren Platz findet. Und zwar ermöglicht uns diesen Ein- sammenhang ist die Frage anzumerken, ob es wirklich richtig blick ein Schriftsteller, der überdurchschnittliche Kenntnisse ist, in durchaus berechtigter Ablehnung der parlamentarisch- demokratischen Uberfremdung der kirchlichen Willensbildung in der Bibelwissenschaft (wie überhaupt in der Theologie) be- von der ‚‚Führungsfunktion des kirchlichen Amtes in den sitzt; wir haben also nicht eine wohlgemeinte ‚,Laienpredigt oberen kirchlichen Instanzen‘‘ (S. 49) zu sprechen und in ihrer über die Bibel‘“ vor uns,; sondern ernste wissenschaftliche Aus- führungen — für die ‚„‚ökumenische Theologie‘“ ein reiches Beschränkung auf ein Minimum den Grund für das Fehlen der Feld; wie denn Schiel selbst weithin im Sinne solcher ‚,‚ökume- rechten Zuordnun von Amt und Gemeinde zu sehen., Mir will nischen Theologie‘“ schreibt. z2. Schiels ‚,Pädagogik auf die scheinen, als ob ü ß er diese ‚„,Führungsfunktion‘‘ insbesondere Bibel zu‘“ ist so neu und so kraftvoll, daß sie auch bei uns des lutherischen Bischofsamtes von Theologen und Juristen Schule machen muß. Hier redet einer von der Bibel männlich, noch wesentlich gründlicher gearbeitet werden müßte. Das eine hat sich jedenfalls gezeigt, aß mit einer Angleichung an den nüchtern, deutsch, wie Männer von ihren Sorgen und deren monarchischen Episkopat noch gar nichts gewonnen ist (vgl. Bewältigung reden — zu einer Frau, die die Weltliteratur dazi. . 113). liebt, aber an der Bibel bisher vorüberging. In dieser Zeitschrift fragen wir vor allem nach dem bibel- Erhebliche Fragen sind auch zum Thema der Legalisie- theologischen Weg, den der Verf, einhält. Es ist deutlich der rung des Kirchenrechts durch den Staat zu stellen. Es ist bei auch bei uns heute vielgeliebte und hochgelobte Neuweg, auf dem Verf. nicht verwunderlich, daß er das Scheitern der Be- welchem man die Bibel mit den heutigen Menschen und ihrer mühungen der Bruderräte um ein neues Recht und eine neue Ordnung darauf zurückführt, daß ihnen die Bestätigung durch Lage konfrontiert und auf die Wirkung sieht, die von dieser den Staat versagt blieb. Der Satz ‚,‚Deshalb konnten sie nicht Konfrontierung auf den Menschen und seine Lage ausgeht. zum Instrument für den kirchlichen Dienst werden‘‘ (S. 96) Die neue Predigt, die neue Bibelstunde, die neue Bibel- muß als sehr bedenklich bezeichnet werden. Man wird zu literatur wird davon gespeist. Das ist dann in Ordnung, wenn man es als die „,Anwendung‘‘ dessen nimmt und ibt, was fragen haben, ob etwa — um nur das am wenigsten bedenkliche zuvor die ‚„‚,Exegese‘ als den tatsächlichen Inhalt er Bibel Beispiel zu nehmen — die Tätigkeit der intakten Kirchen und erarbeitet hat. Auf unserer Seite neigen aber gerade die ihre Bemühungen deswegen ein besseres Instrument wurden, weil sie weitgehend noch die staatliche Anerkennung hatten. Feurigsten dazu, jene „‚Anwendung‘‘ schon für ‚‚Exegese‘ zu Es scheint, als ob die Erkenntnis von der Eigenständigkeit halten (wie man wohl früher die ‚„„,Exegese‘“ schon für ‚,An- kirchlichen Rechts noch wesentlich weiter fortschreiten muß, wendung‘‘ hielt). Und das im Namen der Notwendigkeit, Gott und seinen Heiland in diese Zeitabgründe einzuführen, als es bei Schreiner geschehen ist. Die Durchsetzung kirchlicher und nicht Literaturgeplänkel. ‚,‚Herr stehe auf‘ (4. Mos. Handlungen mit Hilfe oder unter Anerkennung des Staates be- 10, 35) — und nicht einen Kommentar über 4. Mos. 10, f.4 sagt für i ihre kirchliche Legitimität in der Regel gar nichts. In Das, gerade das will Schiel auch, aber gerade deshalb bricht dem gleichen Zusammenhang muß es auch überraschen, daß der Verfasser die ‚„,‚Korporation des öffentlichen Rechts‘“ als er eine scharfe Lanze für die literarische Exegese, denn es geht „sachentsprechende Rechtsform für das Leben der Kirche‘‘ um das Wort Gottes, um Gott in seinem Worte, anspricht. Ebensowenig wie die staatliche Anerkennung kon- S.75: Es gilt zu fragen, was das Gelesene besagen will und was es dem stitutive Bedeutung für das kirchliche Recht hat, können die nachsinnenden Verweilen zu geben hat, S, 241: Die Bibelauslegung, auch die vom Staat entwickelten Rechtsformen ohne weiteres als die katholische, dankt es dem nüchternen Einfluß der Bibelkritik, daß sie. sich egebene Form für das kirchliche Rechtsleben angesehen wer- nachhaltig auf die Auffindung des Wortsinnes besonnen hat, und sie ist gerade en. Die Kirchen werden in viel stärkerem Maße als bisher die darin besonders weit vorangekommen, die Worte der Bibel, vor allem des NT, Anerkennung als eigenständige Körperschaften zu fordern aus ihrer Umwelt und der Zeitlage zu verstehen und so ihrem ursprünglichen aben. Sinn möglichst nahe zu kommen. Es ist also der Wortsinn der Schrift, auf den - | Und ein letztes zur Or anisation der kirchlichen Verwal- es für Dich ankommt und den Du auf Dich wirken lassen mußt, Ja S. 241 f un g. So erfreulich die Ab i ehnung des Verfassers gegenüber kann sich Schiel hierfür auf eine päpstliche Enzyklika Pius XII. berufen, Ö welche verlangt: é en Versuchen ist, die staatliche Dreiteilung der Gewalten zur Bei der Auffindung und Erklärung des wahren Sinnes der Grundlage der kirchlichen Ordnung zu machen (S. 111), so heiligen Bücher sollen sich die Schrifterklärer gegenwärtig halten, daß es ihre ) sehr wird man zu fragen haben, ob die Vorstellung, daß die erste und angelegenste Sorge sein muß, klar zu erkennen und zu bestimmen, Umpgestaltung der Verwaltung die Abkehr von einem Kolle- welches der Literalsinn der biblischen Worte ist. Diesen Literalsinn sollen gialsystem fordere (S. 119) richtig ist. Auch hier bricht die sie mit aller Sorgfalt ermitteln, unter Zuhilfenahme aller Hilfsmittel, die Auffassung des Verfassers vom Amt durch, wenn er fordert, man alle auch bei der Erklärung profaner Schriften heranzieht, damit der daß ‚,die Arbeit der obersten kirchlichen Behörde vom ‚,Präsi- Gedanke des Schriftstellers klar zum Ausdruck kommt. (Also: geisteswissen” dium‘‘ her und nicht vom ‚,Kollegium“‘ bestimmt werden schaftlich-literarische Exegese! Hoffentlich kommt nicht der Einwurf: da$ muß“‘‘, Un dieses Präsidium ist nach Schreiners Amtsverständ- sei „papistischer Sauerteig‘‘]) Daher tritt Schiel auch für die Benützung de! nis der Bischof. Es ist zu fragen, ob nicht infolge der Ableh- Kommentare bei der Bibellesung ein. S, 252: Es kommt nicht so sehr darat ;33 nung staatlicher Parallelen as Kind mit dem Bade ausge- an, möglichst viel in das Schriftwort hineinzudeuten, als das herauszuholef, schüttet wird, wenn der Amtsträger kraft seines eistlichen was es wirklich enthält; (S, 262:) den ganzen Reichtum der Bibel wirst D“ Amtes als auch.für die Ordnun und Verwaltung er Kirche aus eigener Kraft nicht ausschöpfen können, Du wirst es aber mit wachsende" allein geeignet und verantwortlich angesehen wird, Manche Gewinn anhand von guten Kommentaren tun können. Und es heißt S, 262 1° Kirchen, etwa Kurhessen, sind diesen We schon ziemlich ausdrücklich: „„Es gibt Leute — wir beide gehören nicht dazu — die habel :ä das lutherische weit gegangen. Andere fra en mit Recht, o vor dem Worte Kritik einen Heidenrespekt, auf andere wirkt es wie ein rote® Amtsverständnis und die B ejahung der auch vom Verfasser Tuch auf den Stier, und gar das Wort Bibelkritik, das heißt soviel wie den anerkannten beiden Ordnungselemente, des anstaltlichen und Teufel an die Wand malen‘‘, So wird denn S. 196 formuliert;: Wenn bei Jo'“‘ 157 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 158 die Sonne stillsteht, so will das nicht „bibelbuchstäblich‘‘ verstanden sein. einziehenden Gebet zu weisen, ‚„,‚Das Gebet verbindet, wenn Es ist dichterische Einkleidung, die erst dann ‚„‚unwahr‘“ wird, wenn man sie es einfältig ist, den ewigen Gott und die zeitlichen Ereignisse Pressen will, Und S. 203: Nicht jede „Wahrheit‘“ einer Geschichte ist zugleich eine geschichtliche Wahrheit im Sinne des Historikers. S.205: Es verträgt und Gestalten‘“ (S; 12). Diese Richtung auf das Besondere gibt gleichzeitig dem Gebet, das wirklich mit Erhörung rechnet, Sich mit der Inspiration, daß namhafte katholische Exegeten annehmen, die eine eigentümliche Spannung. ‚„‚Wir sind Leute geworden, die B"Epredlgt sei in, der Form, wie wir.sie bei Mt lesen, eine Komposition des ar nicht mehr gespannt sind, was der nächste Tag uns wohl Evangelisten. S. 112: Wenn Paulus schon von Christus sagt: „„‚Den Juden ringen möchte“ ,, er aber betet und die kleinen Dinge des ein Ärgemin und den Griechen eine Torheit‘‘, weshalb sollte nicht auch die Alltags vor Gott bringt, den spannt Gott so, wie man einen Bibel in unscheinbarem Gewand auftreten? Bescheide Dich damit, daß sie Bogen spannt. Erwacht er morgens, dann wächst im Gebet S0 ist, und daß sie trotzdem oder gerade deshalb unter allen Büchern das einzig- die Spannung, wds wohl Gott an diesem Tage Besonderes vor- artige und einmalige ist, das Wort Gottes. Endlich S, 183: Trotz recht vieler haben möchte.‘“ (S, 12/3. toten Strecken fürchte Dich nicht, Dich zu langweilen, Verwahrlosun Das andere Grundanliegen geht darauf, gegenüber der Bei all dieser Empfehlung der Exegese ist aber Schiel, unseres Gebetslebens das Beten des Pfarrers wie gesagt, ganz der Praxis aus der Bibel zugewandt — aber und des Pfarrkreises in eine bestimmte Ordnung zu bringen, ijese Praxis ietatis ruht auf dem Worte und darum auf nicht nur nach der Seite bestimmter Gebetszeiten, sondern auch Gebetsinhalte, Dabei schlägt er für jeden Tag besondere Exegese. Schiel bezieht sich ernstlich auf Johann Michael das Gebet bestimmende Anliegen vor. Am Sonntag den Gottes- Sailer und dessen Ratschläge „‚Von dem praktischen Schrift- dienst und die konkrete Gemeinde. Die Predigt darf nicht nur Orschen‘‘ (Vorlesungen aus der Pastoraltheologie I, 1788), ie in der Tat unvergänglichen Wert haben. Schiel geht aber aus Textdurchdenkung und Gemeindeberücksichtigung er- darin über Sailer hinaus, daß Schiel für Menschen von wachsen, sondern aus einem Durchsprechen der Gedanken mit heute, für Christen inmitten der inhaltsschweren Bibel- Gott. ‚,‚Das Gebet scheidet den Schwatz aus.‘‘ ‚„‚Abstrakte Ge- erforschung und für Neubeginner am Ende des Gestrigen danken werden im Gebet vor Gott lächerlich‘“ (S. 20). Am schreibt. Montag gedenke man der Jugend, bete man für die Getauften und ihre Eltern, für die Helfer im Kindergottesdienst (deren Das Buch ist nicht systematisch eingeteilt, geht auch nicht kirchliche Einführung im Gottesdienst A. mit Recht fordert), in der Weise unserer ‚„Einleitungswissenschaft‘‘ vor, sondern verfährt absichtlich eklektisch, aus ädogogischen Gründen, und für die Kinder usw. Am Dienstag bete man für die helfen- bringt aber auf diese Weise schließlich doch das Ganze. Mit den Altesten, die Männer der kirchlichen Verwaltung, die ihr em Hohenlied beginnt es, mit der Bergpredigt schließt es. Amt so gern als ‚‚Organe kirchlicher Selbstverwaltung“‘, nicht Man erkennt den Grundsatz: Vom Leichteren zum Schwe- aber des Dienstes an der Gemeinde ausüben, für die freiwilligen reren, das Schwere wieder inmitten von Leichterem, von der Mitarbeiter mit dem Wort und der Tat: ‚‚die Gemeinschaft aller, die in einer Gemeinde ‚am Reich Gottes arbeiten, muß Literaturbegeisterung zum Hören des Wortes Gottes, von der eine Gemeinschaft des Betens sein‘“ (S. 35). Am Mittwoch soll xegese zur Praxis, und von der Praxis wieder zurück zur Be- ragung der Exegese. Dabei enthält das Buch auch in der die Einzelseelsorge im Mittelpunkt stehen, alle die, die man besuchen will: ‚,man darf den Stadtplan mit in das Gebet Form von Literaturbriefen an die der Literatur ergebene junge Frau Renate nichts Gemachtes oder Gekünsteltes, viel- nehmen“ (S, 39). Am Donnerstag die egner, gerade im Hin- mehr lauter echtes Gespräch, Zwiegespräch, das einmal (Brief blick darauf, daß soviel Gegnerschaft gegen Gott und Gottes an Maria Magdalena) geradezu die prophetische Verzweiflung Offenbarung aus persönlicher Gegnerschaft gegen uns er- wiederholt. So bewältigt der Verf. die Probleme ohne Ver- wächst, besonders wichtig, um das Allzumenschliche in un- serem Amt zu überwinden. Am Freitag die kirchliche Um- rampfung ins Hochgelehrte oder ins Plattpopuläre. ebung, d. h. die Nachbargemeinden, der Kirchenkreis, wobei Natürlich bietet dem Verf. sein Zuhause in der katholischen Kirche eine d urch eine solche Gemeinschaft im Gebet die Isolierun der allen Schwierigkeiten übergeordnete Ruhe und Sicherung; die „„Widersprüche und Schwierigkeiten‘‘, die „,Anstöße und Ärgernisse‘‘ können ihm nicht ans Gemeinden und der Pfarrer aufgehoben wird. Schließlich am Leben. Die Linie: Die Kirche garantiert dafür, daß wir in der Bibel Gottes Samstag bete man für die ganze Kirche, also z. B. für die Wort hören — diese Linie Jäßt den Verf. Autorenfragen und kritische Gänge Kirchenleitung, die es in weitem Umfang erst lernen muß, daß sie zu den Pfarrern nicht in einem Vorgesetztenverhältnis Viel leichter ertragen, als das auf unserer Seite der Fall sein kann. Ubi Ecclesia, steht, in dem es auf formalen Gehorsam ankommt, sondern ibi Purum evangelium, das ist katholisch, während es reformatorisch nur daß „‚es in der Kirche ein Vorgesetztenverhältnis gibt, im dem heißen kann: Ubi purum evangelium, ibi Ecclesia — und das hat harte Konse- Quenzen, Z. B, kann uns die Ecclesia nicht von der Not der Kritik und der der Diener über dem Herrn steht‘“ (S. 62). |lterarlsch'-gelsteswlssenschaftllchen Exegese auf Leben und Tod dispensieren, Ein Schlußkapitel weist.noch einmal kräftig auf den Wert Sondern sie muß uns darin bestärken und kann uns nur trösten. Schiel zeigt einer festen Ordnung des geistlichen Lebens hin und bt für Verständnis dafür und sieht den Nutzen, den die katholische Bibelbenützung die Pfarrbruderschafts- und. Fürbittegebete liturgische For- mulare, daraus ziehen kann. Er findet gute Worte für_ die Lutherbibel, die übrigen Es geht aus dem Mitgeteilten hervor, daß der Wert des bersetzungen auf evangelischer Seite, die erneuerte Exegese. Daß er sich Büchleins einmal in den praktischen Winken für die Auswei- m, 3, 28 an dem ‚‚allein‘“ stößt, Lc. 1, 28 an der Übersetzung ‚„‚Holdselige‘‘, ist philologisch begründbar. Immerhin trifft das „allein‘“ Rm. 3, 28 den Sinn in de m Aufweis, welche Bedeutun und Konkretisierung des Pfarrergebets liegt, dann aber des Paulus, und in Lc. 1, 28 wird ja das Wort ‚,Holdselige‘“‘ durch das folgende diese Ausweitung für das Sätzlein zurechtgerückt (vgl. Luthers „Auslegung des Magnificat‘‘ und Wil- kirchliche, aber auch das persönliche Wirken des Pfarrers hat, helm Stählins „Freu dich, Begnadete‘, von 1948). Es ist das vielbehandelte schließlich in den vielen feinen Einzelsätzen, in denen in ge- schliffener Form im echten Sinn ‚‚geistvoll“ gesprochen wird. Pl'0blem‚ wie weit der Übersetzer zugleich erklären darf (darüber ausführlich Dabei sind auch die mancherlei ‚, Bestätigungen‘‘, die aus dem W, Michaelis, Übersetzungen, Konkordanzen und konkordante Übersetzungen Mund Vilmars, Löhes, K1, Harms u. a. beigefügt sind, wertvoll. e8s Neuen Testaments, Basel 1947) — und wieweit Bibelstellen, die im Be- Die kritische Anmerkung, daß vielleicht der Verf. doch kenhtnlskampf der Väter ihre Rolle spielten, geschützt bleiben dürfen: in beidem sind die katholischen Übersetzer und Ausleger ebenso exponiert wie zu sehr in feste Formen gießen wolle, was echt nur bleibt, T die evangelischen, bloß je an anderen Punkten. Eine Generalbereinigung ver- wenn es innerem Herzensdrang entquillt, möchte ich doch angt Zusammenarbeit beider Kirchen und ihrer Übersetzer und Exegeten. unterdrücken, Bis jetzt sind wir im Ganzen noch nicht soweit, daß ein äußerer liturgischer Formalismus schon zur Gefahr ge- Wertingen Leonhard Fendt worden wäre; wir bedürfen vielmehr, um aus dem subjekti- vistischen Chaos der protestantischen Pfarrertradition heraus- Asmussen, Hans: Das Gebet der Diener am göttlichen Wort. Vom Ge- betsdienst der Träger des Amtes. Berlin: Furcheverlag [1941]. 78 S. kl. 8° zukommen, zunächst noch kräftig des „Rufs zur Ordnung‘“‘, Bücher des neuen Lebens, 10. Pp. DM 1.40, Es gebührt dem Verf, Dank dafür, daß er ihn so eindringlich, 1äßt. So tiefbegründet und in dieser umfassenden Weite er gen Dies schon vor sieben Jahren erschienene Büchlein hätte ’ eigentlich damals angezeigt werden müssen. Vielleicht war es Heidelberg R. Hupfeld ; Sein bei aller Kürze doc sehr gewichtiger und gewissens- erschütternder Gehalt, der es verschuldet hat, daß die von der Müller, Albert A.: Weg zum Lebenserfolg. Rhythmus des christlichen edaktion der ThLZ oftmals geforderte Besprechung nicht Alltags. Luzern: Rex:Verlag 1944. 143 S. 8° s w Kultur der Seele, Werk- e liefert wurde. Aber sie darf nicht unterbleiben, wenn auc briefe zur erfolgreichen Lebensgestaltung. 2. Bd, d as Büchlein in Einzelheiten selbstverständlich durch die ver- änderten Zeitläufte inzwischen veraltet und deshalb wohl auch Das Buch ist der zweite Band einer katholischen Samm- lung „Kultur der Seele, Werkbriefe zu erfolgreicher Lebens- hicht mehr verkäuflich ist. Um seines Inhalts willen ist ein gestaltung‘. Für den evangelischen Theologen ist es lehrreich, Nachträgliches Referat doch unentbehrlich. weil es einen Einblick in eine bestimmte Art katholischer See- Das eine Grundanliegen des Verf, ist, dem Pfarrergebet lenführung gibt, die stark von Ighatius beeinflußt ist. In der n den W aus einer unfruchtbaren Allgemeinheit zu einem kon- Anlage fo eweils einem Werkbrief eine Reihe von Gedanken kreten ‚q für ie Med ] ie Welt mit in den Bereich des geistlichen Lebens hin- tation, denen sich dann ‚‚Fragen zur Selbst- &. OE 159 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 160 kontrolle‘“ anschließen. Das Buch ist besonders für den jungen gische und vielleicht auch theologische Bedenken in den Kreis Mann gedacht und als Grundlage für Besprechungen in Jung- der Uberlegungen mit einzubeziehen, wenn die Frage der männerkreisen. Auch der evangelische Seelsorger wird man- Schwangerschaftsunterbrechung gestellt wird. Es ist die Frage, ches aus ihm lernen können, ob der Ärzt dabei nicht in ein fremdes Gebiet greift und da- Mainz Wilhelm Jannasch durch seine Stellung zum Paragraphen 218 erst die Problema- tik erhält, die den AÄrzten Not macht. Wenn’ärztlicherseits Fuehrer, Ruth, Lic.: Zu Hause am Krankenbett. Wegweisung und Hand- feststeht, wie Giesen eindrücklich klarmacht, daß die Frucht reichung zur Krankenseelsorge im evangelischen Hause, Göttingen: Van- im Mutterleib selbständiges Leben darstellt und es die Pflicht des Arztes ist, allem Lebendigen zu helfen, so hat er keine denhoeck & Ruprecht 1946.. 158 S. 8°. DM 2.80. ® Das Buch wendet sich nicht an den Theologen sondern an Möglichkeit zu anderen Uberlegungen als der, die Schwanger- schaftsunterbrechung abzulehnen, die evangelische Familie, Es will Anleitung geben, in der Berlin Eckhardt B fl p techten Weise Seelsorge am Kranken im Hause zu treiben. Damit trägt es einer Erkenntnis Rechnung, die sich langsam Vold, Karl: Det Hellige Kall dg den Hellige Lidenskap. Taler ved menig- in der Lehre von der evangelischen Seelsorge wieder Bahn hetsfakultetet. (Der heilige Ruf und die heilige Leidenschaft, Reden in der bricht, daß nämlich die Seelsorge nicht allein Auf; abe des Pfarrers ist, sondern daß nach neutestamentlichem Be } und alle Gemeindefakultät.) Oslo: Arne Gimnes 1941. 200 S. 8°. Kr. 7,50. Sammlungen von Kasualreden hatten wir mancherlei, Glieder der Gemeinde zum seelsorgerlichen Dienst aneinander berufen sind. Daß das Buch trotz dieser Abzweckun auch dem Sammlungen akademischer Predigten auch, aber eine Samm- Pfarrer im Blick auf seine Krankenbesuche Hilfe und Anleitung lung akademischer Kasualreden, wie sie das vorliegende Buch zu geben vermag, namentlich auch dem Anfänger in diesem von Karl Vold enthält, ist wahrhaft selten. (Doch besaßen Dienst, versteht sich von selbst. Das gilt nicht nur von dem wir z. B. die „,‚Morgenandachten‘‘ des Amerikaners Peabody, ersten Teil, der der Besinnung auf das Problem der Krankheit, die Adolf von Harnack schätzt e). Vold, Professor an der Ge- die Frage der Seelsorge und der Krankenseelsorge insbeson- meindefakultät in Oslo, hatte als Dekan viele Jahre die Auf- ] dere gewidmet ist, sondern auch von dem zweiten Teile, der gabe, bei der Zeugnisüberreichung an die examinierten Theo- die praktischen Wege der Krankenseelsorge behandelt und der, logiestudenten, die nun Cand. theol. wurden und ins Prediger- wie es bei einem solchen Buch notwendig ist, auf viele Einzel- seminar abgingen, eine Ansprache über ein Bibelwort (also heiten eingeht. Das Buch ist in seiner Gesamthaltung wie in eine ‚„Spruchpredigt‘) zu halten. Diese Ansprachen legt nun seinen Einzelanweisungen warm zı empfehlen. Man sollte es Vold in einer Sammlung von 21 „ Spruchpredigten‘‘ vor — sie auch den Gemeindeschwestern in die and geben und zum bilden den I. Teil des Buches, der II. Teil bringt andere An- Gegenstand von Besprechungen im Helferkreis und in der dachten in Auswahl. Die Bedeutung der 21 Ansprachen des I. Teils 1äßt sich dahin zusammenfassen: sie sin eine wert- Frauenhilfe machen, damit es’ nicht schließlich doch beim Pfarrer liegen bleibt und damit sein oßes Ziel, die Seel- volle Pastoraltheologie! Für Kandidaten wie für die Männer sorge aller an allen zu aktivieren, verfehlt. im Amte. Die Exegese zwar bringt keine neuen Lichter, dafür solide traditionelle Ausle Mainz Wilhelm Jannasch ng und Heranziehung passender Stellen aus der Gesamtbibel; hingegen ist die ‚,Anwendung“‘ des biblischen Wortes das besondere Charisma des Verf,s, Giesen, Wilhelm, Dr. med.: Grundsätzliches zur Frage der Schwanger- fromm, tief, voll der Kraft von der heiligen Berufung zum schaftsunterbrechung. Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 26 5$S. 8° = Evangelische Akademie, Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt, Amt zu zeugen und zur heiligen Leidenschaft im Amt auf- hrsg. v. Dr. Eberhard Müller, H. 25. DM —.90, zurufen. Der II, Teil sammelt einige Ansprachen, die beim Semesteranfang vor den Studenten gehalten wurden, und sie Dr. Giesen gibt einen wohl abgewogenen Uberblick über die verschiedenen Stellungnahmen zur Frage der Schwanger- sind nun auch exegetisch interessant, wirkliche und vorbild- liche Predigten mit ‚,‚Anwendung‘‘ des Bibelwortes auf das schaftsunterbrechung, deren Kenntnis für alle von dieser Frage ganze Christenleben. Das Buch ist wert, ein Vademecum für bewegten Menschen wichtig ist. In der eigenen Stellungnahme Studenten, Kandidaten und Pfarrer zu werden. arbeitet Giesen heraus, daß die Achtung vor dem Gebot Gottes „also nicht Ehrfurcht vor dem Leben als vor dem Menschen, Die Übertragung der „Opferhöhen‘‘ II, Rg. 15,4 auf ‚„Hochmut‘“ ist sicher abwegig; wenn schon Allegorie sein müßte, dann könnte man nur an das sondern Ehrfurcht vor Gott‘‘ für die Stellungnahme des Chri- sten zu dieser Frage der Ausgangspunkt sein muß. Die Ten- „Festhalten am landesüblichen Volksbrauch‘‘ denken. — Die Sünde des Hoch- denz, das ärztlich verantwortliche Tun herauszulösen aus den muts an Hiob zu finden, widerspricht wohl dem Hiobbuch. — Die Predigt über Joh. 1, 16—18 mit der Überschrift „„Der verborgene und der,offenbare Gott‘“ allgemeinen Erörterungen religiöser und sozialer Art und das zu versehen, ist nicht zu raten, da die Formel.in Luthers Mund ganz andere ärztliche Ethos, das schon seinen Ausdruck im hippokratischen Eid findet, in den Vordergrund, zu stellen, hätte noch stärker Tiefen hat (aber vielleicht wollte der Verf, nur Jes. 45, 15 zitieren). Doch ist verfolgt werden können, Da der Arzt dem Patienten auch als der Verf. sonst ein rechter Hörer auf das Wort, auch auf das Wort des AT. Wertingen Leonhard Fendt Mens gegenübertritt, liegt die Versuchung nahe, soziolo- ö BERICHTE UND MITTEIL UNGEN Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte schichte‘“, und zweitens ein vollständiges Corpus des altchristlichen litera- rischen Nachlasses. ‚ Dem verehrten und verälenstvollen Herausgeber der Theologischen Wie es düurch Berthold Altaner neuerdings gezeigt worden ist!, hat die Literaturzeitung, Prof. Lic. K. Aland, für”seih“ freundliches Entgegen- Detailforschung auf patristischem Gebiet im letzten Halbjahrhundert nicht k kommen dankend, gehen wir gern auf seine Einladung ein, in der Theol. Lit,- wenige neue Texte erschlossen, weit bessere neuen Editio nen hervorgebracht Zeitung einen kurzen Bericht über einen neuerdings durch das Jahrbuch und unzählige neue Erkenntnisse gewonnen, Sacris Erudiri angekündigten Plan einer neuen krltisch_en Gesamtausgabe Diese Eroberungen der Fachwissenschaft sind nicht in den heute zur der altchristlichen Texte zu geben*, Verfügung stehenden Gesamtausgaben altchristlicher Texte verarbeitet. Diese d _ Während der Krieg immer weiter um sich griff, Bibliotheken und Bücher- sind entweder unvollständig — und werden es leider noch lange bleiben — oder bestände vernichtend und die bereits so knapp ausgemessenen Möglichkeiten veraltet. ruhiger wissenschaftlicher Forschung von Tag zu Tag weiter beschränkend, Einige Beispiele mögen dies erläutern, Man braucht z, B., um die Werke reifte aus der Not der Zeit selbst der Plan einer neuen und vollständigen des Pelagius, welche neuerdings durch de Plinval, Morin, Souter und Mar- 8aniuflung aller altchristlichen ”Texte. Jedoch sollte die Ausgabe nicht direkt tini aus den Hs. und den spuria der großen Kirchenväter herausgearbeitet auf die Hs. zurückgreifen — sie soll kein neues Corpus Vindobonense oder worden sind, zur Hand zu haben, nicht weniger als zehn Bände des CSEL. Berolinense werden —, sondern nur’die alten Texte mit dem kritischen Appa- oder der Patr. lat. von Migne, und ebensoviel Zeitschriftenbände, Abhand- rat nach den heutzutage zur Verfügung stehendem Ausgaben ‚reproduzieren. lungen und Einzelausgaben, die in Rom, Cambridge, Freiburg, Lausanne oder Maredsous erschienen sind. Doch umfassen die opera omnia von Pelagius Wer sich auch nur ein wenig mit der altchristlichen Literatur oder Ge- schichte beschäftigt hat, kennt ja aus eigener Erfahrung die großen und zum kaum 20 Druckbogen! Teil unlösbaren Schwierigkeiten, zuverlässige Ausgaben altchristlicher Texte Fast noch schwieriger ist die Lage für den Tertullianus-Forscher. In den ersten zwei Bänden der Patr. lat. von Migne kann er die Aus- zu finden. Es fehlt uns erstens eine „Quellenkugde der altchristlichen Ge- gabe von Rigault (1634) nachschlagen, mit den Noten von Le Prieur (1664) ‚ 2) A proposed new edition of early Christian texts, in Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen, I, Steenbrugge ı) Der Stand der patrologischen /'Wissenschaft, in Miscell. Mercati, I, Rom, 1946, S, 483—520, (Belgien), 1948, S. 405—414, d 161 162 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 und den Textverbesserungen von D. Pitra — fast ohne kritischen Apparat, Die nichtchristlichen lateinischen Historiker, welche,-wie Ammianus aber mit unzähligen Druckfehlern. Weit besser ist die Leipziger Ausgabe von Marcellinus, für die Kenntnis des Christentums in den ersten . Jahrhunderten Fr. Oehler (1851—1854), aber auch diese für ihre Zeit verdienstvolle Arbeit Eigenwertiges zu bieten haben, werden ebenso aufgenommen. genügt den modernen Ansprüchen nicht. Terminus ante quem ist die karolingische Renaissance; doch werden Im CSEL sind bis jetzt 24 opuscula unsres Autors erschienen, und zwar auch ‚die Geschichtsquellen und Historiker der nächstfolgenden Zeit auf- im _ Band 20, 47, 69 und 70 (Erscheinungsjahr 1890, 1906, 1939 und 1940), genommen, wenn sie für die ältere Periode Wichtiges enthalten. bearbeitet von Reifferscheid, Wissowa, Hoppe und Kroymann. Es liegt also Außerdem werden nicht nur die eigentlich patristischen Schriften, son- ein halbes Jahrhundert zwischen dem ersten und dem letzten Band, und doch bieten diese vier Bände nur drei Viertel von den Werken Tertullians! dern auch die liturgischen und juridischen Dokumente, die Konzilientexte, das epigraphische Material usw. in die neue Sammlung eingereiht, Außerdem hat 1916 D, Wilmart eine neue Hs. entdeckt (Troies 523); damit werden auf einmal manche im CSEL. bereits erschienenen Texte ver- Die einzelnen Bände des C.C, sollen nur in beschränkter Auflage ‚gé- besserungsbedürftig. Man soll also der Wiener Ausgabe von 1890 und von druckt werden, damit, bei eventueller Neuauflage, die inzwischen erschlossenen neuen Erkenntnisse, Manuskripte und Texte berücksichtigt werden können, 1906 folgende Einzelausgaben vorziehen: für De baptismo die von J. Bor- leffs (erschienen in ‘der Zeitschrift der Leidener klassischen Philologen Mne€mo- Das C.C. wird also fortdauernd den neuesten Forschungen entsprechen. Für die lateinischen Väter, von Tertullian bis Beda, sind etwa 120 Bände Syne, LIX, 1931, S. 1—108); für De anima die zweite Ausgabe Waszinks (Amsterdam‚ 1948); für die beiden Bücher ad Nationes die Ausgabe Borleffs in 8° in Aussicht genommen; Verleger und Herausgeber hoffen, sie in etwa (Leiden, 1929); für De spectaculis die von A. Boulenger (Paris, 1933); zehn Jahren veröffentlichen zu können, für De oratione die von G. Diercks (Bussum [Holland], 1947); für De Doch gerade die Riesenfortschritte der Patristik machen es unmöglich, Patientia die von J. Borleffs (Den Haag, 1948); für De carnis resurrectione einen den heutigen Ansprüchen genügenden ‚„neuen Migne‘‘ hervorzubringen dagegen haben wir bis jetzt nur eine Kollation des neu aufgefundenen codex ohne die Beteiligung der ganzen Gemeinschaft der Forscher. Daher wird im durch A, Souter (London, 1922). voraus ein vollständiger und detaillierter Plan des C.C, veröffentlicht werden Die in der Wiener Väterausgabe noch nicht erschienenen Werke Tertullians unter dem Namen Manuductio ad litteraturam patristicam, deren Soll man bei Oehler nachsuchen, wenn keine neuere Edition vorhanden ist, erster Teil, die christliche Literatur lateinischer Sprache bis zur karolingischen Wwie für De pallio.die von A, Gerlo (Wetteren [B!Igien]‚ 1940); für De fuga Renaissance umfassend und in Zusammenarbeit mit Dr. phil. Aem, Gaar von die von J. Thierry (Hilversum, 1941); für De testimonio animae die von der Wiener Kirchenväterkommission verfaßt, noch im Laufe dieses Jahres W. Scholte (Amsterdam, 1934); für De paenitentia die von J. Borleffs (Den erscheinen wird. Haag, 1948). Die, Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, welche wohl aus Nachdem also den Fachleuten der Plan des C.C. vorgelegt worden ist, Tertullians Feder stammt, soll man in der mustergültigen lateinisch-griechi- Schen Ausgabe Cornelii van Beek (Nimwegen, 1936) suchen. möchten wir sie bitten, Ihre Desiderata, Addenda und Corrigenda den Herausgebern bekanntmachen zu wollen, damit das C.C. Ihren Wünschen Von dem reichen pseudo-tertullianischen Schrifttum, das man bei Oehler entsprechend gestalten werden könne. Nur in Zusammenarbeit der Theo- uUnd vollständiger bei Migne nachlesen kann, liegt auch manches in besserer Textform vor: Das Adv. omnes haereses, das Adv. Iudaeos (wenn man logen, Philologen und Historiker aus aller Welt kann heute noch etwas Schönes und Bleibendes geschaffen werden. Möchten also aus der tiefsten Zerrissen- diese letzgenannte Abhandlung nicht für authentisch tertullianisches Gewächs heit selbst Bausteine zur neuen Weltordnung hervorkeimen, halten will) und einige carmina im Wiener Corpus, unter Tertullian bzw. Cyprian (aus Gallien, ed. Peiper, vol. 23); das De exsecrandis diis gentium D. E, Dekkers OSB Steenbrugge (Belgien), St, Pietersabdij ist durch E. Bickell im Rhein. Museum (LXXVI, 1927, S. 394—417) neu herausgegeben worden, und das Carmen de resurrectione mortuorum Alle an der alten Kirchengeschichte Interessierten werden mit äußerster durch' J. Waszink im ersten Supplementband des Bonner Florilegiums Aufmerksamkeit die Mitteilungen von Dom E. Dekkers gelesen haben, welche (1937), während die kritische Edition des Carmen adv. Marcionistas von M. Müller zu Ochsenfurt erschien (1936). Jedoch spll die letztgenannte Aus- in erweiterter Form den in Sacris Erudiri I (eine Übersicht über den Inhalt des Bandes wird in Kürze in der ThLZ erscheinen) veröffentlichten Aufruf gabe Waszinks korrigiert werden nach einem Beitrag L. Eizenhöfers, welcher darbieten. Ganz ohne Zweifel ist es für jeden über patristische Themen im nächsten Band des Archivs (vorher Jahrbuch) für Liturgiewissen- Schaft erscheinen wird, Arbeitenden außerordentlich schwierig, die für ihn wichtigen Texte in ihrer jeweils besten Edition zusammen zu bekommen, geschweige daß er sie von Man braucht also eine gar nicht ganz kleine patristische Bibliothek, vornherein in seiner Bücherei zu stehen hätte, Besonders groß ist die Not auch wenn man.nur einen zuverlässigen Text der Werke eines einzigen Kirchen- Vaters mäßigen Uinfangs zur Hand zu haben wünscht, in den vom Kriege betroffenen Ländern. So wird jeder zunächst den Plan der Steenbrugger Benediktiner mit großem Beifall begrüßen und dem Wage- Daß es einem Forscher fast niemals gelingen wird, alle diese Bücher mut aller Beteiligten hohe Bewunderung zollen. Dennoch wird sich bei näherer in einer Bibliothek zusammen zu finden, braucht nicht einmal erwähnt zu Werden — weniger noch wird es nötig sein, an die hohen Kosten zu erinnern, Überlegung manche Frage zwangsläufig einstellen. Und da der vorstehende Bericht ausdrücklich dazu auffordert, Wünsche zu äußern, seien dem Ab Welche das Erwerben dieser Bücher mit sich bringen wird, druck des Berichtes drei Bemerkungen angeschlossen: .‘ Diese Beispiele mögen hier genügen; weitere kann man nachlesen in ( dem bereits erwähnten Artikel in Sacris Erudiri, und jeder, der sich mit 1. Soweit bekannt, liegen bereits Vereinbarungen mit einigen für die Patristischen Studien beschäftigt, wird sie nach Belieben vermehren können, Durchführung des Unternehmens wichtigen Stellen vor (z. B. mit dem CSEL). Aber da nur dann das eigentliche Ziel des Corpus Christianorum zu erreichen Der einzige Ausweg aus diesen Schwierigkeiten wäre eine vollständig Neue Sammlung aller altchristlichen Texte, reproduziert nach den jeweilig vor- ist, wenn alle Herausgeber und Verleger dem Abdruck ihrer Ausgaben zu- Züglichsten Ausgaben, zusammen mit dem für wissenschaftliche Arbeit gänzlich stimmen, soweit sie die besten jeweils vorhandenen darstellen, so wird der Erfolg des Unternehmens in Frage gestellt, sobald an mehreren Stellen die Unentbehrlichen kritischen Apparat, mit Registern und mit einem Minimum von Prolegomena, die über Verfasser, Werk, Handschriften, Ausgaben und Abdruckgenehmigung verweigert wird. Und das wird vielfach zu befürchten Sonstige Literatur orientieren sollen, Ein neuer Migne also, aber den Fort- sein, Denn es ist doch wohl ein öffentliches Geheimnis, daß gerade der Ver- leger patristischer Texte ein außerordentliches finanzielles Risiko eingeht, und Schritten und auch den Ansprüchen moderner patristischer, philologischer und istorischer Wissenschaft entsprechend. daß er in der Regel erst nach langen Jahren auf eine Rückerstattung seines in diesen in der Herstellung so außerordentlich kostspieligen Ausgaben in- „Daß ein zwingender Anlaß für ein derartiges Werk besteht‘“, schreibt vestierten Kapitals rechnen kann. Das gilt bereits für Einzelbände, um wie- Unlveraitätsprofessor Dr. Thomas Michels!, „muß nicht erst bewiesen werden. in äußerer und ein innerer Grund nötigen dazu: Einmal sind die Biblio- viel mehr noch für ganze Reihen. Darum wird der Verleger wohl nur in Aus- nahmefällen und unter besonderen Bedingungen bereit sein, dem Abdruck im eken, neue und alte, nach der Zerstörung von zwei Kriegen nicht mehr in Corpus Christianorum zuzustimmen, da er dadurch den Kreis der Abnehmer der Lage, ihre Bestände aus den vorhandenen Büchern zu ergänzen, Und seiner eigenen Ausgabe ganz entscheidend vermindert. Sobald aber die Ge- aänn hat die Handschriftenforschung soviel Neues in besseren Ausgaben nehmigung zum Abdruck der wegen ihrer Qualität eigentlich in Betracht zutage gefördert, daß es an der Zeit ist, diese neuen Texte und verbesserten kommenden Ausgaben versagt wird, muß das C.C. entweder unvollständig Ausgaben in einem Corpus Christianorum, wie die Herausgeber die Samm- bleiben oder aber auch Editionen minderen Wertes aufnehmen. In beiden Ung nennen wollen, zu vereinigen,“ Fällen ist dann der eigentliche Zweck und die Absicht des geplanten C.C. In Zusammenarbeit mit den Etablissements Brepols, Paris-Turnhout verfehlt. Die Serien des Abbe Migne waren seinerzeit nur durchführbar (ab- (Belzlen)‚ hoffen wir, mit Genehmigung und eventueller Entschädigung der gesehen von den zahllosen durch: mangelnde Sorgfalt verschuldeten Fehlern früheren Herausgeber, dieses Unternehmen in nächster Zeit durchführen zu und Flüchtigkeiten), weil die von ihm benutzten Vorlagen durch kein Urheber- Önnen. recht geschützt waren. Wenn das der Fall gewesen wäre, wäre seine Ausgabe Das Corpus Christianorum, das die gesamte altchristliche Literatur SO wohl nicht möglich gewesen. — Einem modernen Verleger, welcher seine Zu- Umfassen soll, muß sachgemäß in drei Serien eingeteilt werden: eine latei- stimmung zum Abdruck einer bei ihm erschienenen patristischen Ausgabe ver- Nische, eine griechische und eine orientalische. Zunächst werden nur die Wweigert, ist nicht ohne weiteres deswegen ein Vorwurf zu machen, denn er ist Briechische und die lateinische in Aussicht gestellt, und zwar zuerst die latei- doch mindestens darauf angewiesen, daß die ihm durch den Druck und V Nische Serie, in die aber auch die alten griechischen Übersetzungen latei- lag eines Werkes entstandenen Kosten wieder durch seinen Absatz 'here Scher Texte aufgenommen werden. gebracht werden. Ja, es besteht sogar die Gefahr, daß die verlegerische In- itiative durch das neue Unternehmen des C.C, gelähmt wird. Und dann würde ) Eine neue Väterausgabe, in Die Warte (wissenschaftliche Bei- ' lage z das C.C, das Gegenteil von dem erreichen, was es will: die patristische Arbeit u Die Furche), Nr. 45, Nov, 1948, S, 4, würde gefährdet anstatt gefördert. Denn wenn die bisher noch nicht einwand- K W 163 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 164 frei edierten Schriftsteller keine Neueditionen erfahren, und wenn die schon Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes für Reforma- vorliegenden Ausgaben bei neuen Auflagen nicht überprüft und auf den neuesten Stand der Forschung gebracht werden, wird in nicht zu ferner Zeit tionsforschung, München die patristische Arbeit überhaupt zum Stillstand kommen, Selbst wenn wir „a) Eine umfassende, dabei aber hinreichend gemeinverständliche Dar- — was nicht der Fall ist — genügend Gelehrte besäßen, um alle Lücken in stellung der kirchenrechtlichen Verhältnisse, welche für die Reformation den vorhandenen Väter-Ausgaben zu schließen — ohne die Unterstützung der wichtig sind: insbesondere Ablaßrecht, römischer Prozeß Luthers, Rechts- Verleger würde ihre Arbeit wirkungslos bleiben. verhältnisse der beginnenden evangelischen Landeskirchen. Diese Aufgabe 2. Wenn es im Bericht heißt, daß außer den eigentlich patristischen steht deshalb hier an erster Stelle, weil die vielfach nur aus mangelnder Sach- Schriften und den für die Geschichte des Christentums wichtigen nichtchrist- lichen Schriftstellern auch ‚,die liturgischen und juridischen Dokumente, die kenntnis herrührenden Streitigkeiten — schon Luther selbst war mangelhaft unterrichtet — gerade auf diesem Gebiete endlich einmal ausgeräumt werden Konzilientexte, das epigraphische Material usw.