thlz_074_1949 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 74 _ « € K Wn *{ Wa A ‘ x "l # Ar ® { 4, &. X Y “ } A A R Mlg r * f 4 “ g 4 B * me ( äg S ; P $ a Wr W 8 n 'f‚' % } p[;ßn f i® \ .;} P % [ DE an 5 } S £ +& i C NOr P g ‘q}; £I‘ »X %i w E f * ß n Zel fn . s a ® / % i a * . A L n v D Y: . A W s e 3 £ ‚ 43 !“ ü nl w= $ u +#} \ WEN w %n Tf A 4 A A 7 ‘l “ g?% 7 ß P X 1 70 ‘Ä f £f’ *3‘. ‘%\ü %, ” n M f* { ia M S ; n '& x CN %* WF M, Ü7 An '\‘ N ß‘\ K D N &SP A Pa W g { A A “} ? . A » ( A An i a a ‚\> 4; A A 5 v 7 ® fı ® W 7 A ® “’{ % R . 4 5& ’ N A 4a x X } F2 { 114 £. Hb f B A «“ ‘fi W W T a SAn ® S A qW vr \ Un £ A x A.3‘. E mn nn .|h o —__ S . — — en Ca vn — —_ - — — - mer —_ —_- — s — — D S . Z M W O S O S Z N $ ö b an Kra pAn A ® .L x A O A . D E i. f E s N f Bn V A e n u m: S R - A € D ‚ 2<& e w 5 A z n K x SE hE %. Ar % n . m. * b äi $ e e . ND S K “ AB C Ö ö TE ‚Au b DE CN D I € RCn X An n e& z © . % C A M MK 6 j# x x b Ü f w A - M f ® D B A E F D M x ® i A X $ Ü * WE 3 E A8 + “ V P e ba Y r Üar Kn e e W D 65 S A& D ö 5 % z E * P S ß ‘3 %e e Hn % 3 7G S W R S E k n &© O O * ® w X D 7 - S &- b LA % %% N 6 bn SO SN e % } M Br a F b n r y { N B z % 54 S 0 5 E ß n n . e SE » f Wn ö i RS . Trgl D \A f"' 5 b Er % S S RE . A 7 43 i e &x An E e x &. e % N ® ® ‘ f OR N . © 4 ä 8 n B SE i B A ).:1 D 7E B M x R Kn An e R a {a A X SE S & < FEA Kg M E i K \ n b Z E A E © x X %. x S d . Na B Sa 3“ % ® n E $ e A . x $ F R $ Yhel S 8 M 45 A © ß vA P A e W M a r An N S ® © C Yra x w ärw E ® B S ( X M H R R S Y &A EL 48 SS - d ; N % 2 X n K3 x E D 7 Sa %. C va S n & P C ® ® M 2 e AR fn 7 # d 4 . X n % '; E D + ‚:f 8 . i 6 S S R . IS E A Z A © M e w ® B &ß ö en 8 %. C 5a x S a ?. H O DA e Cal &s % S &4 RE a n S O 2 A SM M n A $ H CM SK k S F< © e % Ü na - A A E x Pr n 8 CN n A w A ® 626 wt en X B n B s XR V A ün N ® _- 7n 3 Z * A P { % N ‚«an ® W D 6 &. D ® A S . OM e &. &M E H6 ‘i z % V H R S K RS D %: % K %e An V &n E 4 n M Z S O ® n X S G x A S A f n % ® R . j V . E D © ö -n 8 € } d S X x z Ga En ): Sa Z %i ‘f M 8 Aa 3S S A W 3. > ä r %x .. w A n - % z 5 A 3 ö A Z &8 A Av d * Va Ea a > Kn SA L 4 Kn e E P B e 8 r f% O n Y O AB M S Ar x k Fa n P x «%'‚ A B u “"„ K RSN CL S * ‘i f +r e Sal %. n r av F n Y w s E G ® © M M Y e “ C ® FA . 3 e _- \ Z A P A N W 0M b z CR Wn f E, e a f K än S z Ka BT e m P A f O N S r S en en A Y B \ CS W x \a e x D “ A A A en S % E . * S N S a B R f f A n M w \ %i E P R G e E 4 Z 8 e W 7# C O A D A b e S . PE 36 A < M U A W f3 Z E E Sr SR S e &i e - G jn O Z ö E, v E E M GE A C E A A fn r .. n E Z ® A SA M R Da + © A N A & s e E - ua F ZU ® a 2 N Ba 7 C P ” WE p A e C e S R X M UEn E r “ e b ® Ü An - A C ; E B e - { w n br # C A Ar N S AA M F L S x &3 ME Ca W e „ D 5 &. n } T Y B e A ® * i M e P n Ya Ja a RO S ea n { W &. n %i 5 R D &- N © a Sk © P 5 i S RE A e s B n n Z W jn S z AD S n A A e b R S en &A FE MR WE e C K $ C A S &i — $ K O r B HA 20 x E 3 P 78 A ar A . SA C z S n CS „ © 4 T 5 *C Ca &. S E ü n e S % Z r “ n e W O A C B n K dr e . Vl S CS 2 5n CO Ba S S ® n e n Sn A Y 4 A HSE Z R , R * Y A, M 7 O e \ . r Yl # 9 E f % A L7 A A 5 A LE Cn A b N A e DE Kn Z S E * 7 - E A Z &s 5 D &r E &r B M E 3 S ; Z A e Wr A R S O 3 e C br x m 7 MS 35 r P 3 A AL =!?'v On P E S v V D s < S _ CTheologifche Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Professor Lic. KURT ALAND Register zum 74. Jahrgang 1949 1. Aufsätze und Sammelberichte Schneider, Das Neue Testament und die mensch- Buri, Kreuz und Ring 357, liche Existenz 713. — Prometheus und Christus 494. ‚Alanen, Akropolis und Golgatha 329. Schrey, Die Luther-Renaissance in der neueren — Albert Schweitzer und unsere Zeit 47. Althaus, Was ist die Taufe Zur Antwort an Karl schwedischen Theologie 513. Bussemer }, Die Gemeinde Jesu Christi. 5. Aufl. Barth 705. — Weltbild und Glaube im Atomzeitalter 665, Biundo, Aquila und das Interim 587, Schröder, R. A., Größe und Grenzen des Humanis- Butschkus‚ Luthers Religion und ihre Entspre- Brunner, P,, Zinzendorfs Spiritualismus 469, mus 531, chung im japanischen Amida-Buddhismus 3, Delekat, Kirche und Recht 599, Schultz, Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings Cam bell, Christian History in the Making 624. Doerne, Zur Dogmatik von Paul Althaus 449. Religionsphilosophie 273, Case f Heilige Bronnen 610. Eißfeldt u. Kahle, Der gegenwärtige Stand der Er- Söe, Dänische Theologie der Gegenwart 257, Cecchelli, La cattedra di Massimiano e altri avori forschung der in Palästina neu gefundenen he- Stange, Das Ebenbild Gottes 79. romano-orientali 661. bräischen Handschriften, Tiililä, Zur Erörterung der Schuldfrage in der Theo- Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf, logie 385. Chirggin‚ Was soll aus dieser Welt werden ? 2. Aufl. Die textkritische Bedeutun der Jesaja- Wentz, Die Unterschiede zwischen den Luthera- Christenlehre, 2. Aufl. 422. Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der nern Europas und Amerikas 261, Church, The, and the Atom 670. Rollen (Kahle) 91, Wessel, Stand und Aufgaben christlich-archäolo- enrath, Das Morgen- und Abend-Gebet der Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen gischer Forschung 655. Cop];; irche für alle Tage der Woche 8, Schriftwerke; ihre Entstehungszeit und ihre Wissen und Glauben. Ein Votum des Christlichen Cranach-Sichart, Das verlorene Paradies 151. religionsgeschichtliche Einordnung (Eiß- Kulturkreises Westfalen 679. . Cullmann, Les Premieres Confessions de foi Chre- feldt) 95, tiennes 40. Varianten der Jesaja-Rolle (Eißfeldt) 221. Davies, Paul and Rabbinic Judaism 147, < S Ansetzung der Rollen nach paläographischen — Theology and the Atomic Age 670. Kriterien (Eißfeldt) 226. 2. Besprechungen Delius, Kirchengeschichte — Geschichte der Kirche Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr Adam, Die Tugend der Freiheit 153, Jesu Christi 594. 1949 vorgenommenen Untersuchung der Adrio, Die güldne Sonne 423. Denkhaus, Rudolf Alexander Schröder 695. Fundhöhle Eißfeldt) 228, Aland, Apologie der Apologetik 691, Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsveste 683. Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 { Althaus, Grundriß der Dogmatik I, 3. Aufl, 449. Diem, Luthers Predigt in den zwei eichen 546. vorgenommene Untersuchung der Fundhöhle — Die christliche Wahrheit ü Dietrich, Le Renouveau biblique 561. Eißfeldt) 595. Andersson, Afrikanen väljer Kristus 401. Dilschneider, Gegenwart Christi 554. er Anlaß zur Entdeckung der Höhle und Anler, Comes pastoralis confessarii praesertim reli- — Kunstheft der Ausstellung Gestaltetes Evange- ihr ähnliche Vorgänge aus älterer Zeit (Eiß- giosi. 10, Aufl. 103. lium 44, feldt) 597. Asmussen, Das Gebet der Diener am göttlichen Dörries, Das Bekenntnis in der Geschichte der e Elert, Die Herkunft der Formel Sanctorum com- Wort 157, Kirche 41 muni0 Auer, Alttestamentliche Frömmigkeit 326, Dokumente der orthodoxen Kirchen zur ökume- Fendt, Exegese und Verkündigung 321, Aulen, Church, Law and Society 523, nischen Frage 739, Fichtner, Jesaja unter den Weisen 75. Baden, Das Abenteuer der Wahrheit 151. Duncan, Jesus, Son of Man 39, Gablentz, v, d., Die Kirche und die Auflösung der — Der Sinn der Geschichte 592, Echter-Bibel siehe Nötscher. gesellschaftlichen Ordnung 193, Bäfverfeldt, En indisk kyrka 400. Ehenot, Die, der Gegenwart 618. Glauben und Wissen. Ein Votum der Arbeitsge- Bannach, Wir fragen die Bibel 326. Ellul, Le Fondement theologique du Droit 421. meinschaft Evgl. Akademie Westfalen 679, Barth, Die Botschaft von der freien Gnade Gottes — Die theologische Be; ründun Gloeg e, Der Mensch zwischen Naturwissenschaft Engel, Der, des Herrn d 4 g des Rechtes 42l, un d Theologie 671., — Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Engels, Die Beziehungen zwischen dem deutschen —. Nihilismus? 723. Katechismus 610. Protestantismus und der Ostkirche i e - Heiseler, v., Gertrud von le Fort 333, — Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das n den [;' SS. Hertzberg, Zur neueren Auslegung des Alten Testa- apostolische Glaubensbekennthnis 610. t%'; S Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts ( ments 211. Engeström, v., Förlätelsetanken Heussi, Schriften zur Geschichtslogik und zur Ge- [Bar h-Festschrlft:] Hommage et Reconnaissance nyare evan elisk teologi 516, hos Luther och \.l schichtstheologie I11. ä Bartning, Der Weg zum Sinai 327. Entmythologis: f erung 731. Holm, Vilhelm Grö@nbech 647. Bartsch, Kerygma und Mythos 731. Era, The, of Atomic Power 668, Hotzelt (+), Die kirchenrechtliche Stellung von Bis- — Schöpfung und Schuld vor Gott 211. Estborn, Indiens nydaning och kristendomen 400. tum und Kloster Sinai zur Zeit der Entdeckung La Baume, Die Bedeutung der ostgermanischen Etzold, Vom neuen Hören auf den Römerbrief 329. der Sinaibibel 457, Gesichtsurnen 404. Feckes, Das Verhältnis von Natur und bernatur Jepsen, Kanon und Text des Alten Testaments 65. Bavink, Das Weltbild der heutigen Naturwissen- Jeremias, Die aramäische Vorgeschichte unserer schaften. und seine Beziehungen zu Philosophie Fedotow, A Treasury of Russian Spirituality 107. Evangelien 527,. und Religion 493. Ferm, What can we believe? s Kahle s. u, Eißfeldt, Bea, Die neue lateinische Psalmenübersetzung 681. Fiedler, Wird Gott erhören? 328, Bell, Kirche in der Welt 1 . Fischer, Die Völkerwanderung im Urteil der zeit- Ko%pfl[ä Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden Bender, Das schaffende Wort 211. genössischen kirchlichen- Schriftsteller Galliens Kümmel, Martin Dibelius als Theologe 129. Benktson, Den naturliga teologiens problem hos unter Einbeziehung des heiligen Augustinus 543. Leipoldt Z ur Kindertaufe 139. Karl Barth 612. Fjodorow, Die Religion in der Ud 7 . Lendle, M edizin und Technik 279, Benz, Das Studium der Kirchengeschichte (in: Flügge, Der zerbrochene Antichrist 211. Menn, Die‘ Kirche und die internationale Unord- H. Frick, Einführung in das Studium der Theo- — Gott in der Hölle 211. nun| logie) 665. — Propheten 325, Meyer, ?21, 9Bge'trachtur;gen zu drei Fresken der Syna« — Westlicher und östlicher Nihilismus in christ- FOorck; w . und folget ihrem Glauben nach!‘ 482. oge von Dura-Europos 29. licher Sicht 723, Mie, aturwissenschaft und religiöser Glaube 275, Bettini, Früchristliche Malerei und frühchristlich- Fremgen, Barmen und der Bau der Evangelischen Kirche in Deutschiand heute 743, Müller, Dedo, Der anthropologische Gehalt des römische Tradition bis ins Hochmittelalter 663, — Ethik I 745, evangelischen Gottesdienstes und der Kirchen- — Vom gegenwärtigen Menschen 154, bau Bienz, Haggai der Nachkriegsprophet 211. Mulert, Antinomieen 7, Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts » Fuchs, Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissen- Nygren, Christentum und Recht 641. Böhme, Texte zur Geschichte der ökumenischen schaft für die kirchliche Verkündigung heute 326: — Luthers Lehre von den zwei Reichen 1. Bewegung 295. Fuehrer, Zu Hause am Krankenbett 159. Oepke, Wissenschaftliche und religiöse Weltbe- Geißendörfer, Briefe an August Hermann Francke trachtung 673, Böhmer, Eugene Delacroix 349. Onasch, Raub der Eschatol Bornhäuser, Die Leidens- und Auferstehungsge- Geppert, Die Gefahr des religiösen Nihilismus 728. Preisker, Lukas 16, 1— 8 g_gle 267. schichte Jesu 736, Bredow, Sittlicher Wert und Realwelt 353. Breitenstein, Una Caro 617, Oerkeä„[l);s h;_lllge Antlitz. Köpfe altchristlicher Schlunk, Mission als ökumenisches Handeln und Rendtorff, Normen rechter Kirchenordnung 145, — Denken 205, Bring, Förhällandet mellan tro och gämingär inom — Christus in der spätantiken Plastik 658. Licht im Tode, Brix, Gott — Welt — Mensch 327. luthersk teologi 519. antiken Grabmalerei 662. as heilige Antlitz in der spät- Schlyter, Die Missionswissenschaft in Schweden — Brundin, I hjärtat av Kina 400, ‚Die christlichen Sarkophage der vorkonstanti- nischen Zeit 658, Schmldt‚ M., Die innere Einheit der Erweckungs- Brunner, Unterwegs mit Gott 211. — frömmigkeit im Übergangsstadium zum luthe- Bubnoff, Russische Frömmigkeit 738, Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage . rlachgn Konfessionalismus 17. Buddensieg, Morbus Sacer M C J0 2. Besprechungen Oqullncx‚ Ethik oder Über die Kardinaltugenden Lenz, Vorschule der Weisheit. 2. Aufl. 352. Schmidt, Gerhard, Katechetische Anleitung 422. Lewis. The Creator and the Adversary 559. Schnell, Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten Olesen‚' Grundsätzliches zur Frage der Schwanger- — Dämonen im Angriff 209, und ihre Prunkräume 489, schaftsunterbrechun 1 Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romani Schniewind, Das biblische Wort von der Bekeh- Goldammer, Christliche Archäologle (in: H, Born- run 147. kamm, rundriß zum Studium der Kirchenge- Lieb, Die Selbsterfassung des russischen Menschen Schoeler, Die Geistwerdung des Lebens 151, schichte) 665. im Werke Dostojewskijs und Solowjews 740. Schreiner, Vom Recht der Kirche 154. Gravenkamp, Marienklage 742. Liebman, Psychiatry and Religion 623. Schrenk, Im Wellenschlag der Zeit 151., Grosse, Kyriakon deipnon (Diss.) 238, Liechtenhan, Gottes Gebot im Neuen Testament Schroeder, Verstehst du auch, was du liesest? 696. Günther, Idee einer Geschichte der Frömmigkeit Schütz, Europa — eine Frage an die Theologen 151. Lilje, Nihilismus 724. Schwarz, Weltbild und Weltgeschichte 667, Ounssér‚ Worte der Weisheit aus heiligen Schriften Lind, Albert Schweitzer 45. Seeligmann, The Septuagint Version of Isaiah 475. Indiens 729., Lindeberg, Ett sekel i missionens tjänst 400. Seumois, Auf dem Wege zu einer Definition der Gutersohn, Jesus Christus und die großen Reli- Lindroth, Försoningen — en dogmhistorisk och Missionstätigkeit 624. onsstifter 209. systematisk undersökning 516, Severus, Der heilige Benedikt von Nursia und die — Evangelium und Bildung 151. Loewenich, Humanitas — Christianitas 609. abendländische Sendung seiner Regula 610. — Weltanschauung oder christlicher Glaube 151. Lohmeyer, Das Vater-unser 289. Simon, Die Welt des Islam und ihre Berührungen Hamel, van, Mythe en historie in het oude Ierland Lovejoy, Essays in the History of Ideas 693. mit der Christenheit 287. Lucchesi Palli, Die Passions- und Endszenen Sjöberg, Der Menschensohn im _ äthiopischen Christi auf der Ciboriumsäule von San Marco in Henochbuch 405. Ha;:}g} Die Benediktinerabtei Tegernsee 746—1803 Venedi 659. Sjöstrand, Satisfactio Christi. En studie i den Hnrtmänn, Über Krankheit, Tod und Jenseitsvor- Lüthi, Die Bauleute Gottes. 5. Aufl. 211. lutherska orthodoxiens försoningslära 517. stellungen in Irland I, . — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl. 211. Solowjow, Drei Gespräche 692. Hasler, Johann Caspar Lavater 294. — Die kommende Kirche. 15. Aufl, 211. Spaemann, Die Stadt des lebendigen Gottes 151. Hasse, Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „„‚Unser Luther Deutsch. Bd. 9: Tischreden 546, — Worauf es jetzt ankommt . Lieben Frauen‘‘ auf dem arkt in Halle a. d. S. Luther, Gestalt und Glaube 737. Spanneut, Recherches sur les Ecrits d’Eustathe — The Martin Luther Christmas Book 548. d’Antioche 345. Hautérre, Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl. — Der deutsche’ Psalter 737, Spuler, Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer Lutze, Das Mysterium der Kirche Christi 744, völkischen und staatlichen Umwelt 739. HegefFragen bäuerlicher Lebensführung 752, Mästaren pä Kongos stigar 400. Stählin, Freu dich, Begnadete! 328, [Heiler-Festschrift:] In Deo omnia unum 233, Mauriac, Leid und Glück des Christen 622, Heilige Land, Das. Palästinajahrbuch 1948 344. Meinecke, Schaffender Spiegel 591. Stier, Leitfaden für kirchenmusikalische Arbeit 562, Heinisch, Ursprung und Sinn der Geschichte 594. Meisen, Die heiligen drei Könige und ihr Festtag Stoevesandt, Jesus und die Heidenmission (Diss.) Heitmüller, Engel und Dämonen 328, im volkstümlichen Glauben und Brauch 751. 4: — Die Wiederkunft Christi und die damit in Ver- Melzer, Christus in Indien 208. Stricke'r, Der Vatikanische Psalter 298, bindung stehenden Ereignisse 328. Metz, Der Stifterchor des Naumburger Doms 346, Süß, Das Wunder des neuen Lebens (Diss,) 241. Heller, Gottes Wunder in der Wüste 324. Metzger, Lexical Aids for Students of New Testa- Sundar Singh, Gesammelte Schriften 209, Hellinger, Die Sprache im Dienst der Buße 614. ment Greek 291. — Sundkler, Bantu Prophets in South Africa 398. Hellpach, Gesinnung, Gewissen und Gesittung der Michel, Der Partner Gottes 615, Ung kyrka i Tanganyika 398. issenschaftlichkeit als ' positive Werte i \ Micklem, The Labyrinth 695, — u. Fridrichsen, Contributions &a ’Etude de Pen- öffentlichen Leben 151. Missionswissenschaft und Religionswissenschaft see Missionnaire dans le Nouveau Testament Hessen, Die Philosophie des heiligen Augustinus Morathl Die Maximianskathedra in Ravenna 661. Szylkaéskl‚ Solowjew und Dostojewskij 740. leucl?ßerg‚ Studien zur Geschichte der simplices Müller, Albert A., Weg zum Lebenserfolg 158. Taube, Von den Zeichen der Zeit 151 in der Alten Kirche (Diss.) 239. Müller, A, Ded 0, Prometheus oder Christus 496, Thaidigsmann, Ich suche meine Brüder 324. Hodgson, Das Glaubensgespräch der Kirchen 296, Müller, Aloys, Welt und Mensch in ihrem irrealen — Gethsemane und Golgatha im Lichte des He- Hök, Zinzendorfs Begriff der Religion 469. Aufbau, 3. Aufl. 490, bräerbriefes 325, Huhn, Die Entrückung Henochs 211, Müller, Max, Das christliche Menschenbild 103, — Propheten wider Willen in der Passionsge- lander, Universalismus und Föderalismus 151. Naab, Die katholische Beicht n schichte 325, Tch singe dir mit Herz und Mund 423. Neiiendam, Frikirker og Sekter 298. — Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem Daniel- Jahrbuch, Kirchliches, für die Ev. Kirche in Neumann, Leben ohne Angst 619. buch 325, Deutschland 1933—1944 690, Niebergall, Augustins Anschauun von der Gnade, Thielicke, Vernunft und Offenbarung, 2, Aufl. 273. Josefson, Luthers lära om dopet 525. ihre Entstehung und Entwicklun bis zum Be- Thieme, Gott und die Geschichte 593, — Oedmjukhet och tro — en studie i den unge inn des Pelagianischen Streites (Diss.) 240. — Jeremias 343, Luthers teologi 525, Niebuhr, Jenseits der Tragödie 354. Thilo, Das Alte Testament ausgelegt für Bibel- — Den naturliga teologins — Die Kinder des Lichts und die Kinder der Fin- leser I, Liefg. 1—4 ‘ üchen, Der Zorn Gottes fl*gblem hos Lutfier 520. sternis 354. Thurneysen, Warum Mission heute? 209, arlström, Kristna samförständssträvanden under Niemöller, Gottes Wort ist nicht gebunden 550. Törnvall, Andligt och världsligt regemente hos världskriget 1914—191 Luther 520. Ka p, Biblische Anthropo. logie und philosophische — ä<äampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche sychologie bei den Kirchenvätern des 3. Jahr- Nink, f>hllosophlsche Gotteslehre 350. — g7elstliches und weltliches Regiment bei Luther hunderts (Diss.) 239, Noack, Satanäs und Soteria 607. Tournh:r‚ Technik und Glaube 620, Kellerhals, Das Bekenntnis eines Naturforschers Nötscher, Die Heilige Schrift in deutscher Über- Trouw, Het Katastrofale 492, und die Mission 209, setzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament. Turoczy, Am Brunnen 328. — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld 210. Lfg. 1 211 Tyciak, Maranatha 300. — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche Oepke, Geschichtliche und Übergeschichtliche Uehli, Die Mosaiken von Ravenna 664. — Jugend und Mission 210. Schriftauslegung. 2. Aufl, 37 Afrika 400. Keppler, Die Marienkirche in Reutlingen 349. Ohm, Asiens Kr itik am abendländischen Christen- $gfidrag i avec, Der Josephinismus 548, Keseling, Christliches Ethos 346. tum Vischer, Psalmen ausgelegt für die Gemeinde. Kinder- Psalter für Sonntagschule und Haus Onasch, Geist und Geschichte der russischen Ost- 2. Aufl. 211 Zweistimmige Ausgabe 4: kirche 739, Visser’t Hooft, Die Mission”als ökumenische Tat — Textausgabe 423. — Gott schaut dich an 740. Kindt, Gottes' Gang durch d‘ie Geschichte 594. Orr, Armed Religious Ascetics in Northern India Vööbui‚ Einiges über die karitative Tätigkeit des syrischen Mönchtums Ö Kigdt-Kiefer‚ Der Streit aller Menschen um Gott Orthodoxie und Evangelisches Christentum 739. — Les messalliens et les reformes de Barcauma de Kirche, Die, in der Welt. 1. u. 2. Lfg, 484. Ortiz de Urbina, El Simbolo Niceno 42. Nisibe dans l’eglise perse 545, Kirejewski, Rußland und Europa 738, tto, E., Pestalozzi 689, Vogel, Vom Geheimnis des Lernens 45, ist, Das Bamberger Domkapitel von 1399—1556 Otto, R., Das Heilige 731. — Nihilismus und Nationalismus 723, Pascher, Theologie des Kreuzes 561. Klevinghaus, Die theologische Stellung der Aposto- Pauli, Das Wesen der Religion 150. Vol;i‚ Det Hellige Kall og den Hellige Lidenskap lischen Väter zur alttestamentlichen Offen- Paulsen, Hiob 211. Walter; Erns t,C hinesische Kirche im Wellenschlag barun; Pauquet, Vom Wort zur Tat 151. der Ze Ö8. 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Wenzl, Philosophie der Freiheit 350, ers, Die Stimme des Christen 695, Reiner, Das Prinzip von Gut und Böse 616, Werner, Ergebnisse der Württembergisch-Badi- ün n terirdisches Rom., 2. Aufl, 16, Rhine, Peter Rosegger 294. schen Familienforschung 416, uhaupt, Der neue Himmel und die neue Erde 328, Ritter, Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl, 101 Wiegräbe, Christus auf der Sklavenküste 208, K uhr, Die Gottesprädikationen bei Philo von Rohde, Deliver us from evil 399. Wilhelm-Kästner, Der westfälische Lebensraum in Alexandrien (Diss. . Rose, Die Christologie des Manichäismus nach de: der Baukunst des Mittelalters 348. Kunze, Evangelischer Kirchenbau vor neuen Auf- Quellen dargestellt (Diss.) 241. . Wingren, Luthers lära om kallelsen 520, al e Rossel, Decouverte de la mission 210. 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Albert Michael Koeniger zum 75, Geburtstag Jannasch, Al-Andalus 637. Jelke, R w|'.l 158. 159. American Ecclesiastical Review, The 764, In memoriam Andreas Evaristus Mäder 563, Jepsen, A, 65 American Journal of philology 636, ermann Mulert zum 70, Geburtstage 50. J eremias, f 39. 147. 344. 405. 527. Angelicum 177. Bibliographie Hermann Mulert 115, Jörgensen, Th. 2! . Anglican Theological Review 765 n memoriam ulius Schniewind 165. ursch, H. 43. 489. Annali Lateranensi 121, 633. Bibliographie ulius Schniew ind 166. ähler, E. 44. 166, 760. A Ordem 763, Zum 60. eburtstag Ernst Sommerlaths 49, Kahle,ıP. 91. Archivo Teolögico Granadino 122, 123. 175, 766, Zum . Geburtstag von Carl Steuernagel 113. Kammel, R. 293. The Aryan Path 635, 637. 6 & Karpp, H. 2 Auditorium, Das, 179. 372. 763. l}lbllographle Carl Steuernagel 113. Knevels, W. 32é4. 695. Aufbau 122, 7 Köhler, H. 616. 622. 748. Begegnung 179, 247. 369. Bibliographie Költzsch, F, 422. 491., Beiträge zur christlichen Philosophie 372. 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Erlanger Universität, Die Nederlandsche Katholieke Stemmen 765 Schweizer Annalen 365 Estudios Biblicos 122. 763. 764 Neue Ordnung, Die 121. 176, 177. 247. 363 365 Seele 182, 249. 368. 371. 437. 438. 439 Estudios Franciscanos 763 367. 370. 373 Silpi 634, 635. Etudes T. 177 Neue Schweizer Rundschau 635, Stimmen der kathollschen Welt 176. 178. 181 366, Etudes de papyrologie 636. Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 435 436 368. 430. 431. 4: Europäische Rundschau 366, Neues Abendland 181. 37 Stimmen der Zeit 181. 363 369, 439. Evangelisches Missions-Magazin 435, 436. 437. Nieuw Theologisch Tl]dschrlft 176. Student World, The 372, 437, Evangelischer Schriftendienst 430. Nieuwe Theologische Studien 175 Studi e materiali di storia delle religioni 636 637, Evangelische Theologie 123. 175 180. 366. 368. 369 Norsk Teologisk Tidsskrift 176. 305 Süddeutsche Juristenzeitu 370. 371. 372, 43 76 Nova et Vetera 3| Svensk Missionstidskrift 4 36. Ex Oriente Lux 637 Nouvelle Revue Théologlque 634. 765, 766, Theologische Revue 76 Orientalla Christiana Periodica 119, 120, 180 Theologische Quartalschrift 118. 179, 181 182, Foi et Vie 633, 249. 363. 364. 368. Forschungen und Fortschritte 633 Pädagoglsche Welt 431. 433 438. Theologlsche Zeltschrlft 122, 123, 175, 179. 180. Frankfurter Hefte 175. 177. 181. 368, 372. 434. Palästinabuch, Das 438. 439, 6 Franziskanische Studien 248, Palladio 3 Theology ll7 122. 175. 177. 178. 179. 180 250, Freie Volksbildung 366 Pens6e Cathollque La 766 368. 430. 431. 438. 4 Für Arbeit und Besinnung 122. 178, 179. 371. 429 Personalist, The 6. 431. 430. 765. 76 Pforte, Die 366. 367 Theology todaä4175 366 369. 370. 371. 430 Geist und Leben 177. 182. 247. 248, 371 Philologus 636. Theosophlcal Forum 635, Geistige Welt 36; Ph|l050phlsches Jahrbuch 120. 181. 363, 364 365 Trierer Theologische Zeitschrift 176, 177, 180 181. Glora Dei 766 67 182. 247. 305. 363. 369. 371. 373. 430. 431 Hamburger Akademische Rundschau 180. 372 Prabuddhn Bharata 633. 634. 635, Universitas 119. 122, 181. 306. 365. 368. 371 372. Harvard Theological Review 636, 637, 766. Princeton Semlnary Bulletin, The 178, 179 365 Vedanta Kesari 633. 634. 635 36, Harvard Studies in classical phllology 637. Verbum Domini 764, 765. 766 Hibbert Journal 634. Recherches de Sclence Religleuse 636. 766, Vie Intellectuelle, L a, 765, Hochland 179, 365, 367, Religion och Kultur 3 Vigiliae Christianae 765. Religions 632. Visva-Bharati Quarterly 634. Innere Mission, Die 177. 372. 431. 433. 434. 435 Review of Politics, The 120, 121. 175. 176 180 Vox Theologi ica 118. 119. 121. 122. 175, International Review of Missions, The 178. 180 Wandlung, ije 373. 633, 6 435. 436. 437. 633 Revnew of Religlon‚ The 632. 633. 634. 636 637 World Dominion 635, Interpretation 365. 367. 370. 430. 431. 764. 766. Wort und Wahrheit 179, 633, Irenikon 179, Revlsta Eclesiästica Brasileira 764. Zeitschrift für Klrchengeschlchte 117.120.121.122. Jahrbuch für das Bistum Mainz 175. 176. 177, 181 Revista espafiola de Teologia 117. 119 123, 176, 178. 248, 367 1 Revista Es afıola Teolögica 366 Zeitschrift für phllosophische Forschung 121. 364. Journal of Bible and Religion 633. 764. 766 Revue de I P Aucam 435. Journal of Biblical Literature 765 Revue eccl6siastique de Litge 764. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsge- ‚Journal of Hellenic Studies 636 Revue belge d’archeologie et d’histoire de V’art schichte 5 ‚Journal of Near Eastern Studies 637. 638 305. 306. Zeitschrift für Schwenzerische Kirchengeschichte Journal of Religion 119. 63 Revue dioctsaine de Tournai 766 120. 121. 123. ‚Journal of Theology, The 366 Revue d’histoire de l’eglise de France 118, 119. 120. Zeitschrift für kathollsche Theologie 119. 121, 182, Judaica 175, 179. 247. 25 249. 3 Katechetische Blätter 249. 305. 370, 431. 432. 433 Revue d’ histoire et de philosophie religieuses 637. Zeitschrift für Kunst '305. Zeitwende 121, 123. 177, 178, 179, 366. 370. 371. Kirche und Bibel 763 Revue "Missionaire 435. 373. 434. 438, 439. 635, ( v X Sheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 74. JAHRGANG JANUAR 1949 Spalte Spalte Luthers Lehre von den zwei Reichen, Von Personen: Sf)fllte Dilschneider: Kunstheft der Ausstellung ..... 44 Von Anders Nygren .000000000000000008 Gestaltetes Evangelium (Söhngen) Zur Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum Antinomieen. Von Hermann Mulert ‚... Duncan: Jesus, Son of Man (J. Jeremias). . 39 Vorsitzenden des Rates der EKiD (Krum- Hasse: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu macher) 47 Die innere Einheit der Erweckungsfröm- „Unser Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt Zum 60, Geburtstag Ernst Sommerlaths migkeit im Übergangsstadium zum in Halle a. d.S. (Kähler) ..0.........>.... 44 (Oepke) 0000000000000000000600000000000 49 lutherischen Konfessionalismus. Von Hauterre: Albert Schweitzer (Mulert) ... 45 Hermann Mulert zum 70. Geburtstage Martin Schmidt .....0@...0.0.......... A Kunze: Evangelischer Kirchenbau vor neuen (Heussi) 0000000040000 0000400000000 0040 50 Aufgaben ( Jursch) .....eoxn v000.00.0.0......... 43 Otto Bauernfeind zum 60, Geburtstage Betrachtungen zu drei Fresken der Syna- Lind: Albert Schweitzer (Mulert) 45 (Michel) 000000000000000000000000000008 52 goge von Dura-Europos. Von Rudolf Oepke: Geschichtliche und übergeschicht- Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz.. 52 Meyer 29 liche Schriftauslegung. 2. Aufl, (Michel) .. 37 Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memo- Buri: Albert Schweitzer und unsere Zeit Ortiz de Urbina: El Simbolo Niceno riam (Völker) .......————F ... (Hupfeld) 47 (Altaner) .........—.........>...... 42 Cullmann: Les Premieres Confessions de foi ......... 45 Theologische Dissertationen in Maschi- nenschrift ........——... 53 00.0.0000000000008 40 Rees: Albert Schweitzer (Mulert) 45 .......— Chretiennes (Bultmann) Vogel: Vom Geheimnis des Lernens (Delekat) Zum vorliegenden Heft Luthers Lehre von den zwei Reichen Von Anders Nygren, Lund ı. Ein ökumenisches Problem wehrt nur äußerlich, daß man die Leute mit falscher Lehre Die Frage, die hier behandelt werden soll, gehört zu den nicht verführe; wie könnte man sonst den Ketzern wehren ? aktuellsten Problemen in der gegenwärtigen evangelischen Antwort: Das sollen die Bischöfe tun, denen ist solches Amt Theologie. Aber wir können auch hinzufügen, daß kein anderer befohlen, und nicht den Fürsten. Denn Ketzerei kann man nimmermehr mit Gewalt wehren, es gehört ein anderer Griff Punkt in Luthers Anschauung Gegenstand so kräftiger An- dazu, und ist hier ein anderer Streit und Handel, denn mit dem iffe gewesen ist wie seine Lehre von den beiden Reichen. Schwert.““ enn Luther eine bestimmte Grenze zwischen dem geist- Wenn wir es nur mit dieser von außen kommenden, zum lichen und dem weltlichen Regiment zieht und wenn er nach- drücklich betont, daß diese beiden unter keinen Umständen großen Teil von der politischen Lage bestimmten Kritik zu miteinander vermischt werden dürfen, ist dies oft so gedeutet tun hätten, wäre kein Anlaß, sich eingehender mit dieser Frage worden, als ob.er damit Anlaß zur Säkularisierung des welt- zu beschäftigen. Aber es kommt noch ein anderer Umstand lichen Lebens und dem Staat auf seinem Gebiet völli; freie hinzu, In der ökumenischen Debatte hat die Frage von der Hand gegeben habe. a, man ist so weit gegangen, da man Lehre Luthers über die beiden Reiche eine ziemlich um- in dieser Lehre die äußerste Wurzel der nationalsozialistischen strittene Stellung eingenommen. In vielen Kreisen ist Luthers Anschauung hat sehen wollen. Selbst ein Theologe wie Karl Lehre vom weltlichen und geistlichen Regiment zum Stein des Barth hat von ähnlichen Gesichtspunkten aus eine scharfe Anstoßes geworden. Die Ursache hierzu ist leicht zu ver- Kritik gegen Luther gerichtet, Stehen, Eine wesentliche Seite der ökumenischen Arbeit muß . Diese von verschiedenen' Seiten gegen Luthers Lehre von a darin bestehen, der Stimme der Kirche in der verwirrten den beiden Reichen gerichtete Kriti hat in weiten Kreisen W eltlage Gehör zu verschaffen. Muß da nicht Luthers scharfe Grenzziehung zwischen dem geistlichen und dem weltlichen N Gehör gefunden. Als repräsentativ für eine ziemlich allge- Regiment und sein Drängen darauf, die beiden Gebiete streng meine Auffassung können folgende Worte angeführt werden, Voneinander getrennt zu halten — muß dies nicht die Kirche die vor einiger Zeit in einer norwegischen kirchlichen Zeitung zu lesen waren: „,Man sollte schweigen von der lutherischen daran hindern, überhaupt ein Wort über das weltliche Leben Regimentstheorie, die man jetzt dauernd im Munde führt, zu sagen? Ist es nicht eine Folge dieser Grenzziehung, daß Y von diesen beiden verschiedenen Gebieten: einem weltlichen das weltliche Leben seine eigenen Wege gehen darf Hier und einem geistlichen, die parallel nebeneinander liegen, aber kommt also die Frage von der Säkularisierung des weltli che in der menschlichen Gesellschaft nicht vermischt werden Lebens mit erneuter Wucht zurück. Haben vielleicht die recht, dürfen. Diese Theorie stammt aus der Niedergangszeit der die sagen, daß das Luthertum sich an diesem Punkt a 1 Reformation und Luthers, wo die Gewissensfreiheit, für die einem unglücklichen Erbe Luthers, das in der Ver angenheit Luther in Worms so männlich gekämpft hatte, abgeschafft seine Aktivität gelähmt hat, befreien und also Lut S ers Lehre wurde, wo das Schwert als höchste Entscheidung in Glaubens- von den beiden Reichen aufgeben muß? sachen eingeführt wurde, wo Tausende, die für die Taufe ein- Hierauf antworten wir von lutherischer Seite mit ein traten, wie der Ausschuß der Menschheit niedergemacht wur- entschiedenen Nein, und zwar aus zwei Gründen, Erstens ha nat den und wo die christlichen Gemeinden der Macht der Landes- die Lehre von dem geistlichen und dem weltlichen Regiment fürsten ausgeliefert und nach der katholischen Regel be- mit Säkularisierung und Eigengesetzlichkeit des weltlichen handelt wurden: wer die Macht hat, bestimmt die Religion.‘“ Für : Lebens so wenig zu tun, daß sie umgekehrt das einzige effek- f eden, der die geringste Einsicht in diese Frage hat; tive Mittel, eine solche Säkularisierung zu überwinden, dar- liegt es klar auf der Hand, daß diese Auffassung — wenigstens bietet. Nur wenn man den Unterschied zwischen geistlichem in der hier angegebenen populären Form — eine totale Ver- und weltlichem Re iment aufrecht erhält, kann man von seiten drehung von Luthers Anschauung bedeutet. Seine Regiments- der Kirche ein rec Zı tes Wort über das weltliche Leben sagen. lehre hat ja im Gegenteil gerade die Au abe, die weltliche Und zweitens ist die Lehre von den zwei Reichen keine Macht daran zu hindern, Übergriffe auf & em Gebiet des Ge- lutherische Sonderlehre, die evtl. aufgegeben werden könnte, wissens zu machen. Hören wir, was Luther selbst in seiner sondern sie hat ihren Grund im Neuen Testament und gibt _ Schrift „‚Von weltlicher Obrigkeit‘“ sagt: ‚, So sprichst du aber- einer zentral christlichen Anschauung in diesen Fragen UuS- mal: Ja, weltliche Gewalt zwingt nicht zu glauben, sondern druck. Diese Lehre ist eine so unmittelbare Konsequen1 des A0 UB TUS. P X 40 4PR 1940 Öö‘m £-v-£w***"""‘ A ‘H1@«SL A 410 3 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 4 Evangeliums selbs‘, daß ihre Preisgabe zugleich ein Preisgeben wird es, wenn man obendrein zwischen zwei Gruppen von B des Evangceliums bedeuten würde. Wir sind also so weit davon Menschen unterscheidet und Gott nur mit den sog. religiösen entfernt, die Lehre von dem geistlichen und weltlichen Regi- Menschen zu tun haben läßt. Diese ganze Betrachtung ist ment aufgeben zu können, daß wir vielmehr erwarten dürfen, Luther völlig fremd. Ja, man kann sogar sagen, daß sie die- daß auch die anderen christlichen Kirchen, wenn sie nur den jenige ist, die er mit allen Mitteln bekämpfen will. Dies ist richtigen Sinn dieser Lehre erfaßt haben, sie als einen echten nämlich gerade die katholische Auffassung. Hier wird von Ausdruck der christlichen Anschauung anerkennen und in Menschen gesprochen, die als ‚‚religiös‘‘ bezeichnet werden. ihr die feste Grundlage für eine gemeinschaftliche Beurteilung Religiosi — das ist der Name des geistlichen Standes und des des weltlichen Lebens gewinnen werden. Mönchsstandes, dieser Menschen, die ihr Leben gottesdienst- Aber wenn dem so ist, dann ist es unsere Aufgabe, lichen Ubungen widmen. Daneben stehen die weltlichen erstens den Sinn der lutherischen Lehre vom geistlichen und Stände, die diejenigen Menschen umfassen, die ihr Leben den weltlichen Regiment klarzulegen, zweitens nachzuweisen, Angelegenheiten des Staates und den mancherlei Sorgen des daß sie gerade einen Gegenzug gegen die Säkularisierung und Gesellschaftslebens widmen. An sich ist dies ganze Gebiet die behauptete Eigengesetzlichkeit des weltlichen Lebens be- nicht religiös, Gott hat nichts damit zu tun, aber es kann deutet, und drittens deutlich zu machen, wie sie im Neuen nachträglich in die religiöse Sphäre hineingezogen werden da- < Testament ihren Grund hat und aus dem Zentrum des Evan- durch, daß es auf die eine oder andere Weise unter den Segen geliums selbst hervorgeht. Diese drei Dinge wollen wir im Fol- der Kirche gestellt wird. Es ist Aufgabe der Kirche, mit ihren genden in aller Kürze darzustellen suchen. Sakramenten und Segnungen eine an sich profane Welt zu heiligen. Dies ist die katholische Anschauung. 2. Geistliches und weltliches Regiment nach Luther Ihr gegenüber stellt Luther seine Behauptung auf, die Wenn man eine richtige Auffassung von Luthers Lehre kürzlich so formuliert wurde: Gott läßt nirgends die Zügel von den beiden Reichen, von dem Reich Gottes und. dem aus seiner Hand gleiten ; sowohl im geistlichen als auch im welt- Reich der Welt, von dem geistlichen und dem weltlichen Regi- lichen Reich haben wir es mit Gott und seinem Handeln zu tun, ment gewinnen will, nimmt man am besten seinen Ausgangs- In beiden tritt Gott uns entgegen, aber auf verschiedene Weise, punkt in Luthers Schrift „,‚Von weltlicher Obrigkeit, wie weit Im geistlichen Reich tritt ott uns mit seinem Evangelium man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘, 1523. entgegen, im weltlichen Reich mit seinem Gesetz. Aber beide, Wir müssen — sagt Luther hier — Adams Kinder und alle Gesetz und Evangelium, sprechen von Gottes Willen. Diese Menschen teilen in zwei Teile: die ersten zum Reiche Gottes, beiden Reiche oder Regimente bestehen nebeneinander und die andern zum Reiche der Welt. Die zum Reiche Gottes ge- sind von Gott unmittelbar eingesetzt worden, allerdings für hören, das sind alle Rechtgläubigen in Christo und unter verschiedene Zwecke. Durch das geistliche Regiment will Christo. Denn Christus ist der König und Herr im Reiche Gott die Menschen zu Christen und in Christus geheiligten Gottes. Von diesen sagt Luther: „,Nun siehe, diese Leute be- Menschen machen, und das Mittel, das er in diesem seinem dürfen keines weltlichen Schwertes, noch Rechtes. Und wenn Regiment gebraucht, ist einzig und allein das Wort, die Ver- alle Welt rechte Christen, das ist, rechte Gläubige wären, so kündigung des Wortes und die Sakramente. In dem weltlichen wäre kein Fürst, König, Herr,. Schwert noch Recht not oder Regiment will Gott das Recht und den Frieden in der Welt nütz (denn wozu sollt’s ihnen?), dieweil sie den heiligen Geist aufrechterhalten, und das Mittel, das er in diesem seinem im Herzen haben, der sie lehrt und macht, daß sie Niemand Regiment gebraucht, ist die Macht und das Schwert. Sowohl unrecht tun, Jedermann lieben . . . Darum ist’s unmöglich, daß in dem einen als auch in dem anderen Reich gebraucht er unter den Christen sollte weltliches Schwert und Recht zu Menschen als seine Diener. ‚,Diener des Herrn‘‘ — dieser Name schaffen finden‘“‘. éich hat Gott ist nicht nur dem Inhaber des geistlichen Amts vorbehalten, Aber neben diesem seinem geistlichen R Auch die Obrigkeit ist „‚Diener des Herrn‘‘. auch ein anderes, nämlich das weltliche Reich aufgerichtet. Das für Luther vor allem Wichtige ist nun, daß diese Dieses ist eigentlich um der Bösen willen da. Gott hat die beiden Regimente nicht miteinander vermischt werden, böse Welt unter das Schwert gelegt, damit sie im Bösen ge- sondern da edes von beiden gerade das sein darf, was es ist. hindert werde, ebenso wie man einem bösen Tier Ketten an- ‚„Darum mu d man diese beiden Regimente mit Fleiß scheiden, legt. Gott hat die Obrigkeit eingesetzt, um der Gewalt und und beides bleiben lassen, eines, das fromm macht, das andere, der Ungerechtigkeit in der Welt Einhalt zu gebieten und um das äußerlich Frieden schaffe und bösen Werken wehrt; Frieden und Ordnung zu schaffen. Die Ursache, warum das keines ist ohne das andere genug in der Welt.‘ Mit dem Evan- gelium regiert Gott sein geistliches Reich, vergibt Sünden, weltliche Reich gestiftet ist, ist also die Sünde. Luther kann macht gerecht und heiligt. Aber damit hat er auf keine Weise es auch so ausdrücken, daß das weltliche Regiment ‚,wider den Teufel‘“ gestiftet ist. Dieser Gedanke ist äußerst charak- das weltliche Regiment überholt oder abgeschafft. Auf seinem Gebiet soll es mit Macht und dem Schwert herrschen. Wenn teristisch für ihn und er kommt mehrmals und in verschiede- nem Zusammenhang vor. Dies gilt nämlich nicht nur von der man hier das Evangelium einmischen will, dann begeht man - Obrigkeit und ihrem Amt. Luther sieht unser ganzes Dasein einen doppelten Fehler, der sich auch doppelt straft. Zunächst in den Kampf einbezogen, der zwischen Gott und dem Teufel verdirbt man das Evangelium: man macht aus dem Evange- vor sich geht. Gott hat die Welt eschaffen, und dürfte sie lium ein neues Gesetz, das an die Stelle des alten Gesetzes nur so sein, wie Gott sie geschaffen hat, brauchte es überhaupt treten soll; man macht — wie es Luther auch ausdrückt — aus Christus einen neuen Moses. Aber außerdem schadet man keine Obrigkeit, keinen Richter oder andere besondere Ord- auch der Welt und verdirbt sie.' ,, Wenn nun jemand wollte nungen in der Welt zu geben. Obrigkeit, Eltern, Lehrer, alle- die Welt nach dem Evangelium regieren und alles weltliche samt sind sie eingesetzt als Mauern und Bollwerk gegen das Recht und Schwert aufheben; Lieber, rate, was würde der- Böse. Dies ist der Sinn von Luthers immer wiederkehrendem Wort, daß die weltlichen Stände ‚„‚wider den Teufel‘“ gestiftet selbe machen ? Er würde den wilden, bösen Tieren die Bande und eingeset zt sind. und Ketten auflösen . . Also würden die Bösen unter dem Nun mu ß beachtet werden, daß es Gott selber ist, der in christlichen Namen der evangelischen Freiheit mißbrauchen, diesen beiden Reichen herrscht. Gott 1äßt niemals die Zügel ihre Büberei treiben und sagen, sie seien Christen und keinem aus seiner Hand gleiten. In beiden Fällen handelt es sich also Gesetz noch Schwert unterworfen; wie jetzt schon etliche um Gottes Regiment. Sowohl im geistlichen wie im weltlichen toben und narren.‘ ‚„‚Darum ein ganzes Land oder die Welt Reich haben wir es mit Gott zu tun. Es ist von Gewicht, dar- mit dem Evangelio zu regieren sich unterwinden, das ist eben, als wenn ein Hirt in einem Stall zusammen täte Wölfe, Löwen, auf zu achten. Sonst liegt der Gedanke nahe, daß wir es mit Gott nur im Geistlichen zu tun haben, während das Weltliche Adler, Schafe, und ließe jegliches frei unter dem andern etwas Profanes ist, etwas, was Gott fremd ist. Dies ist aber gehen, und spräche: Da weidet euch und seid fromm und nicht‘ Luthers Anschauung. Für ihn gibt es nichts Profanes, friedsam untereinander; der Stall steht offen, Weide habt ihr nichts, mit dem Gott nicht zu tun hätte. genug, Hunde und Keulen dürft ihr nicht fürchten. Hier würden An diesem Punkt ist es nötig, einen Augenblick zu ver- die Schafe wohl Frieden halten, und sich friedlich also lassen weilen, denn er ist von entscheidender Bedeutung für das Ver- weiden und regieren; aber sie würden nicht lange leben, noch ständnis des Ganzen; und hier unterscheidet sich Luthers An- ein. Tier vor dem andern bleiben.“‘“ schauung in hohem Grad von unserer üblichen Art zu denken. Ebenso falsch wie es ist, die Christen mit dem Gesetz Wir sind gewohnt, das Religiöse als ein besonderes Ge- regieren zu wollen und sie zu veranlassen suchen, mit ihren biet im Leben zu betrachten, das neben sich andere Gebiete eignen Taten, mit den Taten des Gesetzes Gerechtigkeit vor hat, die religiös indifferent sind. In Gottesdienst und An- Gott zu gewinnen — zı dem Zweck hat ja Gott statt dessen dachtsübungen, vielleicht auch in besonderen Liebestaten sein Evangelium und die Sündenvergebung eingesetzt —, haben wir.es mit Gott zu tun und er mit uns; aber da- ebenso falsch ist es, die Welt nach dem Evangelium zu neben 1 ibt es eine Menge von Dingen, im Verhältnis zu regieren — zu dem Zweck hat ja Gott das Gesetz, die Obrig- ‚.denen 6 ott sozusagen außerhalb steht. Noch mehr zugespitzt keit, die Macht, das Schwert eingesetzt. Üal 4f/4. 4° F 6 ' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 Wenn Luther mit solchem Nachdruck einschärft, daß man des weltlichen; aber andrerseits ist es auch keine Säku- nicht die beiden Reiche oder Regimente, das geistliche und das larisierung, denn das weltliche Regiment steht/'unter dem Ge- weltliche, vermischen dürfe, und daß man nicht die Welt mit richt Gottes und ist an seinen Willen ebunden. dem Evangelium zu regieren versuchen solle, so richtet er sich Diese Doppelheit in Luthers Anschauung des weltlichen gegen zwei verschiedene Gegner. Einerseits richtet er sich Lebens, daß man einerseits die Welt nicht nach dem Evange- gegen die katholische Hierarchie, die im Namen des lium regieren soll, aber daß andrerseits auch das weltliche Evangeliums Anspruch auf weltliche Macht erhebt und die Regiment dem Willen und Gericht Gottes unterstellt ist, hat dadurch das Evangelium verkehrt hat. Aber er richtet sich zu vielen Einwänden Anlaß gegeben, und man hat oft darin in ebenso hohem Maße gegen diejenigen, die er die Schwarm- einen Widerspruch finden wollen. Esist vielleicht auch im ister nennt, und die glauben, daß es unsere Aufgabe als ersten Augenblick schwer, mit dieser Doppelheit zurechtzu- Ch risten sei, das esellschaftliche Leben nach den Grund- kommen. Es geht bedeutend leichter, wenn man die beiden sätzen der Bergpredigt zu ordnen zu suchen, nicht dem Bösen Seiten nicht zusammenzuhalten braucht, sondern sich mit entgegen zu stehen und alles weltliche Recht und Macht ab- einer von ihnen begnügen kann. Entweder sagt man dann: zuschaffen. Wie ein jeder merkt, ist dies eine Auffassung, die nicht nur zu Luthers Zeit aktuell war, sondern ihre Aktualität die Welt soll nicht nach dem Evangelium regiert werden und zieht unmittelbar den Schluß: also hat das Christentum nichts in ebenso hohem Grade bis auf den heutigen Tag bewahrt mit dem weltlichen Leben zu tun; somit endet man im Säku- hat, Es ist ja ein gewöhnlicher Gedanke, daß der große Haupt- larismus. Oder aber man geht von der entgegengesetzten Seite fehler in unserm gesellschaftlichen Leben darin bestehe, aß aus und sagt: auch das weltliche Leben ist Gottes Willen wir es noch nicht gewagt haben, im Ernst die ethischen Grund- unterstellt, und zieht daraus den Schluß: also gilt das Evange- sätze der Bergpredigt auf das gesellschaftliche Leben und das lium als Gesetz und Grundsatz für das weltliche Leben; und Leben der Staaten untereinander anzuwenden. Eine solche damit endet man in der Auffassung der Schwarmgeister. Auffassung kann sich nie auf Luther berufen, Er erhebt seinen Luther hält beides zusammen und muß es auf Grund seines Protest gegen sie; es ist gegen den Willen Gottes, die Welt ganzen Verständnisses von der Bedeutung des Evangeliums zusammenhalten. nach dem Evangelium zu regieren zu suchen, Zum Regieren der Welt hat Gott ein ganz anderes Regiment gestiftet, wo 4. Die zwei Reiche bei Luther und die zwei Aonen es nach seinem Willen Macht und Recht geben soll, wo man im Neuen Testament das Böse bekämpfen soll, wo das Schwert gebraucht werden soll. Die Welt gehört unter ein anderes Regiment Gottes als Um Klarheit in dieser Frage zu gewinnen ist es not- das Evangelium. wendig, noch einen Schritt weiter zurückzugehen: Es ist nicht Luther, der die Lehre von den beiden Reichen, dem geist- 3. Die zwei Reic_hé und ‚„die Eigengesetzlichkeit des lichen und dem weltlichen Regiment, erfunden hat. Hinter weltlichen Lebens‘“ Luther steht Paulus und das Neue Testament überhaupt. Aber was bedeutet nun dies, wenn Luther eine solc'he Wenn Luther in seiner Schrift ‚,Von weltlicher Obrigkeit‘‘ ie scharfe Grenzlinie zwischen Gottesreich und Weltreich zieht, Distinktion zwischen den beiden Reichen einführt, sagt er, daß zwischen dem geistlichen und dem weltlichen Regiment ? Be- wir Adams Kinder in zwei Teile teilen müssen, diejenigen, die deutet es nicht, daß das weltliche Leben frei gegeben wird, zum Reiche Gottes und diejenigen, die zum Reiche der Welt nach seinen eignen Gesetzen zu handeln, und daß wir es da mit gehören. Adams Kinder — damit hat er gezeigt, aus welcher einem Gebiet zu tun haben, wo das Christentum nichts zu Wurzel seine Lehre von den zwei Reichen ervorgegangen ist. sagen hat? Bedeutet.es nicht, daß Luther — wie man es aus- Wir werden auf das fünfte Kapitel des Römerbriefes zurück- gedrückt hat — die Eigengesetzlichkeit des politischen Lebens geführt, wo Paulus Adam un Christus einander gegenüber- Proklamiert? Innerhalb der evangelischen Theologie, besonders stellt, Adam, durch den wir alle, die wir seine Kinder sind, der deutschen, ist diese Frage oft bejaht worden. Das Christen- unter die Macht des Todes gestellt wurden, und Christus, durch den wir alle, die wir an ihn glauben, unter die Macht m, so will man sagen, hat mit dem inneren Leben des Men- Schen, mit seinem persönlichen Leben, mit Gott zu tun, aber des Lebens gestellt wurden. Was geschah dadurch, daß Gott Christus in unsere Welt einsetzte? Pauli Antwort ist diese: mit dem weltlichen und politischen Leben hat es nichts zu Schaffen. Das hat seine eigne Dynamik und folgt seinem ein ganz neues Zeitalter brach ein. ‚,Das alte ist vergangen, eignen Gesetz. Und es ist ein Ubergriff von seiten des Christen- siehe, es ist alles neu geworden!‘‘ Wie durch einen Menschen ums, wenn es christliche oder ethische Maßstäbe an das Adam die Sünde in die Welt gekommen ist und alle Kinder politische Leben anlegen will. Hiermit sind wir zu dem Haupt- Adams zu Sündern gemacht und sie der Knechtschaft des punkt der aktuellen Diskussion über Luthers Stellung zum Todes unterworfen hat, so ist durch einen Menschen, Christus, Staat und dem olitischen Leben überhaupt gekommen. das Zeitalter des Lebens hereingebrochen. In und mit der Auf- Leider hat sich die Theologie in der Vergangenheit durch erstehung Christi ist das Zeitalter des Lebens eine‘ Wirklich- keit unter uns geworden, so daß alle, die ihm durch den politische Moderichtungen bisweilen verleiten lassen, Luthers Lehre von den beiden Reichen in säkularistischer Richtung Glauben angehören, ‚„‚Kinder der Auferstehung‘‘ genannt umzudeuten. Es ist ja auch leicht zu verstehen, daß es für werden können. Das kann ‚auch so ausgedrückt werden: der, ein nur p olitisches Denken ein unvollziehbarer Gedanke wäre, dem die Väter in Hoffnung entgegengeschaut hatten, ist durch daß das weltliche, politische Leben sich unter einen anderen Christus gegenwärtige Wirklichkeit geworden. Willen, unter Gottes Willen beugen sollte. Aber deshalb Nun könnte man meinen, wenn das neue Zeitalter herein- Luther zum Vorsprecher für den säkularisierten Gedanken ebrochen ist, müßte das alte zu Ende sein. All das Alte ist der Eigengesetzlic keit des Politischen zu machen, ist doch ja vergangen. Aber es verhält sich nur teilweise so. Wer an Fälschung. Niemand hat ja wie Luther Christus glaubt, hat damit nicht aufgehört, ein Kind Adams eine zu groteske zu sein. Wer von Christus gerecht gemacht worden ist, hat ‚gegen den Säkularismus hinsichtlich des weltlichen Lebens damit nicht aufgehört, in dieser Welt der Sünde und des gekäm ft. Niemand hat wie er.geltend gemacht, daß das Todes zu leben. Niemand hat wie Luther diese Doppelheit im weltlic E e Regiment ebensowohl wie das geistliche Gottes eigenes Regiment ist, und daß Gott auch niemals die Leben des Christen verstanden und gewußt, ihr Ausdruck zu Zügel aus den Händen gibt. Wie kann man ihn dann für solche geben, Ein Christ ist — sagt er — gerechtfertigt und Gedanken, die die Eigengesetzlichkeit und Selbstherrlichkeit Sünder zugleich, ‚„simul iustus et peccator‘‘, gerecht wegen des politischen Lebens vertreten, verantwortlich machen ? seiner Zugehörigkeit zu Christus und doch in sich selbst ein Man braucht nicht viele Zeilen in der Schrift Luthers ‚‚Von Sünder., Diese Doppelheit im Leben des Christen hat ihren weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei‘‘ Grund, darin, daß er gleichzeitig zu zwei Ordnungen gehört, zu lesen, um zu finden, wie falsch die Behauptung ist, daß zum Reich Gottes, und doch zugleich zu dieser Welt. Und das Christentum nach ihm nichts mit dem staatlichen und er gehört nicht nur mit zu dieser Welt, sondern nach seinem ganzen Wesen und seiner anzen Person .ist er mit festen politischen Leben zu tun habe. Im Vorwort zu dieser Schrift Ssagt er auf einer der ersten Zeilen, daß es ihn zwinge ‚‚zu Banden an sie gebunden und teilhaftig an ihr. Ein Christ darf reiben von der weltlichen Obrigkeit und ihrem Schwert, sich niemals einbilden, daß er durch seine Zugehörigkeit zu Wwie man desselben christlich gebrauchen soll‘. Luther Christus eine Sonderstellung in der Welt einnähme. Die Frei- weiß also sehr wohl, daß es eine christliche Art gibt, die Macht heit, die er in Christus hat, ist keine Freiheit hinsichtlich der { ebrauchen und eine unchristliche, und daß es die Aufgabe Ordnungen dieser Welt, älää Pflicht' des geistlichen Standes ist, zu lehren, wie das Die beiden Zeitalter verhalten.sich nicht so zueinander, Schwert, also wie die Macht christlich gebraucht werden soll. daß das neue das alte ganz beiseite geschoben und seinen Platz ei eingenommen hätte. Das alte Zeitalter ist noch immer da br?uäz Stliche Regiment soll nicht selbst das Schwert ge- und übt seine Macht aus über den Christen. Er ist Mitbürger en, aber es soll unterrichten, wie es christlich gebraucht ‚es werden soll. Hier ist keine Vermischung zwischen den beiden in beiden Welten. In dieser Lage gilt ihm die Mahnun 3 R°8@8flten‚ der geistliche Stand greift nicht ein in das Werk Paulus im ı12. Kapitel des Römerbriefs: ‚,Stellt euch nic:llt'f x % 7 8 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı naéh dem Wesen dieses Äons, sondern laßt euren Sinn um- der Fürst zum Besten des Volkes ausführt. Wenn der Fürst, gewandelt werden in Ubereinstimmung mit dem neuen Äon.‘“ um sein Werk im Außeren mehr an die christliche Liebe er- ” Es ist nun umittelbar klar, worin der Fehler ‚,‚der Schwär- innern zu lassen, Gesetz und Recht unter die Füße treten und mer“ besteht. Sie nehmen das gegenwärtige Zeitalter .nicht das eigne Land von fremden Eindringlingen unterdrücken ließe, - anz ernst. Sie tun so, als wäre Gottes Reich schon in Herr- dann wäre er dem Auftrag, den Gott ihm anvertraut hatte, ichkeit gekommen. Das Evangelium, das für das neue Zeit- untreu, dann wäre er der Liebe untreu. alter gilt, verwandeln sie in ein Gesetz, das im alten Zeitalter gelten soll. Sie träumen sich fort von der gegebenen Wirk- In der Ausübung der weltlichen Macht gibt es ebenso wie lichkeit und fälschen damit das Evangelium. Gott hat eine in jedem anderen Beruf zwei Möglichkeiten: entweder dem Ordnung für sein eignes Reich, und eine andere Ordnung für Fürst dieser Welt‘ dienen oder Gott dienen. Das erstere ge- diese Welt. Man vermischt sie nicht ungestraft. schieht, wenn die Macht nur um ihrer selbst willen gebraucht Aber ebenso klar ist es, worin der Fehler der säkulari- wird. In der Macht wohnt eine ungeheure Versuchung, eine Versuchung zur Selbstsucht und Selbstverherrlichung. Des- sierten Betrachtung liegt. Sie lebt in der g d enwärtigen Welt, halb lautet Luthers Mahnung: ‚‚Welcher nun ein christlicher als ob diese die einzige wäre, sie lebt in er gegenwärtigen Fürst sein will, der muß freilich die Meinung ablegen, daß er Welt, als ob diese die einzige wäre, sie lebt, als ob es keinen herrschen und mit Gewalt fahren wolle. Denn verflucht und Gott gäbe. Das Christentum wird behandelt, als ob es höch- verdammt ist alles Leben, das ihm selbst zu Nutz und zu gut stens etwas von dem zukünftigen Leben zu sagen hätte; aber von dem gegenwärtigen Leben ist es ausgeschlossen. gelebt und gesucht wird, verflucht alle Werke, die nicht in der Diesen beiden Anschauungen gegenüber steht Luthers Liebe gehen., Dann aber gehen sie in der Liebe, wenn sie nicht Wort von den beiden Reichen, von den beiden Regimenten, auf eigne Lust, Nutzen, Ehre, Gemach und Heil, sondern auf Vom Neuen Testament hat er es gelernt, die gegenwärtige anderer Nutzen, Ehre und Heil gerichtet sind von ganzem Lage des Christentums realistisch zu betrachten. Mitten in Herzen.‘“‘ diesem wirklichen Dasein, in dem wir leben, stellt Gott seine Bei Luther suchen wir vergebens nach einer durch- Forderungen an uns; und Gottes Forderungen an uns sind geführten Staatslehre. Aber er hat gegeben, was mehr ist als nicht vielfältig, sondern immer eine und ieselbe. Letzten dieses. Er hat gezeigt, wie man auf christliche Weise das welt- Endes ist es stets die dienende Liebe, die er fordert. Und diese liche Regiment un seine Aufgaben verstehen soll. In dieser fordert er, einerlei, ob wir die eine oder die andere Stellung Zeit, die so erfüllt ist von brutaler Machtgier und Staatsver- einnehmen, ob unser Amt zum geistlichen Reich gehört oder (9) ötterung und daneben oft von einer geheuchelten Christlich- zum weltlichen. Der Verkündiger des Wortes soll in dienender k eit in der Staatsauffassung, ist es mehr als sonst notwendig, Liebe das Evangelium zur Erlösung der Menschen vortragen. daß wir auf die Absicht Gottes mit der weltlichen Macht Der Fürst soll in dienender Liebe Gerechtigkeit üben, das Land aufmerksam sind. Und zu dem Zweck können wir keine gegen Angreifer verteidigen und Missetäter strafen, In all seiner bessere Führung erhalten als diejenige, die uns vom Neuen Liebe erweisen. Und doch ist es das Liebeswerk Strenge kann dies Werk sich scheinbar wie der Gegensatz zur Martin Luther. Testament geg eben wird und von seipem größten Deufer‚ ottes, dag Antinomieen Von Hermann Mulert, Niederbobritzsch a lich scheint. Sollte man die Glaubens- kennzeichen der Wahrheit eines Satzes und Deutlichkeit eine Für die Denker der Aufklärung war Klarheit ein Haupt- matische Theologie fr E r als eine Kette von Antinomieen dar- stellen ? gedanken etwa vielme: Voraussetzung der Gewißheit. Mathematik, Logik, Natur- wissenschaft waren ihnen die Idealwissenschaften. Auch die Die Sache, eine Reihe von Widersprüchen in unserem Ethik sollte nach mathematischer Methode demonstriert wer- Denken, ist immer viel allgemeiner da gewesen, als die Be- den. Diese Denkweise herrscht stark auch im Sprachgebrauch. sinnung darauf. Ernste Menschen haben, seit man der gesetz- ‚„Es stimmt‘‘ sagen wir oft für ‚‚es ist wahr‘‘. nzählige Gläu- mäßigen Verknüpfung von Ursachen und Wirkungen nach- bige meinen, ihr Glaube sei ihnen deshalb gewiß, weil seine dachte, die auch in unserem Wollen und Handeln besteht, diese Sätze unter sich und mit all unseren Erkenntnissen — viele nie wirklich auszugleichen vermocht mit dem Gefühl unserer sagen unbedenklich: mit unseren sonstigen Erkenntnissen — Verantwortlichkeit und Freiheit. Und schon viel früher haben zusammenstimmen, Urbild oder Vorbil aller Gewißheit ist Fromme nie ihren Glauben an Gottes Allmacht mit dem an A vielen, die überhaupt Wissenschaft kennen lernen, die wissen- machen können. Die Gedanken wohnten leicht beieinander menschliche Verantwortung vor Gott wirklich vereinbar schaftliche Gewißheit. In der Tat sind die Ubergänge von der Gewißheit irgendeines Gefühls zu der des Wissens oft fließend.. ohne recht darauf zu achten, ob sie sich tatsächlich vertragen So ist die Geschichte des Christentums voll von Versuchen, könnten, hätten aber immer wieder hart aufeinander stoßen den Glatuben in Wissen zu verwandeln. Die Geschichte der müssen, wenn man über ihre Vereinbarkeit nachgedacht hätte. Dogmen und der Streit um sie sind wesentlich von da her zu Wie naiv auch nachdenkliche Fromme von den Dingen redeten; verstehen. dafür ist oft als Beispiel Paulus angeführt worden: ‚,Schafft, Bei solchem Streben aber wird verkannt, daß in echter daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern, denn Gott ist es, Frömmigkeit neben der Gewißheit immer das Geheimnis steht, der in euch wirkt beides, das Wollen und das Vollbringen‘‘. / Geheimnis und Klarheit jedoch einander widerstreiten. Durch Wenn er es in uns wirkt, dann schafft er unsere Seligkeit oder Aufklärung oder Erklärung verliert eine Sache, die geheim ist, Unseligkeit, und dann hat es keinen Sinn zu sagen, wir sollten diesen ihren bisherigen Charakter. Von klarem Geheimnis zu sie schaffen. Umgekehrt: können wir das, dann ist nicht er es, teden wird meist sinnlos erscheinen. Gemeint könnte damit der in uns das Wollen und Vollbringen wirkt. Oder er.kann es ä sein, daß ein an sich klarer Sachverhalt doch nur einem engen doch nur dann sein, wenn man den Standpunkt der Betrach- Ktreise bekannt gegeben werden soll. Etwas Ähnliches mag tuug wechselt. Der Hinweis darauf, daß Paulus, hebräisch man S: en wollen, wenn man von geheimer Klarheit redet. denkend, das ‚„‚denn‘‘ nicht so scharf gemeint habe, wie wir Viellei ch t handelt es sich hier auch nicht darum, aß etwas vor es tun, hilft wenig. Und wenn lange Zeit hindurch viele Chri- . den Massen geheim gehalten werden soll, sondern daß ein in sten neben oder zwischen Gott und Mensch hier den Teufel sich klarer Zusammenhang vielen noch nicht aufgegangen ist, stellten, der seinerseits uns hindere, unsere Freiheit recht zu Aber an sich bleiben Klarheit und Geheimnis in Spannung. brauchen, uns verführe, so wird dadurch keine Milderung des Und weil ihm Geheimnis unveräußerlich ist, hat der Glaube verwickelter. Widerspruchs erzielt, sondern in gewissem Sinne die Sache nur oft ‚widerspruchsvoll geredet. Vielleicht war es übertrieben, wenn Wundt meinte, in der Geschichte der Kirche sei oft das Daß wir zwei widerstreitende Sätze dennoch beide fest- Mystischste — er wollte offenbar sagen: das Widerspruchs- halten müßten, hat man oft in die Formel gekleidet: credo vollste — zum Siege gekommen. Auch die Dreieinigkeits- und quia absurdum. Aber öfter haben Theologen, weıl als Ziel der * die Zweinaturenlehre haben ein rationales Element. Aber noch Wissenschaft ihnen ein widerspruchsloses S stem von Er- _ abgesehen von allen Verwicklungen, Spannungen, Wider- kenntnissen galt, solche Widersprüche auszug I eichen gesucht, ? sprüchen, in die der christliche Glaube kam, weil in ihm die Daß in der zweiten Hälfte des Mittelalters die Lehre ver- rlösung als geschichtliche und der Aufblick zum Ewigen un- treten werden konnte, ein Satz könne in der Theologie wahr trennbar verbunden sind — schon im Gottesglauben, und be- sein, der in der Philosophie falsch sei, diese Lehre von der sonders in einem Gottesglauben von stark ethischem Inhalt, doppelten Wahrheit mochte doch den meisten als eine zu ver- —fli?gen sostarke Spannungen, daß das Recht des Namens syste- zweifelte Ausflucht erscheine ı Die Neigung, ein folgerich- r 4L 9 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 10 tiges theologisches System zu bauen, ist, aufs Ganze gesehen, glaubten, Gott überwinde mit der Zeit das Reich des Teufels. im älteren Protestantismus nicht geringer gewesen als im Seine Erhabenheit wird dabei etwa so gewahrt, daß nicht, er Katholizismus. Auch daß Kant in der Kritik der reinen Ver- selbst auf den Kampfplatz niederzusteigen braucht, sondern nunft die bekannten Widersprüche behandelt, in die sich in seinem Dienst Michael den Höllenfürsten schlägt. Aber der unser Denken bei Betrachtung der äußeren Welt verwickelt, daß wir sie nämlich weder als endlich noch als unendlich, in Gedanke: Gott sitzt von Ewigkeit her im Regimente und führet alles wohl;, und der andere sind nicht ganz auszu- Raum wie Zeit, uns wirklich vorstellen können, hat nicht gleichen: zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte ist dahin geführt, daß allgemeiner gefragt worden wäre, in welchem die entscheidende Wendung erfolgt. Um es einmal zugespitzt Maße unser Denken auch sonst von Antinomieen durchzogen zu sagen: ums Jahr 30 unserer Zeitrechnung ist dieEntschei- sei. Besonders Hegel suchte ein System widerspruchsloser Er- dungsschlacht erfolgt, der Teufel nicht nur auf Erden besiegt, kenntnis der esamten Welt. Immerhin haben Denker wie sondern Christus ist auch in die Hölle hinabgestiegen und hat Kierkegaard en Sinn für das Antinomische und Paradoxe dort des Bösen Macht zerstört! Etwas anders ist die Sache estärkt. In unseren Tagen tat es die Theologie der Krisis. gefaßt in Jesu Wort: ich sah den Satan vom Himmel fallen ch suche, nachdem ich gelegentlich in der Ztschr. für Theol. wie einen Blitz. Dabei sind noch verschiedene Formen des und Kirche von diesen Dingen gesprochen habe (1907, S. 63; Gedankens denkbar, Gott werde mächtiger. Wird das Chaos 1916, S. 191—212), heute eine schlichte Zusammenstellung zum Kosmos, so kann dabei die räumliche Ausdehnung der solcher Antinomieen zu geben. Welt als gleichbleibend vorgestellt werden. Aber man könnte 7 auch meinen, Gottes Macht nehme zu, indem er der Welt, die er schuf, hilft, nun ihre Ausdehnung zu erweitern, wie ihre Zunächst der im Gottesglauben liegenden, wobei freilich, Dauer länger wird. Und daß es den einen Frommen treibt, Got- wenn im Christentum die Vorstellung von Gottes Heiligkeit tes Macht, Weisheit, Schönheit, Heiligkeit, Güte einmal, irgend- von vornherein stark sittlichen Inhalt hat, es unmöglich ist, wo, jetzt, hier offenbart zu finden, und der andere sie viel- hiervon ganz abzuschen. mehr immer und überall sucht, diese Verschiedenheit wird ı. Der allgemeinste, umfassendste Gedanke mag der des sich kaum je ganz ausgleichen lassen. Seins sein. Fromme können ihn zugleich als den erhabensten . Viele Fromme sehen, wenn sie : die Antinömie zwischen in d finden. Conrad Ferdinand Meyers Michel Angelo spricht Gottes Unveränderlichkeit und seiner Lebendigkeit gelten er Sistina: „,Umfaßt, umgrenzt hab’ ich dich, ewig Sein lassen, doch sein Wesen als in sich einheitlich an. Aber die mit meinen großen Linien hier und dort‘, und der alttesta- herkömmlich ihm zugeschriebenen ‚‚Eigenschaften‘‘ Macht, mentliche Gottesname wird edeutet: Ich werde sein, der ich Heiligkeit, Güte stehen untereinander in Spannung. Zunächst sein werde. An vielen Stel T en der Bibel wird Gott zuge- Heiligkeit im sittlichen Sinne und Macht. Man braucht dabei schrieben, er sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Tausende emp- nicht mit Schlosser und Burckhardt zu meinen, die Macht sei finden mit seiner Ewigkeit zugleich seine Unveränderlichkeit an sich böse. Sie hat oft im Dienst des Guten gestanden,war als gegeben: der Vater des Lichts, bei welchem ist keine Ver- mit ihm so innig verbunden, daß wir schon meinen, sie sei änderung, noch Wechsel des Lichts und der Finsternis. da selbst gut geworden. Andererseits gilt uns Ohnmacht keines- Andere aber empfinden anders. Ihnen steht das Werden wegs als an sich sittlich wertvoll. Aber wenn von zwei Wesen hoch über dem Sein. Das Sein kommt auch dem Toten zu. das eine auch Böses tun könnte oder kann, das andere nicht Gott aber ist dem Frommen der ewig Lebendige, Urquell und (und zwar seinem Charakter, seiner Gesinnung nach nicht; an Inbegriff des Lebens. Ein Prediger der Neuzeit schrieb ein äußere Hinderung durch eine stätkere Macht brauchen wir Buch ‚,Gott wird‘‘; aus dem Nachlaß Jathos wurde eins heraus- nicht zu denken), so erscheint uns — wir werden davon noch gegeben: ‚„„‚Der ewig kommende Gott‘. Der urchristlichen sprechen — das letztere als das heiligere, sittlich höher Botschaft vom Hereinbrechen der Herrschaft Gottes steht stehende. Aber was es uns als höher stehend erscheinen 1äßt, ist jedenfalls der Gedanke an werdende, zunehmende Macht doch zugleich eine Schranke für dieses Wesen. Ihm ist einiges, Gottes näher als der eines ewig gleichen Seins. Menschen was das andere vollbringen kann, versagt. Solange es über- können vollkommener werden, die Welt kann vollkommener haupt Böses gibt, wäre im vollen Sinne allmächtig nur, wer werden ; soll allein Gott nicht noch herrlicher werden können ? auc. dieses Böse tun könnte. Eben damit aber würde er seine Man mag einwenden, mit dem Werden sei für uns stets auch bedeutet aber Schurke. Heiligkeit verlieren, Panurgos heißt wörtlich alles wirkend, * irgendwie das Vergehen gegeben, und wenn Menschen voll- kommener werden könnten, ddrin eben, w&gil sie bisher so un- Man wendet ein, die Schranke, daß Gott nichts Bös: vollkommen seien, Aber man wird anerkennen müssen; haben tun könne, habe er sich selbst gesetzt. Dann ist von der Frage: wir nun einmal beide Gedanken, den des Seins und den des „ist das Gute gut, weil Gott es will, oder will er es, weil es Werdens, den eines ewi 5 gleichen Seins und den des Werdens das Gute ist?‘“ die erste Hälfte bejaht. In der Tat schiene P im Sinn eines Fortschreitens, und heißt an Gott glauben Gott Beiahung der zweiten Gott irgendwie abhängig zu machen, verherrlichen (soweit wir für uns begrenzte, schwache, sündige ihn unter eine fremde Autorität zu stellen. Aber der Satz, das Menschen das beanspruchen dürfen), dann wird unsere Vor- Gute sei gut, weil Gott es will, belastet Gott mit dem Schein stellung von, Gott nicht leicht den Widerstreit, die Spannung einer (nur in ihm selbst begründeten und insofern) grundlosen © überwinden, die dazwischen besteht, daß d Erhabene, der Willkür. Wird entgegnet: ‚,solche Fragen darf man überhaupt Erhabenste schließlich auch über jeden Wechsel erhaben sein nicht stellen, solche Rätsel sind für uns unlöshar‘“, so bedeutet müßte, andererseits hinter jedem hohen Gipfel uns ein noch diese Anerkennung des Geheimnisses praktisch nicht viel höherer auftauchen kann, wir den Gedanken einer ins Unend- anderes als die Anerkennung von Antinomieen. Wer will, sage: liche zunehmenden Größe, Herrlichkeit, Vollkommenheit es sind zwei verschiedene Dimensionen, ob ich einen allwirk- hegen können — ich sage: hegen, nicht: fassen, weil wir ihn samen oder doch allmächtigen Gott suche oder ob ich einen doch nicht wirklich fassen können. heiligen ehre. Und so wenig ich Länge auf Breite oder Höhe z. Wie Sein und Werden an sich, so können wir uns leicht zurückführen kann oder umgekehrt, so wenig werde ich die auch Sein und Werden der einzelnen Werte vor Augen stellen, Ehrfurcht vor dem sittlich uten, dem Heiligen, und das Ge- der Macht, der Schönheit, der Heiligkeit, der Güte. Hier mögen fühl der Machtlosigkeit gegenüber einer Ubermacht oder All- die einzelnen Frommen sehr verschieden empfinden. Läßt macht wirklich zusammenfügen, verschmelzen können. Hier _ Gott die Welt schöner werden, so ma auch, menschlich ge- liegt Wesensfremdheit, Inkommensurabilität vor, und sobald redet, er selbst dabei reicher an Schönheit werden. Aber daß ich Zusammenfügung versuche, sprühen Funken herüber und - Gott irgendwie heiliger werde, gütiger, menschlich geredet: hinüber, ergibt sich eine Antinomie. Ein Gott, der alles wirkte, besser werde, wird vielen geradezu lästerlich klingen. Hieße wäre der rheber alles Bösen. Er, und er allein, hätte die A das nicht, er sei bisher nicht vollkommen gut ? Und doch sollte Hölle verdient. Wer wie Luther den Satz w daß Gott auch Sich jeder soweit in die Seele des andern versetzen, daß er im Teufel und den Ruchlosen wirkt, macht a£, nn doch irgend- einigen Widerstreit der Motive, die in frommem Empfinden wo mit solchen Gedanken Halt, nimmt praktisch zurück, was _ en, auch hier zugeben muß. Auch daß Gottes Weisheit zu- er theoretisch behauptet hatte. Man kann die Antinomie W ä b me, würde manchen als lästerliche Rede gelten; daß die legen, verschieben, aber nicht wegbringen. Von der anderen Seite her die Sache zu kennzeichnen ist _ Welt und er schöner werden, das zu sagen empfinden sıe des- halb als nicht so unerträglich, weil Schönheit ihnen eine Zu- nicht ebenso leicht, Nämlich wenn Gottes Wesen reine Heilig- gabe des Daseins ist, nicht ebenso nötig wie die sittliche Güte, keit, reine Güte ist, er also alles Seiende in seine Heiligkeit ver- _ m. und das Fehlen der Schönheit auch nicht so verächtlich wie klärt, in seine Güte eintaucht oder einschmelzen wird, so - + manchen klugen Leuten die Dummheit ist, das Fehlen der können wir, was das bedeutet, uns doch nur so zu veranschau- _ Weisheit, lichen suchen, daß wir bedenken, wie von guten Menschen das _ 7 Handelt es sich nicht um Weisheit, Güte, Schönheit, Böse erlebt und verarbeitet wird. Sie leiden darunter. Da er- - %£v sondern um Macht, so finden sich Ansätze zu dem Gedanken, ä be sich: Gott wird, je höher er steht, desto mehr unter dem ß 'd\aß Gottes Macht zunehme, schon bei Vätern, wenn sie ösen leiden‘‚ das Menschen tun, So hat man gewagt, den Satz L x 11 12 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı des alten Bekenntnisses: ‚„„Ich glaube an Gott, den Vater, den und anderen den Stoff als niederen Ranges, wenn nicht gar Allmächtigen, Schöpfer Himmels und der Erde‘‘, umzubilden : an sich sündig ansehen, oder wenn wir auch der .Gottheit ein ich vertraue auf Gott den Vater, den Alliebenden und All- lebendiges Kleid zuschreiben, mit der Wirklichkeit auch leidenden, das Ziel der Welt. irgendwie Greifbarkeit, Verkörperung, so daß die Welt nicht . Heiligkeit im sittlichen Sinn und Güte sind für uns nur Gottes Haus, sondern sein Leib wäre, er als Weltseele nicht wesentlich dasselbe, weil eine Güte, die dem Menschen nur ohne diese Welt gedacht werden darf ? Angenehmes zu verschaffen sucht, einem Kinde jeden unver- Offenbar kommt man hier auf eine ähnliche Verschieden- ständigen Wunsch erfüllt, schließlich ihm schadet, keine wirk- heit ehrfürchtigen Empfindens wie die dem Unterschied von liche üte ist. Dennoch muß über das Verhältnis von Gottes Theismus und Pantheismus zugrunde liegende, Ist Gott das Macht und seiner Güte noch folgendes gesagt werden. Dem Ganze oder der Höchste? (In unseren Tagen mag man hinzu- Mächtigen ist leicht, gütig zu sein, anderen zu Fortschritten setzen: oder der ganz Andere? Nur daß, wenn er wirklich der im Guten zu helfen. Dem Gütigen ist es aber nicht leicht, ganz Andere wäre, wir von ihm ebensowenig sagen könnten, mächtig zu sein, seine Macht festzuhalten, zu mehren, sofern wie Kant vom Dinge an sich, keine Gemeinschaft mıt ihm haben könnten. Wer:.ir: er doch dadurch anderen unvermeidlich Wege versperrt, Freu- dem ist Gott nicht me n end sagt, Gott habe sich offenbart, den nimmt, Entwicklungsmöglichkeiten verbaut. Dieses Be- r der ganz Andere.) Man kennt die denken mag zurücktreten, wenn man Gottes Macht als, ihrem religiösen Wurzeln des Pantheismus. Was wär ein Gott, der Wesen nach, unvermeidlich ewig gleich ansieht. In anderer nur von außen stieße ? Nichts darf außer ihm, er muß in allem Weise mag es auch zurücktreten, wenn man sie als zunehmend sein, Aber auch die des Theismus. Kann Gott, wenn er heilig betrachtet. Immerhin: fühlen wir mit uns und der Welt auch ist, in allem gleichermaßen sein, im Dummen, Häßlichen, Gott in den Strom des Werdens eingetaucht, dann wird von Bösen wie im Reichtum des Geistes, der Schönheit der Ord- unserer Erfahrung, daß aller Wille zum Leben, alles Sein- nung, dem Willen zum Guten? Hat er sich in Nero:oder Wollen, seinem Wesen nach ein Nichtvergehen-Wollen ist, Tyrannen späterer Zeit ebenso offenbart wie in Jesus? Ob man alles Sein den Kampf ums Dasein in sich schließt, einen Gegen- Gott als reinen Geist denkt oder als in der Natur verleiblicht, satz zu anderen, unbewußt und ungewollt etwas auf unsere als überweltlich oder als weltdurchdringend, das hängt schließ- Vorstellung von Gott abfärben. Wir kennen auf Erden keine lich damit zusammen, ob man seine Erhabenheit oder seine Nähe stärker fühlit. Macht, die sich behauptete, ohne sich behaupten zu wollen, ohne Selbsterhaltungstrieb, insofern keine ohne Selbstsucht. Und Mit Erhabenheit und Nähe Gottes mag man zusammen- wenn reine Heiligkeit mindestens einer anderen Dimension stellen, daß nach christlichem Glauben der ewige Gott sich angehört als unendliche Macht, so ist reine Güte noch ver- in der menschlichen Geschichte offenbart hat. Aber ist das schiedener von dem blinden Beharrungsvermögen, das wir an Nähe? Sind 2000 Jahre nicht schon eine große Entfernung ? den Mächten und Kräften der leblosen Natur wahrnehmen, und Manchem Christen unserer Tage scheint Gott, wenn er, hoch dem mehr oder weniger bewußten Selbsterhaltungstrieb der über uns wohnend, doch durch die Wolken hindurch, in lebenden Wesen, der unwillkürlich zum Selbsterweiteruugs- trieb, leonexia, wird. Ist Macht oft böse, dann deshalb, weil unserem Gewissen, uns spürbar sei; damit uns immerhin näher als mit seiner Offenbarung einst und dort — wenn wir solche sie selbstsüchtig sein oder werden muß, um Macht zu bleiben. jetzt und hier doch nicht haben können. In jedem Falle: wie Man mag alle diese Gedanken abweisen, weil sie dem Sinn wichtig die Spannung zwischen Ewigem und Geschichtlichem des christlichen Gottesglaubens nicht gerecht würden. So wie für den Christen auch sein mag, auf die wir schon oben kamen man sagen kann: ist Gott auch im Christentum als der Selige (am Schluß von 2), und so sehr uns die geschichtliche Offen- angesehen worden, so wäre es doch sinnlos, ihm einen Vor- barung den Zusammenhang des Christentums mit dem sitt- wurf daraus zu machen, daß er ewig in solcher Seligkeit lebe, lichen Leben einprägen mag und andererseits die Mystik während wir Menschen und die Tiere uns genug quälen immer wieder versuchen mag, Geschichtliches in Uberge- müssen. Es wäre lästerlich, den Berufsgedanken, der für uns sittlichen Wert hat, auf Gott zu übertragen und zu sagen, mit schichtliches, Ewiges umzudeuten — hier liegt eine Spannung, keine eigentliche Antinomie. solchem seligen Selbstgenuß schreibe man Gott einen Beruf 6. Mit dem allen ist das Wesentliche auch zu dem Streit zu, der nicht erhaben sei. Der Berufsgedanke setzt ja.:Gleich- um die Persönlichkeit Gottes schon gesagt. In der Bibel und ordnung mehrerer, Vielheit von Menschen und Mannigfaltig- den heiligen Schriften anderer Reli ionen finden sich grobe keit der Berufe voraus. Gott ist dagegen seinem Wesen nach Anthropomorphismen. Aber wir sol l n uns der Grenzen be- einzig und unvergleichbar. Aber daß man Geheimnisse stehen wußt sein, die für solche bestehen. Der die Persönlichkeit als läßt, wäre auch hier etwas der Anerkennung von Antinomieen höchstes Glück der Erdenkinder ties, schrieb doch Verwandtes. ‚„Der Professor ist eine Person, Gott ist keine‘“. An d ererseits rimmig: - Praktisch wichtiger als die Frage nach dem Verhältnis von Macht und Güte in Gott ist die der Theodizee: kann man mit sind wir immer in Gefahr, das unpersönlich Vorgestellte ins "dem Leid in der Welt Gottes Güte zusammendenken ? Bekannt Unterpersönliche herabsinken zu lassen. Zu sagen, Gott müsse, * sind die Erwiderungen: vieles äußere Leid bringt uns innerlich empfinden wir leicht als unfromm. Der Satz aber, in Gott vorwärts. Glück kennen wir überhaupt nur auf demHinter- fielen Können und Wollen zusammen, scheint ihn der Freiheit zu berauben, die ihm frommer Sinn stets zugeschrieben hat, grund des Leids. Außeres Glück l1äßt leicht Menschen sittlich ohne ihm Willkür beilegen zu wollen. Gehört es zu den unver- erschlaffen. Man müßte also oft vielmehr fragen: wie ist mit h ismen, daß wir, wie uns die Anti- solchem Glück der Leute Gottes heilige Güte vereinbar? Die nomie von Freiheit der meidlichen Anthropomo “ enschen und Notwendigkeit nicht ganze Frage der Theodizee ist viel mehr auf dem Boden der lösbar ist, so auch von Freiheit Gottes nicht reden können Frömmigkeit gewachsen, die Schleiermacher die ästhetische nennt. Das Christentum aber will teleologische, sittliche Reli- ö ohne in Widersprüche zu verfallen? O glücklich, wer noch on sein, Paulus sagt nicht, daß denen, die Gott lieben, alle hoffen kann, aus diesem Meer des Irrtums aufzutauchen! Oder inge zum Besten, d.h. zu äußerem Glück dienen, sondern wäre es nicht besser, in den Irrgarten dieser Begriffe gar nicht daß sie ihnen zum Guten mithelfen, Bei dem allen bleiben erst hineinzugehen ? . Wie im Gottesglauben Spannungen liegen, so in der Reste, die nicht aufgehen. Man wird diese in Zusammenhan: Ewigkeitshoffnung. Sie hat, wie verschiedene Arten, von sinn- damit sehen, daß Macht und Güte in Spannung stehen, auc \ lichster bis hin zu geistigster, so auch verschiedene Wurzeln. Macht und Güte Gottes. 5. Macht kennen wir sowohl in de i' Nat ur als auch im Soweit sie eine Form des Willens ist, daß man sein Ich wahre, e istigen Leben, auch Schönheit in beiden. Weisheit, Heilig- nicht nur gegen Gefahren, die uns in diesem Leben drohen, 3 eit, Güte gehören rein dem geistig-sittlichen Leben an. Das also eine kühnere, aber deshalb keineswegs feinere Form jenes Neue Testament gibt zwei Wesensbestimmungen von Gott: Willens, wird der rechte Christ sie als dem Sinne Jesu fremd Gott ist Liebe, und: Gott ist Geist. Beide gehen klar nicht empfinden, Andere Wurzeln, die sie hat, sind der Glaube an auf irgendwie Naturhaftes, Dingliches, Stoffliches. Und, doch Vergeltung, das Verla en nach Weiterentwicklung über den 1: aubt der fromme Israelit an Gott als den Schöpfer auch Tod hinaus, und die X offnun auf Wiedersehen., Da führt 4 d offenbar der Glaube an Verge i ung auf eine Verschiedenheit er Natur, des Stoffes, und dieser Glaube ist im Neuen Testa- des ewigen Loses, das Verlangen nach Läuterung und die Hoff- ment einfach vorausgesetzt. Immer wieder haben einzelne nung des Wiedersehens auf schließliche Beseligung aller. - Christen sich wie gegen übergeistliches Wesen von Menschen, so gegen eine einseitig geistige Gottesvorstellung gewandt. Hier handelt es sich z. T. schon um Spannungen, die Oetinger erklärte die Leiblichkeit für das Ende der Wege religiösen Glauben liegen zumal wenn er sich mit sittlichem Gottes, Rittelmeyers Gedanken galten zuletzt namentlich dem Streben verbindet. Noch mehr Spannungen finden wir, wenn » kosmischen Christus, in Leeses Krisis und Wende des christ- wir nicht den Gottesglauben an sich, sondern die Vorstellungen o lichen Geistes ist auf Denker hingewiesen, deren Gott etwas vom Verhältnis Gottes zu den geschaffenen Wesen und ihrer Erdhaftes behält. Ehren wir Gott mehr, wenn wir ihn als Freiheit ins Auge fassen. Vorher aber sprechen wir davon, ob reinen Geist über die Körperwelt erhaben denken, mit Platon nicht auch im sittlichen Denken selbst schon Spanpungen oder . O 13 14 ' Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Widersprüche festzustellen sind, und in seinem Verhältnis zum unzählige Grade des Guten und Bösen, viele Vermittlungen Erkennen der Natur oder der' Welt überhaupt. und Ubergänge an, gleichviel ob jemand, eine, Mittelzone des I; sittlich Indifferenten, des Erlaubten, anerkennt oder grund- sätzlich sie nicht gelten l1äßt. Noch leichter wird man an- 8. Zuerst von letzterem. Wir sollen da nicht Eulen nach erkennen, daß es Dinge gibt, die den meisten weder als schön Athen tragen. Wenn die Leipziger Disputation 1519 damit an- noch als häßlich erscheinen. Ähnliches gilt vom Unterschied, fing, daß Eck und Karlstadt sich lange über den freien Willen von wahr und falsch, wenn auch viele ihn als bedeutend stritten, und nachher kaum jemand klüger war als zuvor, so schärfer empfinden, betonen: ist zwei mal zwei vier, So kann sind unzählige schriftliche und mündliche Erörterungen des es nicht zugleich fünf sein. Problems der Willensfreiheit ähnlich ergebnislos geblieben. Ich Sehen wir vom AÄsthetischen und Logischen hier ab, nenne aus der Fülle einschlägiger neuerer Schriften nur eine, halten wir uns rein an das sittliche Gebiet. Da wird relati- Joels Buch Der freie Wille, 1908, München, Bruckmann. Hier vietrende Betrachtung sich oft schon deshalb aufdrängen, wei kann man die Vielseitigkeit und die Tiefe der Frage ermessen. individualisierende recht, ja nötig ist. Der unmusikalische Es wird in Gesprächsform erst auf mehreren hundert Seiten Schulze tut unrecht, wenn er wöchentlich drei Stunden daran gezeigt, daß keine der verschiedenen Wissenschaften Freiheit wendet, Klavierspielen zu lernen; der musikbegabte Müller annehmen kann. Dann aber wird mit solcher Wucht, daß es aber soll (wenn ihm seine sonstigen Pflichten dazu Zeit lassen) zu lesen ein Genuß ist, die ‚‚eherne Astarte‘“ von ihrem Thron nicht nur so viel, sondern noch mehr Zeit daran setzen.. Und oder Altar gestürzt. Es werden alle die Netze verstandes- diese Einsicht verträgt sich damit, daß ich gut und böse an mäßiger Folgerung zerrissen, auf denen der Determinismus sich in ausschließenden Gegensatz stelle, ebensogut wie meine ruht. Zuletzt aber wird doch keineswegs mit Stolz die Freiheit Erkenntnis, daß zwei Kräfte in der Natur in entgegengesetzter behauptet; sondern das Schlußkapitel Mysterium spricht mit Richtung wirken mit der anderen, daß daneben und da- frommer Bescheidenheit davon, wie gerade die tiefsten Denker zwischen viele andere weder in der einen noch in der anderen halten. wenig geneigt waren, den Menschen leichthin für frei zu Richtung wirken. 10. Eine wirkliche Antinomie ist dagegen: ich sehe einer- aß an den Menschen Ich kann die Sache nur so ansehen: unsere Uberzeugung seits als Ziel des sittlichen Strebens an, davon, daß nicht nur in der Natur, sondern auch im geistigen Versuchungen zu dem und jenem Bösen überhaupt nicht mehr Leben ein strenger Zusammenhang von Ursachen und Wirkun- herantreten, er darüber hinausgekommen, das ute ihm zur gen besteht, können wir nicht aufgeben, weil auf dieser Einsicht zweiten Natur geworden ist, er es wie selbstverständlich tut. unsere ganze Kultur beruht, wir sonst plötzlich in einer ver- Andererseits erscheint mir die sittliche Leistung als um so zauberten Welt leben würden. Daß wir aber uns und andere größer, je mehr Widerstände noch zu überwinden sind. Die für unser Tun und Lassen verantwortlich machen, darauf schöne Seele, von Goethe an der Klettenberg erschaut, von können wir nicht verzichten, weil darauf unsere Menschen- Schiller in der Königin im Carlos dargestellt, von Schleier- würde beruht, wir andernfalls unter die Tiere herabsinken, zu macher in den Monologen grundsätzlich behandelt, mag Ideal Maschinen gemacht würden — von uns selbst! Nun ist zwar sein, aber sofern sie das Tun des Guten keine Anstrengung ernstlich versucht worden, Verantwortlichkeit und Determinis- mehr kostet, ist die Leistung dessen größer, der noch vorwärts mus zu vereinen, aber es gelingt nicht, Freiheit — eben die Be- streben muß. Der auf dem ipfel des Matterhorns Ausruhende schaffenheit unseres Willens, auf die hin wir verantwortlich mag Held gewesen sein, so lange er aufstieg; Held der jetzigen sind — mit geschlossener Kausalität wirklich zusammenzu- Stunde ist nur noch der Emporklimmende. Man kann diesen denken. Der Mensch ist frei — laßt euch nicht irren des Pöbels Gegensatz in Verbindung bringen mit Kants und Schillers Geschrei, nicht den Mißbrauch rasender Toren, auch nicht die Aussagen über Pflicht und Neigung. Wer rein aus Achtun: klugen Künste edler und gelehrter Theoretiker. Die Leute, die vor dem Sittengesetz handelte, wäre in jedem Falle ein noc f beobachten, sinnen, forschen, müssen wohl deshalb dazu Emporstrebender, Wem dagegen das Tun der Pflicht zur enständlichen neigen, die Freiheit zu bestreiten. Sie verg A d er Tat unfaß- Freude geworden ist, der kommt in eine Nähe zu dem aus edes Ich, und jedes Ich bleibt sich selbst in Neigung Handelnden, die dem strengen Kantianer als gefähr- | ich. Aber der Handelnde, der Tätige fühlt sich frei, darf, soll lich erscheinen könnte, ja als sittlich minderwertig — obwohl sich frei fühlen.'Er hat dabei — dieser Einwand ist richtig — doch solcher Rigorismus sehr unps chologisch wäre. Sollen eine dualistische Weltbetrachtung. Aber die Deterministen wir es vielleicht dahin zu bringen suc M en, daß wir, wenn es uns s tragen den Dualismus, den sie in der Welt nicht dulden gelang, unsere Vorsätze auszuführen, darüber keine Befriedi- wollen, irgendwie in ihrem Selbstbewußtsein herum, bringen gung mehr empfinden ? es nicht fertig, sich selbst folgerichtig im Lichte ihrer Theorie In die Außenwelt verlegt sicht diese Antinomie so aus: zu betrachten. Ein Mensch von sittlichem Ernst, der,‚ohne Sinn gerade dies, daß bestimmte sittliche Ziele noch nicht erreicht für Wissenschaft wäre, mag die Spannun nicht empfinden, sind, ist von Wert. Denn wenn alle erreicht wären, gäbe es kein Streben nach dem Guten mehr. Auch das Nichtsein (oder doch wie umgekehrt einer von wissenschaftlichem Interesse, der doch kaum je über sein sittliches Leben nachdächte, die Anti- noch nicht Sein) des Guten ist t, denn es gibt Gelegen- nomie nicht , zu merken braucht. Vorhanden ist sie dennoch heiten, nach dem Guten zu streben, i ’ st Bedingung solchen ebenso gut wie die, Sonne da ist, auch wenn der Blinde sie Strebens., nicht sieht, oder der Lärm, auch wenn der Taube ihn nicht Diese Antinomie entspricht der vorhin zuerst genannten hört. In einer Zeit vorwiegend naturwissenschaftlich-tech- des Gottes: la ubens: ist Gott der ewig sich selbst gleiche oder nischer Interessen und in Berufen, deren Arbeit wesentlich der wird er h ö T er geehrt, wenn, man sagt: ‚„‚er wird, er wächst, Natur gilt, technisch ist, auf Mathematik ruht, mag man die seine Herrlichkeit nimmt in die Zukunft hinein und in die Freiheit vergessen. Daß sie ins Bewußtsein der Menschen Ferne hinaus immer zu‘“ (so wie man ja auch sowohl be- wiederkehrt, nehmen wir namentlich bei solchen wahr, die von hauptet hat, die Welt bleibe sich in ihrer Ausdehnung immer 1 eich, als auch, sie dehne sich aus — oder auch b aupten ökonomischer Geschichtsbetrachtung her Menschen, Klassen, Völker als Produkte der Verhältnisse ansahen. Muß nicht der k önnte, sie nehme ab. Nur daß alle diese Votstellungen nicht Kapitalist als Produkt seiner Verhältnisse selbstsüchtig sein wirklich vollziehbar sind, weil die eines völli en Nichts, das oder werden ? Mit welchem Recht schilt man ihn dann noch ? jenseits der Grenzen der Welt wäre, uns unvol L ziehbar bleibt). Oder aber man tut es mit Recht, und Habgier und Machtgier 11. Die Antinomie zwischen dem Guten als sicher ge- sind wirklich unrecht, dann besinnt man sich darauf, daß er wordenem Besitz und als ständig erstrebtem ist eine der sitt- verantwortlich ist, daß er und wir alle irgendwie frei sind. lichen Ziele, oder eine zwischen Ziel und Weg. Wir erfahren Wenn ich Freiheit anderen zuschreibe, gehört sie für mich auch sonst, daß wir, um unsere Pflicht zu tun, um besser zu insofern der Außenwelt an. Rein in mein Inneres verlegt, werden, nach verschiedenen Richtungen hin streben müssen, stellt sich die besprochene Antinomie so dar: die sittliche unsere Kräfte recht manni| Soll man ein großes Ziel zu erreichen suchen oder vielmehr Forderung richtet sich an mich gebieterisch, ich empfinde sie C %f altig, vielseitig ausbilden? Wie als Notwendigkeit, und doch ist ihr Sinn, daß ich sie frei er- soll der Berufstätige — au die berufstätige Frau, wenn sie fülle. Täte ich es unter einem Zwang wie der Zwang der Natur- Angehötige hat — Kraft und Zeit auf Beruf und Familie ver- kräfte ist, so würde ich nicht wirklich das leisten, was hier ge- teilen ? Wie das sittliche Leben in seinen großen Grundzügen fordert ist. Sittliches Sollen ist und bleibt etwas anderes als Antinomieen zeigt, so gibt es täglich viele leichte oder auch Physisches Müssen. schwerere Pflichtenkonflikte im einzelnen. Inwieweit man Unser sittliches Empfinden und, Denken liegt aber nicht hier von Antinomieen reden soll, mag strittig bleiben. Es hur mit unserer Natur-, Geschichts- und Seelenforschung in kommt weniger auf die Worte an als auf rechtes Urteil über Streit, es schließt auch in sich selbst Spannungen. die Sachen. Besonders klar herausgearbeitet hat den antino- —__ 9. Die bekannteste finden wir überall, wo wir Werte an- mischen Charakter sittlichen Empfindens und Denkens Nikolai erkennen, Nämlich wir stellen einerseits gut und böse scharf Hartmann in seiner Ethik, 1926. Ob wirklich die von ihm als einander gegenüber, und erkennen doch andererseits praktisch relationale Wertgegensätze hingestellten gegenüber der hier S O A P N A 15 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 16 unter 1o dargestclltén Antinomie selbständige Bedeutung A haben oder aber ihr einzuordnen sind, erörtere ich hier nicht, Zuletzt einiges vom Zusammenkommen der Antinomieen ist mir auch viel weniger wichtig, als darauf hinzuweisen, wie des sittlichen und des religiösen Denkens. umsichtig und eindringend Hartmann gerade die antino- mischen Stücke im sittlichen Denken behandelt hat (er braucht 16. Die religiöse, daß Gott als ewig gleich, und als immer das Wort Antinomie in etwas weiterem Sinne als ich es tun herrlicher werdend gedacht werden kann, und die sittliche, daß würde). Das große Werk erörtert zuletzt auf mehr als 200 Sei- es uns als ideal erscheint sowohl, wenn jemand, über die Ver- ten die Frage der Willensfreiheit. v suchungen hinausgewachsen ist, als auch, wenn er tapfer gegen das Böse kämpft, treffen beide zusammen in einer‘ aus der 12. Eine Reihe von Gegensätzen im sittlichen Denken, die Bibel und dem Gesangbuch wohlbekannten Verschiedenheit aus der Geschichte bekannt sind, soll man nicht Antinomieen der Redeweise vom Heil. ‚,Ich glaube, daß Jesus Christus mich nennen. So den zwischen dem Grundsatz der Kraftstei; rung, erlöst hat, erworben, gewonnen vom Tode und der Gewalt Lebensförderung (oder wie man sonst sagen mag) un äe aske- des Teufels‘‘ und daß Gott uns „‚behüte fort und fort und uns tischen Idealen. Askese ist weder dem ursprünglichen Wort- aus aller Not erlöse hier und dort‘. Und Christen, die das sinn nach (Ubung), noch der tatsächlichen Bedeutung nach, Letztere zu wenig bedenken, zu sehr sich der Gegenwart des die sie in der Geschichte gewonnen hat, vornehmlich Kraft- Heils freuen, zu wenig in die Zukunft blicken, setzen sich mit minderung gewesen. Es handelt sich um Minderung des Ge- ihrem selbstsicheren Wesen leicht dem Spott Nietzsches aus: nusses, aber zum Zweck der Stärkung des Willens. Entartung, erlöster müßten mir diese Erlösten aussehen, angeblich Er- Mißdeutung kann jedem sittlichen Ideal widerfahren. Uber- lösten. Das feste Vertrauen der einen betont: ich habe nun triebener Askese aus alter Zeit steht heute etwa übertriebener den Grund efunden. Andere bekennen, auf ihre Unvoll- kommenheit Kr T ort gegenüber. Beide Grundsätze, der, daß wir unsere lickend, mit Paulus: nicht daß ich es schon er- äfte entfalten sollen, und der, daß wir lernen sollen, uns griffen hätte. Hier ist die Wurzel des Unterschiedes von Kirche zu beherrschen, können nebeneinander hergehen, sollen mit- und Sekte, wie Troeltsch ihn faßt: jene betont den Wert der einander verbunden werden. einmal vollzogenen Erlösung, diese die Pflicht zur Weiter- Fragen kann man auch bei den schon behandelten Anti” arbeit an uns selbst. Die lutherische Kirche sah in der Taufe nomieen, ob sie nicht lösbar seien. So 1äßt sich zu der unter 10 die Wiedergeburt als vollzogen an; andere Christen sagen: reformamini, ziehet den neuen Menschen an! Eine Folgerung erörterten sagen: Ethik ist Weisung, einen Weg zu gehen, den aus Gewißheit des Heilsbesitzes kann es auch gewesen sein, nic zu gehen sich lohnt, Wert hat. Ist das Ziel erreicht, geht man daß Christen, gegen die sich Paulus wendet, meinten, die Auf- mehr. Liegt vielleicht die Lösung der Antinomie darin, erstehung sei bereits erfolgt. Auch der Begriff der Offen- daß das Ziel unendlich fern, also der Weg unendlich lang ist barung wird von hier aus zweiseitig. Aller Glaube rühmt, daß _‚(wa.s wir uns freilich nicht vorstellen können) ? Gott sich offenbart habe, aber immer wieder hat man eine 13. Was Kant die Antinomie der praktischen Vernunft vollkommene endgültige Offenbarung Gottes erst noch er- nennt; ist der bei der Uberzeugung, das höchste Gut sei die wartet, entweder mit brennender Sehnsucht: ja komm, Herr Verbindung von Tugend und Glück, gegebene Widerstreit, daß, um. des als Lohn erhofften Glücks willen nach Tugend zu Jesu! oder man sang, durch den Gang der Geschichte be- end aber Glüc zu. er- lehrt: wir warten in Gelassenheit der großen Offenbarung. streben, unmoralisch wäre, durch Tu E 17. Ob man mit Paulus sagt, Gott schaffe in uns das langen (sei das auch nicht die Absic t), in dieser Welt, wie Heil, oder ob man Jesus Christus den Heiland nennt oder mit sie nun einmal ist, nicht sicher möglich ist. Die Lösung lag dem dritten Glaubensartikel hier vom heiligen Geist spricht, für Kant darin, daß die Sinnenwelt ihm nicht die anze ist, dieser Unterschied der Redeweise ist in unserem Zusammen- der Mensch auch einer ‚, Verstandeswelt‘‘, intelligibeln, geisti- hang belanglos. Daß wir das Heil gewinnen, wird bald mehr gen Welt, einer höheren oder tieferen Schicht des Seins an- passivisch, ald mehr aktivisch beschrieben. Man sieht das an eh öre. Dies fordert nach Kant unser sittliches Empfinden. Begriffen wie Wiedergeburt und Bekehrung, Wiedergeburt hat In der Frage, ob und wo aber die angestrebte Verbindung von rein passiven Charakter, Niemand sagt: ich kann (will, soll) Tugend und Glück voll erreicht werde, weise es uns über unser jetziges Leben hinaus. mich wiedergebären (oder: neuschaffen). Vollends ist bei Rechtfertigung klar, daß nicht wir selbst uns rechtfertigen: ott 14. Hingewiesen sei noch auf einen Gegensatz, der dem soweit wir das versuchen, mindestens soweit wir es sittlichen Denken angehört, aber gerade im christlichen Glau- gegenüber versuchen, aber oft auch wenn wir es Menschen ben große Bedeutung gewann, den zwischen Gerechtigkeit und gegenüber wollen, ist das gerade ein Stück unseres alten sün- Güte. Daß Liebe und Aufrichtigkeit als sittliche Ideale aus- digen Wesens. Gott rechtfertigt uns oder vielmehr verzeiht uns. einanderliegen, ist klar, wenn man auch versuchen kann, Bekehrun dagegen flegt aktiv gefaßt zu werden. Du sollst beide aus einer Quelle herzuleiten, aus der Stetigkeit als dich beke fr en, Daß & ott uns bekehre, wird nur selten gesagt. Versöhnung liegt näher bei Rechtfertigung und, Wiedergeburt. Grundpflicht — Aufrichtigkeit als die Stetigkeit im Denken Gott versöhnte die Welt mit ihm selbst, enn es an derselben. und Reden, Liebe als die im Handeln, während der Selbst- Stelle heißt: 1aßt euch versöhnen mit Gott, wird doch nicht süchtige nie zu einheitlichem Handeln komme. Aber das bleibt leicht jemand es noch aktiver fassen: ihr sollt euch ent- künstlich. Immerhin, mögen Aufrichtigkeit und Liebe oder schließen, euch mit Gott zu versöhnen. Güte auseinander liegen, sie können sic ergänzen. Dagegen 18. Wirkt die Verbindun von Gottesglaube ımd sitt- Gerechtigkeit und Güte widerstreiten einander oft geradezu. Und seit Jesu Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg ist lichem Empfinden irgend dahin, daß die ohnehin in einem im Christentum immer wieder Gottes Güte grundsätzlich über von beiden liegenden Widersprüche gemildert oder verschärft seine Gerechtigkeit gestellt worden, das Evangelium über das werden ? Ohne Spannungen in sich ist (s. oben ı) der Gottes- Gesetz. Wo das nicht geschieht, liegt ein dem Sinn des Neuen Jaube überhaupt nicht. Werden Gott außer der Macht noch ta ments nicht entsprechendes gesetzliches Wesen nahe. eiligkeit, Güte usw. zugeschrieben, so werden dieSpannungen Blr haben wir einen de er Hauptunterschiede von Katholizis- vermehrt, aber die erstgenannte, die zwischen seiner Unver- * us und Protestantismus., Im lick auf Schuld und Erlösung änderlichkeit und seiner Lebendigkeit, kaum verschärft oder ' Menschen hat die Theologie gerade die S annung der e mildert. Wiederum: werden die im sittlichen Denken liegen- k d en Spannungen durch den Gottesglauben stärker oder beiden Begriffe für das Verständnis des Heilswer s Jesu nutz- schwächer ? bar zu machen gesucht. Der Sühnetod des Gottmenschen galt Die zwischen Weg und Ziel des sittlichen Strebens be- als Ausgleich zwischen Gottes Gerechtigkeit und Gottes Liebe. steht unabhängig von jedem religiösen Glauben oder Nicht- Und es ist,ein wirklicher Gegensatz zwischen Gerechtigkeit und Güte, Zur Gerechtigkeit gehört ihrem Wesen nach irgend- glauben. Natürlich kann man sagen, dem Gläubigen gelte es wie Strenge, Güte aber ist mit Barmherzigkeit e n verwandt., als Gnadengabe Gottes, wenn ihm das Gute zur zweiten Natur ‚Welchen Sinn hätte es, von barmherziger Gerechtig k eit oder ge- geworden ist, und ebenso als Gottes Gabe, wenn er im Kampf um das Gute vorwärts kommt. Da quod jubes et jube quod rqchter Barmherzigkeit zu reden ? vis. Aber eben weil ihm beides als von oben geschenkt er- ı15. Wirkliche, schroffe Antinomieen sind, von den hier be- scheint, wird der formelle Widerspruch beider Fassungen des sprochenen Gegensätzen im sittlichen Denken die unter 8, 10 sittlich Guten nicht gemildert. öÖöchstens daß der Fromme V n und ı4 dargestellten. Die beiden ersten von ihnen sind all- erklärt: wie beides sich ausgleicht, ist Geheimnis Gottes, Wenn emein und formal, die dritte geht auf einen besonderen In- er will, werden wir, obwohl wir jetzt nicht wissen, was er tut t. Diese dritte bedarf keiner kürzeren Bezeichnung als: die und wie er es macht, das ‚„‚,hernach‘‘ erfahren. } Y zwischen Gerechtigkeit und Güte; will man jene beiden 19. Leichter kann der Gottesglaube verschärfende oder f 4 anderen kurz kennzeichnen, so ist die erste die zwischen Natur- mildernde Bedeutung bei der Antinomie zwischen Freiheit und X zusammenhang und sittlichem Leben, die zweite die zwischen ursächlichem Zusammenhan: haben. Und zwar mildernde, v ; Ziel und Weg der Sittlichkeit, } Ü Man segg nicht: wer nur enschaftlich nachdenkt, sieht %* P 3 PW 17 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 18 / doch bloß diesen einen Widerspruch; der Fromme aber sieht Empfinden nach sei Vergebun der Schuld weder möglich zugleich den zwischen seinem ‚‚freien‘‘ Tun und dem Wirken NOoC. auch das Würdige). Wer ie Dinge so sieht, wacht eifer- eines allmächtigen und vielleicht allwirksamen Gottes, (Daß süchtig darüber, daß unser ethisches Denken rein solches wir nicht so unbesehen, wie es oft geschieht, von Allmacht bleibe, nicht mit religiösem vermischt werde. Auf der anderen Gottes reden sollen, suchte ich zu zeigen in ‚,Gott im Schick- Seite weiß und sagt Hartmann, daß es dem Frommen durch- sal?‘‘, München, Reinhardt, 1947. Inneres Widerstreben gegen aus nur auf Gott, dessen Macht, Heiligkeit und Ehre an- den Glauben an Gottes Allmacht und Allwissenheit kann kommt. Ob die Gegensätze da nicht überspitzt sind, ob nicht übrigens praktisch, so merkwürdig das klingen mag, von für den, dessen Gottvertrauen sittliche Art hat und für den anz anderer Seite her kommen. Nämlich von/inniger Liebe Gottes Heıligkeit sıttlıchen Inhalt hat (wie es doch beim es Menschen zu Gott her. Tersteegen erzählt in seinen Lebens- Jünger Jesu sein soll), das, was Hartmann scharf einander beschreibungen heili er Seelen von einem Bruder Hermann, gegenüberstellt, vielmehr von vornherein zusammenfließt, t T ıringen lebte und. wünschte, Gott wäre der um 1700 in Lo für sich. wesentlich eins ist, davon zu. sprechen wäre eine Aufgabe nicht allwissend, damit er, Bruder Hermann, ihm etwas zu- liebe tun könne, ohne daß Gott es sogleich es merke, ohne daß 21. Steht neben oder über der wissenschaftlichen Er- er es belohnen könne. Andere könnten ebenso wünschen, er wäre nicht allmächtig, damit wir etwas für ihn tun könnten.) forschung der Welt kein Gottesglaube, so sinkt das Welt- Aber zugestanden, daß durch den Blick.auf Gott zu jenem geschehen für unser Denken leicht in die Tiefen des Zufalls. Widerspruch zwischen Freiheit und Kausalzusammenhang Sagt man nicht Zufall, sondern Schicksal, so wird die Vor- noch der zwischen menschlicher Freiheit und Gottes Wirken stellung einer einheitlichen, dahinter stehenden oder darüber rüche waltenden Macht kaum auf die Dauer völlig farblos bleiben kommt, dann gilt doch: vielleicht sind zwei Wider: (wie und weil wir Menschen in den Kämpfen des Lebens nicht leichter zu ertragen als einer. In jedem Falle ist der S o ttes- ganz neutral bleiben), sondern entweder sich verdüstern zu glaube der meisten tatsächlich mit Freiheitsglaube verbunden. der eines weltbeherrschenden Dämons, wie etwa bei Spitteler, Sie können zwar keinen Ausgleich zwischen beiden schaffen. oder sich verklären zu der eines weisen, heili Aber wie sie in Ehrfurcht vor Gott ihm zutrauen, daß er uns Gottes. Und sittliches Streben und Denken % en, gütigen äbıdgıı Un gerade auf den Weg der Freiheit geschickt hat, damit wir unser Ziel erreichen, so kann der Gottesglaube auch einen Aus- zähligen dazu beigetragen, daß sich mit wissenschaftlicher Weltbetrachtung bei ihnen Gottesglaube verband und sich gleich 'ahnen lassen zwischen Freiheitsglaube und Erkenntnis trotz wissenschaftlich-kausaler Weltbetrachtung bei ihnen er- des Kausalzusammenhangs in der Welt. hielt. Die Versuche, Gottes Wirken mit dem Weltgeschehen widerspruchslos zusammenzudenken, Gott als causa prima Daß im Gottesélauben wie im sittlichen Glauben Anti- hinzustellen — das kann man auch für das seelisch-geistig- nomieen liegen, hängt eng damit zusammen, daß beide eine geschichtliche Leben, obwohl der Begriff öfter auf die Natur Deutung von Rätseln sind. Ganz erraten können wir den Sach- angewandt worden ist — sind alt, begreiflich; unzulänglich. verhalt nicht, die Geheimnisse nicht ganz enträtseln. Und eine Aber gerade wenn man drei Betrachtungen zusammenstellt, Summe klarer, widerspruchsloser Sätze über die letzten die sittliche, die wissenschaftlich-kausale, die religiöse, ergibt Gründe und Ziele des Seienden entspräche dem nicht, daß sich etwas den Gottesglauben Erleichterndes: darf er bean- Ehrfurcht immer irgendwie auf Geheimes geht. Auch wird spruchen, ein besseres Los zu haben als das sittliche Emp- durch Anerkennung von Antinomieen die Festigkeit des Glau- f den und Denken es hat ? Daß beide mit der wissenschaftlich- bens nicht ebrochen. Starke Zuversicht kann durchaus auch kausalen Betrachtung in Spannung stehen, spricht dafür, daß der Ehrfurcht vor Geheimnissen und Widersprüchen geschenkt Religion und Sittlichkeit wirklich so zusammengehören, sich sein. In der Ehrfurcht liegt zwar erstens, daß wir die laubeuns- so durchdringen sollen, wie es in rechtem Christentum der edanken der Väter nicht leichthin Fall ist, und kann den sittlich strebenden Menschen in seinem d preisgeben, aber zweitens, Gottvertrauen bestärken. aß wir alles menschliche Denken über das Ewige, auch die Lehren unserer Kirche, nie mit diesem Ewigen selbst gleich- 20. Gibt es aber nicht schließlich Antinomieen auch zwi- setzen dürfen, unsere Gedanken da immer wieder zu prüfen, schen sittlichem Streben und Gottesglauben, Ethik und Reli- zu läutern, zu berichtigen suchen müssen. Albert Schweitzer on? Hartmann bejaht das und führt fünf an, die zwischen sagt geradezu: ‚, Je tiefer die Frömmigkeit ist, desto anspruchs-. 5 jesseits und Jenseits, Mensch und Gott, dem (rein um seines ‚oser ist sie in Hinsicht auf die Erkenntnis des Ubersinnlichen‘‘. Wertes willen getanen) Guten und Gottes Wille, unserer Frei- Und drittens liegt in Ehrfurcht und Geheimnis: wir wundern heit und Gottes Vorsehung, unserer Schuld und der Erlösung uns nicht, wenn unsere Gedanken, die dem Letzten gelten, antinomisch sein und bleiben müssen., $diese bedeute Vergeéung der Schuld ; aber unserem sittlichen Die inngre Einheit der Erweckung sfromnfiigkeit im Übergangsstadium zum luthe Y T, Koniessionalig'i?niä Von Martin Schmidt, Berlin-Rostock _ Die Wesensbestimmung dert Erweckungsfrömmigkeit ! von einem begrenzten Ausschnitt der Spätzeit her zum -’_Z'enn‘ Jleidet unter kaum geringeren Schwierigkeiten als die des alten trum vorstoßen, können daher nur eine Vorarbeit für ein Ge- Z Pietismus?!. Was ije Bewegun; kennzeichnet, ist ihre weite samturteil leisten. Der Punkt, an dem sie einsetzen, dürfte zeitliche und räumliche Ausdehnung und ihre starke inhalt- allerdings besonders aufschlußreich sein, weil sich beim Uber- liche Differenzierung®*. Wenn ihre Wurzeln einerseits zu Ha- gang zum Konfessionalismus noch einmal die alten Motive wie _ ö mann, Jacobi, Wizenmann, vielleicht darüber hinaus zu Herder in einem Bündel sammeln, W und Lavater, andrerseits zur Herrnhuter Brüdergemeine und Man hat versucht, in dem neu erwachten Sündenbewnu v Jung-Stillin 5 reichen, so nennt jeder Name eine eigen geprägte sein den Nerv zu finden!, Die Aufnahme der zentralen pauli- Gestalt‘. D ie im folgenden vorgelegten Beobachtungen, die nischen Aussagen von Unheil und Heil, von Verdammnis und _ ') Es ist ein besonderes Verdienst der Theologiegeschichte, die uns Horst Rettung sei es gewesen, die den Männern um 1800—1830 die‘ Stephan geschenkt hat, daß sie die Größe und Fruchtbarkeit der Ansätze sehen Kraft ihres Glaubens, die Bewegtheit nach innen und den An- lehrte, die in der Erweckungsbewegung beschlossen waren, aber von ihr nicht griffswillen nach außen verliehen habe. Gleichzeitig sei damit _ zur Reife gebracht wurden, Dies tritt vor allem auch darin hervor, daß sie der We zum eigentlichen Konfessionalismus beschritten, die Heimke ä r zum lutherischen Kirchenbewußtsein im Ansatzı den Deutschen Idealismus mit dem gleichen Terminus als ‚„Erweckungs- bewegung großen Stils‘“ bezeichnete (Geschichte der evangelischen Theologie Seit dem Deutschen Idealismus 1938, 100 ff.). Es ist zu bedauern, daß Lütgert seine reichen und intimen Kenntnfsse fiich„€ ° ‚*) Die Bemerkung Stephans in seiner Jugendschrift (Der Pietismus als methodisch sauber verwertet hat. Seine einseitige Blickrichtung auf das Ende Tr;än des Fortschrittes in Kirche, Theologie und allgemeiner Geistesbildung des Idealismus und sein Suchen nach der Begründung des neuen, von ihm be- _ 1Q08‚ 7f.): „Die wichtigste Frage wird noch sehr verschieden beantwortet, grüßten „Realismus‘‘ hindert sowohl die Erfassung des’einzelnen im Zusammen- die Frage nach den konstitutiven Elementen des pietistischen Christentums‘“ harlg, wie die Verfolgung des Zusammenhangs selbst nach den ih Gesetzen. Y m e@q!flf6!‘£‘_ j 1 Bt sich nach 40 Jahren mutatis mutandis auf die Erweckungsbewegung und \ ihren Forschungsstand übertragen, 1) Gottfried Thomaßlus, Das Wiedererwachen des evangelischen Lisbedn‘i, ; . *) Stephan kennzeichnet sie unter theologischem Blickwinkel sogar als in der lutherischen Kirche Bayerns, ein Stück evangelischer süddeutscher Unklare Mannigfaltigkeit‘“ (Geschichte der evangelischen Theologie 1938, 101). Kirchengeschichte (1800—1840). 1867, 244 ff. Karl Hennig, Die sächsische _ *) Besonders betont dies Wilhelm Lütgert, Die Religion des deutschen Erweckungsbewegung am Anfang des 19, Jahrhunderts 1928, 19; auch Hans B Wél\llßmuyu t|md @r Ende 1I. 2, Aufl, 1923, 64 ff.; 11. 1, u, 2, Aufl, 1923, 1 ff. Leube im Handbuch der Kirchengeschichte, Teil IV: Die Neuzeitlb.’il;‚ 300. 1 e A 19 fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. _ 20 +rollzogen‘. Andrerseits hat man die Objektivierung des Glau- zurückblickt, das ihm das Versagen rationalistischer Frömmigkeit in schweren bensinhalts als den entscheidenden Zug angesehen *. Leidensprüfungen zeigte, schließt er: ‚„,‚Da haben wir denn den Rationalismus Zweifellos ist damit‘ Wesentliches, insbesondere der Ge- in seiner ganzen Blöße, ein elendes, dürres Knochengerippe von Verstandes- gensatz zur Aufklärung getroffen. Allein bereits bei einer so begriffen, die den Glauben an Gott und sein Wort zernichten, das Gebet auf- repräsentativen Erscheinung wie Löhe steht das Erlebnis von heben und den Heiligen Geist vertreiben‘‘*, Das Wesen des Rationalismus ist Tod, ihm gegenüber tritt das Leben auf den Plan, Der Gegensatz ist nicht nur Sünde und Gnade nicht im Mittelpunkt. Es gilt, ein Kenn- zeichen aufzusuchen, daß alle maßgebenden Vertreter umfaßt. bestimmt durch die geschichtliche Stunde, durch das Aufeinanderprallen einer Zunächst drängt sich das Geschichtsbewußtsein auf, das in jugendlichen und einer gealterten. Bewegung, sondern er liegt im Ganzen, im Grundsätzlichen. Ähnlich spricht sich dieses Bewußtsein in einem Rückblick frischer Jugendlichkeit die Träger des Neuen zusammen- schließt. Man fühlt sich in eine besondere Gnadenstunde, in auf das vergangene Zeitalter aus: „Das Evangelium wurde nicht gepredigt einen einmaligen Aufbruch gestellt. Der ‚‚,Pilger aus Sachsen‘‘, als eine Kraft Gottes, selig zu machen alle, die daran glauben, sondern als ein Gesetz, als ein toter Inbegriff von weisen Tugendregeln ... Vom Christen- das Organ der sächsischen Erweckungsbewegung, bezeichnete 1835 die Brüdergemeine im Rückblic als einen Morgenstern, tum, vom wahren Christentum mit seiner neugebärenden Kraft war nicht die der der Kirche einen neuen, schöneren Tag verhieß. Nun lasse Rede ... Die Jugend war fast seit einem halben Jahrhundert ohne Glauben dieser Tag seine helle Morgenröte sehen. 1846 redet er von der und ohne das lebendige Bewußtsein eines Gottes aufgezogen worden‘‘ ? ‚„Frühlingszeit der Kirche, da des Herrn Stimme immer lauter Darum lautet das Gesamturteil: „„Was konnte die Predigt des auflösenden ruft: Wach auf, du Stadt Jerusalem!‘“ * Franz Delitzsch sieht Rationalismus anderes bewirken als die Auflösung alles tieferen christlichen die lawinenartig drohende Zuspitzung des Kampfes gegen das Lebens?‘“‘® Überall wird an den entscheidenden Stellen der Begriff des wahre Christentum, der Menschenvergötterung gegen die Got- Lebens aufgeboten, tesanbetung — aber er weiß, daß dies nur die blutige Morgen- Der große volkstümliche Prediger Frfedrich Ahlfeld nannte im Re- röte des neuen, herrlichen Sonnenaufgangs ist*, Fast wörtlich volutionsjahre 1848 in Halle nach Matth.8, 1ff. Natur, Schicksal und ebenso urteilt Friedrich Wyneken im Blick auf die kirchliche Himmel die drei Götzen der Zeit: „Dieser Dienst der Natur, dieser Schauer Auflösung in Nordamerika und Deutschland, aber auch er er- vor dem Schicksal, dieser Hinblick auf den Himmel ist nichts denn Heiden- hofft von der echten lutherischen Kirche, daß sie sich als Boll- tum. Tote Dinge sind Götter geworden, der lebendige Gott ist hinter den werk erweist®, Bei beiden gewinnt der Kampf, der sich voll- Vorhang gestellet‘‘ *, Dem entspricht es, wenn in der Jugendunterweisung die zieht, apokalyptisches, der neue Tag, dem sie entgegenharren, biblische Geschichte deshalb eine zentrale Stelle beansprucht, weil nur durch eschatologisches Gepräge. Wilhelm Löhe erwartet, daß für die sie das Kind Gott als seinen lebendigen Herrn erfaßt und ein lebensvolles Ver- Kirche die Tage der tiefen Schmach untergehen und das Mor- hältnis zu ihm gewinnt®, Die alten Kernlieder früherer Gesangbücher wirkten genrot ihres Ehrentages anbricht — des Ehrentages, der im auf dieses Geschlecht wie lebenskräftige Gestalten, die sich scharf von den Mumien rationalistischer Lieder abhoben ®. Laufe ihrer ganzen Geschichte noch aussteht®. Ja, er kann im Jahre 1846 sogar noch deutlicher frohlocken: ‚, Vor zehn oder Der Pfarrer Karl Friedrich Gottlieb Stöckhardt in Röhrsdorf bei Wils- druff, der 1834 als 27 jähriger starb, schrieb über seinen letzten Silvesterabend fünfzehn Jahren war einer, der von ernster Umkehr zum Glau- ben der Väter sprach, wie eine Mißgeburt und wie ein Un- 1833 an einen Freund: ‚,Ich wollte den letzten Abend zu einer Ahnungsstunde etüm angesehen. Das ist merkwürdig anders worden. Von dem des Ewigen für die Meinigen machen, Man hat mir die Feier abgeschlagen. B Wie kommt es, daß man sich so fürchtet, wenn irgendwo das christliche Leben ohen Norden bis zu den Alpen hinaus, von .dem weiten Osten der russischen Ostseeprovinzen bis in den weiten Westen Nord- frisch und lebendig hervortreten will?‘‘? Im folgenden kennzeichnet er die amerikas stehen die Zeugen der Kirche — und das nicht ver- Pfarrer seiner Zeit: „Redner wollen sie wohl sein, Theologen und Meister lassen sie sich nennen, aber daß Johannes aus ihnen blicke, daß Paulus aus einzelt, sondern nahe genug, um ihren gegenseitigen Zuruf zu hören, und viele vom Volk hören mit auf ihren Zuruf‘‘?, Es ihnen rede, daß Christus in ihnen wohne, nach dieser schönen Palme streben fällt auf, daß sich dieses Geschichtsbewußtsein mit Vorliebe sie nicht, Laß uns so leben, daß wir ein göttliches Leben darstellen und ent- falten in unserm Wesen und Wirken, daß Kraft und Segen von uns ausgehe im Bilde des Tages und der Morgenröte ausspricht. Dies führt auf das umfassende Kennzeichen, das die neue Bewegung eint. auf andere Gemüter und Fernstehende den Herrn in uns kennen und lieben Ich sehe es in der Betonung des Lebensmotivs, das in der lernen.‘“ Das, was den Pfarrer zum Pfarrer macht, ist die Fülle des göttlichen Lebens, Es soll in urchristlicher Gegenwärtigkeit aus ihm hervorströmen. Morgenröte, dem Lieblingssymbol Herders, seine besondere Anschaulichkeit erhält. Die Sieghaftigkeit dieses Geschichts- Die lebensvolle Einheit vom Geiste Jesu, vom Geiste des Paulus und des Johannes stellt die Krone geistlicher Begabung dar. Menschen, denen die bewußtseins gründet in der Selbstverständlichkeit, die dem Leben eignet. Ewigkeit zur Natur geworden ist, sollen die Pfarrer sein. „‚So wollen wir denn Wenn man erst einmal Vdarauf aufmerksam geworden ist, läßt es sich in unsere Seelen fleißig sonnen im Strahle des Göttlichen! Wärme klärt die überraschender Fülle nachweisen, An erster Stelle stehen Äußerungen unbe- Traube, Sonne bildet die Blume, Liebe löst die Herzen. Einfluß von oben ist kannter Männer, die in ihrer Absichtslosigkeit besonders beweiskräftig sind. Das es auch, der unsere Seelen läutert. Wir kennen, was Erde und Wissen Schönes Lebensmotiv läßt sich zunächst im polemischen Zusammenhang beobachten. Als bietet, wir ringen nach dem Preise gelehrter Bildung und verachten keine der zum Kreise Rudelbachs gehörige Pfarrer Gottlieb Heinrich Schnabel in Krone der Weisen und der Musen. Aber wir kennen und wissen auch Höheres, Tettag bei Glauchau auf ein Erlebnis aus seiner Leipziger Studentenzeit 1826 wir streben, das Irdische abzustreifen, um einst rein wie die Kinder, die Engel, ein besseres Morgenrot zu schauen.‘ Wie bei Wilhelm Löhe liegt der Ton auf '1) Thomasius, a. a. O. 244: „Dieses neue evangelische Leben hatte sich dem Schauen der ewigen Herrlichkeit, der vollendeten Gestalt, Dahin richtet schon von vornherein neben der heiligen Schrift aus den.Denkmalen der Refor- sich die Sehnsucht aus, Wie sich von da aus die Beurteilung und die Heilung mation, oder doch aus solchen Schriften, die von dem Geiste der Reformation der Sünde darstellt, zeigen die nächsten Worte: „Ach! das Leben ist schön! durchdrungen waren, genährt, im praktischen Interesse, noch abgesehen von denn Gott ist gnädig. Wenn wir nur schöner und besser wären! Ich liebe Kirche und Confession hatten wir uns in den Geist derselben eingelebt, Wir keine lamentierenden Sündenbekenntnisse, aber Dir, dem nahen, treuen standen mit unserem Glauben in dem Centrum derselben, weil in articulo justi- Freunde, kann ich’s wohl bekennen, daß Gottes Güte mich oft beschämt und ficationis. So waren wir Lutheraner, noch bevor wir es wußten.‘“ Ähnlich 245: tief demütigt. Da steht man, wie der Feigenbaum im Garten Gottes, und der ,'‚_Es befand sich, daß unser christlicher Heilsglaube eben der lutherische war, Herr kommt, und sieht den großen Baum im guten Boden und viel Blätter wie ja auch in der Tat die lutherische Kirche nichts anderes ist und sein will in seinem Wipfel, aber wenig Früchte in seinen Zweigen ... Ich will mein Herz als die Zeugin der einen christlichen, seligmachenden Wahrheit, ihr Bekenntnis im neuen Jahr ohne große Besserungsversuche und Vorsatzsysteme der gött- nichts anderes, als das lautere schriftgemäße Bekenntnis des Evangeliums, lichen Liebe offen hingeben, daß der Geist Gottes einziehe und austreibe, was welches an der freien Gnade Gottes in Christo sein Centrum hat. Von diesem sündig ist. Das beste Mittel gegen böse Regungen ist treues Anschmiegen an Centrum aus , „.lasen und lebten wir uns nun an der Hand der Schrift tiefer Jesum und Wandeln unter seinen Augen, Das macht still und rein‘“ ® Die in jenes Bekenntnis ein und erkannten darin — oder wenn man will, in den Erkenntnis der Sünde erwächst nicht angesichts der Forderung Gottes im Ge- Grundzügen desselben — mit Freuden den Ausdruck unserer eigenen Glaubens- setz, sondern entsteht als Beschämung über seine' Güte, Wenn die Reinheit des Menschen Sehnsuchtsziel ist, so wird sie mehr als Attribut der Schönheit überzeugung ... So sind wir Lutheraner geworden, frei von innen heraus.‘ ?) Bei Hennig (s. Sp. 18 Anm., 1) gehen Objektivismus und Sündenbewußt- verstanden denn als sittliche Hoheit, Nicht Begegnung mit dem richtenden sein als Einheitsprinzipien nebeneinander her, Im Schlußwort (S. 209) gibt er Gott und personhafte Begnadigung im Akt des Glaubens überwindet die Sünde, dem Objektivismus das Übergewicht. Richtig ist seine Beobachtung, daß das = sondern naturhafte Hingabe an das Einfließen seines Geistes. Der Glaube Sündenverständnis gegenüber der Reformation verflacht ist und in der Be- wird durch die Liebe überboten,; Deutlich spricht sich hier die Abwendung freiung von der Macht der Sünde, nicht von der Schuld zentriert. Von ihr aus vom Moralismus der Aufklärung aus. Eine tiefere Schicht seelischer Wirklich- ist es nur ein Schritt zu der von mir vertretenen Auffassung über die innere Einheit im Lebensmotiv. ı) Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1844, 111 ?) Ebda 1849,69. *) Der Pilger aus Sachsen 1835, 23; 1846, 112. *) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? 1842, 80. *) Ebda 5) Friedrich Wyneken, Die Not der deutschen Lutheraner in Nord- *) Ebda. 1848, 145, amerika 1843, 36 ff. (= ZPK N, F. 5, 1843, 159ff.) °) Ebda 1849, 201 f, — * Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 129, 131. *) Ebda., 1841, 209, ?) Kirchliche Mitteilungen aus und über Nordamerika 1846, Beiblatt 1, ?) Ebda, 1835, 213, Sp.6f, € *) Ebda, 1835, 214, 21 22 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı keit wird aufgesucht — doch darüber wird der reformatorische Gesetzes- und gang illustrieren, durch Zeugung und Geburt. Das Wort Gottes, das als Grund- Gerichtsgedanke preisgegeben, der — vielfach verflacht — in dem sittlichen begriff Rudelbachs ganzes Werk durchzieht*!, wird in seiner vollen, ursprüng- Ernst der‘ Aufklärung nachklang *. Der ästhetische Zug siegt über den lichen, alles Widerstrebende sprengenden und alles Geschiedene vereinigenden ethischen, die Welt ist nicht mehr Kampfplatz und darum zugleich Jammertal Lebendigkeit im Anschluß an‘Hebr. 4, 12 entfaltet. Seine schonungslos ent- sondern Weissagung auf die Vollendung. Alles ist getragen von einem ursprüng- hüllende Wirkung steht im Dienste seiner vollmächtig heilenden Kraft. Fast lichen, unmittelbaren Verständnis des Lebens, des höheren, geistlichen, gött- wird man an Galens Wort vom heilenden Feuer und heilenden Eisen erinnert lichen Lebens, das alles Irdische durchdringt. Weil es den menschlich-ge- Das biblische Wort Gottes findet seinen zusammengefaßten, abgekürzten Aus- schichtlichen Maßstäben überlegen ist, weil seine Selbstsicherheit jenseits dieser druck in der Glaubensregel, die einen vollendeten ‚‚Organismus‘‘ darstellt® Maßstäbe gründet, spricht es sich in den Bildern der Natur aus Dementsprechend wird der biblische Begriff der Union mit xxtTAoTLOUÖS TÖV Gerade aus dem letzten Zeugnis wird deutlich, wie der polemische Ge- dyiary als eine organische, allein durch 'das zeugende, lebenschaffende Wort brauch des Lebensmotivs in dem positiven gipfelt, Erst dieser kann in vollem Gottes zu bewirkende Zusammenfügung der Heiligen bestimmt ® Von da aus bekommt .es ein tiefes inneres Recht, wenn das Wasser als biblisches Lebens- Maße zeigen, daß es zentral gemeint ist. Eine Neujahrsbetrachtung im sächsi- schen „Pilger‘‘ von 1840, verfaßt von dem Pfarrer Albert Sigismund Jaspis gleichnis* und das Wort von der Erkenntnis Christi als Lebensgeruch ® auf- gegriffen wird. in Lichtenstein, dem späteren-Generalsuperintendenten von Pommern, redet die Leser an „Sünder! als unbußfertige Sünder seid ihr Feinde eures Lebens, Ebenso setzte Rudelbachs Olauchauer Abschiedspredigt im Jahre 1845 Mörder eurer Seele!‘‘ So eindeutig ist der Sündenbegriff auf den Lebens- mit dem Gegensatz von Leben und Tod als dem letzten und tiefsten ein der in allen Gegensätzen der Zeit mitschwingt und ihnen das Gepräge gibt®. Sie begriff bezogen, daß er mit dem Selbstmord identifiziert werden kann — eine Zuspitzung, die in der christlichen Denkgeschichte selten, etwa bei Augustin, Schloß mit der Gewißheit, daß das Wort Gottes auch da, wo es untergegangen schien, „wie das Winterkorn im Frühlingshalme emporblühen muß‘“, wenn die erreicht worden ist. In einer Betrachtung, die der Verfasser dieses Aufrufs Zeit erfüllt ist? 1843 der Sünde des Wiedergeborenen widmet, empfindet er wie Stöckhardt Ein Bild aus dem organischen Leben verbürgt mit der un- die Lebensgemeinschaft mit Christus als das stärkste Bollwerk gegen die Sünde fehlbaren Sicherheit des Naturgeschehens® den Erfolg des göttlichen Heils- wirkens — nicht die Freiheit dessen, der das Wort spricht und nennt die Gegner ‚‚Feinde eines lebendigeren Bibelglaubens‘“ ? Die Bibel ist ihm und dieser ganzen Glaubensrichtung ein lebensvoller innerer Zu- Ludwig Adolf Petri die führende Gestalt der hannöverschen Er- ‚Der weckungsbewegung, gab in seiner ersten Schrift dem Zeitgeist die Schuld an sammenhang, darum auch das Bekenntnis, das von ihr inspiriert ist Lebensbaum des Bekenntnisses, den die Hand des Herrn im 16, Jahrhundert der Verkennung des wahren ‘Lebens ® Er schrieb nach der entscheidungs- gepflanzt hat, dessen tiefgehendes Wurzelgetriebe seine Kraft aus dem Wasser vollen Begegnung mit der Pastoraltheologie von Claus Harms an den Ver- fasser: „„,Auch ist es Ihre eigene Schuld, nämlich Ihres Buches Schuld, wenn des Lebens saugt, steht noch frisch und herrlich da und streut seinen frucht- baren Samen über das Land aus‘“ * Dieser Satz ist ungemein bezeichnend Sie solcher Briefe viel zu lesen haben werden, denn nicht nur aus dem Leben Er faßt in Kürze die entscheidenden Züge zusammen: das Motiv des Lebens hervorgegangen, im Leben empfangen und geboren und Leben schöpferisch weckend ist dasselbe, sondern sein lebender Verfasser tritt unmittelbar vor des im Bilde von Wasser und Baum, die innere Geprägtheit dieses Lebens als eines Organismus, die Fruchtbarkeit des Wortes Gottes ausgedrückt durch. das befreundeten Lesers Seele und zieht sie zu sich hinüber und an das Herz‘‘ 1 Die Missionsaufgabe der Kirche bestimmt er umfassend damit, ‚„„in den Tod Symbol des Samens, den Tiefgang des Wortes Gottes, ausgedrückt durch das Bild der Wurzel, Entsprechend ist die Kirche ein Wesen eigener Lebenskraft aller höheren Anlagen, die wir.bei den‘ Heiden gewahren, neues Leben ein- von eigenem Lebensrhythmus getragen „Eine Kirche, die sich um die zuhauchen‘‘ *, Dies kannn nur dadurch geschehen, „daß der Mensch selbst Mission nicht kümmert, unterbindet sich selbst die Schlagadern, in denen ihr wiedergeboren werde und aus Unmacht und Sünde zu Kraft und Freiheit eigentliches Leben pulsiert, und hindert die Fortpflanzung ihres Lebens in erstehe‘‘ ı2 In zwei seiner Predigtsammlungen brachte er das Lebensmotiv be- reits im Titel zum Ausdruck: Vomrn Worte des Lebens (1838) und Licht des weitere und umfassendere Kreise‘‘ * Dasselbe läßt sich in verstärktem Maße bei den führenden Gestalten be- Lebens (1858). Sein Predigtinhalt bewegte sich vorzugsweise um den pauli- nischen Gegensatz vom Tode des alten Menschen und vom Leben des neuen, obachten. Andreas Gottlob Rudelbach bezeichnet sich in seinen autobiogra- Er unterscheidet eine Kindesunschuld des christlichen Lebens von der Mannes- phischen Konfessionen vor der Bekehrung als einen innerlich verdorrten Men- schen ® reife, die sich im Bewußtsein der notwendigen kirchlichen Bindung für dieses Seine Vorstellungspredigt vor dem Dresdner Konsistorium im Jahre Leben charakteristisch ausprägt. Die übergreifende Größe ist dabei das christ- 1829 redete vom Rationalismus als dem lebendigen Tode, in dem sich auch die sächsische Kirche befinde ® Sein Hauptwerk: „„Reformation, Luthertum und liche Leben !®, Er erwartet von der Revolution des Jahres 1848 die Verbrennung des „Abgelebten‘‘ in der Kirche, den Zusammenbruch ihrer bisherigen Gestalt Union‘“ (1839) begrüßt bereits in der Widmung den dänischen Theologen Grundtvig als Kämpfer für das ‚„„lebendige Wort Gottes‘‘ 7 Dieses Wort ent- „aber‘‘ — so hofft er — „‚aus ihrem lebendigen geistlichen Kerne wird sich ein Im Anschluß an 1. Kor Neues bilden‘‘ 1 Dieser Kern ist über alle irdisch faßbaren Größen hinaus ihr stammt dem „„Lebensborn der Geheimnisse Gottes‘‘ ® „lebendiges Haupt‘, Jesus Christus selbst!®, Er ist die „lebendige Wurzel“ 1° 2,7 werden diese Geheimnisse wiederum 'als „‚eine Lebensquelle‘“‘ bezeichnet nicht aber als ,,ein delphischer oder isischer Schleier‘‘ ® offenbar im Gegen- der „lebendige und lebenspendende Grund, aus welchem durch Wort und Sakra- ment der geistige Tempel herauswächst, so wahrhaft und gliedlich (organisch)\n satz zum antikisierenden Wahrheitsverständnis der Klassik, Der Offenbarungs- Christo ruhend wie der Rebe im Weinstock dieses Verwachsensein mit begriff siegt über den Geheimnisbegriff. Die Vollkommenheit wird, unter Ver- Christo ist die innerste Natur, Macht, Recht und Hoffnung der Kirche, Auf knüpfung von Phil, 3, 15, 16 mit Phil. 3, 10 verstanden als Hineingestaltung ihm muß sie . ruhen, von seinem persönlichen Leben muß sie erfüllt in den Tod Chrisgti mit dem Ziele des ewigen Lebens, denn die rechte Dar- stellung und die rechten Bedingungen des Christenlebens liegen in der innerlich sein, den lebendigen Zusammenhang mit Christo muß sie bewahren, wenn sie in der Welt wirken will‘“17, Überall tritt das Lebensmotiv als bezeich- bildenden Kraft des Todes und der Auferstehung Christi*°, Es geht im Christen- nendes Attribut heraus, Sein ganzes kirchliches Denken wird von der Erkennt- tum um eine höhere Einheit des Theoretischen und des Praktischen „Diese Einheit ist das Leben selbst, das aus der Fülle Christi seinen Gliedern sich nis geleitet, daß der Leib Christi ein Organismus ist — ein Organismus, der in einem adäquaten kirchlichen Aufbau ein „System des Lebens‘“ fordert. mitteilt !', Die Lebensbeziehung des hebräischen YT7), des Wortes für „er- kennen, wissen‘‘, unterstreicht diesen Tatbestand sprachlich !*. Rudelbachs !') Ebda, 14: „Die lutherische Reformation ist recht eigentlich aus dem Lieblingsstelle aber ist 1. Petr. 1, 23: „„Ihr seid wiedergeboren, nicht aus ver- Worte Gottes geboren, das in den Herzen lebendig ward‘“; ebda. 557: ‚„„das gänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen, nämlich aus dem lebendigen lebendige Wort, welches den Grund des Glaubens bezeichnet‘‘; ebda. 603: Wort Gottes, das da ewiglich bleibt‘. In engsten Zusammenhang mit ihr wird „Das generans ist das Wort Gottes in seiner tiefsten und vollsten Be- das Wort des Johannesprologs von den Gotteskindern gebracht, die an seinen deutung‘; ebda. 526 (das Wort).. „dieses lebendige Herz unserer Kirche‘‘; Namen glauben, die nicht von dem Geblüt, noch von dem Willen des Fleisches, vgl. auch 494, 508, 577 (nach Grundtvigs Vorgang angewandt auf das Aposto- licum). noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind !®, Be- zeichnenderweise werden biblische Sätze gewählt, die den Begriff des Lebens ?) Ebda, 575 durch den stärksten, unmißverständlichen, unmittelbar anschaulichen Vor- ®) Ebda. 500, nach Eph. 4, 12 *) Ebda, 568, ı) Vgl. Emanuel Hirsch, Luthers Rechtfertigungslehre bei Kant LJ 1923 5) Ebda. 487, und Horst Stephan, Kant und die Religion, Kant-Studien 29 (1924) %) Andreas Gottlob Rudelbach, Der Abschied des Fremdlings 1845, 5 f.. *) Pilger 1840, 3 ’) Ebda. 24. *) Ebda, 1843, 243 ®) Ich vermeide den naheliegenden Ausdruck ‚„‚Naturgesetz‘‘, weil der ‘) Ebda, 1851, 99 damit bezeichnete Begriffsgehalt dem hier in Frage stehenden Denken unan- °) Abgedruckt bei Karl Richard Kaiser, Andreas Gottlob Rudelbach gemessen ist, ii ein Zeuge der lutherischen Kirche im 19, Jahrhundert 1892, 16 *) Ludwig Adolf Petri, Die Bedürfnisse und Wünsche der protestan- *) Ebda. 4. tischen Kirche im Vaterlande 1832, 9 ff., bes, 11, 7) Andreas Oottlob Rudelbach, Reformation, Luthertum und Union ») Abgedruckt bei Emil Petri, Ludwig Adolf Petri I 1888, 58 1839, V. ıu) Ebda, I, 116 ;1 *) Ebd. 459 ») Ebda. I, 117 *) Ebda. 460 1”) Ludwig Adolf Petri, Die Mission und die Kirche 1841, 4, ») Ebda, 461 »*) Zeitblatt für die Angelegenheiten der lutherischen Kirche 1848, 1. ») Ebda, 462 ») Ebda., 2. *) Ebda, 464, ») Ebda, 21. ”) Ebda, 487, 581, 605 »”) Ebda, 22 E 23 24 Theologische Literaturzeitung 194’9 D = s ; Ähnlich liegt es bei Wilhelm Löhe. Eines seiner anspruchslosesten und tötet, die Geist und Leben hat‘“!, Der alternde Löhe faßte das Ziel seiner zugleich wirksamsten kleinen Werke ist die Gebetssammlung ‚„‚Samenkörner inneren Entwicklung dahin zusammen, daß sich ihm das lganze Luthertum des Ögbets"‚ die er ursprünglich als Mitgabe an seine Konfirmanden gedacht *! in das Sakrament des Altars berge und daß ihm dabei nicht so sehr die Abend- und 1839 erstmalig veröffentlicht hatte. Schon der Titel ist aufschlußreich. mahlslehre als vielmehr sakramentales Leben die Hauptsache sei?, Noch deutlicher sagt das Vorwort: ‚„,‚Samenkörner heißen diese Gebete, weil Tritt so die überragende Bedeutung des Lebensmotivs sie klein sind wie Samenkörner, weil sie, gleich Samenkörnern, Erzeugnisse überall heraus, so erhebt sich die Frage nach seiner besonderen des Lebens sind, und wiederum Lebenskräfte in sich tragen?. Wieviel ihm am Prägung. Leben kann verstanden werden als schäumeinde Bilde des Samenkorns gelegen war, zeigt folgender Satz einer Predigt: „,‚Wenn- UÜberfülle von dionysischer Unmittelbarkeit, als brausender geich der in der Rechtfertigung von Gott neugeborene Mensch nicht alsbald Strom, der alle künstlichen Betten überflutet?, Es kann ver- in allen Früchten guter Werke prangt, so ist sein neues Leben doch kein Stück- werk, sondern ein völliges Samenkorn, das Blüte und Frucht bringen wird, standen werden als Polarität, und zwar als Austragung echter Gegensätze, die aufeinander angewiesen sind‘, oder als ein Kind, das an seiner Mutter Brust reichlich genährt wird und herrlich ge- Gleichgewicht, das zwischen solchen Gegensätzen vermittelt deiht‘“*, Seine ‚„„‚Drei Bücher von der Kirche‘‘ nehmen ihren Ausgangspunkt Es kann verstanden und in apollinischer Ruhe schwingt®. von einer Tatsache des Lebens, von der schöpfungsgegebenen Anlage des Men- werden in seiner Zuordnun zum Tode, in seiner abgründigen schen zur Gemeinschaft‘“. Eine der eindrucksvollsten Stellen des Anfangs Verfallenheit und Verlorenheit ®, Es kann verstanden werden sprlché die zentrale Rolle des Lebensmotivs aus: ‚,Ich, weiß es, daß mir die Ver- als organische Entfaltung, als wachstümliche Entwicklung heißung ewigen Lebens unbegriffener ist als Adam die Drohung des Todes eines wunderbaren Keimes. Von allen diesen Möglichkeiten hat _ trotzdem, daß er in seiner Natur noch nichts Verwandtes hatte, während ich die Erweckungsbewegung die letzte ergriffen. Dieser Grundzu: dem Leben schon verwandt bin und seine Erstlinge schon genieße‘‘*, Von der findet darin seine persönlich-biographische Bestätigung, da Kirche aagt’er, daß sie zu allen Zeiten und an allen Orten Gott Kinder für das keine der führenden Persönlichkeiten durch einen Bruch hin- ewige Leben geboren habe®. Sein ganzer Kirchenbegriff ist getragen, ja ver- durchgegangen ist, sondern allmählich aus dem Rationalismus _ klärt von der Fülle göttlichen Lebens. Dies tritt thematisch in seinem „,Vor- in die neue Frömmigkeit hineinwuchs, Ein Zug, der alle Lebens- schlag zur Vereinigung lutherischer Christen für apostolisches Leben‘‘ (1848) anschauungen verbindet, ist der Satz: Leben ist ein Geheimnis. _ heraus. „Wir sehnen uns nach einer wahrhaftigen Gemeinschaft der Gläu- Das Selbstverständlichste ist zugleich das Rätselvollste — ein bigen, die Kirche soll, so wünschen wir, nicht bloß ein Glaubensartikel sein, Satz, der in Albert Schweitzers Kulturphilosophie zum ethi- sondern ins Leben eintreten und erscheinen‘‘’, „Apostolisches Leben nennen schen, ja religiösen Prinzi der Ehrfurcht vor dem Leben er- —_ _ wir jenes wunderliche und heilige Leben, wozu der Herr und seine Apostel hoben ist. Gerade diese Überzeugung stellte die Erweckungs- ermahnen, worin die ersten Christengemeinden so selig waren, wodurch sie in bewegung dem Denken der Aufklärung entgegen. Dort hatte die Zeiten herab so glänzen und leuchten. Und gerade dieses apostolische man einerseits gemeint, alles erklären, einreihen, vor der rech- Leben hat unserer Kirche bisher so vielfach gemangelt und fehlt ihr auch in nenden Vernunft legitimieren zu können — andererseits das _ dieser Zeit so sehr. Wohlan, was uns bisher gefehlt hat, das werde uns nun Geheimnisvolle in übersinnlichen Hintergründen, abseits vom erstattet, und vermögen wir nicht alle diejenigen, welche für Glieder unserer Tage in schwarzer und weißer Magie, im Treiben der Rosen- Kirche gelten, zu jenem Leben zu vereinigen, so wollen wir doch selbst unter kreuzer gesucht. Jetzt hieß es: Das Leben selbst ist das erste der Hilfe des heiligen Geistes in dasselbe eintreten und von den besseren und größte Geheimnis. ‚,‚Das Leben ist in der ganzen uns um- Gliedern unserer Kirche dazu versammeln als uns. Gott schenkt‘ ®, Erst in gebenden Natur ein Gast und Fremdling und gleichet einem lebensvoller Verwirklichung kommt die Kirche zu ihrem Ziel®, Das Leben, das sich in voller Freiheit entfaltet, bestätigt ihren göttlichen und apostolischen Zugvogel, welcher, mitten in der Nacht gekommen, auf einmal am Morgen bei uns ist, ohne daß wir wissen, wann und woher _ Ursprung. In der Diaspöramission für Nordamerika wird das Wort Gottes als er kam, und welcher dann zu seiner Zeit, mitten in einer dunk- Same bezeichnet, der von der dortigen Kirche weiter ausgestreut wird zu den len Herbstnacht wieder von hinnen zieht, über unbekannte Heiden!*, Wenn es Löhe ablehnte, leitend, ja auch im strengen Sinne Meere und Wüsten, wohin niemand ihm folgen konnte.‘ So sendend, in die nordamerikanischen kirchlichen Verhältnisse einzugreifen, son- schrieb Gotthilf Heinrich von Schubert’, der Pfarrersssohn _ dern überall auf die Stimme der Diaspora lauschte, sich nach ihren Bedürf- aus Hohenstein-Ernstthal und spätere Professor der Natur- ‚niis'qn richtete, so lag darin Achtung vor dem sich nach eigenen Gesetzen ent- kunde in Erlangen und München — ein Mann, der durch seinen faltenden Leben. Dieser Zug läßt sich überall bei ihm beobachten: Gerade die Berufsweg zum Bindeglied zwischen der sächsischen und bay- Schrift, die als sein kirchliches Programm anzusprechen ist, der „„Vorschlag zur rischen Erweckungsbewegung wurde. Vereinigung Ilutherischer Christen für apostolisches Leben‘“ betont immer Daß man im Moment des Geheimnisvollen, wenn auch un- wieder, daß man ja nichts ‚,‚machen‘‘, nichts befehlen solle, sondern alles sich in Freiheit entfalten lasse*!, „„Keine Formen! Laßt uns alles so führen, daß, klar, den Gegensatz am stärksten empfand, beweist die spot- tende Bezeichnung der Erweckten als ,,Mystiker‘“®, FranzDe- alls der Geist entflöhe, die äußere Erscheinung leicht auch hinfallen und sich litzsch hielt sie einer gründlichen Erörterung für wert *, Wenn er _ auflösen könne!‘“!*, Ganz ähnlich fordert er 15 Jahre später: „„Ein confessio- nelles Leben ohne sakramentliche Führung der Gemeinde endet in einem darin, historisch vorgehend, zwischen der echten, dem Glauben gemäßen Mystik und dem falschen, als Irrlehre zu verwerfenden elenden Orthodoxismus und Confessionalismus, der die Kirche zerstückt und Mystizismus unterschied, so bekannte er sich zur inneren Ver- __ gzersplittert, das wahre Leben tötet und an seine Stelle den Streit der Schul- _ meinungen setzt, der keine Seele befriedigen kann ... Wer das Sakrament wandtschaft zwischen Erweckung und Mystik !°. Der Einheits- punkt beider liegt im Lebensmotiv, in der Betonung der rätsel- in seine Stelle einsetzt und ihm die Schleusen zieht, hilft der Kirche und in ihr ‚der Menschheit. Wer es aber ins Dunkel stellt, es nicht walten läßt, nicht 2) Gutachten in Sachen der Abendrfxahlsgemelnschalt 1863, 48, / \ ';\Kdnlg sein, der hindert das Leben und die Seligkeit der Gemeinde, und gerade __ das ist der Fluch der sakramentlichen Mengerei, der einen faulen Kirchhof- ?) Abgedruckt bei Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, Aus seinem schriftlichen Nachlaß zusammengestellt II 1880, 523. ffle<1m über die Kirche verbreitet, die fleischliche Liebe pflegt, jene Liebe aber %) Vgl. Erich Seeberg, Meister Eckhart 1934, 16, SE ‘) Vgl. Karl Holl, Ges. Aufs. I, Luther, 6. Aufl, 19 32, 35 ff. und seine ‚V'")‚'\Löhe an Wucherer 5, März 1848; handschriftlich im Löhe-Archiv Neuendettelsau. Kaftan 1920, 170 ff, Schule, Ferdinand Kattenbusch, Deus absconditus bei Luther. ngtschrlft für M z) Wilhelm Löhe, Samenkörner des Gebets, 3, Aufl. 1844, S. IIT, Die s) So ließe sich etwa das Ideal des Humanismus im 15, und 16, ‘Jahr- @hage ist bibliothekarisch nicht erreichbar. hundert bestimmen, In manchen Zügen verwandt ist das Sobrietätsideal auf “ ” Wilhelm Löhe, Evangelienpostille I 1847, 163, englischem Boden; vgl. L. L. Schücking, Die Familie im Puritanismus 1929, d ‚*) Wilhelm Löhe, Drei Bücher von der Kirche 1845, 3, 1 ff, Wesentlichstiefer greift Schleiermachers -Polaritätsgedanke , %) Dieses von der Dichtung der Decadence aus spätromantischen An- _ %) Ebda, 4, sätzen seit Baudelaire und dem Symbolismus gepflegte Lebensverständnis hat ° Ebda. 19, Martin Heidegger (Sein und Zeit 1928) mit Hilfe von Kierkegaards Kategorien zu philosophischer Begriffsschärfe gebracht. _ ”) Wilhelm Löhe, Vorschlag zur Vereinigung lutherischer Christen für . :T apostolisches Leben 1848, 23. ’) Gotthilf Heinrich von Schubert, Symbolik des Traums. 2. Aufl, _ %) Ebda. 24. 1824, 149. ®) Pilger (Sp. 19 Anm., 3) 1835, 44, 77 f.; 1839, 44, 62; 1840, 3; 1842, 58, ’). Vgl. dazu auch Drei Bücher ... 1845, 131 : ,‚Wer ihr (sc. der Kirche) Wort und Bekenntnis in sich zum Leben kommen läßt, ist ohne Zweifel ein Kind Johannes Deinzer, Wilhelm Löhes Leben, I, 2, Aufl, 1874, 91. / %) Franz Delitzsch, Wer sind die Mystiker? Eine gründliche Belehrung __ Gottes, ein Erbe des Himmels, ein Miterbe Jesu Christi“. über das, was Mysticismus ist und nicht ist, Gegen die Sprachverwirrung $ ») Kirchliche Mitteilungen (s, Sp.19 Anm.7) 1843, Nr. 6 — eine Auffassung, unserer Zeit 184; dort S. 71 das charakteristische Wort: „Man versteht unter 4 5 dle schon der Spätpietist Samuel Urlsperger vertreten hatte, als er rund Mysticismus geradezu das Christentum im geschichtlichen Sinne des Wortes, 100 Jahre zuvor die Auswanderung der Salzburger nach Nordamerika ins das Christentum mit seinen seit 18 Jahrhunderten innerhalb der christlichen Werk setzte. Vgl. meine Studie „Die Anfänge der Kirchenbildung bei den Kirche anerkannten Grundwahrheiten und seinen Anforderungen an das ‚Salzbus\*uem in Georgia‘“ in „„Lutherische Kirche in Bewegung‘ 1937, 25, äußere und innere Leben‘‘. Y 11) ‚Wilhelm Löhe, Vorschlag (s, Anm, 7) 29 ff. 1) Diese Verwandtschaft hat Lütgert II, S. V, S.1ff. empfunden und 11) Ebda, 32, betont, jedoch oOhne sie begrifflich klarzustellen und ihrem Sachgehalt nach } Ö A 26 25 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı lichen Affekte mit den vom heiligen Geiste gewirkten Erfah- vollen Tiefe des göttlichen Lebens!. Darum wird Jesu Wort von den Geheimnissen der Gottesherrschaft (Luc., 8, 10) und die rungen des Herzens. Der Rationalismus tut dasselbe mit aulinische Anwendung des Geheimnisbegriffes auf das Ver- seinem religiösen Leben, denn von einem geistlichen Leben ist Ö ältnis zwischen Christus und der Kirche (Eph. 5, 32) auf- bei ihm nicht die Rede. Auch er hält ohne weiteres seine nüch- gegriffen. Darum wird die Ausbildung einer echten Mystik als terne Begeisterung, seine sentimentalen Anflüge und tugend- innere Notwendigkeit bejaht. ‚‚Zwar mußte man, da der natür- stolzen Selbstgefühle für geistlich, weil sie aus dem guten, liche Mensch schlechterdings nichts vom Geiste Gottes ver- unschuldigen, edlen Menschenherzen kommen. Er ist auch nimmt, die gesamte, in der heiligen Schrift niedergelegte Offen- hierin der leblose Schatten, das fleich- und hirnlose Gespenst, barung eine mystische nennen; man bezeichnete jedoch mit die umgestürzte Fackel des Mystizismus 660 In engem Zu- diesem Namen insonderheit das Geheimnisvolle, insofern es zu sammenhange damit steht die ausdrücklich eingestandene den innerlichen, von einer Klarheit zur anderen fortschreiten- willkürliche Lösung vom Schriftwort, die mit 2. Kor. 3, 6 — den Leben des Wiedergeborenen in wirksame Beziehung dem Grundwort der Mystik, das der Rationalismus verflachend. tritt‘“*, Mystik war ‚‚alles, was auf das mit Christo in Gott aufgriff — gerechtfertigt wird: ‚,Der Buchstabe tötet, der Geist verborgenen Leben der Gläubigen (Koll 3, 3) Bezug hat‘“*. macht lebendig‘‘?, Beide Auffassungen kommen zuletzt in der Die Ausbildung solcher Mystik verfolgt Delitzsch mit sorg- übermäßigen Erhebung des Menschen überein. Der Mystizis- samer Liebe. Die echte Mystik war bemüht, ‚,‚das Wort Gottes mus lehrt die Vergottung des Menschen durch Gnade, der nach seiner durchgängigen Bedeutung für das geistliche Leben Rationalismus durch Natur. Beide leisten damit der vordrin- auszulegen‘‘‘, Sie bot Erfahrungsweisheit dar, die auf den genden Menschenvergötterung Vorschub, die im Hegelianis- höheren Stufen eines „lebendigen Christentums‘“‘ ® e- mus ihren abschließenden Höhepunkt erreicht?, Mißt man je- wonnen war und führte andererseits den Anfänger ‚‚in das doch beide Häresien am echten Christentum, so steht diesem Allerheiligste des neuen aus Gott geborenen Lebens‘‘ ein, Ihre der Mystizismus näher, denn er hat, wenn auch entstellt, die tiefe Wahrheit des Lebens aus Gott bewahrt. Seine falsche lanzvollen Vertreter sind Tauler, der Verfasser der Theologia deutsch, Thomas a Kempis, Staupitz. In ihnen kündet sich Tiefe verdient den Vorzug vor der seichten Oberflächlichkeit. die Wiederentdeckung des Evangeliums an, so daß Delitzsch Er glaubt an einen lebendigen Gott und an einen lebendigen ihr Verhältnis zu Luther mit dem bezeichnenden Bilde der Jesus, der Rationalismus hingegen an ‚‚einen schwachmüti Wehen vor der Geburt® bestimmen kann, a noch genauer: Vater, der über Sternen wohnt und dem frohen Treiben hie- Diese Schriften führten den Reformator ‚in d ie geheimnisvolle nieden mit freundlicher, nachsichtiger Miene zusieht, an einen Tiefe des göttlichen Lebens in der menschlichen Seele ein und toten Jesus, dem kein Gebet, sondern nuf die Anrede eines gaben ihm die Rätsel auf, die Gottes Wort ihm samt und dankbaren Naächrufes zukommt‘‘*. Wieder ist das Lebens- sonders löste‘?; Sie zeigten dem Reforinator die wirklich motiv das entscheidende Merkmal, Delitzsch schließt seine Ge- fruchtbaren Fragestellungen, durch sie erlangte er ‚‚jenen ein- dankenführung mit einem geschichtsbewußten Bekenntnis: dringenden Blick in den Zusammenhang des göttlichen Wortes Der Kampf zwischen dem echten Christentum und der lawinen- und des dadurch zu erzeugenden Lebens‘‘®, Ihm ist es zu ver- artig vorwärtsdringenden Menschenvergötterung wird heftiger danken, daß die bis dahin vereinsamte Mystik in der Kirche werden, die Zahl der Bekenner wird zusammenschmelzen, aber Heimatrecht erhielt, sie wurde ein fruchtbarer Zweig auf dem ein Häuflein wird übrigbleiben, ‚‚,bereitwillig über den Myste- Weinstocke, den Gott aus Agypten geholt (Ps. 80, 9)‘“*. Damit rien der Gnade eher zu verbluten als sie zu leugnen‘‘S, iese will Delitzsch ssagen, daß sie aus der Fremdherrschaft zu ihrer wenigen werden. die Bannerträger für den neuen Morgen sein, eigentlichen Aufgabe erlöst wurde. Der lutherischen Kirche der für die Kirche anbricht. Sie, die vermeintlichen Mystiker, blieben auf ihrem weiteren geschichtlichen Wege beide Be- werden sich als die wahren Kinder des Lichts erweisen — so gleiter zur Seite, die echte Mystik, von der sie Bereicherung wie es das Motto der Schrift angedeutet hatte: ,, Wir sind nicht drohte. In aufschlußreichen Ahnenreihen werden beide erfuhr, und der falsche Mystizismus, der ihre Substanz be- rofi- von der Nacht noch von der Finsternis‘“ (1. Thess. 5,5). und So wird in dieser kleinen, aber kirchengeschichtlich be- liert. Zur echten Mystik gehören vor allem Johann Arn deutungsvollen Schrift das Christentum ganz von der geheim- seine Schüler in Orthodoxie und Pietismus !° zum falschen nisvollen Tiefe und von der neugebärenden Kraft seines gött- Mystizismus die Wiedertäufer und die separatistischen Pie- lichen Lebens aus erklärt. Dieses Verständnis wird in gleicher tisten, aber auch Andreas OÖsiander'!, Bedingt wird Jakob Eindeutigkeit und Ursprünglichkeit in den lutherischen Be- Böhme anerkannt!?, Damit hat Delitzsch im Pietismus eine kenntnisschriften wiedergefunden und damit einem so bei Löhe unhistorische Kluft aufgerissen und seine Verurteilung im noch nicht aus: ebildeten Traditionalismus Bahn gebrochen. Namen der neu aufgenommenen lutherischen Tradition ein- ‚„„Die symbolisc T en Bücher unserer Kirche sind keine dürre geleitet. Denn er weist den falschen Mystizismus sachlich dem Steppe unfruchtbarer, lebensleerer Schulgelehrsamkeit; lies sie Rationalismus zu. Bemühe man sich um ein wahrheitsgemäßes nur: du betrittst ein von der Gnadensonne beschienenes fri- eistlich: Verständnis seiner Eigenart, so entdecke man im Gegensatz sches, lustiges Gebilde, wo du unter dem Geklirr de fm zur herrschenden Meinung die prinzipielle Verwandtschaft Waffen und dem Donner heiligen Eifers auch 'de as sanfte, beider. Die mystizistische Anthropologie teilt den Menschen in kühlende Wesen des heiligen Geistes und den durchdringen- Leib, Seele und Geist und findet im letzteren als dem Aller- den balsamischen Duft seiner Gnadenwirkungen V heiligsten noch ein Uberbleibsel des göttlichen Ebenbildes, des wirst‘‘®, Unmittelbar beweisen dies die Lehren vom “heiligen Seelenfunkens, den es zu entdecken gilt. Er erhebt damit in Geist, vom Leben des Glaubens, von der Einwohnung des drei- ähnlicher Weise wie der Rationalismus die Vernunft auf den einigen Gottes in den Wieder; eborenen, von der täglichen Buße und dem Wachstum der Wie d ergeborenen, von dem hier schon Thron !®, „,Dieser huldigt dem philosophischen‚ jener dem fana- tischen Rationalismus; dieser hat die Hülse, jener den Kern ınn : enden ew: {A L ens ist. igen Leben, da Christus selbst das Buch dß O des Irrtums‘‘1, Die Betonung der eigenen Em k selt die sinn- findung setzt das Wort der Schrift außer Kraft und verwec Gerade diese letzten Erörterungen vermögen nun au ch‘' die schwieri ste Frage zu beantworten, die die Erwe auszuführen. Er sieht in der Mystik den Beziehungspunkt zwischen Idealismus bewegung a i S gesc hichtliche Erscheinung stellt: Wie k01’81%136 S und Erweckungsbewegung‚ ohne auf das letzte gemeinsame Motiv zurückzu- aus der ursprünglichen konfessionellen Indifferenz ein so be- gehen. tontes konfessionelles Bewußtsein hervorgehen? Man kann ı) Vgl. für diesen Gedanken aus der gegenwärtigen theologischen Dis- diese Frage auch so formulieren: Wie konnte aus dem ur- kussion Rudolf Otto, Das Heilige 1917 u. ö. und Wilhelm Stählin, Vom gött- sprünglichen Individualismus ein so entschiedenes Kirchen- lichen.Geheimnis 1936, « bewüußtsein kommen ? Der Schlüssel liegt im Verständnis des Lebens. Wenn Leben als organische Entwicklun ?) Delitzsch, a, a, O, (s. Sp. 24 Anm, 9) 6. iffen wurde, so %“ wenn jedes’ %) Ebda Lebewesen als Organismus darin die ‘) Ebda Anerkenntnis der gliedhaften Verbundenheit un ein Vot- *) Ebda verständnis der Geschichte. Dieses führte zum Sinn für die %) Ebda 14 Konfessionen als eschichtlich gewordene Größen, die sich 7) Ebda 15 wachstümlich aus d *) Ebda 16 em evmgehschen Ansatz der Refon'flßt%q—‘ *) Ebda 1) Ebda, 61, - »%) Ebda . 34 ff *) Ebda. 65. { ») Ebda .26 ff. %) Ebda. 76, Diese Bı eurteilung des Hegelianismus ist allzeäelné val. 1°) Ebda. 29f. Diese. eingeschränkte Verurteilung. Jakob Böhmes ist Pilger (Sp. 19 Anm, 3) 1841, 63 f.; 1842, 118; 1843, _148. Auch Thnlu;?gg“flfl‘» interessant. Gerade Romantik und Erweckung haben ihn ja wieder entdeckt. im Grunde nicht anders, Delitzsch findet bei ihm „Natur, Gnade und Verblendung‘‘, die in einem ‘) Delitzsch, a.a, O. 75, ,wilden, schauerlichen Strudel‘“ kreisen. *) Ebda. 79, ») Ebda. 52, ») Ebda, *) Ebda. 19, 27 Theologische Lit'erai:urzeitung 1949 Nr. ı 28 ergeben hatten!, jenes zur Entdeckung der Kirche. Andrer- gebürgert hatten, prägte es aber unmystisch um!, weil er durch unmittelbaren Rückgang aufs Neue Testament den Sach- seits vollzog sich der umgekehrte Vorgang: Man bejahte von der Unmittelbarkeit des Lebens aus die Kirche, in der man gehalt über den Symbolgehalt stellte und die, Fülle der bibli- geboren war?, man suchte das Lebensverständnis in den Be- schen Aussagen organisch zusammenfügte, Die hohe Einschät- kenntnisschriften auf und begriff diese als Organismen. zung des Bildes ist auf Schritt und Tritt im pietistischen Es liegt auf der Hand, daß diese Betonung des Lebens- Schrifttum zu beobachten: Spener erörterte es in einer um- motivs und seine besondere Ausgestaltung die Erweckungs- fangreichen Predigtfolge, die August Hermann Francke nach- bewegung mit der Romantik verbindet?. Insbesondere ließen drücklich unter Betonung ihrer.zentralen Bedeutung em- sich zu vielen Außerungen Parallelen aus Schleiermachers Re- pfahl?, Gottfried Arnold stellte die gesamte Geschichte der den beibringen *. Der Gedanke des Organismus, der wachs- Kirche unter diesen Gesichtspunkt. Die biographische Selbst- tümlichen Entfaltung, die Betonung des Geheimnismoments darstellung des Pietismus führt den Titel: Historie der Wieder- und die damit zusammenhängende Einbeziehung des Todes, geborenen *. So trat, ein biologischer Vorgang an die Stelle die Symbolik der naturhaften Lebensvorgänge — alles dies ist eines juristischen in die Mitte des christlichen Selbstverständ- beiden gemeinsam, wie ja auch Gotthilf Heinrich von Schubert nisses. Ein Lebensverständnis, das vom Sollen bestimmt war, und Henrik Steffens persönlich die Brücke zwischen ihnen wurde durch ein Lebensverständnis abgelöst, das vom Sein be- schlagen. Dieser Zug zum Geheimnisvollen als dem Schlüssel stimmt war, Nicht mehr das aufgegebene, sondern das in der alles Lebens trieb zur Erforschung der Erdkräfte in Berg- Gnade unmittelbar gegebene Leben war der entscheidende kunde®, Chemie und Physik, zur besonderen Beachtung des Ausgangspunkt der Betrachtungen und Beobachtungen, Im Magnetismus und des Somnambulismus. Führende Gestalten reformatorischen Begriff der Rechtfertigung handelt es sich wie Novalis und Schubert waren Studenten der Bergakademie um eine Gnade, die nur auf dem Hintergrunde der Rechts- zu Freiberg. Darin lag ein Reichtum, aber auch eine Gefahr, forderung und des Versagens vor ihr verständlich wird, im die Entpersonalisierung des Lebens, die Depotenzierung zu pietistischen um eine Gnade, die dem Menschen als neue Kraft bloßen Kräften, damit die Auflösung echter geschichtlicher zuwächst und zwar auch ohne vorangegangene Rechtsforde- Entscheidung in naturhaftes Werden. Wenn das Neue Testa- rung zuwachsen kann. In dem reformatorischen Begriffe sind ment als Gegengewicht zu den naturhaften Bildern bei Jesus Gesetz und Buße, vor allem Buße des Gerechtfertigten stets und Johannes die geschichtlichen, kämpferischen bei Paulus mitgesetzt. In dem pietistischen ‘Begriff steckt der Ansatz zum bietet, so wurde hier nur die eine Reihe wieder aufgenommen. Perfektionismus. Darin lag — dem Pietismus weithin unbe- Wo sind nun die Wurzeln für diese Betonung es Lebens- wußt und selten von ihm ausgelöst — die Möglichkeit der begriffes zu suchen ?. Sie liegen, mindestens zu einem wesent- Emanzipation vom Sündengedanken und damit die Anbah- lichen Teil, im alten Pietismus. Seine Programmschrift, die nung des modernen Lebensgefühls beschlossen., So bewirkte Pia Desideria Philipp Jakob Speners sind beherrscht von dem der Pietismus die selbständige Betonung des Lebensgedankens, Gegensatz zwischen lehrhaftem, das heißt totem, und ge- der Friedrich Christoph Oetinger in seiner ‚‚Theologia ex idea lebtem, in der Liebe verwirklichtem Christentum.. Der Pietis- vitae deducta‘“ (1765) programmatischen, durch die Gedanken- mus begnügte sich aber nicht. mit dieser negativen Feststel- welt Jacob Böhmes vertieften und bereicherten Ausdruck ver- lung, sondern — und darin liegt seine Größe — überbot sie lieh — ein Werk, das nahezu ein_Jahrhundert später (1852) aus durch einen positiven Ersatz. eil er die Rechtfertigung nicht den Kräften der Erweckungsbewegun eine Auferstehung er- mehr für erlebbar hielt und ihre Lebenswirkung gering veran- lebte *, Diese Tatsache ist deshalb so bedeutungsvoll, weil die schlagte, griff er das biblische Bild der Wiedergeburt auf. Er Erweckungsbewegung selbst keinen systematisch-theologi- übernahm es, aus der mystischen Tradition, die Valentin schen Entwurf hervorgebracht hat. In dieser Betonung des Weigel, Johann Arnd und Philipp Nicolai im Luthertum ein- Lebensmotivs ‚Jlag. die Stärke, das Siegesbewußtsein der Be- wegu n Denn sie hatte damit einen schlechthin umfassenden ı) Vgl. auch Hermann Wolfgang Beyer, Die Geschichte des Gustav- Begri f? e rreicht, der durch keinen anderen überboten werden Adolf-Vereins 1932, 135, der das Erstarken des Konfessionalismus auf den konnte. Im Lebensbegriff ist der Perfektionismus mitgesetzt. wachsenden Sinn für die Geschichte zurückführt, jedoch ohne Beziehung zum Das Leben ist seiner Natur nach vollkommen. Darum konnte Lebensmotiv. Löhes Kirchenbegriff von der vollendeten Gestalt aus entwor- 2) Löhe an seinen ersten Schüler in Nordamerika Adam Ernst, 3, De- fen werden. Es war die Schwäche und eschichtliche Schuld zember 1842 (handschriftlich im Löhe-Archiv Neuendettelsau) :,,Wir machen der Erweckung, daß sie den Lebensbegriff nicht in allen seinen Sie wiederholt aufmerksam, daß wir nur für die lutherische Kirche wirken Möglichkeiten ausgestaltete und insbesondere die Auseinander- können und wollen ; denn zu ihr gehören wir selber‘‘. Es ist derselbe Zug, wenn setzung mit der ins Geistige gewendeten Lebensproblematik er fürchtet, ohne seinen Pfarrerberuf nicht Christ geworden zu sein, Deinzer des deutschen Idealismus unterließ *, Daß sie diese Aufgabe a.a. O. (Sp. 24 Anm, 2) I, 22. Andererseits begründet er, wenn er die Frage nicht auf der gebotenen Höhe vollzog, daß sie andererseits ins v'olle Bewußtsein erhebt, sein Bekenntnis zur lutherischen Kirche eindeutig dafür nicht die ganze Tiefe biblisch-reformatorischer Lebens- damit, daß sie die rechte ist (Kirchliche Mitteilungen [s. Sp. 19 Anm.7] 1846, anschauung ins Spiel setzen konnte, hatte zur Folge, daß die Beiblatt Nr. 1, Sp. 3). Ausgestaltung zum Konfessionalismus zugleich Verengung be- 3). Vgl. hierzu Hennig Brinkmann, Die Idee des Lebens in der deutschen deutete. Damit ist auf den pietistischen Ursprung des Neuluther- Romantik 1926, der in höchst fruchtbarer Weise die ganze Tiefe der roman- tums hingedeutet, den es ttotz der bald eingenommenen anti- tischen Lebenserfassung aufgräbt. Er läßt die Geschichte als Gestaltwandel pietistischen Haltung® nicht verleugnen kann..Der Pietismus des Lebens definiert sein (a. a. O. 39 f.). Wenn damit der Satz erreicht wird: selbst. hat darin seine schöpferische Kraft’? erwiesen, daß er Alles Leben ist im Grunde mit sich selbst eins — ein Satz, der durch die Polemik aus seinem Ansatz noch einmal seine eigene Negation hervor- des Novalis gegen Fichtes Trennung der Welt in Ich und Nicht-Ich scharf be- brachte und die einst bekämpfte Orthodoxie in modernem leuchtet wird — so bietet Löhes Preis der Einfalt, seine Betonung der Einheit Gewande ermächtigte. Er hat andererseits in der neuen Stär- im Wesen und Walten Gottes wie im Kirchenbegriff dazu eine theologische Be- kung der alten Gegensätze gezeigt, daß er die Vollmacht zu stätigung. ihrer UÜberwindung, zu einer gültigen Darstellung der christ- _Es wäre nötig, das Lebensmotiv in seiner individuellen Ausprägung bei lichen ‚Botschaft nicht besaß. allen Denkern dieses Zeitraums. aufzusuchen. Für Schleiermacher haben den lebensphilosophischen Grundzug besonders hervorgehoben: Karl Barth, ı) Dieser Vorgang bedürfte der genauen Aufhellung. Die. Monographie Schleiermacher in „Die Theologie und die Kirche‘“ 1928, 159 ff.; Theodor Sieg- von Paul Gennrich, Die Lehre von der Wiedergeburt, die christliche Zentral- fried, Kant und Schleiermacher, Marburger Theologische Studien 3 (1931), lehre, in dogmengeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Beleuchtung 1907 33 ff,; Horst Stephan, Schleiermachers politische Ethik als Spiegel seines versagt infolge ihrer unscharfen Fragestellung. Denkens, ZThK, N. F. 14 (1933); 321 ff. Interessant ist auch die neuerdings ?) August Hermann Francke an Carl Leopold, Grafen zu Danzig, nach beim alten Kant, festgestellte entsprechende Linie, vgl. / Heinz Heimsoeth, dem 27. April 1726, Handschriftenabteilung der Hauptbibllothgk der Francke- Kants Philosophie des Organischen in seinen letzten Systementwürfen, Blätter sche Stiftungen in Halle A 149, 22—29, 30—35. für deutsche Philosophie 14 (1940), 81 ff., bes, 87 ff. 3) Johann Heinrich Reitz, Historia derer Wiedergebohrnen 1717 u.6ö, *) Ich weise vorläufig nur auf folgende Übereinstimmungen zwischen Christian Gerber, Historia derer Wiedergebohrnen in Sachsen 1725—1737, Löhe und dem jungen Schleiermacher hin: Für beide bildet die triumphierende *) Friedrich Christoph Oetinger, Die Theologie aus der Idee des Lebens, Kirche das Urbild, ihre himmlische Schönheit die Norm (Reden Uramsg, ins Deutsche übersetzt und erläutert durch Julius Hamberger 1852, (Rudolf Otto) 191, 238, beide hegen schärfstes Mißtrauen gegen den Rechts- 5) Vgl. die Verdammung der Hegelischen Philosophie mit dem. allein charakter der Kirche, beide treten für die Freiwilligkeit, für die private Form von der Hegelischen Linken abgelesenen Schlagwort der Menschenvergötterung ihres Aufbaus ein (Reden 212 {f., 220 ff.). s, oben Spalte 26 Anm, 3! *) Vgl. die sorgfältige Monographie von Josef Dürler, Die Bedeutung des °%) Das stärkste Zeichen dafür ist die Schrift von Theodosius Harnack, Bergbaus bei Goethe und in der deutschen Romantik 1936, aus der Novalis- Die lutherische Kirche Livlands und die Herrnhutische Brüdergemeine 1855, literatur besonders W. Olshausen, Friedrich von Hardenbergs (Novalis) Be- im übrigen vor allem Vilmar und Kliefoth, ziehungen zur Naturwissenschaft seiner Zeit. Diss, Leipzig 1905; H. Simon, 7) Unter diesem Gesichtspunkt bewährt Stephans These vom Pietismus Der magische !deallemus. Studien zur Philosophie des Novalis 1906. als Träger des Fortschritts ihre Richtigkelt nach einer neuen Seite. 29 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge von Düra-Europos Herrn Prof. D. Horst Stephan zum 75. Geburtstage in Ehrerbietung und Dankbarkeit überreicht ; Von Rudolf Meyer, Jena I. Isaaks Opferung Dura-Europos, das ‚‚Pompeji des Ostens‘‘, wie man jene Stadt am mittleren Euphrat nicht zu Unrecht bezeichnet hat*, Über der Gesetzesnische, die sich, entsprechend der durch Jerusalem ist in seiner Bedeutung für die Erschließung der Geschichte bedingten Gebetsrichtung, in der Mitte der Westwand der Synagoge be- und Kultur des Zweistromlandes in hellenistisch-römischer Zeit findet, ist ein Tempel mit verschlossenen Türen dargestellt,.der zweifelsohne bis zur Mitte des dritten nachchristlichen Jahrhunderts von einen Schrein für die Gesetzesrollen symbolisieren soll. Links daneben, vom grundlegender Bedeutung. Wir befinden uns,hier am Schnitt- Beobachter aus gesehen, begegnet dem Blick der siebenarmige Leuchter. Beide, Schrein und Leuchter, sind in Gold gehalten. Dazwischen sind Zitronen- punkt dreier Kulturkreise, des hellenistischen, des semitischen und des iranischen, und der kulturelle wie religiöse Stand der frucht und Feststrauß abgebildet, Hier handelt es sich also um auch sonst ‘ Stadt, die in den Auseinandersetzungen zwischen Valerian häufig zu belegende Embleme des jüdischen Kultus. Auf der rechten Seite der Komposition dagegen haben wir ein einigermaßen belebtes Bild von der (253—260) und dem Sassaniden Schapur I. (240—272) als rö- mischer Stützpunkt um das Jahr 256 den Persern zum Opfer Opferung Isaaks!. Diese Darstellung unterscheidet sich in zweifacher Hinsicht” fiel, zeigt den Orient kulturell und religiös im erfolgreichen von den übrigen Fresken: einmal ist das Bild von Isaaks Opferung, im Gegen- Vordringen gegen’die auch in diesem Raume seit Jahrhunder- satz zu den übrigen Darstellungen, bei denen die horizontale Richtung vor- ten herrschende hellenistische Kultur?, herrscht, in vertikaler Richtung zu lesen?, außerdem aber ist es im Stil be- Zu den großen und bisher für die nachbiblische Religions- deutend primitiver gehalten als die übrigen, ihrer Ausführung nach selbst und Kulturgeschichte des Judentums keineswegs voll aus- wieder untereinander verschiedenen Wandbilder. Liest man die Darstellung‘ des Opfers von unten nach oben, so begegnet zunächst, etwa ein Drittel der r gewerteten UÜberraschungen von Dura-Europos gehört die Ent- deckung einer umfangreichen jüdischen Bil unst, wie sie uns Bildhöhe einnehmend, der Widder, der als Ersatz für Isaak von Gott be- in den Fresken der Synagoge dieser Stadt entg entritt?, Man stimmt ist. Im Gegensatz aber zur biblischen Überlieferung hat sich das Tier hat zunächst versucht, dieses Sachverhaltes d er der bishe- nicht mit den Hörnern im Gebüsch verfangen, sondern steht angebunden neben dem Dornstrauch. Unmittelbar darüber sieht man den Altar, auf dem rigen, zum historischen Dogma gewordenen Anschauung von der absoluten Bilderfeindlichkeit des Judentums völlig ent- Isaak gebunden liegt. Rechts neben dem Altar steht Abraham mit dem zwei- gegengesetzt ist, dadurch Herr zu werden, daß man die Ge- schneidigen Schwert in der rechten Hand. In der rechten oberen Ecke ist ein Rundzelt oder ein kleines Haus im nordsyrischen ‚Stil ’dargestellt, wovor sich meinde von Dura-Europos als Auftraggeberin für mehr oder weniger heterodox ansprach‘, Doch ei näherem Zusehen ein kleiner Mann befindet. Dieser Teil des Bildes ist noch nicht sicher ge- zeigte sich, daß man mit dieser Deutung nicht auskam — hätte deutet; von den zur Alıswahl stehenden Interpretationen ® ist wohl immer noch man doch alsdann die Mosaikmalereien der palästinischen Sy- diejenige-die nächstliegende, die den kleinen Mann auf Abrahams Diener und nagogen ebenfalls als heterodox erklären müssen. Es hat sich das Zelt auf sein Lager deutet. Links oben ragt Jahwes Hand in das Bild her- vielmehr gezeigt, und zwar gerade auf Grund der literarischen ein, die das göttliche Eingreifen versinnbildlichen soll. Bemerkenswert an UÜberlieferung, die man bisher ausschließlich als Beweis für das dieser Darstellung ist, daß weder Abraham noch der kleine Mann in der Tür Fehlen einer jüdischen darstellenden Kunst angesehen hatte, des Zeltes, ganz im Gegensatz wieder zu den übrigen Bildern, den Beschauer zumindest soweit es sich um die bildliche Wiedergabe der anblicken, sondern ihm den Rücken zudrehen. Ob es sich um Unvermögen menschlichen Figur handelt, daß die Bilder von Dura-Europos des Darstellers handelt, oder ob hierbei die durch persönlichen Rigorismus be- dingte religiöse Scheu, das menschliche- Gesicht abzubilden, maßgebend ge- ebenso wie die Mosaikfußböden der palästinischen Synagogen ihren festen Platz in der Kultur- und Religionsgeschichte des wesen ist, muß mangels ausreichender Anhaltspunkte dahingestellt bleiben. Judentums der ersten nachchristlichen Jahrhunderte bis hin- Keinesfalls geht es an, in dieser Art der Darstellung eine Vorstufe zu den ein in die Zeit des Bildersturmes einnehmen. übrigen, zeitlich nur um einige Jahre jüngeren übrigen Fresken zu sehen‘*. So unterschiedlich die einzelnen Bilder der Synagoge von Um eine Vorstufe kann es sich hierbei schon deswegen nicht handeln, weil die Dura-Europos ihrer Formgebung nach sein mögen, in drei übrigen Bilder ganz zweifellos auf ältere Vorlagen und wahrscheinlich Buch- Punkten stimmen sie durchaus überein: erstens setzen die illustrationen zurückgehen®, selbst also in einer festen Tradition stehen, Fresken einen Bibeltext voraus, der der kanonischen Form der Religionsgeschichtlich bedeutsamer als dieser Sachverhalt masoretischen. Überlieferung entspricht; zweitens wird dieser ist ein anderes, auf den ersten Blick unscheinbares Motiv, näm- Bibeltext, den man sich zur Vorlage wählt, nur teilweise seinem wörtlichen Sinne nach wiedergegeben, weit häufiger tritt der lich das des angebundenen Widders. Die Vorstellung, daß der , Widder angebunden ist, steht, wie bereits oben angedeutet Fall auf, daß die außerbiblische Legende für die bildliche Wie- wurde, im Gegensatz zu Gen. 22, 13, wo es heißt: dergabe der Textvorlage entscheidend wird. Gerade diese Ver- ankerung der Fresken von Dura-Europos in der legendarischen ‚Da hob Abraham seine Augen auf und schaute, und siche, ‘*ein” ; Widder, der sich im Gebüsch verfangen hatte‘‘, 7 Überlieferung aber zeigt, daß wir es hier mit einer durchaus orthodoxen Gemeinde zu tun 'haben. Drittens aber zeigen die Daß es sich hierbei nicht um eine zufällige Abweichun Ö soi1- ; Fresken, daß man sich der Ausdrucksmittel und Vorstellungs- dern um eine feste Tradition in det Ausle ng des Bibeltextes _ handelt, wurde bereits bei Bekanntwerden der Dura-Funde formen bedient, wie sie der eigenen kulturellen Situation ent- sprechen. Daher spiegelt sich in den Bildern der Synagoge das von J. Hempel vermutet®. Diese Vermutung aber wird schon ebeneinander der tei oben erwähnten Kulturkreise wider, im Rahmen der Grabungsbefunde zur Evidenz erhoben, inso- fern als das gleiche Motiv im Rahmen der Darstellung von wobei zu beachten ist, daß der Orient siegreich gegen den Helle- nismus andringt, ohne daß es dabei zu einer Ausschaltung Isaaks Opferung vorliegt, wie sie uns im Mosaikfußboden der hellenistischer Motive kommt, wie ja überhaupt, aufs Ganze Synagoge von Beth Alpha, unweit Beth-Sean, begegnet”. Dieses Mosaik stammt auf Grund einer Inschrift aus der Zeit der kulturellen Entwicklung gesehen, der Hellenismus bei der orientalischen Reaktion in orderasien nicht ausgemerzt, Son- eines Kaisers Justinus, worunter wohl ustinus I. (517—528) _ dern aufgesogen wurde und nunmehr, im östlichen Gewande, zu verstehen ist. Die Darstellung der Opferung Isaaks auf dem _ um ein weltgeschichtlich bedeutsames Beispiel zu nennen, in- Fußboden der Synagoge von Beth Al a befindet sich auf der dem Thoraschrein gegenüber liegenden Seite, also am Eingang, - tegrierender Bestandteil etwa der syrisch-christlichen, und, von dieser abhängig, der arabisch-islamischen Kultur ge- und zwar so, daß derjenige, der die Synagoge betrat, das Bild - worden ist. in seiner richtigen Lage vor Augen hatte. Im Folgenden soll nun an drei Punkten, die bisher in der Auch hier fällt der primitive Stil auf, der aber wohl nur umfangreichen Diskussion über die Fresken von Dura meines Wissens noch weniger beachtet worden sind, gezeigt werden, 1) Gen. 22, 1—14. Die beste Wiedergabe der Wandmalerei bel A, Relfen7 ; berg, Denkmäler der jüdischen Antike (1937), Taf. 40. \ in welcher Weise sich die religiöse und kulturelle Situation der Gemeinde von Dura-Europos auch und gerade im Einzelmotiv 2) Vgl. C.H. Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI (1936), 343. - %) Vgl. die Zusammenstellung bei W. G. Kümmel, a. a. O., 31 f., dessen r widerspiegel_’c. Deutungsversuch wir uns nicht anschließen können, ı) M. Rostovtzeff, Dura Europos and its Art (1938), 2 ff. *‘) So W. G. Kümmel, a. a. O., 31, Anm, 56, 2) M. Rostovtzeff, a. a. O. , 5 ff.; vgl. zum Problem auch E. Meyer, Blüte *) Vgl. hierzu C. Watzinger, Die Ausgrabungen von Dura-Europos, Die und Niedergang des Hellenismus in Asien (1925). Welt als Geschichte 2 (1936), 397 ff. Zum Problem der antiken tionen. E. Bethe, Buch und Bild im Altertum (1945), ; Buchillustra= %) Zusammenstellung der Literatur über die Synagoge von Dura- « Europos: Du Mesnil du Buisson, Les peifitures de la synagogue de Doura- %) J. Hempel, a. a. O., 286, Europos (1939), 6, Anm, 2; H. Lietzmann, ThLZ (1940), 113 ff.; W. G. Kümmel, ’) Vgl. hierzu E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and 4 Judaica 2 (1946), 2, Anm, 6. Greece (1934), 33; C. Watzinger, Denkmäler Palästinas II (1936)„1'af._201 A. Reifenberg, Denkmäler der jüdischen Antike, Taf. 47. ‘) Vgl. ft\Va J. Hempel, ZAW 51 (1933), 293. 31 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 32 zum Teil auf das Dominieren der orientalischen Darstellungs- äußerlich gesehen, zufällig im Gebüsch verfängt!, sondern er weise gegenüber der hellenistischen zurückzuführen ist‘!, im ist, wirklich existierend, von vornherein in den göttlichen Ge- übrigen aber auf mangelnder Kunstfertigkeit der betreffenden schichtsplan eingebaut und wartet nur darauf, daß der Zeit- Handwerker beruht. Denn der primitiven Darstellung des Fi- .. punkt kommt, an dem er die ihm zugewiesen passive Rolle im rlichen auf der einen Seite entspricht eine geradezu kind- Heilsgeschehen spielen kann. So braucht nach der Legende im He he Komposition auf der anderen. Beides steht in absolutem Jalkut nicht betont zu werden, daß der Engel den Widder an- Gegensatz etwa zu dem künstlerisch hochvollendeten Mosaik gebunden hat; das versteht sich von selber, Wohl aber führt der Synagoge von Gerasa, das ebenfalls der byzantinischen uns der archäologische Befund gerade dieses Motiv vor Augen; Zeit angehört?. Liest man nun die Opferung Isaaks, wie sie denn in ihm ist, mit wenigen Strichen, das zum Ausdruck ge- in Beth Alpha dargestellt ist, von rechts nach links, so be- bracht, was die Legende mit vielen Worten erzählt. ‚egnet als erstes der Altar mit dem offenbar schon angezün- eten Holzstoß. Links über dem Altar schwebt Isaak, von Damit ergänzen sich bildliche Darstellung und schriftlich Abraham in der linken Hand gehalten. Dieser steht links vom überlieferte Legende in wünschenswerter Weise, und der ar- Altar, in der Rechten das gezückte Messer, das Gesicht dem chäologische Befund zeigt darüber hinaus, daß das Alter der Beschauer zugewendet. Der Kopf ist nach links geneigt (vom literarischen Quelle nicht notwendig auch etwas in Bezug auf Beschauer aus gesehen), anscheinend soll damit sein Schmerz das Alter des überlieferten Stoffes aussagen muß. Im vorliegen- ausgedrückt oder aber, was auch mö lich ist, sein Gehorsam den Fall ist dies besonders auffällig: ein mittelalterliches Sam- Gott gegenüber betont werden, denn 1 ın . melwerk bietet eine Legende, die zu Beginn des dritten Jahr- ks über ihm ragt eine hunderts, also bereits ein Jahrtausend vor Redaktion des Jal- Hand aus den Wolken, die die göttliche Stimme vergegen- kut, fertig vorlag und nach Ausweis des Wandbildes von Dura wärtigen soll. Ihre symbolhafte Bedeutung ist noch unter- strichen durch die Beischrift ’al tislah, die dem Anfan von zum festen Bestand der Gemeindeüberlieferung gehörte, So ist Gen, 22, 12 entnommen ist: „Lege micht (Hand an den naben also der Jalkut beziehungsweise die ihm vorliegende Uberliefe- und tue ihm michts zuleide!)‘‘ Unter der Hand Jahwes sieht rung keineswegs so im Unrecht, wenn sie die Legende einem man den Dornbusch, der Größe nach eher ein Baum, und an der älteren Tannaiten zuschreibt. \ _ _ denselben angebunden einen Widder, der dadurch aus der _ Komposition herausfällt, daß er um neunzig Grad gedreht ist Man wird nun bei diesen formalen Beobachtungen nicht _ und so, wohl kaum zufällig, mit seinem Kopf nach dem Ge- stehen bleiben dürfen, sondern weiter fragen müssen, wie es setzesschrein weist. Die linke Seite des Bildes ist schließlich überhaupt zu der Legende gekommen ist, die die Voraus- setzung zu dem Widdermotiv in dem Wandbild von Dura- ‚durch zwei Knechte und einen Esel ausgefüllt, die Abrahams Europos und dem Mosaik von Beth Alpha bietet. Denn es liegt Gefolge verkörpern sollen. Zur Belebung leerer Räume dienen ohne weiteres auf der Hand, daß eine solche legendarische Ver- einfache Pflanzendarstellungen ?, änderung des biblischen Textes nicht von ungefähr entsteht. Beide Bilder von Isaaks Opferu.fig, obgleich in der Kom- Sie verdankt, und das geht aus der Version hervor, wie sie vom ;posi tion verschieden und örtlich wie zeitlich getrennt, er- Jalkut geboten wird, ihre Existenz einer im pharisäisch-rabbi- scheinen durch das Widdermotiv aufs engste miteinander ver- nischen Judentum vielfach behandelten Frage, nämlich der- _ bunden, Die Tradition, die dahinter steht, muß, das beweist jenigen nach Gottes Heils- und Vorsehungsplan, Nun empfin- — der Grabungsbefund in Beth Alpha, sehr stark gewesen sein, det das Judentum, genau wie die übrige zeitgenössische An- _ Denmnn hier wird in der Beischrift zur Widderszene ausdrücklich tike, derartige Probleme nicht abstrakt, wie as der moderne Gen 22, 13 mit wehinne ’ajil zitiert: „und siehe eim Widder/‘* Mensch zu tun pflegt, sondern gegenständlich und anschaulich ; ohne daß dem Darsteller offenbar zum. Bewußtsein kommt, oder aber, wenn man den Begriff im weiteren Sinne gebraucht, daß zwischen Bibeltext und Bild eine Spannung besteht. Und man durchdenkt derarti; e Probleme in Mythen. Auf die Er- so wie ihm, mag es auch seinen Zeitgenossen bei der Betrach- zählung von Isaaks Op f erun aber bezogen, bedeutet dies: _ tung des Bildes gegangen sein: man lebte nicht aus dem histo- Man fragt, wie es kommt, da gerade in em Augenblick, da rischen und buchstäblichen Sinn des Textes heraus, sondern Abraham in der Erfüllung des letzten Glaubensgehorsams von dem Verständnis her, das man auf Grund seiner eigenen seiien einzigen Sohn opfern will, das Ersatztier zur Stelle ist. _ religiösen und geistigen Situation an die kanonische Vorlage _ herantrug. Von daher erklärt sich auch, warum letztlich die Die Antwort lautet: Der Widder war schon längst vorhanden, er wartete nur auf seine Stunde. Das bedeutet aber, daß nach nachbiblische Legende gegenüber dem Bibeltext dominiert. dieser Anschauung Gottes Heilsplan etwas ist, das nicht nur Damit aber erhebt sich die Frage, welches die Voraus- in der göttlichen Vorausschau, in der Vorsehung existiert, son- setzungen dafür sind, .daß das Motiv vom -angebundenen dern das präexistent im Jenseits, beziehungsweise im entrück- _ Widder in der synagogalen Kunst aufkommen und hier seinen ten Paradies vorhanden ist und nur zur estimmten Zeit in festen Platz behaupten konnte. Hierauf kann der Grabungs- das Geschehen dieser Welt hineingebracht zu werden braucht *, ‘befund naturgemä. keine Antwort geben, Daher ist es not- Damit aber rührt unsere Legende an das, was Josephus als ' den Schicksalsglauben der Pharisäer bezeichnet*®, Denn nach Jo- wendig, die literarische Uberlieferung zu befragen. Nun haben sephus erkennen die Parisäer ein vorausbestimmtes Geschick _ wir, soweit ich sehe, keinen Beleg aus dem jüdischen Schrift- __ tum in römischer und byzantinischer Zeit, der uns hier weiter- an, allerdings, ihrer nomistischen Einstellung entsprechend, __ helfen könnte. Erst in einem Sammelwerk aus dem Anfang des unter Wahrung der religiös-ethischen Willensfreiheit des In- __ 13. Jahrhunderts*, Jalkut Schim‘oni I, 101 ed. Warschau dividuums *, Zweifelsohne hat hier Josephus, wenn auch in . [7876], 3ob) findet sich ein Anhaltspunkt in Gestalt folgender griechischem Gewande, die religiöse Einstellung der phari- i säisch-rabbinischen Kreise richtig umschrieben®, nur wird S egende: 7 man ihn dahingehend ergänzen müssen, daß die synagogale „Rabbi Josua (ben Chananja) hat gesagt: Eim Engel brachte Theologie zwischen einem einfachen Vorsehungsglauben® und ıhn aus dem Garten Eden. Unter dem Lebensbaum hatte er geweidet, dem an die göttliche Vorherbestimmung geschwankt hat. Ein und aus dem Wasser hatte er getrunken, das darunter hinfloß, und Ausgleich ist hier nie versucht worden, da das Judentum der der Geruch des Widders durchzog die ganze Welt.‘ ‘| ausgehenden Antike große systematische Denker nicht hervor- Nach der Legende, die im Jalkut wohl pseudepigraph einem gebracht hat, sondern sich mit der Sammlung und Redaktion ’annaiten vom Ausgang des ersten nachchristlichen Jahrhun- der verschiedenen Meinungen begnügte. rts zugeschrieben wird, ist der Widder, der dereinst Abraham Ersatzopfer dienen sollte, vor der Zeit erschaffen worden, Gleichwohl ist nicht zu verkennen, daß bei aller Betonung A * Sei Seither gehörte er zum Inventar des den Menschen entrückten der ethischen Willensfreiheit der Glaube an einen festen Welt- Gottesgartens, Wenn er sich vom Gras unter dem Lebensbaum und dem Wasser, das der Garten Eden spendete, nährte, so ı) Eine andere Version des chfdermotlvs‚ die den Zufall nicht in dera;'t _ wird man darin unschwer das Motiv von.der Götterspeise und, eindeutiger Form ausschließt, schreibt die Tradition nach dem Jall_<ug a.a. O. dem Göttertrank, sinngemäß abgewandelt, erkennen, Als die dem Partner Josuas, Elieser ben Hyrkanos, zu; danach kam der Wldger ledig- } Zeit des Opfers gekommen war, brachte ein Engel den Widder lich vom Gebirge, wo er bis dahin geweidet hatte. zu dem ihm vorbestimmten Platz. Hier ist also der Widder ?) Zur Frage der Präexistenz in der jüdisc Judaism I (1932), 266, 526, 4 hen Religion vgl. G. F, Moyre‚ nicht mehr ein frei umherlaufendes Tier, das sich, zumindest *) Bell. Jud. 2, 162—165; Ant., 13, 172 f.; 18, 13. *) Zum Problem der Willensfreiheit vgl. G. F. Moore, a, a, O. I, 453 ff, rj Vgl. C. Watzinger, a. a, O., 116; J. Hempel, a. a. O., 286, *) Zum Mosaik von *) Josephus hat die religiöse Haltung seiner Zeitgenossen zweifelsohne ‚dberg, a. a. O., Taf. 43, 0erasé)Vgl. E, L. Sukenik, a. a, O,, Taf. IX; A, Rei- treffender geschildert, als es nach G, Hölscher, Geschichte der israelitischen _ % Auch Abraham und Isaak sind durch Beifügung ihrer Namen ge- und jüdischen Religion (1922), 223, Anm. 31 den Anschein hat. kennzeichnet. °) Zum Vorsehungsglauben vgl, etwa Pirke Abot 3, 15; G.F.Moore, g.i.OLä „.) Vgl. H. L. Strack, gmlaltanz in Talmud und Midrasch* (1921), 222. | Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums? (1926), 364, 374 f, y \ n 33 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 34 Diese und ' Geschichts lan“, der von Gott geschaffen sei, in weiten zeitfiguren in den Ecken der Mittelkomposition!. Kreisen des jüdischen Volkes lebendiges religiöses Gut dar- anze, dem Bereich der auch im Judentum lebendigen Astto- stellte, und da man einen solchen schicksalhaften Plan, der ogie entstammende Darstellung ist nichts anderes als die sich bis in den Lebenslauf des Einzelnen hinein auswirkte, nie- künstlerische Wiedergabe des Glaubens an Zeit und Schick- mals abstrakt erfaßte oder erfassen konnte, so boten sich hier sal?*, Kein Bild paßt besser dazu, als Chronos und Heim- armene das Drohende und blind Wirkende zu nehmen, als jene zwei längst im Orient bekannte, teils auf babylonische Welt- vorstellungen, teils auch, und dies wohl in größerem Ausmaße, Zeit und ‘Schicksal letztlich Gott als dem Herrn aller Ge- Darstellung von der Opferung Isaaks, die vor Augen führt, wie auf latonische Philosopheme zurückgehende Ideenkreise an, nämlich derjenige von der Präexistenz aller Dinge und Wesen schichte unterworfen sind und wie sie im Grunde nichts an- und der an d ere von der Urbildlichkeit, die beide eng mitein- deres darstellen, als den Plan, den Gott einst vor aller Zeit ander zusammenhängen. zum Heile der Menschen entworfen hat und der seither unab- Der Glaube an die Präexistenz, wie er in der‘wvorliegenden dingbar in jener anderen Welt feststeht, um zu den jeweils fest- gesetzten Zeiten in dieser Welt verwirklicht zu werden. So Legende und den davon abhängigen Bildern begegnet, hat für scheint uns auch im Mosaik von Beth Alpha das Bild von jüdisches Denken seine Begrenzung im Schöpfungsakt Gottes, wie er im Sechstagewerk seinen klassischen Ausdruck gefunden Isaaks Opferung mit dem Motiv vom angebundenen und be- hat?. Da man .im Rahmen des fest umrissenen Sechstage- reitgestellten Widder seinen sinnvollen Platz _einzunehmen. werkes eine Reihe von Dingen und Wesen, für die man Prä- existenz postulierte, nicht unterbringen konnte, so nahm man II. Das Gottesurteil auf dem Karmel Auf der Südwand der Synagoge, und zwar im untersten der drei Bild- hierfür entweder die Zeit vor der Weltschöpfung in Anspruch®, streifen, die einst die Wände der Synagoge schmückten, begegnet ein Zyklus so etwa nach einer tannaitischen Uberlieferung für die Thora, von drei Fresken mit Szenen aus dem Leben des Propheten Elia. Ein viertes die Buße, den Gottesgarten, das Purgatorium, den Gottes- Gemälde, das in diese Reihe mit hineingehört, schließt sich im gleichen Bild- thron, den Tempel und den Namen des Messias, oder aber den streifen auf dem Südteil der Westwand an, während ein fünftes Bild am öst- Zeitpunkt der Dämmerung am Vorabend zum Schöpfungs- sabbat. Zu den Dingen aber, die am Abend des sechsten lichen Ende der Südwand zu sehr zerstört ist, als daß es noch identifiziert Schöpfungstages von ott geschaffen wurden, um solange der werden könnte. Von den erhaltenen Fresken, deren jedes einzeln für sich be- oberen Welt anzugehören, bis sie im Ablauf der Geschichte be- trachtet werden will, da offenbar auch ihre Vorlagen ursprünglich als Einzel- bilder existiert haben, zieht das mittlere der drei auf der Südwand erhaltenen nötigt würden, gehört nach der Meinung des Rabbi Josia, eines Bilder infolge seiner Abweichung vom biblischen Text den Blick auf sich. Tannaiten aus der Zeit um 130—160, der sich wiederum auf Dargestellt ist auf diesem Wandbild im Rahmen von 1, Reg. 18, 16—40 seinen Vater beruft, auch der Widder, den Abraham opfern sollte*. Daß es sich hierbei um mehr handelt als um die Mei- eine Szene aus dem Versuche der Baalspriester, Feuer für ihr Opfer vom nung ‚eines Einzelnen, ist nach dem oben Dargelegten mehr Himmel herabzubitten. Den größten Teil des Bildes nehmen acht stehende als wahrscheinlich. Figuren in langen Gewändern ein; sie sollen offenbar die 450 Baalspropheten versinnbildlichen, die nach 1. Reg. 18, 19 f. von Elia zum Konkurrenzkampf Nach dem bisher Ausgeführten ergibt sich, daß das Motiv aufgerufen sind. In der Mitte des Bildes steht der Altar, auf dem sich bereits vom angebundenen Widder in Dura und in Beth Alpha nicht das Opfertier befindet, und zwar so, daß je vier der stehenden Personen den- eine zufällige Laune der betreffenden Kunsthandwerker dar- selben links und rechts einrahmen, Im Gegensatz zum Bild rechts daneben, stellt, sondern daß sich hier ein Stück synagogalen Glaubens- lebens widerspiegelt. Ebenso wie die Legende der Erzählung wo Elias erfolgreiches. Opfer dargestellt wird, fehlt hier das vom Himmel fallende Feuer. Soweit stimmt das Fresko mit der biblischen Erzählung über- des kanonischen Textes auch nur den Anschein der Zufällig- ein. Nunmehr aber, im Vordergrund des Bildes, ergeben sich wesentliche Ab- keit oder der göttlichen Willkür nimmt, so auch das Motiv vom weichungen. Der Altar erscheint im Gegensatz zu allen übrigen Altären, die angebundenen und bereitgestellten Widder in der bildlichen auf den Fresken dargestellt sind, ausgehöhlt®, und in bzw. unter dem Altar Darstellung. Der gläubige Jude mußte in einer derartigen Aus- ist ein kleiner Mann zu sehen. Ihn greift offenbar eine große Schlange an, le| ng die Vergegenwärtigung des göttlichen. Heilsplanes sehen : -Abraham steht nach dem vor aller Zeit von. Gott ge- die sich von der rechten Seite des Bildes im Vordergrund auf ihn hinbewegt Dazu ist zweimal der Name Hiel in den Putz eingeritzt. { faßten Plan in seiner schwersten Gehorsams rüfung, aber vor aller Zeit hat ihm Gott auch bereits die Hil Ü e geschaffen, die Die Deutung dieses von der biblischen Vorlage abweichen- im rechten Augenblick zur Stelle war. Für den Israeliten be- den Motivs steht schon länger fest. Auch hier hilft der Jalkut Schim’oni, das von uns bereits oben genannte mittelalterliche deutete aber ein solches Bild nicht nur eine einfache Reminis- Sammelwerk rabbinischer Traditionen, weiter‘. zenz an Gottes Heilstaten in der Geschichte, sondern es war Jalkut 11, ihm zugleich, wie die dahinter stehende und längst vertraute 214; 379d heißt es nämlich zu I1. Reg. 18, 26: Legende, ein Stück Anschauu N für sein ei enes Leben. Nichts „«Und sie hinkten um den Altar, den er gemacht hatte»®, — eschieht in der Welt von unge E ähr, denn C ott hat seinen Plan Wieso [heißt es] denn: er hatte gemacht, [sollte es denn f u .. r den Ablauf der Weltgeschichte vor aller Zeit festgelegt, wicht vielmehr [heißen]: sie hatten gemacht? — Allein, u kein Mensch kommt durc Zufall auf die Welt, und kein Er- besagen, daß Hiel ihn hohl angefertigt hatte, [die Baalspropheten] flm obald du die eignis tritt ein, ohne daß dadurch in dem oberen Reich nicht dann [selbst] hineinsteckten und zu ihm sagten: zugleich fördernde oder hindernde Kräfte in Gestalt real exi- Stimme [unseres Gebetes] vernimmst, sollst du das Feuer, das in stierender Wesen oder Dinge in Aktion gesetzt werden und deiner Hand ist, anschüren und [damit den Altar] von unten zum zwar so, das lehrt wieder die bildliche Anschauung, daß auch Bremnen brin: die härteste Prüfung zum Heil des Frommen ausgeht, s er! — eine Schlange, und sie biß ihn, daß er starb.‘“ gen. Alsbald bestellte [aber] der Heilige — gepm'eseag A Von hier aus wird aber nun atuch deutlich, warum das Es bedarf keiner Frage, daß die-vom Jalkut gebotene Er- Bild von Isaaks Opferung mit dem legendartischen Motiv vom zählung die literarische Erläuterun zu dem vom biblischen angebundenen un bereitgestellten Widder im Rahmen der Bericht abweichenden Motiv darstellt, und auch hier können doch ziemlich spärlichen rabungsbefunde nicht weniger als wir wieder beobachten, daß eine ihrer literarischen Umge zweimal begegnet; es besaß für den Einzelnen wie die Gemein- nach junge Legende in Wirklichkeit ein weit höheres Alter aufweist, insofern als sie ein Jahrtausend vor dem gegenwär- schaft etwas ausgesprochen Tröstliches. Nicht der Zufall re- tig ältesten literarischen Beleg in dem Wandgemälde von Dura- /;1 giert die Welt, aber auch Gott ist kein launischer Despot, eben- efunden hat, um diese Zeit also sowenig ist ‚er blind wie eine Schicksalsgöttin. Das Geschick, Europos ihren Niederschla; das er verhängt, ist ein wohldurchdachter Plan, angelegt zum längst zum festen Gemeindebestand gehörte, so daß der be- Heile der Menschen, So versteht man, warum gerade. dieses treffende Maler unter ihrem Einfluß die bibl jsche Vorlagg v'_ und kein anderes Bild mit als erstes Fresko an zentraler Stelle riierte. \ ® in Dura-Europos angebracht worden ist. Zugleich aber erklärt Die Legende vom Tode des Hiel ist anderer Art als sich daraus auch, warum das Bild auf dem Mosaikfußboden 5 nige vom Widder, den ein Engel aus dem Paradies brachte. von Beth Alpha eingelegt wurde, Der gesamte Mittelteil dieses des ies zeigt schon deutlich die Art der Uberlieferung. Den Aus- 4 Mosaiks wir nämlich eingenommen von der Darstellun gangspunkt bietet eine Schwierigkeit im überlieferten Sonnengottes, umrahmt vom Tierkreis und den vier Ja D res- n 1) Auch hier belehren ausführliche Beischriften den Betrnchtef. ; ı) Bei aller Abwandlung dieses Gedankens in nachbiblischer Zeit liegt ®) Zur Rolle von Zeit und Schicksal im jüdischen Glaubensleben v !fler ein Erbe aus der klassischen Zeit Israels vor. auch R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie (1931)‚.‘"(Q—f3. _ ?) Es muß betont werden, daß Präexistenz für das Judentum niemals sonders Anm, 58, *) Vgl. C, H, Kraeling, Excavations at Dura-Europos VI, 363 f. und be- } auch Ungeschaffensein bedeutet, %) Dies ist die eigentliche Präexistenz; gleichwohl ist die Erschaffung ‘) Vgl. C, H. Kraeling, a.a.O., 364, Dieser verweist im Zuschritrieh A ngh dem Sechstagewerk hiervon für rabbinisches‘ Denken nicht prinzipiell hange auf Ginzberg, Legends of the Jews IV (1913), 198; V schieden, Anm. 15, das mir leider zur Zeit nicht zugänglich ist. } I (|93{;g}!_' *) Dies die Übersetzung des traditionellen Bibeltextes, $1-?}‘!.'1 *; Babyl. Pesachim 54a; vgl. Pirke Abot 5, 6. a \ v L Y T4 4 35 36 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı nantentext. Dieser lautet nämlich: „Und sie hinkten um den Am linken Bildrand sieht man Köpfe und Gliedmaßen in einer Einöde Altar, den er gemacht hatte.‘“ An den Singular nimmt man An- herumliegen. Rechts davor steht ein Mann in persischer Tracht, der von einer stoß, da er sich dem Zusammenhang nach nur’auf den Pro- Gotteshand an den Haaren gehalten wird. Die Körperhaltung und die weit- pheten Elia beziehen könnte. Da dies der erbaulichen Betrach- geöffneten Augen weisen auf den visionären Zustand des Mannes hin. Es tung unmöglich erscheint, man sich aber andererseits an den handelt sich hier zweifelsohne um eine Darstellung des Propheten Ezechiel, überlieferten Text gebunden fühlt, so fragt man: Warum heißt Zr es im überlieferten Text gerade so und nicht anders? Die Ant- „Es kam über mich die Hand Jahwes, und er führte mich hin- wort lautet, vielleicht nach einer Vorlage, die wir nicht mehr aus im Geiste Jahwes und ließ mich haltmachen mitten in der Tal- kennen: Weil ein Mann durch einen Priesterbetrug den Baals- faffen zu Hilfe kommen wollte. Daß ein fremdes Vorbild für ebene: die war voller Gebeine. Und er ließ mich ringsum an ihnen vorübergehen; da lagen ihrer sehr viele auf der Oberfläche der Tal- ä as Motiv vorhanden gewesen ist, scheint mir vor allem aus dem Schlangenmotiv hervorzugehen, da die Schlange als Göt- ebene, die waren ganz verdorrt.‘“ Rechts davon stehen zwei Männer in gleicher Tracht und derselben visionären terbotin in dieser ausgeprägten Form im Judentum sonst keine Haltung. Über beiden ist eine geöffnete Hand Gottes sichtbar. Allem An- Rolle spielt!. . Zweifelsohne war der Held dieser Legende von Haus aus anonym. Da es aber in der Tendenz volkstümlicher schein nach soll der Prophet im weiteren Fortschritt der Handlung dargestellt werden, und man bezieht hierauf wohl nicht zu Unrecht das zweimalige Reden Erzählungen liegt, anonymen Helden Namen zuzulegen, so Gottes an Ezechiel, Ez. 37, 3. 4—7a: . identifizierte man den Baalsverehrer, der durch seinen Betrug den Propheten Elia besiegen wollte, mit Hiel®, in dem man „Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden wohl diese wegen seines Bauopfers nach ı. Reg. 16, 34 einen Anhänger Gebeine wieder lebendig werden? ‚ Ich amtwortete: Herr Jahwe, du des Gottes der Isebel sah. Der Werdeprozeß der Erzählung, die weißt es! { wir ihrer Gattung nach unter die ätiologischen Legenden Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sprich, einzureihen haben, bis hin zur Namengebung ihres ursprüng- zu ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, höret Jahwes Wort! So spricht lich anonymen Helden, war zu Beginn des dritten Jahrhunderts der Herr Jahwe zu diesen Gebeinen: Fürwahr, ich will [Lebens-] bereits abgeschlossen ; er fällt also wohl spätestens in das zweite Odem in euch bringen, daß ihr wieder lebendig werden sollt. Und nachchristliche Jahrhundert. ich will Sehnen auf euch legen und Fleisch auf euch bringen und euch mit Haut überziehen und euch Odem einflößen, daß ihr leben- Diese Feststellung aber ist nicht ohne Bedeutung für die Geschichte unseres Bibeltextes. Wir pflegen nämlich ı. Reg. dig werdet, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bim. Da weis- 18, 26b zu konjizieren und zu übersetzen?: sagte ich, wie mir befohlen war.‘* mmen- „Und sie hinkten um den Altar, den ‘sie’ errichtet hatten‘. Weiter nach rechts schließt sich ein gespaltener Berg mit einem zusa stürzenden Haus an. Der Berg selbst ist mit Gliedmaßen bedeckt, und rechts Man beruft sich hierfür auf Septuaginta, alle übrigen Versionen im Vordergrunde sieht man drei vollständige Leichname. Diese Szene stellt und 23 Handschriften des hebräischen Textes‘*, So berechtigt die Wiedergabe des Erdbebens dar, das beim Zusammenkommen der Toten- diese Konjektur sein mag, so zeigt sich doch, daß dem an dieser Stelle überlieferten Konsonantentext ein besonderes Ge- gebeine entsteht, Ez. 37, 7b—8: wicht zukommt. Spätestens im zweiten nachchristlichen Jahr- „Und es entstand ein Rauschen, als ich weissagte, und es gab hundert hat er, offensichtlich fest in der Tradition verankert, ein Dröhnen, und die Gebeine rückten eins ans andere heran. Und ich gewahrte, wie Sehnen an sie kamen und Fleisch darüber wuchs den Anlaß zur Bildung einer ätiologischen,.und nach Ausweis des Freskos von Dura offenbar sehr beliebten und volkstüm- und sich Haut darüber spannte. Aber noch war kein Odem in ihnen.‘* lichen Legende gegeben. Wenn also im zweiten Jahrhundert Die bisher genannten Szenen gehören inhaltlich eng zusammen, sie stellen die der schwierigere Text in der synagogalen Uberlieferung derart Einleitung zum eigentlichen visionären Wunder, der Wiederbelebung, där, feststand®, dann liegt es nahe, in der Textgestalt, wie sie und der Maler hat das dadurch ausgedrückt, daß er diesem Teil des Bildes einen hellgrauen Hintergrund gab, während der nunmehr folgende Abschnitt Septuaginta und die übrigen Versionen, wörtliche Übersetzung einmal angenommen, vorauszusetzen , scheinen, sekundäre in Rot gehalten ist. Glättung es Wortlautes anzunehmen. Das Gleiche würde In der Gestalt rechts von dem durch das Beben erschütterten Berg, die dann auch für die hebräischen Handschriften gelten, die die ebenso wie die drei eben besprochenen Gestalten persisch gekleidet ist und der sich gleichfalls eine geöffnete Gotteshand zuwendet, wird man wiederum den Biplia Hebraica zur Stützung dieser Konjektur anführt. Propheten erkennen dürfen. Über dem Kopf des Propheten und rechts da- IHK-Psyche neben schweben drei kleine Flügelwesen. Neben ihm liegen drei nackte Leich- ‚ Der unterste Bildstreifen der Nordwand wird von zwei Bildern aus- name, Der Kopf einer dieser Leichen wird von einem etwas größer dar- gemllt; reichlich zwei Drittel des Frieses beansprucht die Darstellung einer gestellten Flügelwesen in die Höhe gehoben. Diese Szene soll offenbar die Totenauferstehung, Rechts an dieses Bild schließt sich eine weitere Dar- Wiederbelebung der Toten darstellen, und das Kommen des Geistes, der das stellung an, die eine Asyl- und eine Hinrichtungsszene enthält®. Beide Bilder Leben spendet, wird durch die Flügelwesen versinnbildlicht, Ez. 37, 9 f.: hängen wohl von Haus aus nicht miteinander zusammen und wollen dement- „Da sprach er zu mir: Weissage dem Geiste, ja weissage, sp;echend auch ein jedes für sich betrachtet sein. Y Menschensohn, und sprich %u dem Geiste: So spricht der Herr Das Auferstehungsbild, darin stimmen die meisten Interpreten über- Jahwe: Von den vier Winden komm herbei, o [Lebens-] Odem, und ein?, ist von links nach rechts zu lesen, beginnt also dort, wo der Fries der hauche diese Erschlagenen an, daß sie lebendig werden! Als ich num Nordwand mit dem der Westwand zusammenstößt®, Auch darin besteht, weissagte, wie er mir befohlen hatte, da kam der [Lebens-] Odem in abgesehen von kleineren Abweichungen einzelner Forscher, weithin Überein- © sie, daß sie lebendig wurden und sich auf ihre Füße stellten — eine kunft, daß das Bild eine fortlaufende Illustration zu Ezechiels Auferstehungs- überaus große Schar.‘* vision, Ez/37, 1—14, darstellt *. Im Anschluß an diese Szene sieht man einen Mann in griechischer Kleidung mit erhobener rechter Hand, aber ohne daß eine Gotteshand über ihm schwebt, D ') Nu.’21, 4 ff,; 2. Reg. 18, 4 wird man kaum als Vorbild für das Schlan- Rechts von dieser Gestalt schließt sich eine Schar von zehn kleineren Männern genmotiv ansehen wollen; eher wird man an eine Übernahme des im helle- — _ nistischen Orient weit verbreiteten Motiv von der Schlange als Götterbotin in gleicher Tracht und mit demselben Gestus an. Die elf Figuren wird man am besten zu einer Gruppe zusammenfassen, Da das Fehlen der Gotteshand zu denken haben; vgl. etwa Bertholet RGG? V, 164f.; daselbst weitere f_l;lteratur. darauf hinzudeuten scheint, daß die große Figur nicht den Propheten dar- _ °) Man beachte die Schreibweise des aramäisch wiedergegebenen stellen soll, so wird man gut tun, in ihm den Anführer der nach dem heiligen ‘?';_> Y 'Namens: ’39R‘n; hier erscheint bereits Y als Vokalbuchstabe. Lande zurückkehrenden Israeliten zu sehen, etwa David, den Knecht ’Jah}ßeß *) Vgl. die Kommentare zur Stelle. und künftigen König des Gesamtvolkes, wie ihn die Weissagung des Pro- ‘) Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, 3. Aufl. zur Stelle. ‘ pheten in Ez. 37,21 ff. schildert!. Die genannte Prophezeiung ist dann, wenn unsere Annahme zutrifft, von dem Maler mit dem Schluß der Vision kom- *) Um eine weitverbreitete, nicht nur auf Dura beschränkte Text- ;_ges£al t,‘ die zudem durch hohes Alter geheiligt war, muß es sich handeln, sonst biniert worden. Dieser aber fällt mit dem Ende der Gesamtdarstellung zu- sammen. Am rechten Bildrande sieht man nämlich einen zweiten großen Mann ‚;wä:_h es bei der Art der rabbinischen Traditionskritik schwerlich möglich ge- in griechischer Tracht, auf den von links oben her eine Gotteshand weist, -wesen, daß eine solche Legende entstand. Damit ist natürlich nichts darüber ausgesagt, ob und wieweit in einer früheren Stufe der textlichen Entwicklung während die Rechte — die linke Hand hält nach griechischer Art das Gewand — s auf die eben besprochene Gruppe deutet, Die Gestalt steht vor einem Berg als eine Verderbnis des Textes eingetreten ist. Hintergrund, und zwischen ihr und der Gruppe liegen noch einige Toten- ü . Vels CCH; Kraeling, Excavations at Dura-Europos VT, 358 f, ‚’) Anders G. Wodtke, ZNW 34 (1935), 52 ff.; R. de Vaux, Revue Bib- gebeine. Zweifellos stellt der Mann mit der deutenden Gebärde nochmals den Propheten dar, indem er auf das belebte Volk hinweist, Ez. 37, 11—14: lique 49 (1940), 141 f. Vgl. hierzu den berechtigten Einwand von W..G. Küm- mel, Judaica 2, 58, Anm, 80, „Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das *). Vgl..Du Buisson, a. a, O., Taf. 39 ff.; W. G. Kümmel, a. a. O,, Taf, 15, ganze Haus Israel. Da gibt es wglche‚ die sprechen: Unsere Gebeime j)glj auch die Übersicht auf Taf. 10, — %9 Vgl. zum Folgenden die Beschreibung des Bildes von W, G, Kümmel, ı) Ähnlich auch C. H, Kraeling, a.a.0, Gestalt auf Esra oder Serubbabel deutet. , 358, nur daß er die fflhrd;üf!\! a a, 0.f, eöl ff. / 37 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 38 sind verdorrt, unsere Hoffnung ist geschwunden ; es ist aus mit uns! „Lebewesen‘‘ macht, Nicht zufällig wird dieser Lebensodem Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahwe: mit dem gleichen Wort wie der Wind bezeichnet, denn es ver- Fürwahr, ich will eure Gräber öffnen und euch, mein Volk, aus ewren hält sich in der Tat der Lebensgeist zu der gesamten, letztlich Gräbern heraufholen und euch ins Land Israel bringen, damit ihr er- Gott zugehörenden, überindividuellen Lebenspotenz wie der kennet, daß ich Jahwe bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Hauch zum Winde. Gerade Ez. 37, 4—10 zeigt das Schillern Volk, aus euren Gräbern heraufhole. Und ich will meinen Oden in des Begriffes ruah besonders deutlich‘. Daß es von hier aus euch geben, daß ihr wieder lebendig werden sollt, und will euch in euer keine Brücke zu dem geflügelten Seelenwesen gibt, das nach Land versetzen, und ihr sollt erkennen, daß ich Jahwe bin; ich habe dem Wandbild jeweils in einem toten Körper Wohnung nimmt es geredet und werde es vollführen, ist der Spruch Jahwes.‘* und ihn dadurch neu belebt, bedarf nicht weiterer Begründung. Auch in diesem Bilde können wir beobachten, daß die Nacherzählung ihre Nun zeigt uns aber die literarische Uberlieferung, daß die eigenen, durch den jeweiligen Glaubensstand und die entsprechende Welt- Entwicklung in den anthropologischen Vorstellungen des Ju- anschauung bedingten Wege geht. Der geschichtliche und ursprüngliche Sinn dentums nicht geradlinig verlaufen ist. Die oben kurz gestreifte des Bibeltextes ist klar: Es handelt sich um eine Vision des Propheten; hierin alttestamentliche Linie endete-in der Spätzeit in oppelter aber den locus classicus für den Auferstehungsglauben sehen zu wollen, geht Weise; einmal im Sadduzäismus, der bei der Meinung ver- nicht an. Erst die allgemeine Anschauung der Spätzeit meint, daß in Ez. 37, harrte, daß das Leben des Menschen mit dem Tode ein für 1—14 ein tatsächliches Ereignis vorliegt, und zwar ein solches, das auf die alle Male beendet sei?*, und daneben in der Auferstehungshoff- Zeit Ezechiels beschränkt ist*. Aus dieser Auffassung heraus, und zwar wie nung der Pharisäer, wie sie uns gerade noch an der Grenze die Trachten der Figuren zeigen, auch auf der zivilisatorischen Basis seiner des ; alttestamentlichen Schrifttums, Da. ı2, 2f.; Jes. 26, 19 Zeit, hat der Maler das Bild von der Totenerweckung gestaltet. Ja, man darf entgegentritt®*. Daneben aber taucht seit der Perserzeit, ins- noch ein Stück weitergehen. Daß zwischen der deutenden Prophetengestalt besondere aber unter dem Einfluß des Hellenismus der Glaube ar rechten Bildrande und der offenbar lobpreisend dahinziehenden Menschen- an den ‚‚Geist‘“ oder die ‚, Seele‘“ als den unsichtbaren Doppel- gruppe noch Totengebeine herumliegen, scheint auf eine nur teilweise Auf- gänger des Menschen . auf *. Diese Seele, sei sie nun erst bei der erstehüng am Ende der Tage hinzudeuten, so daß dem Bilde zugleich eine Geburt des menschlichen Individuums erschaffen oder, nach eschatologische Bedeutung zukommt, Der Maler und seine Auftraggeber haben weit häufigerer Vorstellung, präexistent, wird nun der eigent- also,’wenn unsere Annahme zutrifft, in dem für sie geschichtlichen Ereignis lich wertvolle Teil im Menschen. Nach dem Tode kehrt sie; zugleich den Prototyp für die kommende Wiederbelebung und damit eine soweit sie nicht der Strafe anheimfällt, zu Gott zurück. Stütze für ihren Auferstehungsglauben gesehen?, Damit hat aber auch dieses Bild einen doppelten Sinn. Der Beschauer erkannte in ihm einmal ein be- Beide Linien, die ältere innerweltliche, die in die Auf- erstehung des Leibes einmündet, also monistisch ausgerichtet stimmtes historisches Ereignis, das in der Heilsgeschichte seinen festen Platz ist, und die jüngere, die auf dem Dualismus von Leib und Seele einnahm, andererseits aber gab es ihm einen tröstlichen Ausblick auf jene basiert, vereinigen sich in der synagogalen Theologie weithin, ideale Zukunft, in der die Frommen unter Jahwes und seines Gesalbten Schutz aller Mühen und Nöte der Gegenwart ledig sein und sich insgesamt ihrer an- wenn auch nicht ausschließlich, in einer Ausgleichsvorstellung. Man glaubt, daß bei der Auferstehung die Seelen, vom Himmel gestammten Heimat erfreuen würden, kommend, die Leiber wieder aufsuchen werden, um sie neu zu Dasjenige nun, was unserem Bilde eine besondere Note beleben, Genau das aber ist die anthropologische Vorstellung, gibt, ist wiederum ein Einzelzug, der auf jeden Fall besondere aus der heraus der Maler die Wiederbelebungsszene in dem Beachtung verdient, nämlich die in der Wiederbelebungsszene } Wandgemälde von Dura geschaffen hat. Vergegenwärtigt man auftretenden Flügelwesen, di man mit Recht als Psyche- sich nun weiterhin, daß in der rabbinischen Literatur die Seele Figuren bezeichnet hat?, Es /erhebt sich hierbei sofort die als in der Welt umherschweifendes, also geflügeltes Wesen, ja Frage, ob es sich bei diesen Seelenfiguren um eine bloße Adop- als Seelenvogel eine Rolle spielt®, so haben wir nun in Dura tion äußerer Art, etwa gar um ein Entgegenkommen der nicht- den bildmäßigen Beleg dafür, wie man sich in volkstümlichen jüdischen Kunst der Umwelt gegenüber handelt*, oder ob wir Kreisen diesen unsichtbaren Doppelgänger des Menschen, sein E nicht vielmehr ein Stück im Volke verankerter Anthro ologie unvergängliches Ich vorgestellt hat. Daraus aber ergibt sich, ß eltext vor uns haben. Ein Vergleich des Bildes mit dem Bi daß die Psyche-Figuren alles andere darstellen als eine bloße sagt uns auf den ersten Blick, daß in diesem Punkte eine starke Adoption eines heidnischen Motivs. Sie sind vielmehr der bild- annung zwischen beiden besteht. Sämtliche Schriften des hafte Beweis dafür, wie das Judentum seiner hellenistisch- K a orientalischen Umwelt den Seelenglauben entnommen hat, den man nons kennen keinen geistigen Doppelgänger des Menschen, emeinhin als ‚,Seele‘‘ bezeichnet, sondern lediglich um ihn sich seinem Wesen gemäß anzueignen und zu einem die ruah, as heißt das lebenspendende Prin: , den von Jahwe festen Bestandteil seiner Anthro stammenden Lebensodem, er den toten örper zu einem seiner Glaubenswelt zu machen. pologie, damit abe'r auch \ NEUES TESTAMENT (S. 56—63). Vgl. die Besprechung von A.. Köberle (ThLZ. .932). Der Verf, tritt vermittelnd für eine „‚Zweistufigkeit‘‘ der Exe- ese ein und ‚verlangt gemäß seinem Verständnis von Offen- Oepke, Albrecht, Prof. D.: Geschichtliche und übergeschichtliche B arung und Geschichte eine übergeschichtliche . Auslegung Schriftauslegung. 2., neu bearb. Aufl, Gütersloh: Bertelsmann [1947], neben und nach der ebenso unentbehrlichen geschichtlichen 64 S. gr. 8°. DM. 3.—. (a. a. O. 53). Er wendet sich ausdrücklich gegen die verschie- Das Gespräch über das Verstehen und Auslegen des Neuen denen Formen der ‚,Einstufigkeit‘, wie sie etwa von der existentiellen Interpretation (K. Bartl, R. Bultmann) ver- Testamentes bezieht sich auf verschiedene Punkte, die augen- blicklich wichtig sind: auf das ‚, Vorverständnis‘‘, auf die ‚,Zu- sucht wird, wie sie auch von denen vorgeschlagen wird, die ordnung des existentiellen Subjektes zur Geschichte“‘‘, auf das eine wissenschaftlich-historische Forschung durch ein be- Verhältnis der historisch-philologischen Arbeit zur theolo- stimmtes religiöses Verständnis vertiefen wollen (‚,Christen- stand‘‘, ‚, Geistbesitz‘‘, „‚innere Beziehling zum Gegenstand‘‘). ® gischen Exegese, auf die Möglichkeit, philosophische Begriffe und ein nichttheologisches Seinsverständnis innerhalb der Sogar im NT selbst liege ein Ansatz zur ‚‚Zweistufigkeit‘‘ theologischen Auslegung zu verwenden, und schließlich auf das z..B. Röm, 4, 23 f.; 15, 4; 1, Kor. 10, 11)..Geschichtliche und Problem der ‚‚Entmythologisierung‘ der Verkündigung. Es übergeschichtliche Auslegung sollen aber beide wissenschaft- lichen, und theologischen Charakter behalten, weil sie der fehlt allerdings in der Gegenwart ein umfassender und grund- sätzlicher Versuch, die hier entstehenden Fragen zu klären, Sache gemäß sind, die sie vertreten. In der Auseinander- und wir sind auf eine Reihe von Einzeluntersuchungen an- setzung mit R. Bultmanns bekanntem Aufsatz ‚,Neues Testa- en, die nur einen Einstieg in diese Aufgabe geben. Zu ment und Mythologie‘“ (‚‚Offenbarung und Heilsgeschehen‘‘ 1941) will unser Verf. einen gewissen Zwiespalt im Begriff des A gehört der an sich recht geschickte Vortrag von A. Oepke, der nach 15 Jahren in neuer Auflage erscheint, Mythologischen erkennen, da Bultmann zunächst vom Selbst- jetzt aber. auch zur ‚,Entmythologisierung‘‘ Stellung nimmt versténdnis des modemen Menschen ausgehe ufid das mytho— 1) Vgl. babyl, Sanhedrin 92b, 1) Vgl. zum Problem etwa W. Eichrodt, Theologie des AltenTestamehfs H ?) W. G. Kümmel, a. a, O., 53, sieht darüber hinatus in der Gruppe von (1935), 65 ff.; L. Köhler, Theologie des Alten Testaments (1936), 126 ff, zehn Männern, die zehn Stämme des Nordreiches verkörpert, die am Ende %) Vgl. A. Schlatter, Geschichte, Israels, 3. Aufl, (1925), 168. - 4 7 der‘ Tage heimkehren sollen, Vgl. zu diesem Theologumenon G. F. Moore, . ?®) Vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie‚flä! Judaism I1,. 368 ff. *‘) Zum Glauben an die unsterbliche Seele im Menschen vgl. R. Meyer, %) Vgl. C.H. Kraeling, a.a. O., 356: Psyche-like winged beings; W. G. a.a, O., 49ff.; zum religionsgeschichtlichen Problem: des Seelengla: Kümmel, a. a. O., 55, G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion (1933), 254 ff. ; 4 *) So etwa W, G. Kümmel, a, a, O. °) R. Meyer, a. a, O., 51. n - {} P 30 40 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı loéische Weltbild auflöse, da aber nach dem Sinn des artigkeit seiner Gottesgemeinschaft in Frage stellt, dem histo- inl E: thos frage und ihn existential interpretiere. Diese Doppel- rtischen Tatbestand nicht gerecht wird, daß aber 2. Jesus rpretation sei aber nicht zufällig, sondern hänge ontologisch selbst keinen Titel beansprucht hat, der seine Autorität er- mit einem hilosophischen Identitätsdenken zusammen, klärt, sondern sich einfach Menschensohn nannte — wobei D. das in der eschichte immer wieder auftritt (Plato, Spinoza, diese Selbstbezeichnung radikal von jeder eschatologischen Kant, Schelling). Die Gesamtwirklichkeit wird unter einem Bedeutung löst und als Inbegriff einer neuen Menschheit faßt. doppelten Aspekt angesehen, als kausalbedingtes Diesseits und Das ’ himmlische Gericht, wie Jesus es verstand, geht ewig vor nicht kausalbedingtes Jenseits. Ein UÜbergreifen aus dem sich (S. 175) und Gottes Absicht ist the creation, or ‚the einen Bezirk in den anderen ist ausgeschlossen. Beide sind evolution, or (as Christian theology prefers to call it) the parallele Erscheinungen der Gesamtwirklichkeit. Oepke redemption of a new order or manhood. (S. 26 7: Es ist ein warnt: ‚,Das identitätsphilosophisch-parallelistische Postulat { ür deutsche überaus warmherziger und ehrfürchtiger, aber aber einer absoluten, in das Kausalgeschehen nicht eingreifen- Theologie doch sehr fremder christlicher Evolutionismus und den, sondern es nur umspannenden Transzendenz greift dem Humanismus, der der Leitgedanke dieses lebendig geschrie- Glauben ans Mark‘“ (a. a. O. 59). benen Jesusbuches ist. Es geht Oepke um die Geschichtlichkeit der Offen- Abschließend seien einige exegetische Beobachtungen des barung. Er weiß, daß sie an das einmalige historische Ereignis Verf,s notiert. Matth. ı2, 41 Ende; 42 Ende (Lk. ı1ı, 31 £.) ist esus Christus gebunden ist, und daß der Theologe als Philo- das Neutrum wohl zu beachten, mit dem Jesus nicht auf®ich d oge und Historiker die Not und Verheißung dieser Tatsache selbst, sondern auf die hinter seiner Sendung stehende Autori- tät verweist (S. 195 Anm. ı). — Mth. 25, 31—46 ist die übliche zu tragen hat (a. a. O. 39). Allerdings wird weder der Begriff Bezeichnung als ‚,Gerichtsgemälde‘‘ nicht zutreffend; es-han- der Offenbarung noch der Begriff der Geschichte in der ganzen Schwere erfaßt, und daher erscheinen manche Sätze als theo- delt sich um eine Urteilsverkündigung (S. 196). — Phil"246 logisch ungeschützt und mißverständlich (vor allem a. a. O. 39.: &v ogl d'e0D brrdgyawv: Hog = NMAT (Gen, 1, 26) = Bild „Das hängt damit zusammen, daß die Offenbarung Gottes in (vgl. Hering, Le royaume de Dieu set sa venue, Paris 1937, unsere Welt eingegangen und damit bis zu einem gewissen S. 161) ; es liegt also eine Kontrastierung des zweiten mit dem Grade allgemein zugänglich geworden ist‘“). Auch Bbleibt es ersten Adam vor (S. 193 Anm. 3). — Phil. 2, 7: &x&vwoey ist fraglich, wieweit man um der Kompliziertheit des exegetischen Verstehens willen gezwungen sein wird, gegen eine „‚Zweistufig- Bezugnahme auf Jes. 53 (S. 193). — Phil. 2, 8: u£&co« ist Nicht keit der Exegese‘“ Einspruch zu erheben (gut dazu R. Bult- Zeit-, sondern Maßangabe (wobei D. die Möglichkeit er daß an den Descensus gedacht sei) (S. 194 Anm. I). z mann, Zwischen den Zeiten, 1925, 357). Es bleibt ein Fort- Göttingen Joachim Jeremias schritt, daß in der Frage nach der Exegese auf die Sicherung ‚der exegetischen Methode Gewicht gelegt wird, daß also der Wunsch nach ‚„‚pneumatischer Exegese‘‘ offenbar verstummt. KIRCHENGESCHICHTE: ALTERTÜM ; Ob aber dies Ziel der Sicherung der exegetischen Methode durch eine Einführung der „übergeschichtlichen‘‘ Aus- legung gesichert wird, dürfte umstritten bleiben. Ob Bult- Cullmann, Oscar: Les Premieres Confessions de foi Chretiennes. Päris: manns Anliegen ganz verstanden worden ist, könnte auch Presses Universitaires de France 1943. 55 S. == Cahiers de 1a Revue d’Hi- diskutiert werden. Daß rationalistische, existentiale und theo- stoire et de Philosophie religieuses publies par la Faculte de Theologie logische Anliegen in seiner Theologie zu Worte kommen, Protestante de I’Universite de Strasbourg. N. 30. ; Zum Problem der Entstehung der christlichen Glaubéfis- macht die Kompliziertheit und Mehrdeutigkeit seines Denkens aus. Auch sieht man die Gefahr, daß Theologie zur Anthro- bekenntnisse legt der Verf. hier einen sehr erfreulichen 'Bei- e, daß das Existenzverständnis zum Selbstverständnis trag vor, indem er ihre ‚,Prähistorie‘ untersucht, d. h. indem .ääo enschen wird, daß die Philosophie eben aus der Rolle er den Ansätzen zur Bekenntnisbildung nachgeht von den der ancilla theologiae fällt und zur Herrin wird. Es muß auch Anfängen bis in die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts. offen ausgesprochen werden, daß die Theologie in den ver- Das ı. Kapitel fragt nach den Motiven, die dazu führten, gangenen J: ren oft genug den Anschein erweckt hat, als sei daß sich neben der Schrift als Norm des Glaubens noch eine eine Flucht aus dem Historischen ins Geschichtliche möglich, ‚„apostolische‘‘ Glaubensregel bildete. Schon als die christ- als liege das Heilsgeschehen jenseits des Historischen in seiner liche Lehre nur erst in der mündlichen Uberlieferung existierte, bedurfte die Gemeinde kurzer zusammenfassender Formeln, Relativität. ,‚Das Heilsgeschehen ereignet sich in, mit und und dieses Bedürfnis bestand weiter, als die Schriften des NT unter einer historisch-relativen Ereignisreihe‘“ (J. Schniewind). { Tübingen Otto Michel in der Gemeinde gelesen wurden. Es bestand die Frage;: Was ist das Wesentliche in dem Reichtum dessen, was die Schriften Dunéan‚ George S.: Jesus, Son of Man, Studies contributory to a modern enthalten? Was ist der zentrale Punkt des Glaubens? Trotz „ por, rait. London: Nisbet 1947, XVI, 290 S. 8°%. 16 s. 0d. der Verschiedenheit der einzelnen Formulierungen, die sich r allmählich fixierten, sind von Anfan g an gewisse Gmndziige ie gesamte englische Forschung ist vorbildlich darin, daß konstant. ‘$i‚e‘ in hohem Maße die Fähigkeit bewiesen hat, Werke zu Das zweite Kapitel fragt nach dem ,,Sitz im Leben‘“ für schaffen, die über den Kreis der engsten Fachwelt hinaus les- die Bekenntnisbildung. Fünf Motive, aus fünf Situationen er- _ sind. Das gilt in besonderem Maße von der englischen wachsend, nennt der Verf,: ı. Taufe und Katechumenat, 1eologie. Das Jesusbuch des Professors an der schottischen Universität St. Andrews und derzeitigen Präsidenten der Stu- 2. der regelmäßige Gottesdienst (Liturgie und Predigt), 3. die erfol diorum Novi Testamenti Societas, G. S, Duncan, ist ein neuer Exorzismen, 4. die gen, 5. die Polemik gegen die Beweis für diese Fähigkeit. Es hat in England eine sehr freund- Häretiker, Das meiste davon leuchtet ein (natürlich sucht der Verf. alles aus den Quellen zu belegen), aber einige Zweifel liche Aufnahme gefunden, weil es dank einer glücklichen Ver- erheben sich. dung von kritischer Fragestellung mit warmem Herzen be- Es erscheint mir als fraglich, ob man den Exorzismus als ders gut geeignet ist, gebildeten Menschen das Verständnis Motiv der Bekenntnisbildung ansehen darf. Zwar sind die auf der Botschaft und der Person Jesu neu zu erschließen. ihn bezüglichen Angaben Justins für uns eine Quelle für die Y . t von der Feststellung aus, daß die neutestament- Erkenntnis von Bekenntnisformeln, Aber liegt im Exorzismus lich s en schaft zu der Erkenntnis gekommen ist, daß selbst ein Motiv für die Bildung ? Müßte man dann nicht er- _ unsere Quellen nicht ausreichen, um ein ‚„‚Leben Jesu‘‘ alten x warten, daß in diesen Formeln von Jesu Dämonenbannungen Stiles zu schreiben. Aber ist sie nicht in der Lage, wenigstens geredet würde, — hach Analogie mancher Zauberpa yri und ein modernes Bild Jesu zu entwerfen, das historisch treu und z. B. auch der Merseburger Zaubersprüche ? Liegt es n k cht viel- _ für Christen und ichtchristen in gleicher Weise annehmbar mehr so, daß der Exorzismus schon geprägte und kursierende ist? D, bejaht diese Frage mit Entschiedenheit und bezeichnet Formeln benutzt, so daß man höchstens sa en könnte, .daß her sein Buch im Untertitel als ‚, Studies contributory to a er das Bedürfnis nach festen Formeln verstär % t hat? Auf den modern rtrait‘. Er gibt in einem ı. Teil (The Historical Wortlaut kommt für ihn ja alles an, damit die Formel wirk- £ Problem) eine Einführung in die Problemstellung, in der er sam sei. Aber auf den Inhalt hat er schwerlich Einfluß gehabt, sich besonders mit der Formgeschichte und der konsequenten Ob in den Verfolgungen der Gemeinde ein Motiv zur Be- Eschatologie auseinandersetzt; der 2. Teil The Person of kenntnisbildung lag, ist mir auch unsicher, da ich mich nicht J { esus), der das Haup'cä ewicht trägt, behandelt vor allem die davon überzeugen kann, daß die öwoloyia 1, Tim. 6, ı2 f f.das elbstaussagen Jesu; er 3. Teil (Jesus and the Church) hat Bekenntnis des Angeklagten vor der Be örde ist, und ich'H6Ch n Jüngerschaft Jesu und den lauben der Urkirche zum weniger glaube, daß ı. Kr. ı2, 3 in diesen Zusammenhang ge- Gegenstand und klingt aus in einem persönlichen Bekenntnis. hört. Wenn in Verfolgungszeiten das xö010s ’InooDs Xyi0r66 zum Der Grundgedanke, der das Buch durchzieht, ist die Bekenntnis vor der Behörde wird und neue Aktualitäf‘ winnt, so ist es doch nicht aus diesem Motiv entstanden! 8& ; A d°PP°“° These, daß ı, jede Darstellung Jesu, die die Einzig- A } 41 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 42 Die Verschiedenheit solcher aus verschiedenen Motiven wie später das Symb. Rom. Sie brachten den Parusiegedanken erwachsenden Formeln steht am Anfang. Die Entwicklung durch die Wendung von Christus als dem (künftigen) Richter vollzieht sich in einer Zusammenfügung und in fortschreiten- der Lebendigen und der Toten zum Ausdruck (2. Tim.'4,'1; der Assimilation. P A ION 2 Banll..7, 2 Pol, Phil. 2; 15 2 Clem: Mir scheint, daß, wenn es das Ziel ist, dieEntwicklung 4411) Und daß dies älteste Tradition ist, scheint mir daraus der altkirchlichen Symbole zu rekonstruieren, möglichst ein hervorzugehen, daß es die jüdisch-christliche Tradition ist, fester literarischer Begriff von ‚‚Bekenntnis‘“ zugrunde gelegt nach der der kosmische Abschluß des Heilswerkes noch bevor- werden müßte. Gewi ist kein Zweifel, daß in Texten wie steht. Die andere (verschieden variierte) Formel, nach der der Phil. 2, 6—11 inhaltlich Motive zum Ausdruck kommen, die kosmische Sieg Christi mit seiner Auferstehung und Er- auch im Bekenntnis ihren Platz haben; aber ist Phil. 2, 6—11 höhung schon erkämpft ist (Phil. 2, ı1; Kol. ı, 19£,; 2, 15; oder Kol. ı, 16 f. (bzw. I, 15—20) ein Bekenntnis und nicht vielmehr ein Lied ? Man sollte doch zwischen den literarischen ı. Tim. 3, 16; ı. Pt. 3, 22‚ und kombiniert mit jenem anderen Motiv Ign. Tr. 9, ı; Pol. Phil. 2, ı), ist erst in der hellenisti- Gattungen unterscheiden, also zwischen Bekenntnis und Lied, schen Gemeinde entstanden, indem das Heilswerk Christi- und diese auch gegen andere liturgische Texte abgrenzen wie nach dem Schema des gnostischen Erlösermythos beschrieben Gebet und Doxologie. Die ‚‚Lieder‘“ in Apok. sind doch meist wurde. — Letztlich ist der eigentliche Sinn des Bekennt- nur Doxologien. ‚Auf den Inhalt gesehen, besteht zwischen nisses — dies der Schluß der verdienstlichen Untersuchung —, allen ‚diesen Gattungen, eine große Gemeinsamkeit, auf die Christus als den zu bekennen, der seit seiner Erhöhung der Form/’gesehen auch eine gewisse Verwandtschaft des feier- Herrscher über jede Gegenwart ist. lichen liturgischen Tones der Sprache, Indessen hat doch jede Schade, daß.der Verf., der reichlich auf Literatur Bezug "Gattung ihre charakteristische Form, die zu beschreiben wäre, nimmt, sich nicht mit den auf das Thema bezüglichen Ar- damit das Ei entümliche des Bekenntnisses und damit auch seine Geschic. R te deutlicher hervortritt. beiten von Alfred Seeberg auseinandergesetzt hat und auch das Büchlein von E.von Dobschütz ‚,Das Apostolicum in Sollte von hier aus (wenngleich nicht von hier ausällein) biblisch-theologischer Beleuchtung‘‘ (Aus der elt der Reli- nicht auch ein auffälliges Phänomen Licht erhalten, nämlich gion, Bibl. Reihe, Heft 8, 1932) nicht berücksichtigt hat. die Tatsache, daß in christologischen Bekenntnissen zu An- Marburg Rudolf Bultmann fang öffenbar zwei Motive wirksam waren: die Charakteristik der Person Christi und die Beschreibung seines Heilswerkes ? Ortiz de Urbina, P. Ignacio, S. J., Profesor del Pontificio Instituto Orien- Zeugnisse für den zweiten Typus dürften z. B., Rım. 3, 25 und tal de Roma: E1 Simbolo Niceno. Madrid 1947. 300 S, = Consejo Superior 4, 25 sein, Stellen, die der erf. leider nicht berücksichtigt de Investigaciones Cientificas, Patronato „,‚Raimondo Lulio‘“-Instituto „„Fran- ( hat, die mir aber tradierte Formeln zu enthalten scheinen. cisco Suarez‘‘, N Warum werden solche Sätze im Laufe der Bekenntnisbildung Die Symbolforschung, di e nach dem ersten Weltkriegl reduziert bzw. der Charakteristik der Person Christi sub- unter Führung von H. Lietzmann und K.Holl von neuem ordiniert ? Wird die Ausgestaltung dieses Motivs vielleicht kräftig einsetzte, wurde besonders seit den 30er Jahren außer- voniı Lied übernommen? Es dürfte z. B. 5 S e S 21—24 halb Deutschlands mit Eifer fortgeführt; vgl. z. B. die zu- schwerlich aus einem Bekenntnis, vielmehr wahrscheinlich aus sammenfassende Darstellung von J. de Ghellinck, Patristique eitiem' Liede stammen, Auch ı. Tim., 3, 16 dürfte eher aus et Moyen Age t.I: Les recherches depuis cinq siecles sur les einem Liede als aus einem Bekenntnis entnommen sein, wäh- origines du symbole des Apötres, Bruxelles-Paris 1946 (X u. rend z. B. ı. Krt. 15, 3—5 (7) natürlich nicht aus einem Liede 280 S.), die ein wichtiges Teilgebiet behandelt. Auffallend stammen kann. (Ich darf zu solchen Fragen auf meinen Auf- stark haben sich in der JjJüngsten Zeit spanische Gelehrte wie satz „,Bekenntnis- und Liedfragmente im ersten Petrusbrief““ in der Festschrift für Anton Fridrichsen, Coniect. Neotest. XI, J. de Aldama, Gonzales, J. Madoz,. J. de Perez, Restrepo- Jarmillo, G. Villada an diesen Forschun gen beteiligt und be- 1947, verweisen.) achtliche Beiträge geliefert. Das 3. Kapitel untersucht die Struktur der alten Formeln Der Verf. der vorliegenden Monogr hie über das nizä- und ihre Entwicklung: Die meisten alten Formeln sind aus- nische Symbol, der als Forscher auf dem C ebiete der östlichen schließlich christologische, aber neben ihnen ‚stehen schon Kirchen- und Literaturgeschichte des Altertums bekannt ist, _ ” binitarische Formeln, bis dann, zuerst bei Irenäus greifbar, hat sich bereits früher mit Einzelfra: n der Symbola von die trinitarische Formel erscheint. ‚,La proclamation du Christ Nizäa und Konstantinopel beschäftig 3 vgl. Orient. Christ. est le point de depart de toute confession chretienne‘‘ (31). Periodica 1936, 330—350 und 1946, 275—285. Der Inhalt der In den binitarischen Formeln ist auch das Interesse an der Christologie das Beherrschende, da Gott in ihnen als der- Schrift ist klar und übersichtlich disponiert. Das ı. Kapitel (S. 7—23) bringt eine genaue Ubersicht über die direkte und y jenige bekannt wird, der Christus von den Toten auferweckt und zum Herrn erhöht hat. Aber auch die trinitarischen Be- indirekte Textüberlieferung des Symbols. Es-olgt in Kap.2 _ 2 stanı (S —61)eine Untersuchung über die redaktionellen Be- kenntnisse sind durch die Christologie bestimmt: der Geist ist d teile des Symbols und sein Verhältnis zu verwandten x der von Christus gesandte oder das x7eöua zo0@NTXÖV, das im Dokumenten des 4. Jahrhunderts. Das 3. und wichtigste AT auf Christus hinwies. Freilich kommt für die binitarischen Kapitel (S. 63—272) gibt einen ausführlichen Kommentar und - - Formeln dazu der Kampf gegen das Heidentum, dem gegen- S eine genaue Vorgeschichte aller im Symbol anzutreffenden _ 4 A über der Monotheismus im Be enntnis seinen Ausdruck finden theologischen Termini. Abschließend wird dann im letzten mußte (vgl. ı. Kr. 8, 6; ı. Tim, 2, 5; 6, 13 f.;2. Tim. 4, 1 usw.). Kapitel (S. 273—2095) ein Uberblick über die theo l } Als besonderes Motiv für die Entstehung der trinitarischen ertung des Glaubensbekenntnisses bis zum Kon ‚Formeln nennt der Verf. sehr einleuchtend die Tatsache, daß r f Chalcedon geboten. das Bekenntnis seine besondere Rolle bei der Taufe spielte, Bei seiner que Nenkritischen Untersuchung unterscheidfléé i: in der der Geist die wirkende Kraft ist; die Bedeutung des de U. im 2. Kapitel drei Gruppen von theologischen Aus- ‚:„ x7eüua@ für die Sündenvergebung und die Auferstehung sei Sagen: erstens Formulierungen, die original nizänisch sind i f auch der Grund dafür, daß diese Themen in de m3, Artikel auf- als Novum in die th eologische Begriffssprache eines Symbols _ X _ genommen wurden, hineingestellt wurden; sie flossen aus alexandrinische : Dra Das 4. Kapitel fragt, was nach den ersten Bekenntnissen ition; zweitens Ausdrücke, die nicht original niz änisch sind _ ‚als der wesentliche I alt des christlichen Glaubens zu be- und sich auch nicht im Symbolum von Cäsarea (Paläst.) finden, _ _ zeichnen sei. Die Antwort ist durch das 3. Kapitel eigentlich aber aus einer allerdin A eben: der Ketn des Bekenntnisses ist das christo- Die dritte Gru gs nicht wesentlich älteren Zeit stammen. _ schon g; B rischen und c E pe der Termini, die zum Corpus der trinita- ' logische ekenntnis, von dem aus das Bekenntnis zu Goött und ristologischen Aussagen gehören, und zum zum Geist zu verstehen sind. Für das christologische Bekennt- großen Teil auch, wörtlich im Caesareense anzutreffen sind, R "nis sind typisch die Sätze von der Gottessohnschaft Christi lassen sich in einer wesentlich früheren Zeit (besonders bei - % Y und von seiner Auferstehung und Erhöhung zum Herrn (wo- Irenäus ) nachweisen. Mit A. Harnack (Z. ntl. W. 1925, jei der Schwerpunkt auf dem zweiten liegt); weniger regel- hält der Verf, die endgültige Formulierung des Symbols S mäßig begegnet in den alten Formeln der Satz von seiner für das Werk einer einzelnen Persönlichkeit (Hermogen: Wiederkunft. Dagegen kommt das Faktum der Herrschaft Cäsarea oder Athanasius), sondern für das Ergebnis der S des Erhöhten stark zum Ausdruck in den Sätzen von der tionellen Tätigkeit einer Kommission von Bischöfen. D ( Unterwerfung der kosmischen Mächte unter ihn. Eben des- H. Lietzmann (Z. ntl. W. 1925, 193—202) vertretene ese, © halb, meint der Verf., bedurfte es der ausdrücklichen Er- daß das Symbolum nicht, wie die sententia communis es an- 5 ‚ähnung der Hoffnung nicht; es war a gesagt, daß Christus nimmt, vom Caesareense, sondern von einem nicht erhaltenen N den ‚Sieg schon errungen hat. Darin sc } leint mir der Verf., frei- Typ des Jerusalemer Symbolum abhängt, lehnt der Verf. ab. ch nicht recht zu haben. Ich glaube, daß der Satz von der m 3, Kapitel wird dem Dogmenhistoriker in gewissem ırusie zu den ältesten Bekenntnissätzen gehörte, auch wenn Sinne ein bequemes Rep ; nicht. ausdrücklich von dem ‚„„Kommen‘‘ Christi redeten, ertorium und Nachschlagewerk an &£e f Hand gegeben, das durch Sammlung aller ausl der orn - } : ä € 43 Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 1 44 nischen Literatur erhobenen Belegstellen, welche die im Sym- Dilschneider, Otto A., Pfr. Lic., Doz.: Kunstheft der Ausstellfing ée- bolum vorliegenden Begriffe illustrieren, entstanden ist. Auch staltetes Evangelium hrsg. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947, 88 S, wenn man mit der Interpretation der herangezogenen Stellen mit zahlr. Abb. 8° = Credo. Beiträge aus der christl. Welt, hrsg. v. Otto A, nicht immer einverstanden sein wird, ist damit der Forschung Dilschneider. Bd. 2. DM. 7.50. ein großer Dienst erwiesen. Am bedeutendsten Sind die Dar- Wer sich der im Ganzen enttäuschenden Zehlendorfer legungen, die sich mit der Geschichte und Verwendung des Begriffs öx0oovoos bis tief in das 4. Jahrhundert hinein be- Ausstellung ‚, Gestaltetes Evangelium“ aus dem Sommer 1946 . fassen (S. 178—216). S. 194 nimmt de U, gegen Harnack, erinnert, wird beim Durchblättern des auf Glanzdruck a 1er in vorbildlicher Ausstattung herausgebrachten Kunst M eftes DG II‘ 233, Stellung, der das öw0o0odowos in Rom (Papst Diony- dankbar feststellen, daß der Herausgeber bei der Auswahl eine $ius.I.) als passenden Ausdruck für das lateinische ex unitate glückliche Hand bewiesen hat. Es sind viele Arbeiten darin substantiae geprägt sein und über Alexandrien Zum Nizänum vertreten, denen man gern wiederbegegnet und in denen der in gelangen läßt. Die Hauptthese, die der Verf.. nachzuweisen der Vorrede geforderte Ausgleich zwischen dem' Verkündi- sich bemüht, ist die, daß das 64woo%o.w08. in der patristischen gungsanliegen und seiner künstlerischen Gestaltung weit- Zeit seinen Sinn® niemals geändert hat. Dieser Begriff sollte zum Ausdruck bringen, daß der Vater und der Sohn dieselbe gehend gelungen erscheint. Das gilt vor allem für die kunst- Natur haben; es wurde jedoch nicht direkt und ausdrücklich handwerklichen Arbeiten, etwa für die Paramente von Caritas esagt, daß eine numerische Einheit der Substanz für den Grote und Schwester Regelind Marx oder für die Entwürfe A ater und den Sohn gegeben sei, Aus dem Köntext des Sym- von Rudi Wagner (besonders gut das Kreuz für die General- superintendenten). Auch unter den Holzschnitten findet man er- bolums ergebe sich aber, daß durch das öxoodo.0s virtuell und freuliche Leistungen. Hans Orlowski’s von unheimlich visio- implizite das ausgesagt werde, was wir mit der numerischen närer Sendungsgewalt getriebener Erzengel bezeugt nicht nur Gleichheit des Wesens, wie es im ersten Satz des Symbolums die reife Meisterschaft dieses Künstlers, sondern zeigt auch aus: esprochen wird (Einmaligkeit, Einfachheit und Unteil- die Richtung an, in der die Erneuerung der kirchlichen Kutnst bar! K eit der göttlichen Substanz), ausdrücken (S. 215 f.). gesucht werden muß. Leider ist Wilhelm Groß, der auf der Im Schlußkapitel kommt der Verf. u. a. auf die Frage der Berufung des Konzils zu sprechen (S. 274—2709) : Kaiser Kon- Ausstellung einige eindrucksvolle Holzschnitte zeigte, in dem aar Plastiken vertreten. Das Problema- stantin und nicht der Papst_hat das Konzil (weder direkt Katalog nur mit ein noch indirekt) zusammengerufen, Es folgt eine Würdigung der tischste bleiben die eispiele aus der Malerei unserer Tage; Quellenaussagen über die theologisch-dogmatische Autorität, sie ist das Gebiet der christlichen Kunst, das sich bisher, 'ge- die dem nizänischen Glaubensbekenntnis von seiten .der wiß nicht zufällig, am beharrlichsten einer kultischen Bindung widersetzt hat. Infolgedessen herrscht der Eindruck einer ver- Päpste, der griechischen und lateinischen Kirchenväter und ZU- wirrenden Buntheit der Stile und Leistungen vor, die von der den nachfolgenden großen Konzilien bis Chalzedon (451 Fidus-Manier bis zum konsequenten Expressionismus rTeicht, geschrieben wurde. Leider ist dem quellenmäßig gründlic d E Die bürgerliche Sentimentalität der Bilder von UrsulaKüken- arbeiteten Werk kein Personen- oder Stellenindex beigegeben. thal würde man in dem Katalog gern entbehren, sie kann Wegen der schier unübersehbaren Fülle der zitierten Autoren und Quellentexte wäre dies dringend notwendig gewesen, keine Verheißung für eine neue christliche Kunst bedeuten, Die historisch-theologische Wissenschaft -wird dem Verf, Berlin Oskar Söhngen für seine neueste köstliche Gabe dankbar sein. Berthold Altaner Würzburg Hasse, Friedrich, Pfarrer: Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu „Uniier GESCHICHTE DER CiIRISTLICHEN KUNST Lieben Frauen‘‘ auf dem Markt in Halle an der Saale zsgst. Halle: Gebauer-Schwetschke Verl. Nachf, Jaeger & Co. [1947]. 24 S. m. Abb. 8° == 'Kunze, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau vor neuen Aufgaben. Schriftenreihe der Bauhütte Roter Turm, Beiträge zur Stadt- und Kultur- Bericht über die erste Kirchenbautagung in Hannover. Göttingen: Vanden- geschichte Halles. H. 3. DM. 2,50. hoeck & Ruprecht 1947, 79 S, gr.8°= Veröff. d, evang. Gesellschaft für Die Schriftenreihe, der das Heftchen entstammt, dient “Liturgieforschung, H. 2. DM, 3,50. der finanziellen Unterstützung der Wiederherstellungsarbeiten ‚Die Ubersicht über die Themen der Vorträge zeigt, daß an beschädigten Hallischen Kunstdenkmälern, die sich die man von allen Seiten her an das Problem des Kirchenbaus Bauhütte „,Roter Turm“‘‘ zum Ziel gesetzt hat. Außer der Bei- herangegangen ist: Neben der gründlichen historischen Uber- gabe über die Wiederherstellung der Marktkirche (deren Be- sicht über den protestantischen Kirchenbau in der Vergangen- schädigung in der Zerstörung des nördlichen Pfeilers am Altar- heit Uvo Hölscher) stehen die Aufsätze, die einerseits vom platz und des Maßwerkfensters an der Westseite der Kirche, ( verschiedenen Mauer- und Dachpartieen bestand) ist der Ge- kirchlichen Interesse (Kunze, Strasser, Girkon), andererseits schichte und Bedeutung des Baus behandelnde Hauptteil ein vom städtebaulichen Interesse aus (Meffert, Langmaack) die Aufgabe des Neubaus oder Wiederaufbaus der protestan- wenig veränderter Abdruck des schon während des jüngst ver- tischen Kirchen ins Auge fassen. Es ist erfreulich zu beob- gangenen Krieges unter dem gleichen Titel erschienenen Heftes achten, daß auf der Tagung grundsätzlich alle wichtigen Pro- des Verfassers (Verlag Kunst und Kirche, Berlin), übrigens bleme diskutiert worden sind, obwohl sich die Teilnehmer ohne daß dieser Umstand erwähnt würde. Der reiche und gute darüber klar sein mußten, daß die Durchführbarkeit aller Bildschmuck ist z. T. verändert. Pläne eine Angelegenheit ferner Zukunft sein würde. An wich- Von den beiden Kirchen, die ursprünglich auf dem Markt bauten. Grundrißanordnung. Soll der Kirchbau noch heute tigen Einzelfragen seien erwähnt: Größe und Lage der Neu- in Halle standen, blieben bei dem unter Kardinal Albrecht zwischen 1529—1541 aufgeführten Neubau nur die jeweil im Stadtbild dominieren? Wo soll der Altar angeordnet, wie Türme stehen. Die Gestaltung des Baus geht wahrschein ifich soll er gestaltet werden? Welches ist der beste Ort.für die im wesentlichen auf Caspar Kraft zurück, die des Inneren auf Kanzel? Neubau oder Wiederaufbau? — Mannigfache Lö- Nickel Hofmann, An besonderen Schätzen birgt die Kirche das sungen werden diskutiert und angeboten,. aus der Schrift, der von Antonius Pauwaert geschnitzte Gestühl, as an der Nord- * Tradition, aus ‚Luther oder aus künstlerischen Erwägungen und Südwand entlang läuft, das Taufbecken Ludolfs von egründet. Vieles mutet den Leser allerdings antiquiert an Braunschweig (1430) und die Bilder des Flü elaltars, deren und ist vielleicht schon in der Debatte abgelehnt worden — 8 ich denke vor allem an die Auswertung des alttestamentlichen Maler immer noch unbekannt ist, obwohl die tierbar' sind _ und zweifellos für die Kirche bestimmt waren, Gemälde gut da- Materials und an die ausführliche Heranziehung Luthers zum Zum Schluß wird auf die besondere Bedeutung der Markt- Thema des Kirchenbaus. Sehr problematisch erscheint auch kirche im Zusammenhang mit Luthers letzter Fahrt und die das Urteil des Kirchbaumeisters über den zerstörenden Cha- in ihr aufbewahrte Totenmaske des Reformators verwiesen. — rakter der Kritik (S. 3), da ja gerade sie den Weg aus der Nachahmun; der Sti 1 e in die Freiheit und innerliche Ge- So richtig der Eindruck ist, daß die Marktkirche in Halle bundenheit fr eigemacht hat. — Wenn man das Ganze über- auch für den Geist ihrer Entstehungszeit bezeichnend ist, so blickt, so wird man zu dem Ergebnis kommen, daß derartige gern sähe man es, wenn Urteile wie dieses, Luther sei ‚,der gen um-des lebendigen Austausches willen notwendig große geistige Urheber‘“ der Kirche, nicht wiederholt würden ünd f (} rderlich sind, — es aben. bereits weitere Kirchenbau- (S. 9) ; solche fast mythologischen Ableitungen — der Bau war tagun en stattgefunden —, daß aber bei der jetzigen Papier- aufgeführt, als die Reformation an der Kirche durchgeführt kn ’ wurde — behau ten eine wesentliche Identität zwischen L ther b licksb eit ein Abdruck sämtlicher, z.T. doch recht augen- und dem selbst B ewußten Bürgertum an der Wende von $ pät- edingter Vorträge nicht zu rechtfertigen ist. Ein aus- mittelalter und Renaissance, für die allerdin: führlicher Bericht über das Ergebnis der Diskussionon in einer ührendenKunstzgitschriften hättevollkommen ausgereicht, Marktkirche repräsentativer Ausdtuck ist. gs die Halllsclyle e derf Jena Halle a, d, S. Ernst Kähler‘ L Hannla Jursch 45 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 46 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE sten in der Ferne zu dienen, gibt ihm seine Stellung in der Ge- schichte des Christentums und die ist auch mir wichtiger als die der Theologie. Solch tätiges Christentum ist meist ver- Vogel, Heinrich, Prof. D.: Vom Geheimnis des Lernens. Berlin: Verlag bunden gewesen mit ositiver Stellung zu den Dogmen. Der Haus und Schule 1947. 67 S. 8°= Der Anfang. Eine Schriftenreihe d, Pietismus, der in Werken der Liebe mehr leistete als die Ortho- Kirchl. Hochschule Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 1. DM. 2.90. doxie, ist doch in seiner Theologie, aufs Ganze esehen, ihr Beide in diesem Heft zusammengefaßten Vorträge von näher gewesen als dem Rationalismus, idealistischer Philoso- H. Vogel behandeln das Problem der christlichen Erziehung, phie und historisch-kritischer Forschung. In den Tagen der der erste so, daß die Frage nach der Möglichkeit einer lehren- Aufklärung gab es christliche Menschenfreunde, die sehr un- den Unterweisung im christlichen Glauben, der zweite so, daß dogmatisch dachten, aber von ihnen weiß man heute nicht die besondere Art und Aufgabe des Studiums der Theologie mehr viel. Daß ein Deutscher ein anz freies Christentum ver- tritt, Unitariern und Quäkern nahe stehend, und zugleich so im Mittelpunkt der Erörterungen steht, Auch letzteres ist ja „institutio christiana‘‘. Den Vorträgen vorausgeschickt ist wie Schweitzer Liebe zu Jesu geringsten Brüdern vorlebt, ist eine Sammlung von Aphorismen über den ‚„‚Anfang‘‘, wohl als Vielen etwas Neues und wer die Augen davon wegwendet, ent- Begründung dafür, daß man dieser Schriftenreihe den Titel weder weil er überhaupt kein Christentum, auch kein freies „der Anfang‘‘ gegeben hat. will, oder weil er nur orthodoxes gelten 1äßt, den wird auch Linds Buch kaum umdenken lehren ; aber vielen Unbefangenen ' Was wir an Büchern über die sog. „Religionspädägogik“ kann und wird es wert sein. } haben, ist angesichts der neuen Aufgaben der Kirche unzu- reichend. Verf. stellt das an Kabisch überzeugend dar. Um aber Ich deute nur zu zwei Hauptarbeitsgebieten ‚Schweitzers über Kabisch hinauszuführen, müßte m, E. zunächst der Unter- und zu ihrer Darstellung bei L. je eine Frage an. Wie Jesus ‚schied dargelegt werden zwischen dem, was in der Sprache wirklich gewesen ist und was er gewollt hat, davon werden der Bildung und der Schule ‚,Lehre‘“ heißt, und dem, was in wir — so scheint es mir, wenn ich Schweitzers Bild von Jesus, der Bibel so genannt wird. Denn das ist zweierlei und hat eine mit einem der neuesten, dem Staufferschen, vergleiche — verschiedene Wurzel, Es wäre ferner der theologische Ort künftig nicht immer genauer reden wollen dürfen, sondern christlich verstandener Lehre genau zu bestimmen. Ebenso lernen müssen, daß wir hier weniger wissen, als die Christen- ihr Motiv, ihr Zweck und ihre Grenzen. Diese wären von heit in zweitausend Jahren zu wissen meinte. Und wenn gegen Motiv, Ziel und Grenzen einer ‚, Lehre‘‘ im Rahmen schulischer Schw.s Kultur- und Religionsphilosophie eingewandt wird Bildungsarbeit genau zu unterscheiden. Von da aus erst ließen (nicht von Lind), sie bedeuteten eine Flucht aus den Welt- sich. die falschen Fragestellungen richtigstellen, unter denen anschauungsfragen in die Ethik (obwohl er das Denken hoch- die ‚,Religionspädagogik‘‘ bis heute leidet, wäre dieser (schon schätzt und die Aufklärung viel höher stellt als man es seit 1830 meist tat), so würde er vermutlich antworten: ‚,besser bei Hammelsbeck) mit Recht kritisierte Begriff abzulehnen und ‚durch den Begriff der christlichen Unterweisung (insti- ehrliche Armut als fragwürdiger Reichtum“‘‘. Welche Denk- tutio christiana) zu ersetzen. So verstanden führt das Problem weise man hier wählt, hängt schließlich davon ab, was für ein ganz von selber zu der. Frage nach dem Verhältnis von Kirche, Mensch man ist. Lind, der lange als Pfarrer der Protestations- Schule und Elternhaus, sofern sie Träger der institutio chri- kirche in Speyer eine starke Wirksamkeit hatte, steht durch- stiana sind oder sein sollen. Für die Entscheidung der Grund- aus zu Schweitzer, namentlich auch als dem Arzt, der unser fragen müßte man wirklich auf die ‚,Anfänge“, d. i. auf den seelisch-krankes Geschlecht heilen könne. In seiner Darstel- lung von Schw.s Arbeit hat er kein wesentliches Stück bei Begriff der ‚„‚Lehre‘“ bzw. der ‚,gesunden Lehre‘‘ in der Bibel, Platons Menon und Augustins de magistro, die verschiedenen von Schw.s Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben ausführlicher Seite gelassen. Er schreibt für weiteste Kreise; so spricht er ‚,‚Katechismen‘‘ usw. zurückgehen. Das konnte Verf. begreif- licherweise in einem kurzen Vortrage nicht tun. Vielleicht ist als von Schw.s NTlichen Forschungen. Für viele Leser würde ihm aber auch die Reichweite seines Problems nicht ganz deut- ein begrenzterer Begriff von Mystik erwünscht sein, aber dieser lich gewesen. Seine Arbeit ist darum ein Anfang. Die Haupt- Wunsch muß sich mehr an Schw. selbst als an Lind richten.. arbeit ist noch zu leisten. Mystik ist nun einmal für den einen ein Inbegriff seliger Er- fahrungen, für den andern ein Sammelto Etwas ähnliches ist auch von dem zweiten Vortrage zu Verworrenheit und Denkfaulheit. pf von Schwärmerei, sagen, weiin er den Anspruch erhebt, Eigenart und besondere Aufgabe des Studiums er Theologie zu beschreiben. Die Be- Auch viele Einzelheiten in L.s Buch sind. von Interesse, riffe: Meditatio, Tentatio, Oratio, die Verf. zum Ausgang wie daß Schw. nicht, obwohl Th. Ziegler es gern wollte, Dozent nimmt, sind ein eeigneter Ansatz, Aber man müßte auch für Philosophie wurde; es wäre ihm dadurch das Predigen er- hier, um gründlic f zu sein, viel mehr in die Tiefe und Breite schwert worden ; man denkt daran, daß Schleiermacher wesent- des Problems eingehen. 7 lich aus demselben Grunde den Ruf nach Würzburg ablehnte. ” Mainz Friedrich Delekat Auch die Frage hat L. besprochen, warum Schw. keine Organi- sation schuf, die seine edanken durchzuführen sucht. Ein Verzeichnis von Schw.s Schriften und der wichtigsten Schrif- 6 Lind,‘ Emil: Albert Schweitzer. Aus seinem Leben und Werk. Bern: ten über ihn ergänzen das Buch, das mit vielen Bildern ge- 'ngpt 1948. 216 S, gr. 8%. Lw. Fr. 12,—. Schmückt ist, Ich begrüße es sehr. Als Vertreter universalen Menschentums in unsrer Zeit wären (101), 2. Hauterre, Henri: Albert Schweitzer. Erweit. u. verb. Aufl, Nürn- berg: Verlag Die Egge [1948]. 93 S. kl. 8°. Pp. DM. 2.80, wenn man zunächst an Deutsche denkt, neben oder vor Scheler und Schweitzer etwa Wundt und Harnack zu nennen gewesen. Die Verse (210 f.) ‚,Ich glaube, 3. Rees, Theophil, Dr. med.: Albert Schweitzer. Ehrfurcht vor dem daß die schöne Welt regiere‘‘ usw. @jnd von dem Breslauer Rationalisten David Leben, Karlsruhe: C. F. Müller 1947. 46 S. 8°. DM. 2.40. Schulz, und wenn uns auch der Ton fremd geworden ist, sachlich steht Schw. Lind schreibt aus jahrzehntelanger freundschaftlicher diesem Manne in der Tat nahe (S,210 Z. 12 v. u. lies hat mit, Z.2 v. u, lies uns dorten, S. 211 Z.9 Ende streiche was ich). Daß der Verf., da das Buch Verbundenheit mit Schweitzer und genauer Kenntnis yvon dessen Leben heraus. Schweitzer ist so vielseitig, daß nicht in der Schweiz gedruckt wurde, nicht rechtzeitig hat Korrektur lesen können, Teicht jemand all seine Arbeitsgebiete oder alle Stücke einer ist sehr begreiflich; ich stelle die sinnstörenden Fehler hier zusammen: S, 23 sein anzes Schaffen umfassenden Biographie gleichmäß: i be- Z.4 lies Onkel, S.33 Z. 9 und. an allen anderen Stellen, wo Leop, Ziegler ge- urtei T en kann. So bin ich für die Bach-Biographie un d die nannt ist, lies Theobald. S. 36 Der Pariser Eug. Menegoz las NT und Dogmatik; Schriften über Orgelbau und Orgelkunst unzuständig, emp- der Straßburger Dogmatiker Ferd. M. . war sein Neffe, S.42 statt alias lies finde auch stark, wie sehr Theologen, die nicht Neutestament- Sohn von, S.72 Abs.2 kann eine der Jahreszahlen nicht richtig sein, S. 87 letzter Absatz Z.2 lies Christusbild. S. 117 Z.1 statt nötig lies möilich. ler sind, sich gegenüber Vielem in Schw.s Arbeiten zum NT S. 156 Z.12 lies einer und (statt seiner) ihrer. S. 182 Mitte lies Abenteurer. zurückhalten sollen. Lind weiß, daß an Schw. auch reichlich S. 190 Z. 4 statt deutsche lies die.. S, 1 Kritik geübt worden ist, Aber er erörtert eine Frage nicht, die 4 91 Z.2 lies jüdische. S, 209 ist der lvor-v im Blick auf den nun mehr als Siebzigjährigen immerhin ge- letzte Absatz doppelt gesetzt. “ stellt werden kann: wäre die Geschichte der deutschen evan- 2. Hauterre schreibt geschickt, schlicht; warm, ohne aut el ischen Theologie im letzten Menschenalter wohl anders ver+ Schw.s theologische Arbeiten und seine Musik näher einzu- Ia ufen, wäre besonders der Einfluß der Theologie der Krisis so gehen. Das letzte Viertel bilden Bekenntnisse von Schw. selbst. stark geworden, wenn nicht (einige führende Männer sehr an- Von Interesse sind Angaben, daß jetzt auch Lambarene durch derer Art wie Naumann, Troeltsch, , Bousset früh gestorben, Autostraßen in den Weltverkehr einbez ogen ist, Als erntef: Ei Otto krank gewesen wäre und) Schweitzer, statt an einer deut- führung besonders geeignet. schen Hochschule, im Urwald, statt am Rhein oder Neckar, 3. Rees spricht als Arzt, der sich nicht auf sein Fach 'be— am Ogowe gewirkt hätte? Nicht als meinte ich, er sei seinem ntlichen Beruf untreu geworden, Daß er Europas Wissen- schränkt, seine tiefe Ubereinstimmung mit SchwW.s Ethik aus. © aft und Kunst dahinten ließ, um als Jünger Jesu den Arm- Niéderbobritmh Hı M"löl"{ 5 / M 47 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1 48 Buri, Fritz: Albert Schweitzer und unsere Zeit. Eine Vorlesung, gehalten werden, Man muß nur — und damit gewinnen wir gleichzeitig am 14. Januar 1947, Albert Schweitzers 72. Geburtstag, in der Universität den Maßstab von gut und böse — en instinktiven Lebens- Zürich. Zürich: Artemis-Vlg. [1947]. 53 S. 8° = Schriften zur Zeit H.15 willen zur bewußten Ehrfurcht vor allem Leben werden lassen. Die vorliegende dem Druck übergebene Vorlesung ver- In dieser Ehrfurcht werde ich dann auch eins mit Gott, nicht mit dem Gott, der uns als Schöpferwille begegnet, — er bleibt mittelt ein ausgezeichnetes Bild der Schweitzerschen Kultur- ewig rätselhaft —, aber mit dem Gott, wie er sich uns als Wille hilosophie und kann vor allem als Diskussionsgrundlage über zur Liebe offenbart. seine Gedanken sehr empfohlen werden. In der Beantwortung Es kann nicht die Aufgabe dieser Besprechung sein, sich dreier Zeitprobleme, der Frage nach der Ursache der heutigen mit den Sch.schen Gedanken kritisch ausführlich auseinander- Katastrophe, nach dem Sinn des Lebens, nach dem Maßstab von gut und böse läßt der Verf. in sehr schlichter und eindrück- zusetzen, zumal die entscheidende und abschließende Ausfüh- rung seiner Gedanken ja noch aussteht. Nur Folgendes sei an- licher Weise das Anliegen Sch, deutlich werden und stellt da- deutend gesagt: Durchaus beachtlich scheint mir zu sein, wie mit gleichzeitig die Gewichtigkeit seines Lösungsversuchs ins Licht. die Kritik des Rationalismus bei Sch. zu dem Gedanken führt, daß auch ohne eine harmonisch befriedigende Schau des Sinns Da die Ursache der heutigen Katastrophe in einer Art Ge- der Welt im großen und der Menschheit der Einzelne und die dankenlosigkeit gesehen wird, d.h. darin, daß der heutige Menschheit eine Sinnerfüllung des Lebens finden kann, Zwei- Mensch sic im Strom der Masse treiben und deshalb durch felhaft aber ist mir, ob das Prinzip der Ehrfurcht vor dem - Propaganda leicht verführen läßt, weil er nicht mehr die Ver- Leben hier zureichende Wegweisung gibt. Dies Prinzip führt nunft über die Natur und die Welt des Geistigen herrschen doch in untragbare Zweideutigkeiten hinein; kein Wunder, da läßt und deshalb kulturlos wird, kann nach Sch. eine Umkehr eben doch der Begriff des Lebens offenbar nicht eindeutig ge- nur durch ein Umdenken stattfinden, durch eine neue welt- nug ist. Mir scheint, daß man hier nur auf einen festen Boden anschauliche Ausrichtung. Dabei ist für ihn charakteristisch, kommt, wenn man in dem in der Erfahrung göttlicher Liebe daß er den Versuch für vergeblich hält, von einer allgemeinen begründeten Auftrag gemeinschaftstiftender alle Gräben über- Sinndeutung der Welt aus Sinn und Ziel des Menschenlebens brückender vergebender Liebe einsetzt und von daher gleich- zu umgrenzen. Die Welt als Ganzes ist und, bleibt rätselhaft. zeitig den Maßstab von gut und böse gewinnt. Von dieser gött- Trotzdem kann — auch unter Verzicht auf die optimistisch- lichen Liebe her gewinnt ja auch eigentlich erst die Ehrfurcht ethische Sinndeutung der Welt als ganzer, wie sie der Rationa- vor dem Leben des Anderen ihre letzte Begründung. Eine ra- lismus versuchte — einfach durch eine Selbstbesinnung darauf, tionale Ableitung wird hier um der Korruption des Menschen daß jeder Mensch in seinem Willen zum Leben den Wert des und seiner Ratio willen immer versagen müssen. Heidelberg R. Hupfeld Daseins bejaht, eine Erkenntnis von einem Lebenssinn erreicht VON PERSONEN Zuf Wahl von Bischof D. Dr. Dibelius zum Vorsitzenden Aber Sie dürfen wissen, daß Menschen da sind in unserer Kirchenleitung, des Rates der EKiD in unserer großen Berliner Kirche, Pfarrer und Älteste, Katecheten, Diako- nissen und Gemeindeglieder, die Ihnen in diesem Kampf helfen möchten mit gesprochen im Gottesdienst in der St. Marienkirche am 6, 2. 1949 der einen entscheidenden Waffe, die Christenmenschen im Kampf der Welt Der Apostel Paulus schreibt an die Gemeinde zu Rom im 15, Kapitel, allein gegeben ist, Wir wollen Ihnen helfen kämpfen mit Beten für Sie zu Gott. Wir aber, liebe Gemeinde, wollen in dieser Stunde mit allem Ernst be-‚ „Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, durch unseren Herrn Jesus kennen, daß wir noch nicht treu genug gewesen sind im Gebet für unsere Christus und durch die Liebe des Geistes, daß ihr mir helft kämpfen mit Kirche, in der Fürbitte für die Männer, die schwerste Verantwortung unter Beten für mich zu Gott.‘‘ uns für die Kirche zu tragen haben. Wir sind in diesem Gottesdienst nicht Es mag jetzt über 20 Jahre her sein, da sprach der damalige General- versammelt, um Menschenruhm zu verkünden. Aber wir wollen es vor Gott superintendent der Kurmark, D, Dibelius, in einer Stadt der Mark Branden- versprechen, daß wir noch viel treuer werden müssen in unermüdlicher Für- bufg über dieses Apostelwort und bat die Gemeinde, daß sie auch ihm helfen bitte füreinander, in der Fürbitte aber insbesondere für den Mann, den Gott in die leitende Verantwortung unserer Kirche gestellt hat. möchte, „zu kämpfen mit Beten für ihn zu Gott‘‘. Niemand konnte da- mals ahnen, welche unerwartet tiefe, aktuelle Bedeutung dieses Pauluswort Als der Bischof von Berlin in sein neues Amt berufen wurde, war das für die Kirche und ihre Leitung einmal bekommen könnte. Niemand ahnte, eine entscheidungsvolle Stunde auch für unsere Berliner Kirche und für alle Kirchen im deutschen Osten. Unsere Brüder von den Kirchen im Westen welch ein Kampf für die Kirche dem damaligen Generalsuperintendenten der Kurmark, dem jetzigen Evangelischen Bischof von Berlin, von 1933 an haben uns damit öffentlich gezeigt, daß man uns nicht, wie es manchmal und dann wieder seit 1945 bis zu diesem Taye und menschlichem Ermessen unter uns heißt, bereits abgeschrieben hat. Nein, die Kirche Berlins, die nach auch für die weitere Zukunft der Kirche aufgetragen sein würde, Zu Kirche im deutschen Osten trägt in all ihrer Armut und Schwachheit ihr der Last der Verantwortung, die dem Bischof von Berlin und Brandenburg gut Teil Mitverantwortung für die gesamte Evangelische Kirche in Deutsch- auferlegt ist, hat nun das Vertrauen der großen Mehrheit der Synode der land, Gott hat uns in den letzten 3'/, Jahren gerade im Osten unseres Vater- _ Evangelischen Kirche in Deutschland eine neue, für menschliches Vermögen landes unter mancherlei Anfechtung, Nöten und neuen Aufgaben zu einer “schier untragbar große Verantwortung hinzugefügt. Die Synode von Bethel größeren kirchlichen Geschlossenheit zusammenwachsen lassen als bisher, hat unsern Bischof zum Vorsitzenden des Rates der gesamten Evangelischen Gott hat uns, die Kirche Berlins und die Kirche des Ostens, stellvertretend Kirche in Deutschland berufen. Damit aber haben die Vertreter aus allen in einen geistlichen Kampfabschnitt gestellt. So erhoffen unsere Brüder in ä.mduklrchen und aus allen Zonen Deutschlands den festen und bestimmten den Landeskirchen des Westens, daß Gott unsere besonderen kirchlichen Er- Willen zur Einheit und zur Gemeinschaft bekundet, trotz aller Mannig- fahrungen und Nöte zu einem Segen und zu einem neuen Impuls umschmelzen itg;;!gkolt‚ trotz mancherlei Gegensätzen, aus denen wir in unserer Kirche kein möchte für die gesamte Evangelische Kirche in Deutschland. _Hehl machen. Die Synode von Bethel hat vor aller Welt bekundet, daß die Aber gerade diese große geistliche Verpflichtung kann, liebe Gemeinde, ':quamte Kirche in Ost und West hinter Ihnen, dem Bischof von Berlin, nun wirklich nicht bloß dem neuen Vorsitzenden des Rates der Evangelischen .;‘;fchg.Mll Unsere Kirche leidet mit unserem Volk unter der Zerrissenheit Kirche auferlegt bleiben. Er wird seine große Verantwortung nur erfüllen ’M“Pflßdl°ßlgkel‚t unserer Tage. Aber die Kirche hat in der Stunde Ihrer können, wenn Gemeinden hinter ihm stehen, die immer mehr den Namen lebendiger, dienender, opfernder und bekennender Gemeinden führen dürfen. Wahl zum Vorsitzenden des Rates bekundet, daß sie als Kirche sich jeden- falls durch keine Sektoren- und keine Zonengrenzen trennen läßt. Grenzen, Er wird seine Verantwortung nur tragen können, wenn er selbst getragen die unnatürlich sind und die dem geistlichen Leben einer Kirche keine Grenze wird von einer wachsenden Bruderschaft aller Amtsträger, die von der Kanzel, im Unterricht und in der Öffentlichkeit das Evangelium mit neuer _ zu setzen vermögen. Die Evangelische Kirche in Deutschland hat damit, wie _wir glauben, auch ohne viele Worte durch die Tat gezeigt, daß es ihr ernst geistlicher Vollmacht verkündigen, mitten hinein in eine Welt voller Angst, 67 ist mit dem Willen zu echter Gemeinschaft und wahrem Frieden. Feindschaft und Zerrissenheit, In dieser Stunde, da Sie, Herr Bischof, belastet mit neuer‘großerer- _ Ihre Verantwortung, Herr Bischof, wird nun viel mehr als bislang weit _ über die Grenzen der Provinzialkirche, deren Bischof Sie sind, hinausgehen, antwortung für die ganze Evangelische Kirche in Deutschland, zum ersten- In dieser Stunde, wa Sie als Vorsitzender des Rates zum erstenmal in diesem mal wieder in der ältesten Kirche Berlins das Evangelium verkündigen, haben ‚ehrwürdigen Gotteshaus, an Ihrer Predigtstätte, uns; den Berliner evange- wir Ihnen nichts anderes zu bringen als dieses Versprechen, daß die Berliner lischen Christen, Gottes Wort verkündigen, können wir nicht anders, als mit Kirche Sie nicht allein stehen lassen möchte, Sie sollen, will’s Gott, um- Ihnen und für Sie dieses Wort des Apostels hören: ‚‚Ich ermahne euch aber, geben sein von Menschen, die Ihnen zugetan sind in herzlicher Liebe und liebe Brüder, daß ihr mir helft kämpfen mit Beten für mich zu Gott“. Sie Verehrung, vor allem aber von Männern und Frauen, die wissen, daß unter ‚werden in der Stille durch viele Kämpfe innerster Verantwortung’ gehen, Christenmenschen auch die schwerste Verantwortung dann zu tragen leichter _ Sie werden mit der Kirche und ihrer Leitung durch harte Kämpfe auch in wird, wenn andere für uns die Hände falten. Wir wollen Gott bitten in dieser H dieser Welt hindurchzugehen haben, wenn Sie, wie bisher, auch hinfort dafür Stunde, daß wir die Mahnung hören, die Mahnung des Apostels in der Hell!zoi; ‚eintreten, daß Friede werde, daß Ungerechtigkeit und Haß schweige, und Schrift, daß wir Ihnen helfen sollen zu kämpfen mit Beten für Sie zu Gott ' Berlin + ‚daß der Mensch in Freiheit sein 'darf‚ wozu Gottes Wille ihn bestimmt hat, F, W, Krummx*cherä v MN 43 4A .’3 4l ] A 49 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 50 Zum 60. Geburtstag Ernst Sommerlaths Der Sinn des Aberidmahls nach Luthers Gedanken über das Abendmahl am 23. Januar 1949 1527—1529. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, VIII, 131 S Am Sarge von Landesbischof D.L. Ihmels, gest. am 7. Juni 1933. An- Am 23. Januar 1889 wurde Ernst Sommerlath, Sohn eines angesehenen Kaufmannshauses, in Hannover geboren. Da die Familie dann nach Heidel- sprache, gehalten bei der Trauerfeier in der Universitätskirche in Leipzig am 12, Juni 1933. Leipzig: Heinsius 1933, 9 S berg übersiedelte, verband sich die bodenständige norddeutsche Art mit süd- Zeitschriftenaufsätze: deutscher Beweglichkeit. In kirchlicher Hinsicht berührte sich angestammtes Ein neuer Zweig rehgionspsychologischer Arbeit (ThLBI 17 u. 18, 1922). Luthertum mit der badischen Consensus-Union, Daß aus dieser Umgebung Persönliche Frömmigkeit und Massenchristentum (AELKZ 57, 1924, 258 ein Theologe bewußt lutherischer Haltung hervorgehen sollte, möchte einen ’ Augenblick überraschen bis 260; 274—276; 290—292; 306—310; 322—324) Humanität und Christentum (Zschr. f. syst. Theol. VIT, 1929/30 1—21) Den Studenten fesselten neben der Theologie, in der ihm Ludwig Lemme heimisch zu werden half, vor allem philosophische Probleme. Wilhelm Windel- Die „‚Philosophie des Lebens‘‘ und das Christentum (Zschr. f. syst. Theol band zwang zur Auseinandersetzung mit dem Neukantianismus, die indessem VIT, 1929/30, 791—834) Die Leiblichkeit der Offenbarung und das Abendmahl (Ev. Wahrheit 23 zur Abkehr vom Idealismus führte. Eine Absage an die Philosophie bedeutete 82—86, Hannover 1932) das nicht. Sommerlath promovierte später bei Carl Stange, an den er sich in Greifswald besonders angeschlossen hatte, über Kants Lehre vom intelligiblen Jesus als Seelsorger (AELKZ 71, 1936, 11—16,‘34—38). Systematische Theologie von der Kanzel her gesehen (AELKZ 71, 1938 Charakter. Die letzte theologische Vertiefung, besonders in persönlicher Hin- sicht; gab Ludwig Ihmels in Leipzig. Zwei Göttinger Semester und ein zwei- 578—581, 602—605, 626—632 und Past. Bl. 1938). jähriger Aufenthalt auf der Erichsburg festigten das Band zur Kirche der Kirche und Reich Gottes (Zschr. f, syst. Theol. XVI, 1940, 562—575) ersten Heimat und damit zum Luthertum Unsere stillsten Stunden, in: Der Student vor Gott. Berlin: Furche o J S. 93 ff Nun aber rief zunächst eine Hochschule anderer Art: der Krieg. Ernst Sommerlath stand in mancher schweren und gefahrvollen Lage seinen Mann, Beiträge in Festschriften und Sammelwerken wurde auch durch Brustschuß verwundet. Diese Erfahrungen zeitigten als Luthers Lehre von der Realpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit Frucht einen tiefen Ernst der Lebensauffassung, konnten aber die innerlich seiner Gottesanschauung, in: Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige begründete Fröhlichkeit seines Wesens nicht antasten und die Aufgeschlossen- theologische Forschung, D. Ludwig Ihmels zum 70. Geburtstage 29, 6. 1928 heit für die Anliegen auch Fernerstehender nur mehren: eine treffliche Aus- dargebracht von Freunden und Schülern, hrsg. von Prof. D, Dr. Robert rüstung für die Seelsorge an Studenten der Nachkriegsgeneration und für den Jelke. Leipzig: Dörffling & Franke 1928,. VIII, 463 S späteren Dienst als Standortspfarrer im zweiten Weltkriege. Die Zusammenr Illusionsglaube oder Wirklichkeit? Eine Frage Luthers an unsere Zeit, in: arbeit im Amt mit Bernhard Dörries in Hannover-Kleefeld brachte Anregungen Festschrift, gewidmet, der Dänischen Kirche zur 400-jährigen Gedächtnis- aus nichtkonfessioneller Richtung und Einführung in die Probleme einer aus feier der dänischen Reformation von der Luther-Akademie in Sonders- Arbeitern und Gebildeten gemischten Gemeinde Mit dem Vorkämpfer hausen, Berlin: Töpelmann 1936, S. 49—68 (= Zschr. f. syst. Theol. XI1I Ritschlscher Theologie ist sein Arbeitsgenosse bei aller sachlichen Diskrepanz 1937, 571—80) in freundschaftlicher Verbindung geblieben Predigt über 2. Kor. 6, 1—10, in: Predigtbuch der Lutherischen Kirche, Den Weg zum akademischen Lehramt öffnete die Habilitation, den Be- ein Jahrgang Predigten über die alten Episteln, hrsg. v. Friedr. Ulmer, stimmungen der Leipziger Fakultät entsprechend an der Hand einer neu- Erlangen: M. Luther-Verlag, 1936, 579 S. testamentlichen Dissertation: Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Das Wesen des Amtes nach lutherischer Auffassung, in: W, Zoellner und Zuerst nebenamtlich neben der Leitung des Religionslehrerseminars und des W. Stählin, Die Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes, Berlin: Furche, Missionsseminars als Dozent und a.0. Professor, dann als Nachfolger Paul Alt- 1937, S. 151—163. haus ‚des Vaters auf dem ersten ordentlichen Lehrstuhl für systematische Das Abendmahl bei Luther, in: Vom Sakrament des Altars, Lutherische Theologie hat Ernst Sommerlath in Leipzig während des letzten Menschen- Beiträge zur Frage des hl. Abendmahls, hrsg. v, H. Sasse, Leipzig: Dörff- alters eine besonders erfolgreiche Lehrtätigkeit ausgeübt, sich einen Stamm ling und Franke, 1941, 298 S, von treuen Schülern vor allem in Pfarrerkreisen herangebildet und als Vor- Herausgegebene Zeitschriften: tragsredner, Universitätsprediger und charismatisch begabter Liturg auf weite Theologisches Literaturblatt. 48. Jg. 1927—64. Jg. 1943, Nr. 7 (48.Jg. 1927 Kreise segensreich gewirkt bis 53. Jg. 1932 hrsg. zusammen mit D. Ludwig Ihmels). Seine zwar nicht besonders umfangreiche, aber gehaltvolle literarische Theologische Literaturzeitung. Mitherausgeber ab 68, Jg. 1943, Nr. 5/6. Produktion verlor die weitgespannten Probleme der theologischen Ausein- andersetzung mit dem allgemeinen Geistesleben niemals aus den Augen, galt Unterzeichnet von der Leipziger Theologischen Fakultät und zahlreichen aber vor allem den zentralen Fragen der Dogmatik und Ethik, besonders der Eschatologie und den Sakramenten, in erster Linie dem Abendmahl. Er suchte Kollegen aller deutschen theologischen Fakultäten ist Ernst Sommerlath zu seinem 60. Geburtstag die nachstehende Glückwunschadresse flberreicht hier, als Mensch und Christ von heute, getreulich in den Bahnen Martin Luthers worden: zu wandeln. Als Herausgeber des Theologischen Literaturblattes und jetziger Mitherausgeber der Theologischen Literaturzeitung hat er ein zwar mehr im „Hochverehrter Herr Professor! Auf der Höhe Ihres Wirkens begehen Sie Ihren sechzigsten Geburtstag. Es ist uns, Ihren Kollegen, Schülern und Hintergrunde bleibendes, aber darum nicht minder verdienstliches Stück Lebensarbeit geleistet Freunden, ein Herzensbedürfnis, Sie zu diesem festlichen Tage ehrerbietig zu grüßen und Ihnen unseren warmen Dank zum Ausdrüuck zu bringen für allen‚ Der eigentliche Schwerpunkt seines Wirkens aber lag in steigendem was Sie uns im Laufe der Jahre gegeben haben und gewesen sind, Maße, zumal jetzt im Zeichen des kirchlichen Neubaus, in der Mitarbeit an der Gestaltwerdung und inneren Ausrichtung der Kirche, Ohne falscher Enge Sie haben zwar nicht nach Beifall gehascht, haben vielmehr oft in dor /\ Treue gegen das, was Sie für recht hielten, sich landläufigen Strömungen ent- sich zu verschreiben, hat er auch hier stets ein ökumenisches Luthertum ver- gegengestellt. Aber eben durch diese charaktervolle Art haben Sie sich die treten. Früh schon wurde er in den Vorstand des Lutherischen Einigungs- werkes berufen und ist heute dessen geschäftsführender Präsident, ferner Mit- Herzen vieler, zumal unter den werdenden Theologen, gewonnen. Es hat sich um Sie eine Gesinnungsgemeinschaft gebildet, die zu Ihnen aufblickt und ll°h glied des Exekutiv-Komitees des Lutherischen Weltbundes und des deutschen heute im Geiste um Sie versammelt, Nationalkomitees. An dem Zustandekommen der Verfassungen der EKD und der VELKD hat er starken Anteil. Er hat an unzähligen Vorbesprechungen Sie wollten nicht um Ihre Person sammeln, sondern um die Sache, €or Ihre Lebensarbeit galt, um das Evangelium der Reformation von der Gnade und auch an den großen Kirchenversammlungen in Lund, Eisenach und Gottes in Christus, um das Bekenntnis, um die Sakramente der Kirche. Ohne: Amsterdam tatkräftig und mit gereiftem Urteil teilgenommen. Mannigfaches je den Blick für die Weite des geistigen Horizonts zu verlieren, aber auch, ohne Vertrauen wurde ihm auch sonst bezeugt. Er ist Senator der Lutherakademie haltlos in die Ferne zu schweifen, haben Sie uns in immer mehr gereifter Er- Sondershausen, Domherr und Propst des Domkapitels Wurzen sowie Domherr kenntnis zu dem hingeführt, was wirklich not ist, zum Bau der Gemeinde und des Hochstifts Meißen und Vorsitzender des Kollegiums der Ev.-lutherischen zum Heil des Einzelnen. Sie sahen Ihre Aufgabe weniger darin, Problemc Mission in Leipzig. Möge ihm noch ein langes, gesegnetes Wirken beschieden sein! aufzureißen, als darin, durch die Fragen hindurch und aus ihnen heraus zu go— K Leipzig Albrecht Oepke gründeter, fester Überzeugung und zu persönlichem Glauben zu führen. Bibliographie Was Sie:sonst durch Gottes Gnade zum Bau der Kirche in unserer Zßlt haben beitragen dürfen, soll hier im einzelnen nicht gesagt werden. Es bodlrl (Zusammengestellt von Dr, phil, Siegfried Schmutzler) - 1 Schriften: dessen auch nicht erst. Was hier zum Ausdruck kommen sollte, ist vor lll0m der persönliche Dank derer, die von Ihnen Segen und Förderung f(m Lehou Kants Lehre vom intelligiblen Charakter, Ein Beitrag zu seiner Freiheits- empfangen haben. lehre. Leipzig: Deichert 1917, VI, 110 s Möge Gott der Herr Ihnen noch ein langes, gesegnetes Wirken im Dllnib& Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Leipzig: Dörffling & Franke Seines Reiches schenken!‘“ 1923. V, 104 S B A 03 2 Dasselbe, 2. erw. Aufl. Leipzig: Dörffling & Franke 1927. 151 8 Hermann Mulert zum 70. Geburtstage b ere Zukunftshoffnung. Zur Frage nach den letzten Dingen. (Vortrag.) am 11.Januar 1949 al ‚Leipzig: Dörffling & Franke 1928, 36 S, (Aus: AELKZ 1927, Nr. 47/50.) Am 11. Januar begeht Hermann Mulert in seinem Heimatdorfe thbn- ; Sakrament und Gegenwart. Gedanken zu Luthers Katechismussätzen über bobritzsch bei Freiberg in Sachsen seinen 70. Geburtstag. Mit welch” bePtr Taufe und Abendmahl. Leipzig: Dörffling & Franke 1930, 46 S. (Aus: lichen Wünschen und welcher Dankbarkeit seine näheren Freunde dluen \# AELKZ 1929, Nr. 45/47.) erleben, davon möchte ich hier nicht ausführlich sprechen, weil ich weiß, $ '# 4 H' Ü 51 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı 52 b das Mulert nicht lieb sein würde. Dagegen muß er es schon hingehen lassen, nur mit einer unzureichenden Zahl von Lehrkräften wieder aufgenommen daß bei diesem Anlaß hier in der ThLZ einmal ausgeführt wird, wofür wir wurde, sind Sie ohne Zögern und freudig in die Bresche getreten und haben für jenes Semester die Vertretung der systematischen Theologie übernommen. protestantischen Theologen Hermann Mulert Dank schulden. Wer wie ich das, Glück hatte, Mulert schon in der Studentenzeit zu Und daß Sie nun als Siebziger es sich zutrauen konnten, an der Leipziger Uni- _ kennen und heute auf jene nun ein halbes Jahrhundert hinter uns liegende versität eine neue Lehrtätigkeit aufzunehmen trotz der räumlichen Entfernung Zeit zurückblickt, wird mit mir wissen, daß die entscheidenden Züge seines von Ihrem Wohnort und der Beschwerlichkeit der Reise hin und her, das erfüllt Wesens bereits damals deutlich in die Erscheinung traten. Es war die Fülle uns mit herzlicher Freude. Wir wissen schon, daß Sie noch über der Arbeit sind von Kenntnissen, die Mulert aus dem väterlichen Pfarrhause und von seinem und daß tatsächlich der Ruhestand für Sie noch nicht begonnen hat, Wiralle, Gymnasium mit auf die Universität brachte und dort rasch vermehrte und die denen Ihre wissenschaftliche Lebensarbeit in irgendwelcher Weise Hilfe und För- Sicherheit, mit der der übrigens sehr bescheiden auftretende junge Mann derung bedeutet hat, wünschen es Ihnen von ganzem Herzen, daß Ihnen Frische darüber verfügte; es war die scharfe Logik, die seine Argumentationen aus- und Kraft trotz des biblischen‘ Alters noch eine gute Zeit erhalten bleiben möge. zeichnete; es war der starke Trieb zu selbständiger und auf möglichst all- In dem Sinne befehlen wir Sie der Freundlichkeit des Gottes, der Kraft seitiger Orientierung ruhender theologischer Erkenntnis, der ihn überall, wo und Freude die Fülle gibt. Er lasse Sie noch etwas Gutes schaffen, vielen zur lebendige und originelle geistige Kräfte spürbar waren, alsbald zu ihnen vor- Förderung, Ihnen zur Freude, IHM zu Lob und Ehre,‘ stoßen ließ ; es war der damit bei Mulert unlösbar verbundene Drang zu abso- Otio Bauernfeind zum 60. Geburtstage luter Wahrhaftigkeit; und das war schließlich ein ungewöhnlich lebhaftes Interesse an den Gegenwartsfragen, den kirchlichen wie den politischen. Er am 14. Januar 1949 spann alsbald ein erstaunlich vielmaschiges Netz persönlicher Beziehungen zu VAm 14. Januar 1949 fl eiert Prof. D. Dr. Bauernfeind, Dekan der Evange- den kirchlichen wie den politischen Kreisen; er beteiligte sich auch schon in lisch-Theologischen Fakultät Tübingen, seinen 60, Geburtstag. Theologie und jungen Jahren aktiv an der Politik, wobei ihn im wesentlichen sein starkes, im Kirche gedenken an diesem Tag der Arbeit, die er auf wissenschaftlichem und tiefsten religiös begründetes Gerechtigkeitsgefühl leitete; dies ließ ihn auch so- kirchlichem Gebiet in langen Jahren geleistet hat, mit herzlicher Dankbarkeit. fort zu einer objektiven Beurteilung der politischen Parteien kommen, auch Sie hoffen, daß er auch in Zukunft in der gleichen Nüchternheit und Sachlich- der nichtbürgerlichen. Wie er sich in theologischer Hinsicht, mit Selbständig- keit wie bisher den Kollegen und Amtsbrüdern, in der stetigen Güte und keit und ohne einseitig zu werden, dem Einfluß vor allem Wilhelm Herrmanns Freundlichkeit der studentischen Jugend zur Seite stehen wird. In seinem öffnete, so in gleichem Geist in politischer und sozialer Hinsicht den Ein- akademischen Leben ist Prof. D. Dr. Bauernfeind mit den beiden theologischen wirkungen von Friedrich Naumann. Fakultäten Greifswald und Tübingen aufs engste verbunden gewesen; die In Mulerts Schrifttum haben sich diese Ansätze kräftig ausgewirkt. Sauberkeit und Sorgfalt seiner wissenschaftlichen Arbeit entstammen einer Mulert hat eine feste Position in der Schleiermacherforschung, in der Kon- alten Tradition, die beide Fakultäten miteinander verbindet., In Greifswald fessionskunde, in der systematischen Erörterung theologischer, kirchenpoli- übernahm er zunächst Assistentur und Dozentur (1920 und 1922), in Tübingen tischer, sozialer Probleme. Mulert ist heute einer der besten Kenner des vertrat er seit 1931 neben Prof. D. Dr. Kittel das Fach der neutestament- Katholizismus; zu einem Teile ist ihm diese Kenntnis durch jahrelange Mit- lichen Exegese und die Einführung in die Umwelt des Neuen Testamentes. arbeit an der Zentrale des Evangelischen Bundes erwachsen. Wer ihn kennt, Durch seine umfassende Kenntnis des Hellenismus war er eine glückliche Er- weiß aber, daß er nichts weniger als ein Katholikenfeind ist. Hier ist vornehm- gänzung des ihm besonders verbundenen Kollegen und Freundes, dessen lich seines Hauptwerkes zu gedenken, der Konfessionskunde (?1937). Dem un- wissenschaftliche Blickrichtung mehr auf die Erforschung des Spätjudentums erschöpflichen Thema ‚,Schleiermacher‘‘ wandte sich Mulert schon in seiner ging. Der Vorzug Prof. D. Dr. Bauernfeinds blieb die Arbeit am Text, die Habilitationsschrift zu (1907); er konnte sich bei der Ausarbeitung noch des trotz der Fülle der Gesichtspunkte und der Exaktheit der/philologischen Beob- Rates des alten Wilhelm Dilthey erfreuen. Eine Reihe weiterer Studien zeigt achtung auf die Botschaft selbst ausgerichtet blieb. Sein nüchternes und sach- ihn fortgesetzt um die Schleiermacherproblematik bemüht. Er hat auch liches Urteil bewährte sich immer wieder in den Fragen des kirchlichen und Diltheys berühmtes Leben Schleiermachers in zweiter, aus dem Nachlaß öffentlichen Lebens; bezeichnend ist die Tatsache, daß er in vielen Kreisen als Diltheys erheblich bereicherter Auflage herausgegeben (1922); so ist Mulerts der eigentliche Vertreter der „Bekennenden Kirche‘ an der Fakultät Tübingen Name für immer mit einem der wunderschönsten theologischen Bücher ver- galt. Er hielt ihr die Treue auch in den schwersten Zeiten der Anfechtung, bunden, deren wir uns erfreuen dürfen. Die dritte Gruppe von Mulerts Ver- Als er 1939 es ablehnte, um die Erneuerung seines Lehrauftrags einzukommen , öffentlichungen bilden meist stark gegenwartsbezogene Broschüren oder Zeit- wurde seine akademische Arbeit aufs äußerste eingeschränkt. Erst nach dem schriftenartikel. Oft spiegelt schon der Titel die Entstehungszeit wider, mag Zusammenbruch wurde sein Lehrauftrag erneuert und er konnte als Ordinarius M. nun — in einem größeren Buche — über den Christen und das Vaterland das volle akademische Amt übernehmen., Man darf ihm wohl zubilligen, daß (1915) oder über den Waffendienst der evangelischen Pfarrer sprechen (1915), sein wissenschaftlicher Weg und seine theologische Erkenntnis nicht vonein- mag er die Bischofsfrage (1921) oder die Frage der Volkskirche erörtern (1933, ander getrennt waren. Und das ist nicht wenig. 1936), mag er in der Sache der Bekenntnisverpflichtung den Theologen das Von Prof. D, Dr. Bauernfeind liegen folgende größere Arbeiten vor: die ‚ Gewissen schärfen (1904 bzw.1906, 1911), mag er Probleme erörtern, wie sie Greifswalder Dissertation über „„Die literarische Form des Evangeliums‘‘ (1915), mit den Worten: Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube (1921) oder die Habilitationsschrift über den „„Römerbrieftext des Origenes nach dem mit der Wendung: Gott im Schicksal? (1947) umschrieben sind. An Syste- Kodex von der Goltz‘“ (TU Bd. 44, H. 3, 1923), seine Untersuchung über „,Die matischern hat Mulert auch eine Einführung in die Theologie (1931) und anderes Worte der Dämonen im Markusevangelium‘‘ (1927) und vor allem sein großer verfaßt. Schließlich ist noch eine vierte Gruppe von Veröffentlichungen zu Kommentar zur Apostelgeschichte, der 1939 erschien. Dazu treten ergänzend nennen, Auswahlsammlungen aus Schleiermacher, Lagarde, Luther und Mulerts folgende Aufsätze: ‚„„Die Fürbitte angesichts der Sünde zum Tode‘‘ (Von der eigenen religiösen Betrachtungen, die in der von ihm redigierten Christlichen Antike zum Christentum, Festschrift für Prof. D. Schultze, 1931); „‚Wachsen Welt erschienen waren. Was er auch gesch;leben hat, steht unter dem Wort : in allen Stücken. Ein Beitrag zur Frage nach den Ordnungen der Gemeinde 'F_ortiter in re, suaviter in modo. im Neuen Testament‘ (ZsystTh 14, 1937); „„‚Die Geschichtsauffassung des Ur- ' christentums‘‘ (ZsystTh 15, 1938) und „‚Die naturhaft kosmische Religion und Jena Karl Heussi das Neue Testament‘ (Glaube und Ethos, Festschrift für Prof, D. Dr. Weh- Von der Leipziger Theologischen Fakultät wurde Hermann Mulert, unter- rung, 1940). Es kommt hinzu seine Mitarbeit am Theologischen Wörterbuch, dem er durch seine persönliche Verbundenheit mit dem verstorbenen Heraus- zeichnet auch von zahlreichen Kollegen und Schülern aus anderen Fakultäten , die nachstehende Glückwunschadresse überreicht : geber besonders nahesteht. W,er Prof. D. Dr, Bauernfeind näher kennt, weiß, „Hochverehrter Herr Professor! An dem Tage, an dem Sie Ihr 70. Lebens- daß diese wissenschaftlichen Arbeiten zum guten Teil während angestrengter jahr vollenden, ist es uns, Ihren Kollegen, Schülern und Freunden, ein herz- und unruhvoller kirchlicher Tätigkeit entstanden sind und in das Ganze seiner liches Bedürfnis, Ihnen alle guten Wünsche auszusprechen, Sie unseres guten Lebensarbeit eingeordnet werden müssen. Möge seine Arbeit am Neuen Testa- Gedenkens zu versichern und Ihnen unsere dankbare Verbundenheit zu bekunden, ment auch in Zukunft Frucht für Theologie un‘d Kirche schaffen ! Seit einer Reihe von Jahren sind Sie schon, äußerlich betrachtet, Eme- Tübingen Otto Michel ritus. Der Abschied vom Lehramt ist Ihnen damals, als Sie Ihre Tätigkeit in Kiel abschließen mußten, gewiß schmerzlich gewesen. Aber es darf nun gerade Zum 70. Geburtstag von Leopold Klotz heute dies mit ausgesprochen werden: dafür, daß Sie in den Jahren der Ge- am 5, Dezember 1948 wurde die nachstehende Glückwunschadresse überreicht: sinnungsknebelung und der dauernden Versuche geistloser Uniformierung alles Denkens unbeirrt Ihren eigenen Weg gegangen sind, ohne sich binden zu „Sehr verehrter, lieber Herr Klotz! Zu Ihrem 70. Geburtstag wird Sie lassen, sind Ihnen nich$ wenige in bleibender Dankbarkeit von ganzem Herzen eine Fülle von Glückwünschen erreichen, Dabei wird die Schar der Gratu- verbunden, Die Namen derer, die Ihnen das jetzt ausdrücklich sagen, repräsen- Janten ein Spiegelbild Ihrer umfassenden beruflichen Arbeit wie Ihrer weit- _ tieren ganz gewiß nur in unzureichender Weise die größere Schar, die den Dank gespannten persönlichen Beziehungen bieten, Wenn wir unterzeichneten Hoch- tatsächlich empfindet, darunter alle die, denen Sie als letzter Schriftleiter schullehrer der Theologie uns in diesem Kreis mit einer Glückwunschadresse der Christlichen Welt Helfer und Wegführer gewesen sind, Es war eines der gewissermaßen korporativ einstellen, so hat das einen besonderen Grund, Wir ganz wenigen hoffnungsvollen Zeichen in jenen Jahren, daß in den Spalten wollen damit zum Ausdruck bringen, welche Bedeutung wir Ihrer in 35 Jahren Ihrer Zeitschrift noch ernsthaft zur Sache geredet wurde, ohne unehrliche Ver- geleisteten Arbeit in den Verlagen Friedrich Andreas Perthes, Leopold Klotz beugungen, in einer Freiheit, die selten geworden war. und J.C, Hinrichs zumessen und welchen Dank die theologische Wissenschaft Sie haben unter dem Zwang von Umständen, die Sie hier an Sachsen Ihnen und den von Ihnen geleiteten Verlagen schuldet. binden — an die Heimat, in die Sie heimkehrten —, nachdem alles sich ge- Sie haben, die Tradition des zunächst von Ihnen geleiteten Verlages wendet hatte, Ihren Lehrstuhl in Kiel nicht wieder übernehmen können. Aber Friedrich Andreas Perthes übernehmend und fortführend, den Ihren Namen } ap im Spätherbst 1945 der Lehrbetrieb an der Theologischen Fakultät Jena tragenden Verlag ins Leben gerufen, der — ganz von Ihrer Persönlichkeit ge“ 54 53 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı prägt — als notwendige Ergänzung zu den bereits bestehenden theologischen noch lange erhalten bleiben, möge Ihnen recht bald wieder die ungehemmte Wirkungsmöglichkeit eröffnet werden, möge der Geist Ihres Schaffens Ihren Verlagen von Jahr zu Jahr mit immer breiterer Wirkung in die Erscheinung Verlagen auch über die Generationen hinweg erhalten bleiben !‘“ trat. Sie haben, Ihre Initiative auf den Verlag J. C, Hinrichs übertragend, diesem neues Leben eingehaucht, So haben Sie Ihren Namen — um von Die Glückwunschadresse ist nahezu geschlossen von den deutschen Theo- Ihren Verdiensten auf dem Gebiet. der Orientalistik zu schweigen — mit den logischen Fakultäten unterzeichnet worden. Fortschritten auf wesentlichen Gebieten der theologischen Wissenschaft und des kirchlichen Lebens in den letzten Jahrzehnten untrennbar verbunden. Allein schon die Namen der von Ihnen verlegerisch betreuten theologischen Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memoriam Zeitschriften: Theologische Studien und Kritiken, Theologische Literatur- Plötzlich und unerwartet verstarb am 23. 8, 1948 der planmäßige a.0. Pro- zeitung, Theologische Blätter, Christliche Welt, Die Eiche, Orient und Occident beleuchten charakteristisch die Weite Ihres Arbeitsbereiches und die Be- fessor für reformierte Kirchengeschichte an der Universität Mainz. Geboren ist er am 12. 11. 1892 in Bonn, woselbst er sich auch von 1911—1914 dem deutung Ihrer verlegerischen Wirksamkeit. Jeder von uns könnte zusätzlich Studium der Theologie widmete. Seit 1919 im kirchlichen Dienste tätig, fand eine Fülle von Büchern aus den von Ihnen geleiteten Verlagen nennen, die ihm für seine Arbeit unentbehrlich sind. Ihre Aufzählung würde lange Seiten er gleichwohl Zeit, in Bonn mit einer Schrift über das Thema: „‚Die altgerma- nische Religion in der amtlichen, kirchlichen Literatur des Abendlandes vom füllen. Ungebeugt durch alle Schwierigkeiten und Krisen, welche seit 1914 das 5.—11. Jahrhundert‘ zu promovieren (1924). deutsche Verlagswesen in immer neuen Wellen erschütterten, haben Sie Ihre Länger als ein Jahrzehnt (1932—1946) wirkte er als Pfarrer in der refor- Arbeit getan. Auch die Nöte der Gegenwart, welche die Tätigkeit zahlreicher mierten Gemeinde zu Offenbach (Main), die er nach den Grundsätzen von Bar- altangesehener Verlage lähmten oder ganz zum Erliegen brachten, haben Sie men und Dahlem durch den Kirchenkampf als eine ausgesprochene Bekenntnis- nicht verzagen lassen. So ist trotz allem eine an den gegenwärtigen Verhält- gemeinde hindurch führte. Daneben beschäftigte er sich eindringlich mit refor- nissen gemessen stattliche Reihe von Publikationen Ihrer Verlage bereits mierter Kirchengeschichte, besonders mit der Persönlichkeit Calvins. So ver- wieder erschienen oder im Druck begriffen. Wenn dabei die äußeren Verhält- öffentlichte er 1933 eine deutsche Ausgabe von Doumergues: ‚„„Le caractere de nisse den Namen Ihrer Verlage nicht so in Erscheinung treten ließen, wie es Calvin‘“, beteiligte sich an der Herausgabe der ‚,Kirchenordnungen und Be- angemessen gewesen wäre, so ist jeder Kundige doch über die Sachlage unter- kenntnisschriften der nach Gottes Wort reformierten Kirche‘‘ (1938), über- richtet. Und wirkliches Gewicht hat stets nur die wahre Leistung, nicht der setzte den großen Jesaias-Kommentar Calvins (I 1941, II im Druck) und ver- faßte selbst ein kleineres Lebensbild Calvins (1939). äußere«Schein, Im-Vordergrund Ihrer Arbeit hat immer die Sache gestanden, der Sie ohne, Rücksichtnahme auf Zeitströmungen unter Verzicht auf persönliche Vor- Nach seiner Berufung nach Mainz (1946) hat er sich eingehender mit dem reformierten Kirchentum in Deutschland beschäftigt und seine mannigfaltigen teileund Geschäftsinteressen mit Wagemut dienten. Dabei haben Sie auf- Studien in einem Buche zusammengefaßt, das kurz vor der Vollendung steht, geschlossen für das Neue doch das wertvölle Alte sorgfältig gehütet und bewahrt. Viele von uns danken Ihnen sachlich wie menschlich maßgebliche Förderung. an das er aber nicht mehr die letzte Hand legen durfte („‚Geschichte der refor- mierten Kirche Deutschlands‘‘). Ohne Frage hätten wir seinem unermüdlichen Nicht alle mehr können Sie zum heutigen Festtage grüßen, mit denen Sie im Fleiße noch manche schöne Frucht auf dem Gebiete der reformierten Kirchen- Lauf der. Jahrzehnte in enger Arbeitsgemeinschaft verbunden gewesen sind. Aber auch in ihrem Namen rufen wir als Autoren Ihrer Verlage, als Mitarbeiter geschichte zu verdanken gehabt, so daß sein frühzeitiger Tod nach dem Hin- scheiden von August Lang doppelt schmerzlich ist. der von Ihnen betreuten Zeitschriften, als Ihnen in der Sache verehrungsvoll verbundene Freunde unsere Grüße und Wünsche zu: möge uns Ihre Tatkraft Mainz W. Völker 2 i Theologische Dissertationen in Maschinenschrift Seit langen Jahr'en ist es nun schon die Regel, daß Dissertationen nicht soweit sie Themen behandeln, die hierher gehören, Die Überschrift dieses Be- mehr gedruckt, sondern nur in Maschinenschrift den Fakultäten abgeliefert richtes bezieht sich also nicht auf die Herkunft sondern auf den Inhalt der Dissertationen. Auch Habilitationsschriften sind in das Verzeichnis auf- werden, Diese Regelung' war ursprünglich als Notbehelf gedacht, scheint sich aber jetzt zur Normallösung entwickeln zu wollen. Denn voraussichtlich wird genommen worden, ebenso wie Dissertationen außerdeutscher Fakultäten, es noch sehr geraume Zeit dauern, bis von den Promovenden wieder der Druck soweit sie bekannt wurden. Zur Wiedergabe der Titel ist wohl kein Hinweis nötig außer dem, daß in Klammern die Jahreszahl der Vorlage der Dissertation ihrer Arbeit und die Ablieferung einer größeren Zahl von Exemplaren all- gemein gefordert werden kann. Schon in den Zeiten, als die Dissertationen beigefügt ist, wenn sie eine andere ist als die der Ablieferung der Pflicht- gedruckt abgeliefert werden mußten, war es So, daß sie der Öffentlichkeit fast exemplare, d. h. der eigentlichen Promotion. Unter den angegebenen Einschränkungen kann die nachstehende Liste unbekannt blieben (sofern sie nicht gleichzeitig im Buchhandel erschienen, was jedoch selten war). Man hatte aber wenigstens das Jahresverzeichnis der als vollständig bezeichnet werden. So gibt sie uns die Grundlage zu einer rück- deutschen Hochschulschriften, in dem man sich informieren konnte, und die schauenden Besinnung auf die Themen der Dissertationen der vergangénen Jahre. Von ‚einigen Abweichungen nach rückwärts wie vorwärts abgesehen, Möglichkeit, auf jeder Universitätsbibliothek jede Dissertation zu benutzen. Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften erschien das letzte umfaßt sie im wesentlichen die Jahre 1943 bis 1947. Im Ganzen enthält sie Mal 1943 für das Jahr 1942. Seitdem hat es keine Übersicht über die in Deutsch- 254 Titel, davon scheiden 5 als Habilitationsschriften aus, 121 gehören der land verfertigten Dissertationen mehr gegeben. Und wie die Deutsche Biblio- philosophischen, 18 der juristischen, 1 der medizinischen, 6 außerdeutschen thek in Leipzig mitteilt, wird das Jahresverzeichnis vorerst auch nicht wieder Fakultäten an, 7 stammen von Technischen Hochschulen, So bleiben 96 im erscheinen. Damit breitet sich völlige Dunkelheit auf diesem für den Fort- engeren Sinn theologische Dissertationen, von denen 54 aus katholisch-theo- schritt der Wissenschaft immerhin nicht unwichtigen Gebiet aus. Denn wer logischen und 42 aus evangelisch-theologischen Fakultäten stammen, Das ist liest schon regelmäßig die Ausgabe B der deutschen Nationalbibliographie, in nicht wenig, wenn man die geringe Zahl der Theologiestudenten berücksichtigt ebenso wie die Tatsache, daß seit 1945 praktisch kaum Promotionen in den welcher die Titel der abgelieferten Arbeiten veröffentlicht werden? Mag manche Dissertation auch nur angefertigt sein, um den begehrten Titel zu theologischen Fakultäten stattfanden, weil diese ganz von unten anfangen erlangen, und manche auch alle Fehler einer Erstlingsarbeit an sich tragen, mußten. Die 96 Dissertationen verteilen sich folgendermaßen auf die ein- zelnen Disziplinen (in Klammern jeweils der Anteil der ev.-theol, Fakultäten es sind doch regelmäßig nicht wenige unter ihnen, welche dem Fachgelehrten für seine Arbeit unentbehrlich sind — wenn er nur von ihrem Vorhandensein an der Gesamtzahl): Religionswissenschaft 3 (3), Altes Testament 4 (4), Neues erfährt. Schon in den Jahren vor 1945 hat die ThLZ deshalb in regelmäßigen Testament 7 (3), Kirchengeschichte allgemein 0, Territorialkirchengeschichte 5 (2), Alte Kirche 12 (3), Mittelalter (die Grenzen zur Territorialkirchen- Abständen Übersichten über die Dissertationen veröffentlicht, welche in das von ihr betreute Gebiet gehören, Das letzte Mal geschah das in Heft 3/4, 1943. geschichte sind fließend) 9 (0), Reformationszeit 7 (4), Neuzeit 9 (7), Literatur- Die in dem vorliegenden Heft abgedruckte Zusammenstellung schließt sich geschichte 1 (1), Archäologie und Kunstgeschichte 1 (0), Kirchenrecht 3 (0), Liturgiewissenschaft 4 (2), Kirchenkunde 2 (1), Systematische Theologie 10 an diese letzte Liste an, umfaßt also alle seit damals bis heute in Schreib- maschinenschrift abgelieferten Dissertationen, und wirc1„ hoffentlich nicht (3), Religionsphilosopie 8 (4), Praktische Theologie 3 (0), Religionspäda- gogik 2 (2), Religiöse Volkskunde 3 (1), Missionswissenschaft 3 (2). Auf- wenigen Benutzern der ThLZ ein erwünschtes Hilfsmittel sein. Einige Bemerkungen sind zum Verständnis der Zusammenstellung not- fällig ist das völlige Fehlen rgllglonswissenschaftlicher‚ alttestamentlicher, wendig. Ihr liegt die Ausgabe B der Nationalbibliographie zu Grunde, Sie ent- literaturgeschichtlicher und religionspädagogischer Themen auf katho- hält also alle Dissertationen, welche von den Fakultäten der Deutschen lischer Seite, Dagegen fehlt auf der evangelischen völlig mittelalterliche Bibliothek in Leipzig abgeliefert bzw. mitgeteilt worden sind, nicht also Kirchengeschichte, Archäologie und Kunstgeschichte, Kirchenrecht und Prak- alle Dissertationen, welche den Fakultäten vorgelegt sind. Erfahrungs- tische Theologie, schwach ist die Beteiligung an der Systematischen Theologie gemäß dauert es bei manchen Promovenden einige Zeit, bis sie die 6 Exem- und der alten Kirchengeschichte (von den 3 Dissertationen gehen allein 2 aqf plare ihrer Dissertation auf der Fakultät abgeliefert haben (und leider auch H. v. Soden zurück). bei manchen Fakultäten, bis sie die ihnen übergebenen Exemplare weiter- Am überraschendsten und positivsten ist woh i das Interesse der Philo- sophischen Fakultäten an theologischen Themen (in der Religionswissenschaft reichen), obwohl die Berechtigung zur Führung des Titels erst vom Zeitpunkt der Ablieferung der Pflichtexemplare rechnet. Weiter: in der nachstehenden stammen von 15 Dissertationen 12 aus philosophischen Fakultäten, im Alten Liste sind, entsprechend den Prinzipien der ThLZ, die Dissertationen nicht Testament 2 von 6, in der Kirchengeschichte 51 von insgesamt 105, in der nur der evangelischen sondern auch der katholischen theologischen Fakul- Literaturgeschichte 19 von 21, in der Archäologie 16 von 26 (weitere 7 stammen E täten enthalten und darüber hinaus die Dissertationen der Nachbarfakultäten, von Technischen Hochschulen), in der Liturgiewissenschaft 2 von 7, in der i 3 ( e P P 55 56 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı Kirchenkunde 1 von 3, in der Systematischen Theologie 1 von 11, in der Lebram, Jürgen-Christian: Das hebräische Priestertum nach J und E Religionsphilosophie 11 von 22, in der Religionspädagogik 3 von 6, in der 165 gez. BI Heidelberg, Theol. F., Diss. v. 4. März 1943 Loeser, Max: Die Kritik des Hermann Samuel Reimarus am Alten Testa- Religiösen Volkskunde 3 von insgesamt 6 Dissertationen). Etwa bei der Literaturgeschichte und der Kunstgeschichte liegt die hohe Anteilzahl der ment. (Ein Beitr. zur Geschichte d. Rationalismus in Deutschland.) 219 gez Philosophischen Fakultäten nahe. Aber auch hier ist sie keine Selbstverständ- BI Berlin, Ev.-theol. F;, Diss, v. 21. Juni 1941 Lubliner, Michal lichkeit, wenn man die Haltung des ‚„‚Dritten Reiches‘“‘ gegenüber religiösen Der Mensch in der Verkündigung Ezechiels. 48 gez. Bl oder gar theologischen Fragestellungen bedenkt. Und noch mehr gilt das von Marburg, Phil. F., Diss. v. 3, Sept. 1946 den anderen Disziplinen. Beachtlich sind auch die Dissertationen aus den Matter, Edmund von: Die Auffassung der alttestamentlichen Prophetie von Juristischen Fakultäten, die sich z. T. sehr erheblich über das Gebiet des Eichorn bis Volz. 131 gez. BI Halle, Theol. F., Diss, v. 16, Aug. 1943 eigentlichen Kirchenrechts hinausbewegen x Dieselbe erfreuliche Haltung gegenüber den Tendenzen der Vergangen- Neues. Testament heit ergibt sich auch bei einer Betrachtung der Themen der theologischen Grillmeier, Alois: Die religiöse Erfahrung des Christen nach der Lehre des Dissertationen. Die nachstehende Zusammenstellung ist mit Absicht nicht Neuen Testamentes, VIII, 183 gez. Bl Freiburg i. Br., Theol. F., Diss v „gereinigt‘‘, um auch über diesen Punkt Rechenschaft geben zu können 9. Febr. 1942. Wenn ‚,die Stellung ausgewählter Religionen zu Krieg und Kampf‘“ oder Haseloff, Elisabeth: Die Christologie der neutestamentlichen Abendmahlu- „Heldenwörter in germanischer und christlicher Literatur‘ bzw. ‚,Die philo- texte. 206, VII gez. Bl. Kiel, Theol. F., Diss, v. 30. Juni 1943, sophischen Voraussetzungen der katholischen Volkstumstheorie der Gegen- Hauer, Lepold: Studien über die Gründe der Nichtaufnahme Jesu bei seinem wart‘“ untersucht oder „‚Studien zum Gottesgnadentum der katholischen Volke. IX, 138 gez. Bl. Wien, Kath.-theol. F., Diss. v. 16, Nov. 1943 Majestäten und der preußischen Monarchen‘‘ geschrieben werden, so geht das Immer, Karl: Jesus Christus und die Versuchten. Ein Beitr, zur Christologie auf das Konto der Philosophischen Fakultäten. Von 121 Dissertationen haben d. Hebräerbriefes. 189 gez. Bl Halle, Theol. F,, Diss. v. 12, März 1943 also nur 4 ein Thema zum Gegenstand, welches eine Beeinflussung durch die Schelkle, Karl Hermann, Dr. phil Die Passion Jesu in der Verkündigung Geisteswelt des „„Dritten Reiches‘‘ vermuten läßt (nicht verwunderlich, denn des Neuen Testaments. Ein Beitr, zur bibl. Theologie. (1941.) XV. 251 gez wer sich in der Philosophischen Fakultät ein theologisches Thema für seine Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 18. Sept 1943 Dissertation geben ließ, wollte jede Berührung mit dem damaligen System Schneyer, Johannes Baptist: Von der Freude der Gotteskinder im Neuen vermeiden). Bei den theologischen Dissertationen sind insgesamt 3 ver- Testament, XIX, 366 gez. Bl. Würzburg, Theol. F., Diss, v, 16, Juni 1944 dächtig „Das germanische Erbe in der schwedischen Frömmigkeit, Eine Stoevesandt, Helene: Jesus und die Heidenmission, (1943.) 7, 155.gez. BI Studie über den Einfluß der nordischen Seele auf das religiöse Leben, Theo- Göttingen, Theol. F., Diss., v. 16. Mai 1944 logie und Kirche in Schweden‘‘, „„Der kurbrandenburgisch-preußische Feld- prediger und seine Bedeutung für das Heer, 1655—1806‘ und ‚, Judengegne- Kirchen- und Dogmengeschichte rische”Strömungen im deutschen Katholizismus des 19. Jahrhunderts. Eine religionspolitische Untersuchung‘ (Bezeichnenderweise entstammen alle drei Allgemeines und Hilfswissenschaften der Theologischen Fakultät Jena), Das sind insgesamt 7 von 254 Dissertationen Feldner, Wilhelm: Die Christianisierung als Problem bei Konrad Maurer und bei allen handelt es sich nur um einen Verdacht, nicht den Beweis VII, 146 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss. v. 10. Febr. 1942. der Beeinflussung durch nationalsozialistische Gedankengänge, welcher erst Fichtenau, Heinrich von: Neue Wege der paläographischen Forlchung durch eingehende Überprüfung des Inhaltes zu erbringen wäre 236 gez. Bl, Wien, Phil. F., Hab.-Schr. v. 7. März 1942. Horstmann, Charlotte: Herders Geschichtsphilosophie. Die Orundlen‚ d Religionswissenschaft Bewußtseins durch Herder in ihrer zeitlichen Bedingtheit u. geschicht!. Albrecht Joseph: Saturnus, seine Gestalt in Sage und Kult. 69 gez. Bl- bleibenden Geltg. 436 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 14, Nov. 1943, ‚Halle, Phil..F., Diss. v. 16. Aug. 1943. Kremser, Richard: Nikolai Berdjajews metaphysische Grundlegung der Ge- Bammel, Fritz: Heiliges Mahl und menschliche Existenz im Glauben der schichtsphilosophie. IX, 178 gez. Bl. Wien, Phil. F., Diss, v, 21, Juli 1943 Völker und Zeiten, eine religionsphänomenologische Untersuchung 122 Schaaf, Julius: Geschichte und Begriff. Eine krit. Studie zur Geschichts- gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 4. Mai 1943. methodologie von Ernst Troeltsch und Max Weber. VIII, 215 gez. BI Bernsdorf, Wilhelm: Verhaltungswelsen von Naturvölkern gegenüber Träu- Tübingen, Phil. F., Diss, v, 24. Mai 1943 men. 154 gez. Bl., Berlin, Phil. F., Diss. v. 10, Dez. 1943, Sistig, Peter Die geschichtsphilosophischen Beziehungen von Görres zu Boecker, Hans-Jörg: Die Göttin im Weltrad bei Venetern und Veneto- Hegel. Ein Beitr, zur Geschichtsphilosophie d. Romantik, 123 gez. BI Kelten. (T. 1.2.) IV, 141, IX gez. Bl II, 286, XII gez. Bl. Königsberg, Bonn, Phil, F., Diss, v. 10. April 1943 Phil, F., Diss. v. 20. Sept. 1943 Bonaudo, Rolf: Die Tirtha’s oder heiligen Badeplätze in den Puräna’s Territorialkirchengeschichte 102 gez. BI. 5 Tab 1 Kt. Skizze. Bonn, Phil. F., Diss, v. 12. Aug. 1942 Corsten, Carl: Geschichte des Kollegiatstiftes St. Georg in Köln 1059—1802 Edenholm, Erik Douglas: Das germanische Erbe in der schwedischen Fröm- 151 gez. BI Bonn, Kath,-theol. F., Diss, v. 7. Aug. 1946 migkeit. Eine '’Studie über d. Einfluß d. nord, Seele auf d. religiöse Leben, Diekamp, Johannes: Die Archidiakonalstreitigkeiten zwischen Münster und Theologie u. Kirche in Schweden mit bes. Berücks, d. althergebrachten Osnabrück im 16. und 17. Jahrhundert. Ein Beitr. zur Verfassungs- und Brauchtums d, schwed. Julfeier. 305 gez. Bl. Jena, Theol F,, Diss, v Rechtsgeschichte d. Bistums Osnabrück in d. Reformationszeit. 123 gez. Bl 9. Juli 1943 Münster, Phil. u. naturwiss. F., Diss. v. 5, Okt. 1942 Gins, Kurt: Deskription der Versenkungsstufen im mystisch-ekstatischen Flender, Heinz: Das Kloster und Stift Keppel. Seine Geschichte u. Gestaltg Erleben. XVI, 236, 2 gez. Bl. Berlin, Ev.-theol. F., Diss. v. 11. Juni 1942 v. d, Gründg. (vor 1239) bis zur Aufhebg. (1812). 138 gez. Bl., 4 Bl. Münster, Phil, u, naturwiss, F., Diss, v. 14, Dez. 1942 Greiling, Ursula: Beitrag zur Psychologie des Schamanismus bei einigen Völ- kern des nördlichen Asiens und Amerikas., 124, VIII gez. Bl. Berlin, Phil. F Henning, Friedrich: Graf Wichmann von Thüringen, Der Gründer d, Augu- Diss, v, 26. Mai 1944 stinerstifts Kaltenborn. 109 gez. Bl 1 Kt.-Skizze Halie, Phil, F., Diss, Hager, Berthold: Die Entwicklung des Maya-Begriffes im Indo-Arischen V. 16. Aug. 1943, ' VIII, 237 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss, v. 8, Juli 1942 Römer, Helmuth: Bauern und Grundherrschaft im Landgebiet des Hospitals Klemm, Ruth: Die Geschichte der Voluspä Forschung, von ihren Anfängen zum Heiligen Geist in Rostock. VI, 67 gez. Bl. Rostock, Phil, F., Diss, v 10. Mai 1943 bis zur Gegenwart (Mit e. Anh.). 217 gez. Bl. Straßburg, Phil, F., Diss V. 18. Mai 1943 Roth, Heinrich: St. Peter und St, Martin bei Waldkirch i. Br. Eine patrozi- a ühleder, Walter: Der Abbau des homerisch-griechischen Menschentums in niengeschichtl. Untersuchg. zur Frühgeschichte d. Elztales. XIII, 151 gez den religiösen Gedankengängen des Euripides. 87 gez. Bl. Wien, Phil, F Bl. 8 Kt. Freiburg, Theol. F., Diss. v. 14. Okt. 1946 Or Diss, v. 15, März 1941. Rothkranz, Edmund: Die Kirchen- und Schulpolitik der Düsseldorfer Regie- Reich, Fritz: Die Stellung ausgewählter Religionen zu Krleg und Kampf, rung in den Jahren 1820—1840 ( Johann, Vincenz, Josef Bracht, 1771—1840) _ (Eine religionsphänomenol. Untersuchg). 149 gez. Bl. Bonn, Phil,F., Diss, 116 gez. Bl. Köln, Phil. F., Diss, v. 18, Jan. 1943, vV. 16. Nov. 1943. Schlemmer, Hans: Kirchengeschlchte Berlins 1871—1937, (1942.) 343 gez. Richmann, Wilhelm: Tiere in den Zauberpapyri IV, 201 S. Berlin, Bl. Königsberg, Theol. F., Diss. v. 5, Juli 1943, Phil. F., Diss, v. 17, Dez. 1946 Schücker, Walter P.: Abt Klemens Scheffer von Heiligenkreuz als Vater- Sauerbrey, Ruth: Zur Typologie der Mythendeutung, Ihre Entsprechgn. in abt und Generalvikar der oesterreichischen Cistercienserklöster (1658—1693) Antike und Neuzeit (T.1.2.). IV, 401 gez. Bl. Bonn, Phil.F., Diss, v (1941.) X, 161 gez. Bl. Wien, Kath.-theol, F,, Diss. v. 23. Dez. 1942, ' 26, Aug. 1943 Wee rda, Jan: Der Emder Kirchenrat und seine Gemeinde, (T.1.) 170 gez. Schmidt, Alfred: Die Sünde bei den Primitiven. 90; 11 gez, Bl. Heidelberg, , 52 Bl. Göttingen, Theol. F., Diss. v. 30. März 1944. Theol. F., Diss, v. 10. 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Juli 1943 Praktische Theologie Tiwisina, Josef: Die philosophischen Voraussetzungen der katholischen Brocke Karl, Dr. phil.: Die Auferstehung als Gegenstand der Verküncligung Volkstumstheorie der Gegenwart, 166 gez, Bl. Frankfurt, Phil, F., Diss. v 28. Nov. 1942 216 gez. Bl. Münster, Kath,-theol. F,, Diss. v. 19. Nov. 1943, Dorr‚ Karl: Der Mensch im Beichtgeschehen. Ein Beitr, zur Überwindg. d Missionswissenschaft anthropol. Krisis in d, heutigen Beichtpraxis, 278 gez, Bl.; 12 Bl. Tübingen, Cserpän, Ignaz: Leibniz und der Missionsgedanke. X, 135 gez. Bl. Wien, Kath,-theol. F., Diss. v. 18, Juli 1942 Kath,-theol. F., Diss, v. 20. Mai 1943. Hengsbach, Franz: Das Wesen der Verkündigung. Eine homilet. Unter- Hahn, Ernst Joachim: Die Geschichte der Norddeuttchen Missionsgesellschaft. suchg. auf paulin. Grundlage. (1943) IX, 167 gez. Bl. Münster, Kath.