‘“ in die Sammlung des C.C. aufgenommen werden sollen, werden die Befürchtungen vermehrt, daß der sollten. b) Neudruck der ersten Psalmenvorlesungen Luthers 1513—1515, Plan in seiner vorliegenden Form nicht realisierbar sein wird. Wenn weiter Der Vorsitzende (Lic. K. A. Meissinger) hat von 1939—1943 in der Ausgabe gesagt wird, daß das Corpus außer der lateinischen auch eine griechische und WLA 3/4 einige Tausende von Textfehlern festgestellt, darunter etwa 1400 eine orientalische Serie enthalten soll, so mag die letzte vorläufig ganz außer unmittelbar sinnstörende. Die Forschung tritt auf der Stelle, solange nicht Betracht bleiben, bietet doch die Zahl der hier vorhandenen modernen Kkri- der Neudruck gehörig kommentiert vorliegt. Die bei der Drucklegung auszu- tischen Ausgaben keine ausreichende Grundlage. Aber zu der geplanten griechischen Reihe muß hier etwas gesagt werden, nachdem mit dem CSEL führende endgültige Vergleichung mit den Handschriften kann der Vorsitzende offensichtlich bereits bestimmte Vereinbarungen vorliegen und ein Eingehen seinen Augen nicht mehr zumuten, und die hier zu beschäftigenden jungen Helfer werden in die vielen Schwierigkeiten, welche Luthers frühe Hand- auf die lateinische Reihe sich somit erübrigt. Der Plan des C.C, schließt eine Kritik an den bestehenden großen Reihen stillschweigend (oder ausdrück- schriften so schwer zugänglich machen, eingeweiht werden können, c) Eine lich, vgl. oben: ‚„,Diese sind entweder unvollständig — und werden es leider Neuausgabe des ‚‚letzten Scholastikers‘‘ Gabriel Biel, In IV libros Senten- noch lange bleiben — oder veraltet‘‘) in sich ein. Da ist es bezeichnend, daß tiarum, Lyon 1514. Dort finden sich die meisten Scholastikerzitate Luthers, der Bericht Dom Dekkerssich ganz auf Beispiele aus der lateinischen christ- besonders in der Zeit der entscheidenden Römerbriefvorlesungen 1515—1516, lichen Literatur beschränkt. Eine Parallele für die g riechisch-christliche Lite- Die Spätscholastik ist seit dem Tridentinum verschüttet und vergessen; sie ratur wäre erst noch zu liefern. Gewiß sind in der Reihe der Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte der Berliner Akademie muß ausgegraben werden wie Pompeji. d) Anschließend an diese Neuausgabe noch Lücken offen. Aber es sind wenige und an ihrer Schließung wird seit die endgültige Edition der wichtigen Glossen Luthers zu Biel, die für den langem gearbeitet. Sicher sind kritische Bemerkungen zu manchen Texten 55. Band der WLA, den letzten noch ausstehenden Band der Opera, vorgesehen möglich. Aber welche besseren Ausgaben liegen vor, sie zu ersetzen? Außer ist. Die Drucklegung des Bandes wurde seinerzeit von dem Vorsitzenden noch Debatte steht, daß die GCS sich bisher bewußt auf die ersten drei Jahrhunderte eben rechtzeitig verhindert, indem er die Fehlerhaftigkeit der ersten Ausgabe beschränken und nur an wenigen Punkten über sie hinausgegriffenm haben. von H. Degering (1933) nachwies. Beispiel: D. liest auf S, 4: Tamen ad liberan- Aber für die späteren Jahrhunderte können nur Neueditionen nutzen und dum suscepturus bonam rem i.e. humanam rationem. Richtige Lesung: Tu nicht der Abdruck schon vorhandener Ausgaben. Natürlich sind im Laufe ad liberandum suscepturus hominem Non etc. (zu ergänzen horruisti Virginis der Zeit nicht wenige Bände der Griechischen Christlichen Schriftsteller vergriffen. Aber ihr Neudruck wird vorbereitet. Kurz — die Notwen- uterum, Zitat aus dem Te deum) i. e. humanum naturam, — Nun ist aber außer dem korrekten Text Luthers eine genaue dogmatische Untersuchung digkeit der griechischen Reihe im C.C, bedürfte erst noch einer eingehen- den Begründung. Dazu kommt das Problem der lateinischen Übersetzung, seines Verhältnisses zu Biel notwendig. Es muß ersichtlich werden, für welche welche im C.C. den griechischen Texten m, W. beigegeben werden soll. Und Stellen des Systems sich Luther polemisch interessiert und für welche nicht, schließlich, das gilt für alle Reihen: zur vollen wissenschaftlichen Aus- Dazu aber wird der vorgesehene Neudruck des seltenen und schwierigen In- wertung der Schriften der Kirchenväter gehört die Möglichkeit der eingehen- kunabeltextes gebraucht. e) Textvergleichung und Kommentierung der sämt- den Benutzung der ihnen beigegebenen Einleituhgen, Exkurse, Register lichen restlichen Frühlutherana in WLA 1, 4 und 9, die sämtlich ebenso un- usw. (vgl. z. B. die Eusebiusausgabe von E. Schwartz oder die des Clemens Alexandrinus von O. Stählin, beide in den GCS). Das C.C, soll nur „ein zulänglich e<]iert sind wie_die erste Psalmenvorlesung und Degering., f) Zu- Minimum von Prolegomena‘ enthalten — damit wird es für die eigent- sammenstellung einer Konkordanz des Luther-Lateins, u. a, als wichtige Vor- arbeit für das künftige Wörterbuch des Luther-Deutschs. Umfängliche Zettel- liche gelehrte Arbeit nicht mehr voll benutzbar. Der Spezialist wird also, auch wenn das C.C. in vollem Umfang ohne die — mit Sicherheit — zu er- kataloge des Vorsitzenden für diesen Lutherus Latinus sind gerettet. g) Er- wartenden Reduktionen erscheinen könnte, immer auf die eigentlichen Aus- schöpfende Quellennachweise für alle Bände der WLA nach dem Muster von gaben zurückgreifen müssen, Und wer weniger will, dem werden auch die Bd. 56/57. Ohne diese Nachweise können die endgültlgen Generalregister nicht ihm erreichbaren Editionen genügen, ohne daß er des C.C. bedürfte. gearbeitet werden. Es fehlen allein Tausende von versteckteren Bibelzitaten, 3. Wenn also der Plan des Corpus Christianorum in der vorliegenden was seinerzeit z. B. die Durchführung der Erstlingsarbeit des Vorsitzenden un- Form munchcrlgl Überlegungen hervorzurufen geeignet ist — alles Gesagte ist möglich gemacht hat. h) Eine kritische Gesamtausgabe der Werke des Eras- nur als amica exegesis zu verstehen —, so ist der Plan der Manuductio ad mus von Rotterdam. Auch diese nach der letzten Gesamtausgabe (Leyden litteraturm patristicam uneingeschränkt zu begrüßen. Sie wird ein un- 1703—1706) längst fällige Edition sollte in Deutschland gearbeitet werden, entbehrliches Hilfsmittel für alle an der Geschichte und Literatur der, alten Kirche Interessierten und Arbeitenden sein. Eine kritische Übersicht über die aber die Mitwirkung von ausländischen Gelehrten ist nicht nur hoch erwünscht, vorhandenen Editionen aller in Betracht kommenden Schriften (möge sie recht sondern notwendig. In unserem Institut sammelt sich die ganze Masse der ausführlich sein und recht bald auch auf die griechischen Schriftsteller aus- Erfahrungen, die mit der WLA als einem so verwandten Unternehmen ge- macht worden sind. Hier kann internationale Zusammenarbeit weithin sicht- gedehnt werden) ist ein dringendes Bedürfnis. Infolge der Schwierigkeiten der letzten Jahre ist auch dem Spezialforscher oft genug Wichtiges nicht bekannt bar beginnen. Einleitung und Apparat wären in einem schönen und durch- geworden. Wenn er aber erst einmal auf das Vorhandensein von Neuausgaben sichtigen Latein zu geben, da ein bedeutender Teil der Auflage ins Ausland einzelner Schriften oder Schriftsteller bzw. von Voruntersuchungen dazu hin- gehen wird. Ein gewaltiger Teil der Vorarbeit ist in P, S, Allens trefflichem gewiesen ist, wird er schon Mittel und Wege finden, sich über kurz oder lang den Zugang zu ihnen zu bahnen, So wird das angekündigte Handbuch m. E. be- Briefwerk schon geleistet. Übrigens sind die Beziehungen Luthers zu Erasmus viel stärker, als bisher angenommen wurde, i) Eine kritische Gesamtausgabe reits den Fachleuten das leisten können, was zu erreichen das Corpus Christia- norum im Ganzen sich vorgenommen hat. Und wenn die Übersicht über die Texte der sämtlichen Akten zu den Unionsverhandlungen des 17. Jahrhunderts, in vielleicht — das als abschließenden Vorschlag — noch ergänzt wird durch eine deren Mittelpunkt Leibniz stand. Eine zuverlässige Kenntnis dieser Texte ist Bibliographie über die Literatur zur Patristik, dann wird die wissen- für die heutige Situation von großer Wichtigkeit, und die Erörterung der schaftliche Arbeit an der Geschichte der alten Kirche ein Hilfsmittel zur Ver- Kontroverspunkte kann durch sie viel Licht erhalten, F. X. Kiefl (1903, aber fügung haben, dessen segensreiche Auswirkungen sehr bald und weitreichend keineswegs überholt) greift z. B. die meisten Datierungen an. k) Eine kritische spürbar sein werden. Wie weit diese Bibliographie zeitlich zurückreichen Ausgabe der Commentarii de actis et scriptis Lutheri von Joh, Cochläus. Hier- sollte, wäre zu erwägen, das Stichjahr, mit dem sie abschlösse, wäre am zweck- für ist der hochverdiente katholische Cochläus-Forscher Adolf Herte ge- mäßigsten wohl das Jahr 1945. Von Zeit zu Zeit erscheinende Fortsetzungen wonnen. Eine deutsche Übersetzung soll diese noch bis in unser Jahrhundert würden sie auf dem neuesten Stand halten. Endlich würden dann die Patro- logien von dem Ballast der Literaturangaben befreit, die bedeutenden älteren wirksame katholische Luther-Biographie, die älteste Luther-Biographie über- haupt, weiteren Kreisen zugänglich machen, I) Neben den rein wissenschaft- Werke fortgeführt und ergänzt und die neueren (z. B. Altaner und Steidle) wären ihrer eigentlichen Aufgabe wiedergegeben und nicht ständig in der Ge- lichen Arbeitsvorhaben, die das Kernanliegen unserer Gründung sind und fahr, lediglich als bibilographisches Hilfsmittel benutzt zu werden, Natürlich er- bleiben, und neben der ganz natürlich damit verbundenen Aufgabe, den ge- fordert eine solche Bibliographie einen erheblichen Arbeitsaufwand und einen lehrten Nachwuchs der Una Sancta heranzubilden, ist im Laufe dieser drei nicht kleinen Stab von Mitarbeitern, aber wer könnte besser dafür vorbereitet Aufbaujahre eine dritte Aufgabe immer wichtiger geworden: auf die Laien- und ausgerüstet sein, als der Kreis, auf dessen Initiative der Plan des Corpus schaft der Una Sancta und überhaupt auf die breiteste Öffentlichkeit unmittel- Christianorum zurückgeht ? A bar zu wirken,“ — N® 7 165 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 166 VON PERSONEN In memoriam Julius Schniewind vier Augen habe ich in manchem Vpersönlichen Gespräch die Bestätigung dafür erhalten. (Ansprache bei der Beerdigung am 12. September 1948 Julius Schniewind war in seiner Person die Vereinigung von Didache und in der Laurentiuskirche in Halle) Paränese. Den Zusammenhang dieser beiden Begriffe hat er bei seiner Propst- Hochänsehnliche Trauerversammlung! einführung seinen Pfarrern eindrücklich zu machen versucht. Wie er seine Die Wunde, die durch den für.viele unerwarteten Tod unseres verehrten Exegese nur treiben konnte als Glied der christlichen Gemeinde, so trieb er Kollegen Julius Schniewind der Theologischen Fakultät geschlagen wurde, sie auch immer in der Verantwortung für die christliche Gemeinde. Für ihn ist tief und nach menschlichem Ermessen in absehbarer Zeit nicht zu heilen, gab es keinen Gegensatz zwischen theologischer Gelehrsamkeit und kirchlicher Jedes Wort dünkt mich unzulänglich gegenüber der tiefen Trauer, die uns be- Praxis; und wenn er am Ende seines Lebens in seiner Person die beiden großen fallen hat. Wer von den Kollegen, die am 2. August zum letzten Mal mit dem Ämter eines Professors der Theologie und eines Proptes innerhalb der evange- Heimgegangenen in einer Sitzung vereint waren, hätte gedacht, daß er ihn lischen Kirche vereinte, so war das nur ein sinnfälliger Ausdruck der innersten an dieser Stätte wiederfinden würde! Mir selber ist es tief beweglich, daß ich Verbundenheit von Theologie und Kirche, von der er ausgegangen war. Man dem verehrten Freund und Mitarbeiter, mit dem ich von Semester zu Semester hat gesagt (vgl. Günther Bornkamm, Theologische Literatur-Zeitung 1948, enger verbunden wurde, wobei er mir viel mehr zu geben hatte als ich ihm, Spalte 303, „Julius Schniewind zum 65, Geburtstag‘“), die wissenschaftliche nun den letzten Gruß über den Sarg zurufen muß und den verehrten trauernden Arbeit von Schniewind habe immer nur ein Thema gehabt, und zwar das Familiengliedern den Ausdruck unserer tiefen aufrichtigen Teilnahme hier zu Wort Gottes, das ist das Wort von Jesus Christus. Und eben dieses Wort ist vermitteln habe. Gegenstand seiner wissenschaftlichen Untersuchung wie seiner lebendigen Be- zeugung gewesen. Was ist es denn nun, was wir mit Julius Schniewind in unserer Fakultät verloren haben ? Ich kann es mit einem Wort sagen: Er war die Seele unserer Julius Schniewind hatte endlich die Beziehungen zur Ökumene. Seine Fakultät, Beteiligung galt den großen Fragen der Weltmission und des Weltgebets- In der Seele schlägt sich das Gedächtnis nieder. Der Verewigte war in bundes unter den Studenten. Ihn verbanden freundschaftliche Beziehungen seiner Person der lebendige Repräsentant der Tradition der Theologischen zu den Forschern jenseits der Grenzen unseres Vaterlandes. Sein Name war Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Unter den Fakul- in der theologischen und kirchlichen Welt außerhalb Deutschlands wohl- täten, an denen er studiert hat, Bonn, Halle, Berlin, Marburg, war ihm die bekannt und angesehen. Hallesche an das Herz gewachsen, Hier fand er die Männer, die ihn dauernd Und nun betten wir ihn da draußen im Friedhof um dieses stille Kirch- gBefesselt haben. Wie oft sind in seinen Reden und Predigten die Namen Martin lein, der schon so viele angesehene Mitglieder aus der Geschichte unserer Kähler und Friedrich Loofs über seine Lippen gekommen! Von Martin Kähler Fakultät birgt. Als ein neues ebenbürtiges Glied fügt er sich dieser stummen übernahm er den Biblizismus, von Friedrich Loofs die kritische Methode der Fakultät ein, die doch, obwohl sie schweigend geworden ist, noch redet. Aber Untersuchung, von beiden den Rechtfertigungsgedanken, der Kern und Stern nicht da draußen suchen wir ihn, obwohl treues ehrfürchtiges Gedenken immer seiner eigenen Theologie werden sollte. Aber wir müssen auch der Namen wieder diese Stätten vergangener theologischer Lehrer aufsucht, wir wissen, Wilhelm Lütgert und des praktischen Theologen Karl Eger gedenken, um den daß er wo anders eingegangen ist. Das Wort von Jesus Christus, welches das Kreis der einflußreichen Lehrer, die ihm zeitlebens fruchtbare Anregungen einzige Wort seiner ganzen Wissenschaft und seiner lebendigen Bezeugung gegeben haben, nicht zu eng zu ziehen. In der Theologischen Fakultät unserer war, heißt Evangelium, das ist nach Luthers Erklärung die gute Nachricht, Universität hat Julius Schniewind 1910 promoviert, sich 1914 habilitiert, hier das gute Geschrei, die gute Zeitung, das ist das Wort der Freude. Schniewind ist er außerordentlicher Professor geworden und hierher im Wintersemester hat es verstanden, uns das Wort von der Buße als ein Freudenwort aus- 1936 von Königsberg als Ordinarius für das Neue Testament in der Nachfolge zulegen. Nun soll er selbst der Freude teilhaftig werden, von der er sein Leben von Paul Feine zurückgekehrt. lang zu reden wußte. Es wäre unrecht, trotz unserer tiefen Trauer an diesem Julius Schniewind war der Seelsorger der Studenten unserer Fakultät. Sarge, dies Freudenwort zu verschweigen, das Evangelium heißt, und so möge Wie kam das, daß sie sich an ihn besonders gewiesen wußten und ihr Ver- sich denn an dem von uns Gegangenen erfüllen, was auf dem Grabstein Sören trauen ihm in besonderer Weise schenkten? Er hatte Zeit für sie. Er hatte Kierkegaards zu lesen ist: auch konkrete Anweisungen für sie, und sicherlich hat die Vornehmheit und „Noch eine kurze Zeit, dann ist’s gewonnen, Charakterfestlgkeit seines Wesens, die jeden in Bann schlug, der mit ihm zu dann ist der ganze Streit in nichts zerronnen, tun hatte, des Eindrucks nicht verfehlt. Aber das Entscheidende scheint mir dann darf ich laben mich an Himmelsbächen ein anderes gewesen zu sein. Es war die certitudo salutis, die sie bei ihrem und ewig, ewiglich mit Jesus sprechen.‘“ Lehrer suchten und fanden. Ich glaube nicht, daß Julius Schniewind es seinen Halle Studenten in der Seelsorge leicht gemacht hat, aber er konnte ihnen aus seiner Gerhard Heinzelmann Persönlichen Erfahrung und biblischen Begründung das geben, was sie brauchten. Bibliographie Julius Schniewind Dasselbe war auch der Grund des Zustromes zu seinen Vorlesungen, Ich (Zusammengestellt von Ernst Kähler) habe es erlebt, daß Studenten anfragten, ob Schniewind im nächsten Semester Die nachstehende Bibliographie geht in den Grundsätzen ihrer Zu- liest, denn um seinetwillen wollten sie nach Halle kommen, als wären wir anderen für sie gar nicht da, sammenstellung über das Übliche insofern hinaus, als sie auch he.ktog'rn- Phierte Schriftsätze aufführt. Dabei ist an den Umstand zu erinnern, daß die Aber auch in seinen Vorlesungen war der Heimgegangene durchaus nicht Gegenwart seit etwa 1933 in zunehmendem Maße hat erfahren müssen, das, was man einen erbaulichen Dozenten nennt. Es hat manchen gegeben, daß Druckmöglichkeiten einseitig gewährt wurden und aus diesem Grunde der gestand, ihm nicht folgen zu können, denn er mutete den Hörern ein vom Autor aus gesehen druckreife Abhandlungen nur einem begrenzten Leser- schnelles Mitdenken zu. Schniewind war kein Systematiker, er war Exeget, kreis zugänglich gemacht werden konnten, was jedoch an der grundsätzlichen und zwar durch und durch, d.h, er interpretierte das einzelne Wort nach Öffentlichkeit nichts ändert. Soll daher die Bibliographie ihren eigentlichen Seinem individuellen Gehalt, und doch umspannte alles, auch die Gegensätze, Zweck erfüllen und Grundlage für die Erfassung des literarischen Lebens- die Erkenntnis, die ihm aus dem centrum scripturae zuströmte, und das war werkes des betreffenden Autors sein, wird sie. diesen Gesichtspunkt berück- die Erkenntnis Jesu Christi selbst, in deren Lichte er auch den Zusammen- sichtigen müssen., hang des Alten und Neuen Testaments sah. Als Exeget war Schniewind Es ist beabsichtigt, diese ‚,nicht verö%fentlichten“ Schriftstücke bei der duürchaus für die Kritik aufgeschlossen. Ja es war ihm sogar ein Anliegen, Universitätsbibliothek Halle in einem Schniewind-Nachlaß zu sammeln, so daß eine bequeme und den kritischen Fragen ausweichende Neuorthodoxie zu be- sie wenigstens dort allgemein zugänglich sind. Gleichzeitig ergeht an Besitzer kämpfen. Er hat in einem 1933 in Dorpat gehaltenen Vortrage über „Die oder Kenner nachstehend nicht aufgeführter gedruckter oder auch unge- Wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche Praxis‘“ sich druckter „‚Veröffentlichungen‘‘ (im oben gekennzeichneten Sinne) die Bitte, klar über die Prinzipien der wissenschaftlichen Arbeit am Neuen Testament mich von dem Vorhandensein (Titel, Jahr, Umfang, Druckart) zu unterrichten, ausgesprochen. Er machte ernst mit dem Satze: „Das Wort Gottes ist wirk- evtl. sie — falls dem derzeitigen Besitzer entbehrlich — an mich zu sch lich in unsere Relativität hineingekommen und von da aus nimmt es teil an Sie werden dem genannten Nachlaß dann eingeordnet, ‚cken. der Relativität alles Irdisch-Geschichtlichen‘“. So soll es offenbar nach Gottes 1905 eigenem Willen sein. Aber für ihn lebte in dieser Relativität des Irdisch-Ge- Schichtlichen, in die das Wort Gottes eingebettet ist, das Übergeschichtliche, 1. Zur Würdigung Professor D. Kählers (Nachträgliches zu seinem 70. Ge- burtstag am 6, Januar 1905). Beilage zu den ‚,Nachrichten des Verbandes das nur derjenige verstehen kann, der begreift, daß ‚jedes Jesus-Wort, jede Theologischer Studentenvereine‘‘, 2 S. 4°. Jesus-Geschichte‘“ schon „‚in einem ganz bestimmten Zusammenhang urchrist- licher Verkündigung steht‘. Diese Verkündigung aber ist selbst schon Glaubens- 1906 Zzeugnis, und über ihren Wert befindet der historische Forscher nicht anders, Die Hauptlücke des Heimschen ‚‚Weltbildes‘‘, Betrachtungen eines Dilet- Wie ein jedes Glied der christlichen Gemeinde, das auf dieses Kerygma lauscht. tanten, In: „„Hefte zur Verständigung über Grundfragen des Denkens‘ Aber wir müssen noch mehr sagen. Schniewind war nicht nur in seiner (im Zusammenhang mit der Schrift: Heim, „‚Das Weltbild der Zukunft‘). Wissenschaft für eine kritische Fragestellung offen, Er bewies auch sonst eine Als Manuskript gedruckt. Nr. 2, Februar 1906, S, ‘35——42. Nr. 3, Mll 1906, Weltoffenhelt‚ gerade weil ihm das Tor zur Ewigkeit offenstand, „Wer das S. 56—65, Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste‘‘ (Hölderlin). Dafür mag auch in dieser Zum Gedächtnis D, Max Reischles, gest. am 11, Dezember 1905, zuu‘ mmen Stunde nur ein einziges Wort gesagt werden von seiner Liebe zur Musik, Unter mit und im Auftrage von P, Brückner, E, Kaphan, K. Lengler, A, Schnei- SC € 167 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 168 der, in: „Nachrichten des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf lischer Religionsunterricht in der Gegenwart‘ hrg. von Karl Cramer, deutschen Hochschulen (Leipziger Verband)‘‘, 8. Jahrgang‚ Februar 1906, S. 93—107, Stuttgart 1937 Nr. 1, Sp. 1—4. (Als Hs. gedruckt.) 29, Der Lebendige Gott in Martin Kählers theologischer Arbeit und biblischer 4. „Reischle und die Lage der Theologie in der Gegenwart‘‘, in: ‚,Nachrichten Verkündigung, in: Martin Kähler, „‚Der Lebendige und seine Bezeugung in des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf deutschen Hochschulen der Gemeinde‘‘, hrsg. von Anna Kähler, S. VII—XVI, Berlin 1935 (Leipziger Verein)‘“, 8, Jahrg. 1902, Sp. 26 f. (Als Hs. gedruckt.) 1938 1907 30. Heiligung, in „Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit‘“ hreg. von Hans 5. Antwort auf die Einwände von O. Schmitz, H.71 ff, In „Hefte usw Asmussen, Teil 1, S. 9—20, Berlin 1938 (s. Nr. 2), Nr. 5, Februar 1907, S. 113—119 31. Was verstand Jesus unter Umkehr? Ebda. Teil2, S, 70—84 6. Der gegenwärtige Stand der Theologie und Heims ‚„‚Weltbild der Zukunft‘“ 32. (Mit Gerhard Kittel zusammen Herausgeber der deutschen Ausgabe von) 1907. (Es konnte nicht festgestellt werden, wo dieser — in einem Fahnen- E. C. Hoskyns und F, N, Davey, ‚„Das Rätsel des Neuen Testaments‘‘, abzug vorliegende — Aufsatz gedruckt wurde. Auch Prof, Karl Heim Stuttgart 1938. konnte darüber keine Auskunft geben.) 1940 1910 33. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Wege in die Bibel 2.), 43 S., Göttingen 7. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus (Theol. Diss. Halle), 120 S 1940 Bonn 1910 1944 34. Martin Kähler 1835—1912, in: „„250 Jahre Universität Halle‘‘, S. 102—105 1913 8. Erinnerungen an Professor D. Kähler, Rede in der christlichen Studenten- Halle/Saale 1944 35, Antwort an R. Bultmann, in: ‚„,Mythologie und Kerygma im Neuen Testa- vereinigung Halle/Saale, 29. Oktober 1912, in: „‚Deutsche Christliche Stu- ment‘‘ dentenbewegung. Mitteilungen an ihre Kreise und Freunde,“ Nr.143 Das hermeneutische Problem evangelischer Verkündigung. Eine Januar 1913 Aussprache mit Rudolf Bultmann, mit Beiträgen von G. Harbsmeier, 1914 J. Schniewind, R. Bultmann, P. Althaus und J. B. Soucek, hrsg. von 9. Die Parallelperikopen bei Lukas und Johannes (Habilitationsschrift Halle), Ernst Wolf. (Hektographierte Jahresgabe der Ges., f. Ev. Theologie 1944.) 100 S., Leipzig 1914 Außerdem in: „Kerygma und Mythos‘‘. Ein theologisches Gespräch, Mit 1922 Beiträgen von Prof. D. Dr. Rudolf Bultmann usw. Hrsg. von Dr. theol 10. Das Selbstzeugnis Jesu nach den ersten drei Evangelien, Stimmen aus der Hans Werner Bartsch, Hamburg 1948, S. 85—134 (= Theologische For- deutschen christlichen Studentenbewegung, H. 17, 23 S,, Berlin 1922 schung, Wissenschaftliche Beiträge . zur 'kirchlich-evangelischen Lehre, Herausgeber: Dr. theol. Hans Werner Bartsch) und in: „„Entmythologisie- 1927 1 Euangelion Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium (Beitr. rung?‘“ Antwort an Professor Bultmann und mit Abdruck der Ausein- andersetzung Karl Barths mit Rudolf Bultmann. Vorwort von Prof, Ernst z. Förd. christl. Theol, 2, 13, 25); I. Teil, 112 S., Gütersloh.1927, I1, Teil, Wolf, Heft 4 der Schriftenreihe der Bekennenden Kirche 258 S., Gütersloh 1931. 1929 1945 12 D. Schneider als Theologe‚ in: „Jahrbuch des Theologischen Seminars der 36. Die Archonten dieses Äons, 1. Kor. 2, 6—8, in „ALUODOPHTA Unierten Evangelischen Kirche in Polen‘‘ (= D. Adolf Schneider,. Ge- Erich Klostermann . dedicata (Halle/Saale) 1945, S. 153—162. (Hand- eammelte Aufsätze)‚ S. VII—XIV. Posen 1929, schrift, photographisch vervielfältigt, auch als Sonderabdruck hekto- 1930 graphiert.) „Theologische Rundschau‘‘, N, F, 2, 1930 37. Hilko-Wiardo Schomerus zum Gedächtnis. Rede, gehalten am 17, No- 5 13. Zur Synoptiker-Exegese, in vember 1945 bei der Trauerfeier in der Laurentiuskirche.. (Hektographiert, S. 129-—189. 14. „Urchristentum und Katholizismus‘ (Eine Richtigstellung), in: „Konigs- 12 S., 8°.) “1947 berger allgemeine Zeitung‘‘ vom 13. 2. 1930, Morgen-Ausgabe, (Nach Stil 38. Theologie und Seelsorge, in der Monatsschrift ‚,Zeichen der Zeit‘‘, 1947 und Inhalt zweifellos wörtlich von Schn. stammend, obwohl nicht mit seinem Namen unterzeichnet.) H. 1, S. 5—8. 38a. Dasselbe in der Monatsschrift „„Evang. Theologie‘‘ 1947, S.363—367 15. Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, in „Kirchenblatt, evang Monatsschr. in Polen‘“ VIII (1930), S. 225—229 (mit leichten Kürzungen gegenüber Nr. 38) 1931 39 Das biblische Wort von der Bekehrung, 16 S., Berlin 1947 (== Hefte der Besinnung Nr.4). — Dasselbe, Göttingen 1948, 24 S 16, F Wer war Jesus? Beilage der Goldaper Zeitung, Sonntag, den 29. 3. 1931. 40 (Zwar heißt es in der Einleitung der Redaktion: ‚„Über den Vortrag von Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes, 47 S., Berlin 1947 (== Der Anfang, Zehlendorfer Studien der kirchlichen. Hochschule Berlin, Nr, 4) Prof. Schniewind aus Königsberg, am Dienstag, den 3, d. Mts. gehalten, wird noch nachträglich. ein Bericht gebracht. Der Redner führte etwa 1948 folgendes aus: „doch zeigt dds Folgende dann so unverkennbar Schn,’s 41 Eine Taufrede (Röm, 6, 4), in der Monatsschrlft „Zelchen der Zeit‘ 1948, Eigenart, daß das zu Nr. 14 Gesagte auch hier gelten dürfte.) H.5, S. 168—170, 17 Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, Danziger Allgemeine Zeitung 42 Christus unsere Gerechtigkeit. Ein Oemelndevortrag, in: ‚„,Glaube und Ge- vom 17, 11. 1931 schichte‘‘, Festschrift für Friedrich Gogarten, 17 S 1933 j 43 Die Verkündigung des Neuen Testaments vom Auferstandenen Christus, 18. Das Evangelium nach Markus, in: „Das Neue Testament, Deutsch‘‘ in: „Potsdamer Kirche, Sonntagsblatt für evangelische Gemeinden in der 1. Teil, S. 25—102, Göttingen 1933 (vgl. Nr. 44)- Mark Brandenburg‘‘, 28. März 1948, H. 12, S. 93 f W{# 19. Art, elia xT), in: Gerhard Kittel, Theol. Wörterbuch zum Neuen Testa- In Vorbereitung: ment Bd. l‚ S. 56—71, Stuttgart 1933, Das Evangelium nach Markus, vgl. Nr. 18, 4. u. 5, verbesserte und er- weiterte Auflage, Göttingen 1949. 1934 20. Gmtz und Evangelium im Neuen Testament, in: ‚.Kirchenblatt evange- 45 Das Evangelium nach Matthäus, vgl. Nr. 27, 4. u. 5. durchgesehene Auf- limhe Monatsschrift in Polen‘‘, XI1I1 (1934), S. 267. lage, etwa 280 S., Göttingen 1949. Aufbau und Ordnung der Ekklesia nach dem NT in der Festschrift für 1935 Rudolf Bultmann, Stuttgart 1949 Y (Herauegeber) Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums. Vortrlge 47 Ein Band nachgelassener Reden und Aufsätze wird vorbereitet ‚und Andachten auf der im Jahre 1934 in Königsberg i. Pr. veranstalteten Für den Gebrauch bei seinen Vorlesungen ließ Schn., z.T. in mehr- 4. Konferenz theologischer Hochschullehrer der baltischen Länder, ge- fachen Bearbeitungen, Diktate als Manuskripte drucken, und zwar zu Matth 4M halten von T, Bohlin u. a. Hrsg. v. J. Schn., Göttingen 1935, 1—11, zu Matth,. 12—22, zum Römerbrief, zum 1. Korintherbrief, zum Galater- 22. ensohn, H., und J. Schniewind, Evangelische Verkündigung heute! brief, und zu.den Thessalonicherbriefen _ München 1935, 31 S. (= Bekennende Kirche, Nr, 25), 28 Die wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche meln‚ in: „Gottes Herrschaft‘“, Flugschriften für die evangelische Kirche In memoriam Johannes Behm im ten, hrsg. von Günther Bornkamm, Kurt vV. Grot, H. 1, S. 14—24, Die neutestamentliche Wissenschaft hat nach Kittel und Schniewind Königsberg/Pr. 1935, S, 14—24. einen weiteren schmerzlichen Verlust erlitten: Johannes Behm ist nach . Zu Martin Kählers hundertstem Geburtstag, in „Dle Furche‘‘, Jahrg. 21 schwerer Krankheit am 13. Oktober ds, Js., 65 Jahre alt, heimgegangen. Ein (1935), S. 80-—82 \ Überblick über seine Arbeit als Forscher und akademischer Lehrer ergibt { 25. Gewißheit — nicht Sicherheit, Zur reformatorischen Unterscheidung von olgendes Bild. Sein Weg führte ihn von Erlangen, wo er 1911 zum Lic, theol. / certitudo und securitas, in: „„Die Furche‘‘, Jahrg. 21 (1935), S, 467—480, promoviert und im Jahre darauf für neutestamentliche Wissenschaft sich _ 26, (Zusammen mit Gerhard Friedrich) Art. énayyélw x7), in: Gerh, Kittel, habilitiert hatte, 1913 als Privatdozenten nach Breslau, 1916 als a.0, Pro- 1'heol Wörterbuch zum NT, Bd. II, S. 573—583. Stuttgart 1935, fessor nach Königsberg berufen, wurde ihm 1920 das dortige Ordinariat zuteil S 1937 1923 ging er nach Göttingen, woselbst er 1930/31 das Rektorat bekleidete, und 3 Das Evangelium nach Matthäus. Übersetzt und erklärt, in: ‚.Dl\8 Nete 1935 nach Berlin, Der Ausgang des Krieges setzte seiner amtlichen Wirksam- _ Testament Deutsch‘“, Teil 2, 274 S., Göttingen 1937 (vgl. Nr. 45). keit ein Ende, Seither lebte er als freier theologischer Forscher und Schrift- „Evange- steller in Berlin-Zehlendorf . Das ’ Gesprdch Jesu mit leodemus von der Neugeburt, in; A A E 169 170 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 Die wissenschaftlichen Veröffentlichungen des Verewigten erstrecken 9. Die theologische und die kirchliche Aufgabe des Lutherheims, Königs- Sich über alle Gebiete der von ihm vertretenen Disziplin, Als charakteristisch berg 1929 seien hervorgehoben seine Erklärung der Offenbarung des Johannes in dem 10. Die Offenbarung des Johannes. (NT. Deutsch IlI, 11.) Göttingen 1935. von ihm und Althaus herausgegebenen „Neuen Göttinger Bibelwerk‘‘ eine Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments, Potsdam 1939 Arbeit zur Zeit in 4. Auflage im Druck, die durch ihre behutsame Exegese Bearbeiter von ebenso wie durch ihr vorsichtiges Urteil hinsichtlich des vorliegenden reli- giösen Phänomens sowohl der Wissenschaft wie der kirchlichen Praxis einen P, Feine: Einleitung in das Neue Testament, 8. Aufl, Leipzig 1936 wertvollen Dienst geleistet hat. Wie es denn überhaupt als ein Vorzug der Zeitschriftenartikel: theologischen Mentalität Behms anzusprechen ist, daß sie bewußt im Raume der Kirche verharrt, ohne durch eine ‚„„Richtung‘‘ gebunden zu sein. Gewiß Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräerbrlefes sSeine lutherische Herkunft konnte und wollte er nicht verleugnen, indessen (Festschrift für. Adolf Schwarz). Berlin und Wien 1917. daß sie ihn voreingenommen gemacht hätte, dürfte schwerlich zu erweisen sein Kommunismus und Urchristentum. (Neue Kirchliche Zeitschrift. 31, Bd.) Wohl aber bewahrte sie, der ein konservativer Zug von Hause aus im Blute Erlangen und Leipzig 1920 liegt, ihn vor jeder Art eilfertiger neologischer Tendenz: das Feilhalten über- Jesus und die Kinder, (Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste Taschender Hypothesen war ganz und gar nicht seine Sache und Sonntagsschulen, Nr. 10.) 1919 Um das bestätigt zu sehen, genügt die Lektüre seiner Studien zur neu- Johannesapokalypse und Geschichtsphilosophie, (Zeitschrift für Syste- testamentlichen Literaturgeschichte, vor allem der völligen Neubearbeitung matische Theologie. 1. Jg.) Berlin 1924 von Paul Feines ‚„‚Einleitung in das Neue Testament‘ Er ist zutiefst durch- Das Bildwort vom Spiegel 1. Kor, 13, 12, (Festschrift für R. Seeberg.) drungen von der „‚ernsthaften Bewegung, in der sich bis heute in der Forschung Leipzig 1929 die Probleme der Entstehung des Neuen Testaments und seiner Schriften be- Die Johanneische Christologie als Abschluß der Christologie des Neuen finden‘, und gerade diese Tatsache veranlaßt ihn, alle Wahrscheinlichkeiten Testaments, (Neue Kirchliche Zeitschrift, 42, Bd.) Erlangen und Leipzig und Möglichkeiten peinlich genau abzuwägen. So daß, wenn er in vornehm 1931, Populärer Form über ‚„‚Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments Volk und Gottesvolk. (Stimmen aus der Deutschen [-.vangelisq:hen Kirche referiert, auch der Nichttheologe sich auf einen wissenschaftlich wohlfundierten zur Oxforder Weltkirchenkonferenz.) Berlin 1937, Boden gestellt sieht, der es ihm ermöglicht, dieser Urkunde des Christus- Metanoia, Ein Grundbegriff der neutestamentlichen Verkündigung, (Deut- glaubens mit vollem Vertrauen sich zu öffnen, Und wenn zur Darbietung theolo- sche Theologi. 7, Bd.) Stuttgart 1940 ® gischer Wissenschaft auch eine pädagogische Note gehört, so darf füglich be- hauptet werden: die Anlage der Behmschen „Einleitung‘“ ist, was durch viel- Rektoratsrede fältige Erfahrung in Studenten- und Pfarrerkreisen belegt werden kann, derart Religion und Recht im Neuen Testament. Göttingen 1931 zum selbständigen, eigenen Studium hinführend, daß kaum jemand dies Buch aus der Hand legen wird, ohne von den sich ihm darin öffnenden Möglich- Rezensionen keiten zur Weiterarbeit Gebrauch zu machen. Ähnliches wird man auch von I. In der Theologischen Literaturzeitung den zahlreichen Beiträgen sagen dürfen, die Behm für Kittels „Theologisches 1923, Nr. 15: A, Juncker: Jesu Stellung in der Geschichte des Gebets Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ geliefert hat Berlin 1922.. — Nr. 16/17: K. Weiß: Voll Zuversicht. Zur Parabel Jesu vom Das Bild seiner Produktion rundet sich, wenn man seiner Monographien zuversichtlichen Sämann, Mk. 4, 26—29, Münster i. W. 1922 Zur neutestamentlichen Religionsgeschichte und Theologie gedenkt. Ob er in 1924, Nr. 11 J. N, Bakhuizen van den Brink: De Oud-christlijke Monu- seinen Erlanger Anfängen über die ‚,‚Handauflegung im Urchristentum‘‘ oder menten van Ephesus, Den Haag 1923, — Nr. 12: A,v. Harnack: Das „Wir“ über,,,den Begriff der Diatheke im Neuen Testament‘‘ handelt, ob er als junger in den Johanneischen Schriften. Berlin 1923. — Nr. 14: A, v. Harnack Der Königsberger Ordinarius ‚„„die heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche apokryphe Brief des Apostels Paulus an die Laodicener‚ eine mnrclonlflsche Betrachtung des NeuenTestaments‘“ ins Licht rückt, ob er in Göttingen zu Fälschung aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Berlin 1923, dem ‚‚Geschichtsbild der Offenbarung Johannis‘“ sich äußert oder die pneu- 1925, Nr.4: E. Hennecke: Neutestamentliche Apokryphen, 2. Aufl Matische Exegese mit einem nicht unfreundlichen Fragezeichen versieht, ob Tübingen 1924. — M. R. James: The Apokryphal New Testament, Oxford er in seinem Rektoratsjahr an der Georgia Augusta die johanneische Christo- 1924. — Nr. 12: H. Lietzmann: Christliche Literatur. Leipzig 1923 logiegbeleuchtet oder in Berlin eine Abhandlung über die ‚„,‚Metanoia‘“‘ liefert — 1926, Nr. 4: Symbolae arctoae, Fasc. I. Kristiania 1922. — Symbolae es liegt von Anfang bis zu Ende eine gleichschwebende Ruhe über seiner Osloenses (Olim arctoae), Fasc., II. Christianiae 1924 — Nr.6: K, Refer literarischen Tätigkeit. Man spürt: das Wohlabgewogene entspricht seiner Der Heiland. Berlin 1924. — Nr. 22: H. Wiese: Das Neue. Testament unseres Wesensart, ohne daß der Anspruch auf Unfehlbarkeit auch nur von ferne Herrn und Heilandes Jesus Christus übers. . . 5. Aufl. Stuttgart 1924, — her über den Leser seine beklemmenden Schatten würfe Auf dem Katheder und im Seminar strömte er die gleiche Atmosphäre H. Wiese: Die Psalmen, In Anlehnung an den Tonfull der Hebräischen Ge- dichte übers. ... 2, Aufl. Stuttgart 1925. — H. Menge: Das Neue Testament aus: der Vortrag war gemessen, die Zwiesprache freundlich ermunternd; der übers, von , - 2. Aufl, Stuttgart 1923. — Fr. Eugen Schlachter: Die Heilige abweichenden Meinung gerecht zu werden, war ihm besonderes Anliegen Schrift (Miniaturblbel) 17. Aufl. Stuttgart 1923, — L, Albrecht: Das Neue Von seinem ausgeprägten sozialen Empfinden hat er nicht nur in stu- Testament in.der Sprache der Gegenwart., 4, Aufl, Gotha (ohne Druckjahr) dentischen Kreisen tatbereites Zeugnis abgelegt: ihm, in dem „‚kein Falsch‘‘ 1927, Nr. 5: E, Haack: Führungen und Erfahrungen, Schwerin 1925, — War, blieb es ein unvollziehbarer Gedanke, daß die soziale Idee, zumal wenn Nr. 24: Th. Spörri Der Gemeindegedanke im ersten Petrusbrief, Gütersloh Sie sich mit dem Vorzeichen „national‘“ der Öffentlichkeit vorstellte, so scham- 1925 08 zum ‚‚Deckel der Bosheit‘“ mißbraucht werden könne, wie wir es leider 1928, Nr. 1: Th. Haering: Der Brief an die Hebräer. Stuttgart 1925, — erlebt haben. Diese grundehrliche Trausamkeit hat er bitter büßen müssen Nr. 7: C.Clemen: Die Entstehung des Neuen Testaments, 2, Aufl, Berlin Aber er hat diese Buße als Christ und Mann auf sich genommen, In aller Stille 1926. — Nr. 11 P, Feine: Der Apostel Paulus, Gütersloh 1927 arbeitete er an seinem geliebten Neuen Testament unverdrossen weiter, bis 1929, Nr. 25: Symbolae Osloenses. Fasc, 111—V. Oslo 1925—1927 die schwere Krankheit ihm die Feder aus der Hand nahm. Als er sich keinem 1930, Nr. 5: H. Wg. Beyer: Die Ethik der Kriegsschuldfrage, Greifswald Zweifel hingeben konnte, daß seines Bleibens in dieser Welt nicht mehr lange 1927. — Nr. 18: E, Riggenbach: Predigten, Basel 1928, Sein würde, rüstete er sich mit der gleichen inneren Ruhe und Schlichtheit, 1932, Nr, 19: H. Diels: Doxographi Graeci. Berlin 1929. — Nr, 20: Sym- die sein ganzes Leben ausgezeichnet hatte, auf den Heimgang: „Jetzt ist alles bolae Osloenses, Fasc. VI—V111. Oslo 1928—1929 klar!‘““ Gottes Hand hat ihn durch des Todes Tür träumend geführt, — An 1933, Nr, 1: E. Barnikol: Die vorchristliche und frühchristliche Zeit des Seinem Sarge durfte ihm der Unterzeichnete neutestamentliche Kernworte Nachrufen Paulus, Kiel 1929. — Ders,: Die drei Jerusalemreisen des Paulus, Kiel 1929, — Ders.: Personen-Probleme der Apostelgeschichte: Johannes Markus, Silas und Berlin Doehring Titus, Kiel 1931. — Ders.,: Römer 15. Letzte Reiseziele des Paulus Jerusalem, Rom und Antiochien, Kiel 1931. — Ders.: Der nichtpaulinische Ursprung des A Parallelismus der Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2, 7 und 8). Kiel 1931, } Bibliographie Johannes Behm 1934, Nr5: W. v. Loewenich: Das Johannes-Verständnis im 2, Jahr- hundert. Gießen 1932. Veröffentlichungen in Buchform 1936, Nr. 26: Symbolae Osloenses. Fasc, 1IX—X1I1. Oslo 1930—l933. Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft und W. Gutbrod: Die Paulinische Anthropologie. Stuttgart 1934. Bedeutung. Leipzig 1911 1937, Nr. 1: Journal of Biblical Literature. Pa Vol. LIII, Phlladclphlt‚ K Der Begriff „Diatheke‘‘ im Neuen Testament., Leipzig 1912 ohne Druckjahr. — Nr, 2: W. Brandt Neutestamentliche Bibelkunde., Berlin, Die Bekehrung des Paulus, Berlin 1914 1932, ä Heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche Betrachtung des Neuen 1938, Nr7: W, Kamlah: Apokalypse und Geschichtstheologie, Berlln / Testaments, (Zeit- und Streitfragen des Glaubens 15/1. 2.) Berlin 1922. 1935 Gott und die Geschichte. Das Oeschlchtublld der Oflenbnrung Johannis, 1941, Nr. 1/2: A, Olivier: La Strophe Sacree en St, Jean, Paris 1939 Gütersloh 1925, 11. Im Theologlnchen Literaturblatt: Pneumatische Exegese? Schwerin 1926 Die mandäische Religion und das Christentum, Leipzig 1927 1913, Nr. 10: H. Böhlig: Die Geisteskultur von Tarsus im augusteischen 2 - Altes Testament und deutsches Christentum, (Schriften zur Politischen Zeitalter, Göttingen 1913. — Nr. 12: A, Blakiston: John Baptist and his rela- _ Bildung 9/4.) Langensalza 1927 tion to Jesus, London 1912, , d 171 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 172 1914, Nr.9: C. Clemen: Der Einfluß der Mysterienreligionen auf das waren ‚seine ersten Arbeiten gewidmet, hiervon handeln auch seine letzten älteste Christentum. Gießen 1913. — Nr. 10: K. Müller: Studien des Wissen- Veröffentlichungen Dabei ging es Kittel nicht um die rassische oder poli- schaftlichen Theologischen Vereins. Breslau 1913. — Nr. 14: W. Glawe: Die tische Fragestellung, sondern um die religiöse, um das Verhältnis von Israel Beziehungen des Christentums zum griechischen Heidentum, Berlin 1913, — Judentum und Christentum zueinander. Mancher Plan, Publikation von Nr. 21 G. Wetter: Charis. Ein Beitrag zur Geschichte des ältesten Christen- Inschriften, eine Geschichte des jüdischen Volkes, mußte unvollendet zurück- tums, Leipzig 1913 bleiben. Bleibendes Verdienst hat Kittel sich durch die Neuherausgabe des theologischen Wörterbuches von Cremer-Kögel erworben. Da er der Über- 1919, -Nr. 20: W. Reinhard: Das Wirken des Heiligen Geistes im Men- schen, Freiburg 1918. — Nr. 21 W, Hadorn: Die Abfassung der Thessalo- zeugung war, daß ein Einzelner nicht imstande ist, ein so umfassendes Werk nicherbriefe in.der Zeit der dritten Missionsreise des Paulus, Gütersloh 1919. — zu schreiben, hat er mit dem ihm eigenen organisatorischen Geschick einen großen Mitarbeiterstab von Theologen und Philologen vereinigt und ein Werk Nr. 22: O. Weinreich: Neue Urkunden zur Sarapis-Religion, Tübingen 1919 1921, Nr. 12: J. Leipoldt: Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920. — Aus dem geschaffen, daß von evangelischen und katholischen Theologen als die bedeu- tendste Leistung der protestantischen Theologie seit der Reformation be- Handbuch der. klassischen Altertumswissenschaft V, 3: P, Stengel Die grie- zeichnet worden ist. heischen Kultusaltertümer. München 1920. — VII,2, 1 O. Stählin Die - Auch bei den Entscheidungen, wo viele von uns Kittel nicht mehr hellenistisch-jüdische Literatur. München 1920, (6. Aufl. des Christ-Schmidt.) — Nr. 13: H. Weinel: Die Bergpredigt. Leipzig und Berlin 1920 folgen konnten, hat er stets das Beste gewollt, wie alle, die ihm nahestanden, bezeugen, und manchem, der unter der Ariergesetzgebung zu leiden hatte, 1922, Nr. 12: A. v, Harnack: Marcion. Leipzig 1921 hat er seine helfende Hand geboten. Auch die, die seinen Weg nicht billigen 1923 Nr. 13: K. Reinhardt: Poseidonios. München 1921 — Nr. 18 konnten, werden ihn als Forscher anerkennen und seine wissenschaftlichen G. Bert: Das Evangelium des Johannes. Gütersloh 1922. — Nr. 20: A, Gercke Arbeiten dankbar verwerten = E, Norden: Einleitung in die Altertumswissenschaft. Leipzig und Berlin Bethel G. Friedrich 1922, 1924, Nr. 15/16: A. v. Harnack: Neue Studien zu Marcion, Leipzig 1923- 1925, Nr. 10: O, Stählin: Die altchristliche griechische Literatur, Mün- I. Selbständig erschienene Arbeiten Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Dissertation Kiel 1913 chen 1924. — Nr. 13/14: C. Clemen: Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Gießen 1924 Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Mit 2 Beilagen 1. Biblio- graphie der Oden Salomos. 2. Syrische Konkordanz der Oden Salomos, (Bei- 1927 Nr.6: Th. Zahn: Der Brief des Paulus an die Römer., 3, Aufl Leipzig 1925. — Nr. 7: W. Weber: Der Prophet und sein Gott. Leipzig 1925, — träge zur Wissenschaft vom Alten Testament hrsg. von Rudolf Kittel Bd. 16.) Leipzig 1914, Nr. 23: K. Bihlmeyer: Die apostolischen Väter, Tübingen 1924 Jesus und die Rabbinen, (Bibl. Zeit- u, Streltfragen‚ IX. Ser., H. 7.) Berlin 1928, Nr. 8: H. Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. 7. Lieferung 1914. Religion des ägäischen Kulturkreises. Leipzig 1925. — Nr. 14: J. Coppens Jesus als Seelsorger. (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Weltanschauung L’Imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament et und Bibelforschung, X1I. Reihe, 7, H.) Berlin 1917 dans l’eglise ancienne. Paris 1925. — Nr. 15: M. Dibelius: Geschichte der ur- Fünf Predigten gehalten in der Evangelischen Marine-Garnison-Kirche zu christlichen Literatur. Berlin und Leipzig 1926. — Nr., 16: G, Kittel Ur- Cuxhaven (1918). Leipzig 1919 christentum, Spätjudentum, Hellenismus., Stuttgart 1926. — Nr. 18: A, Blu- Rabbinica. (Paulus im Talmud, — Die ‚,Macht‘“ auf dem Haupte. — Runde dau: Die Schriftfälschungen der Häretiker, Münster 1925. — Nr., 22: B.Kraft Zahlen.) (Arbeiten zur Religionsgeschichte des Urchristentums I, 3,) Leip- Die Zeichen für die wichtigsten Handschriften des griechischen Neuen Testa- zig 1920. ments, Freiburg 1926 Das Religionslehrer-Seminar in Leipzig. Aufbau und Ziele im Auftrag des 1934, Nr. 1: W. Grundmann: Der Begriff der Kraft in der neutestament- Christlichen Volksdienstes dargestellt, Berlin 1921, lichen Gedankenwelt, Stuttgart 1932 Die religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland, Vortrag in Schweden 1937, Nr. 21: K, Heussi; War Petrus in Rom? Gotha 1936. — Ders,: War gehalten, Leipzig 1921 Petrus wirklich römischer Märtyrer? Leipzig 1937, — Nr. 23: W. Fr.,Howard Sifre zu Deuteronomium, Übersetzt und erläutert. 1. Liefg Stuttgart 1922 The Fourth Gospel in Recent Criticisme and Interpretation, Second edition Zeitgemäße kirchliche Opfer! Flugblatt hrsg. v. d, Wichern-Vereinigung zur London 1935. Förderung christlichen Volkslebens. Hamburg 1925, vgl. AELK 1924 , 88— 9ı, 201, 361 f 1939, Nr. 2: H. Pohlmann: Die Metanoia als Zentralbegriff der christ- Jlichen Frömmigkeit. Leipzig 1938. Seelsorge an jungen Mädchen, (Aus der christlichen Jugendbewegung, H. 3.) 1940, Nr. 19: J. Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe Berlin 1925 geübt? Göttingen 1938 » Urchristentum — Spätjudentum — Hellenismus, Akad, Antrittsvorlesung I gehalten am 28, Oktober 1926 in Tübingen, Stuttgart 1926 In der Deutschen Literaturzeitung Jesus und die Juden, Berlin 1926 1936, H. 52;: F, Büchsel Theologie des Neuen Testaments, Gütersloh Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Urchristentum, (Bei- 1935 träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 3, Folge, H. 1.) 1941, H. 15/16: W, Grundmann: Jesus der Galiläer und das Judentum Stuttgart 1926 Leipzig 1940 Die Lebenskräfte der ersten christlichen Gemeinden. Leipzig 1926 IV. Mitarbeiter an Der ‚‚historische Jesus‘‘, (Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- R.G.G., 2. Aufl,, Band 1—4, eine Reihe von Artikeln bewegung. H, 70.) Berlin 1931. (Außerdem enthalten in „„Mysterium Christi‘ Christologische Studien britischer und deutscher Theologen, Hrsg, Bell u, Kittelsches Wörterbuch, Band 1—4, bisher 28 Artikel erschienen, Deißmann.) Berlin 1931, 3. Aufl. 1934 mehrere in Vorbereitung bzw. druckfertig Die Religionsgeschichte und das Urchristentum, Gütersloh 1932 Die Judenfrage. Mit 2 Beilagen: Antwort an Martin Buber, — Kirche und Judenchristen. Stuttgart-Berlin 1933 Kirche und Judenchristen, Stuttgart 1933 Bibliographie Gerhard Kittel Religionshistorien och Urkristendomen. Stockholm 1933, Vorlesung gehalten Zu den großen Verlusten, die die NT Wissenschaft in den letzten in der Universität Upsala 26.—29, Okt, 1931 Jahren erlebt hat, gehört auch das Hinscheiden von Gerhard Kittel Kurz Ein theologischer Briefwechsel (mit Karl Barth), Stuttgart 1934 nachdem es ihm wieder erlaubt worden war, aus Kloster Beuron nach ‚Jesus Christus Gottes Sohn und unser Herr, (Wittenberger Reihe, H. 7.) Tübingen zurückzukehren, verstarb er am 11. Juli 1948, wenige Wochen vor Berlin 1937 seinem 60, Geburtstag. Lexicographia Sacra. Two lectures on the making of the Theologisches Wörter- Gerhard Kittel war am 23. September 1888 als Sohn des At.lers Rudolf buch zum Neuen Testament, Delivered on october 20th and 21st 1937, in Kittel in Breslau geboren. Im Jahre 1913 habilitierte er sich für NT in the Divinity School, Cambridge („Theology‘‘ Occasional Papers, Nr.7.) Kiel, ab 1917 lehrte er als Privatdozent in Leipzig. Während des ersten London 1938 Weltkrieges war er als Marinepfarrer tätig, und nach dem Kriege leitete er zwei Jahre hindurch als Direktor das kirchliche Religionsseminar in Leipzig Christus und Imperator, Das Urteil der Ersten Christenheit über den Staat Stuttgart und Berlin 1939 1921 wurde er ordentlicher Professor in Greifswald 1926 ‚erhielt er einen Ruf auf den Lehrstuhl Adolf Schlatters nach Tübingen Abgesehen von Die historischen Voraussetzungen der jüdischen Rassenmischung, Mit 2 Karten- (Schriften des Reichsinstituts für Geschichte des neuen Deutschlands.) einigen Kriegssemestern, in denen er mit der Vertretung der ordentlichen Professur in Wien beauftragt war, ist Tübingen beinahe 20 Jahre bis zum Hamburg 1939 Frühjahr 1945 seine Wirkungsstätte als Forscher und Lehrer gewesen Dichter, Bibel und Bibelrevision, Dresden und Leipzig 1939 Von Anfang an lag das Hauptinteresse seiner wissenschaftlichen- Ar- Dürfen wir dem Neuen Testament trauen? Die Geschichte des Neuen Testa- beit auf dem Gebiete der Erforschung des Judentums Diesen Fragen mentes, Stuttgart 1939 173 174 Theologische Litet;aturzeitung 1949 Nr. 3 II .Reden und Aufsätzein Sammelbänden — Gedenkheften — Fest- War der Becher beim Abschl?dnmahl Jesu ein Einzelkelch? AELK 1931; 37, gaben: Der Neubau der Tübinger Universität. (Tüb. Hochschulführer WS 1931/32,) Das innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu, (B'ritisch-Deutsche Eduard Sievers’ schallanalytische Arbeiten zum Neuen Testament. (ZNW 1931.) Theologenkonferenz in Canterbury vom 2.—9. April 1927.) Theologische Blätter, 6, Jg., Nr.5. Mai 1927, Leipzig. — Theology. A monthly journal Zur Frage des theologischen Nachwuchses. AELK 1933, 39, ® of Historic Christianity. Vol. XIV, May 1927, No. 83. London, Neutestamentliche Gedanken zur Judenfrage. AELK 1933, 39, Die Glaubwürdigkeit der Geschichte Jesu. (Deutsche Theologie 1934, 2.) ”Inooös 6 dıddoxakos xal x00PYTNS (Britisch-Deutsche Theologenkonferenz auf der Wartburg vom 11.-18.August 1928.). Theologische Blätter, 7.Jg., Hypsothenai = gekreuzigt werden. Zur angeblichen antiochenischen Herkunft Nr.10, Oktober 1928. Leipzig. — Theology. A monthly Journal of Historic des Vierten Evangeliums, (ZNW 1936, 35, Bd., S, 282—285,) Das Menschenschächtgesetz, (Deutsche Theologie 1934, 8.) Christianity, Vol. XVII, October 1928, No. 100. London. he Jesus of History. (Englische Übersetzung [als Sonderdruck] aus Myste- Vom Echo eines „,Theologischen Briefwechsels‘‘, (Deutsche Theologie 1935, 4/5) rium Christi — englische Ausgabe. 1931.) Jesu Worte über sein Sterben, (Deutsche Theologie 1936, 6.) Die Auferstehung Jesu. (Deutsche Theologie 1937, 45.) Günther Hölstein. (Günther Holstein 1892—1931. Von H. Rendtorff, G. Kittel und W, Schönfeld, Stuttgart 1933.) Das „Wort Gottes‘“ im Neuen Testament. (Pastoralblätter 1938, 7.) „Ein Lehrer der Kirche. Worte des Gedenkens an D. Adolf Schlatter.“ Stutt- Lexicographia Sacra. (Deutsche Theologie 1938, 4.) — Nach zwei Gastvor- lesungen an der Theolog. Fak. d. Univ. Cambridge, Okt. 1937. gart 1938, (Enthält die Gedenkrede bei der akademischen Feier am 23. Mai 1938 im Festsaal der Universität Tübingen.) Adolf Schlatter. Gedenkrede. (Deutsche Theologie 1938, 5/6.) Die Entstehung des Judentums und die Entstehung der Judenfrage. (F.z. J. Zur Abstammung des Origenes. (ZNW vom 1. 2, 1938.) \ Dichter, Bibel und Bibelrevision, (Pastoralblätter 1939, 7 ) Bd, 1. Hamburg 1937.) Das Konnubium mit Nicht-Juden im antiken Judentum, (F,z, J. Bd.2, „Jesus Christus und die Wissenschaft ‘“ über das Buch von R. Thiel. (Zeit- Hamburg 1937.) wende 1939, 8.) Die Rassenmischung des Judentums in ihren geschichtlichen Voraussetzungen, Die Abstammung der Mutter des Origenes. (Die Geschichte eines genealogischen Irrtums.) (F, z. J. Bd, 3. Hamburg 1938.) (Kosmos 1939, 5.) — Gekürzter Vortrag. Die ältesten Judenkarikaturen. Die ‚,Trierer Terrakotten‘‘, Kol. 1, 24. (ZSTheol. 1941, S. 186—191.) 1940. ‚(F' z. J. Bd. 4. Joh. 17, 24 im Probetestament. (ThBI 1941, 4.) Die ältesten jüdischen Bilder. Eine Aufgabe der wissenschaftlichen Gemein- Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes. (ZNW 1942, S. 71—105,) Die neue Revision der Lutherbibel. Eine Überschau. (Das Ev. Deutschl. Schaftsarbeit. (F.z. J. Bd.4. Hamburg 1940.) 1941, 21.) ie Ausbreitung des Judentums bis zum Beginn des Mittelalters. (I. Teil. F,z, J. Bd.5, Hamburg 1941. — I1 Teil: F.z, J. Bd. 9, Hamburg 1944.) Das Ergebnis der Diskussion um das Probetestament. Ein Bericht. (ThLZ 1942, 3—4.) Die Entstehung des Judentums. Vortrag gehalten in der Wiener Universität am 22, 3, 1943. (Die Welt als Geschichte, IX. Jg. Stuttgart 1943.) In memoriam Dr. theol, E, Burger, Dr. theol. habil. E. Stumpff, Dr., theol, Die Wurzeln des Englischen Erwählungsglaubens. Hamburg 1941. habil. W. Gutbrod und Dr. theol, H, Fritsch. (ThLZ 1943, 1.) Das kleinasiatische Judentum in der hellenistisch-römischen Zeit, Ein Bericht Das Rassenproblem der Spätantike und das Frühchristentum, (Vortrag ge- halten in der Wiener Universität am 15, 6. 1944.) zur Epigraphik Kleinasiens, (ThLZ 1944, 1/2.) Das Antike Weltjudentum (mit E, Fischer), F.z. J. Bd. 7, Hamburg 1943, IV. Besprechungen: K. Sell, „‚Positive‘‘ und ‚„,‚Moderne‘ (Akad, Bl, 1912, Berlin.) IT1 Aufsätze in Zeitschriften:; ° M. Friedmann +, Sifra, der älteste Midrasch zu Levitikus, (Lit. Zentralbl. Kirche und Volksschule in Sachsen. (Akad, Blätter V, 1909.) 1915, 51.) Eine zweite Handschrift der Oden Salomos, (ZNW 1913, H. 1.) P, Feine, Die Abfassung des Philipperbriefes in Ephesus, (ThLBI 1918, 15.) Eine synagogale Parallele zu den Benai Qejamäaä. (ZNW 1915.) O. Procksch, Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus (ThLBI 1921 23.) - F, Georg Heinrici. (Deutsch-Evangelisch) 1915, S. 547—551.) H. L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- Grundsätzliches zum Neubau der Kirche., (Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung mud und Midrasch, I, (DLZ 1924, 15.) { 1919, 6. — Abgekürzt: AELK.) E. Sievers, Die Johannesapokalypse, klanglich untersucht. (DLZ 1925, 40.) Ntgegnung auf Otto Schmitz ‚„„Noch einmal: Jesus der Herr‘‘, AELK vom H, L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- 28, 3. 1919 mud und Midrasch, Bd, III. (DLZ 1926, 28.) Usammenschluß der Christusgläubigen. AELK vom 31. 1. 1919. F, Singermann, Midrasch Tanchuma, (ThLZ 1927, 22.) Die Volksmissionarische Aufgabe. AELK vom 9, u. 16, 5. 1919. R. Travers Herford, Die Pharisäer. (DLZ 1928, 49.) Dle‚Aufhebung des Extraordinariates, Ketzereien zur Hochschulreform, (Die The Legacy of Israel. Essays ..,ed. by E. R. Bevan and Ch, Singer. (ThLZ Grenzboten vom 3. 9. 1919.) 1928, 24.) »Jesus der Herr.“ AELK vom 7, 2, 1919. M. Mielziner, Introduction to the Talmud, (OLZ 1928, 1.) . Groß ist der Friede! Fragmente aus altsynagogalen Predigten, (Saat auf Hoff- H, J. Kassovsky, Concordantiae totius Mischnae. (OLZ 1929, 1.) Nung, 1920, 4.) H. L, Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- Seelsorge im Mädchenbibelkreis, (Leiterinnenhilfe, 1920, 2.) mud und Midrasch. Bd, IV. (DLZ 1929, 15.) ur Reform des Studiums der Theologie. (Akad, Nachrichten u, Leipziger H, Odeberg, 3 Enoch or theHebrew Book of Enoch: (ThBI 1929, 12.) Stud.-Ztg., 1920, 3.) Encyclopaedia Judaica, Bd, I, und Jüdisches Lexikon. Bd. I. (DLZ 1929, 1.) ie Genealogiai der Pastoralbriefe. (ZNW, 1921, 1/2.) H, Greßmann, Die orientalischen Religionen im. hellenistisch-römischen Zeit- nd doch: Die neue Gemeinde, (Pastoralblätter, 1921, 9.) alter. (ThLBI 1931, 1.) ie religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland. Vortrag auf der schwedi- E, Panofsky, Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoffe in der Schen Priestersynode in Upsala am 15. 6, 1921, (AELK 1921, 30/34.) neueren Kunst, (OLZ 1931, 7.) ie Schallanalyse und das Neue Testament, (Theol. Lit.-Blatt 1922, 1.) G. Ipsen und F. Karg, Schallanalytische Versuche. (DLZ 1930, 5.) je Seelsorge Jesu. (Leiterinnenhilfe 1922, 3/4, auch AELK 1922, 290—294, W. Classen, Eintritt des Christentums in die Welt. (OLZ 1932, 5.) 05—309). E. C, Colwell, The Greek of the Fourth Gospel. (ThLBI 1932, 17,) et Religiösa och kyrkliga läget i Tyskland, Vortrag. Upsala 1922, F, J. Jackson, Josephus and the Jews. (OLZ 1932, 12.) Dethe und das Kreuz. AELK 1923, 11. H. St. J. Thackeray, A Lexikon to Josephus. (ThLBI 1 Ohannes und die Christusidee, (Ev. Missionsmagazin, N. F. Sept. 1923.) , L. Finkelstein, The Pharisees, (OLZ 1932, X ?32‚ 14.) as älteste geschichtliche Zeugnis für die Auferstehung Jesu. AELK 1923, J. Schniewind, Euangelion. (OLZ 1933, 10.) u, 16, Hebrew Union College Annual 1931/32 und 1935, DLZ 1936, 24.) Tundsätzliches und Methodisches zu den Übersetzungen rabbinischer Texte. A, Rahlfs, Septuaginta, (DLZ 1937, 28.) » Angelos, I, Bd., H. 1/2. 1925.) O. Michel, Der Brief an die Hebräer, (ThLBI 1939, 4.) ie Heilsgewißheit bei Paulus und bei den Pharisäern. (Bethel, 1926, H. 7.) Sammelbesprechung: C, Schmidt, Neue Originalquellen des Manlchßlsmgm aus r Sieg des Christentums über die Religionen der ausgehenden Antike, (Zeit- Ägypten. C, Schmidt und Polotsky, Ein Manifund in Ägypten. Manichä- Wende, 1926, H. 3.) ische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty, Manichäische Hand- er Friedhof der Heimatlosen, (Der Türmer. November 1927.) schriften der Staatlichen Museen Berlin, (ThLBI 1939, 3.) 88 innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu. Vortrag auf der H. A. W. Meyer, Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testament: ritisch-Deutschen Theologenkonferenz in Canterbury April 1927, (Theol, I, 2. E. Lohmeyer, Markus, (ThLBI 1939, 5.) Bl. 1927, 5, Theology 14 1927). E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, (ThLBlI 1939, 5,) 38 Osterereignis in Jerusalem. (Dresdner Neueste Nachrichten 1928, 100.) M. Dibelius, Rom und die Christen im 1, Jahrhundert, (ThLZ 1943, 3/4.) - © Stigmatisierte von Konnersreuth, AELK 1931, 27, Ur Volkskirchenfrage. (Akad. Blätter, Berlin 1919, 3/4.) V. Beiträge in Nachschlagewerken: ® Stellung des Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, (ZNW In: „Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2, Aufl, Tübingen: Juden- . Bd, 1931.) tum II1 — Kahan — Marathana — Menschensohn 11, Die £riechische Vorbildung der evangelischen Theologen, (ThBl 1931, 1.) In: „Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament‘‘, Stuttgart, s. dortige Angaben, “ °Xa, (Forschungen und Fortschritte 1931, 35 u, 36,) X P M ME C N 175 Yheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 176 VI. Herausgeber- bzw. Mitherausgeberschaft besonders auch die gegenwartsnahe Bedeutung der Aussprache ins volle Licht rücken. Lavaters Besuch bei Mendelssohn in Berlin im Jahre 1763. Lavater Pantheion. Religiöse Texte des Griechentums. Stuttgart 1929 widmet seine deutsche Ausgabe von Bonnets Palingenesie philosophique Rabbinische Texte. 1933 ff Mendelssohn. Die erste Antwort Mendelssohns an Lavater, die 1769 erschienene N. Davey — E. Hoskyns, Das Rätsel des Neuen Testaments, 1938 \ Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Begr. von Rudolf Schrift „Schreiben an den Herrn Diakonus Lavater in Zürich, von M, M.‘. Der Erbprinz Karl Wilhelm Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbflttel als Kittel + Vertrauter Mendelssohns. Deutsche Theologie Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Höffner, Joseph, Die Begründung der Völkerrechtswissenschaft durch die spanische Theologie des Goldenen Zeitalters (Trierer Theologische Zeit- Tübingen G. Reyher schrift Jg. 56, 1947, S. 193—200) Der Begriff des Völkerrechts und völkerrechtliche Probleme bei den spanischen Theologen des 16, Jahrhunderts (Francisco de Vitoria Franz Suarez) und bei Hugo Grotius. Honnef Johannes, Lacordaire in Frankreich und in Deutschland (Die neue Ordnung Jg. 1 1947, S. 366—370) ZEITSCHRIFTENSCHAU Einfluß des Predigers und Apologeten Lacordaire auf das geistig-religiöse (Unter Mitwirkung von E. Steinborn) Leben Frankreichs und Deutschlands Karrer, O., Newman and the spiritual crisis of the Occident (The Review of Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete ”"der ThLZ‘gehörenden Politics Vol. 9, 1947, S, 230—246) Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Newmans Stellung in der geistigen Krise des Abendlandes; seine An- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in schauungen über Kirche und Christentum die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. Lenhart, Ludwig, Bischof Joseph Vitus Burg (1830—1833) oder eine grund- sätzlich staatskirchliche Episode auf dem neuen Mainzer Bischofsstuhl ( Jahr- buch für das Bistum Mainz 1947, S. 61—98) Kirchen- und Dogmengeschichte Prominenter Vertreter des territorialkirchlichen und staatskirchlichen (Fortsetzung von Heft 2, Spalte 123) Gedankens, gewandter Diplomat Neuzeit Lenhart, L., Joseph Ludwig Colmar aus Straßburg, der religiöse Bischof einer Mainzer Zeitenwende (1802—1818) (Jahrbuch für das Bistum Mainz Aalders, W., Pascal en het Protestantisme (Nieuwe Theologische Studien 25, 1946, S. 76—95) 1942, S. 107—114). Die religiös-priesterliche Persönlichkeit des bedeutenden Mainzer Bischofs Abellän, P. Ma., La tasa del trigo en el Curso Moral Salmanticense (Archivo Colmar, sein Wirken als Organisator und Reformator der Diözese Mainz, als Teolögico Granadino 5, 1942, S. 133—151). Erneuerer des religiösen Lebens von Klerus und Volk durch Predigttätigkeit Zur Wirtschaftsethik der spanischen Moraltheologen im 16, und 17, Jahr- und Visitationsreisen, als Wiederhersteller des Mainzer Domes * hundert Lerche, Otto, Die lutherische Auswanderung und die Union (Beispiel Austra- Aldama, J. A. de, Un tratado teolögico inedito del P, Padial (Archivo Teo- lien) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 272—294) lögico Granadino 5, 1942, S. 153—157) Zur Au$wanderung von mehrerem Tausend Lutheranern aus der Provinz Manuel Padial S. I 1661—1725 lebte in Granada als Professor der Brandenburg um 1835 nach Australien infolge der von Friedrich Wilhelm 111 Philosophie und Theologie. eingeführten Union, Kritische Bemerkungen zur Literatur über diese Frage Beispiele aus Akten und öffentlicher Meinung, die einen Blick in das innere Alisky, J. B., Johann Schweikard von Kronenberg. Ein Bischof der katho- lischen Restauration (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 103—113) Leben der preußischen Landeskirche gewähren Maydieu, A., O, P., The influence of St, Thomas on French politics (Black- Die kirchliche und staatspolitische Tätigkeit des Erzbischofs und Kur- fürsten von Mainz, Johann Schweikard von Kronenberg, geb. 1553, 1604 Erz- friars Vol. 28, 1947, S. 395 —405). Einfluß thomistischer Gedanken auf die französische Innen- und Sozial- bischof und Kurfürst, gest. 1626. Burckhardt, P., Aus dem theologischen Leben Basels im Anfang des politik des 19, Jahrhunderts und der Gegenwart Menge, Franz, Heinrich Bone (1813—1893). Mainzer Gymnasialdirektor und 19. Jahrhunderts. Nach dem 1, Band der Biographie Jacob Burckhardts von W. Kaegi (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 432—437). Kirchenlieddichter (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 33—40) Scharfe theologische Gegensätze unter der Basler Geistlichkeit im An- Bone als Erzieher, pädagogischer Schriftsteller und Dichter; seine Ver- fang des 19. Jahrhunderts. Pietismus und, Aufklärung dienste um die Erneuerung'des katholischen Kirchenliedes., Buchheim, K., Grundlagen und Anfänge des politischen Katholizismus Mönnich, C, W., Het „Pelagianisme‘ van de Neologie (Nieuw Theologisch (Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947, S. 1224—1236). Tijdschrift 32, 1943 S. 25—54). Zur Theologie des 18, Jahrhunderts Cowley, Patrick, The eighteenth-century Anglican divine (Theology Vol. 50 1947, S. 258—266), Nebelsieck, Heinrich, Die kirchliche Union in den ehemaligen Fürsten- Oliver Goldsmith’ (1728—1774) Schilderung des englischen Geistlichen tümern Waldeck und Pyrmont (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44 seiner Zeit als Seelsorgers und Predigers in seinen Werken „The Vicar of Wake- 8. 232—271) field‘‘ und „The‘Deserted Village‘, Am 23. Januar 1821 Einführung der kirchlichen Union in Waldeck-Pyr- mont. Zunächst im allgemeinen freundliche Stellung der Geistlichen und Ge- Erb, A., Un animateur du christianisme social: Carl Sonnenschein (Docu- ments Nr. I2, 1947. 4 S.). meinden zur Union. Von.etwa 1850 an Widerspruch der konfessionellen Luthe- raner unter Führung von Rudolf Rocholl, Pfarrer in Sachsenberg (Waldeck) Würdigung des 1929 in Berlin verstorbenen katholischen Sozialpolitikers, 1864 Gründung einer lutherischen Freikirche, Von 1850—1864 ist der Kamf 8tudentenführers und Großstadtseelsorgers. um die Union der Hauptinhalt der waldeckischen Kirchengeschichte Ourlan W., Lamennais (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 205—229). Philipon, M. M., Ein neues Zeitalter innerlichen Lebens (Stimmen der katho- Entwicklung und Bedeutung 'des Felicite Robert de Lamennais (1782 %5 lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 259—274) bis 1854) als Kirchenpolitiker und Sozialreformer, Die Frömmigkeit der hl. Theresia von Lisieux. Negative Merkmale ihrer Handrich Karl, Die Pfälzer Union. Ein Beitrag zum konfessionellen Problem Frömmigkeit: Das Fehlen außergewöhnlicher Abtötungen und außerordent- (Evangelische Theologie 1946, S. 258-—272). licher Gnadengaben, das Fehlen von Gebetsmethoden und außergewöhnlichen Die Pfälzer Union von 1818, ein Kind der Aufklärung und des rutlona- Werken, Positive Merkmale ihrer Frömmigkeit: Leitende Erkenntnis ist der listischen Liberalismus, Geist der Gotteskindschaft und das Dogma der Vaterschaft Gottes, die barm- Hartogh G. M. den, De Secession in Schotland van 1843 en het Schotsche Se- herzige Liebe, die Tugenden der gelatlgen Kindheit. — Übersetzt aus: La vie mlnnrie in Nederland (Vox Theologica 14, 1943, S, 84—90). spirituelle, Oktober 1946, Zur Geschichte der Schottischen Theologischen Schule, die von 1852 Schuchert, A.: Die katholisch-theologische Fakultät an der Universität bis 1861 in Amsterdam bestanden hat. Gießen (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 60—75) Henderson, G. D., Thomas Chalmers as preacher (Theology today Vol. 4 1830 nach Schließung der Mainzer Theologenschule gegen den Protest des 1947, S. 346 —356) Mainzer Domkapitels für die Theologiestudenten der Diözese Mainz in Aus- Predigttätigkeit und Predigtweise des Begründers der schottischen Frei- wirkung staatskirchlicher Anschauungen begründet, von Bischof Ketteler 1851 kirche, Thomas Chalmers, 1780—1847. durch Neugründung der Mainzer Lehranstalt lahmgelegt. Hoch, Walter, Das Glaubensgespräch zwischen Johann Caspar Lavater und Stoylen, K., Til belysning av skriftemälets historie. Fra pietismens tid i Moses Mendelssohn (Judalca 3, 1947, S. 44—84). Norge (Norsk Teologisk Tidsskrift 44, 1943, S. 1—21), é;a Die geschichtlich zuverlässige Darstellung des Gespräches soll zur Her- Strobel, F., Zur kirchenpolitischen Stellungnahme Wessenbergs nach 1827 M orhebung der grundsätzlichen Probleme dienen und soll die überzeitliche und / (Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S, 161-—201). * \r Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 178 Stumm, Elisabeth, Bischof Freiherr von Ketteler und das Vatikanische Konzil Überblick über die Hinwendung der katholischen Kirche in Frankreich (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 41—46). zur sozialen Verpflichtung in den letzten Jahrzehnten gegen den Widerstand Kettelers Widerspruch gegen die Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes der bemittelten Kreise und der hohen Offiziere, die der Kirche einen aristo- kratischen und nationalistischen Charakter verliehen. Soziale Bestrebungen findet ihre Erklärung in seinem Charakter und in der Zeitbedingtheit seiner Politischen Anschauungen. der katholischen Kirche Frankreichs in der Gegenwart, Hofmeister, Philipp, Der Streit um des Priesters Bart (Zeitschrift für Thomas, A., Peter Alois Gratz, Ein Führer der Reformbewegung unter Bischof Hommer von Trier (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 72—94). S. 301—312). Barttragen der Geistlichen der Ostkirche, Bartlosigkeit des abendländi - 1796 —1849, von 1828—1839 Regierungs- und Schulrat in Trier, als Neu- schen Klerus. Geschichte dieses Gegensatzes vom Altertum bis in die Neuzeit. testamentler von der protestantischen Exegese beeinflußt, um die Hebung des Hutten, Kurt, Weltanschauung — die Religion des säkularisierten Menschen Volksschulwesens verdient. (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 15—27). Wälz, A, L’Angelicum. Cenni storici e descrizione d’un Ateneo Pontificio Weltanschauungen als menschliche Notstandsmaßnahmen. Der religiöse und der weltanschauliche Mensch. Erlösung durch den Höchstwert. Von der dell’Urbe (Angelicum 19, 1942, S. 289—311). Geschichte und Wirksamkeit der 1577 von dem Dominikaner Giovanni Weltanschauung zur Welteroberung. Zusammenstoß der Weltanschauung mit dem Christentum. Solano begründeten Päpstlichen Hochschule in Rom. Wulf, F., S, J., Theresia von Lisieux und die Frömmigkeit unserer Zeit (Geist Hutten, Kurt, Um den Zusammenschluß der Iutherischen Kirchen (Für Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 74—88). und Leben Jg. 20, 1947, S. 193—201). Betrachtungen zu dem 1946 erschienenen Buche von Ida Friederike Vom Lutherischen Rat zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Görres „Das verborgene Antlitz. Eine Studie über Theresia von Lisieux‘‘ Deutschlands, Die Verfassung der VELKD. Beitritte zur VELKD. Die Det- molder Gruppe. Die Stellung der Thüringer evangelischen Kirche, der Würt- Die positive Darstellung der inneren Entwicklung der Heiligen und der Stufen ihres geistigen Aufstiegs ist in diesem Buche in hervorragendem Maße gelungen, tembergischen Evangelischen Landeskirche und der Evangelisch-Lutherischen auch die systematischen Bemerkungen zu einzelnen Fragen der Frömmigkeit Kirche in Oldenburg. Sind oft klar erfaßt und treffsicher wiedergegeben; aber die Kritik der Ver- Hutten, Kurt, Aufbau und Neuordnung im deutschen Protestantismus (Für fasserin an der zeitgenössischen Frömmigkeit ist zu sehr von unserem heutigen Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 18—28). Standpunkte aus gesehen. Die Evangelische Kirche in Deutschland. Die Evangelische Kirche der ZOepfl‚ Friedrich, Die Frömmigkeit Friedrichs von Spe (Geist und Leben 20, Altpreußischen Union. Die anderen Landeskirchen. 1947, S. 36—53). Hutten, Kurt, Was bedeutet Barmen für die EKD? (Für Arbeit und Be- ‘ Quellen sind vor allem Spe’s Hauptwerke, die Cautio criminalis, das Gül- sinnung Jg. 1, 1947, S. 44—55). dene Tugend-Buch und die Trutz-Nachtigal. Spe’s Frömmigkeit gründet auf Wortlaut der Theologischen Erklärung von Barmen am 31, Mai 1934. Seiner Theologie; diese ist canisianische Katechismus-Theologie. Gleichwohl Barmen als verpflichtendes kirchliches Bekenntnis. Widerspruch der Luthe- ist seine Frömmigkeit vorwiegend Herzens- und Gefühlsfrömmigkeit (Gottes- raner: Thesen von Oberlandeskirchenrat Brunotte-Hannover über das Ver- leldenachaft, Christusfrömmigkeit, Betonung des Tatcharakters der Frömmig- hältnis der Barmer Erklärung zum lutherischen Bekenntnis. Stellungnahme keit, Sünde, Buße, Bereitschaft zum Martyrium, Nächstenliebe). Spe’s Fröm- des Rates der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Erwiderung von Migkeit ist ausgesprochen biblisch bestimmt. Oberkirchenrat Lic. Dr. Beckmann-Düsseldorf. Die Kirche der Gegenwart Hutten, K., Rund um Lund. Eindrücke von der Konferenz des Lutherischen Weltbundes (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S, 239—247). Kirchen- und Konfessionskunde Bericht über die Verhandlungen der Lutherischen Weltkirchenkonferenz Beirnaert‚ Louis, Essor ou declin de l’Eglise? Une lettre pastorale de S. Em, vom 30. Juni bis 6, Juli 1947 in Lund. Gegenstand der Verhandlungen: Die le Cardinal Suhard (Etudes T, 253, 1947, S. 105—111). Lutherische Kirche in der Welt von heute. Zur Lage der katholischen Kirche in Frankreich. ‚Jenkins, Daniel, The Archbishop and Reunion (Theology Vol.50, 1947, Belglon, Montgomery, Towards the conversion of France (Theology Vol. 50, S. 295—301). 1947, S. 2—9). Zur Predigt des Erzbischofs von Canterbury am 3, November 1946 in Die Bemühungen, die der Religion und Kirche entfremdete Arbeiter- und Landbevölkerung Frankreichs .wiederzugewinnen, im Anschluß an die Bücher Cambridge über die Frage der Wiedervereinigung der Kirchen in England (Englische Staatskirche, Schottische Kirche, Freikirchen). des Abbe Henri Godin „La France pays de mission ?‘“ und des Abbe F. Boulard »Problemes de la France rurale‘‘. Die heutige Lage des englischen Katholizismus (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 274—279). Bennet, Frank, Moneybr men (Theology Vol. 50, 1947, S. 48—52). Die religiöse Lage in England, Katholiken, Konfessionen und Staat, Das Lage der englischen Geistlichkeit. Erforderlich ist eine Heranziehung Jugendproblem, Die „Schwert des Geistes‘‘-Bewegung. Weltanschauung und der Laien zum Dienst in der Kirche. religiöse Fortbildung Aus einer kleinen verfolgten Gemeinschaft ist der Katho- Bel’wlck‚ Geoffrey, The birth of the Bush Brotherhood (Theology Vol. 50, lizismus eine Kirche geworden, die die Achtung der Bevölkerung genießt und 1947, S. 163-—172). aut allen Gebieten segensreich wirken kann. — Aus: Apologetische Blätter, Erster zusammenfassender Bericht über Entstehung, Wachsen und Aus- 15. Oktober 1946. bau der 1897 in England begrü Zur religiösen Lage in Dänemark (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1, australischen Busch. f1deten Bruderschaft zur religiösen Arbeit im 1946/47, S. 316—321). Beuert‚ Liese, Die kirchlichen Gemeindeblätter (Die Innere Mission Jg. 37, I, Die Lage des Protestantismus in Dänemark (die verschiedenen Rich- 1947, H. 5/6, S. 59—64). tungen, Einfluß von Karl Barth, Gruppenbewegung. Theologie,und Philo- Das äußere Bild, die Namen und die innere Linie der neuen evangelischen sophie. Kirchliches Leben. Ursachen der Entchristlichung). II. Die katholische Gemeindeblätter. Kirche in Dänemark; wachsendes Ansehen des Katholizismus. — Übersetzt aus: Orientation 1947, Nr. 4 und 5. cl’°Hshelm‚ Carola von, Der Laie und seinel Kirche (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 112—116). / Latourette, Kenneth S., The Church in the Anglo-American World, The Plelecher‚ O. H., Gabe und Aufgabe des Protestantismus (Frankfurter Hefte « post-War $ituation (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, Jg. 2, 1947, S. 1118—1130). S. 232—252). Vier Fragen und Probleme: Der Behördencharakter der protestantischen Protestantismus und Katholizismus in den Vereinigten Staaten von 4 Llhdeuk!rc\1en‚ der innerprotestantische Konfessionalismus, die soziale Situa- Amerika, in England und den Domini_en. tion der Kirche im Zusammenhang mit der Frage nach Sozialismus und Ar- Lilje, H., Die religiöse Lage der jungen Generation (Die Besinnung Jg.2, eiterschaft, das Verhältnis von katholischer und evangelischer Kirche. 1947, S, 156—161). Fflea‚ H., Nihilismus des Herzens. Ein Beitrag zum Verständnis des heutigen Die junge Generation lebt in der geistigen Atmosphäre des Nihilismus, Menschen (Die Lücke Jg. 1947, Heft 10, S. 6—11). der ein Endstadium des Säkularismus und philosophischen Idealismus dar- Die Verhärtung und Verrohung vieler Menschen in der Gegenwart und deren Ursachen. Forderungen und konkrete Möglichkeiten, diesem Nihilismus stellt. Die Auswirkungen des Nihilismus auf die junge Generation, Der Idealis- mus kann die Frage nach Schuld und Sühne nicht beantworten; hier liegt die zu be!egne‚n: Die christliche Verkündung muß den heutigen Menschen vom große Aufgabe der christlichen Unterweisung in der Gemeinde, der Kirche ihilismus zu befreien suchen ; der innere Nihilismus wird überwunden werden, Wenn der äußere Nihilismus, die heutige Not, überwunden wird. Jesu Christi, °Hllmeyer‚ A., L’6volution du protestantisme allemand vue par un theolo- Loetscher, Lefferts A., Princetoniana (The Princeton Seminary Bulletin Vol. 41, 1947, S. 31—37). }8len catholique (Documents Nr. 11, 1947, S. 9—17). Überblick über die verschiedenen Richtungen in der neueren deutschen Übersicht über die Arbeit des Princeton Theological Seminary of the ©ologie. Selbstkritik des Protestantismus, Presbyterian Church für das akademische Jahr 1946/47, aack, Hanns-Erich, Die soziale Kirche in Frankreich (Die neue Ordnung McDowell, R. B,, The Anglican Episcopate, 1780—1945 (Theology Vol. 1947, S. 202—209). '50‚ ‘ Jg. 1, 1947, S. 352—365). A K 179 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 180 7Hohe Bedeutung der englischen Bischöfe im kirchlichen und öffentlichen Thielicke, Helmut, Passion without grace (Theology Vol. 50, 1947, S. 301 Leben Englands. bis 309) Mölls, H. H., Eine Umschau in Österreich I. Theologie und Seelsorge (Be- Englische Übersetzung der Predigt,von Prof. Helmut Thielicke, Tübingen gegnung Jg. 2, 1947, S. 321—326) über Matth. XVIII, 7 Karfreitag 1947 in der Markuskirche in Stuttgart Rückbesinnung auf Bibel Kirchenväter und Liturgie. Seelsorge und Weber, C. A., Die Situation des Christentums in Frankreich (Deutsche Bei- religiöse Bildungsarbeit. träge 1947, S. 257—273) Montesi, G., Zwischen Gestern und Morgen. Auftrag und Entscheidung des Zur'Lage des Katholizismus in Frankreich. Von einigen Gruppen (Jeu- Österreichischen Katholizismus (Wort und Wahrheit Jg.2 1947, S. 513 nesse d’Eglise, Jeunesse Ouvriere Catholique) wird ein Ausgleich zwischen bis 541) Christentum und sozialistischem Humanismus angestrebt Distanzierung von Partei und Kirche. Die Kirche als Anwalt der Men- Weber, H. E., Das Bekenntnis und die Konfessionen in der EKiD (Evange- schenrechte und der sozialen Gerechtigkeit jenseits der Klassen. Kirche und lische Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 38—50). Kultur. Stellung der Kirche in der Öffentlichkeit. Die katholische Überlieferung Das alte Luthertum war in seiner kirchlichen Praxis bekenntnisgebunden ist stark, aber dieser Traditionalismus täuscht. Nötig ist die Mitarbeit der aber das Bekenntnis wurde nicht zum theologischen Prinzip gemacht, sondern Laien, wirksamer Unterricht im christlichen Glauben für alle Stände in Stadt blieb als Norm im Hintergrunde. Durch die Orthodoxie wurde die Lösung der und Land, Erweckung des Verständnisses für den Gottesdienst Frage nach der Geltung des Bekenntnisses vorbereitet (Sammlung der Be- Müller, Georg, Die evangelische Kirche und die geistig-seelische Welt (Zeit- kenntnisschriften, Unterscheidung von Bekenntnis und Theologie). Die Barmer wende Jg. 19, 1947/48, S. 54—59) Theologische Erklärung von 1934 als Erweis und Zeugnis der Einheit im Zur Frage, ob die Kirche Wege findet, Volk und Jugend zur Begegnung Fundament. Annäherung der Konfessionen in der Gegenwart mit unserer Geschichte anzuleiten und auf solche Weise seelisch zu führen, Wolf, E., Zur Selbstkritik des Luthertums (Theologische Zeitschrift Jg. 3 oder ob sie besser tut, sich auf „collegia pietatis‘‘ zu beschränken 1947, S. 123—149) Damasus Niemöller, Martin, The word of God is not bound (The Princeton Seminary Zähringer Evangelische Bekenntniskirche? (Benediktinische Bulletin Vol, 41 1947, S. 18—23) Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 282—288) Erlebnisschilderungen über das Wirken des Wortes Gottes in der Zeit Zu dem 1946 erschienenen Buch von Hermann Diem: Restauration oder des Kirchenkampfes in Deutschland und in der Gegenwart Neuanfang in der evangelischen Kirche? Phillips, G. L., The work and the workers. Hugh Lister and Henri Godin Die Ostkirche (Theology Vol. 50, 1947, S. 210—215) Anderson, Paul B., The Church in the Slav World (The International Review Die Bemühungen des Anglikaners Hugh Lister und des französischen Priesters Henri Godin, des Verfassers des 1943 erschienenen Buches ‚La of Missions Vol, 36, 1947, S. 191—205) France, pays de mission ?‘‘, um die Wiedergewinnung der Arbeiter für Religion Garitte, G., Panegyrique de saint Antoine par Jean, eveque d’Hermopolis und Kirche (Orientalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 100—134) Plieninger Koptischer Text und französische Übersetzung der von dem Reklusen, M.; Nathan Söderblom zum Gedenken (Zeitwende Jg.19, 1947/48, S. 267—276) späteren Bischof Johannes von Hermopolis in der 2. Hälfte des 6, Jahrhunderts Würdigung Söderbloms als Wissenschaftler Kirchenführer gehaltenen Rede auf den hl. Antonius, Seelsorger. und Führer der ökumenischen Bewegung. Hofmann, G., Rodrigo, Dekan von Braga; Kaiser Johann VIII. Palaiologos Zwei Briefe aus Konstantinopel, 13. Oktober und 18, November 1437, zur Rizza, G., Nach der christlichen Weltkonferenz in Oslo (Theologische Zeit- schrift Jg. 3, 1947, S. 370—376) Vorgeschichte des Konzils von Florenz (Orlentalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 171— 187). Bericht eines katholischen Gelehrten über die auf der Weltkonferenz der christlichen Jugend in Oslo Juli 1947 behandelten Probleme; ein Beitrag zur Ein wertvoller Beitrag zur Kenntnis der Verhandlungen, die den Ent- schluß der Griechen zur Fahrt nach Italien vorbereitet haben. Frage nach der Stellung des römischen Kathollzismus zur christlichen Öku- mene. Mercati, A., Le due lettere di Giorgio da Trebisonda a Maometto H(Orlentalia Schilling, O., Die geistige Grundlage einer europänschen Volkergemeinschnft Christiana Periodica 9, 1943, S. 65—99). (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 351—357). Zwei Briefe des Humanisten und Apostolischen Sekretärs Georg von Der Gottesgedanke und die Anerkennung des Naturrechts sind nötig als Trapezunt, 1395—1484, an den osmanischen Kaiser Muhammed 1I1. Text der Grundlage einer europäischen Völkergemeinschaft Briefe mit ausführlicher Einleitung, Simon, Ludwig, Der Kriegsgefangenenpfarrer. Gedanken und Erfahrungen Schaeder, H., Organisation und Geist in der russischen Kirche (Hamburger — eines aus Frankreich Heimgekehrten (Beilage zur Halbmonatsschrift „Für Akademische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 178—182) ’ Arbeit und Besinnung‘‘ Jg. 1, 1947, Nr. 3, S. 3—6). Verfassung der russischen Kirche (Zusammenarbeit von Regierung und Aus der Tätigkeit eines Kriegsgefangenenpfarrers in Frankreich. Lebens- Kirchenleitung). Verschiedene Beurteilung des religiösen Lebens in der Sowjet- gemeinschaft mit den Kriegsgefangenen. Die Verkündigung der christlichen union. Volk, Kirche, Obrigkeit im Zarentum und im Bolschewismus, Reichs- Botschaft. Mitarbeiter. Männerevangelisation kirchentum und geistliche Bruderschaft Simson, O., Humanismus in USA, (Hochland Jg. 40, 1947/48, S. 122—124) Schultze, B., Problemi di teologia presso gli ortodossi (Orientalia Christiana Bericht über die pädagogisch-humanistischen Bestrebungen an der Uni- Periodica 9, 1943, S. 135—170) ' versität Chikago (Robert H. Hutchins). In dieser Fortsetzung des Aufsatzes werden einige Probleme der Christo- Sigk, J., Dänische Theologie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg. 3, logie in der neueren Theologie der Ostkirche behandelt: Das christologische 1947, S. 241 —263). Problem bei Cekanovskij und den von Chomjakov beeinflußten Theologen Svet- Überblick über die wichtigsten neueren Veröffentlichungen der dänischen lov und Bulgakov; Agnoetismus und Kenosislehre; die Sophiologie Bulgakovs, Stephanou, P., Le proces de. L6on de Chalcedoine (Orientalia Christiana Theologne (AT, NT, Kirchengeschichte und systematische Theologie). Aufweis einer Leitlinie der dänischen Theologie der Gegenwart, der wichtigsten Ein- Periodica 9, 1943, S. 5—64) flüsse und der Grundanschauungen, die diesen Einflüssen zu verdanken sind. Zu dem Konflikt zwischen Kaiser Alkxis I. Komnenas, 1081—1118, und Stillschweig, Kurt, Die deutschen Juden als nationale Minderheit ( Judaica dem Metropoliten Leo von Chalcedon. Gründe und nähere Umstände des Pro- 3, 1947, S. 1—24) zesses gegen Leo. Chronologie des Konfliktes von 1081—1095, Emanzipation und Assimilation der deutschen Juden, Frage der An- Tisserant, Eugene (Cardinal) The Holy See and the Byzantine Church and erkennung als nationale Minderheit, Kontroversen innerhalb der deutschen Empire, Reflections on their relations (The Review of Politics Vol. 9, 1947, { S. 275 —283) Juden Strotmann, D., Sur le theme protestant: Luther 1546—1946 (Irenikon 1946 Die Beziehungen des Papsttums zu Ostrom vom 3.