-theol X, 396 gez. Bl. in getr. Pag. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, v. 23, März 1943. F., Diss, v. 24. Juni 1944 Klett, Heinz: Aufstieg und Untergang einer chrlstlichen Missionsarbeit. (Eine Pädagogik und Religionspädagogik Untersuchg. über d. Gründe, die zum Zsbruch u, Untergang d. Missions- Bartning, Gerhard Ludwig: Theologischer Beitrag zum Verständnis des kirche d, Nestorianer in China im Zeitalter d. Tang-Dynastie geführt haben.) 99 gez. Bl Greifswald, Theol.,Diss. v, 21. Okt. 1942 psychotherapeutischen Symbolbegriffs, Über d, theolog. Hintergrund d. ge- Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Heft, mit dem die ThLZ ihren 74. Jahrgang beginnt, bedarf kaum eines Kommentars, was Aufsatz- und Rezensionsteil angeht. Zu bemerken ' ist Jediglich, daß die Beiträge von H. Mulert, M. Schmidt und R. Meyer noch auf die Festschrift für Horst Stephan zurückgehen (vgl. ThLZ 12/1948, Sp. 763—768.) Der Leitaufsatz von A. Nygren wird bei der Aktualität des Themas besondere Beachtung finden, die THLZ grüßt mit ihm den‘’neuernannten Bischof von'Lund zu Beginn seines ersten Amtsjahres, — Ein Wort ist jedoch zum Personalteil dieses Heftes nötig. Voran steht das Grußwort, das Generalsuperin- tendent Dr, Krummacher im Namen der Berliner Kirche an den aus Bethel zurückgekehrten Bischof D, Dr. Dibelius richtete (Ein ausführlicher Bericht über die Synode in Bethel von H. Rendtorff/Kiel erscheint im Februarheft). Weiter wird hier mehrerer Jubiläen gedacht: des 60, Geburtstages von E, Sommerlath und O. Bauernfeind, sowie der 70. Geburtstage von H. Mulert und L. Klotz. H. Mulert wie O. Bauernfeind hat die ThLZ für langjährige und wertvolle Mit- arbeit zu danken. Die Jubiläen von E, Sommerlath und L. Klotz sind gewissermaßen auch Jubiläen der ThLZ. Vor fünf Jahren trat E, Sommerlath als Mitherausgeber in die ThLZ ein. Als damals das von ihm herausgegebene „‚Theologische Literaturblatt‘“ in die ThLZ aufging, war das zunächst eine von der Notlage der damaligen Zeit erzwungene Lösung. Sehr bald erwies sie sich aber als glückliche Fügung, und je länger je mehr hat sich zwischen den Heraus- gebern der ThLZ ebenso wie mit dem Verlag eine immer engere und innigere Arbeitsgemeinschaft ergeben, von deren Früchten jedes Heft der ThLZ Zeugnis ablegt. Und wenn — abweichend von den Gepflogenheiten der ThLZ, welche. den Personalteil sonst bewußt auf Berichterstattung über die theologische Ge- lehrtenwelt beschränkt — das Grußwort der deutschen Theologen an L. Klotz (in der Geschlossenheit seiner Unterzeichner eine einzigartige Ehrung) ab- gedruckt wird, so geschieht das aus demselben Gefühl der Verbundenheit wie des Dankes. Die äußere wie die innere Entwicklung der ThLZ seit über zehn Jahren ist unlösbar mit der Arbeit und dem Namen von L. Klotz verbunden, Auch hier wird die im Verborgenen geschehene Arbeit und Förderung der Sache wie der Personen, für welche die Herausgeber dem Jubilar zu bleibendem Dank verpflichtet sind, an ihren Früchten kund Wenn das Februar-Heft in seinem Aufsatzteil wesentlich dem 80. Geburtstag von C. Steuernagel gewidmet ist, so läßt diese Fülle aufeinander fol- gender Jubiläen auch manchen wehmütigen Gedanken wach werden. Nicht nur an die, welche in den letzten Jahren vorzeitig abberufen worden, sondern vor allem daran, daß wir in einer Zeit stehen, in welcher — um im Bilde zu reden — die Spitze der wissenschaftlichen Pyramide zwar wie einst vorhanden ist, während ihr Unterbau jedoch nicht nur zahlenmäßig mangelhaft ist. Mögen die kommenden Jahre wieder die Lücken im wissenschaftlichen Nach- wuchs auffüllen, quantitativ wie vor aliem qualitativ, Der Nachrichtenteil des vorliegenden Heftes bringt eine Zusammemtellung der in den letzten Jahren in Maschinenschrift vorgelegten theologischen Dissertationen. Im nächsten Heft wird er wieder Beiträge und Nachrichten aus der Wissenschaft bringen, während Zeitschriftenschau (Kirchen- und Dogmen- geschichte) und Bibliographie (Englische Publikationen zur systematischen und praktischen Theologie aus den Jahren 1939—1945) fortgesetzt werden Für beide liegt, dank der Tätigkeit von E. Steinborn, weiteres umfangreiches Material vor, das in regelmäßiger Folge veröffentlicht werden wird, — Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, D. Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Prof, Dr. Anders Nygren, Brandsholt, Släp/Schweden Prof. D, Dr. Walther Völker, Mainz, «Welschstr. 12 Prof. Dr. Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Ritterhufen 11 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Lic. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2 d Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlln-Welßenoee‚ Parkstraße 21, v Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr, 7 Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, < Oberkonsistorialrat Lic, Dr, Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Votlp;g, ‚Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautsch Str. 9 [Jebensstr, 3 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen jB* _ Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht ‚ Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, 0eneralluperintendent Dr. F.W.Krummacher, Berlin-Weißensee, Parkstr,21 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondort-t..lpzüfi _ Prof, D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl Schurz-Str, 14 Auftrag Nr. 49/9 Lizenz Nr. 218 M { xx % 4 - Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack . Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN: FEBRUAR 1949 NUMMER 2 74. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Kanon und Text des Alten Testaments, Fedotow: A Treasury of Russian Spiri- Das Programm und die Preisausschreiben ................. 65 tuality (Beth) 107 der Teylerschen Theologischen Gesellschaft Von Alfred Jepsen Hessen: Die Philosophie des heiligen zu Haarlem für 1949 ............. 112 Jesaja unter den Weisen. Von Johannes Augustinus (R. Hermann) ........... 103 Umfrage der Kommission für spätantike Fichtner ll s en 0 Wa aua 75 Kist: Das Bamberger Domkapitel von Religionsgeschichte der Deutschen Akade- Das Ebenbild Gottes. Von Carl Stange.. 79 1399—1556 (Schornbaum) ........" :00.0 102 mie der Wissenschaften zu Berlin 113 85 Lenhart: Das Problem des Humanismus Lukas 16, 1-7. Von Herbert Preisker.. Von Personen: Der gegenwärtige Stand der Erforschung in der neuzeitlichen katholischen Theo- .0 000000005 000000008 103 Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel, 113 der in Palästina neu gefundenen he- logie (R. Hermann) Bibliographie Carl Steuernagel ........>. 113 bräischen Handschriften. Müller, Max: Das christliche Menschenbild Bibliographie Hermann Mulert 115 1. Die Auffindung der Rollen und ihr An- (R. Hermann) 103 Bruno Doehring zum 70. Geburtstag ( Jahn) 117 kauf. Die textkritische Bedeutung der Naab: Die katholische Beicht (R. Hermann) 103 Bibliographie Bruno Doehring 118 Pius XII: Benedikt-Enzyklika „Fulgens Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtstag Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Ver- 91 Radiatur‘“ (R. Hermann) 103 (Fendt) 118 bergen der Rollen. Von Paul Kahle.. Ritter: Luther, Gestalt und Tat, 4, Aufl. Zahl und Art der in den Rollen ent- (Kohlmeyer) 101 Zeitschriftenschau: haltenen Schriftwerke ; ihre Entstehungs- Törnvall: Geistliches und weltliches Regi- Kirchen- u. Dogmengeschichte (Steinborn) 117 zeit und ihre religionsgeschichtliche Ein- ment bei Luther (Elert) ........, AL 97 ordnung. Von Otto Eißfeldt 95 Berichte und Mitteilungen: Bibliographie: Die erste Synode der Evangelischen Kirche Englische theologische Bücher 1939—1945, Anler: Comes pastoralis confessarii praeser- 103 in Deutschland, Bethel, 9.—13, Jan. 1949 Systematische und Praktische Theologie 123 tim religiosi. 10. Auflage (R. Hermann):. . 109 127 Bell: Kirche in der Welt (Grüber) e00 ö 108 (Rendtorff) Zum vorliegenden Heft Kanon und Text des Alten Testaments Von Alfred Jepsen, Greifswald / Prof. D. Dr. Carl Steuernagel' zum 80,Geburtstag überreicht Die Einleitung in _das Alte Testament behandelt neben Schriften in ihren Bibelausgaben. Der Kanon des AT ist also der sogen annten speziellen Einle itung in die einzelnen Schrif- für die Kirche keine einheitliche Größe und die Frage lautet ten die a Ulgemeine Einleitung, d.h. die Kanon- "und Text- nun noch genauer: geschichte. Es ehört zu den besonderen Vorzügen des von dem Wie ist der alttestamentliche Kanon der Kirche in der verehrten Ju bi ar bearbeiteten großen Lehrbuchs der Einlei- Mannigfaltigkeit seiner Formen entstanden ? tung in das Alte Testament, das auch heute noch die um- Schon daß die Frage in dieser Form gestellt werden muß, fassen dste moderne Behandlung dieser Disziplin darstellt, daß zeigt, daß sie nicht beantwortet ist, wenn die Entstehung des es diesen Fragen der allgemeinen Einleitung größere Aufmerk- üdischen Kanons geklärt wird. Wohl haben beide Kanon- samkeit zuwendet, als es sonst meist geschieht. So soll im fol- ormen, die der Synagoge wie die der Kirche, die meisten e nden versucht werden, auf der vom Jubilar beschrittenen Schriften gemein und gehen auf die eiche Schriftensammlung ß zurück, Die Kanonisierung der S & riftensammlung ist aber ahn weiterzugehen und zwei Fragen der Text- und Kanon- unabhängig voneinander vorgenommen worden. Diesen Prozeß geschichte zu besprechen und zwar !ts entstanden ? gilt es kurz zu verfolgen, indem wir zuerst auf die Sammlung 1. Wie ist der Kanon des Alten Testamen der Schriften eingehen, dann auf ihre Kanonisierung in Syna- 2. Welches Ziel hat die Textkritik am Alten Testament ? goge und Kirche. Das gemeinsame Anliegen dieser beiden Fragen ist das Problem, was für die Kirche, di e an die Schrift sich gebunden 2. In der „‚Schrift‘“ oder den ‚,Schriften‘‘! hat eine Uber- weiß, ‚‚Altes Testament‘“ nach Text und U mfang ist. lieferung Gestalt gewonnen, die mit Mose beginnt und sich ı. Wenn nach dem Kanon des AT gefra wird, so ist da- durch die Jahrhunderte fortsetzt, in der die Gemeinde Zeugnis mit der Kanon gemeint, der in der christlichen Kirche gültig + ablegt vom Worte Gottes, das sie gehört, und von ihrer Ant- ist, also nicht de r Kanon der Synagoge als solcher. Die Syna- wort, die sie gegeben hat., goge kennt nur’,, Gesetz, Propheten und Schriften‘ oder ‚,Ge- Die Anfänge der Gemeinde liegen im Halbdunkel der Ge- setz und Uberlieferun “ oder wie sie sonst ihren Kanon be- schichte; wo’eine unge Bewegung aus unmittelbarer Gottes- d enfalls kein ‚,Altes Testament‘“‘. Ein erfahrung heraus | ebt, ist kein Platz für den betrachtenden nennen mag, aber je lich, weil nur sie Historiker, der die Ereignisse sorgfältig aufzeichnet. Aber was um ein Neues Testament weiß. Die Fr ‚„„Altes Testament‘“ ist nur in der Kirche mö e nac dem Kanon des damals geschah, wurde in der Gemeinde überliefert und weiter- ir T' che gültige Kanon des gegeben, freilich dabei auch erweitert und umgestaltet, doch AT bedeutet also: Wie ist der in der K so, daß die Erinnerung an diese Zeit der ersten Berufung immer AT entstanden ? Dabei ist „,Kanon‘‘ eine fest umrissene Gruppe erhalten blieb. von Schriften, die in irgend einer Weise normative Bedeutung hat, Diese Abgrenzun chriften ist für den Die Gemeinde hat abef nicht nur einmal das Eingreifen Kanonbegrif f wesen t1 f C iegenüber anderen S . Gottes erlebt; immer neu traf sie in der Geschichte auf die Wenn w ir von diesem Kanonbegriff ausgehend nach dem in Taten ihres Gottes, behielt sie und gab sie weiter; so lernte sie, Kirche gültigen Kanon fra; en, sehen wir die bekannte Tat- einzigartig im alten Orient, Geschichte zu erfassen und zu er- Sache, daß die Christliche irche keinen einheitlichen Kanon zählen. Und was sie dort erfuhr, wurde ihr gedeutet durch des AT hat. Die re formierten und z. T. die lutherischen Kirchen Wort und Tat der Propheten, die im Auftrage Gottes redeten halten sich an den Kanon der Synagoge; Luther hat diesem und so lebendige Zeugen Gottes'wurden, Im Wort der Pro- hen‘ als Bücher, nützlich und gut zu pheten und im Walten der durch sie gedeuteten Geschichte ;" X } 4 Kanon die ‚‚Apokry l igen Schrift nicht gleich zuachten, an- sprach Gott zur Gemeinde die Jahrhunderte hindurch. lesen, aber der Hei „Apok hen‘‘ Luthers Alles dies wurde erhalten und den späteren Geschlechtern f efügt. Die römische Kirche hält die und deu- ür kanonisch, z. T. mit der Unterscheidung proto- 1) So spricht das NT meist vom AT; vgl. Schrenck, Art. ypa(pfi im V terokanonischer Schriften; die griechisch-katholische ist zu ThWZNT 1, 751 f, } \ ester Abgrenzung nie gekommefl und hat z. T. noch mehr | 65 66 W:B.TUB, BM Aı 4040 67 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 68 erzählt. So schloß sich an die alte Uberlieferung von der Mose- sondern zeigt allenfalls, daß die Chronik am Ende einer Schrif- zeit immer neues Uberlieferungsgut an: die alten Gesetze tensammlung stand; was sonst zu dieser gehörte, ist damit fanden ihre Ergänzung und Ausgestaltung für die Verhältnisse nicht gesagt‘!. der Gemeinde in späterer Zeit; der Geschichtsverlauf wurde . Neben das Schweigen des NT tritt zweitens nun auch dargestellt und auf Grund vertiefter Gotteserfahrung gedeutet, } die Unsicherheit der christlichen Kirche über den Umfang der die Worte der Propheten wurden sorgsam gehütet und ge- ‚„„Schrift‘‘. Wäre dieser zur Zeit Jesu und der Urgemeinde fest- sammelt. gelegt gewesen, hätte in der Kirche wohl kaum dieses. Schwan- ken entstehen können, das tatsächlich eintrat. Es scheint, daß Schon diese Sammlung und Erhaltung dessen, was die Gemeinde von Gott gehört und erfahren hatte, war ein Teil radezu jede Kirchenprovinz sich ihren eigenen Kanon ge- ihrer Antwort; sie bezeugte damit, daß sie das Wort Gottes B ildet hat?. vernommen und als Gottes Wort anerkannt hatte. Darüber Wie groß schon im 2. Jahrhundert die Unsicherheit war, zeigt die Tatsache, hinaus gab die Gemeinde ihrer Erfahrung Ausdruck im Lied, daß Melito von Sardes um 170 eine Reise nach Osten, d. h, wohl nach Palästina im Spruch, in der Weisheitsdichtun in der frommen Erzäh- ( %. machte, um dort den Umfang der Bücher des AT Testzustellen, Was er dort, lung. Alles wurde mit in die Uberli rung der Gemeinde auf- wohl bei der Gemeinde Jerusalem, findet, ist der hebräische Kanon, aber ohne genommen, nun aber nicht so, daß der einmal festgelegte Text das Buch Esther, das also danach in Jerusalem nicht zur Schrift gehörte®, unverändert weitergegeben wurde. Vielmehr ab die immer Daraus, daß Gregor von Nazianz, Amphilochius von Ikonium und Leon- erneute Glaubenserfahrung Anlaß, die Uberlieferung entspre- tius Bycantius genau denselben Kanon ohne das Buch Esther vertreten, läßt chend zu ergänzen und zu formen. Ebenso hatte die Einord- sich erkennen, wie stark der Kanon des Melito in Kleinasien nachgewirkt hat. nung in die Zahl der gottesdienstlich gebrauchten Schriften Es ist schwerlich als Zufall zu erklären, daß alle erhaltenen kleinasiatischen manchen Eingriff zur Folge. So viele Fragen auch in der Lite- Kanonlisten das Buch Esther vermissen lassen. Nur Amphilochius bemerkt rarkritik der ‚,Schriften‘“‘ noch offen bleiben, so viel scheint ausdrücklich: diesen rechnen einige Esther zu, Das heißt doch deutlich genug, doch sicher, daß kaum eine der verschiedenen Schriften einer daß die Mehrzahl mindestens der Kleinasiaten von dem Buche nichts wissen UÜberarbeitung entgangen ist; und bei vielen 1äßt sich der jahr- will. hunderte währende Prozeß des Sammelns und Wachsens noch Denselben Kanon hat auch Ägypten gehabt, wie der 39. Osterfestbrief in den Grundzügen erkennen., des Athanasius zeigt; nur daß hier Weisheit, Sirach, Esther, Judith, Tobit als, Ja, auch als die einzelnen Schriften in der Uberlieferung Vorlesebücher zugelassen sind, eine einigermaßen feste Form angenommen hatten, ruhte die Palästina scheint zu einer einhelligen Kanonform nicht gekommen zu Arbeit am Texte nicht. Die Textgeschichte ist die legitime sein. An den hebräischen Kanon, wenn auch in der Reihenfolge der griechischen Erbin der Literargeschichte; an das Werden und Wachsen der Übersetzung und unter Einfügung von Baruch und.Brief Jeremias halten sich Schriften schloß sich das Werden und Wachsen des Textes un- Cyrill von Jerusalem in seinen Katechesen aus dem Jahr 348, der ihn aus- mittelbar an. Auch diese Textgeschichte gibt noch Zeugnis von drücklich auf die Überlieferung der Apostel und Bischöfe Zurückführt, ferner der weitergehenden innerlichen Verarbeitung der Gotteserfah- Epiphanius von Salamis und der Kanon 60 des Konzils von Laodicea‘, rung. Und wie sich an den Bestand älterer Schriften jüngere Sonst treten in Palästina, wie in Ägypten, die Vorlesebücher neben die anschlossen, getragen und gestaltet von der Gotteserfahrung kanonischen, wobei es aber zweifelhaft ist, ob Esther zu diesen oder jenen der Zeit, so Sirach, Weisheit, Daniel, Prediger, so wurden auch gehört, Zu den nicht voll kanonischen zählen bei jene aus dem Glauben der Spätzeit heraus redigiert!, ‘ Es ist bei der roßen räumlichen Ausdehnun: der Ge- Nicephorus: 3 Makk., Weish,, Sir., Ps.Od.Sal,, Esth., Jud., Sus., Tob, Verz.d, 60: 4 Makk. ” ” ” ” ” meinde, die sich an d a s Zeugnis der Schriften hielt, I icht ver- Rufinus: ” ” ständlich, wenn die Gestalt der Schrift verschiedenartig wurde, (?) ” ” ” Hilariust ” ” sowohl was Text wie was Umfang der Schrift anging. Hatte Epiphanius: ” ” sich zuerst eine Sammlung von Gesetzen und Erzählungen ge- bildet, so kam wohl schon bald eine Sammlung rophetischer Origenes: ” f u: .. Alle diese Listen gehen wohl 81’lf Jerusalemer oder palästinensische Tra- Bücher hinzu; dann wurden neue Schriften ange gt wie Psal- men, Chronik, Sirach, Weisheit, Daniel und andere. Alles was dition zurück. Im Unterschied zu Ägypten Wwerden hier die Makkabäerbücher vom Wirken Gottes in der einen oder anderen Form Zeugnis meist mit zu den Vorlesebüchern gerechnet, während man über die Stellung von Esther im Kanon nicht einig ist. Die Angabe Melitos über den im Osten ablegte, konnte dieser Uberlieferung eingegliedert werden. Uberlieferung wurde zum Grunddogma der Gemeinde; eine nie vorgefundenen Kanon könnte darauf führen, daß die Überlieferung des Nice- abreißende Uberlieferungskette geht nach Aboth ı, ı von Mose phorus und der „‚60“ hinsichtlich der Zugehörigkeit des Buches Esther zu den bis zu Hillel und Schammai und darüber hinaus. Vorlesebüchern die ältere Tradition der Jerusalemer Gemeinde wiedergibt, Wie kam es, daß diese ständig wachsende Schrift abge- Volle Anerkennung scheinen die Vorlesebücher nur in Syrien gefunden schlossen wurde nach Umfang und Text, daß mit anderen zu haben; jedenfalls führen die Listen, die diese ohne Unterscheidung den Worten ein Kanon entstand ? kanonischen Büchern des MT einordnen, soweit sie in den Osten gehören, mit esus und die Urgemeinde kennen wohl die ‚,Schrift““ großer Wahrscheinlichkeit nach Syrien. Das gilt einmal für den Kanon 85 oder die ‚, Schriften‘“, d, h. das Zeugnis der Gemeinde von den des apostolischen Kanones, die wahrscheinlich um 500 in Syrien redigiert sind, Taten Gottes in ihrer Geschichte, aber nicht den Kanon. Hier werden dem hebräischen Kanon drei Makkabäerbücher zugezählt, viel- Im NT wird nirgends ein abgeschlossener Kanon voraus- leicht auch Judith und nach der syrischen Übersetzung noch Tobit. Fast den- esetzt; die Versuche, aus alttestamentlichen Zitaten im NT selben Umfang ohne Unterscheidung der einzelnen Bücher, d, h, also MT plus en Umfang des Kanons im ersten nachchristlichen Jahrhun- Judith, Tobit, 1., 2. Makk., hatte wohl die Liste im liber sacramentorum, Für dert festzustellen, müssen scheitern, da grade der entschei- syrischen Ursprung spricht hier die Zusammenstellung der libri mulierum, die dende Punkt nicht bewiesen werden kann, nämlich, daß ein gerade der syrischen Überlieferung eigen ist. Daß der catalogus Claromontanus, abgeschlossener Kanon vorausgesetzt wird. Man kann nach- der Weish., Sir., 1., 2., 4. Makk., Jud. und Tob. einfügt, ebenfalls östliche weisen, daß die meisten später zum Kanon gehörigen Schriften Tradition wiedergibt, dürfte Zahn erwiesen haben®, Gegen Alexandrinische den neutestamentlichen Schriftstellern bekannt und als Teil Herkunft sprechen allerdings wohl die Makkabäerbücher; so könnte auch bei der „Schrift‘“ anerkannt waren. Reminiszenzen beweisen aber ihm an syrischen Ursprung zu denken sein, noch nicht die Kanonizität der einzelnen Schriften. Auch die —— sonst vorgebrachten Argumente für den Abschluß sind nicht ı) Gg. Goppelt, a.a.0., S. 94, Anm. 1, der aber doch richtig bemerkt, durchschlagend: weder ö 76uos als Ausdruck für das Schrift- daß eine feste Abgrenzung des Kanons nicht wahrnehmbar ist. an: ze, — er braucht nur zu bedeuten: das, was als Gotteswort ?) Schon J. G. Semler (vgl. Strathmann, Theol. Bl.,1941/Sp, 295 ff.) spricht d em Volke bekannt war — noch der Ausschluß der Apo- häufiger davon, daß jede Kirchenprovinz ihren Kanon gehabt, ohne allerdings WE CO kryphen. Am wenigsten kann der Gedanke der Erfüllung be- den Versuch zu machen, die Kanonform der'verschiedenen Provinzen festzu- weisen: er zei wohl, daß Jesus die Offenbarung Gottes im legen. Der folgende Versuch beruht ausschließlich auf den erhaltenen Kanon- alten Bunde als abgeschlossen ansieht, beweist aber nicht, daß listen; zum Text der Listen vgl: Zahn, Gesch. d. Neutest. Kanons, II, i der Kanon abgeschlossen war?. Auch die oft herangezogene und Swete, Introduction to the Old Testament in Greek. 'Er ist daher not- Stelle Mt, 23, 35 gibt nichts her für den Inhalt des Kanons, wendigerweise unvollständig und müßte durch genauere Untersuchung der Kirchenväter ergänzt werden; vgl. für die älteste Zeit jetzt: Koole, De over- ') Vgl. Goppelt, Typos, S. 47, Anm, name von het oude Testament door de christelijke Kerk, 1938, ?) Gg. Hänel Schriftbegriff Jesu, S. 100 ff.; vgl. auch Schlatter Ge- ?) Man darf das Fehlen von Esther weder mit Textverderbnis noch als Zu- schichte des Christus?, S, 276: „„Daß die dritte Gruppe der alttestamentlichen fall erklären; das wird dadurch unmöglich gemacht, daß sich dieser Kanon in Bücher nicht fest umgrenzt und ihre Autorität geringer war, als die der anderen Kleinasien durchgesetzt hat, s, o. Dagegen ist Nehemia, welcher auch fehlt, Teile des Kanons, entspricht dem Zustand, den wir auch in der Synagoge wohl in Esra mit enthalten, beobachten. Neues hat hier Jesus nicht herbeigeführt; es stammt keine Auf- *‘) Die Heimat des Verzeichnisses ist völlig unsicher, da es nicht ursprüng- zählung der kanonischen Bücher von ihm., Das Verhalten der ersten Christen- lich zu den Kanones von Laodicea gehört; die Übereinstimmung mit Cyrill heit steht in diesem nicht unwichtigen Punkt‘dem evangelischen Bericht zur und Epiphanius könnte für palästinensische Heimat sprechen, Seite; es zeigt sich in ihr kein Bemühen, den Bestand des Kanons zu flxie:.cn“. °) Gesch. II, I, S, 166 ff, 69 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 70 „Lieder und Lebensregeln: Ps., Prov., Hi. und Klag.', Daß er auch Esther In Syrien ist freilich auch, vielleicht gerade infolge seiner starken Aus- weitung der Kanon am schärfsten kritisiert und zusammengestrichen worden: im Kanon hatte, geht daraus hervor, daß er den Kanon bis auf Artaxerxes Theodor von Mopsuestia wollte Hiob, Hoheslied, Esther ausscheiden und Esra, reichen 1äßt, daß er aber nur die ‚Esthergeschichte in die Zeit des Artaxerxes verlegt, während Esra und Nehemia in die Zeit des Xerxes gehören sollen ?, Nehemia, Chronik nur als mediae autoritatis gelten lassen; dafür rechnet er allerdings Sir. und Bar. zum Kanon, Wie lange trotz aller Ablehnung und Be- Abgeschlossen wurde der pharisäische Kanon mit der An- kämpfung Theodors sein Kanon noch nachgewirkt hat, zeigt die Kanonliste erkennung von Prediger und Hohelied auf der Synode von des Junilius, die dieser aus der ostsyrischen Kirche übernommen hat. Daß Jamnia. Wohl meint R. Akiba später, das Hohelied sei niemals aber später der umfassende Kanon sich durchgesetzt hat, zeigt die Liste des ezweifelt worden; aber die lebhafte Bestreitung zeigt doch, Ebedjesu, die noch mehr Schriften ziemlich wahllos aneinanderreiht. neb en anderen Nachrichten, daß die Anerkennung nicht ganz So dürften für den Osten vier Hauptkanonformen festzustellen sein: reibungslos von statten gegangen war. F Kleinasien: MT ohne Esther (Melito; Gregor; Amphilochius; Leontius). Diese Kanonisierung setzt der 4. Esta voraus, wenn er bald danach von 2 Schriften redet. Das sind die letzten Sta- Ägypten: MT ohne Esther mit Vorlesebüchern ohne Makkabäer (Athanasius). Palästina: a) MT ohne Esther, mit Vorlesebüchern einschließlich Makka- dien der pharisäischen Kanonbildung, die also erst zum Ab- schluß kam, als die Urchristenheit sich schon abgesondert bäer (Nicephorus; Verzeichnis der 60); b) MT mit Esther (Cyrill; Epipha- hatte und eigene Wege ginig. nius; Kanon 60 von Lao.); c) MT mit Esther und Vorlesebüchern (Origenes; Epiphanius; Hilarius; Rufinus), So sind. also bei der Kanongeschichte drei Fragen sorg- fältig zu unterscheiden: Syrien: MT und Vorlesebücher ohne Unterscheidung (Kanon 85; Liber sacramentorum; Catal. Clarom.; Ebedjesu): ı. Wie entstand und wuchs die Sammlung der ‚, Schrif- v} Mit Syrien geht nun bei kleinen Abweichungen der Westen zusammen; 2. Wie entstand. aus der Schrift in der christlichen Kirche . der Tatbestand der neutestamentlichen Textgeschichte wiederholt sich in der Kanongeschichte und verstärkt den Eindruck, daß schon früh lebendige Be- der Kanon des Alten Testaments in seinen verschie- denen Formen ? ziehungen zwischen den Kirchen Syriens und des Westens bestanden haben 3. Wie entstand in der Synagoge der Kanon von Gesetz müssen, X Rufin allerdings zählt noch neben den Büchern des hebräischen Kanons, und Uberlieferung ? Weish., Sir., Tob., Jud. und die Makkabäerbücher als Vorlesebücher auf, ohne 6. Die Unabhängigkeit der christlichen Kanonbildung von sie zum Kanon zu rechnen, folgt also wohl palästinischer Tradition. In Afrika der pharisäischen zeigt sich zuletzt auch in den Motiyen, die —— dagegen sind die genannten Schriften nach dem Canon Mommsenianus (um beiderseits entscheidend waren. 365), wie nach Augustin als zum Kanon gehörig angesehen worden; und dieser Die Synagoge lebte aus dem Dogma der Uberlieferung. tatsächliche Zustand wurde auf den Synoden von Hippo 393 und Karthago 397 Diese bestimmte von den Zeiten des Mose her Glauben und legalisiert. Von Afrika kam dann dieser Kanon nach Rom, wie die Listen des Leben. Es kam darauf an, einen Zaun um das ‚,Gesetz‘“ zu Innocenz und Cassiodor beweisen, und wurde laut Beschluß der 4. Session machen, es zu bewahren vor aller falschen Auslegung und Tra- des Tridentiner Koncils Vom 8, April 1546 als Kanon der katholischen Kirche dition. Nur die Uberlieferung sollte anerkannt werden, die an { ; anerkannt, der Thora sich bewährte. Es galt also, den _ Strom der Uber- 5. Diese Mannigfaltigkeit der christlichen Kanonformen lieferung rein zu erhalten und nur gute Traditionen weiter zu ' wäre kaum verständlich, wenn die Urchristenheit einen fest geben. So mußte bei der Fülle neuer Schriften entschieden umrissenen Kanon hätte übernehmen können. Der Schluß ist werden, welche nun als Quellort reiner Uberlieferung gelten aum zu umgehen, daß es einen solchen bei der Trennung des konnten und durften. Damit entstand der Kanon, an dem alle Überlieferung sich zu rechtfertigen hatte. Diese selbst aber Christentums vom Judentum noch nicht gab!, en Kanon hinaus fort in der In der Tat wird dieses Ergebnis durch die wenigen An- ging weiter, sie setzte sich über Lehre der Weisen und Rabbiner; sie nahm kein Ende, solange gaben bestätigt, die wir über die Entstehung des pharisäischen der Messias noch nicht erschienen, die Verheißungen noch anons haben. Seit wann die Pharisäer auf die ildung eines nicht erfüllt waren?. Solchen Kanons hingearbeitet haben, wissen wir nicht genau. Ganz anders war die Situation für die Kirche. Denn durch -Begonnen haben sie damit wohl im ersten vorchristlichen Jahr- das Wort der Apostel in den Schriften des NT war festgelegt, hundert. Wir können nur einige Stadien auf dem Wege zum Abschluß des Kanons festlegen?. daß die ‚, Schrift‘‘ Zeugnis ablegte von einem Handeln ottes, aber auch, daß dieses Zeugnis seine Erfüllung in Christus ge- Nach Talm, b. Jad. 3, 5 haben die Schulen Schammais und Hillels über funden hatte. War vor Christus das Zeugnis durch neue Gottes- die Kanonicität des Koheleth gestritten ; die Schüler Schammais lehnen sie ab, erfahrung ergänzt und erweitert worden, so war diese Entwick- die Hillels erkennen sie an. Das bedeutet also, daß in der Zeit nach Hillel und lung durch die Erscheinung Christi unterbunden und zum Ab- Schammai die Frage lebhaft erörtert wurde, welche Schriften zu den,‚heiligen‘‘ schluß gebracht. Christus war des Gesetzes Endej/’das bedeutete gehörten und also die Hände verunreinigten. Man war demnach am Werk, die heiligen Schriften auszusondern, ohne daß man schon zum Abschluß ge- auch, daß die Uberlieferung zu Ende war und nicht fortgesetzt werden konnte‘, War bis auf Christus der Umfang der Schrif- kommen wäre. Zunächst scheint die Schule Schammais hier wie in anderen Punkten durchgedrungen zu sein, Wenn Prediger und Hoheslied erst auf der ten unklar geblieben, nun mußte Klarheit geschaffen werden, / in welchen Schriften das auf Christus weisende Handeln und Synode von Jabne ausdrücklich kanonisiert werden, so waren sie bis dahin Reden Gottes zu finden war. Weil Christus des Gesetzes Ende zum mindesten umstritten. Danach kann es vorher allenfalls 22\flnerkannte war, wurde aus der ‚‚,Schrift‘‘ das ‚„‚Alte Testament‘‘ als das { Schrltten gegeben haben. auf Christus weisende Gotteswort. Ohne Christus gab es kein } Seit wann 22 Schriften als „„heilig‘“ galten, kann man kaum st£gen. Viel- „Altes Testament‘“‘. leicht hat die bisweilen erwähnte Versammlung auf dem Söller des Hananja * Es"ist erstannlich, aber bei der Scheidung der altchrist- (vor der Zerstörung des Tempels) hierbei eine Rolle gespielt, zumal dieser lichen Kirche vom Judentum ihrer Zeit auch verständlich, wie Hananja ja auch das Verdienst gehabt haben soll, die Heiligkeit des Ezechiel wenig sich die Kirche bei der Kanonisierung des AT an die bewiesen zu haben. Auch die Anerkennung von Esther könnte bei der Ge- jüdisch-pharisäische Form des Kanons hielt. Es gibt wohl legenheit ausgesprochen sein, eine altchristliche Kanonliste, die genau den Umfang des jüdischen Kanons hatte; auch Cyrill usw. haben Baruch und Die Heiligkeit von 22 Schriften setzt Josephus jedenfalls voraus. Die übliche Annahme, Josephus bezeuge als erster den masoretischen Kanon von den Brief Jeremias eingefügt. Und später halten sich nur die 24 Schriften, ist keinewegs gesichert. Nur soviel geht aus seinen Worten her- lutherische Orthodoxie un noch ausgesprochener die refor- ‚ Vor, daß zu seiner Zeit ein Kanon von 22 Schriften vorhanden war, Die Be- mierten Kirchen seit der Synode zu Dordrecht an den masore- strebungen, die Schrift abzugrenzen, müssen also schon eine geraume Zeit tischen Kanon als inspiriertes Gotteswort. Luther selbst hat Wirksam gewesen sein. Das entspricht genau der Situatidh, wie sie nach der ı) Schlatter, Theologie des Judentum, &. 152. mischnischen Überlieferung für die Zeit vor der Synode von Jamnia anzu- setzen ist. Josephus Schrift contra Apionem, die seine Bemerkungen über den ?) Gg. Zeitlin, An historical study of the canonisation of the hebrew Kanon enthält, stammt entweder aus der Zeit vor dieser Synode, oder er hat scriptures, S. 12 f., der im übrigen mit Recht betont, daß Josephus noch nicht den masoretischen Kanon gekannt habe. Dagegen dürften die Argumente von ihr noch nichts erfahren oder sie nicht anerkannt. Es ist jedenfalls das Nächstliegende, daß er die erst in Jamnia anerkannten Schriften Prediger und Zeitlins für diespätere Einfügung Esthers nicht durchschlagend sein, Die Fasten- Hoheslied noch nicht zum Kanon rechnete, und fraglich kann dann nur sein, rolle bringt ältere Tradition aus der Zeit vor 65 n, Chr; die talmudi gche Über- wie er die 22 Schriften in seine drei Gruppen aufteilt. Er folgt bei seiner Zäh- lieferung sagt nichts über spätere Kanonisation, lung aber wahrscheinlich der im hellenistischen Judentum üblichen Reihenfolge %) Ob man die Haltung der Rabbinen als Epigonenstimmung bezeichnen der LXX; auf die Thora folgen 13 Schriften der Propheten: Jos., Ri., Ru., kann (so R. Meyer im ThWZzNT II1I, 982), ist mir zweifelhaft; die Rabbinen leben doch aus dem starken Bewußtsein, die alleinigen und die rechten Erben RE RE Sam,, Kg., Chr., Esr., Esth., Jes., Jer., Ez., Dan., 12 Propheten und vier Bücher mosaischer und prophetischer Überlieferung zu sein und glauben von daher ’) So auch R. Meyer, ThWZzNT 111, 982, alles ausschließen zu können, was vormosaisch und nachprophetisch ist. *) Vegl. die einschlägigen Stellen bei Billerbeck, Komm, z. NT, IV, 423 ff. *) Vgl. auch Schrenck, ThWZNT I, 757: Die za04d00ı8 belastete nicht *) Vgl. Billerbeck, a‚ a. O., S.426. ı mehr als gleichberechtigte Größe die Schriftauffassung, ® 74 72 i‘heologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 dem h_eßräischen Kanon die Vorlesebücher der alten Kirche Tatsächlich aber werden alle die genannten Ziele dem als Apokryphen zur Seite gestellt; die katholische Kirche hält Wesen dieses Textes nicht gerecht. Der masoretische Text, so sich an den Kanon Augustins und die griechische hat noch gut die ihm zu Grunde liegende Uberlieferung auch sein mag mehr Schriften in ihrem AT, ohne daß sie in ihrer Gesamtheit und so gewiß er deshalb Ausgangspunkt aller wissenschaft- eine feste Entscheidung über seinen Umfang je getroffen lichen Arbeit bleiben muß, ist doch ein Erstarrungsprodukt hätte!. und 1äßt von den lebendigen Kräften, die an seiner estaltung Das „Alte Testament‘‘ hat seine Gestalt also in der mitgewirkt haben, nur noch wenig erkennen. Der ‚‚Urtext‘‘, christlichen Kirche bekommen; es umfaßt die Schriften, die wie etwa Wellhausen ihn suchte, ist mit Mitteln der Textkritik das Gotteswort enthalten, das auf Christus weist. Die Kanon- allein gar nicht zu ermitteln; denn welches ist der zu suchende geschichte des ‚„‚Alten Testaments‘‘ beginnt daher in der christ- Urtext ? Das ließe sich für ein einzelnes Prophetenwort, auch lichen Kirche nach Christus?. für einen Psalm oder Spruch vielleicht angeben, aber kaum . Der Mannigfaltigkeit der Kanonformen in der Kirche für die Schriften, in deren Zusammenhang die Texte über- entspricht die Mannigfaltigkeit der in der Urchristenheit be- liefert sind; und Ziel der Textkritik können doch nur die nutzten Textformen. Gewiß ist uns der hebräische Grundtext Schriften als Ganzes sein!. Der Text des dritten vorchrist- in sehr einheitlicher Form erhalten; aber diese Einheitlichkeit lichen Jahrhunderts endlich 1äßt sich kaum gewinnen, ohne daß dabei die.Gefahr eines Textes unterläuft, den es so niemals ist nicht Zeichen der Ursprünglichkeit dieses Textes, sondern entspringt der‘ Jahrhunderte langen Arbeit der Masoreten?, gegeben hat?; warum sollte außerdem gerade dieser Text aus Wohl erst im zweiten Jahrhundert ist, wie aus den Uber- dem Fluß des Werdens herausgenommen sein ? setzungen sich erschließen läßt, im Zusammenhang mit 'der Vielmehr muß die Arbeit der Textkritik der Eigenart Kanonbildung auch der Konsonantentext in seinen wesent- dieses Textes an; 5 epaßt sein, d. h. muß berücksichtigen, daß lichen Zügen auf Grund der Uberlieferung bestimmt worden. der Text nicht mit einem Male abgeschlossen, sondern Nieder- Dadurch wurden dann die übrigen Traditionen ausgeschaltet. schlag einer langen Uberlieferung ist. Sie kann und soll daher Diese sind aber im ersten nachchristlichen Jahrhundert auch offenkundig verderbte Stellen der hebräischen Texgestalt nach Ausweis der ntlichen Zitate sehr lebendig. Die Schreiber auf Grund der Übersetzung richtig stellen, Vor allem aber des NT haben sich ebenso an den hebräischen wie an den grie- muß ein textkritischer Apparat zum hebräischen Text zeigen, chischen Text gehalten ; öfter auch einen hebräischen Text vor- wie die Zeit an diesem Text gearbeitet hat und wie die Uber- ausgesetzt, der dem masoretischen nicht entspricht. Es ist lieferung ausgestaltet und fortgebildet wurde?. also einmal damit zu rechnen, daß der hebräische Text in ver- Mit anderen Worten: Der alttestamentlichen Textkritik schiedenen Formen umlief; zum anderen entstanden die ver- sollte es nicht nur um den Anfang, den ‚‚Urtext‘‘ gehen, son- schiedenen Ubersetzungen, die als solche, wie es bei jeder dern ebenso um das Ziel, den Text der Spätzeit. Dieser ist ja auch zum guten Teil durch eine bestimmte theologische Be- UÜbersetzung der Fall ist, oft ganz bestimmte Auslegungstradi- tionen wiedergaben, oft auch den Sinn auf Grund bestimmter sinnung gestaltet und hat oft eine größere Wirkung und Be- theologischer Erfahrungen und Erwägungen umgestalteten. deutung gehabt als der von uns wiedergewonnene Urtext. Da- So sind .die Ubersetzungen immer in oppelter Weise auszu- her ist die theologische Bedeutung einer Lesart wesentliches werten: einmal ist der Sinn ihrer Vorlage festzustellen, zum Kriterium für ihre Auswahl, daneben u. U. ihre spätere histo- anderen der Sinn der Ubersetzung selbst. Beides braucht sich rische Bedeutsamkeit*, In einem Textapparat zum Alten nicht zu decken; beides aber konnte als ‚‚,Schrift‘‘ angesehen Testament muß also die reli ijös-theologische Uberlieferung als werden. Wir haben also für die letzten Jahrhunderte vor solche erkennbar werden, n f cht nur soweit sie für die Gewin- Christus mit folgenden Textformen der Schrift zu rechnen, so- nung des Urtextes wichtig erscheint. Denn diese Uberlieferung weit sie uns noch irgendwie faßbar sind : ist, in aller Mannigfaltigkeit ihrer Textformen, wie sie aus den 1. Die Urform des masoretischen Textes; Übersetzungen erkennbar wird, eine Einheit, erwachsen aus + E 2. für den Pentateuch daneben die samaritanische Uber- dem Glauben der Gemeinde an das im Verlauf ihrer Geschichte offenbar gewordene Wort Gottes. liefer;päi;e Urform der griechischen Ubersetzung(en ?) ; Wenn so die Textüberlieferung als Einheit richtig ver- 4- die Urform der syrischen und aramäischen Uber- standen ist, wird auch die Stellung der Urgemeinde zum Text der Schrift deutlich. Sie war nicht an eine bestimmte Text- setzungen; 5. die griechische Ubersetzung (Ubersetzungen ?) ; form, etwa die hebräische Urform des Masoratextes gebunden ; 6. die aramäischen Targume. wo sie vielmehr in der Textüberlieferung in all ihrer Reich- Alle Textformtmen entstammten der einen Gemeinde und haltigkeit das Christuszeugnis vernahm, da nahm sie es auf, waren Ausdruck ihres Glaubens; alle haben sie ihre Geschichte ohne Rücksicht darauf, o sie damit einer hebräischen oder durchlebt, bis der masoretische Text sich durchsetzte und auch griechischen. Textform folgte. auf die Ubersetzungen mehr und mehr Einfluß gewann. Wenn 8. Das AT als Schrift er christlichen Kirche ist also keine der Text der ‚, Schrift‘ in so manni eindeutige Größe; der Umfang wird verschieden fest elegt; der gfacher Form vorliegt, was X eit der in ist die Aufgabe der Textkritik ? Text ist jedenfalls nur zu fassen in der Mannigfaltig Es ist für die alttestamentliche Textkritik bezeichnend, der Textgeschichte erkennbaren Formen. daß man ernsthaft darüber diskutieren konnte, welcher Text Aus diesem Tatbestand ergibt sich zunächst die Frage, eigentlich das Ziel der Kritik sein solle, ob der beste masore- was denn nun Gegenstand der alttestamentlichen Wissen- tische Text, der ‚„‚Urtext‘“ oder eine Zwischenform, etwa die schaft sein solle, Diese Frage läßt zwei Antworten zu: Ent- Gestalt des Textes, die vor den erkennbaren Textzeugen liegt, weder die Gesamtheit der in den christlichen Kirchen als Teile also etwa die des dritten vorchristlichen Jahrhunderte*? Ist des AT anerkannten Schriften — dann hielte man sich an den historischen Tatbestand —, oder der in der eigenen Kirche an- es aber wirklich möglich, bei der Art alttestamentlicher Text- überlieferung, einen bestimmten Text herauszugreifen und ihn Ä / zur alleinigen Norm zu erheben ? Welcher Text sollte das sein ? ı) Ein Beispiel für viele zur Erläuterung. Kittel bemerkt in BHK? zu Gen, 24, 67: 1 prb 4an n17. Dieser Vorschlag mag sem Recht haben für eine 1) Vgl. zum griechisch-katholischen Kanon: RE IX, 764; Kattenbusch, ursprüngliche Gestalt der Erzählung, als sie noch selbständig war oder im Zu- __ Konfessionskunde 291; Hadzega, Bibl. Z. 21, 165 ff. sammenhang des Jahwisten umlief, So wie die Geschichte heute eingeordnet 2) Was Strathmann, Theol. Bl. 1942, S. 44 vom NT sagt, gilt also ent- ist, im Rahmen des P, ist dieser Vorschlag nicht möglich. Soll also der Text der Einzelerzählung, der Quellenschrift, der ersten Redaktion oder einer sprechend auch vom AT: „Die Kirche ist'vor dem Kanon gewesen und dieser n a E _ als ihre Schöpfung zu betrachten‘‘, Dabei ist freilich festzustellen, daß die späteren Textbearbeitung hergestellt werden? Welcher Text ist der „Urtext‘“ ? Kirche wohl den Kanon, aber weder die Schriften noch die Schriftensammlung *) Wie schwer diese Gefahr zu meistern ist, zeigt die Tatsache, daß geschaffen hat; vielmehr hat sie diese vorgefunden und in ihnen das zu ihr Kittel diesen Plan aufgeben mußte und seine Ausgabe im Anschluß an den _ _redende Gotteswort kraft des in ihr wirkenden Geistes erkannt, Im Geist ist Masoratext besorgt hat. —__ _ die Kirche an das ihr vorgegebene Gotteswort der Schriften gebunden und *) Daher kann es auch kaum genügen, den masoretischen Text, soweit — die Kanonisierung bedeutet nichts anderes als die Anerkennung dieser Bindung möglich und nötig bessern zu wollen, wie Nyberg es vorschlägt; damit wird (Was v. Campenhausen, Theol. Bl. 1941, S. 284 f. über das Verhältnis von allenfalls ein älterer vormasoretischer Text gewonnen, wie er vielleicht im _ Geist und Recht in der Kirche ausführt, gilt mutatis mutandis auch von dem ersten vor- oder nachchristlichen Jahrhundert aussah. Aber was hebt diese _ von Geist und Kanon,) Textgestalt aus den übrigen heraus? Daß sie relativ besser ist, kann ihr eine *) Vgl. hierzu die verschiedenen Arbeiten P. Kahles; zu den griechischen normative Autorität jedenfalls nicht verschaffen und die übrigen Textzeugen _ Übersetzungen jetzt s, Aufsatz über die Septuaginta in der Festschrift Otto nicht völlig entwerten, Es ist daher sehr zu begrüßen, daß im Apparat zur _ _ Eißfeldt, S. 161 ff, BHK* viel Material zur Textgeschichte enthalten ist, wenn die Bearbeiter es *) Vgl. etwa Wellhausen, Text der Bücher Samuel, S. 14, Anm,; Kittel, auch bisweilen etwas einseitig nach seiner Bedeutung für einen Urtext aus- Über die Notwendigkeit und Möglichkeit einer neuen Ausgabe der hebräischen gewählt haben. _ Bibel, S. 32 ff,; Nyberg, Studien zu Hoseabuch, und dazu Begrich, OLZ, *) Daher dürfen in einem Apparat zum AT auch die Zitate des NT nicht ;939, 473 ff. fehlen, soweit sie vom hebräischen Text abweichen, 73 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 74 erkannte Kanon —, damit wäre der konfessionelle Charakter d. h. an die Uberlieferung von dem Wort und Werk Gottes einer theologischen Wissenschaft betont. wie sie damals vorhanden war. Das NT 1äßt in der Hauptsache Insofern aber die alttestamentliche Wissenschaft immer erkennen, was zu ihr gerechnet wurde, nämlich Gesetz, Pro- theologische Wissenschaft ist, jedenfalls solange der Name heten und Psalmen. sowie die j &. eren Schriften. Innerhalb tes Testament im Zusammenhang mit dem Neuen Testament ijeser Tradtion wurde kein grun ds Sätzlicher Unterschied ge- verstanden wird, darf zuletzt der Frage nicht ausgewichen macht; was auf Christum trieb,, wurde als Gotteszeugnis ge- werden, was denn nun für eine Kirche, ie sich reformatorisch raktisch bei aller Bin- nennt und durch Luther sich den Sinn der Schrift neu hat er- hört. Auf der anderen Seite ergab sich dung an die Schrift von der Christuser f hrung her eine Unter- Schließen lassen, Kanon und Text des AT ist. In welchen scheidung. Nich; / t alle Schriften trieben jeder Zeit in gleicher Schriften, in welchem Text hört sie das ihr gesagte Gottes (0) . Weise auf Christus und so traten manche mehr oder weniger zurück. Durch Christus war die Gemein de zugleich an die Die Kirche der Reformation baut auf dem Zeugnis Jesu Schrift gebunden als anı das auf Christus tr. eibende Gotteszeug- und der Apostel auf, wie es in der Schrift des Neuen Testa- nis und frei zu hören auf das, was sie zu C hristus führte, ments enthalten ist. Auch das Urteil der Kirche über das AT ist durch die Aussagen des NT bestimmt. Wenn nun die Ur- Von daher wird es verständlich, wenn die christliche © meinde den masoretischen Text und Kanon noch nicht ge- Kirche den Umfang des AT so verschieden festgelegt hat. Ge- K annt, zum mindesten sich nicht nur an diese gebunden ge- wiß ist die Mehrzahl der Bücher in allen Kirchen als kanonisch wußt hat, wie die Benutzung des Septuagintatextes und we- anerkannt; aber bei anderen gehen die Bestimmungen ausein- ander, Wie sollte sich da eine Kirche wie die reformatorische die Kirche der Reformation heute Altes Testament ? Eine ein- niger außermasoretischer Textstellen zeigt, was ist dann für entscheiden, die an die Urgemeinde anknüpfen wollte? Ein einfacher Anschluß an den pharisäischen Kanon hätte den Seitige Bindung an Kanon und Text der Synagoge erscheint Bruch mit der frühchristlichen Entwicklung nicht nur (der bei dem im NT vorliegenden Tatbestande nicht möglich. Viel- wäre allenfalls zu rechtfertigen gewesen), sondern auch mit mehr ist eine Antwort. auf die gestellte Frage nur von einer dem NT bedeutet, das diesen Kanon noc nicht kannte. Eine Klarstellun des neutestamentlichen Urteils über die der Ur- UÜbernahme des römischen Kanons hätte die verschiedenen gemeinde ü b erkommene Schrift aus zu gewinnen. Denn ‚‚Altes Testament‘ kann für eine evangelische Kirche nichts anderes Schriften des AT auf eine Stufe gestellt und damit der neu- Sein, als die ‚, Schrift‘“ für die Urgemeinde war. testamentlichen Freiheit des Urteils Abbruch getan. Als Luther „Schrift‘‘ aber ist für das NT die weder dem Text nach die „‚Apokryphen‘‘“ neben die ‚„‚kanonischen‘“ Schriften seiner Bibel stellte, war auf der einen Seite der neutestamentlichen festgelegte noch dem Umfang nach genau bestimmte Uber- ieferung von dem in Gesetz und Bindung an die Schriften Genüge etan, zugleich aber auch erheißung geschehenen deutlich geworden, daß es innerhal dieser Schriften Unter- Wort Gottes. Diese ‚‚Schrift‘“ wurde gehört und anerkannt, schiede gab, die nicht zu übersehen waren. Dabei war Christus weil und insoweit sie auf Christus trieb!, wie Luther diesen der Maßstab für das Alte Testament und das bedeutet, daß Glauben formuliert hat?. manches Wort der A: Das geschieht nach den Aussagen des NT in mannigfal- werden konnte, während man pokryphen als auf ihn treibend gehört tiger Weise; dadurch, daß das AT aufzeigt, wie-das Verhältnis stumm zurücktrat. ches kanonische Kapitel als von Gott und Mensch durch Schöpfung und Fall bestimmt ist; ® wie Gott sein Gesetz gegeben hat als Zuchtmeister auf Chri- So dürfte Luther die rechte Entscheidung getroffen haben. Stum; wie der Mensch vor Gott steht und unter ihm leidet; Das AT war auch für ihn ein Buch der Christenheit, weil es auf Christum trieb, Dieser Schrift war er nicht Herr ; vielmehr wie er an Gott zweifelt und verzweifelt, ohne einen Ausweg zu sehen wußte er sich an sie k ; wie Gott in Worten und Werken Erlösung zusagt, wo ih gebunden, Und war doch frei, weil er in ein Mensch zu hoffen wagt, und wie Gottes Handeln als Typos und soweit das Alte r das Wort vernahm, das immer neu zu Christus führte. Weil inweist auf eine kommende Erfüllung®. Denn hier redet Gott Testament auf Christus wies, war es Hei- und handelt als der mächtige, der allein Macht hat und den lige Schrift. Darin lag Bindung und Freiheit zugleich be- Menschen u mgibt, so daß er ihm nicht entgehen und nur zu schlpssen 1, ihm fliehen kann. 9. Von hier aus aber ergibt sich auch der Maßstab für die So hat die Urgemeinde die Schrift von ihrer Christus- Wertung der alttestamen t erfahrung her gelesen; die Decke, die bis dahin über ihr lag, nicht nur der Hebräerbrief ichen Textgeschichte. Das NT, war hinweg gezogen und sie erkannte in der Schrift das Gottes- setzt voraus, daß Gott wirklich z eugnis, das in mannigfacher Art auf Christus wies und zu ihm durch die Propheten gesproc hen hat, d. h. nicht nur durch ihre f ührte*, Weil in Christus die Schrift sich erfüllte, weil sie auf späteren Redaktoren, U ersetzer und Ausleger. Damit ist aber tum trieb, wurde sie für die Gemeinde Christi das Alte gegeben, daß die Wissen: schaft vom Worte Gottes, die Theo- estament®. log: le, sich in allem Erns t um das zu mühen hat, was der Pro- het einstmals verkün det hat.,Das erfordert sorgfältige text- Damit ist aber auch die Frage beantwortet, was für die p ritische Arbeit, die a Iso auch auf die Ursprache zurüc eht christliche Kirche, die an das Zeugnis der Urgemeinde sich un em, was der Prophet wirklich gesagt hat, nach Möglic eit gebunden weiß, Altes Testament ist: Altes Testament is ‘t die nahe zu kom men versucht, mit allen Mitteln, die textkritischer Schrift, die auf Christum treibet. und literark ritischer Arbeit zu Gebote stehen. So war Luther Das bedeutet auf der einen Seite Bindung an die Schrift, { e setzun urchaus im Recht, wenn er den hebräischen Text seiner Uber- ') Damit scheint mir die neutestamentliche Gesamtschau des AT besser zugrunde legte, um damit dem Urtext so nahe wie Umschrieben als mit dem einfachen: Christum treiben, das Luther von der möglic zu kommen. gesamten Schrift aussagt. Der Begriff der „Erfüllung‘‘, z. B. bei Schrenck, manchmal und mancherleiweise. Und aus Aber Gott hat nicht nur einmal gesprochen, sondern immer neuer Gottes- a.a, O, 758 ff., bringt nur eine Seite der neutestamentlichen Wertung zum Aus- erfahrung erwuchs in der Uberarbeitun: druck, wenn er nicht allzu sehr ausgeweitet werden soll, verleitet auch zu g und Ausle, ung der h leicht zu dem Schluß, daß das, was erfüllt sei, keine eigentliche Bedeutung Schrift manch eine Änderun , die vor allem in der © berset- aben könne, es sei denn eine historische oder apologetische., zung, die ja immer auch Aus egung ist, sich auswirkte. Auch °) Vgl. Praefatio in vetus test.; WA, Deutsche Bibel S L in dieser Überlieferun hat die Urgemeinde manches Wort ge- Omne s tum prophetarum tum historiarum libros nihil aliud agere quam hoc funden, das Christus ezeugte, und den kommenden Christus quod Mose agit, Cavent, ne Pseudoprophetae a vero legis usu ad propria verhieß, Ihr folgend da rf die Kirche auch heute auf die Gesamt- opera populum reducant et in hoc unice incumbunt, ut verus legis intellectus heit der Uberlieferun g hören, ist also nicht nur an das ge- Mmaneat, ut homines per legem suam infirmit. bunden, was die Wiss enschaft ihr als „‚Urtext‘‘ darreicht, son- Stare prorsus non possint atque ita ad Chri atem agnosoant, quod eam prae- dern kann au quUoque facit. Latius igitur et co stum recurrant, id., quod Mose d ch in späteren Zusätzen und jüngeren Textformen Sunt, explicant et addunt Piosius promissiones de Christo, quae in Mose as Wort Gottes vernehmen, das sie zu Christus führt. lorum quoque exempla tam illorum, qui verum legis in- 10. Beim Text wie beim Kanon ist Christus der Maßstab tellectum habent, quam i qui non habent, tum praemia et poenas für Bindun und Freiheit. Text und Kanon der ‚‚Schrift“ Utrorumque, Nihil igitur aliud sunt quam testes Mosis et ministerii, quod stellen sich ar in der Vielheit der Uberlieferung, die nach dem Z A gessit, ut ita homines per legem ad Christum reducant. °) Das ist ein wichtiges Anliegen des NT, wie Goppelt a‚ a. O, nach- wort enthält, aber Zeugnis der Urgemeinde das auf Christum treibende Gottes- ’ £ewiesen hat, aber nicht das einzige Verständis der Schrift. eben darum doch auch in Christus ihre Er- ‘) Vgl. Goppelt, S. 152 f.; auch Schrenck, a. a. 0. 769: Die Schrift „wird üllung und ihr Ende findet. An diese Uberlieferun in ihrem Nunmehr zu einer durch Christus und seinen Geist regulierten Autorität‘. Reichtum ist die Kirche gebunden; in ihr hört sie der von Christus geschenkten Freiheit das Wort, das er neu zu lung *) Über die Bedeutung des AT gerade für die frühchristliche Entwick- Christus führt. Weil und soweit das geschieht, sind die Schrif- O8 Ketz, Vgl. etwa Harnack, Mission‘, S. 289 ff.; Bauer, Rechtgläubigkeit und ten der ‚„‚Kanon des Alten Testaments“. erei, S, 198 ff, Mag man den Wert des AT auch noch so verschieden ein- DE '°"'éh:n, sein Einfluß auf die Bildung der alte: n Kirche ist nicht zu leugnen. *) Vgl. Schrenck, a, a. O. S. 761: P. Althaus, Theol. Aufsätze I, S, i40ff. ön 76 75 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Jesaja unter den Weisén Von Johannes Fichtner, Greifswald Carl Steuernagel zum 80.Geburtstag überreicht Es gibt im Geistesleben Israels wenig Erscheinungen, die diese Männer vom Lande stammen und damit nicht unmittel- einander so konträr entgegengesetzt sind, wie der Prophetis- bar in Berührung gekommen sind mit den Kreisen der ‚‚Wei- mus und die Chokma (Weisheit). Es stehen sich hier schlecht- sen‘‘, die am Hofe oder in enger Fühlung mit den Großen des hin zwei Welten gegenüber: der von Gott erfaßte und völlig Hofes ihrem Beruf nachgingen. in Anspruch genommene Künder und Mahner, der ohne alle Einige echt chokmatisch klingende Sätze au$ den Büchern Amos, kosea persönlichen Rücksichten seinen hohen und gefährlichen Auf- nl und Micha sind jetzt fast allgemein als Zusätze von späterer Hand anerkannt, trag gegenüber seinem Volke ausführt, und der kluge und vor- sichtige, weltgewandte Weise, der behutsam nach rechts und So werden die Worte Am. 5, 13, . .D77 NYIT na 5"?'1?@U ]22* („Darum schweigt der Kluge in dieser Zeit; denn es ist böse Zeit‘) allgemein als Zusatz links schatend seinen bequemeren Weg geht und seine Adep- gestrichen, von Sellin in anderer Deutung —5*3_i?7; als „Hymnus‘“ — gefaßt ten zu der gleichen weisen Art der Lebensbewältigung erzieht. und zwischen 5, 26 und 27 versetzt. Hos. 14, 10 lesen wir (als letzten Vers des Man lese etwa einige Sätze aus dem Buche Amos und dann einige S rüche aus Prov. 10 oder 27, um diesen himmelweiten Buches!) : DY”RYXY TTı 1277 07767 150y 7192 MN 1271 Da 9 Untersc R ied zu spüren! So mag der Titel dieser Untersuchung ‚, Jesaja unter den :D2 flbi?|?j Dyw5a Da flDäj‚' ohne Frage Worte echt chokmatischen Weisen‘‘ den Leser seltsam anmuten, und er mag überdies Gepräges. Man vergleiche et\;va Prov. 11,5 oder 15,9. Nach Stellung und vielleicht — wenn er mit der neueren Forschung über die Weis- Inhalt sind a[uch diese Worte allgemein (auch von Sellin) als Zusatz anerkannt, also nicht dem Propheten Hosea zuzuschreiben. Die in demselben Buche ge- heitsliteratur weniger vertraut ist — fragen, was denn der Pro- het des 8. Jahrhunderts unter den Weisen der nachexilischen brauchte Wendung „D?T:l S ]2“ (13, 13) verwendet das Wort „weise‘“ in eit solle, Dazu ist freilich zu sagen, daß uns die umfangreiche ganz allgemeiner, nicht in technischer Bedeutung. Robinson korrigiert übrigens Arbeit der letzten 2!/, ahrzehnte an der altorientalischen und diese Stelle, so daß D?!"l wegfiele (Die Kleinen Propheten, 1938, S. 50). der israelitischen Weis: Y eitsliteratur erkennen gelehrt hat, daß die Weisheit i Israel älteren Datums ist und ein beträchtlicher Schließlich wäre noch Mi. 6, 9 die Wortgruppe '[7DW 8 fl;'(D“?'l inner- Teil der Proverbien wohl aus vorexilischer Zeit herzuleiten ist halb des Verses zu nennen. Der terminus fl:'LDTI|1 kommt außerhalb der (Eißfeldt, Kinleitung in das AT 1934, S.524ff., Gemser, Weisheitsliteratur nur hier und Jes. 28, 29, und zwar neben fl??\:l. 1 und Sprüche S mos, 1937, S. 3£f.). So ist es heute durchaus mög- MXY vor. Hier ist seine Deutung sowie die Lesung und Übersetzung der lich zu fra, , wie die vorexilischen Propheten zu den Weisen dréi genannten Worte ganz unklar. Liest man den MT und übersetzt ‚„und in Israel und der von ihnen vertretenen Weisheit gestanden Heil, wer deinen Namen sieht‘, so fragt man sich vergeblich nach dem Sinn haben, ob sie sie gekannt und sich mit ihr auseinandergesetzt, von ihr gelernt oder sie abgelehnt haben. dieser Worte; ändert man 7N77 in M7 bzw. MNY7, so kann man wohl Nun gibt es ohne Frage mancherlei Punkte, an denen sich übersetzen: „„‚Und Weisheit ist es, deinen Namen zi1 fürchten!‘“, hat dabei die Anschauungen erade der vorexilischen Propheten mit aber deutlich 'den Eindruck, daß wir eine Randglosse vor uns haben. denen der Weisen es Spruchbuches zu berühren scheinen. Unter den von Hosea, Amos und Micha ausdrücklich angeredeten oder Weite Gebiete der ethischen Mahnung werden von beiden be- nebenbei erwähnten Ständen findet sich wohl '[D73, DDW, N";.3 und 1‘L?‚ arbeitet. Ich nenne hier nur ihr lebhaftes Eintreten für Ge- einmal wohl auch D‘:_l_i__fi:' (Mi. 4, 9), nirgends aber sonst eine typisch chok- rechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den personae mise- matische Standesbezeichnung. rabiles! und verweise im übrigen auf die Fülle von Gemeinsam- keiten, die ich in meiner Arbeit über die altorientalische Weis- In der Zeit nach Protojesaja liegen die Dinge verschieden., heit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprägung (BZAW 62, Im allgemeinen ist freilich auch hier keine Beziehung der Pro- | hetenschriften zur Weisheit zu beobachten, so etwa bei Na- 1933, S. 24ff.) herausgestellt habe: Aneignung fremden Gutes, um, Zephanja, Haggai, Sacharja I und III, Maleachi, oel Grenzverrückung, Verwendung von falschem Maß und Ge- und dem kleinen Buch Jona, In verschiedenen ‚, Völker- d Ta- wicht, Parteilic eit und Bestechlichkeit, Mißachtung der El- tern usw. Weiter nehmen sowohl der vorexilische Prophetis- keln‘‘ der nachjesajanischen Zeit wird die Weisheit der in ihnen mus als auch die Chokma eine kritische Stellung zum ult ein behandelten Fremdvölker oder ihrer Herrscher hervorgehoben (Alb. 5 251 ; Hos. 6, 6; 12,.9; Jes. 1, 101f.; Jer, 7, 221£. und und ihre UÜberwindung durch Jahve angekündigt. So Ob. 7 und Prov. ı5, 8. 29; 20, 25; 21,3.27; 28, 9; 30, 12). Darüber hin- 8 im Blick auf Edom, Sach. 9, 2 Tyrus und Sidon, Ez. 28 aus mag man der Meinung sein, daß sich mancherlei Verwandt- Tyrus, Jer. 49, 7ff. Edom, 5of. Babel. — Am ehesten kann schaft in der bildhaften Änschaulichkeit ihrer Redeweise auf- man wohl bei Habakuk und Jeremia von einer Berührung mit zeigen ließe, Von einer literarischen Abhängigkeit scheint aber der Welt der Chokma sprechen. Robinson redet mit Recht von in all diesen Beziehungen nicht zu reden zu sein. Die Stoffe einem ‚„‚bei Habakuk und Jeremia zu erkennenden Eindringen ethischer Mahnung, die die Weisheit in ihre Unterweisung auf- der Spruchweisheit in die prophetische Rede‘‘ (Handbuch zum nimmt, sind Allgemeingut der israelitischen — und weithin der AT S. 171). Man vergleiche Hab. ı, 4b. 14;2, 4.12. 13b; altorientalischen ! — Geisteswelt (und eher noch lassen sich Zu- 17 und Te i Jeremia neben den bekannten Versen 17, 5ff. (par. sammenhänge zwischen Gesetz und Weisheit aufweisen: vgl. zu Ps. 1ı!) und 9. 22f. das häufige Vorkommen chokmatischer Termini und darüber hinaus des Propheten offenbare Vertraut- Altorientalische Weisheit, S. 25ff.). Die kritische Haltung ge- genüber dem Kult, die offenbar hier und dort aus verschie- heit mit dem Stande der Weisen: ,, 1nbp n:fim TIND-N denen Wurzeln erwächst, ist einmal auch in der ägyptischen Weisheitsliteratur und zum andern auch in anderen Kreisen 83 43Tı OIM A („nicht mangelt Weisung dem Prie- Israels (vgl. Ps. 40. 50. 51!) anzutreffen. — Im übrigen redet ster, Rat dem Weisen und (Gottes-)Wort dem Propheten‘‘) der Prophet in hohem Maße ats einer mit seinem Auftrag ge- Jer. 18, 18. — Auch Deuterojes aja verwendet hier und da für gebenen Autorität heraus, sagt seinen Hörern „Gottes Wort“‘, die Chokma typische Termini ( A0 RE 210 41, 20 AA MEn während der Weise — gerade der älteren Zeit! — Ratschläge 25), während Ezechiel — abgesehen von Kap. 281 — ziem- lich frei davon ist, wenn man nicht das allenthalben vor- und Weisungen aus Überlieferung und eigner Einsicht gibt ohne ausdrückliche oder stillschweigend vorausgesetzte gött- kommende y (meist in der Wendung „damit man erkenne, liche Autorisierung (vgl. Zimmerli, Zur Struktur der alttesta- daß ich Jahve bin“) auf Einflüsse der Weisheit zurückführen mentlichen Weisheit, ZAW 1933, S. 181)?. will, was jedoch schwerlich zu vertreten sein dürfte. Im übrigen Eine genauere Untersuchung ergibt nun, daß in den kann man die Beziehungen dieser beiden Propheten wie auch Schriften der Propheten des 8. Jahrhunderts Amos, Hosea und e e Micha, soweit sie diesen zuzuschreiben sind, sich kein chok- der ahderen zur Weisheit nicht lediglich nach dem Vorkommen chokmatischer Termini in ihren Schriften beurteilen. Es wären matischer Einfluß zeigt, weder im Stil und Sprachgebrauch dafür eingehendere Studien nötig, die bei Ezechiel z. B, in- noch in den literarischen Gattungen, und daß auch offenbar sonderheit seine Vergeltun 8 slehre auf ihre Urs rünge und ihre die „„Weisen‘“ als Stand nicht in das Blickfeld dieser Propheten Beziehungen zum chokmatischen Vergeltungsg l auben zu unter- _ getreten sind. Das mag u.a. damit zusammenhängen, daß suchen hätten, Auffallend ist immerhin, daß Ezechiel in dem ı) Am. 5, 7; Hos. 5, 11; Jes. 1, 21 ff.; Mi. 2, 2; Jer. 22, 17 u. ö. und Prov. 3,27; 14, 21. 31; °22, 9; 28, 27; 29, 14 u. ö. ı) Vgl. Prov. 10, 19 230 DW OM und Sir. 20, 7, ?) „Wer ist so weise, daß er dies beérelft‚ und so klug, daß er es erkenne? ?®) Baumgartner hat schon recht, wenn er feststellt, daß ‚,Weise und Wahrlich, die Wege Jahwes sind gerade; die Gerechten wandeln auf ihnen, Propheten ebenso wie Weise und Priester als zunächst scharf geschiedene aber die Gottlosen straucheln auf ihnen.‘‘ ... Kreise zu denken sind‘“ (Israel. und altorient. Weisheit, 1933, S. 6). 78 77 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 mit Jer. 18, 18 parallel laufenden Wort 7, 26, in dem 1'm-$ Zusammenhang einordnen (vgl. 22, 15ff.). Nähere Beziehungen zur ‚‚Weisheit“ sind allerdings für Schebna ‘nicht nachzu- (bei Jer. 1_‘:‚3) dem Propheten und n'3fin dem Priester zu- weisen. Oesterley findet es möglich, daß mit Prov. 25, 5 („„Ent- ferne den Frevler von dem König, so wird sein Thron fest sein geordnet wird, my nicht dem Weisen, sondern 'den AÄltesten zuspricht. Haben die in der vorexilischen Zeit einflußreichen in Gerechtigkeit‘‘) an Schebna gedacht sei, der ja nach 2. Reg. 18,178410, 2 Yaho am Hofe Hiskias war. Das genannte Prov. und diplomatisch wichtigen ‚„Weisen“ ausgespielt und den Al- testen das Feld geräumt ? findet sich gerade in der Sammlung der Sprüche, die den ‚„Männern Hiskias‘‘ zugeschrieben wird; vgl. auch 26, I. Wenden wir uns nun Jesaja zu, so ist m. E. bei ihm ein Jedenfalls erhellt schon aus den in ihrer Echtheit nicht ganz eigenartiges Verhältnis zur Weisheit zu beobachten, das angefochtenen Jesajaworten, daß der Prophet sich gegen die « wenn es sich als begründet erweisen sollte! — unser Bild von Weisen gewendet hat, die ihre ‚, Weisheit‘“ politisch mißbrauch- dem großen Pr (9) ten des 8. Jahrhunderts nicht unwesentlich verändern wür da Einerseits (I.) wendet sich Jesaja scharf ten und selbstsicher auf ihre Pläne bauten, und ihnen ver- kündet hat, daß Jahve ihre Weisheit zunichte machen und sie gegen die menschliche Weisheit, die sich selbst überschätzt und selbst ausrotten werde. von Gott gelöst hat, und greift die Weisen des eignen Volkes und anderer Völker an, die in ihrer klugen Politik Wege ohne AB (und damit gegen) Gott gehen. Andererseits (II.) steht Jesaja Auf der anderen Seite kannn man m. E. — anders als bei “ Selbst anders als die übrigen Propheten seines Jahrhunderts den übrigen Propheten des 8, Jahrhunderts — feststellen, daß offenbar in der Tradition der Weisheits-Anschauungen darin, Jesaja selbst aus der Tradition der Chokma schöpft. Er ze 1 weist mancherlei Beziehungen (vielleicht sogar literarische nicht nur eine besondere Vorliebe für Gleichnisreden (5, ıf f Abhängigkeit!) zur Weisheitsliteratur und zu ihren Gattungen 28 2916 ] und eine besondere Vorliebe für Wortspiele! — das auf und gestaltet auch sein Zukunftsbild chokmatisch. Ich würde allein kaum zur Begründung dieser These genügen! —, möchte meinen, daß sich diese beiden — zunächst so entgegen- sondern verwendet auch in einem Maße termini er Chokma, gesetzt scheinenden — Beobachtungen durchaus miteinander die bei Amos, Hosea und Micha nie oder nur ganz vereinzelt in Einklang bringen lassen und dann ein lebendiges Bild von der Herkunft des Pro heten und, von der besonderen Prägung begegnen (n?];r und MD 7a und Ma Va V_;;fiw und B Seines prophetischen erufungsbewußtseins ergeben. ; MX D und ny7, ‚-;:u_-;m u. a.). Auch prägt Jesaja ‚, Sprüche‘“‘, * die den chokmatischen ‚,Proverbien‘‘ formal nahestehen (T, 3; 2220 3O S O1 102 In den Wehe-Rufen über die leitenden Stände Judas (5, 8 Vor allem scheint mir 2%er zweierlei bedeutsam: es läßt die bis 24) erhebt Jesaja auch seine Stimme gegen diejenigen, ,, sich eine mehr als zufällige Verwandtschaft zwischen Jesaja- Wweise (m7_g:u) sind. in ihren eigenen Augen und lug Worten und Proverbien feststellen, und zwar handelt es sich dabei in erster Linie um Sprüche aus der Sammlung, die von (m15a5) vor sich selbst‘“ (5, 21), und in einem späteren Wort den ‚‚Männern Hiskias‘“, also in der Jesajazeit, zusammenge- (29, I-4) kündigt er den Weisen das Ende ihrer Weisheit an, ahve werde mit dem Volk wundersam verfahren, ‚‚daß zu- stellt worden sein soll (Prov. 25—209). Die Wendung 1"3".'_:Z:} D?T;T „Wweise in seinen eignen Augen‘‘ Jes, 5, 21 Nichte werde die Weisheit ihrer Weisen (*‚179?1:[ n79;33) und sich begegnet nur noch in den Proverbien (26, 5. 12. 16; 28, 11 und 3, 7). In dem Verstecken müsse die Klugheit ihrer Klugen (-fi;';;_ naa)“. Gerichtswort gegen Jerusalem 1,21—26 sagt der Prophet H:Q "[DDI_D Er denkt dabei offenbar an Weise‘ als eine Gruppe der D“?"!_D‘? „dein Silber ist zu Schlacken geworden‘‘ und verkündet, daß Gott an- Selbstsicheren Politiker, deren Deportation er 3, I— da die ‚„Schlacken ausschmelzen‘“‘ werde (T)A"D I]'WNW) Das erinnert ündigt. Man kann übrigens auch an dieser Stelle (3, 1ff.) stark an Prov. 25, 4 „Entferne die. Schlacken aus dem éilber_(l‘|{??? 07779), neben dem Richter und Propheten, Altesten und Wahrsager so gelingt dem Läuterer (I]_'_15!‘_3) daß Gefäß‘‘; vgl. auch Prov. 26, 23! Das usw. den „Ratgeber und Weisen‘“ (a;m V_3_75\) lesen, Wort 2"D ist selten im AT und begegnet nur noch Ez. 28, 19 f. in möglicher Anlehnung an das Jesajawort und in dem späten, von der Chokma stark be- wenn man das nächste Wort (ov97m) als Glosse aus- Scheidet (vgl. Bibl. Hebt. 3. Aufl. Anm.). Diese Weisen ver- rührten Gesetzespsalm 119 in v. 119, Das seltsame Bild von dem Toren, der Assen sich nach Jesaja a uf ihre eigne Einsicht und ihre weisen (wie ein Hund) zu seinem Gespei (HRT?) zurückkehrt, nimmt Jesajawvielleicht undes genossen, die A t er. Durch ihre Stellung am Hofe 19, 14 auf, wenn er den zu Toren gewordenen Weisen als Strafe von Jahve Ppfle en sie ihre ausländ gY 1SC. K en Beziehungen, lernen dabei man- ankündigt, daß sie Ägypten zum Taumeln bringen werden, „„wie ein Trunkener [9) erlei von der ägyp tischen Weisheit und ziehen König und in seinem Gespei — 1N’PA . — herumtaumelt‘“. Auch N”D ist ein seltener eine falsche Bündnispolitik hinein (vgl. besonders 3Q 1f,; ’ SR Y ahve aber wird ihre Weisheit zunichte Stamm; wir treffen X”D nur noch Jes. 28, 8 (!) und Jer. 48, 26. In Jes. 29, 13 ma chen durch s einen P lan und vor aller Augen dartun, daß „< +.dieses Volk ehrt (BH) mich mit seinen Lippen, hält aber sein Herz fern ter mit aller ilirer Weisheit nur Menschen sind, nicht von mir‘“ klingt vielleicht Prov. 26, 23 nach, wo wir lesen: ‚,Schlackensilber Era € n Assur zu Boden schlagen über Tonscherben übergezogen, das sind glatte (G) Lippen und ein böses nso, wie er den König vo Herz‘, zumal wenn man beachtet, in welchem Zusammenhang das Jesaja- Wird, der seinen Strafauftrag an Juda überschreitet, eigen- mächt: ‚,durch meiner Hand Kraft wort erscheint (29, 14, Jahve wird „die Weisheit der Weisen zunichte machen‘‘) ue ic h es und durch meine We ig handelt und triumphiert: und daß in Prov. 26, 23a das eben vorhin behandelte Wort J‘_D vorkommt! — isheit (u_n;_}:_;g;); denn ich Jes. 3, 9 verwendet der Prophet für „‚Parteilichkeit‘‘ das Hiph’il-Abstrakt binkl“8” (%4935. 95 10, 13). Darf man darüber hinaus — z. B, D°57M7aNM; in Prov. 28, 21 (= 24, 23) lesen wir dafür 072 7D0, das mit Procksch, 'Jes. I, S. 244ff. — einen Teil von Kap. 19, erst wieder im Deut. (1, 17; 16, 19) und dann Sir. 38, 10 zu finden ist. Andere v etwa le / Verse ı—4 und ır—1 für jesajanisch halten?, so Worte für die gleiche, in den Proverbien und auch sonst im AT häufig an- tte man in diesem Völkerorakel ein direktes Zeugnis des am gegriffene Untugend standen zur Verfügung Dem ‚König, der in Treue: die 1 Pi}es Jesajas gegen die — für Jud — as Bündnispolitik so ge- fähr!l „weisen Räte Phara ‘os“. Ich zitiere die wich- Armen richtet‘“ (D"bf_l nnn„:; DD\U "';?’?, Prov. 29, 14) ist der Herrscher tigsten Worte daraus: der Zukunft nahe verwandt, von dem es Jes, 11,4 heißt, daß er „die Armen in Gerechtigkeit (G) richten wird‘““ (D757 P D?\‚U';l). zumal das Proverb „Wie sind doch Narren die Fürsten Zoans (vgl. 30, 4!), e weisesten der Räte Pharaos ein törichter Rat! fortfährt 7157 '12'? "1z«:9:_3, d.h. „sein Thron wird immer feststehen‘‘, was © konntet ihr zu Pharao sagen: F an den „7Y77AN“ von Jes. 9, 5 erinnert und auch in Jes, 9, 6 deutlich nach- Ich bin ein Weiser?, ein Abkömmling der Vorzeits- herrscher ? zuklingen scheint (]‘?Tj? bezogen auf den Thron Davids und seine Herr- schaft). Dieser Vers weist anderseits auch eine Beziehung zu Prov. 16, 12 auf Wo sind denn deine Weisen, daß sie kundtäten und erkennen ließen?, „NDD ÜD: MRI“ „durch Gerechtigkeit wird der Thron befestigt‘‘. was Jahve Zebaoth über Agypten plant?‘“ (19, 1ı1f.). Und schließlich begegnet, um ein letztes Beispiel aus den Königssprüchen zu nennen, die Formel „den Thron (und die Herrschaft) zu stützen (‘LY?) ausl Vielleicht kann man auch den Kampf Jesajas gegen den ändischen Beamten am königlichen Hofe Schebna in diesen durch. Gerechtigkeit‘“ (G) nur Prov. 20, 28 und Jes, 9, 6. Die letzten Beobachtungen (im Kleindruck egeben) ') Von der hier vorausgesetzten geschichtlichen Situation und vom haben uns nun schön zu dem egenstand geführt, e& uf en ich h gebrauch aus lassen sich dagegen kaum schwerwiegende Bedenken er- R . ) 0971 mDG 1, 23, P MD 9 3, 24 NPDR I DpWA, MPY I ‘) Vgl. zu dieser Wendung (D”9771772) die andere D’RY22772! %\ Lies das hiph’il (G). TWB R N D7 x C4 79 80 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 zweitens hinweisen will. Es ist das Zukunftsbild des Jesaja. en !‘“ Hier begegnet uns die seltsame Erscheinung, daß der Prophet, Und wohne unter einem Volk von unreinen Lip}) €8. 6, 4 der sich so scharf gegen die ‚,‚weisen Führer‘“ seiner Zeit wendet, das Bild des erwarteten Herrschers durchaus mit chokma- Die Annahme, daß Jesaja ursprünglich zu den Weisen ge- hört hat, wird noch durch verschiedene Beobachtungen be- tischen Zügen ausstattet. Ich denke dabei an die jetzt meist stätigt. Nicht unerwähnt bleibe, daß damit gerechnet wird, nicht mehr in ihrer Echtheit bestrittenen Abschnitte 9, 1—6 daß er schreiben kann (8, ı; 30, 8) und offenbar auch eine und ıı, ıff., deren Herkunft von Jesaja ich eben im letzten Teil der Untersuchung über die literarischen Beziehungen des Tafel zur Hand hat.(8, ı 94 .91 und .30, 8 1:m'5 ?), ebenso Buches Jesaja zu den Proverbien schon unterstellt habe. Nach ein Buch (30, 8). Und daß man seine Anhänger n\‘n7a'b_‚ 9, 5 ist der Herrscher der Zukunft „‚ein Wunder von einem also ‚, Schüler‘ nennt Ratgeber‘‘ (ypm xb5)', nach ırı, 2 der vollendet Weise, bedeutsamer ist wohl, ) 8, 16), ist wohl auch nicht zufällig. Aber was wir aus der Auseinandersetzun 8l ausgerüstet mit dem Geist der Weisheit (n79:_„?) und Ein- B esajas mit den Priestern und Propheten, von der er 2 htYif:h erichtet, erfahren. Denn diese verspotten ihn offensic sicht (n?\;)‚ des Rates (mxy), der Erkenntnis und Furcht mit seinem früheren, ihnen wohlbekannten Beruf, wenn sie A des Hern ( D& nyj). Wenn man die verschiedenen höhnen: „Wen will denn der, Erkenntnis lehren ?‘“ (28, 8). terminologischen Anklänge Jesajas an die Proverbien-Königs- Meint er etwa, er könne uns — wie seinen ehemaligen Schülern! sprüche hinzunimmt, dann kann man. wohl s a en, daß hier — die Elementarkenntnisse beibringen ?? Sie spüren, daß Ü fen ist. Dies dieser frühere Weisheitslehrer von einem Geist erfaßt ist, der er Einfluß der Chokma mit Händen zu gre von ihnen überlegen ist und den sie darum mit Spott und Hohn ä aber ist die Verkündigung des Propheten: Der Köni eschafft zu aben abtun möchten. Vielleicht hat er nun ar über die ‚„‚Erkennt- Assur meint, es mit ‚,‚seiner Weisheit‘“ nis‘ hinaus noch eine ‚„‚Audition‘‘ (ebd.), meinen sie spöttisch, (10, ı12f.) und wird von Jahve gestürzt; € 5 enso ergeht es den Jesaja fängt sie in ihren eigenen stammelnden Lauten und weisen Räten Pharaos (Jes. 19, 11ıff.; 31, 3) und Judas (29, 14; verkündet ihnen den Untergang. 31, 3). Aber der erwartete Herrscher des Gottesvolkes wir: mit Jahves Geist ausgerüstet in göttlicher Weisheit re- So rundet sich das Bild und stellt sich uns nun folgender- 4 gieren, maßen dar: Jesaja gehört ursp: &. lich zur Zunft der eisen in Jerusalem. Je länger je mehr mu ß er aber erfahren, die Weis- ALn heit dieser Weisen verschließt sich in ihrer Selbstsicherheit Wie ist die merkwürdige D elstellung des ]esafa — als en die rechte, göttliche Weisheit (5, 21), so daß Israel ‚‚nicht Gegner der Weisen und Anhäng er der Weisheit! — zu deuten ? 0pg erk ennt und Gottes Volk nicht begreift‘“ (1, 3). Ihre Vertreter Es scheint mir daraus hervorzugehen, daß TJesaja vor seiner — die von Berufs wegen enge Berührung mit den Großen des Berufung zum Propheten dem Stande der ‚,Weisen‘‘ angehört Hofes und den ausländischen Diplomaten haben — zwingen hat? un in der Welt der Chokma, wie sie uns in den Sprüchen das Volk in eine widergöttliche Bündnispolitik hinein, die Z der Männer Hiskias (Prov. 25—29) und etwa in den apiteln eigne Pläne schmiedet (29, 15; 30, 1), sich auf die Weisheit t 10—22 des Spruchbuches entgegentritt, gelebt hat. In der Be- der Ag nicht e k er verläßt (30, ıff.; 31, 1ff.; 19, 11—15), Jahves Plan rufung — die dadurch eine ganz besondere Note bekäme, wenn ennen will (5, ı 9) und, seine Weisheit bestreitet (29, sie an Jesaja als einen Weisen ergangen wäre! — wird ihm 16). In seiner Berufung erfährt Jesaja, daß er mit seiner Weis- } ä deutlich, daß er sich von der bis zum ewissen Grade unver- heit auf dem falschen ege ist und seine Lippen verunreinigt bindlichen Weisheit und ihren Ratschlägen zu trennien habe hat (6, 4), und wird damit beauftragt, so zum Volke zu reden, und sich als Gottes Bote senden lassen müsse mit dem eigen- daß man ihn in aller Weisheit nicht versteht und sich immer artigen Auftrage, so zu reden, daß die Menschen in all ihrer weiter verhärtet in Selbstsicherheit und Gottesferne, Der Pro- (menschlichen!) Weisheit seine Botschaft nicht be, phet erkennt: Jahve allein ist weise (31, 2 57 xam (Fnl wohl sie sie vernehmen : greifen, (‚)b- und 28, 29 nn:a_5nn 5‘??Ü) und macht die Weisheit der irdi- „Sage zu diesem Volk da: schen Weisen zunichte in Israel (5, 21; 29, 14), ypten Höret nur immer und begreifet nicht (q:\:_;13—535), (31 35 10; 45)' und . Assur (Tö, 12f.)5 \nach' dem 8 ericht wird er seinem Volke wieder Ratgeber wie vor Zeiten geben Sehet nur immer und erkennet nicht (wza—b;«_) D (1, 26) und verheißt ihm einen önig, der ein Wunder von Daß (das Volk) mit seinen Augen sehe einem Rat: Und mit seinen Ohren höre, und Einsic R eber (9, 5), ausgerüstet mit der göttlichen Weisheit t (11, 2), in Gerechtigkeit herrschen soll. Dies Ideal Aber sein Herz nicht begreife (11;}1 46 des zukünftigen.Herrschers berührt sich mit dem Bild, das die Jes. 6, off. Proverbien von einem gerechten König zeichnen, und darin wird deutlich, daß Jesaja hier — wie auch in manchen anderen Damit mag vielleicht auch Jesajas erschrockenes Bekennt- Punkten — seine erkunft von der Chokma nicht verleugnet nis zusammenhängen : sondern ihre Vertreter nur bekämpft, weil sie sich von ihrem Weh mir, i vergehe; Urgrunde löst und in falsche Selbstsicherheit und Gottlosig- Denn ich bin unreiner Lippen keit verfällt. Das Ebenbild Gottes Von Carl Stange, Göttingen Herrn Prof. D. Dr. phil. Carl Steuer el zum 17.2.1949 im Erinnerung X am gemeinsame Anfänge akademischer T ätigkeit Halle 1895—1903, Wissenschaft führt. Die Geschichte der Philosophie beweist, Wenn .‚es in der biblische% Schöpfungsgeschichté heißt, daß es eine zwingende Notwendigkeit, 'von der Betrachtun der Welt aus zu er Vorstellun: daß der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen sei, so wird i l von Gott zu gelangen, nich darin der unüberbrückbare Abstand deutlich, in dem sich der m gibt. In der Geschichte der Ph osophie wechseln die atheisti- biblische Gottesglaube gegenüber aller anderweitigen Gottes- schen Systeme des Materialismus und des Skeptizismus mit erkenntnis befindet. Es ist nicht das Nachdenken über.den den idealistischen Bemühungen um die Gottesvorstellung be- Zusammenhang und die Gründe des Weltgeschehens, woraus ständig/ab, ohne daß es mit ilfe der Logik des wissenschaft- der Gottesgedanke entspringt. Wie wenig dies der Fall ist, lichen Denkens je zu einer Entscheidung kommen könnte. zeigt sich darin, daß der Gotte S laube der sogenannten Natur- Dazu kommt, daß auch die Bemühungen des Idealismus nie- religionen zugrunde geht, sobal d das Nachdenken über den Zu- mals dazu gelangen, den angeblich wissenschaftlich begrün- sammenhang und die Gründe des Weltgeschehens sich der ihm deten Gottesgedanken dem orstellungsgehalte anzugleichen, zgsteheflden Befugnis bewußt wird und zur Entstehung der der dem Gottesglauben der Religionen innewohnt. Darin, dfl;ß ') In der Frühzeit seines Wirkens erwartet Jesaja, daß Jahve Jerusalems !) In dieser Bedeutung nur hier im AT. „Ratgeber‘“ (D7XX17) wie „einst‘“ machen werde 1, 26. ?) Bezeichnet meist die steinernen Tafeln des Gesetzes und einige Male *) Nachträglich stelle ich fest, daß diese Vermutung auch schon vofi Planken; als Tafeln, auf die geschrieben wird, nur noch Hab, 2 v. 2, Sellin in seiner Einleitung geäußert worden ist (7. Aufl. 1935, S. 81) „‚von Be- >) Vgl. dazu Procksch, Jes, I, S. 354. ruf vielleicht Gesetzes- oder Weisheitslehrer 8, 16; 28, 9. 23 ff.‘“. *) Die Formulierung „auch er ist weise‘“ ist ironisch gemeint! | 81 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 82 das rationale Denken überlall die in den Religionen lebendige Geschehens unabhängigen Wirklichkeit, die unter den ihr zottesverehrung in abstrakte Begriffe auflöst und danfit den nter: eigenen Bedingungen steht. G gang der Religion herbeiführt, erweist sich, daß der In diese Bedingungen des seiner selbst mächtigen Lebens ottesglaube der Religion aus Motiven stammt, die außerhalb können wir einen Einblick gewinnen nur in der Besinnung auf es Bereiches des rationalen Denkens liegen. Obgleich in den den Widerhall, den es in unserem eigenen Leben findet. Wenn Sogenannten Naturreligionen das Bedürfnis der Welterklärung unser Leben in dem Bewußtsein unseres Ich verwurzelt ist, so eine wesentliche Rolle spielt, zeigt doch der Gegensatz, in den tritt darin zutage, daß auch das Leben, dessen Ebenbild im as rationale Denken zur Naturreligion tritt, sobald es in der menschlichen Ich erscheint, das Gepräge des seiner selbst ge- ilosophie seine Selbständigkeit gewinnt, daß das religiöse wissen Ich trägt. In der Eigenart es menschlichen Bewußt- ewußtsein eine andere Wurzel als das Bedürfnis der. Welt- seins wird es offenbar, daß die innerste Tiefe des Lebens in der erklärun hat. Sprache des Ich zum Ausdruck kommt. So ist es denn für den In der biblischen Lehre vom Ebenbilde Gottes im Men- Schen tritt dieser Tatbestand in volles Licht. Der Gedanke, der Gottesglauben des Alten Testamentes wesentlich, daß Gott den Frommen sein eigenes Leben bezeugt. Wenn man das Alte in dieser Lehre zum Ausdruck kommt, besteht darin, daß mit Testament durchblättert, ist man überrascht von der Fülle der em Erwachen des dem Menschen eigentümlichen Bewußtseins Aussagen, in denen Gott von sich selber redet. Was auch immer unmittelbar das Gottesbewußtsein verbunden ist. Der Mensch der alttestamentliche Gottesname bedeuten mag, — schon der unterscheidet sich von der ihn umgebenden Welt dadurch, daß Umstand, daß das Volk Israel den ‚,‚Namen‘‘ Gottes kennt, er sich d ieses seines Abstandes von der ihn umgebenden Welt unterscheidet die alttestamentliche Frömmigkeit von aller b ö ewußt wir: d. Es gilt dies nicht bloß in dem Sinne, in dem jedes Frömmigkeit der Naturreligion (5. Mos, 4, 7). Während überall einzelne Dasein einen besonderen Tatbestand im Zusammen- in der Naturreligion die Benennung der Götter nur ein Gleich- hange des Weltgeschehens darstellt. Sich als Einzelwesen nis naturhafter Vorgänge ist, kommt in dem alttestament- gegenüber seiner lichen Namen Gottes mgebung zu empfinden, ist noch nicht das, ije wesenhafte Einzigartigkeit seines was den Menschen von der übrigen Welt des mit Sinnen be- Daseins zum Ausdruck. Die Einzigkeit seines Lebens enthüllt gabten Lebens unterscheidet. Das Bewußtsein des eigenen Da- sich in der Geschichte der alttestamentlichen Frömmigkeit Leben be Seins ist zunächst an die Vorgänge gebunden, die das leibliche nach allen Seiten hin, — nicht bloß gegenüber dem Bereiche B dingen, und trägt infolgedessen den Charakter einer der sichtbaren Erscheinungswelt, sondern. ebenso auch gegen- egleiterscheinung leiblichen Geschehens. Im menschlichen über der Seele des Menschen und gegenüber der aus der Wech- bewußtsein dagegen führt das Wissen um das eigene Leben zu selwirkung des Leiblichen und Seelischen sich gestaltenden Ge- einer ra dikalen Umkehrung des Verhältnisses, in dem leib- schichte der Menschheit. li_chesu ndseelisches Geschehen zu einander stehen. Das mensch- Von einer Zersplitterung des Gottesglaubens in eine Viel- liche Leb ensgefühl erschöpft sich nicht in dem Dienste, den es heit von Göttergestalten kann infolgedessen in der biblischen der Erh altun und Förderung des Leiblichen leistet; es ge- Religion nicht die Rede sein. Der Monotheismus der biblischen Winnt: vielme lır die ihm eigentümliche Art erst in dem An- Religion ist nicht der kümmerliche Überrest des allen Menschen $pruch, daß alles leibliche Geschehen nur der Weg zur be- gemeinsamen Gottesbewußtseins, der übrigbleibt, wenn die Wwußten Selbsterfassung des Lebens ist. Bemühungen der Naturreligion gescheitert sind, sich mit Hilfe dukt d as wir die Seele des Menschen nennen, ist nicht ein Pro- der Phantasie an den Gleichnissen des naturhaften Daseins das er Vorgänge im leiblichen O T: anismus, sondern die ihrer Wesen des Göttlichen zu vergegenwärtigen. Die Einzigkeit Selbst in newerdende Kraft, die in der Bildung des Organismus de Gottes ergibt sich vielmehr in der alttestamentlichen Fröm- Sich ke imhaft auswirkt. Wir unterscheiden unser Ich von un- migkeit daraus, daß der Gottesglaube ausschließlich im Lebens- Serem Leibe und sehen in unserem Leibe einen Teil dessen, gefühl des menschlichen Ich verankert ist und in dieser Ver- was zur äußeren Welt gehört, — wie denn in der Tat die Vor- gänge in unserem Leibe nur ein beständiges Ein- und Aus- zu einer nicht bloß restlos wahren, sondern auch schlechthin ankerung in dem allein echten Ursprung des Gottesglaubens wandern von außen her uns zukommender Kräfte sind. Aber / über de eindeutigen Erkenntnis Gottes gelangt. In Ich n Gegensatz von außen und innen hinaus gewinnt unser er Naturreligion sucht der Mensch sich die Gottheit seine besondere Bedeutung dadurch, daß es uns in unserem dienstbar zu machen. Wenn ihm in der Unmittelbarkeit seines nic} L_eb ensgefühl unmittelbar gegenwärtig ist, während alles, was Lebensgefühls die Vorstellung von Gott erwacht, dann meint ıt zu unserem Ich gehört, nur mittelbar — durch Vermitt- er, durch sie eine Hilfe in seiner Selbst behauptung im Rahmen Ung unserer Sinne — uns von seiner Wirklichkeit überzeugt des Weltgeschehens zu ewinnen. Die Gottheit wird ihm zum und deshalb vielleicht auch bloßer Schein sein kann. Werkzeug seiner Wünsche und gleitet damit auf die Stufe des In dieser Unmittelbarkeit unseres Lebensgefühls hat aller irdisch-weltlichen Geschehens hinab, das dem Menschen seine Gott esglaube seine Wurzel. Auf den niederen Stufen der Reli- Slon. wird dies Lebensgefühl noch überwuchert von der Be- Sonderstellung nur in der Unterordnung des Weltgeschehens igtheit durch den Zusammenhang des leiblichen Daseins. unter seine Zwecke verbürgt. In dieser Hinüberleitung des un- D aS religiöse Bewußtsein kleidet sich in die Form der Mytho- mittelbaren Lebensgefühls in die Dienstbarkeit des natur- haften Daseins hat das Abgleiten der Gottesvorstellun in My- Ogie, die das im Ich des Menschen gegebene Geheimnis in der thologie und Polytheismus seinen Grund. Allerdings W. ir kt sich ra lischen R der äußeren Welt zu entschleiern sucht. In der bib- auch in der Naturreligion die das Lebensgefühl begleitende eligion dagegen ist alle Mythologie grundsätzlich aus- Gottesvorstellung in.der Entstehung echter, frommer Gefühle Seschaltet, „„Du sollst Dir kein Bi dnis noch irgendein Gleich- aus, so daß die Frömmigkeit der Naturreligion, soweit es sich NIS machen , weder des, das oben im Himmel, noch des, das um ihre Darstellung in der Form des Gefühls handelt, ihres Unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist‘‘ Wertes nicht entbehrt; aber indem dann das Verhältnis zur 2.M 0S. 20, 4). Gott ist auch nicht das Spiegelbild des Men- en, sofern er zur vergänglichen Welt gehört Röm. I, 23); Gottheit den Bedürfnissen des irdischen Daseins untergeordnet Sondern umgek. { bild. Gottes. wird, wird die Gottesvorstellung — infolge der Vermischung ehrt; Der Mensch ist das Spiege des Lebensgefühls mit dem Weltbewußtsein — mit den Merk- äe Einzigartig cht keit der biblischen Religion besteht darin, daß malen des naturhaften Daseins behaftet und dadurch ihrer ein- er dem menschlichen Leben wesensfremden oder zigartigen Bedeutung für das Leben des Menschen beraubt. M anhaftenden Außenwelt, sondern in der im menschlichen In der biblischen Frömmigkeit dagegen mündet das Got- Swußtsein sich offenbarenden Lebenstiefe den Zugang zu ) teserlebnis in die Erhebung des Menschen aus dem Zusammen- T gewinnt. hange des irdischen Daseins in den Zusammenhang des Lebens Gottes aus. Nur von dem Leben Gottes gilt, daß es Leben im 2 Vollsinne des Wortes ist. Deshalb heißt er der Schöpfer. Aus In dem Lebensgefühl, ‚dasi dem Menschen eigen ist, be- der denkenden Betrachtung der Welt kann man nie zu der Er- 1 en, N sich zwei Erlebnisse von entgegengesetzter Art. Das d. kenntnis kommen, daß Gott der Schöpfer ist; es ist allein die L‘Zi‚ ekomm en wir Anteil an der vollen Wirklichkeit alles Daseins. as wir haben, ist nicht in unserer Gewalt, aber in ihm Fülle des in ißnm wohnenden Lebens, die das Dasein der ver- Nser Le gänglichen Welt mit ihrem Drange nac dem Leben hin Naturhaf ben wächst hervor aus den Zusammenhängen des als das Werk Gottes erscheinen 1äßt. In dem Aufstiege der Welt _ von den ten Daseins und bleibt in beständiger Abhängigkeit bis zum bewußten Leben des Menschen hin kommt dieser ‚Mächten, die die Außenwelt beherrschen ; aber indem Drang zum Leben ebenso zum Ausdruck wie in dem Verlangen Uuns des’ Abstandes bewußt werden, in dem unser Ich zur des menschlichen Herzens, das erst dann zur Ruhe kommt, Au welt steht, erweist sich das Leben in uns als ein alles wenn es Gott gefunden hat (Röm. 8, ı9ff.). ‘ Uubere Geschehen über bietender Wert, Trotz seiner Bedingt- ‚ 4eit durch die Welt können wir doch seines Wesens nicht inne- 3: Wwe: en mi t den Organen, mit denen wir uns der Außenwelt be- In den Aussa Mmächtigen . Indem in uns das Bewußtsein unseres Ich erwacht, d en des Alten Testamentes wird nach allen Öffnet sich Seiten hin betont, aß der Fromme nur durch seine Verbunden- uns der Zugang zu einer yon der Welt des äußeren heit mit Gott der Erfüllung seines Lebens teilhaftig wird. Gott E 83 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 84 ist der Ewige, der Heilige und der Barmherzige. In diesen drei Irdische beherrschenden Vergänglichkeit sind, verwandelt sich Aussagen enthüllt sich zugleich der Abstand des menschlichen das Verlangen nach irdischer Hilfe in die Sehnsucht nach dem Lebens von ihm und, die Uberwindung dieses Abstandes. Leben, das$ keine Schranke kennt. Wenn der Mensch zum a) Als der Ewige trägt er den Grund seines Lebens in sich Spiegelbild Gottes geschaffen ist, dann müssen die Strahlen, selbst, während das Leben des Menschen nach seinem Ur- die dies Spiegelbild hervorrufen, wieder zurückgeworfen wer- sprunge und nach seinem Bestande eine ihm zuteil werdende den, und so erweist sich das Gebet als die unmittelbare Wir- abe ist. Der schlechthinigen Abhängigkeit des Menschen kung des dem Menschen begegnenden Gottes. Das Gefühl der steht die schlechthinige Unabhängigkeit Gottes gegenüber. Not ist der Wegweiser zum Ewigen, und in der Bitte um Er- Seiner schlechthinigen Abhängigkeit wird der Mensch in seiner rettung aus der Not tritt der Mensch den Weg zum Ewigen an. alle Not des menschlichen Lebens ihren Grund. Die Bemühun- Eingliederung in die Vergänglichkeit der Welt inne. Darin hat b) Nicht die Dauer des Lebens allein unterscheidet das Ewige vom Vergänglichen: Gott der Ewige ist zugleich der lä €} n des Menschen, der Nöte seines Lebens im Rahmen des allein Heilige. Der Abstand des Menschen von Gott erweist f dischen Geschehens mächtig zu werden, sind zum Scheitern sich nicht nur in der Vergänglichkeit, die der Mensch mit allem erurteilt, weil alles in der Welt das Gepräge der Vergänglich- Ubrigen in der Schöpfung teilt, sondern auch in dem ihm eigen- k eit trägt. Wohl kann der Mensch im einzelnen Falle die tümlichen Lebensinhalt, dadurch er sich von allem Ubrigen . Schranken der Vergänglichkeit überwinden; aber es geschieht in der' Welt unterscheidet. dies immer nur für einen Bruchteil des Lebens. Dagegen gibt Die Menschen sind untereinander verbunden durch das es im Rahmen der vergänglichen Welt nichts, was ihn end- Wort. Das Wort ist die Brücke zwischen dem Ich und dem ültig von der Verflochtenheit in die Ve änglichkeit befreien Du. Wenn wir im Verkehr mit unseren Mitmenschen den an- Bör önnte. Die Hemmnisse, in denen uns & e Schranke unseres deren anreden, so erkennen wir damit an, daß uns in ihm das Lebens zum Bewußtsein kommt, sind nicht vereinzelte Zu- gleiche Leben begegnet, wie wir es in uns selber finden, — fälligkeiten, sondern nur das momentane Auftauchen der das daß in ihm ebenso wie in uns selber das Ebenbild Gottes Ge- stalt gewinnen soll. Daraus ergibt sich für unser Verhalten ihm Leben in der Welt überall beherrschenden Abhängigkeit. Vorstellun In der Naturreligion kleidet sich diese Erkenntnis in die vom Schicksal. Die Macht des Schicksals kann gegenüber die Forderung, da wir ihm gegenüber die gleichen auch von Ansprüche gelten lassen, die wir für uns selber stellen. Die en Göttern nicht gebrochen werden, Darin kommt Achtung vor dem Leben des anderen ist die Grundvoraus- die Unzulänglichkeit des mythologischen Gottesglaubens zum setzung aller Gerechtigkeit. Ausdruck. In der Vorstellung vom Schicksal batıt sich über Aus dem Selbsterhaltungstriebe des naturhaften Lebens dem Götterglauben eine höhere Stufe der frommen Erfahrung 1äßt sich die Forderung der Gerechtigkeit in ihrer vorbehalt- auf; aber auch der Glaube an das Schicksal kommt von der losen Unbedingtheit nicht ableiten. Wenn wir dem Leben des Verhaftung in den Weltzusammenhang nicht los. Seine Uber- anderen Raum geben. sollen, so ist dies nur auf dem Wege des legenheit gegenüber dem Götterglauben besteht nur darin, daß Opfers möglich. Zu Gunsten des anderen auf die restlose Be- der Lebensdrang der menschlichen Seele nicht bloß an den ein- friedigung unserer eigenen Wünsche können wir wohl ver- zelnen Widerwärtigkeiten des Lebens in der Welt Hemmung zichten, wenn dieser Verzicht nur ein Umweg ist, unseren | findet, sondern sich der Unentrinnbarkeit seiner unbedingten eigenen Wünschen zu dienen: die Lebensklugheit gebietet die Ohnmacht ge: enübergestellt sieht. Damit erweist sich der Rücksichtnahme auf den anderen; aber die Gerechtigkeit ist Schicksalsglaube allerdin D s als eine vollkommenere Ausprä- mehr als Lebensklugheit. Es genügt nicht, daß wir uns in gung des das Weltbe wu ß tsein begleitenden Lebensgefühls; unserem äußeren Verhalten durch gelegentliche Zugeständ- aber gerade die Anerkennung der alles Leben in der Welt un- nisse den Wünschen des anderen anpassen: es ist nicht einzu- eingeschränkt beherrschenden Abhängigkeit, wie sie der sehen, warum die Wünsche des anderen den eigenen Wünschen Schicksalsglaube bezeugt, beweist, daß die dem Menschen zum vorgezogen werden sollen, da die Wünsche des anderen ebenso Bewußtsein kommende Schranke des Lebens. im Rahmen des wie unsere eigenen Wünsche aus dem Selbsterhaltungstriebe Weltbewußtseins nicht überwunden werden kann. Indem der gegenüber dem Geschehen in der Welt stammen, Aber indem Schicksalsglaube den vom mythologischen Götterglauben er- uns. der andere zum Ebenbilde Gottes wird, — indem uns in öffneten We bis zu Ende geht, wird die Ungangbarkeit dieses ihm das gleiche Lebenswunder begegnet, das uns im Erwachen Weges offen D ar. Der persönliche Charakter der Götter 1äßt des Gottesbewußtseins aus dem Zusammenhange des natur- immerhin den Zusammenhang der Frömmigkeit mit dem haften Daseins heraushebt, sind es nicht mehr die einzelnen Lebensgefühle erkennen, aber die unpersönliche Macht des Wünsche des anderen, denen wir Rechnung tragen, In der Schicksals 1äßt für die Gefühle persönlicher Verbundenheit Wechselwirkung des Ich und des Du offenbart sich ein von keinen. Raum. Der Schicksalsglaube ist die mythologische aller Verwurzelung des Daseins wesenhaft verschiedener Le- Form der restlosen Auslieferun des menschlichen Lebens an benszustand, der zu einer Erweiterung und Vertiefung des die Bedingungen des äußeren eschehens und damit ebenso eigenen Lebens führt. Nicht die einzelnen Wünsche des an- deren, die aus seinem naturhaften Dasein stammen, sondern wie die rein rationale Deutung der Welt durch die Wissenschaft das Leben des anderen in seiner von allem naturhaften Da- die Ausschaltung aller lebendigen Frömmigkeit. Unbedingte Unabhängigkeit des Lebens gibt es nur bei sein unterschiedenen Art macht das Erlebnis der persönlichen dem ewigen Gott. So kann der Mensch von dem Gefühl der Gemeinschaft aus, die den Adel des menschlichen Lebens.be- Ohnmacht nur frei werden, wenn ihm die Möglichkeit gegeben dingt. ist, mit dem Leben Gottes in Verbindung zu treten. Dadurch Das Verhältnis, in dem wir zu unseren Mi£menséhen wird seine Abhängigkeit gegenüber der elt zwar nicht auf- stehen, ist gegründet auf das Verhältnis beider zu Gott. Wie ehoben; aber sie verliert ihre Bedeutung gegenüber der Fülle sich im Ichbewußtsein des einzelnen Menschen das Gepräge es Lebens, die von dem Leben Gottes ausströmt., Auch die des aus Gott stammenden Lebens zeigt, so ist auch die Ge- Nöte des irdischen ‚Lebens haben ihren Grund in der alles be- meinschaft der Menschen untereinander Abspiegelung des ingenden Macht Gottes und müssen also auch seinem schaf- Willens Gottes. In der Unbedingtheit der sittlichen Forderun fen Willen dienen. Und in der Tat wird uns der Abstand werden wir uns dessen bewußt, aß der Wille Gottes nicht blo unseres Lebens von .der Erhabenheit seines Lebens durch das Leben des einzelnen Menschen über den Bereich des natur- nNichts so deutlich, wie durch den Gegensatz, der zwischen haften Daseins hinaushebt, sondern auch in der Gemeinschaft unserer Ohnmacht und der schöpferischen Macht Gottes be- mit den anderen die Bahn öffnet. zur Entfaltung des nur dem steht. Daher kommt es, daß sich gerade in den Zeiten der Not Menschen eigentümlichen Lebens. Der auf die Gemeinschaft mit den anderen erichtete Wille ist der wahrhaft te Wille, die Frömmigkeit am lebendigsten regt. In dem Gefühle seiner Ohnmacht fällt dem Menschen die Binde von den Augen, die In ihm kommt er Wille des Menschen dem Willen Gottes Y m sein Glaube an sich selbst vorhält, und indem er erkennt, gleich, und die Verheißun: Erfüllung. g des Ebenbildes Gottes £indetyihre daß er weder durch sich selbst noch durch irgend etwas anderes in der Welt das Gesetz der Vergänglichkeit durchbrechen kann, ” Aber obgleich die Forderung der Gerechtigkeit für den greift er über die sichtbare Welt hinaus ins Unsichtbare und Menschen aus dem Willen Gottes ents ringt, steht doch Gott f_:;h ebt seine Seele im Gebet zu dem unvergänglichen Gott. selber nicht unter dieser Forderung. A 1 s der Heilige richtet er _ Das Gebet ist der Sprung aus dem Sichtbaren ins Unsicht- über die Gerechtigkeit der Menschen, aber er selbst wird von 4 bare, aus der Welt der Vergänglichkeit in die Welt des unver- niemandem gerichtet. Weil er der Schöpfer allen. Lebens ist, ichen Lebens, Uberall, wo sich Menschen finden, fühlen hat auch das Leben in der Gemeinschaft in ihm seinen Grund, e sich den Trieb, aus der Vergähglichkeit des Irdischen be- und weil in ihm nichts anderes ist als der Wille zum Leben, freit zu werden in der Anteilnahme an einem von allen Schran- findet sein Wille auch nicht seine Schranke an der dem mensch- en des zeitlichen Daseins unberührten Leben. Wo dieser Trieb lichen Leben anhaftenden Endlichkeit. Das Symbol der Ge- durch einzelne Nöte geweckt wird, scheint er nur den irdischen rechtigkeit ist die Waage, — dies bedeutet, daß der Maßstab Wünschen Erfüllung zu verheißen; aber wenn die Erkenntnis der Gerechtigkeit nur anwendbar ist, wenn die einander be- wacht„ daß alle einzelnen Nöte nur Merkzeichen der alles gegnenden Willen von gleicher Wesensart sind, Davon kann / 85 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 86 aber beim Verhältnis des Menschen zu Gott nicht die Rede ewiges Leben zur Verg än hkeit alles Irdischen steht, kommt sein, Der Mensch kann Gott nicht vor das Forum der Gerech- © f n, wenn er nicht bloß den Abstand tigkeit fordern: soll auch das Verhältnis zwischen Gott und zur vollen Wirkung erst kenntnis des innersten Wesens des Lebens Gottes führt. des Irdischen vom Leben Gottes beleuchtet, sondern zur Er- dem Menschen an .dem Maßstabe der Gerechtigkeit gemessen werden, so kann das Ergebnis nur sein, daß Gott den Menschen Von der freien Gnade Gottes aus tritt dann aber auch der Tichtet, aber nicht umgekehrt. Gegensatz von Heiligkeit und Sünde in ein neues Licht. Die Wenn Gott der Heilige genannt wird, so kommt darin Liebe Gottes kann im Menschen nur dann ein Echo finden, zum Ausdruck, daß sein Wille der schlechthin gute Wille ist. wenn er die G röße der Gabe erkennt, die ihm in der Anteil- In der Verbundenheit der Menschen unter einander prägt sich nahme an dem Leben Gottes zuteil wird, — diese Erkenntnis dieser schlechthin gute Wille Gottes in der das menschliche ist aber nur in der Umwandlung der Selbsterkenntnis des Leben adelnden Gerechtigkeit aus. Aber je mehr der Mensch Menschen möglich. Alle Selbsterkenntnis ist Bekenntnis zum in der Wechselwirkung des menschlichen Lebens in den Be- Inhalt des eigenen Lebens und also Abspiegelun des den Teich des uten Willens hineinwächst, umso mehr empfindet Lebensinhalt bestimmenden Willens. Daher kann er Glaube er den Widerstreit, der zwischen dem Eigenwillen seines natur- an Gott erst dann lebendig werden, wenn über den Willen des aften Daseins und den aus dem Zusammenleben mit den Menschen das Gerichtsurteil Gottes ergangen ist. Nur wenn anderen stammenden Forderungen besteht. Im Gewissen des der Mensch die Gottesferne seines Wollens erkennt, verlieren die den Willen reizenden Antriebe ihre Macht, und in dem Menschen weckt die Heiligkeit Gottes das Bewußtsein der Sünde, d, h. das Bewußtsein der Gottesferne des von Haus aus Untergange der ihn blendenden Lebenswerte vollzieht sich das Gericht Gottes über sein Leben. unter der Herrschaft des eigenen Ich stehenden Willens. Als der Heilige ist Gott der Inbegriff aller Lebensvoll- Aber wenn Gott der Heilige und also sein Wille aller Güte endung. Dies bedeutet für den Menschen, daß ihm'die Begeg- voll ist, kann das Gericht nicht das Ende der Wege Gottes hung mit Gott die Vollendung auch des ihm geschenkten Le- sein, In der Erkenntnis seiner Gottesferne wird der Mensch bens verheißt, vorausgesetzt daß der heilige Wille Gottes auch frei von der ihn irreführenden Lüge. Die Erkenntnis seiner as Gesetz seines Lebens wird. Gottesferne ist der Anbruch wahrer und echter Gotteserkenn- c) Wie die Ewigkeit Gottes dem Menschen seine Verhaf- nis. Indem der Mensch seiner eigenen Gottesferne inne wird, tung in die Schranken des geschaffenen Lebens zum Bewußt- wird ihm die Erhabenheit des Willens Gottes zu anschaulicher Sein bringt, so schließt die Heiligkeit Gottes den Zugang des Wirklichkeit, In der Tiefe des Selbstgerichtes mißt das Auge enschen zum Leben Gottes aus. Aber trotzdem ist die Welt die ihm unerreichbare Höhe des Lebens Gottes und sieht ihn von Go tt geschaffen und der Mensch zum Ebenbilde Gottes so, wie er in Wahrheit ist. Und so geschieht es, daß ihm der b erufen. In diesem Nebeneinander des dem Menschen so fernen in der Welt überall verborgene Gott unmittelbar nnahe kommt und doch ihn suchenden Gottes besteht die überwältigende Er- und in der Umgestaltung seines innersten Erlebens zur leben- abenheit des alttestamentlichen Gottesglaubens, die ihn digen Gegenwart wird. Gottesferne bewußtefi d egen alle Verflechtung der Gottesvorstellung in die Schranken es naturhaften Daseins sichert. In dieser Begegnung des seiner Menschen mit dem nach ihm fragenden und ihn suchenden das let. enn trotzdem der alttestamentliche Gottesglaube nicht Willen Gottes verwandelt sich die bedingungslose Bereitwillig- zte Wort der Offenbarung Gottes ist, so ergibt sich dies keit Gottes, sein Leben mitzuteilen, die das Wesen seiner Hei- araus, daß die einander widerstreitenden Momente des Gottes- ligkeit ausmacht, in das Wunder der barmherzigen Liebe. Daß laubens auch in der alttestamentlichen Frömmigkeit nicht zu es für die Liebe Gottes keinen Grund außer ihm gibt, ist erst d armon : ischer Ausgleichung gelangt sind. Es ist immer wieder dann sicher bezeugt, wenn es auch außer ihm kein Hindernis le Perspektive vom Menschen aus, die das Gleichgewicht nach seiner Liebe gibt. So kann ihm auch die Gottesferne des Men- er Seite der menschlichen Leistung hin verschiebt und die schen kein Hindernis seiner Liebe sein; im Gegenteil: gerade Nbedingtheit der freien Hingabe Gottes ungewiß werden die Verlorenheit des nach seinem Bilde geschaffenen Menschen 1 äßt, Allerdings fehlt es nicht an der beständigen Erinnerung, ist der seine Liebe zwingende Anruf. aß die Erkenntnis der Heiligkeit Gottes die Bundesschließung Wenn in der alttestamentlichen Frömmigkeit der Glaube Vvon Seiten Gottes zur Voraussetzung hat. Der Gedanke der Er- an die Ewigkeit und Heiligkeit des Schöpfers das Leben Gottes Wwählung greift über den Gegensatz von Ewigkeit und Vergäng- in seiner Einzigart und seinem Reichtum greifbar werden 1äßt, ichkeit ebenso wie über en Gegensatz von Heiligkeit und Sso zeigt sich darin, daß der Ansatz der alttestamentlichen ü_nde hinaus und läßt es eindeutig werden, daß nicht der freie Frömmigkeit geeignet ist, der von Gott ausgehenden Offen- e des Menschen, sondern der freie Wille Gottes die Zu- ündet. barung den Weg zu bahnen. Aber trotzdem bleibt die alttesta- Sammengehörigkeit des Menschen mit Gott b lıche Leben der Welt mentliche Frömmigkeit in dem Zwiespalt zwischen der vom 2 egen )er Abstand, in dem sich das vergän; b 3 Menschen und der von Gott ausgehenden Sicht. Dies hat darin über dem ewigen Leben Gottes be indet, bezeugt nicht seinen Grund, daß der Ansatz der alttestamentlichen Fröm- 10ß, daß die von Gott geschaffene Welt nicht ihrer selbst migkeit in dem Ebenbilde Gottes gegeben ist, wie es auf Grund ist, sondern 1äßt auch in der unendlichen. Fülle des der Schöpfung jedem Menschen eigen ist. Wenn es in der S enen Lebens den unerschöpflichen Reichtum des Schöpfungsgeschichte heißt, daß der Mensch nach dem Bilde Lebens Gottes offenbar werden. Es macht das Wesen des Gottes, auf das Bild Gottes hin, geschaffen worden ist, so ist gen Gottes aus, daß er überquellendes Leben ist. Wenn er es verständlich, daß die in der irdischen Schöpfung gegebene Sein Le ben verschenkt, so hat dies nicht seinen Grund in An- Anwartschaft auf die Lebensgemeinschaft mit Gott nur in der ch en, die an ihn gestellt werden können, sondern in seiner Form der Verheißung auftritt und daß die Erfüllung der tmitteilung vollzieht sich sein Leben. Wenn er die Ge- Verheißung infolge ihrer Eingliederung in den naturhaften Zu- mein Scha t mit ihm gleichartigen Leben sucht, so ist dies sammenhan des menschlichen Lebens den Anfechtun Nicht ein unterliegt. Über diese Schranke hinaus kommt die Offenba- gen Ötigt wird, so daß es seinem inneren Wesen fremd bliebe. willkürliches Zugeständnis, das ihm irgendwie ab- r bt vielmehr in Gottes Wesen nichts anderes als nur den rung Gottes erst dann, wenn nicht von der Schöpfung, sondern enschenleben. Esfl en zur leibhafte vom Schöpfer her das Bild Gottes in einem kln ebend Gemeinschaft, und in der Unbedingtheit des sich estalt gewonnen hat und damit das Leben in der en Willens enthüllt sich die Grenzenlosigkeit des Gemeinschaft mit Gott zu einer von aller Bedingtheit durch 1s Gott inn ewohnenden Lebens, Daß Gottes Wesen die Liebe ist; den Naturzusammenhang unabhängigen Lebensmach ‘ n seiner Ewigkeit verankert. Der Kontrast, in dem sein Rahmen der Menschheitsgeschichte gewprden ist, —nn Lukas 16, 1-7 4 Von Herbert Preisker, Jena Oarl Steuernagel zum 80. Gebu;;c'h\;g Kaum eine Parabél hat den Exegeten SO viel Schwierig- Aent@s xa bENaOuEvws) A‘‚ aber die Allegorese hat diese War-ı itcät en gem acht wie die Gleichniserzählung vom ‚„ungerechten nun; überhört und die seltsamsten lüten getrieben, aushalte r‘“, Es ist darum verst dlich, daß immer wieder wie Auslegung braucht freilich nicht gleich so abzugleiten i von T oder weniger allegorisiert wurde und wird. Bereits Cyrill exandria hat in seinem Lukaskommentar diese Er- dem Evangelienkommentar, der fälschlich dem Antioche ZAhlung tücke zu den Stücken gerechnet, bei denen nicht alle Einzel- nischen Bischof Theophilus zugeschriean wird, der w0‘üig‘bu Scharfsinnig und sorgfältig ergrübelt werden müßten M Amarta üg aoaßohis T& ubon nohvrgayuovetod a KON ‘2 Comm,.in Luk, 16, 1 (F'Gj72‚ 809 f). { / O E SEl 87 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 88 um 500 (odér spätestens um 700) abgefaßt ist!; hier wird der heit eines Betrügers lernen kann‘‘!. Zahn denkt an „flie tück- Verwalter mit dem Apostel Paulus gleichgesetzt, der durch die sichtslose Entschlossenheit, ... im Verkehr untereinander die Verfolgung der Gemeinde die Güter seines Herrn verschleu- zweckdienlichen Mittel zu ergreifen, um sich vor Schaden zu sichern oder Vorteil zuzuwenden, insbesondere die unbedenk- dert, der sich aber doch das Lob seines Herrn erwirbt, weil er die Härte des Gesetzes gegen die Freundlichkeit des Evange- liche Verwendung der ihnen zur Verfügung stehenden Geld- liums eingetauscht hat. Noch im Jahre 1814 deutet wiederum mittel für diese Zwecke‘“?*, Daß Jesus nicht dem Betrüger, der Erlanger Professor Leonhard Berthold den oxov6u0s sondern nur die Klu heit lobt, stellt auch Rengstorff? fest. auf Judas Ischariot, der durch diese Parabel getadelt werden Aber er sieht den Ge n ıalt der Parabel nicht nur in einer solchen solle, formalen Forderung der Klugheit *, sondern findet die inhalt- liche Bestimmtheit in den folgenden Versen: den Jüngern ist Es ist überflüssig, die vielfachen älteren Deutungsversuche das Handeln nach den Maßstäben des Lichts keineswegs selbst- hier anzuführen?; es wird genügen, die wichtigsten neueren verständlich, da sie aus: dem Dunkel kommen. Da sie als Auslegungen heranzuziehen. Die neuere Behandlung setzt mit den Arbeiten von B. Weiß?, ülicher*, Weinel® ein. Für Menschen des Lichts entsprechend in ihrer Gemeinschaft an- B. Weiß ist ‚,‚die Lehre der Para d el, daß man das irdische Gut einander handeln, so wie die Weltkinder sich wesensgemäß untereinander beweisen, darauf kommt es an. Besonders haben nicht zu momentanem Genuß verwenden darf, sondern aus- sie das an der Art und Weise zu bewähren, 'wie sie mit den schließlich dazu, sich seine Zukunft zu sichern. Hängt diese Gütern dieser Welt und vornehmlich dem Reichtum um- davon ab, daß man das göttliche Wohlgefallen erwirkt, so wird. gehen®, Schlatter® sieht wohl richtig, daß Luk. 16, 1ıff. und die rechte Klugheit in der Benützung des irdischen Gutes darin bestehen, daß man es dem Willen Gottes entsprechend ver- 16, 19ff. ergänzend zu einander gehören, verbindet aber wendet. Worin diese Verwendun: besteht, sagt das Gleichnis V. 8—12 mit v. 1—7: Die Jünger sollen aus beiden Gleichnissen in dieser Form nicht®.‘“ Weiß gibt also aus 8a die Deutung; hören, unter welcher Regel ie Verwaltung ihres Besitzes ge- stellt ist, nachdem sie Jünger Jesu geworden sind. Beide Pa- 8b sieht er als bereits im Sinne Jesu gesprochen an. Auch für rabeln warnen vor der Gefahr des Reichtums. Luk. 16. ı ff. J. Kögel” ist dieMahnung des Gleichnisses, ‚,die in der Gegen- zeigt, wie der Mensch dadurch, daß er wie der Verwalter gibt, wart zur Verfügung stehenden Mittel ... als ein anvertrautes trotz seiner Verschuldung den Besitz zum Heil verwendet, Gut zu betrachten, daß . ... auch ein Mittel zu sein vermag, also das Unheil abwehrt, während über den zweiten (16, ı9ff.) die Pforten der Ewigkeit zu öffnen‘‘. Fr. Hauck meint, daß unabwendbar das Unheil hereinbricht. Schließlich sei noch das sich eine neue Klugheit entfalten soll, die durch Weggeben des irdischen Gutes an Arme die Teilnahme am ewigen Reich ge- Verständnis, das Gerda Krüger durch Heranziehen rabbi- winnt. Aber auch dem so geringwertigen irdischen Besitz, dem nischer Parallelerzählungen zu gewinnen sucht, erwähnt. Für t, ist die Pflicht der Treue zu bewähren ®. sie ist das Prinzip des Gleichnisses der Schluß a minore ad die Absage Jesu S majus, Wenn schon der objektiv schlecht Handelnde dadurch, Klostermann, m die Abgrenzung der Parabel sehr proble- daß er mit freilich verwerflichen Mitteln Bereicherung Dritter matisch ist, erklärt aber schließlich ihren Sinn dahin:_ ,,Was schafft, sich großen Vorteil und Gewinn auf Erden verschafft, der ungerechte Haushalter durch sein betrügerisches Weg- um wieviel mehr werden die ‚,Söhne des Lichts‘‘ sich mit ihren schenken von seines Herrn Eigentum . . . erreichen wollte .. ., sollen die Jünger erstreben, indem sie von ihrem irdischen Be- Zuwendungen und Schenkungen an Dritte Freunde erwerben sitz, welcher auch nicht ihr Eigentum ist, anderen ... mit- und nach ihrem Tode in den Wohnungen der jenseitigen Welt teilen ®,‘‘ Aufnahme finden?, Jede Allegorese vertmeidet konsequent Jülicher. UÜberblicken wir die angeführten Erklärungen, so hängt ‚„„Jesus lobt nicht den Verbrecher, sondern den Klughandeln- ihre Verschiedenheit weithin von der Begrenzung ab, die der den ... Jesus wünscht, daß die Kinder des Lichts sich weniger Parabel gegeben wifd. Soweit die Verse 8 und 9 mindestens als bisher an Klugheit von den Kindern der Welt übertreffen als von Jesus gegebene Auslegung ang6&sehen werden, wird lassen ... Nicht rechte Verwendung des Reichtums, sondern irgendwie die K1I ugheit in der Verwendun: des Reichtums der die entschlossene Ausnützung der Gegenwart als Vorbedingung beherrschende Ge d aber schon bedenk- für eine erfreuliche Zukunft sollte an der Geschichte . . . ein- anke sein, Dagegen mu eprägt werden !®.“ Jülicher läßt also ganz richtig die v. 9—1 lich machen, daß die Stellung Jesu zum Reichtum nicht eine Sache der Klugheit ist. Wo man andererseits lediglich bei ür die Deutung unberücksichtigt, was doch noch bei Wei der formellen Forderung der Klugheit stehen bleibt, 1äßt dieser mitspricht. Tillmann!! hört aus der Parabel die Mahnung reine Formalismus unbefriedigt, der wohl zur Not in ein philo- „Kluge Benutzung des Augenblicks, ehe es zu spät ist‘, lehnt sophisches System passen könnte, aber nicht zur Botschaft aber wieder eine Trennung von Anwendung und Erzählung ab esu. Will man die erste und zweite Gefahr vermeiden, wie es und. folgert schließlich: ‚,So soll auch der Jünger des Herrn die kurze Frist, in der er über Besitz verfügen kann, klug be- Rengstorff und Alberts tun, so muß man mindestens v. 8 hin- nutzen, um durch eine entsprechende Verwendung desselben zunehmen, Aber dieser Vers unterliegt mit seiner synkretisti- sich seine Zukunft, seinen Himmel sicher zu gestalten‘‘. schen Ideologie starken sprachlichen Bedenken®, Oder man müßte die Parabel mit 8a abschließen®. Aber da dantn der Rücker!: sieht die v. 8, 9 als zur Parabel gehörig an: „Klug- xbo.0s Jesus sein muß und 8a Jesu Urteil über den Verwalter heit und Entschlossenheit in der Sorge um die Zukunft ist das, dann enthält!®, so ist nicht nur das Lob in Jesu Munde schwer was Jesus seinen Anhängern bezü lich der Sorge um ihre Zu- verständlich, sondern das Urteil bleibt auch dann wieder im kunft empfiehlt ... bei dem Stre 5 en nach den himmlischen Formalen stecken., Gütern.‘“ Für P. Viebig liegt „„die Pointe des Gleichnisses Jesu ledi: lich in der Klugheit des Haushalters‘‘“4®, und Bult- Die Parabel gehört zum Sondergut des Lukas. Ohne ß t die Parabel sagen, ‚‚daß man selbst von der Schlau- Zweifel müssen wir sie zusammenstellen mit den beiden Bei- mvann 1ä. spielerzählungen Luk. ı2, 13—21 (der reiche Kornbauer) und Luk. 16, 19—31 (der reiche Mann und der arme Lazarus). Alle ı) Für die Echtheit tritt allerdings Zahn, Forschungen II, ein; dagegen drei Erzählungen schildern Menschen, die in die Gewalt des V. Ha?nack, Texte und Untersuchungen I, 4, 99 ff.; vgl. auch Bardenhewer, Mammons geraten sind. Dabei handelt Luk. ı2, 16ff, von der Geschichte der altchristlichen Literatur I, 289 f., der Harnack zustimmt, Narrheit des Pochens auf den Reichtum und Luk. 16, 19ff, von 2) Darüber orientiert gut A. Rücker, Über das Gleichnis vom unge- dem schrecklichen Schicksal der Reichen im Jenseits. Wird in rechten Verwalter (= Biblische Studien XVII, 5. H.), 1912, der ersten Erzählung die ganze Unsicherheit und Fragwürdig- 3) Die Evangelien des Markus und Lukas (= Meyers krit.-exegt. Komm, keit des Reichtums erausgestellt, so in der zweiten das Jen- + 1, 2), 1901. seitsschicksal der Reichen als Unheil geschildert, Uber beiden *) Die Gleichnisreden Jesu II, 1910, 495 ff. _ *) Die Gleichnisse Jesu (aus „Natur und Geisteswelt‘““ XLVI), 1904, 23. ı) Die Geschichte der synoptischen Tradition, 2, Aufl, 1931, 216, °) Weiß nimmt an, daß unmittelbar darauf in der von Lukas benutzten ?) Kommentar zum NT, Bd. 3, 3, u. 4, Aufl., 1920, z, St. Quelle das Gleichnis von den anvertrauten Pfunden folgt und daran sich die 3) Das NT deutsch I, 2, 173. / v. 10—13 anschließen. *) Bultmann, a. a, O., fragt, freilich ohne eine Antwort zu geben, mit ?7) Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, 1914, 31. Recht: „aber in welcher Richtung ?‘‘ — M, Albertz, Die Botschaft des NT I, *). Theologisches Wörterbuch IV, 392, $. V. 4#auwväs, Ähnlich im Theo- 1946, 78, deutet: „„Setzt eure ganze Klugheit ein, daß ihr vor Gottes Gericht logischen Handkommentar II1, 1934, z. St.: „‚Wohltat am Nächsten ist der besteht‘‘. für sie gegebene Verwendungszweck‘‘. 1) 8a78a20 174 %*) Das Lukasevangelium in _ Lietzmanns Handbuch zum NT, 2. Aufl,, °) Das Evangelium des Lukas, 1931, z. St, ’) Grundlagen des Gleichnisses vom ungerechten Haushalter (= Bibl, 1929, z. St. x%). a.a. O:, 504, 509, 511. Zeitschr, XX1), 1933, 175, 181, J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Zürich u) Zum Olelqhnls vom ungerechten Haushalter (== Bibl. Zeitschr. I 'x)i 1947, war mir leider nicht erreichbar, 1911, 181 ff. %) Vgl. Bultmann, a, a, O,, 190, Anm. 1, 2 aa 041621 *) Tillmann, a. a, O,, 173, ») Rengstorf, a. a, O,, 173, ı») Die Gleichnisse Jesp, 1912, 84. 89 90 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Beispielerzählungen »steht gleichsam das Wort (Mark. 8, 36): nicht unvollständig; sonst wäre dasselbe von 1ı5, 1ırff. zu sagen!, Zum Verständnis ist wichtig, sich das Verhalten der und nähme doch Schaden an seiner Seele?‘“ Ohne Zweifel ist „Was hülfe es dem Menschen, wenn-er die ganze Welt gewönne Der e handelnden _ Personen genau zu vergegenwärtigen. Umt sus der Reichtum Gegengott, dessen seelenverderblicher ävdowros tıs nhobows? verhandelt nicht mit dem Verwalter, lammerung sich kein Mensch entziehen kann. ‚‚,Reiche“ stellt keine Nachprüfungen an, sondern verlangt einfach Re- können deshalb von sich aus nicht den Weg ins Reich Gottes chenschaft und weist ihn ohne eine Verhandlung aus seinem finden. Das ist so unmöglich wie für ein Kamel das Gehen Besitz aus. Ganz unwillkürlich ist man erinnert an Matth. 8, durch /ein Nadelöhr (Mk. 10, 23—25 = Mt. 19, 23—24 = Lk. I2: ol 0& wiot ıs Baoıkeias &xßimInoovtaı. Die Kürze in der 18, 24—25). Wenn sich ein Reicher von dem Verfallensein an Art und Weise des Arbeitgebers läßt hinter ihm das Bild gött- ie Dämonien des Besitzes löst, so ist dies einzig möglich als licher Majestät aufsteigen. Und der o&xovö40s selbst: er wagt Wundertat Gottes (Mk. ı0, 27 = Mt. 19, 26 = BB A nicht zu itten, wie der Knecht, Matth. 18, 26; er weiß, das Urteil über ihn ist einmal und endgültig gefällt. Was er getan LK, 19, 9). In seiner Stellung zum Reichtum geht Jesus weder aus vom Haß der armen apokalyptischen Kreise gegen die hat, entspringt seinem Beherrschtsein durch den Dämon Geld; Reichen, wovon die Henocha okalypse ein deutliches Bild gibt ihm gehört er ganz, ihm dient er. Darum kann er einem zweiten (94, 7; 97, 8—10; 100, 6), noc R von der pharisäischen Bejahung Herrn nicht dienen; verschwenderisch ruiniert er seines Herrn des Reichtums als eines Lohnes für bewiesene Frömmigkeit, Gut (dıaoxooriw v. ı wie 15, 13!); haltlos ließ er sich von sondern entscheidend ist bei ihm einzig die Stellung des ein- seiner Geldgier auf Kosten seines Brotherrn treiben. Nun zelnen zum Reich Gottes: wenn einer von dieser Gewalt, ge- bricht über ihn das Strafgericht herein. Was ist die Folge? ackt ist, rengt er auch die Dämonien des Geldes, andern- Gewiß, er erschrickt über seine neue Lage. Aber er erschrickt alls ist er d em satanischen Herrschaftsgebiet, das der Besitz nicht über sich selbst, er kommt nicht zur Umkehr. Daher 1äßt darstellt, unrettbar verfallen!. ihn sein Herr fallen, und damit gerät der olxovöuos erst ganz Wie gehört nun unsere Parabel in diesen Gedankenkreis hinein, und was ist ihr besonderer Gehalt ? in die Umklammerung des Mammons. Der Verschwender er- sinnt ein neues ‚‚verbrecherisches Auskunftsmittel‘““? und Zunächst fragen wir, wie diese Geschichte in den ge- sucht sich durch Urkundenfälschung zu retten. Hat er bisher gebenen lukanischen Zusammenhang gehört. Auch Luk. hat . allein nur der Untreue sich schuldig gemacht, so zieht er jetzt Seine Redekompositionen ? ’ eine solche über die Stellung zum auch noch andere Menschen hinein. Äls ihm seine Schuld zum irdischen Besitz findet sich bereits 12,13—34. Im Kap. ı6 Bewußtsein gebracht wird und er keine Umkehr hält, da hat Stehen zwei der uns angehenden ijelerzählungen : neben er kein Existenzrecht mehr bei seinem Herrn und in.‚dessen der hier zur Erörterung stehenden Pan a D el noch die vom ‚„‚Rei- Lebensbereich. Fallengelassen von seinem Herrn stürzt er voll- chen und Armen‘‘ Luk. ı6, 19—31. Nun hat der Evangelist ends in alle dämonischen Tiefen. In dem Augenblick erst hat nicht beide nebeneinander gesetzt, sondern dazwischen steht der Mammon volles Recht und ganze Gewalt über ihn; damit 16, 14—15 die Verurteilung der „„geldgierigen‘ Pharisäer und erst erfüllt sich sein Schicksal und er gehört ganz zur Macht der 16, 16—18 das Wort vom Reich Gottes, in das sich jedermann Finsternis. Ohne Bild gesprochen: wenn der Mensch mit seiner ineindrängt. Dies Wort ist offenbar der Scheitelpunkt der Mammon-Gier' vor Gott steht.ohne werdvoım, SO hat er seine usammenstellung 16, 1—17, 2. Jetzt ist die Zeit, da die Men- Gottzugehörigkeit verwirkt und ‚‚Gott‘ Mammon bekommt Schen ins Reich Gottes drängen. jetzt ist Gottesstunde (Luk. ihn damit nz in die Zwangsläufigkeit seines Bannes. Wie 15, 18). Jetzt gelten nur noch Gottes Maßstäbe, und deshalb Lauk,; 12, 16 { die Torheit eines reichen Mannes schildert, die aben alle Zutritt zum Reich Gottes, die hineindrängen, nicht der lötzliche Tod grell erhellt, wie Luk. 16, 19—31 das un- hur die, denen die Pharisäer die Bahn freigeben wollen. Ebenso glückselige Los eines reichen Mannes im Hades schildert, so Sind_die ausgeschlossen vom Reich Gottes, die ihre eigenen gibt unsere Parabel ein Bild von der sich steigern- aßstäbe aufrichten und Gottes Maßstäbe außer Acht lassen. den dämonischen Wirkung des Mammons zu Leb- ‚erade die geordneten Vertreter des Willens Gottes stellen sich zeiten des Menschen, der aus Erschrecken über iesem seine Schuld nicht zur Umkehr findet. Die Erzäh- Si, ch nicht nur in ihrer Ehe nun offenbaren Willen ‚Gottes entgegen. Das zeigt raxis (16, 18), sondern als qldo- lung will also nicht dartun, ‚„‚wie sich die neue Gesinnung der damit Yvooı ( 16, 14) sind sie dem D ämon des Geldes verfallen und Jünger in der Stellung zum Besitz bewähren soll *“, sondern un; ott entfremdet. Ihnen also gelten die Beispielerzäh- sie ist wie die genannten beiden anderen Beispielerzählu n gen 16, 1—7 und 16, 19—31, was sie auch klar merken (16, eine scharfe Warnung vor der ungeheuren Gefahr des Ge Ides. 14) . Wie ı ‚ I—32 gegen die Pharisäer g rochen ist (15, 2 , Der olxovö4os handelt, ganz dem Gott dieser Welt gehörend, und wie de r ältere, exakte Sohn als ihr e\s/g rtreter hingestel } {n diesem Dämon getreu mit seinem dıxoxooricemw fremden Gutes. ist (15, 25ff,) ‚ So zielt auch auf sie ebenfalls 16, 1ı—17,2. Was „Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet‘, könnte man mit Sle besitzen und schätzen als Gotteslohn ihrer Frömmigkeit Johannes über diese Erzählung schreiben (Joh. 3, 18). ag in den Augen der Menschen ganz groß dastehen (dwni6r So steht unsere Parabel in antithetischer Zuord- 16, 15), in Gottes Augen ist es 80&1vyu«m (16, 15). Die Phari- nung zu Luk. 15,11ff. Dort geht es auch um einen #uaÜ0x007i507 €r achten nicht auf das, was der Mammon aus ihrem Herzen in der Gewalt des Mammons. Der Sohn aber kehrt um und cht, sondern auf das, was vor den Menschen gilt ; sie glauben kommt in die Lebenssphäre und Lebensgemeinschaft des Vaters Wwas rter Frömmigkeit ohne Schaden vereinbaren zu önnen, zurück, Der olxovöuos dagegen macht einen Anlauf zur Um- S Anti-Gott ist. Das ist der gedankliche Bezirk, aus dem die kehr; er ist daher aus dem Lebensbereich seines Herrn aus- arabel zu deuten ist. e wir nun an das Verstehen unsrer Geschichte aus f a eschlossen und ist so gänzlich den dämonischen Mächten ver- diesem Zusammenhang herangehen, fragen wir erst noch, wel- len. Eine spätere urchristliche Zeit, die sich in der Welt ein- chen ersumfan hat sie überhaupt ursprünglich gehabt ? zurichten versucht (vgl. Pastoralbriefe), und die im Besitztum mann hat ric ht A ein dem Menschen von Gott zu gewissenhafter Verwaltung an- Uurc ig geurteilt*, daß die Anwendun vertrautes Gut sieht®, hat dann verschiedene entsprechende al dnfveoev 6 #VoLOS A e esetzt (vgl. Luk. 18, 6), sekundär Deutungen der Parabel angehängt. Damit ist ihr aber Wucht, erner steht hier der egtiff qmoodrınos ganz gegen den Ernst und Tiefe genommen. Sonstigen syno tischen Gebrauch. Als go6v4u0s gilt sonst, wer 2 e "Schatolog sche Lage der Menschen erfaßt hat, Mt. 7, 24; Die Parabel in ihrer Zuordnung zu 16, 16 zeigt, wie e 4, 45 = Lk.ı2, 42 M 251 248795 Den meisten Exe- gerade angesichts des hereinbrechenden Reiches Gottes e dä- 5 en is st au ch eindeutig, daß die v. 9—13 spätere Zusätze und monischen Gewalten aufleben. Die Zwangsläufigkeit ihres eut ungen sind. Besonders v, 10—12 sind offenbar aus dem Banhes steigert sich dort, wo die Bindung an die em dämo- Ged ankenkreis um einen olxov6uo0s herausgewachsen, von nischen Bereich einzig überlegene Macht immer mehr gelockert, Ja erw. artet wird, &va muorös ıs eboedn (1. Kor, 4, 2); TLOT6s is schließlich ganz aufgehoben ist. Die Jünger aber sollen hören t der Mittelpunkt der Gedanken in v. 10—12. So hat (26;.1) %, aß das ßıdleodar &s ThV Baoıheiav todü Heod di nur der Abschnitt 16, 1—7 zu beschäftigen. einzige Möglichkeit ist, der Dämonie des Mammons Herr zu w r ist eine reine Parabel, der Einleitung und Schluß feh- O as übrigens auch von 16, 19—31 zıt sagen ist; insofern !) Rengstorf, Das NT deutsch I, 2, 173. chen sich rein äußerlich beide Stücke. Trotzdem ist sie ?) "Ardowmros Tıs häufig in Iukanischen Gleichnissen 14, 16 (Mt. 22, 2, Bagıheds); 19, 12; 20, 9 (ohne t7ıs) an Gottes Stelle. N ') Vgl. Preisker, Geist und Leben. Das Telos-Ethos des Urchristentums, *) Klostermann, Lukasevangelium (Lietzmanns Handbuch zum NT), 1933, 95 ff.; Greeven, Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa 1929, z. St, und j m Urchristentum, 1935, 92 ff. *) So z. B. Hauck, a.a. O.,.Z. St, - *) Bultmann , Geschichte der synoptischen Tradition, 2. Aufl, 1931, 355, s ) a.a.0,, 1 *) Ein bei Jesus offenbar noch nicht vorhandener Gedanke (vgl. Gre'e‘ven‚ *) Der hier 90; vgl.‘auch das hier Sp. 88 Gesagte, Das Hauptproblem der Sozialethik in der neueren Stoa und ‘im Urchristen- dley Aı dagegen vorliegende Gebrauch von &67408 paßt zu dem in tum, 1935, 100). uuendunguredeplngefflgten Sprichwort Mt. 10, 16b. %) Hier bekommt das xa seine Bedeutung! 91 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 92 werden. Mensch sein heißt zwischen zwei Gewalten gestellt zur Umkehr (werövoıe) und wird darum aus Got- sein: zwischen Gott und die dämonischen Mächte. Aus deren tes Nähe gestoßen. Damit gerät er erst ganz in die Gewalt die Menschen zur Freiheit der Kinder Gottes zu be- Umklammerung des dämonischen Machtbereiches, freien, ist Jesu Sendung. so daß er nur noch verschlagener den We sich Eine dieser dämonischen Gewalten in ihrer unheimlichen steigernder Raffiniertheit geht — ein düsteres Bild menschlicher Katastrophe, ein Warnungsruf vor Gefährlichkeit zeigt unsere Parabel: das Geld. Die Erzählung der menschenverderben en Gefahr des Reichtums. gibt also das Bild eines Mannes, der sich der Gewalt des Mammons. überläßt und’ dabei schuldig wird. So angesehen gliedert sich der Inhalt der Parabel organisch Trotz der Erkenntnis seiner Schuld findet er nicht der Botschaft Jesu ein. . Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 1. Die Auffindung der Rollen und ihr Ankauf, Die textkritische Be- außerhalb des Landes in Sicherheit gebracht und haben den 4eutung der Jesaja-Rolle. Der Anlaß für das Verbergen der Rollen. Amerikanern die Genehmigung zur Publikation der Texte ge- Von Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England geben., Professor Sukenik hat für die Behandlung der von dem Sowohl von jüdischer! als von amerikanischer? Seite Museum Jüdischer Altertümer erworbenen Rollen in Jerusalem haben wir einige Auskünfte erhalten über den Aufsehen er- einen Spezialisten gefunden, und man verwendet auf die Off- regenden Fund alter hebräischer Handschriften, der kürzlich nung, das Photographieren und die Lesung und Abschreibung in Palästina gemacht worden ist. Im Sommer 1947 fanden der Rollen die größte Sorgfalt. Bisher sind zwei Rollen ge- Beduinen vom Stamme der Ta‘äamira auf dem Wege vom öffnet und untersucht worden. Weder die Titel der Texte noch Jordantal nach Bethlehem in einer Höhle eines nach Norden die Namen der Verfasser sind erhalten, Nach dem aus den zum Toten Meere sich öffnenden Tales elf Lederrollen, die, ersten Zeilen sich ergebenden Inhalt gibt Sukenik dem Text so weit sie bisher geöffnet sind, hebräische Texte in altertüm- der einen Rolle den Titel Kampf der Kinder des Lichts mitden Kindern der Finsternis‘. Unter den Kindern des licher Schrift enthielten. Die Rollen waren ursprünglich sorg- fältig in Leinen gehüllt, das in einer Mischung von Erdpech Lichts sind die Söhne Levi’s, Juda’s und Benjamin’s zu ver- und Wachs getränkt war, und in festverschlossenen Tonkrügen stehen, unter den Kindern der Finsternis die Edomiter, aufbewahrt, und sie haben in dem relativ trockenen warmen Moabiter und Ammoniter. Es ist sehr verdienstlich, daß Klima in der Jordansenke nicht weit vom Toten Meere die Sukenik außer einigen Photographien, aus denen das Aus- vielen Jahrhunderte ihrer Aufbewahrung verhältnismäßig gut sehen und die Schrift der Rolle zu erkennen sind, Proben des überstanden. Wohl durch Einsturz eines Teiles der Höhle sind Textes abdruckt, unter Beifügung eines sehr sorgfältigen die Krüge zerbrochen und damit ihr Inhalt sichtbar geworden. Kommentars. Ähnlich geht er auch bei der Behandlung der Die zur Zeit in Palästina herrschenden Verwicklungen haben zweiten‘. Rolle vor, ‚die er mY („„Die Danklieder‘‘) n eine genaue Untersuchung des Fundortes unmöglich gemacht. vieler Hinsicht unsern Psalmen ähneln, aber doch von ihnen nennt und die eine Anzahl von Dankgebeten enthält, die in Es wäre wohl denkbar, daß bei einer genauen Durchsuchung der Fundstätte und ihrer Umgebung weitere Funde gemacht durchweg verschieden sind. Alle diese Texte sind vollkommen werden. unbekannt, und man wird über sie erst genauer urteilen Der muslimische Scheikh in Bethlehem, dem die Beduinen können, wenn sie veröffentlicht sein werden. die Rollen vorlegten, hielt die Schrift für Syrisch, und so kam Dr. Trever hatte eini e Photographien der Jesaia-Rolle es, daß man sie den Syrern anbot. Vier von den Rollen, dar- an Professor Albright nac R Baltimore gesandt. Der hatte die unter die umfangreichste, enthaltend, den Text des Buches Bedeutung des Fundes sogleich erkannt. Schon am 1ı5. März Jesaia, sind in den Besitz des Syrisch-Orthodoxen St. Markus- Klosters in Jerusalem gekommen. Vier andere wurden für das traf seine Antwort ein: ‚,My heartiest congratulations on the Museum Jüdischer Altertümer der Hebräischen Universität in greatest manuscript discovery of modern times‘‘, so schrieb er. Er hält die Schrift der Jesaia-Rolle für altertümlicher als Jerusalem erworben. Die übrigen sind wohl in Privathände die des Papyrus Nash und glaubt, daß sie um 100 v. Chr. oder gekommen. Da die Syrer mit den alten hebräischen Texten noch im zweiten vorchristlichen Jahrhundert geschrieben sei. nichts anfangen konnten, boten sie im Januar 1948 ihre Rollen Ich glaube, daß man es auch sachlich begründen kann, daß den Juden zum Kaufe an. So kamen sie für einige Zeit in die Albright im wesentlichen recht hat mit seiner Datierung, Hände von E. L. Sukenik, dem Archäologen der Universität Die Pronomina und Suffixa der 2. und 3. Person masc. lur, Jerusalem, der sie prüfte und Proben aus der Jesaia-Rolle’ab- werden ziemlich re elmäßig mit auslautendem 77 geschrieben, schrieb, ehe er sie den Besitzern zurückgab. Die Verhand- und das 1äßt dara f d amals attımma, lungen über den Ankauf der Rollen waren noch nicht weit ge- uf schließen, daß die Juden diehen, als die Syrer, am 19. Februar 1948, mit den Ameri- himma, etkimma usw. gesprochen haben, eine Aussprache, die kanern in Jerusalem in Verbindung traten. Dr. ML CT re- sich bei den Samaritanern bis zum heutigen Tage erhalten hat, d trotzdem sie in ihrem Pentateuch das endende m (h) nicht / ver, vom International Council of Religious E ucation, der schreiben. Sie sprechen attimma, imma, ilkimma usw., man | Vertretung des für ein paar Wochen nach dem Irak ver- vergleiche das von Heinrich Petermann veröffentlichte ' teisten Direktors Dr. Millar Burrows von der Yale Univer- Transkriptionsmaterial in Abh. f. d. Kund e des Morgenlandes, ; sity die Geschäfte der American Schools of Oriental Research V, ı (Leipzig 1868) und Fritz Diening, Das Hebräische bei erusalem führte, berichtet im Biblical Archaeologist den Samaritaneren . .., Bonner Orientalistische Studien, 24, x , Sept. 1948, S. 46—57) sehr anschaulich über seine eI; Stuttgart 1939. Auf der andern Seite weisen die andern alten X f andlungen mit en Syrern, Er überschreibt den Artikel Rollen, die zweifellos jünger als die Jesaia-Rolle sind, das The Discovery of’'the Scrolls — allerdings hatte Sukenik die Rollen zuvor esehen und identifiziert —, utıd Professor endende m (h) nicht mehr auf, und der Transkriptionstext, illar Burrows fügt einen Artikel bei The Contents and den Origenes in seine Hexapla als zweite Kolumne aufge- nommen hat und der zweifellos auf ganz offizielle jüdische the Significance of the Manuscripts. Es gelang Trever Kreise zurückgeht, beweist, daß die Juden die in der Jesaia- unter berwindung zahlreicher Schwierigkeiten, die durch die Rolle bezeugte Aussprache längst aufgegeben hatten. (Siehe Lage in Palästina bedingt waren, sowohl die Jesaia-Rolle meinen Artikel ‚„„Die Aussprache des Hebräischen bei den A Kolumnen) als auch zwei andere Rollen, ‚„‚The Sectarian Samaritanern“‘, der für die Bertholet-Festschrift im Druck ist.) ; 8 cument‘‘ (11 Kolumnen) und ‚,The Habakkuk Commen- Das Bulletin of the American Schools of Orien- «tary‘ (13 Kolumnen), zu photographieren, Die vierte Rolle war so brüchig, daß sie nicht geöffnet werden konnte. Aus kleinen tal Research (111, Okt. 1948, S. 2—24) bringt nach einer X Fragmenten, die abgeblättert waren und auf der Photographie „Editorial Note on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 2—3) vom _ der geschlossenen Rolle zu sehen sind,.geht hervor, daß auch Herausgeber, Prof, Albright, einen Artikel von Dr. Trever -diese Rolle mit alter hebräischer Schrift beschrieben ist. Aber „Observations on the Jerusalem Scrolls‘“ (S. 3—16), der sich aber auf die Beschreibung des äußeren Befundes der wir wissen nicht, was sie enthält. Die Syrer haben ihre Rollen Rollen beschränkt, und einen von Millar Burrows ‚„Variant Readings in the Isaiah Manuscript“ (S. 16—24), der fortgesetzt 5 - T aa MN NT MR NO + MM M7a werden soll. Dazu werden Proben von Photographien der NO MIR M7PO („Verborgene Rollen. Aus einer alten in der Wüste Handschriften im Besitze der Syrer gegeben, die um so not- Judä entdeckten Geniza. Erster Bericht von‘“) E. L. Sukenik. Bialik wendiger sind, als Abdrucke von Textproben vollkommen Foundation, Jerusalem 1948, { *) Die hier in Betracht kommenden Veröffentlichungen werden weiter fehlen. Trever bildet von der Jesaia-Rolle Kol. 33 ‚ab mit —— unten im Text genannt. 