—15. Jahrhundert S. 318—335) Vries, W. de, Die „Erklärung aller göttlichen Geheimnisse‘“ des Nestorianers Johannan Bar Zo ‘bi (13, Jahrhundert) (Orientalia Christiana Periodica 9, S Sullivan, B. S., Die Rückkehr zur Religion in der modernen englischen Lite- 1943, S. 188—203) ratur (Das Auditorium Jg. 1947, Nr. 11/12, S. 38—42) Das Werk in der Hauptsache ein Kommentar zur eucharistischen T6önot; ] Ist Frankreich Missionsland ? (Dokumente Nr. 3, 1947. 8 S.) Bericht über das 1943 erschienene Buch des Abbe Godin und des Äbbe Liturgie, ist durch seine häufigen theologischen Exkurse von Interesse für die Kenntnis der Lehre der Nestorianer. Behandelt werden die Trinitätslehre, Daniel: La France pays de mission? Die Verfasser, zwei Seelsorger der christ- lichen Arbeiterjugend, legen ihre Mißerfolge dar und zeigen die Entchrist- Christologie, Erbsünde, Erlösungs- und Sakramentslehre lichung der Arbeiterbevölkerung. Zwischen der Pfarrei, wie sie ist, und der Catholica unchristlichen Umgebung besteht eine Schranke. Dem Eintritt der „Heiden‘‘ in die Pfarrwelt, aber auch dem Eintritt der Pfarrei in den heidnischen Lebens- Angros, L., Die „Frankrelch-Mlsslon" und die Katholische Aktion ( Doku- mente Nr. 44, 1947, 6 S.). kreis stehen Schwierigkeiten entgegen. Die Pfarrei in ihrer bisherigen Form ist unfähig, ein wirksames Apostolat unter den entchristlichen Arbeitermassen Fortsetzung und Schluß von Nr. 35, s. ThLZ 1947, Sp. 186. auszuüben. Neue Mittel und Wege, eine missionarische Katholische Aktion, Backes, Ignaz, Der Spender der Firmung (Trierer Theologische Zeitschrift sind notwendig 1947, S. 37—42) ' %. €z 4} 7E y A .0 A ‚ W E 5;Xu’! »f;' } (F 181 182 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 Durch päpstliches Dekret vom 14. September 1946 ist allen Pfarrern, Hohmann, Jakob, Zur Geschichte der Mainzer ‚‚ Juventus‘“ (Jahrbuch für Pfarrvikaren und Pfarrverwaltern die Vollmacht erteilt, kranke, Kinder zu das Bistum Mainz 1947, S. 24—32) firmen, wenn der Bischof oder Weihbischof nicht erreichbar ist. Die Spendung Vereinigung katholischer Schüler der Mainzer höheren Lehranstalten der Firmung ist der Vollzug eines Hoheitsaktes, weil sie als sakramentaler Akt 1896 bis etwa 1926, von 1915—1920 geleitet von Romano Guardini nicht von dem Rechtsbereiche zu trennen ist Hough, J. R., Secularization in education (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 349 Boumard, L.-A., Les catholiques allemands devriennent-ils anti-clericaux? bis 354) (Documents Nr. 22, 1947. 8 S.) Vom katholischen Schulwesen in den Vereinigten Stäaten von Amerika, Kritische Stimmen im katholischen Lager, besonders der „Brief über Johner Dominicus, Fatima, das portugiesische Lourdes (Benediktinische die Kirche‘“ ‚von Ida Friederike Görres in den Frankfurter Heften, November Monatsschrift Jg. 22, 1946, S, 213—218) 1946, und seine Wirkungen Erscheinungen der Mutter Gottes Mai bis Oktober 1917, berühmter Wall- Brunner, A., S. J., Die Heiligen (Stimmen der Zeit Bd. 141 1947/48, S. 81 fahrtsort bis 90) Kopf, J., O. P., „Die Wahrheit wird euch frei machen.‘“ Betrachtungen über Die göttliche Berufung der Heiligen, ihre Demut, ihre Prüfungen; das Leben der Heiligen ein Aufstieg zur Freiheit, die Ökumenische Bewegung (Dokumente Jg. 3, 1947, S. 315—318) Übersetzt aus: Catholicite, Januar 1946 Congar, Y., Ökumenlsche Probleme (Universitas Jg. 2, 1947, S. 1269—1272)- Mager, Alois, Die Kirche in der Welt (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, Die Stellung des Kathollzismus zum Problem der christlichen Einheit. 1946, S. 31—42) Copleston, F. C., S. J., Katholisches Geistesleben in England (Neues Abend- Zur 1943 erschienenen Enzyklika Papst Pius’ XII „Corporis Christi land Jg.2, 1947, S. 247—251) mystici‘“, Bedeutung der Kirche für die Welt Die Newman Association. Leistungen der englischen Katholiken auf Martin, B., Der Laie und die Askese (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 165 literarischem und philosophischem Gebiete bis 170) Drutschmann, Martin: „„Die „Ostflüchtlinge‘‘ — eine Belastungsprobe des Nicht nur die Ordensleute, sondern auch die Laien haben die Pflicht westdeutschen Katholizismus (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947 ihr Leben im Lichte und nach der Norm der drei Gelübde (Armut, Keuschheit S. 115—118) und Gehorsam) zu führen Die Lage der Ostvertriebenen (Soldaten, Evakuierte, Ausgewiesene) Nüschen, A., Das Priesterbild in der neueren Literatur (Trierer Theologische Wurzellosigkeit, Armut, Unzufriedenheit, Gereiztheit und Neid, Hemmungs- losigkeit. Die Ostvertriebenen sind eine Belastungsprobe des westdeutschen Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 281—288) Katholizismus Überblick über neuere Bücher, die das Priesterbild zeigen, wo es proble- matisch ist, oder die es in ganz wesentlicher Schau darstellen (Rudolf Binding, Eberle, A., Das „probabile‘“ bei Thyrsus Gonzalez in seiner Kampfschrift gegen den Probabilismus als Grundlage seines Moralsystems (Theologische Bernd von Heiseler, Stephan Andres, Gertrud von le Fort, Franz Herwig, Ernst Wiechert, Ina Seidel, Werner Bergengruen u. a.) Quartalschrift Jg. 127, 1947, S, 295—331) Verurteilung des Probabilismus in dem zuüerst 1672 erschienenen Werke Oesterle, G., Eine neue Form christlichen Vollkommenheitsstrebens (Bene- diktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 292—304) des Jesuiten Thyrsus Gonzalez „„Fundamentum theologiae moralis, i. e. Trac- tatus theologicus de recto usu opinionum probabilium‘‘, Gonzalez suchte den Die Konstitution Papst Pius’ XII „Provida Mater Ecclesia‘‘ vom Probabiliorismus damit zu begründen, daß er die opinio probabilis in der be- 2. Februar 1947 behandelt zum ersten Male die „„Säkular-Institute‘‘, klerikale grifflichen Formulierung und Anwendung zur opinio probabilior hinaufrückte oder laikale Genossenschaften, deren Mitglieder mit dem Zweck, die christ- und gleichzeitig die moralische Sicherheit auf dieselbe Stufe abwertete. Die liche Vollkommenheit zu erreichen und das Apostolat vollkommen auszuüben, Ansicht, die er verteidigte, war nicht Äquiprobabilismus. Seine Polemik im in der Welt die evangelischen Räte befolgen. Die Konstitution enthält ein Kampf und die Propaganda für sein Werk sowie die Stellung des Autors Sondergesetz für diese Institute haben auf die weitere Entwicklung des probabilistischen Problems stark ein- gewirkt. Sein Einfluß bestand indes nicht in’dem Bekenntnis zum Proba- Priestertum heute (Seele Jg. 23, 1947, S. 215—223) Stimmen zu den Vorwürfen von Ida Friederike Görres gegen den Klerus, x biliorismus, sondern in der absoluten Ablehnung der opinio minus probabilis cognita sowie in der scharfen Herausstellung und Unterscheidung des dubium Pummerer, Anton, S, J., Maria in der Mystlk (Geist und Leben 20, 1947, S. 53—71) Strictum. Er hat damit den Laxismus mit Erfolg bekämpft, aber den ge- j mäßigten Probabilismus hat er nicht besiegt und den Rigorismus nicht über- Maria ist die Mystikerin schlechthin; ihr Leben ist das Ur- und Vorbild wunden allen mystischen Erlebens. Sie war von großer Bedeutung im Leben und Schrifttum der Mystiker. Die katholischen Elternvereinigungen in England (Stimmen der katho- lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 356 —364) Puschmann, Bernhard, S. A, C., Die Verpflichtung zur Spendung der Not- Entwicklung und gegenwärtiger Stand der 1940 gegründeten Catholic firmung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947 S. 168—175). Parents’ Association (C.P.A.) und der Catholic Parents’ and Electors’ Asso- ciation (C.P.E.A,), die besonders nach dem Erscheinen des englischen Weiß- Die Gründe für und wider die schwere Verpfllchtung zum Empfang 4er Firmung, Durch das Dekret der Sakramentenkongregation vom 14. September ; buches über die Schulreform vom 16, Juli 1943 ‚einen großen Aufschwung 1946 über die Notfirmung hat die eine schwere Verpflichtung bejahende Auf- erlebten. Übersetzt aus: La Documentation catholique vom 29. September fassung an Probabilität gewonnen. Durch die ernst zu nehmende Pflicht der 1946 Gläubigen zum Empfang der hl. Firmung wird die Lehre über die Verpflich- tung zur Spendung der Notfirmung wirksam unterstützt. Der entscheidende Erler, Adalbert, Die Konkordatslage in Deutschland (Süddeutsche Juristen- Grund für die Verpflichtung zur Firmspendung ist der Wert und die Be- zeitung Jg. 1, 1946, S. 197—200) deutung der hl Firmung Regime concordataire, Richtliniencharakter der deutschen Konkordate Fischer, Rudolf, Die Statuten des Mainzer Priesterseminars, Ein Überblick Rahner, K., S. J., Die Zugehörigkeit zur Kirche nach der Lehre der Enzy- _ klika Pius’ XIT, „Mystici Corporis Christi‘““ (Zeitschrift für katholiu;he Theo- X über Inhalt und geschichtliche Entwicklung (Jahrbuch für das Bistum Mainz .1947, S, 47—60). logie Bd. 69, 1947, S. 129—188), Die Bedmgungen der Zugehörigkeit zur Kirche (bisherige klrchllche Geist, inneres Leben, Aufbau und Disziplin des Mainzer Priesterseminars Lehre, Lehre der Enzyklika und Interpretation der Grundsätze der Enzy- im 19, Jahrhundert nach den auf den Statuten Bischof Colmars (1805) be- klika). Die Möglichkeit einer gnadenhaften Verbundenheit mit Christus für ruhenden Statuten Bischof Kettelers (1851). Regens und Subregens, Pro- jene Menschen, die nicht Glieder der Kirche sind (die Heilsnotwendigkeit der fessoren, Alumnen. Zugehörigkeit zur Kirche in der kirchlichen Lehre vor der Enzyklika, die Lehre s Gerlich, Alois, Sebastian Loth. Dekan des St. Stephansstiftes zu Mainz (1686 der Enzyklika über die Gnaden- und Heilsmöglichkeit des Menschen, der ä bis 1714) (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 135—150). nicht Glied der sichtbaren Kirche ist, Interpretation des Textes der Enzy- Würdigung der bedeutendsten Persönlichkeit im letzten Jahrhundert klika). Weitere Feststellungen und weitere Problematik, die sich aus dem Vor- des Mainzer St. Stephansstiftes. herigen für das Wesen der Kirche ergeben. Heilsnotwendigkeit der Klrche und Heilsmöglichkeit eines Menschen außerhalb der Kirche. Das Gespräch über die Kirche (Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947; S. 275—294) Rommerskirch, E., S, J., Der vollkommene Mensch, Gedanken zum vierten \ Zuschriften zu dem „Brief über die Kirche‘“ von Ida Friederike Görres in den Frankfurter Heften, November 1946 Punkt der .,Betrachtungen zur Erlangung der Liebe‘‘ in den Exerzitien dei A hl. Ignatius (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 170—174). Grabmann, Martin, Heinrich Denifle O, P, und Kardinal Franz Ehrle S. J Rupprecht, Placidus, O. S Ein ' nachträgliches Gedenken zu ihrem hundertsten Geburtstag (Philo- S.'B., Die Firmung als Sakrament der Vollendurt' . (Theologische Quartalschrift Jg 127, 1947, S. 262—277). y sophisches Jahrbuch Bd. 56, 1946, S, 9—26) Denifle (1844—1905) ein bedeutender Erforscher der Scholastik und Die Firmung das Sakrament der Vollendung und Festigung der Taufe. Slc ist nicht das Sakrament der christlichen Mannbarkeit, der Mündigkeitserklä- Mystik sowie des mittelalterlichen Universitätswesens. Ehrle (1845—1934) rung, sondern der Vollendung der Geburt. Es handelt sich bei ihr um ein väter- hervorragender Erforscher der Scholastik, der Geschichte der Vatikanischen liches Anerkennen und ein Verfestigen des Kindesverhältnisses. / St. Bibliothek, des Vatikans und der Stadt Rom, sowie Reorganisator der Vatika- Nischen Bibliothek (Schluß folgt im April-Hoft) l a ET N n 5 zn 183 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 184 Maritain, R.: Adventures in grace, Transl. from the French by J. Ker BIBLIOGRAPHIE nan. London: Longmans 1945. .(262 S.) 15 s (Bearbeitet von E. Steinborn) Mitchell, D. C.: TheGospel of the Cross. London: Clarke 1940, (78S.) 2s. Moore, R. W.: Christ the beginning. London: Christophers 1944, (80 S.) 4 Englische theologische Bücher 1939-1945 1940. (191 g) J. M.: The betrayal of Christ by the churches. London: Dakers Systematische Theologie (Fortsetzung und Schluß von Heft 2, Sp. 128) Murry, J. M.:/Christocracy. 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Sie bringt Nachrufe und bibliographische Übersichten für Julius Schniewind, Johannes Behm und Gerhard Kittel. Der Aufsatz von Werner Kümmel an der Spitze des Heftes, welcher das Werk von Martin Dibelius würdigt, und der an und für sich schon einige Zeit vorlag, ist bewußt für dieses Heft aufgespart worden, welches der vier Gelehrten gedenken will, welche innerhalb weniger Monate abberufen wurden, lange bevor sie Wissenschaft und Kirch® alles hatten geben, können, was von ihnen zu erwarten war. Ein Vergleich zwischen ihnen ist nicht möglich, dazu sind sie zu verschieden gewesen in Hal- tung, Richtung, Weise und Reichweite ihrer Arbeit wie in ihrer persönlichen Eigenart; dennoch sind sie alle abgerufen worden mitten aus nimmermüdem Schaffen, trotz aller Verschiedenheiten gemeinsam darin, daß sie bis zuletzt in dem ihnen gegebenen Rahmen für die neutestamentliche Wissenschaft zu wir” ken suchten, Ihr Tod ist eine ernste Mahnung an unsere Armut, — Leider war es nicht möglich, wie ursprünglich geplant, in diesem Heft einen der nach- gelassenen Aufsätze von Julius Schniewind abzudrucken, weil ihr Umfang zu groß war, Sie werden in einem besonderen Bande gesammelt erscheinen. Er wird bereits vorbereitet, ebenso wie die Drucklegung der von den anderen Gelehrten hinterlassenen Werke den eingegangenen Nachrichten zufolge gesichert ist. Die Abteilung ‚,‚Das Gespräch‘“ ‚bringt dieses Mal drei Beiträge zu verschiedenen bisher in der Spalte der ThLZ erörterten Themen: Kindertauf® Protestantischer Kirchbau, rechtes Verhältnis von Theologie und Kirche. In den „Berichten und Mitteilungen‘‘ darf wegen der Wichtigkeit des Oez°"' standes besonders auf die Mitteilungen hingewiesen werden, welche dort über eine neugeplante Sammlung altchristlicher Texte gemacht werden, Weitere Bemerkungen zu diesem Heft erübrigen sich wohl. Dagegen müssen einige Richtigstellungen von Satz- und Druckversehen vorgenommen werden, welche die Leser der ThLZ wahrscheinlich inzwischen schon selbst besorgt haben, die aber trotzdem noch einmal ausdrücklich erledigt werdel sollen: Auf eine bisher ungeklärte Weise sind beim Reindruck von Heft 11/1948 die Schlußabsätze der beiden Zeitschriftenanzeigen von L. Fendt miteinande! vertauscht worden. In Spalte 704 gehört von ‚,Das 3. Heft des 2, Jahrganges‘“ usw. ab alles selbstverständlich nach Spalte 702 f. und das dort Stehende vol „In dem Beiheft Symbolae Biblicae Upsaliensis‘‘ usw, ab nach Spalte 704. — .Daß es im selben Heft Spalte 692 in der Liste der Beiträge zur Bertholet-Fd*' Z schrift heißen muß: William Foxwell Albright, Semasiologisches zu Psalm 94, 20, Karl Elliger, Tübingen und Alfred Jepsen, wird den Kennern eben“ falls nicht entgangen sein. Schließlich sei bemerkt, daß in Heft 7, 1948 Spalte 408 die Besprechung des Buches von J. Morgenstern, The Ark, the Ephod usw. von J. N. Schofield stammt, Trotz aller von Verlag und Redaktion aufgewandten Sorgfalt lassen sich derartige Eigenmächtigkeiten der SG“" maschine nur schwer restlos vermeiden, Hoffen wir nur, daß sie auch in Zukunft nicht schwerwiegenderer Natur sein mögen, E Die Mitarbeiter dieses Heftes - Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautzsch-Str, 9 Prof, Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr, 22 Prof. D. Dr. Bruno Doehring, Berlin-Charlottenburg 4, Droysenstr, 8 Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24 Prof. D. Dr. Joh, Leipoldt, Großpösna üb. Leipzig C 2-Land, Am Bahnhof i Oberholz Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evnngellsd"“ # Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA- Dozent Pastor D. Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlln-8tßl""’ Z Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lelpzll Z Prof, D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlln—Weißefl'”' W Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13/11 Parkstraße 21. Prof. D, Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.— Pfarrer Lic, Dr. Ludwig BIankenheim, Grünstadt/Pfalz Oberkirchenrat Dr. Hermann Ehlers, Oldenburg i, O., Amalienstr. 6 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hlnrlchn V°""' Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gr € Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic A Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Prof. Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Pastor Eckhardt Brix, Berlin SO 36, Plesser Str. 3 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- eipziß Prof, D, Gerhard Heinzelmann, Halle/Saale, Mozartstr, 20 Auftrag Nr, 49/63 Lizenz Nr %A & Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D, Ernst Sommerlath, Leipzig P A HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 74. JAHRGANG APRIL 1949 Spalte Spalte Spalte Die Kirche und die Auflösung der gesell- Hirschberg: Studien zur Geschichte der Süß: Das Wunder des neuen Lebens (Diss.) 241 239 schaftlichen Ordnung. Von O. H. v, d. simplices in der Alten Kirche (Diss.). . ... Sundar Singh: Gesammelte Schriften Gablentz .00000000000000000000000008 193 Huhn: Die Entrückung Henochs (Hertz- 8 H111 A RN i ........N.>. ... 209 berg) 211 Stoevesandt: Jesus und die Heidenmission Die Kirche und die internationale Un- (D ET R LEF L TE 242 ordnung. Von Wilhelm Menn 199 Karpp: Biblische Anthropologie und philo- sophische Psychologie bei den Kirchen- Thilo: Das Alte Testament ausgelegt für Mission als ökumenisches Handeln und vätern des 3, Jahrhunderts (Diss,) 239 Bibelleser. I, Lfg, 1—5 (Hertzberg) .... 211 Denken. Von M, Schlunk 205 Kellerhals: Das Bekenntnis eines Natur- Thurneysen: Warum Mission heute? ..... Zur neueren Auslegung des Alten Testa- forschers und die Mission (Schlunk) 209 (Schlunk) 00000000 209 ........ 211 — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld Vischer: Psalmen ausgelegt für die Ge- ments. Von H. W. Hertzberg (Schlunk) 210 meinde. 2. Aufl. (Hertzberg) ...... vn 211 — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen- Visser’t Hooft: Die Mission als ökumenische Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen he- Kirche (Schlunk) 210 Tat (Schlunk) 209 bräischen Handschriften. — Jugend und Mission (Schlunk) ......... 210 Walter: Chinesische Kirche im Wellenschlag 3, Varianten der Jesaja-Rolle. VonO.Eiß- Künzli: Der Vater des Glaubens (Hertzberg) 211 der Zeit (Schlunk) 208 feldt 000000000000000000000000000008 221 Kuhr: Die Gottesprädikationen bei Philo Wiegräbe: Christus auf der Sklavenküste 4. Ansetzung der Rollen nach paläogra- von Alexandrien (Diss.) 240 (Schlunk) 000000000000 0000000000000008 208 Phischen Kriterien. Von O. Eißfeldt. 226 Lewis:Dämonen im Angriff (Schlunk) 209 Witschi: Die Bedeutung des Ältestenamtes 5, Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr Lüthi: Die Bauleute Gottes, 5. Aufl, (Hertz- auf dem Missionsfeld für unsere heimat- 1949 vorgenommenen Untersuchung der berg) Hdn ssiscsdehesi kE 211 lichen Kirchgemeinden (Schlunk) 210 Fundhöhle. Von O. Eißfeldt 228 — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl, — Die Bedeutung des Kampfes der Beken- .s.udgweh0 CN 211 210 [Barth-Festschrift:] Hommage et Recon- (Hertzberg) nenden Kirche für die Mission (Schlunk). . naissance (O, Weber) ................. 232 — Die_ kommende Kquhe. 15. Aufl, (Hertz- — Hat die Mission einen Sinn? (Schlunk). . 210 Bartsch: Schöpfung und Schuld vor Gott berg) PE VE NN 211 [Wurm-Festschrift:] Auf dem Grunde der Melzer: Christus in Indien (Schlunk) 208 (Hertzberg) .00000000000000000000008 211 Apostel und Propheten (Fendt) ........ 229 ender: Das schaffende Wort (Hertzberg) 211 Missionswissenschaft und KReligionswissen- Bienz: Haggai der Nachkriegsprophet schaft (Schlunk) ..00000000000000000000 210 Referate über theologische Dissertatio- Niebergall: Augustins Anschauung von der nen in Maschinenschrift ........... ‘ 237 (Hertzberg) ......).0.0c00%..%..[............. 211 Frunner: Unterwegs mit Gott (Hertzberg) 211 Gnade, ihre Entstehung und Entwicklung Berichte und Mitteilungen: Chll’zwin: Was soll aus dieser Welt werden ? bis zum Beginn des Pelagianischen Streites 209 (Dieg) uı s i k ET 240 Eine neue Form des Studienplanes für das 2. Aufl, (Schlunk) Nötscher: Die Heilige Schrift in deutscher theologische Studium an den Fakultäten Ngels: Die Beziehungen zwischen dem der Ostzone 000000000000000000000000068 241 deutschen Protestantismus und der Ost- Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testa- kirche in den letzten Jahrzehnten des ment. Lfg. 1—4 (Hertzberg) ........... 211 Aufruf der Evangelischen Gesellschaft für Paulsen: Hiob (Hertzberg) .....m0.0....... 211 Liturgieforschung (G. Kunze u. O. Söhngen) 245 16, Jahrhunderts (Diss.).............+.. 237 209 Flügge: Der zerbrochene Antichrist (Hertz- Preiss: La lumiere des nations (Schlunk) . , Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender berg) 0000000000 CN 211 Rose: Die Christologie des Manichäismus in 7, Ausgabe 0000000000000 247 ......... 211 nach den Quellen dargestellt (Diss,) ..... 241 — Gott in der Hölle (Hertzberg) Rossel: Decouverte de la mission (Schlunk) 210 Zeitschriftenschau: FOße: Kyriakon deipnon (Diss.)...... ... - 238 Guütersohn: Jesus Christus und die großen Schärer: Die missionarische Verkündigung Kirchen- und Dogmengeschichte, Liturgie- ....0........... 209 auf dem Missionsfeld (Schlunk) ......... 210 wissenschaft (Steinborn) ............... 247 Religionsstifter (Schlunk) 250 [Hellu-Festschrlft:] In Deo omnia unum Schempp: Die Geschichte und Predigt vom Judaica (Rost) (Ratschow) 00000000000000000000000008 233 Sündenfall (Hertzberg) 00000000000008008 211 Zum vorliegenden 17 E S Die Kirche und die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung (Die Arbeit der 3. Sektion der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz) Von Otto Heinrich v. d. Gablentz, Berlin z DIE Auf gabe im Zusammenhang der ökume- digung (Sektion 2). Von da aus kam mß.n zum Wirken der Nischen Arbei I Christenheit in den weltlichen Bereichen, zur sozialen Ord- Mensc as Thema von Amsterdam hieß ‚,Die Unordnung der nung (Sektion 3) und den internationalen Beziehungen (Sek- hen und Gottes Heilsplan‘. Man hatte es erst einfacher tion 4). Eine gewisse Vorstellung von dem Selbstverständnis uUnd eindrucksvoller formuliert : ‚„Gottes Ordnung und die Un- der Kirche, das in Sektion 1 erarbeitet werden sollte, mußte or m: Wwei ung der Menschen‘‘. Aber man war davon abgekommen, man jeden in den anderen Sektionen vorausgesetzt werden. U ekehrt Anschein vermeiden wollte, als gäbe es eine war es aber für die Arbeit der Sektion 1 notwen d ig, die Gottesordnun g auf der irdischen Ebene, die man der mensch- Brechung der göttlichen Botschaft durch die gesel Ischaft- lichen Unor dnung einfach gegenüberstellen könnte. Gottes „Heilsplan‘‘ ist etwas anderes. Er ist erstens der Maßstab lichen Mächte zu durchschauen, deren Analyse in der 3. und Sektion gegeben werden mußte. Es war aber nicht nötig, ür alle irdische Ordnung, für die Christen und die Nicht- da ß eine Sektion mit ihrer Arbeit warten mu ßte, bis die ten, und er ist zweitens das göttliche Handeln selbst, andere fertig war. Eine lose Verbindung zwischen den ein- as alle irdischen Ereignisse lenkt — providentia Dei et con- zelnen Sektionen genügte, um das erforderliche Maß an Ein- usione hominum. Daraus ergab sich der Aufbau der Amster- heitlichkeit herzustellen. Sie wurde dadurch erreicht, daß die amer Arbeit. Man mußte aus gehen von der Stätte, die sich Mitarbeiter an der Studienarbeit während t unter den Menschen bereitet hat, von der Kirche (Sek- auch die Entwürfe der anderen Sektionen z der Vorbereitung u sehen bekamen On 1), Man mußte dann verhandeln über das menschliche und sich dazu äußern konnten, und daß in den Arbeits emein- irken an der Ausbreitung der Kirche, über die Verkün- schaften der einzelnen Länder und Bekenntnisse a Xi le vier 193 194 9 ® m U‘.‘L;‚ TU: 2 O4O 195 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 196 Themen abwechselnd besprochen wurden. Schließiich standen sozialen Frage aus. ‚„,‚Das Christentum wird sozial wirkungs- ja auch die Sachverständigen selbst in beiden Bezirken darin, os, wenn es nicht erkennt, daß Liebe Gerechtigkeit wollen im Leben der Kirche und in der weltlichen Gesellschaft. Der muß“ (S. 161). Damit muß der Christ Entscheidungen fällen ; 3. Sektion war ausdrücklich die doppelte Aufgabe gestellt, unterläßt er es, so entscheidet er sich für den Fortbestand nebeneinander den Einfluß der gesellschaftlichen Mächte auf des gegenwärtigen Systems. Keineswegs aber ist er damit an die Kirche und die Bedeutung der Kirche und ihrer Urteile die Alternativen der augenblicklichen Politik gebunden, Eine für das gesellschaftliche Leben zu behandeln, Entscheidung: hie Kapitalismus, hie Kommunismus wird ab- Will'man die Bedeutung der Amsterdamer Arbeit richtig gelehnt. Im Kapitalismus sieht der Bericht zwar auf der einen % würdigen, dann darf man sich nicht auf den relativ kurzen Seite eine Befreiung des Menschen, auf der anderen Seite aber, Sektionsbericht beschränken. Man muß dazu halten, wie weit weil der Wirtschaftsordnung ein religiöses Zentrum fehle, eine die Fragen bereits auf der vorigen ökumenischen Konferenz in Verschärfung der Ungleichheit und Ungerechtigkeit. Er müsse Oxford gefördert worden waren, und man muß vor allem die aber anerkennen, dalß die schlimmsten Ubelstände im Laufe ausführlichen Vorarbeiten für Amsterdam. betrachten. Erst des . 19. Jahrhunderts sich gemildert hätten, während auf der dann läßt sich eine Vorstellung von der Bedeutung der Arbeit anderen Seite neue Gefahren entstanden seien durch die Ten- und von den Aussichten der Fortführung gewinnen. - denzen zum Monopol- und Staatskapitalismus. Der Kommunis- mus ist ihm eine Mahnung an das christliche Gewissen. Aber 2. Oxford als Ausgangspunkt. er enthalte drei Elemente, die vom Christen abzulehnen Die Oxforder Konferenz hatte zu den gesellschaftlichen seien : Die utopische Haltung, die materialistische Philosophie DE und wirtschaftlichen Fragen zwei große Berichte geliefert!: „Kirche und Gemeinschaftsleben‘ und ‚,Kirche, Volk und und die Hintanstellung der Menschenwürde (S. 169). Eine Einsicht entnimmt der Bericht aber er sozia- ‚Staat in ihrer Beziehung zur Wirtschaftsordnung‘‘, Der christ- N listischen Kritik: Die technische Zivilisation ist mit keiner liche Standpunkt wird hier bestimmt dürch die Einsicht, früheren Zeit vergleichbar, und daher ist jede restaurative daß ‚,‚Christus der absolute Herr alles Lebens ist‘“ (S. 71). Haltung unsinnig. ‚,Die heutige Möglichkeit wirtschaftlichen Daraus ergibt sich eine zwiefache Verpflichtung des Chri- Überflusses ist sittlich darum von Bedeutung, weil sie in sten. Er ist zu treuer Hingabe und zu prophetischem Wider- wachsendem Maße .die Fortdauer der Armut zu einer Sache stand berufen. Darum kann er auch zu den Auflösungen alter macht, für die Menschen die moralische Verantwortung Ordnungen nicht einfach ja oder nein sagen. Die Zersetzung tragen‘ (S. 169). Das Urteil über die Aussichten des privat- alter Bindungen ist nicht nur ein Verlust echter Autorität. Die wirtschaftlichen Systems wird sehr vorsichtig abgewogen, größere Selbständigkeit der Frau, das erwachende Sebhbstbe- wußtsein der Arbeiterschaft werden positiv gewertet. Aber Verlangt wird von den Christen: Sie müssen vermeiden auf „die Welt ist eine Einheit geworden und die Menschheit ist für der einen Seite die selbstgefällige Verteidigung exklusiver Vor- rechte, auf der anderen Seite den selbstgerechten und unbe- diese große Bestimmung noch nicht reif‘““ (S. 55). ‚„‚Die heutige lehrbaren Fanatismus (S.1ı77). Der relative Charakter des Generation lebt zum großen Teil von ihrem moralischen Kapi- Eigentums wird festgestellt und die Unterscheidung vor allem tal‘‘ (S. 60). Es ist aussichtslos, den Wiederaufbau vom Ratio- danach gefordert, ob es Macht über Menschen verleiht. Uber- nalen her zu versuchen, wie es der Kommunismus tut, aber einstimmung ist erzielt worden über fünf Normen, die eine auch vom Irrationalen her ‚wie der Nationalismus. Beide ver- christliche Lehre von der Wirtschaftsordnung enthalten stehen nicht den tieferen Sinn des Verfalls; ‚,Die Menschen müsse sind mit sich selbst und miteinander uneins, weil sie mit ihrem ® Angemessene Unterhaltsmittel, Schöpfer uneins sind‘‘ (S.61). Die Kirche aber hat ihre Autorität verspielt, mit der sie jetzt überzeugend eingreifen gleiche Bildungsmöglichkeiten, Alters- und Krankheitsfürsorge, müßte. Sie hat zu schlechte Beispiele gegeben, indem Ssie menschenwürdige Arbeitsbedingungen, sich selbst von gesellschaftlichen Kräften bestimmen ließ. Sie nSwN Nutzung des Keichtums der Erde für die gesamte hat ihren prophetischen Auftrag vergessen und ist damit auch Menschheit (S. 181 f.). A n E D S in den nominell christlichen Ländern zur Minderheit geworden. Schließlich wird unterschieden zwischen den Aufgaben der ‚„Das Verhältnis der Kirche in China zum chinesischen Volks- einzelnen Christen, sowohl im Rahmen der bestehenden Wirt- leben ist heute typischer als das Verhältnis der Kirche in schaftsordnung als auch bei Versuchen zu einer Neuordnung, Großbritannien zum britischen Volksleben. Die wirkliche innere Lage in Großbritannien mag in der Tat der in China wo vor allem Gruppenversuche in christlichen Zellen besonders ähnlicher sein als man gewöhnlich annimmt‘‘ (S. 65). genannt werden., Von der Kirche wird verlangt: ‚,Die christ- Über die praktische Auswirkung der christlichen Haltung liche Verkündigung muß die wirklichen Tatsachen der jeweils gegebenen Situation wie ein Scheinwerfer beleuchten und im besteht keineswegs U bereinstimmung zwischen den Christen. besonderen die menschlichen Folgen des heute verbreiteten Schon in der Urkirche stehen sich die Auftassung der ‚, Sekte“ wirtschaftlichen Verhaltens aufdecken ... Was für sich allein und der „„Kirche‘“ gegenüber. Die Sekte lehnt jeden Kompromiß als bloße niederreißende Kritik erscheint, ist ein notwendiger radikal ab. Die Kirche fordert eine weitausholende Durch- Bestandteil des Gesamtprozesses, durch welchen im auf- dringung der Welt und nimmt es mit in den Kauf, daß dabei bauenden Sinne Wandel geschaffen wird‘‘ (S, 185). die eigene Substanz getährdet wird. Aber auch in ihr stehen noch nebeneinander: die Vorstellung, daß man aus dem Leit- 3. Die Vorarbeiten für Amsterdam, motiv der Liebe immer einen Mabstab gewinnen kann, die Zwischen Oxford und Amsterdam liegt der zweite Welt- Überzeugung, dalßß man aus der Schoptungsordnung ein Naturrecht gewinnen könnte, aus’dem einige eine gesetzliche krieg, der Sieg der Demokratie über den Faschismus. Uber Ethik ableiten, und schlielßlich ein radikaler Pessimismus, der den Amsterdamer Verhandlungen lag drohend der Schatten des neuen weltumspannenden Konfliktes zwischen dem dem sozialen Leben eine Eigengesetzlichkeit zuspricht. Hier s Westen und dem Osten, Damit waren einige der wichtigsten wird dann leicht übersehen, dalß ‚,Nation oder Volk immer Fragen bereits umrissen. Zwei der Oxforder Entscheidungen zugleich beides ist, gottgegeben und durch die Sünde beein- waren durch die Ereignisse bestätigt und brauchten nur noch flußt‘‘ (S. 91), daß aie Vergötzung des eigenen Volkes Sünde einmal unterstrichen, aber nicht besonders begründet zu wer- JE a gegen Gott ist. In dem austührlıchen Entwurf für den Be- den: Die Ablehnung des totalen Staates und ‚ die Ablehnung richt der Sektion war noch ein wichtiger Punkt erwähnt, der eines eigenen ‚,christlichen‘‘ Gesellschafts- und Wirtschafts- später austiel: die Forderung — vor ailem an die jungen Kir- chen — ein tieteres Interesse den bäuerlichen Gemeinden zu programmes. Neu gestellt war die Frage nach der Demo- widmen. Hier sei von den nichtchristlichen Religionen viel zu kratie: gibt es unter den heutigen technischen und organisa- lernen für den Aufbau einer innigen organisch vorgebildeten torischen Bedingungen so etwas wie eine ‚,freie Gesellschaft‘‘, und was hat diese Freiheit mit der ‚,Freiheit der Kinder Gemeinschaft (S. 103). : Gottes‘‘ zu tun ? Und noch eindringlicher als in Oxford mußte Man könnte auch von dieser Seite h er an die Wirtschafts- gefragt werden: ‚,Wer sind wir, die hier urteilen wollen ? Wie ordnung herangehen, von der Verantwortung des Menschen ist die Kirche selbst in die gesellschaftlichen Gegensätze hinein- für die Schöptung, also vom ersten Artikel des Credo aus. verflochten ?““ Man kann das christliche Interesse an der Wirtschaft aber Daraus ergab sich der Aufbau des Studienbandes!, der ebenso vom zweiten Artikel her begründen, von der sozialen den Konferenzteilnehmern der Sektion 3 vorgelegt wurde. Im rage her, von der Liebe des erlösten Menschen zu seinen Mittelpunkt stand die Ausarbeitung über Technik und Demo- Brüdern in Christus. Und schließlich. kann man vom dritten kratie. Die Federführung lag bei dem Engländer Dr, Oldham. Artikel ausgehen, von der Aufgabe, am Reiche Gottes zu Seine ersten Entwürfe trugen den Titel: ‚,‚Mensch, Maschine 4 arbeiten, das zwar nicht von dieser Welt ist, aber wandelnd und Gesellschaft‘‘, Im Laufe der Diskussion, die mündlich ‚ in diese Welt hineinwirkt. Der Oxforder Bericht geht von der auf Studienkonferenzen, schriftlich im Austausch der Ent- ı) Kirche und Welt in ökumenischer Sicht, Frauenfeld/Schweiz 1938, ı) Soll als Bd, 111 des offiziellen Berichts auf deutsch erscheinen, äj SE N 197 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 198 würfe ufid Gutachten über die Genfer Studienabteilung ge- der deutschen, norwegischen und, holländischen Kirche gegen ihrt wurde, teilte sich die Arbeit in zwei Abschnitte, den Hitler, die großzügige Hilfe für Vertriebene und Notleidende Bericht ‚„‚Technik und Zivilisation‘‘ und die Auswertung ‚,Die haben die Kirche weithin wieder glaubhaft gemacht, daß.man reie Gesellschaft‘‘. Der zweite Abschnitt wurde viel um- ihr Wort wieder ernst nimmt, wenn sie etwas zu der Verant- Stritten und mehrfach verändert. In der endgültig gedruckten wortung der einzelnen Berufe sagt (z. B. Evangelische Aka- Fassun heißt er: ‚„„Die verantwortliche Gesellschaft‘“. Die demie in Deutschland, Christian Frontier in England) und beiden Öl dham-Beiträge umfassen etwa ein Drittel des Bandes, soziale Gerechtigkeit verlangt (Fün k teprogranmım in Eng- azwischen sind die regionalen Analysen eingeschoben über land, Erklärung des ‚‚,nationalen ar stenrates‘‘ gegen e ie Lage in Europa (von Ellul-Bordeaux), in Asien (von dem Korruption vom Jahre 1946 in China). Amerikaner Bates und dem Inder Thomas) und in U.S.A. Bennett bezeichnet die Verstrickung der Kirche in die (von Reinhold Niebuhr), ergänzt durch die Skizze von Welt als ‚,die andere Seite ihrer Verantwortung für die Welt“. Kathleen Bliß ‚‚Persönliche Beziehungen in einer technischen Gesellschaft‘‘, und die Darstellungen über die gesellschaftliche zur unmittelbaren Weltgestaltun Das ist nicht unbedenklich, weil man daraus eine Verpflichtung ableiten könnte, Darum e der Kirchen, den ‚‚Verflechtungs‘“aufsatz von John wendet sich Niebuhr gleich am Anfang gegen eine solche Aus- legung: Die [9) C ennett und die Untersuchung von Urwin ‚,‚Neue Anfänge nition der Or d fernde Liebe Christi ist für ihn die einzige Defi- in den Beziehungen der Kirche zur Welt‘‘. Das Ganze ist ein- nung Gottes, Der Laie Patijn nimmt diese Ge- geleitet von Reinhold Niebuhr; am Ende steht noch ein K danken auf: Die kirchliche Aufgabe im sozialen und politischen } ößerer Aufsatz des Holländers Patijn über die ‚,Strategie Leben ist eine indirekte. „„Die Menschen brauchen die Kirche er Kirche‘“ und ein Schlußwort von Emil Brunner. als Kanal für die geistlichen Kräfte aus Gottes Dimension.‘““ Die drei Themen : ‚„‚Technisierung und Vermassung‘‘, ,, Ver- Dazu muß sie erst einmal selbst sich als Träger des geistlichen flochtenheit der Kirche‘““ und ‚„Aufgabe der Kirche‘“ kehren Lebens bewähren. Sie muß Abstand wahren von der Welt sämtlichen Beiträgen wieder. Daher wird eine Darstellung und doch verantwortlich bleiben. Auch hinter rein tech- Nach Themen der Sache gerechter als eine isolierte Behand- nischen Entscheidungen, die nur von Laien geleistet werden lung der einzelnen Beiträge. Auf der letzten Studienkonferenz können, stehen die letzten geistigen. Und Brunner schließt : in oudschoten, unmittelbar vor Amsterdam, wurde die Frage ‚„Die moderne Welt hat den Horizont der Transzendenz ver- gestellt, ob es richtig wäre, von der ‚,technischen Gesell- loren, Das ist die Grundtatsache der gesellschaftlichen Un- Schaft‘“ zu sprechen, oder ob man sie nicht besser als die ordnung. Die Kirche muß zunächst eine wirkliche Kirche „Säkularisierte Gesellschaft‘‘ kennzeichnete. Das Gespräch werden. Dann können die Christen als Sauerteig in die Ge- sellschaft eindringen‘. So durchzieht auch die roße Arbeit ührte zu einer eindeutigen Antwort, die auch ,‚den Frage- von Oldham der Gedanke eines christlichen Steller überzeugte: Die Ersetzung des organischen Lebens- eltbildes, in Thythmus durch den mechanischen hat einen völlig neuen dem der schaffende Mensch den Sinn seiner Verantwortung enschentypus geschaffen; kennzeichnend für ihn ist, daß erfährt. Von Berdjajew, der 1945 gestorben ist, übernimmt Sein Verhältnis zu Gott und zu den Menschen von seiner Be- Oldham die Forderung: ‚,Die Kirche muß, was sie bis jetzt ziehung zu den Dingen bestimmt ist. Das begründet Oldham noch nie getan hat, zu einem Verständnis für die schöpfe- eingehend. Es ist der Segen der Maschine, daß sie den Men- rischen Fähigkeiten des Menschen kommen‘“. Die roßen Schen eine große Sachlichkeit beigebracht hat, Respekt vor christlichen Lehren von Schöpfung, Sünde und Erlösun; Tatsachen, Duldsamkeit vor sachlich begründeten rteilen, müssen in diesem weiten Zusammenhang neu durchdacht Ehrfurcht vor den Dingen. Aber es ist ihr Fluch, daß sie eine werden. Der Mensch hat in der Technik eine zweite Natur gewissenlose Ausbeutung ermöglicht hat, daß sie dem Men- geschaffen und muß sie nun selbst ordnen. Dazu braucht er Schen die Persönlichkeit bestreitet und ihn zur Funktion er- eine neue Wertskala, weil der Glaube an den inneren Sinn der niedrigt. Und alle diese Gefahren steigern sich noch bei der Welt erschüttert ist. Uber dem Wissen hat der Mensch die Psychologischen Technik, die im Gefolge der mechanischen Liebe verloren. Das ist seine eigentliche Krise. Wir müssen auftritt. Um sie zu überwinden bedarf es eines neuen geistigen einen Glauben haben, ‚,mit dem Menschen leben können‘‘. Den Sinn der Arbeit müssen wir deuten können, und das nicht altes und neuer Vorstellungen von der Welt. Hier ergänzt en von Christen iebuhr mit dem Gedanken, daß nicht nur das Verhältnis nur abstrakt, sondern so, daß sich Gru bilden, die ihn im es Menschen zu Gott, sondern auch das zur Welt und zum vorbildlich darstellen. olitischen und wirtschaftlichen Leben auch enschen erneuert werden müsse. Auch das fromme Mittel- alter habe in der Gesellschaft keineswegs eine Gottesordnung Vverwirklicht. Der Mensch habe vor der neuen Aufgabe ver- 4: Die Amsterdamer Verhandlungen. Sagt, Freiheit und Sicherheit zu verbinden. Man müsse ihm Die Verhandlungen in Amsterdam gliederten sich in die e Illusion seiner Selbstsicherheit zerstören und ihm klar- Vortragsveranstaltungen, die Sektionssitzungen und die Be- machen, daß er im Grunde, vor Gott und vor der Welt, in ratungen der‘ Vollversammlung. In den Vorträgen, die den allen Ländern in derselben Lage sei. Das wird durch die regio- Sektionssitzungen vorausgingen und zum Teil auch parallel nalen Berichte unterstrichen, wobei Ellul vor allem die be- liefen, sollten die Delegierten und die weitere Offentlichkeit drohliche Macht des Staates und den Vorrang, den die Pro- in die Probleme eingeführt werden. Zu den Gesellschaftsfragen uüuktion heute einnimmt, betont, Bates und Thomas darauf sprach ausdrücklic Mrs, Bliss!, ein Vortrag von Ellul wurde nweisen, daß die asiatische Lage durch die Bauernmassen verlesen. Wesentliche Punkte des Themas berührten die estimmt ist, die in ihren alten emeinschaftsbindungen nie Kundgebungen von Niebuhr und Brunner?. Brunner griff das erfahren haben, daß der Mensch Person ist, und daher in Ge- eine Problem der Vermassung heraus. Er bestritt die Zwangs- ahr sind, widerstandslos aus der einen unpersönlichen Bin- läufigkeit der technischen Entwicklung, die ihren Weg zur ung an Si e und Stamm in die andere des Funktions- fortschreitenden Zentralisation nur enommen hätte, weil apparates zu verfallen. Mrs. Bliss weist demgegenüber au kein verantwortlicher Sinn für die Stellung richtiger Aufgaben Positive personalistische Züge der neuen Gesellschaft hin, vor dagewesen wäre. Er forderte statt des falschen ‚,Entweder- allem au den neuen Stil , den die augschlaggebende Rolle der oder‘“ ein ‚„‚Weder-noch‘‘ in bezu auf Kapitalismus und rau einführt. Kommunismus und deutete an, daß ein dritter Weg der De- Die Frage nach der Verstrickung der Kirche in die inner- zentralisation auch organisatorisch durchaus gangbar sei, daß Weltlichen Beziehungen — in Amsterdam wurde der englische die Kirche aber in wahrhaftem Gemeindeleben ein Vorbild usdruck. ‚„‚involvement‘“ auch in den anderen Sprachen an- geben müßte. Niebuhr ging methodisch genau umgekehrt vor, ewandt — ibt Ellul das Stichwort von der ‚‚ständigen Revo- um seine Hörer — mit Aufbietung einer prophetisch-rheto- ution‘, in d er die Kirche das geistige Leben wachhalten und rischen Leidenschaft, von der die edruckte Rede nur eine amit auch das öffentliche Leben bestimmen müsse. Bennett ganz schwache Vorstellung vermittelt —, zu genau demselben ann feststellen, daß die Kirche die Versuchu des Nationa- Ergebnis zu führen. Er räumte zunächst alle Schutzwehren Smus besser bestanden habe als im ersten W eltkrieg, daß weg, mit denen sich die liberale und die marxistische Entwick- Sie aber im Innern sich noch immer leicht mit den gesellschaft- lungslehre gegen die Wirklichkeit der Sünde zu sichern ver- chen Interessen der Schicht identifiziert, die vorzugsweise suchen, aber auch alle diejenigen, mit denen die Kirche die räger des kirchlichen Lebens sei. Diese Gefahr bedrohe vor überlegene Position des gerechten ‚‚,älteren Bruders‘ zu halten em die Freikirchen mit ihrer lockeren Organisation und dem versucht. ‚‚Gott lacht über unsere Anstalten und Ansprüche, Oorwiegen lokaler. Gesichtspunkte. Die große Bewährungs- aber wehe, wenn wir mit unserem zynischen Gelächter sein robe erblickt er in der Rassenfrage, vor allem in U.S.A. Lachen nachahmen wollen!