1) w 3aa N aa mam A 93 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 4 dem Text von Jes. 40, 2—28, dazu gibt er im Biblical Archaeo- 1 ist eine leider sehr verkleinerte und schwer zu entziffernde dem Tode seines Vaters Severus im Jahre 211 zur Regieruhg kam und 217 ermordet worden ist. Die Handschriften, von Abbildung von Kol. 32 und 33, die den Text von Jes. 38, 8 denen Origenes redet, sind also zu Anfang des 3. Jahrhunderts IS 40, 2 zufügt. Millar Burrows bildet ein Stück von Kol.4 aufgefunden worden, vielleicht unter ähnlichen Umständen ab mit dem Text von Jes. 4, 6 bis, 5, 7 und bemerkt dazu: wie die jetzigen. Sukenik nennt die Stätte, da sie gefunden „an example of an especially bad bit of copying‘“, Man muß sind, eine alte Geniza (ma1ıp mpaa). Ahnlich habe ich aber berücksichtigen, d aß die ersten Kolumnen der Rolle nicht von dem Platze, da zur Zeit es’Origenes die Handschriften gut erhalten sind, und wird im übrigen hinsichtlich der Art der gefunden wurden, als von einer alten Geniza geredet (The Abschrift auch anderer Meinung sein können. Besonders Cairo Geniza, S. 164). Diese alten Genizas haben sich aller- ankenswert ist, daß Sukenik den«Text von Jes. 42 und 43 dings, darüber muß man sich klar sein, in einem Punkte nach der Rolle abdruckt, auf Grund der von ihm vorgenom- wesentlich von den späteren Genizas, die uns bekannt sind, menen Abschrift von der Rolle, die er leider nicht noch ein- unterschieden, In diese tut man unbrauchbar gewordene Dazu druckt er auf den mal vor dem Druck mit dem Original hat vergleichen können. Handschriften und Handschriftenreste hinein mit dem Ziele, egenüberliegenden Seiten den Maso- daß sie von dort von Zeit zu Zeit an geweihter Stätte begraben retischen Text ab, so da f man beide Textformen bequem mit- werden und so zugrunde gehen. In diese alten Genizas sind einander vergleichen kann. Erst so gewinnt man einen wirk- ganze Handschriften, sorgfälti verpackt in luftdicht ver- lichen Eindruck von dieser wichtigen Textgestalt. schlossenen Tonkrügen, aufbewahrt worden, offenbar mit dem Gewiß sind die Variant Readings, die Millar Burrows, Ziele, daß sie da lange erhalten bleiben sollten. Auf der andern hach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, zusammengestellt Seite kann es wohl auch hier keinem Zweifel unterliegen, daß at, ganz dankenswert. Aber es ist unmöglich, auf Grund von es sich bei den hier deponierten Texten um solche andelt, nen auch nur zu ahnen, was dieser Text in Wirklichkeit be- die dem öffentlichen Gebrauch entzogen werden sollten, Das ist bei der alten obsolet gewordenen Bibelhandschrift, die dem deutet. Ich glaube nicht, daß man diesem Texte gerecht wird, wenn man ihn mit Millar Burrows so charakterisiert: ‚,Dif- inzwischen maß A ebend gewordenen autoritativen Texte nicht ohnehin einleuchtend. Das scheint mir aber fering notably in orthography and somewhat in morphology, angeglichen war, it agrees wit the Masoretic text to a remarkable egree ın auch bei den vier andern hebräischen Texten zuzutreffen. wording. Herein lies its chief*importance, supporting the Diese Texte müssen doch zu der einstmals bei den Juden ver- fidelity of our Masoretic tradition‘‘. as ist gewiß nicht falsch, breiteten Literatur gehört haben. Man kann es‘ wohl ver- aber bei einer. Handschrift aus dem ersten oder zweiten vor- stehen, daß der eine oder andere Text auftaucht, von dessen christlichen Jahrhundert konnte man nichts anderes erwarten, Existenz wir gar keine Kunde haben. Daß aber — außer der äre sie ‚etwa 00—400 Jahre älter, so würde sie vielleicht Bibelrolle — alle aufgefundenen Texte zu der Kategorie ge- interessante Au ı S chlüsse über die Komposition des Buches hören, ibt zu denken., Es hat nun im Judentum eine Zeit gegeben, da eine Be- esaja bringen. Immerhin bietet die Handschrift mehr des und Trever erwartet werden könnte. Ich möchte das nur an nteressanten, als nach den Ausführungen von Millar Burrows seitigung der bisher von den Juden, gebrauchten Bücher in a d nz großem Umfange vorgenommen worden‘ ist. Das war einem Beispiele klar machen, für das die von Trever ver- amals, als nach der Einnahme der Stadt und der Zerstörung öffentliche hotogr. hie von Col.33 die Grundlage bietet. des Tempels die große Reorganisation des Judentums durch- er Text der beiden 7 erse Jes. 40,-7 und 8 lautet in der Rolle: geführt wurde. Es war die Zeit, da man mit der Kodifizierun der mündlichen Lehre be ann, der späteren Mischna, durc 05195 D1pı ambN Ta yr ba man wa die man die Richtung sc n uf, die für das Judentum hinfort N der griechischen Ubersetzung lesen wir hier: maßgebend werden sollte. Damals hat das Judentum mit %Enodvdn 6 460ros, xnı 7 Üvdos IEkmeoe, tö d& Önna He0D HuAV seltener Konsequenz alle bisherige hebräische Litetatur von MEVEL els TOV aldva. sich abgestoßen, soweit sie nicht in der Bibel Aufnahme - ir sehen, daß der Text der Rolle genau der hebräischen Vor- 1 age der Septuaginta entspricht. Die Worte, die diesen Text funden hatte. Damals wurden der maßgebende hebräische bereinstimmung mit unserem masoretischen Text bringen : Bibeltext, zuerst für dieTora, dann aber auch für die übrigen Teile der Bibel eingeführt und damit alle früheren Bibelhand- x 5a5 Ya Wa 0M a ON NI MAWD - MI 3 schriften, soweit sie nicht dem autoritativ gewordenen Texte '5Y mbx x 51 sind von anderer späterer Hand teils zwi- angeglichen werden konnten, als unbrauchbar erklärt. Damals Sch 9 en den eilen, teils am linken Rande nachgetragen worden, trennte man sich von der alten griechischen Ubersetzung, der und in ähnlicher Weise hat der Lukiantext der LXX den Zu- Septuaginta, weil sie nicht auf der autoritativen Textgestalt be- sa Tı AVEVUA KUQLOV EnvevOel Elg avTO ahndaws 040008 “0o0TO 0 ruhte' und zudem die Bibel der Christen geworden war, und Aa 08 tEnoa vn 0 Kooros xaı To avdos EEexeoe aus der hexaplari- schuf neue griechische Ubersetzungen auf Grund des maß- Schen I7 Versehen hatte. erlieferung übernommen, wo ihn Origenes mit Asterisk gebenden hebräischen Textes (Aquila, Symmachus), oder paßte eine alte Ubersetzung dem maßgebenden hebräischen V 3 Millar Burrows hat gelegentlich auf eine Ubereinstim- Texte an (Theodotion). Damals trennte man sich von der ge- } der Rolle mit der Vorlage der LXX hingewiesen, aber samten jüdischen Literatur in griechischer Sprache, Die sog. Schon d ie wenigen nun zur Verfügung stehenden Kapitel Apokryphen und Pseudepigraphen, die Werke eines Philo und Zeigen, daß diese inweise ganz unzulänglich sind. In dem hier osephus sind nur erhalten geblieben, weil die Christen sich egenden Falle hat Millar Burrows die Variante über- d hrer annahmen und sie weiter abschrieben. Es hat in der Welt- hau pt nicht erwähnt, und Trever weiß über’die Stelle weiter eschichte kaum je wieder ein so radikal durchgeführtes Auto- zu sagen als ‚‚,A third hand is apparent in Column 33, 7, afe gegeben wie das, welches von den Juden an der von ihnen Where an interesting case of homoioteleuton can be seen‘‘. bis dahin benutzten Literatur vorgenommen wurde. Mit der Reor: V an kann nicht gerade sagen, daß diese Bemerkung den hier Jede N anisation' des Judentums beginnt eine neue Literatur, a Orliegenden Tatsachen gerecht wird. Man kann nur die Bitte b erbindung mit der jüdischen Vergangenheit, soweit sie A SSprechen, daß uns so bald wie irgend möglich ein genauer nicht durch Bibel und mündliche Lehre gegeben war, ist ab- M Tuck des Textes der Rolle zur erfügung gestellt werden geschnitten, Wir wissen nicht, in welcher eise dieses Auto- k UOßge, 8 wenn mö glich mit Beigabe von Photogra hien, Es dafe durchgeführt worden ist. Keinerlei Kunde darüber ist auf > $ Ommt bei . de r Untersuchung des Textes der R olle auf uns gekommen., Wenn wir jetzt in der Wüste Juda eine ab- uütien an, wie immer bei textkritischen Arbeiten. Die gelegene Höhle finden, in der eine alte für en Gebrauch kö nnen von ausschla ggebender B eutung sein. Es ist ganz obsolet gewordene Rolle mit einem wichtigern. Bibeltext sich natürlie ı, daß man mit verschiedenen Fra gestellungen an efunden hat, in der eine Reihe von hebräischen Texten, von 80ceen d enen man sich hatte trennen müssen, sorgfältig verpackt % e Text herantritt, und es ist nicht möglich, daß einer, aufbewahrt waren, so ahnen wir, daß die Literatur, von der T den noch unpublizierten Text b earbeitet, alle diese Fragg:- ungen voraussehen‘ kann. 7 anntli man sich trennen mußte, nicht radikal beseitigt worden ist, N Hfillc ch sind in der Gegend, wo jetzt diese alten daß es Leute egeben hat, die dafür gesorgt haben, daß Proben hriften auf; etaucht sind; schon vor mehr als 1700 Jah- dieser offizie f abges chafften Texte für spätere Generatiqnén x ' Handschrifte unde gemacht worden, von denen Origenes aufbewahrt wurden. er —_ as für seine Hexapla verwenden konnte. Die Quinta habe Diese Erwä ngen geben uns auch einen Anhaltspunk V SO berichtet er selber — in Nikopolis bei Aktium ge- für die Zeit, in de er diese Texte an abgelegener Stelle aufbe- fun <n. Die ihrem Texte beigesetzten Randnoten zeigten an, wahrt worden sind. Man wird dafür das Ende des ersten oder weit die Sexta davon abweicht, welche zusammen mit den Anfang des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts an- ( eren griechischen und hebräischen Büchern in einem K Tuge setzen dürfen. Die Geniza, die zur Zeit des Origenes entdeckt d in der Nähe von Jericho aufgefunden sei in der Zeit worden ist, wird rund 100 Jahre alt gewesen sein. Bei der ıtonius, des Sohnes des Severus. Der Kaiser, der hier jetzt entdeckten Geniza hat es mehr als 1800 Jahre gedauert, is sie aufgefunden wurde., t ist, ist M_ark Aurelius Antonjnus Caracalla, der nach Ar 6 M1 95 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 96 2. Zahl und Art der in den Rollen enthaltenen Schriftwerke; ihre gen ihre Reiter wie Geier von ferne herbei, eilend zu verschlingen. Entstehungszeit und ihre religionsgeschichtliche Einordnung. Sie kommen alle zu Gewalttat, ihr Antlitz gen Osten gerichtet. (Das) b betrifft die Kittiter, die das Land mit (ihren) Rossen und - mit Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale ihren Tieren niedertreten. Und ‚‚von ferne‘‘ kommen sie, von Das nach Vollendung des vorstehenden Aufsatzes er- den Inseln des Meeres, ‚,‚zu verschlingen‘‘ alle Völker ‚,wie schienene Bulletin of the American Schools of Oriental Re- ein Geier‘“, aber ohne satt zu werden. search Nr. 112 vom Dezember 1948 enthält zwei die neu ge- Während diese und ähnliche Stücke des Habakuk-Kom- fundenen hebräischen Handschriften angehende Aufsätze, mentars die Hab. ı, 6 genannten Chaldäer als ‚‚Kittiter‘““ nämlich W. H. Brownlee, The Jerusalem Habakkuk Secroll (DwwnD Zitti’hm) deuten, und weitere Stellen des Habakuk- (S. 8—18) und H.L. Ginsberg, The Hebrew University Buches auf diese beziehen, haben es andere mit den im eigenen Scrolls from the Sectarian Cache (S. 19—23). Darnach sind Volk vorhandenen Gegensätzen und Parteiungen züu tun, in- die von Paul Kahle über die Anzahl der Rollen und ihre jetzigen Besitzer gemachten Angaben in folgender Weise zu dem sie dem ‚‚Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ (P723'( 711 mörch ergänzen: Die Gesamtzahl der im Sommer 1947 in einer Höhle ha-saedaeq) und seinen Anhängern den ‚,Gottlosen Priester‘‘ nahe dem Nordrand des Toten Meeres gefundenen hebräischen «TASa - va Handschriften beträgt ı1. Von diesen sind sechs in den Besitz vm mm ha-köhen ha ) und den ‚„Mann der Lüge‘‘ der Hebräischen Universität in Jerusalem, fünf in den des (nı57 wix sha-käzab) und ihre Gefolgschaft gegenüberstellen oder ähnliche Unterscheidungen machen. In Kolumne 5 wird Syrisch-Orthodoxen St. Markus-Kloster in Jerusalem über- Hab. ı, 13b angeführt: Warum begünstigt ihr den Treulosen und a angen. Von den sechs der Hebräischen Universität zu- schweigt, während, der Gottlose den verschluckt, der gerechter ist als er ? Zef Nenen Rollen waren zur Zeit der Abfassung des Sukenik- und dazu bemerkt: Das betrifft das Haus Absaloms [Eine un- schen Buches, im August 1948, zwei noch nicht abgerollt und verständlich bleibende Anspielung. Der Kommentator gibt uns daher ihrem Inhalt nach noch nicht genauer bestimmbar. den wirklichen Namen eines aufrührerischen Führers nicht an. Drei weitere gehören zusammen und bilden, wiewohl nicht zusammengenäht, eigentlich eine einzige Rolle, eine Sammlung Vater aufrührerisch Er denkt an eine Gruppe, die sich dem gegen seinen eigenen e wordenen Absalom an die Seite stellen von Dankliedern enthaltend. Die übrig bleibende sechste ü handelt von Kämpfen der Kinder des Lichts gegen die Kinder 1äßt] und die Leute res Rates, die schwiegen bei der Zurecht- der Finsternis. Von den fünf dem Syrischen Kloster in erusa- weisung des Lehrers der Gerechtigkeit und ihm nicht halfen lem gehörenden und von diesem amerikanischen Ge ( ehrten gegen den Mann der Lüge, der verworfen hat das Gesetz unter allen Völ(ker)n. zur Veröffentlichung anvertrauten Rollen war bei der Abtreise dieser Gelehrter aus Palästina, Mitte 1948, eine noch nicht Kolumne 8, der am Schluß der beschädigten Kolumne 7 abgerollt, so daß ihr Inhalt noch nicht festzustellen war. Nach die Anführung von Hab, 2, 4b Der Gerechte wird seines Glaubens einer mir von F. W.Albright am 21. Dezember 1948 aus leben vorangegangen sein muß, beginnt so: Das betrifft Baltimore gesandten persönlichen Mitteilung hat er aber in- alle Täter des Gesetzes im Hause Juda, die Gott befreien wird zwischen ein Fragment dieses schwer abzurollenden Doku- aus dem Hause des Gerichts wegen ihrer Mühe und ihres ments als ein Stück der aramäischen Grundlage des ı. Henoch- „Glaubens‘‘ an den Lehrer der Gerechtigkeit, schließt daran Buches bestimmen können. Wenn diese Rolle nicht, was an den Text von Hab. 2, 5—6 Ja, Reichtum ist fürwahr trüge- immerhin denkbar wäre, Stücke verschiedener Herkunft ver- risch — eim hochmütiger Mann, der‘ keine Ruhe kennt, der seine Gier weit macht wie die Unterwelt und wie der Tod. miemals satt eint, scheint sie also das Original des uns bisher nur in grie- chischer und äthiopischer Ubersetzung bekannten I. Henoch wird. Denn gesammelt zu ihm werden alle Nationen und gehäuft zu ihm alle Völker. Werden sie mnicht alle ein S ol zu enthalten, . was das Verständnis dieses Buches ungemein tHlied auf ıhn an- fördern würde. Zwei enthalten, ein Werk bildend, ije von heben und bissige Sticheleien gegen ihn, also: W ehe dem, der an- Kahle im Anschluß an seine Gewährsmänner ‚„‚The Secta- häuft, was micht seim ist/ Wie lange soll er sich selbst beladen mit rian Document‘ ‚genannte Schrift, während die vierte den erpreßten Pfändern? und gibt dazu diese Erklärung: Das be- von Brownlee mi eteilten Midrasch oder Kommentar zu trifft den gottlosen Priester, der aufgeboten wurde gegen den Habakuk und die ünfte den Jesaja-Text bietet, von dem Namen der Wahrheit im Anfang seiner Machtergreifung. Und in dem vorangegangenen Aufsatz des näheren die Rede ge- als er herrschte in Israel, wurde sein Herz stolz, und er ver- wesen ist, Die 11 aufgefundenenRollen verteilen sich — unter ließ Gott und ‚„‚erging sich treulos‘“ gegen die Satzungen um Beiseitelassung der beiden der Hebräischen Universität ge- des „Reichtums‘‘ willen. Er raubte und ‚„‚,häufte‘“ ‚„‚den Reich- hörigen noch unabgerollten Stücke — also auf 6 Schriften oder tum‘‘ der Leute der Gewalt, die gegen Gott aufrührerisch ge- „Bücher‘‘, von denen 2, das Buch der Kämpfe und das worden waren! Er nahm auch ‚„‚den Reichtum‘‘ „„‚der Völker‘“‘, Buch der Danklieder, der Hebräischen Universität, 4, näm- indem er so die Schuld der Ubertretung auf sich zog; denn die lich das Sektenbuch, der Habakuk-Kommentar, der TJesaja- Wege von Greueln vollführte er mit jeglicher Befleckungs- Text und ‚,‚der aramäische Henoch‘‘, dem St. Markus-Kloster Unreinheit. gehören. Dann bleiben Rollen, die von anderen erworben sein könnten, nicht mehr übrig, und so wird die von Kahle Kolumne ı1 gibt dem Text von Hab.2, ı5: Wehe dem, nach den ihm damals zur Verfügung stehenden Nachrichten der seimem Nächsten zu trinken gibt, auslassend S%eimen Zorn, ausgesprochene Vermutung: „„Die übrigen sind wohl in Privat- auch ihn trunken zu machen, so zw starren auf ihre Feste! diese Erklärung bei: Das befrifft den gottlosen Priester, der verfolgte hände gekommen‘‘ offenbar hinfällig. den Lehrer der Gerechtigkeit, um ihn zu verschlucken in dem Brownlee teilt in dem oben genannten Aufsatz den Verdruß ‚‚seines Zorns‘“; mit der Absicht, daß er ins Exil 13 Kolumnen umfassenden Habakuk-Kommentar in englischer e So erschien er.ihnen am Ende ‚‚,des Festes‘‘, bei der Übersetzung mit, fügt für die beiden ersten Kolumnen auch Kuß e des Versöhnun tages in Glanz mit dem Zweck, sie zu den hebräischen Text bei und erläutert Text und Ubersetzung verschlucken und. da %S sie straucheln sollten an diesem Fast- durch zahlreiche Anmerkungen. Von der Art dieses Habakuk- „Kommentars‘‘ verma die deutsche Wiedergabe eines Teils tag, dem Sabbat ihrer Ruhe, führt dann Hab, 2, 16—17 an: der Brownleeschen Ubersetzung, die — Brownlee folgend — Du bist gesättigt mit Schande statt mit Ehre. Trink du nun auch Lücken.der Handschrift durch eine Punktreihe, Ergänzungen und tauwmle! Der Becher der rechten Hand des Herrn kommt an durch runde Klammern kenntlich macht, eine seiner n- dich, daß Schande falle auf deine Ehre! und erklärt diese Stelle so: Das betrifft den Priester, dessen ‚, Schande‘‘ übertraf seine merkungen aber in eckige Klammer einschließt, am ehesten „Ehre‘‘, Denn er beschnitt nicht die Unbeschnittenheit seines eine Vorstellung zu vermitteln. Herzens, sondern er ging in den Wegen starken Trinkens — nur Das untere Drittel von Kolumne 2 handelt von Hab. ı, 6 um seinen Durst noch zu steigern! Und der ‚„‚Becher“ des und sieht so aus: (DJ)enn siehe, ich wecke auf die Chaldäer, das Zornes Volk, so bitter und hurtig. Das betrifft die Kittiter, d(ie... (Schan) ((£f)t)teß wird ihn verschlucken, zu vergrößern seine ein Hee)r von Schnellen und Helden im Krieg zu vernichten viele.. , . in dem Reich der Kittiter; aber die Gott(losen . ...), Diese Zitate aus dem Habakuk-Kommentar machen es aber „‚sie wollen nicht glauben‘“ an die Satzungen (Go)ttes, anz klar, daß es sich hier um eine Ausdeutung des Propheten- Der Hauptteil von Kolumne 3 bringt die Erklärung, erst uches nach den die Gegenwart des Auslegers bewegenden von Hab. ı, 6—7, dann von ı, 8—9: In Besitz zu nehmen Woh- O e a Z d wungen, die micht seim sind. Schrecklich und furchtbar ist er; kungen auf seine außen- und innenpolitischen Ereignissen und ihren Auswir- D eligionsgemeinschaft handelt. Zugleich ge- A von ihm geht aus sein Recht und seime Zerstörung. Das betrifft nügen sie zur Unterbauung des jetzt zu gebenden Berichtes die Kittiter, die (aufmarschiert sind mit) ihtem Schrecken über Ginsbergs Aufsatz, der die These vertritt, daß der - en alle Nationen. Und im Rat gehen alle ihre Vorsätze Habakuk-Kommentar in derselben Umgebung entstanden sei dar arauf, Böses zu tun; und mit List und Täuschung erreichen wie das Sekten-Buch und alle anderen mit ihm zusammen auf- Sie alle Völker. Schneller als Panther sind ihre Rosse und grim- gefundenen Schriften, nämlich bei der in die makkabäische “ { z A e nger als Abendwölfe, Vorwärts strebend und sich ausbreitend, flie- oder gar in die vorgakkabäische Zeit zurückreichenden jerusa- E< E 97 Theologische Literaturzeitung 1949 _ Nr. 2 98 a M neuen Bundes im Lande Dama: lemischen oder judäischen Vor S i us ngerin der ‚‚Gemeinde des quo und ein terminus ante quem für das Buch der Kämpfe und die mit ihm zusammen aufgefundenen Schriften ge- Bei der ‚,‚Gemeinde des neuen Bundes im Lande Damas- geben. Die Schriften müssen vor dem Erlöschen der Seleuki- ‚kus‘, in deren vordamaszenischem Studium nach Ginsberg dischen (63 v. Chr.) und der Ptolemäischen (31 v. Chr.) Herr- alle unsere Rollen ihren Ursprung haben, handelt es sich um schaft einerseits entstanden sein und setzen anderseits die 301 die Religionsgemeinschaft, von der die im Winter 1896/97 v. Chr. abgeschlossene Teilung des. Alexander-Reiches vor- durch Salomo Schechter in der Geniza einer Synagoge von aus. Ist damit für die Ansetzung unserer. Schriften ein Her- Altkairo entdeckte, 1910 von ihm herausgegebene, 1933 als untergehen unter 63 v. Chr. ausgeschlossen, so steht der Nr. 167 der Lietzmannschen ‚„‚Kleinen Texte‘“ von Leonhard Möglichkeit, mit ihr in die hasmonäische und vorhasmo- Rost neu bearbeitete und 1922 von W, Staerk, Die jüdische näische Zeit, also in die erste Hälfte des 2.,Jahrhunderts v. Chr., Gemeinde des neuen Bundes in Damaskus (Beiträge zur hinaufzugehen, einstweilen wenigstens nichts im Wege. Förderung christlicher Theologie 27,3) in deutscher Uber- Zur Bestimmung des historischen Ortes der neu aufge- setzung dargebotene ‚Damaskus - Schrift zu sagen weiß. fundenen Schriften vermag auch genauere Untersuchung der Diese Schrift 1äßt erkennen oder doch vermuten, daß die hinter literarischen Art des Buches der Kämpfe und. des Buches der ihr stehende Sekte von einem ‚,Lehrer der Gerechtigkeit‘““ Danklieder einen wesentlichen Beitra: zu liefern. Denn bei (P-m 55 mörch sacdaeqgf in Jerusalem gegründet, dann näherem Zusehen zeigt sich, daß es sich hier nicht eigentlich, wie man bisher vielfach anzunehmen geneigt war, um frei aber wegen ihres Zerwürfnisses mit dem ‚‚Mann der Frech- über Raum und, Zeit schwebende Spekulationen handelt, son- heit‘‘ (-'-13'5‚—; wn i ha-lasön), der träufeln l1äßt’‘ auf Israel dern vielmehr um ”praktische Anweisungen für die der hinter Wasser der Lüge (37» kazab), und der von ihm geführten diesen Schriften stehenden Sekte obliegenden Kämpfe. Das * Gruppe, die sich der Habgier, der Unzucht und der Ent- Buch der Kämpfe sieht vor, welche liturgischen Formeln dann weihung. des Heiligtums schuldig gemacht hatte, Jerusalem zu rezitieren, welche Trompetensignale vor und nach den ein- _ Vverlassen hat und nach Damaskus ausgewandert ist, Der Zeit- zelnen Kampfphasen zu blasen sind, was der Oberpriester zu punkt dieses Geschehens hat sich bisher leider ebensowenig tun und zu sagen hat und dergleichen mehr. Die im Buche der Sicher bestimmen lassen, wie es gelungen ist, die an ihm be- Danklieder vereinten Lieder aber scheinen für die Kinder des teiligten Gruppen religionsgeschichtlich einzuordnen. Die An- Lichts bestimmt zu sein, die den Kampf gegen die Kinder setzungen schwanken hier zwischen dem 2. Jahrhundert der Finsternis überlebt haben, und insofern geradezu eine V. Chr. und dem 7. oder 8. Jahrhundert n. Chr., wobei im Fortsetzung des Buches der Kämpfe zu bilden und mit diesem ersten Falle die Schrift mit der makkabäischen Erhebung in zusammenzugehören, ‚„‚Wenn das alles nicht bloße apokalyp- Verbindung gebracht, im zweiten die sie tragende Gruppe als tische Spekulation, sondern Gesetzgebung für einen Krieg Vorläuferin er Karäer-Bewegung betrachtet wird. Wenn nun oder in Aussicht genommene Kriege ist, so mögen unsere Schriften in der Zeit der Makkabäer entstanden sein, die tat- Ginsberg das jetzt aufgefundene Sekten-Buch und die mit ihm hier zusammen ans Licht gekommenen Schriften, dar- sächlich zu kämpfen hatten mit ‚Edom (= Idumäa), Moab unter den vorhin beschriebenen Habakuk-Kommentar aus und den Ammonitern (= Nabatäer und Hellenistische Städte dem vordamaszenischen Stadium dieser Sekte herleiten will, des Ostjordanlands), Philistäa (= Hellenistische Städte von ‚So bestimmen ihn dazu vier Gründe.: ı. Die Kinder des Lichts Azotus usw.), und die Kittiter von Assyria (= Seleukidische und die Kinder der Finsternis stehen sich im Buch der Kämpfe Makedonier und Griechen‘. Oder die Sekte wurde vielleicht genau so einander gegenüber wie im Sekten-Buch; 2 as während der ersten neun ahre der Regierung des Antiochus IV. Buch der Kämpfe und das Sekten-Buch teilen mit der Damas- Epiphanes, gegründet, D evor er den entscheidenden Schritt tat, den Tempel zu entweihen und den jüdischen Kultus zu kus-Schrift den Gebrauch von al saeraek im Sinne von „Brauqh“‚ „Verfahrensweise‘; 3. die im Buche der Kämpfe verbieten(während dieser ‚Zeit ist der Hauptbestandteil von ür die griechischen Seleukiden und die griechischen Ptole- Dan, 7 verfaßt; nur die späteren Erweiterungen dieses Kapi- mäer vorkommenden Ausdrücke ‚,Kittiter von Assyrien‘ und tels rühren, wie Kapitel 8—12, aus der Zeit der Verfo „Kittiter von Agypten‘“ s$timmen dazu, daß, wie wir sahen, selbst her; siehe meine ‚,Studies in Daniel‘‘, Abschni e 1 der Habakuk-Kommentar die im Buche Habakuk genannten und IV und S. 62), mit dem Ziel, Antiochus und seine syro- Chaldäer auf die Kittiter deutet und daß /die Damaskus- nabatäischen Werkzeuge und Mitläufer zu bekämpfen. Da aber bald mehr Material zur Verfügung stehen wird, ist es Schrift das Ottern-Gift (ww“ rö%) von 5.Mose 32, 33 als unklug, sich weiteren Vermutungen hinzugeben‘“‘. das Haupt x r65) der Könige von Griechenland erklärt; Wie Ginsberg in dem letzten seiner eben angeführten 4: das Buch ® er Käm fe, das Sekten-Buch und die Damaskus- Sätze selbst zu verstehen gibt, ist es gegenwärtig noch ver- ‚Schrift haben das miteinander gemein, daß sie einerseits das früht, über Entstehun biblische Hebräisch nachzuahmen bemüht sind, anderseits ü f szeit und geistige Heimat der neu ge- vor der Verwendung unbiblischer Worte und Wendungen fundenen Texte endg tige Feststellungen zu versuchen, und Nicht zurückscheuen. die mir von Paul Kahle in einem Briefe aus Wadhurst, Auf die im Buch der Kämpfe vorkommenden Wendungen Sussex, England vom 8. März 1949 gemachte Mitteilung, daß „Kittiter von Assyrien‘“ (4ywx DD kittijje ’assür) und „Kit- nach einer ihm von W. F. Albright aus Baltimore, Maryland, U. S. A. zugegangenen Nachricht S. Zeitlin im Jewish Quar- ter von Agypten‘‘ (gYx m5 kittijj6e misrajim) muß da- terly Review soeben entschieden für die Ansetzung der neu noch besonders nachdrücklich hingewiesen werden, gefundenen Handschriften im Mittelalter (a mediaeval date) Wweil sie Ginsberg die Handhabe zu genauerer zeitlicher eingetreten sei, bedeutet jedenfalls eine Warnung vor Unbe- Ansetzung. zunächst dieses Buches, dann der mit ihm zu- Sammen aufgefundenen anderen Schriften und mittelbar auch sonnenheit und Voreiligkeit. Freilich hält Albright, wie er er Damuskus-Schrift darbieten. Nach. dem von Kahle er- ebenfalls Kahle geschrieben hat, diese Ansetzung für irrig, Wähnten, von Ginsberg hier wörtlich ausgezogenen Buche da ihre Begründung sich ausschließlich auf ein paar eigenartige ükeniks richtet sich der Kampf der Kinder des Lichts, Wendungen (characteristic expressions) stützt, den diesen ab- von dem das Buch der Kämpfe zu sagen weiß, byyby3 Dama, gewonnenen Argumenten viel zu viel Beweiskraft zutraut und die paläographischen Kriterien (palaeographic evidence, ex- MR wnS 77a9n n be WEa M 1D 433 381010178 71733 trinsic criteria), die in Wahrheit entscheidend sind, völlig »gegen die Haufen‘ Belials, gegen das Heer Edoms und außer Acht läßt. Der von Ginsberg erwogene Gedanke, die oabs und der Ammoniter ‚ Philistäas und gegen die neu gefundenen Schriften aus den in die makkabäische oder cere der Kittiter von Assyria‘“, und nach demselben Ge- gar vormakkabäische Zeit zurückreichenden Anfängen der Ge- W : der Kämpfe in einem meinde des neuen Bundes im Lande Damaskus herzuleiten, andere tsınann gebraucht das Buch Ausdr n — nicht weiter beschriebenen — Zusammenhang den bleibt also zunächst nur eine Möglichkeit. Aber angesichts AB uck 915 Y7n5 „Kittiter von Ägypten‘‘. Da, wie eben des Gewichtes der für ihn ins Feld geführten Grände ver- ereits als Auffassung Ginsbergs, der hier wiederum Suke- dient dieser Vorschlag doch ernsteste Beachtung. Sollte er Nik folgt, mit geteilt, die Kittiter von Assyrien die Seleuki- sich bewähren, so würde durch den neuen Fund die Makka- Schen Griechen und die Kittiter von Agypten die Ptole- bäer-Zeit in ein so helles Licht gerückt, wie man es auch in Ol äischen Griechen sind, ist damit zugleich ein terminus a seinen kühnsten Träumen nicht zu hoffen gewagt hätte. i KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Daß der Verf, (Pfarrer in Hällestad, Schweden) unter den mannigfachen Stichworten, mit denen Luther die Zwiefalt der « Törnvall, Gustat: Geistliches und weltliches Regiment bei Luther. ‚„beiden Reiche‘ ausdrückt, das Begriffspaar seines Themas Studien zu Luthers Weltbild und Gesellschaftsverständnis, München: Chr. ausgewählt hat, zeigt an, worin er den Schw unkt des Pro- e Kaiser 1947, 196 S, 8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Pro- blems und seine Lösung erblickt. Der Ausdruck Rı nt — testantismus, 10, Reihe Bd. 11. besagt noch deutlicher als der Ausdruck Reich, daß es sich 99 100 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 um eine Divergeni von oben her handelt. Törnvall erblickt person ist, daß das Leben des Christen in der Welt sich auf ein göttliches Leben den Irrtum der bisherigen Lutherinterpreten darin, daß sie gründet, nämlich ayuf das Leben, das Gott selbst in seiner Schöpfung, in ihren bei den zwei Reichen in erster Linie an eine Divergenz im Ständen und Ämtern lebt“ (S. 171). Auch die Gerechtigkeit der Weltperson menschlichen Bereich, im menschlichen Verhalten achten. muß daher rein passiv verstanden werden (S, 183). Auf diese Weise kann Luther - In Wirklichkeit, sagt er, handelt es sich bei Luther weder um den Gnadengedanken auch für das christliche Leben in der Weit rein erhalten. eine Abwandlung der corpus christianum-Idee (Sohm, Rie- Törnvalls Untersuchung hat das Verständnis der Lutherschen Lehre von ker), noch um eine Variation des mittelalterlichen Themas der den zwei Reichen wesentlich gefördert. Er hat überzeugend nachgewiesen, daß spiritualia und temporalia (R. Seeberg), noch um das Verhält- die beiden Wirklichkeiten in Luthers Sinne nicht eine moralische Aufspaltung 1l), noch um einen nis von Religion und Sittlichkeit (K. Ho im Menschen oder einen sozialethischen Ansatz meinen, sondern aus der Dupli- sozialethischen Ansatz (Troeltsch). Luther denkt in der Lehre d zität des göttlichen Regiments resultieren. Er hat damit das von Troeltsch und von den beiden Regimenten überhaupt nicht an eine Auf- zuletzt von Walther Köhler (1933) gezeichnete Bild der lutherischen „Doppel- altung der Weltwirklichkeit. Diese ist ihm jedenfalls in ihrer geleisigkeit‘‘ im Sinne einer sozialethischen Ausflucht widerlegt. Ebenso deut- U n terschiedenheit vom Schöpfer eine vollkommene Einheit. lich wird aber durch seine Untersuchung, wie weit Luther von der Calvinischen _ Während sich aber in der Scholastik diese Unterschiedenheit „Eingeleisigkeit‘‘ entfernt ist, Törnvalls Position ist ferner dadurch gekenn- nur in gänzlicher Abstraktheit des Gottesbegriffes ausdrückt, zeichnet, daß er die beiden Regimente in Luthers Sinne aus der Schöpfer- findet sie bei Luther ihren Ausdruck in der Konkretheit des relation Gottes zur Welt ableitet, und daß er das mit der grundlegenden Regimentsbegriffes. Gott ist von der Welt unterschieden aber (9) Bedeutung begründet, die der Schöpfungsglaube für Luther überhaupt hat, nicht geschieden. Sein Sch ferverhältnis zu ihr ist inmmer Luther ‚„‚kennt nicht die Notwendigkeit einer Reduktion des Schöpfungs- Regiment und Regiment be de eutet auch immer Offenbarun glaubens auf den Erlösungsglauben‘‘ (S, 158). Törnvall ist leider die gehalt- in der Welt. Gott setzt den Menschen selbst als Mittel un volle Untersuchung von Otto Gühloff, Gebieten und Schaffen in Luthers Aus- Werkzeug für seine Offenbarung ein (S. 37. — Frage an den legung des ersten Gebotes (1939; Göttinger Dissertation aus der Schule verdienstvollen Ubersetzer Karl-Heinz Becker: wie reimt sich Gogartens) entgangen, die manche seiner Beobachtungen vorweggenommen zu diesem Satz, der doch einen Grundgedanken des ganzen hat. ' Törnvallschen Buches bildet, die erste These der von ihm im Hier müßten freilich auch die Bedenken einsetzen. Törn- _ Vorwort zur deutschen Ausgabe emphatisch zitierten Barmer _ Theologischen Erklärung ?). „‚Beide Regimente gestalten ge- vall betont in diesem Zusammenhang, daß Luther die ‚,voll- ständige Identität‘‘ zwischen Christus und dem Schöpfer ver- rade als Regimente Gottes Gegenwart als Schöpfer‘‘ (S. 46). trete. Wir glauben nicht, daß die von ihm dafür gegebenen Warum redet Luther dann aber von zwei Regimenten? Er kennt, so Belege (S. 48, Note 40) diesen modalistischen Ausdruck recht- hören wir weiter, auch ein unteilbares Regiment, das regnum invisibile fertigen, vollends nicht, wenn dabei der Nachdruck gerade auf seiner göttlichen Majestät. Aber dieses Reich: liegt außerhalb aller mensch- den ‚, Schöpfer‘ gelegt wird. Einem andern Bedenken kommt lichen Erfahrung. Im Verhältnis zur geschaffenen Welt übt er sein Regiment er im Schlußkapitel selbst entgegen. Die Arbeit des im Kriege stets auf eine zweifache Weise, geistlich und weltlich, aus. Im geistlichen Regi- gefallenen Harald Diem über Luthers Lehre von den zwei ment ist Gott selbst real gegenwärtig. Es ist seiner Natur nach das gleiche Reichen (1938 hatte bei aller Unfertigkeit den Vorzug, daß wie seine den beiden Regimenten übergeordnete göttliche Majestät, nur jetzt sie die Kom ) iziertheit des Problems bei Luther aufzeigte, gekleidet in das Wort, das Evangelium, und dadurch ‚als ‚„„Hörreich‘‘ dem Auch Törnvall macht es dem Leser nicht immer leicht, seinen Menschen vernehmbar gemacht, Hier herrscht Christus, ‚,dessen Identität mitunter etwas verwickelten Gedankengängen zu folgen. Aber mit dem Schöpfer Luther nicht müde wird zu betonen‘‘, und seine Gerechtig- das Luthersche Problem selbst erscheint bei ihm doc in einer ‚ keit. Im weltlichen Regiment dagegen hat Gott die Macht den Menschen über- gewissen Vereinfachung. Er gibt am Schluß selbst zu, daß das lassen. Es ist gegenwärtig in den natürlichen Ordnungen, Ämtern und Ständen von ihm gezeichnete Bild der Regimente bei Luther „‚noch bei _ die von Menschen zu verwalten sind. Zu diesem Regiment hat das Gesetz weitem nicht als wollständig angesehen . werden‘‘ könne _ Gottes ein engeres Verhältnis. Aber auch däs Gesetz ist erschaffendes Wort, (S. 185). Allein er erblickt den Grund für die tatsächliche Es stiftet und heiligt die weltlichen Ordnungen und erweist sich darin als Aus- Kompliziertheit doch wesentlich darin, daß das von ihm ent- 7 druck der Güte des Schöpfers. Beide Regimente beziehen sich auf die ge- worfene Bild von der ‚‚,dualitischen Gegenüberstellung eines samte Schöpfung, kein menschlicher Bezirk wird nur einseitig davon betroffen, bösen und eines guten Reiches bei Luther‘“ überlagert sei. Von aber sie verlangen, daß der Mensch zu dem Regiment, das Gott unmittelbar dieser Seite her wird dann das Bild durch Untersuchung der S durch sein Wort und zu dem, das er durch seine menschlichen Werkzeuge aus- Gedanken Luthers über das regnum diaboli in der Tat noch _ übt, eine radikal verschiedene Stellung einnimmt, Das weltliche Regiment ist vervollständigt. W 5 _ hinsichtlich seiner Güte dem geistlichen vollkommen ebenbürtig, aber ihm Aber das ist ja nicht der einzige Grund der Kompliziert- p _ wird durch dieses seine niemals zu überschreitende Grenze gezogen. heit. Wesentlicher erscheint uns die Beziehung der beiden A Dieser ‚„„‚Doppelaspekt in der Weltschau des Glaubens‘‘ .wird noch an Regimente auf die Divergenz von Gesetz und Evangelium bei n X _einigen andern Begriffspaaren :aufgezeigt. Auch politia und religio sind bei Luther. Törnvall sucht auch dieser Beziehung in mehrfacher ‚ Luther nicht soziologisch zu verstehen, auch sie nehmen in erster Linie gar d Weise Rechnung zu tragen. Aber er wendet sich doch z. B. nicht auf die menschliche Wirksamkeit Bezug. Sie sind ‚von Gott her zwei gegen R. Seeberg,. der ie Unterscheidung der beiden Reiche benedictiones oder sanctitates, Freilich kann die Güte, die dem Menschen auch bei Luther als einen ‚, Spezialfall des Verhältnisses von Gesetz [ ‚ unter dem\politischen Aspekt zuteil wird, ihm nicht als Person zugerechnet und Evangelium‘‘ bezeichnete (S, 54). Muß man auch der ‘; werden. Die politia ist geheiligt durch das Gesetz Gottes. Sie bedarf deshalb Kritik an Seebergs Spiritualisierung des geistlichen Reiches auch nicht etwa der Komplettierung durch das Evangelium, Gesetz’und Evan- zustimmen, so dürfte Seeberg doch an diesem Punkte (von der gelium „können nicht aufeinander zurückgeführt werden oder in ein System Formulierung abgesehen) richtig geschen haben. Es handelt auf gemeinsamer Grundlage eingeordnet werden‘‘ (S, 132). Das Evangelium sich hier doch nicht nur um eine verschiedene Gewichtsver- # hat die Priorität, weil es die geoffenbarte göttliche Gerechtigkeit ist. „„Es darf teilung. Törnvall hat mit vollem Recht Luthers Gr. Galater- T nhicht als Mittel z. B. für eine Veränderung der Welt im Geiste des Evange- kommentar ausgiebig herangezogen. Aber dem von Luther iums oder ähnliches verstanden werden‘‘ (S, 133). In etwas anderer Wendung hier vertretenen Verständnis des Gesetzes ist er, scheint uns, $i _ wird dieser Gedanke von Törnvall auch gegen Holl und gegen die „Ordnungs- nicht gerecht geworden. Die Züge an diesem Verständnis, die _ theologen‘“ (E. Brunner, P. Althaus) geltend gemacht. Die religio, die Offen- einst Theodosius Harnack, neuerdings Günter Jacob, L. Pino- barung in Christus, hat nur den Zweck, alle menschliche, weltliche Ordnung maa u. a. richti hervorhoben, kommen bei Törnvall nicht absolut zu begrenzen. enügend zur Geltung. Der tiefere Grund dafür liegt offenbar %x _ Ähnlich verhält es sich mit dem Begriffspaar justitia christiana und in der einseitigen Beziehung des Regimentsbegriffes auf die \:'!Üflltil civilis, Das Verhältnis dieser beiden Gerechtigkeiten darf in Luthers Schöpferrelation. Für Luther selbst ist darin auch immer judicium Dei enthalten, Törnvall steht hier bei aller Selb- Sinne nicht mit dem Verhältnis von Glaubensgerechtigkeit und Werkgerechtig- keit gleichgesetzt werden. Es liegt auf einer anderen Ebene, Die lutherische ständigkeit doch im Zuge einer Luther-Interpretation, die M Orthodoxie” hat die justitia civilis als eine menschliche justitia externa, als alles, was an Melanchthon erinnern könnte, selbst wenn es wie im Gr. Galaterkommentar in der Nachschrift, nicht nur im minderwertige Vorstufe der justitia christiana verstanden. Das entspricht nicht der Absicht Luthers. Bei Luther ist sie wirkliche Gerechtigkeit, Aus- Druck steht, ignoriert. Auch der Satz ‚,Das Evangelium ist druck der Güte des göttlichen Regiments, die sich in den geschaffenen Ständen sozusagen a prior jin der Form des Regiments gedacht‘‘ Ü und Ämtern manifestiert. In usu des Menschen ist sie allerdings per'se vitiosa. (S. 18) erinnert an das einseitig imperativische, d.h. anti- Dnrh@‘llegt ihre Grenze, und diese Grenze wird ihr durcl‘g die justitia christiana melanchthonische Verständnis des Evangeliums, das K. Holl des Evangeliums gezogen. — Schließlich ist auch das Begriffspaar Christperson bei Luther finden wollte, das aber auch in einer andern theolo- ' und Weltperson bei Luther vom Regimentsgedanken her zu verstehen, Auch gischen Schule vertreten wird. hier handelt es sich nicht um eine Unterscheidung im Menschen, nicht um zwei Tönvall könnte erwidern, daß er jede Behauptun aus ethische Qualitäten, sondern wieder um die grundlegende Tatsache, daß der Luther selbst belegt habe, und in dieser Hinsicht mu ihm Mensch auf zweifache Art regiert werden muß. Die Christperson ist ganz von allerdings das Lob ( spendet werden, daß er an.vielen Punkten der Gerechtigkeit des Wortes bestimmt. Die Weltperson ist der gleiche Christ durch, eigene For, SC SN ung tiefer in Luther eingedrungen ist als K ; “'!f°' dem Asr)eli<t des weltlichen Regiments. „Der primäre Inhalt der Welt- seine Vorgänger, Die Einseitigkeit seiner Arbeit, die zur K;i;i%< Y { 101 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 102 reizt, ist auch ihr Vorzug. Er hat wenigstens den Regiments- und Haltung unvereinbar (S. 259). Im Gegenteil, wenn im moder- nen Volksstaat an die Stelle des christlichen Fürsten die begriff Luthers und seine Duplizität einmal umsichti kl aren folgerichtig durchdacht und dadurch wenigstens einen „namenlose Masse“ tritt, entstehen neue, vom Luthertum ver- Durchblick durch das verwickelte Problem geöffnet. nachlässigte Aufgaben christlicher Volkserziehung durch die Erlangen Werner Elert organisierte Laienschaft (S. 274), auch wenn ein christliches Kultursystem im katholischen Sinn für Luther nicht denkbar Ritter, Gerhard: Luther, Gestalt und Tat. 4. Aufl. München: Münchner ist, sondern nur eine Durchdringung der ‚,Welt‘ mit christ- Verlag [1947]. 284 S., 1 Taf. 8°. DM 6.50, licher Gesinnung. Gerhard Ritters ‚‚,Luther‘‘ hat sich unter den zusammen- Berchtesgaden-Schönau E, Kohlmeyer fassenden Darstellungen Luthers längst. einen hervorragenden Kist, thannes‚ Dr.: Das Bamberger Domkapitel von 1399-—1556. Ein Platz errungen durch die farbensatte Fülle des gegebenen ge- Beitr. z. Gesch, s, Verfassg., s. Wirkens ı. s. Mitglieder, Weimar: Böhlau schichtlichen Gemäldes wie durch die ungewöhnliche Plastik 1943. XVI, 395 S., 6 Taf, gr. 8° = Hist.-dipl. Forsch. Bd, 7, DM 19.80. und Lebendigkeit der schriftstellerischen Gestaltung, die den Leser in ihren Bann zieht, noch gehoben durch reichhaltige, Auch in Bamberg ist die Geschichte des Domkapitels aufs packend gewählte Lutherzitate (bei denen für weiterstrebende engste mit der ganzen Bistumsgeschichte verknüpft. Auch hier Leser künftig die Stellenangaben erwünscht wären). hatten es die Domkanoniker verstanden, in den Wahlkapitu- Die 4. ÄAuflage bedeutet nach der tiefgreifenden Um- lationen sich weitgehenden Einfluß auf die Regierung des arbeitung und Bereicherung, welche die 3. Auflage 1943 ganzen Bistums zu sichern. Die Zielsetzung der vorliegenden, überaus fleißigen Arbeit wendet sich daher von vornherein brachte, keine wesentlichen Änderungen mehr. Nur ist durch die erfolgte Weltkatastrophe hinter Luthers ‚,universalem ganz bestimmten Fragenkomplexen zu. Das verfassungsrecht- Prophetentum, seiner Verkündung und Deutung der christ- liche und das biographische Moment stehen im Mittelpunkt lichen Botschaft auch für uns Deutsche seine Bedeutung als derselben. Sonst hätte es.sich ja nur um eine Geschichte des zentrale Gestalt deutschen Geisteslebens, als nationaler Heros, Bistums Bamberg handeln können, Den Ausgangspunkt bildet stark zurückgetreten‘“ (S. 283): die weltgeschichtliche Bedeu- die 1399 erfolgte päpstliche Konfirmation des Kapitelbe- tung wird von der religiösen überwogen. Davon zeugen zahl- schlusses 1390, wonach nur mindest ritterbürtigen Familien reiche Einzeländerungen, die seit der 3. Auflage den Text für ihre Angehörigen die Zulassung zum Kapitel offenstand, durchziehen, und die in der Einführung aufgestellte Frage Damit war ja ein entscheidender Schritt für den ganzen Be- unserer Zeit schlechthin, die an Luther gerichtet werden soll: stand des Domkapitels geschehen. Der Tod des Bischofs Weigand von Redwitz, dessen Standhaftigkeit vor allem die die Frage nach der Wirklichkeit Gottes, Diese Fragestellung Erhaltung des Bistums in schwerer Zeit zu danken ist, im gibt dem Werk Ritters nun doch an wichtigsten Punkten ein Ge räge, das über das historische Interesse zu den religiösen Jahre 1556, dürfte den Abschluß der Arbeit bestimmt haben. An n ijegen der Gegenwart hinüberführt. Zuerst erörtert der Verf. die äußere Zusammensetzung Nachdem der heimgegangene Walther Köhler der 3. Auf- des Kapitels. Seit 1390 umfaßte es 20 Kapitulare und lage eine Besprechung bereits gewidmet hat (ThLZ 1944 I4 Domizellare, Die letzteren zerfielen in sechs emanzipierte S, 168), könnte ein Hinweis darauf genügen. Indes seien noch und acht nichtemanzipierte Domherren. Die obersten unter einige Bemerkungen über Ritters Werk in der jetzigen Gestalt den Kapitularen waren Propst und Dekan; dazu traten noch gestattet, vier Personate: Scholaster Kantor, Küster, Kellerer. Pflichten In Luthers „,Werden‘‘ ist der Ausgangspunkt für den Verf. und Rechte werden eingehend dargelegt. Die Aufnahme in das Kapitel stand allein diesem zu; nur 19° aller Domherren (mit Recht) das ‚,Kreaturgefühl‘, das von Luther sofort ethisch durchdrungen, dann aber vollendet und gelöst ist durch gelangten durch päpstliche Provision in den Besitz eines die Paradoxie der Theologia crücis: Gottes Majestät und Er- Kanonikates, noch weniger, nur, 2°/, auf Grund der primariae barmen. Wir treten auf biblischen Boden. Eben darum bleibt preces von Fürsten oder Bischöfen. 23 Domherren erhielten _ in Luthers Ethik jene Komponente, die etwas stärker hervor- in dieser Zeit ihre Pfründen durch Tausch. Die verwandt- . ehoben sein könnte: der ußernst der ı. These, die morti- schaftlichen Beziehungen spielten keine geringe Rolle bei der f 1 catio der ‚‚,Freiheit des Christenmenschen‘‘. Für die inhalt- Aufnahme ins Kapitel. Die Aufnahme als Domizellar war liche Bestimmtheit der neuen Ethik aber ist — und darin ist an kein bestimmtes Alter gebunden; emanzipiert konnte man - dem Verf, weithin Recht'zu geben — in hohem Maß das viel- erst mit 18 Jahren werden. Wer Kapitularkanoniker sein X umstrittene ‚,natürliche Sittengesetz‘‘ die Instanz, freilich wollte, mußte 25 Jahre alt sein. Die meisten Kanoniker waren erst, wenn und so weit es aus der erbsündlichen Verschüttung wohl tonsuriert ; ie Kanoniker mußten Subdiakone sein. Der , Dekan mußte immer Priester sein. Im Unterschied von andern urch die evangelische Offenbarung hervorgeholt ist und zu- — gleich durch den erweckten Glauben an den Gott der Liebe Domkapiteln war Bamberg eine Domäne des Ministerialen- _ Vom heteronomen Gebot zum freien Wollen erlöst ist. adels; nur zwei bürgerliche K a itularen lassen sich in diesem Die Fragen in‘ Luthers Kirchenbegriff sind etwas um- Zeitraum nachweisen. Die Pflichten der Domherren ‚waren: R gangen, so er schwier: e Ubergang von der unsichtbaren Residenz, Chorgebet, Teilnahme an den Kapitelssitzungen irche zur sichtbaren 6 e meinde (S, ı13), der im Ergebnis Die Pluralität der Benefizien bedingte allerdings vielfachen Nachher richtig gefaßt ist, als Gemeinde der Getauften(S. 199). Urlaub. Die Bamberger Domherren bekleideten noch 427 $ ist auch die Aufgabe der christlichen Obrigkeit in der Ge- andere Domherrnstellen in 25 andern Diözesen, ferner 130 Stel- Mmeinde richti verstanden: sie umfaßt auch das Seelenheil, len in 33 andern Kanonikatstiften; auch waren sie Inhaber } Soweit es mö N ch ist. Es ist mir unsicher, ob im ‚‚christlichen von ca. 300 Pfarreien, Mancher vereinigte zehn oder noch mehr — Adel“ auch ie turbulente Ritterschaft mitgemeint ist. Pfründen. Das Kapitel, das dem Anteil des Domkapitels an Aus der richtigen Fassun jenes ‚natürlichen Sitten- der Regierung des Bistums gewidmet ist, gibt verständlicher- esetzes‘“ ergibt sich sodann für den Staat, d. h. für die „Obrig- weise nur Grundlinien. Wertvoll sind die Verzeichnisse der _ eit‘“ Luthers, daß sie selbstverständlich gebunden bleibt in Inhaber der drei Archidiakonate des Bistums. Interessant ist, rem Machtgebrauch anı den ‚,Dienst des strengsten Rechts“ daß 37 Bamberger Kanoniker deutsche Bischofsstühle ein- „ (5.268 u, 117), die christliche Obrigkeit dazu in steter Ver- nahmen, 22 bestiegen den Bamberger Bischofsstuhl selbst _ antwortung vor Gott. Nichts andres als ein grobes Mißver- Von den 236 Domherren dieser Periode studierten 197 an Ständnis kann es heißen, wenn in diesem Staatsgedanken Universitäten. 9,5° aller Kanoniker waren graduiert. Auch‘ f über die literarischen Bestrebungen der Domherren — der n Lör endeine Lösung des Staates von der Moral oder die Be- fen Unter- derung des fürstlichen Absolutismus und stum p Humanismus zog auch in Bamberg ein — ihr Verhältnis zur / . tanengehorsams gefunden wurde. (Man vgl. G. Ritters schla- bildenden Kunst, das religiös-sittliche Leben derselben gibt _ gende Abfert von Vorwürfen, die gegen Luther in einem der Verf. mannigfachen Aufschluß; eine Reihe von caritativen auch durch die B eutigen politischen Tendenzen kaum ent- und geistlichen Stiftungen kann er notieren. Der zweite Teil uldbaren Mißverstehen erhoben sind: Zeitwende 1947, sucht dann das Leben und die Wirksamkeit der 296 in diesem eft 10/11, S. 592. Zeitraum in Betracht kommenden Domherren durch genaue So ist die Ein ?1eit' des geistlich-weltlichen Wesens durch Angaben über die ihnen verliehenen Pfründen klar zu stell Luther nicht über wunden, sondern erst zur äußersten Konse- Ein Anhang zählt nau die Inhaber der 48 Obleien und 60 Fragmente auf, d. h. der geistlichen Stiftungen, di quenz geführt (S. 117). Mit einem Wort: Luthers Ziel ist nicht €r verweltlichte Staat, sondern der unmittelbar Gott verant- in naues Register schließt den Band. einzelnen Domherren zur Subsistenz verliehen waren. E: ( Wortliche Staat, Dem weltlichen Leben gegenüber ergibt sich der Verzicht auf kasuistische Einzelreg elung von christlicher Der erf. hatte das Glück, die Quellen zu sein er Arbeit ı . aus, jedoch die Pflicht gewissensmäßiger Entscheidung zumeist an einem Orte, im bayr.ı Staatsarchiv Bambe z vollen Kräfteeinsatzes in aller weltlichen Daseins- vor allem ausschöpfen zu können, er hat dies auch in einer *?ä estaltung, Soweit eine „‚Theologie der Krise‘“ sich von diesem solch gründlichen Weise getan, daß sie kaum übertroffen | u g&ben reis abwendet, ist sie mit der reformatorischen werden kann. Aber er hat sich nicht damit begnügt;{\“fl hflt ! f ö M © $ 103 104 Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 2 auch die gedruckte Literatur im weitesten Umfang heran- nämlich die Momente der Ifitegralität, Universalität gezogen. Man staunt, wie er im biographischen Teil den ein- und Transzendentalitätnicht fehlen. Das heißt der Mensch zelnen Persönlichkeiten nachgegangen ist, so daß es nur noch muß nach seinem unverkürzten Wesen, also nach Leib, Seele wenig Nachträge geben wird. Allerdings liegt in dieser Kon- und Geist, verstanden sein, nicht etwa bloß als biologische statierung auch ein Anlaß zur Resignation. Man möchte über (leibseelische) Einheit. Er darf ferner nicht nur nach Blut und manches, z. B. Bildung und Erziehung der Domizellaren, Nationalität gewertet werden, sondern es muß universal, in Leben der Kanoniker mehr erfahren. Aber'nach dem jetzigen jedem Menschen, die Menschheit geachtet und anerkannt sein. Tatbestand wird sich kaum noch etwas feststellen lassen. Schließlich muß das Menschenbild nach oben offen und auf Auch den Vergleich mit den Verhältnissen anderer Dom- das Uberendliche und Absolute ausgerichtet, also ‚‚transzen- kapitel hat der Verf. manchmal aufgenommen ; er scheint nicht dental‘“ sein (ebd.). — Entspricht das „„‚Menschenbild‘ —— ein zum Schaden Bambergs auszuschlagen. Es legt sich aber der Ausdruck zugleich für eine ‚„,paradigmatisch‘, gedachte Ethik Wunsch nahe, diese Arbeit bis zum Ende des alten Bamberger — diesen Kriterien, so darf es ‚„natürlich-christlich‘‘ (homo Domkapitels fortgeführt zu sehen ; vielleicht daß sich manches naturaliter christianus) heißen, d. h. als „‚,Basis‘ für die über- Dunkel, das über der ganzen kirchlichen Behörde liegt, lüften natürliche Gnade und ihre Kräfte angesehen werden., Die über- ließe. natürlichen Züge sind in solche Weltanschauun und solches Nürnberg Karl Schornbaum Menschenbild eintragbar. Gratia supponit et per f cit naturam. Dieser katholisch altvertraute Gedanke wird in mann 1 facher, von Schwun und bester Versiertheit getragener A B KIRCHENKUNDE n rt und mit führenden Geistern der Neu- wandlung durchgefü zeit auseinandergesetzt. Was der Verf. dabei über Luther sagt Hessen, Johannes [Prof. D. Dr.]: Die Philosophie des heiligen Augusti- (39 ff.), ist nicht ohne Anerkennung seiner positiven Be- nus. Nürnberg: Glock & Lutz 1947. 59 S. 16° = Görres-Bibliothek Bd, 55. deutung für das ‚„‚abendländische Christentum‘‘, eignet sich DM 2.—. aber zugleich als Ausgangspunkt zur Auseinandersetzung, (wie ich sie für einen anderen Zusammenhang ausführlicher vor- Müller, Max, Doz. Dr. phil. habil.: Das christliche Menschenbild und die habe). Müller vertritt den bekannten Vorwurf gegen Luther, Weltanschauungen der Neuzeit. Zwei Vorträge, gehalten in d. Kath, Stu- daß die Erbsünde bei ihm nicht Schwächung (vulneratio) wie dentenseelsorge zu Freiburg/Br. am 30.6. u. 5.7.1939. Freiburg/Br.: im katholischen Christentum, sondern ‚‚völlige Korruptheit Herder 1945, 63 S. 8° = Das christl. Deutschland 1933 bis 1945. Kath, der natura humana und ihre Unfähigkeit zum ‚guten Werke .. Reihe, H. 5. DM 2.50. bedeute. Lenhart, Ludwig, Prof. Dr.: Das Problem des Humanismus in der neu- zeitlichen katholischen Theologie. Mainz: Kupferberg 1947. 52 S. 8°= Gewiß, wenn man eben überhaupt in dem Schema: Natur Mainzer Universitäts-Reden, H. 8/9. und Ubernatur denkt, wobei sich aber m. E. die Persönlich- keit Gottes leicht in ein ‚,übernatürliches‘‘ gottheitliches Naab, P.Ingbert, O. F.M.Cap.: Die katholische Beicht. München: Leben, und schließlich ins Kirchentum, auflöst, dann kann das Dr. Schnell & Dr. Steiner [1946]. 96 S. kl. 8°, DM 2.—. Verständnis der Sünde bei Luther so aussehen, wie die katho- Anler, Ludwig, P., O. F.M.: Comes pastoralis confessarii praesertim lische Lehre es ihrem Begriffsgefüge gemäß zeichnet. Und woher soll in der Tat dann die menschliche ‚,Natur‘“‘ Material religiosi. Für die seelsorgliche Praxis aus Pastoral und Kirchenrecht zu- sammengestellt. 10. Aufl. Fulda: Parzeller & Co. [1947]. XII, 321 S. 8°, und Kräfte nehmen, ein ‚‚natürlich-christliches‘‘ Menschen- DM 8.—-, und Weltbild‘ aufzubauen, also eine Leistung zu vollbringen, Pius XII., Papst: Benedikt-Enzyklika „„Fulgens Radiatur‘“, Nürnberg: auf deren Freiheit (von der kirchlichen Leitung) und auf deren Sebaldus-Verlag 1947. 31 S. 8° = Päpstliche Dokumente, Bd, 3. humanistische Eigenverantwortlichkeit Müller Gewicht legt! ? Wo dagegen trotz terminologischer Erbstücke verstanden Uber die Philosophie Augustins als ‚‚,christlichen Plato- wird, daß der persönliche Gott in Christo selber und nicht die nikers‘, daß in ihr antiker ‚,Idealismus‘‘ und biblischer ‚,Pro- Ubernatur, Heil und Gerechtigkeit des Menschen sein will, da hetismus‘‘ zur Synthese kommen, läßt man sich von nieman- muß diesem freilich der offene Zugang zu Gott alles, und Leben em lieber als von Joh. Hessen, auch in der schlichten, für und Welt ohne Gottes Gegenwart das Verderben bedeuten —, weitere Kreise berechneten Gestalt, berichten. Bringt er doch das also eben hierin besteht, nicht in einer Art Naturenseuche. die Vorzüge gründlicher Quellenforschun; selbständiger Ge- folgschaft und bewährten Kämpfertums f r den Augustunis- Fällt doch aus Gottes Schöpfung weder des Menschen ‚,Natur“‘‘ mus sowie lichtvoller Darstellung mit sich. Daß Hessen, wie und sein ‚,Wesen“‘, noch eschichte und Kultur heraus. Sie bekannt, gegenüber allem einseitig gepflegten Thomismus die haben auf jeden Fall unter und in Gottes Hand ihren eigenen Beruf und Lauf, die sie, unmittelbar zu Gott, nach seinem festhalten und vertiefen will — auch in diesem Schriftchen Augustinische Linie in Philosophie und Religionsphilosophie endgültigen Urteil gut oder bös, aber ohlne anderen Rekurs auf Glaube und Kirche erfüllen, als auf das, was diese —, ist eine verdienstvolle Abwehrhilfe gegen alle dogmatistisch- selbst, geistig und sachlich, in sie eingeflochten haben. Die von autoritäre Verfestigung, auch auf geisteswissenschaftlichem Müller aufgestellten Kriterien, so großzügig sie gemeint und Gebiet. Eine andere Frage freilich ist es, ob wir theologisch und formuliert sein mögen, sind doch Auflagen der ‚‚Ubernatur““ religionsphilosophisch‘' mit seinem Augustinismus den Wert- auf die ‚,Natur‘, Ebenso können sie umgekehrt zu einer begriff zur Basis nehmen dürfen, Gibt es wirklich ‚„‚Werte‘“‘, Art Einfassung und Regelung des Ubernatürlichen durch das gar eine Welt der Werte, die unserem Schätzen und, Werten Natürliche werden. Denn zwischen beiden dürfte stets eine Sa gegenüber selbständig bestünde? Und sollen sie wirklich die Art Schwebezustand bestehen, der aber letzten Endes zıu- A gunsten der menschlichen Seite, schließlich der Kirche als der Träger des Ewigen sein ? Unseres Erachtens ist der Begriff des Vermittlerin übernatürlicher Gnaden, ausschlagen muß, Denn C Wertes dem der Zeit unter-, nicht übergeordnet; und an- das Schema: Natur und Ubernatur rollt die Fragestellung: gesichts der von Hessen an erster Stelle gerühmten Ver- Gott und Mensch vom menschlichen ‚, Wesen‘‘ und von seiner ankerung der Wahrheit und der Werte in Gott befürchten wir, Struktur, anstatt von der persönlichen Gemeinschaft von Gott 3 dann trotz aller Erkenntnismeta P hysik, ja vielleicht auch und Mensch her auf. Zu einem befriedigenden Verhältnis ihr zufolge, ,,Wahrheit‘‘ und. ,, Wert‘ die vermeintlich eigent- liche Interpretation Gottes in Anspruch nehmen müßten, und zwischen Vernunft und Offenbarung kommt es u. E. auf daß sie damit in Gefahr kämen, auch Gottes Position zu über- diesem Wege nicht. n en Des zum Zeichen die Frage, was denn werden soll, wenn E a Um das Verhältnis von Theologie und Philosophie; hier das ‚„natürlich-christliche‘‘ Menschen- und Weltbild — das also nun im wesentlich thomistischen Sinne, geht es auch in der die drei Kriterien aufweisen würde — nicht in den Zusammen- Schrift von Max Müller. Sie enthält zwei hochwertige, noch hang des christlichen Glaubens aufgehen will ? Der Verf. streift während der nationalsozialistischen Zeit gehaltene Vorträge, diese Frage wohl, ohne sie doch recht zu lösen. U. E, kann das Der als tüchtiger Philosoph bekannte Verf. (vgl. sein Werk: Evangelium, wie in Menschentypen und Menschenherzen jedet Sein und Geist, Tübingen 1941) entwickelt mit Bezug auf die Art (bis zum Schächer), so auch in jegliches ‚„Menschenbild“‘ f; geistesgeschichtliche Lage der Zeit in charakteristischer Pro- und in alle Weltanschauung Eingang finden, sofern diese nicht ammatik und scharfsinnigem Gedankengang das alte Pro- bewußtes Antichristentum sind. Und dann fra: es sich immer 5 em von Vernunft und Of f enbarung. noch, wer der Stärkere ist. Der christliche Glaube wird in diese Ä Der christliche Glaube gibt der Vernunft ein natürliches Menschenbilder und Weltanschauungen hineinzuwirken, auch Metnschen- und Weltbild ‚‚vor‘. Dessen Aufbau soll sie selber hineinzureden, ihnen aber kein’ Zulassungsexamen aufzu- leisten, anstatt ihn vom Kirchlichen Lehramt zu erwarten erlegen haben. Die Freiheit, die er ihnen zugesteht, darf nicht 5 29f. u. ö.). Aber die Kirche stellt solches Menschen- und die loße Freiheit des Schulhofs sein, auf dem es zweifellos viel eltbild unter drei Hauptkriterien, ohne die es gleichsam für freie Bewegung geben kann, der aber doch kein freies Feld ist. So wird der alte Ancilla-Gedanke nicht überwunden. — Die Qas Christentum nicht verhandlungsfähig ist. Es sollen ilm z“ i BA S M 1065 106 Theologische Literaturzeitung 1949 N(r. 2 ohne Zweifel wertvolle Schrift böte aber noch für eingehendere Eine uns fremde Welt ist, trotz mancher tiefer und inniger Auseinandersetzun: Stoff. Bußmotive, das Ganze doch. ‚‚Ihr Protestanten habt keine Vorstellung von der Beichte‘‘, heißt ein Abschnitt. Aber, ein Mit den Begriffen der Integralität und der Transzenden- talität arbeitet auch Ludw. Lenhart in seinen Vorträgen über „göttliches Gebot, alle schweren Sünden dem Bußgericht zu den ‚,christlichen Humanismus‘. Noch betonter. thomistisch unterbreiten‘‘ (29), steht doch in der Tat in Joh. 20, 19 ff. als Müller, wenn auch mit dem Gedanken einer ‚„‚,angeborenen nicht, während Sündenbekenntnis und Absolution im Pro- Gottesliebe‘ sowohl für die „humanitas‘‘ wie für die ‚,christia- testantismus keineswegs fehlen, auch das seelsorgerliche Ge- nitas‘‘ auf Augustin zurückgreifend, setzt er gleich mit dem 4 räch sowie Beichte und Beichtgeheimnis jedeim evange- Aquinaten ein und, 1äßt mit beredten Worten in dessen har- lisc hen Christen zugesichert sind. Wenn freilich die ‚‚seelische monischer Zuordnung von Natur und Ubernatur den s, E. klas- Aussprache‘‘ (vom Verf. S. 89 selbst hochgestellt) nur als Be- sischen christlichen Humanismus — unter Uberwindung des leiterscheinung ‚„‚des Bußsakraments‘““ bezeichnet und ihr „himmelweiter Unterschied‘‘ von diesem betont wird (30), auch noch bei Augustin vorhandenen Dualismus (von Leib dann muß es wohl der jurisdiktionelle Charakter von ‚, Binden und Seele S. 8) — begründet sein. Die Arbeit an der ‚, Vergött- lichun der Welt‘“ und an der Ausformung des vollkommenen mutlich weil Math. 16 und 18 dem ‚,Verbieten und Erlauben‘‘ und Lösen‘“ sein (vom Verf. übrigens vermiedene Worte, ver- Mensc n entums nach dem Urbild und Ideal des Gottmenschen Christus ist dann die Aufgabe des Menschen, von Gott her vorbehalten sein werden), der dies ‚, Sakrament‘‘ konstituiert gesehen. und der dann die Notwendigkeit begreiflich macht, eine Art Daß uns dieser ganze Ansatz dennoch als vom Menschen her Anklage vorzulegen. (Notabene neben dem Erfordernis der entworfen erscheint, brauchen wir nach dem Vorigen nicht zu Diagnose für den Seelenarzt. Aber da würde ja die ‚‚,seelische wiederholen. U. E. wäre es richtiger, beim zeitlichen Ge- Aussprache‘‘ genügen!) — Ein richterlicher Akt ist in der Tat schehen und beim Reiche Gottes einzusetzen. Das hätte dann die Absolution nach unserem Verständnis nicht. Vielmehr soll der Glaube — das ist sein Gehorsam, der ihn zugleich tief in freilich wenig mit der Menschennatur zu tun. Gewiß, auch die Buße führt — das ihm geltende Gnadenwort ergreifen. Luther redet an zentraler Stelle vom totus homo. Aber das ist etwas sehr anderes, als wenn Lenhart die ‚, Ganzheits- Versagt der Mensch sich der freien Gnade, so bestätigt er seinen Stand unter Gottes Gericht. betrachtung des Menschen hinsichtlich der Transzendentalität und Integralität’”, also seine Ganzheit aus Natur und Uber- Wenn das der Katholizismus als Subjektivismus zu be- natur (19), als echt katholisch darstellt. Luther redet vom zeichnen flegt — er, der selber die Gültigkeit der Beichte otus homo, wenn er von Fleisch und Geist, d. h. wenn er vom an Aufrichtigkeit, Reue und Vorsatz des Beichtkindes ge- Gegenüber des Menschen mit Gott redet. Ganz ein Sünder knüpft denkt und somit bei ihm die letzte Verantwortung sucht in der Abkehr von ihm und ganz ein Gerechter durch den (82) —, so versteht er nicht, daß uns ‚,glauben‘‘ bedeutet: Glauben an Gott in Christo! Gerade der, auch wenn er meta- gerade nicht auf uns, sondern auf Gottes in Christo gegebenes Physisch genommen wird, in sich nicht abgeschlossene Mensch, Wort bauen. Jene viel zu hohe Verantwortung macht dann ist der totus homo. z gar leicht, wie schon Luther sagte, leichtmütige Optimisten Im Mittelpunkt der A usführungen Lenharts steht die’Ge- auf der einen und skrupulöse Pessimisten a der anderen Stalt des französischen Schweizers aus dem 16./17. Jahr- Seite, Oder sie hilft eben einem Luther den Glauben recht zu undert, Franz von Sales, mit dem englischen Ehrentitel: the entdecken. Daher kann man auch sowohl über die Behand- gentleman Saint. Er ilt dem Verf. als der Vertreter einer zu- lung .des Skrupulanten (71) wie über das Bild des Leicht- gleich ‚„‚gottzugewandten und weltkonsekratorischen Fröm- fertigen, der lernen soll, ernst zu machen (45 f.), mit dem migkeit‘“ (44/45). Er ist also für den heute besonders inten- Verf. streiten; und der :,,strebsame, gutkatholische junge siven Kulturwillen der Katholischen Kirche gewiß ein wich- Mann‘“‘ von S. 46 f. ist gar ein bißchen ein Tugendspiegel. tiger Führer. Im ganzen dürfte sich dieverschiedene Bewertung der Nicht ganz ohne Wiederholungen, und vorzugsweise auf Ohrenbeichte im Katholizismus und im Protestantismus nicht die Literatur gestützt, wird die humanistische Linie des zuletzt — gewiß neben anderen Gründen — daraus erklären, eiligen und ihr Gegensatz gegen den ‚,Naturalismus‘‘ eines daß es dem Katholizismus wesentlich auf Pflege und Vervoll- loß säkularen und antikisierenden Humanismus, sowie be- kommnung eines religiösen Menschentums, dem Protestantis- Sonders gegen die ‚‚jansenistische Eiszeit eines düster strengen mus wesentlich auf den ewissen Grund für Gottes Zuge- ‚und unbeweglich starren Rigorismus und müder welt- und wandtheit und auf die ertiefung der Gewißheit darüber lebensflüchtiger Resignation‘“ (40/41), in freilich etwas unan- ankommt. Dabei soll. sich das Menschliche im guten Sinne gefochtener und problemarmer Weise, herausgearbeitet. Ein erblick vornehmlich über den französischen, englischen und von selbst verstehen, während die kathol. Beichte zum Zucht- deutschen Katholizismus der Neuzeit, bis hin zur Gegenwart, mittel für die Tugend wird. Stellt sodann die These heraus, daß solcher weltdurchdringende Daß dies der Gang katholischen Denkens ist, mag auch das Päpstliche Rundschreiben Fulgens radiatur vom Christliche Humanismus das ‚‚selbstverständliche Klima des 21. 3. 1947 zeigen, dem 1400. Todestag des Heiligen Benedikt eologischen Denkens‘‘ geworden sei, von Nursia, ihm züu Ehren geschrieben und mit einem Aufruf So begrüßenswert der Gedanke ist, daß weder ‚,der Christ zum Wiederaufbau des zerstörten Klosters Monte Cassino am Menschen‘“, noch ‚‚der Mensch am Christen scheitern‘“‘ arf, so mancherlei Treffendes über Christentum und Kultur schließend. Das. Liebes-, Arbeits- und Kulturwirken des auch gesagt wird, so wenig ferner bei uns Antihumanismus Heiligen und seines Ordens in der zerrütteten Zeit nach der und Antisäkularismus zu Schlagworten werden sollten, so wäre Auflösung des Römischen Reiches wird als vorbildliches as sehr harmonische Bild des Ganzen doch durch Fragen wie Führertum auch für unsere Zeiten herausgestellt; und Bene- ikts Weg zum ‚‚Lehrmeister der Tugenden‘“ war das Streben e zu ergänzen, ob denn wirklich der ‚‚vollendete Heilige und Gebet, daß Gott ‚„‚klar die nach der vollen Lehre des s vollkommene Mensch“ (31) sei, oder wie die, ob es nic t Evangeliums gestaltete Form der Heiligkeit in sich (Benedikt Sowohl auf humanistischer wie auf kirchlicher Seite so etwas selbst auspräge, die er anderen zu vermitteln gedachte‘‘. Wie einen Kulturmachtwillen gibt. Einen Blick in die katholische Seelsorge tun wir in der übernatürlicher Gottes- und Menschenliebe soll religiöses Leben Durch Vermittlung menschlicher Heiligkeit also auf dem Felde Neuaufgelegten Schrift des Franziskanerpaters Ingbert Naab er die Beichte, der vor 20 Jahren in weitreichender Wirk- fortge flanzt und das menschliche Kulturleben führend in Samkeit stand und dessen letztes Werk dieses Büchlein (aus die Ha and genommen werden, \em Jahre 193 ist. Näheres, besonders Kirchenrechtliches, über die Beichte Ein eindru eb enwartsbezo; enes Vorwort von Joh. bietet Anlers Comes Pastoralis, dessen 10. Auflage vorliegt. svoll ge, & Gerade den confessarii, den Beichtvätern, ist er in die Hand Steiner ist vora ufgeschic t. Naab selber spricht aus langer egeben. Das Buch ist als „Nachschlagebuch‘‘, nun aber nicht b eichterfahrung. Die Beschwernisse und Freuden der Beicht- B ” Vatertätigkeit, die mancherlei Typen der Beichtkinder (die 10ß für die Beichte, sondern für das gesamte Gebiet der Seel- toße Menge, der echte Sakramentsempfänger, der Gewohn- sorge gedacht und gibt die für die Praxis geltenden Rat- Öönitent, der Skrupulant, das den Seelenführer suchende schläge, Bestimmungen und Gesetze, unter Verweisung auf weinl che Beichtkind), weiter die Bedingungen für die Absolu- Quelle und maßgebende Autoren (letztere erade auch in tion und für ihre Verweigerung, der angebliche politische Miß- anderem Sinne als Alphons von Liguori urteilend). Der Verf. Tauch der Beichte durch den Beichtiger, die vermeintliche entschuldigt sich, daß er auf Grund der Zeitverhältnisse einige Yüpierung des Geistlichen, das Beichtgeheimnis — alles das neueste kirchenrechtliche Bestimmungen — uns Protestanten -8a. m. wird dem Leser anschaulich entwickelt. Ein mehrfach übrigens weniger interessierende — noch nicht habe ein- arbeiten können. Wohl aber liest man mit Bedauern einen Wiederkehrendes Anliegen des Verf.s ist es, daß die der kom- Unizierenden Jugend einst übereigneten Formeln aus dem Satz wie den: ‚In der Praxis darf in Deutschland bei Kon- Cichtspiegel durch selbständiges Beichten überwunden, bzw. vertiten kaum jemals die bedingte Taufe unterlassen wer- Srtieft werden. den‘“‘ (32). 107 108 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Daß uns die völlige kirchenrechtliche und pastoraltheo- Recht lehrreich ist die vom Einsiedler Nestor geschriebene logische Durchwirkung des gesamten kirchlichen Lebens fremd Biographie des ersten entschiedenen Kenotikers Theodosius ist, mag man u. a. an dem Problem der Zählung der Sünden (+ 1074), der zusammen mit Anton das Basilianerkloster von sehen, etwa an dem Wort des Ballerini: Peccata externa ins Leben setzte. Auf ihn läßt F. den volkstümlichsten aller Kiew gründete und so das mächtige Kulturzentrum des Reichs numerantur sicut boves, interna sicut triticum (141). — Mag sich das gewiß mit interessanten psychologischen Fragen be- russischen Heiligen, den Eremiten und Abt Sergius folgen, der rühren, z. B. mit dem bekannten Thema, ob Psychisches im 15. Jahrhundert Schutzpatron von Moskau wurde, im zählbar sei, so bezeugt sich doch die Verschiedenheit des Abendlande aber wenig bekannt ist, obwohl gerade mit ihm, evangelischen und katholischen Verständnisses der Sünde, wie m. E. Fedotow mit Recht. hervorhebt, eine neue Ara be- wenn die Zählbarkeit von Sünden zum Problem wird, gann, sofern an die Stelle der bisherigen‘ Stadtklöster die- Greifswald R. Hermann € nigen inmitten der Urwälder traten, für die Sergius von der h eiligen Jungfrau ihren ganz besonderen Schutz persönlich zu- gesprochen erhielt. Wir lesen hier die wunderüberladene, je- Fedotdw, G. P.: A. Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward 1948. XIX, 501 S., 9 Photoprints, $ 6,50. doch stark abgekürzte Biographie aus der Feder eines Mönchs Daß unsere Kenntnis des russischen Kirchenwesens noch Epiphanius, eines Zeitgenossen des Sergius. — Der Abt Nil immer zu wünschen läßt, fällt größtenteils der sprach- Sorskij tritt durch seine abgedruckten Mönchs- und Schüler- lichen Ferne zur Last. Manches Rätsel gibt es dem flüchtigen regeln (deren letztere mit' geringen Kürzungen deutsch bei Smolitsch) ‚als ein energischer Reformer vor dem Patriarchen Betrachter auf. Die unausgeglichene Mischung der Gegensätze Nikon hervor, indem er alle äußerlichen Devotionen hinter die von Verzückung und kahler Nüchternheit, von lichter. Ver- Seelenstille zurückschob. Der nächste Charakter ist Bischof klärungsfreude über das durch Jesu Auferstehung gebrachte Tychon, eine der größten russischen Heiligengestalten der eigentliche Leben und der unablässige Kampf gegen die un- neueren Zeit, die Dostojewskij vorschwebte, als er die Figur durchdringliche Weltfinsternis, so nicht minder scharf der des Bischofs in dem (in späteren Ausgaben getilgten) Kapitel Kontrast zwischen freudig-lichter und angstgebundener Volks- der ‚,‚Dämonen‘‘ meißelte, nach anderen auch als Vorbil für frömmigkeit bieten in vieler Beziehung die Folie, auf der die russische Seele sich entfaltet. Gegenwärtig vollzieht sich nun seinen Starzen Sossima diente. In Tychon vollzog sich etwas eine scharfe Wendung zum Studium der russischen Sprache von der Hinwendung der Ostkirche zum Augustinismus einer- und Literatur in Westeuropa wie in Amerika, die bereits dem seits, zum Protestantismus anderseits. Es war die Zeit, als es in Halle eine eigene Druckerei für die russischen Ausgaben Büchermarkt manch aufklärendes Buch zugewiesen hat. Ein deutscher pietistischer Schriften ab (z. B. Arndts Wahres recht schätzenswerter Beitrag dieser Art liegt in der von dem Christentum, dessen Titel Tychon für eines seiner Bücher ent- in New York lebenden G. P. Fedotow herausgegebenen An- lehnte). F. wagt die Behauptung, daß Tychon ‚,in seinem sehr thologie über das russische fromme Leben vor. Mit diesem letz» komplizierten und stürmischen religiösen Leben die katho- teren Ausdruck scheint mir das Titelwort Spirituality am lische Verehrung des gekreuzigten Herrn, den protestantischen besten wiedergegeben. Gemeint ist das im frommen Sinn ge- führte Leben sowohl in der Tagespraxis als auch (theoretisch) band‘““. Evangelismus und russischen Kenotismus miteinander ver- in der Weltanschauung und deren Anwendung auf die ethische Lebensregelung. Fedotows nächster Charakter ist Seraphim von Sarow, einer der markantesten Frommen der Ostkirche, der daher von Was F. in diesem Buche vorlegt, ist im Wesentlichen eine vielen für Dostojewskijs Starzen gehalten wird. Sein oft er- mit gut orientierenden Einzeleinleitungen ausgestattete An- wähntes Gespräch über die Erlangung des heiligen Geistes mit thologie, die aus Schriften und Autobiographien sowie von dem benachbarten Gutsbesitzer Motowilow legt F. mit einer D Biographien über Menschen bestehen, die infolge tief ernsten Einleitung und in der Übersetzung von Dobbie-Bateman vor. religiösen Lebens in der Kirche zu autoritativem Ansehen ge- Mit zwei modernen Gestalten schließt F. seine Reihe: Johann langt sind und auf den Heiligentitel Anspruch erlangt haben. Die von Kronstadt und dem Religionsphilosophen Jeltschaninow. Auswahl mag manchen manches zu wünschen übrig lassen. Selbstverständlich vermißt der eine Leser viele Namen, während Vom Ersteren sagt er, er habe nie gelernt, Monarchie und Kirche zu trennen, weshalb er in der Revolution von 1905 die der andere zu vielen begegnet. Mit einer Ausnahme sind es kirch- Zielscheibe der liberalen Presse wurde. Dies Buch bringt uns licherseits anerkannte Vertreter eines edlen folgerechten Chri- Johannes ‚,‚Mein Leben in Christus‘‘ in der Ubersetzung von 29 PE SRC stentums. Die Ausnahme ist der ‚„,Narr in Christo‘‘ Protopres- E. E. Goulajeff, von dem in Paris mit Mereschkowskij, Bul- byter Awwakum, die reaktionärste, wohl aber auch die un- gakow und Bjerdajew in Gedankenaustausch lebenden Jelt- gebildetste Erscheinung in der russischen Kirchengeschichte, schaninow dagegen große Partien seines ‚,Tagebuchs‘‘ (S. 421 ener hartnäckige Widersacher der Nikonschen Reformen, der bis 485). Eingestreut ist in diese recht lebensvolle Photosamm- durch keine Strafe, keine Verbannung, keine Martern — und lung ‚,Der Weg des Pilgrims‘‘, aus dem Russischen übersetzt sie waren heftig — von seinem Standpunkt abzubringen war von Nina Poumanowa (S. 280—345), ein anonymes Erzeugnis und seine Familie oft mit ins entsetzlichste Elend hinein- ziehend, 1682 auf dem Scheiterhaufen starb, feinen religiösen Sinnes auf hesychastischem Grundton, an- scheinend geschrieben, um das Studium des durch die langen Fedotow legt Wert darauf, an den von ihm auserwählten Jahrhunderte gern gebrauchten mönchischen Handbuchs, der Männern zu veranschaulichen, daß, wiewohl das russische patristischen Anthologie ‚,Philokalia‘‘ zu em fehlen, deren W Mönchtum zuerst an dem syrisch-palästinensischen Typus erste griechische Ausgabe 1782 zu Venedig erschien und deren eines Sabbas und Euthymius sein Vorbild fand, sich doch von slawonische Übersetzung 1793 gedruckt wurde. 'Anfang an ein eigentümlicher Typ entwickelte, der schon in Fedotows Buch ist als Ganzes genommen ein sehr wert- den beiden ersten Heiligen der russischen Kirche, Gleb und voller Spiegel der russischen Seele in ihrer religiösen Entwicke- Boris, erkennbar ward, also bereits um die Wende vom zehnten lung während der elf Jahrhunderte, in denen das Christentum n $ ın ılr ewirkt hat, und es wird in eben unsrer Zeit für Viele zum elften Jahrhundert, bald nach der Gründung des Kiewer ein willkommener Wegweiser sein beim Studium russischer Höhlenklosters. Man bezeichnet diesen Typ als den keno- Kultur. A tischen, da er sowohl die bis zum Äußersten getriebene Nach- e leidenden Hei- ahmung des armen, ernie drigten und zum T Chicago Karl B-eth X lands wie auch die stets hilfsbereite Menschlichkeit Jesu dar- Bell, O., Dr., Bischof von Chichester: Kirche in der Welt, Übers, v. Rudolf stellt. Im Unterschiede also von dem sich selbst lebenden, um Weckerling. Berlin: Wichern-Verlag 1948. 71 S, 8°, Kart: DM 4.—, seiner eigenen Seele willen sich kasteienden Eremiten der Wüste oder des Felsenklosters widmet er sich dem Dienst am Näch- ‚„Kirche in der Welt‘“ ist der Titel des von Gordon Rupp sten, und im Unterschiede von dem rein himmlisch monar- zusammengestellten und von Rudolf Weckerling übersetzten chischen Pantokrator des byzantinischen Anbetungs- und Buches, das Reden und Aufsätze von Dr. George Bell, Bischof Kunststils ist es der durch stete Selbstverleugnung zum Dienst yon Chichester wie auch Predigten der Jahre 1945—1946 ent- hält. Das Buch schließt ab mit er Nachschrift der Debatte um am Mitmenschen erstarkende und in völliger Erniedrigung em- den Vernicht skrieg aus der Luft im House of Lords ı porsteigende Lichtmensch, dem wir im mönchischen Leben be- und einer e geh € e der 934; e egnen, Man dürfte indessen gegen über einer Gestalt wie der christlichen nden Darstellung über die Hintergründ es Nilus Sorskij mit seiner ausgebildeten Lehre vom rein iderstandsbewegun, 8 in Deutschlan und ihre eistlichen Gebet die Frage aufwerfen, ob dieser auch allem Beziehungen zu dem Bischof von Chichester, der auch hier als ä osterbesitz abholde, dagege n zur altägyptischen Sekte zu- Bruder neben den Brüdern in dem Kampf um die Wahrheit rü reifende Einsiedler wirklich zur kenotischen Art zu rech- dem Recht zum Siege verhelfen wollte. — nen sei,.Igor Smolitsch stellt ja in seinem Buche ‚‚Leben und Wenn wir die , uns bekannten Reden und Aufsätze in dieser Zusammenstellung lesen, so würden wir lieber als Titel des Lehre der Starzen‘“ (1936) den Nil entwicklungsgeschichtlich Buches sehen: Ein Christ als das Gewissen der Welt, Darum an die Spitze des Starzentums, welches Fedotow erst mit Se- handelt es sich bei allem, was der Bischof von Chichester sagte 5'l'aphim (t 1833, s. unten) beginnen}äßt. ) %“ 109 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 110 und schrieß‚ daß er sich als das Gewissen bewährte in einer den Bombenkrieg seiner eigenen R erung, es> steht immer Zeit, als viele den Mut zur Wahrheit nicht mehr aufbrachten. dahinter die eine Kraft: ‚,Die Liebe egi h risti dringet uns also‘‘. Darin liegt der bleibende Wert des Buches, das wir nicht nur Dieses Buch hat nicht nur historischen Wert, sondern es stellt in den Händen von ‚,Kirchenführern‘‘ sehen möchten, sondern an uns alle, die wir als Christen in der Welt stehen, die Frage, aller derer, die um das Wort des Herrn wissen: So das Salz wie weit wir dieses & indedew &v dyany wahr machen. e mehr ‚dumm wird, womit soll man es würzen? — alle zum Totalitarismus drängenden Staaten versu cht sind, d Es tritt uns aus allen Reden und Briefen der Mann ent- Willens- und Gewissensregungen zu unterdrücken, und je mehr gegen, bei dem wie bei keinem zweiten ein warmes Herz und an die Stelle der christlichen Persönlichkeit im öffentlichen Leben der Funktionär einer societe anonyme tritt, umso mehr ein klarer, scharfer Verstand harmonisch vereint sind. Ob der Bischof von Chichester vor Flüchtlingen in Elendsquartieren tun der Welt solche Männer not, die Wahrhaftigkeit und Liebe Steht oder vor den Männern des englischen Oberhauses, ob er verbinden. Berlin gegen die Schandtaten des Hitlerregimes auftritt oder gegen Heinrich Grüber, \ BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die erfte Synode der Evangelifchen Kirche in Deutfichland (Hannover, Ilutherisch), Hahn (Sachsen, Iutherisch), Hartenstein (Würt- temberg, lutherisch, nicht VELKD), Meiser (Bayern, lutherisch), Smend Bethel, 9.-13. Januar 1949 (reformiert), Niesel‘ (reformiert), Herntrich (Hamburg, lutherisch), KreyBig Die ThLZ hat 1948 Sp. 365 ff. als wichtiges kirchengeschichtliches Doku- (Sachsen, uniert), Niemöller (Hessen, uniert), dazu nach einem zweiten und dritten Wahlgang Mager (Sachsen, lutherisch). Geborenes Mitglied des Rates ment die in Eisenach am 13. 7, 1948 beschlossene „„‚Grundordnung der EKiD“ abgedruckt und 1948 Sp. 473 ff. die Stellungnahme von Männern der Kirche ist als zwölfter der Präsident der Synode (Heinemann, Rheinland, uniert), zu den Ergebnissen der Eisenacher Kirchenversammlung gebracht, in denen Der Ratswahl folgte im vorgeschriebenen Abstand die Wahl des Vor- Dank und Sorge und Erwartung zum AÄusdruck kamen. Nachdem nun die sitzenden des Rates und seines Stellvertreters. Nach mühevollen Beratungen, erste nach der Grundordnung gebildete Synode stattgefunden hat, kann es die alle Spannungen noch einmal hervortreten [lleßen und alle Geduld und Zwar nicht die Aufgabe der ThLZ sein, einen ausführlichen Tagungsbericht zu brüderliche Bereitschaft und sachliche Zucht auf eine harte Probe stellien‚ ‘ fiel die Wahl eindeutig auf den Bischof von Berlin-Brandenburg Otto Dibelius Veröffentlichen, wie die kirchliche und weltliche Presse solche reichlich ge- bracht hat. Wohl aber ist es nützlich, in knappen Strichen das Wesentliche und den Landesbischof von Hannover Hanns Lilje. Ein als Hilfe zur Über- festzuhnlten‚ um das es in dieser ersten ordentlichen Synode des deutschen Ge- windung der personalen Schwierigkeiten gemeinter Vorschlag des Nominie- Samtprotestantismus ging. rungsausschusses, innerhalb des Rates den drei in gleicher Weise unentbehr- Das heimliche, auf keiner Tagesordnung stehende, aber immer wieder lichen Männern Dibelius, Lilje und Niemöller eine besondere gemeinsame Lei- durchklingende Sachthema war die Frage nach dem Selbstverständnis der tungsverantwortung anzuvertrauen und Niemöller ausdrücklich als den ökume- nischen Beauftragten der EKiD herauszustellen, was seiner durch seine Mit- EKiD, Nicht zu unterschätzen ist schon die Tatsache, daß Vertretern aller Kirchen / und aller kirchlichen Bewegungen und Richtungen die persönliche gliedschaft im Ökumenischen Rat und durch seine Tätigkeit in den Kirchen des Begegnung ermöglicht wird, bei der in oft genug notvoller Arbeit am gemein- Auslandes gegebeneır Stellung entsprechen würde, scheiterte an des letzteren Widerspruch und mußte zurückgezogen werden. Mit Recht betont wurde an- samen Auftrag jenes Zusammenwachsen geschieht, öhne das auch die beste °l'undordnung leere Form bleibt. Beachtenswert ist, mit welchem offenen gesichts dieser Schwierigkeiten, daß nicht einzelnen Personen, sondern dem ‚, Freimut auch schwerste Fragen vor einer Öffentlichkeit ausgetragen wurden, Rat als Kollegium die Leitung obliegt. die mit gespanntester Anteilnahme bis in die Morgenstunden hinein diese erste Trotz des Umfanges all dieser Beratungen fand die Synode AZeit und Selbstdarstellung der EKiD entgegennahm, Zahlreich waren die Vertreter Kraft, sich gleich bei dieser ten Tagung positiven Arbeitsaufgaben zuzu- der Ökumene. Die Presse war stark vertreten. Die Betheler theologische Stu- wenden, Das Hilfswerk der D, das seit 1945 am kirchlichen Wiederaufbau und an der Linderung und 5 ehebung der Notstände der Zeit eine umfassende dentenschaft wich und wankte nicht von den Tribünen und hat gewiß weithin den „Mythus Kirche‘“ eingebüßt, aber vielleicht in aller Nüchternheit der Arbeit tut, wurde durch Kirchengesetz als eine Einrichtung der Kirche zur - CM Orgänge etwas von den hintergründigen Kräften kirchlichen Geschehens ge- Erfüllung ihres diakonischen Dienstes anerkannt und in die Ordnung der } ‚Spürt, Daß die’ Gemeinde hörend und fürbittend die Tagung begleitete, war EKiD fest eingebaut. Damit hat die Kirche sich zu ihrer Verantwortung für Unverkennbar. dieses Werk mit allen Folgerungen bekannt. — Zu der immer drückender Aus der Grundordnung waren die Folgerungen zu ziehen, die nun die werdenden Flüchtlingsnot wurden nach Vorbereitung durch den Bruderrat _ EKiD arbeitsfähig machen sollen. Alle evangelischen Kirchen Deutschlands der Bekennenden Kirche ein Wort an die Gemeinden und ein Wort an d_ie * haben fristgemäß die GO angenommen mit Ausnahme der bremischen. Wenn ganze Christenheit beschlossen, das die aus dem Osten vertriebenen. Flücht- _ Aauch der Ausfall dieser einen Stimme rechtlich keine Bedeutung hat, so steht linge und die in ihrer Heimat verbliebenen Gemeinden, die deutschen evange- ‚doch die Begründung der bremischen Ablehnung als ein ernstes Fragezeichen lischen Kirchen und die christlichen Kirchen der ganzen Welt in die unaus- am Rande. Die bremische Kirche sichert jeder ihrer einzelnen Gemeinden Weichliche gemeinsame Verantwortung ruft vor dieser Aufgabe, die der Herr _ Volle Freiheit des Glaubens, des Bekenntnisses und der Lehre zu und ist von da der Kirche in unsern Tagen der Christenheit vor die Füße gelegt hat, an"d‘ef, _ aus der Bedenken noch nicht Herr geworden, die gegen die Bekenntnisse der wir miteinander schuldig werden oder miteinander gesegnet werden ... — ‚ Aälten Kirche, besonders gegen das Athanasianum aus ihrer Mitte erhoben Für besonders wichtige gesamtkirchliche Aufgaben wurden ständige Kammern Wurden, Sie weiß sich aber gerufen zu einem neuen Verständnis einer evange- eingesetzt und beauftragt: für die Fragen der Schule, der Ju; gend, der öffem— lischen Freiheit, die an den Herrn der Kirche gebunden ist, So ist hier die lichen Verantwortung der Kirche und der sozialen Ordnung. 0 F"'E= gestellt, was die in der GO ausgesprochene Erklärung tatsächlich für Selbständiger Gegenstand eingehender Verhandlungen war die Fra; X nach „„Kirche, Recht und Rechtsbewußtsein‘“, Kaum,etwas hat in den Ge- ‚ den Glaubensstand der Gemeinden bedeutet, daß die EKiD „auf dem Boden der altkirchlichen Bekenntnisse steht‘“. Durch die Zustimmung aller übrigen meinden sowohl wie in der Öffentlichkeit dem Bewußtsein gemeinsamer kirch- irchen ist der Wille des deutschen Protestantismus zu gemeinsamem Handeln licher Verantwortung so sehr den Weg gebahnt. wie das unermücliche Ein- z ekundet und die EKiD rechtmäßig ins Leben getreten, treten des Lahdesbischofs D, Wurm für das unterdrückte Recht. An ihm hat - Unerläßliche formale Maßnahmen waren zu treffen und wurden exakt die evangelische Kirche Deutschlands gelernt, was es heißt, Mund der Stummen Srledigt: Annahme einer Geschäftsordnung; Erlaß von Kirchengesetzen über und Arm der Schwachen zu sein, So beanspruchte mit vollem Recht der ] Stlmmenvutellung in der Kirchenkonferenz, über den Haushaltsplan, über Hauptvortrag über dieses Thema, den Professor Delekat hlilt‚ breiten Raum, _ > hledsgerlchtsbarkelt; Prüfung und Bestätigung der seit 1945 vom Rat er- Die Untergrabung der ethischen Grundlagen des Rechtes, die Aufrecht- 48senen Verordnungen usw. erhaltung eines latenten rechtlosen Kriegszustandes, die unnatürliche Zer- reißung Deutschlands in Zonen und die mit der Besatzung verbundene An- Im Mittelpunkt standen sowohl dem aufgefinndten Maß von Zeit und Kraft Wwie der inneren Beteiligung nach die erforderlichen Wahlen. Rasch und wendung doppelten Rechtes, endlich die Politisierung des Rechtes haben zu ast 0} hne Aussprache wurde durch Zuruf der Präsident der Synode gewählt einer Krisis des Rechtsbewußtseins geführt, die die Kirche auf den Plan ruf$ z W jein Eisenach der Essener Oberbürgermeister Dr, Dr. Heinemann). In langen Niemand anders als die Kirche kann Anwalt des elementaren Gefühls für Und schweren Beratungen der Kirchenkonferenz und der Synode wurde der Recht und Gerechtigkeit sein, das nach der Überzeugung des Referenten trotz t der EKiD gewählt. Die Wahl dieses Rates, der kollegial die entscheidende Verantw. aller Auflösung des objektiven und subjektiven Rechtsbewußtseins m„d.'”_ V Ortung für die Leitung zu tragen hat, stellte sich zunächst fast wie Seele des Menschen schlummert. Hier liegt die Aufgabe, die die Kirche in z ; dl Ne mathematische Aufgabe dar, so viele Gesichtspunkte waren zu berück- der Auslegung des Dekalogs zu erfüllen hat. Sie soll dem deutschen Volke in Si Chtigen und gegeneinander abzuwägen: Kirche des Ostens und Kirche des Zusammenarbeit mit dem Staate helfen, das sein zu können, was es von Natu ©stens — Jutherisch und reformiert und uniert — Landeskirchen — das Ver- und durch Tradition ist: ein Volk der Ordnung und des Rechtes, Aufgabe 7 N tnis von Theologen und Kirchenjuristen und Laien — der Einbau be- der Kirche ist es, diesen verborgenen Willen zur Ordnung zu stärken, d “Ahrter und für die Leitung unentbehrlicher Persönlichkeiten. Von Anfang selbstzerstörende Kraft des Unwillens zum Guten umzuformen, ni, ” aber wurde die Aufgabe klar gesehen, daß eine wirklich kirchliche Lösung So dankbar die Synode für die eindrlngende Analyse der Kfllhd y n Cht bei der Wahlmathematik stehen bleiben darf. Das endliche Ergebnis Wa Rechtsbewußtseins und für manches unerschrockene Wort zur gegenwärtigen Ja -f“°'uende Besetzung des Rates der EKiD: Dibelius (Berlin, uniert), Lilje Lage yar‚ so empfand sie es doch nicht nur als eine notwendige EMPI\5M‚ 3 ; } r 111 Theoldgische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 112 sondern als einé notwendige wesentliche Korrektur, wenn Professor Heinrich Arbeiterschaft ruft ,‚komm herüber und hilf uns‘‘, Die Schulnot, die Elternnot, Vogel in seinem mit Leidensehaft vorgetragenen aus dem Augenblick ent- die schon wieder einsetzende Versteifung des kirchlichen Lebens warten darauf, standenen Korreferat das Wort aus Psalm 11, 7 zugrunde legte: „‚Der Herr ist daß die Kirche ihre exklusive Bürgerlichkeit ablégt und mit Geduld und Liebe gerecht und hat Gerechtigkeit lieb‘“. Nicht darum geht es, wie wir Deutschen den Menschen nachgeht. Daß sie den Laien zur responsible society (Oldham) und mit uns die Entrechteten in aller Welt zu unserm Recht kommen, sondern erzieht, um das Zentrum des Sakramentes sammelt und zum Zeugendienst aus- sendet. Daß sie ihre Glieder lehrt, wie in der Kampfzeit Selbstsucht und die entscheidende Fra‘ge heißt: wie kommt Gott zu seinem Recht? Keine - Form der Selbstrechtfertigung ist uns erlaubt, kein Rechtsidealismus, kein Machtstreben durch Opferbereitschaft zu überwinden sind. Daß sie nicht nur in christianisiertes Naturrecht. Die Antwort ist schon gegeben, In Jesus Christus bewährten alten Gleisen fährt, sondern in breiter Front mit allen, die helfen ist Gott in die Solidarität getreten mit dem Fluch der Rechtsbrecher in aller wollen, von der Zeit gestellte neue Aufgaben anzupacken wagt. Daß sie dem Welt. Mitten in der Preisgabe Jesu Christi in das Gericht ist Gott zu seinem Laien sein „Amt‘“ in der Gemeinde zuweist. Daß sie den Mächten der Welt mit neuem freudigen Ernst die Macht des Gebetes entgegenwirft. Solche und Recht gekommen. Ohnmächtig und nackt haben wir bei ihm das Recht zu suchen in der Vergebung der Sünden. Ohne diese Freudenbotschaft ist aller viele ähnliche Worte aus Laienmunde zeigten erschreckend und beglückend, guter Wille nichts. In der Gemeinde Jesu Christi, die in der Gnadengerechtig- von wie viel Enttäuschung und Erwartung die Kirche umgeben ist — auch keit lebt, wird das Zeichen dafür aufgerichtet, daß Menschen frei werden, sich das ein Ruf zur Einheit im Dienst, nicht mehr selbst rechtfertigen wollen, das Zeichen des Gottesrechtes in Jesus Am eindrücklichsten endlich war der Ruf, der die Gruhdrlchtung der Synode und ihrer Beschlüsse bestimmt hat, der Ruf aus dem Osten. Hier muß Christus. — Zwar konnte nun das Referat. nicht nach üblichem synodalen Brauch Grundlage einer Kundgebung oder Entschließung werden, aber dafür es nach der apostolischen Weisung gehen, daß wir dem schwächsten Gliede führte dies Gespräch, das von zahlreichen Tages- und Nachtgesprächen in den des Leibes am meisten Ehre antun sollen, Wenn die Synode im vollen Be- Wandelgängen umspielt war, mitten in allen zeitraubenden Verhandlungen wußtsein ihrer Verantwortung und in nüchternem Abwägen durch die Wahl in die Tiefe der Frage nach der rechten Verkündigung als dem eigentlichen des Berliner Bischofs zum ersten Vorsitzenden des Rates das Schwergewicht ihrer Leitung in den Osten verlagert hat, dann ist es wohl begreiflich, daß die Auftrag der Kirche und war dadurch für die Haltung der Synode kenn- zeichnend, Brüder im Osten in heißer Dankbarkeit darin ein Bekenntnis zur Einheit Deutschlands erblicken, wie es so im Augenblick niemand anders ablegen kann Wie in dem Gespräch über das Recht so kam an vielen Punkten die große Not zum Ausdruck, die in der Bestimmung gegeben ist: ‚„„‚die EKiD als die Kirche, ein Bekenntnis von hoher politischer Bedeutung, Aber das ist ein Bund lutherischer, reformierter und unierter Kirchen‘“‘, Was das be- innerste Motiv dieser Entscheidung war ganz gewiß nicht ein politisches, nicht ein deutsches, sondern ein echt kirchliches, Es war im Grunde dieselbe deutet, wurde schmerzvoll erlebt und erlitten in all den Spannungen, die die Synode durchzitterten. Landeskirchen, jede durch eine eigene Geschichte von Entscheidung, um die es im Kirchenkampf ging. Will die Kirche die wahrende sein, die in der verhältnismäßigen Unbedrohtheit des Westens zu erhalten und Jahrhunderten geprägt — Bekenntnisse, in den Glaubenskämpfen der Refor- mation geworden und in der Gegenwart zu neuer Bewußtheit erwachend: — in Sicherheit zu bringen trachtet, was ihr geblieben ist? Oder will sie die / die nach fester bekenntnismäßiger Fundierung und Ordnung erfolgreich stre- wagende sein, die sich dorthin stellt, wo um des Herrn Christus willen bekannt wird und in zäher Glaubenszuversicht aller menschlichen Aussichtslosigkeit bende Vereinigte evangelisch-lutherische Kirche Deutschlands — der kämpfe- zum Trotz gesammelt und gebaut wird? Keine weithin hallenden Worte und risch_e‚ in steter Bewegung als seinem eigentlichen Element befindliche Kreis keine in die Augen fallenden Taten sind das Ergebnis der Betheler Tage. Aber der Getreuen der Bekennenden Kirche — quer durch das alles-hindurch ein daß die Synode im Gehorsam des Glaubens den schwereren, den gefährlichen altes seit 1935 niemals grundlegend ausgeräumtes, ständig zu leichtem Auf- flammen bereites gegenseitiges Mißtrauen! Oft genug schien es nahe daran, daß Weg wählen mußte, 1läßt über alle ungelösten Probleme, unüberwundenen Spannungen, unbeantworteten Fragen hinweg zuversichtlich hoffen, daß in an dieser Mannigfaltigkeit, an diesen Gegensätzen die in Eisenach mühsam errungene und zunächst fast nur als These behauptete Einheit zerbrechen der jungen EKiD zwar nicht eine neue, fertige Kirche erstanden ist, wohl aber Kirchen miteinander auf einem Wege sind, auf dem ‚,die Gemeinschaft der müßte. Das war die praktisch dieser Synode gestellte Frage, ob und wie diese Lage ertragen, verarbeitet, ehrlich überwunden werden konnte, Gewandte deutschen evangelischen Christenheit sichtbar wird‘“, Handhabung parlamentarischer Methoden konnte manche kleine Klippe um- Kiel Heinrich Rendtorff schiffen, aber doch das Problem nicht lösen, Wichtiger war der auf allen Seiten bewiesene aufrichtige Wille, aufeinander zu hören; niemals wurde ver- Das Programm und die Preisausschreiben der Teyler- tuscht, verharmlost, niemals versucht, den andern zu überrunden, zu ver- schen Theologischen Gesellschaft zu Haarlem für 1949 gewaltigen. Das machte die Verhandlungen zwar oft unerträglich schwer, offenbarte aber eine tatsächliche Einheit, die schon viel weiter geht und viel MM. les Directeurs de la Fondation Teyler et MM, les Membres de la Societe de th6ologie Teyler ont l’intention de mettre au concours par ce tiefer gegründet ist als vor Augen liegt. Noch wichtiger war der breite Raum, der dem Hören des Gotteswortes gegeben wurde. Weit über bisherige synodale programme la question suivante ä laquelle ils prient le monde savant de repondre avant le ler janvier 1951; Gepflogenheiten hinaus waren die Tage in Bethel durchzogen von Verkün- digung und Gebet. Manches Schriftwort wurde so für den Gang der Verhand- On demande une caracteristique de la signification de feu Dom Odo Jungen bedeutsam: in der Eröffnungspredigt nach Johs, 1, 35 ff. das schlichte Casel pour la science liturgique, un apercu complet de ses oeuvres et une / Zeugnis von dem Lamm, das der König ist; im Grußwort des abtretenden analyse critique en particulier de: Die Liturgie als Mysterienfeier (Ecclesia Ratsvorsitzenden D. Wurm die alles dem Wort der Gnade befehlende aposto- orans IX, 1925), Mysteriengegenwart (Jahrbuch für Liturgiewissenschaft lische Fürbitte Acta 20,32; am Morgen des ersten Tages die Arirufung der VIITI, 1928) et Das christliche Kultmysterium (1932), / Geduld Gottes mit der Losung Nahum 1, 3;, die Übernahme des Präsidiums Ils vous communiquent, qu’avant le 1er janvier 1948 aucune reponse der Synode mit Sprüche 3,5 f.! „verlaß dich auf den Herrn:, .. verlaß dich n’a 6te recue ä& la question mise au concours des le 1er janvier 1946: nicht auf deinen Verstand‘“; am Morgen des zweiten Tages Psalm 122: sie La signification de la destinge dans une ou plusieurs des religions an- kamen alle jeder aus seinem Stamme, aber geeint im Wandern auf das gleiche tiques. Ziel: „lasset uns in das Haus des Herrn gehen‘‘; in der Schlußpredigt das Il reste encore mise au concours la question suivante, äa laquelle on est Werden der Kirche in der frühen Morgenstunde ihres Anfanges nach- Johs. 1, 42 ff. Dreimal an Krisenpunkten wurde die Sitzung unterbrochen durch die prie de repondre avant le 1er janvier 1950: On demande une 6tude sur l’arriere-plan juif des institutions et des * gesungene pfingstliche-Bitte um den Heiligen Geist oder durch die Erinnerung coutumes des cChretiens primitifs, an den Weingärtner, der am Feigenbaum Frucht sucht Luk, 13, 8 oder ein- fach durch eine Stille des Gebetes vor der Stimmenabgabe. Das war nicht On est prie d’envoyer les reponses avant le l1er janvier pour qu’elles erbaulicher Zierrat, sondern als ein Raumgeben dem Geiste Gottes wohl ver- puissent Etre examinees avant le 1er novembre suivant, ngsvoller für das Werden von Kirche als alle Diplomatie, Les reponses doivent &tre Ecrites a la machine en hollandais, en francais, heißu! Nicht zuletzt muß davon berichtet werden, wie stark die Synode es er- en anglais ou en allemand, II faut les envoyer au complet avant le temps fahren mußte, daß der Ruf nach der Kirche da ist und sie fordert. So war die fixe, anonymes et signees seulement d’un motto, accompagne6es d’une en- veloppe cachetee portant.le m&me motto et contenant äa l’interieur 1e nom Teilnahme der Brüder aus der Ökumene alles andere als bloße Repräsentation, Kräftig klangen Erwartungen auf, die aus der Ökumene der EKiD entgegen- et l’adresse de l’auteur, a l’adresse de: la Fondation de feu M. Pieter Teyler getragen werden: wenn der Engländer den machtvollen Einfluß der deutschen van der Hulst, Damstraat, Haarle_m (Pays Bas). Kirchen im Weltrat der Kirchen erhofft; wenn der Amerikaner bittet, es Les reponses auxquelles il manquera une partie quelconque du texte möchte ‚ doch ja der Weltchristenheit erhalten bleiben, was Gott uns im ne pourront pas entrer en ligne de compte pour le prix d’honneur, Kirchenkampf geschenkt hat; wenn der Franzose die EKiD sehen möchte als Le prix de la meilleure reponse, ä condition qu'ellé soit jugee parfaite, einen Eckstein einer neuen Welt, die dem kommenden Herrn entgegenwartet; wenn der Holländer bekannte „ohne Stuttgart kein Amsterdam‘‘; wenn der consiste, pour autant que les circonstances le permettront, en une medaille en or, frappee a l’empreinte de la Fondation Teyler, d’une valeur intrinseque Däne zur Einheit der Kirche auf Christus hin mahnte, Von der Ökumene her / de 400 florins hollandais ou, si on le prefere, en 400 florins hollandais comptant. ist das evangelische Deutschland zur Einheit gefordert. Nicht minder stark kamen Enttäuschung und Erwartung der Gemeinde Le prix sera delivre au moment ol la reponse couronnee sera prete a etre imprimee, ’ zum Ausdruck in einem überraschend vielstimmigen Chor der Laien, die einen hervorragenden Anteil an der Arbeit dieser Synode hatten. Nicht akade- L’auteur de la reponse couronnee est tenu a ceder immediatement ses droits d’auteur ä& 1a Fondation Teyler, afin que celle-ci soit autorisee ä faire mische Deklamationen des allgemeinen Priestertums wollen sie, sondern eine Kirche, die durch ihre praktische-Arbeit ihre Glaubwürdigkeit unter Beweis imprimer cette reponse parmi les Comptes-rendus de la Societe de the6ologie, stellt. Die Not der großstädtischen Massengemeinden, insbesondere der trotz möeme traduite, si elle le desire. Si 1a Fondation Teyler n’a pas fait savoir aller Entfremdung immer noch fast geschlogsen der Kirche angehörenden a l’auteur dans les trois mois, qui suivent le transfer de ses droits, qu'elle a A Kla 113 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 114 decide de.faire imprimer le travail, le transfer sera annule, l’auteur reprendra Neuordnung ihrer Materialien fehlten einzelne Stücke, die sich nach den vor- la pleine disposition de son oeuvre et le pfix Iui sera delivre liegenden Unterlagen früher im Besitze der Kommission befanden. Es handelt Toute reponse recue devient la possessiön de la Fondation Teyler. De sich dabei in erster Linie um Fotokopien patristischer Handschriften, sodann Ces reponses, aucune copie ne sera livree ä l’auteur, sinon ä ses propres frais um Zettelmaterial mit Manuskripttext oder einzelnen Notizen. Die Foto- kopien tragen durchweg auf der Rückseite den Stempel der Kommission und eine Akzessionsnummer. Ferner ist die von der Kommission erworbene Umfirage Bibliothek Hans Lietzmanns in Verlust geraten, Diese Bücher tragen sämt- Die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväter-Kom- lich den Stempel des Vorbesitzers mission) der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hat vor einiger Sachdienliche Mitteilungen werden erbeten an die Arbeitsstelle der Zeit ihre Tätigkeit in vollem Umfange wieder aufnehmen können, Bei der Kommission, Berlin NW 7, Unter den Linden 8 VON PERSONEN Zum 80. Geburtstag von Carl Steuernagel richs 1927, Gleichz. i. d. ZDPV Bd, XLVII (1924), S. 191 ff., Bd. XLVI1I (1925), S. 1 ff., 201 ff., Bd. XLIX (1926), S. 1 ff am 17. Februar 1949 19b. Namenliste des Nördlichen Ostjordanlandes. Nach Angaben von G, Schu- wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht (außer von sämtlichen macher ausgearb. XII, 213 S. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927 deutschen Alttestamentlern und zahlreichen Fachkollegen des Auslandes unter- 20 Hebräische Grammatik. 8. Aufl. X 156, 153 S. Berlin: Reuther & Rei- zeichnet von Vertretern von Kirche und Wissenschaft aus den verschiedenen chard 1929 21 Wirkungsgebieten seines Lebens) Hebräische Grammatik, 9. u. 10. Aufl X, 156, 153 S. Berlin: Reuther & Den Forscher, der in der hingebungsvollen Arbeit eines reichgesegneten Reichard 1933 Lebens die Wissenschaft des Alten Testaments und des Heiligen Landes reich 22 Der Deutsche Evangelische Christ und das AT. Heliand-Hefte, Reihe I, befruchtet und in mannigfacher Weise zu neuen Ergebnissen geführt hat Nr. 20. 15 S. Berlin: Ev. Bund 1935 den Theologen, der in seinem Amt dem Dienst der Kirche sich verbunden 23 Dasselbe, 2. Aufl, 1936 weiß, der tätig ihren Aufbau förderte und bis zur Stunde regsten Anteil nimmt an 24 Dasselbe., 3, Aufl. 1937 ihrem Leben; den Kollegen, der in Güte und Bereitschaft die gemeinsame 25 Dasselbe. 4. Aufl, 1939 Arbeit mittrug und in verständnisvollster Weise für alle Anliegen und Ge- 26 Hebräische Grammatik,. 11, Aufl, mit einem Anhang Übersicht über die danken offen war; den Lehrer, der bis heute hin einen Kreis von Schülern Verbalflexion, X, 160, 153 S. Leipzig: Otto Harrassowitz 1948 ” um sich sammelte, denen er sprachliche Kenntnis und theologische Erkenntnis 27 Anhang, Tell el Mutesselim. Bericht über die 1903—1905 vom Deutsch vermittelt, grüßen wir in großer Ehrerbietung und tiefer Dankbarkeit zu seinem Pal.-Ver. veranstaltete Ausgrabung. Bd, I. Fundbericht, erstattet von 80. Geburtstag in Greifswald am 17. Februar 1949 G. Schumacher, hrsg. vom geschäftsf. Ausschuß unter der verantwort!l Redaktion von C. Steuernagel. Text u. Tafelband. XV, 192 S, mit Abb. u, 1 farb. Taf. u. IV mit 50 Taf, Leipzig: Haupt 1908 Bibliographie Carl Steuernagel (Breslau-Greifswald) 1II. Aufsätze —_ Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. I, 1897/98, S, 102—108, 629—638. XI. Werke in Buchform Der jehovistische Bericht über den Bundesschluß am Sinai, Theol. Stud. Der Rahmen des Deuteronomiums. Literar.-kritische Untersuchung über u. Krit. Bd. 72, 1899, S. 319—350. seine Zusammensetzung und Entstehung. VI, 64 S. Leipzig: Phil. Fak Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd, I1I, 1900, S. 335—342 Inaug.-Diss. vom 14, 7, 1894 Jeremia und die: Bekehrung Judas, Deutsch--ev. Blätter XXVI, 1901, Biblisch-theologische Untersuchung über die Entstehung des deuterono- S. 103—113, 168—193, mischen Gesetzes, II, 58 S, Halle: Theol, Fak. Inaug.-Diss. vom 20.7 Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. V, 1902, S. 145-—155‚ 189—198, 1895 Der Hexateuch, Theol. Rdsch. Bd. VI, 1903, S. 366—370. Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. X, 190 S. Halle: Krause g Zur Methode des hebräischen Sprachunterrichts. Ztschr. f. d. ev. Rßl- 1896 Unterr. XV, 1904, S. 262—270, Das Deuteronomium, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd: III Der Hexateuch. Theol. Rdsch, Bd. VIII, 1905, S. 384—395, TE I, LXII, 130 S. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1898 Ausgrapungen des deutschen Palästina-Vereins 1903—1905. Verhand-, - Das Buch Josua, übersetzt und erklärt. Hdk. z. AT. Abt. I, Bd. I11, TI.2 lungen der Vers. deutscher Philologen u. Schulmänner. 48, Vers, Leipzig S. 131—248, Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1899 1906. S. 172 f. - Allgemeine Einleitung in den Hexateuch. Hdk. z. AT.. Abt, I, Bd. IIT 10 Berichtigung zur ZDPV 1906, S, 94 ZDPV XXIX, 1906, S. 203. TI. 3, .IV, S. 250—286. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1900 11 Die Arbeiten des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas., Chrlstl. - Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes, kritisch und biblisch- Welt XX, 1906, S. 370—376, theologisch untersucht, Neue (Titel-) Ausgabe. X, 190 S. Berlin: C.A 12 Der Hexateuch. Theol. Rdsch, XI, 1908, S. 230—243 Schwetschke & S. 1901 13 f Bemerkungen über die neuentdeckten jüdischen Papyrus-Urkunden aus « Die Einwanderung der israelitischen Stänme in Kanaan, Historisch-kri- Elephantine und ihre Bedeutung für das AT. Theol Stud, u. Krit. tische Untersuchungen. VII, 131 S. Berlin: C. A, Schwetschke & S. 1901 LXXXII, 1909, S, 1—12, 14 Hebräische Grammatik mit Paradigmen, Literatur, Übungsstücken und Die Zahl der Sprüche und Lieder Salomos 1. Reg.5, 12. ZAW/ 1910. Wörterverzeichnis (Porta Ling. Orient. I). XII, 148, 120 S. Berlin: Reu- S, 70 f. ther & Reichard 1903, 15 Zum Passah-Massothfest. ZAW XXXI, 1911, S. 310. K 10 16 Hebräische Grammatik, 2. Aufl XII, 154, 142 S. Berlin: Reuther & Rei- Die jüdisch-aramäischen Papyri und Ostraka aus Elephantine und ihre chard 1905. Bedeutung für die Kenntnis palästinischer Verhältnisse. ZDPV XXXV‚ 11 Methodische Anleitung zum hebräischen Sprachunterricht (im Anschluß 1912, S. 85—107. 17 an des ‚Verfassers Hebräische Grammatik). 47 S. Berlin: Reuther & Rei- Neue Ausgrabungen in Palästina. ZDPV XXXVII‚ 1914, S. 291 chard 1905, 18 Jahve Gott Israels. Stud. z. Semit. Philol. J. Wellhausen dargebr.cht ? 12 Register zu Bd. XXVI—XXX der Zeitschr. d, Deutsch. Pal, Ver.(ZDPV) BZAW 27, 1914, S. 329—350. 19 Leipzig 1908 Bemerkungen zu Gen. 17, K. Budde zum 70, Geburtstag überrelcht. ı 13 Hebräische Grammatik. 3, u, 4. Aufl. X, 156, 139 S. Berlin: Reuther & BZAW 34, 1920, S. 172—179. Reichard 1909. 20. 14 Bericht über die politische und wirtschaftliche Entwicklung Palßstinnu. Lehrbuch der Einleitung in das AT mlt einem Anhang über die Apo- ZDPV XLVIII, 1925, S. 166—171, 406—413. 4 kryphen und Pseudepigraphen. Sammlung Theol. Lehrb. 14. XVI, 869 S. 21 Alttestamentliche Theologie und alttestamentliche Rehglonßgeschl:i:ht 1925, S. 266—273. 15 Tübingen: Mohr 1912,. Festschrift K. Marti zum 70.Geburtstag. BZAW 41, 3 Hebräische Grammatik. 5, vielf. verb, u, erw. Aufl X, 156, 130 S. Berlin 22 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV XLIX, 1926, S. 173—183, 337—346, Reuther & Reichard 1917, 23 Bethlehem, Heilige Stätten in der Gegenwart. RGG I, 1927, S, 953 f. 16 24 Hebräische Grammatik, 6, Aufl, Anast, Neudr. Berlin Reuther & Rei- Zum Verständnis von Ps. 51, Sellin-Festschrift, Leipzig 1927, S.151—156. Chard 1921, Die Ausgrabung von Sichem, Pr. Kirch.-Ztg. XX111, 1927, S, 273—27 17, Das Deuteronomium, übersetzt ‚und erklärt, Hdk. z. AT. Ab. I, Bd. 111, 26 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV L, 1927, S. 92—100, 253—260. ' A 27 UD Tl. 1, 2, völl. umgearb. Aufl, IV, 183 S, Göttingen: Vandenhoek & Ru- Ein Rückblick auf 50 Jahre der ZDPV. ZDPV LI, 1928, S, 1—4. } Precht 1923, Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LI, 1928, S. 73—80, 174—184, 237—243. | + Hebräische Grammatik. 7. vielf. verb. Aufl, X, 156, 153 S.Berlin: Reu- Zu einem Thronbesteigungsfest Jahves? ‚Pr. Kirch.-Ztg. XXIV, 1928, A A0 ther & Reichard 1926. S. 342—2345, 357—360, 369—373. 19a, Der .‘Adschlün, nach den Aufzeichnungen von G.Schumacher be- Wo lag Pnu’el? Journ. Pal. Orient. Soc. VI11,.1928, S, 203—213, Schrieben. XVITI, 551 S., 85 Taf, u, 127 Abb, im Text. Leipzig: J. C. Hin- 31 Jerusalem, Heilige Stätten in der Gegenwart, RGG II1, 1929, S, 89—92 E { A T \p 115 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 116 32 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDPV LIIT, 1930, S. 48—63, 236—248 Luther lebt! Seine Tischgespräche ausgewählt für unsere Zeit. Berlin: Pro- 33 Bericht (vgl. Nr. 20). ZDVP LIV, 1931, S. 67—80, 293—307 pyläen-Verlag 1935. 355 S Neue Ausgabe von Kittels Biblia Hebraica und die ihr zugrunde liegenden Der Katholizismus der Zukunft. Aufbau und kritische Abwehr. Von katho- textgeschichtlichen Entdeckungen. Pr. Kirch.-Ztg. XXVII 1931 S. 216 lischen Theologen und Laien. Leipzig: Klotz 1940, 152 5. bis 230 u. 241—247 Die Christliche Welt. Gotha: Klotz 1932—1941. 35 Jahve und die Vätergötter. Festschrift G.Beer zum 70. Geburtstag Bearbeiter von: Theologie. Gotha: Klotz 1921, (Wissenschaftl, Forschungs- Stuttgart 1935. S: 62—71 berichte, Geisteswissenschaftl. Reihe. Nr. 6.) 112 S, Der Kampf der prophetischen Religion gegen die israelitische Volks- religion. Ev. Kirch,-Bl. f. Schles. XLI, 1938, S. 125—127, 136—137 Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken 37 Bethulia. ZDPV LXVI, 1943, S, 232—9245. Landeskirchliche Berufsapologeten? (ChrW 21, 1907, 884—887.) 38, Herausgabe der ZDPV XXVI—LI (1903—1928) Die Aufnahme der Glaubenslehre Schleiermachers (ZThK 1908 107 ff.) Schleiermacher und Klaus Harms (Schr. des Vereins f, schlesw.-holst. Kg, 1II. Besprechungen 2 IV, 1909, 557—576) Rezensionstätigkeit an der ThLZ (etwa 75 Besprechungen), an der In RGG! Redaktor der Abt. 19 (Biographieen aus dem 19. Jhd.). Verzeichnis ZDPV (etwa 25 Besprechungen), an der OLZ (10 Besprechungen), an den der Beiträge zu RGG? im Registerband, Theol. Stud. u. Krit. und der Theol Rdsch. Die Besprechungstätigkeit er- Die Lage im deutschen Katholizismus (ChrW 25, 1911, 136—139) streckt sich vornehmlich — aber durchaus nicht ausschließlich! — auf folgende Religiöser und politischer Liberalismus (Ztschr. f. Politik 1911, 374 ff.) Gebiete: Einleitungswissenschaft (insbesondere Pentateuchkritik und Kom- Evangelische Theologen in den deutschen Parlamenten (Deutsch-Evangelisch mentierung von Deuteronomium, Josua und Richter), Geographie und Landes- 1911, 425—432) kunde Palästinas (Ausgrabungsberichte, Besprechung des Palästina- Jahr- Zum Erlaß des Oberkirchenrats über Apostolikum und Konfirmation (ChrW 25 buches) und hebräische Grammatik. Sie geschah vornehmlich in den Jahren 1911, 615—617) 1897—1935. Die einzelnen Besprechungen in extenso aufzuführen, verbietet The nature of catholicism (The constructive Quarterly III, 1915, 697—717) uns der Raummangel Das Individuelle und der Widerspruch im religiösen Denken (ZThK 26, 1916) (Verantwortlich für die Blbliographie zeichnen Hans Volkmann-Greifswald und Johannes Schiele (Biogr. Jahrbuch Bd.18, 1917) Fichtner-Greifswald.) Die Lage des Papstes (ChrW 31 1917, 30—33) Sohm (ChrW 31, 1917, 465—467) Schleiermacher (in: Unsere relig. Erzieher, hrsg. v. Beß, *1917, II 211—256) Bibliographie Hermann Mulert Schleiermachers Bedeutung für die Gegenwart (Beiträge zur Philosophie des (zusammengestellt von Joachim Schulze) deutschen Idealismus 1, 2, 1918, 78—83) Die Lehrverpflichtung in der evangelischen Kirche Deutschlands. 1, Aufl Die Trennung von Staat und Kirche (Preuß. Jahrb, Jan. 1919) Tübingen: Mohr 1904. 99 S. 2. Aufl Tübingen: Mohr 1906. 99 S Die angeblich älteste Schrift Schleiermachers (ThStKr 92, 1919, 155—167) Atlas zur Kirchengeschichte (zusammen mit Karl Heussi). 1, Aufl Tübingen Einkommen und Familie (Die Hilfe 1920 Nr, 35) Mohr 1905. '2. Aufl.: Tübingen: Mohr 1919 3. Aufl. : Tübingen; Mohr 1937 Congregatio sanctorum, in qua evangelium recte docetur (Harnack-Ehrung, 66 Karten auf 12 Bl. Leipzig 1921, 292—307) Schleiermacher-Studien: Schleiermachers geschichtsphilosophische Ansichten Die neuere Schleiermacher-Literatur (ZThK 29, N. F, 2, 1921, 295—310) in ihrer Bedeutung für seine Theologie. Gießen: Töpelmann 1907. 92 s Der kirchenpolitische Ertrag des Weltkriegs: Das Papsttum (ChrW 35, 1921 Wahrhaftigkeit und Lehrverpflichtung. Tübingen: Mohr 1911. 71 S 302 ff.). Protestantische Friedens- und Unionsbestrebungen (ChrW 35, 1921 Anti-Modernisteneid, freie Forschung und theologische Fakultäten. Halle/ 354 ff.). Die morgenländische Christenheit (ChrW 35, 1921, 287 ff.). Römi- Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1911. 64 S „scher Katholizismus und Protestantismus im allgemeinen; Katholizismus Rom und die deutsche Wissenschaft. Berlin-Schöneberg: Protestant. Schriften- und Protestantismus in Deutschland (ChrW 35 1921 302 ff 354 ff.) vertrieb 1913. 67 S Fremde Religionen und die Stellung des Christentums zu ihnen (ChrW 35 1921, 287 ff.) Der Christ und das Vaterland. Leipzig: Hinrichs 1915, 227 S De: Waffendienst der evangelischen Pfarrer. Leipzig: Hinrichs 1915. 36 S Aus ungedruckten Briefen Gellerts an Heinr. v. Brühl Euphorion 13. Erg Christentum und Kirche in Rußland und dem Orient, Tübingen: Mohr 1916. Heft 1921. 775 Vom vorigen und vom neuen Papst (ChrW 36, 1922, 153—157) Schleiermacher. Tübingen: Mohr 1918. 64 S Vom 28, Protestantentag (ChrW 36, 1922, 524 ff.) Die Aufgabe der Volkshochschule gegenüber den Weltanschauungsgegensätzen Der Zweifel am Gottesglauben und seine Behandlung im Religionsunterricht in unserem Volke. Langensalza: Beyer & Söhne 1921. 24 S (Monatsblätter f, d. ev. Religionsunterricht 15, 1922, 217—224) Bischöfe für das evangelische Deutschland? Tübingen: Mohr 1921. 41 S Die Religionsphilosophie eines Juristen (ChrW 37, 1923, 218-—223) Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube. Leipzig: Hinrichs 1921 625 Hebräisch oder nicht? (ChrW 37, 1923, 345—2348) Konfessionskunde 1. Aufl Ber- Gießen: Töpelmann 1927, 501 S. 2. Aufl Belije Denis en Martelaarschag (De Hervorming 1923 Nr. 35) lin: Töpelmann 1937, 457 S ' Otto’s „,The Idea of the Holy‘“ (The Expository Times, Edinburgh, 35, 1923/24 Evangelische Kirchen und theologische Fakultäten. Tübingen: Mohr 1930, 459-—462) ® ’ 40 S Wirtschaft und Ethik (Amt und Volk Dez. 1924) Baumgarten und die National-Sozialisten, Neumünster: Wachholtz 1930. 24 S Das schleswig-holsteinische Landeskirchenamt gegen Baumgarten (ChrW 39 Religion, Kirche, Theologie. Einführung in die Theologie, Gießen: Töpelmann 1925, 558—561, 605—612) 1931 1695 Albert Eichhorn (ChrW 40, 1926, 1015—1018), Unsere deutschen evangelischen Volkskirchen und die Gegensätze der poli- Wann kam der Ausdruck ‚‚Das Wesen des Christentums‘‘ auf? (ZKG 45, tischen Parteien. Görlitz: Hutten-Verlag 1933. 19 S N. F,8, 1926, 117 ff.), Schleiermacher und die Gegenwart, Frankfurt: Diesterweg 1934, 45 S Besprechung von Friedrich Heiler, Evangelische Katholizität (ThLZ 52, 1927 Läßt sich die Volkskirche erhalten? Görlitz: Hutten-Verlag 1936. 55 S 303—307) Besinnung. Ein Buch für Werktag und Feiertag. Heidelberg: Ev. Verlag 1940 Paul de Lagarde (Protestantenblatt 60, 1927, 684—686) 2195 Zur Konfessionskunde (ZThK, N. F, 8, 1927, 460—467) Gott im Schicksal? München: Erasmus-Verlag 1947, 68 S Von unseren künftigen Pfarrern und ihrer Herkunft (Dorfkirche 19, 248—253). Der Religionsunterricht und die Mode (Zeitschrlft f. d. ev. Religionsunterricht Herausgeber von 37, 21—27). Friedrich Schleiermacher: ‚,Harmonie‘‘, Jena: Diederichs 1906. Hundert Jahre Theologische Studien und Krltiken (ChrW 41, 1927, 889—892) Friedrich Schleiermacher: Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke. Die Bewertung der Lüge in der Ethik des Neuen Testaments und des evange- Gießen: Töpelmann 1908. 68 S, . ® lischen Christentums (in: Die Lüge, hrsg. v. Otto Lipmann und Paul Plaut Friedrich Schleiermacher: Weihnachtsfeier Kritische Ausgabe. Leipzig Leipzig 1927). e S Meiner 1908. (Philosophische Bibliothek. Bd. 117.) 78 S Schenkels „Protestantismus‘ (ChrW 42, 1928, 280—282). Paul de Lagarde. Berlin: Hutten-Verlag 1913. (Die Klassiker der Religion Protestantismus, Deutsche Republik und konfessioneller Gegensatz (Deutsche 7.Bd.) 118 S Republik 30, 11, 1928). Friedrich Schleiermacher: Monologen nebst den Vorarbeiten. Kritische Aus- Besprechung von Paul Tlllich Das Dämonische, Ein Beitrag zur Sinndeutung gabe von F.M. Schiete. 2. Aufl. Leipzig: Meiner 1914. (Philosophische der Geschichte (ThLZ 53, 1928, 169—172). Bibliothek. Bd, 84.) 199 S, Besprechung von Georg Wehrung, Schleiermacher in der Zeit selnes Werdens Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers. Bd. 1. Berlin/Leipzig: Vereinigung .(ThLZ 53, 1928, 501—503). wissenschaft]l. Verleger 1922. 879 S. Staatsgesinnung und Staatskunde (ChrW 42, 1928, 1004—1008) Friedrich Schleiermacher: Briefe, Berlin: Propyläen-Verlag 1923. 404 S Luther und Schleiermacher (ChrW 42, 1928, 1050—1063, 1107—1117) Friedrich Schleiermacher: Werke, Berlin: Propyläen-Verlag 1924, 461 S, Zum Konkordat, Eine Auseinandersetzung mit Erich Seebergs Aufsatz Vierzig Jahre ‚„‚Christliche Welt‘“, Festgabe für Martin Rade zum 70, Geburts- „Grundsätzliches zur Konkordatsfrage in Preußen‘‘ (ThBI 8, 1929, 64—66) tag am-4. April 1927. Gotha: Klotz 1927. 212 S Statistik der Weltreligionen (Wartburg 28, 1929, 53—56) Heinrich Meisner Schleiermachers Lehrjahre. Berlin de Gruyter 1934 Konfessionelle oder politische Grundlage der Zentrumspartei (Wartburg 28 855 1929, 199—202) 7 118 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. Die Freiheit der Gewissen und die Geltung der Wahrheit, Ein Nachwort zu logengeschlecht vor. Als Bruno Doehring 1946 wieder in die Berliner Theolo- Speyer (ChrW 43, 1929, 574—578, 610—613) gische Fakultät eintrat, war er hier kein homo novus. Bereits im Jahre 1923 Das Augsburger Bekenntnis (Wartburg 29, 1930, 145—148) hatte er in der gleichen Fakultät die venia legendi erworben. Das Dritte Die protestantische Schätzung des Staats im Vergleich zu derjenigen der Kirche Reich, das er unter dem Gotteswort stark kritisiert hatte, verdrängte ihn da- (Wartburg 29, 1930, 378—385) mals aus seiner akademischen Position. Auf der Höhe seines Wirkens ver- Das „‚Corpus Confessionum‘“ (ZThK N. F. 11, 1930, 468—473) bindet er nun die Funktionen des Predigers und des Theologielehrers mitein- Eine katholische Konfessionskunde (zu dem Buche von K. Algermissen) ander. (ZThK N, F. 12, 1931, 341—349) Berlin E. Jahn Protestantismus, Katholizismus, Sozialismus, Kommunismus in Deutschland (Evangelisch-Sozial 1931, 106—112) Bibliographie Bruno Doehring Hellpachs Glaubensbekenntnis und Kirchenkritik (ChrW 45, 1931, 662—668) A. Predigten und Reden In: Die Kirche und das Dritte Reich. Fragen und Forderungen deutscher Ein feste Burg. — Eine Sammlung von Predigten und Reden verschtedener Theologen, hrsg. von L..Klotz (Gotha: Klotz 1932), S, 74—78 Schleiermacher über Campe (Die Erziehung IX, 251—254) Autoren aus dem ersten Weltkrieg. 2 Bände. 1915 ff, Der deutsche Aufbau. — Reden und Aufsätze. 1919—1927, 9 Bände Neue deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F. 14, 1933, 370—378) Der Lutherring, — Wege zur Lebensgestaltung von innen heraus. 1928 bis Kirchliche Lehren des Jahres 1933 (ChrW 48, 1934, 12—18) 1941 12 Bände Staatskirche (ChrW 48, 1934, 971—974) Predigten im Dom zu Berlin 1916—1941. 6 Bände Neuere deutsche Schleiermacher-Literatur (ZThK _ N. F, 15 1934, 77—88 256—273) B. Theologische Schriften Schleiermachers Briefwechsel mit Friedrich Heinrich Christian Schwarz (ZKG Gott, das Leben und der Tod. 1914 53, 255—294) Unsterblichkeit oder ewiges Leben? 1920 Ökumenische Bewegung und Konfessionskunde (ZThK _ N. F, 18, 1937, 268 Die Martin Luther-Volkshochschule. Ein Programm. 1921 bis 274) Die Jugendbewegung als Problem der praktischen Theologie, 1923 Rade (Die Hilfe 1937 Nr. 7) Luther heute. Versuch einer Auswertung Luthers für die Gegenwart., 1926 Das ökumenische Jahr (ChrW 51, 1937, 3—8) Theologia applicata. Reinhold Seeberg-Festschrift. 2. Band, 1929 Zur Lage unserer Kirche (ChrW 52, 1938, 3—4) Christus bei den Deutschen. Eine Geschichtsschau in homiletischer Form 1934 Evangelisch-sozial einst und heute (Evangelisch-Sozial 1940, 28—37) Gutenberg und die Schriftsteller (Die Literatur August 1940), Gottund das Gewissenin Luthers Leben und Lehre. Eine akademische Rede, (Im Druck.) / Weitere Aufsätze aus der Chr. Welt, namentlich den Jahren 1932—41 s. in deren Jahresregistern. Der theologische Auftrag der Inneren Mission, Festvorlesung- zur Horst Stephan (Forschungen und Fortschritte 1943 Nr 27/28) Hundertjahrfeier. (Im Druck.) Soll ich meines Bruders Hüter sein? (Der Quäker August 1947) Tyrannis, Freiheit, Christentum (Schweiz. Theol. Umschau Aug. 1948) Albert Michael Koeniger zum 75. Geburtslag am 23. Februar 1949 Bruno Doehring zum 70. Geburtstag Der seit 1939 emeritierte Ordinarius für Kirchenrecht und Kirchenrechts- am 3, Februar 1949 geschichte in der kath.-theol. Fakultät der Universität Bonn Albert Michael Koeniger begeht am 23, Februar 1949 in Augsburg sein 75. Geburtsfest Für D. Bruno Doehring bedeutet die Vollendung des 70. Lebensjahres weit mehr als nur ein kalendarisches Datum. Seit dreieinhalb Jahrzehnten übt Dem Mitarbeiter an der 2. Auflage des Lexikons „Religion in Geschichte und der Jubilar von der Berliner Domkanzel her eine gepredigte Seelsorge, falls Gegenwart‘“ gebührt auch von evang.-theol. Seite ein besonderer Glück- wunsch, Aber auch seine reiche und bis heute nicht „emeritierte‘‘ Forscher- diese Formulierung verstattet ist. Wie er in einem kurzen Selbstbericht über den Großstadtpfarrer ausführt, hat ihm einst Ernst von Dryander geraten, tätigkeit auf dem kirchenrechtlichen und kirchenrechtsgeschichtlichen, da- neben auch dem kunstgeschichtlichen und liturgiewissenschaftlichen Gebiet in der Predigt, alle jene Menschen abzufangen, die mit persönlichen Sorgen in berührt uns direkt. Es sei hingewiesen auf den ‚,Grundriß des Kirchenrechts‘ die Sprechstunde kommen. So betrachtet, wird die Predigt zu einer kollek- tiven Seelsorge, deren Möglichkeiten viel weiter reichen. als die Formen der 1926; auf den „„Grundriß einer Geschichte des Kirchenrechts‘‘, 1919 und auf die „„Grundzüge des Klrchenrechts”‚ 2. Aufl. 1932; auf die kanonistische und individuellen Seelsorge. Der Domprediger sah Zeitepochen aufsteigen und ver- rechtsgeschichtliche Betrachtung des romanischen Tores in Großenlinden, 1947; Sinken, Alle diese Epochen stellte er als Prediger unter das Wort. Wenn man Doehrlngs Predigten häufig als Zeitpredigten bezeichnet, so muß man be- des Remagener romanischen Tors, 1947; des Aachener Kreuzes, 1947; der Be- denken, daß ihr Fundament biblisch und ihre Deutung lutherisch ist. Es darf nennung ‚„‚Gründonnerstag‘‘, 1946. Die Stätten der Lehrtätigkeit Koenigers hicht vergessen werden, daß Doehrings Form der Verkündigung ein Charisma waren München, Bamberg, Braunsberg, Bonn; seine Heimatstadt ist der Ge- ist, Darum kann er den Studenten der Berliner Theologischen Fakultät ein burtsort Alberts des Großen, Lauingen a. d. Donau. Wir wünschen dem jugend- Unvergleichlicher Lehrer der Homiletik und der Liturgik sein, In seiner Per- frischen Emeritus in Augsburg die gesegneten Tage und Jahre, welche der Doctor universalis als Emeritus in Köln erleben durfte Sönlichkeit verschmelzen sich Theorie und Praxis miteinander, Was der aka- demische Theologe lehrt, das lebt der praktische Theologe dem jungen Theo- Wertingen Leonhard Fendt ZEITSCHRIFTENSCHAU Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung erkannt und in Wort und Schrift lebendig geschildert (Unter Mitwirkung von E. Steinborn) Alte Kirche Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Altaner, Berthold, Der griechische Theologe Leontius und Leontius der geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen skythische Mönch. Eine prosopographische Untersuchung (Theologlsche Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 147—164). die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ Gegen F. Loofs’ Gleichsetzung des Leontius von Byzanz mit dem skythi- schen Mönch Leontius. Letzterer besaß keine oder nur unzureichende Kennt- Kirchen- und Dogmengeschichte nisse des Griechischen. Die skythischen Mönche waren Lateiner und gehörten zum abendländischen Kulturkreis, Der Grieche Leontius hatte keine Verbin- Allgemeines Abba, R., The Christian understanding of history (Theology Vol. 50, 1947, dung zum abendländischen Schrifttum und ist von der augustinischen Erb- sünden- und Gnadenlehre nicht beeinflußt. S. 53—59). Geschichtsauffassung im Alten Testament und im Urchristentum, Die Bardy, G., Un humaniste chretien: saint Hilaire de Poitiers (Revue d’histoire de l'6glise de France 27, 1941, S. 5—25). Christliche Geschichtsauffassung ist nicht der Fortschrittsglaube, sondern die berzeugung von Christus als dem Mittelpunkt der Geschichte Die Bekehrung des hl. Hilarius, sein Kampf gegen den Arianismus und Belträn de Heredia, V., Hacia un Inventario analitico de manuscritos teolö- seine pastorale Tätigkeit. gicos de la Escuela Salmantina, Siglos XV—XVII, conservados en Espafia Berkhof, H., Constantijn, Romein en Christen (Vox Theologica 14, 1943, y en el extranjero (Revista espafiola de Teologia 3, 1943, S. 59—88). S. 61—66). Kaiser Konstantins Bekehrung. Sein mehr römisches als biblisches Grundregeln für die Klassifizierung und Wertung der Handschriften; Fundorte der Handschriften; Normen für die Beschreibung der Handschriften. Christentum, Haahagen Justus, Die Wiedereinsetzung von Religion und Kirche unter die Boer, W. den, Clement d’Alexandrie et Minuce Felix (Mnemosyne 3. Series, Triebkräfte der geschichtlichen Entwicklung durch Franz Guizot (1787 bis Vol. 11, 1943, S. 161—190) Keine Abhängigkeit, sondern Zurückgehen auf eine alte Tradition ; 1874) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S, 295—2305), Der bedeutende französische Historiker und Politiker Guizot hat trotz Botte, B., Confessor (Bulletin Du Cange, Archivum Latinitatis Medii Aevi 16 Starker Beeinflussung durch die Aufklärung Religion und Kirche als mächtige 1942, S. 137—148) M Z 119 / 120 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 2 Confessor ist nicht = cantor. Die Bedeutung Confessor = Asket ist im Die Entwicklung des Schiffleins Petri als Symbol der Kirche. Die exege- 4. Jahrhundert selten. Die Bezeichnung Confessor galt zunächst den Bischöfen tische Deutungsgeschichte des Symbols (Kirchenväter). Die kirchenpolitische des 4. Jahrhunderts, die als/ Verteidiger des Glaubens gegen den Arianismus Verwendung des Symbols im kirchlichen Altertum und im Mittelalter. aufgetreten waren. Erst später wurde der Begriff auf die Aszeten nach ihrem Schmitt, Albert, Aus der Predigtwelt des hl. Augustinus (Benediktinlsche Tode ausgedehnt. Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 210—215). Burger, J.-D., Augustin et la ruine de Rome (Revue de Theologie et de Philo- Würdigung der ungewöhnlichen, vielseitigen und segensreichen Predngt- sophie N. S. 30, 1942, S. 177—194) tätigkeit des hl, Augustinus, Cherel, A., Histoire de l’idee de tolerance (Revue d’histoire de l’eglise de Schmutz, Stephan, Petrus war dennoch in Rom (Benediktinische Monats- France 27, 1941 S. 129—164) schrift Jg. 22, 1946, S. 128—141) Die Toleranz im klassischen Altertum und in der alten Kirche. Zu der u.a. von Lietzmann, Dannenbauer, Haller und Heussi behandelten Draguet, R., Pieces de polemique antijulianiste. 3. L’ordination frauduleuse Frage des Aufenthalts Petri in Rom des Julianistes (Le Museon 54, 1941, S. 59—89) Stauffer, Ethelbert, Zur Vor- und Frühgeschichte des Primatus Petri (Zeit- Syrischer Text und französische Übersetzung einer monophysitischen schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 3—34) Schrift aus dem 7, Jahrhundert, welche die Ungültigkeit der Weihen der I Quellen zur "Vorgeschichte des Primatus Petri (Sach, 3; Zwölfer- Julianisten nachzuweisen sucht testamente; Ass. Mos. 11 f.; Ant. Bibl. 25 f.; Damaskustext) II. Die Sonder- Draguet, R., Le pacte d’union de 797 entre les Jacobites et les Julianistes berufung des Petrus nach dem Zeugnis der Apostel (1. Kor. 15, 5; Mk. 3, 16 du Patriarcat d’Antioche (Le Mus6on 54, 1941, S. 91—106) MKk. 14, 26—31; Mk. 14, 34. 37; Mk. 14, 72; Mk. 16, 7 ff.; Joh. 1, 41 f,; Joh, 21 1—14; Joh. 21, 15—423). I1II. Die Sonderberufung des Petrus nach dem Zeug- Enslin, M. S., Puritan of Carthage (Journal of Religion Vol, 27, 1947, S. 197 bis 212). nis der Großevangelien (Luk. 24, 34; Luk. 5, 1 ff.; Luk. 22, 31 f.; Mt. 16, 16 ff.) IV. Die Sondervollmacht des Petrus in der Geschichte der Urkirche (Ag. 5 Tertullians Montanismus und ethischer Rigorismus 1 ff.; Ag. 8, 14 ff 1:Pt. 5; 18) Ghellinck, J. de, L’entree d’essentia, substantia et autres mots apparent6s, Voste, 1.-M., De versione syriaca operum Theodori Mopsuesteni (Orientalia dans le latin medieval (Bulletin Du Cange., Archivum Latinltatls Medii Aevi Christiana Periodica 8, 1942, S, 477—481) 16, 1942, S. 77—112). Die Bedeutung von essentia und substantia in der patristischen und Voste, 1.-M., Theodori Mopsuesteni „Liber ad baptizandos‘ (Orientalia Chri- stiana Periodica 9, 1943, S. 211—228) mittelalterlichen Literatur 1947 Zu der Ausgabe von A. Mingana 1932—1933 dieser wichtigen kateche- Herding, O., Augustin als Geschichtsdenker (Universitas Jg.2 tischen Predigten des Theodor von Mopsuestia über das nizänische Symbol S. 651 —662) / AÄugustins Geschichtsdenken in „De civitate Dei‘‘ Die Civitas Dei und das Vaterunser, die Taufe und Eucharistie. Mittelalter die Civitas Diaboli sind Institutionen, die Gottes Gerechtigkeit und Gnade offenbaren sollen. Aus der Spannung zwischen den beiden Faktoren erwächst Baesecke, G., Bischof Arbeo von Freising (Beiträge zur Geschichte der die geschichtliche Bewegung: deutschen Sprache und Literatur Bd. 68, 1945/46, S, 75—134) Heufelder, Emmanuel, St. Benedikt und unsere Zeit (Benediktinische Monats- Gestorben 783; durch seine Viten des hl, Emmeram und des hl. Korbinian schrift Jg. 23, 1947, S. 8—18) der älteste Historiograph Bayerns, Der hl. Benedikt als Mann des Gottvertrauens in einer Zeit des Um- Börsting, H., Zur handschriftlichen Überlieferung der römischen Kurialeide bruchs, seine Lösung des sozialen Problems, seine Betonung des Eigenrechts und der angeblichen Professio fidei Bonifaz’ VIII. (Römische Quartalschrift des einzelnen und des Wertes der Persönlichkeit, seine Bedeutung für den Auf- für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 183 bau einer neuen staatlichen Ordnung (Lösung der Spannung zwischen Autori- bis 189). tät und Gehorsam, zwischen Individuum und Gemeinschaft), seine Lösung Chroust, A.-H., The corporate idea and the body politic in the Middle Ages der religiösen Frage, der Stellung des Menschen zu Gott, seine Bedeutung für (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 423—452). “die „Una Sancta‘‘. Quellenkundige Darstellung der mittelalterlichen Soziallehre. Die mittel- Hilpisch, Stephanus, Der heilige Pachomius. Zur 1600. Wiederkehr, seines alterliche Auffassung von der organischen Einheit des Menschengeschlechts Todestages (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 124—127). war religiös begründet. { Iturrioz, J., El Trinitarismo en la filosofia de San Agustin (Revista espafiola Dempf, A.,, The significance of mediaeval intellectual culture (The Review de Teologia 3, 1943, S. 98—128) of Politics Vol. 9, 1947, S. 453—462) Jonkers, E. J., Einige Bemerkungen über Kirche und heidnische Reinheits- Bildung und Bildungsideal im Mittelalter. vorschriften in den ersten sechs nachchristlichen Jahrhunderten (Mnemo- { Duprat, E.-H., Un eveque inconnu du Xe siecle ä Marseille (Revue d’histoire syne Ser. 3, Vol. 11, 1942/3, S. 156—160) de l’eglise de France 27, 1941, S. 165—179) Die alte Kirche hat den heidnischen Volksglauben von der verunreinigen- &- _ den Wirkung alles dessen, was mit geschlechtlichen Dingen zusammenhängt Magnus war Bischof, nicht Abt Engelmann, Ursmar, Sankt Michael (Benediktinische Monatsschrift Jg. 23 _ nicht heftig bestritten, sondern teilweise anerkannt. /Lekkerkerker, A. F. N., Inleidende opmerkingen over de rechtvaardlglng 1947, S. 216—225) Der Kult des Erzengels Michael in der alten Kirche und im Mittelalter bij Augustinus (Vox Theologlca 14, 1943, S. 66—71). Eine zusammenhängende Rechtfertlgungslehre hat A, nicht, Die meisten Engelmann, Ursmar, Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen (Benedik- tinische Monatsschrift Jg. 23, 1947, S. 109—116) Ausführungen über die Rechtfertigung finden sich in seinen antipelagianischen Schriften, Foster, Kenelm, O. P., Great tact (Blackfriars Vol. 28, 1947, S, 250—256) Der hl. Thomas von Aquino als großer spekulativer Geist Limongi, P., La natura e gli effetti del peccato originale in Sant’ Ilario di Poitiers (Divus Thomas [Piacenza] 45, 1942, S. 186—201) Grabmann, M., Das Weiterleben und Weiterwirken des moraltheologischen Schrifttums des hl. Thomas von Aquin im Mittelalter (Divus Thomas Bd. 25, Wesen und Folgen der Erbsünde nach der Lehre des Hilarius von Poitiers Erbsünde ist nicht Konkupiszenz, sondern Verlust der heiligmachenden 1947, S. 3—28). _ Gnade. Einfluß der moraltheologischen Schriften des hl. Thomas auf die mittel- Martin Ch., Un florilege grec d’homelies christologiques des IVe et Ve siecles alterliche Theologie (abbreviationes, abkürzende Bemerkungen der Secunda, ‚sur la‘ Nativité (Paris. Gr. 1491) (Le Museon 54, 1941, S, 17—57). italienische und deutsche Dominikanertheologen u. a.,) ; U. a. christologische Homilien von Proklus von Konstantinopel und Grabmann, Martin: Maurice de Wulf, Das Institut superieur de Philosophie Antiochus von Ptolemais. an der Universität Löwen und die Erforschung der mittelalterlichen Scho- lastik. Ein Gedenkwort zu seinem 80. Geburtstage (Philosophisches Jahr- Mlchels Th., Sacerdos bei Gelasius.I, in seinem Brief an Elpidius von Vol- terra. (Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für - buch Bd. 57, 1947, S. 1—11), Würdigung des bedeutenden Erforschers der mittelalterlichen Scholastik _ Kirchengeschichte 47, 1942, S. 179—181). Sacerdos = Bischof, nicht Priester. und Begründers des für die Geschichte der scholastischen Philosophie bahn- brechenden Unternehmens „Les Philosophes Belges. Textes et Etudes‘‘. Über- Muyldormans J., Evagriana de la Vaticane (Le Museon 54, 1941, S. 1—15), blick über die neuesten Veröffentlichungen des lnstltut superieur de Philo- Aus den Codices Vaticani graeci 653, 703, 1088, 1434 und Ottob. gr. 436. ‚sophie. Ortiz de Urbina, [I,, L’,,homousios‘‘ preniceno (Orientalia Christlana Perio- Gruber,.E., Der Desideriuskult in St. Gallen (Zeitschrift für Schweizerische dica 8, 1942, S. 194-—209). Kirchengeschichte 30, 1942, S, 213—220) Der Begriff wird von alexandrinischen Gnostikern des 2, und 3, Jahr- Desiderius von Vienne + 610/11. 'hunderts und später auch von den Neuplatonikern Plotin und Porphyrius Helin, M., Ad indicem scriptorum operumque Latino-Belgicorum medii aevi verwandt; Klemens von Alexandrien und Origenes führen lhn in die christ- supplementumkßulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medii Aevi T.16, _ liche Theologie ein. \ 1942, S. 65—75). Herman, E., Die kirchlichen Einkünfte des byzantlnlschen Niederklerus M _Rahner, H., S. J., Navicula Petri. Zur Symbolgeschichte des römischen Pri- mats (Zeıtschrift für katholische Theologie Bd., 69, 1947, S. 1—35) (Orientalia Christiana Periodica 8, 1942, S, 378 —442), \} y E E OT B AD L Sa E A A 121 122 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. Die Einkünfte des kaiserlichen Klerus, der Geistlichkeit der Hagia Vincke, J., Pirmin und die Christianisierung der Alemannen (Universitas Sophia und der anderen Kathedralkirchen, des Stadt- und Landklerus, der Jg. 2, 1947, S. 1167—1170) Geistlichen der Klosterkirchen. Verschiedene Arten von Einkünften, z. B. Ge- Die Bedeutung Pirmins für die Alemannen liegt in der Gründung bzw halt, Stiftungen, Oblationen, Stolgebühren Gestaltung einer Anzahl Klöster. Sein Andenken ist jedoch in der Folgezeit auffallend schnell verblaßt Hochstetter, Erich: Ockham-Forschung in Italien (Zeitschrift für philoso- Phische Forschung Bd. 1 1947, S. 559—578) Reformation und Gegenreformation Bericht über das Buch von Nlcola Abbagnano: ‚„‚Guglielmo di Ockham‘‘ Beekenkamp, W. H., Luthers college over de brief aan de Hebreen (Vox und das Werk von Carlo Giacon „Guglielmo di Occam“‘ Theologica 14, 1943, S. 78—83) Luthers Theologia crucis Jungmann, J.A., S J., Die Abwehr des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiösen Kultur im frühen Mittelalter (Zeitschrift für katho- Bolton, F, R., Archbishop Ussher’s scheme of Church Government (Theo- lische Theologie Bd, 69, 1947, S. 36—99) logy Vol, 50, 1947, S. 9—16) Der Kontrast zwischen altchristlicher und frühmittelalterlicher religiöser Des äAnglikanischen Erzbischofs James Ussher’s (1581—1656) 1641 ver- Kultur, Griechische . Einflüsse und griechische Parallelen, Kampffelder und öffentlichter Plan. einer Verbindung der Bischöflichen und Presbyterialen Einflußsphären im Westen. Der. Abwehrkampf gegen den germanischen Kirche. Arianismus und sein unmittelbarer Rückschlag: Hervorhebung des Trinitäts- Clemen, Otto, Der fingierte (letzte) Briefwechsel zwischen der Kurfürstin geheimnisses und der Gottheit Christi. Der Mensch Christus (Menschwerdung, Agnes und dem Kurfürsten Moritz von Sachsen (Zeitschrift für Kirchen- Verehrung der Gottesmutter, Passionsfrömmigkeit, Kirche und Sakrament) geschichte 62, 1943/44, S. 204—231). Kilger, L., Die Quellen zum Leben der heiligen Kolumban und Gallus (Zeit- Untersuchung der letzten, umfänglichsten, inhaltlich bedeutsamsten schrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 107—120) phantasiereichsten und formell gelungensten Dichtung des Johannes Cingu- Die Kolumbansvita des Jonas; die drei Gallus-Viten; Der Quellenwert larius aus Nordhausen, eines bisher fast ganz unbekannten neulateinischen der Gallus-Viten; Urkunden und Überreste zur Bewertung der Viten Poeten aus der von Melanchthon begründeten und geleiteten „Meistersinger- schule‘‘, Vorhergeht eine Beschreibung des Lebens und der übrigen Veröffent- Ladner G. B., Aspects of' mediaeval thought on Church and State (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 403—422) lichungen des Cingularius. Criado, R., Las Bendiciones de Jacob a Judä y Jose expuestas por el Car- Augustinus, Papst Gelasius I Gregor VII Innozenz VIII., Thomas von Aquino, Bonifaz VIII. und Marsilius von Padua über Kirche und Staat. denal Francisco de Toledo S, I. (Archivo Teolögico Granadino 5, 1942 S, 159—269). Lot, F., et socii, Index scriptorum operumque Latino-Gallicorum medii aevi Francisco de Toledo, 1532—1596, spamscher Jesuit, bedeutender Philo- saec. XI (1000—1108) (Bulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medfi Aevi soph und Theologe. T. 16, 1942, S. 5—59) Delius, W,, Der christliche Humanismus Melanchthons (Aufbau Jg. 3, 1947 Verzeichnet die Werke von 291 Autoren S. 333—335) Lunden, T., Henrik Tidemansson, biskop i Linköping (Civilta moderna 15 Delius, Walter, Kardinal Albrecht und die Wiedervereinigung der beiden \ 1943, 8. 74—88) Kirchen (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 178—189) C 1425—1500. Leben, Verwaltungstätigkelt religiöse, kulturelle und Erstmalige zusammenfassende Darstellung der bedeutsamen Rolle des Soziale Arbeit des auch als Dichter bekannten schwedischen Bischofs. vom Humanismus beeinflußten Kardinals Albrecht von Mainz und Magde- Maier, A., Diskussionen über das aktuell Unendliche in der ersten Hälfte des burg (1490—1545) bei den Versuchen, einen Ausgleich zwischen Evangelischen 14. Jahrhunderts (Divus Thomas Bd, 25, 1947, S. 147—166, 317—337) und Katholiken herbeizuführen Das Problem 'des infinitum in facto esse, des aktuell Unendlichen, bei Gomä Civit, I., Un texto inedito del Beato Maestro Juan de Avila sobre el einigen Theologen des 14. Jahrhunderts (Heinrich von Harclay, Wilhelm von estudio de la Sagrada Escritura (Estudios Biblicos 2, 1943, S. 107—119) Ockham, Johannes Bassolis, Petrus Aureoli, Franciscus Rubeus de Marchia, Hopf, Otto, Die Privatbeichte bei Luther (Für Arbeit und Besinnung Jg. Franciscus de Mayronis, Nicolaus Boneti, Richard Fitzralph, Richard Kil- 1947, S. 5—15, 32—36) lington, Adam Woodham, Robert Holkot, Gregor von Rimini) 1. Beichte, Ohrenbeichte, Privatbeichte, Luther verwirft die katholische Michel, Anton, Die byzantinische und römische Werbung um Symeon II. Ohrenbeichte, hält dagegen fest an der Privatbeichte, der „heimlichen Beichte‘“ von Jerusalem (1085/86) (Zeitschrift fflr Kirchengeschichte 62, 1943/44, Drei Änderungen gegenüber dem katholischen Beichtinstitut: Die Privat- ‚ S, 164—177). beichte soll ganz freiwillig sein, ohne Zwang; die vollzählige Aufzählung aller Umwerbung des Bischofs durch den Patriarchen von Konstantinopel Sünden darf nicht gefordert werden; der Akzent wird bei Luther ganz auf die Und die lateinische Kirche. Frage der Azymen, des Filioque und des Primats Absolution gelegt. 2. Bedeutung und Segen der Privatbeichte: Kernstück und eigentlicher Zweck der Beichte ist die Zusprache der Vergebung der Sünden Mertel Johann, Die Kulturleistung der Mönchsorden im deutschen Mittel- alter (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 23—31) an den einzelnen persönlich. 3. Die Absolution und das Schlüsselamt der Kirche. Recht und Vollmacht der Erteilung der Absolution ist begründet in Rodungsarbeiten, Mustergüter, handwerkliche Musterbetriebe, Kunst dem Schlüsselamt der Kirche, 4. Absolution und Glauben, Die Absolution ist Und Wissenschaft, Erhaltung des klassischen Schrifttums, deutsche Geschichts- Schreibung, Klosterschulen usw. wirkliche Sündenvergebung nur dann, wenn sie im Glauben empfangen wird. Einerseits setzt die Absolution den Glauben voraus, andererseits soll das Trost- Moner K., Berthold von Regensburg in der Schweiz (Zeitschrift für Schweize- amt des Löseschlüssels gerade zum Glauben helfen, 5, Die Verantwortung des flsche Kirchengeschichte 36, 1942, S. 202—212). Beichtvaters. Urkunden aus den Jahren 1255—1340 bezeugen die Tätigkeit des Fran- Lerfeldt, Sv., Forsoningen i Luthers Theologl (Dansk Teologisk Tidukrlft 0 Ziskanerpredigers Berthold in der heutigen deutschen Schweiz 1943, S. l—28 65—90). Otto, Heinrich, Zur politischen Einstellung Papst Benedikts XII (Zeit- Die Auffassungen der neueren Lutherforschung über Luthers Ve;- Schrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 103—126) X söhnungsgedanken; Der Versöhnungsgedanke des jungen Luther im Kloster- Benedikts XII. (1334—1342) Stellung zu König Philipp VI. von Frank- kampf, in der Psalmenvorlesung 1513—1515, der Römer- und Hebräerbrief- reich, König Robert von Neapel und Ludwig dem Bayern. Die Frage der Rück- Vorlesung und der Psalmenvorlesung 1519—1521 D \ Verlegung des Hl. Stuhles von Avignon nach Rom Lindroth, Hjalmar: Luther und die Reformation in der schwedischen Theo- Post R., De benoeming van kerkelijke personen door leeken en de reactie logie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg: 3, 1947, S. 40—52) daarop (Vox Theologica 14, 1943, S. 71—77) Bericht über neuere schwedische Arbeiten zur Theologie Luthers und der An Zum /Anvestiturstreit im Mittelalter., Reformation. Die „Lutherrenaissance‘‘ in Schweden wurde eingeleitet dur; sßntls‚ R. de, II Gadla Täd&wos di Dabra Bärtärwä. Un contributo allo Einar Billing. Nach Meinung der schwedischen Forscher hat Luther eine — Studio della letteratura agiografica etiopica (Annali Lateranensi 6, 1942 „Kopernikanische‘“ Umwälzung der Denkweise durchgeführt, indem er den Schwerpunkt des religiösen Lebens vom Menschen zu Gott verlegte und so- S. 9—116). Äthiopischer Text und italienische Übersetzung einer Lebensbeschreibung wohl in religiöser wie in ethischer Beziehung die herrschende anthropozentrische, des im 14. Jahrhundert lebenden äthiopischen Heiligen Thaddeus eudämonistische und egozentrische Einstellung durch eine klare theozentrische ersetzte. Lutherforscher der Gegenwart sind: G. Törnvall, ‚‚Geistliches und sle1'ner L., O. P., Albert der Große und unsere Zeit (Die neue Ordnung Jg. 1946/4‘1 S, 481 —496). weltliches Regiment bei Luther. Studien über Luthers Welt- und Gesellschafts- bild‘‘ 1940; Gustav Wingren, „Luthers Lehre vom Beruf‘‘ 1942; Ruben Albertus Magnus, der in einer polltlsch wirtschaftlich, kulturell und Josefson, „Demut und Glaube, Eine Studie zur Theologie des jungen Luther‘‘ Kkirchlich bewegten Zeit lebte und sie meisterte, als Vorbild für die Gegenwart. 1939, „Das Problem der natürlichen Theologie bei Luther‘“ 1943, „Luthers ; Staubli R., Zur Datierung von zwei Bullen des Papstes Innozenz II1. für Lehre von der Taufe‘“ 1944; Ragnar Bring, „„Gesetz und Evangelium und der die Prämonstratenserklöster Churwalden und St, Luzi bei Chur: 6, Mai dritte Gebrauch des Gesetzes in der lutherischen Theologie‘‘ 1943; Henning- 1208 (Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S. 140 / Lindström, „Schöpfung und Erlösung in der Theologie Melanchthom“ 1944; bis 152). / Herbert Olsson, „‚Calvin und die Theologie der Reformation‘ Bd. I, 1943. 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Die ersten vier Leitaufsätze sowie die entsprechenden Abschnitte des Personalteiles sind dem 80, Geburtstag von Carl Steuernagel gewidmet. Auch bei den anderen Jubiläen, von welchen der Personalteil be- ? richtet, ist die ThLZ bemüht, jeweils eine Bibliographie der Werke des Jubilars beizugeben, weil diese Zusammenstellungen für die wissenschaftliche Arbeit nieht nur von erheblichem Interesse, sondern auch von eminenter praktischer Bedeutung sind Besonders hingewiesen werden muß jedoch auf den von Paul Kahle/Oxford und O. Eißfeldt/Halle erstatteten Bericht über den derzeitigen Stand der Erforschung der 1947 in einer Höhle nahe des Nordrandes des Toten Meeres gefundenen Handschriften-Rollen. Bereits in Heft 11, Spalte 690, hatte die ThLZ aus der Feder von P. Thomsen eine erste kurze Mitteilung gebracht. Jetzt kann auf Grund der neuesten Unterlagen ein ausführlicher Bericht ge- ‚geben werden. Natürlich ist er noch nicht endgültig, denn die Bearbeitung der neuen Funde wird noch lange Zeit in Anspruch nehmen, Die ThLZ wird jedoch ihre Leser über den Fortgang der Arbeiten auf dem Laufenden halten 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen j Prof. D. Dr. A. Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str, 11 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. } Prof. Lic, Johannes Fichtner, Greifswald, An den Wurthen 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. D Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr. 10 Prof. D Dr. Herbert Preisker, Jena, Friedrich-Engels-Str. 14 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Dr. Paul Kahle, Wadhurst, Sussex, England Prof. D Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Parkstraße 21 } Prof. D Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44 Prof. D Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20, Ernst Kohlmeyer, Berchtesgaden-Schönau Prof. D Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, ittl. Pirkheimerstr. 55/11 + Prof. D Rudolf Hermann,. Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, } Prof. D Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge“ zeichneten Beitrflze tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nlch* {A _ Propst D, Heinrich G‘rüber‚ Berlin-Dahlem, Im Winkel 5 Gezeichnete |tnmmt vom Herausgeber, _ Prof. D. Heinrich Rendtorff Kiel, Bartelsallee 8 DE Lic. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a RE (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D, Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Bibliotheksrat Prof, Lic. E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Auftrag Nr, 49/62 Lizenz Nr. 218 n A L D _ Cheologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 74, JAHRGANG MÄRZ 1949 ‘ ‚Spalte Spalte Spalte Martin Dibelius als Theologe. Von Werner Hellpach: Gesinnung, Gewissen und Ge- Taube: Von den Zeichen der Zeit (Werner Kümmel .00 000000000000000000000000 129 sittung der Wissenschaftlichkeit als posi- Schultz) 0000.000000000600040000000006080 151 tive Werte im öffentlichen Leben (Werner Das Gespräch: ScHUEE) NN E 151 Vold: Det Hellige Kall og den Hellige Zur Kindertaufe, Von Johannes Leipoldt 139 Lidenskap (Fendt) 000 0006000000000000860 160 Der anthropologische Gehalt des evangeli- Hylander: Universalismus und Föderalis- Zahrnt: Der Mensch an der Grenze (Werner schen Gottesdienstes und der Kirchen- mus (Werner Schultz) 00 00 0000000000006 151 Schultz) 00000000.0000000000000000000008 151 bau., Von Dedo Müller .............. 141 Lang: Umkämpftes Christentum (Werner Normen rechter Kirchenordnung Schultz) ...000000000000000000000000008 151 Berichte und Mitteilungen: Von Heinrich Rendtorff .......... 145 Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte 159 Müller: Weg zum Lebenserfolg ( Jannasch) 158 Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes Adam: Die Tugend der Freiheit (Mulert). . 153 Pauli: Das Wesen der Religion (R, Hermann) 150 für Reformationsforschung, München 164 Asmussen: Das Gebet der Diener am gött- Pauquet: Vom Wort zur Tat (Werner lichen Wort (Hupfeld) 00000000000000008 157 000000000000000000000000000000 151 Von Personen: Baden: Das Abenteuer der Wahrheit (Wer- Schultz) S, In memoriam Julius Schniewind (Heinzel- ner Schultz) 000000000000000000000000088 151 Schiel: Die Sieben Siegel (Fendt) ....... 156 mann) ...0000000000000000000000000008 165 Cranach-Sichart: Das verlorene Paradies Schniewind: Das biblische Wort von der Bibliographie Julius Schniewind (Kähler) 166 Bekehrung (Fischer) ....6 ..0............ 147 In memoriam Johannes Behm (Doehring) 168 (Werner Schultz) 4 vu ........... 151 Bibliographie Johannes Behm ......... 169 Davies: Paul and Rabbinic Judaism Schoeler: Die Geistwerdung des Lebens Bibliographie Gerhard Kittel (Friedrich/ (Jeremias) 0000000000000000000000000008 147 (Werner Schultz) 000000000 CN 151 Reyher) 00000000000000000080000000080 171 Fremgen: Vom gegenwärtigen Menschen Schreiner: Vom Recht der Kirche(Ehlers) 154 (Blankenheim) ....>4.4#t000.0......0..0...[>.... 154 Zeitschriftenschau: Fuehrer: Zu Hause am Krankenbett Schrenk: Im Wellenschlag der Zeit (Werner Kirchen- und Dogmengeschichte, Forts (Jannasch) ...................... 159 Schultz) 151 (Steinborn) 0000000000000000600000000068 175 Giesen: Grundsätzliches zur Frage der Schütz: Europa — eine Frage an die Theo- Schwangerschaftsunterbrechung (Brix) .. 159 logen (Werner Schultz) 000 0000000000080 151 Bibliographie: Englische theologische Bücher 1939—1945 Gutersohn: Evangelium und Bildung (Wer- Spaemann: Die Stadt des lebendigen Gottes Systematische und Praktische Theologie ner Schultz) .........———............ 151 (Werner Schultz) 0000000 000006000006008 151 Schluß (Steinborn) 5a0ı ı CN 183 — Weltanschauung oder christlicher Glaube — Worauf es jetzt ankommt, .. (Werner (Werner Schultz) .:.0000000000000000008 151 Schultz) 000000 151 Zum vorliegenden Heft ...._—... 191 Martin Dibelius als Theologe Von Werner Georg Kümmel, Zürich Als Martin Dibelius am 11. November 1947 dem schweren nahm. Nach einem aus gesundheitlichen Gründen in Neu- Leiden erla das er sich in den Aufregungen und Entbehrungen chätel verbrachten ersten Semester studierte D. Theologie und der letzten x riegszeit zugezogen hatte, verlor die theologische Philosophie in Leipz: ig, Tübingen und Berlin, erwarb 1905 in Wissenschaft und die evangelische Kirche Deutschlands einen Tübingen den philosophischen Doktor, 1908 den Berliner Li- ihrer einflußreichsten und bedeutendsten Männer, Weit über zentiat. Trotz des Widerstandes von Bernhard Weiß habili- e Grenzen Deutschlands hinaus war der Name des Erfor- tierte er sich 1910 in Berlin für neutestamentliche Wissenschaft schers des Urchristentums bekannt geworden, und in Deutsch- und wurde 1915 als Na chfolger von Joh. Weiß auf den Heidel- land war die literarische und persönliche Mitarbeit des viel- berger Lehrstuhl für NT berufen. Dieser Universität ist D. seitigen Theologen im Leben von Kirche, Universität und treu geblieben, auch als ihn 1928 ein Ruf nach Bonn und 19 OÖffentlichkeit weithin geschätzt und erwünscht. Freilich hatte den schon schwer Kranken ein Ruf nach Berlin erreichte, Ob- sich der überzeugte Demokrat in den Zeiten des dritten Reiches wohl er aus seiner politischen Gesinnung nie ein Hehl gemacht völlig auf die wissenschaftliche Tätigkeit zurückziehen müssen, hat und darum’ vielerlei Verdächtigungen und Zurücksetzun- Was seinem ins Weite strebenden Wesen so gar nicht entsprach., gen auf sich nehmen mußte, ist ihm sein Lehramt nie entzogen och hat er sofott nach dem Zusammenbruch beim eubau worden, und so hoffte er, ‚‚eine Neubelebung des alten Geistes li- der Heidelberger Universität und in der beginnenden - der Universität noch als Professor zu erleben‘‘, wie er 1946 in tischen Aufbauarbeit wieder eine führende Rolle gespielt. einer zu amtlichen Zwecken abgefaßten Lebensbeschr eibung SO schwerer traf alle, die von dem Forscher wie von dem auf- äußerte. Aber schon im Jahre 1944 hatte den bis dahin immer rechten ı Universitätslehrer noch viel erwarteten, sein allzu Gesunden eine Lungenerkrankung befallen , von deren Folgen früher Tod. Im Rückblick auf das reiche Lebenswerk des Ver- sich der beim Einmarsch der Amerikaner zu vielerlei öffent- Storbenen werden wir am besten die Aufgabe erkennen, die er lichen Diensten Herangezogene nicht wieder ganz erholte, so lösen durfte, und was er uns zu weiterer Lösung hinterlassen aß er nur mit roßer Energie seine Vorlesungstätigkeit fort- mußte. setzen konnte., 5 er Versuch, dem aufs schwerste Gefährdeten Martin Dibelius wurde am '14. September 1883 in Dresden einen längeren Heilaufenthalt in der Schweiz zu ermö. lichen, als Sohn des damali en Pfarrers an der Annenkirche und R scheiterte an dem Unverständnis der zuständigen Stellen. Als Späteren Oberhofpred ers Franz Dibelius geboren. Im Hause versität auf E D, im Januar 19 7 mit anderen Dozenten der Heidelberger Uni- eines konservativen, aber sehr weltoffenen Vaters wuchs er, adung der Zürcher Universität für kurze Zeit Wwie er selber berichtet!, wie selbstverständlich in dem Vorsatz in Zürich weilte, konnte man auf eine völlige Genesung des auf, einmal Theologie zu studieren, während der Gedanke aka- Rekonvaleszenten hoffen, und D. war voller literarischer Pläne. emischer Tätigkeit erst im Laufe des Studiums Gestalt an- Aber das heimtückische Leiden brach bald in verschlimmerter Form wieder aus, und so erlöste der Tod einen völligEntkräfteten. ı) Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen 5, Die treibenden Interessen, die das wissenschaftliche 1929, ı ff, Schaffen von Martin Dibelius beherrschten, zeigten sich schon 129 130 U:B3.TUB, 90 ME 1049 131 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 132 in seinen ersten Arbeiten!. Durch die persönliche Berührung späteren Auflagen mit wachsender Deutlichkeit in den Vorder- mit H. Gunkel während seiner Berliner Studienzeit war D., grund (so ganz besonders in der Auslegung des Hymnus Phil. dem A, Harnack den Sinn für geschichtliche Fragestellungen 2, 5ff. in der dritten Auflage). Aber zu diesem religionsge- eöffnet hatte, für die religionsgeschichtlichen Probleme bib- schichtlichen. Interesse gesellte sich in diesen Kommentaren ischer Texte interessiert worden. So behandelte auf Gunkels bei der Behandlung der mahnenden Teile nun andererseits eine Anregung hin die philosophische Dissertation das Problem der ausgesprochene Vorliebe für die Aufhellung der Herkunft und „Lade Jahwes‘‘, die als von den Kanaanäern übernommener des Sinnes der paränetischen Texte. Denn es war D. nie frag- leerer Kastenthron au: ewiesen wurde. Aber in sein eigent- lich, daß das an sich weltferne Evangelium sich mit der Welt liches Interessengebiet 3 ei der religionsgeschichtlichen Frage- auseinandersetzen und weltgestaltend auftreten müsse: ‚,Ein stellung gelangte der junge Gelehrte erst mit seiner theolo- Christentum, dem die Heiligkeit des eigenen abgeschlossenen gischen Dissertation?. Hier wurde an einem scheinbar abgele- Bezirks höher steht als die Verantwortung für die Welt, genen Gegenstand, den paulinischen Vorstellungen von Gei- ist mir persönlich fremd geblieben, so sehr ich es geschicht- stern und Dämonen, in sorgfältiger Exegese und unter Heran- lich verstehen konnte‘!, Dieses Achten auf die Herkunft, ziehung eines reichen, besonders jüdischen Vergleichsmaterials die Umbildung und den Sinn des paränetischen Stoffes kam der Nachweis geführt, daß die Geistermächte als Herrscher naturgemäß am meisten dem Kommentar zu den Pastoral- und Repräsentanten der gottfeindlichen Welt eine durchaus briefen zugute, und so gelang es D., bei der Auslegung dieser wesentliche Rolle im paulinischen Denken spielen, und daß sich Schriften nicht nur wie üblich die kritischen Fragen zu er- örtern, sondern ein anschauliches Bild von der ‚,christlichen darin die kosmische Weite der paulinischen Erlösungsbotschaft zeige. Auf diese Weise wurden nicht nur schwierige Einzeltexte Bürgerlichkeit‘‘ und der Ferne dieses Christentums von der verständlicher gemacht, sondern es eröffnete sich auch ein eschatologischen Spannung der paulinischen Verkündigung zu neues Verständnis der kosmischen Beziehungen der pauli- zeichnen und damit das Problem der Weltferne oder Weltför- nischen Christologie, wie sie uns besonders im Kolosserbrief migkeit des ältesten Christentums anzufassen, das ihn dann entgegentritt, dessen paulinische Herkunft dadurch mit wesent- immer wieder beschäftigt hat. Ein drittes Interesse zeichnete sich ab in der Habilitations- lichen Argumenten gesichert wurde. Die hier erarbeitete Me- thode, den uns schwer verständlichen Paulustext durch Hin- schrift über ‚„„Die urchristliche Uberlieferung von Johannes einstellen in einen größeren religionsgeschichtlichen Zusam- dem Täufer‘‘ (1911), Denn in dieser noch heute nicht über- menhang verständlich und damit erst die Erhebung des be- holten Arbeit, von der H. Lietzmann sagte, daß sie ‚,in vorbild- sonderen Sinnes möglich zu machen, konnte D. dann in vor- licher Weise‘‘ zeige, was unter ‚‚historischer Methode‘“‘ zu ver- bildlicher Weise anwenden bei der Abfassung seines Kommen- stehen sei?, hatte sich D. nicht das religionsgeschichtliche Pro- tars zu den kleinen Paulusbriefen im Rahmen des Lietzmann- blem der geschichtlichen Stellung der Täuferbotschaft gestellt, schen Handbuchs zum NT ®. Hier gelang es einerseits, durch sondern an einem Teilstück der synoptischen Uberlieferung Hinweis auf. religionsgeschichtliche Parallelen umstrittenen untersuchen wollen ‚‚,die Geschichte der Formen von den Er- Texten einen neuen Sinn abzugewinnen (etwa bei den andeu- zählungen wandernder Missionare bis zu dem gewaltigen Werk tenden Ausführungen des Paulus über den Antichrist und die des vierten Evangelisten und die Geschichte der Sache auf ihn aufhaltende Macht 2. Thess, 2, ıff. oder bei der Deutung ihrem Weg von So taucht denn erusalem nach dem Abendland‘“ (Vorwort). der kolossischen Irrlehre); die nie vergessene Frage nach dem ijer zum ersten Mal die Forderung auf, bei spezifisch paulinischen Sinn der übernommenen Vorstellungen der Untersuchung urchristlicher Texte nicht zuerst die histo- und damit nach der theologischen Bedeutung trat dabei in den rische Frage zu stellen, sondern zu allererst die literarischen Formen und damit die geschichtliche Herkunft jedes einzelnen ı) Eine das wissenschaftliche Schrifttum und die wissenschaftlichen Re- Textes zu untersuchen, weil erst auf dem Hintergrund solcher zensionen (diese nicht ohne Lücken) umfassende Zusammenstellung der Arbeiten literarischen Vorarbeit der geschichtliche Zeugenwert des ein- von M. Dibelius hat A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag von D. veröffent- zelnen Textes erkannt werden kann. D. wollte damit die Gat- licht: Bibliographia Dibeliana atque Bultmanniana (Conjectanea Neotesta- tungsforschung, die er bei Gunkel für das AT vorbildlich ge- mentica 8, 1944, 1—22). Hinzuzufügen sind die seit 1944 erschienenen Arbeiten, leistet sah, auch auf die ihtrem Wesen nach unliterarische ur- die ich im Anschluß an die Bibliographie numeriere : christliche Uberlieferung anwenden. Was in der Untersuchung 123. The Text of Acts, An Urgent Critical Task, Journal of Religion 1941, über die Täuferüberlieferung an einem Einzelstoff die Möglich- 421—431. keit schuf, die wirklich alten Uberlieferungen von den späteren 124. Der „psychologische Typus des Erlösers‘‘ bei Friedrich Nietzsche, Deut- Fortbildungen zu scheiden und damit, soweit möglich, ein von sche Vierteljahresschr. f, Literaturwissenschaft u, Geistesgeschichte 22, christlicher Ubermalun freies Bild des Täufers zu zeichnen, 1944, 61—91. wurde dann umfassender und grundsätzlicher ausgeführt in 125. Vier Worte des Römerbriefes (5, 5. 12; 8, 10; 11, 30 f.), Symbolae Bibli- dem Werk, das Dibelius’ Namen am bekanntesten gemacht cae Upsalienses 3, 1944, 3—17. hat, in der ‚„,Formgeschichte des Evangeliums‘‘ (1919, ?1933). < 126. Protestantismus und Politik, Die Wandlung 1947, 30—45, Es waren äußere Hemmungen, die D. veranlaßten, zunächst 127. Die Apostelgeschichte als Geschichtsquelle, Forschungen u. Fortschritte nur in programmatischer Form eine Untersuchung des ge- 21—23, 1947, Nr. 7—9. samten synoptischen Stoffes nach formalen Gesichtspunkten 128. Das Apostelkonzil, ThLZ 1947, 193—198 (Festheft für W, Bauer zum durchzuführen; erst die zweite Auflage ist zu einer allseitigen 70. Geburtstag). Bearbeitung der Probleme ausgewachsen, D. hatte sich in 129. Altes und Neues Testament als Quelle sozialer und politischer Lehre. dieser Untersuchung die Aufgabe gestellt, den in den synop- Vervielfältigt als Studienbrief des ASTA Heidelberg, Referat Kriegsge- tischen Evangelien schriftlich fixierten Uberlieferungsstoff fangenenbetreuung, Theologische Reihe Brief 1, 1947., seine vorliterarischen Formen zurückzuverfolgen und so zu einer 130. Die Bekehrung des Cornelius. Conjectanea Neotestamentica 11‚11948, Entwicklun: eschichte des synoptischen Stoffes in der münd- 50—65) (A. Fridrichsen zum 60. Geburtstag). ° lichen Uber l erun zu kommen. Als Hilfsmittel für diese Ar- 131. Der erste christliche Historiker, Schriften der Universität Heidelberg 3, beit wurde eine S eidung der Texte nach literarischen und 1948, 112—125. stilistischen Formen benutzt, weil in volkstümlicher Uberlie- 132. Individualismus und Gemeindebewußtsein in J. S, Bachs Passionen, Ar- ferung an der literarischen Form der ‚, Sitz im Leben‘‘ und. da- chiv f. Reformationsgeschichte 41, 1948, 132—154. mit die das einzelne Uberlieferungsstück formende ‚,geschicht- Wissenschaftliche Besprechungen : lich-soziale Lage, in der gerade erartige literarische Formen ausgebildet werden‘“‘ (2. A . S. 7), abgelesen werden kann., 253. M‚aurei-, Christian, Die Gesetzeslehre des Paulus, 1941. ThLZ 1943, 212 f. D. war nicht der einzige gewesen, der auf diese Methode geführt, 254. Blankert, S., Seneca (ep. 90) over Natuur en Cultuur en Posidonius als worden war, fast zu leicher Zeit erschienen die bekannten zijn bron, 1941. ThLZ 1944, 26 f. 255. Kittel, Gerhard, Theol. Wörterbuch z. NT, Band I1T ab Liefg. 6, Band IV, Arbeiten von K, L. Schmidt, R. Bultmann, M. Albertz; aber 1938—1942, DLZ 1944, 65—69. die ‚,‚Formgeschichte‘“ hat mit Recht dieser Forschungsrich- tung den amen gegeben, weil hier in besonders besonnener 256. Coniectanea Neotestamentica VII. Contrib. G. Björck, A. Fridrichsen, und literarisch feinfühliger Weise die Scheidung der litera- G. Rudberg, 1942. ThLZ 1944, 113. rischen Formen vollzogen wird, aus der erst dann geschicht- 257. Van der Loos, Hendrik, Jezus Messias-Koning, 1942, ThLZ 1947, 30, liche Fol: 258. Kümmel, Werner Georg, Verheißung und Erfüllung, 1945. DLZ 1947, schen Ar D erungen gezogen werden. D, war zu solcher stilkriti- _ 11—13. eit besonders gut vorbereitet, da er sich in seiner Berliner Zeit als Deutschlehrer an verschiedenen höheren 259. Bolkestein, Hendrik, Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Schulen eingehend mit stilistischen Problemen der mutter- Altertum, 1939. DLZ 1948, 85—87, sprachlichen Literatur befaßt hatte. Aber das Besondere sei- *) Die Geisterwelt im Glauben des Paulus. Göttingen, 1909, ner Arbeit war nun nicht nur, daß er in sehr überzeugender ») An die Thessalonicher 1, II, An die Philipper, Tübingen 1911, *1937 ; An die Kolosser, Epheser, An Philemon, Tübingen 1912, *1927; An Timo- ı) Autobiographie (s, Anm., 1), 4 r :) ZNW 30, 1931, 315, 4 tl;e(g:s I. II, An Titus, Tübingen 1913, 21931. A s “ V 133 Theologische Literatflrzeitung 1949 Nr. 3 134 Weise die älteren von den jüngeren Formen des Erzählungs- (S. 102). Es ist sehr zu bedauern, daß diese klaren und warmen Stoffes schied und auch die formalen Gesetze der Wortüber- Ausführungen bis jetzt in deutscher Sprache nicht zugänglich emacht worden sind, sie könnten viel dazu beitragen, das ver- leferung aufzeigte, sondern daß er neben diese analytische die B Synthetische Methode stellte, die die soziologischen Voraus- ängnisvolle Mißtrauen zwischen historischer Forschung und Setzungen der Formung der einzelnen literarischen Größen in gläubigem Hören auf die Verkündigung des NT zu zerstreuen. der Geschichte der ältesten Christenheit und ganz besonders D. hat dann seine Forschungen an en Synoptikern abge- inihrer Predigt aufwies!, Schon daraus ergibt sich, daß die form- schlossen in seinem kleinen, aber ungewöhnlich lehrreichen geschichtliche Untersuchung der neutestamentlichen Texte Jesusbuch!. Hier wird nicht nur in einer für Laien verständ- nNicht eine literarisch-ästhetische Liebhaberei ist, sondern histo- lichen Form das geschichtliche Problem Jesu herausgestellt, _ hier wird auch mit der Tatsache Ernst emacht, aß der Tische Zusammenhänge aufzuhellen sich bemüht, die für dielite- d © Tarkritische, auf die Zusammenhänge schriftlicher Quellen sich Glaube an der Aufhellung der ihn begrün nden Geschichte Tichtende Forschung nicht zugänglich sind; m. a. W. die form- eminent interessiert ist, selber aber auf der Entscheidung be- geschichtliche Forschung hat, wie D. von Anfang an betonte, ruht, „ob man in der Radikalität des Evangeliums und in der ein historisches Forschungsziel, ja sie dient darüber hinaus Person seines Verkündigers das echte Zeichen der Wirklichkeit Gottes erkennt‘“ (S. 1ı24f.). Bei aller Vorsicht gegenüber der in erheblichem Maß theologischen Interessen. Dementspre- chend hat diese Forschungsrichtung auf der einen Seite warme Uberlieferung (in der Frage des persönlichen Anspruchs Jesu Anerkennung gefunden und ist in verschiedener Richtung auf- geht diese Vorsicht freilich doch wohl zu weit!) benutzt D. genommen und weitergeführt worden?; sie hat freilich anderer- die Grundzüge der synoptischen Uberlieferung durchaus zu- seits auch äußerst scharfe und gelegentlich erstaunlich unver- versichtlich und gibt besonders der ethischen Forderung Jesu Ständige Kritik ausgelöst®*. D. selber hat die geschichtlichen im Rahmen seiner Gottesreichspredigt eine überzeugende und persönlich anredende Deutung, so daß diese Jesusdarstellung und theologischen Folgerungen, die sich aus der formgeschicht- lichen Betrachtung der synoptischen Evangelien ergeben, trotz ihres populären Charakters zu den besten Jesusbüchern durchaus nicht übersehen. Er hat nicht nur mehrfach ein man- der Gegenwart gezählt werden darf. gelndes Verständnis für die literarischen Vorfragen eines histo- D. ist nun freilich bei seinem Bemühen um die Aufhellung Tischen Problems der Synoptiker bekämpft‘, er hat auch die des Werdens der literarischen Formen des NT und damit um Forschungen am synoptischen Stoff weitergeführt. So hat er sie die Geschichte der diese Formen gestaltenden geistigen Kräfte nicht bei den synoptischen Evangelien stehen geblieben. Ihm einerseits in einem für Laien bestimmten Buch ‚‚,Die Botschaft von Jesus Christus‘‘ (1935) dargeboten, indem er die durch die schwebte eine umfassende ‚urchristliche Literaturgeschichte‘‘ ormgeschichtliche Arbeit ermittelten ältesten Texte in vor- vor, und noch bis kurz vor seinem Tode sah er in der Vorberei- züglicher deutscher Ubersetzung vorlegte und den Weg zu tung dieses Werkes die wichtigste ihm bleibende Aufgabe. Ihrer Gewinnung erklärte, Ganz besonders aber hat er in seiner Einen ersten Entwurf dazu hatte er 1926 in seiner kleinen ‚,Ge- ntersuchung über ‚, Jungfrauensohn und Krippenkind‘‘* die schichte der urchristlichen Literatur‘\? vorgelegt, in der das Überlieferung der Vorgeschichten des Lukas- und Matthäus- Werden der altchristlichen Literatur (einschließlich der ‚,Apo- evangeliums in überzeugender Weise analysiert und in Verbin- stolischen Väter‘‘) nach literarischen Gruppen behandelt wurde dung mit religionsgeschichtlichen Untersuchungen nachge- (Evangelien, Apokalypsen, Briefe, Abhandlungen, Mahnungen, : wiesen, daß auch die Uberlieferung von Luk. 2, 1ı ff. ursprüng- Kultisches, Apostelgeschichten), und in der dabei in völl lich noch nichts von einem Jungfrauensohn wußte, daß die Vor- neuer Weise* gezeigt wurde, wie die uns überlieferten Schr 7 E Stellung von der jungfräulichen Geburt Jesu aber zunächst als ten aus den literarischen Formen der Umwelt oder durch eigene Theologumenon entstanden ist, ehe sie in Aufnahme helle- Neubildung sich entwickelt haben. Daß die Darstellung eines nNistisch-jüdischer Legendenmotive zu einer Erzählung gestal- so reichen Stoffes in so knappem Rahmen oft allzu kurz aus- tet wurde. Werden hier an einem legendären Stoff der Evange- fallen mußte, ist selbstverständlich, zumal die an sich un- ienüberlieferung die treibenden theologischen Kräfte aufge- vermeidliche Behandlung der im engeren Sinn literaturge- zeigt, so hat D. die Frage nach den theologischen Konsequen- schichtlichen Fragen (Einleitungswissenschaft) bei.der gebo- zen dieser kritischen Arbeit an den Evangelien ebenfalls aus- tenen Kürze einen zu breiten Raum einnehmen mußte. Man drücklich gestellt. In einem in Deutschland kaum bekannt ge- kann darum über die eigenen Forschungsergebnisse auf diesem Wordenen Buch, das auf Vorlesungen am Londoner King’s Gebiet nur aus Einzeluntersuchungen genauere Kenntnis er- Oollege zurückgeht ®, zeigte er, daß nicht nur in ‚,der zweiten langen, die D. einer Reihe von Teilproblemen gewidmet hat‘*. älfte des NT“ die Christologie als Besinnung auf die Wirk- Hier ist zunächst sein epochemachender Kommentar zum Ja- ichkeit Jesu Christi zentral ist, sondern daß auch die ganze kobusbrief zu nennen®, Denn hier wurde, ganz abgesehen von inhaltlichen Erkenntnissen, mit der Aufgabe Ernst gemacht, vangelientradition (mit geringen Ausnahmen) aus der Pre- die literarische Art dieses Schriftstückes im Zusammenhan digt vom Heiland entstanden ist, so daß diese Tradition nicht einen ‚,historischen Jesus‘‘, sondern den Herrn der Kirche mit der hellenistisch-jüdischen Paränesenliteratur zu bestim- Schildert. Das schließt freilich” nicht aus, sondern ein, daß die men, und es ergab sich von da aus die unausweichliche Ein- älteste evangelische Tradition gerade um ihres Zusammen- sicht, daß die einzelnen Mahnungen des ‚‚,Briefes‘‘ nur in einem angs mit der Mission willen geschichtsnah ist, so daß beide Stichwortartigen, lockeren Zusammenhang stehen, und daß älften des NT eine Synthese zwischen geschichtlichen Tat- darum die Auslegung sich auf die Bestimmun der literarischen 5 eschränken und Sachen und der Besinnung über die Bedeutung der Heilstat Art des einzelnen paränetischen Abschnitts esu Christi für uns darstellen. Außerst klar wird zum Schluß eine weitergehende Zusammenhangsexegese unterlassen müsse. D etont, daß diese D (9) P pelseitigkeit das wesentliche Charakte- Diese Einsicht hat in den meisten seither erschienenen Kom- Tistikum der Theolog 1e un d der Kirche bis heute geblieben ist mentaren Zustimmung gefunden‘, obwohl A.Meyers These und bleiben muß: ‚, Gospel criticism and Christology are there- von einem zusammenhängenden jüdischen Jakobstext, der der Ore not enemies, but in true theology they belong together“‘ christlichen Jakobusschrift zu Grunde liege, seltsamerweise da- neben auch Anklang gefunden hat”’. Diese Einsicht in die Zu- ı) Vgl. die besonders klaren methodischen Ausführungen in dem Bericht »Zur Formgeschichte der Evangelien‘‘, Th. Rdsch, 1929, 185 ff. ') Jesus (Sammlung Göschen, Bd. 1130), 1939. Vgl. die ausführliche An- ?) Hier wären, abgesehen von Arbeiten der übrigen genannten Vertreter zeige von A. Fridrichsen, ThLZ 1939, 446 ff. dieser Forschungsrichtung, etwa zu nennen: V.Taylor, The Formation of *) Sammlung Göschen Bd., 934 u. 935. ‘ the Gospel Tradition, 1933; K.Grobel, Formgeschichte und synoptische *) Mit Recht ist die englische Übersetzung dieses Werkes unter dem Q%llenanalyse, 1937; E. B. Redlich, Form Criticism, 1939; H. W. Bartsch, Titel ‚,A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Litera- ie theologischen Konsequenzen der formgeschichtlichen Betrachtung derEvan- ture‘“ (1936) erschienen. £elien, Th. Blätter 1940, 302 ff.; F.C. Grant, The Earliest Gospel, 1943. *) Eine Übersicht über die bisherige formgeschichtliche Arbeit an nicht %) Vgl. neuestens etwa R. P. Casey, Some Remarks on Formgeschicht- evangelischen Texten veröffentlichte D. in der Th. Rdsch. 3, 1931, 207 ff. liche Methode, ‚, Quantulacumque‘‘, 1937, 109 ff.; F. Büchsel, Die Haupt- ®) Der Brief des Jakobus, Kritisch-exegetischer Kommentar über das tagen der Synoptikerkritik, 1939; A, Richardson, The Miracle-Stories of NT, begründet von H. A, W. Meyer 15, 7. Aufl. Göttingen, 1921. the Gospels, 1941; L. J. McGinley, Form Criticism of the Synoptic Healing ®) F, Hauck (1926), H. Windisch (*1930), J.Marty (1935); ab- arratives 1944; P. Benoit, Reflexions sur la „‚Formgeschichtliche Methode‘‘, weichend noch A, Schlatter (1932). X ©V. Bibl. 1946, 481 ff. (hier eine gute Bibliographie). ’) A,Meyer, Das Rätsel des Jakobusbriefes (1930). Zustimmend: ‘) Etwa in den Aufsätzen „Das historische Problem der Leidensge- H. Seesemann, ThLZ 1931, 318 ff.; A. Jülicher-E. Fascher, Einleitung Schichte (ZNW 1931, 193 ff, gegen H. Lietzmann) oder ‚,Rabbinische und in das NT, 71931, 211 f.; H. Windisch, Die katholischen Briefe, *1930, 35 f.; F, Hauck, Das NT Deutsch 10, 1933, 4; F. Schenke, Das Christentum im “Vangelische Erzählungen“ (Th. Blätter 1932, 1 ff. gegen P. Fiebig) und in Zaählreichen Rezensionen. 1. Jahrhundert, 1940, 142 f. — Dagegen: M, Dibelius, Th. Rdsch. 1931, ® Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss,, Phil,-hist. Kl, 1931/32, 216 ff.; W. G. Kümmel, Chr. Welt 1931, 743 f.; G. Kittel, DLZ 1932, 50 ff.; 4, 1932‚ J.Marty, L’Epitre de Jacques, 1935, 254 f.; das NT, 1946, 281 usw. W. Michaelis, Elnlei;ung' >lnfl *) Gospel Crltlclsm{and Christology, London 1935, 135 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 136 gehörigkeit des Jakobusbriefs zum literarischen Genus der Pa- scheidung von Quellen oder Einschüben einen ursprünglichen ranese hat die Auslegung von einer Fülle willkürlicher Zusam- Bericht herausschälen, der dann mit den Nachrichten des Pau- menhangskonstruktionen frei gemacht und damit ermöglicht, lus in Gal. 2 in Konkurrenz treten könnte. Durch diese sehr die einzelnen paränetischen Abschnitte ini ihrem sachlichen beachtlichen Analysen wird ein zentrales Problem der urchrist- Eigengehalt erst richtig herauszustellen. Der Frage nach dem lichen Geschichte von vielen unnötigen Schwierigkeiten be- literarischen und religionsgeschichtlichen Charakter des Jo- freit, und man bedauert angesichts dieser Proben besonders hannesevangeliums hat D. außer einem vorzüglich orientieren- stark, daß es D. nicht vergönnt war, eine vollständige Analyse den Lexikonartikel! nur eine kurze Studie gewidmet?, die der A g. zu veröffentlichen. Immerhin hat D. andererseits den Nachweis zu führen sucht, daß der bekannte Spruch ‚‚,Nie- seine X uffassung von der Apg. als Geschichtsquelle noch skiz- mand hat größere Liebe als die, daß er sefh Leben hingibt für ziert und dabei mit Recht betont, daß der Verf. von Luk.-Apg. seine Freunde‘‘ sich im Textzusammenhang und durch seine bei der Abfassung der A g. mit seiner literarischen Tätigkeit urchristliche Prägung des Liebesgedankens, die von der ‚„,gno- viel stärker beteiligt ist a. K s beim Lukasevangelium, und daß er stischen‘‘ Umgebung abweicht, als überlieferter Spruch er- die von ihm übernommenen Einzelberichte und Nachrichten um den zentralen und historisch sehr wertvollen Reisebericht weist, den Johannes dem von ihm geschaffenen Redenzusam- menhang eingefügt hat. D. wollte damit zeigen, daß man dem gruppiert hat, wobei seine missionarisch-evangelistische Ab- Rätsel er Entstehung des Johannesevangeliums nur auf die sicht besonders aus den von ihm geschaffenen Reden! erkenn- Spur kommen kann, wenn man die vom Evangelisten aufge- bar wird. Daraus ergibt sich die eschichtlich wichtige Ein- nommenen und umgebildeten Einzeltraditionen von dem vom sicht, daß die geschichtliche Zuverlässigkeit sich nicht aus der Evangelisten geschaffenen Gesamttext des Evangeliums schei- Person des Verf, (D. rechnet mit Lukas als Verf., was doch det. Diese leider rogrammatisch ebliebenen Ausführungen wohl problematisc bleibt) und nicht aus zugrunde liegenden richten sich bewußt gegen die Quel f enscheidungen und damit umfangreichen Quellen, sondern aus dem von Fall zu Fall zu auch gegen die neunestens von R. Bultmann in seinem Kom- sichernden Wert der Einzelüberlieferungen ergibt. Und D. hat mentar vertretene Auffassung, daß der Evangelist für den weiter mit Recht betont, daß das, was den Verf, der Apg. als menhä; Großteil seiner Redekompositionen eine oder mehrere zusam- N: Historiker auszeichnet, die Herstellung von Zusammenhängen D. hier d ende Quellen verwertet habe?, und ich glaube, daß und die Ausrichtung des Stoffes auf ein Ziel, worin sich seine urchaus richtig gesehen hat. Nur an einem Buch hat Funktion als Verkündiger und Evangelist erweist, historisch D. seine literarischen Forschungen noch etwas weiter aus- gerade am wenigsten zuverlässig ist, so daß die Erkenntnis der führen können, an der Apostelgeschichte, deren Verständlich- literarischen Eigenart dieses Schriftstellers zu wichtigen histo- machung ihm in der letzten Zeit, wie er immer wieder betonte, rischen Einsichten führt. Sind diese literarischen Untersu- ganz besonders am Herzen lag. Schon 1923 hatte er eine Ana- chungen auch fragmentarisch geblieben, so haben doch die Iyse der Apostelgeschichte veröffentlicht*, die unter bewußter wenigen fertiggestellten Beispiele zu unserer Erkenntnis des Ablehnung - der vielen Quellentheorien den Nachweis führte, literarischen Charakters der behandelten .urchristlichen daß der Verf. der Apg. nur für den Mittelteil, die Paulusreisen, Schriften nicht wenig beigetragen. Dibelius ist aber, so sehr ihm diese literarischen Auf- einen zusammenhängenden Faden in Form eines Itinerars be- aulinischen helle- saß, während ihm für die Geschichte der vo &i gaben gerade zuletzt am Herzen lagen, auch den beiden andern Tendenzen seiner frühesten Arbeiten in seinen weite- nistischen Mission Erzählungszyklen, für e Geschichte der Urgemeinde und den Prozeß des Paulus aber nur Einzelbe- ren Veröffentlichungen durchaus treu geblieben, Die reli- richte zur Verfügung standen, die er selber zu einem litera- gionsgeschichtliche Forschung hat er besonders in zwei Aka- rischen Zusammenhang verbunden hat, D. hat die wichtigsten demieabhandlungen fortgeführt. Durch eine selbständige, dieser vom Verf. der Apg. seinem Zusammenhang eingefügten das kultische Geschehen ernst nehmende Interpretation er ‚„„kleinen Einheiten‘“ dann auch noch herauszulösen und auf bekannten Schilderun des korinthischen Isismysteriums ihre ursprüngliche Gestalt zurückzuführen versucht. Diese durch Apuleius?®?, die urch neuere Untersuchungen nur teil- g. scheint weise überholt ist?, es ihm, die Bedeutung des Kul- Scheidung von Tradition und Redaktion in der A k entheorien tus der ‚,‚Elemente‘‘ vn mir auch gegenüber den seither vertretenen Quel r von Paulus bekämpften ko- Recht zu behalten®, so daß für die Geschichte des Urchristen- lossischen Irrlehre besser verständlich zu machen, zugleich tums die Ausscheidung der vom Verf, der Apg. verwerteten aber die Ausschließlichkeit als den Wall gegen die Synkretisie- Einheiten und die Erkenntnis der literarischen Methode des rung des von mystischen Gedanken zweifellos beeinflußten Ur- Verf., die eigentliche Aufgabe ist. Dieser Aufgabe hat sich D. christentums nachzuweisen. Dieser Aufzeigung des grundlegen- in mehreren erst nach seinem Tode veröffentlichten Arbeiten den sachlichen Unterschieds der urtchristlichen Verkündigung gewidmet®. Er hat dabei einerseits gezeigt, daß der Verf. der von der hellenistischen Mystik trotz aller formalen Verwandt- Apg. die ihm überlieferte Corneliusgeschichte in dem Sinn be- schaft und Abhängigkeit dienten dann auch zwei kürzere Ar- arbeitet hat, daß sie Gottes Willen aufzeigt, die Heiden ohne beiten über die Mystik des Paulus*. Hatte die erste dieser Ar- flichtung in die Kirche aufzunehmen, während beiten bereits den im wesentlichen eschatologisch-geschicht- gesetzliche Ve e aulinischen die ursprüngl che Erzählung „eine schlichte Bekehrungs- lichen und darum unmystischen Charakter der e zweifellos legende“ war, die einen geschichtlichen Einzelfall im Legenden- Frömmigkeit und Theologie aufgewiesen, dem stil berichtet, wie er hin und wieder vor den Verhandlungen in vorhandenen ‚‚mystischen‘ Aussagen einzugliedern sind, so Antiochia und Jerusalem stattgefunden haben wird. Auf die lehrte die zweite, meisterhaft klare Studie, daß Paulus zur Be- von ihm so gedeutete Corneliusgeschichte greift nun der Verf, schreibung des erfahrenen Heils Begriffe der Mystik verwen- in den Reden des Petrus und Jakobus beim Apostelkonzil in det, daß iese „Mystik‘“ aber durch die Betonung ihrer Un- einer Weise zurück, die nur von den Lesern des Buches, nicht vollkommenheit und durch ihre Kundwerdung im alltäglichen aber von den angenommenen Hörern dieser Reden verstanden Leben des Christen so stark begrenzt wird, aß Paulus nicht werden kann. Daraus ergibt sich, daß der Verf. der von als Mystiker bezeichnet werden kann. Diese Fähigkeit der aan dort klaren Scheidung verwandter und doch wesenhaft verschie- dem Verhandlungen auf dem Apostelkonzil nur weiß, über die Beschneidung der Heidenchristen verhandelt wurde, dener religionsgeschichtlicher Tatbestände zeigte sich dann be- während er über die Einzelheiten keine Uberlieferung besaß; sonders in einer Arbeit über die Areopagrede der Apg‘. Hier das ihm überlieferte Aposteldekret hat er fälschlich mit diesen wurde nicht nur der Nachweis geführt, daß diese Rede als Verhandlungen verbunden. Die Darstellung Apg. ı5 ist also Probe einer christlichen Heidenverkündigung vom Verf, der literarisch-theologisch bedingt und man kann nicht durch Aus- Apg. stammt, sondern hier wurde auch mit z. T. neuer Exe- —— gese gezeigt, daß die ganze Areopagrede mit Ausnahme des 1) Art. Johannesevangelium, Die Religion in Geschichte und Gegenwart christlichen Schlusses (17, 26) ‚‚eine hellenistische Rede von IIl, 21929, 349 ff, der wahren Gotteserkenntnis“ und damit ein stoisch-philoso- ?) Joh. 15, 13, eine Studie zum Traditionsproblem des Johannesevange- liums, Festgabe für A. Deißmann, 1927, 168 ff. phischer Fremdkörper im NT ist, der mit der Theologie der 2) Siehe die Besprechung von Bultmanns Kommentar in ThLZ 1942, ı) Eine Heidelberger Akademieabhandlung über ‚„‚Die Reden der Apostel- 257 ff., bes. 260, geschichte und die antike Geschichtsschreibung‘ ist m. W. noch nicht im *) Stilkritisches zur Apostelgeschichte, Eucharisterion ... H, Gunkel ,, , Druck erschienen, dargebracht II, 1923, 27 ff, ?) Die Isisweihe bei Apuleius und verwandte Initiations-Riten, Sitzungs- 3).8; meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 14, 1942, 167 ff, ber. d. Heidelberger Akad. d, Wiss,, Phil,-hist, Kl. 1917, 4. %) S.dieLiteraturangaben in Sp.131 Anm.1, Der dort genannteAufsatz über ?) Vgl. ganz besonders W, Wittmann, Das Isisbuch des Apuleius, 1938 den Text der Apg. macht auf die Tatsache aufmerksam, daß der Text dieser und die Zustimmung von Dibelius, DLZ 1941, 1206 ff. } Schrift nicht in gleicher Weise geschützt war wie der des Lukasevangeliums, *) Glaube und Mystik bei Paulus, Neue Jahrbücher f. Wissenschaft und Jugendbildung 7, 1931, 683 ff. — Paulus und die Mystik, München 1941, weil die Apg. erst spät kirchlich rezipiert wurde, und folgert daraus, daß gegen- über diesem Text die Methode der Verbesserung unhaltbarer Überlieferung , *) Paulus auf dem Areopag, Sitzungsber. d. Heidelberger Akad, d, Wiss., durch Konjektur angewandt werden müsse. Phil,-hist, Kl.. 1938/39, 2. ‚1 137 . Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 138 Gnade und des Claubens bei Paulus in starker Spannung steht. und darum auch ein neues Ethos, von dem aus dann die un- wohl dieser mit reichen reli: ionsgeschichtlichen Belegen ge- ausweichliche Weltwerdung des Christentums sich vollziehen führte Nachweis hefti angefochten worden ist!, vielleicht konnte. Dieses neue Sein und dieses neue Ethos, das hinter den auch manche exegetischen Einzelfra en offen geblieben sind, geschichtlichen Erscheinungen des Urchristentums glaubend Scheint mir kein Zweifel darüber her rschen zu können, daß mit 8 zu ahnen ist, ist darum auch die einzige Kraft, von der aus als ijesem in der Hauptsache richtigen Nachweis der Fremdheit von einer zeitlosen Wirklichkeit die Gegenwart von einer Mitte der Areopagrede innerhalb des NT gerade durch religions- her gestaltet werden kann, was an den Beispielen der Kirche, geschichtliche Forschun die Besonderheit der zentralen neu- des Sexualethos, der sozialen Frage erörtert wird. Man kann testamentlichen Verkün di gung erst ganz klar heraustritt. Die- diesen Ausführungen von D. vorwerfen, daß das vorausgesetzte Ser grundsätzlichen Frage hat D. einen an abgelegenem Orte Nebeneinander von Geschichte und Ubergeschichte die Ge- Vveröffentlichten und darum wenig beachteten Aufsatz ge- schichte ihres wirklichen Geschehenscharakters beraube, und widmet®, der einerseits die geschichtlichen Voraussetzungen daß die Rede vom „‚neuen Sein‘ usw. romantisch sei, daß über- für den notwendigen Zusammenhang des Urchristentums mit haupt die Terminologie des Buches nicht als glücklich bezeich- en in sich bereits verflochtenen Religionen des vorderen net werden könne!; in der Tat wird man statt vom Uber- Orients und des griechischen Hellenismus aufwies, andererseits reden müssen. Aber man wird bei aller Kritik im einzelnen doch geschichtlichen vom zentralen Kerygma in der Geschichte esonders an den christologischen Würdeprädikaten und dem Mythos vom Himmelsmenschen zeigte, daß mit der Beziehung auch heute noch anerkennen müssen, daß hier in äußerst wert- dieser religiösen Vorstellungen und Begriffe auf die geschicht- voller Weise von streng historischer Erkenntnis aus die Be- liche Person Jesu alle diese Vorstellungen und Begriffe einen deutung der geschichtlichen Offenbarung für das konkrete völlig neuen Sinn erhielten. Daß es die Aufgabe der religions- Handeln des Christen in der Gegenwart erörtert worden ist, geschichtlichen Arbeit des Neutestamentlers sei, gerade auf wobei mit aller Deutlichkeit die Notwendigkeit aufgezeigt lesem Wege dem besonderen Charakter der neutestament- wurde, das Handeln in der Gegenwart an dem von Jesus ver- lichen Verkündigung gerecht zu werden, war eine oft ausge- kündeten und gebrachten Stehen vor Gott zu orientieren, aber Sprochene Grundanschauung von Dibelius. nicht von gesetzlich verstandenen neutestamentlichen Aus- Und damit sind wir zu dem Gegenstand gekommen, der sagen aus direkt regiert sein zu lassen. neben der literarischen Untersuchung das theologische Inter- D. hat diese Gedanken nur in Einzeluntersuchungen wei- esSse von Martin Dibelius dauernd beherrschte, die Erforschung ter ausführen können, da ihm die Abfassun: der von ihm ge- er neutestamentlichen Paränese, der urchristlichen Ethik. planten ‚‚,Urchristlichen Ethik‘“ versagt blie B In seiner Rek- Hatte ihn schon bei der Erklärung der kleineren Paulusbriefe toratsrede? wies er darauf hin, wie die durch die Enderwar- anz besonders das Verständnis der paränetischen Abschnitte tung und die sozial niedrige Herkunft der Mehrzahl der Chri- eschäftigt, so unternahm er es in seinem Jakobuskommentar, sten verursachte Weltferne des Urchristentums sich nur lang- einen rein paränetischen Text im Vergleich mit der paräne- sam auf den Gebieten der Weltanschauun der Sozialethik, tischen Tradition der Umwelt zu erklären und dabei für jeden der Kunst zu einer Kulturfreudigkeit wande I , die sich überall einzelnen Abschnitt die Frage nach der Art der urchristlichen in einer Annäherung an die bestehenden kulturellen Verhält- nisse zeigt, die aber erst ansatzweise in der neutestamentlichen emühung um die Weltgestaltung zu stellen. Diese Arbeit hat D. fortgesetzt in seinem umfangreichen Kommentar zum Hir- Epoche eginnt. Dabei wird wiederholt betont, daß ‚‚Kultur- ten des Hermas?. mühevoller Arbeit hat hier D. nicht nur bereitschaft und Kulturkritik‘ im Urchristentum wie in der ie religionsgeschichtlichen Fragen nach der Herkunft und Um- ganzen Geschichte des Christentums immer zusammengehören, estaltung er biographischen Abschnitte und der Vorstel- Die Stellung des Urchristentums zu den sozialen Fragen hat f u ngen vom Offenbarungshirten,den apokalyptischen Tieren,der D. dann im Rahmen seiner Mitarbeit in der Forschungsarbeit Christologie usw. zum ersten Mal sorgfältig untersucht, son- der Oekumene noch ausführlicher behandelt?. Hier wird in ern ganz besonders die Stellung der Mahnungen dieses nach- leider allzu wenig bekannten Ausführungen gezeigt, daß das apostolischen Buches im Rahmen der Umbildung der urchrist- NT, ganz besonders die Forderun Jesu, keine gesetzlichen Ge- ichen zur frühkatholischen Ethik und damit auch das Ein- bote, sondern grundsätzliche Mot: N ve des christlichen Handelns lehrt, weil es die eschatologische Verwandlung der Welt ver- tingen fremdartigen paränetischen Stoffes in die altkirchliche aränese aufgeklärt. Schon bei diesen streng exegetischen kündet. „‚Denn das Evangelium enthält nicht eine Gottesidee, nNtersuchungen zeigt sich als das beherrschende Interesse sondern es verkündet der Menschheit einen Gott, der sich ihr er ethischen Forschung von D. die Frage, inwiefern das an fordernd und verheißend naht und dadurch den Menschen in Sich weltferne Urchristentum zu einer Weltbearbeitung kom- die aktuelle Entscheidung stellt“ (S. 7). Darum sind alle neu- men konnte und mußte, ohne dabei sich selber aufzugeben und testamentlichen Forderungen ‚aktue : } le Beispiele‘‘ für die- Wesensfremden Einflüssen zu erliegen. Von diesem Gesichts- enigen, die in einer sündigen Welt als Sünder Gottes Anspruch Punkt aus hat D. dann seine zusammenfassende Arbeit ‚,Ge- ören wollen. ‚‚,Diese Solidarität der Sünder ist die.Basis, auf Schichtliche und übergeschichtliche Religion im Christentum“‘ der alle christliche Sozialforderun steht‘‘; ‚„‚darum geht die christliche Liebe auch an Arbeit, ie unter Menschen vergeb- ürfnis‘““ entstandener Versuch, von den kritisch erarbeiteten Öttingen, 1925) geschrieben“., Sie ist ein aus ‚‚innerem Be- lich erscheint ... Es kommt auf den Anruf Gottes und nicht tkenntnissen über das Wesen der urchristlichen Botschaft auf den Prozentsatz der Erfolgsmöglichkeit an, und in solcher aus die Probleme der Gegenwart zu beurteilen. D. scheidet da- Weise unterscheidet sich christliche Liebe von Humanität‘‘ ei die ‚„geschichtliche Erscheinung‘“ des Christentums von (S. 14. 19). Hier ist mit einer seltenen Klarheit die Tatsache „Seinem übergeschichtlichen Sinn‘“, er will also die urchrist- erkannt, daß gerade der eschatologische Radikalismus der neu- liche Botscha t von ihren zeitgebundenen Begrenzungen lösen testamentlichen Forderung den Christen in veränderten Ver- un d so die bleibende Botschaft gewinnen, von der aus die Pro- hältnissen nicht zur Passivität, sondern zur illusionslosen Akti- bl eme der Gegenwart gemeistert werden können. Mit weitem vität veranlaßt: ‚,Für alle christliche Sozialgestaltung kommt lick wird darum die Ge; enwart als die Zeit der sich auf- es also darauf an, daß diese aus der Eschatologie stammende en geschi. ü dert, aber'es werden auch die dem )senden Bindung Aktualität bewahrt wird: d. h. daß man die Welt nicht gehen mus ©Ntgegenwirkenden räfte (Jugendbewe: ng, Expressionis- läßt, sondern handelt; daß man sich aber nicht einbildet, mit rrationalismus) dagegen gestellt und das Urchristentum diesem Handeln das Reich Gottes aufzubauen‘‘ (S. 24)*. D. dflnae h _ befragt, „‚ob die christliche Botschaft den Menschen hat diesen Charakter der urchristlichen, Ethik nur an einem Uiserer Zeit ihren Lebensglauben geben kann‘ (S. 171). In Punkte noch genauer ausführen können, in der Entwicklun: Zahlreichen für Laien äußerst klar formulierten Untersuchun- des Verhältnisses der Urchristenheit zum römischen Staat, ©N historischer Einzelfragen ergibt sich dabei immer wieder, aß das Urchristentum von aus aus kein Weltverhältnis ') So R. Bultmann in einer lehrreichen, formal freilich allzu scharfen atte, sondern daß das eigentlich ‚‚Ubergeschichtliche‘“ ein Kritik (Glauben und Verstehen, 1933, 65 ff.). Bultmann nimmt freilich selber ©ues Sein war, das Jesus brachte und in en Seinen weckte, die einmalige vergangene Heilsgeschichte schwerlich im urchristlichen Sinne ernst, wie sich aus seinem Programm der Entmythologisierung des NT er- Mein ') Besonders von W. Schmid, Philologus 95, 1942, 79 ff. S. dagegen kennen läßt (s, dazu meine Ausführungen in den Conjectanea Neotestamen- 52f e Bemerkungen in ‚„‚Das Bild des Menschen im Neuen Testament‘, 1948, tica XI in honorem A. Fridrichsen, 1948, 109 ff.). f., wo ich gezeigt zu haben glaube, daß auch die Besonderheit der anthro- ?) Urchristentum und Kultur, Heidelberger Universitätsreden 2, 1928, ogischen Anschauungen der Areopagrede die These von D. als richtig erweist. *) Das soziale Motiv im Neuen Testament, in „„Kirche, Bekenntnis und ?) Le Nouveau Testament et !’Histoire des Religions, Etudes Th6olo- Sozialethos‘‘, Genf 1933, 1 ff. kique S et Religieuses 1930, 211 ff., 295 ff.; 1931, 330 ff. ‘) Unzugänglich blieb mir leider das auf Voriesungen an der Yale Uni- *) Der Hirt des Hermas, Handbuch zum NT, Ergänzungsband: Die versity zurückgehende Buch „The Sermon on the Mount‘, New York 1940 Postolischen Väter 4. Tübingen, 1923 (vergriffen). *) Rom und die Christen im 1. Jahrhundert, Sitzungsber. d. Heidelberger . Wßlt"‘_) 2. unveränderte Auflage 1929 unter dem Titel ‚„,‚Evangelium und Akad, d, Wiss,, Phil.-hist. Kl. 1941/42, 2, ( na V ul 139 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 140 In dieser sorgfältigen Untersuchung werden nicht nur die letzten Jahren sei hier noch kurz hingewiesen, weil in ihr das Zeugnisse für die erste Berührung. des Christentums mit dem Anliegen des Theologen D. besonders deutlich erkennbar römischen Staat neu interpretiert!, sondern es wird der m. E. wird!. Er war aufgefordert worden, angesichts der steigenden gelungene Nachweis geführt, daß der ‚,ironische Parallelis- Bekämpfung der Theologie durch den nationalsozialistischen mus‘‘, in dem Jesus in der Zinsgroschenperikope den Kaiser Staat ie Arbeit der Theologischen Fakultäten an den deut- neben Gott stellt, von der ältesten Christenheit nicht wirk- schen Universitäten zu begründen und zu verteidigen. Er lich beachtet wurde, weil die Außerungen des Paulus und des machte sich, wie er mir*damals schrieb, keinerlei Illusionen 1. Petrusbriefes weitgehend aus der jüdischen Tradition stam- über den Erfolg: ‚,‚Es kam mir nur darauf an — und ohne Auf- men?, weswegen es auch bei Beginn des grundsätzlichen Zu- forderung des Verlegers hätte ich auch das nicht getan — so- sammenstoßes zwischen Kirche und Staat unter Domitian zusagen unmittelbar vorToresschluß noch einmal festzustellen, nicht zu einer grundsätzlichen Staatsfeindschaft der Christen was ist oder war und was sein könnte‘‘. So sind denn in dieser kommt. Dieser Nachweis der Entwicklun: und Traditions- Schrift auch nicht die Ausführungen von bleibendem Interesse, gebundenheit des urchristlichen Staatsverhältnisses ist aber die die Theologie gegen den Vorwurf verteidigen, im ‚„‚neuen‘‘ äußerst wichtig für die TatSache, daß es nicht möglich ist, die Deutschland ein Fremdkö er und national unzuverlässig zu neutestamentlichen Außerungen über das Verhalten des Chri- sein; wohl aber bleiben die E edanken von höchster Aktualität, sten zum Staat als direkte Gebote in der Gegenwart anzu- in denen D. die Notwendigkeit theologischer Arbeit für die wenden, sondern daß gerade hier die Kenntnis der religions- Kirche und die ‚,gefährliche‘‘, aber. unausweichlich notwendige Stellun geschichtlichen und theologiegeschichtlichen Voraussetzungen einer lebensfähigen Theologie im Rahmen der Ge- der neutestamentlichen Texte notwendig ist, um das in den samtuniversität beschreibt. Hier wird nicht nur an dem Bei- neutestamentlichen konkreten Forderungen enthaltene gött- spiel der Geschichte des Reich-Gottes-Verständnisses seit der liche Motiv zu erkennen und von da aus in der Gegenwart die ö ahrhundertwende die eminent theologische und damit kirch- sittlichen Entscheidungen neu zu treffen. f 1 che Wirkung streng historischer Bibelarbeit aufgezeigt, hier D. hat von diesem Bewußtsein aus verantwortlich im werden besonders zwei Gefahren für die Theologie etont, öffentlichen Leben und bei den Aufgaben von Universität und deren Beachtung auch heute von größter Aktualität ist: ‚,Die Akademie der Wissenschaften mitgearbeitet; er war nicht nur größte Gefahr der Theologie liegt in dem beziehungslosen Aus- ein überzeugter, aktiver Demokrat, sondern auch ein geschick- einandertreten ihrer historischen und systematisch-gedank- ter und eifriger Förderer der ökumenischen theologischen Zıu- lichen Arbeit. Beide gehören zusammen; nur wenn sie aufein- sammenarbeit, der mehrfach zu Vorlesungen an verschiedenen ander bezogen werden, ist die theologische Forschung ernst- ausländischen Universitäten weilen durfte. In zahlreichen, von haft‘“ und: ‚„Im Grunde darf die Spannung zwischen For- der wissenschaftlichen Biblio raphie nur teilweise verzeich- schung und Glauben nicht verschwinden um der Sache willen‘ neten Schriften und Artikeln E at er sich zu Tagesfragen poli- (S. 17. 60). Diese Notwendigkeit streng wissenschaftlicher Ar- tischer und kirchlicher Art sowie auch bis zuletzt zu litera- beit gerade für die Verkündigung der Kirche seinen Schülern rischen und kulturellen Problemen geäußert. Auf alle diese dem einzuprägen hat Martin Dibelius als seine vornehmste Pflicht regen Geiste von D. sehr am Herzen liegenden Arbeiten kann als akademischer Lehrer angesehen, und er hat nie vergessen, hier nicht eingegangen werden®. Nur auf eine Scl}tift aus den daß die Arbeit des Theologen ‚‚sich am Rande der mensch- lichen Existenz vollzieht und daß er etwas zu tun hat, was ı) S. dazu meine Bemerkungen in der Th. Rdsch, 17, 1948, 37 ff, 140 ff. vielen als unmöglich, andern als frevelhaft erscheinen muß. Er ?) Die Bestreitung dieser Behauptung durch G, Kittel, ThLZ 1943, kann es nur tun, wenmf er sich des Auftrags‘ bewußt ist, der in 68 ff. ist nicht haltbar. seiner Sache liegt‘“ (S. 16). Wir werden sein Erbe am besten *) Erwähnt sei immerhin die wertvolle Untersuchung ‚,Von Stellung und wahren, wenn wir in diesem Bewußtsein die von ihm begon- nene Arbeit fortführen., Dienst der Frau im Neuen Testament‘‘, in ‚„,Die Theologin‘‘ 1942, 33 ff., wo die viel umstrittene Frage nach dem Schweigegebot des Paulus endlich ein- mal auf dem Hintergrund der großen Bedeutung der Mitwirkung der Frauen beim urchristlichen Gemeindeaufbau erörtert und daran anschließend die Forderung begründet wird, die Berechtigung des Amtes der Vikarin ausschließ- !) Wozu Theologie? Von Arbeit und Aufgabe theologischer Wissen- lich von der Frage nach dem Nutzen für den inneren Aufbau der Gemeinde schaft. Leipzig, 1941. Vgl. den ausführlichen Bericht von L. Fendt, ThLZ Jesu Christi her zu entscheiden. 1942, 193 ff, DAS GESPRÄCH: Zur Kindertaufe Bemerkungen zum Aufsatz von Theo Preiß (ThLZ 1948, Nr. ı1, Sp. 651|) Von Johannes Leipoldt, Großpösna bei Leipzig Es ist im Judentume üblich, die Proselytentaufe auch an von Rom in seiner Kirchenordnung die Kindertaufe und gibt Mädchen zu vollziehen, die noch nicht drei Jahre und einen genauere Weisungen (s. schon Hans Achelis TU VI 4, 1891, Tag alt sind. Das ergibt sich bereits aus der Mischna Kethub- S. 94; edel S. 211; jetzt Duensing S. . Die Zeugnisse des both (1, 2 und 4; 3, 1). Es handelt sich also um alte (tannaiti- Eirenaios, Horigenes und Cyprian s In Z ds) u Hori- bekannt. ; sche) Uberlieferung. genes ist zu vergleichen, was A.v. Harnack beibrachte: TU Ich möchte nicht schreiben, ‚,daß die Kindertaufe erst zu 42, 3, 1918, S. 78 Anm. ı; ebd. 42, 4, 1919, S. 123 f. Wenn wir von der Kindertaufe in der frühen Kirche reden, sollten Konstantins Zeit allgemein durchgeführt worden ist‘ (Preiß wir endlich einmal vorgefaßte Meinungen verlassen und den Sp. 652). Ich komme in Versuchung, umgekehrt zu be- Quellen folgen. W haupten: erst im 4. Jahrhundert seien Hemmungen gegen- über der Kindertaufe lebhafter empfunden worden; es ibt Röm. 6, I ff, eng mit 5, 12 ff. zu verbinden, trage Icfl Bedenken, Röm. 5 berühmte Beis ijele. Aber das wäre übertrieben. Jedenfalls gibt Paulus Eigenstes (auf persisch-jüdischer Grundlage). Die Gedanken von scheint mir sc Z on Justin die Kindertaufe vorauszusetzen Röm. 6 setzt Paulus in der Römergemeinde, die er nicht gründete, als be- (sog. ı l. 15, 6): „,Viele Männer und Frauen, die von kannt voraus (6, 3): es handelt sich also wohl um griechenchristliches Gemein- Jugend a (& xzaidar) Schiüler Christi gewesen sind, bleiben gut. Die nächste Parallele bietet ein Mysterienbrauch: der Eingeweihte wieder- mit 60 oder 70 Jahren keusch‘‘ usw. Tertullian de bapt. 18 holt, was der Gottheit nach der Kultgeschichte geschah; vgl. z. B. für Eleusis benutzte ich vor Jahren zu einem psychologischen Versuche: schon den 5, homerischen Hymnus und noch Ovids fasti IV, 494, 504, 535 f. ich legte den Text Studenten vor, die vollkommen unbefangen Wenn ich Paulus’ Sakramentsvorstellung behandle, so gehe ich lieber von waren, Sie waren einstimmig der Meinung, daß Tertullian die den Zusammenhängen aus, in denen er Taufe und Abendmahl verbindet Sitte der Kindertaufe voraussetze. In der Tat kennt Hippolyt (1. Kor. 10, 1 ff.} 12, 13). r M 141 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 142 Der anthropologische Gehalt des evangelischen Gottesdienstes und der Kirchenbau (Nach einem Diskussionsbeitrag auf der 3. Tagung für evangelischen Kirchenbau in Berlin-Spandau) Von Alfred Dedo Müller, Leipzig Zum 60.Geburtstag von Prof. D. Sommerlath als Zeichen der Dank- barkeit für gemeinsamen Dienst an der Universitätskirche St. Pauli Eine sichere Grundlage für alle Erörterungen über die sich der Alltag abspielt, nicht nur Wohnstube, nicht nur Ver- rage des evangelischen Kirchenbaues kann nur so gewonnen sammlungs-, auch nicht nur ‚‚,Gemeinde‘“-raum, aber doch werden, daß auf der einen Seite der ganze Umfang und die alles Tiefste, was man in jenen Welträumen erfahren kann, anze Tiefe der Problematik, auf der anderen die ganze Kon- aufnehmend und beheimatend. So muß er bestimmt zu Feier retheit der Aufgabe gesehen wird, um die es dabei geht. Sie und gemeinsamer Entspannung einladen. Aber diese, alle Ver- liegt aber schließlich darin, daß der Architekt aus dem evange- krampfung und Hast des Alltags lösende Feierlichkeit darf ischen Verständnis und der evangelischen Praxis des Gottes- doch nichts von falschem Pathos oder kalter Geschraubtheit dienstes ausführbare Baugedanken für den Wiederaunfbau, die und Pracht an sich haben. Sie muß innere Wärme und inneren Frieden ausströmen und im tiefsten Sinn des Wortes Heimat tneuerung und den Neubau von Kirchen gewinnen muß. Wie ist das möglich ? bereiten. Schon von hier aus dürften sich eindeutige Konse- Abstraktes Wissen um die theologischen Gehalte des quenzen für die Lage des Kultraumes ergeben. Ein Höchst- Gottesdienstes reicht dazu nicht aus. Bauen ist menschliches maß von Lärmabseitigkeit, von Stille muß unter allen Um- un. Beim Kirchenbau geht es also nun jedenfalls um die ständen angestrebt werden, wie groß die Verzichte auch sein Übersetzung gottesdienstlicher Sinngehalte in die Sprache mögen, zu denen sonst die Armut zwingt. menschlicher Bauform und Raumgestaltung. Hierfür hat die Aber in alledem ist vom Inhalt es gottesdienstlichen uns geläufige theologische Interpretation es Gottesdienstes Geschehens noch gar nicht die Rede. Auch hier sei nur einiges em Baumeister wohl zu wenig ilfen geboten, wie sie doch herausgehoben. Da ist zunächst das Motiv der inneren offensichtlich überhaupt dem Menschen der Gegenwart den Sammlung. Alles findet sich, um nur das Selbstverständ- menschlich-existentiellen Sinn des Gottesdienstes nicht auf- zuschließen vermocht hat. Hier muß erst noch viel mehr ins lichste und Unproblematischste zu sagen, auf eine Mitte, auf die Mitte alles Lebens bezogen. Alles ruft zur Sammlung, Allgemeinbewußtsein eingehen, daß der evangelische Gottes- zur Hingabe, zur Hinwendun auf das Eine, das not ist, auf. dienst nicht nur ein theologisches, sondern auch ein Es ist ja kein bloßer unverarbeiteter Traditionsrest, daß die anthropologisches und kosmologisches Ereignis, daß lutherische Kirche den Altar behalten hat. In seiner Stellung er auch menschliches und notwendig auch welthaftes Geschehen, im Gesamtraum und im Verhältnis zu Kanzel und Lesepult nämlich Hingabe des Menschen an Gott in dieser Welt und doch liegt zweifellos auch heute das Hauptproblem für die Innen- wohl auch für diese Welt ist. Immer geht es um das Wirksam- architektur des lutherischen Kirchenraumes; und zwar haben werden der Gnade in menschlicher Haltung und Verant- Altar und Kanzel beide die gleiche theologische Bedeutung: wortung in dieser Welt. Auch das ökumenische Gespräch über „Gott ist gegenwärtig!‘‘ Gott tritt aus seiner Verborgenheit den Gottesdienst kann erst dann fruchtbar werden, wenn das heraus, er teilt sich mit. edenfalls muß auch die Kanzel evangelische Verständnis des Gottesdienstes in der vollen sich als der Ort der Selbstmitteilung. Gottes deutlich vom Polarität verstanden wird, in der es jedenfalls bei Luther an- profanen Rednerpult unterscheiden, von dem aus ein Mensch gelegt ist. Denn sichtlich wollte Luther, im strikten Gegen- seine Meinung kundgibt. Anthropologisch aber ergibt sich aus Satz zu aller betont ‚‚protestantischen‘‘ Intellektualisierung, dieser theologischen Bedeutung der Kanzel dieselbe Konse- Rationalisierun und Säkularisierung des Gottesdienstes, die uenz wie aus der Bedeutung des Altars, der die Stätte Sich später au f ihn berief, nichts von dem theologischen es Selbstopfers Gottes ist. Begegnung mit Gott, Hören ealismus des katholischen Kultverständnisses preisgeben, auf Gott, ingabe an Gott, Gehorsam gegen Gott, Vertrauen Sondern er wollte ihn radikalisieren, so daß alle Verinner- auf Gott, Frieden in Gott — das ist das Eine, wozu hier lichung‚ alle Annäherung des gottesdienstlichen Geschehens alles ruft, an das menschliche Erleben, wie sie etwa in der Einführung setzt das Erlebnis der Kreatürlichkeit voraus. Das kommt Sammlung im Einen, das ist not, Begegnung mit Gott aber er deutschen Kultsprache und in der Betonung der Predigt enthalten ist, nicht als Preisgabe, sondern als Konsequenz sofort im Beginn des Gottesdienstes im Kyrie zum Ausdruck., dieser theologischen Radikalisierung des Gottesdienstes zu Hier geht es um die Bereitschaft des Menschen, sich so zu Interpretieren ist und deshalb nicht als Subjektivierung, son- sehen, wie Gott ihn sieht. Aller evangelische Gottesdienst ist ern als Existentialisierung gedeutet werden darf. Stehen vor Gott. So allein erkennt sich der Mensch als das, Im folgenden sei von a aus an einigen Beispielen die was er ist: Geschöpf und nicht Schö fer. So allein fällt alle Fülle existentiell-anthropologischer Motive der evangelischen Verstiegenheit, Uberheblichkeit und V ermessenheit von ihm uffassung des Gottesdienstes angedeutet, die sich dem Archi- ab. So allein wird der Mut zur Demut gewonnen, die Er- hebun und Beugung, Wissen um Würde und Grenze des tekten zur Ubersetzung in die Sprache der Bauf9rm und der Mensc He n in einem ist. Der Mensch erkennt die Würde seines aumgestaltung anbieten. Da ist zunächst, um mit dem Elementarsten zu beginnen, göttlichen Ursprun und die Not seiner Gefährdung durch das Motiv der Distanz. Auch evangelischer Gottesdienst will Gottfremde und To d. Er erkennt die Unentrinnbarkeit Gottes, istanz, will Abstand gewinnen lassen — Abstand in den um- verzichtet auf alle Flucht vor Gott und wird bereit, sich dem assendsten und radikalsten Sinn: Abstand vom Alltag, vom Urteil Gottes zu stellen und seine Hilfe zu suchen: ‚,Herr, lelerlei der Tagesanforderung, überhaupt der Zeit, der du erkennest mich .. von allen Seiten um gibs t du michsut. lüchtigkeit der Weltdinge, Abstand vom Draußen, Abstand Wo soll ich hinfliehen vor deinem Angesicht ?‘“ (Ps. 139). Vom Menschen, Abstand von der ‚,Welt‘‘. Der Kyrie rufende Mensch weiß sich in er Not seiner Gott- Damit hängt aber sofort das Motiv der Einkehr zu- fremde mit der Not aller Kreatur verbunden und weiß sich $ammen. Der Gottesdienst ruft nicht in eine abstrakte, raum- e Ose Ferne. Er ruft nach innen. Aus der Fremde in das Zu- d rade in der allumfangenden Not der Geschöpflichkeit auf ie einzige Hilfe verwiesen, die hier helfen kann. ‚„‚Das ängst- \ lause, Aus der Unsicherheit in die Geborgenheit. Aus dem iche Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Im in die Stille. Und wenn wirklich die ‚, Entinnerlichung‘‘ Kinder Gottes... denn auch die Kreatur wird frei werden © Gefahr des „‚Menschen in der Gegenwart‘ ist, wie Philipp von dem Dienst des verg änglichen Wesens zu der herrlichen ersch überzeugend dargetan hat, so lie auf der Hand, was Freiheit der Kinder Gottes‘““ (Röm. 8, 19, 21). * ©se Seite des Gottesdienstes für die ijederherstellung des Und nun geschieht ja etwas ganz Uner örtes. Mit dem enschen heute. bedeutet. Kreaturbewußtsein verbindet sich in der Liturgie in einer für Schon in diesen Motiven sind eine Menge von Bau- die menschliche Reflexion geradezu anstößigen Unvermittelt- ed. anken enthalten, die der Gestaltung warten. Sie können heit das Befreiungs- und Erhebungsmotiv, Auf das ß i Cr nicht einmal angedeutet werden. Jedenfalls enthalten sie di e Warnun: Mensch seine Freiheit in Gott, seine ei Kyrie folgt unmittelbar das Gloria. Im Gotteslob ergreift der dienstliche R vor falsch verstandener Lebensnähe. Der gottes- gentliche Würde, den Tautheit aum muß gewiß mit der Atmosphäre der Ver- Ursprung, die uelle aller Menschlichkeit. Und es ist ja nicht umfangen. Er arf nicht fremd und beziehungslos nur das Gotteslob der gottesdienstlich versammelten, empi- lie anmuten. Aber das darf chts mit der anbiedernden Vertrau- rischen Gemeinde. Es ist die Erhebung 'zum Gotteslob der eit zu tun haben, die nichts von Abstand, Weihe und Heiligen und Vollendeten, der Propheten und Apostel, ja der furcht weiß. Der Gottesdienstbesucher muß die Empfin- Enge „Lobet den Herrn, ihr seine Engel, ihr starken Ung haben, daß er hier finde, was er „‚eigentlich‘‘ schon immer Helden . . ., lobet den Herrn, alle seine Heerscharen . . . lobet ©sucht, aber eben ‚„‚draußen‘‘ nie gefunden hat. Der gottes- den Herrn, alle seine Werke . . .“ (Ps. 103). Im Sursum corda! ©Nstliche Raum muß ‚„‚,anders‘‘ sein als die Räume, in denen 7 der Abendmahlsfeier wird dieses Motiv neu aufgenommen und x W 143 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 144 schwin: steht Gemeinde. Damit ist nun wieder eine innere Umschal- E t sich wieder zum Einklang mit dem Lobpreis der Engel inauf: ‚,,Wahrhaft, würdig und recht, billig und heil- tung tiefstgreifender Art bezeichnet. Der Mensch unseres Zeit- sam ist’s, daß wir dir, heiliger Herr, allmächtiger Vater, alters ist aktivistisch, er ist auf Wirkung nach außen, in ewiger Gott, allezeit und allenthalben Dank sagen durch außerordentlichen Fällen auf strömendes Sichverschenken, esum Christum, unseren Herren, durch welchen deine Maje- auf Hingabe und Opfer eingestellt — etwa im Sinne des: ‚,in stät anbeten die Engel und alle Himmel samt den vollendeten patriae inserviendo consumor‘‘. Hier aber geht es um die Auf- Gerechten mit einhelligem Jubel preisen. Mit ihnen singen geschlossenheit für das, was der Mensch sich nicht selbst wir deiner Herrlichkeit einen Lobgesang und rufen ohne Ende: geben, was er nicht selbst leisten kann, um Ehrfurcht im Heilig, heilig, heilig ist unser Gott ...“ tiefsten Sinn des Wortes, um Begegnun und Gemeinschaft Der außerordentliche Charakter solcher Erhebun aus der mit dem, wozu man nur in der ‚‚Geste des Aufschauens und Vereinzelung in die Gemeinschaft, aus der Gebundenheit und des Empfangens‘‘ (Philipp Lersch, ‚„„Der Mensch in der Gegen- Erdenschwere in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes, aus wart‘‘, 1947, S. 7) gelan gen kann. Der Mensch empfängt ein der Beschwertheit von Zeit und Raum in das unermeßliche „„Seiendes, das f er dem Menschen ist, das seinen ert nicht Reich der Engel und Mächte, aus der Angst in die Geborgen- aus der Tauglichkeit für menschliche Zwecke empfängt, son- heit wird aber erst in der Verschlungenheit mit dem Erleuch- dern daraus, daß an ihm teilzunehmen Gnade menschlichen tungsmotiv ganz deutlich. So erst verliert das Erhebungs- Daseins ist‘“ (Lersch 47). Dieses Gottempfangen konstituiert motiv den Charakter einer schwärmerischen Flucht ins Un- erst die communio sanctorum. Erst in der Empfangsfähigkeit wirkliche. Evangelischer Kultraum ist der Ort der Gegen- für den Heiligen Geist entsteht Gemeinde, entsteht wahre wart Gottes im Wort. Im Wort tritt Gott aus seiner Ver- menschliche Gemeinschaft. So erst gibt es auch Begegnung mit borgenheit heraus, im Wort wendet er sich der Welt, der ge- Gott im Gebet. Der Mensch darf mit dem Heiligen reden. schaffenen, der wirklichen Welt zu, diesem Ort der Finsternis, Hier liegt wieder ein ganz neues außerordentliches Motiv der dieser Welt mit ihrer Unfreiheit, ihrer Enge, ihrer Bedrohtheit. Raum: estaltung. Neben dem der unaufgebbaren Distanz Im Wort wird er uns vernehmbar. Und solches Offenbar- steht n ier das der Nähe, der Unmittel arkeit zu Gott. werden bedeutet immer Licht im menschlichen Erfahrungs- So erst kommt es anz zum Erleben der Raum und Zeit auf- bereich. Immer geht es um Aufklärung, Erhellung, Durch- hebenden und durchdringenden Gegenwart Gottes. Der Raum, leuchtung. ‚„,Das Licht scheint in der Finsternis . . .‘ (Joh. der das ausdrücken soll, darf gewiß nicht die Vertraulichkeit I, 5). Das ist die Urerfahrung, auf der christlicher Gottes- der Wohnstube haben. Aber er muß in jedem Winkel Frieden, dienst ruht. Der Logos dringt in alles uns umfangende und Vertrauen und ein bergendes und wärmendes und alle Feind- schaft mit Gott und Mensch aufhebendes Zuhausesein erleben bedrängende Dunkel, Das prophetische Wort ist Licht ‚im dunklen Ort‘, bis die innersten Bereiche der Finsternis durch- lassen. Gegenwärtig ist, der ‚‚,die Feindschaft getötet hat‘““ drungen und überwunden sind, ‚„‚bis der Tag anbreche und der (Eph. 2, 16). „‚So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremd- enstern aufgehe in euren Herzen‘‘ (2. Petri 1, 19). Allzu linge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Haus- d g reiflich aber ist die Gefahr, der jede Isolierung dieses Er- genossen . . .‘“ (Eph.2, ı19). Auch hier ist es dem Theologen leuchtungsmotivs ausgesetzt ist. Nichts hat so sehr zur Ent- versagt, im einzelnen zu sagen, was das für die Rau m: estal- formung des Gottesdienstes im neueren Protestantismus bei- tung edeutet. Nur daß es etwas Außerordentliches be d eutet, getragen, wie das S iritualistisch-intellektualistische Mißver- daß es längst nicht ausgesch: ö fte Möglichkeiten der Raum- ständnis des Erleuc X tungsmotivs. Deshalb darf es nie aus der gestaltung in sich birgt, steht d och wo 1 außer allem Zweifel. eigentlichen Mitte desevangelischen Gottesdienstes heraus- Und das gilt schließlich auch von einem letzten gottesdienst- gelöst werden, das im Mysterium der Inkarnation, der lichen Gehalt, der noch angedeutet sei: dem Sendungsmotiv. Menschwerdung Gottes, im Sakrament lie . Erleuchtung im Die Gemeinde steht vorGott, sie hört auf Gott, sie empfängt Sakrament aber bedeutet zweierlei: einma: das Eingehen der Gott, sie betet zu Gott — in dieser Welt und in der Verantwort- Klarheit Gottes in die volle Konkretheit und Leibhaftigkeit lichkeit für diese Welt. Das steht nun zweifellos mit allem in irdisch-menschlicher Existenz und dann die Durchleuchtung Außen öffnen. Das darf die Distanz zum Alltag, die Abgeschie- Spannung, was bisher gesagt ist. Nun muß das Innen sich dem aller Inhalte des menschlichen Lebens. Auch alle aufklärende, ber sie lebenerhellende Wirkung des Gottesdienstes geht vom Selbst- denheit, die Stille, die Konzentration nicht aufheben. opfer Gottes aus. Auch hier ist es nicht die Leistung, sondern muß nun den Charakter der Weltnähe, der Weltvertrautheit, die Empfangsbereitschaft des Menschen, die entscheidet. der Weltaufgeschlossenheit, der Weltverantwortung, der Welt- Aller menschliche Gottesdienst gewinnt danach den Sinn, sich liebe gewinnen: ‚‚,Also hat Gott die Welt geliebt‘‘. Der evan- dem Dienst bereit zu halten, den Gott selbst vollbringt, nur elische Kultraum darf ebensowenig Weltverachtung oder daß nicht übersehen werden darf, wie leicht hier das theolo- eltfremdheit wie Weltversunkenheit oder Weltrausc zum gische Pathos solcher radikal-theologischen Entwertung alles Ausdruck bringen wollen. Die Welt bleibt die Schöpfun; menschlich-kultischen Tuns in die ordinärste geistliche Träg- Gottes, auch als Ort des Abfalls, der Feindschaft, des Auf- heit umschlägt. standes, der Finsternis, der Verlorenheit, der Angst. Aber Gerade von dieser erregenden Mitte evangelischen eben gerade deshalb bedeutet jeder Gottesdienst Sendung in Gottesdienstes aus wird die Frage, wie aus solchem erständ- diese Welt. Auch die Welt will trinitarisch gesehen sein — als die nis des Kultus sich Baugedanken besonderer Art ent- Schöpfung Gottes, als der Ort, an dem das Kreuz auf Golgatha steht, aber auch als der Ort, an dem die Auferstehung von den wickeln sollen, in ihrer ganzen grundsätzlichen Bedeutung un- mittelbar greifbar. Es geht darum, wie der theologische Realis- Toten geschehen ist und geschieht im Heiligen Geist: ‚,Wie mus, der hier wirksam ist, vor dem Abgleiten in Spiritualismus, mich der Vater gesendet hat, sende ich euch . . .‘‘ (Joh. 20, 21). Rationalismus, Skepsis und Trägheit, bewahrt und. in seiner es in allem muß ein evangelischer Kultraum eines aus- allumfassenden Bedeutung für die Durchleuchtung und drücken: Das, was hier geschieht, geht dich an. Mögen wir es Durchformung des ganzen Lebens dargestellt werden kann. die Existentialität des Gottesdienstes oder anderswie Wie kann deutlich werden, daß im Gottesdienst wirklich nennen, es geht um’das humanissimum, es geht um die Mitte etwas geschieht — und zwar von Gott her und nicht vom der mensc ichen Existenz, es geht um das, was den Menschen Menschen her das geschieht, woran Sinn und Bestand des zum Menschen macht, und jese Existenzerhellung bezieht Lebens anzen hängt? Daß Wort und Sakrament als solches sich auf alle wesentlichen Inhalte des menschlichen Lebens. Gesche: n en von Gott her verstanden sein wollen, liegt außer Kein ottesdienstlicher Gehalt steht neben dem Dasein des allem Zweifel. Und hier hat nun der Kirchenbau stellver- Menschen, Hier müssen sich jung und alt, der Mann wie die tretend. für die ganze Kultur zu zeigen, wie Orientierung an Frau, der Privatmann wie der Politiker, der Geistes- wie der Gott menschliche Verantwortung und kulturelle Gestaltung Handarbeiter anges rochen, in der Tiefe beunruhigt, ge- richtet, verworfen a b Kirchenbau wird das Thema aus allen immer wieder drohen- nicht aufhebt, sondern neu begründet. Im evangelischen er dann wieder angenommen, begnadet und zu neuer Verantwortung gerufen fühlen den Verdunklungen herausgehoben, das zuletzt aller Kultur Diese Andeutungen mögen die Fülle der Motive deutlich gestellt ist. Das ist die Frage, welche Konsequenzen für die machen, die hier des architektonischen Ausdrucks harren. Der Welt wie den Menschen sich aus der Klarheit darüber ergeben, ökumenische Charakter der Aufgabe dürfte dabei, ohne hier daß menschliches Tun nichts und Gottes Gnade alles be- näher erläutert werden zu können, ohne weiteres verständlich deutet. Es mag schwer enug sein, das räumlich auszudrücken, sein. Die konfessionellen Unterschiede treten der emein- Die raumordnende un d raumdurchdringende Macht solcher samen ‚Verantwortung gegenüber zurück, einer völlig welt- Existenzerhellung anschaulich zu machen, ist jedenfalls das versunkenen und darin verzweifelnden Welt zu neuer Be- eigentliche Thema allen Kirchenbaues. egnung mit Gott zu verhelfen, Eine schwer lastende Hypo- Das gilt aber nicht minder vom communio-Motiv, das thek auf allem Kirchenbau der nächsten Zukunft wird natür- von dem der Inkarnation nicht abtrennbar ist. Gott opfert lich unsere furchtbare Armut sein. Es kann sich ja, nach einem sich. Der Mensch empfängt Gott. Er gewinnt Gemeinschaft Wort Prof, Otto Bartnings, immer nur um ‚,Kirche in der mit Gott, und damit auc mit dem enschen, So erst ent- Wüste‘‘ handeln. Aber ob ein Kirchenbau, demalle Selbst- E C 145 146 ’fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 „ sicherheit einer rbblemlosen Verfügungsgewalt über alle die Erstarrung und die Angst lösen, die aus der Diesseits- materiellen Mitte v genommen ist, nicht auc besondere Ver- gläubigkeit kommen, sollte ann in ihm nicht auch Hilfe aus eißungen gerade für die hier gestellten Aufgaben gewinnen aller Bedrängnis der Armut beschlossen sein? Und daß die Kirche der Zukunft nicht von der materiellen Fülle, sondern ann? Gewiß ist hier zuletzt alles Gelingen in der Voraus- aus dem Glauben wieder Setzung des Glaubens beschlossen: ‚,Alle Dinge sind möglich G 8 eboren werden, für ihn Zeugnis em, der da glaubt‘‘ (Mk. 9, 23). Aber wenn sich im Glauben und Organ sein und ihm estalt geben muß, das ist das Ge- die Hilfe gegen die Dämonen erschließt, und in ihm der Bann, wisseste, was von ihr zu sagen ist. Normen rechter Kirchenordnung (Ein Beitrag zu der Aussprache über Theologie und Kirche) Von Heinrich, Rendtorff, Kiel Welche Folgerungen ergeben sich aus dem Wesen der ordnung ist deshalb nicht nur eine fachliche Angelegenheit Kirche für die Ordnung ihrer Gestalt ? des Rechtes und der Verwaltung, sondern muß unter Wort 1. Kirche ist das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus und Gebet aus der Gemeinde heraus geschehen. in der Welt. 12. Die Ordnung der Kirche findet ihre Begrenzung 2. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus darin, daß nichts in ihr Geltung haben kann, was ihrem Wesen tatsächlich geschieht, unterliegt nicht der Verfügung der als Gottes Aufgebot widerspricht, was ihren Auftrag der Ver- Kirche, sondern bleibt Gottes freie Tat. Wie die ganze Welt kündi: ng hindert. Alle Bestimmungen und Maßnahmen sind nicht nur usprünglich von Gott geschaffen ist, sondern auch daraufhin beständig zu überprüfen. In jedem Konfliktsfalle ihre Erhaltung nur seinem Odem verdankt, so muß auch die eht der Auftrag der Kirche unbedingt vor, auch wenn ihm irche in Demut wissen, daß ihr Kirche-Sein f (0) rmales Recht oder Brauch entgegensteht. jeden Augen- 13. Die Ordnung der Kirche soll das Leben ihrer Glieder blick von Gott abhängig ist. Ihr Gebet muß bleiben „„Komm, Schöpfer Geist‘‘. miteinander regeln. Sie gehören als Brüder und Schwestern 3. Daß in der Kirche das Aufgebot Gottes durch Christus zueinander, weil sie Glieder am Leibe des Herrn Christus sind. tatsächlich geschieht, ist ihr trotz ihrer Vorläufigkeit, trotz Aber weil sie Sünder sind, bedarf es der Regelung ihres Zu- res Wartens auf das Kommen des Reiches Gottes im Glauben sammenlebens, damit alles ehrbar und ordentlich zugeht. gewiß, weil und soweit in ihr das Evangelium verkündet wird 14. Die Ordnung der Kirche soll der Auferbauung der und die Sakrämente nach der Einsetzung des Herrn verwaltet Gemeinde dienen, darum soll sie mit allen Mitteln die Ver- werden. Ihr Trost ist die Zusage, daß der Herr Christus in kündigung des Wortes Gottes, die Verwaltung der Sakra- Seinem Wort und Sakrament gegenwärtig wirksam ist. mente, die Seelsorge und die Sammlung der Gemeinde um das 4. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge- Wort fördern. Stalt in der Welt nicht überschätzen. Die gestaltete Kirche ist 15. Die Ordnung der Kirche soll der Abgrenzung der Ge- ein Stück Welt, ihr Leib ist Fleisch und hat damit Anteil an der meinde gegen die Welt dienen. Nur wenn ie Kirche en- Vergänglichkeit, Gebundenheit und Sündigkeit allen Fleisches. :W i K ije Erneuerung des Lebens der Kirche ann nicht von der über dem Volk, dem Staat, der Politik, der Kultur, de rneuerung ihrer Gestalt ausgehen. Ja immer wieder erweist schaft und den anderen Mächten der Welt ihre Eigenständig- Sich ihre keit wahrt, kann sie ihre Sendung erfüllen. rdnung in Recht und Verwaltung als eine Ver- 16. Die Ordnung der Kirche soll dem Dienst der Ge- Suchung und Gefährdung. meinde an der Welt dienen. Darum darf ihre Abgrenzung . Die Kirche hat die Unvollkommenheit ihrer Gestalt en die Welt nie zur Selbstgenügsamkeit, ihre Eigenständig- als eine Folge ihres Lebens in der Welt und in der Zeit mit kl t nie zur Abgeschlossenheit werden. Die Ordnung der Geduld zu tragen. Sie hat die Unvollkommenheit ihrer Ge- Kirche soll ihrer Offenheit zur Welt dienen, soll ihr helfen, Stalt ‚als eine Fol: e ihrer Sünde, ihres Unglaubens und Un- im Wort der Verkündigung und im Werk der Liebe Werk- gehorsams in Bu ß e zu erkennen und zu bekennen. Sie hat zeug ihres Herrn zu sein, er sich der Welt annehmen } gegen die Gefahren, die sich aus der Unvollkommenheit ihrer 17. Die Grundform der Kirche ist die konkret zum ren Gestalt in der von dämonischen Kräften durchwalteten Welt um das Wort versammelte Gemeinde. Rechte Kirchenord- ergeben, im wachsamen Gebet und zähem Kampf sich zu nung hat bei dieser Grundform einzusetzen, in der das Leben Wwehren, Sie hat um die Erneuerung ihres Lebens im Glauben der rche sich entscheidet. und Gehorsam ständig zu ringen, 6. Die Kirche darf die Bedeutung ihrer sichtbaren Ge- 18. Die sichtbarste konkrete Form der Kirche ist die im Stalt in der Welt nicht unterschätzen, Daß sie einen irdischen Gottesdienst versammelte einzelne Gemeinde, in der durch Leib hat, ist weder ein Sündenfall, noch eine Nebensächlich- Wort und Sakrament das Aufgebot Gottes in Christus wirksam eit, sondern ist der Wille des Herrn, der die Kirche in die wird. Der Gottesdienst muß deshalb die Mitte der Kirchen- ordnung sein. Alles Leben der Kirche geschieht vom Gottes- elt sendet, und darum notwendig. dienst her zum Gottesdienst hin, Die gestaltete Kirche ist in ihrem sichtbaren Be- .19, Auf jeder Stufe des kirchlichen Lebens ist diese 8tanäé nicht einfach dem Leibe des Herrn Christus gleich- Grundform maßgebend, auch die Versammlung eines Kirchen- zusetzen. Aber die Kirche als der Leib Christi ist nicht wirk- vorstandes, einer Synode, einer Kirchenleitung muß Ver- lich ohne ihre sichtbare Gestalt in der Geschichte. Die ge- aubte und die gestaltete Kirche bilden ein organisches ment sein. sammlung der hörenden Gemeinde um Wort und Sakra- 6 anzes, 8, Aus der Heiligen Schrift und den sie deutenden Be- 20. Daß die_ <irche Aufgebot Gottes in Christus ist, ken: ntnissen der Väter 1äßt sich keine ein für allemal verbind- fordert den unbe gten Vorrang des Wortes vor und über liche Ordnung der Kirche ableiten. Wohl aber sind in ihr und in allem Leben der Kirche, Der sichtbare Ausdruck. dafür Ormen gegeben, ist das Amt. Es dient der Verkündigung des Wortes Gottes 9. Die Kirche hat an ihrer Gestaltun ständig zu ai*beiten und der Verwaltung der Sakramente und damit der Herr- 1 d en Glaubens zu dem Schaft des alleinigen Herrn der Kirche. in der doppelten Wendung des empfangen ort ihres Herrn und der gehorsamen Liebe zu der Welt, in in der Welt, Seine Vollmacht hat es nicht aus menschlicher 21. Das Amt hat teil an der Art des Aufgebotes Gottes e sie gesandt ist. ı0, Die Kirche hat ihre Odnung nicht nach einem Ideal Beauftragung, nicht aus sich selbst, sondern allein aus dem Zu konstruieren. Ihr Verfahren muß konservativ sein, dem Worte Gottes, zu dessen Ausrichtung es gesandt ist, und an Sie die Geschichte ernst nimmt und die ewordenen Formen das es deshalb unbedingt gebunden ist. Darum steht das Amt Nicht überspringt. Es muß zugleich ra al sein, indem sie der Gemeinde unabhängig gegenüber. as Ganze und alle Einzelheiten bedingungslos dem Worte 22. Das Amt ist in der Welt. Darum eht es ein in < Gottes unterordnet. menschliche Gestalt und Ordnung. Der einzelne Träger des Amtes empfän seine Beauftra ı1. .Die Ordnung der Kirche kann nur so erfolgen, daß fahren durch die Gemeinde. gung nach geordnetem Ve1‘« Sie das. ganze Leben der Kirche umfaßt. Darum darf es für Sie nicht: eine Verfassung eben, die nur ihre Gliederung, Im Amt kommt zum Ausdruck, daß die ganze Kirche eitung und Verwaltung rechtlich regelt, sondern sie braucht Pr ist an die Welt. Daraus ergibt sich die engste Zu- e Ordnung, die vom Worte Gottes her das ganze Leben der sammenordnung des Amtes mit der Gemeinde. Jedes wirk- Ki rche einschließlich ihrer Verkündigung, ihres Gottes- liche Glied der Gemeinde hat Anteil an der Sendu n dem lienstes, ihrer Zucht gestaltet. Die Arbeit an der Kirchen- Auftrag, der Verantwortung der Kirche, hat deshal g. auch Y 147 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 148 dem Aufgeböt Gottes durch Christus, darum bewußt unter Recht und Pflicht zur Ausrichtung des aligemeinen Priester- tums. diesem Aufgebot stehen muß. 24. Für besondere aus dem Auftrag der Kirche sich er- 27. Alle für die Amter in der Einzelgemeinde geltenden gebende Dienste hat die Gemeinde besondere Amter wie das Stufen ihres Gesamtlebens. Sätze gelten auch für die Amter der Kirche auf den höheren AÄltestenamt, das Diakonenamt, das Kantorenamt, das Lehrer- amt und andere. Sie haben ihren Auftrag von der Gemeinde, 28. Die Ordnung der Kirche entspricht nur dann ihrem ihre Vollmacht aus dem Worte Gottes. Wesen, wenn alle ihre Organe ständig leben aus dem Glauben an den Herrn der Kirche und dem Gehorsam gegen seine 25. Das Predigtamt dient in ausschließlichem Sinne der Sendung. Wo dieser Glaube und Gehorsam verdrängt werden Verkündigung des Wortes und der Verwaltung der Sakra- durch eine an irdischen Gesichtspunkten ausgerichtete Ver- mente. Es ist nicht Herrschaft über die Gemeinde, nicht waltung, wird die Ordnung der Kirche aus einem Werkzeug kirchliche Obrigkeit, sondern wie alle kirchlichen Amter zu einem Hindernis für ihren Dienst. Darum bedürfen die Dienst. Es ist Dienst an der Gemeinde, die zu ihrem Leben Träger des kirchlichen Lebens in allen Organen und auf allen des Wortes bedarf. Es ist Dienst in der Gemeinde, die sich Stufen des ständigen Rufes zum Glauben und Gehorsam, der um das von dem Predigtamt verkündigte Wort als um ihre ständigen Warnung vor einem glaubenslosen -Mißbrauch der Mitte sammelt. Es ist Dienst aus der emeinde heraus, die Ordnung. Diesen Ruf und diese Warnung durch Verkündigun durch ihren Gottesdienst und ihr Gebet das Predigtamt trägt. und Seelsorge auszurichten, ist Aufgabe der geistlichen Leitung, Es ist Dienst mit der Gemeinde, die durch das Wort des Predigtamtes zum Dienst an der Welt gerüstet und gesandt 29. Ob die Gegenwart eine Stunde der Kirche im Sinne wird. großer Wirksamkeit und Frucht ist, weiß Gott allein. Darüber zu urteilen, ist nicht unsere Sache. Aber sicher ist es eine 26. Träger eines jeden kirchlichen Amtes kann nur sein, Stunde der Kirche in dem Sinne der Selbstbesinnung auf wer im Leben der Gemeinde unter Wort und Sakrament ihren Herrn, ihren Auftrag, ihre Verheißung. Keines großen, wurzelt. Das ist nicht die Forderun einer höheren Christlich- neuen Programmes bedarf die Kirche, wenn sie es nur im keit für die Amtsträger, sondern er Ausdruck dafür, daß Glauben wagen will, nur Kirche zu sein und ganz Kirche zu alles Amt in der Kirche seine Vollmacht nur empfängt. aus sein als das Aufgebot Gottes durch Jesus Christus. ned both in life and thought by Pharisaic concepts, which he NEUES TESTAMENT had baptized ‚unto Christ‘‘“ (S. 16). So richtig es nun fraglos ist, daß das Judentum der Schniewind, Julius, Prof, D.: Das biblische Wort von der Bekehrung. geistige Nährboden des Apostels ewesen ist, so ist doch der Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1947]. 16 S, 8° = Hefte der Besinnung Nr. 4. DM 1,50. Eindruck, den die Durchführung 'der über diesen Satz hinaus- gehenden These des Verf.s im Einzelnen hinterläßt, ein aus- Schniewind wagt es, dies fragenreiche Kapitel anzu- gesprochen zwiespältiger. Ich möchte diesen Eindruck in der fassen. Er tut es mit der Fülle biblischer Anschauung und Form zum Ausdruck ringen, daß ich zunächst die negativen christlicher Erfahrung, die ihm zu Gebote stand. Theologisch und dann die ositiven Eindrücke wiederzugeben versuche. merkt man, daß von ihm gilt, was Kähler vom Biblizismus In dem ersten K apitel, das auf die Einleitung folgt: „‚The Old sagte: Man danke ihm das ‚,Wachhalten der reformatorischen Enemy: The Flesh and Sin‘“ (S. 17—36) wird nachzuweisen Fragestellung‘‘ nach dem gnädigen Gott. versucht, daß der Gegensatz odo£ / xvedua seinen Ursprung Auf Grund der Hinkehr Gottes zu uns gibt es Bekehrung nicht im hellenistischen Sprachgebrauch habe, sondern vom und ist alle christliche Predigt Bekehrungspredigt. Erweckung AT und vom rabbinischen Judentum her zu verstehen®sei, vom Todesschlaf; Gott recht eben; das Todesurteil an- Als Begründun hierfür wird auf die rabbinische Lehre von erkennen; das Wort, das Tote lebendi; macht, annehmen; ‚den beiden Trieben hingewiesen, Aber so einfach geht es doch nun wirklich nicht! Die Schwierigkeit fängt hier doch erst an Heilsgewißheit empfangen, ohne der Sicherheit zu verfallen; — nämlich angesichts der zweifachen Tatsache, ı. daß der mit Furcht und Freude zugleich von Bekehrung reden, — das alles zeigt, daß sich christlicher Glaube nicht von selbst ver- paulinische Gegensatz Fleisch-Geist der rabbinischen Literatur stehen kann. Die Frucht der Umkehr weist auf das neue Leben völlig unbekannt ist und 2. daß für rabbinisches Denken ge- in den Geboten und es geht ‚„,um unser Leben bis ins kleinste rade nicht das Fleisch, sondern das Herz der Sitz des bösen und geringste“‘. Triebes ist. Die rabbinische Gedankenwelt allein ist also ier ist gesunde Lehre, feste Speise. Das Heft kann nicht in der Lage, die Frage nach dem Ursprung des auli- nicht erwecklich im psychischen Sinn genannt werden, aber nischen odo£-Begriffes zu beantworten. Ebensowenig ürfte es hat Kraft durch die bezeugte Wahrheit. Schniewind schrieb der Verf. Gefolgschaft finden, wenn er den Zusammenhan und sprach weniger in Kraft und Auftrag des Denkers als in der paulinischen Mystik (Sterben und Auferstehen mit Kraft und Auftrag des erkennenden Zeugen. Auch seine Christus) mit hellenistischen Gedanken bestreitet, wenn er die lären Hefte, wie jeses, werfen wissenschaftlich etwas a D. Da, paulinischen Aussagen über die Schöpfungsmittlung des prä- wo Menkens Biblizismus die Botschaft von der Versöhnung existenten Christus von einer angeblichen Identifikation verfälschte, erneuerten Cremer und Kähler die reformatorische Christi mit der neuen Tora wo steht so etwas bei Paulus ?) Sicht. Schniewind lebte in der paulinischen Theologie der her erklären will usw. Wo ) iegt der Fehler? Der Verf, geht Reformatoren und fand sie auf jeder Seite der Schrift. Ob- zu weit! Die paulinische Theologie wird nicht in ihrer Tiefe er- wohl oder weil seine Theologie im vollsten Sinn reforma- faßt, wenn man sie einseitig und oftmals gewaltsam in rabbi- torisch war, lehnte er den Konfessionalismus ab. In ihm lebte die echte Leidenschaft um Gesetz und Evangelium. In seiner nische Kategorien einzufangen sucht. Zudem ist der Verf, Eklektiker: er setzt ein Paulusbild aus Mosaiksteinen zu- Sicht gewinnt die Kirche durch den lebendigen Christus im sammen, die neuzeitlichen Sammlungen rabbinischer Texte Heiligen Geist Zeugnis und Form. Wer anderweitig Zeugnis und der Paulusliteratur entnommen sind; die Steine sind echt, und Form sichern will, verletzt ihr Geheimnis. Zu ijeser Er- aber das Bild stimmt nicht, Der nationalistische und gesetz- kenntnis und Praxis muß man — bekehrt werden! liche Judenchrist, den der Verf, zeichnet — das ist nicht Berlin Mnytln Fischer Paulus! Hinzu kommt, daß der exegetische Unterbau nicht immer ausreicht. Sagt Paulus wirklich ‚„‚that in Adam all Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism., Some Rabbinic elements in sinned‘““ (S. 32)? Ist ı. Kor. ı1, 29 ävakiws und rto® xvolov Pauline Theology. London: S. P.C. K. 1948. IX, 376 S, 8°. 275s, 6d, zu lesen (S. 55) ? Besagt Gal. ı, 16, daß Gott den Apostel aus- Eine Behandlung des Themas ‚„Paulus und ‚das rabbi- sondesrte, to reveal Christ in him (S,87)? Geht es an, im nische Judentum‘‘ war seit langem fällig; man reift daher Jakobusbrief das paränetische Schema des Kol. und Eph. mit gespannter Erwartung zu der umfangreichen Unter- wiederzufinden, weil auch im Jakobusbrief nacheinander von suchung, mit der W.D. Davies, jetzt Professor für Neues neuer Geburt (1, 18), Ablegen des Schmutzes (1, 21), vom Testament am United College, Bradford, ein Schüler von reinen Gottesdienst (1, 26'f.), Unterordnung (4, 7a), Stand- C.H. Dodd und D, Daube, es unternimmt, diese Lücke aus- das Bild des zeit haftigkeit (4, 7b) die Rede ist? Schließlich ist zu fragen, ob zufüllen. D. geht so vor, daß er an neun zentralen Themen der f enössischen Rabbinats, das D. vor Augen paulinischen Theologie jeweils den rabbinischen Hintergrund hat, immer zutri ft, Ist es wirklich ‚,klar‘‘ (S.9), daß das aufzuzeigen versucht. Er will auf diese Weise die These durch- Judentum des ı, Jahrhunderts von dem schammaitischen Pha- führen ‚‚that in the central points of his interpretation of risäismus beherrscht war? Die . Ehescheidungspraxis, das the Christian dispensation Paul is grounded in an essentially wissen wir sicher aus Philo und Jos ephus, war hillelitisch, nicht Rabbinic world of thought, that the A ostle was, in short, schammaitisch ! Und Gamaliel, de er führende Theologe zur a Rabbi become Christian and was ther € f ore primarily gover- Zeit der Urgemeinde (act, 5, 34), war Hillelit! Sollen wir ferner 149 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 ; 150 1m Ernst glauben, daß Elischa‘ ben Abujah an einem Ver- die stellvertretende Kraft des Gehorsams und des Todes Jesu SoOhnun gstage, der noch dazu auf den Sabbath fiel, in provo- fußen auf Vorstellungen über die Solidarität der Gottes- zierend er Weise durch die Straßen Jerusalems geritten sei gemeinde, wie sie z. B. die Lehre vom stellvertretenden Ver- 3)? Wo steht das, daß bei der Proselytentaufe der Ge- auf te unmittelbar nach der Immersion einen Trank erhielt dienst der Väter zum Ausdruck bringt. — S, 27 ?2 Phi. 20 % S - 1I21)? In Summa: das Problem ‚‚Paulus und das rabbi- 8. 9. 10 finden sich lauter Bezugnahmen . au Jes. 53. — hische Judentum“‘ ist mit D.s Arbeit noch nicht gelöst. Um S. 306 f.: Die „„Verwandlung‘“ ı. Kor. ı5, 51f. ist nicht als hellenistische Vorstellung zu betrachten; sie ist vielmehr der eine solide Basis zu haben, müßte von einer sorgfältigen Dar- jüdischen Apokalyptik wohl vertraut, vgl. syr. Bar. 51, 10, stellung der hillelitisch-gamalielischen Theologie ausgegangen wo von den Auferstandenen esagt wird, daß sie den Engeln werden und deren Nachwirkung am paulinischen Schrifttum und den Sternen gleichgemac n t werden sollen und verwandelt Nachgewiesen werden. Dieser methodische Weg ist ergiebig und werden hat den Vorzug, daß er der Forderung genügt: wir brauchen „in jede Gestalt, die sie. wünschen, ideengeschichtlich nicht Analogien, sondern Genealogien ! von Schönheit bis zu Lieblichkeit Aber es ist nun auf der anderen Seite doch auch Positives und von Licht bis zu Strahlenglanz‘‘, Zu sagen. Namentlich das vorletzte Kapitel ‚‚Der alte und der Göttingen Joachim Jeremias neue Gehorsam: Der Tod Jesu‘ (S. 227 ff.) ist hier zu nennen. Der Verf, unterscheidet hier ı. zwischen Gedankengängen, die an die traditionelle Deutung des Todes Jesu im Urchristen- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE tum anknüpfen (Opfergedanke: iAaorH000v, xdoya) UNd 2. Solchen Gedankengängen, die für Paulus selbst zentrale Be- Pauli, Richard: Das Wesen der Religion. Eine Einführung in die Religions- S ’ und er philosophie, München: Paul Müller [1947]. 147 S, kl. 8° = Christentum und zei: deutung hatten (Gehorsamstat des Gottesknechte d Geistesleben Bd. 1, Kart. DM 3,50. jüdischen richtig, wie beide Gedankengänge nur von em spät- intergrunde aus zu verstehen sind. In diesem Zu- Eine kleine, aber recht gehaltreiche Schrift des Mün- Sammenhang wirft D. am Schluß des Kapitels die Frage chener Psychologen. Eine Schulung zugleich in sauberer auf, ob der Gedanke eines Leidenden Messias auf Jesus selbst Methodik und ein Vorbild für klare und verständliche Aus- Zurückgehe oder älter sei. Kannte das Spätjudentum den drucksweise, Der Verf. tritt gegen die Intellektualisierung der eidenden Messias ? Manches scheint dagegen zu sprechen, vor Religion und zugleich für ihre Zusammengelörigkeit mit der em die Anstößigkeit, die nach Ausweis des euen Testa- Philosophie in d ie Schranken. Rechte Philosophie erkenne mentes dieser Gedanke für das zeitgenössische Judentum be- eben die unableitbare ‚,irrationale‘‘ Eigenheit der Religion an, Ssaß. Aber dem stehen andere schwerwiegende Erwägungen Diese versteht sich selbst ihrem ‚, Wesen‘‘ nach als Gottes- gegenüber. Auch wenn man von zweifelhaften Argumenten und Nächstenliebe, wie das, nach der Methode der ‚,aus- absieht (sterbender Messias ben Joseph, Taxo der Ass. Mosis), gezeichneten Fälle‘“, an griechischen, chinesischen, persischen So bleibt doch von Bedeutung: ı. daß im äthiopischen Henoch und indischen Quellen aufgewiesen, aber an der Person Jesu die Gestalten des Menschensohnes und des Gottesknechtes ver- Christi als einzigartig vollkommener und in einmaliger eise Schmolzen sind, 2. daß T pho in Justins Dial. c. Tryphone etont, daß das Leiden de wird. Mit Eindringlichkeit und Liebe kommt er insbesondere verwirklichter Darstellung vom Verf. ausführlich bezeugt es Messias unzweideutig von der auf das Vaterunser, den Gebetskampf in Gethsemane und die Schrift angekündigt werde und daß das wohlbekannt sei, und 3. daß talmudische Belege des 3. Jahrhunderts Jes. 53 mes- Geschichte von Jesus und der Ehebrecherin zu sprechen; — Sianisch deuten (der aussätzige Messias vor den Toren Roms und er läßt es sich angelegen sein, die Höhe sowohl wie die usw.). Aus alledem folgert D. in vorsichtiger Formulierung, daß praktische Gestalt des Dop lgebotes von der Liebe zugleich „die Annahme wenigstens möglich ist, daß die Vorstellung mit der grundlegenden Be der eutung der Sündenvergebung zu eines Leidenden Messias dem vorchristlichen Judentum nicht verbinden. Hier findet er auch die Einzigartigkeit des Christen- Unvertraut war‘“ (S. 283 Die Anstößigkeit er Kreuzesboöt- tums in der religionsgeschichtlichen Welt. Schaft ist kein Einwand k ergegen: nicht der Tod des Messias Trä| ,‚ zumal im Gebet und unter dem Eindruck der an sich war das Anstößige, sondern die Art dieses Todes: der Person hristi, die Religion Offenbarungscharakter in sich, Gfl:reuzigte ist cheräm, die Kreuzigung bedeutet den Aus- so wird ihr durch die Philoso hie bestätigt, daß ihr nicht mit Schluß aus dem Gottesvolk. Das war das Skandalon. Mit Sinn widersprochen werden X ann. Der Verf. durchläuft die esen Erwägungen ist, so würde ich meinen, ein für die Frage Gottesbeweise und wertet sie, wenn auch nicht als Be-, so doch Nach der Geschichtlichkeit der Leidensankündi: aus wichtiger Tatbestand klar und besonnen ng Jesu über- als Hinweise und als Wahrscheinlichkeitsquellen, die hohe und Auch argestellt. höchste Gewißheit verbürgen. Der scheinbar verwirrenden as Schlußkapitel ‚,Die alte und die neue Hoffnung : 9;:2 8 . gibt hier Vielfalt der vorhandenen Definitionen vom „Wesen der Reli- ö Auferstehung‘‘ Ä ufri g .) verdient Erwähnun on‘“ sucht er durch Aufzeigung der Gründe Herr zu werden, Zunächst einen der paulinischen Esch ato n e , in dem er di e zu solcher Vielfältigkeit führen. eugnet, daß der Apostel Chiliast war, Gegen die weitver- Daß schließlich die Anstöße, die an den Verwirklichungs- Teitete, vor allem durch A.Schweitzers Arbeiten eingebürgerte formen der positiven geschichtlichen Religionen und Kon- Tklärung von ı. Kor. 15, 23 ff., daß zwischen der Parusie fessionen faktisch nun einmal genommen werden, das Wesen 23) und dem Telos (V. 24) das Christenreich liege, daß also der Religion und die Offenbarun in Christus hicht ver- as «lra (V, 24) einen längeren Zeitraum umschlie ” führt D. dunkeln möchten, ist ihm ein, freilich in Breite nicht mehr an: der einzi Text, der e licit von der Bagıheia o %0L0T0D ausgeführtes, persönliches Anliegen seiner Arbeit. Als be- rtedet, ist Ko . I, 12f.— un hier wird die Christusherrschaft wußter Protestant und damit als Anhänger der „offenen‘‘ als gegenwärtige Größe betrachtet. Sie hat also mit der Auf- Form des Christentums gegenüber dem „‚‚,geschlossenen‘‘ erstehung begonnen, und die Parusie bezeichnet nicht ihren System des Katholizismus, ist er Lobredner, nicht Tadler, nfang, sondern ihr Ende (S. 296). Abschließend seien noch einzelne E sowohl der mannigfachen Ausgeprägtheit des Protestantis- inzelbeobachtungen D.s mus, wie auch der, sonst in der Religionsgeschichte unerhörten, mit Zustimmung notiert. S. 3: Die rabbinischen Quellen spie- freien und wissenschaftlichen Untersuchung der schriftlichen dn den Sieg der Richtung des Jochanan ben Zakkai wider, Glaubensquellen der Religion. Gleichwohl will er die Unter- . bringen. nur pharisäische Ansichten; ge erische Par- schiede der Konfessionen nicht überschätzt wissen, und findet teien, Bewegungen, Meinungen wurden ausgeschlossen. (Diese auch im Katholizismus, für den die Betonung des ‚„,äußerlich- eststellung ist deshalb wichtig, weil sie eine Mahnung ist, das sinnlichen Elementes‘ charakteristisch ist, en ‚„‚eigentlichen argumentum e silentio, z. B. in der Frage des Leidenden Kern der Religion‘“, die Gottes- und Nächstenliebe ‚„,mit ihren essias, nur mit äußerster Vorsicht anzuwenden.) — S. 24 ff.: letzten Folgerungen‘‘, durchaus gewahrt. — Am ‚‚Ende der t ı3 Jahren wird der jüdische Knabe bar micwa; bis dahin d Entwicklung‘“ steht dem Verf., mit Tolstoi und Rolland, ein at der Mensch nur den ecer hara‘, ist aber nicht verantwort- „Christentum ohne Dogmen und Wunder‘. Die „Religion ch; der jecer hara‘ um } aßt vor allem die sexuelle Begierde; Jesu in reiner' Form‘“ ist ihm „‚ein Evangelium nicht so sehr Mit 13 Jahren beginnt der Kampf zwischen den beiden Trieben. des Wortes und des Glaubens als vielmehr der Gesinnung und as ist der Hintergrund dessen, was Paulus Rm., 7, ff. als der Tat: Näher mein Gott zu Dir, näher zu Dir“, Erlebnis seiner Jugendzeit beschreibt. — S. 28: Test. Naphth. Paulis Buch ist ein Lebensbekenntnis, vorgetragen mit 3, 2 f. wird gesagt, daß die ‚„,Veränderung der Ordnung‘“ durch andringlichem religiösen Ernst und zugleich aus reifer philo- ewiß e Anbetung von Holz und Stein statt Gottes die sodomi- sophischer Bildung und aus geistiger Weite heraus, tische „Anderung der Natur‘“ nach sich zieht — eine frappie- könnte man im Ganzen wie im Einzelnen in Disput mit dem tTende Parallele zu Rm. 1, 25—27 (wernihatav nv dhhd ear 0V Verf, treten, so über die Einschätzung von „,Wort und Glaube‘“‘, 205 2y z wyebdderı [Götze] / metHiMakar ınn guamip KonOWw els so auch über den Wahrscheinlichkeitscharakter des kosmo- *r xaod phow), auf die bisher noch nicht die gebührende Auf- logischen Gottesbeweises oder über die Zweckmäßigkeit der Merksamkeit gelenkt worden ist. — S, 273: Die Aussagen über am Schluß zusammengestellten 150 Zitate zum Religions- ‘ 151 152 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 begriff. — Daß ferner Religionsgeschichte, Religions h.äno- In anderen Schriften wird dann die gegenwärtige Be- menologie und . Religionspsychologie‘ nur am Rande er- Ü deutung des Tatchristentums hervorgehoben im Gegensatz zu allen religiösen oder kirchlichen Phraseologien. So bemerkt scheinen, sei wenigsten kurz vermerkt, wie denn auch, zumal der Katholik Spaemann in seiner Schrift: worauf es an- in der Gegenwart, das Verhältnis von Theologie und Religions- hilosophie in stärkerem Maße umstritten ist, als hier zum ommt: „‚Wie viele gingen zur Beichte und Kommunion, und, Austrag kommt. Aber das soll keine Beanstandung sein. Denn nun könnte ein neues Leben beginnen, ein wirkliches Weiter- die hier verhandelten Fragen über Vernunft und ffenbarung gehen zu Gott. Aber schon nach weni: en Tagen stockt der haben ein perennierendes Interesse, und sie werden in sehr Schritt .. .‘“ ‚„‚Die Wahrheit muß zum H erzen durchdringen, durchdachter Weise vorgetragen. Und auch bei einem von und sie muß Leben werden.‘“ ‚‚Vom Wort zur Tat‘‘ lautet die dem des Verf.s verschiedenen theologischen Ansatz scheint Forderung in Pauquets gleichnamiger Schrift, Die Schutt- mir die allgemeine Bedeutung der, nicht minder in mancherlei wände zwischen den Herzen wegräumen, das Trennende und Einzelheiten dankenswerten, Schrift besonders in zwei Punk- Unterscheidende zwischen den Menschen aufheben, die eine ten zu bestehen. Einmal dokumentiert sie schon durch ihr Front eines christlichen Sozialismus aufrichten, in der sich Dringen auf die Einzigartigkeit der Person Jesu Christi und auf jung und alt, Stadt und Land, Bayer und Preuße, Katholik die Sündenvergebung das unbezweifelbare Recht zur Wort- und Protestant zusammenfinden, Heimatlosigkeit, Not und meldung auch für eine theologische Auffassung, die man Tod überwinden durch den Glauben an die Liebe des all- früher ohne Zweifel als freisinnig abgestempelt hätte. — So- mächtigen Gottes —, das ist es, worauf es heute ankommt. dann vertritt sie mit fachlicher Vollausrüstung das Recht des Darum kein beruhigtes Wohnen in einer selbsterdachten Welt- philosophischen Denkens, sich ositiv zu den Aussagen des anschauung, die jeden Augenblick wieder von der harten Glaubens zu stellen, ohne alsbald einer' Anklage auf humani- Wirklichkeit zerbrochen werden kann, sondern christlicher sierende und säkularisierende Verfälschung der Offenbarung Glaube, der seinen Grund allein in dem Gott der Liebe hat, verfallen zu müssen. und der zugleich immer wieder neu erkämpft werden muß, Leben aus der Kraft des Glaubens, der weiß: Gott sitzt im Greifswald R. Hermann Regimente und führet alles wohl, wie Gutersohn in seiner Zahrnt, H;in:: Der Mensch an der drenze. Briefwechsel und Gespräch. gehaltvollen Schrift ‚„Weltanschauung oder christlicher München: Paul Miüiller [1947]. 87 S. kl. 8°. Kart. DM 2,50. Glaube‘‘ ausführt. Und darum auch nicht das beziehungslose Baden, Hans Jürgen: Das Abenteuer der Wahrheit, Platon — Pascal — Nebeneinander von Bildung und Evangelium, nicht Bildung Winckelmann — Oetinger. Hamburg: Wittig 1946, 86 S. DM 2.80, von den Voraussetzungen einer humanistischen Theorie her, die das Evangelium entwertet oder verflacht, sondern Bildung Schoeler, Herbert: Die Geistwerdung des Lebens, Willsbach: Scherer aus der Kraft des Evangeliums her, das den Menschen zur 1947. 91 S. 8°. DM 3.90. Buße ruft und ihn gleichzeitig zur Gewißheit der Vergebung Schütz, Paul: Europa — eine Frage an die Theologen. Kassel: Stauda führt und so die Bildung des Menschen nicht vernichtet, son- [1947]. 23 S. 8°. DM 1.20, dern zur eigentlich richtigen Entfaltung führt — dem Resultat, Schrenk, G., Prof. D.: Im Wellenschlag der Zeit. Ein Beitrag zur reli- b giösen Frage der Gegenwart, Basel: Heinrich Majer 0o. J. 305S. kl. 8°, zu dem derselbe Verfasser in seiner Schrift ‚„,‚Evangelium und ‘ 50 Cts. Bildung‘“ kommt. Hellpach, Willy, (Prof, Dr. phil. et med.): Gesinnung, Gewissen und So weiß sich der Mensch von heute in diesem Schrifttum immer vor den gewaltigen Ernst einer unbedingten Glaubens- Gesittung der Wissenschaftlichkeit als positive Werte im öffentlichen entscheidung gestellt, und nicht nur der deutsche Mensch, son- Leben. (Hrsg.: Forum Academicum, Frankfurt/M.) Frankfurt/M.: Schulte- dern auch Europa, Die Frage Europa und das Christentum Bulmke 1947, 29 S, 8°= Deutschland, Europa u. d. Welt, DM 1.50, wird von katholischer und lutherischer Schau aus beleuchtet : Hylander, Franz Josef: Universalismus und Föderalismus. Als Erbe von katholischer Schau aus von Albert Lang in seiner Schrift und Aufgabe des christlichen Abendlandes und des deutschen Volkes. Mün- ‚,, Umkämpftes Christentum‘‘ und von H ylander in seinen Aus- chen: Dr. Schnell & Dr, Steiner [1946]. 77 S. kl. 8° = Das andere Deutsch- führungen über ‚‚,Universalismus unı Föderalismus‘‘, von land. Bd.2. DM 1.,80, lutherischer Schau aus von Paul Schütz in seiner Broschüre: Spaemann, Heinrich: Die Stadt des lebendigen Gottes. Erwägungen zu einer Theologie der Stadt. Münster: Regensberg 1947, 37 S. kl. 8°. DM 1.20. ‚„Europa, eine Frage an die Theologen‘‘. Der protestantische Pauquet, Peter Paul: Vom Wort zur Tat. Regensburg: Habbel 1947. Theologe wird nicht immer der Kritik und der Deutung der 171 S. kl. 8°, DM 4.50, geistigen und politischen Faktoren zustimmen können, wie sie der katholische Christ vollzieht, So, wenn Lang bemerkt, Gutersohn, U.: Evangelium und Bildung. Nachträgliche Zusammen- Kant habe zwar den Wissenstolz der Aufklärung gebrochen, - fassung von Vorträgen, gehalten im Akademikerlager der CVJM in Ponte aber.an seiner Stelle den Stolz der autonomen Sittlichkeit 1943. St. Gallen: Verlag d. CVJM-Bqndes d. deutschsprachigen Schweiz mit seinem Prinzip der Selbsterlösung gesetzt. Oder wenn 1944. 27 S, 8°. Hylander die Uberwindung des religiösen und politischen Taube, Otto, Frhr, v.: Von den Zeichen der Zeit, München: Chr. Kaiser Dualismus fordert, den Renaissance und Reformation in 1947. 19 S. 8° = Gottes Wort u. Geschichte 7. Spaemann, Heinrich: Worauf es jetzt ankommt. . .. Münster/W.: Re- wie er im Mittelalter verwirklicht wurde. Aber in ihrem End- Europa gebracht habe, durch den christlichen Universalismus, gensberg 1947. 32 S. 16°, Gutersohn, U.: Weltanschauung oder christlicher Glaube, St. Gallen: resultat werden wir auch dieser Deutung zustimmen müssen : Schweizerischer CVJM-VIg. 1946. 97 S, kl, 8°, ‚„Daß das Abendland sich weiter von seiner christlichen Grund- lage löst oder wieder mehr. zu ihr zurückkehrt, das wird eine Lang, Albert, Prof.: Umkämpftes Christentum. Bonn: Hanstein 1947, \ Lebensfrage sein, nicht für das Christentum, sondern für das 68 S. 8°, DM 2.50. Abendland“ (Lang). Mit dramatischer Wucht gibt dann Paul Cranach-Sichart, Eberhard. von: Das verlorene Paradies. Novelle. Schütz eine Darstellung des Kampfes zwischen Christus und _ München: Paul Müller [1947]. 48 S, kl. 8°. Kart. DM 1.50. Antichrist in Europa, die in ihrer Formulierung öfters an die Deutung Nicolai erdjajews erinnert. Europa. und vor allem Fast alle genafinten Schriften bewegen sich um die eine entscheidende Frage der Gegenwart : worauf es jetzt ankommt. Deutschland in Europa der ‚„‚apokalyptische Ort‘, das „dyna- Sie. beschäftigen sich mit der ungeheuren seelischen und mische Feld‘“ im Geisteskosmos, auf dem der Entscheidungs- geistigen Not, in die der Mensch durch die Katastrophe des kampf zwischen den satanischen Mächten und dem christiani- zweiten Weltkrieges’hineingeführt wurde, um dann in jeweilig schen Pneuma ausgekämpft wird. ‚‚Es ist unmöglich, den besonderer Form zu zeigen, daß nur ein Weg aus dieser Not Kampf zu bestehen, der heute der Menschheit aufgelegt ist, herausführt: die lebendige Begegnung mit Christus. Nach- ohne das Hereingreifen des ‚,Fingers Gottes‘‘. Der Mensch ist enschen her zerschlagen sind, nicht mehr das Maß aller Dinge. Eine nur menschlich-poli- dem, alle Sicherungen von tische Gemeinschaft ohne Offenbarung muß in der Ungerech- bleibt nur noch der Weg des christlichen Glaubens, tigkeit enden. Wir sind an die äußerste Grenze des eeres in Leid und Schuld hinausgetrieben, hinter der es nur noch Wir greifen aus der Fülle des Dargebotenen einige be- die ewige Nacht gibt. Wir können nur noch eines: „um- sonders beachtliche Ausführungen dieses Themas heraus. In kehren‘“‘, der Form eines Briefwechsels schildern Heinz Zahrnt und Eberhard v. Cranach-Sichart die Situation der Verzweif- Oder stehen«wir bereits am ‚„‚Ende der Zeit?‘. Sind die lung und des Zweifels und ihre Uberwindung. Besonders an- Zeichen der Zeit Zeichen dieser Endzeit? In biblizistischer schaulich und theologisch klar durchdacht hat Zahrnt, der Ausrichtung bejaht Otto Frh. v. Taube diese Frage in seiner Kieler Studentenpfarrer, die inneren Kämpfe der aus dem Schrift ‚„‚Von en Zeichen der Zeit‘. Heinrich Spaemann Krieg zurückkehrenden deutschen Jugend zum Ausdruck ge- sieht in der Verheißung und Ordnung seiner Kirche schon bracht, ihr Stehen ‚‚an der Grenze‘‘ mit leeren Händen bis jetzt die Wirklichkeit der ‚,Stadt des lebendigen Gottes‘‘, um zu dem nach schwerem Rin dann doch auch in eschatologischem Bekennen festzustellen, Erkenntnis, daß das Ziel des E n erfolgenden Durchbruch der daß diese Stadt ihre letzte und bleibende Stätte nicht in wendigen Lebens nur Gott sein kann und der Weg zu ihm nur Christus. dieser Welt hat, daß wir unserem innersten Wesen nach Pilger 4 ; - 153 Theologische Literaturzeitung 1'949 Nr 3 154 und Fremdlinge in dieser Welt sind, die auf die Stadt mit finden ist. Man veré£eht schon, wie er dazu kommt, seine ka- i en Grundfesten warten, deren Schöpfer und Baumeister Gott tholische Kirche als Hort der Freiheit hinzustellen. Sie hielt St, und die erst am Tage der Auferstehung letzte Wirklich- immer atı ihrer Lehre fest, daß der Mensch frei sei, und, ist eit wird. Tyrannen oft entgegen getreten. Aber davon, wie in christ- im Ist das bisher genannte Schrifttum trotz aller Abweichung lichen Kirchen Geister bedrückt, Gewissen geknickt worden einzelnen von einem emeinsamen Willen getragen: die sind, sieht er zu wenig. Andrerseits gibt er vom Liberalismus gegenwärtige Not in Bezie n ung zu setzen zu der Wahrheit des ein Zerrbild; der ist ihm wesentlich Libertinismus (S. 73). So ristlichen Glaubens und sie von daher irgendwie zu über- kann er sich keine rechtschaffnen Beweggründe für den Wider- Wwinden, so treten einige Schriften durch eine besondere Ziel- stand _ gegen die Art denken, wie Pius X. den Modernismus Setzung aus dem Zusammenhang heraus. Einige Grundmotive unterdrückte. Besonders ungerecht urteilt Adam über Kant. es abendländischen Geistes deckt Baden auf in seiner Er sieht in ihm nicht den strengen Propheten sittlichen Ernstes, chrift : „‚Das Abenteuer der Wahrheit‘: den Eros Platos, die sondern den Erzieher zu korrekter Legalität preußischer Offi- Anthropologie Pascals, die griechische Sehnsucht Winkel- ziere und Beamten, die keine eigne Meinung haben(158{,). Lehrreich ist Nichtkatholiken, wie sehr er sic für die Selb- manns und die Mystik Oetingers. Die im Verhältnis zur Be- eutung ihres Gegenstandes nur kurzen Skizzen geben doch ständigkeit des Untergebenen auf Thomas berufen kann, auch ein anschauliches Bild von den starken inneren Spannungen, e sich im abendländischen Geist auswirken: Plato und Ignatius von Loyola nicht so, wie man oft meint, Kadaver- ehorsam fordert. Besonders lehnt Adam die Ansicht ab, Ge- inkelmann auf der einen Seite, Pascal und Oetinger auf der ıorsam sei um so verdienstlicher, je blinder er sei und je schwe- anderen. Die Spannungen im menschlichen Geist überhaupt ter er dem Gehorchenden falle. Das Stück der überlieferten ebt die an Nietzsche und Klages anschließende Arbeit von Moraltheologie, das ihm namentlich hilft, gegenüber der im Schoeler hervor über ‚„‚Die Geistwerdung des Lebens‘‘. Sie Katholizismus allzusehr betonten Unterordnun den Wert will lediglich durch philoso hische Besinnung auf das Wesen der Selbständigkeit hervorzuheben, ist der Begriff der Epikie es Geistes eine Antwort ge 8 en auf die Frage nach dem Grund (epieikeia), der Billigkeit, die sich nicht an den Buchstaben er schrecklichen Ereignisse, die der zweite Weltkrieg mit sich des Gesetzes bindet, sondern jede Vorschrift nur so anwendet, geführt hat. Zerfall und Willkür herrschen in der Geschichte daß der Gerechtigkeit und er Liebe gedient wird. Die Ab- al8‘Folge der Freiheit des Geistes, die zugleich göttlich und schnitte des Buches sind: Freiheit und Gesetz, Freiheit und Satanisch ist. Nur wenn der Geist sich mit den guten Kräften Christentum, Freiheit als Tugend, Freiheit und Sünde, die Er- der Seele verbindet, kann der Mensch auch Gutes wirken in ziehung zur Freiheit. Wie die Grundstimmung des Buchs, ein hin, daß fröhliches Christentum, das mehr Freiheit will, der göttlichen der Geschichte. Schoeler gibt sich der Hoffnun Och noch eine Zeit kommt, in der der Geist das ute wirkt, Gnade sich freut, als von Sünde und Gesetz zu reden, sym- Obwohl er heute fast ausschließlich das Böse fördert. Es gibt pathisch ist, so enthält es auch viele gute Einzelbemerkungen : ei- doch auch heute noch Idealisten! Jeder Mensch, so meint „Die absolute Totalität des Staates bedeutet die absolute .„„ müsse das „‚Maximum an guten Charaktereigenschaften‘‘ Sklavung des Volkes‘ (46). zur Ausreifung bringen, müsse wieder die Ideale des Schönen, In necessariis unitas ist nicht von Augustin (S. 254). S, 20 Abs. Z.4 str. uten und ahren vermitteln. Es gelte nur, dem Geist die andere, S, 148 Z. 16 v, u. 1, aufgezwungene. „Techte Richtung‘‘ zu geben, die Werte des Guten, Schönen Niederbobritzsch H. Mulert und Wahren einzuordnen in den Wertaufbau des Charakters, ie metanoia des Geistes vollziehen, dann müsse die bessere eit kommen. Aber wird sie wirklich kommen? Wird der Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Vom gegenwärtigen Menschen. Ein Vort}ag‚ ensch wirklich durch die Kräfte seines Geistes mit dem mehrmals gehalten, u. a. am 21. September 1947 in der Friedenskirche zu atanischen fertig werden, zu dem der Geist selbst unwider- Grünstadt (mit Rezension im Südwest-Funk). Kaiserslautern: Senftleben 1948. 25 S. 8° DM 1.20. st ich getrieben wird? Reicht die Vernunft allein aus, die eschichte sinnvoll zu gestalten? Die furchtbare Erfahrung Dem Rätsel Mensch, vor dem wir in den vergangenen a hren mit tiefem Entsetzen standen und das uns heute stark aben. Sch. entläßt den Leser seiner Schrift ohne Antwort. er letzten Zeit sollte diese Fragen endgültig beantwortet b eunruhigt, eht Fremgen in seinem in mehreren Städten ge- haltenen un d im Südwest-Funk besprochenen Vortrag ‚, Vom t der allgemeinen Formel des Wahren, Guten und Schönen gegenwärtigen Menschen‘ mit der ihm eigenen analysierenden assen sich die Abgründe nicht schließen, welche die Zeit- und deutenden Art nach. Er will uns eine Schau der gegen- 8eschehnisse in der Seele des Menschen gerissen haben. — wärtigen Menschentypen geben und versucht ‚,den egen- ehr wertvoll dagegen ist gerade auch in ihrer Aufgaben- wärtig lebenden Menschen bei seinem ‚nächsten Schritt‘ zu be- eschränkung Hellpachs Analyse des Ethos der Wissenschaft. N exakter und feinfühlender Untersuchung arbeitet er die obachten, zugleich einen Appell an den christlichen Menschen der Gegenwart zu richten‘“‘. eigentlichen Lebenswerte der wissenschaftlichen Erkenntnis- sichtslosen La ach Darlegung der zunächst aus- arbeit heraus, um zugleich deren Bedeutung für das öffent- d e des gegenwärtigen Menschen stößt er auf ein- che Leben zu erhärten. Denkend zu beobachten, an allem zelne Typen, ie er charakterisiert als den ‚,weltverlorenen‘“‘, irklichen das Wesentliche herauszufinden, die Verpflich- den ‚,‚weltallverlorenen‘‘, den „jenseitsverlorenen‘‘, um dann im g nur das Richti e gelten zu lassen, die Ehrfurcht vor der Christen den ‚„,wirklich-wahren Menschen‘‘ erstehen zu lassen. I.Ta tsache, die Bemü i aun um Sachlichkeit — diese sittlichen Der Christ kann nur ‚„wirklich-wahrer Mensch‘‘ sein, wenn W erte der Wissenschaftlichkeit und ihrer Erziehung zu Ge- er. zugleich wirklich-wahrer Mensch ist. Die Forderungen des Humanums, des Menschseins „,müssen auch vom Christen uld, Duldsamkeit ‚und Selbstbescheidung sind in der Tat erfüllt sein‘‘, Aber über den humanistischen Menschen wächst auch von größter Bedeutung für die Führung der politischen der Christ hinaus, dessen christliche Verantwortung im Ge- kal chäfte. Und nicht zu Unrecht sieht Hellpach in der radi- horsam, im Hinhören auf Gottes Willen besteht. Im 2. Haupt- en Trennung unseres politischen Lebens von der Wissen- teil wird nach dem ‚‚nächsten Schritt‘“ gefragt, d.h. darnach, .°°h9.ft und ihren sittlichen Werten ‚‚einen ganz wesentlichen was geschehen soll, und-in ‚„„Ende oder Fri en ?‘, „Für oder uldanteil an unserem Niedergang‘. H. schließt seine ge- wider Christus?‘“, ‚„„Kirche oder Unkirche ?‘‘, ‚‚Gethsemane hal } tvollen Ausführungen mit dem den Geist Platos beschwören- 7 en Satz Rankes: ‚‚,Die echte Theorie, weit entfernt, den Staats- heute‘“ die Antwort gegeben. Die Schrift zei de r Betrachtun: in gedrängter ann zu stören, wird ihn vielmehr fördern“‘, Kürze die Vielfalt der Probleme, die sich bei S Werner Schultz mer. des gegenwärtigen Menschen aufwerfen, und zwingt den auf- I$lel amen Leser zur Auseinandersetzung mit den dargelegten A‘|fllll‚ August, Dr.: Die Tugend der Freiheit. Nürnberg: Sebaldus-Ver- Gedanken, weiß ihn aber auch zur Erkenntnis seiner selbst lag [1947]. 294 S. 8°. und damit auf den Weg des „wirklich-wahren Menscl-gen“ zu R Wer Freiheit als T u end bezeichnet, bekundet schon <ia- ühren. f mit sittlichem Inhalt füllt und in Grünstadt Ludwig Blankenheim £ Mmit, daß er den Begrif G tem Umfang Freiheit fordert. Adam, überzeugter Katholik, PRAKTISCHE THEOLOGIE Ulr nasialprofessor und Oberrealschuldirektor in Stra ing, ® 2 tt ta; fer für politische Freiheit und Erziehung des Volks um Ge % rauch der Freiheit ein, ebenso aber für Freiheit der Schreiner, Helmuth, Prof. D. Dr.: Vom Recht der Kirche. 0rundufl£ Kir che vom Staat und für Freiheit in der Kirche. Nicht im Sinn liches und Praktisches zur Neuordnung des evagygelischen Kirchentums. 8 4 8end welches Modernismus; als treuer Katholik scheinter z. B. Gütersloh: Bertelsmann (1947]. 132 S. kl.8°. Pp. DM 3.—, 4 { ©n biblischen Bericht vom Sündenfall für geschichtlich anzu- Im Kirchenkampf haben wir empfunden, wie überholt alle en, schreibt den Hebräerbrief Paulus zu, hält sich bei Jes.9, 3 Darstellungen des irchenrechts waren, auch die verdienst- e Vul ata: ‚,Das Volk hast du vermehrt, die Freude nicht volle Arbeit von G. Holstein über die ‚, Grundlagen des evan- - &höht“‚ o wohl doch der masoretische Text, dem sie folgt, gelischen Kirchenrechts‘“, Bisher fehlt eine systematische Dar- enbar verderbt, das Richtige hier aber besonders leicht zu stellung, die den neuen Erkenntnissen Rechnung trägt. ‚Schrei- \}‚ A .. 155 \ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 156 ner spricht als praktischer Theologe und ‚;'r;i'bindet in den Ab- des genossenschaftlichen, nicht eine andere Auffassung zwin- schnitten dieses Buches in einer seinem begrenzten Umfang gend erfordern, ganz abgesehen von den Gefahren, die sich in entsprechenden Weise grundsätzliche und praktische Erkennt- der Ferne bei einer solchen Entwicklung abzeichnen. nisse der vergangenen Zeit mit den Forderungen für die Gegen- Aber auch wenn diese Fragen aufgeworfen werden, ist das wart und Zukunft der Kirche. Buch erfreulich, insbesondere auch, weil es mit Nachdruck Man kann Sätze registrieren, die unmittelbar aus den immer wieder darauf aufmerksam macht, daß das Recht der Kirche, auch wenn es nicht konstitutiv ist, darum doch nicht bitteren Erfahrungen der eben vergangenen Zeit herausge- wenn die Kirche weiter nichts ist als Ver- wachsen sind: ,, gleichgültig ist (S. 80), und weil es aus dieser Erkenntnis so- waltungskirche, dann stirbt sie. Durch Mission ist die Kirche wohl gegenüber dem radikalen Individualismus wie gegenüber gewachsen‘‘ oder ‚‚,Die Kirche ist ihrem Wesen nach kein Ver- dem Partikularismus einer Einzelkirche (S. 82) die Vergleich- ein, der aus dem Willen der sich darin zusammenschließenden gültigung der Rechtsordnung bewußt und eindrucksvoll ab- Menschen entsteht. Sie ist mehr als eine Gruppe von Menschen Jehnt., mit gleicher religiöser U berzeu Hermann Ehlers Man darf nicht wenige solc %E%rkenntnisse in diesem Buch „Oldenburg i.O. lesen, die auf eine rechte Verknüpfung von Wesen und Ord- Schiel, Hubert: Die Sieben Siegel. Laienbriefe über die Wege zur Bibel. nung der Kirche hinzielen. Auch dort, wo man Fragezeichen Köln: Balduin Pick 1948, 329 S. 8° = „Am Lebensstrom‘‘ ed, Dr. Hubert macht, ist der Wille zu dieser Verknüpfung jedenfalls deutlich. Schiel, Bd.3, Einige Fragen seien herausgegriffen : Durch das Buch zieht sich immer wieder die Frage nach Zwei Umstände sind es, die diese einzigartige Anleitung dem rechten Verhältnis von Amt und Gemeinde. Schreiner zum Gebrauch der Bibel auch für die evangelische Theologie hilft sich (S. 57) mit dem nun bereits landläufigen Ausdruck interessant machen. ı. Das Buch ist geschrieben von einem sog. ‚„‚Laien‘ für sog. ‚‚,Laien‘‘; so erhält man Einblick in die Man wird von der ‚„‚polaren Spannung‘‘ zwischen Amt und Gemeinde. en Verdacht nicht los, daß hier wie anderswo eine katholische Bibelbenützung, nicht wie sie auf dem Katheder, nicht wie sie auf der Kanzel, sondern wie sie „im Kämmer- Unklarheit mit der anderen umschrieben wird. In diesem Zu- lein‘‘ ihren Platz findet. Und zwar ermöglicht uns diesen Ein- sammenhang ist die Frage anzumerken, ob es wirklich richtig blick ein Schriftsteller, der überdurchschnittliche Kenntnisse ist, in durchaus berechtigter Ablehnung der parlamentarisch- demokratischen Uberfremdung der kirchlichen Willensbildung in der Bibelwissenschaft (wie überhaupt in der Theologie) be- von der ‚‚Führungsfunktion des kirchlichen Amtes in den sitzt; wir haben also nicht eine wohlgemeinte ‚,Laienpredigt oberen kirchlichen Instanzen‘‘ (S. 49) zu sprechen und in ihrer über die Bibel‘“ vor uns,; sondern ernste wissenschaftliche Aus- führungen — für die ‚„‚ökumenische Theologie‘“ ein reiches Beschränkung auf ein Minimum den Grund für das Fehlen der Feld; wie denn Schiel selbst weithin im Sinne solcher ‚,‚ökume- rechten Zuordnun von Amt und Gemeinde zu sehen., Mir will nischen Theologie‘“ schreibt. z2. Schiels ‚,Pädagogik auf die scheinen, als ob ü ß er diese ‚„,Führungsfunktion‘‘ insbesondere Bibel zu‘“ ist so neu und so kraftvoll, daß sie auch bei uns des lutherischen Bischofsamtes von Theologen und Juristen Schule machen muß. Hier redet einer von der Bibel männlich, noch wesentlich gründlicher gearbeitet werden müßte. Das eine hat sich jedenfalls gezeigt, aß mit einer Angleichung an den nüchtern, deutsch, wie Männer von ihren Sorgen und deren monarchischen Episkopat noch gar nichts gewonnen ist (vgl. Bewältigung reden — zu einer Frau, die die Weltliteratur dazi. . 113). liebt, aber an der Bibel bisher vorüberging. In dieser Zeitschrift fragen wir vor allem nach dem bibel- Erhebliche Fragen sind auch zum Thema der Legalisie- theologischen Weg, den der Verf, einhält. Es ist deutlich der rung des Kirchenrechts durch den Staat zu stellen. Es ist bei auch bei uns heute vielgeliebte und hochgelobte Neuweg, auf dem Verf. nicht verwunderlich, daß er das Scheitern der Be- welchem man die Bibel mit den heutigen Menschen und ihrer mühungen der Bruderräte um ein neues Recht und eine neue Ordnung darauf zurückführt, daß ihnen die Bestätigung durch Lage konfrontiert und auf die Wirkung sieht, die von dieser den Staat versagt blieb. Der Satz ‚,‚Deshalb konnten sie nicht Konfrontierung auf den Menschen und seine Lage ausgeht. zum Instrument für den kirchlichen Dienst werden‘‘ (S. 96) Die neue Predigt, die neue Bibelstunde, die neue Bibel- muß als sehr bedenklich bezeichnet werden. Man wird zu literatur wird davon gespeist. Das ist dann in Ordnung, wenn man es als die „,Anwendung‘‘ dessen nimmt und ibt, was fragen haben, ob etwa — um nur das am wenigsten bedenkliche zuvor die ‚„‚,Exegese‘ als den tatsächlichen Inhalt er Bibel Beispiel zu nehmen — die Tätigkeit der intakten Kirchen und erarbeitet hat. Auf unserer Seite neigen aber gerade die ihre Bemühungen deswegen ein besseres Instrument wurden, weil sie weitgehend noch die staatliche Anerkennung hatten. Feurigsten dazu, jene „‚Anwendung‘‘ schon für ‚‚Exegese‘ zu Es scheint, als ob die Erkenntnis von der Eigenständigkeit halten (wie man wohl früher die ‚„„,Exegese‘“ schon für ‚,An- kirchlichen Rechts noch wesentlich weiter fortschreiten muß, wendung‘‘ hielt). Und das im Namen der Notwendigkeit, Gott und seinen Heiland in diese Zeitabgründe einzuführen, als es bei Schreiner geschehen ist. Die Durchsetzung kirchlicher und nicht Literaturgeplänkel. ‚,‚Herr stehe auf‘ (4. Mos. Handlungen mit Hilfe oder unter Anerkennung des Staates be- 10, 35) — und nicht einen Kommentar über 4. Mos. 10, f.4 sagt für i ihre kirchliche Legitimität in der Regel gar nichts. In Das, gerade das will Schiel auch, aber gerade deshalb bricht dem gleichen Zusammenhang muß es auch überraschen, daß der Verfasser die ‚„,‚Korporation des öffentlichen Rechts‘“ als er eine scharfe Lanze für die literarische Exegese, denn es geht „sachentsprechende Rechtsform für das Leben der Kirche‘‘ um das Wort Gottes, um Gott in seinem Worte, anspricht. Ebensowenig wie die staatliche Anerkennung kon- S.75: Es gilt zu fragen, was das Gelesene besagen will und was es dem stitutive Bedeutung für das kirchliche Recht hat, können die nachsinnenden Verweilen zu geben hat, S, 241: Die Bibelauslegung, auch die vom Staat entwickelten Rechtsformen ohne weiteres als die katholische, dankt es dem nüchternen Einfluß der Bibelkritik, daß sie. sich egebene Form für das kirchliche Rechtsleben angesehen wer- nachhaltig auf die Auffindung des Wortsinnes besonnen hat, und sie ist gerade en. Die Kirchen werden in viel stärkerem Maße als bisher die darin besonders weit vorangekommen, die Worte der Bibel, vor allem des NT, Anerkennung als eigenständige Körperschaften zu fordern aus ihrer Umwelt und der Zeitlage zu verstehen und so ihrem ursprünglichen aben. Sinn möglichst nahe zu kommen. Es ist also der Wortsinn der Schrift, auf den - | Und ein letztes zur Or anisation der kirchlichen Verwal- es für Dich ankommt und den Du auf Dich wirken lassen mußt, Ja S. 241 f un g. So erfreulich die Ab i ehnung des Verfassers gegenüber kann sich Schiel hierfür auf eine päpstliche Enzyklika Pius XII. berufen, Ö welche verlangt: é en Versuchen ist, die staatliche Dreiteilung der Gewalten zur Bei der Auffindung und Erklärung des wahren Sinnes der Grundlage der kirchlichen Ordnung zu machen (S. 111), so heiligen Bücher sollen sich die Schrifterklärer gegenwärtig halten, daß es ihre ) sehr wird man zu fragen haben, ob die Vorstellung, daß die erste und angelegenste Sorge sein muß, klar zu erkennen und zu bestimmen, Umpgestaltung der Verwaltung die Abkehr von einem Kolle- welches der Literalsinn der biblischen Worte ist. Diesen Literalsinn sollen gialsystem fordere (S. 119) richtig ist. Auch hier bricht die sie mit aller Sorgfalt ermitteln, unter Zuhilfenahme aller Hilfsmittel, die Auffassung des Verfassers vom Amt durch, wenn er fordert, man alle auch bei der Erklärung profaner Schriften heranzieht, damit der daß ‚,die Arbeit der obersten kirchlichen Behörde vom ‚,Präsi- Gedanke des Schriftstellers klar zum Ausdruck kommt. (Also: geisteswissen” dium‘‘ her und nicht vom ‚,Kollegium“‘ bestimmt werden schaftlich-literarische Exegese! Hoffentlich kommt nicht der Einwurf: da$ muß“‘‘, Un dieses Präsidium ist nach Schreiners Amtsverständ- sei „papistischer Sauerteig‘‘]) Daher tritt Schiel auch für die Benützung de! nis der Bischof. Es ist zu fragen, ob nicht infolge der Ableh- Kommentare bei der Bibellesung ein. S, 252: Es kommt nicht so sehr darat ;33 nung staatlicher Parallelen as Kind mit dem Bade ausge- an, möglichst viel in das Schriftwort hineinzudeuten, als das herauszuholef, schüttet wird, wenn der Amtsträger kraft seines eistlichen was es wirklich enthält; (S, 262:) den ganzen Reichtum der Bibel wirst D“ Amtes als auch.für die Ordnun und Verwaltung er Kirche aus eigener Kraft nicht ausschöpfen können, Du wirst es aber mit wachsende" allein geeignet und verantwortlich angesehen wird, Manche Gewinn anhand von guten Kommentaren tun können. Und es heißt S, 262 1° Kirchen, etwa Kurhessen, sind diesen We schon ziemlich ausdrücklich: „„Es gibt Leute — wir beide gehören nicht dazu — die habel :ä das lutherische weit gegangen. Andere fra en mit Recht, o vor dem Worte Kritik einen Heidenrespekt, auf andere wirkt es wie ein rote® Amtsverständnis und die B ejahung der auch vom Verfasser Tuch auf den Stier, und gar das Wort Bibelkritik, das heißt soviel wie den anerkannten beiden Ordnungselemente, des anstaltlichen und Teufel an die Wand malen‘‘, So wird denn S. 196 formuliert;: Wenn bei Jo'“‘ 157 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 158 die Sonne stillsteht, so will das nicht „bibelbuchstäblich‘‘ verstanden sein. einziehenden Gebet zu weisen, ‚„,‚Das Gebet verbindet, wenn Es ist dichterische Einkleidung, die erst dann ‚„‚unwahr‘“ wird, wenn man sie es einfältig ist, den ewigen Gott und die zeitlichen Ereignisse Pressen will, Und S. 203: Nicht jede „Wahrheit‘“ einer Geschichte ist zugleich eine geschichtliche Wahrheit im Sinne des Historikers. S.205: Es verträgt und Gestalten‘“ (S; 12). Diese Richtung auf das Besondere gibt gleichzeitig dem Gebet, das wirklich mit Erhörung rechnet, Sich mit der Inspiration, daß namhafte katholische Exegeten annehmen, die eine eigentümliche Spannung. ‚„‚Wir sind Leute geworden, die B"Epredlgt sei in, der Form, wie wir.sie bei Mt lesen, eine Komposition des ar nicht mehr gespannt sind, was der nächste Tag uns wohl Evangelisten. S. 112: Wenn Paulus schon von Christus sagt: „„‚Den Juden ringen möchte“ ,, er aber betet und die kleinen Dinge des ein Ärgemin und den Griechen eine Torheit‘‘, weshalb sollte nicht auch die Alltags vor Gott bringt, den spannt Gott so, wie man einen Bibel in unscheinbarem Gewand auftreten? Bescheide Dich damit, daß sie Bogen spannt. Erwacht er morgens, dann wächst im Gebet S0 ist, und daß sie trotzdem oder gerade deshalb unter allen Büchern das einzig- die Spannung, wds wohl Gott an diesem Tage Besonderes vor- artige und einmalige ist, das Wort Gottes. Endlich S, 183: Trotz recht vieler haben möchte.‘“ (S, 12/3. toten Strecken fürchte Dich nicht, Dich zu langweilen, Verwahrlosun Das andere Grundanliegen geht darauf, gegenüber der Bei all dieser Empfehlung der Exegese ist aber Schiel, unseres Gebetslebens das Beten des Pfarrers wie gesagt, ganz der Praxis aus der Bibel zugewandt — aber und des Pfarrkreises in eine bestimmte Ordnung zu bringen, ijese Praxis ietatis ruht auf dem Worte und darum auf nicht nur nach der Seite bestimmter Gebetszeiten, sondern auch Gebetsinhalte, Dabei schlägt er für jeden Tag besondere Exegese. Schiel bezieht sich ernstlich auf Johann Michael das Gebet bestimmende Anliegen vor. Am Sonntag den Gottes- Sailer und dessen Ratschläge „‚Von dem praktischen Schrift- dienst und die konkrete Gemeinde. Die Predigt darf nicht nur Orschen‘‘ (Vorlesungen aus der Pastoraltheologie I, 1788), ie in der Tat unvergänglichen Wert haben. Schiel geht aber aus Textdurchdenkung und Gemeindeberücksichtigung er- darin über Sailer hinaus, daß Schiel für Menschen von wachsen, sondern aus einem Durchsprechen der Gedanken mit heute, für Christen inmitten der inhaltsschweren Bibel- Gott. ‚,‚Das Gebet scheidet den Schwatz aus.‘‘ ‚„‚Abstrakte Ge- erforschung und für Neubeginner am Ende des Gestrigen danken werden im Gebet vor Gott lächerlich‘“ (S. 20). Am schreibt. Montag gedenke man der Jugend, bete man für die Getauften und ihre Eltern, für die Helfer im Kindergottesdienst (deren Das Buch ist nicht systematisch eingeteilt, geht auch nicht kirchliche Einführung im Gottesdienst A. mit Recht fordert), in der Weise unserer ‚„Einleitungswissenschaft‘‘ vor, sondern verfährt absichtlich eklektisch, aus ädogogischen Gründen, und für die Kinder usw. Am Dienstag bete man für die helfen- bringt aber auf diese Weise schließlich doch das Ganze. Mit den Altesten, die Männer der kirchlichen Verwaltung, die ihr em Hohenlied beginnt es, mit der Bergpredigt schließt es. Amt so gern als ‚‚Organe kirchlicher Selbstverwaltung“‘, nicht Man erkennt den Grundsatz: Vom Leichteren zum Schwe- aber des Dienstes an der Gemeinde ausüben, für die freiwilligen reren, das Schwere wieder inmitten von Leichterem, von der Mitarbeiter mit dem Wort und der Tat: ‚‚die Gemeinschaft aller, die in einer Gemeinde ‚am Reich Gottes arbeiten, muß Literaturbegeisterung zum Hören des Wortes Gottes, von der eine Gemeinschaft des Betens sein‘“ (S. 35). Am Mittwoch soll xegese zur Praxis, und von der Praxis wieder zurück zur Be- ragung der Exegese. Dabei enthält das Buch auch in der die Einzelseelsorge im Mittelpunkt stehen, alle die, die man besuchen will: ‚,man darf den Stadtplan mit in das Gebet Form von Literaturbriefen an die der Literatur ergebene junge Frau Renate nichts Gemachtes oder Gekünsteltes, viel- nehmen“ (S, 39). Am Donnerstag die egner, gerade im Hin- mehr lauter echtes Gespräch, Zwiegespräch, das einmal (Brief blick darauf, daß soviel Gegnerschaft gegen Gott und Gottes an Maria Magdalena) geradezu die prophetische Verzweiflung Offenbarung aus persönlicher Gegnerschaft gegen uns er- wiederholt. So bewältigt der Verf. die Probleme ohne Ver- wächst, besonders wichtig, um das Allzumenschliche in un- serem Amt zu überwinden. Am Freitag die kirchliche Um- rampfung ins Hochgelehrte oder ins Plattpopuläre. ebung, d. h. die Nachbargemeinden, der Kirchenkreis, wobei Natürlich bietet dem Verf. sein Zuhause in der katholischen Kirche eine d urch eine solche Gemeinschaft im Gebet die Isolierun der allen Schwierigkeiten übergeordnete Ruhe und Sicherung; die „„Widersprüche und Schwierigkeiten‘‘, die „,Anstöße und Ärgernisse‘‘ können ihm nicht ans Gemeinden und der Pfarrer aufgehoben wird. Schließlich am Leben. Die Linie: Die Kirche garantiert dafür, daß wir in der Bibel Gottes Samstag bete man für die ganze Kirche, also z. B. für die Wort hören — diese Linie Jäßt den Verf. Autorenfragen und kritische Gänge Kirchenleitung, die es in weitem Umfang erst lernen muß, daß sie zu den Pfarrern nicht in einem Vorgesetztenverhältnis Viel leichter ertragen, als das auf unserer Seite der Fall sein kann. Ubi Ecclesia, steht, in dem es auf formalen Gehorsam ankommt, sondern ibi Purum evangelium, das ist katholisch, während es reformatorisch nur daß „‚es in der Kirche ein Vorgesetztenverhältnis gibt, im dem heißen kann: Ubi purum evangelium, ibi Ecclesia — und das hat harte Konse- Quenzen, Z. B, kann uns die Ecclesia nicht von der Not der Kritik und der der Diener über dem Herrn steht‘“ (S. 62). |lterarlsch'-gelsteswlssenschaftllchen Exegese auf Leben und Tod dispensieren, Ein Schlußkapitel weist.noch einmal kräftig auf den Wert Sondern sie muß uns darin bestärken und kann uns nur trösten. Schiel zeigt einer festen Ordnung des geistlichen Lebens hin und bt für Verständnis dafür und sieht den Nutzen, den die katholische Bibelbenützung die Pfarrbruderschafts- und. Fürbittegebete liturgische For- mulare, daraus ziehen kann. Er findet gute Worte für_ die Lutherbibel, die übrigen Es geht aus dem Mitgeteilten hervor, daß der Wert des bersetzungen auf evangelischer Seite, die erneuerte Exegese. Daß er sich Büchleins einmal in den praktischen Winken für die Auswei- m, 3, 28 an dem ‚‚allein‘“ stößt, Lc. 1, 28 an der Übersetzung ‚„‚Holdselige‘‘, ist philologisch begründbar. Immerhin trifft das „allein‘“ Rm. 3, 28 den Sinn in de m Aufweis, welche Bedeutun und Konkretisierung des Pfarrergebets liegt, dann aber des Paulus, und in Lc. 1, 28 wird ja das Wort ‚,Holdselige‘“‘ durch das folgende diese Ausweitung für das Sätzlein zurechtgerückt (vgl. Luthers „Auslegung des Magnificat‘‘ und Wil- kirchliche, aber auch das persönliche Wirken des Pfarrers hat, helm Stählins „Freu dich, Begnadete‘, von 1948). Es ist das vielbehandelte schließlich in den vielen feinen Einzelsätzen, in denen in ge- schliffener Form im echten Sinn ‚‚geistvoll“ gesprochen wird. Pl'0blem‚ wie weit der Übersetzer zugleich erklären darf (darüber ausführlich Dabei sind auch die mancherlei ‚, Bestätigungen‘‘, die aus dem W, Michaelis, Übersetzungen, Konkordanzen und konkordante Übersetzungen Mund Vilmars, Löhes, K1, Harms u. a. beigefügt sind, wertvoll. e8s Neuen Testaments, Basel 1947) — und wieweit Bibelstellen, die im Be- Die kritische Anmerkung, daß vielleicht der Verf. doch kenhtnlskampf der Väter ihre Rolle spielten, geschützt bleiben dürfen: in beidem sind die katholischen Übersetzer und Ausleger ebenso exponiert wie zu sehr in feste Formen gießen wolle, was echt nur bleibt, T die evangelischen, bloß je an anderen Punkten. Eine Generalbereinigung ver- wenn es innerem Herzensdrang entquillt, möchte ich doch angt Zusammenarbeit beider Kirchen und ihrer Übersetzer und Exegeten. unterdrücken, Bis jetzt sind wir im Ganzen noch nicht soweit, daß ein äußerer liturgischer Formalismus schon zur Gefahr ge- Wertingen Leonhard Fendt worden wäre; wir bedürfen vielmehr, um aus dem subjekti- vistischen Chaos der protestantischen Pfarrertradition heraus- Asmussen, Hans: Das Gebet der Diener am göttlichen Wort. Vom Ge- betsdienst der Träger des Amtes. Berlin: Furcheverlag [1941]. 78 S. kl. 8° zukommen, zunächst noch kräftig des „Rufs zur Ordnung‘“‘, Bücher des neuen Lebens, 10. Pp. DM 1.40, Es gebührt dem Verf, Dank dafür, daß er ihn so eindringlich, 1äßt. So tiefbegründet und in dieser umfassenden Weite er gen Dies schon vor sieben Jahren erschienene Büchlein hätte ’ eigentlich damals angezeigt werden müssen. Vielleicht war es Heidelberg R. Hupfeld ; Sein bei aller Kürze doc sehr gewichtiger und gewissens- erschütternder Gehalt, der es verschuldet hat, daß die von der Müller, Albert A.: Weg zum Lebenserfolg. Rhythmus des christlichen edaktion der ThLZ oftmals geforderte Besprechung nicht Alltags. Luzern: Rex:Verlag 1944. 143 S. 8° s w Kultur der Seele, Werk- e liefert wurde. Aber sie darf nicht unterbleiben, wenn auc briefe zur erfolgreichen Lebensgestaltung. 2. Bd, d as Büchlein in Einzelheiten selbstverständlich durch die ver- änderten Zeitläufte inzwischen veraltet und deshalb wohl auch Das Buch ist der zweite Band einer katholischen Samm- lung „Kultur der Seele, Werkbriefe zu erfolgreicher Lebens- hicht mehr verkäuflich ist. Um seines Inhalts willen ist ein gestaltung‘. Für den evangelischen Theologen ist es lehrreich, Nachträgliches Referat doch unentbehrlich. weil es einen Einblick in eine bestimmte Art katholischer See- Das eine Grundanliegen des Verf, ist, dem Pfarrergebet lenführung gibt, die stark von Ighatius beeinflußt ist. In der n den W aus einer unfruchtbaren Allgemeinheit zu einem kon- Anlage fo eweils einem Werkbrief eine Reihe von Gedanken kreten ‚q für ie Med ] ie Welt mit in den Bereich des geistlichen Lebens hin- tation, denen sich dann ‚‚Fragen zur Selbst- &. OE 159 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 160 kontrolle‘“ anschließen. Das Buch ist besonders für den jungen gische und vielleicht auch theologische Bedenken in den Kreis Mann gedacht und als Grundlage für Besprechungen in Jung- der Uberlegungen mit einzubeziehen, wenn die Frage der männerkreisen. Auch der evangelische Seelsorger wird man- Schwangerschaftsunterbrechung gestellt wird. Es ist die Frage, ches aus ihm lernen können, ob der Ärzt dabei nicht in ein fremdes Gebiet greift und da- Mainz Wilhelm Jannasch durch seine Stellung zum Paragraphen 218 erst die Problema- tik erhält, die den AÄrzten Not macht. Wenn’ärztlicherseits Fuehrer, Ruth, Lic.: Zu Hause am Krankenbett. Wegweisung und Hand- feststeht, wie Giesen eindrücklich klarmacht, daß die Frucht reichung zur Krankenseelsorge im evangelischen Hause, Göttingen: Van- im Mutterleib selbständiges Leben darstellt und es die Pflicht des Arztes ist, allem Lebendigen zu helfen, so hat er keine denhoeck & Ruprecht 1946.. 158 S. 8°. DM 2.80. ® Das Buch wendet sich nicht an den Theologen sondern an Möglichkeit zu anderen Uberlegungen als der, die Schwanger- schaftsunterbrechung abzulehnen, die evangelische Familie, Es will Anleitung geben, in der Berlin Eckhardt B fl p techten Weise Seelsorge am Kranken im Hause zu treiben. Damit trägt es einer Erkenntnis Rechnung, die sich langsam Vold, Karl: Det Hellige Kall dg den Hellige Lidenskap. Taler ved menig- in der Lehre von der evangelischen Seelsorge wieder Bahn hetsfakultetet. (Der heilige Ruf und die heilige Leidenschaft, Reden in der bricht, daß nämlich die Seelsorge nicht allein Auf; abe des Pfarrers ist, sondern daß nach neutestamentlichem Be } und alle Gemeindefakultät.) Oslo: Arne Gimnes 1941. 200 S. 8°. Kr. 7,50. Sammlungen von Kasualreden hatten wir mancherlei, Glieder der Gemeinde zum seelsorgerlichen Dienst aneinander berufen sind. Daß das Buch trotz dieser Abzweckun auch dem Sammlungen akademischer Predigten auch, aber eine Samm- Pfarrer im Blick auf seine Krankenbesuche Hilfe und Anleitung lung akademischer Kasualreden, wie sie das vorliegende Buch zu geben vermag, namentlich auch dem Anfänger in diesem von Karl Vold enthält, ist wahrhaft selten. (Doch besaßen Dienst, versteht sich von selbst. Das gilt nicht nur von dem wir z. B. die „,‚Morgenandachten‘‘ des Amerikaners Peabody, ersten Teil, der der Besinnung auf das Problem der Krankheit, die Adolf von Harnack schätzt e). Vold, Professor an der Ge- die Frage der Seelsorge und der Krankenseelsorge insbeson- meindefakultät in Oslo, hatte als Dekan viele Jahre die Auf- ] dere gewidmet ist, sondern auch von dem zweiten Teile, der gabe, bei der Zeugnisüberreichung an die examinierten Theo- die praktischen Wege der Krankenseelsorge behandelt und der, logiestudenten, die nun Cand. theol. wurden und ins Prediger- wie es bei einem solchen Buch notwendig ist, auf viele Einzel- seminar abgingen, eine Ansprache über ein Bibelwort (also heiten eingeht. Das Buch ist in seiner Gesamthaltung wie in eine ‚„Spruchpredigt‘) zu halten. Diese Ansprachen legt nun seinen Einzelanweisungen warm zı empfehlen. Man sollte es Vold in einer Sammlung von 21 „ Spruchpredigten‘‘ vor — sie auch den Gemeindeschwestern in die and geben und zum bilden den I. Teil des Buches, der II. Teil bringt andere An- Gegenstand von Besprechungen im Helferkreis und in der dachten in Auswahl. Die Bedeutung der 21 Ansprachen des I. Teils 1äßt sich dahin zusammenfassen: sie sin eine wert- Frauenhilfe machen, damit es’ nicht schließlich doch beim Pfarrer liegen bleibt und damit sein oßes Ziel, die Seel- volle Pastoraltheologie! Für Kandidaten wie für die Männer sorge aller an allen zu aktivieren, verfehlt. im Amte. Die Exegese zwar bringt keine neuen Lichter, dafür solide traditionelle Ausle Mainz Wilhelm Jannasch ng und Heranziehung passender Stellen aus der Gesamtbibel; hingegen ist die ‚,Anwendung“‘ des biblischen Wortes das besondere Charisma des Verf,s, Giesen, Wilhelm, Dr. med.: Grundsätzliches zur Frage der Schwanger- fromm, tief, voll der Kraft von der heiligen Berufung zum schaftsunterbrechung. Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 26 5$S. 8° = Evangelische Akademie, Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt, Amt zu zeugen und zur heiligen Leidenschaft im Amt auf- hrsg. v. Dr. Eberhard Müller, H. 25. DM —.90, zurufen. Der II, Teil sammelt einige Ansprachen, die beim Semesteranfang vor den Studenten gehalten wurden, und sie Dr. Giesen gibt einen wohl abgewogenen Uberblick über die verschiedenen Stellungnahmen zur Frage der Schwanger- sind nun auch exegetisch interessant, wirkliche und vorbild- liche Predigten mit ‚,‚Anwendung‘‘ des Bibelwortes auf das schaftsunterbrechung, deren Kenntnis für alle von dieser Frage ganze Christenleben. Das Buch ist wert, ein Vademecum für bewegten Menschen wichtig ist. In der eigenen Stellungnahme Studenten, Kandidaten und Pfarrer zu werden. arbeitet Giesen heraus, daß die Achtung vor dem Gebot Gottes „also nicht Ehrfurcht vor dem Leben als vor dem Menschen, Die Übertragung der „Opferhöhen‘‘ II, Rg. 15,4 auf ‚„Hochmut‘“ ist sicher abwegig; wenn schon Allegorie sein müßte, dann könnte man nur an das sondern Ehrfurcht vor Gott‘‘ für die Stellungnahme des Chri- sten zu dieser Frage der Ausgangspunkt sein muß. Die Ten- „Festhalten am landesüblichen Volksbrauch‘‘ denken. — Die Sünde des Hoch- denz, das ärztlich verantwortliche Tun herauszulösen aus den muts an Hiob zu finden, widerspricht wohl dem Hiobbuch. — Die Predigt über Joh. 1, 16—18 mit der Überschrift „„Der verborgene und der,offenbare Gott‘“ allgemeinen Erörterungen religiöser und sozialer Art und das zu versehen, ist nicht zu raten, da die Formel.in Luthers Mund ganz andere ärztliche Ethos, das schon seinen Ausdruck im hippokratischen Eid findet, in den Vordergrund, zu stellen, hätte noch stärker Tiefen hat (aber vielleicht wollte der Verf, nur Jes. 45, 15 zitieren). Doch ist verfolgt werden können, Da der Arzt dem Patienten auch als der Verf. sonst ein rechter Hörer auf das Wort, auch auf das Wort des AT. Wertingen Leonhard Fendt Mens gegenübertritt, liegt die Versuchung nahe, soziolo- ö BERICHTE UND MITTEIL UNGEN Eine neue Ausgabe altchristlicher Texte schichte‘“, und zweitens ein vollständiges Corpus des altchristlichen litera- rischen Nachlasses. ‚ Dem verehrten und verälenstvollen Herausgeber der Theologischen Wie es düurch Berthold Altaner neuerdings gezeigt worden ist!, hat die Literaturzeitung, Prof. Lic. K. Aland, für”seih“ freundliches Entgegen- Detailforschung auf patristischem Gebiet im letzten Halbjahrhundert nicht k kommen dankend, gehen wir gern auf seine Einladung ein, in der Theol. Lit,- wenige neue Texte erschlossen, weit bessere neuen Editio nen hervorgebracht Zeitung einen kurzen Bericht über einen neuerdings durch das Jahrbuch und unzählige neue Erkenntnisse gewonnen, Sacris Erudiri angekündigten Plan einer neuen krltisch_en Gesamtausgabe Diese Eroberungen der Fachwissenschaft sind nicht in den heute zur der altchristlichen Texte zu geben*, Verfügung stehenden Gesamtausgaben altchristlicher Texte verarbeitet. Diese d _ Während der Krieg immer weiter um sich griff, Bibliotheken und Bücher- sind entweder unvollständig — und werden es leider noch lange bleiben — oder bestände vernichtend und die bereits so knapp ausgemessenen Möglichkeiten veraltet. ruhiger wissenschaftlicher Forschung von Tag zu Tag weiter beschränkend, Einige Beispiele mögen dies erläutern, Man braucht z, B., um die Werke reifte aus der Not der Zeit selbst der Plan einer neuen und vollständigen des Pelagius, welche neuerdings durch de Plinval, Morin, Souter und Mar- 8aniuflung aller altchristlichen ”Texte. Jedoch sollte die Ausgabe nicht direkt tini aus den Hs. und den spuria der großen Kirchenväter herausgearbeitet auf die Hs. zurückgreifen — sie soll kein neues Corpus Vindobonense oder worden sind, zur Hand zu haben, nicht weniger als zehn Bände des CSEL. Berolinense werden —, sondern nur’die alten Texte mit dem kritischen Appa- oder der Patr. lat. von Migne, und ebensoviel Zeitschriftenbände, Abhand- rat nach den heutzutage zur Verfügung stehendem Ausgaben ‚reproduzieren. lungen und Einzelausgaben, die in Rom, Cambridge, Freiburg, Lausanne oder Maredsous erschienen sind. Doch umfassen die opera omnia von Pelagius Wer sich auch nur ein wenig mit der altchristlichen Literatur oder Ge- schichte beschäftigt hat, kennt ja aus eigener Erfahrung die großen und zum kaum 20 Druckbogen! Teil unlösbaren Schwierigkeiten, zuverlässige Ausgaben altchristlicher Texte Fast noch schwieriger ist die Lage für den Tertullianus-Forscher. In den ersten zwei Bänden der Patr. lat. von Migne kann er die Aus- zu finden. Es fehlt uns erstens eine „Quellenkugde der altchristlichen Ge- gabe von Rigault (1634) nachschlagen, mit den Noten von Le Prieur (1664) ‚ 2) A proposed new edition of early Christian texts, in Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen, I, Steenbrugge ı) Der Stand der patrologischen /'Wissenschaft, in Miscell. Mercati, I, Rom, 1946, S, 483—520, (Belgien), 1948, S. 405—414, d 161 162 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 und den Textverbesserungen von D. Pitra — fast ohne kritischen Apparat, Die nichtchristlichen lateinischen Historiker, welche,-wie Ammianus aber mit unzähligen Druckfehlern. Weit besser ist die Leipziger Ausgabe von Marcellinus, für die Kenntnis des Christentums in den ersten . Jahrhunderten Fr. Oehler (1851—1854), aber auch diese für ihre Zeit verdienstvolle Arbeit Eigenwertiges zu bieten haben, werden ebenso aufgenommen. genügt den modernen Ansprüchen nicht. Terminus ante quem ist die karolingische Renaissance; doch werden Im CSEL sind bis jetzt 24 opuscula unsres Autors erschienen, und zwar auch ‚die Geschichtsquellen und Historiker der nächstfolgenden Zeit auf- im _ Band 20, 47, 69 und 70 (Erscheinungsjahr 1890, 1906, 1939 und 1940), genommen, wenn sie für die ältere Periode Wichtiges enthalten. bearbeitet von Reifferscheid, Wissowa, Hoppe und Kroymann. Es liegt also Außerdem werden nicht nur die eigentlich patristischen Schriften, son- ein halbes Jahrhundert zwischen dem ersten und dem letzten Band, und doch bieten diese vier Bände nur drei Viertel von den Werken Tertullians! dern auch die liturgischen und juridischen Dokumente, die Konzilientexte, das epigraphische Material usw. in die neue Sammlung eingereiht, Außerdem hat 1916 D, Wilmart eine neue Hs. entdeckt (Troies 523); damit werden auf einmal manche im CSEL. bereits erschienenen Texte ver- Die einzelnen Bände des C.C, sollen nur in beschränkter Auflage ‚gé- besserungsbedürftig. Man soll also der Wiener Ausgabe von 1890 und von druckt werden, damit, bei eventueller Neuauflage, die inzwischen erschlossenen neuen Erkenntnisse, Manuskripte und Texte berücksichtigt werden können, 1906 folgende Einzelausgaben vorziehen: für De baptismo die von J. Bor- leffs (erschienen in ‘der Zeitschrift der Leidener klassischen Philologen Mne€mo- Das C.C. wird also fortdauernd den neuesten Forschungen entsprechen. Für die lateinischen Väter, von Tertullian bis Beda, sind etwa 120 Bände Syne, LIX, 1931, S. 1—108); für De anima die zweite Ausgabe Waszinks (Amsterdam‚ 1948); für die beiden Bücher ad Nationes die Ausgabe Borleffs in 8° in Aussicht genommen; Verleger und Herausgeber hoffen, sie in etwa (Leiden, 1929); für De spectaculis die von A. Boulenger (Paris, 1933); zehn Jahren veröffentlichen zu können, für De oratione die von G. Diercks (Bussum [Holland], 1947); für De Doch gerade die Riesenfortschritte der Patristik machen es unmöglich, Patientia die von J. Borleffs (Den Haag, 1948); für De carnis resurrectione einen den heutigen Ansprüchen genügenden ‚„neuen Migne‘‘ hervorzubringen dagegen haben wir bis jetzt nur eine Kollation des neu aufgefundenen codex ohne die Beteiligung der ganzen Gemeinschaft der Forscher. Daher wird im durch A, Souter (London, 1922). voraus ein vollständiger und detaillierter Plan des C.C, veröffentlicht werden Die in der Wiener Väterausgabe noch nicht erschienenen Werke Tertullians unter dem Namen Manuductio ad litteraturam patristicam, deren Soll man bei Oehler nachsuchen, wenn keine neuere Edition vorhanden ist, erster Teil, die christliche Literatur lateinischer Sprache bis zur karolingischen Wwie für De pallio.die von A, Gerlo (Wetteren [B!Igien]‚ 1940); für De fuga Renaissance umfassend und in Zusammenarbeit mit Dr. phil. Aem, Gaar von die von J. Thierry (Hilversum, 1941); für De testimonio animae die von der Wiener Kirchenväterkommission verfaßt, noch im Laufe dieses Jahres W. Scholte (Amsterdam, 1934); für De paenitentia die von J. Borleffs (Den erscheinen wird. Haag, 1948). Die, Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, welche wohl aus Nachdem also den Fachleuten der Plan des C.C. vorgelegt worden ist, Tertullians Feder stammt, soll man in der mustergültigen lateinisch-griechi- Schen Ausgabe Cornelii van Beek (Nimwegen, 1936) suchen. möchten wir sie bitten, Ihre Desiderata, Addenda und Corrigenda den Herausgebern bekanntmachen zu wollen, damit das C.C. Ihren Wünschen Von dem reichen pseudo-tertullianischen Schrifttum, das man bei Oehler entsprechend gestalten werden könne. Nur in Zusammenarbeit der Theo- uUnd vollständiger bei Migne nachlesen kann, liegt auch manches in besserer Textform vor: Das Adv. omnes haereses, das Adv. Iudaeos (wenn man logen, Philologen und Historiker aus aller Welt kann heute noch etwas Schönes und Bleibendes geschaffen werden. Möchten also aus der tiefsten Zerrissen- diese letzgenannte Abhandlung nicht für authentisch tertullianisches Gewächs heit selbst Bausteine zur neuen Weltordnung hervorkeimen, halten will) und einige carmina im Wiener Corpus, unter Tertullian bzw. Cyprian (aus Gallien, ed. Peiper, vol. 23); das De exsecrandis diis gentium D. E, Dekkers OSB Steenbrugge (Belgien), St, Pietersabdij ist durch E. Bickell im Rhein. Museum (LXXVI, 1927, S. 394—417) neu herausgegeben worden, und das Carmen de resurrectione mortuorum Alle an der alten Kirchengeschichte Interessierten werden mit äußerster durch' J. Waszink im ersten Supplementband des Bonner Florilegiums Aufmerksamkeit die Mitteilungen von Dom E. Dekkers gelesen haben, welche (1937), während die kritische Edition des Carmen adv. Marcionistas von M. Müller zu Ochsenfurt erschien (1936). Jedoch spll die letztgenannte Aus- in erweiterter Form den in Sacris Erudiri I (eine Übersicht über den Inhalt des Bandes wird in Kürze in der ThLZ erscheinen) veröffentlichten Aufruf gabe Waszinks korrigiert werden nach einem Beitrag L. Eizenhöfers, welcher darbieten. Ganz ohne Zweifel ist es für jeden über patristische Themen im nächsten Band des Archivs (vorher Jahrbuch) für Liturgiewissen- Schaft erscheinen wird, Arbeitenden außerordentlich schwierig, die für ihn wichtigen Texte in ihrer jeweils besten Edition zusammen zu bekommen, geschweige daß er sie von Man braucht also eine gar nicht ganz kleine patristische Bibliothek, vornherein in seiner Bücherei zu stehen hätte, Besonders groß ist die Not auch wenn man.nur einen zuverlässigen Text der Werke eines einzigen Kirchen- Vaters mäßigen Uinfangs zur Hand zu haben wünscht, in den vom Kriege betroffenen Ländern. So wird jeder zunächst den Plan der Steenbrugger Benediktiner mit großem Beifall begrüßen und dem Wage- Daß es einem Forscher fast niemals gelingen wird, alle diese Bücher mut aller Beteiligten hohe Bewunderung zollen. Dennoch wird sich bei näherer in einer Bibliothek zusammen zu finden, braucht nicht einmal erwähnt zu Werden — weniger noch wird es nötig sein, an die hohen Kosten zu erinnern, Überlegung manche Frage zwangsläufig einstellen. Und da der vorstehende Bericht ausdrücklich dazu auffordert, Wünsche zu äußern, seien dem Ab Welche das Erwerben dieser Bücher mit sich bringen wird, druck des Berichtes drei Bemerkungen angeschlossen: .‘ Diese Beispiele mögen hier genügen; weitere kann man nachlesen in ( dem bereits erwähnten Artikel in Sacris Erudiri, und jeder, der sich mit 1. Soweit bekannt, liegen bereits Vereinbarungen mit einigen für die Patristischen Studien beschäftigt, wird sie nach Belieben vermehren können, Durchführung des Unternehmens wichtigen Stellen vor (z. B. mit dem CSEL). Aber da nur dann das eigentliche Ziel des Corpus Christianorum zu erreichen Der einzige Ausweg aus diesen Schwierigkeiten wäre eine vollständig Neue Sammlung aller altchristlichen Texte, reproduziert nach den jeweilig vor- ist, wenn alle Herausgeber und Verleger dem Abdruck ihrer Ausgaben zu- Züglichsten Ausgaben, zusammen mit dem für wissenschaftliche Arbeit gänzlich stimmen, soweit sie die besten jeweils vorhandenen darstellen, so wird der Erfolg des Unternehmens in Frage gestellt, sobald an mehreren Stellen die Unentbehrlichen kritischen Apparat, mit Registern und mit einem Minimum von Prolegomena, die über Verfasser, Werk, Handschriften, Ausgaben und Abdruckgenehmigung verweigert wird. Und das wird vielfach zu befürchten Sonstige Literatur orientieren sollen, Ein neuer Migne also, aber den Fort- sein, Denn es ist doch wohl ein öffentliches Geheimnis, daß gerade der Ver- leger patristischer Texte ein außerordentliches finanzielles Risiko eingeht, und Schritten und auch den Ansprüchen moderner patristischer, philologischer und istorischer Wissenschaft entsprechend. daß er in der Regel erst nach langen Jahren auf eine Rückerstattung seines in diesen in der Herstellung so außerordentlich kostspieligen Ausgaben in- „Daß ein zwingender Anlaß für ein derartiges Werk besteht‘“, schreibt vestierten Kapitals rechnen kann. Das gilt bereits für Einzelbände, um wie- Unlveraitätsprofessor Dr. Thomas Michels!, „muß nicht erst bewiesen werden. in äußerer und ein innerer Grund nötigen dazu: Einmal sind die Biblio- viel mehr noch für ganze Reihen. Darum wird der Verleger wohl nur in Aus- nahmefällen und unter besonderen Bedingungen bereit sein, dem Abdruck im eken, neue und alte, nach der Zerstörung von zwei Kriegen nicht mehr in Corpus Christianorum zuzustimmen, da er dadurch den Kreis der Abnehmer der Lage, ihre Bestände aus den vorhandenen Büchern zu ergänzen, Und seiner eigenen Ausgabe ganz entscheidend vermindert. Sobald aber die Ge- aänn hat die Handschriftenforschung soviel Neues in besseren Ausgaben nehmigung zum Abdruck der wegen ihrer Qualität eigentlich in Betracht zutage gefördert, daß es an der Zeit ist, diese neuen Texte und verbesserten kommenden Ausgaben versagt wird, muß das C.C. entweder unvollständig Ausgaben in einem Corpus Christianorum, wie die Herausgeber die Samm- bleiben oder aber auch Editionen minderen Wertes aufnehmen. In beiden Ung nennen wollen, zu vereinigen,“ Fällen ist dann der eigentliche Zweck und die Absicht des geplanten C.C. In Zusammenarbeit mit den Etablissements Brepols, Paris-Turnhout verfehlt. Die Serien des Abbe Migne waren seinerzeit nur durchführbar (ab- (Belzlen)‚ hoffen wir, mit Genehmigung und eventueller Entschädigung der gesehen von den zahllosen durch: mangelnde Sorgfalt verschuldeten Fehlern früheren Herausgeber, dieses Unternehmen in nächster Zeit durchführen zu und Flüchtigkeiten), weil die von ihm benutzten Vorlagen durch kein Urheber- Önnen. recht geschützt waren. Wenn das der Fall gewesen wäre, wäre seine Ausgabe Das Corpus Christianorum, das die gesamte altchristliche Literatur SO wohl nicht möglich gewesen. — Einem modernen Verleger, welcher seine Zu- Umfassen soll, muß sachgemäß in drei Serien eingeteilt werden: eine latei- stimmung zum Abdruck einer bei ihm erschienenen patristischen Ausgabe ver- Nische, eine griechische und eine orientalische. Zunächst werden nur die Wweigert, ist nicht ohne weiteres deswegen ein Vorwurf zu machen, denn er ist Briechische und die lateinische in Aussicht gestellt, und zwar zuerst die latei- doch mindestens darauf angewiesen, daß die ihm durch den Druck und V Nische Serie, in die aber auch die alten griechischen Übersetzungen latei- lag eines Werkes entstandenen Kosten wieder durch seinen Absatz 'here Scher Texte aufgenommen werden. gebracht werden. Ja, es besteht sogar die Gefahr, daß die verlegerische In- itiative durch das neue Unternehmen des C.C, gelähmt wird. Und dann würde ) Eine neue Väterausgabe, in Die Warte (wissenschaftliche Bei- ' lage z das C.C, das Gegenteil von dem erreichen, was es will: die patristische Arbeit u Die Furche), Nr. 45, Nov, 1948, S, 4, würde gefährdet anstatt gefördert. Denn wenn die bisher noch nicht einwand- K W 163 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 164 frei edierten Schriftsteller keine Neueditionen erfahren, und wenn die schon Aus dem Arbeitsprogramm des Institutes für Reforma- vorliegenden Ausgaben bei neuen Auflagen nicht überprüft und auf den neuesten Stand der Forschung gebracht werden, wird in nicht zu ferner Zeit tionsforschung, München die patristische Arbeit überhaupt zum Stillstand kommen, Selbst wenn wir „a) Eine umfassende, dabei aber hinreichend gemeinverständliche Dar- — was nicht der Fall ist — genügend Gelehrte besäßen, um alle Lücken in stellung der kirchenrechtlichen Verhältnisse, welche für die Reformation den vorhandenen Väter-Ausgaben zu schließen — ohne die Unterstützung der wichtig sind: insbesondere Ablaßrecht, römischer Prozeß Luthers, Rechts- Verleger würde ihre Arbeit wirkungslos bleiben. verhältnisse der beginnenden evangelischen Landeskirchen. Diese Aufgabe 2. Wenn es im Bericht heißt, daß außer den eigentlich patristischen steht deshalb hier an erster Stelle, weil die vielfach nur aus mangelnder Sach- Schriften und den für die Geschichte des Christentums wichtigen nichtchrist- lichen Schriftstellern auch ‚,die liturgischen und juridischen Dokumente, die kenntnis herrührenden Streitigkeiten — schon Luther selbst war mangelhaft unterrichtet — gerade auf diesem Gebiete endlich einmal ausgeräumt werden Konzilientexte, das epigraphische Material usw.‘“ in die Sammlung des C.C. aufgenommen werden sollen, werden die Befürchtungen vermehrt, daß der sollten. b) Neudruck der ersten Psalmenvorlesungen Luthers 1513—1515, Plan in seiner vorliegenden Form nicht realisierbar sein wird. Wenn weiter Der Vorsitzende (Lic. K. A. Meissinger) hat von 1939—1943 in der Ausgabe gesagt wird, daß das Corpus außer der lateinischen auch eine griechische und WLA 3/4 einige Tausende von Textfehlern festgestellt, darunter etwa 1400 eine orientalische Serie enthalten soll, so mag die letzte vorläufig ganz außer unmittelbar sinnstörende. Die Forschung tritt auf der Stelle, solange nicht Betracht bleiben, bietet doch die Zahl der hier vorhandenen modernen Kkri- der Neudruck gehörig kommentiert vorliegt. Die bei der Drucklegung auszu- tischen Ausgaben keine ausreichende Grundlage. Aber zu der geplanten griechischen Reihe muß hier etwas gesagt werden, nachdem mit dem CSEL führende endgültige Vergleichung mit den Handschriften kann der Vorsitzende offensichtlich bereits bestimmte Vereinbarungen vorliegen und ein Eingehen seinen Augen nicht mehr zumuten, und die hier zu beschäftigenden jungen Helfer werden in die vielen Schwierigkeiten, welche Luthers frühe Hand- auf die lateinische Reihe sich somit erübrigt. Der Plan des C.C, schließt eine Kritik an den bestehenden großen Reihen stillschweigend (oder ausdrück- schriften so schwer zugänglich machen, eingeweiht werden können, c) Eine lich, vgl. oben: ‚„,Diese sind entweder unvollständig — und werden es leider Neuausgabe des ‚‚letzten Scholastikers‘‘ Gabriel Biel, In IV libros Senten- noch lange bleiben — oder veraltet‘‘) in sich ein. Da ist es bezeichnend, daß tiarum, Lyon 1514. Dort finden sich die meisten Scholastikerzitate Luthers, der Bericht Dom Dekkerssich ganz auf Beispiele aus der lateinischen christ- besonders in der Zeit der entscheidenden Römerbriefvorlesungen 1515—1516, lichen Literatur beschränkt. Eine Parallele für die g riechisch-christliche Lite- Die Spätscholastik ist seit dem Tridentinum verschüttet und vergessen; sie ratur wäre erst noch zu liefern. Gewiß sind in der Reihe der Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte der Berliner Akademie muß ausgegraben werden wie Pompeji. d) Anschließend an diese Neuausgabe noch Lücken offen. Aber es sind wenige und an ihrer Schließung wird seit die endgültige Edition der wichtigen Glossen Luthers zu Biel, die für den langem gearbeitet. Sicher sind kritische Bemerkungen zu manchen Texten 55. Band der WLA, den letzten noch ausstehenden Band der Opera, vorgesehen möglich. Aber welche besseren Ausgaben liegen vor, sie zu ersetzen? Außer ist. Die Drucklegung des Bandes wurde seinerzeit von dem Vorsitzenden noch Debatte steht, daß die GCS sich bisher bewußt auf die ersten drei Jahrhunderte eben rechtzeitig verhindert, indem er die Fehlerhaftigkeit der ersten Ausgabe beschränken und nur an wenigen Punkten über sie hinausgegriffenm haben. von H. Degering (1933) nachwies. Beispiel: D. liest auf S, 4: Tamen ad liberan- Aber für die späteren Jahrhunderte können nur Neueditionen nutzen und dum suscepturus bonam rem i.e. humanam rationem. Richtige Lesung: Tu nicht der Abdruck schon vorhandener Ausgaben. Natürlich sind im Laufe ad liberandum suscepturus hominem Non etc. (zu ergänzen horruisti Virginis der Zeit nicht wenige Bände der Griechischen Christlichen Schriftsteller vergriffen. Aber ihr Neudruck wird vorbereitet. Kurz — die Notwen- uterum, Zitat aus dem Te deum) i. e. humanum naturam, — Nun ist aber außer dem korrekten Text Luthers eine genaue dogmatische Untersuchung digkeit der griechischen Reihe im C.C, bedürfte erst noch einer eingehen- den Begründung. Dazu kommt das Problem der lateinischen Übersetzung, seines Verhältnisses zu Biel notwendig. Es muß ersichtlich werden, für welche welche im C.C. den griechischen Texten m, W. beigegeben werden soll. Und Stellen des Systems sich Luther polemisch interessiert und für welche nicht, schließlich, das gilt für alle Reihen: zur vollen wissenschaftlichen Aus- Dazu aber wird der vorgesehene Neudruck des seltenen und schwierigen In- wertung der Schriften der Kirchenväter gehört die Möglichkeit der eingehen- kunabeltextes gebraucht. e) Textvergleichung und Kommentierung der sämt- den Benutzung der ihnen beigegebenen Einleituhgen, Exkurse, Register lichen restlichen Frühlutherana in WLA 1, 4 und 9, die sämtlich ebenso un- usw. (vgl. z. B. die Eusebiusausgabe von E. Schwartz oder die des Clemens Alexandrinus von O. Stählin, beide in den GCS). Das C.C, soll nur „ein zulänglich e<]iert sind wie_die erste Psalmenvorlesung und Degering., f) Zu- Minimum von Prolegomena‘ enthalten — damit wird es für die eigent- sammenstellung einer Konkordanz des Luther-Lateins, u. a, als wichtige Vor- arbeit für das künftige Wörterbuch des Luther-Deutschs. Umfängliche Zettel- liche gelehrte Arbeit nicht mehr voll benutzbar. Der Spezialist wird also, auch wenn das C.C. in vollem Umfang ohne die — mit Sicherheit — zu er- kataloge des Vorsitzenden für diesen Lutherus Latinus sind gerettet. g) Er- wartenden Reduktionen erscheinen könnte, immer auf die eigentlichen Aus- schöpfende Quellennachweise für alle Bände der WLA nach dem Muster von gaben zurückgreifen müssen, Und wer weniger will, dem werden auch die Bd. 56/57. Ohne diese Nachweise können die endgültlgen Generalregister nicht ihm erreichbaren Editionen genügen, ohne daß er des C.C. bedürfte. gearbeitet werden. Es fehlen allein Tausende von versteckteren Bibelzitaten, 3. Wenn also der Plan des Corpus Christianorum in der vorliegenden was seinerzeit z. B. die Durchführung der Erstlingsarbeit des Vorsitzenden un- Form munchcrlgl Überlegungen hervorzurufen geeignet ist — alles Gesagte ist möglich gemacht hat. h) Eine kritische Gesamtausgabe der Werke des Eras- nur als amica exegesis zu verstehen —, so ist der Plan der Manuductio ad mus von Rotterdam. Auch diese nach der letzten Gesamtausgabe (Leyden litteraturm patristicam uneingeschränkt zu begrüßen. Sie wird ein un- 1703—1706) längst fällige Edition sollte in Deutschland gearbeitet werden, entbehrliches Hilfsmittel für alle an der Geschichte und Literatur der, alten Kirche Interessierten und Arbeitenden sein. Eine kritische Übersicht über die aber die Mitwirkung von ausländischen Gelehrten ist nicht nur hoch erwünscht, vorhandenen Editionen aller in Betracht kommenden Schriften (möge sie recht sondern notwendig. In unserem Institut sammelt sich die ganze Masse der ausführlich sein und recht bald auch auf die griechischen Schriftsteller aus- Erfahrungen, die mit der WLA als einem so verwandten Unternehmen ge- macht worden sind. Hier kann internationale Zusammenarbeit weithin sicht- gedehnt werden) ist ein dringendes Bedürfnis. Infolge der Schwierigkeiten der letzten Jahre ist auch dem Spezialforscher oft genug Wichtiges nicht bekannt bar beginnen. Einleitung und Apparat wären in einem schönen und durch- geworden. Wenn er aber erst einmal auf das Vorhandensein von Neuausgaben sichtigen Latein zu geben, da ein bedeutender Teil der Auflage ins Ausland einzelner Schriften oder Schriftsteller bzw. von Voruntersuchungen dazu hin- gehen wird. Ein gewaltiger Teil der Vorarbeit ist in P, S, Allens trefflichem gewiesen ist, wird er schon Mittel und Wege finden, sich über kurz oder lang den Zugang zu ihnen zu bahnen, So wird das angekündigte Handbuch m. E. be- Briefwerk schon geleistet. Übrigens sind die Beziehungen Luthers zu Erasmus viel stärker, als bisher angenommen wurde, i) Eine kritische Gesamtausgabe reits den Fachleuten das leisten können, was zu erreichen das Corpus Christia- norum im Ganzen sich vorgenommen hat. Und wenn die Übersicht über die Texte der sämtlichen Akten zu den Unionsverhandlungen des 17. Jahrhunderts, in vielleicht — das als abschließenden Vorschlag — noch ergänzt wird durch eine deren Mittelpunkt Leibniz stand. Eine zuverlässige Kenntnis dieser Texte ist Bibliographie über die Literatur zur Patristik, dann wird die wissen- für die heutige Situation von großer Wichtigkeit, und die Erörterung der schaftliche Arbeit an der Geschichte der alten Kirche ein Hilfsmittel zur Ver- Kontroverspunkte kann durch sie viel Licht erhalten, F. X. Kiefl (1903, aber fügung haben, dessen segensreiche Auswirkungen sehr bald und weitreichend keineswegs überholt) greift z. B. die meisten Datierungen an. k) Eine kritische spürbar sein werden. Wie weit diese Bibliographie zeitlich zurückreichen Ausgabe der Commentarii de actis et scriptis Lutheri von Joh, Cochläus. Hier- sollte, wäre zu erwägen, das Stichjahr, mit dem sie abschlösse, wäre am zweck- für ist der hochverdiente katholische Cochläus-Forscher Adolf Herte ge- mäßigsten wohl das Jahr 1945. Von Zeit zu Zeit erscheinende Fortsetzungen wonnen. Eine deutsche Übersetzung soll diese noch bis in unser Jahrhundert würden sie auf dem neuesten Stand halten. Endlich würden dann die Patro- logien von dem Ballast der Literaturangaben befreit, die bedeutenden älteren wirksame katholische Luther-Biographie, die älteste Luther-Biographie über- haupt, weiteren Kreisen zugänglich machen, I) Neben den rein wissenschaft- Werke fortgeführt und ergänzt und die neueren (z. B. Altaner und Steidle) wären ihrer eigentlichen Aufgabe wiedergegeben und nicht ständig in der Ge- lichen Arbeitsvorhaben, die das Kernanliegen unserer Gründung sind und fahr, lediglich als bibilographisches Hilfsmittel benutzt zu werden, Natürlich er- bleiben, und neben der ganz natürlich damit verbundenen Aufgabe, den ge- fordert eine solche Bibliographie einen erheblichen Arbeitsaufwand und einen lehrten Nachwuchs der Una Sancta heranzubilden, ist im Laufe dieser drei nicht kleinen Stab von Mitarbeitern, aber wer könnte besser dafür vorbereitet Aufbaujahre eine dritte Aufgabe immer wichtiger geworden: auf die Laien- und ausgerüstet sein, als der Kreis, auf dessen Initiative der Plan des Corpus schaft der Una Sancta und überhaupt auf die breiteste Öffentlichkeit unmittel- Christianorum zurückgeht ? A bar zu wirken,“ — N® 7 165 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 166 VON PERSONEN In memoriam Julius Schniewind vier Augen habe ich in manchem Vpersönlichen Gespräch die Bestätigung dafür erhalten. (Ansprache bei der Beerdigung am 12. September 1948 Julius Schniewind war in seiner Person die Vereinigung von Didache und in der Laurentiuskirche in Halle) Paränese. Den Zusammenhang dieser beiden Begriffe hat er bei seiner Propst- Hochänsehnliche Trauerversammlung! einführung seinen Pfarrern eindrücklich zu machen versucht. Wie er seine Die Wunde, die durch den für.viele unerwarteten Tod unseres verehrten Exegese nur treiben konnte als Glied der christlichen Gemeinde, so trieb er Kollegen Julius Schniewind der Theologischen Fakultät geschlagen wurde, sie auch immer in der Verantwortung für die christliche Gemeinde. Für ihn ist tief und nach menschlichem Ermessen in absehbarer Zeit nicht zu heilen, gab es keinen Gegensatz zwischen theologischer Gelehrsamkeit und kirchlicher Jedes Wort dünkt mich unzulänglich gegenüber der tiefen Trauer, die uns be- Praxis; und wenn er am Ende seines Lebens in seiner Person die beiden großen fallen hat. Wer von den Kollegen, die am 2. August zum letzten Mal mit dem Ämter eines Professors der Theologie und eines Proptes innerhalb der evange- Heimgegangenen in einer Sitzung vereint waren, hätte gedacht, daß er ihn lischen Kirche vereinte, so war das nur ein sinnfälliger Ausdruck der innersten an dieser Stätte wiederfinden würde! Mir selber ist es tief beweglich, daß ich Verbundenheit von Theologie und Kirche, von der er ausgegangen war. Man dem verehrten Freund und Mitarbeiter, mit dem ich von Semester zu Semester hat gesagt (vgl. Günther Bornkamm, Theologische Literatur-Zeitung 1948, enger verbunden wurde, wobei er mir viel mehr zu geben hatte als ich ihm, Spalte 303, „Julius Schniewind zum 65, Geburtstag‘“), die wissenschaftliche nun den letzten Gruß über den Sarg zurufen muß und den verehrten trauernden Arbeit von Schniewind habe immer nur ein Thema gehabt, und zwar das Familiengliedern den Ausdruck unserer tiefen aufrichtigen Teilnahme hier zu Wort Gottes, das ist das Wort von Jesus Christus. Und eben dieses Wort ist vermitteln habe. Gegenstand seiner wissenschaftlichen Untersuchung wie seiner lebendigen Be- zeugung gewesen. Was ist es denn nun, was wir mit Julius Schniewind in unserer Fakultät verloren haben ? Ich kann es mit einem Wort sagen: Er war die Seele unserer Julius Schniewind hatte endlich die Beziehungen zur Ökumene. Seine Fakultät, Beteiligung galt den großen Fragen der Weltmission und des Weltgebets- In der Seele schlägt sich das Gedächtnis nieder. Der Verewigte war in bundes unter den Studenten. Ihn verbanden freundschaftliche Beziehungen seiner Person der lebendige Repräsentant der Tradition der Theologischen zu den Forschern jenseits der Grenzen unseres Vaterlandes. Sein Name war Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Unter den Fakul- in der theologischen und kirchlichen Welt außerhalb Deutschlands wohl- täten, an denen er studiert hat, Bonn, Halle, Berlin, Marburg, war ihm die bekannt und angesehen. Hallesche an das Herz gewachsen, Hier fand er die Männer, die ihn dauernd Und nun betten wir ihn da draußen im Friedhof um dieses stille Kirch- gBefesselt haben. Wie oft sind in seinen Reden und Predigten die Namen Martin lein, der schon so viele angesehene Mitglieder aus der Geschichte unserer Kähler und Friedrich Loofs über seine Lippen gekommen! Von Martin Kähler Fakultät birgt. Als ein neues ebenbürtiges Glied fügt er sich dieser stummen übernahm er den Biblizismus, von Friedrich Loofs die kritische Methode der Fakultät ein, die doch, obwohl sie schweigend geworden ist, noch redet. Aber Untersuchung, von beiden den Rechtfertigungsgedanken, der Kern und Stern nicht da draußen suchen wir ihn, obwohl treues ehrfürchtiges Gedenken immer seiner eigenen Theologie werden sollte. Aber wir müssen auch der Namen wieder diese Stätten vergangener theologischer Lehrer aufsucht, wir wissen, Wilhelm Lütgert und des praktischen Theologen Karl Eger gedenken, um den daß er wo anders eingegangen ist. Das Wort von Jesus Christus, welches das Kreis der einflußreichen Lehrer, die ihm zeitlebens fruchtbare Anregungen einzige Wort seiner ganzen Wissenschaft und seiner lebendigen Bezeugung gegeben haben, nicht zu eng zu ziehen. In der Theologischen Fakultät unserer war, heißt Evangelium, das ist nach Luthers Erklärung die gute Nachricht, Universität hat Julius Schniewind 1910 promoviert, sich 1914 habilitiert, hier das gute Geschrei, die gute Zeitung, das ist das Wort der Freude. Schniewind ist er außerordentlicher Professor geworden und hierher im Wintersemester hat es verstanden, uns das Wort von der Buße als ein Freudenwort aus- 1936 von Königsberg als Ordinarius für das Neue Testament in der Nachfolge zulegen. Nun soll er selbst der Freude teilhaftig werden, von der er sein Leben von Paul Feine zurückgekehrt. lang zu reden wußte. Es wäre unrecht, trotz unserer tiefen Trauer an diesem Julius Schniewind war der Seelsorger der Studenten unserer Fakultät. Sarge, dies Freudenwort zu verschweigen, das Evangelium heißt, und so möge Wie kam das, daß sie sich an ihn besonders gewiesen wußten und ihr Ver- sich denn an dem von uns Gegangenen erfüllen, was auf dem Grabstein Sören trauen ihm in besonderer Weise schenkten? Er hatte Zeit für sie. Er hatte Kierkegaards zu lesen ist: auch konkrete Anweisungen für sie, und sicherlich hat die Vornehmheit und „Noch eine kurze Zeit, dann ist’s gewonnen, Charakterfestlgkeit seines Wesens, die jeden in Bann schlug, der mit ihm zu dann ist der ganze Streit in nichts zerronnen, tun hatte, des Eindrucks nicht verfehlt. Aber das Entscheidende scheint mir dann darf ich laben mich an Himmelsbächen ein anderes gewesen zu sein. Es war die certitudo salutis, die sie bei ihrem und ewig, ewiglich mit Jesus sprechen.