‘“-Nachdem er also alle Selbst- rTwin sieht verheißungsvolle Ansätze zu einer neuen Be- gerechtigkeit, aber auch die Verzweiflung als ein Stück Selbst- zi ehun; zwischen Kirche und Welt, in erster Linie im Werk { er Laien. Die unumwundenen Schuldbekenntnisse, z. B. die tuttgarter Erklärung der deutschen Kirche und der amerika- gelische Welt‘“, Bielefeld 1948, S. 188). ') Amsterdamer Dokumente (1. Beiheft zur Halbmonatsschrift „ijfli- / hische Bericht über die Atombombe, der mutige Widerstand * a.a.0 S 234 u. 244. \ 199 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 200 + 4. gerechtigkeit entlarvt hat, kommt er zu der praktisci1en Forde- hätten wir uns als Christen zu wenden, sondern gegen sein Tun: eines dritten Weges, auf dem die Liebe die beste Ver- Bild vom Menschen und von der Welt. Ebenso sei bindung herstellt zwischen der Freiheit, die im Liberalismus der Ka italismus nicht fähig, sein Ideal der Freiheit so zu zur Illusion wird, und der Ordnung, die von den Marxisten verwirk 1 ichen, daß es den Massen zugän lich bleibt, d.h. vergötzt wird. daß es mit der Gerechtigkeit vereinbar bleibt. ‚So vorbereitet schritten wir in der Sektion an die Ab- fassung des Berichtes!. Er konnte kurz werden, kürzer als in Aufgabe des Christen bleibt es, ‚,neue schöpferische Lö- sungen zu suchen, die es nicht zulassen, daß sich Gerechtigkeit Oxford, denn er war nur eine Station auf dem Wege der Arbeit, eine Zwischenbilanz für die Offentlichkeit. Der Bericht ist be- und Freiheit gegenseitig zerstören‘‘. Die Funktion der Kirche dabei ist, wie Patijn — der übrigens auch Vorsitzender dieser tont realistisch, in seinen theologischen wie in seinen Sozio- Sektion war — betonte, eine indirekte. Nur selten, und mehr logischen Urteilen. Er beginnt mit der Feststellung, daß die zur Warnung und zum Protest als zur Aufstellung eines kon- tiefste Wurzel der Unordnung ein Mangel an Einsicht ist, kreten Programmes, wird sie durch ihre leitenden Organe zu die Weigerung, die Verantwortung vor Gott sehen zu wollen. den sozialen Fragen zu sprechen haben. Um so wichtiger ist Wer Gottes Wirklichkeit nicht anerkennt, wird aber auch nie ihr indirekter Dienst, die Menschen geistig und geistlic vor- die Wirklichkeit des Menschen zu sehen bekommen, weder zubereiten, die im öffentlichen Leben zu handeln haben, und „die ganze Tiefe des Bösen‘‘, noch ‚,‚die ganze Freiheit und Würde der Kinder Gottes‘‘. Anders ausgedrückt: ohne die im Leben der eigenen Gemeinden Vorbilder für ein verant- wortliches Leben in Freiheit und Gerechtigkeit zu bieten. theologische Dimension gibt es keine richtige Soziologie. Das Zwei Sonderaufgaben greift der Bericht noch heraus. Das eine ist nicht eine emphatische Forderung kirchlicher Intoleranz, ist die Rassenfrage, in der jede Diskriminierung ‚„‚ihrem Glau- sondern eine nüchterne Feststellun . olitischen und wirt- ben an die Liebe Gottes zu allen seinen Kindern widerspricht‘‘. schaftlichen Fachwissens. Der tröst T 1 ch e Glaube an Gottes Das andere ist die Gründung von christlichen Parteien. Die Führung bewahrt vor dem Zwang zur Uberbewertung mensch- Kirche darf sich nie mit ihnen identifizieren. Sie sind immer licher Maßnahmen. Das Wissen um die Verantwortung ibt eine gewagte Sache, ‚‚können aber in bestimmten Lagen er- die Kraft, ‚‚die besonderen Formen der Unordnung zu über- wünscht sein, solange sie nicht den Anspruch erheben, es sei winden, durch welche das bleibende Böse in den menschlichen Gemeinschaften noch verschlimmert wird‘‘. Diese besondere der einzig mögliche Weg, sich als treuer Christ zu beweisen‘‘. Form wird heute nicht in der Technik gesehen, deren Segen Der Bericht schließt mit der Betonung, daß auch eine ver- antwortliche Gesellschaft eine Gabe göttlicher Gnade ist, und auf besonderen Wunsch der Vertreter der jungen Kirchen aus daß wir mit all unserem Streben nur nach der neuen Erde aus- unentwickelten Ländern ebenso betont wurde, wie ihre Ge- schauen können, ‚‚in der Gerechtigkeit wohnt‘‘. Zwei Dinge fahren, sondern in der Machtkonzentration, die sie ermög- hatte die Oxforder Konferenz auf dem gesellschaftlichen Ge- licht, in der kapitalistischen und in der kommunistischen biet klar herausgearbeitet: es gibt kein ‚‚,christliches‘‘ Pro- Form. Demgegenüber wird der unbedin te Vorrang der Per- gramm und es ibt kein Abfinden mit dem totalen Staat. son enüber technischen Erwägungen i estgestellt. Aus ihm Diese beiden Erkenntnisse sind in Amsterdam unterstrichen folg tge a ß er nicht nur die Ablehnung einer totalen Zwangswirt- worden. Aber sie sind, erheblich konkreter gefaßt worden. Der schaft, sondern ebenso die Forderung, ‚‚dem kleinen Mann in Christ hat nicht von der Forderun nach Freiheit, sondern der großen Gesellschaft ein befriedigendes Leben zu sichern‘‘. von der Pflicht nach verantwortlicher Gestaltung der Welt Die Sozialisierung wird für eine tec ische Frage erklärt, . bei ie Relativität und der Gemeinschaft auszugehen. Und: es gibt jenseits der der die Kirche nur zwei Dinge klären könne: falschen Alternativen vom Kapitalismus und Kommunismus des Privateigentums und die Gewißheit, daß man mit seiner einen dritten Weg der dezentralisierten gegliederten Gesell- Aufhebung nicht die Wurzel der menschlichen Verderbnis be- schaft, den diejenigen beschreiten können, die bereit sind, ihn seitigt haben würde. Sehr stark wird positiv die Forderung als freie Personen in Demut vor Gott und in Verantwortun nach der Dezentralisation gesellschaftlicher Macht und gesell- vor dem Nächsten zu ehen. Daraus erwächst für die christ- schaftlicher Aufgaben betont. Die Begründung, daß solche lichen Laien die Aufgabe, alle Gebiete des öffentlichen Lebens dezentralisierten Gruppen die Möglichkeit zu persönlicher Be- darauf zu prüfen, welchen Raum sie für solche verantwort- gegnung und persönlicher Entfaltung bieten, kommt im eben, solchen Raum zu schaffen und aus- nächsten Abschnitt ‚,die verantwortliche Gesellschaft‘‘. Der liche Betätigung Bericht macht hier den Versuch, den Grundsatz, daß der zugestalten. Für die Kirche erwächst die Aufgabe, im rechten Sinn Kirche zu sein, damit im eigenen Gemeinschaftleben und Mensch niemals zum Mittel gemacht werden darf, sehr kon- durch die Bewährung ihrer Glieder in der Welt laubhafte kret auszulegen gegenüber den Ansprüchen des Staates und Vorbilder und Ansätze zu geben. Aber noch eine umfassendere der Produktion. Das Recht, ‚,die egierungen zu kontrol- Aufgabe wird dahinter sichtbar. Nicht nur in der dritten Sek- lieren, zu kritisieren und zu wechseln‘‘, die — schon in Oxford tion und nicht nur in Amsterdam, sondern auf jeder Synode geforderten — gleichen Entfaltungsmöglichkeiten für alle oder Kirchenkonferenz der letzten Jahre hat sich herausgestellt, Glieder der Gesellschaft werden ausdrücklich verlangt. Aus wie eng Lehre und Leben zusammenhängen. Längst sind die der Forderun; nach Gewissensfreiheit wird nicht nur das enthusiastischen Parolen vom ‚,sozialen Evangelium‘“‘ ver- Recht auf Erforschung und Verbreitung der Wahrheit, son- er Natur als dern auch das sehr weitgehende Recht ‚‚an der Gestaltung stummt. Nur aus einer klaren Vorstellung von der Gesellschaft Anteil zu nehmen‘‘ abgeleitet, als eine Gottes Schöpfung, vom Menschen als Gottes Ebenbild und dem erlösten Bruder Jesu Christi und von der Geschichte als dem „„Pflicht gegenüber dem Nächsten‘‘, Hier wird deutlich, wes- Werk des heiligen Geistes kommen wir zu richtigen Maß- wegen in Oldhams Entwürfen der Begriff der ‚‚freien Gesell- stäben für das esellschaftliche Handeln. Das klare Denken schaft‘“ durch den ‚,der verantwortlichen Gesellschaft‘“ er- ist etwas, was ie Kirche der Welt ebenso schuldig ist, wie setzt worden ist. Von hier aus wird für das Urteil über Kom- die reine Liebe. Dieses christliche Weltbild ist aber nicht nur munismus und Kapitalismus ein Maßstab gewonnen: Der in der Wissenschaft zu erarbeiten, sondern es muß erfahren Kommunismus zerstörte selbst sein Ideal der Gerechtigkeit, werden im geistlichen Leben des Gebetes und des Gottes- weil er der Verantwortlichkeit des Menschen keinen dienstes. Erst in der Einheit von Liturgie, Diakonie und Raum lasse. Nicht gegen seine wirtschaftlichen Forderungen Theologie erfüllt sich der Dienst der Kirche an der Welt, kann ı) Amsterdamer Studienbuch. Hrsg. vom Bischof St. Neill, Furche-Ver- sie über der Unordnung der Menschen den Heilsplan Gottes lag, Tübingen 1948, S, 40 f. sichtbar machen. Die Kirche und die internationale Unordnung Ein Bericht über die.vierte Sektion von Amsterdam Von Wilhelm Menn, Andernach Man darf ohne Ubertreibung sagen, daß keine der Amster- damer Sektionen vor einer schwierigeren Aufgabe stand als zutreten, wenn es sich nicht imstande wisse, dieser dringend- sten Aufgabe gerecht zu werden. Es ist unnötig zu sagen, daß roblem diese. Die Gründe dafür liegen zum Teil auf der Hand. Die der Gegensatz von Westen und Osten als das zentrale internationale Lage hatte im Augenblick‘ des Zusammen- erschien, wohl aber, daß es bis in den Kreis der kirchlich Ver- tretens der Konferenz ein unerhörtes Maß von Verwirrung antwortlichen hinein nicht an Stimmen fehlte, die keine andere und Zuspitzung erreicht; der Weltkrieg erschien als nahe- Alternative für Amsterdam zu sehen meinten als die derEnt- liegende Möglichkeit. Die Welt wartete auf ein wom lich scheidung zugunsten des einen oder des anderen, das um so lösendes, jedenfalls aber hilfreiches Wort und sprach $ iese mehr, als es wenigstens nach der Darstellung eines roßen Erwartungen laut genug aus, nicht ohne hier oder dort zu Teils der nichtkirchlichen Presse so aussah, als habe der Vatikan längst diese Entscheidung getroffen. Das alles be- yersichem‚ daß ‚„‚Amsterdam‘“‘ besser täte, nicht zusammen- 201 202 Theologische Lif:eraturzeltung 1949 Nr. 4 deutete einen Druck von außen, der in Amsterdam deutlich Kirchenbundes zu den Orgé.nen der UNO, zu der Sonderfrage empfunden werden mußte. der Religionsfreiheit im Rahmen eines internationalen Ge- Die vorbereitenden Besprechungen, die die Woche vor der setzes über die Menschenrechte. Eröffnung der Weltkonferenz füllten, machten ein weiteres Diese Arbeiten lagen in Amsterdam vor. Es steht zu ver- offenbar. Kirchliche wie nichtkirchliche Stellen hatten es für muten, daß bis dahin nur ein Teil der Sektionsmitglieder ein- angezeigt gehalten, in einer Reihe von Einzelfragen Eingaben gehend Kenntnis von ihnen genommen hatte. Auch diese wer- an die Konferenz zu machen, die der Sektion zur Behandlung den aus ihnen nur eine bescheidene Klärung ihrer in Amster- überwiesen wurden. In der Sektion selbst wurde die Dring- dam wartenden Aufgaben gewonnen haben. Nach alledem ist lichkeit weiterer Fragen betont, unter ihnen Fragen von deutlich, daß die Lage, vor die sich jene bereits erwähnte Vor- Solchem Gewicht wie die der Kriegsverbrecherprozesse, der besprechung des vorbereitenden Ausschusses gestellt sah, alles Lage im Nahen Osten und so fort. Damit wurde alsbald deut- andere als einfach war. In der Tat gelang es nicht, der Sektion lich, daß Amsterdam schlechterdings außerstande sein werde, der Weltkonferenz einen Arbeitsplan vorzulegen, der wie die all diesen Erwartungen zu entsprechen. Es hätte dazu der um- Tagesordnungen der übrigen Sektionen bereits eine Weg- angreichsten Vorarbeiten und des Vielfachen der für die weisun für die nun mit Konzentrierung aller Kräfte zu leistende Arbeit bedeutet hätte. Nur zweierlei mußte als ektionsberatungen zur Verfügung stehenden Zeit (insgesamt Sechs Vormittage von je 2!/, Stunden, von denen zwei Vor- sicher erscheinen: Die west-östliche Spannung würde wie die mittage der Erörterung des an der Vollversammlung zu er- Frage der Stellung zum Kriege die stärkste Aufmerksamkeit Stattenden Berichts gehören mußten) bedurft. auf sich ziehen und an die Weisheit aller Beteiligten die Ein letzter Grund für die besondere Belastung der vierten größten Anforderungen stellen. Was von der Mitarbeit eines Sektion: Keine andere Sektion stand so wie sie vor der Tat- erheblich, nämlich auf eine Mitgliederzahl von 120, erweiterten Sache, daß die Periode der Vorbereitung für Amsterdam nicht Kreises, aus dem nur wenige mit der Art des ökumenischen ausgereicht hatte, um zu Studienergebnissen zu kommen, auf Gesprächs vertraut waren, zu erwarten sein werde, konnte enen sich ohne besondere Mühe die Arbeit der Konferenz niemand mit einiger Sicherheit sagen. ätte aufbauen lassen. Die Vorbereitung hatte später be- Desto beglückender war die Erfahrung, daß die Arbeit gonnen als auf den übrigen Fragengebieten, da der für sie ver- der Konferenzsektion unter der ruhigen, auf jedes Eingreifen, antwortliche ständige Ausschuß des Okumenischen Rates sich das als einseitige Begünstigung bestimmter Standpunkte hätte erst im August 1946 konstituierte und erst Anfang 1947 eine verstanden werden können, verzichtenden Leitung von Herrn geschäftsführende Leitun erhielt. Der Plan der Vorarbeiten Grubb sehr bald eine breite Ubereinstimmung darüber er- mußte angesichts der alsbald zutage tretenden Schwere der kennen ließ, welche Anliegen unter allen Umständen aufge- ier zu bewältigenden sachlichen Probleme mehrfach geändert nommen werden mußten, und an welchen Punkten eine ernst- Wwerden, und, die letzte Besprechung des an den angelaufenen hafte Bemühung um gegenseitiges Verstehen notwendig sein tudien beteiligten Kreises im Januar 1948 ergab im Blick werde. Wenn ein mir vorliegender Bericht es beklagt, aß es auf das damals vorliegende Material die Uberzeugung, daß im Rahmen der allgemeinen Aussprache fast unmöglich ge- 6S nicht wohlgetan sein werde, die Herausgabe eines Studien- wesen sei, an der rechten Stelle zu Wort zu kommen, so ist ein Sammelbandes ins Auge zu fassen, der wie die Studienbände solches Urteil sehr subjektiver Art und sagt im Grunde nicht er übrigen Sektionen noch vor der Konferenz in die Hände mehr, als daß wenige Stunden natürlich nicht ausreichen, um er Delegierten gegeben würde; man sollte sich mit der Ver- erlauben. einer so großen Arbeitsgruppe eine umfassende Aussprache zu öffentlichung einiger weniger als geeignet erscheinender Einzel- arbeiten begnügen. Es ist dann doch unter dem Druck äußerer Die Arbeit der Sektion war wie die jeder anderen durch mstände zu einer Zusammenfassung zum Teil noch in letzter zwei einer Plenarsitzung erstattete Referate eingeleitet wor- tunde geschriebener Arbeiten in einem Bande gekommen. den. Die Referenten, seit langem bestimmt, waren John Foster Abı er es genügt, einen Blick auf seinen Inhalt zu werfen, um Dulles und Prof. Hromadka, die im wesentlichen, noch einmal da rüber klar zu werden, daß ein Arbeitsplan für Amsterdam sorgfältig durchdacht und, mancher Schärfen entkleidet, vor- auf dieser Grundla e nicht leicht oder ar nicht zu gewinnen trugen, was bereits in gedruckter Form vorlag. Daß die Presse Wwar,. Die rundsät: Z Ä d e aus diesen Referaten eine Sensation machte, daß hier und auf dem ichen Fragen nach r Aufgabe der Kirche freilich di ebiet'der internationalen Angelegenheiten, zu denen dort der Zeitungsleser den Eindruck haben konnte, die Welt- e Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937 Wesent- konferenz sei sozusagen um dieser Sensation willen veran- cChes und noch immer Gültiges gesagt hatte (nur konnte man staltet worden, das war a N: esichts der in &. ster Zeit ver- hicht damit rechnen, daß ein irgend erheblicher Teil der Dele- stärkt hervorgetretenen Be d eutung des He rjrn D ulles und an- Zierten für Amsterdam sich mit diesem Material vertraut ge- gesichts der Tatsache zu erwarten, daß in Prof. Hromadka Macht haben würde), wurden von einem schnell beigesteuerten ein Theologe und Kirchenmann. vor die Konferenz trat, der eitrag des eschäftsführenden Vorsitzenden Kenneth G. $ich, mit welchen Einschränkungen auch immer, zum ‚„‚Osten“ Grubb über as Problem der Machtpolitik (‚‚Die Welt der und der nach seiner Uberzeugung sich dort vollziehenden ver- "acht‘‘) an einer besonders schwierigen Stelle nur eben be- heißungsvollen Umwälzung des Gesamtlebens bekannte. Die Tührt; ei: Weltkonferenz selbst hat diesen Eindruck einer Sensation „Macht n Auszug aus den. Gifford-Vorlesungen Emil Brunners in Struktiver ‘“) ergänzte diese Ausführungen, während ein überaus Herr nicht gehabt. Den meisten ihrer Teilnehmer war bekannt, daß eitra; ß des Nordamerikaners Roswell P. Barnes ulles seit der Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937 erbindung mit Herrn Grubb) über ‚D ie Behandlung auf kirchlichem Boden in vorderster Linie an der Bearbeitun ernationaler Angelegenheiten seitens der Kirchen“ die der internationalen Probleme beteiligt war. An den Verhand- tundsätz lichen Fragen außer Betracht ließ, um wichtige und lungen der Sektion, zu deren tätigsten und ständig anwesenden ish er weithin vernachlässigte Fragen des taktischen Vor- Mitgliedern Prof. Hromadka gehörte, hat Herr Dulles lediglich geh ens und der Organisation zu erörtern. Unter dem Gesamt- einmal teilnehmen können. ma ‚,Christliche Verantwortung in unserer zerrissenen Die allgemeine Aussprache brachte in, weil nicht mit elt‘“ erschienen die bereits im engeren Kreise erörterten tage, daß auf allen Seiten der klare und ernste Wille be- Sicherheit erwarteter, desto beglückenderer Weise alsbald zu- von den Verfassern überarbeiteten Beiträge von John Oster Dulles und Joseph L.Hromadka, in denen ‚,‚Westen‘‘ stimmend war, nicht auf der litischen Ebene, sondern auf dälmi „Osten‘“ einander gegenübertraten, und zwar so, daß dem Boden der Kirche mi {ei nander und zueinander zu t das Prob lem einer kirchlichen Stellungnahme zwar mit sprechen. Sofern die Herren Dulles und Hromadka die auf 8toßer Schärfe gestellt, aber kein Weg zu seiner Bewältigung solche Weise gezogene Grenze bewußt oder unbewußt über- ewiesen war. Ein geplanter Beitrag, der den Versuch machen schritten hatten, distanzierte sich die Sektion auch von ihnen. Sollte, q as Westostproblem in einen Gesamtüberblick über die Damit war von vornherein der Ansatz gewonnen, von dem aus eltlage einzuordnen, kam nicht zustande. Wer hätte ihn auch die sich aus der west-östlichen Spannung für die Konfe- Uch schreiben sollen? Und für Amsterdam wäre es damit renz ergebenden Probleme lösbar wurden. Der Bericht der Chstens noch gewisser geworden, daß eine Weltkirchen- Onfer: Sektion verschweigt nicht, daß man sich des bedrohlichen sä mtlicher enz es nicht unternehmen kann, in eine Behandlung Gewichts der Tatsache bewußt war, die in der ‚,Auf. spaltung wei Beitr weltpolitischer Probleme auf einmal einzutreten. der Welt in verschiedene Blocks‘ besteht, einer Be drohung, - äge schließlich machten den Versuch, den Kirchen „die um so schwerer ist, als die nationalen Spannungen si ti wenn auc nicht Amsterdam — Wege zu einem konstruk- mit einem Gegensatz der wirtschaftlichen und politischen ven Einsatz in der Richtung auf einen Fortschritt in der steme verbinden‘. Aber er fährt sogleich fort: ‚,Das CrNationalen Rechtsgestaltung zu zeigen, der eine aus der c ristentum darf nicht mit i v ndeinem System gleichgesetzt and des L eydener Staatsrechtlers Prof. Baron van Asbeck, werden‘‘, und macht deutlic E daß jedes System Elemente Scharfe, abe r positive Kritik an der Organisation und Arbeit enthält, die gegen das erste der (9) ttlichen Gebote streiten. er Vereint: en Nationen übend, der andere, von Prof. O. Fre- Nach einer bestimmten Seite hin 1 reilich nimmt der Bericht STick Nolde, dem Verbindungsmann des Nordamerikanischen eindeutig Stellung, jedoch ohne daß die Klärung der hier auf- 203 204 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 tauchenden Fragen ernste Schwierigkeiten bereitet hätte: verzüglichen Beendigung der Prozesse gegen die Kriegsver- brecher aufgerufen werden. Sie wurden nicht diskutiert. „Wir wissen uns im äußersten Gegensatz gegen jedes totalitäre System, wo immer es sich findet, gegen jedes System also, in dem ein Staat sich das Recht nimmt zu bestimmen, wie die Eine spannungsreiche Auseinandersetzung im eigentlichen Menschen zu denken und zu handeln haben, anstatt das Recht Sinne, die die vorhandenen Meinungsunterschiede nicht zu s überwinden, sondern nur zu überbauen vermochte, ergab sich edes Menschen anzuerkennen, aus eigenem Gewissen den auf dem Boden der Sektion erst in der Frage der Stellung W illen Gottes zu tun‘‘. Neben dieser Verurteilung jedes totali- zum Kriege. Hier war es der Lordbischof von Chichester, der tären Systems, ‚„‚wo immer es sich findet‘‘, sahen die ‚„‚jungen gleich im Beginn der Arbeit auf eine eindeutige Stellung- Kirchen‘‘ in „‚jeder Art von aggressivem Imperialismus‘‘ mehr nahme gegen den Krieg drängte, der unter den heutigen Vor- als im Totalitarismus die eigentliche Gefährdung des Friedens aussetzungen nicht als gerechter, geschweige denn als heiliger und forderten mit Unterstützung durch Europäer dessen Ver- Krieg geführt werden könne., Dieser Satz von der Unmöglich- urteilung, der bereitwillig zugestimmt wurde. Auch der Protest keit eines gerechten Krieges wurde leidenschaftlich umstritten, egen Rassenvorurteile, der an manchen Punkten der Kon- Kennzeichnend aber für die gegenüber der Periode zwischen f erenzverhandlungen von den verschiedensten Seiten her nach- den Weltkriegen völlig verwandelte Gesprächslage war die drücklich erhoben wurde, fand in dem Bericht der vierten Sek- Tatsache, daß keinerlei rein ideologische ositionen, etwa im tion gleichfalls seinen Niederschlag, nicht zuletzt als Protest Sinne eines sei es humanitär oder christlich begründeten Pazifismus, bezogen wurden. Will man eine Formel für die gegen kirchliches Versagen atı dieser Stelle, Die Referate der Herren Dulles und Hromadka wurden als e brauchen, auf der sich die Auseinander- gemeinsame Ebene 5 ietet sich am sichersten die eines christ- solche nicht erörtert. Sie waren so auch nicht gemeint. Wäre setzung vollzog, so es geschehen, so hätte sich unzweifelhaft gezeigt, daß inner- lichen Realismus dar. Bei denen, die, zum Teil eben jetzt, hal der Sektion wie der Gesamtkonferenz eine unendliche wie die Griechen, kriegführenden Nationen angehörten, und Mannigfaltigkeit der Meinungen über die von dem Repräsen- allen jenen, die das Recht zur kriegerischen Verteidigung ver- tanten des Westens wie dem des Ostens vorgetragene Darstel- traten, gab es keine Illusionen über den schlechterdings un- und. lung der Lage und erst recht über die in ihr vollzogenen Wert- untermenschlichen Charakter des heutigen totalen und mit un- urteile zu finden war; es wäre ein hoffnungsloses Unternehmen heimlichen Waffen zu führenden Krieges, während die be- gewesen, den Versuch zu einer Klärung im einzelnen und zur dingungslosen Ge er des Krieges sich völlig darüber klar Gewinnung eines einheitlichen Bildes zu machen. Auch Chri- waren, welche verhängnisvolle Ermunterung ihre Haltung für sten bleiben in ,Maß und Art ihrer politischen Einsicht und eine einzig die Macht erstrebende politische Führung bedeuten ihres Urteils an tausend natürliche und geschichtlich gegebene könne. Mit dem größten Ernst wurde von allen Seiten auf die Grenzen gebunden. Daß ihnen aber die innere Freiheit gegeben Verantwortung hingewiesen, die die Kirche mit jeder Auße- ist, auf einer anderen Ebene zu gemeinsamen Erkenntnissen rung zur Kriegsfrage im Blick auf die junge Generation auf und Entscheidungen zu gelangen, das durfte die Sektion bei sich lade., der Behandlung er bisher erwähnten Fragenkreise dankbar Der Bericht der Sektion beklagt es, und bringt damit nur erfahren. Nur selbstverständlich war es, daß der Bericht der zum Ausdruck, was alle eilnehmer an diesem Gespräch in Sektion von den Christen den bewußten Kampf gegen alles gleicher Weise empfanden, daß es der Sektion nicht möglich ge- fordert, was jene den Frieden gefährdenden Spannungen ver- wesen sei, eine einmütige Antwort auf die Frage zu geben, o stärken und die Völker noc mehr einander entfremden der Krieg heute noch ein Akt der Gerechtigkeit se könne., könnte., Man kann fragen, ob es gelungen ist, die abweichenden Grund- So bereitete denn auch das Gespräch über den Einsatz haltungen ausreichend klar zu umschreiben und zu ordnen. Es der Kirche für die Durchsetzung der ertschaft des Rechtes dürfte deutlich sein, daß die unbedingte Ablehnung jedes und die Herstellung wirksamer Rechtsorgane auf internatio- Kriegsdienstes einen unaufhebbaren egensatz sowohl zu nalem Gebiet, über ihr Eintreten für die Beachtung von denen darstellt, die zwar zugestehen, daß der moderne Krieg Menschenrechten und Grundfreiheiten und die Schaffung niemals ein Akt der Gerechtigkeit sein kann, aber überzeugt einer internationalen bill of human rights keinerlei Schwierig- sind, der Christ müsse unter estimmten — im Bericht nicht keiten, so gewiß nicht alle Mitglieder der Sektion von dem näher gekennzeichneten und begrenzten — Umständen in den 1 Krieg ziehen, wie zu denen, die angesichts des Fehlens un- E eichen, bescheidenen Optimismus im Blick auf die Möglich- a eit einer fruchtbaren Entwicklung der Vereinten Nationen X rteiischer, übernationaler Instanzen meinen, militärische und ihres Apparates erfüllt waren, der in den Sätzen des Be- aßnahmen seien das letzte Mittel, um eben dem Recht richtes zum usdruck kommt. Eine ‚‚,Erklärung über die reli- Geltung zu verschaffen, und von den Kirchen erwarten, daß öse Freiheit‘‘, die dem Bericht der Sektion beigefügt ist, sie die Staatsbürger die Pflicht zur Verteidigung des Rechts ßt auf Vorarbeiten, die seit Jahren vor allem von den bri- mit der Waffe lehren, Dieses Verhältnis der drei gekennzeich- tischen und nordamerikanischen Kirchen geleistet wurden, neten Grundhaltungen kommt in den hierhergehörigen Sätzen und erfuhr nur leise Anderungen. Daß die Sektion das Ge- des Berichtes nicht mit ausreichender Klarheit zum Ausdruck, wicht dieser Erklärung voll empfinden lernte, obwohl es zu Die Sektion hat sich darüber im einzelnen keine Rechenschaft keiner eingehenden neuen Erörterung des hier berührten gegeben, jedoch den hier zutage liegenden Mangel empfunden Fragenkreises kam, mag schon aus der Tatsache eschlossen und deshalb den Theologen e Ve flichtung auferlegt, den werden, daß die Vertreter der jungen Kirchen mit besonderer theologischen Fragen nachzugehen, e an diesem Punkte nach Wärme für ihre Annahme eintraten, Sie bezeugten durch an- Klärung verlangen. Diese Arbeit der Theologen wird in dem schauliche Mitteilungen, wie die Sicherung der christlichen entsprechenden Bericht der Weltkonferenz von Oxford (1937) eine breitere Möglichkeit der Anknüpfung finden als in dem Missions- wie der kirchlichen Arbeit überhaupt angesichts des von Amsterdam. Ein sachlicher Fortschritt über Oxford hin- - überall erwachenden heidnischen, weithin religiös gefärbten Nationalismus in den nichtchristlichen Ländern zu einer dring- aus ist in der Frage des Krieges in Amsterdam nicht erreicht lichen Aufgabe wird. worden, und man mag fragen, ob das ökumenische Gespräch In gleicher Weise 1äßt sich sagen, daß die der vierten Sek- über diese Frage nicht seit der Erklärung des „Okumenischen tion überlassene Formulierung von Resolutionen in der Frage Rates für T tisches Christentum‘‘ aus dem Jahre 1929 in der Flüchtlinge nicht in der Sektion, sondern erst in der Voll- Eisenach, e unter bestimmten Voraussetzungen von den versammlung zu längeren Erörterungen führte, zu Erörte- Kirchen den Protest ge: n die Außenpolitik ihrer nationalen rungen freilich, die ausschließlich Zweckmäßigkeitsfragen be- i erungen forderte, einen spürbaren Rückschritt aufweist. in trafen, Völlige Einmütigkeit bestand in Sektion wie Plenum Esb leibt dies ein bedrückender Tatbestand, der nicht dadurch im besonderen darüber, daß die Hilfe für Flüchtlinge nicht an Gewicht verliert, daß der Bericht der vierten Sektion die nur den nach den Statuten der Internationalen Flüchtlings- Aufrechterhaltung der brüderlichen Gemeinschaft mit allen organisation bisher ausgeschlossenen Volksdeutschen, sondern fordert, die eine der drei verschiedenen Uberzeugungen mit „ al gelten müsse, Ernst und in der Bereitschaft vertreten, ‚‚sich von) tt er- „welcher Nationalität sie auch immer angehören mögen‘‘; es len Flüchtlingen und Vertriebenen‘‘ leuchten zu lassen und sich seinem Willen zu unterwerfen‘‘. Daß die Art des Amsterdamer Gesprächs in keinem Augen- blieb kein Zweifel, daß darunter nicht zuletzt die Vertriebenen der ehemals deutschen Ostgebiete zu verstehen sind. Kurz, blick gegen diese Forderung verstieß, ist freilich tröstlich und in allen Fragen, die in litischen Gremien, soweit nicht schon hoffnungsvoll. eine Vorlage dieser rt als hoffnungslos hätte erscheinen Wichtig ist, daß der Bericht den Kirchen aufgibt, ‚,da- müssen, zu den schwierigsten Auseinandersetzungen Anlaß egen anzukämpfen, daß sich angesichts der Erfahrun eben hätten, erwies sich eine schnelle Verständigun als riege zu nich führen, Gleichgültigkeit und Verzw e Ahung mühelos erreichbar, ja als von vornherein selbstverständlich breit machen, Sie müssen jedem einzelnen Christen zum Be- gesichert. Das gilt auch für die Sätze, in denen die. Sieger- wußtsein bringen, daß ein geistiger Widerstand, wenn er a mächte zur schnellen Herbeiführung eines gerechten Friedens, einer weitvyerbreiteten festen Uberzeu ng beruht, eine Macht ist, die vom Kriege abhalten kann, in moralisches Vakuum zur alsbaldigen Entlassung aller Kriegsgefangenen und zur un- A A 3'.ék'%j\r{@ Z 6 205 Théologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 206 fordert unwei gerlich den Angreifer heraus‘. Damit wird, viel- hätte es wohl auch für den schlichten Christen noch verständ- leicht nicht ausreichend konkret, in der Tat zur Lage e- licher sagen dürfen. Der kurze Hinweis auf die Tätigkeit des Sprochen, wie denn die Anschauung von der Unvermeidlich- ständigen ökumenischen Ausschusses für die internationalen eit des Krieges von der gesamten Sektion als irri und in Angelegenheiten war notwendig, wird aber in dieser Kürze ihren Auswirkungen verhängnisvoll mit Schärfe a D gelehnt wenig wirksam sein. Doch die Frage nach der möglichen oder wurde, Der Bericht bemüht sich, auch angesichts aller dahin- zu erwartenden Wirkung des Berichtes ist natürlich auch im r letzten Kriegsjahre und der Blick auf das Ganze zu stellen. Ganz selbstverständlich wird ß egangenen Hoffnungen de enwart das Vertrauen der der anders urteilen, der sein Zustandekommen miterlebte, als itteren Erfahrungen der Geg haält die Welt in seinen der daran Unbeteiligte. Während dieser es leicht finden wird, Christenheit zu stärken: ‚,Gott nicht ihn als unbefriedigend nachzuweisen, sei es um seiner allzu änden! ... Die Erfahrung der Geschichte erlaubt uns Ke matten Sprache, sei es um dieser oder jener schmerzlich emp- zu verzweifeln oder uns an die Macht zu verlieren ... fundenen Lücke, sei es um der ihn ärgernden Verteilung der g _ ist unmöglich bei Gott.. . Er ist nicht taub für das, Gewichte willen, wird der Mitverantwortliche versichern, wie was Menschen von ihm erbeten oder erhoff en. Wir sind ge- ordert, daß wir Clauben halten und gehorsam sind‘‘. Dieser yiel Grund zum Dank durch die Tatsache gegeben ist, daß in Amsterdam Christen, also doch Menschen aus allen Teilen der ehorsam fordert, daß jeder Christ sich in den Dienst des Friedens stellt. Welt, Menschen aller Rassen, Menschen aus Ländern der So gilt es auch für die Kirc hen als Gesamtkörperschaften. Sieger wie der Besiegten, aus Ländern auf beiden Seiten des Sie tragen Schuld an der beste henden Unordnung. Sie haben eisernen Vorhanges in voller Offenheit und dennoch brüder- zu Dingen geschwiegen, zu denen sie nicht schweigen durften. lich von den die ganze Welt bis zur Unerträglichkeit um- Sie müssen ihrer Verantwortung durch positive Bemühungen treibenden Geschehnissen und Fragen sprechen und ein so gerecht werden. Mit Recht wird auf die posi tive Bedeutung der großes Maß von Ubereinstimmung in einer Fülle von ent- ates der Kirchen hingewiesen. scheidend wichtigen Dingen, von Ubereinstimmung nicht nur Bildung des Okumenischen R e solche Zusammenarbeit al ler christlichen Kirchen kann, in einigen allgemeinen Prinzipien, sondern im Urteil über kon- krete Einzelheiten der Weltlage gewinnen konnten. Wo wäre wenn sie zur Sache aller Christen wird, die Versöhnung das außer auf dem Boden der Kirche möglich gewesen ? zwischen den Nationen in der Tat kräftig fördern. Die der volkstümlichen Erörterung der Kriegsfrage nach dem ller waren doch Aber so roß das ist, ein wirkliches Geschenk, es hat ersten Weltkriege — und wieviel hoffnungsvo nicht die Kraft gehabt, die Wolken über uns zu teilen, Auch (freilich im Gegensatz zu der weit größeren U nklarheit der für den Christen ist es schwer, zuversichtlich zu bleiben, wenn rTgumentierung) jene Gespräche und Kun dgebunge 1 als alles, die Welt auf ihrem gefährlichen Wege an Abgründen entlang was heute in dieser Sache gesagt wird! — immer wiederholte weitertaumelt. Der Bericht der vierten Sektion hat sich ge- endung: Ja, wenn die Christen nur wir lich Christen wären! nötigt gesehen, in seinen Schlußsätzen den Ton wenigstens enthält ohne Zweifel eine echte Wahrhe it, die auch politisch anklingen zu lassen, der vielen, zumal den Christen des euro- Von unmittelbarer Bedeutung sein kann, und eben sie stellt päischen Kontinents in der Arbeit von Amsterdam nicht hell Cine der stillschweigenden Vorauss etzungen dar, von denen und kräftig genug aufzuklingen schien, und der zu ihrer Freude zum Hande In aufrufenden Sätze des wenigstens in der ‚„‚,Botschaft‘“ der Weltkonferenz kräftig zur msterdamer Sektionsb e ermutigenden und erichtes ausgehen. Auf keinem Gebiet Mmenschlichen Handelns sind die Christen so sehr wie auf dem Geltung kommt, den Ton der eschatologischen Erwartung: sich als unzuständig zu emp- „Bei Christus ist der Sieg und auf ihn trauen wir. Wir bitten, er Außenpolitik in Versuchung, n Er möge uns mit der Kraft seiner Stärke erfüllen und zur en und gegenüber vermein tlichen Zwangsläufigkeiten Vollendung seines Heilsplanes unter den Völkern gebrauchen. $elbst auf das Bekenntnis ihrer christlichen Uberzeugung un über eine sich Denn er ist der Fürst des Friedens und das auferstandene und auf das Aussprechen ihres christlichen Urteils lebendige Haupt der Kirche“‘. N törichter nationaler Selbstsucht bewegen de politische Auch im Blick auf den Bericht der vierten Sektion.ist tung zu verzichten, ja nic ht einmal der Haßpropaganda Mmit deutlicher Abwehr zu begegnen. Die Kirchen müssen weit nichts lebhafter zu wünschen, als daß er von allen denen be- ehr tun, um den Mut zu einem sol chen tapferen Christsein achtet wird, denen Verantwortung für die internationale Ord- Zu wecken und zu weitsichtige mm Urteil anzuleiten. nung auferlegt ist, und daß die ihm zuteil werdende Kritik Der Bericht der vierten Se ktion meint dies alles auch; er den Dienst der Kirche im Bereiche dieser Fragen fördere, Mission als ökumenisdms Handeln und Denken Von Martin Schlunk, Tübingen ' Dem aufmerksamen Beobachte r der Geschichte der christ- bar. Das 19. Jahrhundert, ‚‚das Missionsjahrhundert‘‘, ist ge- lich en Mission mußte es schon se it der Jahrhundertwende radezu klassischer Ausdruck der Verquickung mit politischen, eutlich werden, daß sich ein neues Ze italter der Mission an- kulturellen, sozialen Nebenaufgaben. Als das den kritisch Nte, Beruhte in der christlichen Urzeit mit ihrer rein prüfenden Führern und Beobachtern deutlich wurde, hatte in fol g im wesentlichen auf der ‚„farbigen‘ Welt bereits eine ganz starke Gegenbewe Teligiösen Einstellung aller Missionser nen Christen, der einzelnen egen die Uberlegenheit des weißen Mannes eingesetzt, s o y daß <m persönlichen Zeugnis des einzel ahrhundert eine Wendung. ür die Mission sowohl von seiten der alten wie der jungen V Smeinde, so brachte schon das 2. Kirchen eine Neueinstellung wünschenswert, ja notwendig ielleicht kann man sie wurzelhaft in der Areopagrede Akt. 17) wurde., tehen sehen: das aus der Provinz stammende, entum be- er grie- Vielleicht kann man als erstes Sym tom der neuen Zeit Ch-römischen Welt völlig fremdartige Christ a en eines kirchlichen nt e Auseinandersetzung mit der Hochkultur se: iner Zeit, in der protestantischen Mission das Wer P*‘«ßt 51c h ihr nicht nur an, son dern nimmt sie in seinen Dienst Bewußtseins mit dem Ziel der Schaffung bodenständiger €r wird unter Konstantin Staatsreligion. Zum Bündnis mit Volkskirchen nennen. Die Losung Rufus Andersons aus <r Kultur tritt also sofort das Bündnis m it der Politik, ein Zeit vor 100 Jahren von der sich selbst erhaltenden, sich selbst is, das durch das ganze Mittelalter ilt und noch heute verwaltenden und sich selbst ausbreitenden Kirche war etwa hicht Vvöllig gelöst ist. Die Weltmis: sion wur d e Pionier der Welt- der Anfang, und das Entstehen selbständiger volkseigener Polit: des Römischen Reiches un d aller ihm folgenden impe- Missionskirchen mit eigenem Pfarrerstand, eigenem Schul- und blieb es über ein Jahrtausend wesen, eigenem Gottesdienst in der Muttersprache und eigener alistischen Bestrebungen, Verfassung und Verwaltung war zur Freude der Missions- Wart eutlich spürbaren Nac hwirkungen bis in unsere Gegen- leitungen die Frucht. Bald mischte sich ernste Sorge in die Manne: inein. J e weiter die koloniale Eroberung des weißen Freude, Denn mit der wachsenden Selbständigkeit wuchs das die sj S drang, um so mehr wurde die Frucht deutlich, daß Unabhängigkeitsbestreben der jungen Kirchen und verband PDäisi, e beglei ende Christianisierung in starkem Maße Euro- erung wurde. Nic ht nur die katholische Mission stand im sich notwendig mit nationalen und rassischen Motiven, oft in lichener Weise, und brachte die jungen Chutz und damit unter dem Schatten des Imperialismus. unreifer, unausge 8 m a, wo sich in ihr rein religiöser Impuls neu gelten Kirchen z. T, in einen spannungsreichen Gegensatz gegen die e M achte , wie etwa bei Franz Xavier und ebenso in dem neuen frühere patriarchalische Leitung und gegen die Völker, denen issi, Onstrieb des Protestantismus, bei Egede, Elliot, den sie das Evangelium verdankten. Schon auf der Edinburger d Sch-hallischen Missionaren und bei der Brüder; emeine Weltmissionskonferenz von 1910 wurde ein deutliches Streben Sich die Ubermacht der politischen und kulture f len Be- spürbar, alle Missionsarbeit von kolonialen, kulturellen, °tret$ä ngen, Teils ohne es zu wollen, teils mit Bewußtsein rassischen und imperialistischen Bindungen zu lösen und sie Wurde e Mission staatlichen und kulturellen Zwecken dienst- tein religiös, rein irchlich zu gestalten, Die Konferenzen in 207 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 208 Jerusalem. 