‘“ Lehrer suchten und fanden. Ich glaube nicht, daß Julius Schniewind es seinen Halle Studenten in der Seelsorge leicht gemacht hat, aber er konnte ihnen aus seiner Gerhard Heinzelmann Persönlichen Erfahrung und biblischen Begründung das geben, was sie brauchten. Bibliographie Julius Schniewind Dasselbe war auch der Grund des Zustromes zu seinen Vorlesungen, Ich (Zusammengestellt von Ernst Kähler) habe es erlebt, daß Studenten anfragten, ob Schniewind im nächsten Semester Die nachstehende Bibliographie geht in den Grundsätzen ihrer Zu- liest, denn um seinetwillen wollten sie nach Halle kommen, als wären wir anderen für sie gar nicht da, sammenstellung über das Übliche insofern hinaus, als sie auch he.ktog'rn- Phierte Schriftsätze aufführt. Dabei ist an den Umstand zu erinnern, daß die Aber auch in seinen Vorlesungen war der Heimgegangene durchaus nicht Gegenwart seit etwa 1933 in zunehmendem Maße hat erfahren müssen, das, was man einen erbaulichen Dozenten nennt. Es hat manchen gegeben, daß Druckmöglichkeiten einseitig gewährt wurden und aus diesem Grunde der gestand, ihm nicht folgen zu können, denn er mutete den Hörern ein vom Autor aus gesehen druckreife Abhandlungen nur einem begrenzten Leser- schnelles Mitdenken zu. Schniewind war kein Systematiker, er war Exeget, kreis zugänglich gemacht werden konnten, was jedoch an der grundsätzlichen und zwar durch und durch, d.h, er interpretierte das einzelne Wort nach Öffentlichkeit nichts ändert. Soll daher die Bibliographie ihren eigentlichen Seinem individuellen Gehalt, und doch umspannte alles, auch die Gegensätze, Zweck erfüllen und Grundlage für die Erfassung des literarischen Lebens- die Erkenntnis, die ihm aus dem centrum scripturae zuströmte, und das war werkes des betreffenden Autors sein, wird sie. diesen Gesichtspunkt berück- die Erkenntnis Jesu Christi selbst, in deren Lichte er auch den Zusammen- sichtigen müssen., hang des Alten und Neuen Testaments sah. Als Exeget war Schniewind Es ist beabsichtigt, diese ‚,nicht verö%fentlichten“ Schriftstücke bei der duürchaus für die Kritik aufgeschlossen. Ja es war ihm sogar ein Anliegen, Universitätsbibliothek Halle in einem Schniewind-Nachlaß zu sammeln, so daß eine bequeme und den kritischen Fragen ausweichende Neuorthodoxie zu be- sie wenigstens dort allgemein zugänglich sind. Gleichzeitig ergeht an Besitzer kämpfen. Er hat in einem 1933 in Dorpat gehaltenen Vortrage über „Die oder Kenner nachstehend nicht aufgeführter gedruckter oder auch unge- Wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche Praxis‘“ sich druckter „‚Veröffentlichungen‘‘ (im oben gekennzeichneten Sinne) die Bitte, klar über die Prinzipien der wissenschaftlichen Arbeit am Neuen Testament mich von dem Vorhandensein (Titel, Jahr, Umfang, Druckart) zu unterrichten, ausgesprochen. Er machte ernst mit dem Satze: „Das Wort Gottes ist wirk- evtl. sie — falls dem derzeitigen Besitzer entbehrlich — an mich zu sch lich in unsere Relativität hineingekommen und von da aus nimmt es teil an Sie werden dem genannten Nachlaß dann eingeordnet, ‚cken. der Relativität alles Irdisch-Geschichtlichen‘“. So soll es offenbar nach Gottes 1905 eigenem Willen sein. Aber für ihn lebte in dieser Relativität des Irdisch-Ge- Schichtlichen, in die das Wort Gottes eingebettet ist, das Übergeschichtliche, 1. Zur Würdigung Professor D. Kählers (Nachträgliches zu seinem 70. Ge- burtstag am 6, Januar 1905). Beilage zu den ‚,Nachrichten des Verbandes das nur derjenige verstehen kann, der begreift, daß ‚jedes Jesus-Wort, jede Theologischer Studentenvereine‘‘, 2 S. 4°. Jesus-Geschichte‘“ schon „‚in einem ganz bestimmten Zusammenhang urchrist- licher Verkündigung steht‘. Diese Verkündigung aber ist selbst schon Glaubens- 1906 Zzeugnis, und über ihren Wert befindet der historische Forscher nicht anders, Die Hauptlücke des Heimschen ‚‚Weltbildes‘‘, Betrachtungen eines Dilet- Wie ein jedes Glied der christlichen Gemeinde, das auf dieses Kerygma lauscht. tanten, In: „„Hefte zur Verständigung über Grundfragen des Denkens‘ Aber wir müssen noch mehr sagen. Schniewind war nicht nur in seiner (im Zusammenhang mit der Schrift: Heim, „‚Das Weltbild der Zukunft‘). Wissenschaft für eine kritische Fragestellung offen, Er bewies auch sonst eine Als Manuskript gedruckt. Nr. 2, Februar 1906, S, ‘35——42. Nr. 3, Mll 1906, Weltoffenhelt‚ gerade weil ihm das Tor zur Ewigkeit offenstand, „Wer das S. 56—65, Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste‘‘ (Hölderlin). Dafür mag auch in dieser Zum Gedächtnis D, Max Reischles, gest. am 11, Dezember 1905, zuu‘ mmen Stunde nur ein einziges Wort gesagt werden von seiner Liebe zur Musik, Unter mit und im Auftrage von P, Brückner, E, Kaphan, K. Lengler, A, Schnei- SC € 167 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 168 der, in: „Nachrichten des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf lischer Religionsunterricht in der Gegenwart‘ hrg. von Karl Cramer, deutschen Hochschulen (Leipziger Verband)‘‘, 8. Jahrgang‚ Februar 1906, S. 93—107, Stuttgart 1937 Nr. 1, Sp. 1—4. (Als Hs. gedruckt.) 29, Der Lebendige Gott in Martin Kählers theologischer Arbeit und biblischer 4. „Reischle und die Lage der Theologie in der Gegenwart‘‘, in: ‚,Nachrichten Verkündigung, in: Martin Kähler, „‚Der Lebendige und seine Bezeugung in des Verbandes Theologischer Studentenvereine auf deutschen Hochschulen der Gemeinde‘‘, hrsg. von Anna Kähler, S. VII—XVI, Berlin 1935 (Leipziger Verein)‘“, 8, Jahrg. 1902, Sp. 26 f. (Als Hs. gedruckt.) 1938 1907 30. Heiligung, in „Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit‘“ hreg. von Hans 5. Antwort auf die Einwände von O. Schmitz, H.71 ff, In „Hefte usw Asmussen, Teil 1, S. 9—20, Berlin 1938 (s. Nr. 2), Nr. 5, Februar 1907, S. 113—119 31. Was verstand Jesus unter Umkehr? Ebda. Teil2, S, 70—84 6. Der gegenwärtige Stand der Theologie und Heims ‚„‚Weltbild der Zukunft‘“ 32. (Mit Gerhard Kittel zusammen Herausgeber der deutschen Ausgabe von) 1907. (Es konnte nicht festgestellt werden, wo dieser — in einem Fahnen- E. C. Hoskyns und F, N, Davey, ‚„Das Rätsel des Neuen Testaments‘‘, abzug vorliegende — Aufsatz gedruckt wurde. Auch Prof, Karl Heim Stuttgart 1938. konnte darüber keine Auskunft geben.) 1940 1910 33. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Wege in die Bibel 2.), 43 S., Göttingen 7. Die Begriffe Wort und Evangelium bei Paulus (Theol. Diss. Halle), 120 S 1940 Bonn 1910 1944 34. Martin Kähler 1835—1912, in: „„250 Jahre Universität Halle‘‘, S. 102—105 1913 8. Erinnerungen an Professor D. Kähler, Rede in der christlichen Studenten- Halle/Saale 1944 35, Antwort an R. Bultmann, in: ‚„,Mythologie und Kerygma im Neuen Testa- vereinigung Halle/Saale, 29. Oktober 1912, in: „‚Deutsche Christliche Stu- ment‘‘ dentenbewegung. Mitteilungen an ihre Kreise und Freunde,“ Nr.143 Das hermeneutische Problem evangelischer Verkündigung. Eine Januar 1913 Aussprache mit Rudolf Bultmann, mit Beiträgen von G. Harbsmeier, 1914 J. Schniewind, R. Bultmann, P. Althaus und J. B. Soucek, hrsg. von 9. Die Parallelperikopen bei Lukas und Johannes (Habilitationsschrift Halle), Ernst Wolf. (Hektographierte Jahresgabe der Ges., f. Ev. Theologie 1944.) 100 S., Leipzig 1914 Außerdem in: „Kerygma und Mythos‘‘. Ein theologisches Gespräch, Mit 1922 Beiträgen von Prof. D. Dr. Rudolf Bultmann usw. Hrsg. von Dr. theol 10. Das Selbstzeugnis Jesu nach den ersten drei Evangelien, Stimmen aus der Hans Werner Bartsch, Hamburg 1948, S. 85—134 (= Theologische For- deutschen christlichen Studentenbewegung, H. 17, 23 S,, Berlin 1922 schung, Wissenschaftliche Beiträge . zur 'kirchlich-evangelischen Lehre, Herausgeber: Dr. theol. Hans Werner Bartsch) und in: „„Entmythologisie- 1927 1 Euangelion Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium (Beitr. rung?‘“ Antwort an Professor Bultmann und mit Abdruck der Ausein- andersetzung Karl Barths mit Rudolf Bultmann. Vorwort von Prof, Ernst z. Förd. christl. Theol, 2, 13, 25); I. Teil, 112 S., Gütersloh.1927, I1, Teil, Wolf, Heft 4 der Schriftenreihe der Bekennenden Kirche 258 S., Gütersloh 1931. 1929 1945 12 D. Schneider als Theologe‚ in: „Jahrbuch des Theologischen Seminars der 36. Die Archonten dieses Äons, 1. Kor. 2, 6—8, in „ALUODOPHTA Unierten Evangelischen Kirche in Polen‘‘ (= D. Adolf Schneider,. Ge- Erich Klostermann . dedicata (Halle/Saale) 1945, S. 153—162. (Hand- eammelte Aufsätze)‚ S. VII—XIV. Posen 1929, schrift, photographisch vervielfältigt, auch als Sonderabdruck hekto- 1930 graphiert.) „Theologische Rundschau‘‘, N, F, 2, 1930 37. Hilko-Wiardo Schomerus zum Gedächtnis. Rede, gehalten am 17, No- 5 13. Zur Synoptiker-Exegese, in vember 1945 bei der Trauerfeier in der Laurentiuskirche.. (Hektographiert, S. 129-—189. 14. „Urchristentum und Katholizismus‘ (Eine Richtigstellung), in: „Konigs- 12 S., 8°.) “1947 berger allgemeine Zeitung‘‘ vom 13. 2. 1930, Morgen-Ausgabe, (Nach Stil 38. Theologie und Seelsorge, in der Monatsschrift ‚,Zeichen der Zeit‘‘, 1947 und Inhalt zweifellos wörtlich von Schn. stammend, obwohl nicht mit seinem Namen unterzeichnet.) H. 1, S. 5—8. 38a. Dasselbe in der Monatsschrift „„Evang. Theologie‘‘ 1947, S.363—367 15. Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, in „Kirchenblatt, evang Monatsschr. in Polen‘“ VIII (1930), S. 225—229 (mit leichten Kürzungen gegenüber Nr. 38) 1931 39 Das biblische Wort von der Bekehrung, 16 S., Berlin 1947 (== Hefte der Besinnung Nr.4). — Dasselbe, Göttingen 1948, 24 S 16, F Wer war Jesus? Beilage der Goldaper Zeitung, Sonntag, den 29. 3. 1931. 40 (Zwar heißt es in der Einleitung der Redaktion: ‚„Über den Vortrag von Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes, 47 S., Berlin 1947 (== Der Anfang, Zehlendorfer Studien der kirchlichen. Hochschule Berlin, Nr, 4) Prof. Schniewind aus Königsberg, am Dienstag, den 3, d. Mts. gehalten, wird noch nachträglich. ein Bericht gebracht. Der Redner führte etwa 1948 folgendes aus: „doch zeigt dds Folgende dann so unverkennbar Schn,’s 41 Eine Taufrede (Röm, 6, 4), in der Monatsschrlft „Zelchen der Zeit‘ 1948, Eigenart, daß das zu Nr. 14 Gesagte auch hier gelten dürfte.) H.5, S. 168—170, 17 Der gegenwärtige Stand der Jesusforschung, Danziger Allgemeine Zeitung 42 Christus unsere Gerechtigkeit. Ein Oemelndevortrag, in: ‚„,Glaube und Ge- vom 17, 11. 1931 schichte‘‘, Festschrift für Friedrich Gogarten, 17 S 1933 j 43 Die Verkündigung des Neuen Testaments vom Auferstandenen Christus, 18. Das Evangelium nach Markus, in: „Das Neue Testament, Deutsch‘‘ in: „Potsdamer Kirche, Sonntagsblatt für evangelische Gemeinden in der 1. Teil, S. 25—102, Göttingen 1933 (vgl. Nr. 44)- Mark Brandenburg‘‘, 28. März 1948, H. 12, S. 93 f W{# 19. Art, elia xT), in: Gerhard Kittel, Theol. Wörterbuch zum Neuen Testa- In Vorbereitung: ment Bd. l‚ S. 56—71, Stuttgart 1933, Das Evangelium nach Markus, vgl. Nr. 18, 4. u. 5, verbesserte und er- weiterte Auflage, Göttingen 1949. 1934 20. Gmtz und Evangelium im Neuen Testament, in: ‚.Kirchenblatt evange- 45 Das Evangelium nach Matthäus, vgl. Nr. 27, 4. u. 5. durchgesehene Auf- limhe Monatsschrift in Polen‘‘, XI1I1 (1934), S. 267. lage, etwa 280 S., Göttingen 1949. Aufbau und Ordnung der Ekklesia nach dem NT in der Festschrift für 1935 Rudolf Bultmann, Stuttgart 1949 Y (Herauegeber) Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums. Vortrlge 47 Ein Band nachgelassener Reden und Aufsätze wird vorbereitet ‚und Andachten auf der im Jahre 1934 in Königsberg i. Pr. veranstalteten Für den Gebrauch bei seinen Vorlesungen ließ Schn., z.T. in mehr- 4. Konferenz theologischer Hochschullehrer der baltischen Länder, ge- fachen Bearbeitungen, Diktate als Manuskripte drucken, und zwar zu Matth 4M halten von T, Bohlin u. a. Hrsg. v. J. Schn., Göttingen 1935, 1—11, zu Matth,. 12—22, zum Römerbrief, zum 1. Korintherbrief, zum Galater- 22. ensohn, H., und J. Schniewind, Evangelische Verkündigung heute! brief, und zu.den Thessalonicherbriefen _ München 1935, 31 S. (= Bekennende Kirche, Nr, 25), 28 Die wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und die kirchliche meln‚ in: „Gottes Herrschaft‘“, Flugschriften für die evangelische Kirche In memoriam Johannes Behm im ten, hrsg. von Günther Bornkamm, Kurt vV. Grot, H. 1, S. 14—24, Die neutestamentliche Wissenschaft hat nach Kittel und Schniewind Königsberg/Pr. 1935, S, 14—24. einen weiteren schmerzlichen Verlust erlitten: Johannes Behm ist nach . Zu Martin Kählers hundertstem Geburtstag, in „Dle Furche‘‘, Jahrg. 21 schwerer Krankheit am 13. Oktober ds, Js., 65 Jahre alt, heimgegangen. Ein (1935), S. 80-—82 \ Überblick über seine Arbeit als Forscher und akademischer Lehrer ergibt { 25. Gewißheit — nicht Sicherheit, Zur reformatorischen Unterscheidung von olgendes Bild. Sein Weg führte ihn von Erlangen, wo er 1911 zum Lic, theol. / certitudo und securitas, in: „„Die Furche‘‘, Jahrg. 21 (1935), S, 467—480, promoviert und im Jahre darauf für neutestamentliche Wissenschaft sich _ 26, (Zusammen mit Gerhard Friedrich) Art. énayyélw x7), in: Gerh, Kittel, habilitiert hatte, 1913 als Privatdozenten nach Breslau, 1916 als a.0, Pro- 1'heol Wörterbuch zum NT, Bd. II, S. 573—583. Stuttgart 1935, fessor nach Königsberg berufen, wurde ihm 1920 das dortige Ordinariat zuteil S 1937 1923 ging er nach Göttingen, woselbst er 1930/31 das Rektorat bekleidete, und 3 Das Evangelium nach Matthäus. Übersetzt und erklärt, in: ‚.Dl\8 Nete 1935 nach Berlin, Der Ausgang des Krieges setzte seiner amtlichen Wirksam- _ Testament Deutsch‘“, Teil 2, 274 S., Göttingen 1937 (vgl. Nr. 45). keit ein Ende, Seither lebte er als freier theologischer Forscher und Schrift- „Evange- steller in Berlin-Zehlendorf . Das ’ Gesprdch Jesu mit leodemus von der Neugeburt, in; A A E 169 170 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 Die wissenschaftlichen Veröffentlichungen des Verewigten erstrecken 9. Die theologische und die kirchliche Aufgabe des Lutherheims, Königs- Sich über alle Gebiete der von ihm vertretenen Disziplin, Als charakteristisch berg 1929 seien hervorgehoben seine Erklärung der Offenbarung des Johannes in dem 10. Die Offenbarung des Johannes. (NT. Deutsch IlI, 11.) Göttingen 1935. von ihm und Althaus herausgegebenen „Neuen Göttinger Bibelwerk‘‘ eine Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments, Potsdam 1939 Arbeit zur Zeit in 4. Auflage im Druck, die durch ihre behutsame Exegese Bearbeiter von ebenso wie durch ihr vorsichtiges Urteil hinsichtlich des vorliegenden reli- giösen Phänomens sowohl der Wissenschaft wie der kirchlichen Praxis einen P, Feine: Einleitung in das Neue Testament, 8. Aufl, Leipzig 1936 wertvollen Dienst geleistet hat. Wie es denn überhaupt als ein Vorzug der Zeitschriftenartikel: theologischen Mentalität Behms anzusprechen ist, daß sie bewußt im Raume der Kirche verharrt, ohne durch eine ‚„„Richtung‘‘ gebunden zu sein. Gewiß Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräerbrlefes sSeine lutherische Herkunft konnte und wollte er nicht verleugnen, indessen (Festschrift für. Adolf Schwarz). Berlin und Wien 1917. daß sie ihn voreingenommen gemacht hätte, dürfte schwerlich zu erweisen sein Kommunismus und Urchristentum. (Neue Kirchliche Zeitschrift. 31, Bd.) Wohl aber bewahrte sie, der ein konservativer Zug von Hause aus im Blute Erlangen und Leipzig 1920 liegt, ihn vor jeder Art eilfertiger neologischer Tendenz: das Feilhalten über- Jesus und die Kinder, (Monatsschrift für evangelische Kindergottesdienste Taschender Hypothesen war ganz und gar nicht seine Sache und Sonntagsschulen, Nr. 10.) 1919 Um das bestätigt zu sehen, genügt die Lektüre seiner Studien zur neu- Johannesapokalypse und Geschichtsphilosophie, (Zeitschrift für Syste- testamentlichen Literaturgeschichte, vor allem der völligen Neubearbeitung matische Theologie. 1. Jg.) Berlin 1924 von Paul Feines ‚„‚Einleitung in das Neue Testament‘ Er ist zutiefst durch- Das Bildwort vom Spiegel 1. Kor, 13, 12, (Festschrift für R. Seeberg.) drungen von der „‚ernsthaften Bewegung, in der sich bis heute in der Forschung Leipzig 1929 die Probleme der Entstehung des Neuen Testaments und seiner Schriften be- Die Johanneische Christologie als Abschluß der Christologie des Neuen finden‘, und gerade diese Tatsache veranlaßt ihn, alle Wahrscheinlichkeiten Testaments, (Neue Kirchliche Zeitschrift, 42, Bd.) Erlangen und Leipzig und Möglichkeiten peinlich genau abzuwägen. So daß, wenn er in vornehm 1931, Populärer Form über ‚„‚Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments Volk und Gottesvolk. (Stimmen aus der Deutschen [-.vangelisq:hen Kirche referiert, auch der Nichttheologe sich auf einen wissenschaftlich wohlfundierten zur Oxforder Weltkirchenkonferenz.) Berlin 1937, Boden gestellt sieht, der es ihm ermöglicht, dieser Urkunde des Christus- Metanoia, Ein Grundbegriff der neutestamentlichen Verkündigung, (Deut- glaubens mit vollem Vertrauen sich zu öffnen, Und wenn zur Darbietung theolo- sche Theologi. 7, Bd.) Stuttgart 1940 ® gischer Wissenschaft auch eine pädagogische Note gehört, so darf füglich be- hauptet werden: die Anlage der Behmschen „Einleitung‘“ ist, was durch viel- Rektoratsrede fältige Erfahrung in Studenten- und Pfarrerkreisen belegt werden kann, derart Religion und Recht im Neuen Testament. Göttingen 1931 zum selbständigen, eigenen Studium hinführend, daß kaum jemand dies Buch aus der Hand legen wird, ohne von den sich ihm darin öffnenden Möglich- Rezensionen keiten zur Weiterarbeit Gebrauch zu machen. Ähnliches wird man auch von I. In der Theologischen Literaturzeitung den zahlreichen Beiträgen sagen dürfen, die Behm für Kittels „Theologisches 1923, Nr. 15: A, Juncker: Jesu Stellung in der Geschichte des Gebets Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ geliefert hat Berlin 1922.. — Nr. 16/17: K. Weiß: Voll Zuversicht. Zur Parabel Jesu vom Das Bild seiner Produktion rundet sich, wenn man seiner Monographien zuversichtlichen Sämann, Mk. 4, 26—29, Münster i. W. 1922 Zur neutestamentlichen Religionsgeschichte und Theologie gedenkt. Ob er in 1924, Nr. 11 J. N, Bakhuizen van den Brink: De Oud-christlijke Monu- seinen Erlanger Anfängen über die ‚,‚Handauflegung im Urchristentum‘‘ oder menten van Ephesus, Den Haag 1923, — Nr. 12: A,v. Harnack: Das „Wir“ über,,,den Begriff der Diatheke im Neuen Testament‘‘ handelt, ob er als junger in den Johanneischen Schriften. Berlin 1923. — Nr. 14: A, v. Harnack Der Königsberger Ordinarius ‚„„die heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche apokryphe Brief des Apostels Paulus an die Laodicener‚ eine mnrclonlflsche Betrachtung des NeuenTestaments‘“ ins Licht rückt, ob er in Göttingen zu Fälschung aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Berlin 1923, dem ‚‚Geschichtsbild der Offenbarung Johannis‘“ sich äußert oder die pneu- 1925, Nr.4: E. Hennecke: Neutestamentliche Apokryphen, 2. Aufl Matische Exegese mit einem nicht unfreundlichen Fragezeichen versieht, ob Tübingen 1924. — M. R. James: The Apokryphal New Testament, Oxford er in seinem Rektoratsjahr an der Georgia Augusta die johanneische Christo- 1924. — Nr. 12: H. Lietzmann: Christliche Literatur. Leipzig 1923 logiegbeleuchtet oder in Berlin eine Abhandlung über die ‚„,‚Metanoia‘“‘ liefert — 1926, Nr. 4: Symbolae arctoae, Fasc. I. Kristiania 1922. — Symbolae es liegt von Anfang bis zu Ende eine gleichschwebende Ruhe über seiner Osloenses (Olim arctoae), Fasc., II. Christianiae 1924 — Nr.6: K, Refer literarischen Tätigkeit. Man spürt: das Wohlabgewogene entspricht seiner Der Heiland. Berlin 1924. — Nr. 22: H. Wiese: Das Neue. Testament unseres Wesensart, ohne daß der Anspruch auf Unfehlbarkeit auch nur von ferne Herrn und Heilandes Jesus Christus übers. . . 5. Aufl. Stuttgart 1924, — her über den Leser seine beklemmenden Schatten würfe Auf dem Katheder und im Seminar strömte er die gleiche Atmosphäre H. Wiese: Die Psalmen, In Anlehnung an den Tonfull der Hebräischen Ge- dichte übers. ... 2, Aufl. Stuttgart 1925. — H. Menge: Das Neue Testament aus: der Vortrag war gemessen, die Zwiesprache freundlich ermunternd; der übers, von , - 2. Aufl, Stuttgart 1923. — Fr. Eugen Schlachter: Die Heilige abweichenden Meinung gerecht zu werden, war ihm besonderes Anliegen Schrift (Miniaturblbel) 17. Aufl. Stuttgart 1923, — L, Albrecht: Das Neue Von seinem ausgeprägten sozialen Empfinden hat er nicht nur in stu- Testament in.der Sprache der Gegenwart., 4, Aufl, Gotha (ohne Druckjahr) dentischen Kreisen tatbereites Zeugnis abgelegt: ihm, in dem „‚kein Falsch‘‘ 1927, Nr. 5: E, Haack: Führungen und Erfahrungen, Schwerin 1925, — War, blieb es ein unvollziehbarer Gedanke, daß die soziale Idee, zumal wenn Nr. 24: Th. Spörri Der Gemeindegedanke im ersten Petrusbrief, Gütersloh Sie sich mit dem Vorzeichen „national‘“ der Öffentlichkeit vorstellte, so scham- 1925 08 zum ‚‚Deckel der Bosheit‘“ mißbraucht werden könne, wie wir es leider 1928, Nr. 1: Th. Haering: Der Brief an die Hebräer. Stuttgart 1925, — erlebt haben. Diese grundehrliche Trausamkeit hat er bitter büßen müssen Nr. 7: C.Clemen: Die Entstehung des Neuen Testaments, 2, Aufl, Berlin Aber er hat diese Buße als Christ und Mann auf sich genommen, In aller Stille 1926. — Nr. 11 P, Feine: Der Apostel Paulus, Gütersloh 1927 arbeitete er an seinem geliebten Neuen Testament unverdrossen weiter, bis 1929, Nr. 25: Symbolae Osloenses. Fasc, 111—V. Oslo 1925—1927 die schwere Krankheit ihm die Feder aus der Hand nahm. Als er sich keinem 1930, Nr. 5: H. Wg. Beyer: Die Ethik der Kriegsschuldfrage, Greifswald Zweifel hingeben konnte, daß seines Bleibens in dieser Welt nicht mehr lange 1927. — Nr. 18: E, Riggenbach: Predigten, Basel 1928, Sein würde, rüstete er sich mit der gleichen inneren Ruhe und Schlichtheit, 1932, Nr, 19: H. Diels: Doxographi Graeci. Berlin 1929. — Nr, 20: Sym- die sein ganzes Leben ausgezeichnet hatte, auf den Heimgang: „Jetzt ist alles bolae Osloenses, Fasc. VI—V111. Oslo 1928—1929 klar!‘““ Gottes Hand hat ihn durch des Todes Tür träumend geführt, — An 1933, Nr, 1: E. Barnikol: Die vorchristliche und frühchristliche Zeit des Seinem Sarge durfte ihm der Unterzeichnete neutestamentliche Kernworte Nachrufen Paulus, Kiel 1929. — Ders,: Die drei Jerusalemreisen des Paulus, Kiel 1929, — Ders.: Personen-Probleme der Apostelgeschichte: Johannes Markus, Silas und Berlin Doehring Titus, Kiel 1931. — Ders.,: Römer 15. Letzte Reiseziele des Paulus Jerusalem, Rom und Antiochien, Kiel 1931. — Ders.: Der nichtpaulinische Ursprung des A Parallelismus der Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2, 7 und 8). Kiel 1931, } Bibliographie Johannes Behm 1934, Nr5: W. v. Loewenich: Das Johannes-Verständnis im 2, Jahr- hundert. Gießen 1932. Veröffentlichungen in Buchform 1936, Nr. 26: Symbolae Osloenses. Fasc, 1IX—X1I1. Oslo 1930—l933. Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft und W. Gutbrod: Die Paulinische Anthropologie. Stuttgart 1934. Bedeutung. Leipzig 1911 1937, Nr. 1: Journal of Biblical Literature. Pa Vol. LIII, Phlladclphlt‚ K Der Begriff „Diatheke‘‘ im Neuen Testament., Leipzig 1912 ohne Druckjahr. — Nr, 2: W. Brandt Neutestamentliche Bibelkunde., Berlin, Die Bekehrung des Paulus, Berlin 1914 1932, ä Heilsgeschichtliche und religionsgeschichtliche Betrachtung des Neuen 1938, Nr7: W, Kamlah: Apokalypse und Geschichtstheologie, Berlln / Testaments, (Zeit- und Streitfragen des Glaubens 15/1. 2.) Berlin 1922. 1935 Gott und die Geschichte. Das Oeschlchtublld der Oflenbnrung Johannis, 1941, Nr. 1/2: A, Olivier: La Strophe Sacree en St, Jean, Paris 1939 Gütersloh 1925, 11. Im Theologlnchen Literaturblatt: Pneumatische Exegese? Schwerin 1926 Die mandäische Religion und das Christentum, Leipzig 1927 1913, Nr. 10: H. Böhlig: Die Geisteskultur von Tarsus im augusteischen 2 - Altes Testament und deutsches Christentum, (Schriften zur Politischen Zeitalter, Göttingen 1913. — Nr. 12: A, Blakiston: John Baptist and his rela- _ Bildung 9/4.) Langensalza 1927 tion to Jesus, London 1912, , d 171 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 172 1914, Nr.9: C. Clemen: Der Einfluß der Mysterienreligionen auf das waren ‚seine ersten Arbeiten gewidmet, hiervon handeln auch seine letzten älteste Christentum. Gießen 1913. — Nr. 10: K. Müller: Studien des Wissen- Veröffentlichungen Dabei ging es Kittel nicht um die rassische oder poli- schaftlichen Theologischen Vereins. Breslau 1913. — Nr. 14: W. Glawe: Die tische Fragestellung, sondern um die religiöse, um das Verhältnis von Israel Beziehungen des Christentums zum griechischen Heidentum, Berlin 1913, — Judentum und Christentum zueinander. Mancher Plan, Publikation von Nr. 21 G. Wetter: Charis. Ein Beitrag zur Geschichte des ältesten Christen- Inschriften, eine Geschichte des jüdischen Volkes, mußte unvollendet zurück- tums, Leipzig 1913 bleiben. Bleibendes Verdienst hat Kittel sich durch die Neuherausgabe des theologischen Wörterbuches von Cremer-Kögel erworben. Da er der Über- 1919, -Nr. 20: W. Reinhard: Das Wirken des Heiligen Geistes im Men- schen, Freiburg 1918. — Nr. 21 W, Hadorn: Die Abfassung der Thessalo- zeugung war, daß ein Einzelner nicht imstande ist, ein so umfassendes Werk nicherbriefe in.der Zeit der dritten Missionsreise des Paulus, Gütersloh 1919. — zu schreiben, hat er mit dem ihm eigenen organisatorischen Geschick einen großen Mitarbeiterstab von Theologen und Philologen vereinigt und ein Werk Nr. 22: O. Weinreich: Neue Urkunden zur Sarapis-Religion, Tübingen 1919 1921, Nr. 12: J. Leipoldt: Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920. — Aus dem geschaffen, daß von evangelischen und katholischen Theologen als die bedeu- tendste Leistung der protestantischen Theologie seit der Reformation be- Handbuch der. klassischen Altertumswissenschaft V, 3: P, Stengel Die grie- zeichnet worden ist. heischen Kultusaltertümer. München 1920. — VII,2, 1 O. Stählin Die - Auch bei den Entscheidungen, wo viele von uns Kittel nicht mehr hellenistisch-jüdische Literatur. München 1920, (6. Aufl. des Christ-Schmidt.) — Nr. 13: H. Weinel: Die Bergpredigt. Leipzig und Berlin 1920 folgen konnten, hat er stets das Beste gewollt, wie alle, die ihm nahestanden, bezeugen, und manchem, der unter der Ariergesetzgebung zu leiden hatte, 1922, Nr. 12: A. v, Harnack: Marcion. Leipzig 1921 hat er seine helfende Hand geboten. Auch die, die seinen Weg nicht billigen 1923 Nr. 13: K. Reinhardt: Poseidonios. München 1921 — Nr. 18 konnten, werden ihn als Forscher anerkennen und seine wissenschaftlichen G. Bert: Das Evangelium des Johannes. Gütersloh 1922. — Nr. 20: A, Gercke Arbeiten dankbar verwerten = E, Norden: Einleitung in die Altertumswissenschaft. Leipzig und Berlin Bethel G. Friedrich 1922, 1924, Nr. 15/16: A. v. Harnack: Neue Studien zu Marcion, Leipzig 1923- 1925, Nr. 10: O, Stählin: Die altchristliche griechische Literatur, Mün- I. Selbständig erschienene Arbeiten Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Dissertation Kiel 1913 chen 1924. — Nr. 13/14: C. Clemen: Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Gießen 1924 Die Oden Salomos. Überarbeitet oder einheitlich? Mit 2 Beilagen 1. Biblio- graphie der Oden Salomos. 2. Syrische Konkordanz der Oden Salomos, (Bei- 1927 Nr.6: Th. Zahn: Der Brief des Paulus an die Römer., 3, Aufl Leipzig 1925. — Nr. 7: W. Weber: Der Prophet und sein Gott. Leipzig 1925, — träge zur Wissenschaft vom Alten Testament hrsg. von Rudolf Kittel Bd. 16.) Leipzig 1914, Nr. 23: K. Bihlmeyer: Die apostolischen Väter, Tübingen 1924 Jesus und die Rabbinen, (Bibl. Zeit- u, Streltfragen‚ IX. Ser., H. 7.) Berlin 1928, Nr. 8: H. Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. 7. Lieferung 1914. Religion des ägäischen Kulturkreises. Leipzig 1925. — Nr. 14: J. Coppens Jesus als Seelsorger. (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Weltanschauung L’Imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament et und Bibelforschung, X1I. Reihe, 7, H.) Berlin 1917 dans l’eglise ancienne. Paris 1925. — Nr. 15: M. Dibelius: Geschichte der ur- Fünf Predigten gehalten in der Evangelischen Marine-Garnison-Kirche zu christlichen Literatur. Berlin und Leipzig 1926. — Nr., 16: G, Kittel Ur- Cuxhaven (1918). Leipzig 1919 christentum, Spätjudentum, Hellenismus., Stuttgart 1926. — Nr. 18: A, Blu- Rabbinica. (Paulus im Talmud, — Die ‚,Macht‘“ auf dem Haupte. — Runde dau: Die Schriftfälschungen der Häretiker, Münster 1925. — Nr., 22: B.Kraft Zahlen.) (Arbeiten zur Religionsgeschichte des Urchristentums I, 3,) Leip- Die Zeichen für die wichtigsten Handschriften des griechischen Neuen Testa- zig 1920. ments, Freiburg 1926 Das Religionslehrer-Seminar in Leipzig. Aufbau und Ziele im Auftrag des 1934, Nr. 1: W. Grundmann: Der Begriff der Kraft in der neutestament- Christlichen Volksdienstes dargestellt, Berlin 1921, lichen Gedankenwelt, Stuttgart 1932 Die religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland, Vortrag in Schweden 1937, Nr. 21: K, Heussi; War Petrus in Rom? Gotha 1936. — Ders,: War gehalten, Leipzig 1921 Petrus wirklich römischer Märtyrer? Leipzig 1937, — Nr. 23: W. Fr.,Howard Sifre zu Deuteronomium, Übersetzt und erläutert. 1. Liefg Stuttgart 1922 The Fourth Gospel in Recent Criticisme and Interpretation, Second edition Zeitgemäße kirchliche Opfer! Flugblatt hrsg. v. d, Wichern-Vereinigung zur London 1935. Förderung christlichen Volkslebens. Hamburg 1925, vgl. AELK 1924 , 88— 9ı, 201, 361 f 1939, Nr. 2: H. Pohlmann: Die Metanoia als Zentralbegriff der christ- Jlichen Frömmigkeit. Leipzig 1938. Seelsorge an jungen Mädchen, (Aus der christlichen Jugendbewegung, H. 3.) 1940, Nr. 19: J. Jeremias: Hat die älteste Christenheit die Kindertaufe Berlin 1925 geübt? Göttingen 1938 » Urchristentum — Spätjudentum — Hellenismus, Akad, Antrittsvorlesung I gehalten am 28, Oktober 1926 in Tübingen, Stuttgart 1926 In der Deutschen Literaturzeitung Jesus und die Juden, Berlin 1926 1936, H. 52;: F, Büchsel Theologie des Neuen Testaments, Gütersloh Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Urchristentum, (Bei- 1935 träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 3, Folge, H. 1.) 1941, H. 15/16: W, Grundmann: Jesus der Galiläer und das Judentum Stuttgart 1926 Leipzig 1940 Die Lebenskräfte der ersten christlichen Gemeinden. Leipzig 1926 IV. Mitarbeiter an Der ‚‚historische Jesus‘‘, (Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- R.G.G., 2. Aufl,, Band 1—4, eine Reihe von Artikeln bewegung. H, 70.) Berlin 1931. (Außerdem enthalten in „„Mysterium Christi‘ Christologische Studien britischer und deutscher Theologen, Hrsg, Bell u, Kittelsches Wörterbuch, Band 1—4, bisher 28 Artikel erschienen, Deißmann.) Berlin 1931, 3. Aufl. 1934 mehrere in Vorbereitung bzw. druckfertig Die Religionsgeschichte und das Urchristentum, Gütersloh 1932 Die Judenfrage. Mit 2 Beilagen: Antwort an Martin Buber, — Kirche und Judenchristen. Stuttgart-Berlin 1933 Kirche und Judenchristen, Stuttgart 1933 Bibliographie Gerhard Kittel Religionshistorien och Urkristendomen. Stockholm 1933, Vorlesung gehalten Zu den großen Verlusten, die die NT Wissenschaft in den letzten in der Universität Upsala 26.—29, Okt, 1931 Jahren erlebt hat, gehört auch das Hinscheiden von Gerhard Kittel Kurz Ein theologischer Briefwechsel (mit Karl Barth), Stuttgart 1934 nachdem es ihm wieder erlaubt worden war, aus Kloster Beuron nach ‚Jesus Christus Gottes Sohn und unser Herr, (Wittenberger Reihe, H. 7.) Tübingen zurückzukehren, verstarb er am 11. Juli 1948, wenige Wochen vor Berlin 1937 seinem 60, Geburtstag. Lexicographia Sacra. Two lectures on the making of the Theologisches Wörter- Gerhard Kittel war am 23. September 1888 als Sohn des At.lers Rudolf buch zum Neuen Testament, Delivered on october 20th and 21st 1937, in Kittel in Breslau geboren. Im Jahre 1913 habilitierte er sich für NT in the Divinity School, Cambridge („Theology‘‘ Occasional Papers, Nr.7.) Kiel, ab 1917 lehrte er als Privatdozent in Leipzig. Während des ersten London 1938 Weltkrieges war er als Marinepfarrer tätig, und nach dem Kriege leitete er zwei Jahre hindurch als Direktor das kirchliche Religionsseminar in Leipzig Christus und Imperator, Das Urteil der Ersten Christenheit über den Staat Stuttgart und Berlin 1939 1921 wurde er ordentlicher Professor in Greifswald 1926 ‚erhielt er einen Ruf auf den Lehrstuhl Adolf Schlatters nach Tübingen Abgesehen von Die historischen Voraussetzungen der jüdischen Rassenmischung, Mit 2 Karten- (Schriften des Reichsinstituts für Geschichte des neuen Deutschlands.) einigen Kriegssemestern, in denen er mit der Vertretung der ordentlichen Professur in Wien beauftragt war, ist Tübingen beinahe 20 Jahre bis zum Hamburg 1939 Frühjahr 1945 seine Wirkungsstätte als Forscher und Lehrer gewesen Dichter, Bibel und Bibelrevision, Dresden und Leipzig 1939 Von Anfang an lag das Hauptinteresse seiner wissenschaftlichen- Ar- Dürfen wir dem Neuen Testament trauen? Die Geschichte des Neuen Testa- beit auf dem Gebiete der Erforschung des Judentums Diesen Fragen mentes, Stuttgart 1939 173 174 Theologische Litet;aturzeitung 1949 Nr. 3 II .Reden und Aufsätzein Sammelbänden — Gedenkheften — Fest- War der Becher beim Abschl?dnmahl Jesu ein Einzelkelch? AELK 1931; 37, gaben: Der Neubau der Tübinger Universität. (Tüb. Hochschulführer WS 1931/32,) Das innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu, (B'ritisch-Deutsche Eduard Sievers’ schallanalytische Arbeiten zum Neuen Testament. (ZNW 1931.) Theologenkonferenz in Canterbury vom 2.—9. April 1927.) Theologische Blätter, 6, Jg., Nr.5. Mai 1927, Leipzig. — Theology. A monthly journal Zur Frage des theologischen Nachwuchses. AELK 1933, 39, ® of Historic Christianity. Vol. XIV, May 1927, No. 83. London, Neutestamentliche Gedanken zur Judenfrage. AELK 1933, 39, Die Glaubwürdigkeit der Geschichte Jesu. (Deutsche Theologie 1934, 2.) ”Inooös 6 dıddoxakos xal x00PYTNS (Britisch-Deutsche Theologenkonferenz auf der Wartburg vom 11.-18.August 1928.). Theologische Blätter, 7.Jg., Hypsothenai = gekreuzigt werden. Zur angeblichen antiochenischen Herkunft Nr.10, Oktober 1928. Leipzig. — Theology. A monthly Journal of Historic des Vierten Evangeliums, (ZNW 1936, 35, Bd., S, 282—285,) Das Menschenschächtgesetz, (Deutsche Theologie 1934, 8.) Christianity, Vol. XVII, October 1928, No. 100. London. he Jesus of History. (Englische Übersetzung [als Sonderdruck] aus Myste- Vom Echo eines „,Theologischen Briefwechsels‘‘, (Deutsche Theologie 1935, 4/5) rium Christi — englische Ausgabe. 1931.) Jesu Worte über sein Sterben, (Deutsche Theologie 1936, 6.) Die Auferstehung Jesu. (Deutsche Theologie 1937, 45.) Günther Hölstein. (Günther Holstein 1892—1931. Von H. Rendtorff, G. Kittel und W, Schönfeld, Stuttgart 1933.) Das „Wort Gottes‘“ im Neuen Testament. (Pastoralblätter 1938, 7.) „Ein Lehrer der Kirche. Worte des Gedenkens an D. Adolf Schlatter.“ Stutt- Lexicographia Sacra. (Deutsche Theologie 1938, 4.) — Nach zwei Gastvor- lesungen an der Theolog. Fak. d. Univ. Cambridge, Okt. 1937. gart 1938, (Enthält die Gedenkrede bei der akademischen Feier am 23. Mai 1938 im Festsaal der Universität Tübingen.) Adolf Schlatter. Gedenkrede. (Deutsche Theologie 1938, 5/6.) Die Entstehung des Judentums und die Entstehung der Judenfrage. (F.z. J. Zur Abstammung des Origenes. (ZNW vom 1. 2, 1938.) \ Dichter, Bibel und Bibelrevision, (Pastoralblätter 1939, 7 ) Bd, 1. Hamburg 1937.) Das Konnubium mit Nicht-Juden im antiken Judentum, (F,z, J. Bd.2, „Jesus Christus und die Wissenschaft ‘“ über das Buch von R. Thiel. (Zeit- Hamburg 1937.) wende 1939, 8.) Die Rassenmischung des Judentums in ihren geschichtlichen Voraussetzungen, Die Abstammung der Mutter des Origenes. (Die Geschichte eines genealogischen Irrtums.) (F, z. J. Bd, 3. Hamburg 1938.) (Kosmos 1939, 5.) — Gekürzter Vortrag. Die ältesten Judenkarikaturen. Die ‚,Trierer Terrakotten‘‘, Kol. 1, 24. (ZSTheol. 1941, S. 186—191.) 1940. ‚(F' z. J. Bd. 4. Joh. 17, 24 im Probetestament. (ThBI 1941, 4.) Die ältesten jüdischen Bilder. Eine Aufgabe der wissenschaftlichen Gemein- Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes. (ZNW 1942, S. 71—105,) Die neue Revision der Lutherbibel. Eine Überschau. (Das Ev. Deutschl. Schaftsarbeit. (F.z. J. Bd.4. Hamburg 1940.) 1941, 21.) ie Ausbreitung des Judentums bis zum Beginn des Mittelalters. (I. Teil. F,z, J. Bd.5, Hamburg 1941. — I1 Teil: F.z, J. Bd. 9, Hamburg 1944.) Das Ergebnis der Diskussion um das Probetestament. Ein Bericht. (ThLZ 1942, 3—4.) Die Entstehung des Judentums. Vortrag gehalten in der Wiener Universität am 22, 3, 1943. (Die Welt als Geschichte, IX. Jg. Stuttgart 1943.) In memoriam Dr. theol, E, Burger, Dr. theol. habil. E. Stumpff, Dr., theol, Die Wurzeln des Englischen Erwählungsglaubens. Hamburg 1941. habil. W. Gutbrod und Dr. theol, H, Fritsch. (ThLZ 1943, 1.) Das kleinasiatische Judentum in der hellenistisch-römischen Zeit, Ein Bericht Das Rassenproblem der Spätantike und das Frühchristentum, (Vortrag ge- halten in der Wiener Universität am 15, 6. 1944.) zur Epigraphik Kleinasiens, (ThLZ 1944, 1/2.) Das Antike Weltjudentum (mit E, Fischer), F.z. J. Bd. 7, Hamburg 1943, IV. Besprechungen: K. Sell, „‚Positive‘‘ und ‚„,‚Moderne‘ (Akad, Bl, 1912, Berlin.) IT1 Aufsätze in Zeitschriften:; ° M. Friedmann +, Sifra, der älteste Midrasch zu Levitikus, (Lit. Zentralbl. Kirche und Volksschule in Sachsen. (Akad, Blätter V, 1909.) 1915, 51.) Eine zweite Handschrift der Oden Salomos, (ZNW 1913, H. 1.) P, Feine, Die Abfassung des Philipperbriefes in Ephesus, (ThLBI 1918, 15.) Eine synagogale Parallele zu den Benai Qejamäaä. (ZNW 1915.) O. Procksch, Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus (ThLBI 1921 23.) - F, Georg Heinrici. (Deutsch-Evangelisch) 1915, S. 547—551.) H. L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- Grundsätzliches zum Neubau der Kirche., (Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung mud und Midrasch, I, (DLZ 1924, 15.) { 1919, 6. — Abgekürzt: AELK.) E. Sievers, Die Johannesapokalypse, klanglich untersucht. (DLZ 1925, 40.) Ntgegnung auf Otto Schmitz ‚„„Noch einmal: Jesus der Herr‘‘, AELK vom H, L. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- 28, 3. 1919 mud und Midrasch, Bd, III. (DLZ 1926, 28.) Usammenschluß der Christusgläubigen. AELK vom 31. 1. 1919. F, Singermann, Midrasch Tanchuma, (ThLZ 1927, 22.) Die Volksmissionarische Aufgabe. AELK vom 9, u. 16, 5. 1919. R. Travers Herford, Die Pharisäer. (DLZ 1928, 49.) Dle‚Aufhebung des Extraordinariates, Ketzereien zur Hochschulreform, (Die The Legacy of Israel. Essays ..,ed. by E. R. Bevan and Ch, Singer. (ThLZ Grenzboten vom 3. 9. 1919.) 1928, 24.) »Jesus der Herr.“ AELK vom 7, 2, 1919. M. Mielziner, Introduction to the Talmud, (OLZ 1928, 1.) . Groß ist der Friede! Fragmente aus altsynagogalen Predigten, (Saat auf Hoff- H, J. Kassovsky, Concordantiae totius Mischnae. (OLZ 1929, 1.) Nung, 1920, 4.) H. L, Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal- Seelsorge im Mädchenbibelkreis, (Leiterinnenhilfe, 1920, 2.) mud und Midrasch. Bd, IV. (DLZ 1929, 15.) ur Reform des Studiums der Theologie. (Akad, Nachrichten u, Leipziger H, Odeberg, 3 Enoch or theHebrew Book of Enoch: (ThBI 1929, 12.) Stud.-Ztg., 1920, 3.) Encyclopaedia Judaica, Bd, I, und Jüdisches Lexikon. Bd. I. (DLZ 1929, 1.) ie Genealogiai der Pastoralbriefe. (ZNW, 1921, 1/2.) H, Greßmann, Die orientalischen Religionen im. hellenistisch-römischen Zeit- nd doch: Die neue Gemeinde, (Pastoralblätter, 1921, 9.) alter. (ThLBI 1931, 1.) ie religiöse und die kirchliche Lage in Deutschland. Vortrag auf der schwedi- E, Panofsky, Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoffe in der Schen Priestersynode in Upsala am 15. 6, 1921, (AELK 1921, 30/34.) neueren Kunst, (OLZ 1931, 7.) ie Schallanalyse und das Neue Testament, (Theol. Lit.-Blatt 1922, 1.) G. Ipsen und F. Karg, Schallanalytische Versuche. (DLZ 1930, 5.) je Seelsorge Jesu. (Leiterinnenhilfe 1922, 3/4, auch AELK 1922, 290—294, W. Classen, Eintritt des Christentums in die Welt. (OLZ 1932, 5.) 05—309). E. C, Colwell, The Greek of the Fourth Gospel. (ThLBI 1932, 17,) et Religiösa och kyrkliga läget i Tyskland, Vortrag. Upsala 1922, F, J. Jackson, Josephus and the Jews. (OLZ 1932, 12.) Dethe und das Kreuz. AELK 1923, 11. H. St. J. Thackeray, A Lexikon to Josephus. (ThLBI 1 Ohannes und die Christusidee, (Ev. Missionsmagazin, N. F. Sept. 1923.) , L. Finkelstein, The Pharisees, (OLZ 1932, X ?32‚ 14.) as älteste geschichtliche Zeugnis für die Auferstehung Jesu. AELK 1923, J. Schniewind, Euangelion. (OLZ 1933, 10.) u, 16, Hebrew Union College Annual 1931/32 und 1935, DLZ 1936, 24.) Tundsätzliches und Methodisches zu den Übersetzungen rabbinischer Texte. A, Rahlfs, Septuaginta, (DLZ 1937, 28.) » Angelos, I, Bd., H. 1/2. 1925.) O. Michel, Der Brief an die Hebräer, (ThLBI 1939, 4.) ie Heilsgewißheit bei Paulus und bei den Pharisäern. (Bethel, 1926, H. 7.) Sammelbesprechung: C, Schmidt, Neue Originalquellen des Manlchßlsmgm aus r Sieg des Christentums über die Religionen der ausgehenden Antike, (Zeit- Ägypten. C, Schmidt und Polotsky, Ein Manifund in Ägypten. Manichä- Wende, 1926, H. 3.) ische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty, Manichäische Hand- er Friedhof der Heimatlosen, (Der Türmer. November 1927.) schriften der Staatlichen Museen Berlin, (ThLBI 1939, 3.) 88 innerweltliche Reich Gottes in der Verkündigung Jesu. Vortrag auf der H. A. W. Meyer, Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testament: ritisch-Deutschen Theologenkonferenz in Canterbury April 1927, (Theol, I, 2. E. Lohmeyer, Markus, (ThLBI 1939, 5.) Bl. 1927, 5, Theology 14 1927). E. Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem, (ThLBlI 1939, 5,) 38 Osterereignis in Jerusalem. (Dresdner Neueste Nachrichten 1928, 100.) M. Dibelius, Rom und die Christen im 1, Jahrhundert, (ThLZ 1943, 3/4.) - © Stigmatisierte von Konnersreuth, AELK 1931, 27, Ur Volkskirchenfrage. (Akad. Blätter, Berlin 1919, 3/4.) V. Beiträge in Nachschlagewerken: ® Stellung des Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, (ZNW In: „Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2, Aufl, Tübingen: Juden- . Bd, 1931.) tum II1 — Kahan — Marathana — Menschensohn 11, Die £riechische Vorbildung der evangelischen Theologen, (ThBl 1931, 1.) In: „Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament‘‘, Stuttgart, s. dortige Angaben, “ °Xa, (Forschungen und Fortschritte 1931, 35 u, 36,) X P M ME C N 175 Yheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 176 VI. Herausgeber- bzw. Mitherausgeberschaft besonders auch die gegenwartsnahe Bedeutung der Aussprache ins volle Licht rücken. Lavaters Besuch bei Mendelssohn in Berlin im Jahre 1763. Lavater Pantheion. Religiöse Texte des Griechentums. Stuttgart 1929 widmet seine deutsche Ausgabe von Bonnets Palingenesie philosophique Rabbinische Texte. 1933 ff Mendelssohn. Die erste Antwort Mendelssohns an Lavater, die 1769 erschienene N. Davey — E. Hoskyns, Das Rätsel des Neuen Testaments, 1938 \ Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Begr. von Rudolf Schrift „Schreiben an den Herrn Diakonus Lavater in Zürich, von M, M.‘. Der Erbprinz Karl Wilhelm Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbflttel als Kittel + Vertrauter Mendelssohns. Deutsche Theologie Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Höffner, Joseph, Die Begründung der Völkerrechtswissenschaft durch die spanische Theologie des Goldenen Zeitalters (Trierer Theologische Zeit- Tübingen G. Reyher schrift Jg. 56, 1947, S. 193—200) Der Begriff des Völkerrechts und völkerrechtliche Probleme bei den spanischen Theologen des 16, Jahrhunderts (Francisco de Vitoria Franz Suarez) und bei Hugo Grotius. Honnef Johannes, Lacordaire in Frankreich und in Deutschland (Die neue Ordnung Jg. 1 1947, S. 366—370) ZEITSCHRIFTENSCHAU Einfluß des Predigers und Apologeten Lacordaire auf das geistig-religiöse (Unter Mitwirkung von E. Steinborn) Leben Frankreichs und Deutschlands Karrer, O., Newman and the spiritual crisis of the Occident (The Review of Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete ”"der ThLZ‘gehörenden Politics Vol. 9, 1947, S, 230—246) Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Newmans Stellung in der geistigen Krise des Abendlandes; seine An- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in schauungen über Kirche und Christentum die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. Lenhart, Ludwig, Bischof Joseph Vitus Burg (1830—1833) oder eine grund- sätzlich staatskirchliche Episode auf dem neuen Mainzer Bischofsstuhl ( Jahr- buch für das Bistum Mainz 1947, S. 61—98) Kirchen- und Dogmengeschichte Prominenter Vertreter des territorialkirchlichen und staatskirchlichen (Fortsetzung von Heft 2, Spalte 123) Gedankens, gewandter Diplomat Neuzeit Lenhart, L., Joseph Ludwig Colmar aus Straßburg, der religiöse Bischof einer Mainzer Zeitenwende (1802—1818) (Jahrbuch für das Bistum Mainz Aalders, W., Pascal en het Protestantisme (Nieuwe Theologische Studien 25, 1946, S. 76—95) 1942, S. 107—114). Die religiös-priesterliche Persönlichkeit des bedeutenden Mainzer Bischofs Abellän, P. Ma., La tasa del trigo en el Curso Moral Salmanticense (Archivo Colmar, sein Wirken als Organisator und Reformator der Diözese Mainz, als Teolögico Granadino 5, 1942, S. 133—151). Erneuerer des religiösen Lebens von Klerus und Volk durch Predigttätigkeit Zur Wirtschaftsethik der spanischen Moraltheologen im 16, und 17, Jahr- und Visitationsreisen, als Wiederhersteller des Mainzer Domes * hundert Lerche, Otto, Die lutherische Auswanderung und die Union (Beispiel Austra- Aldama, J. A. de, Un tratado teolögico inedito del P, Padial (Archivo Teo- lien) (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 272—294) lögico Granadino 5, 1942, S. 153—157) Zur Au$wanderung von mehrerem Tausend Lutheranern aus der Provinz Manuel Padial S. I 1661—1725 lebte in Granada als Professor der Brandenburg um 1835 nach Australien infolge der von Friedrich Wilhelm 111 Philosophie und Theologie. eingeführten Union, Kritische Bemerkungen zur Literatur über diese Frage Beispiele aus Akten und öffentlicher Meinung, die einen Blick in das innere Alisky, J. B., Johann Schweikard von Kronenberg. Ein Bischof der katho- lischen Restauration (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 103—113) Leben der preußischen Landeskirche gewähren Maydieu, A., O, P., The influence of St, Thomas on French politics (Black- Die kirchliche und staatspolitische Tätigkeit des Erzbischofs und Kur- fürsten von Mainz, Johann Schweikard von Kronenberg, geb. 1553, 1604 Erz- friars Vol. 28, 1947, S. 395 —405). Einfluß thomistischer Gedanken auf die französische Innen- und Sozial- bischof und Kurfürst, gest. 1626. Burckhardt, P., Aus dem theologischen Leben Basels im Anfang des politik des 19, Jahrhunderts und der Gegenwart Menge, Franz, Heinrich Bone (1813—1893). Mainzer Gymnasialdirektor und 19. Jahrhunderts. Nach dem 1, Band der Biographie Jacob Burckhardts von W. Kaegi (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 432—437). Kirchenlieddichter (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 33—40) Scharfe theologische Gegensätze unter der Basler Geistlichkeit im An- Bone als Erzieher, pädagogischer Schriftsteller und Dichter; seine Ver- fang des 19. Jahrhunderts. Pietismus und, Aufklärung dienste um die Erneuerung'des katholischen Kirchenliedes., Buchheim, K., Grundlagen und Anfänge des politischen Katholizismus Mönnich, C, W., Het „Pelagianisme‘ van de Neologie (Nieuw Theologisch (Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947, S. 1224—1236). Tijdschrift 32, 1943 S. 25—54). Zur Theologie des 18, Jahrhunderts Cowley, Patrick, The eighteenth-century Anglican divine (Theology Vol. 50 1947, S. 258—266), Nebelsieck, Heinrich, Die kirchliche Union in den ehemaligen Fürsten- Oliver Goldsmith’ (1728—1774) Schilderung des englischen Geistlichen tümern Waldeck und Pyrmont (Zeitschrift für Kirchengeschichte 62, 1943/44 seiner Zeit als Seelsorgers und Predigers in seinen Werken „The Vicar of Wake- 8. 232—271) field‘‘ und „The‘Deserted Village‘, Am 23. Januar 1821 Einführung der kirchlichen Union in Waldeck-Pyr- mont. Zunächst im allgemeinen freundliche Stellung der Geistlichen und Ge- Erb, A., Un animateur du christianisme social: Carl Sonnenschein (Docu- ments Nr. I2, 1947. 4 S.). meinden zur Union. Von.etwa 1850 an Widerspruch der konfessionellen Luthe- raner unter Führung von Rudolf Rocholl, Pfarrer in Sachsenberg (Waldeck) Würdigung des 1929 in Berlin verstorbenen katholischen Sozialpolitikers, 1864 Gründung einer lutherischen Freikirche, Von 1850—1864 ist der Kamf 8tudentenführers und Großstadtseelsorgers. um die Union der Hauptinhalt der waldeckischen Kirchengeschichte Ourlan W., Lamennais (The Review of Politics Vol. 9, 1947, S. 205—229). Philipon, M. M., Ein neues Zeitalter innerlichen Lebens (Stimmen der katho- Entwicklung und Bedeutung 'des Felicite Robert de Lamennais (1782 %5 lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 259—274) bis 1854) als Kirchenpolitiker und Sozialreformer, Die Frömmigkeit der hl. Theresia von Lisieux. Negative Merkmale ihrer Handrich Karl, Die Pfälzer Union. Ein Beitrag zum konfessionellen Problem Frömmigkeit: Das Fehlen außergewöhnlicher Abtötungen und außerordent- (Evangelische Theologie 1946, S. 258-—272). licher Gnadengaben, das Fehlen von Gebetsmethoden und außergewöhnlichen Die Pfälzer Union von 1818, ein Kind der Aufklärung und des rutlona- Werken, Positive Merkmale ihrer Frömmigkeit: Leitende Erkenntnis ist der listischen Liberalismus, Geist der Gotteskindschaft und das Dogma der Vaterschaft Gottes, die barm- Hartogh G. M. den, De Secession in Schotland van 1843 en het Schotsche Se- herzige Liebe, die Tugenden der gelatlgen Kindheit. — Übersetzt aus: La vie mlnnrie in Nederland (Vox Theologica 14, 1943, S, 84—90). spirituelle, Oktober 1946, Zur Geschichte der Schottischen Theologischen Schule, die von 1852 Schuchert, A.: Die katholisch-theologische Fakultät an der Universität bis 1861 in Amsterdam bestanden hat. Gießen (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1946, S. 60—75) Henderson, G. D., Thomas Chalmers as preacher (Theology today Vol. 4 1830 nach Schließung der Mainzer Theologenschule gegen den Protest des 1947, S. 346 —356) Mainzer Domkapitels für die Theologiestudenten der Diözese Mainz in Aus- Predigttätigkeit und Predigtweise des Begründers der schottischen Frei- wirkung staatskirchlicher Anschauungen begründet, von Bischof Ketteler 1851 kirche, Thomas Chalmers, 1780—1847. durch Neugründung der Mainzer Lehranstalt lahmgelegt. Hoch, Walter, Das Glaubensgespräch zwischen Johann Caspar Lavater und Stoylen, K., Til belysning av skriftemälets historie. Fra pietismens tid i Moses Mendelssohn (Judalca 3, 1947, S. 44—84). Norge (Norsk Teologisk Tidsskrift 44, 1943, S. 1—21), é;a Die geschichtlich zuverlässige Darstellung des Gespräches soll zur Her- Strobel, F., Zur kirchenpolitischen Stellungnahme Wessenbergs nach 1827 M orhebung der grundsätzlichen Probleme dienen und soll die überzeitliche und / (Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 36, 1942, S, 161-—201). * \r Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 178 Stumm, Elisabeth, Bischof Freiherr von Ketteler und das Vatikanische Konzil Überblick über die Hinwendung der katholischen Kirche in Frankreich (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 41—46). zur sozialen Verpflichtung in den letzten Jahrzehnten gegen den Widerstand Kettelers Widerspruch gegen die Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes der bemittelten Kreise und der hohen Offiziere, die der Kirche einen aristo- kratischen und nationalistischen Charakter verliehen. Soziale Bestrebungen findet ihre Erklärung in seinem Charakter und in der Zeitbedingtheit seiner Politischen Anschauungen. der katholischen Kirche Frankreichs in der Gegenwart, Hofmeister, Philipp, Der Streit um des Priesters Bart (Zeitschrift für Thomas, A., Peter Alois Gratz, Ein Führer der Reformbewegung unter Bischof Hommer von Trier (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 72—94). S. 301—312). Barttragen der Geistlichen der Ostkirche, Bartlosigkeit des abendländi - 1796 —1849, von 1828—1839 Regierungs- und Schulrat in Trier, als Neu- schen Klerus. Geschichte dieses Gegensatzes vom Altertum bis in die Neuzeit. testamentler von der protestantischen Exegese beeinflußt, um die Hebung des Hutten, Kurt, Weltanschauung — die Religion des säkularisierten Menschen Volksschulwesens verdient. (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 15—27). Wälz, A, L’Angelicum. Cenni storici e descrizione d’un Ateneo Pontificio Weltanschauungen als menschliche Notstandsmaßnahmen. Der religiöse und der weltanschauliche Mensch. Erlösung durch den Höchstwert. Von der dell’Urbe (Angelicum 19, 1942, S. 289—311). Geschichte und Wirksamkeit der 1577 von dem Dominikaner Giovanni Weltanschauung zur Welteroberung. Zusammenstoß der Weltanschauung mit dem Christentum. Solano begründeten Päpstlichen Hochschule in Rom. Wulf, F., S, J., Theresia von Lisieux und die Frömmigkeit unserer Zeit (Geist Hutten, Kurt, Um den Zusammenschluß der Iutherischen Kirchen (Für Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 74—88). und Leben Jg. 20, 1947, S. 193—201). Betrachtungen zu dem 1946 erschienenen Buche von Ida Friederike Vom Lutherischen Rat zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Görres „Das verborgene Antlitz. Eine Studie über Theresia von Lisieux‘‘ Deutschlands, Die Verfassung der VELKD. Beitritte zur VELKD. Die Det- molder Gruppe. Die Stellung der Thüringer evangelischen Kirche, der Würt- Die positive Darstellung der inneren Entwicklung der Heiligen und der Stufen ihres geistigen Aufstiegs ist in diesem Buche in hervorragendem Maße gelungen, tembergischen Evangelischen Landeskirche und der Evangelisch-Lutherischen auch die systematischen Bemerkungen zu einzelnen Fragen der Frömmigkeit Kirche in Oldenburg. Sind oft klar erfaßt und treffsicher wiedergegeben; aber die Kritik der Ver- Hutten, Kurt, Aufbau und Neuordnung im deutschen Protestantismus (Für fasserin an der zeitgenössischen Frömmigkeit ist zu sehr von unserem heutigen Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 18—28). Standpunkte aus gesehen. Die Evangelische Kirche in Deutschland. Die Evangelische Kirche der ZOepfl‚ Friedrich, Die Frömmigkeit Friedrichs von Spe (Geist und Leben 20, Altpreußischen Union. Die anderen Landeskirchen. 1947, S. 36—53). Hutten, Kurt, Was bedeutet Barmen für die EKD? (Für Arbeit und Be- ‘ Quellen sind vor allem Spe’s Hauptwerke, die Cautio criminalis, das Gül- sinnung Jg. 1, 1947, S. 44—55). dene Tugend-Buch und die Trutz-Nachtigal. Spe’s Frömmigkeit gründet auf Wortlaut der Theologischen Erklärung von Barmen am 31, Mai 1934. Seiner Theologie; diese ist canisianische Katechismus-Theologie. Gleichwohl Barmen als verpflichtendes kirchliches Bekenntnis. Widerspruch der Luthe- ist seine Frömmigkeit vorwiegend Herzens- und Gefühlsfrömmigkeit (Gottes- raner: Thesen von Oberlandeskirchenrat Brunotte-Hannover über das Ver- leldenachaft, Christusfrömmigkeit, Betonung des Tatcharakters der Frömmig- hältnis der Barmer Erklärung zum lutherischen Bekenntnis. Stellungnahme keit, Sünde, Buße, Bereitschaft zum Martyrium, Nächstenliebe). Spe’s Fröm- des Rates der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Erwiderung von Migkeit ist ausgesprochen biblisch bestimmt. Oberkirchenrat Lic. Dr. Beckmann-Düsseldorf. Die Kirche der Gegenwart Hutten, K., Rund um Lund. Eindrücke von der Konferenz des Lutherischen Weltbundes (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S, 239—247). Kirchen- und Konfessionskunde Bericht über die Verhandlungen der Lutherischen Weltkirchenkonferenz Beirnaert‚ Louis, Essor ou declin de l’Eglise? Une lettre pastorale de S. Em, vom 30. Juni bis 6, Juli 1947 in Lund. Gegenstand der Verhandlungen: Die le Cardinal Suhard (Etudes T, 253, 1947, S. 105—111). Lutherische Kirche in der Welt von heute. Zur Lage der katholischen Kirche in Frankreich. ‚Jenkins, Daniel, The Archbishop and Reunion (Theology Vol.50, 1947, Belglon, Montgomery, Towards the conversion of France (Theology Vol. 50, S. 295—301). 1947, S. 2—9). Zur Predigt des Erzbischofs von Canterbury am 3, November 1946 in Die Bemühungen, die der Religion und Kirche entfremdete Arbeiter- und Landbevölkerung Frankreichs .wiederzugewinnen, im Anschluß an die Bücher Cambridge über die Frage der Wiedervereinigung der Kirchen in England (Englische Staatskirche, Schottische Kirche, Freikirchen). des Abbe Henri Godin „La France pays de mission ?‘“ und des Abbe F. Boulard »Problemes de la France rurale‘‘. Die heutige Lage des englischen Katholizismus (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 274—279). Bennet, Frank, Moneybr men (Theology Vol. 50, 1947, S. 48—52). Die religiöse Lage in England, Katholiken, Konfessionen und Staat, Das Lage der englischen Geistlichkeit. Erforderlich ist eine Heranziehung Jugendproblem, Die „Schwert des Geistes‘‘-Bewegung. Weltanschauung und der Laien zum Dienst in der Kirche. religiöse Fortbildung Aus einer kleinen verfolgten Gemeinschaft ist der Katho- Bel’wlck‚ Geoffrey, The birth of the Bush Brotherhood (Theology Vol. 50, lizismus eine Kirche geworden, die die Achtung der Bevölkerung genießt und 1947, S. 163-—172). aut allen Gebieten segensreich wirken kann. — Aus: Apologetische Blätter, Erster zusammenfassender Bericht über Entstehung, Wachsen und Aus- 15. Oktober 1946. bau der 1897 in England begrü Zur religiösen Lage in Dänemark (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1, australischen Busch. f1deten Bruderschaft zur religiösen Arbeit im 1946/47, S. 316—321). Beuert‚ Liese, Die kirchlichen Gemeindeblätter (Die Innere Mission Jg. 37, I, Die Lage des Protestantismus in Dänemark (die verschiedenen Rich- 1947, H. 5/6, S. 59—64). tungen, Einfluß von Karl Barth, Gruppenbewegung. Theologie,und Philo- Das äußere Bild, die Namen und die innere Linie der neuen evangelischen sophie. Kirchliches Leben. Ursachen der Entchristlichung). II. Die katholische Gemeindeblätter. Kirche in Dänemark; wachsendes Ansehen des Katholizismus. — Übersetzt aus: Orientation 1947, Nr. 4 und 5. cl’°Hshelm‚ Carola von, Der Laie und seinel Kirche (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 112—116). / Latourette, Kenneth S., The Church in the Anglo-American World, The Plelecher‚ O. H., Gabe und Aufgabe des Protestantismus (Frankfurter Hefte « post-War $ituation (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, Jg. 2, 1947, S. 1118—1130). S. 232—252). Vier Fragen und Probleme: Der Behördencharakter der protestantischen Protestantismus und Katholizismus in den Vereinigten Staaten von 4 Llhdeuk!rc\1en‚ der innerprotestantische Konfessionalismus, die soziale Situa- Amerika, in England und den Domini_en. tion der Kirche im Zusammenhang mit der Frage nach Sozialismus und Ar- Lilje, H., Die religiöse Lage der jungen Generation (Die Besinnung Jg.2, eiterschaft, das Verhältnis von katholischer und evangelischer Kirche. 1947, S, 156—161). Fflea‚ H., Nihilismus des Herzens. Ein Beitrag zum Verständnis des heutigen Die junge Generation lebt in der geistigen Atmosphäre des Nihilismus, Menschen (Die Lücke Jg. 1947, Heft 10, S. 6—11). der ein Endstadium des Säkularismus und philosophischen Idealismus dar- Die Verhärtung und Verrohung vieler Menschen in der Gegenwart und deren Ursachen. Forderungen und konkrete Möglichkeiten, diesem Nihilismus stellt. Die Auswirkungen des Nihilismus auf die junge Generation, Der Idealis- mus kann die Frage nach Schuld und Sühne nicht beantworten; hier liegt die zu be!egne‚n: Die christliche Verkündung muß den heutigen Menschen vom große Aufgabe der christlichen Unterweisung in der Gemeinde, der Kirche ihilismus zu befreien suchen ; der innere Nihilismus wird überwunden werden, Wenn der äußere Nihilismus, die heutige Not, überwunden wird. Jesu Christi, °Hllmeyer‚ A., L’6volution du protestantisme allemand vue par un theolo- Loetscher, Lefferts A., Princetoniana (The Princeton Seminary Bulletin Vol. 41, 1947, S. 31—37). }8len catholique (Documents Nr. 11, 1947, S. 9—17). Überblick über die verschiedenen Richtungen in der neueren deutschen Übersicht über die Arbeit des Princeton Theological Seminary of the ©ologie. Selbstkritik des Protestantismus, Presbyterian Church für das akademische Jahr 1946/47, aack, Hanns-Erich, Die soziale Kirche in Frankreich (Die neue Ordnung McDowell, R. B,, The Anglican Episcopate, 1780—1945 (Theology Vol. 1947, S. 202—209). '50‚ ‘ Jg. 1, 1947, S. 352—365). A K 179 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 180 7Hohe Bedeutung der englischen Bischöfe im kirchlichen und öffentlichen Thielicke, Helmut, Passion without grace (Theology Vol. 50, 1947, S. 301 Leben Englands. bis 309) Mölls, H. H., Eine Umschau in Österreich I. Theologie und Seelsorge (Be- Englische Übersetzung der Predigt,von Prof. Helmut Thielicke, Tübingen gegnung Jg. 2, 1947, S. 321—326) über Matth. XVIII, 7 Karfreitag 1947 in der Markuskirche in Stuttgart Rückbesinnung auf Bibel Kirchenväter und Liturgie. Seelsorge und Weber, C. A., Die Situation des Christentums in Frankreich (Deutsche Bei- religiöse Bildungsarbeit. träge 1947, S. 257—273) Montesi, G., Zwischen Gestern und Morgen. Auftrag und Entscheidung des Zur'Lage des Katholizismus in Frankreich. Von einigen Gruppen (Jeu- Österreichischen Katholizismus (Wort und Wahrheit Jg.2 1947, S. 513 nesse d’Eglise, Jeunesse Ouvriere Catholique) wird ein Ausgleich zwischen bis 541) Christentum und sozialistischem Humanismus angestrebt Distanzierung von Partei und Kirche. Die Kirche als Anwalt der Men- Weber, H. E., Das Bekenntnis und die Konfessionen in der EKiD (Evange- schenrechte und der sozialen Gerechtigkeit jenseits der Klassen. Kirche und lische Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 38—50). Kultur. Stellung der Kirche in der Öffentlichkeit. Die katholische Überlieferung Das alte Luthertum war in seiner kirchlichen Praxis bekenntnisgebunden ist stark, aber dieser Traditionalismus täuscht. Nötig ist die Mitarbeit der aber das Bekenntnis wurde nicht zum theologischen Prinzip gemacht, sondern Laien, wirksamer Unterricht im christlichen Glauben für alle Stände in Stadt blieb als Norm im Hintergrunde. Durch die Orthodoxie wurde die Lösung der und Land, Erweckung des Verständnisses für den Gottesdienst Frage nach der Geltung des Bekenntnisses vorbereitet (Sammlung der Be- Müller, Georg, Die evangelische Kirche und die geistig-seelische Welt (Zeit- kenntnisschriften, Unterscheidung von Bekenntnis und Theologie). Die Barmer wende Jg. 19, 1947/48, S. 54—59) Theologische Erklärung von 1934 als Erweis und Zeugnis der Einheit im Zur Frage, ob die Kirche Wege findet, Volk und Jugend zur Begegnung Fundament. Annäherung der Konfessionen in der Gegenwart mit unserer Geschichte anzuleiten und auf solche Weise seelisch zu führen, Wolf, E., Zur Selbstkritik des Luthertums (Theologische Zeitschrift Jg. 3 oder ob sie besser tut, sich auf „collegia pietatis‘‘ zu beschränken 1947, S. 123—149) Damasus Niemöller, Martin, The word of God is not bound (The Princeton Seminary Zähringer Evangelische Bekenntniskirche? (Benediktinische Bulletin Vol, 41 1947, S. 18—23) Monatsschrift Jg. 22, 1946, S. 282—288) Erlebnisschilderungen über das Wirken des Wortes Gottes in der Zeit Zu dem 1946 erschienenen Buch von Hermann Diem: Restauration oder des Kirchenkampfes in Deutschland und in der Gegenwart Neuanfang in der evangelischen Kirche? Phillips, G. L., The work and the workers. Hugh Lister and Henri Godin Die Ostkirche (Theology Vol. 50, 1947, S. 210—215) Anderson, Paul B., The Church in the Slav World (The International Review Die Bemühungen des Anglikaners Hugh Lister und des französischen Priesters Henri Godin, des Verfassers des 1943 erschienenen Buches ‚La of Missions Vol, 36, 1947, S. 191—205) France, pays de mission ?‘‘, um die Wiedergewinnung der Arbeiter für Religion Garitte, G., Panegyrique de saint Antoine par Jean, eveque d’Hermopolis und Kirche (Orientalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 100—134) Plieninger Koptischer Text und französische Übersetzung der von dem Reklusen, M.; Nathan Söderblom zum Gedenken (Zeitwende Jg.19, 1947/48, S. 267—276) späteren Bischof Johannes von Hermopolis in der 2. Hälfte des 6, Jahrhunderts Würdigung Söderbloms als Wissenschaftler Kirchenführer gehaltenen Rede auf den hl. Antonius, Seelsorger. und Führer der ökumenischen Bewegung. Hofmann, G., Rodrigo, Dekan von Braga; Kaiser Johann VIII. Palaiologos Zwei Briefe aus Konstantinopel, 13. Oktober und 18, November 1437, zur Rizza, G., Nach der christlichen Weltkonferenz in Oslo (Theologische Zeit- schrift Jg. 3, 1947, S. 370—376) Vorgeschichte des Konzils von Florenz (Orlentalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 171— 187). Bericht eines katholischen Gelehrten über die auf der Weltkonferenz der christlichen Jugend in Oslo Juli 1947 behandelten Probleme; ein Beitrag zur Ein wertvoller Beitrag zur Kenntnis der Verhandlungen, die den Ent- schluß der Griechen zur Fahrt nach Italien vorbereitet haben. Frage nach der Stellung des römischen Kathollzismus zur christlichen Öku- mene. Mercati, A., Le due lettere di Giorgio da Trebisonda a Maometto H(Orlentalia Schilling, O., Die geistige Grundlage einer europänschen Volkergemeinschnft Christiana Periodica 9, 1943, S. 65—99). (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 351—357). Zwei Briefe des Humanisten und Apostolischen Sekretärs Georg von Der Gottesgedanke und die Anerkennung des Naturrechts sind nötig als Trapezunt, 1395—1484, an den osmanischen Kaiser Muhammed 1I1. Text der Grundlage einer europäischen Völkergemeinschaft Briefe mit ausführlicher Einleitung, Simon, Ludwig, Der Kriegsgefangenenpfarrer. Gedanken und Erfahrungen Schaeder, H., Organisation und Geist in der russischen Kirche (Hamburger — eines aus Frankreich Heimgekehrten (Beilage zur Halbmonatsschrift „Für Akademische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 178—182) ’ Arbeit und Besinnung‘‘ Jg. 1, 1947, Nr. 3, S. 3—6). Verfassung der russischen Kirche (Zusammenarbeit von Regierung und Aus der Tätigkeit eines Kriegsgefangenenpfarrers in Frankreich. Lebens- Kirchenleitung). Verschiedene Beurteilung des religiösen Lebens in der Sowjet- gemeinschaft mit den Kriegsgefangenen. Die Verkündigung der christlichen union. Volk, Kirche, Obrigkeit im Zarentum und im Bolschewismus, Reichs- Botschaft. Mitarbeiter. Männerevangelisation kirchentum und geistliche Bruderschaft Simson, O., Humanismus in USA, (Hochland Jg. 40, 1947/48, S. 122—124) Schultze, B., Problemi di teologia presso gli ortodossi (Orientalia Christiana Bericht über die pädagogisch-humanistischen Bestrebungen an der Uni- Periodica 9, 1943, S. 135—170) ' versität Chikago (Robert H. Hutchins). In dieser Fortsetzung des Aufsatzes werden einige Probleme der Christo- Sigk, J., Dänische Theologie der Gegenwart (Theologische Zeitschrift Jg. 3, logie in der neueren Theologie der Ostkirche behandelt: Das christologische 1947, S. 241 —263). Problem bei Cekanovskij und den von Chomjakov beeinflußten Theologen Svet- Überblick über die wichtigsten neueren Veröffentlichungen der dänischen lov und Bulgakov; Agnoetismus und Kenosislehre; die Sophiologie Bulgakovs, Stephanou, P., Le proces de. L6on de Chalcedoine (Orientalia Christiana Theologne (AT, NT, Kirchengeschichte und systematische Theologie). Aufweis einer Leitlinie der dänischen Theologie der Gegenwart, der wichtigsten Ein- Periodica 9, 1943, S. 5—64) flüsse und der Grundanschauungen, die diesen Einflüssen zu verdanken sind. Zu dem Konflikt zwischen Kaiser Alkxis I. Komnenas, 1081—1118, und Stillschweig, Kurt, Die deutschen Juden als nationale Minderheit ( Judaica dem Metropoliten Leo von Chalcedon. Gründe und nähere Umstände des Pro- 3, 1947, S. 1—24) zesses gegen Leo. Chronologie des Konfliktes von 1081—1095, Emanzipation und Assimilation der deutschen Juden, Frage der An- Tisserant, Eugene (Cardinal) The Holy See and the Byzantine Church and erkennung als nationale Minderheit, Kontroversen innerhalb der deutschen Empire, Reflections on their relations (The Review of Politics Vol. 9, 1947, { S. 275 —283) Juden Strotmann, D., Sur le theme protestant: Luther 1546—1946 (Irenikon 1946 Die Beziehungen des Papsttums zu Ostrom vom 3.—15. Jahrhundert S. 318—335) Vries, W. de, Die „Erklärung aller göttlichen Geheimnisse‘“ des Nestorianers Johannan Bar Zo ‘bi (13, Jahrhundert) (Orientalia Christiana Periodica 9, S Sullivan, B. S., Die Rückkehr zur Religion in der modernen englischen Lite- 1943, S. 188—203) ratur (Das Auditorium Jg. 1947, Nr. 11/12, S. 38—42) Das Werk in der Hauptsache ein Kommentar zur eucharistischen T6önot; ] Ist Frankreich Missionsland ? (Dokumente Nr. 3, 1947. 8 S.) Bericht über das 1943 erschienene Buch des Abbe Godin und des Äbbe Liturgie, ist durch seine häufigen theologischen Exkurse von Interesse für die Kenntnis der Lehre der Nestorianer. Behandelt werden die Trinitätslehre, Daniel: La France pays de mission? Die Verfasser, zwei Seelsorger der christ- lichen Arbeiterjugend, legen ihre Mißerfolge dar und zeigen die Entchrist- Christologie, Erbsünde, Erlösungs- und Sakramentslehre lichung der Arbeiterbevölkerung. Zwischen der Pfarrei, wie sie ist, und der Catholica unchristlichen Umgebung besteht eine Schranke. Dem Eintritt der „Heiden‘‘ in die Pfarrwelt, aber auch dem Eintritt der Pfarrei in den heidnischen Lebens- Angros, L., Die „Frankrelch-Mlsslon" und die Katholische Aktion ( Doku- mente Nr. 44, 1947, 6 S.). kreis stehen Schwierigkeiten entgegen. Die Pfarrei in ihrer bisherigen Form ist unfähig, ein wirksames Apostolat unter den entchristlichen Arbeitermassen Fortsetzung und Schluß von Nr. 35, s. ThLZ 1947, Sp. 186. auszuüben. Neue Mittel und Wege, eine missionarische Katholische Aktion, Backes, Ignaz, Der Spender der Firmung (Trierer Theologische Zeitschrift sind notwendig 1947, S. 37—42) ' %. €z 4} 7E y A .0 A ‚ W E 5;Xu’! »f;' } (F 181 182 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 Durch päpstliches Dekret vom 14. September 1946 ist allen Pfarrern, Hohmann, Jakob, Zur Geschichte der Mainzer ‚‚ Juventus‘“ (Jahrbuch für Pfarrvikaren und Pfarrverwaltern die Vollmacht erteilt, kranke, Kinder zu das Bistum Mainz 1947, S. 24—32) firmen, wenn der Bischof oder Weihbischof nicht erreichbar ist. Die Spendung Vereinigung katholischer Schüler der Mainzer höheren Lehranstalten der Firmung ist der Vollzug eines Hoheitsaktes, weil sie als sakramentaler Akt 1896 bis etwa 1926, von 1915—1920 geleitet von Romano Guardini nicht von dem Rechtsbereiche zu trennen ist Hough, J. R., Secularization in education (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 349 Boumard, L.-A., Les catholiques allemands devriennent-ils anti-clericaux? bis 354) (Documents Nr. 22, 1947. 8 S.) Vom katholischen Schulwesen in den Vereinigten Stäaten von Amerika, Kritische Stimmen im katholischen Lager, besonders der „Brief über Johner Dominicus, Fatima, das portugiesische Lourdes (Benediktinische die Kirche‘“ ‚von Ida Friederike Görres in den Frankfurter Heften, November Monatsschrift Jg. 22, 1946, S, 213—218) 1946, und seine Wirkungen Erscheinungen der Mutter Gottes Mai bis Oktober 1917, berühmter Wall- Brunner, A., S. J., Die Heiligen (Stimmen der Zeit Bd. 141 1947/48, S. 81 fahrtsort bis 90) Kopf, J., O. P., „Die Wahrheit wird euch frei machen.‘“ Betrachtungen über Die göttliche Berufung der Heiligen, ihre Demut, ihre Prüfungen; das Leben der Heiligen ein Aufstieg zur Freiheit, die Ökumenische Bewegung (Dokumente Jg. 3, 1947, S. 315—318) Übersetzt aus: Catholicite, Januar 1946 Congar, Y., Ökumenlsche Probleme (Universitas Jg. 2, 1947, S. 1269—1272)- Mager, Alois, Die Kirche in der Welt (Benediktinische Monatsschrift Jg. 22, Die Stellung des Kathollzismus zum Problem der christlichen Einheit. 1946, S. 31—42) Copleston, F. C., S. J., Katholisches Geistesleben in England (Neues Abend- Zur 1943 erschienenen Enzyklika Papst Pius’ XII „Corporis Christi land Jg.2, 1947, S. 247—251) mystici‘“, Bedeutung der Kirche für die Welt Die Newman Association. Leistungen der englischen Katholiken auf Martin, B., Der Laie und die Askese (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 165 literarischem und philosophischem Gebiete bis 170) Drutschmann, Martin: „„Die „Ostflüchtlinge‘‘ — eine Belastungsprobe des Nicht nur die Ordensleute, sondern auch die Laien haben die Pflicht westdeutschen Katholizismus (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947 ihr Leben im Lichte und nach der Norm der drei Gelübde (Armut, Keuschheit S. 115—118) und Gehorsam) zu führen Die Lage der Ostvertriebenen (Soldaten, Evakuierte, Ausgewiesene) Nüschen, A., Das Priesterbild in der neueren Literatur (Trierer Theologische Wurzellosigkeit, Armut, Unzufriedenheit, Gereiztheit und Neid, Hemmungs- losigkeit. Die Ostvertriebenen sind eine Belastungsprobe des westdeutschen Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 281—288) Katholizismus Überblick über neuere Bücher, die das Priesterbild zeigen, wo es proble- matisch ist, oder die es in ganz wesentlicher Schau darstellen (Rudolf Binding, Eberle, A., Das „probabile‘“ bei Thyrsus Gonzalez in seiner Kampfschrift gegen den Probabilismus als Grundlage seines Moralsystems (Theologische Bernd von Heiseler, Stephan Andres, Gertrud von le Fort, Franz Herwig, Ernst Wiechert, Ina Seidel, Werner Bergengruen u. a.) Quartalschrift Jg. 127, 1947, S, 295—331) Verurteilung des Probabilismus in dem zuüerst 1672 erschienenen Werke Oesterle, G., Eine neue Form christlichen Vollkommenheitsstrebens (Bene- diktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 292—304) des Jesuiten Thyrsus Gonzalez „„Fundamentum theologiae moralis, i. e. Trac- tatus theologicus de recto usu opinionum probabilium‘‘, Gonzalez suchte den Die Konstitution Papst Pius’ XII „Provida Mater Ecclesia‘‘ vom Probabiliorismus damit zu begründen, daß er die opinio probabilis in der be- 2. Februar 1947 behandelt zum ersten Male die „„Säkular-Institute‘‘, klerikale grifflichen Formulierung und Anwendung zur opinio probabilior hinaufrückte oder laikale Genossenschaften, deren Mitglieder mit dem Zweck, die christ- und gleichzeitig die moralische Sicherheit auf dieselbe Stufe abwertete. Die liche Vollkommenheit zu erreichen und das Apostolat vollkommen auszuüben, Ansicht, die er verteidigte, war nicht Äquiprobabilismus. Seine Polemik im in der Welt die evangelischen Räte befolgen. Die Konstitution enthält ein Kampf und die Propaganda für sein Werk sowie die Stellung des Autors Sondergesetz für diese Institute haben auf die weitere Entwicklung des probabilistischen Problems stark ein- gewirkt. Sein Einfluß bestand indes nicht in’dem Bekenntnis zum Proba- Priestertum heute (Seele Jg. 23, 1947, S. 215—223) Stimmen zu den Vorwürfen von Ida Friederike Görres gegen den Klerus, x biliorismus, sondern in der absoluten Ablehnung der opinio minus probabilis cognita sowie in der scharfen Herausstellung und Unterscheidung des dubium Pummerer, Anton, S, J., Maria in der Mystlk (Geist und Leben 20, 1947, S. 53—71) Strictum. Er hat damit den Laxismus mit Erfolg bekämpft, aber den ge- j mäßigten Probabilismus hat er nicht besiegt und den Rigorismus nicht über- Maria ist die Mystikerin schlechthin; ihr Leben ist das Ur- und Vorbild wunden allen mystischen Erlebens. Sie war von großer Bedeutung im Leben und Schrifttum der Mystiker. Die katholischen Elternvereinigungen in England (Stimmen der katho- lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 356 —364) Puschmann, Bernhard, S. A, C., Die Verpflichtung zur Spendung der Not- Entwicklung und gegenwärtiger Stand der 1940 gegründeten Catholic firmung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947 S. 168—175). Parents’ Association (C.P.A.) und der Catholic Parents’ and Electors’ Asso- ciation (C.P.E.A,), die besonders nach dem Erscheinen des englischen Weiß- Die Gründe für und wider die schwere Verpfllchtung zum Empfang 4er Firmung, Durch das Dekret der Sakramentenkongregation vom 14. September ; buches über die Schulreform vom 16, Juli 1943 ‚einen großen Aufschwung 1946 über die Notfirmung hat die eine schwere Verpflichtung bejahende Auf- erlebten. Übersetzt aus: La Documentation catholique vom 29. September fassung an Probabilität gewonnen. Durch die ernst zu nehmende Pflicht der 1946 Gläubigen zum Empfang der hl. Firmung wird die Lehre über die Verpflich- tung zur Spendung der Notfirmung wirksam unterstützt. Der entscheidende Erler, Adalbert, Die Konkordatslage in Deutschland (Süddeutsche Juristen- Grund für die Verpflichtung zur Firmspendung ist der Wert und die Be- zeitung Jg. 1, 1946, S. 197—200) deutung der hl Firmung Regime concordataire, Richtliniencharakter der deutschen Konkordate Fischer, Rudolf, Die Statuten des Mainzer Priesterseminars, Ein Überblick Rahner, K., S. J., Die Zugehörigkeit zur Kirche nach der Lehre der Enzy- _ klika Pius’ XIT, „Mystici Corporis Christi‘““ (Zeitschrift für katholiu;he Theo- X über Inhalt und geschichtliche Entwicklung (Jahrbuch für das Bistum Mainz .1947, S, 47—60). logie Bd. 69, 1947, S. 129—188), Die Bedmgungen der Zugehörigkeit zur Kirche (bisherige klrchllche Geist, inneres Leben, Aufbau und Disziplin des Mainzer Priesterseminars Lehre, Lehre der Enzyklika und Interpretation der Grundsätze der Enzy- im 19, Jahrhundert nach den auf den Statuten Bischof Colmars (1805) be- klika). Die Möglichkeit einer gnadenhaften Verbundenheit mit Christus für ruhenden Statuten Bischof Kettelers (1851). Regens und Subregens, Pro- jene Menschen, die nicht Glieder der Kirche sind (die Heilsnotwendigkeit der fessoren, Alumnen. Zugehörigkeit zur Kirche in der kirchlichen Lehre vor der Enzyklika, die Lehre s Gerlich, Alois, Sebastian Loth. Dekan des St. Stephansstiftes zu Mainz (1686 der Enzyklika über die Gnaden- und Heilsmöglichkeit des Menschen, der ä bis 1714) (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 135—150). nicht Glied der sichtbaren Kirche ist, Interpretation des Textes der Enzy- Würdigung der bedeutendsten Persönlichkeit im letzten Jahrhundert klika). Weitere Feststellungen und weitere Problematik, die sich aus dem Vor- des Mainzer St. Stephansstiftes. herigen für das Wesen der Kirche ergeben. Heilsnotwendigkeit der Klrche und Heilsmöglichkeit eines Menschen außerhalb der Kirche. Das Gespräch über die Kirche (Frankfurter Hefte Jg. 2, 1947; S. 275—294) Rommerskirch, E., S, J., Der vollkommene Mensch, Gedanken zum vierten \ Zuschriften zu dem „Brief über die Kirche‘“ von Ida Friederike Görres in den Frankfurter Heften, November 1946 Punkt der .,Betrachtungen zur Erlangung der Liebe‘‘ in den Exerzitien dei A hl. Ignatius (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 170—174). Grabmann, Martin, Heinrich Denifle O, P, und Kardinal Franz Ehrle S. J Rupprecht, Placidus, O. S Ein ' nachträgliches Gedenken zu ihrem hundertsten Geburtstag (Philo- S.'B., Die Firmung als Sakrament der Vollendurt' . (Theologische Quartalschrift Jg 127, 1947, S. 262—277). y sophisches Jahrbuch Bd. 56, 1946, S, 9—26) Denifle (1844—1905) ein bedeutender Erforscher der Scholastik und Die Firmung das Sakrament der Vollendung und Festigung der Taufe. Slc ist nicht das Sakrament der christlichen Mannbarkeit, der Mündigkeitserklä- Mystik sowie des mittelalterlichen Universitätswesens. Ehrle (1845—1934) rung, sondern der Vollendung der Geburt. Es handelt sich bei ihr um ein väter- hervorragender Erforscher der Scholastik, der Geschichte der Vatikanischen liches Anerkennen und ein Verfestigen des Kindesverhältnisses. / St. Bibliothek, des Vatikans und der Stadt Rom, sowie Reorganisator der Vatika- Nischen Bibliothek (Schluß folgt im April-Hoft) l a ET N n 5 zn 183 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 3 184 Maritain, R.: Adventures in grace, Transl. from the French by J. Ker BIBLIOGRAPHIE nan. London: Longmans 1945. .(262 S.) 15 s (Bearbeitet von E. Steinborn) Mitchell, D. C.: TheGospel of the Cross. London: Clarke 1940, (78S.) 2s. Moore, R. W.: Christ the beginning. London: Christophers 1944, (80 S.) 4 Englische theologische Bücher 1939-1945 1940. (191 g) J. M.: The betrayal of Christ by the churches. London: Dakers Systematische Theologie (Fortsetzung und Schluß von Heft 2, Sp. 128) Murry, J. M.:/Christocracy. 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Sie bringt Nachrufe und bibliographische Übersichten für Julius Schniewind, Johannes Behm und Gerhard Kittel. Der Aufsatz von Werner Kümmel an der Spitze des Heftes, welcher das Werk von Martin Dibelius würdigt, und der an und für sich schon einige Zeit vorlag, ist bewußt für dieses Heft aufgespart worden, welches der vier Gelehrten gedenken will, welche innerhalb weniger Monate abberufen wurden, lange bevor sie Wissenschaft und Kirch® alles hatten geben, können, was von ihnen zu erwarten war. Ein Vergleich zwischen ihnen ist nicht möglich, dazu sind sie zu verschieden gewesen in Hal- tung, Richtung, Weise und Reichweite ihrer Arbeit wie in ihrer persönlichen Eigenart; dennoch sind sie alle abgerufen worden mitten aus nimmermüdem Schaffen, trotz aller Verschiedenheiten gemeinsam darin, daß sie bis zuletzt in dem ihnen gegebenen Rahmen für die neutestamentliche Wissenschaft zu wir” ken suchten, Ihr Tod ist eine ernste Mahnung an unsere Armut, — Leider war es nicht möglich, wie ursprünglich geplant, in diesem Heft einen der nach- gelassenen Aufsätze von Julius Schniewind abzudrucken, weil ihr Umfang zu groß war, Sie werden in einem besonderen Bande gesammelt erscheinen. Er wird bereits vorbereitet, ebenso wie die Drucklegung der von den anderen Gelehrten hinterlassenen Werke den eingegangenen Nachrichten zufolge gesichert ist. Die Abteilung ‚,‚Das Gespräch‘“ ‚bringt dieses Mal drei Beiträge zu verschiedenen bisher in der Spalte der ThLZ erörterten Themen: Kindertauf® Protestantischer Kirchbau, rechtes Verhältnis von Theologie und Kirche. In den „Berichten und Mitteilungen‘‘ darf wegen der Wichtigkeit des Oez°"' standes besonders auf die Mitteilungen hingewiesen werden, welche dort über eine neugeplante Sammlung altchristlicher Texte gemacht werden, Weitere Bemerkungen zu diesem Heft erübrigen sich wohl. Dagegen müssen einige Richtigstellungen von Satz- und Druckversehen vorgenommen werden, welche die Leser der ThLZ wahrscheinlich inzwischen schon selbst besorgt haben, die aber trotzdem noch einmal ausdrücklich erledigt werdel sollen: Auf eine bisher ungeklärte Weise sind beim Reindruck von Heft 11/1948 die Schlußabsätze der beiden Zeitschriftenanzeigen von L. Fendt miteinande! vertauscht worden. In Spalte 704 gehört von ‚,Das 3. Heft des 2, Jahrganges‘“ usw. ab alles selbstverständlich nach Spalte 702 f. und das dort Stehende vol „In dem Beiheft Symbolae Biblicae Upsaliensis‘‘ usw, ab nach Spalte 704. — .Daß es im selben Heft Spalte 692 in der Liste der Beiträge zur Bertholet-Fd*' Z schrift heißen muß: William Foxwell Albright, Semasiologisches zu Psalm 94, 20, Karl Elliger, Tübingen und Alfred Jepsen, wird den Kennern eben“ falls nicht entgangen sein. Schließlich sei bemerkt, daß in Heft 7, 1948 Spalte 408 die Besprechung des Buches von J. Morgenstern, The Ark, the Ephod usw. von J. N. Schofield stammt, Trotz aller von Verlag und Redaktion aufgewandten Sorgfalt lassen sich derartige Eigenmächtigkeiten der SG“" maschine nur schwer restlos vermeiden, Hoffen wir nur, daß sie auch in Zukunft nicht schwerwiegenderer Natur sein mögen, E Die Mitarbeiter dieses Heftes - Dr. Ernst Kähler, Halle/Saale, Martha-Brautzsch-Str, 9 Prof, Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr, 22 Prof. D. Dr. Bruno Doehring, Berlin-Charlottenburg 4, Droysenstr, 8 Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24 Prof. D. Dr. Joh, Leipoldt, Großpösna üb. Leipzig C 2-Land, Am Bahnhof i Oberholz Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evnngellsd"“ # Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA- Dozent Pastor D. Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlln-8tßl""’ Z Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lelpzll Z Prof, D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlln—Weißefl'”' W Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13/11 Parkstraße 21. Prof. D, Hermann Mulert, Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.— Pfarrer Lic, Dr. Ludwig BIankenheim, Grünstadt/Pfalz Oberkirchenrat Dr. Hermann Ehlers, Oldenburg i, O., Amalienstr. 6 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hlnrlchn V°""' Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gr € Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic A Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Prof. Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Pastor Eckhardt Brix, Berlin SO 36, Plesser Str. 3 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- eipziß Prof, D, Gerhard Heinzelmann, Halle/Saale, Mozartstr, 20 Auftrag Nr, 49/63 Lizenz Nr %A & Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D, Ernst Sommerlath, Leipzig P A HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 74. JAHRGANG APRIL 1949 Spalte Spalte Spalte Die Kirche und die Auflösung der gesell- Hirschberg: Studien zur Geschichte der Süß: Das Wunder des neuen Lebens (Diss.) 241 239 schaftlichen Ordnung. Von O. H. v, d. simplices in der Alten Kirche (Diss.). . ... Sundar Singh: Gesammelte Schriften Gablentz .00000000000000000000000008 193 Huhn: Die Entrückung Henochs (Hertz- 8 H111 A RN i ........N.>. ... 209 berg) 211 Stoevesandt: Jesus und die Heidenmission Die Kirche und die internationale Un- (D ET R LEF L TE 242 ordnung. Von Wilhelm Menn 199 Karpp: Biblische Anthropologie und philo- sophische Psychologie bei den Kirchen- Thilo: Das Alte Testament ausgelegt für Mission als ökumenisches Handeln und vätern des 3, Jahrhunderts (Diss,) 239 Bibelleser. I, Lfg, 1—5 (Hertzberg) .... 211 Denken. Von M, Schlunk 205 Kellerhals: Das Bekenntnis eines Natur- Thurneysen: Warum Mission heute? ..... Zur neueren Auslegung des Alten Testa- forschers und die Mission (Schlunk) 209 (Schlunk) 00000000 209 ........ 211 — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld Vischer: Psalmen ausgelegt für die Ge- ments. Von H. W. Hertzberg (Schlunk) 210 meinde. 2. Aufl. (Hertzberg) ...... vn 211 — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen- Visser’t Hooft: Die Mission als ökumenische Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen he- Kirche (Schlunk) 210 Tat (Schlunk) 209 bräischen Handschriften. — Jugend und Mission (Schlunk) ......... 210 Walter: Chinesische Kirche im Wellenschlag 3, Varianten der Jesaja-Rolle. VonO.Eiß- Künzli: Der Vater des Glaubens (Hertzberg) 211 der Zeit (Schlunk) 208 feldt 000000000000000000000000000008 221 Kuhr: Die Gottesprädikationen bei Philo Wiegräbe: Christus auf der Sklavenküste 4. Ansetzung der Rollen nach paläogra- von Alexandrien (Diss.) 240 (Schlunk) 000000000000 0000000000000008 208 Phischen Kriterien. Von O. Eißfeldt. 226 Lewis:Dämonen im Angriff (Schlunk) 209 Witschi: Die Bedeutung des Ältestenamtes 5, Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr Lüthi: Die Bauleute Gottes, 5. Aufl, (Hertz- auf dem Missionsfeld für unsere heimat- 1949 vorgenommenen Untersuchung der berg) Hdn ssiscsdehesi kE 211 lichen Kirchgemeinden (Schlunk) 210 Fundhöhle. Von O. Eißfeldt 228 — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl, — Die Bedeutung des Kampfes der Beken- .s.udgweh0 CN 211 210 [Barth-Festschrift:] Hommage et Recon- (Hertzberg) nenden Kirche für die Mission (Schlunk). . naissance (O, Weber) ................. 232 — Die_ kommende Kquhe. 15. Aufl, (Hertz- — Hat die Mission einen Sinn? (Schlunk). . 210 Bartsch: Schöpfung und Schuld vor Gott berg) PE VE NN 211 [Wurm-Festschrift:] Auf dem Grunde der Melzer: Christus in Indien (Schlunk) 208 (Hertzberg) .00000000000000000000008 211 Apostel und Propheten (Fendt) ........ 229 ender: Das schaffende Wort (Hertzberg) 211 Missionswissenschaft und KReligionswissen- Bienz: Haggai der Nachkriegsprophet schaft (Schlunk) ..00000000000000000000 210 Referate über theologische Dissertatio- Niebergall: Augustins Anschauung von der nen in Maschinenschrift ........... ‘ 237 (Hertzberg) ......).0.0c00%..%..[............. 211 Frunner: Unterwegs mit Gott (Hertzberg) 211 Gnade, ihre Entstehung und Entwicklung Berichte und Mitteilungen: Chll’zwin: Was soll aus dieser Welt werden ? bis zum Beginn des Pelagianischen Streites 209 (Dieg) uı s i k ET 240 Eine neue Form des Studienplanes für das 2. Aufl, (Schlunk) Nötscher: Die Heilige Schrift in deutscher theologische Studium an den Fakultäten Ngels: Die Beziehungen zwischen dem der Ostzone 000000000000000000000000068 241 deutschen Protestantismus und der Ost- Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testa- kirche in den letzten Jahrzehnten des ment. Lfg. 1—4 (Hertzberg) ........... 211 Aufruf der Evangelischen Gesellschaft für Paulsen: Hiob (Hertzberg) .....m0.0....... 211 Liturgieforschung (G. Kunze u. O. Söhngen) 245 16, Jahrhunderts (Diss.).............+.. 237 209 Flügge: Der zerbrochene Antichrist (Hertz- Preiss: La lumiere des nations (Schlunk) . , Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender berg) 0000000000 CN 211 Rose: Die Christologie des Manichäismus in 7, Ausgabe 0000000000000 247 ......... 211 nach den Quellen dargestellt (Diss,) ..... 241 — Gott in der Hölle (Hertzberg) Rossel: Decouverte de la mission (Schlunk) 210 Zeitschriftenschau: FOße: Kyriakon deipnon (Diss.)...... ... - 238 Guütersohn: Jesus Christus und die großen Schärer: Die missionarische Verkündigung Kirchen- und Dogmengeschichte, Liturgie- ....0........... 209 auf dem Missionsfeld (Schlunk) ......... 210 wissenschaft (Steinborn) ............... 247 Religionsstifter (Schlunk) 250 [Hellu-Festschrlft:] In Deo omnia unum Schempp: Die Geschichte und Predigt vom Judaica (Rost) (Ratschow) 00000000000000000000000008 233 Sündenfall (Hertzberg) 00000000000008008 211 Zum vorliegenden 17 E S Die Kirche und die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung (Die Arbeit der 3. Sektion der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz) Von Otto Heinrich v. d. Gablentz, Berlin z DIE Auf gabe im Zusammenhang der ökume- digung (Sektion 2). Von da aus kam mß.n zum Wirken der Nischen Arbei I Christenheit in den weltlichen Bereichen, zur sozialen Ord- Mensc as Thema von Amsterdam hieß ‚,Die Unordnung der nung (Sektion 3) und den internationalen Beziehungen (Sek- hen und Gottes Heilsplan‘. Man hatte es erst einfacher tion 4). Eine gewisse Vorstellung von dem Selbstverständnis uUnd eindrucksvoller formuliert : ‚„Gottes Ordnung und die Un- der Kirche, das in Sektion 1 erarbeitet werden sollte, mußte or m: Wwei ung der Menschen‘‘. Aber man war davon abgekommen, man jeden in den anderen Sektionen vorausgesetzt werden. U ekehrt Anschein vermeiden wollte, als gäbe es eine war es aber für die Arbeit der Sektion 1 notwen d ig, die Gottesordnun g auf der irdischen Ebene, die man der mensch- Brechung der göttlichen Botschaft durch die gesel Ischaft- lichen Unor dnung einfach gegenüberstellen könnte. Gottes „Heilsplan‘‘ ist etwas anderes. Er ist erstens der Maßstab lichen Mächte zu durchschauen, deren Analyse in der 3. und Sektion gegeben werden mußte. Es war aber nicht nötig, ür alle irdische Ordnung, für die Christen und die Nicht- da ß eine Sektion mit ihrer Arbeit warten mu ßte, bis die ten, und er ist zweitens das göttliche Handeln selbst, andere fertig war. Eine lose Verbindung zwischen den ein- as alle irdischen Ereignisse lenkt — providentia Dei et con- zelnen Sektionen genügte, um das erforderliche Maß an Ein- usione hominum. Daraus ergab sich der Aufbau der Amster- heitlichkeit herzustellen. Sie wurde dadurch erreicht, daß die amer Arbeit. Man mußte aus gehen von der Stätte, die sich Mitarbeiter an der Studienarbeit während t unter den Menschen bereitet hat, von der Kirche (Sek- auch die Entwürfe der anderen Sektionen z der Vorbereitung u sehen bekamen On 1), Man mußte dann verhandeln über das menschliche und sich dazu äußern konnten, und daß in den Arbeits emein- irken an der Ausbreitung der Kirche, über die Verkün- schaften der einzelnen Länder und Bekenntnisse a Xi le vier 193 194 9 ® m U‘.‘L;‚ TU: 2 O4O 195 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 196 Themen abwechselnd besprochen wurden. Schließiich standen sozialen Frage aus. ‚„,‚Das Christentum wird sozial wirkungs- ja auch die Sachverständigen selbst in beiden Bezirken darin, os, wenn es nicht erkennt, daß Liebe Gerechtigkeit wollen im Leben der Kirche und in der weltlichen Gesellschaft. Der muß“ (S. 161). Damit muß der Christ Entscheidungen fällen ; 3. Sektion war ausdrücklich die doppelte Aufgabe gestellt, unterläßt er es, so entscheidet er sich für den Fortbestand nebeneinander den Einfluß der gesellschaftlichen Mächte auf des gegenwärtigen Systems. Keineswegs aber ist er damit an die Kirche und die Bedeutung der Kirche und ihrer Urteile die Alternativen der augenblicklichen Politik gebunden, Eine für das gesellschaftliche Leben zu behandeln, Entscheidung: hie Kapitalismus, hie Kommunismus wird ab- Will'man die Bedeutung der Amsterdamer Arbeit richtig gelehnt. Im Kapitalismus sieht der Bericht zwar auf der einen % würdigen, dann darf man sich nicht auf den relativ kurzen Seite eine Befreiung des Menschen, auf der anderen Seite aber, Sektionsbericht beschränken. Man muß dazu halten, wie weit weil der Wirtschaftsordnung ein religiöses Zentrum fehle, eine die Fragen bereits auf der vorigen ökumenischen Konferenz in Verschärfung der Ungleichheit und Ungerechtigkeit. Er müsse Oxford gefördert worden waren, und man muß vor allem die aber anerkennen, dalß die schlimmsten Ubelstände im Laufe ausführlichen Vorarbeiten für Amsterdam. betrachten. Erst des . 19. Jahrhunderts sich gemildert hätten, während auf der dann läßt sich eine Vorstellung von der Bedeutung der Arbeit anderen Seite neue Gefahren entstanden seien durch die Ten- und von den Aussichten der Fortführung gewinnen. - denzen zum Monopol- und Staatskapitalismus. Der Kommunis- mus ist ihm eine Mahnung an das christliche Gewissen. Aber 2. Oxford als Ausgangspunkt. er enthalte drei Elemente, die vom Christen abzulehnen Die Oxforder Konferenz hatte zu den gesellschaftlichen seien : Die utopische Haltung, die materialistische Philosophie DE und wirtschaftlichen Fragen zwei große Berichte geliefert!: „Kirche und Gemeinschaftsleben‘ und ‚,Kirche, Volk und und die Hintanstellung der Menschenwürde (S. 169). Eine Einsicht entnimmt der Bericht aber er sozia- ‚Staat in ihrer Beziehung zur Wirtschaftsordnung‘‘, Der christ- N listischen Kritik: Die technische Zivilisation ist mit keiner liche Standpunkt wird hier bestimmt dürch die Einsicht, früheren Zeit vergleichbar, und daher ist jede restaurative daß ‚,‚Christus der absolute Herr alles Lebens ist‘“ (S. 71). Haltung unsinnig. ‚,Die heutige Möglichkeit wirtschaftlichen Daraus ergibt sich eine zwiefache Verpflichtung des Chri- Überflusses ist sittlich darum von Bedeutung, weil sie in sten. Er ist zu treuer Hingabe und zu prophetischem Wider- wachsendem Maße .die Fortdauer der Armut zu einer Sache stand berufen. Darum kann er auch zu den Auflösungen alter macht, für die Menschen die moralische Verantwortung Ordnungen nicht einfach ja oder nein sagen. Die Zersetzung tragen‘ (S. 169). Das Urteil über die Aussichten des privat- alter Bindungen ist nicht nur ein Verlust echter Autorität. Die wirtschaftlichen Systems wird sehr vorsichtig abgewogen, größere Selbständigkeit der Frau, das erwachende Sebhbstbe- wußtsein der Arbeiterschaft werden positiv gewertet. Aber Verlangt wird von den Christen: Sie müssen vermeiden auf „die Welt ist eine Einheit geworden und die Menschheit ist für der einen Seite die selbstgefällige Verteidigung exklusiver Vor- rechte, auf der anderen Seite den selbstgerechten und unbe- diese große Bestimmung noch nicht reif‘““ (S. 55). ‚„‚Die heutige lehrbaren Fanatismus (S.1ı77). Der relative Charakter des Generation lebt zum großen Teil von ihrem moralischen Kapi- Eigentums wird festgestellt und die Unterscheidung vor allem tal‘‘ (S. 60). Es ist aussichtslos, den Wiederaufbau vom Ratio- danach gefordert, ob es Macht über Menschen verleiht. Uber- nalen her zu versuchen, wie es der Kommunismus tut, aber einstimmung ist erzielt worden über fünf Normen, die eine auch vom Irrationalen her ‚wie der Nationalismus. Beide ver- christliche Lehre von der Wirtschaftsordnung enthalten stehen nicht den tieferen Sinn des Verfalls; ‚,Die Menschen müsse sind mit sich selbst und miteinander uneins, weil sie mit ihrem ® Angemessene Unterhaltsmittel, Schöpfer uneins sind‘‘ (S.61). Die Kirche aber hat ihre Autorität verspielt, mit der sie jetzt überzeugend eingreifen gleiche Bildungsmöglichkeiten, Alters- und Krankheitsfürsorge, müßte. Sie hat zu schlechte Beispiele gegeben, indem Ssie menschenwürdige Arbeitsbedingungen, sich selbst von gesellschaftlichen Kräften bestimmen ließ. Sie nSwN Nutzung des Keichtums der Erde für die gesamte hat ihren prophetischen Auftrag vergessen und ist damit auch Menschheit (S. 181 f.). A n E D S in den nominell christlichen Ländern zur Minderheit geworden. Schließlich wird unterschieden zwischen den Aufgaben der ‚„Das Verhältnis der Kirche in China zum chinesischen Volks- einzelnen Christen, sowohl im Rahmen der bestehenden Wirt- leben ist heute typischer als das Verhältnis der Kirche in schaftsordnung als auch bei Versuchen zu einer Neuordnung, Großbritannien zum britischen Volksleben. Die wirkliche innere Lage in Großbritannien mag in der Tat der in China wo vor allem Gruppenversuche in christlichen Zellen besonders ähnlicher sein als man gewöhnlich annimmt‘‘ (S. 65). genannt werden., Von der Kirche wird verlangt: ‚,Die christ- Über die praktische Auswirkung der christlichen Haltung liche Verkündigung muß die wirklichen Tatsachen der jeweils gegebenen Situation wie ein Scheinwerfer beleuchten und im besteht keineswegs U bereinstimmung zwischen den Christen. besonderen die menschlichen Folgen des heute verbreiteten Schon in der Urkirche stehen sich die Auftassung der ‚, Sekte“ wirtschaftlichen Verhaltens aufdecken ... Was für sich allein und der „„Kirche‘“ gegenüber. Die Sekte lehnt jeden Kompromiß als bloße niederreißende Kritik erscheint, ist ein notwendiger radikal ab. Die Kirche fordert eine weitausholende Durch- Bestandteil des Gesamtprozesses, durch welchen im auf- dringung der Welt und nimmt es mit in den Kauf, daß dabei bauenden Sinne Wandel geschaffen wird‘‘ (S, 185). die eigene Substanz getährdet wird. Aber auch in ihr stehen noch nebeneinander: die Vorstellung, daß man aus dem Leit- 3. Die Vorarbeiten für Amsterdam, motiv der Liebe immer einen Mabstab gewinnen kann, die Zwischen Oxford und Amsterdam liegt der zweite Welt- Überzeugung, dalßß man aus der Schoptungsordnung ein Naturrecht gewinnen könnte, aus’dem einige eine gesetzliche krieg, der Sieg der Demokratie über den Faschismus. Uber Ethik ableiten, und schlielßlich ein radikaler Pessimismus, der den Amsterdamer Verhandlungen lag drohend der Schatten des neuen weltumspannenden Konfliktes zwischen dem dem sozialen Leben eine Eigengesetzlichkeit zuspricht. Hier s Westen und dem Osten, Damit waren einige der wichtigsten wird dann leicht übersehen, dalß ‚,Nation oder Volk immer Fragen bereits umrissen. Zwei der Oxforder Entscheidungen zugleich beides ist, gottgegeben und durch die Sünde beein- waren durch die Ereignisse bestätigt und brauchten nur noch flußt‘‘ (S. 91), daß aie Vergötzung des eigenen Volkes Sünde einmal unterstrichen, aber nicht besonders begründet zu wer- JE a gegen Gott ist. In dem austührlıchen Entwurf für den Be- den: Die Ablehnung des totalen Staates und ‚ die Ablehnung richt der Sektion war noch ein wichtiger Punkt erwähnt, der eines eigenen ‚,christlichen‘‘ Gesellschafts- und Wirtschafts- später austiel: die Forderung — vor ailem an die jungen Kir- chen — ein tieteres Interesse den bäuerlichen Gemeinden zu programmes. Neu gestellt war die Frage nach der Demo- widmen. Hier sei von den nichtchristlichen Religionen viel zu kratie: gibt es unter den heutigen technischen und organisa- lernen für den Aufbau einer innigen organisch vorgebildeten torischen Bedingungen so etwas wie eine ‚,freie Gesellschaft‘‘, und was hat diese Freiheit mit der ‚,Freiheit der Kinder Gemeinschaft (S. 103). : Gottes‘‘ zu tun ? Und noch eindringlicher als in Oxford mußte Man könnte auch von dieser Seite h er an die Wirtschafts- gefragt werden: ‚,Wer sind wir, die hier urteilen wollen ? Wie ordnung herangehen, von der Verantwortung des Menschen ist die Kirche selbst in die gesellschaftlichen Gegensätze hinein- für die Schöptung, also vom ersten Artikel des Credo aus. verflochten ?““ Man kann das christliche Interesse an der Wirtschaft aber Daraus ergab sich der Aufbau des Studienbandes!, der ebenso vom zweiten Artikel her begründen, von der sozialen den Konferenzteilnehmern der Sektion 3 vorgelegt wurde. Im rage her, von der Liebe des erlösten Menschen zu seinen Mittelpunkt stand die Ausarbeitung über Technik und Demo- Brüdern in Christus. Und schließlich. kann man vom dritten kratie. Die Federführung lag bei dem Engländer Dr, Oldham. Artikel ausgehen, von der Aufgabe, am Reiche Gottes zu Seine ersten Entwürfe trugen den Titel: ‚,‚Mensch, Maschine 4 arbeiten, das zwar nicht von dieser Welt ist, aber wandelnd und Gesellschaft‘‘, Im Laufe der Diskussion, die mündlich ‚ in diese Welt hineinwirkt. Der Oxforder Bericht geht von der auf Studienkonferenzen, schriftlich im Austausch der Ent- ı) Kirche und Welt in ökumenischer Sicht, Frauenfeld/Schweiz 1938, ı) Soll als Bd, 111 des offiziellen Berichts auf deutsch erscheinen, äj SE N 197 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 198 würfe ufid Gutachten über die Genfer Studienabteilung ge- der deutschen, norwegischen und, holländischen Kirche gegen ihrt wurde, teilte sich die Arbeit in zwei Abschnitte, den Hitler, die großzügige Hilfe für Vertriebene und Notleidende Bericht ‚„‚Technik und Zivilisation‘‘ und die Auswertung ‚,Die haben die Kirche weithin wieder glaubhaft gemacht, daß.man reie Gesellschaft‘‘. Der zweite Abschnitt wurde viel um- ihr Wort wieder ernst nimmt, wenn sie etwas zu der Verant- Stritten und mehrfach verändert. In der endgültig gedruckten wortung der einzelnen Berufe sagt (z. B. Evangelische Aka- Fassun heißt er: ‚„„Die verantwortliche Gesellschaft‘“. Die demie in Deutschland, Christian Frontier in England) und beiden Öl dham-Beiträge umfassen etwa ein Drittel des Bandes, soziale Gerechtigkeit verlangt (Fün k teprogranmım in Eng- azwischen sind die regionalen Analysen eingeschoben über land, Erklärung des ‚‚,nationalen ar stenrates‘‘ gegen e ie Lage in Europa (von Ellul-Bordeaux), in Asien (von dem Korruption vom Jahre 1946 in China). Amerikaner Bates und dem Inder Thomas) und in U.S.A. Bennett bezeichnet die Verstrickung der Kirche in die (von Reinhold Niebuhr), ergänzt durch die Skizze von Welt als ‚,die andere Seite ihrer Verantwortung für die Welt“. Kathleen Bliß ‚‚Persönliche Beziehungen in einer technischen Gesellschaft‘‘, und die Darstellungen über die gesellschaftliche zur unmittelbaren Weltgestaltun Das ist nicht unbedenklich, weil man daraus eine Verpflichtung ableiten könnte, Darum e der Kirchen, den ‚‚Verflechtungs‘“aufsatz von John wendet sich Niebuhr gleich am Anfang gegen eine solche Aus- legung: Die [9) C ennett und die Untersuchung von Urwin ‚,‚Neue Anfänge nition der Or d fernde Liebe Christi ist für ihn die einzige Defi- in den Beziehungen der Kirche zur Welt‘‘. Das Ganze ist ein- nung Gottes, Der Laie Patijn nimmt diese Ge- geleitet von Reinhold Niebuhr; am Ende steht noch ein K danken auf: Die kirchliche Aufgabe im sozialen und politischen } ößerer Aufsatz des Holländers Patijn über die ‚,Strategie Leben ist eine indirekte. „„Die Menschen brauchen die Kirche er Kirche‘“ und ein Schlußwort von Emil Brunner. als Kanal für die geistlichen Kräfte aus Gottes Dimension.‘““ Die drei Themen : ‚„‚Technisierung und Vermassung‘‘, ,, Ver- Dazu muß sie erst einmal selbst sich als Träger des geistlichen flochtenheit der Kirche‘““ und ‚„Aufgabe der Kirche‘“ kehren Lebens bewähren. Sie muß Abstand wahren von der Welt sämtlichen Beiträgen wieder. Daher wird eine Darstellung und doch verantwortlich bleiben. Auch hinter rein tech- Nach Themen der Sache gerechter als eine isolierte Behand- nischen Entscheidungen, die nur von Laien geleistet werden lung der einzelnen Beiträge. Auf der letzten Studienkonferenz können, stehen die letzten geistigen. Und Brunner schließt : in oudschoten, unmittelbar vor Amsterdam, wurde die Frage ‚„Die moderne Welt hat den Horizont der Transzendenz ver- gestellt, ob es richtig wäre, von der ‚,technischen Gesell- loren, Das ist die Grundtatsache der gesellschaftlichen Un- Schaft‘“ zu sprechen, oder ob man sie nicht besser als die ordnung. Die Kirche muß zunächst eine wirkliche Kirche „Säkularisierte Gesellschaft‘‘ kennzeichnete. Das Gespräch werden. Dann können die Christen als Sauerteig in die Ge- sellschaft eindringen‘. So durchzieht auch die roße Arbeit ührte zu einer eindeutigen Antwort, die auch ,‚den Frage- von Oldham der Gedanke eines christlichen Steller überzeugte: Die Ersetzung des organischen Lebens- eltbildes, in Thythmus durch den mechanischen hat einen völlig neuen dem der schaffende Mensch den Sinn seiner Verantwortung enschentypus geschaffen; kennzeichnend für ihn ist, daß erfährt. Von Berdjajew, der 1945 gestorben ist, übernimmt Sein Verhältnis zu Gott und zu den Menschen von seiner Be- Oldham die Forderung: ‚,Die Kirche muß, was sie bis jetzt ziehung zu den Dingen bestimmt ist. Das begründet Oldham noch nie getan hat, zu einem Verständnis für die schöpfe- eingehend. Es ist der Segen der Maschine, daß sie den Men- rischen Fähigkeiten des Menschen kommen‘“. Die roßen Schen eine große Sachlichkeit beigebracht hat, Respekt vor christlichen Lehren von Schöpfung, Sünde und Erlösun; Tatsachen, Duldsamkeit vor sachlich begründeten rteilen, müssen in diesem weiten Zusammenhang neu durchdacht Ehrfurcht vor den Dingen. Aber es ist ihr Fluch, daß sie eine werden. Der Mensch hat in der Technik eine zweite Natur gewissenlose Ausbeutung ermöglicht hat, daß sie dem Men- geschaffen und muß sie nun selbst ordnen. Dazu braucht er Schen die Persönlichkeit bestreitet und ihn zur Funktion er- eine neue Wertskala, weil der Glaube an den inneren Sinn der niedrigt. Und alle diese Gefahren steigern sich noch bei der Welt erschüttert ist. Uber dem Wissen hat der Mensch die Psychologischen Technik, die im Gefolge der mechanischen Liebe verloren. Das ist seine eigentliche Krise. Wir müssen auftritt. Um sie zu überwinden bedarf es eines neuen geistigen einen Glauben haben, ‚,mit dem Menschen leben können‘‘. Den Sinn der Arbeit müssen wir deuten können, und das nicht altes und neuer Vorstellungen von der Welt. Hier ergänzt en von Christen iebuhr mit dem Gedanken, daß nicht nur das Verhältnis nur abstrakt, sondern so, daß sich Gru bilden, die ihn im es Menschen zu Gott, sondern auch das zur Welt und zum vorbildlich darstellen. olitischen und wirtschaftlichen Leben auch enschen erneuert werden müsse. Auch das fromme Mittel- alter habe in der Gesellschaft keineswegs eine Gottesordnung Vverwirklicht. Der Mensch habe vor der neuen Aufgabe ver- 4: Die Amsterdamer Verhandlungen. Sagt, Freiheit und Sicherheit zu verbinden. Man müsse ihm Die Verhandlungen in Amsterdam gliederten sich in die e Illusion seiner Selbstsicherheit zerstören und ihm klar- Vortragsveranstaltungen, die Sektionssitzungen und die Be- machen, daß er im Grunde, vor Gott und vor der Welt, in ratungen der‘ Vollversammlung. In den Vorträgen, die den allen Ländern in derselben Lage sei. Das wird durch die regio- Sektionssitzungen vorausgingen und zum Teil auch parallel nalen Berichte unterstrichen, wobei Ellul vor allem die be- liefen, sollten die Delegierten und die weitere Offentlichkeit drohliche Macht des Staates und den Vorrang, den die Pro- in die Probleme eingeführt werden. Zu den Gesellschaftsfragen uüuktion heute einnimmt, betont, Bates und Thomas darauf sprach ausdrücklic Mrs, Bliss!, ein Vortrag von Ellul wurde nweisen, daß die asiatische Lage durch die Bauernmassen verlesen. Wesentliche Punkte des Themas berührten die estimmt ist, die in ihren alten emeinschaftsbindungen nie Kundgebungen von Niebuhr und Brunner?. Brunner griff das erfahren haben, daß der Mensch Person ist, und daher in Ge- eine Problem der Vermassung heraus. Er bestritt die Zwangs- ahr sind, widerstandslos aus der einen unpersönlichen Bin- läufigkeit der technischen Entwicklung, die ihren Weg zur ung an Si e und Stamm in die andere des Funktions- fortschreitenden Zentralisation nur enommen hätte, weil apparates zu verfallen. Mrs. Bliss weist demgegenüber au kein verantwortlicher Sinn für die Stellung richtiger Aufgaben Positive personalistische Züge der neuen Gesellschaft hin, vor dagewesen wäre. Er forderte statt des falschen ‚,Entweder- allem au den neuen Stil , den die augschlaggebende Rolle der oder‘“ ein ‚„‚Weder-noch‘‘ in bezu auf Kapitalismus und rau einführt. Kommunismus und deutete an, daß ein dritter Weg der De- Die Frage nach der Verstrickung der Kirche in die inner- zentralisation auch organisatorisch durchaus gangbar sei, daß Weltlichen Beziehungen — in Amsterdam wurde der englische die Kirche aber in wahrhaftem Gemeindeleben ein Vorbild usdruck. ‚„‚involvement‘“ auch in den anderen Sprachen an- geben müßte. Niebuhr ging methodisch genau umgekehrt vor, ewandt — ibt Ellul das Stichwort von der ‚‚ständigen Revo- um seine Hörer — mit Aufbietung einer prophetisch-rheto- ution‘, in d er die Kirche das geistige Leben wachhalten und rischen Leidenschaft, von der die edruckte Rede nur eine amit auch das öffentliche Leben bestimmen müsse. Bennett ganz schwache Vorstellung vermittelt —, zu genau demselben ann feststellen, daß die Kirche die Versuchu des Nationa- Ergebnis zu führen. Er räumte zunächst alle Schutzwehren Smus besser bestanden habe als im ersten W eltkrieg, daß weg, mit denen sich die liberale und die marxistische Entwick- Sie aber im Innern sich noch immer leicht mit den gesellschaft- lungslehre gegen die Wirklichkeit der Sünde zu sichern ver- chen Interessen der Schicht identifiziert, die vorzugsweise suchen, aber auch alle diejenigen, mit denen die Kirche die räger des kirchlichen Lebens sei. Diese Gefahr bedrohe vor überlegene Position des gerechten ‚‚,älteren Bruders‘ zu halten em die Freikirchen mit ihrer lockeren Organisation und dem versucht. ‚‚Gott lacht über unsere Anstalten und Ansprüche, Oorwiegen lokaler. Gesichtspunkte. Die große Bewährungs- aber wehe, wenn wir mit unserem zynischen Gelächter sein robe erblickt er in der Rassenfrage, vor allem in U.S.A. Lachen nachahmen wollen!‘“-Nachdem er also alle Selbst- rTwin sieht verheißungsvolle Ansätze zu einer neuen Be- gerechtigkeit, aber auch die Verzweiflung als ein Stück Selbst- zi ehun; zwischen Kirche und Welt, in erster Linie im Werk { er Laien. Die unumwundenen Schuldbekenntnisse, z. B. die tuttgarter Erklärung der deutschen Kirche und der amerika- gelische Welt‘“, Bielefeld 1948, S. 188). ') Amsterdamer Dokumente (1. Beiheft zur Halbmonatsschrift „ijfli- / hische Bericht über die Atombombe, der mutige Widerstand * a.a.0 S 234 u. 244. \ 199 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 200 + 4. gerechtigkeit entlarvt hat, kommt er zu der praktisci1en Forde- hätten wir uns als Christen zu wenden, sondern gegen sein Tun: eines dritten Weges, auf dem die Liebe die beste Ver- Bild vom Menschen und von der Welt. Ebenso sei bindung herstellt zwischen der Freiheit, die im Liberalismus der Ka italismus nicht fähig, sein Ideal der Freiheit so zu zur Illusion wird, und der Ordnung, die von den Marxisten verwirk 1 ichen, daß es den Massen zugän lich bleibt, d.h. vergötzt wird. daß es mit der Gerechtigkeit vereinbar bleibt. ‚So vorbereitet schritten wir in der Sektion an die Ab- fassung des Berichtes!. Er konnte kurz werden, kürzer als in Aufgabe des Christen bleibt es, ‚,neue schöpferische Lö- sungen zu suchen, die es nicht zulassen, daß sich Gerechtigkeit Oxford, denn er war nur eine Station auf dem Wege der Arbeit, eine Zwischenbilanz für die Offentlichkeit. Der Bericht ist be- und Freiheit gegenseitig zerstören‘‘. Die Funktion der Kirche dabei ist, wie Patijn — der übrigens auch Vorsitzender dieser tont realistisch, in seinen theologischen wie in seinen Sozio- Sektion war — betonte, eine indirekte. Nur selten, und mehr logischen Urteilen. Er beginnt mit der Feststellung, daß die zur Warnung und zum Protest als zur Aufstellung eines kon- tiefste Wurzel der Unordnung ein Mangel an Einsicht ist, kreten Programmes, wird sie durch ihre leitenden Organe zu die Weigerung, die Verantwortung vor Gott sehen zu wollen. den sozialen Fragen zu sprechen haben. Um so wichtiger ist Wer Gottes Wirklichkeit nicht anerkennt, wird aber auch nie ihr indirekter Dienst, die Menschen geistig und geistlic vor- die Wirklichkeit des Menschen zu sehen bekommen, weder zubereiten, die im öffentlichen Leben zu handeln haben, und „die ganze Tiefe des Bösen‘‘, noch ‚,‚die ganze Freiheit und Würde der Kinder Gottes‘‘. Anders ausgedrückt: ohne die im Leben der eigenen Gemeinden Vorbilder für ein verant- wortliches Leben in Freiheit und Gerechtigkeit zu bieten. theologische Dimension gibt es keine richtige Soziologie. Das Zwei Sonderaufgaben greift der Bericht noch heraus. Das eine ist nicht eine emphatische Forderung kirchlicher Intoleranz, ist die Rassenfrage, in der jede Diskriminierung ‚„‚ihrem Glau- sondern eine nüchterne Feststellun . olitischen und wirt- ben an die Liebe Gottes zu allen seinen Kindern widerspricht‘‘. schaftlichen Fachwissens. Der tröst T 1 ch e Glaube an Gottes Das andere ist die Gründung von christlichen Parteien. Die Führung bewahrt vor dem Zwang zur Uberbewertung mensch- Kirche darf sich nie mit ihnen identifizieren. Sie sind immer licher Maßnahmen. Das Wissen um die Verantwortung ibt eine gewagte Sache, ‚‚können aber in bestimmten Lagen er- die Kraft, ‚‚die besonderen Formen der Unordnung zu über- wünscht sein, solange sie nicht den Anspruch erheben, es sei winden, durch welche das bleibende Böse in den menschlichen Gemeinschaften noch verschlimmert wird‘‘. Diese besondere der einzig mögliche Weg, sich als treuer Christ zu beweisen‘‘. Form wird heute nicht in der Technik gesehen, deren Segen Der Bericht schließt mit der Betonung, daß auch eine ver- antwortliche Gesellschaft eine Gabe göttlicher Gnade ist, und auf besonderen Wunsch der Vertreter der jungen Kirchen aus daß wir mit all unserem Streben nur nach der neuen Erde aus- unentwickelten Ländern ebenso betont wurde, wie ihre Ge- schauen können, ‚‚in der Gerechtigkeit wohnt‘‘. Zwei Dinge fahren, sondern in der Machtkonzentration, die sie ermög- hatte die Oxforder Konferenz auf dem gesellschaftlichen Ge- licht, in der kapitalistischen und in der kommunistischen biet klar herausgearbeitet: es gibt kein ‚‚,christliches‘‘ Pro- Form. Demgegenüber wird der unbedin te Vorrang der Per- gramm und es ibt kein Abfinden mit dem totalen Staat. son enüber technischen Erwägungen i estgestellt. Aus ihm Diese beiden Erkenntnisse sind in Amsterdam unterstrichen folg tge a ß er nicht nur die Ablehnung einer totalen Zwangswirt- worden. Aber sie sind, erheblich konkreter gefaßt worden. Der schaft, sondern ebenso die Forderung, ‚‚dem kleinen Mann in Christ hat nicht von der Forderun nach Freiheit, sondern der großen Gesellschaft ein befriedigendes Leben zu sichern‘‘. von der Pflicht nach verantwortlicher Gestaltung der Welt Die Sozialisierung wird für eine tec ische Frage erklärt, . bei ie Relativität und der Gemeinschaft auszugehen. Und: es gibt jenseits der der die Kirche nur zwei Dinge klären könne: falschen Alternativen vom Kapitalismus und Kommunismus des Privateigentums und die Gewißheit, daß man mit seiner einen dritten Weg der dezentralisierten gegliederten Gesell- Aufhebung nicht die Wurzel der menschlichen Verderbnis be- schaft, den diejenigen beschreiten können, die bereit sind, ihn seitigt haben würde. Sehr stark wird positiv die Forderung als freie Personen in Demut vor Gott und in Verantwortun nach der Dezentralisation gesellschaftlicher Macht und gesell- vor dem Nächsten zu ehen. Daraus erwächst für die christ- schaftlicher Aufgaben betont. Die Begründung, daß solche lichen Laien die Aufgabe, alle Gebiete des öffentlichen Lebens dezentralisierten Gruppen die Möglichkeit zu persönlicher Be- darauf zu prüfen, welchen Raum sie für solche verantwort- gegnung und persönlicher Entfaltung bieten, kommt im eben, solchen Raum zu schaffen und aus- nächsten Abschnitt ‚,die verantwortliche Gesellschaft‘‘. Der liche Betätigung Bericht macht hier den Versuch, den Grundsatz, daß der zugestalten. Für die Kirche erwächst die Aufgabe, im rechten Sinn Kirche zu sein, damit im eigenen Gemeinschaftleben und Mensch niemals zum Mittel gemacht werden darf, sehr kon- durch die Bewährung ihrer Glieder in der Welt laubhafte kret auszulegen gegenüber den Ansprüchen des Staates und Vorbilder und Ansätze zu geben. Aber noch eine umfassendere der Produktion. Das Recht, ‚,die egierungen zu kontrol- Aufgabe wird dahinter sichtbar. Nicht nur in der dritten Sek- lieren, zu kritisieren und zu wechseln‘‘, die — schon in Oxford tion und nicht nur in Amsterdam, sondern auf jeder Synode geforderten — gleichen Entfaltungsmöglichkeiten für alle oder Kirchenkonferenz der letzten Jahre hat sich herausgestellt, Glieder der Gesellschaft werden ausdrücklich verlangt. Aus wie eng Lehre und Leben zusammenhängen. Längst sind die der Forderun; nach Gewissensfreiheit wird nicht nur das enthusiastischen Parolen vom ‚,sozialen Evangelium‘“‘ ver- Recht auf Erforschung und Verbreitung der Wahrheit, son- er Natur als dern auch das sehr weitgehende Recht ‚‚an der Gestaltung stummt. Nur aus einer klaren Vorstellung von der Gesellschaft Anteil zu nehmen‘‘ abgeleitet, als eine Gottes Schöpfung, vom Menschen als Gottes Ebenbild und dem erlösten Bruder Jesu Christi und von der Geschichte als dem „„Pflicht gegenüber dem Nächsten‘‘, Hier wird deutlich, wes- Werk des heiligen Geistes kommen wir zu richtigen Maß- wegen in Oldhams Entwürfen der Begriff der ‚‚freien Gesell- stäben für das esellschaftliche Handeln. Das klare Denken schaft‘“ durch den ‚,der verantwortlichen Gesellschaft‘“ er- ist etwas, was ie Kirche der Welt ebenso schuldig ist, wie setzt worden ist. Von hier aus wird für das Urteil über Kom- die reine Liebe. Dieses christliche Weltbild ist aber nicht nur munismus und Kapitalismus ein Maßstab gewonnen: Der in der Wissenschaft zu erarbeiten, sondern es muß erfahren Kommunismus zerstörte selbst sein Ideal der Gerechtigkeit, werden im geistlichen Leben des Gebetes und des Gottes- weil er der Verantwortlichkeit des Menschen keinen dienstes. Erst in der Einheit von Liturgie, Diakonie und Raum lasse. Nicht gegen seine wirtschaftlichen Forderungen Theologie erfüllt sich der Dienst der Kirche an der Welt, kann ı) Amsterdamer Studienbuch. Hrsg. vom Bischof St. Neill, Furche-Ver- sie über der Unordnung der Menschen den Heilsplan Gottes lag, Tübingen 1948, S, 40 f. sichtbar machen. Die Kirche und die internationale Unordnung Ein Bericht über die.vierte Sektion von Amsterdam Von Wilhelm Menn, Andernach Man darf ohne Ubertreibung sagen, daß keine der Amster- damer Sektionen vor einer schwierigeren Aufgabe stand als zutreten, wenn es sich nicht imstande wisse, dieser dringend- sten Aufgabe gerecht zu werden. Es ist unnötig zu sagen, daß roblem diese. Die Gründe dafür liegen zum Teil auf der Hand. Die der Gegensatz von Westen und Osten als das zentrale internationale Lage hatte im Augenblick‘ des Zusammen- erschien, wohl aber, daß es bis in den Kreis der kirchlich Ver- tretens der Konferenz ein unerhörtes Maß von Verwirrung antwortlichen hinein nicht an Stimmen fehlte, die keine andere und Zuspitzung erreicht; der Weltkrieg erschien als nahe- Alternative für Amsterdam zu sehen meinten als die derEnt- liegende Möglichkeit. Die Welt wartete auf ein wom lich scheidung zugunsten des einen oder des anderen, das um so lösendes, jedenfalls aber hilfreiches Wort und sprach $ iese mehr, als es wenigstens nach der Darstellung eines roßen Erwartungen laut genug aus, nicht ohne hier oder dort zu Teils der nichtkirchlichen Presse so aussah, als habe der Vatikan längst diese Entscheidung getroffen. Das alles be- yersichem‚ daß ‚„‚Amsterdam‘“‘ besser täte, nicht zusammen- 201 202 Theologische Lif:eraturzeltung 1949 Nr. 4 deutete einen Druck von außen, der in Amsterdam deutlich Kirchenbundes zu den Orgé.nen der UNO, zu der Sonderfrage empfunden werden mußte. der Religionsfreiheit im Rahmen eines internationalen Ge- Die vorbereitenden Besprechungen, die die Woche vor der setzes über die Menschenrechte. Eröffnung der Weltkonferenz füllten, machten ein weiteres Diese Arbeiten lagen in Amsterdam vor. Es steht zu ver- offenbar. Kirchliche wie nichtkirchliche Stellen hatten es für muten, daß bis dahin nur ein Teil der Sektionsmitglieder ein- angezeigt gehalten, in einer Reihe von Einzelfragen Eingaben gehend Kenntnis von ihnen genommen hatte. Auch diese wer- an die Konferenz zu machen, die der Sektion zur Behandlung den aus ihnen nur eine bescheidene Klärung ihrer in Amster- überwiesen wurden. In der Sektion selbst wurde die Dring- dam wartenden Aufgaben gewonnen haben. Nach alledem ist lichkeit weiterer Fragen betont, unter ihnen Fragen von deutlich, daß die Lage, vor die sich jene bereits erwähnte Vor- Solchem Gewicht wie die der Kriegsverbrecherprozesse, der besprechung des vorbereitenden Ausschusses gestellt sah, alles Lage im Nahen Osten und so fort. Damit wurde alsbald deut- andere als einfach war. In der Tat gelang es nicht, der Sektion lich, daß Amsterdam schlechterdings außerstande sein werde, der Weltkonferenz einen Arbeitsplan vorzulegen, der wie die all diesen Erwartungen zu entsprechen. Es hätte dazu der um- Tagesordnungen der übrigen Sektionen bereits eine Weg- angreichsten Vorarbeiten und des Vielfachen der für die weisun für die nun mit Konzentrierung aller Kräfte zu leistende Arbeit bedeutet hätte. Nur zweierlei mußte als ektionsberatungen zur Verfügung stehenden Zeit (insgesamt Sechs Vormittage von je 2!/, Stunden, von denen zwei Vor- sicher erscheinen: Die west-östliche Spannung würde wie die mittage der Erörterung des an der Vollversammlung zu er- Frage der Stellung zum Kriege die stärkste Aufmerksamkeit Stattenden Berichts gehören mußten) bedurft. auf sich ziehen und an die Weisheit aller Beteiligten die Ein letzter Grund für die besondere Belastung der vierten größten Anforderungen stellen. Was von der Mitarbeit eines Sektion: Keine andere Sektion stand so wie sie vor der Tat- erheblich, nämlich auf eine Mitgliederzahl von 120, erweiterten Sache, daß die Periode der Vorbereitung für Amsterdam nicht Kreises, aus dem nur wenige mit der Art des ökumenischen ausgereicht hatte, um zu Studienergebnissen zu kommen, auf Gesprächs vertraut waren, zu erwarten sein werde, konnte enen sich ohne besondere Mühe die Arbeit der Konferenz niemand mit einiger Sicherheit sagen. ätte aufbauen lassen. Die Vorbereitung hatte später be- Desto beglückender war die Erfahrung, daß die Arbeit gonnen als auf den übrigen Fragengebieten, da der für sie ver- der Konferenzsektion unter der ruhigen, auf jedes Eingreifen, antwortliche ständige Ausschuß des Okumenischen Rates sich das als einseitige Begünstigung bestimmter Standpunkte hätte erst im August 1946 konstituierte und erst Anfang 1947 eine verstanden werden können, verzichtenden Leitung von Herrn geschäftsführende Leitun erhielt. Der Plan der Vorarbeiten Grubb sehr bald eine breite Ubereinstimmung darüber er- mußte angesichts der alsbald zutage tretenden Schwere der kennen ließ, welche Anliegen unter allen Umständen aufge- ier zu bewältigenden sachlichen Probleme mehrfach geändert nommen werden mußten, und an welchen Punkten eine ernst- Wwerden, und, die letzte Besprechung des an den angelaufenen hafte Bemühung um gegenseitiges Verstehen notwendig sein tudien beteiligten Kreises im Januar 1948 ergab im Blick werde. Wenn ein mir vorliegender Bericht es beklagt, aß es auf das damals vorliegende Material die Uberzeugung, daß im Rahmen der allgemeinen Aussprache fast unmöglich ge- 6S nicht wohlgetan sein werde, die Herausgabe eines Studien- wesen sei, an der rechten Stelle zu Wort zu kommen, so ist ein Sammelbandes ins Auge zu fassen, der wie die Studienbände solches Urteil sehr subjektiver Art und sagt im Grunde nicht er übrigen Sektionen noch vor der Konferenz in die Hände mehr, als daß wenige Stunden natürlich nicht ausreichen, um er Delegierten gegeben würde; man sollte sich mit der Ver- erlauben. einer so großen Arbeitsgruppe eine umfassende Aussprache zu öffentlichung einiger weniger als geeignet erscheinender Einzel- arbeiten begnügen. Es ist dann doch unter dem Druck äußerer Die Arbeit der Sektion war wie die jeder anderen durch mstände zu einer Zusammenfassung zum Teil noch in letzter zwei einer Plenarsitzung erstattete Referate eingeleitet wor- tunde geschriebener Arbeiten in einem Bande gekommen. den. Die Referenten, seit langem bestimmt, waren John Foster Abı er es genügt, einen Blick auf seinen Inhalt zu werfen, um Dulles und Prof. Hromadka, die im wesentlichen, noch einmal da rüber klar zu werden, daß ein Arbeitsplan für Amsterdam sorgfältig durchdacht und, mancher Schärfen entkleidet, vor- auf dieser Grundla e nicht leicht oder ar nicht zu gewinnen trugen, was bereits in gedruckter Form vorlag. Daß die Presse Wwar,. Die rundsät: Z Ä d e aus diesen Referaten eine Sensation machte, daß hier und auf dem ichen Fragen nach r Aufgabe der Kirche freilich di ebiet'der internationalen Angelegenheiten, zu denen dort der Zeitungsleser den Eindruck haben konnte, die Welt- e Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937 Wesent- konferenz sei sozusagen um dieser Sensation willen veran- cChes und noch immer Gültiges gesagt hatte (nur konnte man staltet worden, das war a N: esichts der in &. ster Zeit ver- hicht damit rechnen, daß ein irgend erheblicher Teil der Dele- stärkt hervorgetretenen Be d eutung des He rjrn D ulles und an- Zierten für Amsterdam sich mit diesem Material vertraut ge- gesichts der Tatsache zu erwarten, daß in Prof. Hromadka Macht haben würde), wurden von einem schnell beigesteuerten ein Theologe und Kirchenmann. vor die Konferenz trat, der eitrag des eschäftsführenden Vorsitzenden Kenneth G. $ich, mit welchen Einschränkungen auch immer, zum ‚„‚Osten“ Grubb über as Problem der Machtpolitik (‚‚Die Welt der und der nach seiner Uberzeugung sich dort vollziehenden ver- "acht‘‘) an einer besonders schwierigen Stelle nur eben be- heißungsvollen Umwälzung des Gesamtlebens bekannte. Die Tührt; ei: Weltkonferenz selbst hat diesen Eindruck einer Sensation „Macht n Auszug aus den. Gifford-Vorlesungen Emil Brunners in Struktiver ‘“) ergänzte diese Ausführungen, während ein überaus Herr nicht gehabt. Den meisten ihrer Teilnehmer war bekannt, daß eitra; ß des Nordamerikaners Roswell P. Barnes ulles seit der Weltkonferenz von Oxford im Jahre 1937 erbindung mit Herrn Grubb) über ‚D ie Behandlung auf kirchlichem Boden in vorderster Linie an der Bearbeitun ernationaler Angelegenheiten seitens der Kirchen“ die der internationalen Probleme beteiligt war. An den Verhand- tundsätz lichen Fragen außer Betracht ließ, um wichtige und lungen der Sektion, zu deren tätigsten und ständig anwesenden ish er weithin vernachlässigte Fragen des taktischen Vor- Mitgliedern Prof. Hromadka gehörte, hat Herr Dulles lediglich geh ens und der Organisation zu erörtern. Unter dem Gesamt- einmal teilnehmen können. ma ‚,Christliche Verantwortung in unserer zerrissenen Die allgemeine Aussprache brachte in, weil nicht mit elt‘“ erschienen die bereits im engeren Kreise erörterten tage, daß auf allen Seiten der klare und ernste Wille be- Sicherheit erwarteter, desto beglückenderer Weise alsbald zu- von den Verfassern überarbeiteten Beiträge von John Oster Dulles und Joseph L.Hromadka, in denen ‚,‚Westen‘‘ stimmend war, nicht auf der litischen Ebene, sondern auf dälmi „Osten‘“ einander gegenübertraten, und zwar so, daß dem Boden der Kirche mi {ei nander und zueinander zu t das Prob lem einer kirchlichen Stellungnahme zwar mit sprechen. Sofern die Herren Dulles und Hromadka die auf 8toßer Schärfe gestellt, aber kein Weg zu seiner Bewältigung solche Weise gezogene Grenze bewußt oder unbewußt über- ewiesen war. Ein geplanter Beitrag, der den Versuch machen schritten hatten, distanzierte sich die Sektion auch von ihnen. Sollte, q as Westostproblem in einen Gesamtüberblick über die Damit war von vornherein der Ansatz gewonnen, von dem aus eltlage einzuordnen, kam nicht zustande. Wer hätte ihn auch die sich aus der west-östlichen Spannung für die Konfe- Uch schreiben sollen? Und für Amsterdam wäre es damit renz ergebenden Probleme lösbar wurden. Der Bericht der Chstens noch gewisser geworden, daß eine Weltkirchen- Onfer: Sektion verschweigt nicht, daß man sich des bedrohlichen sä mtlicher enz es nicht unternehmen kann, in eine Behandlung Gewichts der Tatsache bewußt war, die in der ‚,Auf. spaltung wei Beitr weltpolitischer Probleme auf einmal einzutreten. der Welt in verschiedene Blocks‘ besteht, einer Be drohung, - äge schließlich machten den Versuch, den Kirchen „die um so schwerer ist, als die nationalen Spannungen si ti wenn auc nicht Amsterdam — Wege zu einem konstruk- mit einem Gegensatz der wirtschaftlichen und politischen ven Einsatz in der Richtung auf einen Fortschritt in der steme verbinden‘. Aber er fährt sogleich fort: ‚,Das CrNationalen Rechtsgestaltung zu zeigen, der eine aus der c ristentum darf nicht mit i v ndeinem System gleichgesetzt and des L eydener Staatsrechtlers Prof. Baron van Asbeck, werden‘‘, und macht deutlic E daß jedes System Elemente Scharfe, abe r positive Kritik an der Organisation und Arbeit enthält, die gegen das erste der (9) ttlichen Gebote streiten. er Vereint: en Nationen übend, der andere, von Prof. O. Fre- Nach einer bestimmten Seite hin 1 reilich nimmt der Bericht STick Nolde, dem Verbindungsmann des Nordamerikanischen eindeutig Stellung, jedoch ohne daß die Klärung der hier auf- 203 204 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 tauchenden Fragen ernste Schwierigkeiten bereitet hätte: verzüglichen Beendigung der Prozesse gegen die Kriegsver- brecher aufgerufen werden. Sie wurden nicht diskutiert. „Wir wissen uns im äußersten Gegensatz gegen jedes totalitäre System, wo immer es sich findet, gegen jedes System also, in dem ein Staat sich das Recht nimmt zu bestimmen, wie die Eine spannungsreiche Auseinandersetzung im eigentlichen Menschen zu denken und zu handeln haben, anstatt das Recht Sinne, die die vorhandenen Meinungsunterschiede nicht zu s überwinden, sondern nur zu überbauen vermochte, ergab sich edes Menschen anzuerkennen, aus eigenem Gewissen den auf dem Boden der Sektion erst in der Frage der Stellung W illen Gottes zu tun‘‘. Neben dieser Verurteilung jedes totali- zum Kriege. Hier war es der Lordbischof von Chichester, der tären Systems, ‚„‚wo immer es sich findet‘‘, sahen die ‚„‚jungen gleich im Beginn der Arbeit auf eine eindeutige Stellung- Kirchen‘‘ in „‚jeder Art von aggressivem Imperialismus‘‘ mehr nahme gegen den Krieg drängte, der unter den heutigen Vor- als im Totalitarismus die eigentliche Gefährdung des Friedens aussetzungen nicht als gerechter, geschweige denn als heiliger und forderten mit Unterstützung durch Europäer dessen Ver- Krieg geführt werden könne., Dieser Satz von der Unmöglich- urteilung, der bereitwillig zugestimmt wurde. Auch der Protest keit eines gerechten Krieges wurde leidenschaftlich umstritten, egen Rassenvorurteile, der an manchen Punkten der Kon- Kennzeichnend aber für die gegenüber der Periode zwischen f erenzverhandlungen von den verschiedensten Seiten her nach- den Weltkriegen völlig verwandelte Gesprächslage war die drücklich erhoben wurde, fand in dem Bericht der vierten Sek- Tatsache, daß keinerlei rein ideologische ositionen, etwa im tion gleichfalls seinen Niederschlag, nicht zuletzt als Protest Sinne eines sei es humanitär oder christlich begründeten Pazifismus, bezogen wurden. Will man eine Formel für die gegen kirchliches Versagen atı dieser Stelle, Die Referate der Herren Dulles und Hromadka wurden als e brauchen, auf der sich die Auseinander- gemeinsame Ebene 5 ietet sich am sichersten die eines christ- solche nicht erörtert. Sie waren so auch nicht gemeint. Wäre setzung vollzog, so es geschehen, so hätte sich unzweifelhaft gezeigt, daß inner- lichen Realismus dar. Bei denen, die, zum Teil eben jetzt, hal der Sektion wie der Gesamtkonferenz eine unendliche wie die Griechen, kriegführenden Nationen angehörten, und Mannigfaltigkeit der Meinungen über die von dem Repräsen- allen jenen, die das Recht zur kriegerischen Verteidigung ver- tanten des Westens wie dem des Ostens vorgetragene Darstel- traten, gab es keine Illusionen über den schlechterdings un- und. lung der Lage und erst recht über die in ihr vollzogenen Wert- untermenschlichen Charakter des heutigen totalen und mit un- urteile zu finden war; es wäre ein hoffnungsloses Unternehmen heimlichen Waffen zu führenden Krieges, während die be- gewesen, den Versuch zu einer Klärung im einzelnen und zur dingungslosen Ge er des Krieges sich völlig darüber klar Gewinnung eines einheitlichen Bildes zu machen. Auch Chri- waren, welche verhängnisvolle Ermunterung ihre Haltung für sten bleiben in ,Maß und Art ihrer politischen Einsicht und eine einzig die Macht erstrebende politische Führung bedeuten ihres Urteils an tausend natürliche und geschichtlich gegebene könne. Mit dem größten Ernst wurde von allen Seiten auf die Grenzen gebunden. Daß ihnen aber die innere Freiheit gegeben Verantwortung hingewiesen, die die Kirche mit jeder Auße- ist, auf einer anderen Ebene zu gemeinsamen Erkenntnissen rung zur Kriegsfrage im Blick auf die junge Generation auf und Entscheidungen zu gelangen, das durfte die Sektion bei sich lade., der Behandlung er bisher erwähnten Fragenkreise dankbar Der Bericht der Sektion beklagt es, und bringt damit nur erfahren. Nur selbstverständlich war es, daß der Bericht der zum Ausdruck, was alle eilnehmer an diesem Gespräch in Sektion von den Christen den bewußten Kampf gegen alles gleicher Weise empfanden, daß es der Sektion nicht möglich ge- fordert, was jene den Frieden gefährdenden Spannungen ver- wesen sei, eine einmütige Antwort auf die Frage zu geben, o stärken und die Völker noc mehr einander entfremden der Krieg heute noch ein Akt der Gerechtigkeit se könne., könnte., Man kann fragen, ob es gelungen ist, die abweichenden Grund- So bereitete denn auch das Gespräch über den Einsatz haltungen ausreichend klar zu umschreiben und zu ordnen. Es der Kirche für die Durchsetzung der ertschaft des Rechtes dürfte deutlich sein, daß die unbedingte Ablehnung jedes und die Herstellung wirksamer Rechtsorgane auf internatio- Kriegsdienstes einen unaufhebbaren egensatz sowohl zu nalem Gebiet, über ihr Eintreten für die Beachtung von denen darstellt, die zwar zugestehen, daß der moderne Krieg Menschenrechten und Grundfreiheiten und die Schaffung niemals ein Akt der Gerechtigkeit sein kann, aber überzeugt einer internationalen bill of human rights keinerlei Schwierig- sind, der Christ müsse unter estimmten — im Bericht nicht keiten, so gewiß nicht alle Mitglieder der Sektion von dem näher gekennzeichneten und begrenzten — Umständen in den 1 Krieg ziehen, wie zu denen, die angesichts des Fehlens un- E eichen, bescheidenen Optimismus im Blick auf die Möglich- a eit einer fruchtbaren Entwicklung der Vereinten Nationen X rteiischer, übernationaler Instanzen meinen, militärische und ihres Apparates erfüllt waren, der in den Sätzen des Be- aßnahmen seien das letzte Mittel, um eben dem Recht richtes zum usdruck kommt. Eine ‚‚,Erklärung über die reli- Geltung zu verschaffen, und von den Kirchen erwarten, daß öse Freiheit‘‘, die dem Bericht der Sektion beigefügt ist, sie die Staatsbürger die Pflicht zur Verteidigung des Rechts ßt auf Vorarbeiten, die seit Jahren vor allem von den bri- mit der Waffe lehren, Dieses Verhältnis der drei gekennzeich- tischen und nordamerikanischen Kirchen geleistet wurden, neten Grundhaltungen kommt in den hierhergehörigen Sätzen und erfuhr nur leise Anderungen. Daß die Sektion das Ge- des Berichtes nicht mit ausreichender Klarheit zum Ausdruck, wicht dieser Erklärung voll empfinden lernte, obwohl es zu Die Sektion hat sich darüber im einzelnen keine Rechenschaft keiner eingehenden neuen Erörterung des hier berührten gegeben, jedoch den hier zutage liegenden Mangel empfunden Fragenkreises kam, mag schon aus der Tatsache eschlossen und deshalb den Theologen e Ve flichtung auferlegt, den werden, daß die Vertreter der jungen Kirchen mit besonderer theologischen Fragen nachzugehen, e an diesem Punkte nach Wärme für ihre Annahme eintraten, Sie bezeugten durch an- Klärung verlangen. Diese Arbeit der Theologen wird in dem schauliche Mitteilungen, wie die Sicherung der christlichen entsprechenden Bericht der Weltkonferenz von Oxford (1937) eine breitere Möglichkeit der Anknüpfung finden als in dem Missions- wie der kirchlichen Arbeit überhaupt angesichts des von Amsterdam. Ein sachlicher Fortschritt über Oxford hin- - überall erwachenden heidnischen, weithin religiös gefärbten Nationalismus in den nichtchristlichen Ländern zu einer dring- aus ist in der Frage des Krieges in Amsterdam nicht erreicht lichen Aufgabe wird. worden, und man mag fragen, ob das ökumenische Gespräch In gleicher Weise 1äßt sich sagen, daß die der vierten Sek- über diese Frage nicht seit der Erklärung des „Okumenischen tion überlassene Formulierung von Resolutionen in der Frage Rates für T tisches Christentum‘‘ aus dem Jahre 1929 in der Flüchtlinge nicht in der Sektion, sondern erst in der Voll- Eisenach, e unter bestimmten Voraussetzungen von den versammlung zu längeren Erörterungen führte, zu Erörte- Kirchen den Protest ge: n die Außenpolitik ihrer nationalen rungen freilich, die ausschließlich Zweckmäßigkeitsfragen be- i erungen forderte, einen spürbaren Rückschritt aufweist. in trafen, Völlige Einmütigkeit bestand in Sektion wie Plenum Esb leibt dies ein bedrückender Tatbestand, der nicht dadurch im besonderen darüber, daß die Hilfe für Flüchtlinge nicht an Gewicht verliert, daß der Bericht der vierten Sektion die nur den nach den Statuten der Internationalen Flüchtlings- Aufrechterhaltung der brüderlichen Gemeinschaft mit allen organisation bisher ausgeschlossenen Volksdeutschen, sondern fordert, die eine der drei verschiedenen Uberzeugungen mit „ al gelten müsse, Ernst und in der Bereitschaft vertreten, ‚‚sich von) tt er- „welcher Nationalität sie auch immer angehören mögen‘‘; es len Flüchtlingen und Vertriebenen‘‘ leuchten zu lassen und sich seinem Willen zu unterwerfen‘‘. Daß die Art des Amsterdamer Gesprächs in keinem Augen- blieb kein Zweifel, daß darunter nicht zuletzt die Vertriebenen der ehemals deutschen Ostgebiete zu verstehen sind. Kurz, blick gegen diese Forderung verstieß, ist freilich tröstlich und in allen Fragen, die in litischen Gremien, soweit nicht schon hoffnungsvoll. eine Vorlage dieser rt als hoffnungslos hätte erscheinen Wichtig ist, daß der Bericht den Kirchen aufgibt, ‚,da- müssen, zu den schwierigsten Auseinandersetzungen Anlaß egen anzukämpfen, daß sich angesichts der Erfahrun eben hätten, erwies sich eine schnelle Verständigun als riege zu nich führen, Gleichgültigkeit und Verzw e Ahung mühelos erreichbar, ja als von vornherein selbstverständlich breit machen, Sie müssen jedem einzelnen Christen zum Be- gesichert. Das gilt auch für die Sätze, in denen die. Sieger- wußtsein bringen, daß ein geistiger Widerstand, wenn er a mächte zur schnellen Herbeiführung eines gerechten Friedens, einer weitvyerbreiteten festen Uberzeu ng beruht, eine Macht ist, die vom Kriege abhalten kann, in moralisches Vakuum zur alsbaldigen Entlassung aller Kriegsgefangenen und zur un- A A 3'.ék'%j\r{@ Z 6 205 Théologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 206 fordert unwei gerlich den Angreifer heraus‘. Damit wird, viel- hätte es wohl auch für den schlichten Christen noch verständ- leicht nicht ausreichend konkret, in der Tat zur Lage e- licher sagen dürfen. Der kurze Hinweis auf die Tätigkeit des Sprochen, wie denn die Anschauung von der Unvermeidlich- ständigen ökumenischen Ausschusses für die internationalen eit des Krieges von der gesamten Sektion als irri und in Angelegenheiten war notwendig, wird aber in dieser Kürze ihren Auswirkungen verhängnisvoll mit Schärfe a D gelehnt wenig wirksam sein. Doch die Frage nach der möglichen oder wurde, Der Bericht bemüht sich, auch angesichts aller dahin- zu erwartenden Wirkung des Berichtes ist natürlich auch im r letzten Kriegsjahre und der Blick auf das Ganze zu stellen. Ganz selbstverständlich wird ß egangenen Hoffnungen de enwart das Vertrauen der der anders urteilen, der sein Zustandekommen miterlebte, als itteren Erfahrungen der Geg haält die Welt in seinen der daran Unbeteiligte. Während dieser es leicht finden wird, Christenheit zu stärken: ‚,Gott nicht ihn als unbefriedigend nachzuweisen, sei es um seiner allzu änden! ... Die Erfahrung der Geschichte erlaubt uns Ke matten Sprache, sei es um dieser oder jener schmerzlich emp- zu verzweifeln oder uns an die Macht zu verlieren ... fundenen Lücke, sei es um der ihn ärgernden Verteilung der g _ ist unmöglich bei Gott.. . Er ist nicht taub für das, Gewichte willen, wird der Mitverantwortliche versichern, wie was Menschen von ihm erbeten oder erhoff en. Wir sind ge- ordert, daß wir Clauben halten und gehorsam sind‘‘. Dieser yiel Grund zum Dank durch die Tatsache gegeben ist, daß in Amsterdam Christen, also doch Menschen aus allen Teilen der ehorsam fordert, daß jeder Christ sich in den Dienst des Friedens stellt. Welt, Menschen aller Rassen, Menschen aus Ländern der So gilt es auch für die Kirc hen als Gesamtkörperschaften. Sieger wie der Besiegten, aus Ländern auf beiden Seiten des Sie tragen Schuld an der beste henden Unordnung. Sie haben eisernen Vorhanges in voller Offenheit und dennoch brüder- zu Dingen geschwiegen, zu denen sie nicht schweigen durften. lich von den die ganze Welt bis zur Unerträglichkeit um- Sie müssen ihrer Verantwortung durch positive Bemühungen treibenden Geschehnissen und Fragen sprechen und ein so gerecht werden. Mit Recht wird auf die posi tive Bedeutung der großes Maß von Ubereinstimmung in einer Fülle von ent- ates der Kirchen hingewiesen. scheidend wichtigen Dingen, von Ubereinstimmung nicht nur Bildung des Okumenischen R e solche Zusammenarbeit al ler christlichen Kirchen kann, in einigen allgemeinen Prinzipien, sondern im Urteil über kon- krete Einzelheiten der Weltlage gewinnen konnten. Wo wäre wenn sie zur Sache aller Christen wird, die Versöhnung das außer auf dem Boden der Kirche möglich gewesen ? zwischen den Nationen in der Tat kräftig fördern. Die der volkstümlichen Erörterung der Kriegsfrage nach dem ller waren doch Aber so roß das ist, ein wirkliches Geschenk, es hat ersten Weltkriege — und wieviel hoffnungsvo nicht die Kraft gehabt, die Wolken über uns zu teilen, Auch (freilich im Gegensatz zu der weit größeren U nklarheit der für den Christen ist es schwer, zuversichtlich zu bleiben, wenn rTgumentierung) jene Gespräche und Kun dgebunge 1 als alles, die Welt auf ihrem gefährlichen Wege an Abgründen entlang was heute in dieser Sache gesagt wird! — immer wiederholte weitertaumelt. Der Bericht der vierten Sektion hat sich ge- endung: Ja, wenn die Christen nur wir lich Christen wären! nötigt gesehen, in seinen Schlußsätzen den Ton wenigstens enthält ohne Zweifel eine echte Wahrhe it, die auch politisch anklingen zu lassen, der vielen, zumal den Christen des euro- Von unmittelbarer Bedeutung sein kann, und eben sie stellt päischen Kontinents in der Arbeit von Amsterdam nicht hell Cine der stillschweigenden Vorauss etzungen dar, von denen und kräftig genug aufzuklingen schien, und der zu ihrer Freude zum Hande In aufrufenden Sätze des wenigstens in der ‚„‚,Botschaft‘“ der Weltkonferenz kräftig zur msterdamer Sektionsb e ermutigenden und erichtes ausgehen. Auf keinem Gebiet Mmenschlichen Handelns sind die Christen so sehr wie auf dem Geltung kommt, den Ton der eschatologischen Erwartung: sich als unzuständig zu emp- „Bei Christus ist der Sieg und auf ihn trauen wir. Wir bitten, er Außenpolitik in Versuchung, n Er möge uns mit der Kraft seiner Stärke erfüllen und zur en und gegenüber vermein tlichen Zwangsläufigkeiten Vollendung seines Heilsplanes unter den Völkern gebrauchen. $elbst auf das Bekenntnis ihrer christlichen Uberzeugung un über eine sich Denn er ist der Fürst des Friedens und das auferstandene und auf das Aussprechen ihres christlichen Urteils lebendige Haupt der Kirche“‘. N törichter nationaler Selbstsucht bewegen de politische Auch im Blick auf den Bericht der vierten Sektion.ist tung zu verzichten, ja nic ht einmal der Haßpropaganda Mmit deutlicher Abwehr zu begegnen. Die Kirchen müssen weit nichts lebhafter zu wünschen, als daß er von allen denen be- ehr tun, um den Mut zu einem sol chen tapferen Christsein achtet wird, denen Verantwortung für die internationale Ord- Zu wecken und zu weitsichtige mm Urteil anzuleiten. nung auferlegt ist, und daß die ihm zuteil werdende Kritik Der Bericht der vierten Se ktion meint dies alles auch; er den Dienst der Kirche im Bereiche dieser Fragen fördere, Mission als ökumenisdms Handeln und Denken Von Martin Schlunk, Tübingen ' Dem aufmerksamen Beobachte r der Geschichte der christ- bar. Das 19. Jahrhundert, ‚‚das Missionsjahrhundert‘‘, ist ge- lich en Mission mußte es schon se it der Jahrhundertwende radezu klassischer Ausdruck der Verquickung mit politischen, eutlich werden, daß sich ein neues Ze italter der Mission an- kulturellen, sozialen Nebenaufgaben. Als das den kritisch Nte, Beruhte in der christlichen Urzeit mit ihrer rein prüfenden Führern und Beobachtern deutlich wurde, hatte in fol g im wesentlichen auf der ‚„farbigen‘ Welt bereits eine ganz starke Gegenbewe Teligiösen Einstellung aller Missionser nen Christen, der einzelnen egen die Uberlegenheit des weißen Mannes eingesetzt, s o y daß <m persönlichen Zeugnis des einzel ahrhundert eine Wendung. ür die Mission sowohl von seiten der alten wie der jungen V Smeinde, so brachte schon das 2. Kirchen eine Neueinstellung wünschenswert, ja notwendig ielleicht kann man sie wurzelhaft in der Areopagrede Akt. 17) wurde., tehen sehen: das aus der Provinz stammende, entum be- er grie- Vielleicht kann man als erstes Sym tom der neuen Zeit Ch-römischen Welt völlig fremdartige Christ a en eines kirchlichen nt e Auseinandersetzung mit der Hochkultur se: iner Zeit, in der protestantischen Mission das Wer P*‘«ßt 51c h ihr nicht nur an, son dern nimmt sie in seinen Dienst Bewußtseins mit dem Ziel der Schaffung bodenständiger €r wird unter Konstantin Staatsreligion. Zum Bündnis mit Volkskirchen nennen. Die Losung Rufus Andersons aus <r Kultur tritt also sofort das Bündnis m it der Politik, ein Zeit vor 100 Jahren von der sich selbst erhaltenden, sich selbst is, das durch das ganze Mittelalter ilt und noch heute verwaltenden und sich selbst ausbreitenden Kirche war etwa hicht Vvöllig gelöst ist. Die Weltmis: sion wur d e Pionier der Welt- der Anfang, und das Entstehen selbständiger volkseigener Polit: des Römischen Reiches un d aller ihm folgenden impe- Missionskirchen mit eigenem Pfarrerstand, eigenem Schul- und blieb es über ein Jahrtausend wesen, eigenem Gottesdienst in der Muttersprache und eigener alistischen Bestrebungen, Verfassung und Verwaltung war zur Freude der Missions- Wart eutlich spürbaren Nac hwirkungen bis in unsere Gegen- leitungen die Frucht. Bald mischte sich ernste Sorge in die Manne: inein. J e weiter die koloniale Eroberung des weißen Freude, Denn mit der wachsenden Selbständigkeit wuchs das die sj S drang, um so mehr wurde die Frucht deutlich, daß Unabhängigkeitsbestreben der jungen Kirchen und verband PDäisi, e beglei ende Christianisierung in starkem Maße Euro- erung wurde. Nic ht nur die katholische Mission stand im sich notwendig mit nationalen und rassischen Motiven, oft in lichener Weise, und brachte die jungen Chutz und damit unter dem Schatten des Imperialismus. unreifer, unausge 8 m a, wo sich in ihr rein religiöser Impuls neu gelten Kirchen z. T, in einen spannungsreichen Gegensatz gegen die e M achte , wie etwa bei Franz Xavier und ebenso in dem neuen frühere patriarchalische Leitung und gegen die Völker, denen issi, Onstrieb des Protestantismus, bei Egede, Elliot, den sie das Evangelium verdankten. Schon auf der Edinburger d Sch-hallischen Missionaren und bei der Brüder; emeine Weltmissionskonferenz von 1910 wurde ein deutliches Streben Sich die Ubermacht der politischen und kulture f len Be- spürbar, alle Missionsarbeit von kolonialen, kulturellen, °tret$ä ngen, Teils ohne es zu wollen, teils mit Bewußtsein rassischen und imperialistischen Bindungen zu lösen und sie Wurde e Mission staatlichen und kulturellen Zwecken dienst- tein religiös, rein irchlich zu gestalten, Die Konferenzen in 207 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 208 Jerusalem. 1928, in Tambaram I‘938‚ und zuletzt die von von Wissen oder die ärztliche Kunst nicht Selbstzweck ist, Whitby 1947 haben diesem Streben innerhalb des Gesamt- sondern notwendige Ausdrucksform des Gehorsams gegen protestantismus zum Siege geholfen und die seit 1910 ein- den göttlichen Willen. Es wird nötig sein, wie Schule und setzende ökumenische Bewegung hat es vertieft und so stark ärztlichen Dienst, so alle Arbeitszweige daraufhin zu prüfen, in den Vordergrund gerückt, daß man die Zeitenwende der wie weit sie Ausdruck der Evangeliumsverkündigun und als solche notwendig und berechtigt sind. Es wird aber auch protestantischen Mission geradezu als durch die kirchlich- soll nicht nur kirchlich bestimmt sein, also als Rückhalt die ökumenische Haltung bestimmt bezeichnen darf: die Mission nötig sein, alle übrigen Arbeiten und Ordnungen in den Dienst des Reiches Gottes zu stellen, damit sie helfen, das Evangelium Gesamtkraft der Heimatkirchen und als Ziel volkseigene als Helfermacht Gottes für eine in Not, in Schuld, unter Kirchen in aller Welt haben, sondern sie soll ökumenisch Druck befindliche Menschenwelt zu erweisen, als eine Macht, kirchlich sein. Das heißt, sie soll nicht mehr durch amerika- die dem Menschen hilft, ein des Menschen würdiges Leben zu nische, englische, schwedische, holländische, deutsche Kirchen führen. So bleiben Kirche und Mission Anwalt der Schwachen getragen und geprägt sein, sondern Werk des Gesamt- und Entrechteten, und es braucht kein Abirren vom Missions- protestantismus. Erst indem mit dem ökumenischen Ver- auftrag zu sein, wenn Missionare sich um Hebung der Land- ständnis von Kirche und Mission Ernst gemacht wird, kann wirtschaft, um Arbeitslohn und Arbeitszeit, um Frauen- und das Verhältnis der alten und jungen Kirchen untereinander Kinderarbeit kümmern und ihre Stimme erheben, wenn und zueinander recht geregelt werden. Mission ist nicht ein Gottes ewige Ordnungen mißachtet werden. Vorrecht reicher Kirchen und gebildeter Völker, sondern all- Vor allem ist mit der kirchlich-ökumenischen Neuorien- gemeine Dienstpflicht aller. Die Missionare sind nicht Beauf- tierung eine Neuerfassung des Arbeitszieles der Mission not- tragte ihrer Kirchen oder ihres Volkes, sondern unseres Herrn. wendig geworden. So gewiß die Kirche ihre Botschaft in der Ihre Stellung in den jungen Kirchen ist nicht die der Reichen e schaft und die von ihr bewirkte Neuschaffun;: Welt auszurichten hat, so gewiß müssen die durch die Bot- der einzelnen genüber den Armen, er Weisen gegenüber den ‘ Unweisen, Menschen konstituierten Kirchen volksnahes d er Befehlenden: gegenüber den zu Betreuenden, der Ärzte epräge tragen, gegenüber den Kranken, sondern die der Helfer, die selbst also im Glaubensbekenntnis, in Gottesdienstor ung, Ethik, arm, unweise, zu Gehorsam verpflichtet, krank, alle Gaben, Theologie, Kirchenzucht und Kirchenrecht bodenständiges die sie empfangen haben, sich in demütigem Dienst in die Gepräge tragen, aber sie dürfen nie Selbstzweck in sich sein, jungen Kirchen einordnend, für den Ausbau eines Christus sondern haben sich immer als Glieder eines großen Ganzen, verherrlichenden Kirchenwesens nutzbar zu machen haben. als Kirchen innerhalb der ökumenischen Kirche zu verstehen, Das ändert an dem Pflichtverhältnis zwischen alten und und im Austausch mit allen Kirchen den unausforschlichen jungen Kirchen nichts, macht es aber möglich und notwendig, Reichtum Christi (Eph. 3, 8) zum Ausdruck zu bringen, jede daß die jungen Kirchen das Recht bekommen, sich ihre Mit- im Festhalten an der von ihr erkannten Wahrheit, jede bereit, arbeiter auc aus anderen Kirchen zu suchen, und die Pflicht auf die anderen zu hören und von ihnen zu lernen, und in behalten, den alten Kirchen in ihrem Volkstum Raum und Demut und Ehrfurcht die anderen höher zu achten denn sich Recht zu missionarischer Wirkung zu gönnen und zu schaffen. selbst (Phil. 2, 3), damit vor aller Welt kund werde, daß Da sich die ökumenische Kirche als Ganzes solidarisch für die Christus der Herr sei. Ausrichtung des Missionsbefehls verpflichtet weiß, kann sie in Ich bin mir bewußt, daß meine Hinweise die Größe des ihrer Missionsarbeit nicht mehr nur von den alten Kirchen ge- Umbruchs, vor dem wir im missionarischen Han@eln und färbte und geformte Kirchen zum Ziel haben, sondern nur Denken stehen, nur andeuten können, glaubte aber den selbständige, volkseigene Kirchen, die sich der ökumenischen Lesern damit besser zu dienen, als wenn ich die Reihe der mir Kirche als Gliedkirchen ei ener Prägung dienend und für die zur Besprechung vorgelegten Bücher, Hefte und Zeitschriften Weltmission an ihrem Tei 1 mitverpflichtet einordnen. in ihrer zufälligen Zusammenstellun: einzeln genau durch- Damit wird eine völlige Neugestaltung efordert, deren nähme. Die Missionsliteratur ist wie ie Missionswissenschaft Tragweite praktisch und theoretisch mehr er nt und gefühlt nur ein Nachzeichnen des gegenwärtigen Bestandes, Es ist un- als in Einzelheiten gezeichnet werden kann. Es kann sich hier ausbleiblich, daß je nach dem Blick und Aufgabenkreis des nur um Andeutungen handeln., Verf.s seine Darstellung bald mehr Vergangenheit oder Gegen- Praktisch bedeutet die Neueinstellung zunächst die Ab- wart spiegelt, bald mehr dem sich vollziehenden Umbruch ge- stoßung aller fremden Motive. Die Kirche ist, das haben die recht wird. So mögen für die meist leider immer noch aus dem letzten Jahrzehnte durch zum Teil sehr schmerzliche Er- Ausland stammenden neuen Missionsschriften, die durchweg fahrungen in der ganzen Welt neu zum Bewußtsein gebracht, auf hoher Stufe stehen, einige Stichworte genügen. Die ge- enthalten. eine in sich selbständige von allem. innerweltlichen Auftrag nauen N achweisungen sind in der Anmerkun Ta ßt uns in die unabhängige göttliche Stiftung, die nur an die Gebote Gottes Der Basler Missionar Ernst Walter (1) ebunden ist, und ihre Mission ist nichts anderes, als Aus- Notzeiten der chinesischen Revolution und ihre Wirkung auf ührung des Sendungsauftrages esu Christi an alle Völker Kirche und Schule hineinblicken, dann in die Bedrohungen aller Jahrtausende. Die Mission arf daher politischem Auf- durch den Kommunismus und den Bürgerkrieg, und in das : trag, nationaler Eigenart, rassischer Ausprä ng, irdischer Reifen der Gemeinde bis in die Zeit des apanischen Einbruchs. Organisationsform nur so weit dienstbar werden, als es dem Er redet aus genauer Kenntnis und a l S sychologe, der sich Sendungsauftrag nicht widerspricht. Sie ist einer steten um das innerste Verständnis dessen, was ist, und dessen, was Reformation, einer immer neu zu wiederholenden Nach- sein soll, müht und dadurch besser als durch Erzählung vieler rüfung zu unterziehen, ob sie in ihrer Arbeitsweise, in ihrer Einzelheiten zu einem Miterleben der Freude an dem Ertrag otivierung und Zielsetzung ihrem göttlichen Auftrag treu hundertjähriger Missionsarbeit in China hilft. Auch Paul Wie- geblieben ist. Hier zeigt sich der überweltliche Charakter von räbes Schriftlein (z2) ist ein Gedenkbüchlein an 100 Jahre Kirche und Mission, die einer verlorenen Welt die Botschaft eutscher Missionsarbeit. Es führt nach Westafrika zu den der Errettung durch Jesus Christus zu bringen und an dieser Ewe und reiht in plastisch gestalteten Bildern viel Edel- Botschaft ihr Lebensrecht und ihre Lebensnorm haben. gehalt und fein Beobachtetes aus einer ergreifend reichen Ge- Weiter ist eine grundsätzliche Neuorientierung in allen schichte auf, dem schlichten Leser ebenso zum Genuß, wie politischen, rassischen, kulturellen, sozialen und organisato- dem Kenner zur Uberraschung. Friso Melzer berichtet in rischen Fragen zu suchen. Die von der Welt unabhän 15 stimmungsvollen Skizzen (3) aus seiner Missionserfahrun: Kirche hat einen Auftrag an die Welt. Sie ist kein Geb i f in Indien und seinem Bestreben, der indischen Frömmigkei das nur auf das Jenseits zielt und sich in irdische Dinge nicht gerecht zu werden und ihr die Größe des Evangeliums gegen- zu mischen hätte, sondern sie soll ihr Leben in dieser Welt überzustellen. Die Skizzen, die z. T, schon gedruckt waren, führen, als Gewissen der Politik, als Herrin über alle Kultur, z. T. fremden Stoff neu gestalten, lassen den Herzschlag def als Anwalt aller sozial Bedrückten und Entrechteten, als Ver- Mission spüren, Formvollendet und erquickend zu lesen, sin treterin der göttlichen Würde des Menschen allem Rassenstolz, sie eine feine Einführung in die Schwierigkeiten der Verf- aller Sklaverei gegenüber, als Hüterin der Wahrheit und des kündigung in Indien. Wieviel wissenschaftliches Forschen un von Gottes Gebot normierten Rechtes, eine göttliche Stiftung Nachdenken hinter den Skizzen steht, wird durch die von dem —— mit allerstärkster Offentlichkeitswirkung, infolgedessen in steter Gefahr der Säkularisation, und immer nur eine in An- ı. Walter, Ernst: Chinesische Kirche im Wellenschlag der Zeit. Zum näherung verwirklichte Form des künftigen Reiches Gottes. eine hundertjährigen Jubiläum der Basler Mission in China. Basel: Basler Mis“ Wieweit diese Neuorientierun mstellung der Ar- sionsbuchh. [1946]. 108 S., 7 Taf. 8°, beitsweise mit sich bringt, muß ie Erfahrung lehren. Mis- 2. Wiegräbe, Paul: Christus auf der Sklavenküste, Bilder aus hundert sionsschulen und Hospitäler z. B. werden nicht dadurch dem Jahren deutscher Missionsarbeit in Afrika. Hamburg: Reich & Heidrich Reich Gottes dienstbar, daß sie das Wort Mission über ihre [1947]. 63 S. 8°, Tür schreiben, sondern nur dadurch, daß aller Dienst in ihnen 3, Melzer, Friso: Christus in Indien, München: Chr, Kaiser [1946.] 76 S auf das Reich Gottes ausgerichtet ist, also die Vermittlung 8° = Gottes Wort u, Geschichte 4. “ A a ? T 1 \ 209 210 d‘heologiséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 4 um ı gleichen Verf. gesammelten und neuübersetzten Schriften des und der Schotte Paton Beiträge geliefert. Es enthält ein Stüci& d 928 verschollenen christlichen Inders Sundar Singh (4) des Programmes für echt ökumenisches Handeln und Denken eutlich. Aus dem Englischen übertragen bieten sie die wissen- in der Mission, indem es das Verhältnis von Kirche und Schaftliche Unterlage zu einem gründlichen Studiuni der Be- Mission, das Werden der eingeborenen Kirchen, das Problem griffswelt des im Urteil der abendländischen Christenheit der Anknüpfung und Anpassung, die Frage des Nationalis- Seiner Zeit stark umstritten gewesenen Evangelisten, Sie mus, das erhältnis der alten und jungen Kirchen und die euchten hinein in den Begriffswandel, der sich mit echter Be- Frage der Jugend in einer afrikanischen Kirche behandelt. ehrung verbindet, und leiten an, die christlichen Gedanken- Die z. T. älteren Aufsätze bekanntester Missionsführer be- gänge im Sinne des Urhebers zu verstehen. Melzer stellt noch halten bleibenden Wert. Die Schriftenreihe der Basler Mission einen zweiten Band in Aussicht, in dem der Ertrag seiner (9—15) zeigt in ihrem Gesamttitel, daß die neue Fra Studien auch lexikographisch niedergelegt werden soll. Das berücksichtigt wird. Der Beitrag von W. A. Visser’t Hoo' gestellun& uch von Lewis (5) gehört nicht in die Missionsliteratur. Es gibt geradezu das Thema der neuen Zeit an. Beachtlich sind ist eine ironisch-sarkastische Darstellung der Versuchungs- die Hefte von Witschi (16 u. 17). Die Arbeit von Hans künste des Bösen in Form von 31 Briefen des dem ‚,Vater‘“ Schärer (18) ist eine sehr gründliche, konzentrierte Darstellun atan unterstellten Dämons Screwtape an seinen Neffen der Auseinandersetzung mit dem Glauben der Dajak. Sie zeig ormwood, dem die Aufgabe gestellt ist, einen Menschen von den Missionar in ehrerbietigem Gespräch mit seinen Hörern Seinem Christenglauben abzubringen und dem der Oheim — und in der Bereitschaft, von ihnen zu lernen,, aber auch in voller Klarheit über seinen Auftrag. Die angeblich rimitive Schließlich vergeblich — Ratschläge dazu gibt. Der Verf, ist ehrer am Magdalen-College in Oxford. Seine Beobachtung Religion erschließt ihm ungeahnte Tiefen und Feinheiten, und es Menschenherzens ist wohl nur indirekt für die Seelsorge das gibt seiner Verkündigung besonders starke Durchschlags- auf dem Missionsfeld fruchtbar zu machen. Ein wertvolles kraft. Man möchte oft wünschen, der Inhalt eines einzigen. Buch zum Verständnis der neuen Missionszeit hat den Leiter Satzes sowohl über die Dajak-Religion, wie über die Art der roßen britischen Kirchenmission A.M. Chirgwin (6) zum Predigt, wie über die im zweiten Teil behandelte christliche Vr al sser und, Emanuel Kellerhals zum Ubersetzer. Die sieben Gemeinde möchte in breiterer Ausführung dem Verständnis apitel, die auf die Frage: ‚,‚Was soll aus dieser Welt werden R zugänglich gemacht werden. Der Verf, hat von Barth, Thur- Antwort geben sollen, tragen die Uberschriften: Die Zukunft neysen, de Quervain, Brunner gelernt. Sein Heft ist in der der Juden, Das Problem von Kirche und Staat, Glaubens- Vvorliegenden Auswahl religionsgeschichtlich und theologisch reiheit, Die Kolonien nach dem Krieg, Herrenvolk, Soll die für die Mission das Bedeutsamste. Rossel (19) hat als junger Jugend christlich sein ? und Christliche Nachkriegspolitik. Sie Theologe an der Konferenz in Tambaram teilgenommen und zeugen von dem Weitblick und der reifen christlichen Uber- dann Missionen in Indien, auf Malakka, an den Toren Chinas zeugung des Verfs, Bereits 1943 geschrieben und in manchem und in Insulinde besucht. Er erzählt gut und hat scharf be- überholt schildert das Buch den Geisteskampf, den die Kirche obachtet, wenn auch die Eindrücke einer flüchtigen Reise in der Gegenwart zu führen hat. Uns Deutschen spiegelt es nicht immer ganz zuverlässig sein dürften. Die katholische zugleich en Eindruck, den das deutsche Volk in jenen Mission hat ihre Zeitschrift: Missionswissenschaft und Reli- Schweren Jahren auf das christliche England gemacht hat. gionswissenschaft schon 1947 im ersten Heft wieder heraus- Gutersohn zeichnet nach einer Vortragsreihe im C.V.J.M. (7) geben können (20). Das Heft enthält u. a. Nachrufe für Josef zuerst Jesus Christus, dann Kungfutse, Laotse, Buddha, die Schmidlin und Otto Maas, religionswissenschaftliche Über- Frömmigkeit der Bhagavadgita, Zarathustra und Mohammed legungen von J. P. Steffes und eine sehr willkommene Uber- In ihren besten Anliegen und mit feinem Einfühlungsvermögen, sicht von A, Freitag über die katholische Mission im Krieg um zum Schluß die Einzigartigkeit des Herrn Christus heraus- und im Wiederaufbau, Daß auch die katholische Mission von zustellen. Er lehnt den Satz Heinrich Fricks ab: ‚,Die Frem@- der Wandlung der Zeit betroffen ist, ist ihr bewußt. Aber bei Teligion als Allgemeine Offenbarung bezeichnen, das ist an- dem Absolutheitsanspruch der katholischen Kirche gewinnen gewandtes Wissen um das Evangelium‘. Er weiß, der Weg die ökumenischen Fragen dort eine andere Färbung, die zu Zzu Christus führt nur durch Buße und neue‚,Geburt. Das studieren auch für unser ökumenisches Denken wichtig bleibt. Wweiß aber auch Frick, der sich 'durch Gutersohns Bemer- ungen nicht getroffen fühlen dürfte, Zu dem Buch ‚,Das 12. Kellerhals, Emanuel: Jugend und Mission. Basel: Basler Missions- buchh.[1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über Ge- Licht der Heiden”’ (8) haben die Franzosen Preiß und Rusillon, sn ie Schweizer Witschi und Perier, der Holländer Kraemer meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim , hrsg. v. d. Basler Mlsslpm— leitung. H. 4. kart. 40 Rp. 4. Sundar Singh, Sadhu: Gesammelte Schriften. Übers, u, erl. v. Dr. Dr, 13. — Die Bekenntnisfrage auf dem Missionsfeld. Basel: Basler Missions- Friso Melzer. München: Neubau-Vlg. A, Groß [1946]. 304 S. 8°. DM. 11.50, buchh. [1940.] 24 S, 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge über Ge- %, geb. 13,—, meindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions- 5, Lewis, C.S., Dozent: Dämonen im Angriff. Einunddreißig Briefe, leitung. H. 2, kart, 60 Rp. bers, von Pfr. H. Doebeli. Originaltitel: „„The Screwtape Letters‘“, 14. — Der Dienst der Frau in der Eingeborenen-Kirche. Basel: Basler St, Gallen: Buchh, d. Evang. Gesellschaft [1944.] 167 S. kl. 8°. Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde, Vorträge 6, Chirgwin, A.M.: Was soll aus dieser Welt werden? Die Haupt- über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Probleme des Neuaufbaus in christlicher Sicht. Aus dem Engl. übertragen Missionsleitung, H. 3, kart, 40 Rp. 15. Witschi, Hermann: Die Bedeutung des Ältestenamtes >auf dem V. i?1anuel Kellerhals. 2. Aufl. Basel: Basler Missionsbuchh. [1945]. 182 S. Missionsfeld für unsere heimatlichen Kirchgemeinden. Basel: Basler 7. Gutersohn, U.: Jesus Christus und die großen Religionsstifter. Missionsbuchh, [1940.] 16 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde., Vorträge St. Gallen: Schweizerischer CVJM-VIg. [1945.] 134 S. kl. 8°. geb. Schw. über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Bas!gr Br 5,70; Missionsleitung, H. 1, kart. 40 Rp. 8, Preiss, Theo, u. a.: La lumiere des nations. Les problömes actuels de 16. — Die Bedeutung des Kampfes der Bekennenden Kirche für die l’Eglise et de la mission en Asie et en Afrique. Textes de Th6o Preiss, Her- Mission; Basel: Basler Mission sbuchh, [1945]. 32 S. kl. 8°= Die Mlssiofl\ mann Witschi, H. Kraemer, William Paton, Jean Rusillon, Charles Perier, heute iınd morgen. H. 2, Avantpropos de Marc du Pasquier. Neuchätel: Delachaux & Niestl1e [1944]. 17. — Hat die Mission einen Sinn? Basel: Basler Missionsbuchh, {l945].‘ 155 S, 8° = Collection „L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 3.50, 24 S. kl. 8° == Die Mission heute und morgen, H.1 kart. 70 Rp. 9, Kellerhals, Emanuel: Das Bekenntnis eines Naturforschers und 18, Schärer, Hans: Die missionarische Verkündigung auf dem Mis- die Mission. Basel: Basler Missionsbuchh, 0. J. 16 S. 8°= Die Sammlung sionsfeld. Basel: Basler Missionsbuchh. [1946]. 99 S, gr. 8° = Basler Mis- der Gemeinde. Vorträge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und sionsstudien. N. F, Nr. 18. daheim‚ hrsg. v. d, Basler Missionsleitung H. 7, kart. 50 Rp. 19. Rossel, Jaques: D&couverte de la mission. Neuchätel: Delachaux & 10. Thurneysen, Eduard; Warum Mission heute? Basel: Basler Mis- Niestle [1945]. 185 S., 16 Taf. 8°= Collection: „„L’actualite protestante‘‘, Sionsbuchh. [1942.] 15 S. 8°== Die Sammlung der Gemeinde. Vorträge über Schw. Fr. 5,—, 0emelndefragm auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. v. d. Basler Missions- leitung, H. 6, kart. 50 Rp. 20. Missionswissenschaft und Religlonswisenschaft.lVeröffent‚lfchunz des Instituts für missionswissenschaftliche Forschungen. Hrsg, v. Unlvg‘ 1, Visser’t Hooft, W. A.: Die Mission als ökumenische Tat. Basel: Prof, D. Dr. Max Bierbaum in Verbindung m, Univ,-Prof, D. Dr. Johann Basler Missionsbuchh. [1941.] 15 S. 8°= Die Sammlung der Gemeinde. Vor- P, Steffes und Univ.-Prof. Dr. Thomas Ohm, OSB, [1947, 1.] Münster: Aschen- träge über Gemeindefragen auf dem Missionsfeld und daheim, hrsg. V. d. dorff, 88 S, 8°, Basler Missionsleitung. H. 5. kart. 40 Rp. heft DM. 3.—, Erscheinungsweise 3mal jährl, DM. 7.50 j&3n-l. Em»l—y —— M \ 211 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 212 Zur neueren Auslegung des Alten Testaments* Von H. W. Hertzberg, *Kiel Die Frage nach der rechten Auslegung des Alten Testa- ein Stück Vergangenheit; oder es dokumentierte sich als eine ments ist an sich immer eine Frage gewesen, mit der sich die religiöse Urkunde, die anderen, außerbiblischen Stoffen an die christliche Theologie und die kirchliche Verkündigung haben Seite zu stellen, aber eigentlich nicht mehr sei als diese. Daher auseinandersetzen müssen. Aber sie ist im Kirchenkampf kam es ja dann zu dem zwar täppischen, aber nicht gut zu stärker aufgebrochen als zuvor und ist seither als Frage vor überhörenden Trompetenstoß von Friedrich Delitzsch in seinen uns stehen geblieben, die von der jetzigen Generation — wie zwei Büchern ‚„‚Die große Täuschung‘“ und zu Harnacks be- von jeder künftigen — unter Auswertung der in den vergan- kanntem Urteil in seinem ‚,‚Marcion‘‘, daß das Alte Testament enen ahren gewonnenen” Erkenntnisse zu beantworten ist. als kanonisches Dokument nicht mehr zu konservieren sei. Der Bekanntlich hatte die Ablehnung des Alten Testaments seitens Kirchenkampf vollends, der zu diesen Tatsachen noch die poli- der nationalsozialistischen Weltanschauung nicht nur oli- tisch-weltanschaulichen hinzufügte, offenbarte die Schwierig- tische Gründe, die in dem Willen der damaligen Machthaber, keit für die alttestamentliche Wissenschaft, über ihre ge- jüdische Einflüsse auszumerzen, ihre Erklärung fanden. Son- schichtlichen Voraussetzungen hinaus zu einer positiven Lö- dern das Problem hatte auch einen aus der Sache selbst kom- sung zu gelangen und das Alte Testament als eine Größe der . menden Hintergrund, der mit dem Verhältnis des Alten Testa- Kirche und der Gegenwart erscheinen zu lassen. ments zum Neuen zusammenhängt. Die im wesentlichen ge- Die einzelnen Phasen dieser Entwickelung sind hier nicht schichtliche Auffassung vom Alten Testament drängte zu darzustellen, und ebensowenig können die Literaturerschei- Frage, wieso denn eine Urkunde, die weitgehend nur in nungen, die hierfür in Betracht kommen, rückblickend gewür- schichtlicher Verbindung mit dem Neuen Testament stehe, ge digt werden. Die wichtigsten von ihnen sind in der ThLZ, zum die Verkündigung der Kirche verbindlich, eben ‚, Gottes Wort‘‘ Teil sehr ausführlich, besprochen worden. Man mag zu Wilhelm sein könne. Nachdem durch ein Jahrhundert hindurch von Vischers ‚‚Christuszeugnis‘‘ stehen, wie man will; hier ist der allen Seiten — Religionsgeschichte, Profangeschichte, Litera- entscheidende Punkt gesehen worden: eine wesentlich histo- turgeschichte, Archäologie, Volkskunde — die Verwurzelung risch eingestellte Wissenschaft vom Alten Testament kann auf des Alten Testaments in zeitgenössischen Tatbeständen nach- die Frage, inwiefern das Alte Testament ein Buch der Kirche gewiesen war, mußte gefragt werden, was denn nun vom Alten der Christenheit sei, keine durchschlagende und befriedigende Testament als Gegenstand der Verkündigung bleibe. Zwar Antwort eben. Andererseits kann sie sich aber auch nicht als hatten Männer wie Gunkel und Gressmann — um die Namen unzuständig erklären und die Antwort ‚‚der Kirche‘‘ über- noch Lebender zu übergehen — dem Frömmigkeitsgehalt des lassen; sie muß Stellung beziehen und dazu die Frage des Alten Testaments ihre Aufmerksamkeit zugewandt; andere Alten Testaments theologisch anfassen und durchdenken., hatten, zum Teil in kongenialer Weise, die Prophetie lebendig Es ist diesem wichtigen theologischen und kirchlichen Pro- werden lassen. Aber teilweise blieb das so Erhobene dennoch blem in den hinter uns liegenden fünfzehn Jahren viel Zeit und Kraft gewidmet worden. Von allen die Bibelwissenschaft ı) Nötscher, Friedrich, Prof. D. Dr.: Die Heilige Schrift indeutscher betreffenden Arbeiten ist in dieser Zeit, allenfalls neben Bult- Übersetzung. Echter-Bibel. Das Alte Testament hrsg. 1.—4. Lfg. Würz- manns Entmythologisierungsaufsatz!, kein Buch so viel disku- burg: Echter-Verlag 1947/48. gr. 8°. tiert worden wie Vischers ı. Band seines ‚‚Christuszeugnis im 1. Lfg.: Nötscher, Friedrich, Prof, D. Dr.: Die Psalmen., VIII, 292 S. Alten Testament‘‘?, In der literarischen Erörterung waren uns in Kart. DM. 7.80. jener Zeit Grenzen gesetzt. Dennoch ist in vielen Broschüren 2. Lfg.: — Jeremias., IV, 175 S, — Die Klagelieder. IV, 23 S. Kart. uhd Aufsätzen Stellung genommen und weitergearbeitet wor- DM. 6.20, den. Es hat wohl keine Pfarrkonferenz gegeben, die in jenen 3. Lfg.: — Zwölfprophetenbuch oder Kleine Propheten. 1875. Jahren sich nicht irgendwie einmal mit diesen Dingen beschäf- — Kohelet. Ekklesiastes oder Prediger. 34 S. Kart. DM. 6.60, tigt hätte. Vischers Buch hat dabei direkt zur Mit- und Nach- 4. Lfg.: Schötz, Dionys, D. Dr., P.OFM.: Erstes und zweites Buch arbeit angeregt, wie es natürlich auch zur Nachprüfung der der Makkabäer. IV, 107 S. Kart. DM. 4.60. eigenen Situation und zu kritischer Auseinandersetzung ge- Thilo, Martin, Dr.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser! dient hat. Andererseits lag die Abkehr von der ganz oder über- 1. Teil; 1.—4. Lfg.: Die fünf Bücher Mose. VIII, 507 S. 5, Lfg.: Josua wiegend historischen Einstellung innerhalb der alttestament- 1,1—1.Sam,7,2. 128 S. Gütersloh: Berte!smann[1947]. gr. 8%. Je’Lfg. lichen Wissenschaft und die Hinkehr zu theologischen Frage- DM. 4.—, geb. 4 Bde DM. 80.—., stellungen einfach in der Luft. Man muß dazu die drei Lehr- Flügge, Theophil, Dozent: Gott in der Hölle. Hiobs Klage den Trot- bücher der alttestamentlichen Theologie ins Auge fassen, die, zigen und Verzweifelnden zu Trost nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christl, bezeichnenderweise, unter diesem Titel und nicht mehr als Zeitschriften-Verlag 1947. 63 S. 8°, DM. 2.50. — Der zerbrochene Antichrist. Wie Jesaja Jesum schaute (Jesaja „Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte‘‘ in Abständen von drei Jahren von 1933 an erschienen sind (Sellin, Köhler, Eich- 1—11). Den Freunden Jesu zur Freude nacherzählt. Berlin: Christl, Zeitschr.- rodt). Jede von ihnen versucht in ihrer Weise von dem ge- Vig. 1947. 64 S. 8°. DM. 3.90. schichtlichen Aufriß zu einer systematischen Darstellung und Bender, Herbert: Das schaffende Wort. Eine Auslegung des ersten zur Aufweisung der theologischen Tatbestände zu gelangen. Buches Mose. Wuppertal-Barmen: Emil Müller 0, J. 104 S. 8° = Im Wort ge- Dabei ergibt sich dann alsbald die Frage: sind das vergangene gründet H. 2. DM. 2.50, oder ständi; gültige Fakta? Was ist nur historisch, was ist Schempp, Paul: Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall. übergeschic ht lich? Ist eine theologische Bestandsaufnahme 1. Mose 3 aufs neue ausgelegt. München: Kaiser 1946, 141 S. 8°. DM. 3.60. schon eine biblische Theologie ? Anders ausgedrückt: wir sind Huhn, K., Pfr.: Die Entrückung Henochs’“- ein Vorbild auf die in der alttestamentlichen Wissenschaft auf Schritt und Tritt, £Entrückung der Gemeinde, Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel ([1946]. nicht nur bei dem Kapitel der Eschatologie oder in einem 47 S. 8°, DM. 1.—. Schlußparagraphen unserer Lehrbücher, nach der Beziehung Bartsch, Hans Werner, Dr. theol.: Schöpfung und Schuld vor zum Neuen Testament gefragt. Gott. Die Botschaft von den geheimnisvollen Anfängen, Hamburg: Reich & Das gilt vor allem in bezug auf die Auslegung des Alten Heidrich [1948]. 30 S. 8°= Evang. Zeitstimmen H. 18, DM. —.75, Testaments. Hier hat es sich zu zeigen, ob die alttestament- lichen Bücher lediglich geschichtlic Künzli, Edwin: Der Vater des Glaubens. Eine Auslegung der bib- bemerkenswerte, allen- lischen Abrahamsgeschichte für die Gemeinde, Basel: Majer [1943]. 125 S, 8°, falls religiöse Dokumente einer alten Zeit oder ob sie Stück der Paulsen, Anna, Lic.: Hiob. Ein Buch der Bibel für unsere Zeit ge- Bibel der Christenheit sind. Für die christliche Gemeinde ist deutet. Hamburg: Wittig 1947. 31 S. mit Abb. 8°. DM. —.80. das auch in den letzten hundert. Jahren keine Alternative ge- Lüthi, Walter: Die kommende Kirche. Die Botschaft des Pro- wesen; die alte Entscheidung im zweiten Sinne war übernom- pheten Daniel, 15, Aufl. Basel: Reinhardt [1937]. 159 S. 8°. Geb, Schw, Fr. 4.—-, men und wurde praktisch nicht bestritten. Aber, wie gesagt, — Habakuk rechtet mit Gott. 5. Aufl. Basel: Reinhardt 0o. J. in zunehmendem Maße begann solche Bestreitung, wenn auch 81 S. 8°. Schw. Fr.4.50, geb. Schw. Fr. 6.50. meist vom Außenrande der Gemeinde her; und besonders der — Die Bauleute Gottes. Nehemia, der Prophet im Kampf um den Theologe selbst mußte zu einer Klarheit darüber zu kommen Aufbau der zerstörten Stadt. 5. Aufl. Basel: Reinhardt [1945]. 201 S, 8°, Kart, Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr. 6.50. 1) Rudolf Bultmann, Offenbarung und Heilsgeschehen, München 1941. Bienz, W.: Haggai der Nachkriegsprophet. St. Gallen: Schweize- („Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkündi- rischer CVJM-VIg. 1945, 63 S. kl. 8° geb. Schw. Fr. 3.—, gung.‘“) Auch hier geht es im Grunde um die Frage, wie die’ Botschaft dem - Vischer, Wilhelm: Psalmen ausgelegt für die Gemeinde, 2, Aufl, gegenwärtigen Menschen zu sagen ist, Dieses Grundanliegen ist, bei aller Ver- Basel: Reinhardt [1944], 201 S, 8° Schw. Fr. 4.50, geb. Schw. Fr, 6,50, schiedenheit, das gleiche wie bei Vischer. Brunner, Robert, Pfr. Lic.: Unterwegs mit Gott. Das Zeugnis des *) 1934; der zweite Band, 1942 in der Schweiz erschienen, fiel nach Inhalt Propheten Jona. Basel: Majer o, J. 55 S. kl. 8°. geb. Schw. Fr. 1.50. und Wirkung dagegen ab, « 213 Theologische Literatfirzeitung 1949 Nr. 4, 214 Versuchen, mit welchem Rechte und in welchem Sinne das Ebenfalls sei nur registrierender Weise auf die für den te Testament Gegenstand seiner Verkündigung sei. Theologen bestimmten Kommentare hingewiesen. Von den die als abei sind zwei Voraussetzungen unmittelbar egeben, drei großen, aus der deutschen evangelischen Theologie her- Kriterien zu gelten haben. Einmal durfte und darf die kommenden, neueren Kommentarwerken zum Alten Testa- uslegun des Alten Testaments die Grundlagen nicht ver- ment ist das dritte und letzte, das von Sellin her. ausgegebene, eugnen, ie durch die wissenschaftliche Arbeit am Alten Testa- unvollendet geblieben. In den letzten etwa zwanzi ahren ment in den letzten hundert Jahren gelegt worden sind. So sind nur noch zu den Megillot Prediger, Klagelie der un d Ruth Sehr bei dem Alter der Urkunden, dem manchmal unsicheren (Hertzberg und Rudolph) Kommentare herausgekommen. Um Lext, dem oft vorhandenen Fehlen an Kenntnis der geschicht- so erfreulicher ist das rasche, auch nach dem Kri: Ichen Situation dies und jenes in der Schwebe bleiben muß gehende Erscheinen des Eißfeldt’schen Handbuche: ege weiter- und so s zum Alten als gewiß sich bereits für sicher gehaltene kritische Thesen Testament, das trotz der Kürze der neben der UÜbers etzung dar- ypothesen herausgestellt haben und sich herausstellen gebotenen Erklärungen gründliche und den ge g enwärtigen werden, so ist doch die historisch-kritische Methode nicht auf- e Stand des wissenschaftlichen Gespräches wiedergeb. ende Inter- b ar, und ein gewichtiger Teil ihrer Ergebnisse sowohl in retation enthält. Diese Arbeiten liefern das Hand: werkszeug, ezug auf die Geschichte Israels wie auf dem Gebiet der Ein- ä essen der Theologe sich immer bedienen muß. Die Frage eitung in das Alte Testament ist nicht Behauptung, sondern bleibt dabei offen, inwieweit der wissenschaftliche Kommentar Oraussetzung für jede Auslegung. Auslegung in dem vorher genannten Sinne sein will und kann. Daß er zur Auslegung Material liefert und den Grund Das Zweite ist: die biblischen Texte sind in das Ganze der legt, ist gewiß. Eine theologische Inter biblischen Verkündigung hineinzustellen. Es ist wichtig, Psal- der Linie des Eißfeldt’schen Handbuc R retation liegt nicht in es. Das Kommentar- men aus den literarischen Parallelen des Alten Orients und die Pfergesetze unter Zuhilfenahme der arabischen Volkskunde werk Sellins — das war sein Anliegen — wollte von den histo- 2u erklären. Aber es ist wichtiger, ihre Verwurzelung in der risch-kritischen Einseitigkeiten loskommen. Doch waren wohl esamtbotschaft der Bibel einschließlich des Neuen Testa- die Vorausseztungen noch nicht da, um diesem Anliegen wirk- ments zu sehen. Es war nötig, in mühsamer Kleinarbeit die lich zum Gelingen zu verhelfen. Hier stehen noch große Auf- gaben vor uns. — Yagen und sich dann nicht bei den literarischen Gebilden der eschichtsbücher des Alten Testaments nach ihren Quellen zu Was die hier zur ‘Besprechung vorliegenden Werke an- ZU; uellenschriften zu beruhigen, sondern dem Einzelstoff nach- langt, so ist zuerst das Unternehmen zu würdigen, das der i gehen und sachlich wie literarisch in die eigentlich histo- deutsche Katholizismus alsbald nach dem Zusammenbruch Schen Untergründe vorzustoßen. Aber es ist darüber, etwa ei dem meist bearbeiteten Buch, der Genesis, viel zu sehr ver- durchzuführen begonnen hat, ‚‚,Die Heilige Schrift in deutscher gessen worden, daß aus den Quellen eine Gesamtkomposition UÜbersetzung‘“, nach dem Würzburger Verlag kurz Echter- 8geschaffen worden ist und daß der sogenannte Endredaktor Bibel genannt. Bisher sind vier Lieferungen herausgekom- mit sein er weitreichenden Schau keineswegs hinter dem pro- men. Drei davon bestreitet der Gesamtherausgeber er alt- ph etischen Sammler und Gestalter, den wir den Jahwisten testamentlichen Reihe Friedrich Nötscher selbst. Es sind Nennen, zurückzutreten braucht. Es war und ist notwendig, eine Erklärung zu den Psalmen, dann zu Jeremia einschlie i lich der Klagelieder, und zu den Kleinen Propheten, denen ein as Buch Jesaja danach zu befragen, welche Texte echt und Kommentar zum Buche Kohelet beigefügt ist; ferner erschien em Jesaja des achten Jahrhunderts zuzuweisen seien. Aber es St ebenso notwendi weiterzugehen und zu ergründen, wie es eine Interpretation der Makkabäerbücher durch Dionys Schötz OFM. Gemeinsam ist den vier Büchern die Sauberkeit Mit der Nachgeschi C K e zu einem Prophetenbuch steht, was die ossen und Zusätze im Verhältnis zum älteren Text bedeuten, Teil des Buches einnimmt — und und Verläßlichkeit der Ubersetzung — die jeweils den größeren Welche Botschaft sie enthalten und wie von hier aus Wege in ije Prägnanz und Nüchtern- © Gesamtheit der Bibel gehen!, heit der in der Form von Anmerkungen dargebotenen Erklä- rungen. Die‚in gutem Deutsch gehaltene Ubersetzung des Tex- Fehlt das erste, so ergibt sich eine unredliche oder reaktio- tes soll also je nach Wunsch und Bedarf mit oder ohne die Er- Näre Exe ese, die sich einer bewußten Verschweigung von Tat- klärung gelesen werden können. Hebräische Worte sind in Um- Sachen © d er einer offenkundigen Unkenntnis schuldig macht; schrift wiedergegeben. Die den Wortlaut des Textes betreffen- eides aber entkleidet den Schreibenden oder Predigenden des den Bemerkungen sind gesondert zwischen Ubersetzung und Cchtes, sich einen Ausleger des biblischen Textes zu nennen, Erklärung untergebracht. Ihrer ganzen Anlage nach steht Chlt das zweite, so gerät die Ausle ung in die Gefahr, sich S Philologisch-Historische zu verl i eren und mnur Exegese diese Sammlung also in einiger Entfernung von dem vorher Clnes antiken Textes, aber nicht mehr eines biblischen Buches genannten Handbuch Otto Eißfeldts und näher an dem gleich ZU sein, zu nennenden Werke Martin Thilos. Auf eifizelne Thesen ist im Rahmen dieses Referats nicht einzugehen. In Nötschers Unter diesen Gesichtspunkten ist nunmehr das zu be- Erklärungen tritt uns ein Gelehrter mit ruhigem, erfahrenem trac ten, was im deutschsprachigen Raum an in Frage kom- Urteil entgegen, auf das man sich verlassen kann. Hier ist trotz Mender Literatur in letzter Zeit erschienen ist. Dabei sind der Schnelligkeit, mit der die Bücher einander folgten, so- nicht berücksichtigt die bis in den Anfang des Krieges hinein lide Arbeit geleistet worden. Man merkt, wie hier jemand das Wort ergreift, der in voller und aktiver Mitarbeit an den tSchienenen Auslegungswerke, einmal die Arbeiten aus der amml1 Fragen um das Alte Testament steht. Die Anlage des Ge- dolf A ung ‚„‚Die Botschaft des Alten Testaments“, in der Ru- bramowski die Psalmen und Hellmuth Frey den Deutero- samtwerkes ist ja nicht so, daß eine ins Einzelne gehende Jesaja, die Genesis und kleine Propheten — sehr stark be- Auseinandersetzung mit der einschlä; igen Literatur gebracht achtete Darbietungen — herausgebracht haben, sowie die werden kann — was nicht ausschlie ß t, daß gelegentlich ein Weniger umfangreichen Auslegungen der ‚,Bibelhilfe für die Satz aus einem anderen, auch protestantischen, Kommentar emeinde‘‘ (Hans Bardtke: Hesekiel; H. W. Hertzberg: Der unter Angabe des Autors zitiert wird. Man spürt aber auf rste ° Jesaja; Der Zweite Jesaja; Alfred Jepsen: Das Zwölf- Schritt und Tritt, wie stark hinter den exegetischen Entschei- Proph: etenbuch ; akob Kroeker: Psalmen). Diese Bibelerklä- dungen die Teilnahme des Verfassers an dem wissenschaft- Tungen sind sämtlich dem Verständnis a uch des bibelkundi- lichen Gespräch steht. Auffällig ist, daß Nötschers Arbeiten ©N und hör dem Text gegenüber alles andere als unkritisch sind. Von den k willigen Nichttheologen, der der Ursprache nicht hier zu bes Sogenannte undig ist, angepaßt. Indessen handelt es sich hier nicht um jenige, die de rechenden Auslegungen ist die katholische die- „praktische‘“‘ oder gar erbauliche Auslegung, Son- em Text am unbefangensten gegenübersteht! Das tu <m um Texterschließung im eigentlichen Sinne, Den Erklä- ist eine erstaunliche Tatsache. Im ganzen ist zu sagen, daß hier hgen sind immer Ubersetzungen beigegeben, in der ‚,Bibel- die alte Linie, unter voller Berücksichtigung der wissenschaft- e“ zum Teil mit geringen Auslassun 8 en, die für das Ver- lichen Ergebnisse auch im evangelischen Lager, innegehalten Stehen es Ganzen nicht wesentlich s ın d. Im allgemeinen und weitergegangen wird. Im katholischen Raum hat man die man s agen, daß die vorhergenannten zwei Forderungen erregende Auseinandersetzung um das Alte Testament ja nicht bei 4 iesen Auslegungen innegehalten worden sind. Bisher hat so gehabt wie bei uns, da die Ergebnisse der historischen For- ach dem Kriege noch keine dieser Reihen eine Fortsetzung schungsmethode nicht so in die Substanz eingedrungen waren. gefunden :, Infolgedessen konnte hier auch eine Neu durchdenkung von Y arr E E sichtbar sein. Det Kommentar von Schö theologischen Fragestellungen her weder s o notwendig noch so tz ist in der Gesamt- Texte ’) Vgl. dazu H, W. Hertzberg, Die Nachgeschichte alttestamentlicher haltung konservativer, was besonders bei der Erklärun von innerhalb des’Alten Testaments, Aus: Werden und Wesen des Alten 2. Makk, auffällt. Die Ubersetzung ist gut lesbar, das anze estaments, BZATW 66, Berlin 1936, S. 110 ff. wie aus einem Guß, Die vier Bände stellen einen guten Anfan ") Eine Erklärung zum Buche Hiob von H, W, Hertzberg in der Samm- für das Bibelwerk dar, dem man eine dankbare Aufnahme lung „Bibelhilfe“ erscheint soeben, voraussagen kann, Die Echterbibel könnte der Kautzsch des Pa 215 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 216 deutschen Katholizismus werden. Auch evangelische Benutzer Abraham wirklich gehöre; noch besser freilich wäre es so aus- werden sie gewiß gern einsehen!. zudrücken gewesen, daß Isaak jetzt ganz als Sohn der Ver- Von Martin Thilos Auslegung des Alten Testaments sind heißung deutlich geworden sei. Sehr fein sind die vielfach ein- bisher fünf Lieferungen erschienen, die bis in den Anfang von gestreuten Hinweise auf alästinische Verhältnisse, besonders } wörter, in deren Kenntnis Th. an- 1. Sam. führen. Eine Ubersetzung wird nicht durchgängig bei- erkannter Meister ist. die oft gebrachten Spric efügt. Es wird vorausgesetzt, daß der Benutzer die Luther- D ibel neben sich liegen hat, Soweit der Text in die Erscheinung Ohne weiteres ist die hier geleistete erstaunliche Arbeit und tritt, bedient sich Th. ebenfalls der Lutherbibel, mit ering- der aufgewendete Scharfsinn anzuerkennen, Es ist eine wahr- fügiger Abänderung bei unrichtiger oder unsicherer Ubertra- lich umfassende Aufgabe, die sich der Vf,. gestellt hat. Zu gung. Poetische Stücke werden in eigener, flüssiger Uberset- rühmen ist auch, wie hier die Hervorhebung des Wesentlichen zung gebracht. Dabei erscheint die Bibel als eine Einheit, ohne und die minutiöse Einzelerklärung sich die Waage halten, so Nähte und Risse. Daß es die Möglichkeit von Quellen gibt, er- daß das Ganze sich gut und schnell liest und doch den Ein- fährt der Leser nicht. Die Zahlen werden ernst genommen un druck der Gründlichkeit macht. Und daß das Alte Testament, sauber nachgerechnet;. auf diese Weise bekommt der Leser das uns auf einer Fläche vorliegt, nun auch so erklärt wird, ist z. B. zu wissen, daß Jakob im Alter von 76 Jahren geheiratet nicht ohne Berechtigung. Dennoch geht es nicht an, so zu tun, habe. Die Differenzen der Zahlen in der Sintflutgeschichte als sei es ab ovo ein Ganzes. Man kann die quellenkritische werden mit Joh. 16, 12 kommentiert ‚,Ihr könnt es jetzt noch Arbeit eines Jahrhunderts ablehnen ; aber man kann, auch und nicht tragen,‘ Dubletten und Widersprüche werden gern har- gerade der lesenden Gemeinde gegenüber, nicht den Eindruck monisiert. Bei Richt. 4 z. B. steht zu lesen, daß — gegenüber erwecken, als gebe es sie nicht. Das könnte wieder den Vor- Jos. ı1 — das Land inzwischen von den Kanaanäern zurück- wurf der ‚,Großen Täuschung‘‘ eines Delitzsch redivivus her- erobert worden sei; der gegnerische König habe wieder Jabin vorrufen, Es steht damit nicht ohne Zusammenhang, daß bei geheißen. Das doppelte Vorkommen von Namen in den der hier angewendeten Methode der Unterschied zwischen Al- Stammbäumen der Genesis wird damit erklärt, daß es sich tem und Neuem Testament leicht verwischt wird, und das liegt vielleicht um Mischvölker gehandelt habe. Zwischen den ein- weder im Interesse des einen noch des andern und vor allem zelnen Perikopen werden aus dem Ganzen heraus gelegentlich nicht im Interesse derer, die als die Leser gedacht sind. eigentümliche Zusammenhänge hergestellt; so wird zur Erklä- Zu dieser Art, das Alte Testament zu interpretieren, sind rung von Abrahams Fehltritt in Gen. 20 gesagt, daß der also erhebliche Bedenken anzumelden. Aber ungleich mehr Schrecken über Sodoms Untergang noch in ihm ‚‚,nachzittere‘‘. ist gegen die Auslegungsmethode von Theophil Flügge Daß Sara, deren Alter ja auch für diese Geschichte in Geltung einzuwenden, Es handelt sich je um eine Auslegung von Hiob sein müßte, noch begehrenswert erscheint, wird nicht erwähnt. und von Jesaja*. Die erste ist betitelt ‚,Gott in der Hölle‘“ und Manches wird beschönigt; Sisera habe eigentlich einen sanften behandelt in Auswahl die Reden Hiobs und des Herrn, die Tod ehabt, wird ernsthaft behauptet. Auch sonst gibt es Ver- zweite führt die seltsame Aufschrift ‚,Der zerbrochene Anti- harm S] osungen; zu Gen. 12 — Abram in Agypten — wird ge- christ; wie Jesaja Jesum schaute‘‘ und beschäftigt sich mit den sagt, daß er sein ‚‚Vertrauen halbiert‘‘ habe und Gott mit ersten 9 Jesajakapiteln zuzüglich ı1, ıff. Die Bücher sind für Mittelchen habe nachhelfen wollen. Saras Verhalten mit Hagar bibelgläubige Kreise bestimmt und suchen im Ton eines Ge- wird aus ihrem Glauben heraus erklärt ; sogar das Wort Selbst- meinschaftschristentums alten Stils zu reden; man kann sich verleugnung fällt hierbei. Mitunter finden sich Uberhöhungen; kaum vorstellen, daß diese Tonart irgendwo anspricht. Die von der Wendung ‚‚zu den Vätern versammelt werden‘‘ wird vielen Oh’s und Ach’s, stilistische Sonderbarkeiten — ich re- emeint, sie ziele auf die Auferstehung. Manchmal werden die gistriere den Satz ‚„,daß er wiedererkenne in Christum seinen hichten moralisierend ausgelegt, etwa Gen. 34. Was die Freund‘‘“ —, halbfertige Sätze, untermischt mit Erbaulich- keiten in einer weichlichen, öfter süßlichen Redeform, machen Chronologie anbelangt, so ist für Th. die Gleichsetzung des Am- rafel.mit ammurabi feststehende Tatsache, die ausreicht, das die Lektüre zu einer manchmal aufregenden, aber viel mehr Zeitalter der Patriarchen um 2000 anzusetzen; daß der Pharao aufreizenden, jedenfalls sehr unerfreulichen Angelegenheit. von Ex. ı nichts von Joseph wußte, erklärt Th. dann mit der Was die Abzweckung anbetrifft, so sollen die Bücher ‚„zu inzwischen stattgehabten errschaft eines Fremdvolkes (ge- Trost‘‘ geschrieben sein. Dagegen ist nichts zu sagen, gewiß meint sind natürlich die Hyksos). Eingestreut in die Auslegung nicht. Aber steht nicht gerade im Buche Hiob das Wort von sind ündliche historisch-geographische Notizen und Exkurse, den ‚„‚leidigen Tröstern‘‘? Offenbar will der Vf. christologisch auslegen. Gott begegnet dem Hiob in der Hölle, in der er sich die zeigen, daß hier ein Kenner der Sachlage redet, wie auch sonst — z. B. zu Gen, ı15 — Exkurse theologischer Art sich befindet, wobei die Höllenqualen lebhaft äusgemalt und mit finden. Bisweilen haben wir inmitten der im allgemeinen nüch- der Existenz des Lesers in erbindung gebracht werden. Gott ternen, manchmal lehrhaften Diktion überraschend gute Durch- erscheint dabei sozusagen im Gewande Jesu; d. h, gelegentlich blicke. Zu Gen. 22, 18 wird gesagt, daß der Sohn erst jetzt dem ist er „‚ganz anders als Gott‘“ (S. 26); dann aber ist es wieder so, daß ‚‚Gott auf Besuch“‘, „,in traulicher Freundschaft‘‘ ihm ı) Nachträglich geht ein neuer Band der erfreulich schnell erscheinenden naht, und dann ‚,‚ist alles gut‘‘ (Lieblingsausdruck des Vf.), „‚er Relhé der Echterbibel ein; der frühere Braunsberger, jetzt Regensburger Alt- ist bei Gott daheim‘‘, Würde in diesen nicht ganz einheit- testamentler Joseph Ziegler legt einen Jesajakommentar vor (I1saias, 1948, lichen Aspekten das Hinundhergerissensein Hiobs zwi- 190 S.). Das Buch fügt sich in den Rahmen der oben besprochenen Auslegungen schen Gottesferne und Gottesnähe dargestellt sein, möchte { des Echterverlages gut ein. Auch hier wird eine geschickte und sauber ge- o man es noch hinnehmen. Aber so ist es nicht. Zu 31, 31—37 M arbeitete Übersetzung mit sachgemäßen und b ıen Erklär: zu den kann er von der ‚„gottseligen Freude Hiobs‘‘ sprechen, dem einzelnen Versen dargeboten. Dem Text gegenüber herrscht ziemliche Freiheit, „König als König zu begegnen‘“, dem ‚‚Freunde, dem er herz- Die gängigen Textabänderungen werden zum guten Teil akzeptiert, gelegent- lich vertraut‘“, Hieran ist nur die Wendung von dem „‚König lich auch eine neue Konjektur gebracht. Bei Deuterojesaja und dem sog. Trito- als König‘‘ richtig, aber sie ist völl als Fl. es tut. Die an dieser Stelle und auch sonst immer stärker anders zu interpretieren, jesaja wird in der Einleitung die Verschiedenheit des „‚geschichtlichen Hinter- hervorbrechende H grundes‘“ mit den bekannten Gründen aufgezeigt; dann wird hinzugefügt, die M bris des Revolutionärs gegen Gott ist Päpstliche Bibelkommission habe „erklärt, daß die bisher vorgebrachten Ein- kaum erkannt, gesc weige denn herausgearbeitet. Hier hätte wände gegen die Einheit des Buches nicht die traditionelle Auffassung er- die Aufgabe gelegen, den Kampf des Menschen gegen Gott und schüttern können, Der Prophet habe auch den zweiten Teil des Buches am den Kam f Gottes um den Menschen in ihren Ausmaßen und Ende seines Lebens verfaßt, indem er sich im Geist in die ferne Zukunft seines ihrem Ne ß eneinander aufzuzei gen. Die kurzschlüssige Aufspü- WVolkes versetzt habe‘ (S. 9). Ein Urteil über diese Auslassung wird nicht ge- rung christologischer Tatbestände ist nicht textgemäß. M geben; aber man hat den Eindruck, daß weder der Verfasser von dieser Ent- Von dem Jesajaheft gilt durchgehends das Gleiche, Der scheidung aus dem Jahre 1908 überzeugt sei (vgl. z. B.zu 57, 16—19) noch auch Stilist manchmal so, daß man nicht weiß: Ist das beabsichtigte die Leser davon überzeugen will. Auch bei der Jesajaapokalypse werden die Erbaulichkeit oder deren Karikatur? Ein Satz aus dem Vor- Gründe für eine spätereAnsetzung angegeben und nur lakonisch hinzugefügt, daß wort, der das Ganze charakterisiert, sei als Beispiel hierher- die bisherigen Deutungen „alle unbefriedigend‘‘ sind, Beim Ebed Jahwe wird, gestellt: „‚Nicht gelehrte Fragen sollen hier behandelt werden, nach kurzer Ablehnung anderer Thesen, die messianische als allein befrie- nur erzählen möchte ich von dem Freunde Jesus, der zu heimat- digende herausgestellt, Auffällig ist, daß innerhalb der Auslegung die Bewer- losen Galiläern sich gesellte, die aus ihrer Heimat flüchten tung einzelner Teile unterschiedlos vor sich geht. Daß z. B. 57, 14 ff. „‚im An- mußten, um als Pilger sich durch die Wüste in ein fremdes schluß und in Abhängigkeit von 40, 3‘ geschrieben sind, wird gesehen und aus- Land zu quälen, wo sie nie zu Haus — so wie Jesaja diesen _ gesprochen, aber die theologische Andersartigkeit im Sinne eines jüdisch- Freund geschaut hat, und möchte Ihn uns zeigen, wie Er den Ar partikularistischen Absinkens wird nicht berücksichtigt, ebensowenig bei fluchend-verzweifelten Männern und trostlos weinenden j __ Kap. 60 u.a. Damit ist eine sehr fruchtbare und für die heilsgeschichtliche Deu- Frauen zeigte den Weg nach Hause zu Gott — auf daß Freude, _ tung wesentliche Seite nicht ausgewertet. Dennoch wird das Buch dem Bibel- ‚ leser zweifellos eine gute Hilfe sein, um dem Text der prophetischen Schrift uqsägliche Freude der Ewigkeit in unseren todwunden Herzen folgen zu können, ') Eine Behandlung des Hohenliedes durch den gleichen Verf, liegt vor. ;p. 217 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 218 aufstrahle. “ Kommentar überflüssig. Die Ubersetzung- ver- anderen völlige Einigkeit herrschen? Die ‚,Schrift aus der Sucht gelegen tlich, gegenwartsnah zu sein; es finden sich Uber- Schrift zu deuten‘‘, ist ein Unterfangen, das schon sein Recht tragungen wi e Bürgermeister (1, 10), Kirchplatz (1, ı2), Leut- hat; und es war in der historisch-kritisc hen Zeit eine verhäng- hant (3, 3), Präsident (3, 6) . Jahwe Zebaoth wird mit ‚, Jehovah nisvolle Unterlassung, daß die über die vorliegende Schrift- der Engel‘ ‘ wiedergegeben; es ist unbegreiflich, daß heute noch stelle hinausgehende ‚„Nachgeschichte‘‘ wenig oder gar nicht jeman. d die Unform Jehovah zu konservieren sucht. Was die gesehen worden ist. Aber der Satz Sch.s z u 3,15:,,Was auch die Stellu ng des Vf. zur esajaexegese anbelangt, so ist bezeich- Schlange selber, was der Verfasser, was die Juden später ver- nend die Ansicht, da ß Jes. ı Worte des „‚jungen Propheten‘““ standen oder nicht verstanden, wir wag en die Schrift aus der tinge, während er Jes. 53 als alter Mann geschrieben habe — ganzen Schrift so und nicht anders zu de Wahrscheinlich, weil sich das eine vorne, das andere mehr uten, nämlich dahin, Inten im Jesajabuch findet. Ist das Ignoranz oder Irrefüh- daß hier und gerade hier das erste Evang meint ist‘ elium, die frohe Bot- tung ? Tertium non datur. Es nimmt sich merkwürdig genug schaft von der Erlösung vom Bösen ge S. 37) ist nach Form und Inhalt ein bewußtes und grundsätzli ches Nein aus, wenn dazwischen gelegentlich demagogisierende Ängriffe zu dem, was in dem jeweili was gen Text geschrieben steht; statt gegen Kirchenmänner und Theologen auftauchen. dessen wird das dargelegt, — nach Ansicht des Vf, — ge- Eine solche Art von Auslegung ist geradezu gefährlich, samtbiblische Meinung ist über das in dem Text Gesagte bzw. weil die Gemeinde in ein unechtes und unbiblisches Pathos, ja möglicherweise Gesagte. Ich hal te dieses Zweite auch für wich- mm ein verkehrtes Verständnis der Schrift hineingeführt wird. tig; aber das, was der Text will, wird auf sol chem Wege nicht enn als Verfasser zeichnet nicht ein schwäbischer Stunden- entdeckt, sondern oft geradezu — wie in diesem Falle — ver- A mann aus dem 19. Jahrhundert, sondern ein Mann, der auf dem deckt. Ausgangspunkt muß immer der Text selbst sein, und itelblatt angibt, daß er Dozent an einer kirchlichen Hoch- oft genug wird gerade und nur auf diesem W. ege das deutlich, Schule der Gegenwart sei. Man kann nur so laut wie möglich was dann in Klarheit in der Erfüllungszeit sichtbar wird, So aß egen Verwahrung einlegen, daß mit solchen Veröffent- ist es z.B. gerade bei Gen. 3, 15 mit der Todfeindschaft zwischen dem Samen des Weibes und der Nachkommenschaft des Tieres n u'ngen die Theologie einer deutschen Hochschule belastet der Verführung. E Inster ist die Genesisauslegung zu nehmen, die Her- bert B ender in der Sammlung ‚„‚Im Wort egründet‘“ heraus- wegen der Bedeutun Wir haben dies etwas ausführlicher dargelegt, nicht nur tingt, f tet. ‚Nacheinander auch, weil sich hier der betreffenden Schriftstelle, sondern werden Abschnitte, manchmal auch Einzelverse erklärt. Eine Auf eine Ubersetzung wird verzic ment legitim auszule; ie Frage auftut: Wie ist das Alte Testa- Uuseinan gen? Eine theologische Auslegung des hich dersetzung mit wissenschaftlichen Auslegungen findet Alten Testaments ist nicht möglich unter Absehung von einer t statt. Quellenscheidung wird nicht erwähnt und auch strengen und sauberen Exegese, und der Weg vom Alten zum anscheinend nicht vorausgesetzt; in bezug auf Abimelech wird Neuen Testament ist nicht durch einen Salto mortale zu ‚er- Zu Kap. 26 vermerkt, daß er wohl ein Sohn des in Kap. 20 Er- setzen. Wir haben kein Recht, den Anweg zum Heil in Christus Wähnten sei. Die Ausle ungsweise ist von einer eigenartigen anders, kürzer und christlicher zu sehen, als Gott selbst ihn und eindringlichen Nüc f ternheit. Das ist ein Vorzug, weil so seine Menschen hat sehen un d gehen lassen. Es hat Gott ge- le theologi sche Spekulation vermieden: wird, hat aber im Ge- fallen, sein Wort erst einma: 1 alttestamentlich zu sagen mit f°!ge‚ da manche Moralismen in Kauf genommen werden allem AÄrgernis, das dazu gehö rt; und es ist unsere Aufgabe, als Müssen : so wird zu 29, 1ıff. — Jakob wälzt den Stein ab — ge- Ausleger des Alten Testamen ts es so nach- und auszusprechen. $agt: „„Christen sollen wissen, daß es keine Arbeit gibt, die den Sch. spricht einmal geradezu aus, wir könnten nicht bei „ d&r eUschen schändet, sondern daß jede Arbeit Gott, den Schöp- Meinung des Verfassers‘“ der jeweiligen Schriftstelle „‚stehen <r der Welt, ehrt‘“. Natürlich sollen Christen das wissen; aber bleiben‘“, weil so die Gefahr „„‚der Auflösung der Bibel in christ- aus Gen, Was hat das mit jener Brunnenszene zu tun? Man kann nicht christliche Teile‘“ liche, vorchristliche, unterchristliche, unc ristliche und anti- hicht ges Chl (} entnehmen, wie christliche Ehen geschlossen und gegeben sei (S. 106). Wenn es Gott nun aber eiten, q ssen werden dürfen, noch aus Gen. 31 den Rat ab- doch gefallen hat, das, was er zu offenbaren gedachte, nicht auf aß es gut sei, wenn zwischen Verwandten die Ver- eine Fläche zu legen und Christus nicht am ang, sondern mögens ümlic verhältnisse geregelt sind. Es wird hieran eine Eigen- am Ende kommen zu lassen und ihn überdies dur. ch die gleichen hkeit dieser Auslegung deutlich, sehr schnell vom Text Leute kreuzigen zu lassen, die als legitime Vertrete r der Fröm- © Anwendung zu springen. Bisweilen — z. B. bei der Notiz, migkeit auftreten? Hier wird der Noch-nicht- Charakter des ab wir in unseren Kirchen nur Abendmahlstische hätten, — Alten Testaments, den das Neue selbst bezeugt, gröblich und o Stellt das Ausgeführte die Meinung des Vf. zu einer kirchlichen d grundsätzlich verkannt . er theologischen Frage dar und hat mit dem Text nichts zu Mit alledem ist nicht bestritten, daß die Arbeit eine Reihe un, Sonst aber findet sich eine Reihe guter Einzelbemerkun- von feinen und bemerkens werten Beobachtungen enthält, be- CN und, was wichtiger ist, oft ein erstaunlicher theologischer sonders natürlich für die Beziehung zur übrigen Bibel hin, wo- urchblick (z. B. bei Kap. 22). Mitunter wird die tichtige Er- f ür dem Vf, seine große Bibelkenntnis eine wirksame Unter- enntn is durch allegorisierende Gedanken entstellt. Man hat stützung ist. Es ist ein geistreiches Buch, was nicht intellek- Uüberha; upt den Eindruck, hier nicht so sehr eine zuchtvolle, tualistisch, sondern biblisch gemeint ist und was nicht nur zum Urchdachte Gesamtauslegung als vielmehr eine, Sammlung Lehrstück vom Pneuma ist das Lobe, sondern auch zur Warnung gesa t sein soll. Denn das ON — oft ausgezeichneten — Bemerkungen zu dem Stoff der efährl i C hste, das wir haben; <hesis vor sich zu haben, die sich gefällig lesen und gewiß und manch einer, der in die Sch t hineinzuhören meinte, hat anchem von Nutzen sind. nur seine eig ene Theologie gehört. Ich weiß, hier ist ein Cireu- » Pa ir reihen hier gleich das Buch des süddeutschen Pfarrers lus, der uns alle einfängt; aber die beste Hilfe ist hier immer & an Schem „Die Geschichte und Predigt vom Sündenfall‘“ das schlichte Hinhören auf das Wort, das dasteht. — ; ß ein n eologe 139 Seiten über ein biblisches Kapitel Unter den hier zubesprechenden Büchern sind noch drei, ‚ $chreibt, ist ni cht zu verwundern, wenn es sich um Gen. 3 die s ich mit der Genesis befassen. Die Arbeit des emeritierten Dat elt ‚ das wohl unausschöpfbarste des Alten Testaments. Pfarrers K. Huhn behandelt, wie der Titel zeigt, eine Einzel- eih andelt es sich nicht um philologisch-historische Darbie- heit aus Gen. die Entrückung Henochs, Bei enoch wird der , Son: dern lediglich um „‚theologische‘“ Auslegung. Das ist Gleichklang d5‚ ‚„und starb‘‘ durchbrochen;, hier wird ‚,der ein sch werer Mangel. So wie systematische Theologie ohne Sündenfall aufgehoben‘‘, Diese biblische Notiz wird nun als bibelwi Ssenschaftliche Grundlage in der Luft schwebt und Ge- ‚„Vorbild‘“ — dieses im Sinne des T T läuft, zur S s gemeint — für ‚,die Uslegung ohne pekulation auszuarten, so wird die theologische Entrückung der Gemeinde Jesu Christ bei seiner Wiederkunft‘‘ T geraten, den sorgfältige exegetische Grundlegung in die Ge- oden unter den Füßen zu verlieren. Hier verstanden. Ubrigens ist die dafür gegebene begriffstheolo- gische Grundlage wenig zwingend, wei 1 im Urtext nicht die Dag d i hicht der Grundtext, sondern die Lutherbibel ausgelegt. n eichen Termini für ‚,entrü en‘‘ bzw. ‚„‚wegnehmen‘‘ vor- < Vviel en und St nicht einmal für eine Predigt voll ausreichend. Bei egen wie bei Luther und Men e. Das sehr undeutliche bib- machen‚ (9] t überlieferten Texten wird es keinen Unterschied lische Bild von Henoch wird au f ( füllt durch Hebräer ı11 und eine ei er Luthers Ubersetzung gewählt Judas (nicht durch apokryphe 5 enochliteratur!), wobei das führt Aber z. B. SavDes ühmte ‚,Protevangelium“ 3, 15 xzior& ‘in Hebr. ıı unrichtig gedeutet wird. Das Ganze ist - hach Luther zu der Exegese, daß der Weibessame weniger ein Beitrag zur Auslegung des Alten Testaments als tus den Schlangensamen = Teufel besiegt ; ohne Zweifel vielmehr ein solcher zu einer bibelgläubigen, eschatolo h finden Sich weder die zwei Gleichungen noch der Sieg des ersten ausgerichteten Frömmigkeit. Insofern gehört das ernst geh als er d en zweiten im Text. Daß Christu&%,, Schlangenzertreter“‘ tene und treu gearbeitete Büchlein eig entlich nicht hierher. Sinne des Teufelszertreters, sagt die Bibel anderswo, aber Eher ist das der Fall bei dem H eft von hicht er, Das ist für diese wie für viele Stellen entscheidend. ans Werner <r Ausle: ger hat zuerst zu sehen und zu sagen, was im Text es sich bei dieser aus Bibelstunden über Bartsch ‚‚Schöpfung und Schuld vor Gott‘‘, Inde: ssen handelt “ Steht; soll te über diesen Grundsatz eigentlich nicht vor allen die Urgeschichte her- ausgewachsenen Darbietung der ‚‚Botsc haft von den geheim- - 219 _Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 ‘ n 220 nisvollen Anfängen‘‘ nicht um eine in die Einzelheiten des schlüssigen Erbaulichkeit, sondern unfer Einordnung der Ge- Textes gehende Auslegung; von der Sintflut z. B. wird sehr dankengänge in das Ganze der Bibel. wenig gesa; , von Kain und Abel längst nicht alles, von an- Bei einem Teil der hier besprochenen Erscheinungen liegt deren Stücken der Urgeschichte nur ein Teil. Wir haben hier es so, daß von der Auslegung zur Anwendung übergegangen vielmehr den Versuch einer Deutung der Urgeschichte, und ist, daß also nicht nur das biblische Buch in seinem Gehalt dar- zwar — das ist das Kennwort — ihres ‚, Geheimnisses‘‘, Des gehboten, sondern der Hörer unmittelbar mit ins Gespräch ge- näheren wird von dem zweifachen Geheimnis gesprochen, des zogen wird. Besonders gilt das von einer Reihe trefflich aus- der Schöpfung von Welt und Mensch zugrundeliegenden gött- gestatteter Bücher, die in den letzten Jahren in der Schweiz er- lichen andelns und dem Geheimnis der widergöttlichen schienen sind. Schon das Buch von Künzli gehörte hierher, Macht. In diesen Zusammenhang hineingebettet sieht B. die In erster Linie sind da aber die Arbeiten des Baseler Pfarrers eschichte und bringt das, was er sieht, exegetisch gewissen- Walter Lüthi zu nennen. Die hier vorliegenden drei Auslegun- hafl t und theologisch urchdacht. Man möchte an dieser Dar- e n — als viertes käme noch ein Buch Amospredigten dazu — stellun: fast bedauern, daß sie so kurz ist; denn in der ‘Art, 3 aben die Bücher Daniel, Habakuk und Nehemia zum Gegen- wie es hier geschieht, kann man das Alte Testament auslegen stand. Es handelt sich um Predigten, die 1934/35, nach Pfing- — nicht nur deuten, sondern auch auslegen. sten 1940 und, Sylvester 1944 bis Juni 1945 in Basel gehalten Als Drittes ist zu nennen das während des Krieges ert- worden sind. Das vor dem Kriege erschienene Buch von der schienene Buch des Schweizer Pfarrers Edwin Kümzli, das „kommenden Kirche‘‘ ist in Deutschland wohlbekannt. Wenn die Abrahamserzählungen behandelt. Es hat den Untertitel man es heute liest, ist man erstaunt über die Treffsicherheit „eine Auslegung der biblischen Abrahamsgeschichte für die dieser Verkündigung, die, ohne zu politisieren, von der Schrift Gemeinde‘‘, Besser hätte es heißen sollen ‚,Abrahamsgeschich- her die damalige Situation deutlich macht. Besonders fällt ten‘‘; denn das liegt hier vor. Es wird jeweils mehr die ein- das auf bei den Kapiteln Dan. 3 und 10. Dabei kommt es dem zelne Perikope selbst behandelt als die betreffende Erzählung Prediger durchaus darauf an, die eigentümliche Struktur der im Rahmen des Ganzen gesehen, wie es z. B. Frey in seiner Kirche an dem biblischen Buche erkennbar zu machen. Das ist Genesiserklärung tut. Man sieht das auch daran, daß z, B. in vielen hilfreich gewesen und kann es weiterhin sein, Gen. 21 (Isaaks Geburt) gewisse Einzeltatsachen des Lebens Die Habakukpredigten, die hier nicht in Predigtform, son- Jesu am alttestamentlichen Text aufgezeigt werden, also mehr dern in ‚‚zwangloser Auslegung‘‘ dargeboten werden, sind unter die heilsgeschichtliche Einzelheit als das Strukturgesetz des dem Eindruck des deutschen Angriffs im Westen während des Reiches Gottes, obwohl dieses nicht immer fehlt. Dement- Frühsommers 1940 gehalten worden und sind, abgesehen von sprechend wird zu Gen. 18 die alte These gebracht, daß in dem allem anderen, auch als Zeitdokument bemerkenswert, da wir keit sichtbar werde. Gen. 22 wird in moralistischem Sinne echsel von einer und drei göttlichen Gestalten die Dreieinig- hier in die Lage eines neutralen, aber sich sehr bedroht fühlen- den Staates hineinsehen. Die Beschwerde Habakuks darüber, deutet — Abraham hat die Prüfung bestanden — und von da- daß das Gesetz ohnmächtig sei und, daß der Chaldäer vor der her als ‚‚vorauseilendes Echo‘‘ der Opferung Jesu gesehen; Tür stehe, stellt die Situation alsbald ins rechte Licht. Die auch hier werden Einzeldaten in Beziehung zum Leben Jesu Gefahr, die Botschaft ‚,fleischlich‘‘ anzuwenden und umzu- gesetzt, sogar der Esel (Einzug Jesu in Jerusalem) und das biegen, also in eine demagogisierende und politisierende Pre- von Isaak etra: ene Holz, das an das Jesu aufgelegte Kreuz digt zu verfallen, wäre ständig gegeben, ist aber völlig ver- erinnern soll. Se S bst der ,, dritte Tag‘“ (22, 4) wird emgemäß mieden, Es findet keine platte Gleichsetzung statt: Das sind ausgedeutet. Aber der eigentliche und heilsgeschichtliche Sinn die Deutschen! Das ist Hitler! Es wird nicht mit bissigen Be- der Erzählung — Abraham muß den Sohn zur Verfügung stel- merkungen und Seitenhieben gearbeitet. Wie nahe hätte das len, damit dieser ganz als Sohn der Gnadeerscheine, — wird nicht alles gele, en! Es ist hier überhaupt nicht so, als ob der durch esehen. In Gen. 23 wird das von Abraham erworbene Grab die Botsc % aft der Bibel Betroffene der Andere sei; sondern die d urchaus richtig als ,,Brückenkopf Gottes‘‘ erkannt; aberdann Predigt wendet sich durchaus an die Hörer der Schweiz und wird alsbald wieder in die den besonders von Basel. Das war schon seinerzeit bei den Amos- errn Jesus betreffende Einzel- heit, in diesem Fall das leere Grab, abgeglitten. Hier greift predigten das Eindrucksvolle, Wir haben hier legitime Predigt- offenbar der Ausleger statt nach Gottes Hand nach den Pfen- weise und dabei eine Auslegung des Alten Testaments, die das nigen in der Hand Gottes, und man wird den Eindruck nicht Wesentliche sieht und sagt. los, daß dahinter eine einigermaßen primitive Mißdeutung des Auch bei dem Buch über die ‚,Bauleute Gottes‘‘ kann man Verhältnisses vom Alten zum Neuen Testament stecke. So an- nur darüber staunen, wie zentral und, — daher! — wie gegen- sprechend sich vieles liest: zu dieser Auslegungsmethode kann wartsnah die Predigten über die spröden Texte des Buches man nur sagen: so geht es nicht! Nehemia sind. Wer hat darüber schon einmal gepredigt? Ja, Bevor wir nun zu einigen anderen Auslegungen alttesta- wer hat auch nur gewagt, das in Bibelstunden zu behandeln ? mentlicher Bücher auf Schweizer Boden kommen, ist noch Vielleicht aber mußte erst eine solche Zeit der Zerstörung eines Heftes Erwähnung zu tun, das Anna Paulsen als eine kommen, damit das Buch vom Wiederaufbau ‚„‚entdeckt‘‘ Veröffentlichung der Kirchlichen Schule in Schleswig heraus- werden konnte. Es seien hier einige der ‚„,‚aktuellen‘‘ Nehemia- gegeben hat. Es will, wie der Untertitel sagt, das Buch Hiob Wahrheiten heraus egriffen: Gott hat seine eigenen _ Wieder- „für unsere Zeit‘“ deuten. Man muß sagen, daß der Verfasserin aufbaufristen. Wie d eraufbau fängt mit Gebet an. Und mit ihr Anliegen durchaus gelungen ist, Sie spricht die Sprache des Schuldbekenntnis! Zum Aufbau gehört nicht nur der gleiche leiche Geist und Glaube, Die heutigen Menschen und kann deshalb die biblische Botschaft Schritt und, Tritt, sondern der unansehnlich. Nicht einmal in die gegenwärtige Situation so hineinsagen, daß sie hörbar Maße der Bauweise Gottes sin wird. Es wird fein herausgearbeitet, wie die Freunde Hiobs ein anständiges Gebet bekommen die Bauleute fertig; es bauen eigentlich die Geschäfte es Satans besorgen, der auch die eben nicht Gerechte, sondern Sünder. Durch Begnadigung Frömmigkeit unter den Lohn; edankeır ’stellt. Das Vertrauen kommt man auf die weiße Liste Gottes. Nehemias Robustheit der Freunde ‚,in die Gerechtigkeit des Weltlaufs ruht auf der i ist christlicher als unsere Weichheit. Alle, die auf verlorenem Einseitigkeit eines Prinzips, nicht auf Gott selbst; Hiob da- Posten stehen, grüßt hier Nehemia, der Erbauer Jerusalems. — e gen streckt, als ihm alles zerbricht, zitternd und bebend die Am ewaltigsten ist die zum Himmelfahrts- und Waffenstill- H ände aus nach Gott selbst‘ (S. 24). Andererseits muß Hiob, standstag gehaltene Predigt über die Bundschließung (S.138ff.). der Gott ‚„herausrufen‘‘ will, erkennen, daß Gott ‚,kein Ge- Es ist schon ein sehr beachtliches Buch. Hinter ihm steht nicht sprächspartner‘ ist, „den der Mensch zur Antwort heraus- nur eine ordentliche, heilsgeschichtliche Theologie, sondern rufen kann“ (S.22). ,,‚Der Mensch in seinem Wesen ist nun auch eine gediegene Kenntnis der wissenschaftlichen Problem- einmal so beschaffen, daß er sich selbst in den Mittelpunkt lage. Nicht jeder wird so predigen können; aber hieran sollte stellt, sich auf den Thron setzt und Gott vor seinen Richter- stuhl zitiert. In diesem Sinne ist im Grunde jeder Mensch ein man lernen, über das Alte Testament zu predigen! Von den übrigen drei hier anzuzeigenden schweizerischen zweiter Hiob‘‘ (S. 27). Diese Linie, daß uns also in Hiob der Predigtbänden über alttestamentliche Texte steht das Haggai- nach Autonomie strebende Mensch entgegentritt, hätte ruhig buch des thurgauischen Pfarrers Bienz den Arbeiten Lüthis noch stärker ausgezogen werden können. Schade ist, daß der am nächsten. Die Predigten, zur Pfingstzeit 1945 ehalten, Beitrag, den die Elihureden zum Buche Hiob als Ganzem lie- sind von einer erfrischenden Gegenwartsnähe und durchaus fern, mit der Begründung ungewürdigt bleibt, daß diese Reden konkret in der Art und Weise, wie die Gemeinde angesprochen nichts eigentlich Neues brächten (S. 31). Auch sonst kann man wird. Dabei wird die prophetische Botschaft des aggai vo manches anders sehen. Aber das tut nichts; das Büchlein kann und gut entfaltet, ‚,Seine Botschaft‘“ hat Haggai ‚„von oben geradezu als Musterbeispiel dafür angesehen werden, wie man herab bekommen . . , Die schleudert er ins olk hinein, ge- ein biblisches Buch dem heutigen Menschen deuten muß, Hier hauen oder gestochen , . , : Das Haus des Herrn muß aufgebau werden die wesentlichen Gedanken gesehen und gegenwartsnah werden, neugebaut, nicht bloß wiederhergestellt, . . . dasHaus ausgesprochen, so daß der Leser merkt: dies sind meine Fragen des Herrn zuerst und vor allem anderen. Ohne das wird der Wiederaufbau des Landes zum vornherein ein Fehlschlag und Nöte. Aber das geschieht wiederum nicht in einer kurz- 221 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 222 sein‘“ S. 9). Aber auch hier haben wir neben der unmittel- Amitthai‘ ein Räsonnement angestellt über die Bedeutung baren, praktischen Anwen dung die Verankerung des alttesta- des Herkommens — „er hat also auch einen Vater gehabt‘“ — mentlichen Buches in der Gesamtbotschaft der Bibel, Der Exe- — und über die Erbsünde. ‚„‚Wer Ohren hat zu hören, der kann an dieser Stelle das leise Klingen der Weihnachtsbotschaft und es für eine kostbare Gabe halten. get und Theologe wird das Buch mit Dank und Freude lesen deutlich vernehmen‘‘; vor dem Erscheinen des Brunner’schen Buches wird das an dieser Stelle wohl kaum jemand ver- Die Psalmenauslegung v on Wilhelm Vischer enthält Pre- nommen haben, Auf der anderen Seite hätte man gern mehr digten, die meist 1942/43 in St. J akob zu Basel gehalten wor- die eigentliche Botschaft des Buches von der Langmut gött- en sind. Berücksichtigt wer den I 8 Psalmen. Die Predigten licher Liebe herausgebracht ges en. Der kostbare Gedanke sind für Hörer und Leser nich £ so leicht aufzunehmen, wie das des Schlußverses mit dem Blick @ ottes auf Kinder und Tiere bei den vorgenannten der Fall war. Doch muß gleich hinzu- gesetzt werden, daß es wohl leicht er ist, Propheten theologisch wird nicht einmal erwähnt. Sonst aber, z. B. in der Predigt en als Psalmen, die ja viel mehr Echo der über Kap. 3, finden sich ansprechende und feine Gedanken, ma Botschaft sind als Orrekt auszuleg Botschaft selbst. Mit dieser Schwierigkeit so daß das Büchlein schon ein Beitrag dazu ist, das Ke Predigtband gerade be- eines viel zu wenig beachteten, in erstaunlicher Nachbarschaft ringt der Verf.; das aber macht den besten Predigten ist die des Neuen Testaments stehenden Buches dem Menschen von (1eutsam und interessant. Eine der ms wird hier gegenwarts- heute nahezubringen. — über Ps, 91. Die Problematik des Psal Was in diesem Referat an neuen Erscheinungen über die mächtig gezeigt und von Christus her gelöst, nämlich so, da Auslegung des Alten Testaments berücksichtigt worden ist, das Licht Christi gleichsam hinter dem Psal m steht und dieser wird gewiß nicht alles sein, was in der Gegenwart an derartigen transparent dafür wird. Dadurch rückt sich übe rhaupt man- Veröffentlichungen in Frage kommt. Es müßte von Interesse ches Zurecht, z. B. bei Ps. ı, aber auch bei Ps, 22, II (Oster- sein zu sehen, was in Skandinavien, England und Amerika auf predigt). Zu fragen ist, ob überall in rechter Weise das ,, Noch diesem Gebiet herausgekommen ist. Uberblickt man das hier nicht‘“ des Alten Testaments deutlich wird. Wohl finden sich Vorliegende, so wird man Folgendes sagen müssen. Es wird die Umrisse des Kommenden; aber es sind d och nur Umrisse, ernsthaft darum gerungen, die Botschaft des Alten Testa- und als solche sind sie aufzuzeigen. S. 63 ste ht der Satz: Wir ments aus ihrem rein historischen Verständnis herauszuheben, sollen „‚wohl bedenken, daß wir kein Wort in der ganzen Bibel sie theologisch zu deuten und der hörenden Gemeinde weiter- Verstehen, wenn wir nicht Jesus Christus in diesem Wort fin- zugeben. Dabei wird mitunter erheblich übers Ziel hinaus- den‘“, Der Satz ist zumindest überspitzt und zweifellos miß- ı5 Sra in Abwandlung geschossen. Wenn wir richtig sehen, liegt das an zwei immer verständlich. Richtiger könnte man et D as Alte Testament ist wieder zu beobachtenden Tatsachen. Einmal daran, daß nicht des berühmten Rankewortes — sagen des Neuen Testamentes immer eine saubere Exegese getrieben wird, und zweitens dar- immer zu Christus. Um des Alten und an, daß die Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments willen darf die Grenze zwischen. beiden nicht verwischt werden; zum Neuen nicht in richtiger Weise biblisch-theologisch durch- das war ein Gedanke, der sich schon bei m ersten Erscheinen gedacht wird. Wir haben uns in der Zeit des Kirchenkampfes von Vischers ‚‚Christuszeugnis‘“ aufdrängt e1, Die Anwendung dagegen gewehrt, daß Leute, die weder das Wesentliche des der Texte ins Politische hinein, und zwar ins S chweizerisch- Alten noch des Neuen Testaments verstanden, zu der Sache Innenpolitische und ins Außenp olitische, mutet mitunter etwas Altes Testament die Stimme erhoben und natürlich Entspre- kurzschlüssig an; die eigene po litische Linie des Verf. ist ge- chendes zu Tage förderten. Das betraf damals zum großen egentlich bemerkbar, was besser vermieden wäre. Teil Außenseiter, Wir müssen heute dafür Sorge tragen, daß nicht aus den eigenen Reihen heraus die guten Ansätze, die die Bei dem Jonabuch von Robert Brunner ist dies Letztere theologische Erfassung des Alten Testaments uns in den letzten Nicht der Fall. Man merkt diesen Pre digten überhaupt nicht ı5 Jahren gebracht hat, in Wildwuchs ausarten und damit die an, in welcher Zeit sie gehalt “ en worden sind. Lediglich die „Botschaft des Buches Jona soll entfaltet werden, Das ge- Arbeit am Alten Testament, wie sie jetzt notwendig und erst Schieht in vier predigtartigen Betrachtungen, für jedes Kapitel heute möglich ist, in Mißkredit gerät. Daß das nicht so zu sein eine, Man kann nicht sagen, daß dies in einer Weise vor sic diesem Referat vor braucht, geht aus mehr als einer Veröffentlichung hervor, die ele ehe, die hundertprozentig dem Gegenst and gemäß ist. Auf en hat, aber auch aus vielem, was d er einen Seite hängt sich der Verf. zu se hr an Kleinigkeiten heute an Vorträgen, P redigten, Bibelarbeiten und Meditationen und Einzelheiten fest. So wird zu den Worten ,, Jona, Sohn des eboten wird. Heute ist es möglich, das Alte Testament E wirk lich der Gemeinde auszulegen; es muß darüber gewacht werden, daß es recht geschehe. !) Vgl. ThLZ 61, 1936, S. 435—439. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 3. Varianten der Jesaja-Rolle von Jahwe in der dritten Person die Redeist, es also m5315577 essen‘“ heißt. „und er läßt dich fahren‘“ und m5yb15xm „und er gibt dir zu Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Die in seinem Aufsatz ‚‚Variant Re adings of the Isaiah Tiefer als Derartiges greift der Ersatz einzelner Worte Manuseript‘“ (Bulletin of the American Schools of Oriental und Wendungen durch ihnen synonyme oder doch verwandte esearch [= BASOR], Nr. 111, S. 16—24) vorgelegten Varian- Größen in den Textbestand ein. 9, 16 beginnt in MT : „,Darum ] Kahle in seinem Beitrag zu seiner jungen Mannschaft freut sich (m;‘q;:«) nicht der Herr“‘, en der Jesaja-Rolle, auf die Pau ekommen ist (oben Sp. 92 eser Aufsatzreihe:zu sprechen em zweiten, wie der erste J-R aber hat statt ‚„‚freut sich‘“ 51r „verschont‘‘, 30, 6 weist D 93), hat Millar Burrows in e Nr. ı13 [February 10949], J-R statt MT D „von ihnen‘“ in „Im Lande der Not ünd Uberschriebenen Aufsatz (BASOR, iner s tattlichen Anzahl weiterer B . 24-_32 durch Mitteilung e uswahl Drangsal, Löwe und Leu von ihnen (nmy))“ auf 9y% yn aus esonder ] ıeiten dieser Rolle ergänz t. Eine ganz kleine A häufig „und kein Wasser‘“, was jedenfalls besseren Sinn zu geben nen sei hier wiedergegeben. Verhältnismäßi fixen scheint als die Lesart des MT. 39, 2, in der Erzählung von der Weist diese Rolle bei Verbalformen und bei Personals Bereitwilligkeit, mit der Köni; Hiskia den Gesandten des eine andere Person auf als der masoretische Text (= MT). babylonisc en Königs Merodac %ı Baladan alle seine Schätze 14, 25 heißt es im MT : „„Und es schwindet von ihnen (977> g7|g) und Rüstungen zeigt, lautet MT am Schluß: ‚,Nichts gab es, was ihnen iskia nicht gezeigt hätte in seinem Hause und in Sein Joch, und seine Last weicht von seiner Schulter (425wW)*“- In der Jesaja-Rolle J-R) aber steht hier statt ‚„,‚von ihnen“ seiner ganzen Herrschaft (r u_.57?79)". während J-R an der ıb} » „von eu c$1_‘ 4 und statt ‚„seiner Schulter‘“ 7550 Stelle des letzten Wortes das synonyme <4rn5by% „(in „Cdeiner Schulter‘‘. 49, ‚ wo MT lautet: ‚„‚Und jetzt spricht seinem ganzen) Reiche‘‘ bietet, was keine Änderung des Sinnes mit sich bringt. ‚ 7 lautet die Selbstprädizierung Jahwes in ahwe, der mich gebildet (1xh) von Mutterleib sich zum Knecht“, bietet J-R -7-x) „der dich gebildet‘. 58, 14 MT: MT: „der ich Heil (D'5'D'QS) mache und Böses schaffe‘“, in J-R heißt es aber statt „„Heil“ 34 ‚‚Gutes‘“, Wie hier J-R „Dann hast du deine Lust an Jahwe, und ich lasse dich fahren im zweiten Glied der Aussage ein zum ersten Glied besser T3aa über die Höhen der Erde und gebe dir zu P endes, weil ihm deutlicher entgegengesetztes Wort bietet SSsen (quab;mj-!) das Erbe deines Vaters Jakob‘‘, ist in als MT, so kommt auch 45, 20 der Parallelismus in J-R schärfer R insofern umgestaltet, als hier den ganzen Vers hindurch und klarer zum Ausdruck als in MT, Dieser hat: ‚, Sammelt 223 Theologische Litera£urzeitung 1949 Nr. 4 224 euch und kommt, naht euch allzumal (1-.;\-3:)“‚ J-R aber er- hierher passen, wird es sich bei den MT-Versen Jes. 38, 21—22 setzt ‚„allzumal‘‘ durch 4\a „und tretet ein‘“, also durch in Wahrheit um eine sekundäre Erweiterung des Jesaja-Textes eine dem „und kommt‘‘ des ersten Gliedes genau entspre- aus dem Text des Königsbuches handeln und. die J-R in ihrem chende Parallele. Ahnliches ist über 49, 9 zu, sagen, wo MT ursprünglichen Bestand als Zeuge dafür in Anspruch ge- nommen werden dürfen, daß Jes. 38 von Haus aus die Verse 21 lautet: ‚‚Auf Wegen (uw;q;.p weiden sie, und auf allen bis 22 nicht enthalten hat. Indes bedürfen diese.und andere Hügeln ist ihre Weide‘‘, ]-R' aber statt „,Wegen“ 91577 515 Besonderheiten der J-R gründlicherer Untersuchung, die ihnen „allen Bergen‘ bringt, was gut zu ‚‚,allen Hügeln‘“ des zweiten die aus anderen Handschriften und aus den alten Uber- Gliedes paßt. 51ı, 2 sagt Jahwe nach MT von Abraham: ‚„und setzungen, vor allem der der Septuaginta bereits bekannten Varianten an die Seite stellen müßte. Burrows hat damit be- ich segnete ihn (qn;_;-_1'=';_._m_) und mehrte ihn‘, nach J-R gonnen, und Kahle hat oben: Sp. 93 einen Fall dieser Art aber: „y715x1 und ich machte ihn fruchtbar (und mehrte M etwas genauer behandelt, nämlic die nachträgliche Hinzu- n)‘, was an die Stellen gemahnt, wo in Verheißungen an die Patriarchen ‚,‚fruchtbar machen‘‘ und ‚„mehren‘‘ in dieser fügung eines Teiles von 40, 7—8 in Kol.33. Der vorliegende Weise aufeinander folgen (Gen. 17, 20; 28, 3; 48, 4), wobei Bericht möchte weiter nichts, als dem Leser eine Vorstellung diesen beiden Verben auch das in MT von Jes. 51, 2 stehende von der Fülle und der Art der durch die J-R. der textkritischen „segnen‘“ noch vorangehen kann (Gen. 17, 20; 28, 3). Wäh- Arbeit am Jesaja-Buch gestellten Aufgaben vermitteln, und die rend in den bisher genannten Fällen von Wortvertauschungen hier und a für eine Besonderheit a ngedeuteten Herkunfts- die Lesarten von J-R_ denen von MT mindestens gleichwertig möglichkeiten wollen auch nur zur Er E assung dieser. Erschei- zu sein scheinen, kann der Ersatz der 1, 6 von MT gebotenen nung helfen, nicht etwa zu ihrer Erklärung dienen, die sich endung: ‚‚Denn die Himmel zerreißen wie Rauch, und die kaum so kurzer Hand abtun läßt. Eine Grup e von Varianten der J-R, die von Burrows Erde zerfällt wie Lumpen‘‘ durch_das ganz andersartige und mit der Ubersc R rift „„Die Behandlung des Tetragramm““ ver- gewiß von 40, 26 beeinflußte m@bx x NI 4 IN Und sehene, verdient noch besondere Beachtung, da sie die wich- seht, wer dieses geschaffen hat‘‘ in J-R doch wohl nur als Stö- tige und viel — zuletzt von Graf Baudissin in seinem K yrios- tung des Zusammenhanges beurteilt werden, Werk von 1929 — behandelte Frage nach Art und Zeit der /Von einer durch Nachtragung ausgeglichenén Auslassung Vermeidung der Aussprache des Gottesnamens Jahwe und oder — wenn der Fall so zu beurteilen ist — von einer sekun- seines Ersatzes durch andere Benennungen, vor allem durch dären Texterweiterung hat bereits Kahle oben Sp. 93 ge- Adonaj und Kyrios ‚„„der Herr‘, in neue Beleuchtung tückt. handelt. Drei ähnliche Fälle, in denen ebenfalls größere Stücke Die J- weicht nämlich im Gebrauch von m&m jhwh und ausgelassen und ergänzt oder aber sekundär hinzugefügt sind, 578 ’dnj vielfach vom MT ab, indem sie m171 bietet, wo nämlich die von 34, 17—35, 2 in Kol. 28; 37, 6—7 in Kol. 30 und 38, 21—22 in Kol. 32, werden jetzt von Burrows neu mit- MT H2“[ä hat oder umgekehrt 4517x, wo im MT ‚-;-1‚-;-: steht, geteilt, und da unter den der Nr. 113 des BASOR beigegebenen über m1 geschriebenes 4577& und über 1317 gesetztes zahlreichen Abbildungen von Stücken der neu gefundenen mmm aufweist und noch andere Besonderheiten zeigt. Bur- Rollen auf S, 8 sich auch solche der Umgebung von 34, 17 bis rtows faßt die hier in Betracht kommenden Abweichungen 5, 2; 37, 6—7; 38, 21—22 befinden, kann sich der Leser dutch der -R. vom MT in der Weise zusammen, daß er sie den fol- en Augenschein bequem davon überzeugen, daß und wie hier genden ı2 Gruppen einordnet: ı. m711 wie im MT, aber die noc enauer zu bezeichnenden Stücke zunächst au: lassen un: dann nachgetr a en sind. Im ersten Falle hat "der mit darüber geschriebenem 1317x (3, I5); 2. 1917x wie im Schreiber nur die erste, grö D ere Hälfte von 34, 17, nämlich bis MT, aber mit darüber geschriebenem 7177\ (3, 17); 3. 4917& einschließlich ‚,in Ewigkeit‘“ (gb1p 7py) mitgeteilt, den Rest statt nj;-n_ MT (3; 17; 38, 24); 4: F7 Sfatt n;“1;5' MT (6, ı1 des Verses aber uhd 7, 14; 9, 7'; 21, 16; 28, 2) ; 5. mmı mit darüber geschriebenem Da das von ihm noch je ganzen Verse 35, 1—2 fortgelassen. ebrachte r assenen zweieinhalb Verse 535 79 am Schluß einer 517 Statt 1;:;;5 MT (9, 181 87)4 060 P Statt Kolumnen-Zeile steht und die ausge ‚—„;‚-;-: MT 490 7)3C 75 ya BUE nj‚-;-«j n;‘-m MT (28; 2é; ihrem Umfang nach etwa zwei Kolumnen-Zeilen der J-R ent- T echen, könnte die Auslassung so zustande gekommen sein, 49, 22; 52,4; 61, I); 8. mm mit darüber geschriebenem ß das Auge des Schreibers von J-R in seiner Vorlage, die yı Statt iı 7 MT (28, 16; 30, 15; 65, 13); 9. \3Y7R eine ähnliche Kolumnen-Breite aufgewiesen haben mag, zwei Zeilen übersprungen hat. Der Nachtrag ist in dieser Weise vor- mmbx statt mjn 976 MT (50, 5); 10. mwmbRM Statt genommen, daß eine spätere Hand — denn hier zeigt, wie } nachher noch näher dargelegt werden wird, die Verschieden- n-ln«_ MT (42 3E nj‚-p£ MT,, fehlt in J-R' 42;6; aber heit der Schriftart, daß es sich um eine vom ur: : rünglichen -R weist hier über dem auf das ausgelassene m177 folgenden „ Schreiber verschiedene Hand handeln muß — % inter 9 599 ort, also über myynar> „ich habe dich gerufen‘‘, fün am Rande einen kleinen Kreis gezeichnet, über ihm das erste Punkte auf, die, wie der gleich zu erörternde ähnliche Fall von _ der nachzutragenden Worte m@yını ‚„sie nehmen es in Be- 40, 7 zeigt, einen Ersatz für das Tetragramm darstellen; 52, ‚altz wö inl ll\ eschrieben und alles weitere in den gerade hier unge- Jäßt J-R das zweite min des MT aus, ohne daß die offenbar 3 ch breiten Zeilenzwischenraum eingefügt hat. Im zwei- fehlerhafte Auslassung wieder rückgängig gemacht worden _ _ten Falle ist das letzte Drittel von 37, 6, beginnend mit ‚,die wä.re\; 59, 21 ist mit dem vom MT gebotenen zweiten OR du gehört hast‘‘ (m@nyıw Ywx) un der ganze Vers fort- e blieben, die Ergänzung aber — nach Burrows wohl von mir „Spricht Jahwe‘ das darin enthaltene my ausge- em ursprünglichen Schreiber — in der Weise vorgenommen, $ aß die nachzutragenden Worte zunächst in dem hier die ge- faileh‚ und ähnlich bedingt ist das Fehlen des ersten njnn£ wöhnliche Breite aufweisenden Zeilenzwischenraum und, da MT von 66, 16 in der J-R; 12. J-R hat 25, 9, wo es statt ‘-'1:"37_l'5_!; _ _ dieser nicht ausreichte, dann auf dem Rande untergebracht „unser Gott“ MT in J-R 45ymb)x mmm „ Jahwe unser Gott‘ _ sind. Der Grund der Auslassung könnte derselbe sein wie im _ersten Falle, obwohl hier ihr Umfang etwas hinter dem nor- heißt, und 30, 19, wo MT -‚-w:;-: „er wird dir gnädig sein‘ _ malen Aufnahmevermögen von zwei olumnen-Zeilen zurück- x _ Hleibt. Im dritten Falle, wo der Schreiber der J-R in der Er- ohne explizites Subjekt, J-R aber m770 arn „ Jahwe wird $ v 7 ung von Hiskias Krankheit die beiden Verse 38, 21—22 dir gnädig sein‘“ bietet, y über MT hinaus. _ ganz weggelassen und, was hier deutlich zu sein scheint, erst In diesen Zusammenhang gehört;auch die von Kahle __ eine spätere Hand sie in der ursprünglich nur zu einem Drittel oben Sp. 93 erwähnte Hinzufügung zu 40, 7 f., die, wie Sp. 93 _ gefüllten 14. Zeile der 32. Kolumne und dann am Rande nach- angedeutet ist, statt des Gottesnamens vier — nicht drei — etragen hat, liegt, wie es scheinen möchte, die Annahme, daß Punkte bietet. Denn diese Maßnahme erklärt sich jedenfalls — die Auslassung durch Homoioteleuton veranlaßt sei, sehr nahe. daraus, daß sich der Schreiber eines mit diesem Namen ver- _ Denn sowohl 38, 20 als auch 38, 22 Schließen mit @mı mı3 bundenen besonderen Problems bewußt war, kaum — 80 I. L. „Haus Jahwes‘‘, so daß die zwischen diesen beiden Wortpaaren Seeligmann in seinem Bericht über den neuen Hand- E _ stehenden Sätze, und das heißt die beiden Verse 38, 21—22, schriftenfund (Bibliotheca Orientalis 6, 1949, S. 1—8), S. 7 — sehr leicht übersehen werden konnten, indem das Auge des in derselben Weise wie die andersartigen unter jeden Buch- f _ Schreibers von dem ersten in seiner Vorlage stehenden m}r nh3 staben von 5371 ‚„‚aber das Wort“ gesetzten vier Punkte, die alsbald auf das zweite überg rungen ist. Da aber in der wohl die Streichung dieses Wortes bedeuten. Darüber, wie e c 8 parallelen Erzählung 2. CI?? (6) 3n. 20, I—1I11I die beiden Verse die Setzung von vier Punkten an Stelle des Gottesnamens 7 Da hinter der Verheißun ahwes an Hiskia, daß er ihn von im einzelnen zu deuten ist, kann man verschiedener Meinung _ seiner Krankheit erretten und die Stadt Jerusalem beschirmen werde, also hinter Vers 6 ihre Stelle haben und sie auch nur sein. Am nächsten scheint die Annahme zu liegen, der Schrei- ber habe vor dem Gottesnamen so große Scheu empfunden, . 4 Ya n A 225 226 ‘Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 daß er ihn nicht zu schreiben wagte und an seiner Statt vier andere Gottesbezeichnungen kreisenden Probleme dem For- e setzte, und Trever, der in seinem Beitrag zu BASOR scher zur Verfügung stellen. T. 113 auf S. 15, Anm: 29 nebenbei auf diese Erscheinung ZU Sprechen kommt, vertritt da auch diese Auffassung. Aber 4. Ansetzung der Rollen nach paläographischen Kriterien ähnlich zu verstehen sein wie eine von W.G. Waddell, The <$ ist nicht die einzig mögliche. Vielmehr könnte dieser Fall Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Tetragrammaton in the LXX (Journal of Theological Studies Genaue Bestimmung der Zeit ‚ in der die neu gefundenen 45» 1944, S. 158—161) behandelte Eigentümlichkeit des aus Rollen geschrieben sind, ist durc h _ sor: fältige Untersuchung cm 2, oder ı. Jahrhundert v. Chr, stammenden Septuaginta- der von ihnen gebrauchten Buchstaben ormen, also durch be- apyrtus P, Fouad Inv. No. 266. Der Schreiber dieser Papyrus- sonnene Handhabung paläogra hischer Kriterien bedingt. tolle, von der Fragmente der zweiten Hälfte des Buches Deu- Nr. 113 des BASOR bringt dan enswerterweise gleich zwei Cronomium erhalten sind, hat nämlich innerhalb des von ihm Aufsätze dieser Art, nämlich John C.Trever, A Palaeo- geschrie benen griechischen Textes für den Namen des alt- graphic Study of the Jerusalem Scrolls (S. 6—23) und Solomon testame ntlichen Gottes immer entsprechenden Raum frei ge- A. Birnbaum, The Date of the Isaiah Scroll (S. 33— assen, um in diesen dann die aramäisch-hebräischen Buch- Trever geht von der ihm gleich bei der ersten Prüfun g S Staben dieses Namens, also mm, einzusetzen. So könnte ihm zur Verfügung stehenden Rollen, am 1ı8. Februar 1948, auch der Schreiber, der in der J-R die Ergänzung von Jes. 40, aufgefallenen Tatsache aus, daß die Köpfe der Buchs taben 7=—8 vollzogen hat, die Absicht gehabt haben, den zunächst durch die Anlehnung an die in die Kolumnen der Rollen ein- 4uUsgesparten Raum später mit dem Gottesnamen auszufüllen, gezeichneten Querlinien gleichmäßig an diesen aufgehängt er- Und zwar in einer Form, die von der Umgebung abwich und eS daher unmö scheinen, während ihre Grundstriche ganz und gar nicht aus- Ü e lich machte oder doch als nicht geraten er- gerichtet sind, sondern eher den Eindruck eines zickzack- Scheinen ließ, d sen Namen gleich mit der Umgebung nieder- artigen Auf und Nieder machen, Da auch die aus dem 5. Jahr- F Zuschreiben, Diese Besonderheit in der Schreibung des Gottes- hundert v. Chr. stammenden Elephantine-Papyri (E. Sachau, hamens hätte dann gewiß darin bestanden, daß für ihn nicht Aramäische Papyrus und Ostraka aus einer Jüdischen Militär- I© Sonst gebrauchten aramäisch-hebräischen Buchstaben, son- kolonie zu Elephantine, 1911) und der wohl dem ı. Jahr- f In Je_ ehrwürdigeren der althebräischen Schrift Verwendung hundert v.Chr. zuzuweisende Nash-Papyrus S. A, Cö0Ok, en sı ollten. Daß noch in den ersten Jahrhunderten n. Chr. A _ Pre-masoretic Biblical Papyrus [Proceedings o { the Society griechis, che Ubersetzungen des Alten Testaments den Gottes- ol Biblical Archaeology = PSBA 25, 1903, S. 34 86] 1 W Namen, also das Tetragramm, mit althebräischen Buchstaben Albright, A Biblical Fragment from the Macca baean Age: geschrieben haben, ist, wie man im II. Band von Baudissins The Nash Papyrus [Journal of Biblical Literature = JBL 56, Yrios-Werk, S. 6—8, nachlesen kann, aus Fragmenten der 1937, S. 145—176]) diese Besonderheit aufweisen, schien die quila- und der mmachus-Ubersetzung längst bekannt, Annahme nahe zu liegen, daß die neu gefundenen Rollen in den Uund, worüber eben fall s dort mehr gesagt ist, eine — nicht ganz zwischen diesen Pa eindeuti; enes zu Psalm z hat viel- pyri und der um etwa 200 n. Chr. einiger- leicht T ge — Bemerkung des Ori d maßen abgeschlossenen Bildung der hebräischen Quadrat- Bu ranskriptionen des hebräischen Textes mit griechischen schrift liegenden Zeitraum hineingehören. Weiter ist deutlich, chstaben oder in Quadratschrift geschriebene hebräische daß die neu gefundenen Rollen verschiedene Schreibarten auf- exte selbst im Auge, in denen für das Tetragramm althebrä- weisen, genauer : daß fürsie zwei ,, Schreibschulen‘ anzunehmen Sche Buchstaben verwendet waren. Aber einerlei, ob bei der sind, wobei ‚,Schulen‘“ im Sinne von aufeinander folgenden <merkung des Origenes an hebräische Texte, die für den Schreibperioden zu verstehen ist, nicht etwa von Schreibstilen, Ottesnamen die sonst nicht mehr übliche althebräische die in derselben Periode nebeneinander bestanden hätten. Aus sol chrif t verwendet haben, zu denken ist oder nicht: daß es der älteren Schule rühren her die J-R und das Sektenbuch, aus che hebräische Texte gegeben hat, wird durch den neu ge- der jüngeren der Habakuk-Kommentar, der ‚‚,Aramäische He- Undenen Habakuk-Kommentar völlig sichergestellt. In ihm noch‘‘, die meisten der nachträglich in Kol. 28, 32 und 33 der r hämlich, so oft in dem vom Kommentator zitierten J-R _ hinzugefügten Verse oder Versteile und zum mindesten abakuk-Text der Gottesname vorkommt, dieser im Gegen- zwei der im Besitz der Hebräischen Universität befindlichen $atz zu der aramäisch-hebräischen Schrift der Umgebun Rollen, deren Schriftarten im übrigen noch genauerer Nach- mmer mit althebräischen Buchstaben geschrieben, wie es au rüfung bedürfen und darum von Trever nur nebenbei be- er B acht Zeilen von Kolumne 10 des Habakuk-Kommentars ganz ASOR Nr. 113, S. 9 gegebenen Abbildung der ersten tücksichtigt werden. An Hand von Reproduktionen einzelner eutlic charakteristischer Stücke aus J-R, Sektenbuch und Habakuk- zu erkennen ist: hier, wo in Z. 5—8 Hab. 2, 12—13 Kommentar einerseits und einer tabellenartigen Ubersicht über ird, ist dies Zitat, auch das in ihm vorkommende dem Zeitraum zwischen die Buchstabenformen der hebräischen Schrift, wie sie die aus Sclzl‘r?e „Zebaoth‘“ mit aramäisch-hebräischer Schrift ge- ıdem 4. Jahrhundert vor und dem en, das vor ‚„‚Zebaoth‘‘ stehende Tetragramm aber mit 3. Jahrhundert nach Chr. vor: liegenden Dokumente aufweisen, éltheb räischen Buchstaben. anderseits macht Trever sic h dann daran, die Entstehungszeit der einzelnen Rollen zu bestimmen, indem er zunächst ihre Wie es bei der Vorführung der übrigem Varianten der relative Folge und dann ihr.absolutes Datum genauer zu er- z }-R geschehen ist, so ma ’ auch für die eben ebene Auf- mitteln sucht. Die Sektenschrift — so ergibt sich ihm — muß R fihlung ihrer Besonderhe f en hinsichtlich des &® rauchs des zwischen der J-R und den anderen Rollen geschrieben sein, etr£'»gm.tmns noch einmal betont werden, daß es sich hier nur wobei für ihre Ansetzun nach J-R auch ie Beobachtung einen Hinweis auf diese Besonderheiten handeln soll, ihre geltend gemacht wird, da die über Zeile 7 der Kol. 33 in der Erl kl ärung aber weiteren Untersuchungen überlassen bleiben -R gemachte Hinzufügung, also die wiederholt erwähnte Auf- üllung von Jes, 40, 7—8, offenbar vom Schreiber des Sekten- K - Soviel wird man indes angesichts der Behandlung, die etragramm und sein Ersatz durch Adonaj in J-R erfahren ka eN, sc buches herrührt. Der „‚Aramäische Henoch‘‘ gehört mit dem d JR on jetzt sagen dürfenrdaß zur Zeit der Niederschrift Habakuk-Kommentar zusammen, und die Nachträge zu den ende ‚ also, wie alsbald zu begründen ist, doch wohl um die Kolumnen 28, 32, 33 — mit Ausnahme der eben bereits er- 3 nd; vom 2. zum ı. Jahrhundert v. Chr. und, soweit spätere wähnten und untergebrachten Hinzufügun über Zeile 7 von etr. e in Betracht kommen, weiterhin die Aussprache des Kol. 33 — hören derselben Schule an wie Habakuk-Kom- un d d; agramms als Jahwe bereits außer Ubung gekommen war mentar un äe „Henoch‘‘, doch so, daß die Er änzung von +# d as Tetragramm als bloßes Ideogramm für Adonaj diente, Kol. 28 auf eine andere Hand zurückgehen mu als die von tenb ©S also ziemlich gleichgültig war, ob man den Konsonan- Kol. 32 und 33. Die erste scheint von dem Schreiber des estand des Tetragramms beibehielt oder durch den von „Buches der Danklieder‘“ herzurühren, während die Nach- Onaj ersetzte. Nimmt man hinzu, daß der Habakuk-Kom- träge zu Kol. 32 und 3 den Schreiber des „,Henoch‘“ zum Ur- arı auß er der bereits erwähnten Eigentümlichkeit, daß heber haben,. So ergi ß t sich für die Rollen die se Folge: J-R, <r de: N Gottesnamen, soweit er in den aus dem Habakuk-Text bald darnach das Sektenbuch, dann Habaku k-Kommentar, :ntle ten Zitaten vorkommt, mit althebräischen Buchstaben ‚„Aramäischer Henoch‘, Nachträge zu der J- R und — soweit Cibt, also hier ein noch ehrwürdigeres Ideogramm ge- bX‘a und das „„,Buch der Kämpfe‘‘. hier schon ein Urteil möglich ist — das „„Buch der Danklieder‘“ ä Uucht, als es das in aramäisch-hebräischer Schrift geschrie- Um die auf diese endet etragramm ist — von sich aus niemals das Tetragramm eise anı Hand der von ihnen ver- , sondern,: so oft er von Gott spricht, immer das wendeten Buchstabenformen festg estellte relative Folge der N P£€llati vum y „Gott‘“ wählt, und daß (BASOR Nr. 113, Rollen absolut chronologisch besti: mmen zu kön: nen, vergleicht m. 29) die Sektenschrift genau so verfährt, so wird Trever im Anschluß an die von Albright in seinem vor. Wwi Vollends deutlich, daß die neu gefundenen Handschriften viel erwähnten Aufsatz über den Nash- Papyrus befolgte Methode A °htige S Material für die Lösung der um das Erlöschen der sie mit den Dokumenten, die uns für die Entwicklung der Prache des Gottesnamens Jahwe und seinen Ersatz durch aramäisch-hebräischen Schrift von ihren Anfängen bis zur % a f Mr $ 227 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 228 Ausbildung der ‚‚masoretischen‘, also der uns eläufigen geltenden Untersuchungen. Dabei darf man der Zuversicht Quadratform zur Verfügung stehen. Da ergibt sich dann bald, sein, daß, wo diese oder jene Untersuchungsart, darunter die daß die Rollen jünger sein müssen als die dem 3. Jahrhundert von Trever und Birnbaum gehandhabte paläographische V. Chr. angehörenden Papyri aus Edfü (A.H. Sayce and Methode, nicht mehr weiter kommen kann, andere Methoden A.Cowley, An Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Age from zu Hilfe eilen, etwa die Berücksichtigung des archäologischen Egypt [PSBA 209, 1907, S. 260—272]; A. Cowley, Another Kontextes der Rollen, von dem gleich zu reden ist. Aramaic Papyrus of the Ptolemaic Periode [PSBA 37, 1915, S. 217—221, Pl. XXVI]) und einige dem 3. Jahrhundert v. Chr. 5. Vorläufige Ergebnisse einer im Frühjahr 1949 vorgenommenen entstammende Ostraka aus Ägypten (M. Lidzbarski, Ephe- Untersuchung der Fundhöhle meris für Semitische Epigraphik, III, 1915, S. 22—26, Taf. II, Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale III; E. Sachau, a. a. O:, S. 230—233, Taf. 62, ı. 2; weitere Die kriegerischen Wirren, unter denen Palästina während Literatur bei Albright, JBL 56, S. 154) und älter als das wohl in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.: ge- des Jahres 1948 zu leiden hatte, haben eine Untersuchung der o° Höhle, in der unsere Rollen 1947 efunden worden sind, zu- schriebene Pergament-Fragment von Dura-Eur: f V os (The Ex- Ith Season nächst gänzlich unmöglich gemacht. Nach Einstellung der cavations at Dura-Europos. Preliminary Report o Feindseligkeiten haben sich aber alsbald sachverständige Ge- of Work, 1936, S. 417—419, PIl. 36, ı). Damit stehen die vier lehrte aus Jerusalem oder ‘Ammaän an die Fundstätte begeben, ahrhunderte zwischen etwa 200 vor und 200 nach Chr. für um zu sehen, ob sie noch weitere Schätze berge. Uber diese die Unterbringung unserer Rollen zur Verfügung. Genauere Unternehmung haben mir gleichzeitig Prof. H. H. Rowley- Vergleichung der J-R und des Sektenbuches mit den Edfü- Manchester und Prof. H. L. Ginsberg-New York freund- yri und den ägyptisch-aramäischen Ostraka aus dem lichst berichtet. Der erste schrieb mir am 25. April aus Man- 3T a hrhundert v. Chr. einerseits und dem ins ı. Jahrhundert chester: ‚,Ich erfahre, daß Harding und de Vaux die Höhle, v. Chr. weisenden Nash-Papyrus anderseits macht es alsdann in der die Rollen gefunden worden sind, untersucht und ein wahrscheinlich, daß die 'J-R und das Sektenbuch nach jenen Stück des Heiligkeitsgesetzes in Lachis-Schrift sichergestellt Papyri und Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., aber vor haben‘, und der zweite am 28. April 1949 aus New York: dem Nash-Papyrus anzusetzen sind, wobei das Sektenbuch „I.Die Höhle ist kürzlich von Lankester Hardin ‚de Vaux ziemlich nahe an den Nash-Papyrus heranzurücken wäre. So und Sellers aufgeräumt (cleared) worden; 2. abei wurde mag man den Ausgang des 2. Jahrhunderts v. Chr. als Ent- stehungszeit der J-R und etwa 75 v. Chr. als die der Nieder- festgestellt, daß sie bis auf eine römische Lampe ausschließlich Keramik-Erzeugnisse aus der Makkabäer-Zeit enthält; 3. wei- schrift des Sektenbuches ansetzen dürfen. Was die Datierung ter wurden zahlreiche Pergament- und Papyrus-Fragmente des Habakuk-Kommentars, des ‚,Aramäischen Henoch‘‘ und { shreds) mit hebräischer Schrift aufgefunden; 4. darunter be- der sekundären Hinzufügungen zur J-R angeht, so weisen die inden sich ein paar Kapitel des Leviticus in der Lachis-Schrift; ersten beiden manche Ähnlichkeit auf mit der um die Mitte 5. Sukenik hat mitgeteilt, daß er die Krüge besitzt, in denen des ı. Jahrhunderts n. Chr. geschriebenen Uzzia-Tafel (E. L. die Rollen ‘ enthalten waren, hat aber ihre Ansetzung:noch Sukenik, 57ı T mmp ya „Grabinschrift Uzzias, Kö- nicht bekannt gemacht‘“. — Wie wichtig diese Ergebnisse 'sind, nigs von Juda‘‘ [Tarbiz 2, 1931, S. 288—2092, Pl. ı, 2]; W. F. leuchtet sofort ein. Die Ausstattung der Höhle mit so gut wie Albright, The Discovery of an Aramaic Inscription relating ausschließlich makkabäischer Töpferware führt zulldem to King Uzzia' [BASOR Nr. 44, 1931, S. 8—10]), scheinen Schluß, daß auch die Rollen nicht jJünger sein können als die Makkabäerzeit, was ihre auf paläographischem Wege e- aber etwas älter zu sein als diese, da sie dem 1935 von E. L. fundene Ansetzun: weithin bestätigen würde. Es bleibt ab- Sukenik, M7 Dmaa nm D5ap M5M ‚„Eine jüdische zuwarten, aus welcher Zeit die Sachverständigen die jetzt von Grabhöhle im K idron-Tal‘‘ (Tarbiz 6, 1935, S. 190—196) ver- Sukenik gehüteten Krüge herleiten werden, in denen die öffentlichten, wohl vor die Uzzia-Inschrift gehörenden aramä- ischen Dipinto am nächsten zu stehen scheinen. Mit dem allen Rollen geborgen waren. Sollte sich für sie Herstellung in ergäbe sich diese Ansetzung unserer Rollen: J-R zwischen 125 makkabäischer oder früher römischer Zeit wirklich nach- und 100 v. Chr., Sektenbuc etwa 75 v. Chr., Habakuk-Kom- weisen lassen, so wäre damit die Beschriftung unserer Rollen mentar und ‚‚,Aramäischer Henoch‘‘ sowie die Nachträge in im 2. oder ı. Jahrhundert v. Chr. vollends bewiesen. Die Auf- J-R, Kol. 32 und 33 zwischen 25 vor und 2 nach Chr., wäh- findung von Teilen des Leviticus 17—26 umfassenden ‚‚Heilig- rend der zu Kol. 28 noch etwas später gemacht zu sein scheint. keitsgesetzes‘, die nicht, wie die übrigen Rollen, mit ara- mäisch-hebräischer, sondern mit althebräischer Schrift be- Birnbaum, der, wie die Überschrift seines Beitrages zu schrieben sind, genauer: in der Schriftart der Ostraka, die BASOR Nr. ı113 besagt, ja nur um die Datierung der J-R be- 1935 in Tell ed-Duwör, der Stätte des alten Lachis, efunden müht ist, vergleicht die Schrift dieser Rolle mit den von worden sind (Lachish I [Tell ed-Duweir] : The Lachish Letters jüdischen Kolonisten in Agypten herrührenden Papyri und by Harry Torczyner etc., 1938) aber eröffnet ganz neue ver- Ostraka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., der Tobias-Inschrift heißungsvolle Perspektiven. Wenn — wie es wohl geschehen (180—175 V. Chr.), den Grenzsteinen von Gezer 100—63 mag — die Nachricht von der Auffindung einiger in der Schrift- WACDT, den aus dem Ende des ı. vorchristlichen und der hr. entstammen- ersten k älfte des ı. nachchristlichen Jahrhunderts stammen- art der dem Anfang des 6. Jahrhunderts v. den Ossuarien, der Uzzia-Tafel (37 vor bis 44 nach Chr.), sowie den Lachis-Ostraka geschriebenen Kapitel aus der Thora, den der Königin Helena-Inschrift aus der zweiten Hälfte des fünf Büchern Moses, zunächst bei dem einen oder anderen die ı. Jahrhunderts n. Chr.* und kommt zu dem Ergebnis, daß Hoffnung wachrufen sollte, daß wir nun das Fragment einer die -R nicht während des 3. Jahrhundert v. Chr. und nicht im 6. Jahrhundert v. Chr. geschriebenen Thora-Rolle besäßen, nach der Mitte des ı. Jahrhunderts v. Chr, geschrieben sein so wird solche Hoffnung gewiß enttäuscht werden. Vielmehr kann und daß die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts dafür am dürfte die Verwendung einer althebräischen Schriftart für die ehesten in Betracht kommt. Beschriftung der Thora-Rolle, von der das jetzt au fgefundene Fragment herrührt, daraus zu erklären sein, daß d ije Juden Man sieht: hinsichtlich der für die Unterbringung ' der bei der Thora, die für sie ja den Kern des Alten Testaments J-R. anzunehmenden oberen und unteren Grenze, nämlich des bildet und, so als besonderts ‚,heilig‘“‘ gilt, die ehrwürdige alt- . Jahrhunderts v. Chr, einerseits und der Mitte des ı. Jahr- hebräische Schrift länger beibehalten haben als bei anderen underts v. Chr. anderseits, stimmen Trever und Birnbaum Büchern, wie man — wovon vorhin die Rede gewesen ist — ja überein, aber in ihrer genaueren Ansetzung weichen sie doch auch für das Tetragramm, den hochheiligen Gottesnamen, die um ein halbes oder gar um ein ganzes Jahrhundert vonein- alte Schriftart länger angewandt hat als für den Bibeltext der ander ab, indem jener sie aus der Zeit zwischen ız und Umgebung. Jedenfalls stellt. auch der Fund dieses alt- 100 v. Chr. herleitet, dieser sie der ı. Hälfte des 2, Jahrhunderts vor v. Chr. zuweisen möchte. Wenn auch der von den Arbeiten hebräisch geschriebenen Thora-Stückes die Forschun Trevers und Birnbaums ausgehende Eindruck, daß sie sich mannigfache Aufgaben und rüc kt längst bekannte ach- auf dem rechten Wege befinden, daß also weder mit Zeitlin, richten wie die des Mischna-Trak tates Jadajim IV, 5, daß nur € wish Quarterly Review 39, S. 235—247 (siehe oben Sp. 98) die in hebräischer 0 uadratschrift geschriebenen Handschriften & e Rollen aus viel späterer Zeit herzuleiten, noch, was auch als heilig elten, d 1 e in althebräischer Schrift dagegen zum offiziellen ultgebrauch nicht zugelassen werden dürften, oder vermutet worden ist (BASOR Nr. 113, S. 16, Anm, 39), gar als moderne Fälschungen zu betrachten sind, zutreffend sein die des babylonischen Talmuds, Traktat Sanhedrin 21 b, da wird, so bedeutet doc Esra die Quadratschrift aus Babylonien mitgebracht habe, in ihre Differenz in bezug auf die Ent- neue Beleuchtung, Wird die Richtigkeit der zweiten durch de stehungszeit der J-R eine heilsame Mahnung zu unablässiger neuen Fund anscheinend in Frage gestellt, so wäre die erste Fortsetzung und Verfeinerung der den neu gefundenen Rollen ı) Näheres über die von Birnbaum zum Vergleich mit der J-R heran- mit ihm insofern vereinbar, als er die von ihr gemachte Vor- aussetzun gezogenen Schrift-Dokumente mitAngabe der Stellen, an denen sie veröffentlicht noch Bib e TE daß es damals, also im 2. Jahrhundert n. Chr., sind, in Albright’s oben Sp. 226 zitierten Aufsatz über den Nash-Papyrus, xte mit althebräischen Buchstaben gegeben habe, zu stützen geeignet ist. 29 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 230 FESTSCHRIFTEN zialphilosophie erhellten ‚,zweiten Möglichkeit der irdischen Existenz‘‘, nämlich des ‚‚Ergreifens unserer Eigentlichkeit‘‘, Auf dem Grunde der Apostel und Propheten. Festgabe für Landesbischof sehen kann. ‚‚Der Theologe ist derjenige, der dieses letzte D. Theophil Wurm zum 80. Geburtstag am 7. Dezember 1948 dargebracht Entweder — Oder des Menschen mit vollem Bewußtsein durch- von Emil Brunner, Eugen Gerstenmaier, Albrecht Goes usw. Hrsg. von lebt und bis zur letzten Konsequenz zu Ende denkt.‘ „,Es gibt auch ein intellektuelles Gewissen, ein Ethos der Wahr- Max Loeser. Stuttgart: Quellverlag der Evang. Gesellschaft 1948.. 359 S., heitsforschung.‘“ Der Pfarrer aber ist der Mann, der ‚„die 1 Bild. gr. 8° Wahrheit der Botschaft Jesu praktisch ausprobiert‘, er und Drei Momente sind in dieser Festschrift von grundsätz- seine Gemeinde mit ihm. licher Bedeutung für die Theologie. ı. Die Festschrift, einer Helmut Lamparter, ‚‚Das theologische Gewicht des repräsentativen Bischofsgestalt gewidmet, enthält in über- Dekalogs“, dient der neutestamentlichen, alttestamentlichen, wiegendem Maße theologische Aufsätze. Der Schluß ist er- der Luther-Forschung und der Katechetik. Er behandelt die laubt: der gefeierte Bischof schätzt die Theologie als eine Mit- Frage ‚„‚Gesetz und Evangelium‘‘ von der Heilsökonomie arbeiterin in seinem Amte (wie er denn 1938 selbst eine Schrift Gottes aus, also von der Harmonie aus, welche Gesetz und Evangelium bei Gott haben müssen, So konstatiert er, daß über den ‚‚lutherischen Grundgedanken der württembergischen Kirche‘“ veröffentlichte, die in der ThLZ besprochen wurde). Man wird aber auch schließen dürfen: nach dem Urteil des das Gesetz schon am Sinai von Gott auf das Evangelium ‚,an- gelegt‘“ war — und zieht Konsequenzen für die kirchliche Bischofs ist die theologische Arbeit ein „‚echtes Anliegen‘“ der Unterweisung. Damit wirft er Probleme auf, die von großen Kirche. 2. Diese Festschrift läßt beide Methoden der heu- Gefahren durchzogen sind (siehe dazu den unten zu be- tigen Theologie nebeneinander zu, sowohl die ‚,deduktive‘‘ sprechenden Beitrag von Thielicke). als auch die ‚,induktive‘. Die ‚‚,Deduktiven‘ gehen von der In Wilhelm Rudolphs Aufsatz ‚,Was haben uns die kirchlichen Verkündigung (nicht der kontingenten, sondern großen Propheten des Alten Testaments heute zu sagen ?‘“ der christusgewollten) aus und setzen die Kirche als die Ver- interessiert uns hier einmal die Zeichnung der Aufgabe der künderin der Bibel theologisch an der Stelle an, wo etwa in Propheten in ihrem Volk und an ihrem Volk, aber auch in der Religionsphilosophie die Vernunft und ihre Methoden und an der Welt, besonders die der tophetischen Sinn- instrumentale Alleinherrschaft ausüben; doch soll nach den deutun; der Geschichte — sodann aber ie ür die Homiletik „Deduktiven‘‘ die Kirche nicht ein Ersatz des Vernunft- beispielhafte „‚Anwendung‘‘ dieser Zeichnung auf unsere und ebrauches in der Theologie sein, sondern die Kirche soll den der elt heutige Lage. Für das Kapitel ‚,‚Politische Predigt‘‘ ( in strumentalen) Vernunftgebrauch in der Theologie mit der wie ür das Thema ‚„‚Exegese un Anwendung‘‘ kann die Weisheit des Hl. Geistes salben. Die „„Induktiven‘ steigen da- Homiletik von Rudolph lernen. gegen von der mit geisteswissenschaftlichen Methoden be- Gottlob Schrenk, ‚‚Urchristliche Missionspredigt im triebenen Bibelwissenschaft, historischen, systematischen, ı. Jahrhundert‘‘, ist ebenso ergiebig für die Exegese wie für Praktischen Theologie zu der Stelle hinan, wo die Kirche steht, die Homiletik und die Missionswissenschaft. Es handelt sich und legen der Verkünderin Kirche die theologische Arbeit vor. um die ‚„‚stoischen Gedanken‘‘ in Apg. ı7, 16 ff. und um die Die,‚Induktiven‘‘ von heute entschlagen sich indes an keiner Auseinandersetzun mit Martin Dibelius. Schrenk bejaht den Stelle der Führung der Kirche, des Bekenntnisses, des Kanons, stoischen Einschu ß (doch 17,26: ‚‚jedes Menschenvolk‘‘), Sie kümmern sich vielmehr vom Anfang bis zum Ende ihrer leitet aber aus der Untersuchung der lukanischen Missions- Arbeit lebhaft darum — aber sie haben den größten Horror redigt die Unmöglichkeit ab, daß Lukas (oder gar Paulus) vor dem möglichen Mißverständnis, als könnte die Kirche mit R ijer aus der Christuspredigt herausgefallen sei. Die Rede be- Kanon und Bekenntnis über der Hl. Schrift zu stehen schreitet Gebiete, wo alttestamentliche und griechische kommen; darum arbeiten sie schlicht mit den geisteswissen- Geisteswelt Berührungen haben und sucht dabei oft in Schaftlichen Methoden, aber in der Kirche und für die Kirche. stoischen Formen das Älttestamentliche dem Verständnis des och sind auch die ‚„‚Deduktiven‘‘ nicht gewillt, Kirche, Hörers näher zu bringen. Die Rede gehört in die auch heute Kanon, Bekenntnis über die Schrift zu stellen; aber mit der aktuelle Kategorie „‚anbahnendes Missionswort‘‘, das in jedem Leidenschaft der nochmal aus der Agonie zum Leben Ge- Falle ohne Christus so unmöglich ist. in der urchrist; tetteten scheuen sie in der geisteswissenschaftlichen Methode Adolf Köberle, ‚‚Der asketische Klan Bi der Theologie das Gift, durch welches nach ihrer Ansicht eine lichen Botschaft‘‘, weist;durch exegetische, storische, syste- tühere Bibelwissenschaft, Historie, Systematik, praktische matische Untersuchung der evangelischen Askese ihren recht- Theologie eben jene Agonie herbeiführte, und suchen aus der mäßigen Platz und Inhalt in der ‚‚Heili ng‘“ zu. Die Reforma- erkündigungsdynamis der Kirche den evangeliumsgemäßen tion setzte Askese und, Tentatio gleich (für die Tage des Leides Ersatz für die geisteswissenschaftliche Methode zu finden. — aber wo, fragt Köberle, bleibt die Askese in den ‚„‚fetten Beide Wege der Theologie haben also ihre gefährlichen Stellen. Zeiten‘“?). „„Der heroische Gedanke ist vom Christentum un- aß die Festschrift unter diesen Umständen den Benützern abtrennbar .. es gilt das Wesen des Heroischen zurück- So des „deduktiven‘ wie des ‚„,‚induktiven‘ Weges Raum gab, zuerobern und zu bewahren in der Welt des Heiligen.‘‘ zeugt von Weisheit, die Nachahmung verdient; wir bedürfen Otto Michel, ‚„‚Grundfragen der Pastoralbriefe‘‘, sieht eute Doktoren ‚utriusque theologiae‘‘. 3. Die Themen, die das Problem der Past. nicht eigentlich in der Echtheits- der Festschrift behandelt wurden, sind zumeist den Er- frage, sondern in der Tatsache ‚,Hellenisierung der Verkün- Oordernissen der Praxis entnommen worden; die Praxis stellte digung‘“ und darin, daß neben hellenistischer Popularphilo- och darf bei aller löblichen Praxisnähe keinesfalls über- er der Theologie die Aufgaben. Ein preiswerter Gedanke! sophie und dem orientalischen Hofstil spätjüdische, ja rabbi- nische Voraussetzungen einzuschalten sind, wenn man den Sehen werden: die Theologie hat auch ihre ‚,innertheolo- Verfasser der Past. verstehen will. An Einzelbeispielen zeigt gischen‘“ Probleme mit voller Hingabe zu bearbeiten — täte Michel, wie der Verfasser der Past. dennoch den christlichen Sie das nicht oder nur so nebenbei, so verfiele sie bald, einer Leitgedanken als das Ubergeordnete und allem anderen den e, in welcher sie gerade die ihr von der Praxis gestellten Sinn Gebende zu wahren weiß. Au 8 aben nicht mehr voll bewältigen könnte! (Die Festschrift Wolfgang Metzger, ‚„‚Das Zwischenreich. Ein Beitra enthält demgemäß auch einige Aufsätze über solche ‚,inner- zum exegetischen Gespräch der Kirche über den Chiliasmus““, eologischen‘‘ Probleme — ewiß nicht zum Schaden des leitet die Verd: (9) der eschatologischen Ereignisse Apc. estcharakters. Man könnte i e Aufsätze (es sind. auch etliche 10/ 37 18.;,20, 7 0n „ııff.; 20, 4f£f.; 21, ı ff. (zweifaches aus dem ‚, Vorfe l d‘ und dem ‚, Umkreis‘“ der Theologie dabei) so Gericht — zweifache Auferstehung — zweifacher Heilszustand assifizieren: A, Direkt zur Theologie, — B. Direkt zur Theolo- von Hesekiel ab, nicht aber aus der „jüdischen Apokalyptik“‘. e, indirekt zur Praxis. — C, Indirekt zur Theologie, direkt Wie Hesekiel drei Stadien des Messiasteiches annimmt, so zur Praxis. — D. Bloß zur Praxis mit einem Durchblick auf auch die A „ bloß daß der ‚,priesterlich getönte Messianis- mus‘‘ des Hes © Theologie. — Das Buch wurde auf diese Weise etwas wie esekiel in der Apc. das ‚„apokalyptische Aonen- ein Durchschnitt durch die tatsächliche gegenwärtige württem- denken‘“ umgesetzt wird. In jedem Stadium handelt es sich ergische Theologie, charakteristisch auch für die Gesamt- in der Apc. um das eine ewige Reich Gottes, nicht‘um ein eologie der Gegenwart in Deutschland, (Es fehlen ja etliche Zwischenreich, in dem sog. ‚„tausendjährigen Reich‘“ also um amen, denen man gerne begegnet wäre, aber der Grund wird das wirkliche Reich Gottes auf Erden, Sein, daß eine Festschrift, nicht eine Enzyklopädie entstehen Emil Brunner, „Ich glaube an eine heilige allgemeine Sollte.) In dieser Zeitschrift soll nun, dem Charakter der apostolische Kirche‘‘, entfaltet eine Lehre von der Kirche als LZ entsprechend, nach dem Bezug der Aufsätze auf die der una, sancta, catholica, a; stolica, indem er vor allem auf heologie gefragt werden. die Mängel hinweist: allzu eifriges Streben nach einheitlicher Karl eim, ‚„Glaube, Studium, Beruf“‘‘, gibt speziell der Organisation und Uniformität (‚,‚nicht einmal eine gewisse Ver- I:'8»81;01'9.1the ol O; ie ein Beispiel, wie man das Theologiestudium schiedenheit des Bekenntnisses mu ß eine Minderung der Ein- Und den geistl k C hen Beruf in der Linie der durch die Existen- heit bedeuten. Die Theologie des Matthaeus ist nicht die des 3 ® b 231 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 232 Paulus, und die des Paulus ist nicht die des Johannes‘‘); der Martin Haug, „Amt und Geist‘“, bietet der Pastoral- Moralismus (‚‚das Heilige wird nur noch moralisch ver- theologie eine warmherzige Einführun in die Lehre vom standen‘‘) ; der Mangel an Gemeinschaft (daß die Kirche nicht Geistlichen Amt. Ein gehaltvoller Durchblick durch die Ge- durch ihre Existenz eine Lösung der sozialen Probleme ist); schichte und ein grundsätzlicher Teil geben Gelegenheit, die mangelnde Missionskraft und mangelnde missionarische Weis- heutigen Probleme des Amtes anzufassen und im Sinne des NT heit der Kirchen (die Kirche zu einer Mittelstandsangelegen- zu lösen. Kurt Hutten, ‚„‚,Kirche ohne Hoffnung ?‘, untersucht die heit geworden); das Wort des lebendigen Gottes nicht einfach identisch mit dem offiziellen Reden der Kirche; die Sakra- Geschichte des Zurücktretens der Endhoffnung in der kirch- mente noch im Banne der mittelalterlichen Entwicklung. Das lichen Verkündigung und geht auf das Problem des ‚,Bald‘“ Ganze ein etwas rauher, aber notwendiger 'Zusatz zu jeder ein. Für die ‚„‚Ideengeschichte der Predigt‘“ von Wichtigkeit. Ekklesiologie (und nicht bloß für die Ekklesiologen). Martin Plieninger, ‚‚Der Offentlichkeitsauftrag der Heinrich Hermelink, ‚‚Das Luthertum der württem- Kirche“, ist ein willkommener Beitrag zur Frage der ‚,poli- bergischen und der bayrischen Landeskirche‘“ gibt einen ein- tischen Predigt‘“ in Wort und Schrift. Die Bedeutung der gehenden, klaren, mit freundschaftlicher Polemik gewürzten „Atmosphäre‘‘ wird untersucht. Abriß einer württembergisch-bayrischen ‚, Symbolik‘“ — von Max Loeser, ‚‚Der tote Punkt in der evangelischen Ver- der Sicht eines württembergischen ‚‚mildlutherischen‘‘ Luthe- kündigung“‘ bringt eine aktuelle Homiletik in nuce. Der „‚tote raners aus, der zugleich ein bewährter Kirchenhistoriker ist. Punkt‘‘ wird von ihm sowohl in der Gemeinde, als in der (Man könnte sich denken, daß nun auch ein bayrischer ‚‚,hart- Person des Predigers, als in der gesamtkirchlichen Gegen- Iutherischer‘‘ Lutheraner über dasselbe Thema schriebe!). wartspredigt, als in der Genesis der Einzelpredigt, als auf dem Hermelink kommt zu dem Resultat: ı. In Württemberg hat Grunde des Evangeliums selbst entdeckt. So kommen. alle das Luthertum im 16. Jahrhundert die Eigenart der dortigen Probleme der ‚,Homiletik des Inhalts‘‘ zur Sprache und werden Kirche gestaltet, und _ das ist dort unverlierbarer Besitz ge- einer theologisch vollkräftigen Behandlung zugeführt. worden; in Bayern ‚ist das Luthertum heute das Ergebnis Wilhelm Lempp, ‚‚Die innere Haltung des Seelsorgers‘“‘, einer auf die Uberflutung durch den Rationalismus folgenden dient der Lehre von der Seelsorge mit einer Weiterführung Restaurationsbewegung, die noch nicht ganz abgeschlossen (und z. T. Kritik) des Buches von Eduard Thurneysen ‚,Die ist und ihre werbende Kraft auch für die Zukunft zu ent- Lehre von der Seelsorge‘“ und des Buches von Hans Asmussen falten oder jedenfalls zı erhalten sucht. (In Franken war der „Die Seelsorge‘‘. Rationalismus endemisch, in Württemberg blieb er nur eine Erich Schick, ‚„Psychologie in der Seelsorge‘‘, weist mit Randfigur.) 2. Württemberg ging im Aufbau den Weg von solider psychologischer und theologischer Kenntnis der Psy- unten (pietistisch-presbyterialer ‚‚,Kollegialismus‘‘), Bayern chologie den Platz in Seelsorge und Verkündigung an, den sie en Weg vom schriftgemäßen Bekenntnis mit Ausgestaltung in der Konsequenz der Inkarnation Jesu Christi zu ‘bean- der Liturgie zu einem Betät i ngsfeld der Laien. 3. Nichts spruchen hat. dokumentiert den Unterschie d zwischen württembergischem Rudolph Alexander Schröder, „Allzeit Mehrenr; des und bayrischem Luthertum so einschneidend, wie der Unter- Reichs‘, gibt dem Kirchenlied diese Uberschrift wegen der schied im gottesdienstlichen Gebrauch. (Aber im liturgie- Erbauungstätigkeit des Kirchenlieds, In dem Aufsatz selbst behandelt er die Frage des Unterschieds im Gefälle der Lieder wird der wissenschaftlichen Streit zwischen Württemberg und Bayern (geistliches Volkslie schaftliche ostulierte ‚,Hartlutheraner‘“ nur liturgiewissen- — erschöpftes Lied — Lieblingslieder — riterien gelten lassen — die Iller ist kein liturgie- die Psalmen). Schröder setzt seine eigenen milderen Ansichten wissenschaftliches Kriterium. Was aber Hermelink über die in ein Verhältnis zu den strengen Thesen der Liturgiker. württembergische Predigt sagt — ‚„‚numinose‘‘, ‚‚,betende‘“‘ Friso Melzer, ‚„Sprache und «Existenz‘‘ (‚‚Vom vier- ‚Predigt, für bibelkundige Gemeinden — das schlägt durch). fachen Dienst der Sprache‘‘), baut an einer Theorie der arl Hartenstein, ‚„,Die Beziehungen von Württemberg Sprache, die immer wieder um die ‚‚,Existenz in Christo‘‘ und Basel‘“ („‚ein Beitrag zur Kirchengeschichte Süddeutsch- kreist, aber ebenso wichtig für die Rhetorik wie für die exege- lands und der Schweiz‘‘), arbeitet die Bedeutung der großen tische und raktische Theologie werden kann. Ab estalten von St. Gallen, wie eines Notker Labeo, für die Albrecht Goes, „‚Uber die Milde‘, steuert ein dichte- kirchliche Eigenart des oberdeutschen Raumes heraus, dann risches Zwiegespräch bei, dessen Hauptthese lautet: ‚„,Du hast die der Reformation (Johannes Oekolampad), die des Pietis- ganz recht, d ie Entscheidung für die lde ist im letzten eine mus in der Christentumsgesellschaft (Samuel und August Entscheidung des Glaubens‘‘ — und erweist so, daß der Dichter Urlsberger), endlich die der Basler Mission, die übernationalen die Theologen lehren kann, Charakter, überkonfessionellen Charakter, freie Sozietät, colle- Wer nicht in der Lage ist (und heute sind es bei uns viele gium fratrum, Ringen um das Verständnis der wahren Ge- nicht), die jetzige Theologie in ihren einzelnen Neuerschei- meinde Jesu Christi in das kirchliche Leben Oberdeutschlands nungen zu studieren, der at in diesem Bande die Möglich- signalisierte und, signalisiert. keit, die heute in der Praxis drängenden theologischen Pro- Helmut Thüielicke, ‚„Zur Frage ‚Gesetz und Evange- bleme in etwa zu überschauen. Die Kritik aber mag jeder lium‘, eine Auseinandersetzung mit Karl Barth“‘“, führt die von seinem Fache aus (und von der Praxis aus, von der Auflösung der Spannung zwischen Gesetz und Evangelium bei eigenen Kirche aus) anbringen. Uns handelte es sich darum, Barth, die er eine ‚,monistische Entschärfung des Gegen- auf den Inhalt der Aufsätze hinzuweisen. satzes‘‘ nennt, auf Calvin zurück. Calvin nimmt seinen Ansatz Wertingen Leonhard Fendt immer wieder bei der Einheit des Gottesbegriffs und sieht dem- nach Gesetz und Evangelium nicht in einem Spannungs-, [Barth, Karl];: Hommage et Reconnaissance. Recueil de travaux publies sondern in einem harmonischen Ergänzungsverhältnis. Das a l’occasion du soixantieme anniversaire de Karl Barth. Neuchätel: Dela- bedeutet für die calvinische Exegese: Es gibt im Grunde nur chaux & Niestl6 [1946]. 261 S. gr. 8° = Cahiers theologiques de l’actualite einen Bund, der bloß in mehreren Formen variiert wird (Ten- protestante. Hors serie 2. Schw. Fr. 8.—., zur Ungeschichtlichkeit). Luthers Theologie hin- An der zu K. Barths 50. Geburtstage erschienenen Fes;c- s lehnt jeden theologischen Bezug, jede Korrelation von schrift war kein Theologe französischer Zunge beteiligt. Zum 60. Geburtstag Barths — den er wieder auf eutschem Boden z und Evangelium ab; daß bei Gott Gesetz und Evange- as lium schließlich ein Monon sind, das muß man glauben, verlebte — konnte lediglich eine französische Festschrift er- ! man nicht theologisch aufzeigen. Darum liegt bei Luther scheinen, in der sich Arbeiten westschweizerischer und franzö- der Akzent deutlich auf der Geschichtlichkeit der Offen- sischer Verfasser vereinigt finden, Der Kreis der auf solche barung. (Vgl. den Beitrag von Helmut Lamparter.) Weise ihre Glückwünsche Darbringenden ist weit, Es finden Eugen Gerstenmaier, ‚„De rebus civilibus. Zum Ar- sich in ihm nicht bloß die unmittelbaren Schüler und. Freunde tikel XVI der Confessio Augustana“, antwortet auf die Frage: Barths (z. B. J. L. Leuba), sondern auch u.a. O. Cullmann „Was ist der Staat? Wie soll sich ein Christenmensch zu ihm oder E. Grin, Ja, es mag kennzeichnend sein, daß gewichtige verhalten ?“ mit einer aufschlußreichen Exegese von Art, XVI Beiträge auch von scheinbar ‚„,Außenstehenden‘ kommen, et- der Au stana, die zu einer bekenntnismäßigen theologischen wa von Etienne Gilson oder von Georges Bernanos oder Denis f Ethik der lutherischen Kirche für den Weg der Kirche in die de Rou emont: tatsächlich sind gerade diese Beiträge ein Be- Zukunft führt. „„‚Die Kirche hat ihre Aufgabe nicht bloß mit weis da: f ür, wie sehr die Theologie Barths in Frankreich au dem Worte zu erfüllen, sondern mit ihrer seinshaften Reali- außerhalb der theologischen Welt und, bis in die katholischen tät‘“. Die Individualethik der Augustana Art. XVI, „rechte weist. Kreise hinein (Gilson, Bernanos) ihre bewegende Kraft be- Furcht Gottes und rechter Glaube an Gott‘,, verlangt nach der Sozialethik, Die Rolle der „„Ordnungen‘‘ wird, positiv be- Es würde den Rahmen dieser Anzeige sprengen, wenn hier schrieben. Die Marksteine der Theologie sind nicht Sünde und auf jeden einzelnen Beitrag eingegangen werden sollte. Daher Gnade, sondern Schöpfung und Reich Gottes. Die Staats- sollen nur zwei Punkte hervorgehoben werden , die unser Inter- lehre kann nicht in den 2. Glaubensartikel verwiesen werden. esse in besonderem Maße beanspruchen. A 233 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 234 Einmal: dieses Buch läßt uns einen Blick in die Fragen und dabei ist ja nur zu sagen: Gott ist in den Religionen tun, von denen ernsthafteste theologische Arbeit in Frankreich „jedenfalls etwas anderes als ich bin‘‘ (S. 5). Dieses andere und der Westschweiz bewegt wird. Sie kreisen um drei Brenn- aber zeigt sich durch Offenbarung. Die religionsgeschichtliche punkte: Neues Testament, Klärung des Verhältnisses zur Phi- Forschung handelt aber nie vom ‚,lieben Gott‘‘ und seiner losophie, konkrete Erneuerung des kirchlichen Lebens. Vom Offenbarung, sondern sie handelt sehr uneigentlich ‚„,‚von der euen Testament soll hernach noch kurz die Rede sein. Die Religion als einem menschlichen Phänomen‘‘, Daher findet Arbeiten zur Auseinandersetzung zwischen Theologie und Phi- der Religionsforscher auf seinem Gebiet andere Dinge als er losophie fallen schon durch ihre Zahl auf., ‚Sie zeigen fast sämt- erwartet. Er erwartet vielleicht Lehre, vielleicht Gefü . Doch lich, wie die Theologie ihren Standort neu zu bestimmen ver- er findet ‚„„,Menschen, die im Kampf der sie umringenden sucht, noch dazu gegenüber einer Philosophie, die ihrerseits — Mächte das Gleichgewicht durch Mittel zu behaupten suchen, die dem modernen Menschen oft sinnlos vorkommen müssen‘‘ Existenzialismus — in neue Bewegung geraten ist. ‚,Die Zeit als Problem‘‘ (Roger Mehl) — ‚„‚Die Situation der Vernunft“ (S. 8). Die Wahrung des Gleichgewichtes ist das Streben der (Pierre Thevenaz) — ‚„Theologie und Humanismus‘‘ (Andre Religion. Zwar verbirgt sich hinter diesem Gleichgewichts- Dumas)! Schon die Themastellungen belegen das Gesagte. prozeß selbstverständlich ein religiöses ‚Erlebnis, denn alle Aber der kurze und sehr wesentliche Beitrag von Denis de Religion hat es mit Gegebenem zu tun. Das religiöse Erlebnis Rougemont ‚‚Theologie und Literatur‘‘ gehört ebenfalls hier- verbirgt sich hinter ritischen und kultischen Objektivitäten. er. Aus ihm seien einige Sätze mitgeteilt. ‚,Die allgemeine Es fehlt nie. Es ist aller Religionen Prinzip, aber es ist selbst nkenntnis, in der sich die modernen Schriftsteller gegenüber nicht die Religion. Sie ist fast immer onkret, praktisch, kollektiv. Dieser Religion als Hersteller des Gleichgewichts den Anfangsgründen der Theologie befinden, zieht unmittelbar die Folge nach sich, daß sie sich dazu verurteilen, alle zwanzig gegenüber ist der Glaube ein entscheidender Umschwung. Er Jahre. ein neues Amerika zu entdecken, das längst kolonisiert besagt, daß die Einheit des Lebens aufgegeben wird. ‚, Von dem ist‘“ (S, 164). „Heute stehen die Schriftsteller unter dem Ein- Augenblick an, wo Gott als eine in die Welt eintretende Macht fluß des theologischen Radikalismus — während der Liberalis- erfahren wird, ist es unmöglich geworden, die Welt ins Gleich- mus dazu neigte, sich seinerseits bei dem in die Schule zu be- gewicht zu bringen‘‘ (S. 23). Diese Erkenntnis von der Leeuws geben, was ihnen gefiel, und ihnen eben deshalb nichts gab‘‘ erscheint uns von entscheidender Bedeutung zu sein. Die Reli- (165). — Im Blick auf die kirchliche Ordnung fällt sofort ein gion als Glaube wird erst da möglich, wo die Welt als ‚,ge- kräftiges liturgisches Interesse auf. Reformierte Kirche heißt brochene Welt‘ sichtbar wird. hicht: liturgisch chaotische Kirche! Die konkreten Forde- 3. Gerhard Rosenkranz, Zur Methodik der Religions- tungen entsprechen dem, was auch bei uns die Gemüter be- wissenschaft als geisteswissenschaftlicher Disziplin (15—3 e Wwegt. Beachtlich sind — bei Jean Bosc wie bei Max Dominice Dieser Aufsatz stellt neben dem ersten eine wichtige zwe — die theologischen Grundlagen dieser Forderungen. Das Seite religionswissenschaftlicher Forschung heraus, in dem er Abendmahl tritt auch hier erneut in den Mittelpunkt der Be- nämlich die These begründet, daß jeder Religionswissenschaft- tracht'ung, nicht auf Kosten der Predigt, aber als ihre Kon- ler religiös sein muß, daß jede Art von Indifferenz seiner retisierung. Auffällig ist bei beiden Verfassern die Forderung, Forschung tödlich ist (S. 36). Diese Thesen begründet Rosen- as Kirchenjahr wieder zu Bedeutung zu bringen. Ein wich- kranz unter Zuhilfenahme von Rothackers Methode des Ver- tiges‘Element kirchlichen Lebens, die Kirchenzucht, macht stehens (S, 32). Verf. lehnt sowohl den Naturalismus wie den acques Courvoisier zum Gegenstand einer bedeutsamen histo- objektiven Idealismus als legitime Methode der Religions- Tischen Studie. Uber den ökumenischen Rat berichtet der hier- wissenschaft ab. Seine These, daß jede wissenschaftliche zu Berufenste: W. A. Visser’t Hooft. Methodik ein ‚,‚weltanschauliches Bekenntnis‘‘ sei, er; f gänzt die Zum Zweiten: das Neue Testament! Wieder drängt sich Feststellungen des ersten Aufsatzes sehr glücklich. em Leser die Gemeinsamkeit der Probleme und der Lösungen 4. Rudolf Franz Merkel, Zur Geschichte der Religions- auf, Die entscheidende Bedeutung der Eschatologie für das phänomenologie (38—61). Die Zusammenstellung des Auf- erständnis des Neuen Testaments wird in nahezu sämtlichen satzes ist sehr interessant. Leider verzeichnet der Aufsatz Sxegetischen Beiträgen in den Vordergrund gerückt, und ihre nicht, welche Intentionen die Forschung des 17. Jahrhunderts Tkenntnis fördert immer neue Einsichten zutage. O. Cull- begleiteten, als sie zu religionsphänomenologischer Frage- Mmann spricht über die ‚„vorweggenommene Erlösung des stellung kamen. Das muß sehr bedauerlich erscheinen, denn Menschlichen Leibes‘“, d. h. vor allem: über die Bedeutung der der einfache Tatbestand, daß damals die Religionen auch in uüferstehung Christi für unsere Leiblichkeit nach dem Neuen phänomenologischer Hinsicht betrachtet wurden, besagt ja estament. Theo Preiss legt eine außerordentlich anregende noch verhältnismäßig wenig. Hinter der heutigen Phänomeno- Vvor tudie über ‚„,die Rechtfertigung im johanneischen Denken‘“‘ logie stehen sehr erhebliche Vorannahmen in bezug auf die 1ö: , deren innerer Ausgangspunkt bei der Erkenntnis des un- methodische Erkennbarkeit und Verwertung des Gegen- Sbaren Zusammenhangs von Eschatologie und Rechtferti- standes der Forschung. Die heutige Phänomenologie grenzt ng liegt: Johannes rückt ganz nahe an Paulus heran und be- sich in der Frage des Verstehenwollens ja ganz entscheidend fa It doch seine eigene Art, ijer wird geradezu eine neuartige gegen frühere Bildungen ab. Man wird also von Phänomeno- G esamtdeutung des vierten Evangeliums geboten, die m. E. logie streng genommen nur unter Mitbeachtung dieser geistes- b esondere Beachtung verdient. Pierre Bonnard schreibt über geschichtlichen Voraussetzungen reden können. Es wäre also e „Bedeutung der Wüste nach dem Neuen Testament‘‘: zu fragen, inwieweit die religionsgeschichtlichen Ansätze des’ W iste und eschatologische Heilszeit ! 17. Jahrhunderts in ihrer phänomenologischen Fragestellung inw Das sind nur wenige Einblicke. Aber sie dürften andeuten, mehr mit der heutigen Forschung verbindet als äußere Ahn- ie kräftiger Bewegung sich die Theologie des französischen lichkeit. Diese Frage ist in dem Aufsatz nicht beantwortet. Spr achgebiets befindet — und wie nachdrücklich gerade Karl . Kurt Reuber, Das Leib-Seele-Problem und die R ; arth als „‚ökumenischer‘‘ Theologe wirkt. Man hat beim Stu- gionswissenschaft (62—76). Der Aufsatz kommt über die um dieses so außerordentlich wertvollen Buches nirgendwo These, daß der Bereich des Religiösen und Ethischen der as Empfinden, sich in der Fremde aufzuhalten, sondern be- Periodik und Konstitution des Leibes unterliegt, nicht hinaus. k O} mmt im Gegenteil einen höchst eindrucksvollen Beweis da- Man kann nur zwei Grenzpositionen bestimmen, die der Ver- N T, wie sehr es ein emeinsames Fragen und Antworten in der fasser feststellt. Einmal ist es der Satz: ‚„,Der Glaube an die‘ X irch, e gibt, sobal d Allmacht des Geistes ist eine tragische Fiktion des Geistes‘‘. Tückt. nur die Eine Frage in den Mittelpunkt } Andererseits sagt Verf.: „,Wirksam und mächtig ist der Geist Göttingen Otto Weber als Bildekraft innerhalb der Grenzen jener geprägten Form der Persönlichkeit (S. 75). Ü In Deo omnia unum. Eine Sammlung von Aufsätzen. Friedrich Heiler 6. Johannes Hessen, Die Bedeutung der Philosophie für Zzum 50. Geburtstag dargebracht. Hrsg. v. Christel Matthias Schröder. die Theologie (77—82). Verf. legt dar, wie wichtig die Philo-, München u, Basel: Reinhardt 1942, VII, 399 S., 1 Taf. gr. 8° = Sonder- sophie für die Theologie ist. Er zeigt mit Recht, wie mangel- ausgabe der Zeitschr, „Eine heilige Kirche‘, Jg. 23. haft weithin die philosophische Kenntnis im evangelischen ı Eine Besprechung des vorliegenden Sammelbandes, der Raum ist, und er kündigt endlich sein Lehrbuch der Philo-, Sich durch ungewöhnliche Vielfalt auszeichnet, ist nicht anders sophie an. m lich, als in der Angabe der einzelnen Beiträge: 7. Emil Balla, Jeremia 13, 1—11 (83—110). Der Aufsatz, _ Uund 1. Adolf Attenhofer, Von Tag und Dunkel, von Weg versucht nachzuweisen, daß das angegebene Stück eine echte — « Ziel: 7 Gedichte. symbolische Handlung enthält, die in den Jahren 605 / De 2. Gerardus van der Leeuw, Religionsgeschichte und ausgeführt wurde, als es klar wurde, daß Babel das U nbel Tsönliches religiöses Leben ). Der Gegenstand dieses vom Norden sei. Die bisher gesehenen Schwierigkeiten, daß R Satzes ist das Problem, da S3 er Religionsgeschichte die die Handlung ohne Zeugen geschah, daß ihr Sinn dem Jeremia onen durch den persönlichen Glauben des Forschers ver- selbst erst nachträglich klar wurde, daß die Handlı e A et werden, Man schiebt seinen persönlichen Gott ein, Zeit in Anspruch nahm, das alles sind _ Dinge, dier Balla auch _ . M S 535 heologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 236 sonst bei symbolischen Handlungen meint nachweisen zu 16. Heinrich Frick, Die dynamische Denkweise des Pro- können. Die Wandlung in der Auffassun: Jeremias’, der hier testantismus (216—229). Die Ergebnisse dieses Aufsatzes den Untergang der Verbannten, später aber ihre Rettung für scheinen von großer Bedeutung zu sein. Verf, vermag klar- wahrscheinlich hält, meint Verf. annehmen zu dürfen., zumachen, daß das christliche Denken gegenüber dem 8. Nikolaus von Arseniew, Mystik und Urchristentum modernen europäischen Denken, das aus dem binarischen (111—125). Der Aufsatz stellt das christliche Grundbekenntnis Gegenüber von Bewußtsein und Sein ausgeht, in jeder Hin- zu Jesus Christus in seinem Kreuz und in seiner Auferstehung sicht nur im Dreieck dargestellt werden kann. Gott oder sein als Mystik dar. Der ganze Bereich der christlichen Glaubens- Evangelium sind stets die bestimmende Spitze des Dreiecks, äußerung wird von ihm Mystik' genannt. Christozentrische unter der sich Mensch und Welt, Christentum und, Religion, Kirche und andere Gemeinschaften, verstehen lassen. Diese Frömmigkeit ist eben christozentrische Mystik. Dies ist nur möglich, weil Verf, meint, Mystik überall da sehen zu müssen, Auffassung vom spezifisch evangelischen Denkansatz zeigt wo Gott und Mensch in von Gott ausgehender, polarer Be- Verf. gegenüber dem katholischen Denkansatz, der in auf- zogenheit sich gegenüberstehen. Unter diesem Oberbegriff von steigenden Stufen von der Natur über den Menschen zu Gott stik « können die ganze geistige Nüchternheit und ge- hin verläuft. An der bewußten Einsetzung des gewonnenen seh ichtliche Gebundenheit des Christentums Mystik genannt Schemas werden die evangelischen Positionen in Dogmatik werden. und Ethik wesentlich erhellt. 9. Anton Fischer, Das eschatologische Vaterunser der 17. Hermann Mulert, Außen Spaltung, innen Gemein- Urkirche (126—131). Der kleine Aufsatz enthält die einfache, schaft (230—242). Daß die Konfessionen sich im wesentlichen auf sekundäre Literatur gestützte These, daß das Vaterunser an Kult, Kirchenrecht und Dogma scheiden, und daß dem- nur. in eschatologischem Verstande recht gebetet werden könne. gegenüber Frömmigkeit und Sittlichkeit überkonfessionelle Dabei schwächt er die 4. Bitte interimistisch dahin ab, sie be- Züge aufweisen, ist die Position des Verfassers. Er stellt fest, ziehe sich auf die tägliche Versorgung bis zur Parousie, was daß Kult, Kirchenrecht und Dogma zwar keineswegs nur unwahrscheinlich sein dürfte, Außerlichkeiten wären, meint aber, daß auf Grund der über- 10. Johannes Heintze, Christi. Person und Werk in 'konfessionellen Züge in Frömmigkeit und Sittlichkeit Anlaß neuerer römisch-katholischer Darstellung (132—140). Die vor- bestehe, auf eine Einigung der Christenheit zu hoffen. liegende Zusammenstellung ist gemacht, um zu erweisen, wie 18. Karlfried Fröhlich, Das Reich Christi in Luthers stark biblisch die neuere katholische Literatur über Christi Auslegung des Psalms 110 vom Jahre 1518. Eine frömmigkeits- Person und Werk ist, und wie nahe die Berührungen mit der geschichtliche Studie (243—256). Der Aufsatz gibt den Ge- evangelischen Forschung sind. Besonders typisch scheint es dankengang Luthers richtig wieder. zu sein, daß bei diesem Versuch das Fehlen oder Zurücktreten Leitun 19. Oskar Söhngen, Kirchenregiment und geistliche des eschatologischen Gesichtspunktes in den herangezogenen der S C T in der lutherischen Kirche. Ein Beitrag zur Geschichte Werken nur sehr am Rande gewertet wird, und daß der tradi- rumpfung des ordo ecclesiasticus (257—275). Dieser tionalistische Gesichtspunkt dieser Werke durch einen Hin- eingehende und überzeugende Aufsatz legt seinen Finger auf weis auf K. L. Schmidt verschleiert wird. eine der wundesten Stellen im modernen evangelischen Kir- 11. Adolf Köberle, Natus ex Maria virgine (141—155). chentum. An die Stelle des Wortes ist in der Leitung der Der Aufsatz befaßt sich mit Uberlieferung und Dogma der Kirche die Organisation getreten. Es scheint entscheidend zu Jungfrauengeburt. Umsichtig werden die Stimmen für und sein, daß Verf. klarzumachen vermag, daß der altlutherische gegen dasselbe geordnet und vorgetragen. Den Einspruch des ordo ecclesiasticus nicht als Organisation funktioniert, sondern theologischen Denkens weist der Verf, zurück. An dieser Stelle allein aus dem Wort und durch das Wort existiert. Die Miß- deutung dieses ordo ecclesiasticus in seiner ganzen Vielfalt würde man sich eine breitere Ausführung wünschen, da sie ja doch die Schwelle ist, über die man dem eigentlichen Frage- von Bischof, Superintendenten, Examinatoren, Visitatoren kreis nahekommt. In diesem eigentlichen Fragekreis meint und Beichtigern als juridisch funktionierendem Apparat Verf. erweisen zu können, daß textlich nichts Entscheidendes führte zu seiner Erstarrung und seinem Verlust. Besonders gegen die Uberlieferung bei Mt. und Lk. einzuwenden sei, und schmerzlich wirkt sich das dahin aus, daß der heutige Pfarrer- daß man sachlich auch nicht gezwungen sei, das Festhalten stand von geistlichen Stützen und Helfern völlig entblößt ist an dem Dogma mit einer Verketzerung des Geschlechtlichen und die Kirche als Ganzes in sich geistlich verödet. zu identifizieren. Die wunderhafte Geburt Jesu hat zeichen- 20. Walter Leonhard, Das Kriterium der Beliebtheit. haften Charakter. Gott will darin ‚,aufmerksam machen, an Eine kirchenethische Erwägung (276—283). Der Aufsatz nennt der Gestalt Jesu auf keinen Fall vorüberzugehen‘‘ (S. 153). sich eine kirchenethische Erwägung. Er rührt an eine viel zu 12. Conrad Fink, Die Theotokos im Glauben und Kultus Ö): Der Aufsatz ist eine Ver- wenig beachtete Grundweichenstellung kirchlichen Handelns. Geht nicht viel kirchliches Handeln auch .heute darauf aus, der orthodoxen Kirche (156—17 kürzung einer größeren Abhandlung. Er hat wie alle Ver- } die Kirche im Volke beliebt zu machen? Verf, zeigt an dem kürzungen fragmentarischen Charakter. Es handelt sich wohl Verhalten Jesu, wie zumal an Paulus, daß beide sic die Aus- um den Nachweis, daß die Verehrung der Theotokos altchrist- breitung des Evangeliums jedenfalls nicht auf diesem Wege liches Gut ist, das legitim weitergeführt wird. Hierbei er- dachten! Verf. faßt seine Ausführungen dahin zusammen, ‚,da scheint besonders wertvoll die Aufweisung der Stellung der die Kirche sich durch Absage an die Beliebtheit die Kraft des Maria im Aufbau’der orthodoxen Liturgie. Leider macht sich liebewirksamen Glaubens (Gal. 5, 6) erhalte‘‘. hier die Kürzung besonders bemerkbar, wie an den Er- 21. Wilhelm Thomas, Das eucharistische Opfer nach dem lutherischen Bekenntnis. Biblische Grundlagen und litur- hebungen zum Akathistos-Hymnus deutlich wird. 13. Kurt Goldammer, Coena coelestis. Ein nichtmysti- gische Konsequenzen (284—308). Der Aufsatz geht auf eine es Offertoriums in der Berneuchener und in der sches Uberbleibsel in der Sprache christlicher Mystik (177 Begründung bis 199). Der Ertrag des Aufsatzes über die Coena coelestis ist hochkirchlichen Abendmahlslitur; ie aus. Dazu weist Verf. ein doppelter: Einmal versucht Verf, nachzuweisen, daß die nach, daß das Fehlen des Opferge d ankens in den lutherischen Mystik in ihren Ausdrucksformen nicht selbständig, sondern Liturgien auf das Schweigen Luthers vom Begriff des Opfer5 von ihren nichtmystischen Vorreligionen abhängig ist. Dieses in den Jahren 1521—1530 zurückgeht. Die Sache selbst, da war auch schon beachtet, und der Aufsatz stellt einen neuen das Abendmahl eine Darbringung eines Lob- und Dankopfers wichtigen Beitrag zu dieser Frage dar. Sodann ist historisch sei, sei im lutherischen Raum stets vorhanden gewesen. Da interessant, daß das Bild des himmlischen Mahles je länger das Handeln der Gemeinde im Abendmahl ein solches Opfern sei, versucht er so zu erweisen, ‚„‚daß Christi Opfer sich dadurch desto mehr jener ganz anderen Vorstellung von einer himm- lischen Triumphversammlung und von der des himmlischen in die Welt hinein auswirkt, daß Menschen willig werden, ebe® Chores Platz macht. das als Gabe heranzubringen, was Christus selbst seine” 14. Ernesto Buonaiuti, Die Botschaft Joachims von üngern austeilte, um sie zu Genossen seines Opfer$ z Floris und die franziskanische ‚„‚Religio‘‘ (200—211). An Salim- mac en (S. 203). benes Cronaca zeigt der Verf., wie eng zentrale nliegen der 22. Paul Schorlemmer, Die Schönheit der Liturgi®’ früheren franziskanischen Bewegung mit den Prophetien des Versuch einer Ästhetik der Liturgie (309—318). Nach de T BK Joachim von Floris zusammenhängen. Es ist im wesentlichen wahrung dagegen, daß die Liturgie mit ihrer Schönheit ie die Stellung zur Kreuzzugidee, an der er dies sichtbar werden Häßlichkeit des Kreuzes verwische, oder daß sie ästhetische® 1äßt. Anziehungspunkt für den Gottesdienst werde, geht Verf. zU 15. Ferdinand Weckerle, Einige Thesen zum christ- Charakterisierung der Liturgie von Thomas’ dreifacher Ken!“ lichen Humanismus (212—215). Diese Thesen sind eigentlich zeichnung der Liturgie aus. Diese drei Kennzeichen sind : int®“ nur eine These, und zwar die Behauptung, daß aus echter gritas sive erfectio, roportio sive consonantia und, clarita$- katholischer Weite heraus Christentum und Humanismus so Zusammenfassend stellt erf. fest: „Nur wer hinter und übe wenig Gegensätze sind, wie der Stil der antiken Tempel und der dem Glanz der Schöpfung in der Erkenntnis der analogi% gotischen Dome, entis die Heiligkeit und Herrlichkeit des unsichtbaren, ewig® 237 Theologische £iteraturzeitung 1949 Nr. 4 238 Schöpfers erschaut, der darf sich auch erfreuen an der Schön- rung der Problemstellung. Die dabei gewählte Zweiteilung in heit er Liturgie‘‘, eine erste mystische und eine zweite christlich-realistische 23. Guglielmo del Pesco, Ugo Jannis liturgische Be- Periode zerreißt die Zusammenhänge im Bilde Solov’evs so Strebungen (319—327). Der Aufsatz gibt eine überblickhafte stark, daß in diesem Aufsatz die zweite Periode in sich unver- ständlich bleibt. usammenstellung der liturgischen Tendenzen im Lebenswerk go annis, des Führers der allchristlichen Bewegung in 27. Maria Schlütet-Hermkes, Der geistige Auftrag Italien. Leider ist der Bericht zu kurz, um einen wirklichen der Frau — heute (359—363). Mit dem geistigen Auftrag der Einblick in die treibenden Motive zu gewinnen, Frau meint die Verfasserin ‚,die Bewahrung des christlichen 24. Eberhard Hempel, Evangelisch-katholischer Kir- Menschenbildes‘‘ in der zarten ‚„‚Tugend‘‘-der Hoffnung, die chenbau (328—338). Verf. sucht den gottesdienstlichen Raum, als „religiöses Charisma‘‘ sich an Haltung und ‚,Gesicht‘“ der Frau zu zeigen hat. Welcher dem hochkirchlichen Gottesdienst gemäß ist. Er sucht ihn natürlich in einer Verschmelzung katholischer Betonung 28. Esther von Kirchbach, Das Heilige und die Kinder (364—369). Der Aufsatz weist auf die tiefe Verantwortlichkeit des Hochaltars mit evangelischer Hervorhebung der Kanzel. ie beste Verbindun dieser Bedürfnisse meint der Verf. in hin, die der erwachsene Christ in Rede und Gebärde vor dem der Dresdner Frauen k rche zu finden, Energisch weist er auf Kinde hat, um ihm den Zutritt zum Heiligen nicht zu ver- wehren., ie notwendige Verbindung modernen Kirchenbaues mit der berlieferung hin. Das Sammelwerk wird abgeschlossen durch eine Biblio- 25. Anton Anwander, Georg Michael Wittmanns hand- graphie von Friedrich Heiler, Diese Bibliographie zeigt, daß Schriftlicher Nachlaß (339—345). Aus den vielseitigen Ex- die ungewöhnliche Vielfalt der in diesem Bande gesammelten zerpten Wittmanns wird der Nachweis seiner geistigen und Beiträge der umspannenden Weite entspricht, die das Lebens- kirchlichen Weite geführt. Wittmann war ‚‚bis ins Mark katho- werk Friedrich Heilers hat. Wenn auch einzelne der Beiträge lisch‘“, aber dennoch blickte er auf die Una sancta als sein der Gelehrtengröße Friedrich Heilers nicht gerecht werden, iel, und wünschte die Wiedervereinigung der Christenheit. so zeigen sie in ihrer Gesamtheit die starke Einflußnahme 26. Konstantin Zizelkow, Vladimir Solov’evs Lehre von und Anregung seiner Werke auf allen Gebieten religions- der Offenbarung (346—358). Der Aufsatz scheint für seinen wissenschaftlichen, theologischen und kirchlich-praktischen Oomplexen Gegenstand reichlich knmapp angelegt zu sein. Er Forschens, ietet eine nur-sehr grobe Information über die formale Lage- Münster Ratschow Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Di®in Heft 1/1949 abgedruckte Liste der theologischen Dissertationen in vor allem auch auf die Begegnungen mit dem damaligen Islam zahlreiches Licht fällt. Maschirienschrift war zur Information der interessierten Kreise gedacht über das, was in den letzten Jahren an Dissertationen mit theologischen Themen vor- Der erste Teil behandelt die Gestalt des mecklenburgischen Theologen Belegt /Wurde. Sie sollte dazu helfen, daß eine Dissertation nicht wie bisher David Chytraeus, der im Jahre 1569 in Rostock eine berühmt gewordene Rede außer ihrem Verfasser nur seinem Lehrer bekannt wurde, praktisch also unter über die griechische Kirche hielt. Seine Ausführungen, die alsbald auch ge- Ausschluß der Öffentlichkeit blieb. Allerdings ist mit dieser Titelzusammen- druckt und durch immer neue zusätzliche Veröffentlichungen vervollständigt Stellung (welcher in regelmäßigen Abständen weitere folgen sollen, solange dies wurden, haben zum erstenmal das öffentliche Bewußtsein weiterer Kreise in £rforderlich ist) noch nicht genug getan. Denn es ist außerordentlich schwierig, Deutschland auf die Orthodoxe Kirche gelenkt, einer Dissertation in Maschinenschrift habhaft zu werden, für die man sich Der zweite und Hauptteil stellt die bekannten Beziehungen der Tübinger '“teressiert, wenn man nicht die Deutsche Bücherei in Leipzig oder die Uni- Theologen zu dem Patriarchen Jeremias von Byzanz aus den Jahren 1573 bis Versitätsbibliothek des in Betracht kommenden Fakultätsortes aufsuchen 1581 dar, die, veranlaßt durch die Entsendung eines deutschen Gesandtschafts- ann, Wenn nachstehend also zum ersten Mal wieder Referate über einige predigers nach Konstantinopel, einen äußerst regen theologischen Briefwechsel der in der vorigen Liste aufgezählten Dissertationen abgedruückt werden, so zwischen beiden Seiten hervorriefen und in ihrer Diskussion um die ‚„‚Con- dienen diese Inhaltsangaben einer näheren Information über die einzelnen fessio Augustana‘* die noch heute wichtigste Grundlage für das theologische / issertationen. Schon aus einer solchen Berichterstattung kann der Fach- Gespräch beider Kirchen schufen. Mann wichtige Hinweise entnehmen, vor allen Dingen kann er in fast allen Der dritte Teil ist der Person Salomon Schweiggers gewidmet, der 1578 ällen entscheiden, ob sich eine Lektüre der betreffenden Dissertation für ihn bis 1581 zunächst ebenfalls als Gesandtschaftsprediger in Byzanz und nachher Ohnt oder nicht. durch eine Orientreise durch Kleinasien, Palästina und Ägypten, durch seine Auch diese Referate bedeuten für die ThLZ keine Neuigkeit, sondern verschiedensten Veröffentlichungen und Beziehungen zum Griechentum und Nur die Wiederaufnahme eines schon vor 1945 geübten Brauches (die letzten Islam neue Kenntnisse von der religiösen Welt des Nahen Ostens und Ver- eferate vgl. ThLZ 1944, 230—236). Das nachstehend abgedruckte Material bindungen zu ihr erschlossen hat, SNtstammt auch noch dieser Zeit und konnte damals nicht mehr erscheinen, Die Arbeit möchte in der ökumenischen Begegnung mit dem östlich- Weil die ThLZ auf staatliche Weisung hin ihr Erscheinen einstellen mußte. johanneischen Christentum, zu dem gerade die evangelische deutsche Kirche Ur Erklärung nur den Hinweis, daß es sich bei den Referaten um Selbst- der Gegenwart sowohl durch die äußeren geschichtllcheflErelgnlsse als auch ANZeigen handelt. Sofern es die räumlichen Möglichkeiten gestatten, ist die durch innere Entwicklungen in ihrer Frömmigkeit eine Annäherung gefunden LZ auch künftig bereit, solche Selbstanzeigen zu bringen (Länge */, bis hat, eine Hilfe sein. Cine Schreibmaschinenseite). Daß die Promovenden sich bei der Abfassung. Große, Franz: Kyriakon deipnon. Eine theologische Besinnung auf Ursprung, er Selbstanzelge vorher mit ihren Lehrern besprechen, wird wohl die Regel Sein, Wichtig ist die gleichzeitige Einsendung eines Exemplares der Disser- Sinn und Entwicklung der Feier des Herrenmahls und eine Wegweisung zur On, welches, wenn irgend möglich, zur Verfügung der ThLZ bleiben sollte, Neugestaltung der Abendmahlsfeier in der evangelischen Kirche, Diss, Breslau, ‘ "st dadurch schließt sich der Ring. Denn auf diese Weise entsteht bei der eine Sammlung theologischer Dissertationen, welche allen Interessenten Die Arbeit ist nach einer fast 30jährigen pfarramtlichen Tätigkeit ent- Sur Verfügung steht, die dann nicht erst auf komplizierten Umwegen eine für standen, die 1915/18 im Felde begann und deren tiefste Erlebnisse mit dem e Wichtige Dissertation zu erlangen sich bemühen müssen, sondern sie auf Abendmahl verbunden gewesen sind. Verf. hat in dieser Zeit immer mit der Frage gerungen, ob die Feier des Altarsakraments in der evangelischen Kirche D © Postkarte hin von der Schriftleitung der ThLZ zugesandt bekommen. aß mit diesem Verfahren nicht nur dem Fortschritt der Wissenschaft, sondern nach dem Willen dessen entspräche, der seiner Gemeinde das Herrenmahl gab, li °r allen Dingen dem Promovenden selbst gedient wird, sollte auf der Hand oder ob die Kirche sich nicht durch ihre Abendmahlsauffassung und Feier- °gen, Denn hier wird ihm eine Möglichkeit geboten, die Ergebnisse seiner weise vom Ursprung so weit entfernt habe, daß ihr die eigentliche Gabe des "beit allen daran Interessierten vorzutragen, welche es in anderen Disziplinen Herrn verloren gegangen sei. Daher beschäftigt sich der erste Teil mit den Cht gibt, Es wird gebeten, die Selbstanzeigen wie die Dissertationen direkt textkritischen Problemen der neutestamentlichen Überlieferung, die in Zu- die Anschrift des Herausgebers (Berlin-Steglitz, Lepsiusstr. 