1928, in Tambaram I‘938‚ und zuletzt die von von Wissen oder die ärztliche Kunst nicht Selbstzweck ist, Whitby 1947 haben diesem Streben innerhalb des Gesamt- sondern notwendige Ausdrucksform des Gehorsams gegen protestantismus zum Siege geholfen und die seit 1910 ein- den göttlichen Willen. Es wird nötig sein, wie Schule und setzende ökumenische Bewegung hat es vertieft und so stark ärztlichen Dienst, so alle Arbeitszweige daraufhin zu prüfen, in den Vordergrund gerückt, daß man die Zeitenwende der wie weit sie Ausdruck der Evangeliumsverkündigun und als solche notwendig und berechtigt sind. Es wird aber auch protestantischen Mission geradezu als durch die kirchlich- soll nicht nur kirchlich bestimmt sein, also als Rückhalt die ökumenische Haltung bestimmt bezeichnen darf: die Mission nötig sein, alle übrigen Arbeiten und Ordnungen in den Dienst des Reiches Gottes zu stellen, damit sie helfen, das Evangelium Gesamtkraft der Heimatkirchen und als Ziel volkseigene als Helfermacht Gottes für eine in Not, in Schuld, unter Kirchen in aller Welt haben, sondern sie soll ökumenisch Druck befindliche Menschenwelt zu erweisen, als eine Macht, kirchlich sein. Das heißt, sie soll nicht mehr durch amerika- die dem Menschen hilft, ein des Menschen würdiges Leben zu nische, englische, schwedische, holländische, deutsche Kirchen führen. So bleiben Kirche und Mission Anwalt der Schwachen getragen und geprägt sein, sondern Werk des Gesamt- und Entrechteten, und es braucht kein Abirren vom Missions- protestantismus. Erst indem mit dem ökumenischen Ver- auftrag zu sein, wenn Missionare sich um Hebung der Land- ständnis von Kirche und Mission Ernst gemacht wird, kann wirtschaft, um Arbeitslohn und Arbeitszeit, um Frauen- und das Verhältnis der alten und jungen Kirchen untereinander Kinderarbeit kümmern und ihre Stimme erheben, wenn und zueinander recht geregelt werden. Mission ist nicht ein Gottes ewige Ordnungen mißachtet werden. Vorrecht reicher Kirchen und gebildeter Völker, sondern all- Vor allem ist mit der kirchlich-ökumenischen Neuorien- gemeine Dienstpflicht aller. Die Missionare sind nicht Beauf- tierung eine Neuerfassung des Arbeitszieles der Mission not- tragte ihrer Kirchen oder ihres Volkes, sondern unseres Herrn. wendig geworden. So gewiß die Kirche ihre Botschaft in der Ihre Stellung in den jungen Kirchen ist nicht die der Reichen e schaft und die von ihr bewirkte Neuschaffun;: Welt auszurichten hat, so gewiß müssen die durch die Bot- der einzelnen genüber den Armen, er Weisen gegenüber den ‘ Unweisen, Menschen konstituierten Kirchen volksnahes d er Befehlenden: gegenüber den zu Betreuenden, der Ärzte epräge tragen, gegenüber den Kranken, sondern die der Helfer, die selbst also im Glaubensbekenntnis, in Gottesdienstor ung, Ethik, arm, unweise, zu Gehorsam verpflichtet, krank, alle Gaben, Theologie, Kirchenzucht und Kirchenrecht bodenständiges die sie empfangen haben, sich in demütigem Dienst in die Gepräge tragen, aber sie dürfen nie Selbstzweck in sich sein, jungen Kirchen einordnend, für den Ausbau eines Christus sondern haben sich immer als Glieder eines großen Ganzen, verherrlichenden Kirchenwesens nutzbar zu machen haben. als Kirchen innerhalb der ökumenischen Kirche zu verstehen, Das ändert an dem Pflichtverhältnis zwischen alten und und im Austausch mit allen Kirchen den unausforschlichen jungen Kirchen nichts, macht es aber möglich und notwendig, Reichtum Christi (Eph. 3, 8) zum Ausdruck zu bringen, jede daß die jungen Kirchen das Recht bekommen, sich ihre Mit- im Festhalten an der von ihr erkannten Wahrheit, jede bereit, arbeiter auc aus anderen Kirchen zu suchen, und die Pflicht auf die anderen zu hören und von ihnen zu lernen, und in behalten, den alten Kirchen in ihrem Volkstum Raum und Demut und Ehrfurcht die anderen höher zu achten denn sich Recht zu missionarischer Wirkung zu gönnen und zu schaffen. selbst (Phil. 2, 3), damit vor aller Welt kund werde, daß Da sich die ökumenische Kirche als Ganzes solidarisch für die Christus der Herr sei. Ausrichtung des Missionsbefehls verpflichtet weiß, kann sie in Ich bin mir bewußt, daß meine Hinweise die Größe des ihrer Missionsarbeit nicht mehr nur von den alten Kirchen ge- Umbruchs, vor dem wir im missionarischen Han@eln und färbte und geformte Kirchen zum Ziel haben, sondern nur Denken stehen, nur andeuten können, glaubte aber den selbständige, volkseigene Kirchen, die sich der ökumenischen Lesern damit besser zu dienen, als wenn ich die Reihe der mir Kirche als Gliedkirchen ei ener Prägung dienend und für die zur Besprechung vorgelegten Bücher, Hefte und Zeitschriften Weltmission an ihrem Tei 1 mitverpflichtet einordnen. in ihrer zufälligen Zusammenstellun: einzeln genau durch- Damit wird eine völlige Neugestaltung efordert, deren nähme. Die Missionsliteratur ist wie ie Missionswissenschaft Tragweite praktisch und theoretisch mehr er nt und gefühlt nur ein Nachzeichnen des gegenwärtigen Bestandes, Es ist un- als in Einzelheiten gezeichnet werden kann. Es kann sich hier ausbleiblich, daß je nach dem Blick und Aufgabenkreis des nur um Andeutungen handeln., Verf.s seine Darstellung bald mehr Vergangenheit oder Gegen- Praktisch bedeutet die Neueinstellung zunächst die Ab- wart spiegelt, bald mehr dem sich vollziehenden Umbruch ge- stoßung aller fremden Motive. Die Kirche ist, das haben die recht wird. So mögen für die meist leider immer noch aus dem letzten Jahrzehnte durch zum Teil sehr schmerzliche Er- Ausland stammenden neuen Missionsschriften, die durchweg fahrungen in der ganzen Welt neu zum Bewußtsein gebracht, auf hoher Stufe stehen, einige Stichworte genügen. Die ge- enthalten. eine in sich selbständige von allem. innerweltlichen Auftrag nauen N achweisungen sind in der Anmerkun Ta ßt uns in die unabhängige göttliche Stiftung, die nur an die Gebote Gottes Der Basler Missionar Ernst Walter (1) ebunden ist, und ihre Mission ist nichts anderes, als Aus- Notzeiten der chinesischen Revolution und ihre Wirkung auf ührung des Sendungsauftrages esu Christi an alle Völker Kirche und Schule hineinblicken, dann in die Bedrohungen aller Jahrtausende. Die Mission arf daher politischem Auf- durch den Kommunismus und den Bürgerkrieg, und in das : trag, nationaler Eigenart, rassischer Ausprä ng, irdischer Reifen der Gemeinde bis in die Zeit des apanischen Einbruchs. Organisationsform nur so weit dienstbar werden, als es dem Er redet aus genauer Kenntnis und a l S sychologe, der sich Sendungsauftrag nicht widerspricht. Sie ist einer steten um das innerste Verständnis dessen, was ist, und dessen, was Reformation, einer immer neu zu wiederholenden Nach- sein soll, müht und dadurch besser als durch Erzählung vieler rüfung zu unterziehen, ob sie in ihrer Arbeitsweise, in ihrer Einzelheiten zu einem Miterleben der Freude an dem Ertrag otivierung und Zielsetzung ihrem göttlichen Auftrag treu hundertjähriger Missionsarbeit in China hilft. Auch Paul Wie- geblieben ist. Hier zeigt sich der überweltliche Charakter von räbes Schriftlein (z2) ist ein Gedenkbüchlein an 100 Jahre Kirche und Mission, die einer verlorenen Welt die Botschaft eutscher Missionsarbeit. Es führt nach Westafrika zu den der Errettung durch Jesus Christus zu bringen und an dieser Ewe und reiht in plastisch gestalteten Bildern viel Edel- Botschaft ihr Lebensrecht und ihre Lebensnorm haben. gehalt und fein Beobachtetes aus einer ergreifend reichen Ge- Weiter ist eine grundsätzliche Neuorientierung in allen schichte auf, dem schlichten Leser ebenso zum Genuß, wie politischen, rassischen, kulturellen, sozialen und organisato- dem Kenner zur Uberraschung. Friso Melzer berichtet in rischen Fragen zu suchen. Die von der Welt unabhän 15 stimmungsvollen Skizzen (3) aus seiner Missionserfahrun: Kirche hat einen Auftrag an die Welt. Sie ist kein Geb i f in Indien und seinem Bestreben, der indischen Frömmigkei das nur auf das Jenseits zielt und sich in irdische Dinge nicht gerecht zu werden und ihr die Größe des Evangeliums gegen- zu mischen hätte, sondern sie soll ihr Leben in dieser Welt überzustellen. Die Skizzen, die z. T, schon gedruckt waren, führen, als Gewissen der Politik, als Herrin über alle Kultur, z. T. fremden Stoff neu gestalten, lassen den Herzschlag def als Anwalt aller sozial Bedrückten und Entrechteten, als Ver- Mission spüren, Formvollendet und erquickend zu lesen, sin treterin der göttlichen Würde des Menschen allem Rassenstolz, sie eine feine Einführung in die Schwierigkeiten der Verf- aller Sklaverei gegenüber, als Hüterin der Wahrheit und des kündigung in Indien. Wieviel wissenschaftliches Forschen un von Gottes Gebot normierten Rechtes, eine göttliche Stiftung Nachdenken hinter den Skizzen steht, wird durch die von dem —— mit allerstärkster Offentlichkeitswirkung, infolgedessen in steter Gefahr der Säkularisation, und immer nur eine in An- ı. Walter, Ernst: Chinesische Kirche im Wellenschlag der Zeit. Zum näherung verwirklichte Form des künftigen Reiches Gottes. eine hundertjährigen Jubiläum der Basler Mission in China. Basel: Basler Mis“ Wieweit diese Neuorientierun mstellung der Ar- sionsbuchh. [1946]. 108 S., 7 Taf. 8°, beitsweise mit sich bringt, muß ie Erfahrung lehren. Mis- 2. Wiegräbe, Paul: Christus auf der Sklavenküste, Bilder aus hundert sionsschulen und Hospitäler z. B. werden nicht dadurch dem Jahren deutscher Missionsarbeit in Afrika. Hamburg: Reich & Heidrich Reich Gottes dienstbar, daß sie das Wort Mission über ihre [1947]. 63 S. 8°, Tür schreiben, sondern nur dadurch, daß aller Dienst in ihnen 3, Melzer, Friso: Christus in Indien, München: Chr, Kaiser [1946.] 76 S auf das Reich Gottes ausgerichtet ist, also die Vermittlung 8° = Gottes Wort u, Geschichte 4. “ A a ? T 1 \ 209 210 d‘heologiséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 4 um ı gleichen Verf. gesammelten und neuübersetzten Schriften des und der Schotte Paton Beiträge geliefert. Es enthält ein Stüci& d 928 verschollenen christlichen Inders Sundar Singh (4) des Programmes für echt ökumenisches Handeln und Denken eutlich. Aus dem Englischen übertragen bieten sie die wissen- in der Mission, indem es das Verhältnis von Kirche und Schaftliche Unterlage zu einem gründlichen Studiuni der Be- Mission, das Werden der eingeborenen Kirchen, das Problem griffswelt des im Urteil der abendländischen Christenheit der Anknüpfung und Anpassung, die Frage des Nationalis- Seiner Zeit stark umstritten gewesenen Evangelisten, Sie mus, das erhältnis der alten und jungen Kirchen und die euchten hinein in den Begriffswandel, der sich mit echter Be- Frage der Jugend in einer afrikanischen Kirche behandelt. ehrung verbindet, und leiten an, die christlichen Gedanken- Die z. T. älteren Aufsätze bekanntester Missionsführer be- gänge im Sinne des Urhebers zu verstehen. Melzer stellt noch halten bleibenden Wert. Die Schriftenreihe der Basler Mission einen zweiten Band in Aussicht, in dem der Ertrag seiner (9—15) zeigt in ihrem Gesamttitel, daß die neue Fra Studien auch lexikographisch niedergelegt werden soll. Das berücksichtigt wird. Der Beitrag von W. A. Visser’t Hoo' gestellun& uch von Lewis (5) gehört nicht in die Missionsliteratur. Es gibt geradezu das Thema der neuen Zeit an. Beachtlich sind ist eine ironisch-sarkastische Darstellung der Versuchungs- die Hefte von Witschi (16 u. 17). Die Arbeit von Hans künste des Bösen in Form von 31 Briefen des dem ‚,Vater‘“ Schärer (18) ist eine sehr gründliche, konzentrierte Darstellun atan unterstellten Dämons Screwtape an seinen Neffen der Auseinandersetzung mit dem Glauben der Dajak. Sie zeig ormwood, dem die Aufgabe gestellt ist, einen Menschen von den Missionar in ehrerbietigem Gespräch mit seinen Hörern Seinem Christenglauben abzubringen und dem der Oheim — und in der Bereitschaft, von ihnen zu lernen,, aber auch in voller Klarheit über seinen Auftrag. Die angeblich rimitive Schließlich vergeblich — Ratschläge dazu gibt. Der Verf, ist ehrer am Magdalen-College in Oxford. Seine Beobachtung Religion erschließt ihm ungeahnte Tiefen und Feinheiten, und es Menschenherzens ist wohl nur indirekt für die Seelsorge das gibt seiner Verkündigung besonders starke Durchschlags- auf dem Missionsfeld fruchtbar zu machen. Ein wertvolles kraft. Man möchte oft wünschen, der Inhalt eines einzigen. Buch zum Verständnis der neuen Missionszeit hat den Leiter Satzes sowohl über die Dajak-Religion, wie über die Art der roßen britischen Kirchenmission A.M. Chirgwin (6) zum Predigt, wie über die im zweiten Teil behandelte christliche Vr al sser und, Emanuel Kellerhals zum Ubersetzer. Die sieben Gemeinde möchte in breiterer Ausführung dem Verständnis apitel, die auf die Frage: ‚,‚Was soll aus dieser Welt werden R zugänglich gemacht werden. Der Verf, hat von Barth, Thur- Antwort geben sollen, tragen die Uberschriften: Die Zukunft neysen, de Quervain, Brunner gelernt. Sein Heft ist in der der Juden, Das Problem von Kirche und Staat, Glaubens- Vvorliegenden Auswahl religionsgeschichtlich und theologisch reiheit, Die Kolonien nach dem Krieg, Herrenvolk, Soll die für die Mission das Bedeutsamste. Rossel (19) hat als junger Jugend christlich sein ? und Christliche Nachkriegspolitik. Sie Theologe an der Konferenz in Tambaram teilgenommen und zeugen von dem Weitblick und der reifen christlichen Uber- dann Missionen in Indien, auf Malakka, an den Toren Chinas zeugung des Verfs, Bereits 1943 geschrieben und in manchem und in Insulinde besucht. Er erzählt gut und hat scharf be- überholt schildert das Buch den Geisteskampf, den die Kirche obachtet, wenn auch die Eindrücke einer flüchtigen Reise in der Gegenwart zu führen hat. Uns Deutschen spiegelt es nicht immer ganz zuverlässig sein dürften. Die katholische zugleich en Eindruck, den das deutsche Volk in jenen Mission hat ihre Zeitschrift: Missionswissenschaft und Reli- Schweren Jahren auf das christliche England gemacht hat. gionswissenschaft schon 1947 im ersten Heft wieder heraus- Gutersohn zeichnet nach einer Vortragsreihe im C.V.J.M. (7) geben können (20). Das Heft enthält u. a. Nachrufe für Josef zuerst Jesus Christus, dann Kungfutse, Laotse, Buddha, die Schmidlin und Otto Maas, religionswissenschaftliche Über- Frömmigkeit der Bhagavadgita, Zarathustra und Mohammed legungen von J. P. Steffes und eine sehr willkommene Uber- In ihren besten Anliegen und mit feinem Einfühlungsvermögen, sicht von A, Freitag über die katholische Mission im Krieg um zum Schluß die Einzigartigkeit des Herrn Christus heraus- und im Wiederaufbau, Daß auch die katholische Mission von zustellen. Er lehnt den Satz Heinrich Fricks ab: ‚,Die Frem@- der Wandlung der Zeit betroffen ist, ist ihr bewußt. Aber bei Teligion als Allgemeine Offenbarung bezeichnen, das ist an- dem Absolutheitsanspruch der katholischen Kirche gewinnen gewandtes Wissen um das Evangelium‘. Er weiß, der Weg die ökumenischen Fragen dort eine andere Färbung, die zu Zzu Christus führt nur durch Buße und neue‚,Geburt. Das studieren auch für unser ökumenisches Denken wichtig bleibt. Wweiß aber auch Frick, der sich 'durch Gutersohns Bemer- ungen nicht getroffen fühlen dürfte, Zu dem Buch ‚,Das 12. Kellerhals, Emanuel: Jugend und Mission. Basel: Basler Missions- buchh.[1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über Ge- Licht der Heiden”’ (8) haben die Franzosen Preiß und Rusillon, sn ie Schweizer Witschi und Perier, der Holländer Kraemer meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim , hrsg. v. d. Basler Mlsslpm— leitung. H. 4. kart. 40 Rp. 4. Sundar Singh, Sadhu: Gesammelte Schriften. Übers, u, erl. v. Dr. Dr, 13. — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld. Basel: Basler Missions- Friso Melzer. München: Neubau-Vlg. A, Groß [1946]. 304 S. 8°. DM. 11.50, buchh. [1940.] 24 S, 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge über Ge- %, geb. 13,—, meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions- 5, Lewis, C.S., Dozent: Dämonen im Angriff. Einunddreißig Briefe, leitung. H. 2, kart, 60 Rp. bers, von Pfr. H. Doebeli. Originaltitel: „„The Screwtape Letters‘“, 14. — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche. Basel: Basler St, Gallen: Buchh, d. Evang. Gesellschaft [1944.] 167 S. kl. 8°. Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge 6, Chirgwin, A.M.: Was soll aus dieser Welt werden? Die Haupt- über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Probleme des Neuaufbaus in christlicher Sicht. Aus dem Engl. übertragen Missionsleitung, H. 3, kart, 40 Rp. 15. Witschi, Hermann: Die Bedeutung des Ältestenamtes >auf dem V. i?1anuel Kellerhals. 2. Aufl. Basel: Basler Missionsbuchh. [1945]. 182 S. Missionsfeld für unsere heimatlichen Kirchgemeinden. Basel: Basler 7. Gutersohn, U.: Jesus Christus und die großen Religionsstifter. Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde., Vorträge St. Gallen: Schweizerischer CVJM-VIg. [1945.] 134 S. kl. 8°. geb. Schw. über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Bas!gr Br 5,70; Missionsleitung, H. 1, kart. 40 Rp. 8, Preiss, Theo, u. a.: La lumiere des nations. Les problömes actuels de 16. — Die Bedeutung des Kampfes der Bekennenden Kirche für die l’Eglise et de la mission en Asie et en Afrique. Textes de Th6o Preiss, Her- Mission; Basel: Basler Mission sbuchh, [1945]. 32 S. kl. 8°= Die Mlssiofl\ mann Witschi, H. Kraemer, William Paton, Jean Rusillon, Charles Perier, heute iınd morgen. H. 2, Avantpropos de Marc du Pasquier. Neuchätel: Delachaux & Niestl1e [1944]. 17. — Hat die Mission einen Sinn? Basel: Basler Missionsbuchh, {l945].‘ 155 S, 8° = Collection „L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 3.50, 24 S. kl. 8° == Die Mission heute und morgen, H.1 kart. 70 Rp. 9, Kellerhals, Emanuel: Das Bekenntnis eines Naturforschers und 18, Schärer, Hans: Die missionarische Verkündigung auf dem Mis- die Mission. Basel: Basler Missionsbuchh, 0. J. 16 S. 8°= Die Sammlung sionsfeld. Basel: Basler Missionsbuchh. [1946]. 99 S, gr. 8° = Basler Mis- der Gemeinde. Vorträge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und sionsstudien. N. F, Nr. 18. daheim‚ hrsg. v. d, Basler Missionsleitung H. 7, kart. 50 Rp. 19. Rossel, Jaques: D&couverte de la mission. Neuchätel: Delachaux & 10. Thurneysen, Eduard; Warum Mission heute? Basel: Basler Mis- Niestle [1945]. 185 S., 16 Taf. 8°= Collection: „„L’actualite protestante‘‘, Sionsbuchh. [1942.] 15 S. 8°== Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über Schw. Fr. 5,—, 0emelndefragm auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions- leitung, H. 6, kart. 50 Rp. 20. Missionswissenschaft und Religlonswisenschaft.lVeröffent‚lfchunz des Instituts für missionswissenschaftliche Forschungen. Hrsg, v. Unlvg‘ 1, Visser’t Hooft, W. A.: Die Mission als ökumenische Tat. Basel: Prof, D. Dr. Max Bierbaum in Verbindung m, Univ,-Prof, D. Dr. Johann Basler Missionsbuchh. [1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vor- P, Steffes und Univ.-Prof. Dr. Thomas Ohm, OSB, [1947, 1.] Münster: Aschen- träge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. V. d. dorff, 88 S, 8°, Basler Missionsleitung. H. 5. kart. 40 Rp. heft DM. 3.—, Erscheinungsweise 3mal jährl, DM. 7.50 j&3n-l. Em»l—y —— M \ 211 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 212 Zur neueren Auslegung des Alten Testaments* Von H. W. Hertzberg, *Kiel Die Frage nach der rechten Auslegung des Alten Testa- ein Stück Vergangenheit; oder es dokumentierte sich als eine ments ist an sich immer eine Frage gewesen, mit der sich die religiöse Urkunde, die anderen, außerbiblischen Stoffen an die christliche Theologie und die kirchliche Verkündigung haben Seite zu stellen, aber eigentlich nicht mehr sei als diese. Daher auseinandersetzen müssen. Aber sie ist im Kirchenkampf kam es ja dann zu dem zwar täppischen, aber nicht gut zu stärker aufgebrochen als zuvor und ist seither als Frage vor überhörenden Trompetenstoß von Friedrich Delitzsch in seinen uns stehen geblieben, die von der jetzigen Generation — wie zwei Büchern ‚„‚Die große Täuschung‘“ und zu Harnacks be- von jeder künftigen — unter Auswertung der in den vergan- kanntem Urteil in seinem ‚,‚Marcion‘‘, daß das Alte Testament enen ahren gewonnenen” Erkenntnisse zu beantworten ist. als kanonisches Dokument nicht mehr zu konservieren sei. Der Bekanntlich hatte die Ablehnung des Alten Testaments seitens Kirchenkampf vollends, der zu diesen Tatsachen noch die poli- der nationalsozialistischen Weltanschauung nicht nur oli- tisch-weltanschaulichen hinzufügte, offenbarte die Schwierig- tische Gründe, die in dem Willen der damaligen Machthaber, keit für die alttestamentliche Wissenschaft, über ihre ge- jüdische Einflüsse auszumerzen, ihre Erklärung fanden. Son- schichtlichen Voraussetzungen hinaus zu einer positiven Lö- dern das Problem hatte auch einen aus der Sache selbst kom- sung zu gelangen und das Alte Testament als eine Größe der . menden Hintergrund, der mit dem Verhältnis des Alten Testa- Kirche und der Gegenwart erscheinen zu lassen. ments zum Neuen zusammenhängt. Die im wesentlichen ge- Die einzelnen Phasen dieser Entwickelung sind hier nicht schichtliche Auffassung vom Alten Testament drängte zu darzustellen, und ebensowenig können die Literaturerschei- Frage, wieso denn eine Urkunde, die weitgehend nur in nungen, die hierfür in Betracht kommen, rückblickend gewür- schichtlicher Verbindung mit dem Neuen Testament stehe, ge digt werden. Die wichtigsten von ihnen sind in der ThLZ, zum die Verkündigung der Kirche verbindlich, eben ‚, Gottes Wort‘‘ Teil sehr ausführlich, besprochen worden. Man mag zu Wilhelm sein könne. Nachdem durch ein Jahrhundert hindurch von Vischers ‚‚Christuszeugnis‘‘ stehen, wie man will; hier ist der allen Seiten — Religionsgeschichte, Profangeschichte, Litera- entscheidende Punkt gesehen worden: eine wesentlich histo- turgeschichte, Archäologie, Volkskunde — die Verwurzelung risch eingestellte Wissenschaft vom Alten Testament kann auf des Alten Testaments in zeitgenössischen Tatbeständen nach- die Frage, inwiefern das Alte Testament ein Buch der Kirche gewiesen war, mußte gefragt werden, was denn nun vom Alten der Christenheit sei, keine durchschlagende und befriedigende Testament als Gegenstand der Verkündigung bleibe. Zwar Antwort eben. Andererseits kann sie sich aber auch nicht als hatten Männer wie Gunkel und Gressmann — um die Namen unzuständig erklären und die Antwort ‚‚der Kirche‘‘ über- noch Lebender zu übergehen — dem Frömmigkeitsgehalt des lassen; sie muß Stellung beziehen und dazu die Frage des Alten Testaments ihre Aufmerksamkeit zugewandt; andere Alten Testaments theologisch anfassen und durchdenken., hatten, zum Teil in kongenialer Weise, die Prophetie lebendig Es ist diesem wichtigen theologischen und kirchlichen Pro- werden lassen. Aber teilweise blieb das so Erhobene dennoch blem in den hinter uns liegenden fünfzehn Jahren viel Zeit und Kraft gewidmet worden. Von allen die Bibelwissenschaft ı) Nötscher, Friedrich, Prof. D. Dr.: Die Heilige Schrift indeutscher betreffenden Arbeiten ist in dieser Zeit, allenfalls neben Bult- Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament hrsg. 1.—4. Lfg. Würz- manns Entmythologisierungsaufsatz!, kein Buch so viel disku- burg: Echter-Verlag 1947/48. gr. 8°. tiert worden wie Vischers ı. Band seines ‚‚Christuszeugnis im 1. Lfg.: Nötscher, Friedrich, Prof, D. Dr.: Die Psalmen., VIII, 292 S. Alten Testament‘‘?, In der literarischen Erörterung waren uns in Kart. DM. 7.80. jener Zeit Grenzen gesetzt. Dennoch ist in vielen Broschüren 2. Lfg.: — Jeremias., IV, 175 S, — Die Klagelieder. IV, 23 S. Kart. uhd Aufsätzen Stellung genommen und weitergearbeitet wor- DM. 6.20, den. Es hat wohl keine Pfarrkonferenz gegeben, die in jenen 3. Lfg.: — Zwölfprophetenbuch oder Kleine Propheten. 1875. Jahren sich nicht irgendwie einmal mit diesen Dingen beschäf- — Kohelet. Ekklesiastes oder Prediger. 34 S. Kart. DM. 6.60, tigt hätte. Vischers Buch hat dabei direkt zur Mit- und Nach- 4. Lfg.: Schötz, Dionys, D. Dr., P.OFM.: Erstes und zweites Buch arbeit angeregt, wie es natürlich auch zur Nachprüfung der der Makkabäer. IV, 107 S. Kart. DM. 4.60. eigenen Situation und zu kritischer Auseinandersetzung ge- Thilo, Martin, Dr.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser! dient hat. Andererseits lag die Abkehr von der ganz oder über- 1. Teil; 1.—4. Lfg.: Die fünf Bücher Mose. VIII, 507 S. 5, Lfg.: Josua wiegend historischen Einstellung innerhalb der alttestament- 1,1—1.Sam,7,2. 128 S. Gütersloh: Berte!smann[1947]. gr. 8%. Je’Lfg. lichen Wissenschaft und die Hinkehr zu theologischen Frage- DM. 4.—, geb. 4 Bde DM. 80.—., stellungen einfach in der Luft. Man muß dazu die drei Lehr- Flügge, Theophil, Dozent: Gott in der Hölle. Hiobs Klage den Trot- bücher der alttestamentlichen Theologie ins Auge fassen, die, zigen und Verzweifelnden zu Trost nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christl, bezeichnenderweise, unter diesem Titel und nicht mehr als Zeitschriften-Verlag 1947. 63 S. 8°, DM. 2.50. — Der zerbrochene Antichrist. Wie Jesaja Jesum schaute (Jesaja „Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte‘‘ in Abständen von drei Jahren von 1933 an erschienen sind (Sellin, Köhler, Eich- 1—11). Den Freunden Jesu zur Freude nacherzählt. Berlin: Christl, Zeitschr.- rodt). Jede von ihnen versucht in ihrer Weise von dem ge- Vig. 1947. 64 S. 8°. DM. 3.90. schichtlichen Aufriß zu einer systematischen Darstellung und Bender, Herbert: Das schaffende Wort. Eine Auslegung des ersten zur Aufweisung der theologischen Tatbestände zu gelangen. Buches Mose. Wuppertal-Barmen: Emil Müller 0, J. 104 S. 8° = Im Wort ge- Dabei ergibt sich dann alsbald die Frage: sind das vergangene gründet H. 2. DM. 2.50, oder ständi; gültige Fakta? Was ist nur historisch, was ist Schempp, Paul: Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall. übergeschic ht lich? Ist eine theologische Bestandsaufnahme 1. Mose 3 aufs neue ausgelegt. München: Kaiser 1946, 141 S. 8°. DM. 3.60. schon eine biblische Theologie ? Anders ausgedrückt: wir sind Huhn, K., Pfr.: Die Entrückung Henochs’“- ein Vorbild auf die in der alttestamentlichen Wissenschaft auf Schritt und Tritt, £Entrückung der Gemeinde, Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel ([1946]. nicht nur bei dem Kapitel der Eschatologie oder in einem 47 S. 8°, DM. 1.—. Schlußparagraphen unserer Lehrbücher, nach der Beziehung Bartsch, Hans Werner, Dr. theol.: Schöpfung und Schuld vor zum Neuen Testament gefragt. Gott. Die Botschaft von den geheimnisvollen Anfängen, Hamburg: Reich & Das gilt vor allem in bezug auf die Auslegung des Alten Heidrich [1948]. 30 S. 8°= Evang. Zeitstimmen H. 18, DM. —.75, Testaments. Hier hat es sich zu zeigen, ob die alttestament- lichen Bücher lediglich geschichtlic Künzli, Edwin: Der Vater des Glaubens. Eine Auslegung der bib- bemerkenswerte, allen- lischen Abrahamsgeschichte für die Gemeinde, Basel: Majer [1943]. 125 S, 8°, falls religiöse Dokumente einer alten Zeit oder ob sie Stück der Paulsen, Anna, Lic.: Hiob. Ein Buch der Bibel für unsere Zeit ge- Bibel der Christenheit sind. Für die christliche Gemeinde ist deutet. Hamburg: Wittig 1947. 31 S. mit Abb. 8°. DM. —.80. das auch in den letzten hundert. Jahren keine Alternative ge- Lüthi, Walter: Die kommende Kirche. Die Botschaft des Pro- wesen; die alte Entscheidung im zweiten Sinne war übernom- pheten Daniel, 15, Aufl. Basel: Reinhardt [1937]. 159 S. 8°. Geb, Schw, Fr. 4.—-, men und wurde praktisch nicht bestritten. Aber, wie gesagt, — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl. Basel: Reinhardt 0o. J. in zunehmendem Maße begann solche Bestreitung, wenn auch 81 S. 8°. Schw. Fr.4.50, geb. Schw. Fr. 6.50. meist vom Außenrande der Gemeinde her; und besonders der — Die Bauleute Gottes. Nehemia, der Prophet im Kampf um den Theologe selbst mußte zu einer Klarheit darüber zu kommen Aufbau der zerstörten Stadt. 5. Aufl. Basel: Reinhardt [1945]. 201 S, 8°, Kart, Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr. 6.50. 1) Rudolf Bultmann, Offenbarung und Heilsgeschehen, München 1941. Bienz, W.: Haggai der Nachkriegsprophet. St. Gallen: Schweize- („Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkündi- rischer CVJM-VIg. 1945, 63 S. kl. 8° geb. Schw. Fr. 3.—, gung.‘“) Auch hier geht es im Grunde um die Frage, wie die’ Botschaft dem - Vischer, Wilhelm: Psalmen ausgelegt für die Gemeinde, 2, Aufl, gegenwärtigen Menschen zu sagen ist, Dieses Grundanliegen ist, bei aller Ver- Basel: Reinhardt [1944], 201 S, 8° Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr, 6,50, schiedenheit, das gleiche wie bei Vischer. Brunner, Robert, Pfr. Lic.: Unterwegs mit Gott. Das Zeugnis des *) 1934; der zweite Band, 1942 in der Schweiz erschienen, fiel nach Inhalt Propheten Jona. Basel: Majer o, J. 55 S. kl. 8°. geb. Schw. Fr. 1.50. und Wirkung dagegen ab, « 213 Theologische Literatfirzeitung 1949 Nr. 4, 214 Versuchen, mit welchem Rechte und in welchem Sinne das Ebenfalls sei nur registrierender Weise auf die für den te Testament Gegenstand seiner Verkündigung sei. Theologen bestimmten Kommentare hingewiesen. Von den die als abei sind zwei Voraussetzungen unmittelbar egeben, drei großen, aus der deutschen evangelischen Theologie her- Kriterien zu gelten haben. Einmal durfte und darf die kommenden, neueren Kommentarwerken zum Alten Testa- uslegun des Alten Testaments die Grundlagen nicht ver- ment ist das dritte und letzte, das von Sellin her. ausgegebene, eugnen, ie durch die wissenschaftliche Arbeit am Alten Testa- unvollendet geblieben. In den letzten etwa zwanzi ahren ment in den letzten hundert Jahren gelegt worden sind. So sind nur noch zu den Megillot Prediger, Klagelie der un d Ruth Sehr bei dem Alter der Urkunden, dem manchmal unsicheren (Hertzberg und Rudolph) Kommentare herausgekommen. Um Lext, dem oft vorhandenen Fehlen an Kenntnis der geschicht- so erfreulicher ist das rasche, auch nach dem Kri: Ichen Situation dies und jenes in der Schwebe bleiben muß gehende Erscheinen des Eißfeldt’schen Handbuche: ege weiter- und so s zum Alten als gewiß sich bereits für sicher gehaltene kritische Thesen Testament, das trotz der Kürze der neben der UÜbers etzung dar- ypothesen herausgestellt haben und sich herausstellen gebotenen Erklärungen gründliche und den ge g enwärtigen werden, so ist doch die historisch-kritische Methode nicht auf- e Stand des wissenschaftlichen Gespräches wiedergeb. ende Inter- b ar, und ein gewichtiger Teil ihrer Ergebnisse sowohl in retation enthält. Diese Arbeiten liefern das Hand: werkszeug, ezug auf die Geschichte Israels wie auf dem Gebiet der Ein- ä essen der Theologe sich immer bedienen muß. Die Frage eitung in das Alte Testament ist nicht Behauptung, sondern bleibt dabei offen, inwieweit der wissenschaftliche Kommentar Oraussetzung für jede Auslegung. Auslegung in dem vorher genannten Sinne sein will und kann. Daß er zur Auslegung Material liefert und den Grund Das Zweite ist: die biblischen Texte sind in das Ganze der legt, ist gewiß. Eine theologische Inter biblischen Verkündigung hineinzustellen. Es ist wichtig, Psal- der Linie des Eißfeldt’schen Handbuc R retation liegt nicht in es. Das Kommentar- men aus den literarischen Parallelen des Alten Orients und die Pfergesetze unter Zuhilfenahme der arabischen Volkskunde werk Sellins — das war sein Anliegen — wollte von den histo- 2u erklären. Aber es ist wichtiger, ihre Verwurzelung in der risch-kritischen Einseitigkeiten loskommen. Doch waren wohl esamtbotschaft der Bibel einschließlich des Neuen Testa- die Vorausseztungen noch nicht da, um diesem Anliegen wirk- ments zu sehen. Es war nötig, in mühsamer Kleinarbeit die lich zum Gelingen zu verhelfen. Hier stehen noch große Auf- gaben vor uns. — Yagen und sich dann nicht bei den literarischen Gebilden der eschichtsbücher des Alten Testaments nach ihren Quellen zu Was die hier zur ‘Besprechung vorliegenden Werke an- ZU; uellenschriften zu beruhigen, sondern dem Einzelstoff nach- langt, so ist zuerst das Unternehmen zu würdigen, das der i gehen und sachlich wie literarisch in die eigentlich histo- deutsche Katholizismus alsbald nach dem Zusammenbruch Schen Untergründe vorzustoßen. Aber es ist darüber, etwa ei dem meist bearbeiteten Buch, der Genesis, viel zu sehr ver- durchzuführen begonnen hat, ‚‚,Die Heilige Schrift in deutscher gessen worden, daß aus den Quellen eine Gesamtkomposition UÜbersetzung‘“, nach dem Würzburger Verlag kurz Echter- 8geschaffen worden ist und daß der sogenannte Endredaktor Bibel genannt. Bisher sind vier Lieferungen herausgekom- mit sein er weitreichenden Schau keineswegs hinter dem pro- men. Drei davon bestreitet der Gesamtherausgeber er alt- ph etischen Sammler und Gestalter, den wir den Jahwisten testamentlichen Reihe Friedrich Nötscher selbst. Es sind Nennen, zurückzutreten braucht. Es war und ist notwendig, eine Erklärung zu den Psalmen, dann zu Jeremia einschlie i lich der Klagelieder, und zu den Kleinen Propheten, denen ein as Buch Jesaja danach zu befragen, welche Texte echt und Kommentar zum Buche Kohelet beigefügt ist; ferner erschien em Jesaja des achten Jahrhunderts zuzuweisen seien. Aber es St ebenso notwendi weiterzugehen und zu ergründen, wie es eine Interpretation der Makkabäerbücher durch Dionys Schötz OFM. Gemeinsam ist den vier Büchern die Sauberkeit Mit der Nachgeschi C K e zu einem Prophetenbuch steht, was die ossen und Zusätze im Verhältnis zum älteren Text bedeuten, Teil des Buches einnimmt — und und Verläßlichkeit der Ubersetzung — die jeweils den größeren Welche Botschaft sie enthalten und wie von hier aus Wege in ije Prägnanz und Nüchtern- © Gesamtheit der Bibel gehen!, heit der in der Form von Anmerkungen dargebotenen Erklä- rungen. Die‚in gutem Deutsch gehaltene Ubersetzung des Tex- Fehlt das erste, so ergibt sich eine unredliche oder reaktio- tes soll also je nach Wunsch und Bedarf mit oder ohne die Er- Näre Exe ese, die sich einer bewußten Verschweigung von Tat- klärung gelesen werden können. Hebräische Worte sind in Um- Sachen © d er einer offenkundigen Unkenntnis schuldig macht; schrift wiedergegeben. Die den Wortlaut des Textes betreffen- eides aber entkleidet den Schreibenden oder Predigenden des den Bemerkungen sind gesondert zwischen Ubersetzung und Cchtes, sich einen Ausleger des biblischen Textes zu nennen, Erklärung untergebracht. Ihrer ganzen Anlage nach steht Chlt das zweite, so gerät die Ausle ung in die Gefahr, sich S Philologisch-Historische zu verl i eren und mnur Exegese diese Sammlung also in einiger Entfernung von dem vorher Clnes antiken Textes, aber nicht mehr eines biblischen Buches genannten Handbuch Otto Eißfeldts und näher an dem gleich ZU sein, zu nennenden Werke Martin Thilos. Auf eifizelne Thesen ist im Rahmen dieses Referats nicht einzugehen. In Nötschers Unter diesen Gesichtspunkten ist nunmehr das zu be- Erklärungen tritt uns ein Gelehrter mit ruhigem, erfahrenem trac ten, was im deutschsprachigen Raum an in Frage kom- Urteil entgegen, auf das man sich verlassen kann. Hier ist trotz Mender Literatur in letzter Zeit erschienen ist. Dabei sind der Schnelligkeit, mit der die Bücher einander folgten, so- nicht berücksichtigt die bis in den Anfang des Krieges hinein lide Arbeit geleistet worden. Man merkt, wie hier jemand das Wort ergreift, der in voller und aktiver Mitarbeit an den tSchienenen Auslegungswerke, einmal die Arbeiten aus der amml1 Fragen um das Alte Testament steht. Die Anlage des Ge- dolf A ung ‚„‚Die Botschaft des Alten Testaments“, in der Ru- bramowski die Psalmen und Hellmuth Frey den Deutero- samtwerkes ist ja nicht so, daß eine ins Einzelne gehende Jesaja, die Genesis und kleine Propheten — sehr stark be- Auseinandersetzung mit der einschlä; igen Literatur gebracht achtete Darbietungen — herausgebracht haben, sowie die werden kann — was nicht ausschlie ß t, daß gelegentlich ein Weniger umfangreichen Auslegungen der ‚,Bibelhilfe für die Satz aus einem anderen, auch protestantischen, Kommentar emeinde‘‘ (Hans Bardtke: Hesekiel; H. W. Hertzberg: Der unter Angabe des Autors zitiert wird. Man spürt aber auf rste ° Jesaja; Der Zweite Jesaja; Alfred Jepsen: Das Zwölf- Schritt und Tritt, wie stark hinter den exegetischen Entschei- Proph: etenbuch ; akob Kroeker: Psalmen). Diese Bibelerklä- dungen die Teilnahme des Verfassers an dem wissenschaft- Tungen sind sämtlich dem Verständnis a uch des bibelkundi- lichen Gespräch steht. Auffällig ist, daß Nötschers Arbeiten ©N und hör dem Text gegenüber alles andere als unkritisch sind. Von den k willigen Nichttheologen, der der Ursprache nicht hier zu bes Sogenannte undig ist, angepaßt. Indessen handelt es sich hier nicht um jenige, die de rechenden Auslegungen ist die katholische die- „praktische‘“‘ oder gar erbauliche Auslegung, Son- em Text am unbefangensten gegenübersteht! Das tu <m um Texterschließung im eigentlichen Sinne, Den Erklä- ist eine erstaunliche Tatsache. Im ganzen ist zu sagen, daß hier hgen sind immer Ubersetzungen beigegeben, in der ‚,Bibel- die alte Linie, unter voller Berücksichtigung der wissenschaft- e“ zum Teil mit geringen Auslassun 8 en, die für das Ver- lichen Ergebnisse auch im evangelischen Lager, innegehalten Stehen es Ganzen nicht wesentlich s ın d. Im allgemeinen und weitergegangen wird. Im katholischen Raum hat man die man s agen, daß die vorhergenannten zwei Forderungen erregende Auseinandersetzung um das Alte Testament ja nicht bei 4 iesen Auslegungen innegehalten worden sind. Bisher hat so gehabt wie bei uns, da die Ergebnisse der historischen For- ach dem Kriege noch keine dieser Reihen eine Fortsetzung schungsmethode nicht so in die Substanz eingedrungen waren. gefunden :, Infolgedessen konnte hier auch eine Neu durchdenkung von Y arr E E sichtbar sein. Det Kommentar von Schö theologischen Fragestellungen her weder s o notwendig noch so tz ist in der Gesamt- Texte ’) Vgl. dazu H, W. Hertzberg, Die Nachgeschichte alttestamentlicher haltung konservativer, was besonders bei der Erklärun von innerhalb des’Alten Testaments, Aus: Werden und Wesen des Alten 2. Makk, auffällt. Die Ubersetzung ist gut lesbar, das anze estaments, BZATW 66, Berlin 1936, S. 110 ff. wie aus einem Guß, Die vier Bände stellen einen guten Anfan ") Eine Erklärung zum Buche Hiob von H, W, Hertzberg in der Samm- für das Bibelwerk dar, dem man eine dankbare Aufnahme lung „Bibelhilfe“ erscheint soeben, voraussagen kann, Die Echterbibel könnte der Kautzsch des Pa 215 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 216 deutschen Katholizismus werden. Auch evangelische Benutzer Abraham wirklich gehöre; noch besser freilich wäre es so aus- werden sie gewiß gern einsehen!. zudrücken gewesen, daß Isaak jetzt ganz als Sohn der Ver- Von Martin Thilos Auslegung des Alten Testaments sind heißung deutlich geworden sei. Sehr fein sind die vielfach ein- bisher fünf Lieferungen erschienen, die bis in den Anfang von gestreuten Hinweise auf alästinische Verhältnisse, besonders } wörter, in deren Kenntnis Th. an- 1. Sam. führen. Eine Ubersetzung wird nicht durchgängig bei- erkannter Meister ist. die oft gebrachten Spric efügt. Es wird vorausgesetzt, daß der Benutzer die Luther- D ibel neben sich liegen hat, Soweit der Text in die Erscheinung Ohne weiteres ist die hier geleistete erstaunliche Arbeit und tritt, bedient sich Th. ebenfalls der Lutherbibel, mit ering- der aufgewendete Scharfsinn anzuerkennen, Es ist eine wahr- fügiger Abänderung bei unrichtiger oder unsicherer Ubertra- lich umfassende Aufgabe, die sich der Vf,. gestellt hat. Zu gung. Poetische Stücke werden in eigener, flüssiger Uberset- rühmen ist auch, wie hier die Hervorhebung des Wesentlichen zung gebracht. Dabei erscheint die Bibel als eine Einheit, ohne und die minutiöse Einzelerklärung sich die Waage halten, so Nähte und Risse. Daß es die Möglichkeit von Quellen gibt, er- daß das Ganze sich gut und schnell liest und doch den Ein- fährt der Leser nicht. Die Zahlen werden ernst genommen un druck der Gründlichkeit macht. Und daß das Alte Testament, sauber nachgerechnet;. auf diese Weise bekommt der Leser das uns auf einer Fläche vorliegt, nun auch so erklärt wird, ist z. B. zu wissen, daß Jakob im Alter von 76 Jahren geheiratet nicht ohne Berechtigung. Dennoch geht es nicht an, so zu tun, habe. Die Differenzen der Zahlen in der Sintflutgeschichte als sei es ab ovo ein Ganzes. Man kann die quellenkritische werden mit Joh. 16, 12 kommentiert ‚,Ihr könnt es jetzt noch Arbeit eines Jahrhunderts ablehnen ; aber man kann, auch und nicht tragen,‘ Dubletten und Widersprüche werden gern har- gerade der lesenden Gemeinde gegenüber, nicht den Eindruck monisiert. Bei Richt. 4 z. B. steht zu lesen, daß — gegenüber erwecken, als gebe es sie nicht. Das könnte wieder den Vor- Jos. ı1 — das Land inzwischen von den Kanaanäern zurück- wurf der ‚,Großen Täuschung‘‘ eines Delitzsch redivivus her- erobert worden sei; der gegnerische König habe wieder Jabin vorrufen, Es steht damit nicht ohne Zusammenhang, daß bei geheißen. Das doppelte Vorkommen von Namen in den der hier angewendeten Methode der Unterschied zwischen Al- Stammbäumen der Genesis wird damit erklärt, daß es sich tem und Neuem Testament leicht verwischt wird, und das liegt vielleicht um Mischvölker gehandelt habe. Zwischen den ein- weder im Interesse des einen noch des andern und vor allem zelnen Perikopen werden aus dem Ganzen heraus gelegentlich nicht im Interesse derer, die als die Leser gedacht sind. eigentümliche Zusammenhänge hergestellt; so wird zur Erklä- Zu dieser Art, das Alte Testament zu interpretieren, sind rung von Abrahams Fehltritt in Gen. 20 gesagt, daß der also erhebliche Bedenken anzumelden. Aber ungleich mehr Schrecken über Sodoms Untergang noch in ihm ‚‚,nachzittere‘‘. ist gegen die Auslegungsmethode von Theophil Flügge Daß Sara, deren Alter ja auch für diese Geschichte in Geltung einzuwenden, Es handelt sich je um eine Auslegung von Hiob sein müßte, noch begehrenswert erscheint, wird nicht erwähnt. und von Jesaja*. Die erste ist betitelt ‚,Gott in der Hölle‘“ und Manches wird beschönigt; Sisera habe eigentlich einen sanften behandelt in Auswahl die Reden Hiobs und des Herrn, die Tod ehabt, wird ernsthaft behauptet. Auch sonst gibt es Ver- zweite führt die seltsame Aufschrift ‚,Der zerbrochene Anti- harm S] osungen; zu Gen. 12 — Abram in Agypten — wird ge- christ; wie Jesaja Jesum schaute‘‘ und beschäftigt sich mit den sagt, daß er sein ‚‚Vertrauen halbiert‘‘ habe und Gott mit ersten 9 Jesajakapiteln zuzüglich ı1, ıff. Die Bücher sind für Mittelchen habe nachhelfen wollen. Saras Verhalten mit Hagar bibelgläubige Kreise bestimmt und suchen im Ton eines Ge- wird aus ihrem Glauben heraus erklärt ; sogar das Wort Selbst- meinschaftschristentums alten Stils zu reden; man kann sich verleugnung fällt hierbei. Mitunter finden sich Uberhöhungen; kaum vorstellen, daß diese Tonart irgendwo anspricht. Die von der Wendung ‚‚zu den Vätern versammelt werden‘‘ wird vielen Oh’s und Ach’s, stilistische Sonderbarkeiten — ich re- emeint, sie ziele auf die Auferstehung. Manchmal werden die gistriere den Satz ‚„,daß er wiedererkenne in Christum seinen hichten moralisierend ausgelegt, etwa Gen. 34. Was die Freund‘‘“ —, halbfertige Sätze, untermischt mit Erbaulich- keiten in einer weichlichen, öfter süßlichen Redeform, machen Chronologie anbelangt, so ist für Th. die Gleichsetzung des Am- rafel.mit ammurabi feststehende Tatsache, die ausreicht, das die Lektüre zu einer manchmal aufregenden, aber viel mehr Zeitalter der Patriarchen um 2000 anzusetzen; daß der Pharao aufreizenden, jedenfalls sehr unerfreulichen Angelegenheit. von Ex. ı nichts von Joseph wußte, erklärt Th. dann mit der Was die Abzweckung anbetrifft, so sollen die Bücher ‚„zu inzwischen stattgehabten errschaft eines Fremdvolkes (ge- Trost‘‘ geschrieben sein. Dagegen ist nichts zu sagen, gewiß meint sind natürlich die Hyksos). Eingestreut in die Auslegung nicht. Aber steht nicht gerade im Buche Hiob das Wort von sind ündliche historisch-geographische Notizen und Exkurse, den ‚„‚leidigen Tröstern‘‘? Offenbar will der Vf. christologisch auslegen. Gott begegnet dem Hiob in der Hölle, in der er sich die zeigen, daß hier ein Kenner der Sachlage redet, wie auch sonst — z. B. zu Gen, ı15 — Exkurse theologischer Art sich befindet, wobei die Höllenqualen lebhaft äusgemalt und mit finden. Bisweilen haben wir inmitten der im allgemeinen nüch- der Existenz des Lesers in erbindung gebracht werden. Gott ternen, manchmal lehrhaften Diktion überraschend gute Durch- erscheint dabei sozusagen im Gewande Jesu; d. h, gelegentlich blicke. Zu Gen. 22, 18 wird gesagt, daß der Sohn erst jetzt dem ist er „‚ganz anders als Gott‘“ (S. 26); dann aber ist es wieder so, daß ‚‚Gott auf Besuch“‘, „,in traulicher Freundschaft‘‘ ihm ı) Nachträglich geht ein neuer Band der erfreulich schnell erscheinenden naht, und dann ‚,‚ist alles gut‘‘ (Lieblingsausdruck des Vf.), „‚er Relhé der Echterbibel ein; der frühere Braunsberger, jetzt Regensburger Alt- ist bei Gott daheim‘‘, Würde in diesen nicht ganz einheit- testamentler Joseph Ziegler legt einen Jesajakommentar vor (I1saias, 1948, lichen Aspekten das Hinundhergerissensein Hiobs zwi- 190 S.). Das Buch fügt sich in den Rahmen der oben besprochenen Auslegungen schen Gottesferne und Gottesnähe dargestellt sein, möchte { des Echterverlages gut ein. Auch hier wird eine geschickte und sauber ge- o man es noch hinnehmen. Aber so ist es nicht. Zu 31, 31—37 M arbeitete Übersetzung mit sachgemäßen und b ıen Erklär: zu den kann er von der ‚„gottseligen Freude Hiobs‘‘ sprechen, dem einzelnen Versen dargeboten. Dem Text gegenüber herrscht ziemliche Freiheit, „König als König zu begegnen‘“, dem ‚‚Freunde, dem er herz- Die gängigen Textabänderungen werden zum guten Teil akzeptiert, gelegent- lich vertraut‘“, Hieran ist nur die Wendung von dem „‚König lich auch eine neue Konjektur gebracht. Bei Deuterojesaja und dem sog. Trito- als König‘‘ richtig, aber sie ist völl als Fl. es tut. Die an dieser Stelle und auch sonst immer stärker anders zu interpretieren, jesaja wird in der Einleitung die Verschiedenheit des „‚geschichtlichen Hinter- hervorbrechende H grundes‘“ mit den bekannten Gründen aufgezeigt; dann wird hinzugefügt, die M bris des Revolutionärs gegen Gott ist Päpstliche Bibelkommission habe „erklärt, daß die bisher vorgebrachten Ein- kaum erkannt, gesc weige denn herausgearbeitet. Hier hätte wände gegen die Einheit des Buches nicht die traditionelle Auffassung er- die Aufgabe gelegen, den Kampf des Menschen gegen Gott und schüttern können, Der Prophet habe auch den zweiten Teil des Buches am den Kam f Gottes um den Menschen in ihren Ausmaßen und Ende seines Lebens verfaßt, indem er sich im Geist in die ferne Zukunft seines ihrem Ne ß eneinander aufzuzei gen. Die kurzschlüssige Aufspü- WVolkes versetzt habe‘ (S. 9). Ein Urteil über diese Auslassung wird nicht ge- rung christologischer Tatbestände ist nicht textgemäß. M geben; aber man hat den Eindruck, daß weder der Verfasser von dieser Ent- Von dem Jesajaheft gilt durchgehends das Gleiche, Der scheidung aus dem Jahre 1908 überzeugt sei (vgl. z. B.zu 57, 16—19) noch auch Stilist manchmal so, daß man nicht weiß: Ist das beabsichtigte die Leser davon überzeugen will. Auch bei der Jesajaapokalypse werden die Erbaulichkeit oder deren Karikatur? Ein Satz aus dem Vor- Gründe für eine spätereAnsetzung angegeben und nur lakonisch hinzugefügt, daß wort, der das Ganze charakterisiert, sei als Beispiel hierher- die bisherigen Deutungen „alle unbefriedigend‘‘ sind, Beim Ebed Jahwe wird, gestellt: „‚Nicht gelehrte Fragen sollen hier behandelt werden, nach kurzer Ablehnung anderer Thesen, die messianische als allein befrie- nur erzählen möchte ich von dem Freunde Jesus, der zu heimat- digende herausgestellt, Auffällig ist, daß innerhalb der Auslegung die Bewer- losen Galiläern sich gesellte, die aus ihrer Heimat flüchten tung einzelner Teile unterschiedlos vor sich geht. Daß z. B. 57, 14 ff. „‚im An- mußten, um als Pilger sich durch die Wüste in ein fremdes schluß und in Abhängigkeit von 40, 3‘ geschrieben sind, wird gesehen und aus- Land zu quälen, wo sie nie zu Haus — so wie Jesaja diesen _ gesprochen, aber die theologische Andersartigkeit im Sinne eines jüdisch- Freund geschaut hat, und möchte Ihn uns zeigen, wie Er den Ar partikularistischen Absinkens wird nicht berücksichtigt, ebensowenig bei fluchend-verzweifelten Männern und trostlos weinenden j __ Kap. 60 u.a. Damit ist eine sehr fruchtbare und für die heilsgeschichtliche Deu- Frauen zeigte den Weg nach Hause zu Gott — auf daß Freude, _ tung wesentliche Seite nicht ausgewertet. Dennoch wird das Buch dem Bibel- ‚ leser zweifellos eine gute Hilfe sein, um dem Text der prophetischen Schrift uqsägliche Freude der Ewigkeit in unseren todwunden Herzen folgen zu können, ') Eine Behandlung des Hohenliedes durch den gleichen Verf, liegt vor. ;p. 217 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 218 aufstrahle. “ Kommentar überflüssig. Die Ubersetzung- ver- anderen völlige Einigkeit herrschen? Die ‚,Schrift aus der Sucht gelegen tlich, gegenwartsnah zu sein; es finden sich Uber- Schrift zu deuten‘‘, ist ein Unterfangen, das schon sein Recht tragungen wi e Bürgermeister (1, 10), Kirchplatz (1, ı2), Leut- hat; und es war in der historisch-kritisc hen Zeit eine verhäng- hant (3, 3), Präsident (3, 6) . Jahwe Zebaoth wird mit ‚, Jehovah nisvolle Unterlassung, daß die über die vorliegende Schrift- der Engel‘ ‘ wiedergegeben; es ist unbegreiflich, daß heute noch stelle hinausgehende ‚„Nachgeschichte‘‘ wenig oder gar nicht jeman. d die Unform Jehovah zu konservieren sucht. Was die gesehen worden ist. Aber der Satz Sch.s z u 3,15:,,Was auch die Stellu ng des Vf. zur esajaexegese anbelangt, so ist bezeich- Schlange selber, was der Verfasser, was die Juden später ver- nend die Ansicht, da ß Jes. ı Worte des „‚jungen Propheten‘““ standen oder nicht verstanden, wir wag en die Schrift aus der tinge, während er Jes. 53 als alter Mann geschrieben habe — ganzen Schrift so und nicht anders zu de Wahrscheinlich, weil sich das eine vorne, das andere mehr uten, nämlich dahin, Inten im Jesajabuch findet. Ist das Ignoranz oder Irrefüh- daß hier und gerade hier das erste Evang meint ist‘ elium, die frohe Bot- tung ? Tertium non datur. Es nimmt sich merkwürdig genug schaft von der Erlösung vom Bösen ge S. 37) ist nach Form und Inhalt ein bewußtes und grundsätzli ches Nein aus, wenn dazwischen gelegentlich demagogisierende Ängriffe zu dem, was in dem jeweili was gen Text geschrieben steht; statt gegen Kirchenmänner und Theologen auftauchen. dessen wird das dargelegt, — nach Ansicht des Vf, — ge- Eine solche Art von Auslegung ist geradezu gefährlich, samtbiblische Meinung ist über das in dem Text Gesagte bzw. weil die Gemeinde in ein unechtes und unbiblisches Pathos, ja möglicherweise Gesagte. Ich hal te dieses Zweite auch für wich- mm ein verkehrtes Verständnis der Schrift hineingeführt wird. tig; aber das, was der Text will, wird auf sol chem Wege nicht enn als Verfasser zeichnet nicht ein schwäbischer Stunden- entdeckt, sondern oft geradezu — wie in diesem Falle — ver- A mann aus dem 19. Jahrhundert, sondern ein Mann, der auf dem deckt. Ausgangspunkt muß immer der Text selbst sein, und itelblatt angibt, daß er Dozent an einer kirchlichen Hoch- oft genug wird gerade und nur auf diesem W. ege das deutlich, Schule der Gegenwart sei. Man kann nur so laut wie möglich was dann in Klarheit in der Erfüllungszeit sichtbar wird, So aß egen Verwahrung einlegen, daß mit solchen Veröffent- ist es z.B. gerade bei Gen. 3, 15 mit der Todfeindschaft zwischen dem Samen des Weibes und der Nachkommenschaft des Tieres n u'ngen die Theologie einer deutschen Hochschule belastet der Verführung. E Inster ist die Genesisauslegung zu nehmen, die Her- bert B ender in der Sammlung ‚„‚Im Wort egründet‘“ heraus- wegen der Bedeutun Wir haben dies etwas ausführlicher dargelegt, nicht nur tingt, f tet. ‚Nacheinander auch, weil sich hier der betreffenden Schriftstelle, sondern werden Abschnitte, manchmal auch Einzelverse erklärt. Eine Auf eine Ubersetzung wird verzic ment legitim auszule; ie Frage auftut: Wie ist das Alte Testa- Uuseinan gen? Eine theologische Auslegung des hich dersetzung mit wissenschaftlichen Auslegungen findet Alten Testaments ist nicht möglich unter Absehung von einer t statt. Quellenscheidung wird nicht erwähnt und auch strengen und sauberen Exegese, und der Weg vom Alten zum anscheinend nicht vorausgesetzt; in bezug auf Abimelech wird Neuen Testament ist nicht durch einen Salto mortale zu ‚er- Zu Kap. 26 vermerkt, daß er wohl ein Sohn des in Kap. 20 Er- setzen. Wir haben kein Recht, den Anweg zum Heil in Christus Wähnten sei. Die Ausle ungsweise ist von einer eigenartigen anders, kürzer und christlicher zu sehen, als Gott selbst ihn und eindringlichen Nüc f ternheit. Das ist ein Vorzug, weil so seine Menschen hat sehen un d gehen lassen. Es hat Gott ge- le theologi sche Spekulation vermieden: wird, hat aber im Ge- fallen, sein Wort erst einma: 1 alttestamentlich zu sagen mit f°!ge‚ da manche Moralismen in Kauf genommen werden allem AÄrgernis, das dazu gehö rt; und es ist unsere Aufgabe, als Müssen : so wird zu 29, 1ıff. — Jakob wälzt den Stein ab — ge- Ausleger des Alten Testamen ts es so nach- und auszusprechen. $agt: „„Christen sollen wissen, daß es keine Arbeit gibt, die den Sch. spricht einmal geradezu aus, wir könnten nicht bei „ d&r eUschen schändet, sondern daß jede Arbeit Gott, den Schöp- Meinung des Verfassers‘“ der jeweiligen Schriftstelle „‚stehen <r der Welt, ehrt‘“. Natürlich sollen Christen das wissen; aber bleiben‘“, weil so die Gefahr „„‚der Auflösung der Bibel in christ- aus Gen, Was hat das mit jener Brunnenszene zu tun? Man kann nicht christliche Teile‘“ liche, vorchristliche, unterchristliche, unc ristliche und anti- hicht ges Chl (} entnehmen, wie christliche Ehen geschlossen und gegeben sei (S. 106). Wenn es Gott nun aber eiten, q ssen werden dürfen, noch aus Gen. 31 den Rat ab- doch gefallen hat, das, was er zu offenbaren gedachte, nicht auf aß es gut sei, wenn zwischen Verwandten die Ver- eine Fläche zu legen und Christus nicht am ang, sondern mögens ümlic verhältnisse geregelt sind. Es wird hieran eine Eigen- am Ende kommen zu lassen und ihn überdies dur. ch die gleichen hkeit dieser Auslegung deutlich, sehr schnell vom Text Leute kreuzigen zu lassen, die als legitime Vertrete r der Fröm- © Anwendung zu springen. Bisweilen — z. B. bei der Notiz, migkeit auftreten? Hier wird der Noch-nicht- Charakter des ab wir in unseren Kirchen nur Abendmahlstische hätten, — Alten Testaments, den das Neue selbst bezeugt, gröblich und o Stellt das Ausgeführte die Meinung des Vf. zu einer kirchlichen d grundsätzlich verkannt . er theologischen Frage dar und hat mit dem Text nichts zu Mit alledem ist nicht bestritten, daß die Arbeit eine Reihe un, Sonst aber findet sich eine Reihe guter Einzelbemerkun- von feinen und bemerkens werten Beobachtungen enthält, be- CN und, was wichtiger ist, oft ein erstaunlicher theologischer sonders natürlich für die Beziehung zur übrigen Bibel hin, wo- urchblick (z. B. bei Kap. 22). Mitunter wird die tichtige Er- f ür dem Vf, seine große Bibelkenntnis eine wirksame Unter- enntn is durch allegorisierende Gedanken entstellt. Man hat stützung ist. Es ist ein geistreiches Buch, was nicht intellek- Uüberha; upt den Eindruck, hier nicht so sehr eine zuchtvolle, tualistisch, sondern biblisch gemeint ist und was nicht nur zum Urchdachte Gesamtauslegung als vielmehr eine, Sammlung Lehrstück vom Pneuma ist das Lobe, sondern auch zur Warnung gesa t sein soll. Denn das ON — oft ausgezeichneten — Bemerkungen zu dem Stoff der efährl i C hste, das wir haben; <hesis vor sich zu haben, die sich gefällig lesen und gewiß und manch einer, der in die Sch t hineinzuhören meinte, hat anchem von Nutzen sind. nur seine eig ene Theologie gehört. Ich weiß, hier ist ein Cireu- » Pa ir reihen hier gleich das Buch des süddeutschen Pfarrers lus, der uns alle einfängt; aber die beste Hilfe ist hier immer & an Schem „Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall‘“ das schlichte Hinhören auf das Wort, das dasteht. — ; ß ein n eologe 139 Seiten über ein biblisches Kapitel Unter den hier zubesprechenden Büchern sind noch drei, ‚ $chreibt, ist ni cht zu verwundern, wenn es sich um Gen. 3 die s ich mit der Genesis befassen. Die Arbeit des emeritierten Dat elt ‚ das wohl unausschöpfbarste des Alten Testaments. Pfarrers K. Huhn behandelt, wie der Titel zeigt, eine Einzel- eih andelt es sich nicht um philologisch-historische Darbie- heit aus Gen. die Entrückung Henochs, Bei enoch wird der , Son: dern lediglich um „‚theologische‘“ Auslegung. Das ist Gleichklang d5‚ ‚„und starb‘‘ durchbrochen;, hier wird ‚,der ein sch werer Mangel. So wie systematische Theologie ohne Sündenfall aufgehoben‘‘, Diese biblische Notiz wird nun als bibelwi Ssenschaftliche Grundlage in der Luft schwebt und Ge- ‚„Vorbild‘“ — dieses im Sinne des T T läuft, zur S s gemeint — für ‚,die Uslegung ohne pekulation auszuarten, so wird die theologische Entrückung der Gemeinde Jesu Christ bei seiner Wiederkunft‘‘ T geraten, den sorgfältige exegetische Grundlegung in die Ge- oden unter den Füßen zu verlieren. Hier verstanden. Ubrigens ist die dafür gegebene begriffstheolo- gische Grundlage wenig zwingend, wei 1 im Urtext nicht die Dag d i hicht der Grundtext, sondern die Lutherbibel ausgelegt. n eichen Termini für ‚,entrü en‘‘ bzw. ‚„‚wegnehmen‘‘ vor- < Vviel en und St nicht einmal für eine Predigt voll ausreichend. Bei egen wie bei Luther und Men e. Das sehr undeutliche bib- machen‚ (9] t überlieferten Texten wird es keinen Unterschied lische Bild von Henoch wird au f ( füllt durch Hebräer ı11 und eine ei er Luthers Ubersetzung gewählt Judas (nicht durch apokryphe 5 enochliteratur!), wobei das führt Aber z. B. SavDes ühmte ‚,Protevangelium“ 3, 15 xzior& ‘in Hebr. ıı unrichtig gedeutet wird. Das Ganze ist - hach Luther zu der Exegese, daß der Weibessame weniger ein Beitrag zur Auslegung des Alten Testaments als tus den Schlangensamen = Teufel besiegt ; ohne Zweifel vielmehr ein solcher zu einer bibelgläubigen, eschatolo h finden Sich weder die zwei Gleichungen noch der Sieg des ersten ausgerichteten Frömmigkeit. Insofern gehört das ernst geh als er d en zweiten im Text. Daß Christu&%,, Schlangenzertreter“‘ tene und treu gearbeitete Büchlein eig entlich nicht hierher. Sinne des Teufelszertreters, sagt die Bibel anderswo, aber Eher ist das der Fall bei dem H eft von hicht er, Das ist für diese wie für viele Stellen entscheidend. ans Werner <r Ausle: ger hat zuerst zu sehen und zu sagen, was im Text es sich bei dieser aus Bibelstunden über Bartsch ‚‚Schöpfung und Schuld vor Gott‘‘, Inde: ssen handelt “ Steht; soll te über diesen Grundsatz eigentlich nicht vor allen die Urgeschichte her- ausgewachsenen Darbietung der ‚‚Botsc haft von den geheim- - 219 _Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 ‘ n 220 nisvollen Anfängen‘‘ nicht um eine in die Einzelheiten des schlüssigen Erbaulichkeit, sondern unfer Einordnung der Ge- Textes gehende Auslegung; von der Sintflut z. B. wird sehr dankengänge in das Ganze der Bibel. wenig gesa; , von Kain und Abel längst nicht alles, von an- Bei einem Teil der hier besprochenen Erscheinungen liegt deren Stücken der Urgeschichte nur ein Teil. Wir haben hier es so, daß von der Auslegung zur Anwendung übergegangen vielmehr den Versuch einer Deutung der Urgeschichte, und ist, daß also nicht nur das biblische Buch in seinem Gehalt dar- zwar — das ist das Kennwort — ihres ‚, Geheimnisses‘‘, Des gehboten, sondern der Hörer unmittelbar mit ins Gespräch ge- näheren wird von dem zweifachen Geheimnis gesprochen, des zogen wird. Besonders gilt das von einer Reihe trefflich aus- der Schöpfung von Welt und Mensch zugrundeliegenden gött- gestatteter Bücher, die in den letzten Jahren in der Schweiz er- lichen andelns und dem Geheimnis der widergöttlichen schienen sind. Schon das Buch von Künzli gehörte hierher, Macht. In diesen Zusammenhang hineingebettet sieht B. die In erster Linie sind da aber die Arbeiten des Baseler Pfarrers eschichte und bringt das, was er sieht, exegetisch gewissen- Walter Lüthi zu nennen. Die hier vorliegenden drei Auslegun- hafl t und theologisch urchdacht. Man möchte an dieser Dar- e n — als viertes käme noch ein Buch Amospredigten dazu — stellun: fast bedauern, daß sie so kurz ist; denn in der ‘Art, 3 aben die Bücher Daniel, Habakuk und Nehemia zum Gegen- wie es hier geschieht, kann man das Alte Testament auslegen stand. Es handelt sich um Predigten, die 1934/35, nach Pfing- — nicht nur deuten, sondern auch auslegen. sten 1940 und, Sylvester 1944 bis Juni 1945 in Basel gehalten Als Drittes ist zu nennen das während des Krieges ert- worden sind. Das vor dem Kriege erschienene Buch von der schienene Buch des Schweizer Pfarrers Edwin Kümzli, das „kommenden Kirche‘‘ ist in Deutschland wohlbekannt. Wenn die Abrahamserzählungen behandelt. Es hat den Untertitel man es heute liest, ist man erstaunt über die Treffsicherheit „eine Auslegung der biblischen Abrahamsgeschichte für die dieser Verkündigung, die, ohne zu politisieren, von der Schrift Gemeinde‘‘, Besser hätte es heißen sollen ‚,Abrahamsgeschich- her die damalige Situation deutlich macht. Besonders fällt ten‘‘; denn das liegt hier vor. Es wird jeweils mehr die ein- das auf bei den Kapiteln Dan. 3 und 10. Dabei kommt es dem zelne Perikope selbst behandelt als die betreffende Erzählung Prediger durchaus darauf an, die eigentümliche Struktur der im Rahmen des Ganzen gesehen, wie es z. B. Frey in seiner Kirche an dem biblischen Buche erkennbar zu machen. Das ist Genesiserklärung tut. Man sieht das auch daran, daß z, B. in vielen hilfreich gewesen und kann es weiterhin sein, Gen. 21 (Isaaks Geburt) gewisse Einzeltatsachen des Lebens Die Habakukpredigten, die hier nicht in Predigtform, son- Jesu am alttestamentlichen Text aufgezeigt werden, also mehr dern in ‚‚zwangloser Auslegung‘‘ dargeboten werden, sind unter die heilsgeschichtliche Einzelheit als das Strukturgesetz des dem Eindruck des deutschen Angriffs im Westen während des Reiches Gottes, obwohl dieses nicht immer fehlt. Dement- Frühsommers 1940 gehalten worden und sind, abgesehen von sprechend wird zu Gen. 18 die alte These gebracht, daß in dem allem anderen, auch als Zeitdokument bemerkenswert, da wir keit sichtbar werde. Gen. 22 wird in moralistischem Sinne echsel von einer und drei göttlichen Gestalten die Dreieinig- hier in die Lage eines neutralen, aber sich sehr bedroht fühlen- den Staates hineinsehen. Die Beschwerde Habakuks darüber, deutet — Abraham hat die Prüfung bestanden — und von da- daß das Gesetz ohnmächtig sei und, daß der Chaldäer vor der her als ‚‚vorauseilendes Echo‘‘ der Opferung Jesu gesehen; Tür stehe, stellt die Situation alsbald ins rechte Licht. Die auch hier werden Einzeldaten in Beziehung zum Leben Jesu Gefahr, die Botschaft ‚,fleischlich‘‘ anzuwenden und umzu- gesetzt, sogar der Esel (Einzug Jesu in Jerusalem) und das biegen, also in eine demagogisierende und politisierende Pre- von Isaak etra: ene Holz, das an das Jesu aufgelegte Kreuz digt zu verfallen, wäre ständig gegeben, ist aber völlig ver- erinnern soll. Se S bst der ,, dritte Tag‘“ (22, 4) wird emgemäß mieden, Es findet keine platte Gleichsetzung statt: Das sind ausgedeutet. Aber der eigentliche und heilsgeschichtliche Sinn die Deutschen! Das ist Hitler! Es wird nicht mit bissigen Be- der Erzählung — Abraham muß den Sohn zur Verfügung stel- merkungen und Seitenhieben gearbeitet. Wie nahe hätte das len, damit dieser ganz als Sohn der Gnadeerscheine, — wird nicht alles gele, en! Es ist hier überhaupt nicht so, als ob der durch esehen. In Gen. 23 wird das von Abraham erworbene Grab die Botsc % aft der Bibel Betroffene der Andere sei; sondern die d urchaus richtig als ,,Brückenkopf Gottes‘‘ erkannt; aberdann Predigt wendet sich durchaus an die Hörer der Schweiz und wird alsbald wieder in die den besonders von Basel. Das war schon seinerzeit bei den Amos- errn Jesus betreffende Einzel- heit, in diesem Fall das leere Grab, abgeglitten. Hier greift predigten das Eindrucksvolle, Wir haben hier legitime Predigt- offenbar der Ausleger statt nach Gottes Hand nach den Pfen- weise und dabei eine Auslegung des Alten Testaments, die das nigen in der Hand Gottes, und man wird den Eindruck nicht Wesentliche sieht und sagt. los, daß dahinter eine einigermaßen primitive Mißdeutung des Auch bei dem Buch über die ‚,Bauleute Gottes‘‘ kann man Verhältnisses vom Alten zum Neuen Testament stecke. So an- nur darüber staunen, wie zentral und, — daher! — wie gegen- sprechend sich vieles liest: zu dieser Auslegungsmethode kann wartsnah die Predigten über die spröden Texte des Buches man nur sagen: so geht es nicht! Nehemia sind. Wer hat darüber schon einmal gepredigt? Ja, Bevor wir nun zu einigen anderen Auslegungen alttesta- wer hat auch nur gewagt, das in Bibelstunden zu behandeln ? mentlicher Bücher auf Schweizer Boden kommen, ist noch Vielleicht aber mußte erst eine solche Zeit der Zerstörung eines Heftes Erwähnung zu tun, das Anna Paulsen als eine kommen, damit das Buch vom Wiederaufbau ‚„‚entdeckt‘‘ Veröffentlichung der Kirchlichen Schule in Schleswig heraus- werden konnte. Es seien hier einige der ‚„,‚aktuellen‘‘ Nehemia- gegeben hat. Es will, wie der Untertitel sagt, das Buch Hiob Wahrheiten heraus egriffen: Gott hat seine eigenen _ Wieder- „für unsere Zeit‘“ deuten. Man muß sagen, daß der Verfasserin aufbaufristen. Wie d eraufbau fängt mit Gebet an. Und mit ihr Anliegen durchaus gelungen ist, Sie spricht die Sprache des Schuldbekenntnis! Zum Aufbau gehört nicht nur der gleiche leiche Geist und Glaube, Die heutigen Menschen und kann deshalb die biblische Botschaft Schritt und, Tritt, sondern der unansehnlich. Nicht einmal in die gegenwärtige Situation so hineinsagen, daß sie hörbar Maße der Bauweise Gottes sin wird. Es wird fein herausgearbeitet, wie die Freunde Hiobs ein anständiges Gebet bekommen die Bauleute fertig; es bauen eigentlich die Geschäfte es Satans besorgen, der auch die eben nicht Gerechte, sondern Sünder. Durch Begnadigung Frömmigkeit unter den Lohn; edankeır ’stellt. Das Vertrauen kommt man auf die weiße Liste Gottes. Nehemias Robustheit der Freunde ‚,in die Gerechtigkeit des Weltlaufs ruht auf der i ist christlicher als unsere Weichheit. Alle, die auf verlorenem Einseitigkeit eines Prinzips, nicht auf Gott selbst; Hiob da- Posten stehen, grüßt hier Nehemia, der Erbauer Jerusalems. — e gen streckt, als ihm alles zerbricht, zitternd und bebend die Am ewaltigsten ist die zum Himmelfahrts- und Waffenstill- H ände aus nach Gott selbst‘ (S. 24). Andererseits muß Hiob, standstag gehaltene Predigt über die Bundschließung (S.138ff.). der Gott ‚„herausrufen‘‘ will, erkennen, daß Gott ‚,kein Ge- Es ist schon ein sehr beachtliches Buch. Hinter ihm steht nicht sprächspartner‘ ist, „den der Mensch zur Antwort heraus- nur eine ordentliche, heilsgeschichtliche Theologie, sondern rufen kann“ (S.22). ,,‚Der Mensch in seinem Wesen ist nun auch eine gediegene Kenntnis der wissenschaftlichen Problem- einmal so beschaffen, daß er sich selbst in den Mittelpunkt lage. Nicht jeder wird so predigen können; aber hieran sollte stellt, sich auf den Thron setzt und Gott vor seinen Richter- stuhl zitiert. In diesem Sinne ist im Grunde jeder Mensch ein man lernen, über das Alte Testament zu predigen! Von den übrigen drei hier anzuzeigenden schweizerischen zweiter Hiob‘‘ (S. 27). Diese Linie, daß uns also in Hiob der Predigtbänden über alttestamentliche Texte steht das Haggai- nach Autonomie strebende Mensch entgegentritt, hätte ruhig buch des thurgauischen Pfarrers Bienz den Arbeiten Lüthis noch stärker ausgezogen werden können. Schade ist, daß der am nächsten. Die Predigten, zur Pfingstzeit 1945 ehalten, Beitrag, den die Elihureden zum Buche Hiob als Ganzem lie- sind von einer erfrischenden Gegenwartsnähe und durchaus fern, mit der Begründung ungewürdigt bleibt, daß diese Reden konkret in der Art und Weise, wie die Gemeinde angesprochen nichts eigentlich Neues brächten (S. 31). Auch sonst kann man wird. Dabei wird die prophetische Botschaft des aggai vo manches anders sehen. Aber das tut nichts; das Büchlein kann und gut entfaltet, ‚,Seine Botschaft‘“ hat Haggai ‚„von oben geradezu als Musterbeispiel dafür angesehen werden, wie man herab bekommen . . , Die schleudert er ins olk hinein, ge- ein biblisches Buch dem heutigen Menschen deuten muß, Hier hauen oder gestochen , . , : Das Haus des Herrn muß aufgebau werden die wesentlichen Gedanken gesehen und gegenwartsnah werden, neugebaut, nicht bloß wiederhergestellt, . . . dasHaus ausgesprochen, so daß der Leser merkt: dies sind meine Fragen des Herrn zuerst und vor allem anderen. Ohne das wird der Wiederaufbau des Landes zum vornherein ein Fehlschlag und Nöte. Aber das geschieht wiederum nicht in einer kurz- 221 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 222 sein‘“ S. 9). Aber auch hier haben wir neben der unmittel- Amitthai‘ ein Räsonnement angestellt über die Bedeutung baren, praktischen Anwen dung die Verankerung des alttesta- des Herkommens — „er hat also auch einen Vater gehabt‘“ — mentlichen Buches in der Gesamtbotschaft der Bibel, Der Exe- — und über die Erbsünde. ‚„‚Wer Ohren hat zu hören, der kann an dieser Stelle das leise Klingen der Weihnachtsbotschaft und es für eine kostbare Gabe halten. get und Theologe wird das Buch mit Dank und Freude lesen deutlich vernehmen‘‘; vor dem Erscheinen des Brunner’schen Buches wird das an dieser Stelle wohl kaum jemand ver- Die Psalmenauslegung v on Wilhelm Vischer enthält Pre- nommen haben, Auf der anderen Seite hätte man gern mehr digten, die meist 1942/43 in St. J akob zu Basel gehalten wor- die eigentliche Botschaft des Buches von der Langmut gött- en sind. Berücksichtigt wer den I 8 Psalmen. Die Predigten licher Liebe herausgebracht ges en. Der kostbare Gedanke sind für Hörer und Leser nich £ so leicht aufzunehmen, wie das des Schlußverses mit dem Blick @ ottes auf Kinder und Tiere bei den vorgenannten der Fall war. Doch muß gleich hinzu- gesetzt werden, daß es wohl leicht er ist, Propheten theologisch wird nicht einmal erwähnt. Sonst aber, z. B. in der Predigt en als Psalmen, die ja viel mehr Echo der über Kap. 3, finden sich ansprechende und feine Gedanken, ma Botschaft sind als Orrekt auszuleg Botschaft selbst. Mit dieser Schwierigkeit so daß das Büchlein schon ein Beitrag dazu ist, das Ke Predigtband gerade be- eines viel zu wenig beachteten, in erstaunlicher Nachbarschaft ringt der Verf.; das aber macht den besten Predigten ist die des Neuen Testaments stehenden Buches dem Menschen von (1eutsam und interessant. Eine der ms wird hier gegenwarts- heute nahezubringen. — über Ps, 91. Die Problematik des Psal Was in diesem Referat an neuen Erscheinungen über die mächtig gezeigt und von Christus her gelöst, nämlich so, da Auslegung des Alten Testaments berücksichtigt worden ist, das Licht Christi gleichsam hinter dem Psal m steht und dieser wird gewiß nicht alles sein, was in der Gegenwart an derartigen transparent dafür wird. Dadurch rückt sich übe rhaupt man- Veröffentlichungen in Frage kommt. Es müßte von Interesse ches Zurecht, z. B. bei Ps. ı, aber auch bei Ps, 22, II (Oster- sein zu sehen, was in Skandinavien, England und Amerika auf predigt). Zu fragen ist, ob überall in rechter Weise das ,, Noch diesem Gebiet herausgekommen ist. Uberblickt man das hier nicht‘“ des Alten Testaments deutlich wird. Wohl finden sich Vorliegende, so wird man Folgendes sagen müssen. Es wird die Umrisse des Kommenden; aber es sind d och nur Umrisse, ernsthaft darum gerungen, die Botschaft des Alten Testa- und als solche sind sie aufzuzeigen. S. 63 ste ht der Satz: Wir ments aus ihrem rein historischen Verständnis herauszuheben, sollen „‚wohl bedenken, daß wir kein Wort in der ganzen Bibel sie theologisch zu deuten und der hörenden Gemeinde weiter- Verstehen, wenn wir nicht Jesus Christus in diesem Wort fin- zugeben. Dabei wird mitunter erheblich übers Ziel hinaus- den‘“, Der Satz ist zumindest überspitzt und zweifellos miß- ı5 Sra in Abwandlung geschossen. Wenn wir richtig sehen, liegt das an zwei immer verständlich. Richtiger könnte man et D as Alte Testament ist wieder zu beobachtenden Tatsachen. Einmal daran, daß nicht des berühmten Rankewortes — sagen des Neuen Testamentes immer eine saubere Exegese getrieben wird, und zweitens dar- immer zu Christus. Um des Alten und an, daß die Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments willen darf die Grenze zwischen. beiden nicht verwischt werden; zum Neuen nicht in richtiger Weise biblisch-theologisch durch- das war ein Gedanke, der sich schon bei m ersten Erscheinen gedacht wird. Wir haben uns in der Zeit des Kirchenkampfes von Vischers ‚‚Christuszeugnis‘“ aufdrängt e1, Die Anwendung dagegen gewehrt, daß Leute, die weder das Wesentliche des der Texte ins Politische hinein, und zwar ins S chweizerisch- Alten noch des Neuen Testaments verstanden, zu der Sache Innenpolitische und ins Außenp olitische, mutet mitunter etwas Altes Testament die Stimme erhoben und natürlich Entspre- kurzschlüssig an; die eigene po litische Linie des Verf. ist ge- chendes zu Tage förderten. Das betraf damals zum großen egentlich bemerkbar, was besser vermieden wäre. Teil Außenseiter, Wir müssen heute dafür Sorge tragen, daß nicht aus den eigenen Reihen heraus die guten Ansätze, die die Bei dem Jonabuch von Robert Brunner ist dies Letztere theologische Erfassung des Alten Testaments uns in den letzten Nicht der Fall. Man merkt diesen Pre digten überhaupt nicht ı5 Jahren gebracht hat, in Wildwuchs ausarten und damit die an, in welcher Zeit sie gehalt “ en worden sind. Lediglich die „Botschaft des Buches Jona soll entfaltet werden, Das ge- Arbeit am Alten Testament, wie sie jetzt notwendig und erst Schieht in vier predigtartigen Betrachtungen, für jedes Kapitel heute möglich ist, in Mißkredit gerät. Daß das nicht so zu sein eine, Man kann nicht sagen, daß dies in einer Weise vor sic diesem Referat vor braucht, geht aus mehr als einer Veröffentlichung hervor, die ele ehe, die hundertprozentig dem Gegenst and gemäß ist. Auf en hat, aber auch aus vielem, was d er einen Seite hängt sich der Verf. zu se hr an Kleinigkeiten heute an Vorträgen, P redigten, Bibelarbeiten und Meditationen und Einzelheiten fest. So wird zu den Worten ,, Jona, Sohn des eboten wird. Heute ist es möglich, das Alte Testament E wirk lich der Gemeinde auszulegen; es muß darüber gewacht werden, daß es recht geschehe. !) Vgl. ThLZ 61, 1936, S. 435—439. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 3. Varianten der Jesaja-Rolle von Jahwe in der dritten Person die Redeist, es also m5315577 essen‘“ heißt. „und er läßt dich fahren‘“ und m5yb15xm „und er gibt dir zu Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Die in seinem Aufsatz ‚‚Variant Re adings of the Isaiah Tiefer als Derartiges greift der Ersatz einzelner Worte Manuseript‘“ (Bulletin of the American Schools of Oriental und Wendungen durch ihnen synonyme oder doch verwandte esearch [= BASOR], Nr. 111, S. 16—24) vorgelegten Varian- Größen in den Textbestand ein. 9, 16 beginnt in MT : „,Darum ] Kahle in seinem Beitrag zu seiner jungen Mannschaft freut sich (m;‘q;:«) nicht der Herr“‘, en der Jesaja-Rolle, auf die Pau ekommen ist (oben Sp. 92 eser Aufsatzreihe:zu sprechen em zweiten, wie der erste J-R aber hat statt ‚„‚freut sich‘“ 51r „verschont‘‘, 30, 6 weist D 93), hat Millar Burrows in e Nr. ı13 [February 10949], J-R statt MT D „von ihnen‘“ in „Im Lande der Not ünd Uberschriebenen Aufsatz (BASOR, iner s tattlichen Anzahl weiterer B . 24-_32 durch Mitteilung e uswahl Drangsal, Löwe und Leu von ihnen (nmy))“ auf 9y% yn aus esonder ] ıeiten dieser Rolle ergänz t. Eine ganz kleine A häufig „und kein Wasser‘“, was jedenfalls besseren Sinn zu geben nen sei hier wiedergegeben. Verhältnismäßi fixen scheint als die Lesart des MT. 39, 2, in der Erzählung von der Weist diese Rolle bei Verbalformen und bei Personals Bereitwilligkeit, mit der Köni; Hiskia den Gesandten des eine andere Person auf als der masoretische Text (= MT). babylonisc en Königs Merodac %ı Baladan alle seine Schätze 14, 25 heißt es im MT : „„Und es schwindet von ihnen (977> g7|g) und Rüstungen zeigt, lautet MT am Schluß: ‚,Nichts gab es, was ihnen iskia nicht gezeigt hätte in seinem Hause und in Sein Joch, und seine Last weicht von seiner Schulter (425wW)*“- In der Jesaja-Rolle J-R) aber steht hier statt ‚„,‚von ihnen“ seiner ganzen Herrschaft (r u_.57?79)". während J-R an der ıb} » „von eu c$1_‘ 4 und statt ‚„seiner Schulter‘“ 7550 Stelle des letzten Wortes das synonyme <4rn5by% „(in „Cdeiner Schulter‘‘. 49, ‚ wo MT lautet: ‚„‚Und jetzt spricht seinem ganzen) Reiche‘‘ bietet, was keine Änderung des Sinnes mit sich bringt. ‚ 7 lautet die Selbstprädizierung Jahwes in ahwe, der mich gebildet (1xh) von Mutterleib sich zum Knecht“, bietet J-R -7-x) „der dich gebildet‘. 58, 14 MT: MT: „der ich Heil (D'5'D'QS) mache und Böses schaffe‘“, in J-R heißt es aber statt „„Heil“ 34 ‚‚Gutes‘“, Wie hier J-R „Dann hast du deine Lust an Jahwe, und ich lasse dich fahren im zweiten Glied der Aussage ein zum ersten Glied besser T3aa über die Höhen der Erde und gebe dir zu P endes, weil ihm deutlicher entgegengesetztes Wort bietet SSsen (quab;mj-!) das Erbe deines Vaters Jakob‘‘, ist in als MT, so kommt auch 45, 20 der Parallelismus in J-R schärfer R insofern umgestaltet, als hier den ganzen Vers hindurch und klarer zum Ausdruck als in MT, Dieser hat: ‚, Sammelt 223 Theologische Litera£urzeitung 1949 Nr. 4 224 euch und kommt, naht euch allzumal (1-.;\-3:)“‚ J-R aber er- hierher passen, wird es sich bei den MT-Versen Jes. 38, 21—22 setzt ‚„allzumal‘‘ durch 4\a „und tretet ein‘“, also durch in Wahrheit um eine sekundäre Erweiterung des Jesaja-Textes eine dem „und kommt‘‘ des ersten Gliedes genau entspre- aus dem Text des Königsbuches handeln und. die J-R in ihrem chende Parallele. Ahnliches ist über 49, 9 zu, sagen, wo MT ursprünglichen Bestand als Zeuge dafür in Anspruch ge- nommen werden dürfen, daß Jes. 38 von Haus aus die Verse 21 lautet: ‚‚Auf Wegen (uw;q;.p weiden sie, und auf allen bis 22 nicht enthalten hat. Indes bedürfen diese.und andere Hügeln ist ihre Weide‘‘, ]-R' aber statt „,Wegen“ 91577 515 Besonderheiten der J-R gründlicherer Untersuchung, die ihnen „allen Bergen‘ bringt, was gut zu ‚‚,allen Hügeln‘“ des zweiten die aus anderen Handschriften und aus den alten Uber- Gliedes paßt. 51ı, 2 sagt Jahwe nach MT von Abraham: ‚„und setzungen, vor allem der der Septuaginta bereits bekannten Varianten an die Seite stellen müßte. Burrows hat damit be- ich segnete ihn (qn;_;-_1'=';_._m_) und mehrte ihn‘, nach J-R gonnen, und Kahle hat oben: Sp. 93 einen Fall dieser Art aber: „y715x1 und ich machte ihn fruchtbar (und mehrte M etwas genauer behandelt, nämlic die nachträgliche Hinzu- n)‘, was an die Stellen gemahnt, wo in Verheißungen an die Patriarchen ‚,‚fruchtbar machen‘‘ und ‚„mehren‘‘ in dieser fügung eines Teiles von 40, 7—8 in Kol.33. Der vorliegende Weise aufeinander folgen (Gen. 17, 20; 28, 3; 48, 4), wobei Bericht möchte weiter nichts, als dem Leser eine Vorstellung diesen beiden Verben auch das in MT von Jes. 51, 2 stehende von der Fülle und der Art der durch die J-R. der textkritischen „segnen‘“ noch vorangehen kann (Gen. 17, 20; 28, 3). Wäh- Arbeit am Jesaja-Buch gestellten Aufgaben vermitteln, und die rend in den bisher genannten Fällen von Wortvertauschungen hier und a für eine Besonderheit a ngedeuteten Herkunfts- die Lesarten von J-R_ denen von MT mindestens gleichwertig möglichkeiten wollen auch nur zur Er E assung dieser. Erschei- zu sein scheinen, kann der Ersatz der 1, 6 von MT gebotenen nung helfen, nicht etwa zu ihrer Erklärung dienen, die sich endung: ‚‚Denn die Himmel zerreißen wie Rauch, und die kaum so kurzer Hand abtun läßt. Eine Grup e von Varianten der J-R, die von Burrows Erde zerfällt wie Lumpen‘‘ durch_das ganz andersartige und mit der Ubersc R rift „„Die Behandlung des Tetragramm““ ver- gewiß von 40, 26 beeinflußte m@bx x NI 4 IN Und sehene, verdient noch besondere Beachtung, da sie die wich- seht, wer dieses geschaffen hat‘‘ in J-R doch wohl nur als Stö- tige und viel — zuletzt von Graf Baudissin in seinem K yrios- tung des Zusammenhanges beurteilt werden, Werk von 1929 — behandelte Frage nach Art und Zeit der /Von einer durch Nachtragung ausgeglichenén Auslassung Vermeidung der Aussprache des Gottesnamens Jahwe und oder — wenn der Fall so zu beurteilen ist — von einer sekun- seines Ersatzes durch andere Benennungen, vor allem durch dären Texterweiterung hat bereits Kahle oben Sp. 93 ge- Adonaj und Kyrios ‚„„der Herr‘, in neue Beleuchtung tückt. handelt. Drei ähnliche Fälle, in denen ebenfalls größere Stücke Die J- weicht nämlich im Gebrauch von m&m jhwh und ausgelassen und ergänzt oder aber sekundär hinzugefügt sind, 578 ’dnj vielfach vom MT ab, indem sie m171 bietet, wo nämlich die von 34, 17—35, 2 in Kol. 28; 37, 6—7 in Kol. 30 und 38, 21—22 in Kol. 32, werden jetzt von Burrows neu mit- MT H2“[ä hat oder umgekehrt 4517x, wo im MT ‚-;-1‚-;-: steht, geteilt, und da unter den der Nr. 113 des BASOR beigegebenen über m1 geschriebenes 4577& und über 1317 gesetztes zahlreichen Abbildungen von Stücken der neu gefundenen mmm aufweist und noch andere Besonderheiten zeigt. Bur- Rollen auf S, 8 sich auch solche der Umgebung von 34, 17 bis rtows faßt die hier in Betracht kommenden Abweichungen 5, 2; 37, 6—7; 38, 21—22 befinden, kann sich der Leser dutch der -R. vom MT in der Weise zusammen, daß er sie den fol- en Augenschein bequem davon überzeugen, daß und wie hier genden ı2 Gruppen einordnet: ı. m711 wie im MT, aber die noc enauer zu bezeichnenden Stücke zunächst au: lassen un: dann nachgetr a en sind. Im ersten Falle hat "der mit darüber geschriebenem 1317x (3, I5); 2. 1917x wie im Schreiber nur die erste, grö D ere Hälfte von 34, 17, nämlich bis MT, aber mit darüber geschriebenem 7177\ (3, 17); 3. 4917& einschließlich ‚,in Ewigkeit‘“ (gb1p 7py) mitgeteilt, den Rest statt nj;-n_ MT (3; 17; 38, 24); 4: F7 Sfatt n;“1;5' MT (6, ı1 des Verses aber uhd 7, 14; 9, 7'; 21, 16; 28, 2) ; 5. mmı mit darüber geschriebenem Da das von ihm noch je ganzen Verse 35, 1—2 fortgelassen. ebrachte r assenen zweieinhalb Verse 535 79 am Schluß einer 517 Statt 1;:;;5 MT (9, 181 87)4 060 P Statt Kolumnen-Zeile steht und die ausge ‚—„;‚-;-: MT 490 7)3C 75 ya BUE nj‚-;-«j n;‘-m MT (28; 2é; ihrem Umfang nach etwa zwei Kolumnen-Zeilen der J-R ent- T echen, könnte die Auslassung so zustande gekommen sein, 49, 22; 52,4; 61, I); 8. mm mit darüber geschriebenem ß das Auge des Schreibers von J-R in seiner Vorlage, die yı Statt iı 7 MT (28, 16; 30, 15; 65, 13); 9. \3Y7R eine ähnliche Kolumnen-Breite aufgewiesen haben mag, zwei Zeilen übersprungen hat. Der Nachtrag ist in dieser Weise vor- mmbx statt mjn 976 MT (50, 5); 10. mwmbRM Statt genommen, daß eine spätere Hand — denn hier zeigt, wie } nachher noch näher dargelegt werden wird, die Verschieden- n-ln«_ MT (42 3E nj‚-p£ MT,, fehlt in J-R' 42;6; aber heit der Schriftart, daß es sich um eine vom ur: : rünglichen -R weist hier über dem auf das ausgelassene m177 folgenden „ Schreiber verschiedene Hand handeln muß — % inter 9 599 ort, also über myynar> „ich habe dich gerufen‘‘, fün am Rande einen kleinen Kreis gezeichnet, über ihm das erste Punkte auf, die, wie der gleich zu erörternde ähnliche Fall von _ der nachzutragenden Worte m@yını ‚„sie nehmen es in Be- 40, 7 zeigt, einen Ersatz für das Tetragramm darstellen; 52, ‚altz wö inl ll\ eschrieben und alles weitere in den gerade hier unge- Jäßt J-R das zweite min des MT aus, ohne daß die offenbar 3 ch breiten Zeilenzwischenraum eingefügt hat. Im zwei- fehlerhafte Auslassung wieder rückgängig gemacht worden _ _ten Falle ist das letzte Drittel von 37, 6, beginnend mit ‚,die wä.re\; 59, 21 ist mit dem vom MT gebotenen zweiten OR du gehört hast‘‘ (m@nyıw Ywx) un der ganze Vers fort- e blieben, die Ergänzung aber — nach Burrows wohl von mir „Spricht Jahwe‘ das darin enthaltene my ausge- em ursprünglichen Schreiber — in der Weise vorgenommen, $ aß die nachzutragenden Worte zunächst in dem hier die ge- faileh‚ und ähnlich bedingt ist das Fehlen des ersten njnn£ wöhnliche Breite aufweisenden Zeilenzwischenraum und, da MT von 66, 16 in der J-R; 12. J-R hat 25, 9, wo es statt ‘-'1:"37_l'5_!; _ _ dieser nicht ausreichte, dann auf dem Rande untergebracht „unser Gott“ MT in J-R 45ymb)x mmm „ Jahwe unser Gott‘ _ sind. Der Grund der Auslassung könnte derselbe sein wie im _ersten Falle, obwohl hier ihr Umfang etwas hinter dem nor- heißt, und 30, 19, wo MT -‚-w:;-: „er wird dir gnädig sein‘ _ malen Aufnahmevermögen von zwei olumnen-Zeilen zurück- x _ Hleibt. Im dritten Falle, wo der Schreiber der J-R in der Er- ohne explizites Subjekt, J-R aber m770 arn „ Jahwe wird $ v 7 ung von Hiskias Krankheit die beiden Verse 38, 21—22 dir gnädig sein‘“ bietet, y über MT hinaus. _ ganz weggelassen und, was hier deutlich zu sein scheint, erst In diesen Zusammenhang gehört;auch die von Kahle __ eine spätere Hand sie in der ursprünglich nur zu einem Drittel oben Sp. 93 erwähnte Hinzufügung zu 40, 7 f., die, wie Sp. 93 _ gefüllten 14. Zeile der 32. Kolumne und dann am Rande nach- angedeutet ist, statt des Gottesnamens vier — nicht drei — etragen hat, liegt, wie es scheinen möchte, die Annahme, daß Punkte bietet. Denn diese Maßnahme erklärt sich jedenfalls — die Auslassung durch Homoioteleuton veranlaßt sei, sehr nahe. daraus, daß sich der Schreiber eines mit diesem Namen ver- _ Denn sowohl 38, 20 als auch 38, 22 Schließen mit @mı mı3 bundenen besonderen Problems bewußt war, kaum — 80 I. L. „Haus Jahwes‘‘, so daß die zwischen diesen beiden Wortpaaren Seeligmann in seinem Bericht über den neuen Hand- E _ stehenden Sätze, und das heißt die beiden Verse 38, 21—22, schriftenfund (Bibliotheca Orientalis 6, 1949, S. 1—8), S. 7 — sehr leicht übersehen werden konnten, indem das Auge des in derselben Weise wie die andersartigen unter jeden Buch- f _ Schreibers von dem ersten in seiner Vorlage stehenden m}r nh3 staben von 5371 ‚„‚aber das Wort“ gesetzten vier Punkte, die alsbald auf das zweite überg rungen ist. Da aber in der wohl die Streichung dieses Wortes bedeuten. Darüber, wie e c 8 parallelen Erzählung 2. CI?? (6) 3n. 20, I—1I11I die beiden Verse die Setzung von vier Punkten an Stelle des Gottesnamens 7 Da hinter der Verheißun ahwes an Hiskia, daß er ihn von im einzelnen zu deuten ist, kann man verschiedener Meinung _ seiner Krankheit erretten und die Stadt Jerusalem beschirmen werde, also hinter Vers 6 ihre Stelle haben und sie auch nur sein. Am nächsten scheint die Annahme zu liegen, der Schrei- ber habe vor dem Gottesnamen so große Scheu empfunden, . 4 Ya n A 225 226 ‘Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 daß er ihn nicht zu schreiben wagte und an seiner Statt vier andere Gottesbezeichnungen kreisenden Probleme dem For- e setzte, und Trever, der in seinem Beitrag zu BASOR scher zur Verfügung stellen. T. 113 auf S. 15, Anm: 29 nebenbei auf diese Erscheinung ZU Sprechen kommt, vertritt da auch diese Auffassung. Aber 4. Ansetzung der Rollen nach paläographischen Kriterien ähnlich zu verstehen sein wie eine von W.G. Waddell, The <$ ist nicht die einzig mögliche. Vielmehr könnte dieser Fall Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Tetragrammaton in the LXX (Journal of Theological Studies Genaue Bestimmung der Zeit ‚ in der die neu gefundenen 45» 1944, S. 158—161) behandelte Eigentümlichkeit des aus Rollen geschrieben sind, ist durc h _ sor: fältige Untersuchung cm 2, oder ı. Jahrhundert v. Chr, stammenden Septuaginta- der von ihnen gebrauchten Buchstaben ormen, also durch be- apyrtus P, Fouad Inv. No. 266. Der Schreiber dieser Papyrus- sonnene Handhabung paläogra hischer Kriterien bedingt. tolle, von der Fragmente der zweiten Hälfte des Buches Deu- Nr. 113 des BASOR bringt dan enswerterweise gleich zwei Cronomium erhalten sind, hat nämlich innerhalb des von ihm Aufsätze dieser Art, nämlich John C.Trever, A Palaeo- geschrie benen griechischen Textes für den Namen des alt- graphic Study of the Jerusalem Scrolls (S. 6—23) und Solomon testame ntlichen Gottes immer entsprechenden Raum frei ge- A. Birnbaum, The Date of the Isaiah Scroll (S. 33— assen, um in diesen dann die aramäisch-hebräischen Buch- Trever geht von der ihm gleich bei der ersten Prüfun g S Staben dieses Namens, also mm, einzusetzen. So könnte ihm zur Verfügung stehenden Rollen, am 1ı8. Februar 1948, auch der Schreiber, der in der J-R die Ergänzung von Jes. 40, aufgefallenen Tatsache aus, daß die Köpfe der Buchs taben 7=—8 vollzogen hat, die Absicht gehabt haben, den zunächst durch die Anlehnung an die in die Kolumnen der Rollen ein- 4uUsgesparten Raum später mit dem Gottesnamen auszufüllen, gezeichneten Querlinien gleichmäßig an diesen aufgehängt er- Und zwar in einer Form, die von der Umgebung abwich und eS daher unmö scheinen, während ihre Grundstriche ganz und gar nicht aus- Ü e lich machte oder doch als nicht geraten er- gerichtet sind, sondern eher den Eindruck eines zickzack- Scheinen ließ, d sen Namen gleich mit der Umgebung nieder- artigen Auf und Nieder machen, Da auch die aus dem 5. Jahr- F Zuschreiben, Diese Besonderheit in der Schreibung des Gottes- hundert v. Chr. stammenden Elephantine-Papyri (E. Sachau, hamens hätte dann gewiß darin bestanden, daß für ihn nicht Aramäische Papyrus und Ostraka aus einer Jüdischen Militär- I© Sonst gebrauchten aramäisch-hebräischen Buchstaben, son- kolonie zu Elephantine, 1911) und der wohl dem ı. Jahr- f In Je_ ehrwürdigeren der althebräischen Schrift Verwendung hundert v.Chr. zuzuweisende Nash-Papyrus S. A, Cö0Ok, en sı ollten. Daß noch in den ersten Jahrhunderten n. Chr. A _ Pre-masoretic Biblical Papyrus [Proceedings o { the Society griechis, che Ubersetzungen des Alten Testaments den Gottes- ol Biblical Archaeology = PSBA 25, 1903, S. 34 86] 1 W Namen, also das Tetragramm, mit althebräischen Buchstaben Albright, A Biblical Fragment from the Macca baean Age: geschrieben haben, ist, wie man im II. Band von Baudissins The Nash Papyrus [Journal of Biblical Literature = JBL 56, Yrios-Werk, S. 6—8, nachlesen kann, aus Fragmenten der 1937, S. 145—176]) diese Besonderheit aufweisen, schien die quila- und der mmachus-Ubersetzung längst bekannt, Annahme nahe zu liegen, daß die neu gefundenen Rollen in den Uund, worüber eben fall s dort mehr gesagt ist, eine — nicht ganz zwischen diesen Pa eindeuti; enes zu Psalm z hat viel- pyri und der um etwa 200 n. Chr. einiger- leicht T ge — Bemerkung des Ori d maßen abgeschlossenen Bildung der hebräischen Quadrat- Bu ranskriptionen des hebräischen Textes mit griechischen schrift liegenden Zeitraum hineingehören. Weiter ist deutlich, chstaben oder in Quadratschrift geschriebene hebräische daß die neu gefundenen Rollen verschiedene Schreibarten auf- exte selbst im Auge, in denen für das Tetragramm althebrä- weisen, genauer : daß fürsie zwei ,, Schreibschulen‘ anzunehmen Sche Buchstaben verwendet waren. Aber einerlei, ob bei der sind, wobei ‚,Schulen‘“ im Sinne von aufeinander folgenden <merkung des Origenes an hebräische Texte, die für den Schreibperioden zu verstehen ist, nicht etwa von Schreibstilen, Ottesnamen die sonst nicht mehr übliche althebräische die in derselben Periode nebeneinander bestanden hätten. Aus sol chrif t verwendet haben, zu denken ist oder nicht: daß es der älteren Schule rühren her die J-R und das Sektenbuch, aus che hebräische Texte gegeben hat, wird durch den neu ge- der jüngeren der Habakuk-Kommentar, der ‚‚,Aramäische He- Undenen Habakuk-Kommentar völlig sichergestellt. In ihm noch‘‘, die meisten der nachträglich in Kol. 28, 32 und 33 der r hämlich, so oft in dem vom Kommentator zitierten J-R _ hinzugefügten Verse oder Versteile und zum mindesten abakuk-Text der Gottesname vorkommt, dieser im Gegen- zwei der im Besitz der Hebräischen Universität befindlichen $atz zu der aramäisch-hebräischen Schrift der Umgebun Rollen, deren Schriftarten im übrigen noch genauerer Nach- mmer mit althebräischen Buchstaben geschrieben, wie es au rüfung bedürfen und darum von Trever nur nebenbei be- er B acht Zeilen von Kolumne 10 des Habakuk-Kommentars ganz ASOR Nr. 113, S. 9 gegebenen Abbildung der ersten tücksichtigt werden. An Hand von Reproduktionen einzelner eutlic charakteristischer Stücke aus J-R, Sektenbuch und Habakuk- zu erkennen ist: hier, wo in Z. 5—8 Hab. 2, 12—13 Kommentar einerseits und einer tabellenartigen Ubersicht über ird, ist dies Zitat, auch das in ihm vorkommende dem Zeitraum zwischen die Buchstabenformen der hebräischen Schrift, wie sie die aus Sclzl‘r?e „Zebaoth‘“ mit aramäisch-hebräischer Schrift ge- ıdem 4. Jahrhundert vor und dem en, das vor ‚„‚Zebaoth‘‘ stehende Tetragramm aber mit 3. Jahrhundert nach Chr. vor: liegenden Dokumente aufweisen, éltheb räischen Buchstaben. anderseits macht Trever sic h dann daran, die Entstehungszeit der einzelnen Rollen zu bestimmen, indem er zunächst ihre Wie es bei der Vorführung der übrigem Varianten der relative Folge und dann ihr.absolutes Datum genauer zu er- z }-R geschehen ist, so ma ’ auch für die eben ebene Auf- mitteln sucht. Die Sektenschrift — so ergibt sich ihm — muß R fihlung ihrer Besonderhe f en hinsichtlich des &® rauchs des zwischen der J-R und den anderen Rollen geschrieben sein, etr£'»gm.tmns noch einmal betont werden, daß es sich hier nur wobei für ihre Ansetzun nach J-R auch ie Beobachtung einen Hinweis auf diese Besonderheiten handeln soll, ihre geltend gemacht wird, da die über Zeile 7 der Kol. 33 in der Erl kl ärung aber weiteren Untersuchungen überlassen bleiben -R gemachte Hinzufügung, also die wiederholt erwähnte Auf- üllung von Jes, 40, 7—8, offenbar vom Schreiber des Sekten- K - Soviel wird man indes angesichts der Behandlung, die etragramm und sein Ersatz durch Adonaj in J-R erfahren ka eN, sc buches herrührt. Der „‚Aramäische Henoch‘‘ gehört mit dem d JR on jetzt sagen dürfenrdaß zur Zeit der Niederschrift Habakuk-Kommentar zusammen, und die Nachträge zu den ende ‚ also, wie alsbald zu begründen ist, doch wohl um die Kolumnen 28, 32, 33 — mit Ausnahme der eben bereits er- 3 nd; vom 2. zum ı. Jahrhundert v. Chr. und, soweit spätere wähnten und untergebrachten Hinzufügun über Zeile 7 von etr. e in Betracht kommen, weiterhin die Aussprache des Kol. 33 — hören derselben Schule an wie Habakuk-Kom- un d d; agramms als Jahwe bereits außer Ubung gekommen war mentar un äe „Henoch‘‘, doch so, daß die Er änzung von +# d as Tetragramm als bloßes Ideogramm für Adonaj diente, Kol. 28 auf eine andere Hand zurückgehen mu als die von tenb ©S also ziemlich gleichgültig war, ob man den Konsonan- Kol. 32 und 33. Die erste scheint von dem Schreiber des estand des Tetragramms beibehielt oder durch den von „Buches der Danklieder‘“ herzurühren, während die Nach- Onaj ersetzte. Nimmt man hinzu, daß der Habakuk-Kom- träge zu Kol. 32 und 3 den Schreiber des „,Henoch‘“ zum Ur- arı auß er der bereits erwähnten Eigentümlichkeit, daß heber haben,. So ergi ß t sich für die Rollen die se Folge: J-R, <r de: N Gottesnamen, soweit er in den aus dem Habakuk-Text bald darnach das Sektenbuch, dann Habaku k-Kommentar, :ntle ten Zitaten vorkommt, mit althebräischen Buchstaben ‚„Aramäischer Henoch‘, Nachträge zu der J- R und — soweit Cibt, also hier ein noch ehrwürdigeres Ideogramm ge- bX‘a und das „„,Buch der Kämpfe‘‘. hier schon ein Urteil möglich ist — das „„Buch der Danklieder‘“ ä Uucht, als es das in aramäisch-hebräischer Schrift geschrie- Um die auf diese endet etragramm ist — von sich aus niemals das Tetragramm eise anı Hand der von ihnen ver- , sondern,: so oft er von Gott spricht, immer das wendeten Buchstabenformen festg estellte relative Folge der N P£€llati vum y „Gott‘“ wählt, und daß (BASOR Nr. 113, Rollen absolut chronologisch besti: mmen zu kön: nen, vergleicht m. 29) die Sektenschrift genau so verfährt, so wird Trever im Anschluß an die von Albright in seinem vor. Wwi Vollends deutlich, daß die neu gefundenen Handschriften viel erwähnten Aufsatz über den Nash- Papyrus befolgte Methode A °htige S Material für die Lösung der um das Erlöschen der sie mit den Dokumenten, die uns für die Entwicklung der Prache des Gottesnamens Jahwe und seinen Ersatz durch aramäisch-hebräischen Schrift von ihren Anfängen bis zur % a f Mr $ 227 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 228 Ausbildung der ‚‚masoretischen‘, also der uns eläufigen geltenden Untersuchungen. Dabei darf man der Zuversicht Quadratform zur Verfügung stehen. Da ergibt sich dann bald, sein, daß, wo diese oder jene Untersuchungsart, darunter die daß die Rollen jünger sein müssen als die dem 3. Jahrhundert von Trever und Birnbaum gehandhabte paläographische V. Chr. angehörenden Papyri aus Edfü (A.H. Sayce and Methode, nicht mehr weiter kommen kann, andere Methoden A.Cowley, An Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Age from zu Hilfe eilen, etwa die Berücksichtigung des archäologischen Egypt [PSBA 209, 1907, S. 260—272]; A. Cowley, Another Kontextes der Rollen, von dem gleich zu reden ist. Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Periode [PSBA 37, 1915, S. 217—221, Pl. XXVI]) und einige dem 3. Jahrhundert v. Chr. 5. Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr 1949 vorgenommenen entstammende Ostraka aus Ägypten (M. Lidzbarski, Ephe- Untersuchung der Fundhöhle meris für Semitische Epigraphik, III, 1915, S. 22—26, Taf. II, Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale III; E. Sachau, a. a. O:, S. 230—233, Taf. 62, ı. 2; weitere Die kriegerischen Wirren, unter denen Palästina während Literatur bei Albright, JBL 56, S. 154) und älter als das wohl in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.: ge- des Jahres 1948 zu leiden hatte, haben eine Untersuchung der o° Höhle, in der unsere Rollen 1947 efunden worden sind, zu- schriebene Pergament-Fragment von Dura-Eur: f V os (The Ex- Ith Season nächst gänzlich unmöglich gemacht. Nach Einstellung der cavations at Dura-Europos. Preliminary Report o Feindseligkeiten haben sich aber alsbald sachverständige Ge- of Work, 1936, S. 417—419, PIl. 36, ı). Damit stehen die vier lehrte aus Jerusalem oder ‘Ammaän an die Fundstätte begeben, ahrhunderte zwischen etwa 200 vor und 200 nach Chr. für um zu sehen, ob sie noch weitere Schätze berge. Uber diese die Unterbringung unserer Rollen zur Verfügung. Genauere Unternehmung haben mir gleichzeitig Prof. H. H. Rowley- Vergleichung der J-R und des Sektenbuches mit den Edfü- Manchester und Prof. H. L. Ginsberg-New York freund- yri und den ägyptisch-aramäischen Ostraka aus dem lichst berichtet. Der erste schrieb mir am 25. April aus Man- 3T a hrhundert v. Chr. einerseits und dem ins ı. Jahrhundert chester: ‚,Ich erfahre, daß Harding und de Vaux die Höhle, v. Chr. weisenden Nash-Papyrus anderseits macht es alsdann in der die Rollen gefunden worden sind, untersucht und ein wahrscheinlich, daß die 'J-R und das Sektenbuch nach jenen Stück des Heiligkeitsgesetzes in Lachis-Schrift sichergestellt Papyri und Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., aber vor haben‘, und der zweite am 28. April 1949 aus New York: dem Nash-Papyrus anzusetzen sind, wobei das Sektenbuch „I.Die Höhle ist kürzlich von Lankester Hardin ‚de Vaux ziemlich nahe an den Nash-Papyrus heranzurücken wäre. So und Sellers aufgeräumt (cleared) worden; 2. abei wurde mag man den Ausgang des 2. Jahrhunderts v. Chr. als Ent- stehungszeit der J-R und etwa 75 v. Chr. als die der Nieder- festgestellt, daß sie bis auf eine römische Lampe ausschließlich Keramik-Erzeugnisse aus der Makkabäer-Zeit enthält; 3. wei- schrift des Sektenbuches ansetzen dürfen. Was die Datierung ter wurden zahlreiche Pergament- und Papyrus-Fragmente des Habakuk-Kommentars, des ‚,Aramäischen Henoch‘‘ und { shreds) mit hebräischer Schrift aufgefunden; 4. darunter be- der sekundären Hinzufügungen zur J-R angeht, so weisen die inden sich ein paar Kapitel des Leviticus in der Lachis-Schrift; ersten beiden manche Ähnlichkeit auf mit der um die Mitte 5. Sukenik hat mitgeteilt, daß er die Krüge besitzt, in denen des ı. Jahrhunderts n. Chr. geschriebenen Uzzia-Tafel (E. L. die Rollen ‘ enthalten waren, hat aber ihre Ansetzung:noch Sukenik, 57ı T mmp ya „Grabinschrift Uzzias, Kö- nicht bekannt gemacht‘“. — Wie wichtig diese Ergebnisse 'sind, nigs von Juda‘‘ [Tarbiz 2, 1931, S. 288—2092, Pl. ı, 2]; W. F. leuchtet sofort ein. Die Ausstattung der Höhle mit so gut wie Albright, The Discovery of an Aramaic Inscription relating ausschließlich makkabäischer Töpferware führt zulldem to King Uzzia' [BASOR Nr. 44, 1931, S. 8—10]), scheinen Schluß, daß auch die Rollen nicht jJünger sein können als die Makkabäerzeit, was ihre auf paläographischem Wege e- aber etwas älter zu sein als diese, da sie dem 1935 von E. L. fundene Ansetzun: weithin bestätigen würde. Es bleibt ab- Sukenik, M7 Dmaa nm D5ap M5M ‚„Eine jüdische zuwarten, aus welcher Zeit die Sachverständigen die jetzt von Grabhöhle im K idron-Tal‘‘ (Tarbiz 6, 1935, S. 190—196) ver- Sukenik gehüteten Krüge herleiten werden, in denen die öffentlichten, wohl vor die Uzzia-Inschrift gehörenden aramä- ischen Dipinto am nächsten zu stehen scheinen. Mit dem allen Rollen geborgen waren. Sollte sich für sie Herstellung in ergäbe sich diese Ansetzung unserer Rollen: J-R zwischen 125 makkabäischer oder früher römischer Zeit wirklich nach- und 100 v. Chr., Sektenbuc etwa 75 v. Chr., Habakuk-Kom- weisen lassen, so wäre damit die Beschriftung unserer Rollen mentar und ‚‚,Aramäischer Henoch‘‘ sowie die Nachträge in im 2. oder ı. Jahrhundert v. Chr. vollends bewiesen. Die Auf- J-R, Kol. 32 und 33 zwischen 25 vor und 2 nach Chr., wäh- findung von Teilen des Leviticus 17—26 umfassenden ‚‚Heilig- rend der zu Kol. 28 noch etwas später gemacht zu sein scheint. keitsgesetzes‘, die nicht, wie die übrigen Rollen, mit ara- mäisch-hebräischer, sondern mit althebräischer Schrift be- Birnbaum, der, wie die Überschrift seines Beitrages zu schrieben sind, genauer: in der Schriftart der Ostraka, die BASOR Nr. ı113 besagt, ja nur um die Datierung der J-R be- 1935 in Tell ed-Duwör, der Stätte des alten Lachis, efunden müht ist, vergleicht die Schrift dieser Rolle mit den von worden sind (Lachish I [Tell ed-Duweir] : The Lachish Letters jüdischen Kolonisten in Agypten herrührenden Papyri und by Harry Torczyner etc., 1938) aber eröffnet ganz neue ver- Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., der Tobias-Inschrift heißungsvolle Perspektiven. Wenn — wie es wohl geschehen (180—175 V. Chr.), den Grenzsteinen von Gezer 100—63 mag — die Nachricht von der Auffindung einiger in der Schrift- WACDT, den aus dem Ende des ı. vorchristlichen und der hr. entstammen- ersten k älfte des ı. nachchristlichen Jahrhunderts stammen- art der dem Anfang des 6. Jahrhunderts v. den Ossuarien, der Uzzia-Tafel (37 vor bis 44 nach Chr.), sowie den Lachis-Ostraka geschriebenen Kapitel aus der Thora, den der Königin Helena-Inschrift aus der zweiten Hälfte des fünf Büchern Moses, zunächst bei dem einen oder anderen die ı. Jahrhunderts n. Chr.* und kommt zu dem Ergebnis, daß Hoffnung wachrufen sollte, daß wir nun das Fragment einer die -R nicht während des 3. Jahrhundert v. Chr. und nicht im 6. Jahrhundert v. Chr. geschriebenen Thora-Rolle besäßen, nach der Mitte des ı. Jahrhunderts v. Chr, geschrieben sein so wird solche Hoffnung gewiß enttäuscht werden. Vielmehr kann und daß die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts dafür am dürfte die Verwendung einer althebräischen Schriftart für die ehesten in Betracht kommt. Beschriftung der Thora-Rolle, von der das jetzt au fgefundene Fragment herrührt, daraus zu erklären sein, daß d ije Juden Man sieht: hinsichtlich der für die Unterbringung ' der bei der Thora, die für sie ja den Kern des Alten Testaments J-R. anzunehmenden oberen und unteren Grenze, nämlich des bildet und, so als besonderts ‚,heilig‘“‘ gilt, die ehrwürdige alt- . Jahrhunderts v. Chr, einerseits und der Mitte des ı. Jahr- hebräische Schrift länger beibehalten haben als bei anderen underts v. Chr. anderseits, stimmen Trever und Birnbaum Büchern, wie man — wovon vorhin die Rede gewesen ist — ja überein, aber in ihrer genaueren Ansetzung weichen sie doch auch für das Tetragramm, den hochheiligen Gottesnamen, die um ein halbes oder gar um ein ganzes Jahrhundert vonein- alte Schriftart länger angewandt hat als für den Bibeltext der ander ab, indem jener sie aus der Zeit zwischen ız und Umgebung. Jedenfalls stellt. auch der Fund dieses alt- 100 v. Chr. herleitet, dieser sie der ı. Hälfte des 2, Jahrhunderts vor v. Chr. zuweisen möchte. Wenn auch der von den Arbeiten hebräisch geschriebenen Thora-Stückes die Forschun Trevers und Birnbaums ausgehende Eindruck, daß sie sich mannigfache Aufgaben und rüc kt längst bekannte ach- auf dem rechten Wege befinden, daß also weder mit Zeitlin, richten wie die des Mischna-Trak tates Jadajim IV, 5, daß nur € wish Quarterly Review 39, S. 235—247 (siehe oben Sp. 98) die in hebräischer 0 uadratschrift geschriebenen Handschriften & e Rollen aus viel späterer Zeit herzuleiten, noch, was auch als heilig elten, d 1 e in althebräischer Schrift dagegen zum offiziellen ultgebrauch nicht zugelassen werden dürften, oder vermutet worden ist (BASOR Nr. 113, S. 16, Anm, 39), gar als moderne Fälschungen zu betrachten sind, zutreffend sein die des babylonischen Talmuds, Traktat Sanhedrin 21 b, da wird, so bedeutet doc Esra die Quadratschrift aus Babylonien mitgebracht habe, in ihre Differenz in bezug auf die Ent- neue Beleuchtung, Wird die Richtigkeit der zweiten durch de stehungszeit der J-R eine heilsame Mahnung zu unablässiger neuen Fund anscheinend in Frage gestellt, so wäre die erste Fortsetzung und Verfeinerung der den neu gefundenen Rollen ı) Näheres über die von Birnbaum zum Vergleich mit der J-R heran- mit ihm insofern vereinbar, als er die von ihr gemachte Vor- aussetzun gezogenen Schrift-Dokumente mitAngabe der Stellen, an denen sie veröffentlicht noch Bib e TE daß es damals, also im 2. Jahrhundert n. Chr., sind, in Albright’s oben Sp. 226 zitierten Aufsatz über den Nash-Papyrus, xte mit althebräischen Buchstaben gegeben habe, zu stützen geeignet ist. 29 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 230 FESTSCHRIFTEN zialphilosophie erhellten ‚,zweiten Möglichkeit der irdischen Existenz‘‘, nämlich des ‚‚Ergreifens unserer Eigentlichkeit‘‘, Auf dem Grunde der Apostel und Propheten. Festgabe für Landesbischof sehen kann. ‚‚Der Theologe ist derjenige, der dieses letzte D. Theophil Wurm zum 80. Geburtstag am 7. Dezember 1948 dargebracht Entweder — Oder des Menschen mit vollem Bewußtsein durch- von Emil Brunner, Eugen Gerstenmaier, Albrecht Goes usw. Hrsg. von lebt und bis zur letzten Konsequenz zu Ende denkt.‘ „,Es gibt auch ein intellektuelles Gewissen, ein Ethos der Wahr- Max Loeser. Stuttgart: Quellverlag der Evang. Gesellschaft 1948.. 359 S., heitsforschung.‘“ Der Pfarrer aber ist der Mann, der ‚„die 1 Bild. gr. 8° Wahrheit der Botschaft Jesu praktisch ausprobiert‘, er und Drei Momente sind in dieser Festschrift von grundsätz- seine Gemeinde mit ihm. licher Bedeutung für die Theologie. ı. Die Festschrift, einer Helmut Lamparter, ‚‚Das theologische Gewicht des repräsentativen Bischofsgestalt gewidmet, enthält in über- Dekalogs“, dient der neutestamentlichen, alttestamentlichen, wiegendem Maße theologische Aufsätze. Der Schluß ist er- der Luther-Forschung und der Katechetik. Er behandelt die laubt: der gefeierte Bischof schätzt die Theologie als eine Mit- Frage ‚„‚Gesetz und Evangelium‘‘ von der Heilsökonomie arbeiterin in seinem Amte (wie er denn 1938 selbst eine Schrift Gottes aus, also von der Harmonie aus, welche Gesetz und Evangelium bei Gott haben müssen, So konstatiert er, daß über den ‚‚lutherischen Grundgedanken der württembergischen Kirche‘“ veröffentlichte, die in der ThLZ besprochen wurde). Man wird aber auch schließen dürfen: nach dem Urteil des das Gesetz schon am Sinai von Gott auf das Evangelium ‚,an- gelegt‘“ war — und zieht Konsequenzen für die kirchliche Bischofs ist die theologische Arbeit ein „‚echtes Anliegen‘“ der Unterweisung. Damit wirft er Probleme auf, die von großen Kirche. 2. Diese Festschrift läßt beide Methoden der heu- Gefahren durchzogen sind (siehe dazu den unten zu be- tigen Theologie nebeneinander zu, sowohl die ‚,deduktive‘‘ sprechenden Beitrag von Thielicke). als auch die ‚,induktive‘. Die ‚‚,Deduktiven‘ gehen von der In Wilhelm Rudolphs Aufsatz ‚,Was haben uns die kirchlichen Verkündigung (nicht der kontingenten, sondern großen Propheten des Alten Testaments heute zu sagen ?‘“ der christusgewollten) aus und setzen die Kirche als die Ver- interessiert uns hier einmal die Zeichnung der Aufgabe der künderin der Bibel theologisch an der Stelle an, wo etwa in Propheten in ihrem Volk und an ihrem Volk, aber auch in der Religionsphilosophie die Vernunft und ihre Methoden und an der Welt, besonders die der tophetischen Sinn- instrumentale Alleinherrschaft ausüben; doch soll nach den deutun; der Geschichte — sodann aber ie ür die Homiletik „Deduktiven‘‘ die Kirche nicht ein Ersatz des Vernunft- beispielhafte „‚Anwendung‘‘ dieser Zeichnung auf unsere und ebrauches in der Theologie sein, sondern die Kirche soll den der elt heutige Lage. Für das Kapitel ‚,‚Politische Predigt‘‘ ( in strumentalen) Vernunftgebrauch in der Theologie mit der wie ür das Thema ‚„‚Exegese un Anwendung‘‘ kann die Weisheit des Hl. Geistes salben. Die „„Induktiven‘ steigen da- Homiletik von Rudolph lernen. gegen von der mit geisteswissenschaftlichen Methoden be- Gottlob Schrenk, ‚‚Urchristliche Missionspredigt im triebenen Bibelwissenschaft, historischen, systematischen, ı. Jahrhundert‘‘, ist ebenso ergiebig für die Exegese wie für Praktischen Theologie zu der Stelle hinan, wo die Kirche steht, die Homiletik und die Missionswissenschaft. Es handelt sich und legen der Verkünderin Kirche die theologische Arbeit vor. um die ‚„‚stoischen Gedanken‘‘ in Apg. ı7, 16 ff. und um die Die,‚Induktiven‘‘ von heute entschlagen sich indes an keiner Auseinandersetzun mit Martin Dibelius. Schrenk bejaht den Stelle der Führung der Kirche, des Bekenntnisses, des Kanons, stoischen Einschu ß (doch 17,26: ‚‚jedes Menschenvolk‘‘), Sie kümmern sich vielmehr vom Anfang bis zum Ende ihrer leitet aber aus der Untersuchung der lukanischen Missions- Arbeit lebhaft darum — aber sie haben den größten Horror redigt die Unmöglichkeit ab, daß Lukas (oder gar Paulus) vor dem möglichen Mißverständnis, als könnte die Kirche mit R ijer aus der Christuspredigt herausgefallen sei. Die Rede be- Kanon und Bekenntnis über der Hl. Schrift zu stehen schreitet Gebiete, wo alttestamentliche und griechische kommen; darum arbeiten sie schlicht mit den geisteswissen- Geisteswelt Berührungen haben und sucht dabei oft in Schaftlichen Methoden, aber in der Kirche und für die Kirche. stoischen Formen das Älttestamentliche dem Verständnis des och sind auch die ‚„‚Deduktiven‘‘ nicht gewillt, Kirche, Hörers näher zu bringen. Die Rede gehört in die auch heute Kanon, Bekenntnis über die Schrift zu stellen; aber mit der aktuelle Kategorie „‚anbahnendes Missionswort‘‘, das in jedem Leidenschaft der nochmal aus der Agonie zum Leben Ge- Falle ohne Christus so unmöglich ist. in der urchrist; tetteten scheuen sie in der geisteswissenschaftlichen Methode Adolf Köberle, ‚‚Der asketische Klan Bi der Theologie das Gift, durch welches nach ihrer Ansicht eine lichen Botschaft‘‘, weist;durch exegetische, storische, syste- tühere Bibelwissenschaft, Historie, Systematik, praktische matische Untersuchung der evangelischen Askese ihren recht- Theologie eben jene Agonie herbeiführte, und suchen aus der mäßigen Platz und Inhalt in der ‚‚Heili ng‘“ zu. Die Reforma- erkündigungsdynamis der Kirche den evangeliumsgemäßen tion setzte Askese und, Tentatio gleich (für die Tage des Leides Ersatz für die geisteswissenschaftliche Methode zu finden. — aber wo, fragt Köberle, bleibt die Askese in den ‚„‚fetten Beide Wege der Theologie haben also ihre gefährlichen Stellen. Zeiten‘“?). „„Der heroische Gedanke ist vom Christentum un- aß die Festschrift unter diesen Umständen den Benützern abtrennbar .. es gilt das Wesen des Heroischen zurück- So des „deduktiven‘ wie des ‚„,‚induktiven‘ Weges Raum gab, zuerobern und zu bewahren in der Welt des Heiligen.‘‘ zeugt von Weisheit, die Nachahmung verdient; wir bedürfen Otto Michel, ‚„‚Grundfragen der Pastoralbriefe‘‘, sieht eute Doktoren ‚utriusque theologiae‘‘. 3. Die Themen, die das Problem der Past. nicht eigentlich in der Echtheits- der Festschrift behandelt wurden, sind zumeist den Er- frage, sondern in der Tatsache ‚,Hellenisierung der Verkün- Oordernissen der Praxis entnommen worden; die Praxis stellte digung‘“ und darin, daß neben hellenistischer Popularphilo- och darf bei aller löblichen Praxisnähe keinesfalls über- er der Theologie die Aufgaben. Ein preiswerter Gedanke! sophie und dem orientalischen Hofstil spätjüdische, ja rabbi- nische Voraussetzungen einzuschalten sind, wenn man den Sehen werden: die Theologie hat auch ihre ‚,innertheolo- Verfasser der Past. verstehen will. An Einzelbeispielen zeigt gischen‘“ Probleme mit voller Hingabe zu bearbeiten — täte Michel, wie der Verfasser der Past. dennoch den christlichen Sie das nicht oder nur so nebenbei, so verfiele sie bald, einer Leitgedanken als das Ubergeordnete und allem anderen den e, in welcher sie gerade die ihr von der Praxis gestellten Sinn Gebende zu wahren weiß. Au 8 aben nicht mehr voll bewältigen könnte! (Die Festschrift Wolfgang Metzger, ‚„‚Das Zwischenreich. Ein Beitra enthält demgemäß auch einige Aufsätze über solche ‚,inner- zum exegetischen Gespräch der Kirche über den Chiliasmus““, eologischen‘‘ Probleme — ewiß nicht zum Schaden des leitet die Verd: (9) der eschatologischen Ereignisse Apc. estcharakters. Man könnte i e Aufsätze (es sind. auch etliche 10/ 37 18.;,20, 7 0n „ııff.; 20, 4f£f.; 21, ı ff. (zweifaches aus dem ‚, Vorfe l d‘ und dem ‚, Umkreis‘“ der Theologie dabei) so Gericht — zweifache Auferstehung — zweifacher Heilszustand assifizieren: A, Direkt zur Theologie, — B. Direkt zur Theolo- von Hesekiel ab, nicht aber aus der „jüdischen Apokalyptik“‘. e, indirekt zur Praxis. — C, Indirekt zur Theologie, direkt Wie Hesekiel drei Stadien des Messiasteiches annimmt, so zur Praxis. — D. Bloß zur Praxis mit einem Durchblick auf auch die A „ bloß daß der ‚,priesterlich getönte Messianis- mus‘‘ des Hes © Theologie. — Das Buch wurde auf diese Weise etwas wie esekiel in der Apc. das ‚„apokalyptische Aonen- ein Durchschnitt durch die tatsächliche gegenwärtige württem- denken‘“ umgesetzt wird. In jedem Stadium handelt es sich ergische Theologie, charakteristisch auch für die Gesamt- in der Apc. um das eine ewige Reich Gottes, nicht‘um ein eologie der Gegenwart in Deutschland, (Es fehlen ja etliche Zwischenreich, in dem sog. ‚„tausendjährigen Reich‘“ also um amen, denen man gerne begegnet wäre, aber der Grund wird das wirkliche Reich Gottes auf Erden, Sein, daß eine Festschrift, nicht eine Enzyklopädie entstehen Emil Brunner, „Ich glaube an eine heilige allgemeine Sollte.) In dieser Zeitschrift soll nun, dem Charakter der apostolische Kirche‘‘, entfaltet eine Lehre von der Kirche als LZ entsprechend, nach dem Bezug der Aufsätze auf die der una, sancta, catholica, a; stolica, indem er vor allem auf heologie gefragt werden. die Mängel hinweist: allzu eifriges Streben nach einheitlicher Karl eim, ‚„Glaube, Studium, Beruf“‘‘, gibt speziell der Organisation und Uniformität (‚,‚nicht einmal eine gewisse Ver- I:'8»81;01'9.1the ol O; ie ein Beispiel, wie man das Theologiestudium schiedenheit des Bekenntnisses mu ß eine Minderung der Ein- Und den geistl k C hen Beruf in der Linie der durch die Existen- heit bedeuten. Die Theologie des Matthaeus ist nicht die des 3 ® b 231 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 232 Paulus, und die des Paulus ist nicht die des Johannes‘‘); der Martin Haug, „Amt und Geist‘“, bietet der Pastoral- Moralismus (‚‚das Heilige wird nur noch moralisch ver- theologie eine warmherzige Einführun in die Lehre vom standen‘‘) ; der Mangel an Gemeinschaft (daß die Kirche nicht Geistlichen Amt. Ein gehaltvoller Durchblick durch die Ge- durch ihre Existenz eine Lösung der sozialen Probleme ist); schichte und ein grundsätzlicher Teil geben Gelegenheit, die mangelnde Missionskraft und mangelnde missionarische Weis- heutigen Probleme des Amtes anzufassen und im Sinne des NT heit der Kirchen (die Kirche zu einer Mittelstandsangelegen- zu lösen. Kurt Hutten, ‚„‚,Kirche ohne Hoffnung ?‘, untersucht die heit geworden); das Wort des lebendigen Gottes nicht einfach identisch mit dem offiziellen Reden der Kirche; die Sakra- Geschichte des Zurücktretens der Endhoffnung in der kirch- mente noch im Banne der mittelalterlichen Entwicklung. Das lichen Verkündigung und geht auf das Problem des ‚,Bald‘“ Ganze ein etwas rauher, aber notwendiger 'Zusatz zu jeder ein. Für die ‚„‚Ideengeschichte der Predigt‘“ von Wichtigkeit. Ekklesiologie (und nicht bloß für die Ekklesiologen). Martin Plieninger, ‚‚Der Offentlichkeitsauftrag der Heinrich Hermelink, ‚‚Das Luthertum der württem- Kirche“, ist ein willkommener Beitrag zur Frage der ‚,poli- bergischen und der bayrischen Landeskirche‘“ gibt einen ein- tischen Predigt‘“ in Wort und Schrift. Die Bedeutung der gehenden, klaren, mit freundschaftlicher Polemik gewürzten „Atmosphäre‘‘ wird untersucht. Abriß einer württembergisch-bayrischen ‚, Symbolik‘“ — von Max Loeser, ‚‚Der tote Punkt in der evangelischen Ver- der Sicht eines württembergischen ‚‚mildlutherischen‘‘ Luthe- kündigung“‘ bringt eine aktuelle Homiletik in nuce. Der „‚tote raners aus, der zugleich ein bewährter Kirchenhistoriker ist. Punkt‘‘ wird von ihm sowohl in der Gemeinde, als in der (Man könnte sich denken, daß nun auch ein bayrischer ‚‚,hart- Person des Predigers, als in der gesamtkirchlichen Gegen- Iutherischer‘‘ Lutheraner über dasselbe Thema schriebe!). wartspredigt, als in der Genesis der Einzelpredigt, als auf dem Hermelink kommt zu dem Resultat: ı. In Württemberg hat Grunde des Evangeliums selbst entdeckt. So kommen. alle das Luthertum im 16. Jahrhundert die Eigenart der dortigen Probleme der ‚,Homiletik des Inhalts‘‘ zur Sprache und werden Kirche gestaltet, und _ das ist dort unverlierbarer Besitz ge- einer theologisch vollkräftigen Behandlung zugeführt. worden; in Bayern ‚ist das Luthertum heute das Ergebnis Wilhelm Lempp, ‚‚Die innere Haltung des Seelsorgers‘“‘, einer auf die Uberflutung durch den Rationalismus folgenden dient der Lehre von der Seelsorge mit einer Weiterführung Restaurationsbewegung, die noch nicht ganz abgeschlossen (und z. T. Kritik) des Buches von Eduard Thurneysen ‚,Die ist und ihre werbende Kraft auch für die Zukunft zu ent- Lehre von der Seelsorge‘“ und des Buches von Hans Asmussen falten oder jedenfalls zı erhalten sucht. (In Franken war der „Die Seelsorge‘‘. Rationalismus endemisch, in Württemberg blieb er nur eine Erich Schick, ‚„Psychologie in der Seelsorge‘‘, weist mit Randfigur.) 2. Württemberg ging im Aufbau den Weg von solider psychologischer und theologischer Kenntnis der Psy- unten (pietistisch-presbyterialer ‚‚,Kollegialismus‘‘), Bayern chologie den Platz in Seelsorge und Verkündigung an, den sie en Weg vom schriftgemäßen Bekenntnis mit Ausgestaltung in der Konsequenz der Inkarnation Jesu Christi zu ‘bean- der Liturgie zu einem Betät i ngsfeld der Laien. 3. Nichts spruchen hat. dokumentiert den Unterschie d zwischen württembergischem Rudolph Alexander Schröder, „Allzeit Mehrenr; des und bayrischem Luthertum so einschneidend, wie der Unter- Reichs‘, gibt dem Kirchenlied diese Uberschrift wegen der schied im gottesdienstlichen Gebrauch. (Aber im liturgie- Erbauungstätigkeit des Kirchenlieds, In dem Aufsatz selbst behandelt er die Frage des Unterschieds im Gefälle der Lieder wird der wissenschaftlichen Streit zwischen Württemberg und Bayern (geistliches Volkslie schaftliche ostulierte ‚,Hartlutheraner‘“ nur liturgiewissen- — erschöpftes Lied — Lieblingslieder — riterien gelten lassen — die Iller ist kein liturgie- die Psalmen). Schröder setzt seine eigenen milderen Ansichten wissenschaftliches Kriterium. Was aber Hermelink über die in ein Verhältnis zu den strengen Thesen der Liturgiker. württembergische Predigt sagt — ‚„‚numinose‘‘, ‚‚,betende‘“‘ Friso Melzer, ‚„Sprache und «Existenz‘‘ (‚‚Vom vier- ‚Predigt, für bibelkundige Gemeinden — das schlägt durch). fachen Dienst der Sprache‘‘), baut an einer Theorie der arl Hartenstein, ‚„,Die Beziehungen von Württemberg Sprache, die immer wieder um die ‚‚,Existenz in Christo‘‘ und Basel‘“ („‚ein Beitrag zur Kirchengeschichte Süddeutsch- kreist, aber ebenso wichtig für die Rhetorik wie für die exege- lands und der Schweiz‘‘), arbeitet die Bedeutung der großen tische und raktische Theologie werden kann. Ab estalten von St. Gallen, wie eines Notker Labeo, für die Albrecht Goes, „‚Uber die Milde‘, steuert ein dichte- kirchliche Eigenart des oberdeutschen Raumes heraus, dann risches Zwiegespräch bei, dessen Hauptthese lautet: ‚„,Du hast die der Reformation (Johannes Oekolampad), die des Pietis- ganz recht, d ie Entscheidung für die lde ist im letzten eine mus in der Christentumsgesellschaft (Samuel und August Entscheidung des Glaubens‘‘ — und erweist so, daß der Dichter Urlsberger), endlich die der Basler Mission, die übernationalen die Theologen lehren kann, Charakter, überkonfessionellen Charakter, freie Sozietät, colle- Wer nicht in der Lage ist (und heute sind es bei uns viele gium fratrum, Ringen um das Verständnis der wahren Ge- nicht), die jetzige Theologie in ihren einzelnen Neuerschei- meinde Jesu Christi in das kirchliche Leben Oberdeutschlands nungen zu studieren, der at in diesem Bande die Möglich- signalisierte und, signalisiert. keit, die heute in der Praxis drängenden theologischen Pro- Helmut Thüielicke, ‚„Zur Frage ‚Gesetz und Evange- bleme in etwa zu überschauen. Die Kritik aber mag jeder lium‘, eine Auseinandersetzung mit Karl Barth“‘“, führt die von seinem Fache aus (und von der Praxis aus, von der Auflösung der Spannung zwischen Gesetz und Evangelium bei eigenen Kirche aus) anbringen. Uns handelte es sich darum, Barth, die er eine ‚,monistische Entschärfung des Gegen- auf den Inhalt der Aufsätze hinzuweisen. satzes‘‘ nennt, auf Calvin zurück. Calvin nimmt seinen Ansatz Wertingen Leonhard Fendt immer wieder bei der Einheit des Gottesbegriffs und sieht dem- nach Gesetz und Evangelium nicht in einem Spannungs-, [Barth, Karl];: Hommage et Reconnaissance. Recueil de travaux publies sondern in einem harmonischen Ergänzungsverhältnis. Das a l’occasion du soixantieme anniversaire de Karl Barth. Neuchätel: Dela- bedeutet für die calvinische Exegese: Es gibt im Grunde nur chaux & Niestl6 [1946]. 261 S. gr. 8° = Cahiers theologiques de l’actualite einen Bund, der bloß in mehreren Formen variiert wird (Ten- protestante. Hors serie 2. Schw. Fr. 8.—., zur Ungeschichtlichkeit). Luthers Theologie hin- An der zu K. Barths 50. Geburtstage erschienenen Fes;c- s lehnt jeden theologischen Bezug, jede Korrelation von schrift war kein Theologe französischer Zunge beteiligt. Zum 60. Geburtstag Barths — den er wieder auf eutschem Boden z und Evangelium ab; daß bei Gott Gesetz und Evange- as lium schließlich ein Monon sind, das muß man glauben, verlebte — konnte lediglich eine französische Festschrift er- ! man nicht theologisch aufzeigen. Darum liegt bei Luther scheinen, in der sich Arbeiten westschweizerischer und franzö- der Akzent deutlich auf der Geschichtlichkeit der Offen- sischer Verfasser vereinigt finden, Der Kreis der auf solche barung. (Vgl. den Beitrag von Helmut Lamparter.) Weise ihre Glückwünsche Darbringenden ist weit, Es finden Eugen Gerstenmaier, ‚„De rebus civilibus. Zum Ar- sich in ihm nicht bloß die unmittelbaren Schüler und. Freunde tikel XVI der Confessio Augustana“, antwortet auf die Frage: Barths (z. B. J. L. Leuba), sondern auch u.a. O. Cullmann „Was ist der Staat? Wie soll sich ein Christenmensch zu ihm oder E. Grin, Ja, es mag kennzeichnend sein, daß gewichtige