68) zu senden. sammenhang mit der Sitte des Mahlhialtens und mit der Anschauung Jesu vom Mahl gestellt wird, sowie mit der zentralen Botschaft vom Reich, En'“:‚ Walter: Die Beziehungen zwischen dem deutschen Protestantismus Die von hier gewonnene Sinndeutung, die hinter die Lehrformulierungen ‚Und der Ostkirche in den letzten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts. Diss. der Kirche zurückgeht, ergibt einen viel tieferen und zugleich reicheren Inhalt - arburg 1942, i des Mysteriums, als er gemeinhin in der Gemeinde erlebt wird, Die Christus- Die Arbeit behandelt die mannigfachen Berührungen und Verbindungen, wirklichkeit und Gegenwart des himmlischen Tischherrn, der den Seinen im ie a m Ausgang des Reformationsjahrhunderts an den verschiedensten Stellen Abendmahl die Türen des Reiches (Korrelatbegriff zu Diatheke) auftut, macht ZWis, e:„ Chen dem deutschen Protestantismus und der östlich-orthodoxen Kirche aus dem Abendmahl etwas Größeres als eine jährliche Sündenvergebungsfeier, tanden, Sie ist ein historischer Beitrag zur Konfessionskunde, darüber hin- Im zweiten Teil befaßt sich Verf. mit der Kritik der heutigen Feier und setzt $ aber auch zu den verschiedensten geistigen und persönlichen Beziehungen sich mit mehreren Reformvorschlägen, besonders mit den Berneuchenern aus- Schen Deutschland und dem Osten in jener Zeit, vor' allem zu Byzanz, einander, um eigene Entwürfe zu bieten, die von dem Verkündigungsinhalt N aber auch dem weiteren Orient, zu Polen, Litauen, Rußland usw., wobei der Zeiten des Kirchenjahres aus dem Sakrament seine verschiedene Beleuch- i 4 239 540 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 tung geben. Die übliche Beichte wird grundsätzlich abgelehnt und dadurch auf das Weiterleben der dargestellten drei Typen im vierten Jahrhundert und auf die Seelenlehre Augustins, der ganze Aufbau in der Richtung der Eucharistie verändert. Nebenbei sei bemerkt, daß der Verf. für die Form der Intinctio eintritt und solche Feier- weise praktisch in seiner Gemeinde geübt hat. — Die Kirche sollte sich dem Kuhr, Friedrich: Die Gottesprädikationen bei Philo von Alexandrien, Diss. Rufe ihrer Pfarrer, die nach einer Neuordnung des Heiligsten verlangen, nicht Marburg 1944. verschließen und eine Neugestaltung nicht länger hinausschieben, Die Dissertation behandelt die Gottesbezeichnungen bei Philo von Alexandrien, Der erste Teil der Arbeit gibt, da die Statistik in der Philo-Aus- Hirschberg, Martin: Studien zur Geschichte der simplices in der Alten gabe von Cohn-Wendland, Index-Band 2, S. 368 f,, zu unvollständig ist, ein Kirche, Ein Beitrag zum Problem der Schichtungen in der menschlichen alphabetisches Verzeichnis der Prädikationen, Zuerst werden die substanti- Erkenntnis, Diss. Heidelberg 1944, vischen Prädikate angeführt, die wiederum in direkte (solche, die gleich ‚„‚Gott‘ Wie aus dem , Untertitel hervorgeht, ist das Problem der simplices gebraucht sind) und indirekte (solche, mit denen Gott gemeint ist, durch die ('= haplousteroi, idiotai) bereits mit der Tatsache gegeben, daß es Schichtungen er charakterisiert wird) gegliedert sind. Dann folgen die Adjektiva und Parti- und innerhalb der Schichten wiederum Stufen in der Erkenntnis — der geistigen zipia, wie der religiösen — gibt: Die Männer der Kirche stehen also, wie sich durch Der zweite Teil untersücht die Provenienz der einzelnen Gottesprädi- alle Epochen der Kirchengeschichte hin zeigen läßt, vor der schwierigen Auf- d kate. Es zeigt sich, daß Philo überwiegend griechische Gottesbezeichnungen gabe, einerseits auf die „naiven‘ und „schlichten‘“ Christen in ihrer Ver- verwendet, ein Zeichen dafür, daß er die alttestamentliche Gottesauffassung kündigung Rücksicht zu nehmen und sie nicht zu verleugnen, andererseits weithin zugunsten des griechischen Gottesbegriffes preisgegeben hat. Indem aber auch den geistig höherstehenden gegenüber Wert darauf zu legen, daß er jüdische Religion und griechische Kultur miteinander verbinden will, inter- die Kirche nicht nur eine Versammlung der simplices ist, Wie werden die pretiert er die griechische Anschauung von Gott in das AT hinein, Im ein- zelnen tritt dabei der Eklektizismus Philos deutlich hervor. Die verschieden- Männer der Kirche nun mit der Aufgabe, in ihrer Lehre und Verkündigung nicht nur Breiten-, sondern auch Höhentendenz zu zeigen, fertig? sten Traditionen sind bei ihm wirksam: 1, Er hat zahlreiche durch Kult und Verf, legt nach sprachlichen Untersuchungen und einem an Nikolai Hart- Dichtung traditionell gewordene religiöse Prädikate übernommen, von denen mann orientierten philosophischem Hinweis dar, wie die von Plato und Aristo- manche von der Philosophie aufgegriffen oder zur Geltung gebracht worden teles begonnene und von Jesus unterbrochene Reihe der schichtungsfreudigen sind. 2, Vor allem aber zeigt sich der Einfluß der griechischen Philosophie mit Systeme auf christlichem Boden wieder von Paulus in den Ansätzen neu be- ihren verschiedenen Richtungen. a) Prädikate, die in der alten griechischen gonnen wird, was die Gnosis nur allzu gern aufgreift, Nachdem noch bei Igna- Kosmologie — in den späteren philosophischen Systemen nachwirkend — dem tius, Justin und lfenagus eine Statik des Glaubens (und damit eine Berück- xö0uU0s, dem Öv, dem x&r beigelegt werden, sind als Gottesbezeichnungen über- sichtigung der Belange der simplices) zu beobachten ist, tritt mit Hippolyt die nommen, b) Neben Einwirkungen der pythagoreischen Zahlenspekulation ist Theologie in Lehre und Verkündigung in den Vordergrund, und,die Theologen ferner auf Plato hinzuweisen. c) Weiter machen sich Gedanken geltend, die sind nun nicht mehr statisch nach der regula fidei, die den simplices genügte, für den hellenistischen Dualismus, für die Gnosis und den Neuplatonismus mit orientiert, sondern dynamisch: Von jetzt ab gibt es nur noch Schichten, bis ihrer via negationis gewonnenen Gottesvorstellung charakteristisch sind. mit den Alexandrinern der Schichten- und Stufenbau in der religiösen Erkennt- d) Stoisches Gut ist ebenfalls in starkem Maße übernommen, besonders in den nis seine höchste Ausbildung erfährt; der Glaube der simplices ist nun ein Bezeichnungen, die Gottes Sorge für die Welt zum Ausdruck bringen oder die minder wertvoller. Eine Ausnahme bildet Tertullian, der nicht das Wissen, ihn als stoischen Weisen charakterisieren. 3, Auch im- Kaiserkult gebräuch- sondern die ‚„simplicitas‘‘ in den Vordergrund rückt und die simplices zu liche Titel des hellenistischen Herrschers sind Gott beigelegt. 4. Dazu kommen seiner „Öökonomischen‘‘ Heilsauffassung bekehren will. So bricht das Evan- einige allgemeine orientalische, im hellenistischen Synkretismus verbreitete gelium schließlich auseinander: Jesus lehrte, nur die Einfältigen erfassen es Gottesprädikate, leicht, den Weisen jedoch wird es ihrer Bindung an die Reflexion wegen schwer ‚gemacht. — Origenes lehrt schließlich zwei Evangelien, eines für die simplices und eines für die, deren Glauben noch entwicklungsfähig ist. Die ‚‚aristokra- Niebergall, Alfred: Augustins Anschauung von der Gnade, ihre Entstehung tische‘“‘ Tendenz scheint über die „„‚demokratische‘‘ Tendenz in der Kirche ge- und Entwicklung bis zum Beginn des Pelagianischen Streites, Diss, Mar- C siegt zu haben, wenn es nicht bei jedem Theologen auch noch innerhalb der burg 1944., „Schichten‘‘ so etwas wie ‚„„‚mildernde Stufen‘‘ geben würde (Belehrung bei Die Dissertation geht von der Frage aus, ob Augustin schon vor dem Tertullian, Beseitigung der Hemmungen der simplices bei Clemens, das „Motiv Pelagianischen Streit zu einer sicheren Anschauung von der Gnade gelangt ist, der Anpassung‘ bei Origenes). Die Breitentendenz wird von der Höhen- wieweit er darin ein christlicher Neuplatoniker geblieben ist, in welchem Um- tendenz nie überwunden. So ist die Geschichte der simplices zugleich eine Ge- fang er sich die kirchliche Tradition über eine formale Übernahme christlicher schichte der Verkündigung. Begriffe hinaus wirklich angeeignet hat und in welchem Maß seine Anschauunßg die biblische Lehre wiedergibt, Karpp, Heinrich: Biblische Anthropologie und philosophische, Psychologie Das 1. Kap. „Die Vorbereitung des Gnadenbegriffs in den Schriften bis bei den Kirchenvätern des dritten Jahrhunderts, Diss, Marburg 1942. 332 S. zur Taufe‘“ stellt im Unterschied zum Plotinischen Gottesbegriff als die wich- Bevor sich in der abendländischen Kirche die kreatianische Psychologie tigsten Elemente der Gottesanschauung Augustins die unmittelbare Bezogen“ heit aller Dinge zu ihrem Ursprung in Gott und die Personifizierung des Gottes“ durchsetzte, standen neben ihr die traduzianische oder generatianische und die präexistentianische., Die vorliegende Arbeit stellt die Entstehung und Ent- begriffs in der Idee des Deus creator und Deus conservator und als Motive des göttlichen Handelns die iustitia und clementia Dei heraus, behandelt das wicklung dieser drei Haupttypen dar und sucht insbesondere die den einzelnen Schriftsteller bestimmenden Motive herauszuarbeiten. Der einleitende Teil Problem der Willensfreiheit bei Plotin und Augustin und interpretiert ins” umreißt diese Aufgabe und zeigt die Voraussetzungen der altchristlichen Seelen- besondere die Begriffe admonitio und auctoritas als Vorläufer des Gnaden” begriffs. — Das 2. Kap. ‚„„Die Ansätze zum Gnadenbegriff in den Schriftel lehre auf: einerseits die gemeinsame biblisch-kirchliche Überlieferung, in welcher eine nichtwissenschaftliche Psychologie lediglich als Bestandteil einer der Jahre 387 bis 390‘‘ betont den zunehmenden Voluntarismus der The0” logie und Anthropologie, entwickelt vor allem den biblisch orientierten Sünden“ religiösen Anthropologie erscheint, andererseits die mannigfaltigen antiken _ Lehren von der Seele. Der Hauptteil stellt die Begegnung dieser beiden Über- begriff dieser Zeit als die negative Antezipation des Gnadenbegriffs und unte!“ lieferungsströme dar, indem der Traduzianismus Tertullians, der sich bei Kle- sucht die erste formelhafte und summarische Verwendung des 0nadenbegrl"‘_i in der Schrift De vera religione. — Das 3, Kap. ‚„Die Entstehung d® S mens von Alexandrien, Laktanz und Arnobius langsam herausbildende Kreatia- nismus und schließlich der Präexistentianismus des Origenes jeweils auf den Gnadenbegriffs in den Schriften der Presbyterzeit‘“ konstatiert zunächst unte! .den Stichworten „Natur und Gnade‘‘ und ‚‚Gesetz und Gnade‘‘ einen durc” Inhalt der Anschauung (Wesen, Tätigkeit, Entstehung der Seele usw.), die _ leitenden Motive sowie die grundsätzlich und die wirklich eingenommene Hal- die Fundamentalthese von der Willensfreiheit und die iustitia-Spekulatiol _ tung jedes Schriftstellers gegenüber der Philosophie befragt werden; darauf begründeten und an den späteren Semipelagianismus erinnernden Synergl$“ mus und stellt den Ablauf der Rechtfertigung unter den Gesichtspunkten d® wird jede Anschauung nach ihrem Verhältnis zur biblischen Lehre vom Men- ‚schen und nach ihrer geschichtlichen Bedeutung gewürdigt. Die Arbeit bietet vocatio, fides, remissio peccatorum, electio und sanctificatio ebenfalls im wesentlichen als das Produkt eines Synergismus dar. — Das 4.Kap. » _ also die Vorgeschichte des kirchlichen Kreatianismus und zugleich einen Bei- trag zur Geschichte der Bibel, indem sie neben der von der Forschung schon Fixierung der Gnadenlehre in der Schrift De diversis quaestionibus ad simpli“ nach oder über Gebühr beachteten Brechung der biblischen Überlieferung cianum‘‘ bringt den epochalen Durchbruch des Gnadenmonergismus zur Dal” stellung, wobei Augustin auf die These von der Willensfreiheit und die iustiti@” ‚durch die philosophische auch die entgegengesetzte Brechung der philosophi- S schen .Tradition durch die biblische im einzelnen aufweist und auch die Art Spekulation verzichtet und den Voluntarismus zur Idee der souveränen A macht Gottes steigert, die Gnade vor Recht ergehen lassen kann., der Schriftauslegung beobachtet. Die Ausführung zeigt, daß die Verschieden- _ helt der Typen nicht einem verschiedenen grundsätzlichen Verhältnis der Zum Abschluß folgt auf einen Überblick über den Gnadenbegriff in d°‘: Konfessionen eine Zusammenfassung mit dem Ergebnis, daß Augustin sich Urheber zur Philosophie entspringt, und daß deren Einfluß weniger in stoff- licher Abhängigkeit liegt als in der Formung des Vorverständnisses, von dem reits Jahre vor dem Ausbruch der Pelagianischen Kontroverse die neutes aus dann die biblisch-christliche Überlieferung gedeutet wird, Demgemäß er- mentliche Gnadenlehre in vollem Umfang und zwar ohne die vulglrka‘“°' lische Verquickung mit den Sakramenten zu eigen gemacht hat — nacl“ gibt sich eine große Mannigfaltigkeit von Leitgedanken (Realismus, Dualis- mus, Zeitbegriff, Fortschrittsgedanke, Moralismus, Theodizee u, a.). Der dritte gewiesen an dem totalen Wandel, der die neuplatonischen Ideen unter d® zunehmenden Einfluß der Lektüre der Bibel, insbesondere der Paulusbl'"“' Teil blickt zurück auf die Ergebnisse der Untersuchung und auf die literarische, — _ die theologische und die bis in die Neuzeit reichende psychologiegeschichtliche zu christlichen Glaubensaussagen werden ließ, Bedeutung der altchristlichen Seelenlehre und schließt mit einem Ausblick 241 ® Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 242 Rose, Eugen: Die Christologie des Manichäismus nach den Quellen dargestellt. den Menschen‘‘ angeregt worden. Wenn Röm. 7 nicht mehr vom Christen ver- Diss. Marburg 1942. standen werden kann, so bricht ein Konflikt zwischen der Reformation und In der Abhandlung wird versucht, das umfangreiche Material zur mani- dem Paulinismus auf, der jener den Schriftboden entzieht. Der in der pauli- chäischen Christus-Anschauung vollständig gesammelt, übersichtlich geordnet nischen Erlösungslehre enthaltene Radikalismus, der seit P, Wernles Jugend- schrift „„Der Christ und die Sünde bei Paulus‘ die Theologie bedrängt, wirkt und einleuchtend gedeutet vorzulegen. An dem besonders dafür geeigneten Teilgebiet der manichäischen Christologie wird das Verhältnis der abend- in der gleichen Richtung. Aus dieser Not sucht die Untersuchung einen Aus- ländischen und orientalischen Quellen geklärt und der Wert der neuerschlosse- weg, die an Röm, 6 die Verklammerung von Christusgemeinschaft und Glaube nen Quellen bestimmt, wobei die abendländische Tradition neben der syrischen aufweist, um dann den Rahmen der biblischen Theologie zu überschreiten, den gebührenden.Ehrenplatz erhält. — Die aus dem Stoff entspringende Frage indem sie im Begriff des Glaubens die Lösung der Sinnfrage von Röm, 6 findet. nach der Bedeutung des christlichen Elementes im Mani-Glauben wird dahin- Unter Sinn wird nicht eine Deutung mit ontologischen Begriffen, sondern die gehend beantwortet, daß das Christliche nicht nur ein ursprünglicher Bestand- Aufhellung des transzendentalen Ursprungs verstanden; Ontologie ist nicht teil dieser Religion ist, sondern daß der Manichäismus sogar wesentlich eine verkehrt, aber sie bedarf erkenntnistheoretischer Klärung, wozu die phäno- menologische Theorie der Intentionalität die Mittel bietet. So gelangt die Christliche Haeresie ist und gerade als solche seine religionsgeschichtliche Be- Arbeit zur Definition des Glaubens als eines erkenntnistheoretischen Grund- deutung erlangt hat. Nach H. Jonas’ Vorgang wurde seine Grundlage in der Gnosis herausgestellt und im einzelnen aufgezeigt, wie mannigfach gnostisches begriffes und stellt die Forderung, die soteriologische Lehre vom Glauben, die die Reformation erarbeitet hat, durch eine erkenntnistheoretische fort- Gedankengut in manichäischer Ausdeutung vorliegt. Ausgehend von der Erkenntnis des soteriologischen Grundzuges der zusetzen. Von: hier aus ergibt sich eine Kritik der theologischen Tradition: Mani-Religion werden die Erlösergestalten im manichäischen System ins Auge diese arbeitet mit einem naiven Wirklichkeitsbegriff, in den gleicherweise die Erkenntnisse der Vernunft wie des Glaubens eingetragen werden, während das gefaßt und unanfechtbar nachgewiesen, daß für Mani der Erlöser mit Jesus zusammenfällt. Mit der beherrschenden Stellung, die er dem Christus gibt, Evangelium nicht einen verborgenen Bereich der Weltwirklichkeit, sondern ist Mani sogar weit christlicher als die anderen Gnostiker und in dieser Hin- eine andere Wirklichkeit verkündigt. Die Unterschiede zwischen Luther und Paulus lassen sich damit als bloß formal auflösen. Nun erhebt sich die Frage, sicht gehört er unmittelbar neben oder vielmehr hinter Marcion. — Die ver- sSchiedenen Gestalten, Manifestationen und Funktionen, die bei den Mani- ob die Glaubenswelt überhaupt eine Beziehung zur irdischen Welt hat, die cChäern den Namen Jesus tragen, werden gesondert untersucht und die ge- durch eine Untersuchung der Glaubenserfahrung beantwortet wird: diese voll- zieht sich als Wunder, auf Grund des vorgegebenen Wortes, das bestimmte Wwonnenen acht Modi stets streng unterschieden. Die aktive Seite des manichäischen Jesus wird repräsentiert: 1. durch Weltwirklichkeiten ergreift und als Zeichen der Gotteswirklichkeit hinsetzt. den uranfänglich zu Adam entsandten Gnosisbringer Jesus, den Ziwana, In diesen Zeichen berühren sich also Gottes Welt und irdische Welt, was schließlich zu einer Erörterung der Möglichkeit des Wunders nötigte, 2. den doketisch aufgefaßten historischen Jesus, den Apostel der Wahrheit. 3, den mysterienhaft gegenwärtigen Jesus, den Glanz (Licht-Nous) der Litur- gie, 4. den in der individuellen Eschatologie wirksamen Großen Richter bzw. Stoevesandt, Helene: Jesus und die Heidenmission. Diss. Göttingen 1943, den Geleitenden Weisen (die Lichtgestalt) und schließlich 5. den Weltenrichter der kollektiven Eschatologie, welche fünf Manifestationen zusammen dem Die Urgemeinde hat, wie sich aus der Apostelgeschichte, besonders 10, gnostischen Nous entsprechen. Hinzu kommt noch als 6. Modus der (makro-) 1—11, 18, ergibt, die Heidenmission nur zögernd begonnen. Die Initiative kosmische Jesus, der eigentlich an erster Stelle gezählt werden müßte, wenn ging vom Diasporajudenchristentum aus (Barnabas, Paulus, Act.11, 19 f.). er nicht — sicher in vielen Einzelzügen, vielleicht sogar als Ganzes — sekundär Nirgendwo in der ältesten Missionsgeschichte findet sich die Berufung auf und im wesentlichen eine Dublette zum Dritten Gesandten des manichäischen Mt. 28, 19 f. ’ Systems wäre. Die passive Seite (der Salvandus) des manichäischen Jesus Die Zurückhaltung der Urgemeinde gegenüber den Heiden erklärt sich Wwird durch den Leidenden Jesus in seinen beiden Formen, die der Psyche aus Jesu Stellung zu ihnen. Jesus hat seine und seiner Jünger Wirksamkeit der Gnosis entsprechen, 7. als Jesus patibilis kat’exochen in Pflanzen-, Tier- auf Israel beschränkt, vgl. Mk. 7, 24 ff.; Mt. 8, 5 ff. (V. 7 wird als Ablehnung und Sternenwelt (als Lichtseele und Lichtkreuz) und 8. als Jesus das Kind zu verstehen sein) und Mt. 10, 5 f. Daß Mt. 28, 19 f. aus sprachlichen und sach- Oder der Knabe in der Menschenseele dargestellt. lichen Gründen spät ist, ist oft nachgewiesen. Dasselbe gilt von Mk. 13, 10 p. Die Frage nach der inneren Einheit der acht unterschiedlichen Jesus- und 14, 9 p. Gestalten des Manichäismus wird mit dem Nachweis beantwortet, daß der bekannte gnostische Mythus vom Erlösten Erlöser in der komplexen Kon- Dennoch erwartete Jesus das Gottesreich auch, für die Heiden. Am schärfsten kommt das in dem Gerichtswort an Israel Mt. 8, 11 f, p. zum Aus- zeption des manichäischen ‚, Jesus‘‘ seine abschließende Erfüllung gefunden druck. Im Endgericht kommen die Heiden herbei, offenbar ohne Vermittlung hat, Daraus ergibt sich, wie stark die Christologie in alle anderen Teilgebiete hlnelnragt und auch in dem System als Ganzem unlösbar verwurzelt ist. Hier- von Menschen, und werden in das Gottesreich eingefügt. Zugeeignet wird ihnen das Heil durch den Sühnetod Jesu, der sein Leben auch für die moAAoi Mmit wird unbestreitbar klar, welche Bedeutung Christus bzw. das Christliche gibt (Mk. 10, 45 p.; 14, 25 p.). für Mani selber gehabt hat. Mani war offensichtlich mit der kirchlichen Tradition und der frühchristlichen Christologie vertraut, wenn er beides auch nur durch Entscheidend war für Jesus, daß ihm AT und apokalyptische Tradition die Gewißheit gaben, daß Gott sich die Überwindung des Widerstandes der das Medium haeretischer Ausprägungen gekannt haben dürfte, und hat diese in der Art kritisch verarbeitet, daß er nicht so sehr diesen Christus in sein ganzen Schöpfung, und also auch die Überwindung des Heidentums und die kosmogonisches System hier und dort hineingebaut, sondern vielmehr die Bekehrung der Heiden, selbst vorbehalten habe. Vgl. etwa Jes. 2, 2—4; 51, 4—6, wo er sie zu sich ruft, indem er ihnen seine Macht und Güte offenbart, bekannte komplizierte Kosmologie um diese Zentralgestalt seines Erlösers „Jesus‘“ herumgebaut hat, so daß sein Religionssystem von diesem her erst (Selbst ein Wort wie Jes. 42, 6, das man heute gern als Missionsauftrag an Seine Deutung erhält. Somit hat er nicht seiner „griechischen‘“ Kosmosophie den Knecht Jahwes versteht, ist im Spätjudentum nicht so gedeutet worden; Später eine christliche „Stilisierung‘‘ gegeben, sondern vielmehr seinem persön- Hen, 48, 4 zitiert das Wort ohne Beziehung auf die Mission; nicht der Messias, lichen Christusglauben eine kosmosophische Fassung. Mit unverdrossener sondern Gott bekehrt die Heiden,) Jesus, dessen Messiasbild unter dem Ein- Elnseltlgkeit hat er sich bemüht, auf seinen Erlöser alle ihm bekannten fluß der Henochtradition stand, hat von dort auch diese Erwartung über- nommen, ENostischen Erlösungsdaten zu häufen, weshalb ihm die Lehre von Jesus als dem Salvator Salvandus zum Herzstück seiner Religion geworden ist. Darum Die Apostelgeschichte zeigt, daß die Urgemeinde unter der Leitung des erhöhten Herrn die Heidenmission begonnen hat. Diese widerspricht ihrem Nennt er sich selber in ehrlicher Überzeugung einen „Apostel Jesu‘“ und seine Gemeinde die „Kirche Jesu‘‘, Wesen nach nicht der Erwartung Jesu, denn: 1. Sie ist nur möglich, weil Gott durch Christus schon allen Widerstreit überwunden hat, d.h. weil mit Kar- Süß, Theobald: Das Wunder des neuen Lebens. Eine systematische Unter- freitag und Ostern der neue Äon schon angebrochen ist. 2, Sie kommt zum Suchung auf Grund des paulinischen Zeugnisses. Diss. Tübingen 1944. Ziel nur, weil im Wort der Missionare Gott selbst redet und seinen Geist gibt, Die Arbeit ist durch die Schrift von P. Althaus „‚Paulus und Luther über der zum Glied des Gottesvolkes macht. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Eine neue Form des Studienplanes für das theologische Studium an den Fakultäten der Ostzone Wurde kürzlich mit Genehmigung der zuständigen deutschen und russischen denten (und den Dozenten) jeweils zeitlich und kräftemäßig Mögliche (cha- Stellen eingeführt. Der Studienplan, wie er in ThLZ 1947, 101—104 abgedruckt rakteristisch dafür sind z. B. die in fast allen Fächern geforderten doppelten Wurde, ist somit überholt. Er bedeutete einen ersten Versuch, im Rahmen der Proseminare). Außerdem mußte der Studienplan ein Kompromiß erreichen Beltenden Vorschriften parallel/zu denen der anderen Fakultäten auch für die zwischen den Forderungen der verschiedenen Fakultäten wie der einzelnen heologlschen Fakultäten einen Studienplan zu entwerfen. Die Schwierig- Disziplinen (die ihre Spezialinteressen und -notwendigkeiten z. T, recht nach- iten eines solchen Unternehmens gerade bei dem kömplizierten Gefüge und drücklich betonten). en mannigfachen Erfordernissen und Möglichkeiten des Theologiestudiums Auch der neuen Form des Studienplanes ist dieser Kompromißcharakter Waren allen an den Beratungen Beteiligten voll bewußt. Dennoch ist der erste anzumerken. Aber ein Plan, der für sechs in ihrem Aufbau und ihrer Zusammen- tucflenphm wohl etwas sehr von dem Bemühen gestaltet gewesen, alles Not- setzung durchaus unterschiedliche Fakultäten gleichmäßig gelten soll, kann Wendige aufzunehmen und weniger von der Rücksicht auf das einem Stu- wohl kein anderes Gesicht haben, Dennoch bedeutet die neue Form des Stu- 243 \ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 244 Wochen- Gesamt- dienplanes einen wesentlichen Fortschritt, Einmal sind die Anforderungen an B, Fachvorlesungen den einzelnen Studenten wesentlich geringer geworden. Denn der Durchschnitt stundenjahl stundenzahl der für jedes der acht Studiensemester angenommenen Wochenstunden liegt obl zusätzl oblig. zusätzl jetzt bei 24 (allerdings unter der Voraussetzung, daß der Student bereits alle Einführung in das Studium Sprachen absolviert hat Ist das nicht der Fall, kommen die für die sprach- der Theologie 4 OE @W 9 34 liche Vorbereitung erforderlichen Stunden zu der für das Studium ange- Allgemeine Religionswissen- nommenen Gesamtzahl von 195 Wochenstunden dazu). Weiter ıst die Freiheit schaft und Religionsge- des Dozenten in der Wahl seiner Vorlesungsthemen, wie die des Studenten in schichte 34 der Auswahl dessen, was er hören will, sehr viel mehr betont als vorher. Die Altes Testament: Einleitung Ge- neue Form des Studienplanes beschränkt sich auf die Aufzählung der ‚,Fach- (Literaturgeschichte), vorlesungen‘‘ und der „‚zusätzlichen Fachvorlesungen‘‘, während für die ‚,fakul- schichte des Volkes Israel tativen Vorlesungen‘‘ keine Einzelangaben gemacht werden, Die ‚„‚Fachvor- Alttestamentliche Theologie 12 204 12 204 68 lesungen‘‘ sind für den Studenten Pflichtvorlesungen, die beiden andern Kate- Altes Testament: Exegese gorien sind für ihn wahlfrei. Das heißt praktisch, daß er in jedem Semester durch- Biblische Landes- und Alter- schnittlich 17 Stunden Pflichtpensum zu erledigen hat und die anderen 7 Stunden tumskunde 34 sich nach seinem Ermessen und seinen persönlichen Interessen aus den an- Neues Testament: Einleitung gebotenen zusätzlichen Fachvorlesungen und den fakultativen Vorlesungen (Literaturgeschichte). Neu- wählen kann (der Unterschied zwischen zusätzlichen Fachvorlesungen und den testamentliche Theologie, Ge- fakultativen ist also nur von Bedeutung für die Dozenten, die bekanntlich in schichte des Apostolischen der Ostzone ein Stundenhonorar für ihre Vorlesungen, nicht eine allgemeine Zeitalters, Neutestament- Kolleggeldgarantie wie in den Westzonen, bekommen. Für sie ist die Hono- liche Zeitgeschichte 136 102 rierung einer zusätzlichen Fachvorlesung gleich derjenigen einer Fachvor- Neues Testament: Exegese 16 272 68 lesung, während die fakultativen Vorlesungen und Übungen mit halben Sätzen 9 Kirchengeschichte N A 16 n S 272 34 vergütet werden). 10 Dogmengeschichte, Ge- Das für jeden Studenten geforderte Pflichtpensum enthält, wie eine Ver- schichte der protestantischen tiefung in den Studienplan ohne weiteres zeigt, nichts, was nicht von jeher zum Theologie, Territorialkirchen- Kernbestand jedes theologischen Studiums gehört hätte, ebenso wie der Stu- geschichte 136 34 dienplan auch sonst keine wesentlichen Neuerungen bringt. (Die unter A. an- 11 Christliche Archäologie und gegebene Allgemeine Pflichtvorlesung über politische und soziale Probleme kirchliche Kunst (Vorlesun- 102 der Gegenwart ist für alle Fakultäten in der Ostzone gleichmäßig verbindlich gen und Übungen). und wird nicht in der Theologischen Fakultät gehalten.) Vielleicht aber ist ein 12 System der christlichen Lehre‚ Wort nötig zu den Ziffern des Studienplanes, wo Fach- und zusätzliche Fach- (Dogmatik, Ethik, Religions- R E 16 272 34 vorlesungen nebeneinander angegeben sind. Bei 5, Altes Testament: Exegese philosophie) sind z. B. 12 Wochenstunden für Pflichtvorlesungen und 4 Wochenstunden 13 Konfessionskunde, Luthers für eine vierstündige (bzw. 2 zweistündige usw.) zusätzliche Fachvorlesung an- Theologie A 102 14 Ostkirchenkunde 17 gesetzt. Mit Absicht sind hier keine Themen angegeben, um für Dozenten wie Studenten die akademische Freiheit möglichst zu wahren, wenn allerdings 15 Praktische Theologie 10 170 nach den inneren Gesetzen des theologischen Studiums sich auch im allge- 16 Religionspädagogik 68 f 17 Missions- und Sozialwissen- meinen ein sehr ähnliches Resultat ergeben wird. Das gleiche gilt für Ziffer 8 Neues Testament: Exegese. Bei Ziffer 7. werden selbstverständlich die Einleitung schaften 68 und die Neutestamentliche Theologie als Pflichtvorlesung, die beiden anderen 18 Proseminare und kursorische als zusätzliche Fachvorlesung gelten (wobei die angenommenen 6 Stunden Lektüre (Altes Testament nach Belieben verteilt werden können), wie bei Ziffer 10. die 2 Stunden zu- Neues Testament Kirchen- sätzliche Fachvorlesung für die Territorialkirchengeschichte und bei Ziffer 12 geschichte, Systematische W N 10 170 die gleichen 2 Stunden für die Religionsphilosophie verwandt werden dürften Theologie) Aber mit Absicht sind alle Möglichkeiten offengelassen, denn der Studienplan 19 Hauptseminare: 6 zweistün- soll keine Zwangsjacke, sondern — vor allem für die heutigen Studenten, dige Hauptseminare (Altes welchen erfahrungsgemäß eine solche Anleitung immer wieder betontes Be- Testament, Neues Testa- dürfnis ist — eine Hilfe sein ment, Kirchengeschichte, Sy- stematische Theologie, Prak- Weitere Bemerkungen zu dem nachstehenden abgedruckten Studienplan sind einstweilen wohl nicht erforderlich (einen ausführlichen Kommentar tische Theologie) . 12 204 bringt die bereits® angekündigte im Verlag Töpelmann, Berlin erscheinende 134 37 2278 629 „Praktische Einführung in das Theologische Studium“‘). In bezug auf die im Überblick über das Gesamtstudium Anschluß an den Studienplan abgedruckten Prüfungsanforderungen ist ledig- lich darauf hinzuweisen, daß es sich hierbei um die für alle Fakultäten der Ost- A, Allgemeine Pflichtvorlesung 6 102 B. 1. Obligatorische Fachvorlesun- zone gleichmäßig in Vorbereitung befindliche wissenschaftliche Abschluß- 2278 prüfung handelt. Diese, bei den theologischen Fakultäten bisher noch nicht gen und Übungen 134 durchgeführte wissenschaftliche Abschlußprüfung ist — wie schon das an- 2., Zusätzliche Fachvorlesungen und Übungen 37 629 gegebene Pensum zeigt — nicht unbedingt identisch mit dem bisherigen ersten theologischen Examen. Gespräche über das Verhältnis beider sind im Gange, C. Fakultative Vorlesungen (vgl * können naturgemäß aber erst dann zum Abschluß gebracht werden, sobald die Bemerkungen) A E 0 0 A A 18 306 ' wissenschaftliche Abschlußprüfung für die Theologischen Fakultäten offiziell 195 3315 Stunden eingeführt ist. Vorläufig prüfen alle Theologischen Fakultäten und Landes- Verhältnis der obligatorischen zu den fakultativen Voflenungen kirchen der Ostzone nach altem Brauch. Daß zu den unten angegebenen Prü- Aus A und B1 6 + 134 == 140 Stunden } fungsanforderungen der geplanten wissenschaftlichen Abschlußprüfung selbst- Aus B2 und C 37 + 18 = 55 Stunden verständlich noch die übliche schriftliche Prüfung kommt (wissenschaftliche Arbeit, Predigt, Katechese, Klausuren) braucht nicht hervorgehoben zu werden Bemerkungen Eine Prüfungsordnung wird die Einzelheiten regeln. Sie ist von den Theolo- Das Studium der Theologie setzt ausreichende Kenntnisse der lateinischen, gischen Fakultäten der Ostzone im Entwurf fertiggestellt. A griechischen und hebräischen Sprache voraus, die durch das Reifezeugnis „Stmllenplan für das Studium der Theologie an den Theologischen eines humanistischen Gymnasiums (Einheitsschule mit altsprachlichem Fakultäten der Ostzone Zug) oder, soweit sie nicht auf der Schule erworben wurden, durch ent- Ausblldungszlel sprechende Ergänzungsprüfungen nachzuweisen sind. Dieser Nachweis muß Wissenschaftliche Grundausbildung für Theologen (aus welcher sich durch zu- spätestens nach Abschluß des dritten Semesters erbracht sein. Andernfalls sätzliche praktische Ausbildung erst der Beruf des Geistlichen ergibt), Hoch- verlärfgert sich das Studium entsprechend schullehrer, wissenschaftliche Assistenten an Universitäten, wissenschaftliche Die Vorlesungen sind nicht an bestimmte Semester gebunden, doch sind die Mitarbeiter an Forschungsinstituten, Akademien, Museen und Bibliotheken Dekane und Seminardirektoren für eine planmäßige Verteilung der Pflicht- Dauer des Studiums: 8 Semester Wochen- Gesamt- vorlesungen und -übungen verantwortlich, Die Studierenden werden im Sinne einer ordnungsgemäßen Anlage ihre$ Studiums von den Fakultäten stundenzahl stundenzahl beraten A, Allgemeine obl zusätzl obl zusätzl b Die fakultativen Vorlesungen behandeln folgende Gebiete: Religionswissen- Pflichtvorlesung: schaft und Religionsgeschichte, Sprachen, Kulturen und Geschichte des 1. Politische und soziale Pro- bleme der Gegenwart . . © 102 Alten Orients, Kunde des Spätjudentums, Probleme des Lebens Jesu und Einzelthemen aus der Neutestamentlichen Wissenschaft, Einführung in das 102 Studium der Kirchengeschichte, Geschichte der Kirchengeschichtsschrei- @ b ‘}: 245 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 246 bung, allgemeine Geschichte, Einzelthemen aus dem Gebiet der Kirchen- arbeit auf einem Gebiet braucht, das nun einmal das Herz alles kirchlichen und Frömmigkeitsgeschichte, Philosophie (historisch und systematisch), Lebens ist, nämlich dem des Gottesdienstes. Wir tun es weiter, weil wir meinen, Religionsphilosophie, Ökumenische Kirchenkunde, Einzelthemen aus dem daß heute mehr noch als vor zehn Jahren der Blick einer großen Anzahl von Gebiet der Systematischen Theologie, Kirchenrecht, Einzelthemen aus der Pastoren und Gemeindegliedern auf den Vollzug des Gottesdienstes gelenkt praktischen Theologie, (Liturgik, Hymnologie, Religiöse Volkskunde, Mis- ist. Die Zahl derer, für die der Gottesdienst eine ästhetische Angelegenheit sionswissenschaft, Sozialwissenschaften usW.). oder ein Feld privater Experimentiersucht war, ist weit zurückgegangen gegen- Prüfungsanforderungen über der Zahl derer, denen Liturgie jetzt ein ernstes Anliegen ist. Hier sind wir auf den Plan gerufen. Wir haben darzulegen und in strenger wissenschaftlicher In den am Ende des 2,, 4. und 6, Semesters stattfindenden Zwischen- Arbeit zu beweisen, daß Liturgie eine theologische Aufgabe stellt, prüfungen wird die Beherrschung zweier Stoffgebiete aus dem voran- gehenden Studienjahr verlangt. Für die Prüfung in einem dieser Stoff- Zu einer Gesellschaft, die dieser Aufgabe sich widmen soll, rufen wir vor allem deswegen auf, weil die Liturgik auf dem Boden der «deutschen gebiete kann das Zeugnis über den erfolgreichen Besuch eines Seminars ein- evangelischen Kirche als Wissenschaft so wenig planvoll betrieben wird, daß treten, Als Zwischenprüfung nach dem 2, und 4, Semester gilt der Nachweis der für das theologische Studium erforderlichen Sprachkenntnisse (Grae- die vereinzelte Arbeit, und sei sie noch so gründlich und sauber, uns nicht mehr recht voranbringen kann. Ein Blick auf die katholische Liturgik und cum, Latinum, Hebraicum), sofern die Sprachexamina während der ersten hier vor allem auf die Arbeit der Benediktiner zeigt den Unterschied: dort beiden Studienjahre abgelegt werden. Hierbei tritt jeweils die Prüfung in einer Sprache an die Stelle der Prüfung in einem Stoffgebiet. verfügt man über ausgebildete und durchgeformte Arbeitsmethoden und gibt diese planmäßig und zuchtvoll von Generation zu Generation weiter. Auf Fürdiewissenschaftliche Abschlußprüfung von Theologen im Haupt- evangelischem Boden hat es kaum Ansätze zu solcher Methode gegeben, und fach wird gefordert: In der alttestamentlichen Wissenschaft ausreichende Kenntnis des wenn sie sich bilden wollte, wie etwa bei Ernst Ranke, Paul Drews oder Hans Lietzmann, wurde sie nicht weiter gepflegt und weitergegeben, weil es an Auf- Hebräischen und die Fähigkeit, das Alte Testament im Urtext zu ver- nehmenden fehlte, So haben wir ein paar große Einzelne, aber sie sind völlig stehen, Vertrautheit mit der Entstehungsgeschichte des Alten Testa- ments, mit der israelitischen und jüdischen Geschichte und Religions- allein geblieben. In dieser Sachlage sehen wir die Notwendigkeit eines Zusammenschlusses geschichte — wobei Fragen aus der biblischen Landes- und Altertums- begründet., Wir rufen nach zehnjähriger Pause erneut auf zur wissenschaft- kunde eingeschlossen werden können — und besonders mit der alttesta- mentlichen Theologie. lichen Beschäftigung mit den Fragen des Gottesdienstes, aber auch zum Zu- sammenschluß all derer, die sich zwar nicht selbst wissenschaftlich betätigen Im Neuen Testament eine gründliche Kenntnis des Griechischen und Sicherheit im Umgang mit dem Neuen Testament in der Ursprache, die können, wohl aber an den Ergebnissen solcher Forschung unmittelbar teil- Fähigkeit zu selbständiger exegetischer Behandlung eines Textabschnittes haben könnten, Hier muß mit allem Nachdruck und aller Offenheit etwas be- tont werden, von dem man in der Öffentlichkeit nicht gern redet, Es genügt aus den Hauptschriften des Neuen Testaments unter Berücksichtigung der Probleme der Forschung, insbesondere der Einleitungswissenschaft nicht, theologische Studien zu betreiben, es müssen ihre Ergebnisse auch ver- und Textkritik; eine begründete Anschauung vom Wesen des Urchristen- öffentlicht werden können, In normalen und reichen Zeiten waren wir daran gewöhnt, daß uns schon genug Bücher unter die Hände und vor die Augen tums, von den historischen Problemen und der theologischen Entwick- lung des Apostolischen Zeitalters, sowie Kenntnis der religiösen Umwelt kamen, auf die es uns ankam. Unsere Not war oft nicht der Mangel, sondern der Überfluß. Es wäre falsch, wenn man auch heute so denken wollte. Das des Neuen Testaments; Vertrautheit mit den Hauptfragen der neutesta- gilt nun in ganz besonderer Weise von Werken der Liturgik. Es ist eine un- mentlichen Theologie. In den beiden biblischen Fächern gründliche Kenntnisse in der Bibel- erklärliche Sache und keiner weiß, wie es kommt, daß größere liturgische kunde, Werke, vor allem Untersuchungen und Quellenwerke, zehn und zwölf Jahre lang beim Verleger unverkauft liegen, aber 15 Jahre nach ihrem Erscheinen In der Kirchen- und Dogmengeschichte ein Verständnis der Pro- bleme und Entwicklungslinien, das auf dem Wissen um die wichtigeren nur noch beim Antiquar zum doppelten und dreifachen Preise oder überhaupt nicht zu haben sind, Jede ernste Forschungsarbeit muß aber die wichtigsten Tatsachen, Personen und Daten gegründet ist: insbesondere :Vertraut- Quellenwerke und Darstellungen ständig zur Hand haben, denn Liturgik ist heit mit der Geschichte der alten Kirche, der altkirchlichen Dogmen und Symbole, der Geschichte der Reformation (unter Beachtung ihrer lehr- keine Sache für Kandidaten und junge Doktoranden, die am Ort großer Biblio- theken sich aufhalten können, es gehört lange Zeit intensivster Arbeit dazu, mäßigen Fixierung in den Bekenntnisschriften) und der kirchlichen Ent- um wirklich in das Gebiet einzudringen, und solche Arbeit werden im wesent- wicklung in der modernen Welt, Dazu können Fragen aus dem Gebiet der Territorialkirchengeschichte, der Christlichen Archäologie und der lichen doch die Pfarrer in nichtgroßstädtischen Ämtern zu tun haben. Daraus folgt, daß wir uns zusammenschließen müssen, um dem Verleger das Risiko kirchlichen Kunst gestellt werden, Auch kann ein leichterer kirchen- oder so weit abzunehmen, daß er ohne Verlust liturgiewissenschaftliche Unter- dogmengeschichtlicher Text in griechischer oder lateinischer Sprache oder eine Schrift Luthers vorgelegt werden, suchungen herausbringen kann. Ein großer Gewinn wird auch danmn nicht herausspringen, da liturgische Werke, bisher wenigstens, immer nur i In der Konfessionskunde (unter spezieller Berücksichtigung der Ost- niedrigen Auflagen erscheinen konnten. Nehmen wir eine Auflage von kirche) ein Wissen um Wesen und Erscheinungsform der christlichen Kir- chen und Gruppen, einschließlich der Sekten, um die öktumenischen Zu- 1000 Stück, so muß der Verleger damit rechnen können, daß er 600 Stück innerhalb eines halben Jahres absetzt; dann läßt sich ein vernünftiger Preis sammenhänge und um die heutige kirchliche und theologische Problematik. In der Systematischen Theologie der Nachweis der Fähigkeit, sich kalkulieren und die Herausgabe wagen. über Sinn und Bedeutung der Glaubenslehre im ganzen wie im einzelnen Die Gesellschaft soll also ihre beiden Aufgaben von vornherein klar ins Auge fassen: a) die Forschung anregen, stützen, fördern. Darüber wird später sowohl 'kenntnismäßig wie stellungnehmend zu äußern. Kenntnis der christlichen Lehre, wie sie auf Grund von Schrift und Bekenntnis im ausführlich zu reden sein; b) diejenigen sammeln, die durch ihre tätige Teil- nahme die Herausgabe von Untersuchungen usw. ermöglichen. Dazu würde dogmatischen System erarbeitet wird, ebenso der ethischen Fragenkreise, es nötig sein, daß jedes Mitglied die Veröffentlichungen der Gesellschaft sub- sowie der Geschichte der Dogmatik und Ethik, Ferner Kenntnis der inner- Christlichen (konfessionellen) Auseinandersetzung über den christlichen skribiert, wofür ihm etwa ein Fünftel des Ladenpreises nachgelassen werden kann. Sobald die Gesellschaft einigermaßen zum Leben und Tun gekommen Glauben, sowie seiner Auseinandersetzung mit anderen Religionen und sein wird, wird es ihr dann möglich sein, den niedrig zu haltenden Jahres- mit der Philosophie, deren Hauptprobleme in geschichtlicher und syste- matischer Hinsicht behandelt werden können. Fragen, die Bekenntnis- beitrag noch durch Jahresgaben abzugelten. Bei der Gründung der Gesell- schaft haben wir einen Jahresbeitrag von 5 DM für Einzelpersonen, von min- und Glaubensprobleme in der Ökumene betreffen, können gestellt werden. denstens 10 DM für korporative Mitglieder vorgesehen und hofften, als korpo- In der Praktischen Theologie Bekanntschaft mit dem geschichtlichen und theoretischen Stoff aus der Liturgik, Homiletik, Katechetik, Reli- rative Mitglieder Kirchenvorstände, Landeskirchen, kirchliche Verbände be- grüßen zu können, Es waren damals auch einige Beitritte von solchen Kor- gionspädagogik und Seelsorge, Vertrautheit mit der sozialen Frage und porationen erfolgt, mit dem Beitrag der Kirche zu ihrer Lösung. Aus der Missionswissenschaft, aus der ökumenischen Bewegung der Gegenwart und aus dem Kirchen- Die Schwierigkeit des Neuanfangs liegt vor allem darin, daß alle kirch- lichen Verhältnisse in Deutschland von Grund aus umgeschichtet worden sind, recht können Fragen gestellt werden.‘ Wo sind unsere damaligen Mitglieder heute? Wir können darum die Listen von damals in keiner Weise zugrunde legen, sondern müssen völlig neu beginnen, Aufruf In anderer Hinsicht ist inzwischen ein Beginn bereits vollzogen, von dem der Evangelischen Gesellschaft für Liturgieforschung wir damals nur hoffend reden konnten: die Reihe der Veröffentlichungen der Die Evangelische Gesellschaft für Liturgieforschung war nach Gesellschaft hat begonnen. Es sind bisher erschienen: Heft 1: Kunze, Die Vielen Vorverhandlungen 1938 in Lüneburg gebildet worden. Die Anteilnahme gottesdienstliche Schriftlesung; Heft 2: Evangelischer Kirchenbau vor neuen ihr hat die Träger des Gedankens damals überrascht, es meldeten sich in Aufgaben, die Vorträge der 1, Kirchenbautagung in Hannover, Ausgabefertig Urzer Zeit über 100 Mitglieder, Freilich senkte sich sofoıt ein kalter Reif liegt vor Heft 3: Bruno Jordahn, Die kirchliche Bestattung. Druckbereit er das junge Pflänzchen, Die Anerkennung der Gesellschaft als eingetragener sind ferner eine Arbeit von Arbusow über liturgische Einflüsse auf nicht- rein war nicht zu erreichen, es gab immer wieder Schwierigkeiten hinsicht- gottesdienstliche Bücher des Mittelalters; Lic. Dr. Söhngens Bericht über die Ch einzelner Satzungspunkte, und dann kam der Krieg, kam die Nachkriegs- Berliner Kirchenbautagung 1948 mit den dort gehaltenen Vorträgen; Kunze, Mit ihren Hemmungen des theologischen Zeitschriftenwesens, der Papier- Lehre, Gottesdienst und Kirchenbau in ihren gegenseitigen Beziehungen, Viel- Nappheit und all dem, was jeder von uns täglich am eigenen Leibe spürt. leicht kann auch damit gerechnet werden, daß in kurzer Zeit D. Graffs Neu- Totzdem wagen wir heute, erneut zu dieser Arbeit aufzurufen, Wir tun es, bearbeitung der Rietschelschen Liturgik erscheint. Ob diese Pläne verwirk- G I Wir überzeugt sind, daß die deutsche evangelische Kirche Forschungs- licht werden können, hängt so gut wie ausschließlich von dem Echo ab, das 4 X 247 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 248 dieser Aufruf finden wird. Beitrittserklärungen und Anfragen sind bis auf und Einschränkung der allgemeinen Verpflichtung, stets das Vollkommenere weiteres zu richten an Dr. Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstraße 53, zu tun. Der sachentsprechende und gottgewollte Unterschied zwischen der Beitragszahlungen auf dessen Postscheckkonto Hannover 54432. Für die Ost- Frömmigkeit der Ordensleute und der der Weltchristen. zone wird eine besondere Regelung vorbereitet. Zähringer, Damasus, Priester spenden die Firmung (Benediktinische Monatr Dr. Gerhard Kunze Lic. Dr. Oskar Söhngen schrift Jg. 23, 1947, S. 21—35, 125—137). Zu dem am 1. Januar 1947 in Kraft getretenen Dekret der römischen Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender in 7. Ausgabe Sakramentenkongregation vom 14. September 1946, wonach unter bestimmten wird zur Zeit beim Verlag de Gruyter vorbereitet. Der Druck hat bereits be- Voraussetzungen der einfache Priester Schwerkranken, Kindern und Er- wachsenen, das Sakrament der Firmung spenden kann. gonnen, so daß mit einem baldigen Erscheinen des wichtigen Hilfsmittels ge- rechnet werden kann. In erster Linie sollen wie früher die Lehrkörper der Spender der Firmung (Bischof ordentlicher, Priester außerordentlicher deutschen Hochschulen erfaßt werden. Aber auch das wissenschaftliche Schrift- Spender). Geschichte der Spendung der Firmung durch den einfachen Priester tum seit 1931 aller übrigen deutschsprachigen Gelehrten soll verzeichnet wer- vom christlichen Altertum bis in die Neuzeit. Römische Entscheidungen seit den. Für den Fall, daß infolge von Postschwierigkeiten oder aus Versehen hier dem ersten Weltkrieg für die Missionsgebiete. Firmung der Kranken vom Alter- oder dort die Zusendung des Manuskriptformulars unterblieben ist, wird ge- tum bis zur Neuzeit. Notwendigkeit und Wirkung des neuen Dekretes, beten, den Vordruck bei der Redaktion des Deutschen Gelehrtenkalenders, Zähringer, Damasus, Zeitgemäße Papstworte (Benediktinische Monatschrift Berlin W 35, Genthinerstr. 13, anzufordern. Jg. 23, 1947, S. 75—81). Äußerungen Pius XI. und Pius XII. zur Gestaltung des öffentlichen und staatlichen Lebens aus christlichen Grundsätzen, ZEITSCHRIFTENSCHAU (Unter Mitwirkung von E. Steinborn) Ordensgeschichte Bartsch, Georg, Abt Primas Fidelis von Stotzingen (+9. 1. 1947) (Benedik- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden tinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 18—20). Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Würdigung der Lebensarbeit des verstorbenen Primas des Benediktiner- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen ordens, Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Creutz, U., Abt Bonifaz Wimmer, Zur Hundertjahrfeier der Gründung des die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. Benediktinerordens in den Vereinigten Staaten im vergangenen Jahre (Deutsche Rundschau Jg.70, 1947, S. 147—152). Kirchen- und Dogmengeschichte Bonifatius Wimmer, O. S. B., 1809—1887‚ ging 1846 nach Nordamerika zur Betreuung der deutschen Auswanderer. Durch die Übernahme von St. Vin- (Fortsetzung von Heft 3,.Spalte 182) cent 1847 schuf er die erste benediktinische Niederlassung Nordamerikas. Catholica Ebel, Basilius, Trauerrede auf Abt Ildefons Herwegen von Maria Laach (gest. Schauf, Heribert, Die Synodalstatuten des Bistums Trier. Besprechung und 2. Sept. 1946) (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 241 —245). Würdigung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 161—168). Gerb, Claudius, Die Kongregation von St, Ottilien im zweiten Weltkrieg Die Entstehung der Statuten und ihre augenblickliche Bedeutung. Der (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 137—145). Entwurf der Synodalstatuten des Bistums Trier vom Jahre 1946 ist durch Erlaß des Trierer Erzbischofs vom 10, Dezember 1946 den Geistlichen zur Schicksale der, zur Kongregation von St. Ottilien gehörenden Benedik- tinerklöster in Deutschland (St. Ottilien, Münsterschwarzach, Schweiklberg praktischen Erprobung übergeben. Die äußere Einteilung und der Aufbau der und Meschede) sowie Berichte aus den Missionsgebieten der Kongregation in Statuten. Allgemeine Würdigung. Die Verwertung der kirchlichen und staat- Ost- und Südafrika., lichen Gesetze und die Auswahl der behandelten Sachgebiete. Eingehendere Würdigung einzelner Artikel der Statuten. Kritische Bemerkungen, Vor- Kußl, A., St. Adalbert und sein Prager Kloster. Zum 950, Todestag des schläge und Hinweise. Heiligen (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 264—275). Geschichte des vom hl. Adalbert begründeten Benediktinerklosters Schwind‚ Gallus, Das Beuroner Gnadenbild (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 77—80, 154—160, 220—225). Brevnow bei Prag, des ersten Männerklosters in Böhmen und Mähren. Das Gnadenbild, Die Wallfahrt zur schmerzhaften Mutter von Beuron Mathäser, Willibald, Erzabt Bonifaz Wimmer (Benediktinische Monatschrift vom Mittelalter bis zur Neuzeit. Jg. 22, 1946, S. 245—252). Schwind, Gallus, Das Beuroner Gnadenbild (Forts.) (Benediktinische Monat- Benediktiner, 1809—1887, ging 1846 zur Betreuung deutscher katho- lischer Auswanderer nach den Vereinigten Staaten, schuf 1847 die erste Bene- schrift Jg. 22, 1946, S. 295—302; Jg.23, 1947, S. 87—91, 155—163). diktiner-Niederlassung in Nordamerika, Pionier des Deutschtums und des II. Die Wallfahrt zur schmerzhaften Mutter von Beuron. 2. Die Wall- Katholizismus in Nordamerika (Errichtung von Schulen, Seminarien, Seel- fahrt in der benediktinischen Zeit (1863—1946). III. Die Gnadenkapelle (Archi- sorgsgebieten). tektur, Bildschmuck, Bildhauer- und Goldschmiedearbeiten. Krypta). Mayer, H Suso, 547—1947.1 1400 Jahre seit dem Tod des hl. Benedikt Stepan, Karl Maria, The Church in Äustria under foreign rule (Blackfriars _ Vol. 28, 1947, S. 105—112). (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 191—197). Übersicht über die Geschichte des Benediktinerordens bis zur Gegenwart- Lage und Tätigkeit der katholischen Kirche in Österreich seit 1938, Pius XII zum 1400. Todestag des hl. Benedikt. Das Rundschreiben „Fulgens Szylkarski, W., Solowjews Weg nach Rom (Begegnung Jg.2, 1947, S. 338 radiatur‘‘ vom 21. März 1947, ins Deutsche übertragen von H. Bleiensteifl bis 344). S. J. (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 223—233). Die Wandlung des bedeutenden Philosophen Solowjew (1853—1900) I. Der hl. Benedikt (Leben und Wirken, die hl, Regel). II. Der Benedik- vom Verfechter des russischen Messianismus und Polemiker gegen die katho- - tinerorden (seine Verdienste in der Vergangenheit und seine Bedeutung in der lische Kirche zum Verfechter des Gedankens der Wiedervereinigung der Kir- Gegenwart). chen unter Anerkennung des Papstes als des einzigen Mittelpunktes der ge- samten Christenheit. Schneiderwirth, M., Das Normalschulwesen im Hochstift Paderborn unter dem Einfluß der Franziskaner (1788—1822) (Franziskanische Studien 30, Thieme, Karl, Katholiken und Juden. Die Stellungnahmen in der modernen 1943, S. 126—158). katholischen Christenheit gegenüber der Judenfrage (Judaica 3, 1947, S. 25—43). Schreiber, Georg, Vorfranziskanisches Genossenschaftswesen. Baurisse und Die große Mehrheit des katholischen Volkes und Klerus ist weder anti- Forschungsaufgaben. Byzantinische Beziehungen (Zeitschrift für Kirchen- geschichte 62, 1943/44, S. 35—71). noch-philosemitisch. Die Stellung von Hilaire Belloc, L&on Bloy und Johannes Österreicher zur Judenfrage. Eindringliche Untersuchungen zum Mönchtum (Regula S. Benedicti) und Chorherrentum (Augustinerregel) des Mittelalters. Der Unterschied von Wothe, Franz, Die Katholische Jugend in den außerdeutschen Ländern Mönchtum und Kanonie wird scharf herausgearbeitet. Bedeutung der von Europas (Informationsbericht des Sozialamtes der Deutschen Katholischen Cluny ausgehenden Reform für Frömmigkeit, Liturgie und vor allem für Jugend) (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47, S. 370—375). die Schaffung eines Klosterverbandes. Herausstellung eines religiösen und Wothe, F., Programmatisches zur Entwicklung einer jungsozialen Bewegung kulturellen abendiändischen Einheitsgefühls; Keime und Ansätze des Europa“ der Deutschen Katholischen‘ Jugend (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47, gedankens. Berührung der abendländischen Verbände mit dem byzantinisch“ S. 466 —471). levantinischen Mönchtum, Mabillons Erklärungsgründe für die Errichtung von Cellen, d, h. kleineren Niederlassungen, die mit einigen Konventualen Wulf, Friedrich, S. J., Der Laie und die cfirlstliche Heiligkeit (Geist und Leben besetzt sind und sich an ein Zönobium anschließen. Prioratsverfassung UM Jg- 20, 1947, S. 11—26). Beamtentum. Abgrenzung von Interessensphären zwischen Zisterziensern un Erörterung der Frage, ob das christliche Vollkommenheitsideal für alle Prämonstratensern, Verbindungslinien von den vorfranziskanischen Verbänden Christen gilt. Verhältnis von innerer Gesinnung und äußerer Leistung. Sinn zum Zeitalter der Mendikanten. 249 Tfieologßci1e Litaatürzeitung 1949 Nr. 4 250 Uttenweiler, Justinus, Der Beuroner Klösterverband im zweiten Weltkrieg Wright, W. S. T., Prayers for the King (Theology Vol. 50, 1947, S. 249—253). (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 68—77). Beitrag zur anglikanischen Liturgie. Uttenweiler, Justinus, Pater Alois Mager (Benediktinische Monatschrift Zähringer, Damasus, Die neue Abendmahlsfeier der protestantischen Kirche Jg. 23, 1947, S. 148—155). Württembergs (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 239—244). Lebensgang des am 26, Dezember 1946 in Salzburg verstorbenen Pro- Würdigung der 1946 in Württemberg eingeführten neuen Abendmahls- fessors der Theologie Dr. Alois Mager, Würdigung als Forscher (Psychologie, ordnung. Grundsätze der Neuordnung in den Vorbemerkungen der Agende. Mystik) und Ordensmann. Aufbau der Feier: Vorbereitung, Beichte, Mahl, Danksagung. In der geistigen Haltung, die den Änderungen zugrunde liegt, zeigen sich Motive, die der Uttenweiler, Justinus, Zu den benediktinischen Gedenkfeiern des Jahres 1946, Eine zusammenfassende ordensgeschichtliche Rückschau (Benedik- katholischen Liturgie von jeher eigen waren. St. (Fortsetzung folgt). tinische Monatschrift ‘Jg. 23, 1947, S. 55—68). Volk, Paulus, Das 500jährige Gründungs-Jubiläum der Bursfelder Kongre- gation (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 167—173). Judaica. Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangen- Wurm, A., „Der Vater des Abendlandes‘‘. Zum 1400. Todestag des hl. Bene- heit und Gegenwart. Zürich. Zwingli-Verlag. dikt (Seele Jg. 23, 1947, S. 299—305). „Die Zeitschrift Judaica erscheint im Auftrag des Vereins der Freunde Bedeutung des hl. Benedikt und seines Ordens für die abendländische Israels zu Basel und wird herausgegeben von Pfarrer Lic. Robert Brunner Menschheit. in Verbindung mit Prof. Dr. Walter Eichrodt und Prof. Dr. Gottlieb Zimmermann, Alfons M., Die Päpste aus dem Orden des hl. Benedikt (Bene- Schrenk, Als weitere Mitarbeiter zeichnen: Prof. Dr. Fritz Blanke, Prof. Dr. Emil Brunner, Prof. Lic, Jaques Courvoisier, Prof. Dr. Ernst Gaugler, diktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 101—108). 22 Päpste und 5 Gegenpäpste sind aus dem Benediktinerorden hervor- Prof. Dr. Edmond Grin, Prof. Dr. Max Haller, Prof, Dr. Werner Georg Küm- Segangen; 23 Päpste sind ohne stichhaltigen Grund zum Benediktinerorden mel, Prof. Dr. Franz Leenhardt, Prof, Dr. Karl Ludwig Schmidt, Prof, Dr. Ernst Stähelin, Pfarrer Lic. Wilhelm Vischer, Prof. Lic. Walter Zimmerli. Berechnet. Die Benediktinerpäpste gehörten fast alle dem Mittelalter an. Schriftleitung: Pfarrer Lic. Robert Brunner, Allschwiler Str. 73, Basel, Tel. 32694. Erscheinungsweise: Viermal im Jahr, am 1. Januar, 1, April, Liturgiewissenschaft 1. Juli, 1. Oktober. Abonnement: Für ein volles Jahr Fr. 15.—, für ein halbes Bouyer, L., Liturgy and spiritual exegesis (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 151 Jahr Fr. 8,—,. Preis des Einzelheftes Fr, 4.50. Für das Ausland zuzüglich Porti bis 158, 221—228). und weitere Spesen. Der Verein der Freunde Israels, Schweizer Judenmission zu Basel, wurde Bedeutung der Bibel für die Liturgie. Gefordert wird eine engere Ver- \ indung von Bibel und Liturgie. im Jahre 1830 gegründet. Er betrachtet es als seine Aufgabe, unter den Christen die Wege Gottes mit Israel aus dem Wort der Bibel aufzuweisen DOergens, Heinrich, Zur Entstehungsgeschichte der christlichen Sonntags- und unter den Juden das Evangelium von Jesus Christus zu verkündigen. feier (Das Palästinabuch 1946, S. 37—41). Die Zeitschrift Judaica stellt sich in den Dienst dieser Bestrebungen. Der Gegensatz zum jüdischen Sabbath und die Spannung zum heid- Man versteht in der wissenschaftlichen Arbeit unter Judaica (== Jüdische Nischen Saturntag, der mit dem jüdischen Sabbath zusammenfiel, führte zur Dinge) gewöhnlich nur die Kunde vom Spätjudentum. Auch wir wollen zu ertschätzung des Sonntags. diesen Fragen Beiträge geben, meinen aber den Titel unserer Zeitschrift in etwas weiterem Sinne, indem wir beabsichtigen, eine bessere Kenntnis des D0|d‚ Alban, Eucharistische Hochgebete aus alten lateinischen Liturgien Judentums und ein tieferes Verständnis von dem einzigartigen jüdischen (Benediktinische Monatschrift Jg.22, 1946, S.142—146, 211—213, 279 Schicksal zu vermitteln. Dabei bleibt uns die Auseinandersetzung mit dem bis 282; Jg. 23, 1947, S. 70—74, 146—148, 236—238, 312—2314). Evangelium das wichtigste Anliegen.‘‘ Präfationstexte aus alten Sakramentaren, feierliche Einleitungen der ®igentlichen eucharistischen Opferfeier. Band 1 (1945) D°|derer‚ Erich, Die Volkssprache in der Liturgie (Theologische Quartal- 1—40 Karl Ludwig Schmidt: Der Todesprozeß des Messias Jesus, Die Schrift Jg. 127, 1947, S. 89—146). Verantwortung der Juden, Heiden und Christen für die Kreuzigung Jesu Geschichtliches (Der Anfang: das Prinzip der Volkssprache; das Ringen Christi (Erörtert zuerst die bekannten jüdischen und heidnischen, dann die Von Einheit und Selbständigkeit; die Macht der Beharrung; das Verlangen christlichen Quellen: Paulus, Acta, Synoptiker und kommt zu dem Ergebnis, Nach der Volkssprache innerhalb der römisch-katholischen Kirche des Westens; daß „als Behörde in erster Linie der jüdische Hohe Rat in Jerusalem und in li © Volkssprache in der heutigen römisch-katholischen Kirche). Grundsätz- zweiter Linie der Prokurator in Rom‘‘ neben mitbeteiligtem Volk und Sol- Ches (Die Volkssprache in der Liturgie ist nicht eine Frage des Dogmas, son- daten die Verantwortung trage). ern der Disziplin und der Geschichte; Kultsprache und Einheit; Kultsprache 40—68 Werner Georg Kümmel: Die Gottesverkündigung Jesu und der \nd Verständnis). Praktisches (Zu erstreben sind deutsche Perikopen, deutsche Gottesgedanke des Spätjudentums (Stellt nacheinander den alttestamentlichen Pistel und deutsches Evangelium, ferner deutscher Gesang des Volkes). Die und spätjüdischen Gottesgedanken dar und setzt ihm gegenüber den Gottes- Nheit der Kirche hat den unbedingten Vorrang vor der liturgischen Sprachen- gedanken Jesu: ‚,Jesus hat keinen neuen Gottesbegriff gebracht, indem er Age. Niemals darf um der Sprache willen die Einheit des Glaubens und der Gott als den den Sünder Suchenden verkündete, Denn auch im Judentum ist Iche zerrissen werden. Der Kanon der heiligen Messe, die eigentliche Opfer- ebenso eindringlich von Gottes Gerechtigkeit wie von Gottes Vergebungs- er, soll wie bisher in der lateinischen Sprache gehalten werden. Dagegen ist willen die Rede. Gewiß hat Jesus ... das Verlangen Gottes nach der Um- der Vormesse, dem Wortgottesdienst, wenigstens für die Perikopen die kehr des Sünders und Gottes Freude über die Umkehr des Sünders und Gottes de Utsche Sprache unbedenklich und wünschenswert, Freude über die Möglichkeit der Vergebung dem Umkehrenden gegenüber so E“"fler‚ Ambrosius, „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im stark betont, daß er schon damit sich vom jüdischen Gottesglauben deutlich entfernte‘‘. Dagegen ist „grundstürzend neu‘‘ zweierlei: „„Gott der strenge errn‘“ (Eph. 5, 8). Die ‚mysteria paschalia‘ in den ‚sermones de tempore‘ des hl. Augustinus (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 81—86). Richter und der gnädige Vater, der im Kommen ist, um sein Reich aufzurich- ten‘“. — „Dadurch, daß Jesus Gott konsequent als den in der Gegenwart das * 1, Die Ostervigil und die Neugetauften, II. Das Ostergeheimnis in den endzeitliche Heil Wirkenden verkündet, hat er die Zwiespältigkeit des jüdischen ängelischen Berichten und, das Alleluja. ‚ Beitrag zur Osterliturgie des christlichen Altertums. Gottesbildes überwunden, obwohl die Unbegreiflichkeit des Gottes, der richtet und begnadet, nicht aufgehoben wird‘“ — zweitens: ‚Dieses zukünftige "°her, Joseph, Der Aufbau der heiligen Messe (Katechetische Blätter Liebeshandeln Gottes ist ... gegenwärtig real durch Gottes Eingreifen in die J8. 72, 1947, S. 161—167). Gegenwart in Jesu Forderung, Hilfe, Vergebungszusage. Wer sich diesem Mahlschema (Tischbereitung, Tischgebet, Speisung) oder, weil in der gegenwärtigen Handeln Gottes gläubig erschließt, wer im Glauben erkennt, Mahır form der Opfergedanke fehlt, das Schema des Opfermahls (Bereitung des daß Jesus Gottes Heil gegenwärtig bringt, für den ist Gottes Heil nicht mehr "°fllaches‚ Opferweihe, Opferspeisung). nur zukünftig, sondern eine spürbare Wirklichkeit der Gegenwart‘‘). 68—79 Paul Vogt: Nachkriegsfragen evangelischer Flüchtlingshilfe, ‘°htiinlen zur liturgischen Gestaltung des pfarrlichen Gottesdienstes, be- (Geht von den Zahlen von 1943 aus, bringt „„die Thesen des schweizerischen arbeitet vom liturgischen Referat der Fuldaer Bischofskonferenz 1942 (Kate- etische Blätter Jg. 72, 1947, S. 118—122). kirchlichen Hilfskomitees für evangelische Flüchtlinge zu den Nachkriegs- fragen der Flüchtlingshilfe‘‘ von 1943. Voraussetzung für jede Flüchtlings- Beme Zur Feier der Gemeinschaftsmesse und des Hochamtes in der Pfarr- arbeit sind lebendige Gemeinden. Der Unterschied zwischen politischen und h‘le rassischen Flüchtlingen ist aufzugeben und für ausreichenden Rechtsschutz der °'". A., S. J., Der Einfluß von Heiligenfesten auf die Perikopenwahl an den Flüchtlinge ist zu sorgen.) °'“‘tazen nach Pfingsten (Zeitschrift für katholische Theologie Bd. 69, 80 Literatur: Bespr. Walter Hoch, Kompaß durch die Judenfrage (Zwingli- 7, S, 100—118). Verlag Zürich, 328 S, mit Illustrationen, geb. Fr. 13.—,) ur Frage, nach welchen Grundsätzen im Missale an den Sonntagen 81—93 Paul Vogt: Nachkriegsfragen evangelischer Flüchtlingshilfe (Schluß). n.°h Pfingsten die Lesungen, insbesondere die Evangelienlesungen, ausge- (Vor allem ist den Juden als den am schwersten durch die Ereignisse Be- ‘;;lhlt Sind. Bei einer Anzahl von Sonntagsevangelien ist die Nähe eines Hei- troffenen zu helfen, Wichtig ist die Fürsorge für Alte und Gebrechliche und für Jugendliche, Flüchtlingsbüros für Rückwanderer sind einzurichten.) Da °;tfl maßgebend gewesen (Laurentius, Pe\trul und Paulus, Cosmas und 93—117 Walter Zimmerli: Biblische Grundlinien zur Judenfrage, M } 252 251 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 (Heilsgeschichtliche Auslegung des Alten Testaments im Sinne von Acta 2 und Schluß wird versucht, die Judenmissionspredigt des Paulus in ihren Grund- Röm. 9—11 gipfelnd in der Aussage: „„Das Israel Gottes ist dem Judentum zügen herauszuarbeiten.) das Evangelium von Christus schuldig.‘‘) 70—79 Adolf Freudenberg: Vom Flüchtlingsdienst des Ökumenischen 117—156 Gottlob Schrenk: Rabbinische Charakterköpfe im urch }ist- Rats in Genf, (Berichtet über Entstehung, gegenwärtige und künftige Auf- lichen Zeitalter. (Ausgehend von einer kurzen Darstellung der Anfänge des gaben dieser Einrichtung des Ökumenischen Rats, besonders im Hinblick auf Pharisäismus, bei der leider Bickermanns Studien zum Gott der Makkabäer die notwendige Hilfe für die Juden.) und Louis Finkelstein, The Pharisees nicht benutzt werden, zeichnet der Ver- 79—85 Hans Kosmala: Das Christian Institute of Jewish Studies in fasser in scharfen Umrissen eine Reihe von Rabbis, wie Hillel, Schammaj, London. (Berichtet über das am 1, 10. 1943 in London eröffnete, unter Leitung Gamliel I., Jochanan ben Zakkaj, Akiba und untersucht schließlich die Stellung von Prof. T, W. Manson stehende Institut, das ungefähr die Traditionen des des Spätjudentums zum Christentum.) früheren Delitzschianum in Leipzig fortsetzen möchte). 157—168 Anna Siemsen: Zwei Dichter der jüdischen Emigration: 85—86 Literatur: Rudolf Zipkes: Ist Gottes Raum in Gottes Volk? Ver- Franz Werfel und Alfred Döblin. (Feinsinnige Würdigung der beiden Dichter lag ‚„Die Gestaltung‘‘, Zürich-New York. Auslieferung durch Europa-Verlag und ihres' Werks anläßlich der Basler Inszenierung von Franz Werfel: Jaco- (bespr. Robert Brunner). — 86—88 Umschau. — 89—105 Hans Joachim Schöps: Isaak Orobio de Castros Religionsdisput mit Philipp van Limborch, Bbowsky und der Oberst. 8 Bildbeigaben von der Aufführung.) 179—221 Walter Hoch: Johann Caspar Ulrich, Pfarrer am Frauenmünster (In Ergänzung zu meinem Buch: ‚,‚ Jüdisch-christliches Religionsgespräch in in Zürich, ein Freund Israels im 18. Jahrhundert. (Ein Lebensbild und Ein- 19 Jahrhunderten, Geschichte einer theologischen Auseinandersetzung, Berlin 1937.) (1686 hat in Holland zwischen dem Arminianer Philipp van Limborch, führung in das literarische Werk und die praktische Arbeit dieses eifrigen Freundes Israels.) Professor am Remonstrantenseminar in Amsterdam und dem als Maranne 222—237 Gertrud Kurz: Die Kreuzritter. (Bericht über die Entstehung zum Judentum zurückgekehrten Arzt Orobio de Castro, geboren um 1620 in dieser von dem elsässischen Offizier Etienne Bach unter dem Eindruck der Braganza und seit 1669 Vorsteher.der jüdischen Gemeinde in Amsterdam ein Ruhrbesetzung 1923 unter dem Namen Chevaliers du Prince de la Paix be- Religionsgespräch stattgefunden, das 1687 unter dem Titel „‚De veritate reli- gründeten Gruppe und über ihre Bemühungen um übernationale Verständigung gionis Christianae; amica collatio cum erudito Judaeo von Philipp van Lim- borch in Form eines dreimaligen Briefwechsels veröffentlicht worden ist. Die der Christen vorerst Westeuropas.) 237—256 Paul Vogt: Von der Arbeit der Flüchtlinge in der Schweiz. Diskussion kreist um die Auslegung des Alten Testaments, sei es in buchstäb- (Bericht über Schwierigkeiten und Segen der Arbeit der Flüchtlinge, die in lichem Sinn mit dem Nachdruck auf dem ganzen Gesetz, sei es typologisch- christologisch und allegorisch nach kirchlichen Grundsätzen,) Internierungslagern zusammengefaßt, hauptsächlich zur Meliorisierung des Landes eingesetzt wurden.) 106—127 Karl Thieme: Jeremias, Opportunist oder Utopist? (Lehnt 257—259 Literatur:Cadier, Henri, Avec le concours de Roger Benoit, beides ab und zeigt Jeremia als den Gottgebundenen, der ohne Rücksicht auf politische Erwägungen handelt, Darin sei er Vorbild, da auch die Kirche in Henri Manen, Monique M. P. Toureille, A, Freudenberg: Le Calvaire d’Israel et la solidarite chretienne (bespr. Jean Louis Leuba); Karl Ludwig Schmidt: Ohnmacht zwischen den Weltmächten wandeln müsse.) Die Verstockung des Menschen durch Gott, eine lexikologische und biblisch- 128—147 Eugene Anagnine: L’influence de la pensee juive sur la theologische Studie. Sonderdruck aus Theologische Zeitschrift 1 (1945), 1 ff. pensee chretienne au moyen äge et ä l’epoque de Renaissance, (Beschränkt 260 Umschau, sich fast ganz auf Italien und Spanien in seiner interessanten Darstellung der 261—268 Abbildungen, Beziehungen gelehrter jüdischer Ärzte, Philosophen und Theologen zu christ- 269—296 Karl Ludwig Schmidt: Israels Stellung zu den Fremdlingen lichen Herrschern und Gelehrten vom 11.—15, Jahrhundert.) und Beisassen und Israels Wissen um seine Fremdlings- und Beisassenschaft. 147—150 Adolf Freudenberg: Tagung und Arbeitsprogramm der ökumenischen Flüchtlingskommission vom 4.—6, Februar 1946 in London-. (Geht den Ausdrücken für Fremdling und Beisasse im massoretischen Text des AT, der LXX und dem NT nach und versucht, den Sinn der Fremdling- (Besteht aus 25 Mitgliedern unter dem Vorsitz von Rev, Henry Carter und be- schaft in der Bibel, bei Philo und in der hellenistisch-vorderasiatischen Gnosis müht sich, das Los der Flüchtlinge aller Nationen und Rassen zu erleichtern)- 150 Literatur: Robert Brunner: Ezechiel I. II, (Prophezei, Schweize- herauszuarbeiten, insbesondere das Ineinander von Bürger und Beisasse im NT vom AT her zu erklären,) risches Bibelwerk für die Gemeinde, Zwingli-Verlag, Zürich.) (Bespr. Hans Wildberger); Ludwig Köhler: Kleine Lichter, 50 Bibelstellen erklärt, Zwingli- 296—319 Robert Brunner: Judenmission nach dem zwelt'en Welt- Bücherei 47, Zürich 1945 (bespr. J. J. Stamm); Gunnar Oestborn: Tora in krieg? (Notwendigkeit der Judenmission als Teilaufgabe des Missionsbefehls der Christlichen Kirche.,) the Old Testament, a Semantic Study, Lund 1945 (bespr. J. J. Stamm). — Le Monde Religieux, Tome X/XI, Mars- Juin 1945, Lausanne (bespr, Robert 319—341 Lothar Rothschild: Die „Judenfrage‘‘ in jüdischer Sicht. Brüunner); Charles Journet: Destinges d’Israel, A propos du Salut par les Juifs- A (Lehnt die Judenmission ab. Die Judenfrage sei kein theologisches, sondern ein Egloff, Paris 1945 (bespr. Jean Louis Leuba); Emanuel Kellerhals: Der Islam- politisches und wirtschaftliches Problem. „‚Die christologische Auffassung der Seine Geschichte — Seine Lehre — Sein Wesen. Basler Missionsbuchhandlung Judenfrage geht manchmal hart an der Verfolgung der jüdischen Seele vorbei, G.m.b, H. Basel 1945 (Lydia Schäppi); Zoltan Berkovits; Christen un denn das Gewinnenwollen bedeutet doch gleichzeitig Auslöschenwollen einer Juden über Juden und Christen, Im Selbstverlag, Lausanne 1945'(Lydia jüdischen Existenz.‘‘) Schäppi); ders. Jüdische Spruchweisheit. Editions K, Citrinbaum, Geneve 1943 (Lydia Schäppi); Schalom Asch: Der Apostel. Roman, Bermann-Fischer 341—350 Literatur: Weldler, Norbert: Sieg des zionistischen Gedankens, Die Lösung der Judenfrage: Mit einem Geleitwort von Prof. J. R.v. Salis. Verlag, Stockholm 1946. Aus dem Englischen übersetzt von Justinian Frisch Verlag der jüdischen Buchgemeinde, 1945 (bespr. Franz Mannheimer). — (Lydia Schäppi); Die Feste Israels, hrsg. vom Verband israelit, Religion® lehrer und Kantoren in der Schweiz. Volksdruckerei Basel 1946 (Rober Thieme, Karl: Kirche und Synagoge. Die ersten nachbiblischen Zeugnisse ihres Gegensatzes im Offenbarungsverständnis: Der Barnabasbrief und der Brunner). — 168 Umschau, Dialog Justins‘ des Märtyrers. Neu bearbeitet und erläutert, Kreuzritter- 169—189 Gottlob Schrenk: Sabbat oder Sonntag? (Setzt sich vor allem bücherei Band III. Verlag Otto Walter A.-G., Olten 1945, 271 S. (bespr. mit den Adventisten auseinander, indem er den Sabbatbestimmungen | Werner Georg Kümmel). — Jüdische Nachkriegsprobleme, Bericht der Kom- Alten Testament, der Stellung Jesu und des Paulus zum Sabbat, den ältesten mission für Nachkriegsprobleme des Schweizerischen Israelitischen Gemeinde- kirchengeschichtlichen Zeugnissen, der Haltung Luthers und Calvins uf ; bundes (Heft 1 der „‚Schriftenreihe des Schweizerischen Israelitischen Ge- anderer nachgeht und in der Entscheidung der Urchristen in ihrem Festhalte! meindebundes‘‘), 2. Aufl. 1945. Verlag ‚„„‚Die Gestaltung‘‘, Zürich/New York. an der Woche und ihrem freien Festlegen des Feiertags die vorbildliche O0° 350—352 Umschau. bundenheit und Freiheit des Christen ausgedrückt findet.) Band 2 (1946) 190—202 Hans Joachim Schoeps: Weiteres zur Auserwählung Israelß* (In Auseinandersetzungen zwischen Christen und Juden lehnen die Juden © 1—56 Werner Georg Kümmel: Die älteste religiöse Kunst der Juden, Mittlertum Jesu Christi ab, „weil nach der jüdischen Lehre von der AW® (Teilt Funde aus den ersten vier bis fünf Jahrhunderten unserer Zeitrechnung erwählung Israels alle Juden Gottes Söhne sind, Diese These wird aus d® in zwei Gruppen. Die erste umfaßt „‚die Wiedergaben spezifisch jüdischer jüdischen Schrifttum (Sifre, Talmud Babli, Midraschim) belegt und in der v Gegenstände und Symbole auf architektonischen Schmuckstücken 'der Syna- sonderen Ausprägung dargestellt, die diese These in der mittelalterliche* gogen, auf Gebrauchsgegenständen und in der Grabausschmückung*‘‘, zu denen jüdischen Religionsphilosophie bei Jehuda Halevi in seinem Werk Kus? „vereinzelte Abbildungen von Tieren und Pflanzen, ja selbst menschlicher unter Verwendung neuplatonischer, ihm vor allem durch die islamische Myst K Figuren‘“ treten, während die zweite Gruppe „die weniger zahlreichen, aber vermittelter Ideen gefunden hat, „Was in der Haggada negativ als die Durc ‘ dafür viel eindrücklicheren Mosaikfußböden und Wandgemälde in Synagogen, brechung der Wirkungen des Sündenfalls, als das Ausgenommensein Isra® die biblische Szenen oder gar mythologische Motive wiedergeben‘‘, treten, vom Unflat der Schlange, d.h. von der Macht des bösen Triebes bestim f Bespricht unter anderem galiläische Synagogen, Goldgläser, Katakombe der worden war, wird hier positiv gewendet: Israels Auserwählung hängt mit Villa Torlonia, Mosaike in Hammäm-Lif, Dscherasch, Beth Alpha und vor Realisierung des in den Menschen gelegten Gottesgeistes zusammen. Manc allem die Wandmalereien in Dura und weist daran die Wandlung der jüdischen von ihnen haben daher auf der Stufe der Prophetie gestanden, viele war‘ Haltung gegenüber der bildlichen Darstellung nach.) Volk: . f wahrhaft Fromme, und die Schechina Gottes war stets mit dem ganzen 56—70 RudolfLiechtenhan: Paulus als Judenmissionar. (Deutet Gal. 203—208 Jaques Courvoisier: Calvin et les Juifs, (Behande it deß 1, 16 mit Schlier lokal. Die' Universalität des Evangeliums für Paulus seit dem Traktat „ad quaestiones et objecta Judaei cuiusdam‘‘, veröffentlicht Calv Damaskuserlebnis feststehend, ebenso gewiß aber die Notwendigkeit und Mög- opera, t. IX, pp. 657—674, Er schließt mit der These; „‚meretur eorum pe lichkeit fernerer Judenmission., Diese doppelte Erkenntnis bestimmt das per- dita obstinatio et indomabilis, ut immensa miseriarum congerie sine fine sönliche Verhalten des Paulus auf seinem Missionsgebiet ebenso wie in Jeru- modo oppressi, omnes exhilarent suis malis, nemo autem eorum miserea ur“ ä salem, Synagogengemeinden gegenüber und im Verkehr mit Einzelnen, Zum Aber nicht aus rassischen, sondern aus religiösen Gründen wird dieses ur A DE HET 253 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 254 gefällt. Außer in diesem Traktat hat Calvin zur Judenfrage keine Stellung zu die amtliche Stellungnahme der katholischen Kirche seit 2000 Jahren unver- nehmen brauchen, da es in Genf seit dem 28. 12. 1490, dem Tag der Ver- rückt dieselbe blieb, ist innerhalb und außerhalb des offiziell abgesteckten treibung der Juden aus Genf, keine Juden gegeben habe.) Rahmens eine große Mannigfaltigkeit der Äußerungen möglich, vom „katho- 209—9229 Robert Brunner: Franz Werfels theologisches Vermächtnis lischen Antisemitismus‘‘ Edouard Drumonts und Anton Orels an über die (Franz Werfel ist trotz seiner starken Annäherung an die christliche Ge- wesentlich mildere Stellungnahme Albert Mirgelers, P. G, Bichlmairs, P. Hans dankenwelt Jude geblieben, weil für ihn neben Jesus Christus als sühnender Urs von Balthasars bis zum Philosemitismus Charles Peguys’, Daniel Halevys, Mittler das Judentum tritt, das von Gott von Anfang an für die Aufgabe des mysteriösen Opus Amicorum Israel, das nur vom 24, 2, 1928—25, 3. 1928 bestimmt und vorbereitet worden war, Jesus Christus an das Kreuz preis- bestanden hat und Jaque Maritains. Dazwischen stehen etwa Hilaire Belloc, zugeben und nun als Gotteszeuge dieser Meintat bis an das Ende der Welt Leon Bloy und das missionarische „„Pauluswerk‘“ Johannes Österreichers in Wien, seit 1941 in New York.) Weiterzuleben). 230—246 Literatur: Wohin können die Flüchtinge gehen? Palästina 44—84,. 89—122 Walter Hoch: Das Glaubensgespräch zwischen Johann kann Millionen aufnehmen, Heft 5—6 der Schriftenreihe des Schweizerischen Caspar Lavater und Moses Mendelssohn. (Eingehende Darstellung der Be- Zlonlstenverbandes, Genf 1946 (Robert Brunner); Martin Buber: Mosche, kehrungsversuche Lavaters seit seinem Besuch bei Moses Mendelssohn 1763 Hoza’ath Schocken, Jerusalem-Tel-Aviv 1946 (Schalom Ben-Chorin, Jeru- über die Widmung seiner deutschen Ausgabe von Charles Bonnets Palingenesie philosophique und die „Antwort an Herrn Moses Mendelssohn zu Berlin v Salem); A. M. Chirgwin: Was soll aus dieser Welt werden ? Aus dem Englischen übertragen von Emanuel Kellerhals, Verlag: Basler Missionsbuchhandlung Johann Caspar Lavater, nebst einer Nacherinnerung von Moses Mendelssohn (Robert Brunner); Alfred Haldar: Associations of Cult Prophets among the 1770 mit Heranziehung des beiderseitigen Briefwechsels, Die Auswirkung ancient Semites (Diss. phil., Uppsala 1945 (J. J. Stamm); Niru Nir, Beiträge dieses Glaubensgespräches auf Mendelssohn und Lavater wie auf Lessing und zu jüdisch-religiösen Gegenwartsfragen, hrsg. von Schalom Ben Chorin, Hamann wird abschließend untersucht.) 85—87 Schalom Ben-Chorin: George L. B. Sloan, ein Blatt des Ge- Romema-Verlag Jerusalem (Robert Brunner); Hermann Adler: Gesänge aus der Stadt des Todes 1945, Verlag Oprecht, Zürich. — Ostra Brama. Legende aus denkens, (Schildert das Wirken dieses im Alter von 42 Jahren verstorbenen, der Zeit des großen Unterganges, 1945. Helios-Verlag, Zürich (Karl Würtz- von Karl Barth theologisch stark beeinflußten Schotten, der von 1931 an burger); Hans Ornstein: Der Antisemitismus, Deutung und Überwindung, Pfarrer der schottischen Gemeinde in Tiberias war und sich des größten An- Ein Versuch, Verlag der jüdischen Buchgemeinde, Zürich 1946 (Robert Brun- sehens unter Arabern und Juden erfreute.) — 87—88 Umschau, ner); The Jew in the ‚Christian World, by Hans Kosmala und Robert Smith 122—156 Else Liefmann: Die Legende vom Antichrist und die Sage B, D, Student Christian Movement Press, London 1942 (Dr. W, Sarasin); von Ahasver. Ihre Bedeutung für den Antisemitismus, (Geht von der Tiefen- Schalom Ben-Chorin und George L. B. Sloan: Comfort ye, comfort ye my psychologie C, G, Jungs an die Frage des Antisemitismus heran und sucht in People, A Jewish and a Christian comment on the war. 1943, Romana-Publi- der allmählichen Ausgestaltung der aus judenchristlichen Motiven entstandenen cations (Dr. W. Sarasin); An Epistle to Sholem Asch by John M. Oesterreicher, Figur des Antichristen und der erst seit dem 13. Jahrhundert nachweisbaren Sage vom ewigen Juden den Niederschlag antisemitischer Einstellung bis zu Reprinted from The Catholic World, 1946 (Dr. W. Sarasin). — 247—248 Um- Schau, Hitler hin, Beide Sagen werden in ihrem geschichtlichen Werden unter Heran- 249—284 Hans Kosmala: Vom heutigen Judentum und der jüdisch- ziehung reichen Materials dargestellt.) Christlichen „‚Verständigung‘. Herrn Dr. Otto von Harling zum 80. Geburts- 156—161 H. K. Barazon: Der soziologische Aspekt der jüdischen Auf- tag. (Sieht eine starke Erschwerung für jede Verständigung in dem jüdischen bauarbeit in Palästina, (Unterscheidet Jerusalem, Tel-Aviv, Haifa und die Selbstbewußtsein als des auserwählten Volkes, als der Nachkommen Abrahams, halbstädtischen landwirtschaftlichen Siedlungen aus der Zeit vor 1914 von den des Trägers der Verheißung, die jedes tiefere Selbstbewußtsein, z. B. auch am modernen Siedlungsformen der Chwutzah, des Kibbuz und des Moschaw Versöhnungstag unmöglich macht, damit aber auch kein wirkliches Gespräch Owdim, von denen die beiden ersten gemeinwirtschaftlich, die letzterwähnte aufkommen 1äßt, da alle Schuld beim Gegner gefunden wird; vor allem aber jüngere als Mischform von Privatwirtschaft und Gemeinwirtschaft organisiert besitze das Judentum keine wirkliche Theologie, da außer der Aussage des ist, da die Chwutzah und der Kibbuz dem Familienleben zu wenig Raum bieten.) Schma Jisrael von der Einzigkeit Jahwes nur noch die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk dogmatische Bedeutung habe. Daher erkläre sich auch der 161—167 Literatur: Maurice Meier: Briefe an meinen Sohn, Steinberg eigentümliche jüdische Toleranzgedanke, der nicht wie der außerjüdische Verlag, Zürich 1946 (Lydia Schäppi); Karl Jakob Hirsch: Heimkehr zu Gott, T01eranzbegrlff auf dem Satz gründet: In allen innerlichen Entscheidungen Briefe an meinen Sohn, Verlag Kurt Desch, München 1946 (Lydia Schäppi); ist der Mensch frei, sondern vor dem Judentum Halt macht, indem er erklärt: Elie Benamozegh: Morale juive et morale chretienne. Boudry-Neuchätel, La Der Jude hat unter allen Umständen ein Jude zu bleiben, und von da aus Baconniere 1946 ( Jean-Louis Leuba). — 167—168 Umschau. die Missionierung durch Nichtjuden ablehnt. Alle nichtjüdischen Religionen 169—199 Rudolph Meyer: Der ‘Am hä-’Ares. Ein Beitrag zur Religions- Seien vom Standpunkt des Judentums aus Götzendienst und eine gegen- soziologie Palästinas im 1, und 2. Jahrhundert, (Während in der vorexilischen Seitige Verständigung nur bei Annahme des Noachismus durch die Nichtjuden Zeit der ‘am-hä-’äres der politisch maßgebende Landadel war und in nach- Möglich.) exilischer Zeit der entsprechende samaritanische, moabitische, ammonitische 284—317 Robert Brunner: Der Zionismus heute, Versuch einer christ- usw. Landadel darunter zu verstehen ist, wird damit in nachchristlicher Zeit lichen Beurteilung. (Unterstreicht den weltlichen Ansatzpunkt dieser Be- der einzelne Nichtpharisäer verstanden, der den Nichtjuden mehr oder Wegung, die in ihrem Streben nach staatlicher Selbständigkeit die Mittel, deren weniger gleichgeachtet wurde. Diese These wird sorgfältig mit rabbinischen Sich Staaten zur Selbstbehauptung bedienen, in steigendem Maße verwendet. Zitaten unterbaut und im einzelnen erörtert.) Om christlichen Standpunkt aus gibt es zwei Möglichkeiten, die Bewegung 199—209 Slavomil Danek: Nicht Quellen, sondern Syntax., (Wendetl 2zu betrachten, entweder die Linie Emil Brunners, der aus der Verwerfung sich gegen die Quellentheorie im Pentateuch und versucht seinen Einspruch Sraels nach seiner Ablehnung Jesu Christi den Juden nur die Assimilation, an Gen., 42, 27 zu erhärten, indem er das ’ehäd als „jeder einzelne‘‘ deutet as Aufgehen in das Christentum empfehlen kann, oder die andere vor allem und so die Quellenverschiedenheiten harmonisiert.) Auf das Weitergelten der alttestamentlichen Weissagungen und auf Röm. 9—11 210—235 Hans Ornstein: Christlich-jüdische Zusammenarbeit, ihr' Kestützte, die eine endzeitliche Wiederherstellung des Volkes in Palästina ver- Wesen, ihre Ziele, (Sieht in der Bekämpfung des Antisemitismus und einem Fitt, Es sei freilich der Zionismus der Versuch, mit weltlichen Mitteln dieses ernstlichen Gespräch zwischen Christen und Juden, die sich beide auf ihr iel zu erreichen. Aber es werde entrechteten Menschen geholfen und daher Wesen besinnen sollten, eine dringende Aufgabe, die 1946 in der Christlich- ‚Sei zum mindesten der Zionismus nicht zu bekämpfen, zumal Gottes Pläne jüdischen Weltkonferenz in Oxford in Angriff genommen wurde, Dabei emp- M der Zukunft auch den Zionismus benützen könnten.) fiehlt er dem Judentum stärkeres Betonen der prophetischen Forderunjen 317—333 Paul Vogt: Schweizerische Flüchtlingshilfe. Gestern — Heute gegenüber dem Rabbinismus, den Christen größeres Verständnis für die Eigen- _ — Morgen, (Überblick über das gesamte amtliche und private Flüchtlings- art des Judentums als einer Wertgemeinschaft, die auch heute noch geschicht- ‘ Werk, daß im ganzen seit Beginn des Krieges bis heute 295381 Menschen er- lich notwendig ist,) t hat.) 236—9247 Literatur: Josef Kastein: Wege und Irrwege. Olympia-Verlag, 334—341 Literatur: Margarete Susman: Das Buch Hiob und das Schick- Tel-Aviv (Schalom Ben-Chorin, Jerusalem) ; Martin Buber: Der Ort des Chassi- A Sal des jüdischen Volkes. Steinberg-Verlag, Zürich 1946 (Robert Brunner); dismus in der Religionsgeschichte (in: Theolog. Zeitschrift, hrsg. von der ‘SWi T ( aubes: Lebendiges Judentum. Collection Migdal, Geneve Nr, 3, 1946 Theologischen Fakultät der Universität Basel) (Paul Levertoff); Erik Peterson: Obert Brunner); Hermann L. Goldschmidt: Hermann Cohen und Martin Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebetsrichtung, 1947 (in: Theolog, Wber, Collection Migdal K. Citrinbaum, Geneve, Nr.4 (Robert Brunner); Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen Fakultät der Universität Basel, I11, 1) ‚ 9raham Schlesinger: Tharbuth Jissrael be’eretz Jissrael (Die jüdische Kultur (Hans Bietenhard); Bernhard Blumenkranz: Die Judenpredigt Augustins, Ein n Plllltlna) 1946 bei Rubin Mass, Jerusalem (Schalom Ben-Chorin, Jeru- Beitrag zur Geschichte der jüdisch-christlichen Beziehungen in den ersten ©m), — 342—2343 Umschau. Jahrhunderten, Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Basel 1946, Ver- lag von Helbing u. Lichtenhahn (Robert Brunner); H. H, Rowley: The Rele- Band 3 (1947) vance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from 1—24 Kurt Stillschweig: Die deutschen Juden als nationale Minder- Daniel to Revelation, 2nd ed, Lutterworth Press, London and Redhill, 1947 heit, (Verfolgt die staatsrechtliche Stellung der Juden in Deutschland seit der (Werner Georg Kümmel). — 247—248 Umschau, h anzipation, stellt fest, daß die Juden in Deutschland selbst nie eine Minder- 249-—264 Joachim Jeremias: Das Lösegeld für Viele (Mk. 10,45). (Aus im staatsrechtlichen Sinn hatten sein wollen und zeigt die innen- und dem Alten Testament und dem rabbinischen Schrifttum war die Idee des süh- Außenpolitischen Möglichkeiten für die Judenpolitik des Dritten Reichs.) nenden Todes einzelner oder von Völkern als Lösegeld für Sünden anderer 25—43 Karl Thieme: Katholiken und Juden, Die Stellungnahmen in dem Judentum der Zeit Jesu vertraut. Die Fassung der Perikope bei Markus . der Modernen katholischen Christenheit gegenüber der Judenfrage. (Während zeigt palästinische Züge, die bei Lukas völlig fehlen, ist demnach ursprüng- 255 256 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 4 licher als die Lukanische. Der Tod Jesu ist eine eschatologisch (Menschensohn) jüdischer Christen, (Interessante Lebensbilder aus dem Ausgang des 19, und wirksame von Gott angeordnete Ersatzzahlung.) dem Anfang des 20. Jahrhunderts.) 264—281 Ernst Staehelin: Samuel Felix Güntzburger, ein christlicher 317—318 Literatur: Koppel S. Pinson: Essays on Antisemitism, Jewish Theologe aus dem Volke Israel. (Lebensbild dieses am 13. 1. 1716 in Prag ge- social studies, Publications Nr. 2, Conference on Jewish Relations, New York borenen, am 24. 7. 1740 in Basel getauften Juden bis zu seiner Zulassung zum 1946 (Robert Brunner). — 319—328 Umschau (Bericht über die Internationale Predigtamt am 20. 3. 1744.) Konferenz der Gesellschaften für Judenmission in Basel am 4.—7, Juni 1947). 281—317 Otto von Harling: Saat und Hoffnung. Lebensbilder Berlin Leonhard Rost Zum vorliegenden Heft: Nachdem in ThLZ 1948, 11, Sp. 641 ff. E. Schlink über die Arbeitsergebnisse der 1. Sektion der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz berichtet hatte, ging da$ Bemühen der Schriftleitung dahin, auch die Berichte über die Arbeit der anderen Sektionen möglichst schnell zu veröffentlichen. Während die Berichte über Sektion 3 und 4 bald vorlagen, verzögerte sich jedoch infolge der Schwierigkeit direkter Fühlungnahme der Eingang des Berichtes über die 2. Sektion, Noch längeres Warten schien aber nicht tunlich, so daß im vorliegenden Hefte die Berichte von O, H, v. d. Gablentz und W, Menn vorweg erscheinen, während das Referat über die Arbeiten der 2. Sektion der Amsterdamer Weltkonferenz (das von W. Freytag/Hamburg erhofft wird) voraussichtlich in einem der nächsten Hefte folgen wird. — Mit Rücksicht darauf, daß die beiden anderen Leitaufsätze dieses Heftes eine nicht geringe Zahl von Neuerscheinungen zum Alten Testament und zur Missions- wissenschaft besprechen (dieser Aufsatz von M. Schlunk bringt über seinen Rezensionscharakter hinaus wertvolle Ergänzungen und gewissermaßen ein Prä- ludium zu dem zu erwartenden Bericht über die 2. Sektion von Amsterdam), und mit Rücksicht auf die Referate über theologische Dissertationen der letzten Jahre ist der eigentliche Rezensionsteil dieses Heftes kurz gehalten, Das war auch infolge des Umfanges der Zeitschriftenschau und des bibliographischen Teils sowie der Berichte und Mitteilungen notwendig. Mit den Referaten über theologische Dissertationen in Maschinenschrift nimmt die ThLZ einen früheren Brauch wieder auf, der hoffentlich den Beifall aller Leser (wie die Mitwirkung der Fakultäten und aller in Betracht kommenden Promovierten und Promo- venden!) finden wird, handelt es sich hier doch um eine u, E, für den Fortschritt der Wissenschaft wichtige Maßnahme. — Die Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften hat derart wichtige neue Ergebnisse gezeitigt, daß ein zweiter Bericht darüber (der erste vgl. Heft 2, 1949) notwendig — und dank der vorzüglichen Kommunikation innerhalb der internationalen alttestamentlichen Wissenschaft auch möglich — geworden ist. Auf ihn sei auch deshalb besonders hingewiesen, weil die ThLZ wohl als eine der ersten europäischen theologischen Zeitschriften ausführlich darüber zu berichten in der Lage ist, die Resultate aber nicht nur für die alttestamentliche Wissenschaft von Bedeutung sind. RLA A 7A4 L MM VE OE SE DE SE OR RE Vor kurzem erschien als Lizenzausgabe: Luther Deutifch Die Werke Martin Luthers Walther Eichrodt in neuer Ausmahl für die Gegenwart Professor an der Universität Basel herausgegeben von Professor Lic. Kurt Aland Theologie „Die früheren kleineren Ausgaben von Luthers Schriften sind meist vergriffen und waren aus besonderen Zielsetzungen entstanden. Es fehlte des Alten Testaments bis jetzt eine neue Ausgabe, die alles historisch Bedingte und Zeitge- bundene fortläßt, die lateinischen Schriften übersetzt und ein allgemein Teil 1: GOTT UND VOLK verständliches Deutsch gebraucht. Diesen Forderungen will der neue Luther $ Auflage; kart. DM 9.—, geb. DM 10.80 en£sprechen in 10 Text- und 3 Ergänzungsbänden. Bis jetzt erschien Teil II: GOTT UND WELT Band 9: Die Tifchreden 2. Auflage; kart. DM 3.50 308 Seiten, geb. DM 8.— TeilIII: GOTT UND MENSCH Die bleibend wichtigen, zeitlos gültigen Abschnitte, sachlich gegliedert in die Abteilungen: Das Wort - Der neue Glaube - Kirche und Gemeinde 2.Aufl.; kart. DM 5.50, Teil IT/III zus. geb. DM 10.80 Obrigkeit und Staat - Der Christ in der Welt. - Die Luther-Ausgabe für jedermann !“ D. Karl Bender in „Für Arbeit u, Besinnung, Stuttgart Aus Urteilen der ersten Auflage: * Im Sommer 1949 erscheint: „Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Band 3: Der neue Glaube Nicht aber ist aus dieser trockenen Aufzählung zu ersehen, wie gründ- Geb. etwa DM 6,— lich, umfassend, feinsinnig der Verf. allenthalben den Stoff darstellt * und in umsichtigen, klaren Formulierungen darbietet, so daß es eine In Vorbereitung: Freude und ein Genuß ist, ihm zu folgen.” Theologische Blätter (1936, 2) Ergänzungsband III: Luther=Lexikon „Das Buch ist hochbedeutsam, stellt es doch seit langem die erste selb- rt auf die Fragen der Gegenwart in alphabetisch geord- ständige Alttestamentliche Theologie dar, die nicht posthum erscheint Lu(thers Antwo neten Kernstellen aus seinen Schriften. und deren Verf. die Freude haben wird, zu sehen, wie sein Werk die Forschung zu neuen Arbeiten reizt.‘“ Deutsche Literaturzeitung (1935, 52) Subskription noch durch alle Buchhandlungen möglich! Lizenzausgabe der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH - Berlin Evangelische Verlagsanstalt GmbH . Berlin ÜBCKKEEEEREREN HOE E HELE TE RE A ME U D m Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr, 218 von der SMA- Dr. Otto Heinrich von der Gablentz, Berlin-Frohnau, Bieselheiderweg 31, Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-SteglitZ, Pfarrer Lic. Wilhelm Menn, Andernach/Rh, Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. . D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr, 2 Prof. . D, Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin-Weißensee, Prof. Parkstraße 21 . D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77 Prof. . D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Prof . D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str, 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlaß, Prof. . Lic, Dr. Karl-Heinz Ratschow, Münster, Roxelerstr, 44 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8° Superintendent Dr, Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr, 53 Geistlicher Vizepräsident Lic, Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg, zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Jebensstr. 3 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziߣ Auftrag Nr. 49/162 Lizenz Nr. 218 Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig 7 HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 74. JAHRGANG MAI 1949 N_UMMER 5 Spalte Spalte Spalte Dänische Theologie der Gegenwart, Geißendörfer: Briefe an August Hermann Stricker: Der Vatikanische Psalter (All- VonN. H. Söe 257 Francke (Kammel) 00000000 he 293 geier) .0000000000000000000000000000008 298 Die Unterschiede zwischen den Luthe- Hasler: Johann Caspar Lavater (v, Loe- Thielicke: Vernunft und Offenbarung, wenich) 0000000000000000000000000060808 2. Aufl, (Werner Schultz) ....00.0......... 273 ranern Europas und Amerikas. 261 Tyciak: Maranatha (Wunderle) Von A.R, Wentz Hodgson: Das ‘Glaubensgespräch der Kir- Raub der Eschatologie. Von Konrad chen (Böhme) .00 20FE H RTK 296 Berichte und Mitteilungen: Onasch 00000000000000000080000000008 267 Kressel: Unser Gottesdienst (Fendt) ..... 298 „Auch widder die reubischen vnd mördis- Lohmeyer: Das Vaterunser (Oepke) ..... 289 schen rotten der andern bawren‘‘. Eine An- Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings merkung zu Luthers Haltung im Bauern- Religionsphilosophie. Von Werner Metzger: Lexical Aids for Students of New krieg (Aland) ...............—_.. 299 Schultz 0000000000000000000000000008 273 Testament Greek (Greeven) .......... 291 1. Petr. 2,13 — eine crux interpretum? Neiiendam: Frikirker og Sekter ( Jörgensen) 298 (Teichert) .........———“....>... 303 Das Gespräch: Orr: Armed Religious Ascetics in Northern Naturwissenschaft und religiöser Glaube 1000000000000000000006808 Zeitschriftenschau: Von Gustav Mie ......\....>.0C060180700000#00%8% 0 275 India (Lehmann) Christliche Archäologie und Geschichte der Medizin und Technik. Von L.Lendlie.. 279 Prosch: Berufene Gottes, 2. Aufl, (Stange) 295 kirchlichen Kunst (Steinborn) Böhme: Texte zur Geschichte der ökume- — George Williams., 2. Aufl. (Stange) .... 295 Sacris Erudiri 1948, 1 (Fendt) ......... Nischen Bewegung (Diestel) 295 Rhine: Peter Rosegger (Knevels) 294 Bibliographie: Coppenrath: Das Morgen- und Abend-Gebet Schiel: Johann Michael Sailer, I, (Fendt) 292 Deutsche theologische Bücher des Jahres der Kirche für alle Tage der Woche (All- Simon: Die Welt des Islam und ihre Be- 1947 (Steinborn) ........... geier) 0000000000000000000000000000080008 298 rührungen mit der Christenheit (Spuler), , 287 Zum vorliegenden Heft 319 Dänische Theologie der Gegenwart Von N., H. Söe, Gentofte (Dänemark) Die dänische Theologie des letzten Jahrzehntes ist selbst- liche Erweckun g ganz eigner Art (Volkshochschulen usw.) Verständlich mitgestaltet worden von den weltgeschichtlichen brachte, schien der gegebene Mittelpunkt einer neuen Besin- reignissen, was für uns vor allem die deutsche Okkupation nung auf unser wertvolles, unverlier vom 9. April 1940 bis zum Kriegsschluß bedeutet. Dadurch rechtegrundtvigianische ,,Orthodoxie ‘ in der man auf dieWerte ares Erbgut. Eine regel- Wurden wir geistig stark isoliert. In der Zwischenkriegszeit des Meisters schwor wendigkeit einer mensch ‚ bildete sich aus. Man behauptete die Not- Waren wir recht viel von der sogenannten dialektischen Theo- Evangelium lich-völkischen Erweckung, bevor das Ogie im breitesten Sinne (incl. z. B. R. Bultmann) aber auch „den guten Erdboden‘“ finden könne; man pole- On der deutschen Lutherforschung, bis auf W. von Loewe- und wollte nur die misierte scharf ge en das alt-protestantische Schrif t zip auch neue Bezieh ch, Ernst Wolf, Vogelsang usw., beeinflußt und pflegten eiden Sakramente als Gnadenmitte Päel ten auf ungen zu der westeuropäischen Forschung lassen. Das geschriebene Wort alt als das tote Wort. Und die J Vverschiedensten Gebieten (z, B. Religionsphilosophie). Predigt wurde nur als Vorbereitung für und Hinweis auf die etzt wurde das alles unmöglich. Schweizerische oder west- el mit dem Auferstandenen im Abend- Suropäische Bücher bekamen wir kaum oder gar nicht. mahl aufgefaßt, Das gentliche Begegnung edeutete keine Annäherung an ‚„‚hoch- Deu ( Schland bot in diesen Jahren wenig; und was es anbot, kirchliche‘“ Gedanken , kein Hervorheben eines Priestertums; leh: hten wir selbstverständlich ab, wenn es nicht von an- alles war von der Gemeinde aus gedacht. Es ließ sich aber Ctkannter Seite der Bekennenden Kirche kam. Norwegen war leicht mit den schw. edischen Kirchengedanken vereinbaren und S0 stark durch die schweren politischen Verhältnisse beschlag- bedeutete eine Stä n almt, daß wir rein theologisch wenige Anregungen von dort fen Objektivismus rkung des antipietistischen oft recht schar- . amen, während die norwegische Kirche uns überaus vieles Grundtvigianismus Wichtig ist auch, daß der „orthodoxe‘‘ für e enüber ab, Dagegen öttlichen Gesetz, nichts wissen will von einem geoffenbarten unsere Einstellung dem Nazismus g di f eg besonders nichts von einem „usus tertius atten wir das große Glück, die in eben esen Jahren so über- is‘‘, was eine Annäherung an die schwedische Lutherinter- US Teiche schwedische Theologie näher kennenlernen zu retation bedeuten konnte, was aber auch leicht dazu führen tfen. Niemals in unserer ganzen Geschichte hat Schweden onnte, das menschlich-völkische Leben nun ohne jede Ver- s ©ologisch so viel für uns bedeutet wie in dieser Zeit. Ohne bindung mit der Chris tus-Offenbarung gestalten zu wollen. Das Chweden wär el en wir eigentlich furchtbar isoliert gewesen. Aber Hauptwerk diese r ganzen Grundtvig-Renaissance ist das drei- undensischeAgapetheologie, die neuere schwedischeLuther- bän ge Werk ‚‚Grundtvigianismen‘“, schon ı 9 5—1938 von Orschun g, die schwedischen Kirchengedanken, wie wir sagen, dem s äter (1943) gestorbenen Pfarrer einer grun d tvigianischen und auch die neue schwedische Forschung auf dem Gebiete „Wa emeinde‘“ nders Norgaard verfaßt. Der junge Pro- <S Neuen Testaments, deren Hauptgestalt Professor A. Frid- fessor er Kirchengeschichte Hal Koch (geb. 1904), er sich chsen ist, hat uns in vielen Hinsichten bereichert. Es wurde früher besonders mit Origenes (P g ronoia und Paideusis, 1932) äber alles mehr oder weniger durch unsere spezifisch dänische und mit dem dänischen Mittelalter beschäftigt hatte, wurde age und Geisteshaltung umgeprägt, in der Regel vor allem ziemlich stark in diese Bewe: ng hineingerissen, obwohl er Pointiert antipietistischer Ausgestaltung. kein Grundtvigianer im eigent fie hen Sinne wurde. Eine Frucht Sonst haben wir versucht, aus unserer eigenen geistigen seiner Beschäfti: Se atzkammer Werte hervorzuholen. Vor allem haben wir benes uch Er ng mit rundtvig ist sein populär geschrie- schien en). ” rundtvig‘‘, 1941 (zunächst schwedisch er- 1: eine tiefgreifende Grundtvig-Renaissance erlebt, die zwar aber ver } Wissenschaftliche Studien im e eren Sinne gibt es der ONn vor 1940 angefangen hatte, die aber in den ersten Jahren Besetzung sic ältnismäßig wenig. Der jetzige B ß Schof in Ribe, C.I. als eine riesige Welle erhob. Diese große Scharling, ublizierte jedoch 1941 eine wertvolle Monographie CNker- und völkische Führergestalt (1783—1872), die unserem über Grun: dı t vigs Beziehungen zu Schelling („Grundtvig og Ro- Olke schon im vorigen Jahrhundert eine völkische und christ- mantikken‘‘). 257 258 f A BT U: { d : ayım 4i 0 259 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 260 Die zweite Riesengestalt unserer Geistesgeschichté des um das Wort der Gnade, der Sündenvergebung. — Eine Er- vorigen Jahrhunderts, der von Grundtvig so überaus verschie- gänzung, könnte man beinahe sagen, zu diesem Werk hat dene S. Kierkegaard hat in diesen Jahren mehr im Hinter- Skydsgaards Fachkollege in Aarhus, Professor R. Prenter ge- grund gestanden. Erst in den allerletzten Jahren mehrt sich liefert in seiner 1944 erschienenen Lutherstudie ‚, Spiritus Cre- ator‘. Man könnte, ohne viel zu übertreiben, dieses Buch als das Interesse für ihn wieder. Wichtige Bücher über Kierke- gaard sind bei uns im letzten Jahrzehnt kaum erschienen, Der die reife Frucht einer langen Reihe von Lutherstudien in gründlichste Kenner Kierkegaards, Professor E. Geismar, Schweden und Deutschland hinstellen. Man spürt das Ver- starb 1939. Man hat sich für sein Verhältnis zum Geld (Frithiof bundensein des Verfassers mit dänischem Grundtvigianismus Brandt og Else Rammel: ‚,S. Kierkegaard og Pengene‘ [S. K. [doch ohne die neueste Norgaard’sche Grundtvig-Orthodoxie] und das eld] 1935), für die Verhältnisse im Elternhause (Carl und vor allem mit der schwedischen Forschung (R. Bring, Weltzer: „Peter og Soren Kierkegaard‘“ I—II, 1936), für die G, Wingren usw.); er hat aber auch von K. Barth und noch „große‘‘ Frage, ob er vielleicht etwas buckelig gewesen sei dazu vom Anglikanismus gelernt; aber alles ist in eine klare (Rikard Magnussen: ‚‚S. Kierkegaard set udefra‘‘ og ‚,Det Einheit zusammengefaßt. Scharf wendet er sich gegen den Katholizismus, der als Caritas-Idealismus charakterisiert wird, saerlige Kors‘“, [,,‚S. K. von Aussen gesehen‘ und ‚,Das be- sondere Kreuz‘‘] 1942) oder für eine übrigens sehr gründliche, und, gegen den Pietismus, der mit der konstatierbaren Fröm- in der Beurteilung aber sehr einseitige Bibliographie über das migkeit seinen Unfug treibt. Luther dagegen ist der große Weg- Kierkegaard-Studium in den skandinavischen Ländern (Aage weiser zum unverfälschten Evangelium. Und Prenter ist der Kabell: ‚‚Kierkegaardstudiet i Norden‘‘, 1948) interessiert, Meinung, daß Luther nach seinem reformatorischen Durch- während man das tiefere Eindringen in Kierkegaards Gedan- bruch in allen wesentlichen Fragen sein Leben hindurch der- kenwelt Ausländern (vor allem dem jetzigen Professor in Abo selbe bleibt, auch z. B. in der Sakramentslehre und der Lehre in Finland, Valter Lindström mit seinem ‚, Stadiernas teologi“‘, von der Prädestination. 1943) überlassen hat. Ein sehr verschiedenartiger Geist begegnet uns in der Ubrigens hat sich die kirchengeschichtliche For- Produktion des Aarhus-Professors der Ethik und Religions- schung besonders mit Monographien über mehr oder weniger philosophie K. E. Legstrup. Unter den deutschen Theologen bekannte Persönlichkeiten aus der dänischen Kirchenge- steht er wohl R. Bultmann am nächsten, ist aber ganz besonders schichte beschäftigt. Besonders hat der eigenartige dänische unter den Einfluß des dänischen Dichters und Denkers Jakob Bischof und Politiker, Leiter der dänischen Regierung im für Knudson geraten. Sein Hauptwerk ‚‚,Den erkendelsesteoretiske uns so verhängnisvollen Jahre 1864, D. G. Monrad das Inter- Konflikt mellem den transcendentalfilosofiske Idealisme og esse auf sich ezogen. 1944 erschien Sv. Hauge: ‚‚Studier over Teologien‘‘, 1942 [Der erkenntnistheoretische Konflikt zwi- D. G. Monra d som religios Personlighed‘‘ [Studien über D. G. schen dem transzendental-philosophischen Idealismus und der M. als religiöse Persönlichkeit] und 1947 Asger Nyholm: „‚Re- Theologie] ist von F. K. Schumann „‚Der Gottesgedanke und ligion og Politik. En Monrad Studie‘ [Religion und Politik. der Zerfall der Moderne‘‘ angeregt worden, geht aber seinen Eine Monrad-Studie]. 1944 Schrieb Jergen Larsen über: H. N. eigenen Weg. Der Verfasser versucht die theologische Erkennt- Clausen, hans Liv og erning.‘“ I. 1793—1848 [H.N.C., sein nis aus der Abhängigkeit von dem neukantianischen Idealis- mus zu lösen, indem er erstens darauf hinweist, daß die Auf- Leben und Werk I], und der jetzige Professor der systema- tischen Theologie in Kopenhagen Soren Holm schrieb 1945: fassung des Daseins eine ganz andere sein muß, wenn man da- „H. N. Clausen‘‘. Professor der Kirchengeschichte in Aaarhus mit Ernst macht, daß das Leben eine von Gott geschaffene P. G. Lindhardt schrieb 1939: ‚„‚Peder Hersleb I‘“, 1942: Wirklichkeit ist, als wenn man mit dem Idealismus das Dasein ‚„Danmark og Reformkoncilierne‘‘ [Dänemark und die Reform- als einen an sich ungeformten Stoff betrachtet, den ich in konzilien] und 1945 eine ziemlich ausführliche Darstellung von meiner verstehenden Auffassung zu formen habe; und zweitens „Den nordiske Kirkes Historie‘‘ [(Die Geschichte der nor- behauptet er, daß dem Idealismus das Erkennen ein Monolog dischen Kirche]. Im Anschluß an Hal Kochs oben erwähnte ist, während die christliche Erkenntnis, die mittels des Wortes, Studien über das dänische Mittelalter hat der junge Kirchen- der Ansprache und Antwort, geschieht, dialogisch ist. Hier zeigt sic nischem und nationalem Recht behandelt in seinem Buch über geschichtler N. K. Andersen das Verhältnis zwischen kano- der Einfluß der Existenzphiloso hie. — Von der Existenzphilosophie (vor allem E. Grisebach), aber auch ganz „Aerkebiskop Jens Grand‘“‘, Erzbischof in Lund um 1300. Er- besonders von S. Kierkegaard beeinflußt ist der ganz junge wähnenswert ist auch Volkshochschulvorsteher P. Elle Jensen: J. Slok, dessen Erstlingsarbeit ‚,Forsynstanken. Et Forsog „Pietismen i Jylland‘“ [Der Pietismus in Jütland], 1944, und paa en dogmatisk Begrebsbestemmelse‘‘, [Der Vorsehungs- des jetzigen Bischofs N. M. Plums Studie über ‚,Jacob Peter gedanke. Ein Versuch einer dogmatischen Begriffsbestim- Mynster‘“, 1938. mung] 1947 erschienen ist. Hier wird behauptet, daß die Mit der ni cht-dänischen Kirchengeschichte beschäftigt Vorsehung christlich verstanden nie etwas sein könne, was sich K.E. Jordt Jergensen in dem deutsch geschriebenen: man darlegen und betrachten könnte; sie ist immer nur das „Oekumenische Bestrebungen unter den olnischen Prote- streng Präsentische, gehört immer nur dem Augenblick im stanten bis zum Jahre 1645‘, 1942. Eine sehr schätzenswerte strengsten Sinne, wie auch Jesu Wirken nur dem ugenblicke Darstellung der gesamten Kirchengeschichte bietet Professor ehört. Somit gibt es keine Lehre von der Vorsehung wie über- a u Jens Norregaard, Kopenhagen in seiner umgearbeiteten t eigentlich keine Lehre von Gottes Kommen, deshalb Ausgabe von Holmquists Kirchengeschichte 1931—1940 mit auc. f keine christliche Ethik; immer nur die aufs neue un- der besonders ausführlichen Ausgabe des 3. Bandes: „‚Kristen- erwartete, wundervolle Begegnung mit dem prinzipiell fernen, dommens Historie i Romantikkens, Liberalismens og Realis- im Wunder der Vorsehung aber paradox nahen Gott. Was ver- mens Tidsalder‘‘ I—II, 1939 [Die Geschichte des Christentums standen und dargestellt werden kann, ehört der Kategorie im Zeitalter der Romantik, des Liberalismus und des Realis- der Notwendigkeit und negiert folglic f das freie Handeln mus].. Hieran reiht sich jetzt sein ‚,De europaeiske Kirker i Gottes. Tiden mellem de to Verdenskrige‘‘, 1948 [Die europäischen Wieder ganz anders ist die Geisteshaltung von Soren Kirchen in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen]. Holm, Professor der systematischen Theologie in Kopen- Das Interesse für systematische' Theologie ist in hagen. Er vertritt eine ausgeprägt antibarthsche, huma- diesen Jahren besonders groß gewesen. Zwar zeigt sich das nistisch-liberale Auffassung, ie.an E. Troeltsch erinnert. In mehr in kleineren Zeitschriftartikeln (vor allem in ‚,Dansk teo- sehr zahlreichen Abhandlungen hat er gegen die barth’sche lo, k Tidsskrift‘“ und in ‚‚Tidehverv“‘) als in größeren Ver- Theologie, die lundensische Agapetheologie usw. olemisiert- öffentlichungen. Einige größere Werke können doch erwähnt 1942 veröffentlichte er ein Buch über Paul Tillich, sonst vor werden. Schon 1937 erschien ‚‚Metafysik og Tro‘‘ [Meta- allem Sammlungen von Essays. hysik und Glaube] vom jetzigen Professor der D [} matik in Es sei mir erlaubt, von meinen eigenen Büchern kurz zu openhagen, K.E. Skydsgaard. Das ist eine tie f gründige, erwähnen mein ‚Kristelig Etik‘‘ (Christliche Ethik], 2. Aufl. überaus wertvolle Einführung in den neueren Thomismus. 1946, eine für die Studenten geschriebene Einführung in die Sehr selten, wenn überhaupt je, hat sich ein protestantischer Geschichte der neueren Religionsphilosophie ‚,Fra Reneessan- Forscher so tief in seinen katholischen Gegner in seiner ge- cen til vore Dage‘“ [Von der Renaissance bis auf unsere Tage], nuinsten Gestalt hineingefühlt und die tiefsten Intentionen 2. Aufl. 1948, und mein ‚„‚,Karl Barths Bibelopfattelse‘‘ [K. B.$ herausgefunden. Der Zweck ist aber nicht nur, eine wirklich Bibelauffassung], 1939. zutreffende Darstellung zu geben, sondern nun auch die ent- Auf dem ebiete der neutestamentlichen Forschung scheidenden Unterschiede zwischen dieser uns vielleicht schein- hat vor allem Professor Holger Mosbech, Kopenhagen, ge“ bar so nahestehenden und sympathischen Form des Katholi- arbeitet. An seine früheren Kommentare zu Acta und ı. Kof- zismus und dem echt evangelischen Glauben klarzumachen. reihen sich jetzt ein ausführlicher Kommentar zur Apokalyps® Auf der einen Seite bleiben wir schließlich auf einer meta- (1943) und eine noch nicht ganz vollendete neutestamentlich® hysischen Ebene, wo es sich darum handelt, des Göttlichen Isagogik (1946ff.). Mosbech zeigt sich immer als ein feinef esens teilhaftig zu werden. Auf der anderen dreht alles sich Kenner der Diskussionslage. In seiner Jugend lernte er die reli- f 261 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 262 'onséeschichtliche Forschungsmethode schätzen (Bousset, seine ‚, Salmestudier, Indleg i en Diskussion‘‘ [Psalmenstu- W rede usw.), und der damit gegebenen Einstellun ist er dien, Beitra: zu einer Diskussion], 1945 schließen. Auch zum mit wenigen Modifikationen sein Leben lang treu geblieben. Predigerbuc T (1942) und zum Jesajabuch (1943—1944) hat er Wesentlich auf konservativer Linie steht Dr. L. J. Koch, ehe- ausführliche Kommentare geschrieben (schon 1937 ist ein maliger Vorsteher einer Diakonissenanstalt, der auf seinen ge- Danielkommentar von seiner Hand deutsch erschienen, in Schätzten Kommentar zu 2.Kor. 1943 einen Kommentar Eißfeldts Handbuch zum Alten Testament). Hierzu kommt zu den Johannesbriefen folgen ließ. Einen originellen Beitrag zum Verständnis des Problems der scheinbaren Sündenfrei- (z1941) eine dreibändige ‚‚Indledning til G. T.‘ [Einleitung in das AT], die nun auch (1948) in etwas abgeänderter Form heitslehre eben dieser Briefe hat ein Pfarrer Chr. Lindskrog englisch erschienen ist (Introduction to the Old Testament]. n einem Kommentar, der 1941 erschien, geliefert, Eine gründ- Erwähnt seien auch von seiner Hand die erste dänisch ver- liche Untersuchung der verschiedenen Bedeutungen des Wortes faßte Darstellung der alttestamentlichen Archäologie ‚,Hver- Glaube bei Paulus bietet Dr. Marius Hansen, Pfarrer in Ko- sliv og Guds eneste, Gammeltestamentlig Arkeologi‘‘ enhagen, in seinem 1937 erschienenen Buch ‚„‚Om Trosbegre- Er f ltagsleben und d ottesdienst, alttestamentliche Archäologie] ß et hos Paulus‘‘ [Uber den Glaubensbegriff bei Paulus]. Mehr und schließlich sein deutsch geschriebenes ‚,Messias, Moses re- originell als überzeugend ist ein Versuch von Borge Dide- divivus, Menschensohn‘‘, 1948 (Zwingli-Verlag). Unter den rT*ichsen „Paulus Romanus‘‘, 1941, zu beweisen, da der Rö- älteren alttestamentlichen Forschern steht Bentzen sicher merbrief nur teilweise ein origineller Brief von Paulus sei, wäh- S. Mowinckel am nächsten. Er zeichnet sich aus durch eine rend ein Paulusschüler diesen Brief erweitert habe. Ganz wert- sehr eingehende Kenntnis der heutigen Diskussionslage, immer Vvoll ist eine ziemlich kleine Arbeit ‚,Satanas und Soteria, offen für neue Problemstellungen. Untersuchungen zur neutestamentlichen Dämonologie‘‘, 1948 Weniger produktiv war sein Fachkollege Fl. Hvidberg (deutsch eschrieben), von Dr. Bent Noack., (auch Kopenhagen). Die wenigen Bücher, die er veröffentlicht Erwähnt seien auch die drei höchst eigenartigen Werke, hat, zeugen aber von großer Originalität und wissenschaftlicher die der 1948 verstorbene Professor der Religionsgeschichte in Fähigkeit. Er ist ziemlich stark von Johannes Pedersen beein- openhagen, V. Grenbech geliefert hat: ‚, Jesus, Menneske- flußt, geht aber immer wieder seinen eigenen Weg und entfernt Sennen‘‘ [Jesus, der Menschensohn], 1935; ‚„Paulus, Jesu sich immer mehr von den alten auf Wellhausen usw. zurück- Kristi Apostel‘ 1940, und ‚„‚Kristus, den opstandne Frelser““ gehenden Lösungen. Die Ergebnisse der Ausgrabungen in Ras [Christus, der auferstandene Heiland], 1941. Diese Werke sind Shamra verwendend schrieb er 1938: „‚Graad og Latter i G. T., Zzwar nicht im eigentlichsten Sinne wissenschaftliche For- en Studie i kanaaneisk-israelitisk Religion‘“[Weinen und Lachen im AT, eine Studie der kanaanäisch-israelitischen Re- Schung, eher eine künstlerische Einfühlung oder besser ein mißlungener Versuch solcher Einfühlung; sie haben aber auch ligion]. Und 1943 kam sein ‚‚,Den israeliske Religions Historie“‘ unter Theologen ziemliches Ansehen und eine recht lebhafte [Die Geschichte der israelitischen Religion] heraus. Auch der Diskussion erregt. Die Werke sind aber viel aufschlußreicher, Professor des AT und der semitischen Philologie an der Universi- wenn man Grönbech, als wenn man das Urchristentum stu- tät Aarhus E. Hammershaimb hat sich, indessen von rein dieren will. Jesus wird dargestellt als der große Verkündiger philologischer Seite, mit dem Ras Shamra Funde beschäfti; und Darsteller des echten Lebensgefühls, er wirklichen Le- 1942 hat er (deutsch) veröffentlicht ,, Das Verbum im D g Pensart‚ als der unmittelbar lebendige Mensch, der aus der lekt von Ras Shamra‘‘, 1946 hat er dann auch einen Kommen- tar zu Amos geschrieben, in dem er sich als konservativ in der Innersten Fülle des Lebens schöpft, unbekümmert um phari- Säische [d.h. modern kirchliche, vor allem E at mit der Bot- ijetistische] Le- Beurteilung der Textüberlieferung zeigt. — 1944 wurde ein ensregeln und Moralformen. Paulus dagegen viel versprechender junger Theologe (Sekretär in der Juden- Schaft Jesu im Grunde nichts zu tun. Grenbechs Buch über mission) Egon Johannesen von den Helfern der Gestapo ist eigentlich ein gehässiger Angriff auf ihn. Paulus sei eine erschossen. Von seiner Hand lag einigermaßen fertig ‚, Studier ischung von Pharisäismus und Hellenismus, lebenslänglich over Ezras og Nehemjas Historie‘“ [Studien über die Ge- 8emartert von Angst, gebunden an die ethischen Gesetze und schichte Esras und Nehemias], das dann 1946 veröffentlicht ebensregeln seiner Vorzeit. Und die Urgemeinde und die my- wurde, Stisch aufgefaßte johanneische Literatur, die Grenbech in dem Erwähnt sei auch noch, daß unter der Redaktion von dritten Buch darstellen möchte, haben natürlich auch nichts Professor Johannes Pedersen, Kopenhagen, dänische For- Mmit dem geschichtlichen Jesus zu tun. scher (Vilh. Grenech, Joh. Pedersen, O. E. Ravn, C. E. San- liche Die alttestamentliche Forschung hat eine beträcht- der-Hansen und Poul Tuxen) in Zusammenarbeit mit anderen Reihe von Werken hervorgebracht. Vor allem hat Pro- Skandinaviern (Bernhard Karlgren, Sten Konow, Martin P. essor Aage Bentzen (Kopenhagen) sehr fleißig literarisch Nilsson_ und H. S, Nyber; 1948 eine ziemlich ausführ- Sich betätigt. Er hat schon 1939—1940 einen ausführlichen liche ‚„Illustrered Reli ions R istorie‘‘ [Illustrierte Religions- ommentar zu den Psalmen geschrieben, woran sich jetzt geschichte] veröffentlicht haben. Die Unterschiede zwischen den Lutheranern Europas und Amerikas Von Abdel Ross Wentz, Gettysbury, Pa. (USA.) Zwei Faktoren sind für die Wandlung des Luthertums wie die Nation geboren, erwuchs Seite an Seite mit ihr und durc h seine Verpflanzung von Europa nach Amerika verant- ging durch die gleichen Phasen der Entwicklung. Für drei Wortlich. Der erste Faktor ist natürlich die Tatsache, daß Jahrhunderte hat sich die lutherische Kirche nicht nur an Seine Vertreter in ein neues Land kamen und sich einer neuen amerikanische Bedin ungen angepaßt; sie half sie zu ent- ultur anpassen mußten. Diese Erfahrung teilten die Luthe- wickeln und beeinflu ß te so die amerikanische Kultur. Dieser hat aber auch Veränderungen in der Taner mit den anderen christlichen Gruppen, deren Ursprung Art und Struktur Entwicklungsvorgan es amerikanischen Luthertums herbei- uropa lag. Für die Lutheraner kam aber hinzu, daß sie wenigstens geführt. Während der Kolonialzeit unter Bedingungen wirtschaftlicher X Ootlage und kultureller Rückständigkeit ihre Heimat ver- assen hatten und dann auch unter diesen Bedingungen in Die amerikanischen Luthe£aner kamen aus verschiedenen merika zu leben hatten, die den anderen größeren Gruppen europäischen Ländern und sprachen viele verschiedene Spra- von Emigranten unbekannt blieben, chen und Dialekte. Das religiöse Territorial das zu- erst im Religionsfrieden von Augsburg 1555 anerkannt und prinzig‚ Der andere Grund für die Veränderungen liegt darin, daß später im Frieden von Münster und Osnabrück festgelegt die Lutheraner aus so verschiedenen Ländern in Europa wurde, verhinderte Deutschland nicht nur an der Entwicklung amen und in so vielen versch liedenen Teilen Amerikas sich zu einer einheitlichen Nation und einer Kolonialmacht. Es hiederließen. Aber die lutherischen Kirchen in Amerika sind nicht eine hatte außerdem zur Folge, daß Deutschland niemals zu einer einheitlichen Nationalkirche kam, sondern eine Mannigfaltig- ©xotische Verpflanzung von einer fremden Küste. Ihre Lage keit von Kirchen, lutherisch, reformiert, und katholisch, her- in jenem Lan e beruht auf angestammtem Recht. Die luthe- vorbrachte. Darum fanden die amerikanischen Lutheraner che Kirche ist nicht eine Emigrantenkirche, die in das keine machtvolle kirchliche Organisation, die sie durch ihr An- amerikanische System naturalisiert werden mußte, nachdem sehen zusammenhielt. Obwohl sie die gleiche deutsche Sprache $le von einem europäischen Land eingeführt worden war. Sie sprachen, kamen viele Lutheraner nach Amerika aus völlig ver- t viel älter als die amerikanische Republik; sie ist so alt, wie schiedenen staatlichen Gebilden und völli; verschiedenen € amerikanische Nation selbst. Sie wurde zur gleichen Zeit kirchlichen Organisationen, Infolgedessen warfen sie mit Freu- r { / 264 263 Theologische Litefaturzeitung 1949 Nr. 5 In ihrem Verhältnis zueinander wurden die verschiedenen den alle Bindungen durch den Staat und alle kirchliche Kon- zentration über Bord und erfreuten sich ihrer ‚‚,Freiheit‘‘ in Gruppen der Lutheraner in Amerika wechselseitig angezogen jenem Lande der unbegrenzten Möglichkeiten. und abgestoßen. Weil sie denselben Namen trugen, denselben Es kommt hinzu, daß durch die Ausbreitung der luthe- Glauben bekannten und die leichen Kirchenväter verehrten, rischen Auffassung des Evangeliums über die Grenzen Deutsch- haben sie immer eine Grun ä age für gegenseitiges Verstehen lands hinaus, z. B. in die skandinavischen Länder, neue Mög- und vereinigte Aktion gesucht. Aber auf der anderen Seite, lichkeiten für das bunte Bild des Luthertums in Amerika wegen der Verschiedenheit der Typen und der kulturellen entstanden. Diese neuen Farben wurden im Laufe der Zeit Hintergründe, ist ihre Geschichte in merika immer beeinflußt in das Bild gebracht, als die weiten Ebenen des Mississippitals worden durch innere Streitigkeiten über Unterschiede in der und die ungeheuren Prärien im Nordwesten mächtige Ströme Lehre und Streit untereinander über die richtige Haltung von Einwanderern aus diesen anderen lutherischen Ländern gegenüber ausgesprochen amerikanischen Gebräuchen, Dieser anzogen. typisch amerikanische Prozeß gegenseitiger Beeinflussung hat Diese Nationalverschiedenheiten waren nicht nur poli- den Charakter des ganzen amerikanischen Luthertums be- tisch oder linguistisch. Sie umfaßten Verschiedenheiten in stimmt und erklärt viele Differenzen zwischen den Luthe- Anschauung und Denken, kulturelle Verschiedenheiten, die so ranern in Amerika und Europa. groß waren, daß sie in Amerika fortbestanden, trotz des ge- Dazu kommt, daß die Lutheraner in Amerika immer an meinsamen Landes, des gemeinsamen Systems der Glaubens- der Spitze der großen Bewegung der amerikanischen Zivili- lehre und der engen Verwandtschaft in der liturgischen Praxis. sation gewesen sind, die wir in Europa die Eroberung des Die S rache ist immer der Träger der Kultur und ein Merk- Westens nennen. Die wirtschaftliche otlage, unter der sie mal e Z es Volkstypus. Bei den frühen lutherischen Einwande- Europa verließen, besonders in der Kolonialzeit, stieß sie vor- rungen nach Amerika deuteten die korrekten und steifen wärts an die Westgrenze der amerikanischen Kolonien. Und Norddeutschen den sorglosen Dialekt der Württemberger und genau so, wie die verschiedenen Stadien der Ausbreitung nach Pfälzer als nicht ganz solides Luthertum, und der gemütliche dem Westen ausgesprochene Eigentümlichkeiten der ameri- Sprachton der Schwaben klang in den Ohren der überortho- kanischen Zivilisation im allgemeinen hervorbrachten, so hat doxen Sachsen wie das weinerliche Gebet der pietistischen die ständige Berührung der Lutheraner mit den Lebensverhält- Schismatiker. Und unter den $kandinavischen Immigranten nissen der Pioniere in der wechselnden amerikanischen Szene der ersten und zweiten Generation war die sprachliche Ver- sie in eine amerikanische Kirche umgewandelt in bezug au schiedenheit: (Schwedisch, Dänisch, Norwegisch oder Finnisch) Organisation, religiöse Erziehung und praktische Tätigkeit. mit kirchlichen Besonderheiten verbunden. Außerdem sind die amerikanischen Lutheraner in Be- Zu diesen Verschiedenheiten des politischen und kultu- rührung mit Protestanten von calvinistischem Ursprung ge- kommen und haben dadurch nicht nur viel gegeben, sondern rellen Ursprungs müssen die Verschiedenheiten der Umstände, unter denen die Lutheraner Europa verließen, um nach barn den Wert des Katechismusunterrichts und die Schönheit auch viel übernommen. Sie zeigten den calvinistischen Nach- Amerika zu gehen, gerechnet werden, Einige kamen wegen religiöser Verfolgung; andere wegen wirtschaftlicher Not- einer angemessenen liturgischen Praxis. Sie gaben ihnen auch stände, wieder andere wegen theologischer Streitigkeiten, ge- Verstän is für die Pflege der biblischen Disziplinen und für trieben von Glaubenseifer, romantischer Motivierung oder an- gleichmäßige und systematische Methoden des kirchlichen elockt durch Kolonialunternehmungen. Alle diese Tatsachen Lebens. Aber zu gleicher Zeit haben sie viel gewonnen aus der fen zum Verständnis der-Unterschiede in der Frömmigkeit, geistigen Haltung ihrer englischsprechenden calvinistischen in der Lehrmeinung, und in der Haltung zur Umgebung und Nachbarn, aus deren Eifer für ie Verlorenen und Unbe- zu den anderen Christen. kehrten, aus ihrer Inbrunst der Glaubensweckung, die aus dem Great Awakening von Jonathan Edwards entspringt wanderun _ Man muß ferner nicht vergessen, daß die lutherische Ein- nach Amerika ein Prozeß war, der sich über mehr (d. h. der Großen Erweckung), aus ihrer Ubung in der als drei J rhunderte erstreckte. Während dieses langen Zeit- Entsagung um der christlichen Kirche willen, und aus ihrem raums gingen viele Veränderungen im kirchlichen Leben in allgemeinen moralischen Aktivismus. Deutschland und in den skandinavischen Ländern vor sich. IIT, Infolgedessen brachte der Emigrant, der im 19. Jahrhundert nach Amerika kam, einen religiösen Hintergrund mit, der völlig Diese Faktoren und Kräfte haben wesentliche Verschie- von dem seines Vorgängers im 18. Jahrhundert abwich. Ferner denheiten zwischen den Lutheranern in Amerika und denen kamen diese Emigranten in aufeinanderfolgenden Schüben, in anderen Ländern erzeugt. Ein ins Auge fallender Unter- und so war eine Gruppe im amerikanischen Leben völlig ver- schied liegt in der Sprache. Keine der lutherischen Gruppen, ha- wurzelt, bevor eine andere Gruppe von Emigranten ankam. die aus Europa kamen, sprach englisch. Der polyglotte Die aufeinanderfolgenden Generationen von Emigranten rakter der lutherischen Kirche in Amerika war die Quelle unterscheiden sich voneinander in ihrer Anpassungsfähigkeit vieler Schwierigkeiten und die Ursache von großen Verlusten an die neue Kultur und in ihrer Bereitwilligkeit, die englische an andere Kirchen und an die Masse der kirchlich Heimat- Sprache und die amerikanischen Formen des kirchlichen losen. Die Geschichte des Luthertums in Amerika gibt ein Lebens anzunehmen. Es besteht z. B. ein ausgesprochener starkes Beispiel für die Hartnäckigkeit des sprachlichen Parti- Unterschied in dieser Hinsicht zwischen den Lutheranern, die kularismus in religiösen Gebilden. Die englische Sprache vor dem Revolutionskrieg im 18. Jahrhundert einwanderten, wurde häufig mit rationalistischer Ungläubigkeit gleichgesetzt. und denen, die um die Mitte des ı9. Jahrhunderts nach Aber im Laufe der Generationen siegte der anglikanisierende Amerika kamen. Die Anhäufung von Einflüssen dieser' auf- Einfluß des amerikanischen Geistes, und die starken Bande der jet einanderfolgenden Schübe in der Geschichte des amerika- Lutheraner in Amerika zu Europa wurden gelöst. Gegenwärtig nischen Luthertums erklärt einige der besonderen Eigentüm- ebrauchen mehr als 95° der 4'/, Millionen Lutheraner in lichkeiten der Lutheraner in Amerika, merika die englische Sprache in ihren Gottesdiensten und in Diese Verschiedenheiten im Ursprung der amerikanischen ihrer Literatur. Lutheraner, diese Differenzen in Ort, ultur und Zeit, be- Der zweite Unterschied liegt auf dem Gebiet der Organi- herrschen die Entwicklung des amerikanischen Luthertums sation. Der nordamerikanische Kontinent gab dem Luther- bis auf unsere eigene Generation. Für mehr als zweieinhalb tum die erste Möglichkeit, die Prinzipien, der Reformation in einer Organisation zu entwickeln, die unbelastet war durch Jahrhunderte haben sie Wälle aufgerichtet, die eine Ver- die Hindernisse und die Hilfe der alten Welt. Keine Form einigung unter den Lutheranern in jenem Lande verhindert der Kirchenverwaltung wird von Lutheranern als göttliche haben. Wenn die amerikanischen Lutheraner heute getrennt Eingebung angesehen. Die Reformation in Deutschland ließ sind, liegt das nicht daran, daß sie sich getrennt haben, son- die lutherischen Kirchen in den Händen der weltlichen Fürsten. dern daran, daß sie sich noch nicht vereinigt haben, Das war für die Zeit und die Umstände die einzige ratsame II Lösung. Auf amerikanischem Boden aber führten dieselben Uberlegungen der Ratsamkeit im Laufe der Zeit zu neuen Ich werde nun versuchen, die. Unterschiede zwischen den Organisationsformen. Alle lutherischen Kirchengruppen Lutheranern in Eur (} a und denen in Amerika auf einen drei- Amerika erkennen die Gemeinde als die einzige Quelle der fachen Prozeß zurüc. E ZU. führen, der durch drei Jahrhunderte kirchlichen Macht an, Sie bestehen alle auf der leichheit dell" hindurc das amerikanische Kirchentum beeinflußt hat. Geistlichen, Sie gebrauchen nicht einmal die Namen ‚,Bischo und ‚,Erzbischof‘, wie so viele ihrer lutherischen Brüder in Erstens gegenseitige Beeinflussung zwischen diesen verschie- denen Typen des europäischen Luthertums in Amerika; zweitens Einwirkungen der amerikanischen Zivilisations- Eurofi?der Kirchenorganisation, die bisher überwiegt, besteht renzen in ihren verschiedenen Stadien; und drittens nahe eine Parallele mit der Organisation des politischen Lebens erührungen mit anderen Typen der christlichen Konfessionen. in Amerika, Gewöhnlich findet man folgende drei Organl- ı! / P E fß! { 265 Theolc$gische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 266 sationsstufen in den lutherischen Kirchen: ı. die Gemeinde amerikanischen Lutheraner, wenn sie sich in die theologischen Disziplinen vertiefen wollen, verlassen sich immer noch auf (die ihren eigenen Pastor erwählt) ; 2. die Synode (manchmal die Distrikt oder Konferenz genannt), der Staatsverwaltung ent- niversitäten in Deutschland und in den skandinavischen sprechend; und 3. den allgemeinen Kirchenkörper (manchmal Ländern, Dies ist erklärlich und vielleicht entschuldbar, aber ie Kirche oder die Synode oder die Konferenz genannt) ent- es ist jedenfalls eine Tatsache, die sogar in dieser. kurzen Sprechend der Bundesregierung. Analyse der Verschiedenheiten zwischen den Lutheranern in Die typische Organisation der amerikanischen luthe- Amerika und denen in Europa festgestellt werden muß. tischen Kirchen ist die folgende: Der allgemeine Kirchen- körper umfaßt alle Distrikte oder. konstituierende Synoden IV. und ist gewöhnlich national in seinem geographischen Umfang Viel wichtiger ist der Unterschied in der Glaubens- Ooder sogar international. Dieser allgemeine Kirchenkörper lehre. Theoretisch besteht ja nur wenig oder gar keine Diffe- empfängt seine Macht (entweder direkt oder durch die Syno- renz. Dieselben Bekenntnisschriften gelten für die lutherischen den) von den Gemeinden. Einige dieser Kirchen haben gesetz- Geistlichen in Amerika wie in Europa. Im allgemeinen kann ebende Autorität, und ihre Beschlüsse innerhalb der Ver- man sagen, daß die lutherischen Kirchen in Amerika viel mehr assungsgrenzen werden als verpflichtend von den konsti- darauf bedacht sind, als ihre Grundlage die ungeänderte tuierenden Synoden und ihren Gemeinden anerkannt. Andere Augsburgische Konfession anzuerkennen und auf das Kont sind hauptsächlich nur beratend. Diese allgemeinen Kirchen- kordienbuch von 1570 Wert zu legen. Jedoch besteht ein körper versammeln sich zu gegebenen Terminen und sind be- großer Unterschied zwischen den beiden Weltteilen in der An- auftragt mit allgemeinen verwaltungsmäßigen und erziehe- erkennung des Bekenntnisses und dem Grad der Strenge, mit tischen Aufgaben, mit Programmen für Mission und Veröffent- der die konfessionellen Verpflichtungen erfüllt werden. Weil lichungen, und mit verpflichtenden Entscheidungen über ab- die amerikanischen lutherischen Kirchen freie Kirchen sind, weichende Lehrmeinungen und praktische Lebensfragen. tragen sie einen viel klareren konfessionellen Charakter als die Es besteht eine ausgesprochene Tendenz, die Autorität der Staatskirchen in Europa, aus denen sie hervorgingen. Staats- Synoden und der allgemeinen Kirchenkörper zu stärken. Sie kirchen können durch ihre Verbindung mit er olitischen eruht einerseits auf den zunehmenden Anforderungen einer Macht Gruppen mit verschiedenen theologischen Uberzeugun- zeitgemäßen Kirchenverwaltung, teilweise auf dem wachsen- gen zusammenhalten, Sie können Abweichungen, sogar große den Vertrauen der Gemeinden zu den Synoden und dem all- Abweichungen von den konfessionellenGrundlagen dulden. Und gemeinen Kirchenkörper. Aber in allen seinen Unterorganisa- Einzelpersonen und Gruppen können ohne Gewissensbisse tionen hat der allgemeine Kirchenkörper sorgfältig ausge- Konzessionen in Lehrangelegenheiten machen und es sich arbeitete Verfassungen, die genau befolgt werden. müssen, lange übeılegen, bevor sie aus der gegebenen Organisation aus- Der dritte Unterschied liegt in der Liturgie. Während treten. Aber in einer freien Kirchenordnung, wo der Einzel- ihrer langen Geschichte in Amerika sind die lutherischen Kir- mensch aus eigener Wahl in eine Gemeinde eintritt und wo chen in jenem Lande sehr wesentlich von den gottesdienst- sich Gemeinden nach demselben Prinzi p _ einer Synode an- lichen Formen der europäischen Kirchen abgewichen., In schar- schließen, ist aus der Natur der Dinge viel mehr intelligente em Gegensatz zu den schönen und oft formbestimmten und überlegte Auswahl, mehr Bedacht auf die Erhaltung des Gottesdiensten, die wir in den lutherischen Kirchen in Deutsch- Glaubens und mehr Eifersucht gegenüber Abweichungen zu land, in Schweden und in den anderen skandinavischen Län- beobachten. Zur selben Zeit findet man eine schärfere Kristalli- ern finden, waren die Gottesdienste, die die Lutheraner in sation der Uberzeugungen und auf der anderen Seite eine Amerika für zwei Jahrhunderte gebrauchten, entweder ganz größere Bewegungsfreiheit für die, die anders denken. Die Ormlos oder sehr einfach und ungepflegt. Das beruht auf Folge dieser Situation in Amerika ist eine größere Häufigkeit einer ganzen Reihe von Faktoren. Die primitive Natur der der Austritte und der Ubertritte und eine größere Solidarität amerikanischen Kultur im allgemeinen machte die Entwick- in den Uberzeugungen derer, die zurückbleiben. Außerdem aben die lutherischen Kirchen in Amerika ung einer komplizierten und charaktervollen Liturgie unmög- mit der Opposition der nichtlutherischen Kirchen und Sekten lich, Dazu kam der tiefgehende Einfluß des Puritanismus in zu rechnen Amerika, ein leichter Änfall von Rationalismus unter den zielten, Lut E ehabt, die über eine lange Zeitspanne darauf ab- amerikanischen Lutheranern, und pietistische Tendenzen in eraner zu ihren eigentümlichen religiösen Uber- Verschiedenen lutherischen Grup en in Amerika. Ferner haben zeugungen zu bekehren. In Reaktion zu dieser Tatsache sind ie sprachlichen Schwierigkeiten Z m Übergang von der Heimat- die amerikanischen Lutheraner in ihren theologischen Uber- Sprache zum Englischen, die allgemeine Abneigung gegen Ein- zeugungen viel strikter als ihre europäischen Brüder, Die kon- förmigkeit im ottesdienst, das Prinzip der Freiheit in der fessionelle Strenge ist im 19. Jahrhundert weiterhin gewachsen Organisation der Gemeinden, und schließlich der Mangel an in den vielen scharfen theologischen Auseinandersetzungen Wissenschaftlichem Studium der Liturgie zu dieser Entwick- unter den Lutheranern selbst. Eine der Folgen dieses konser- lung beigetragen. vativen Charakters des amerikanischen Luthertums ist die Während der letzten 60 Jahre hat sich dieses Bild jedoch Gemeindeschule; sie verstärkt ihrerseits wiederum diese kon- Sehr geändert. Die Lutheraner haben den Wert ihres Erbes servative Tendenz, Ungefähr ein Viertel der lutherischen Ge- der Liturgie und im Gesangbuch wiederentdeckt und es meinden in Amerika unterhalten je eine Gemeindeschule, Wieder erworben. Diese sich vertiefende Anerkennung der Zu allen diesen historischen Tatsachen muß ferner der iturgischen Prinzipien hat den amerikanischen Lutheranern Hinweis darauf hinzugefügt werden, daß ein großer Prozent- ( einen Common Service gegeben. Dieser allgemeine Gottes- satz der amerikanischen Lutheraner Europa in Protest g Hen dienst ist ein wesentlicher Faktor in dem Prozeß der An- liberale Theologie oder liberale Praxis in den europäisc Näherung aller Lutheraner in Amerika und hat über die Gren- Kirchen verließ; so ist es nicht schwer zu verstehen, daß die zen des Luthertums hinaus großen Einfluß gewonnen, Im lutherischen Kirchen in Amerika ausgezeichnet sind durch aufe dieser Entwicklung haben die Lutheraner in Ame a großes konfessionelles Interesse und eine viel konservativere eine Annäherung an das liturgische Leben der Länder, von theologische Position als die der Länder, von denen sie kamen. enen ihre Ahnen vor ein oder zwei Jahrhunderten kamen, Vollzogen. Denn das bestimmende Prinzip dieser wachsenden V K iturgischen Tendenzen ist immer gewesen: ‚‚,Die allgemeine Verwandt mit diesem dof:trinellen Konservatismus ist bereinstimmun mit den reinen lutherischen Liturgien des ein innerer Widerstand gegen Anpassung an neue soziale Ver- 16. Jahrhunder ts 8 . Es ist ferner interessant zu beobachten, daß hältnisse. In der Heimat waren die Lutheraner wesentliche ie amerikanischen Lutheraner in dem Prozeß der Wieder- 'Bestandteile ihrer gesellschaftlichen Struktur. Sie paßten sich an oder sie wanderten aus. In dem neuen Lande fanden sie aneignung ihres Erbes in der Liturgie und im Gesangbuch rer Ahnen nicht unwesentlich von ihren englischsingenden eine Gesellschaftsordnung im Werden, und sie mußten An- achbarn der Protestantisch-Episcopalischen Kirche (d. h. strengungen machen, ihren Platz darin zu finden, Der kosmo- der Anglikaner) beeinflußt worden sind. politische Charakter der amerikanischen Nation im Ganzen In ihren theologischen und literarischen Lei- stieß diese Kinder der Staatskirchen gewissermaßen ab. An- Stungen sind die Lutheraner in Amerika im Vergleich mit assung würde Absorbierung und Verlust ihrer Eigenständig- en Lutheranern in Europa sehr rückständig. Die weltbe- k eit bedeutet haben. Im Lande ihrer Geburt vertraten diese Tühmten Theologen der lutherischen Kirchen in Deutschland Menschen das Prinzip kirchlicher Einheitlichkeit; im Lande V aben nicht ihresgleichen in den ’amerikanischen Kirchen. Die ihrer Wahl haben sie die Ne zu Absonderung nach natio- heolo: ische Forschung der amerikanischen Lutheraner sowie naler Herkunft, Sprache un dRd igion entwickelt. Dies d er an d eren amerikanischen Kirchen ist im allgemeinen nach- enährt durch die Erhaltung sprachlicher Verschiedenheiten, mend und nicht schöpferisch gewesen. Es bt oder jeden- urch die Entwicklung literarischer Organe, die auf Propa- alls gab bis vor kurzem keine charakteristische oder origi- ganda aufgebaut waren, und durch die Erhaltung von meindeschulen. In vielen europäischen Ländern erfreuten Nelle amerikanische Schule der lutherischen Theologie. Dif: I &} 267 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 268 sich die Lutheraner eines tatsächlichen Monopols; in Amerika nehmen einen wichtigen Platz in dem erzieherischen Pro- mußten sie mit anderen protestantischen ruppen um die gramm und in den Plänen für die Förderung der guten Sache Loyalität und die Unterstützung ihrer Glieder kämpfen. ein. Uberdies müssen die amerikanischen Kirchen ihre eigenen Kirchengebäude bauen und instand halten, ihre Pastoren und Alle diese Faktoren haben unter den amerikanischen Lutheranern eine aggressive religiöse Selbstbehauptung her- andere Angestellte, wie Diakonissen und Kirchendiener unter- vorgebracht, die wenigstens bis vor kurzem unter ihren euro- halten und ihre eigenen Ausbildungsanstalten, Gemeinde- päischen Brüdern völlig unbekannt war. Die Lutheraner in schulen, Colleges und Seminare bauen und laufend finan- Amerika sind unnachgiebig in ihrer Glaubenslehre. Obwohl zieren. sie im allgemeinen geneigt sind, die Autorität des Staates in Diese Tatsache verlangt und entwickelt Gewohnheiten seinem Bereich anzuerkennen, und obwohl sie bereit sind, sich, des freiwilligen Gebens, die in der Heimat nicht notwendig wenn auch langsam, an die vorherrschende soziale Ethik der waren. Außerdem hat die enge Berührung mit den Brüdern der reformierten Kirchen, die so viel mehr auf religiöse Zeit anzupassen, betonen sie jedoch ihre Besonderheit in An- Aktivität eingestellt sind, zweifellos die Flut von wohltätigen gelegenheiten des Glaubens. Sie wehren sich hartnäckig T e egen ich- Unternehmungen unter den Lutheranern in Amerika eine Anderung ihres Lehrsystems im Interesse von G: der förmigkeit oder Einheitlichkeit. Sie verweigern Anpassung in fördert. Damit läuft die viel umfangreichere Teilnahme Laien an dem Leben und der Arbeit der Kirche parallel. Aus der Lehre. Das europäische Luthertum verlor viel von seinem arakter der ursprünglichen rotestantischen Charakter, als es sich mit dem derselben Wurzel stammt der viel intensivere Staate identifizierte, Durch eine Reihe von Ursachen gewann R seelsorgerischen Arbeit in der Gemeinde, das Luthertum in Amerika seinen protestantischen Charakter In den meisten Großstädten Amerikas sind die Luthe- wieder und drückte es in kultureller und theologischer Rück- raner der verschiedenen Gruppen zusammengeschlossen in der ständigkeit aus. Die Geschichte des Luthertums in Amerika Durchführung sozialer Aufgaben vorbeugender und helfender Art. Die Vereinigte Lutherische Kirche (United Lutheran zeigt, daß die Lutheraner eine Kampfgruppe darstellen, die Church), die die Lutheraner aus der Kolonialzeit umfaßt und wesentlich darauf bedacht ist, ihre Lehrmeinungen gegenüber ungefähr ein Drittel des gesamten amerikanischen Luthertums anderen Gruppen aufrecht zu erhalten, ohne Rücksicht auf UÜbereinstimmung mit diesen Gruppen in Frömmigkeit oder einschließt, hat kürzlich einen Ausschuß (Board) für Soziale Kirchenorganisation und teilweise sogar trotz solcher Uber- Mission eingesetzt, der ein sehr weites Programm für soziale einstimmung. So findet der Geist es isolierten National- Unternehmungen durchführt. Das National Lutheran Counecil kirchentums, den Troeltsch dem europäischen Luthertum zu- (das keine Kirche oder gar Konferenz ist, sondern nur ein ge- schreibt, sein Gegenbild in der kulturellen Rückständigkeit meinsames Organ der Kirchen darstellt und das zwei Dritteln des amerikanischen Luthertums. des gesamten amerikanischen Luthertums dient) hat einen be- sonderen Unterausschuß für soziale Arbeit, der die Aufgabe hat, Interesse zu erwecken und die Zusammenarbeit der Luthe- VI raner in sozialen Problemen zu fördern. Der Lutherische Welt- Ein großer Unterschied zwischen den Lutheranern in bund hat bei seiner letzten Ta eht im Umfan der finanziellen drei Sektionen sich ausschließlic mit dem Einfluß der Kirche ng in Lund in einer seiner Europa und Amerika best sichtlich freiwil%i Organisation, besonders hin ger Liebesgaben. auf die menschliche Gesellschaft beschäftigt. Die Kommission, Die Mittel, die für diese Zwecke von den amerikanischen Kir- die beauftragt war, den vorläufigen Bericht über dieses Thema chen aufgebracht werden müssen, sind sehr viel größer als in vorzubereiten, bestand begreiflicherweise fast ausschließlich den lutherischen Landeskirchen Europas. Die Freikirchen- aus amerikanischen lutherischen Sachverständigen. Zusam- organisation in Amerika hat das möglich und notwendig menfassend kann festgestellt werden, daß die lutherischen macht. In den europäischen Kirchen wird Missions- und W ohl- Kirchen in Amerika eine ausgesprochene Verantwortlichkeit fahrtsarbeit von besonderen Organisationen getragen. Diese für das Leben in der menschlichen Gesellschaft kundgeben, wurden organisiert und werden laufend unterstützt von Einzel- ohne sich jedoch damit völlig zu identifizieren. Sie zeigen ihre rsonen, die die Notwendigkeit dieser Arbeit verstehen. In besondere Stärke auf dem Gebiet vorbeugender und rettender Amerika andererseits sind iese wohlfahrtspflegerischen und sozialer Arbeit, die nicht in demselben Umfange unter den caritativen Aufgaben in fast jeder lutherischen Gruppe un- lutherischen Kirchen Europas, wenigstens bis auf die neueste mittelbar in deg Händen der Kirche als solcher, und sie Zeit, gefunden werden kann, fiaub der Eschatologie Zur Kritik ostkirchlicher Theologie und Frömmigkeit Von Konrad Onasch, Hohenferchesar ’Axd 0i töv HuEOOv ”Indvvov tod BantıoToD Ews Kotı H christologischen Kämpfen um die Paradoxie des 46yos ge0ap- urch den Brief Leos an Flavian auf die forensische Baoıheia töv 00gavöv Bıdleraı, xal Bımartal dorndlovomw adTnhV, XwuEvoSs Matth. ı1, 12. Ebene des mediator Dei et hominum! abgeschoben wurde, Die Problematik unseres Themas empfiehlt sich an zwei fand es seine Fortsetzung in den Kämpfen um die Bilder?. besonders spezifischen Erscheinungen ostkirchlicher Theologie So stehen denn in Actio VIII des zweiten Nicänums (787) und Frömmigkeit aufzuzeigen: am. Bilderdienst (Ikonolatrie) kennzeichnend diese beiden Sätze nacheinander: ‘“Huer vds und am Hesychasmus. Hier wiederum kommt es uns nicht oenTAs elnövas AÄnodeyöueda* HUE TOUS MN OVTWS ByovTAS T ava- TFEuatı nadvroßdhhoper ..... El zıs Xoi07dv TöV dedr Hudv egl an. Wir wollen vielmehr in Form von Thesen auf eine be- auf die Entfaltung der jeweiligen Fragen in möglichster Breite yoantdv od% Öpnoloyet xard T ävdoorwoV, Ävddena Lota? , sondere, und wie uns scheint, zentral bedeutsame Schwäche 2. Diese dogmatische Fundamentaleinsicht erfährt nun ostkirchlicher Theologie und Frömmigkeit aufmerksam eine spezifisch ostkirchliche Deutung in Verbindung mit der machen., platonisch-christlichen Weltanschauung, wie sie Dionysios vom I1. Das Grunddogma der Ikonolatrie ist die Mensch- Areopag in Auseinandersetzung mit der Gnosis und dem Neu- werdung des Logos!. Wenn dieser das Menschliche und damit latonismus zum ersten Male genial entwirft *, Weitab von den rundsätzlich auch das Irdische als Wohnung annahm alten Symbol- und Dogmenbildungen, die ja aus der (Tauf)- ( o Ixes0üTaı d} v& dvdodnıwa 6 A6yos, Joh. Damasc., De fide praxis der Gemeinde entstanden, findet hier ein überaus be- orthod. 3, 3)?, und zwar so, daß der t&ec0s Oeds auch wirk- ı) ES, Nr. 143. Vgl. Harnack, Dogmengeschichte, S, 254 f, licher z&eos ”ardowros (vgl. De fide orthod. 3, 13)? wurde, 1) Walter Elliger, Zur bilderfeindlichen Bewegung des 8, Jahrhunderts dann ist er nach Theodor von Studion auch der xegiyoapY unterworfen; denn so argumentiert er: e& 02 un ze9iypdgpono, (Forschungen zur Kirchengeschichte und zur christlichen Kunst, Festgabe zum ’anx6öhwhe tö eAvaı ävdowrnos, zohhod ya eimelv, MediteEs *, siebzigsten Geburtstage von Johannes Ficker, S. 40 ff.) führt aus, daß die Da das leidenschaftliche Ringen der Griechen in den großen Themen, des Bilderkampfes bereits in der Kontroverse zwischen der alexandrinischen und antiochenischen Theologie entwickelt werden. 1) Zo00xvvö Xoi0700 elx6övı, ds gETAQKWUEVOV Ö'e0D, Joh, Damasg. 2) Mansi XIII, 415 AC (ES, Nr. 306, 307). — Es mutet wie ein ver- Or. 1, Nr. 21; MG 94, 1252 .D (EA, Nr. 1331). späteter Zusatz zu den Streitigkeiten an, die zum Chalzedonense führten, :) MG 94,. 993 (EP, Nr. 2361). wenn Theodor von Studion betont, daß Jesus nicht in seinem Verhältnis zum 2) MG 94, 1033 (EP, Nr. 2365). lose, a.a. O., S. 192/93, Vater, sondern nur in seiner uUNTOOuUOLOovILS KEOLYOANTOS Sei, Vgl. SchwarZ“ Anm. 1, *) Theod. Stud, S,371 B, Bei Schwarzlose, Der Bilderstreit, S. 191, *) Vgl. Hugo Ball, Byzantinisches Christentum (München 1923). ® 269 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 270 deutsamer Prozeß statt: die latonisch-areopagitische Urbild- Zubereitung der technischéan Mittel und Farben! wird die Abbild-Theorie gestaltet gerade im Bilderstreit aus dem christo- Ikone Organon der wsraudoqpuwnus. Während der Liturgie ragt Are. ogischen Dogma zum ersten Male — wenn man eben vom gewissermaßen in den Ikonen die bereits verklärte Welt hnur d agiten absieht — eine christliche Weltanschauung. Nicht die unsere hinein ?, Dieser sehr deutlich eschatologische Aspekt er Sohn ist die Ikone des Vaters, sondern jeder Mensch, der Ikonographie wird schließlich im Canon 3 des IV. OoN- geschaffen als eixöv und öuoiwoıs Gottes. Schließlich sind stantionpolitanum (869—870), das allerdings von der Ost- Im gesamten kreatürlichen Kosmos solche Ikonen seines kirche nicht anerkannt wird, hervorgehoben: £% tıs or od eigenen Schöpfers! zu finden. In griechischer gnoseologischer mo00%vVVET TV elxöva ToD gwrHOOS Xoı0roü, un 10n &v Tn devrtboa Kühnheit wird hier der Glaube an den Gottmenschen auf den aQg0Voit HV TOodTOV MOONHV?. zu sein braucht. osmos angewandt, was zunächst nach Kol. ı nicht abwegig So leuchtet in der Ikone schon der zukünftige Aeon auf, Dieser wird nicht nur, wie im eschatologischen Dromenon der 3. Dieser gesamte, auch erkenntnistheoretisch nicht un- Liturgie, was ich anderen Ortes auszuführen gedenke, dar- erhebliche Aufwand geschieht um der essentiellen Verwand- gestellt, sondern der ‚„‚neue Himmel und die neue Erde‘“ (Apok. 21, ı) werden vorweg € nommen. Wenn ich vor allem ung, der Vergottung des Menschen und des Kosmos willen, an die in Rußland sehr belie D ten und mit einem entsprechen- Vexa ens HudV dvahdyov Hedhoesws (De cael. hier. ı, n. 3)?. den apokalyptisch-chiliastischen Legendenkranz umwobenen er Vergottungsgedanke trägt in sich den der Jeia qwügis, der Ikonen der Wiederkunft Christi denke, wird auch diese devr&0« ezeichnenderweise zuerst an der Nahtstelle urchristlicher und frühchristlicher Frömmigkeit anzutreffen ist (2. Petr. 1, 4), xagovoia in der Ikonographie antizipiert. ons WO nicht nur griechisches Denken, sondern auch das zum 5. Das darf der der Ikonographie auch religi sycho- Glauben der ÜUrgemeinde hinzutritt, was MereSkovskij in logisch verwandte* Hesychasmus verdeutlichen. Ne DL en der Hierarchienspekulation des Areopagiten sind es vor allem die Seinem sonst problematischen Buch ‚,Die Rätsel des Ostens‘“ ausgesprochen physischen Vergottungstendenzen des frühen geistreich die ‚,Physik der Auferstehung‘‘ genannt hat. Helle- Mönchtums, wie sie von Bousset in seinen Euagriosstudien histischer Geist hat diesem spezifisch orientalischen Denken dargestellt werden®, die auf griechisch-byzantinischem Boden le soteriologische Vertiefung gegeben?. Um diese ela qg reist das. intellektuelle Bemühen der Ikonodulen in be- im 14. Jahrhundert im Hesychastenstreit nicht nur vertieft, Sonders dialektischer Weise*. Im Bilde kann das Urbild nie- sondern in eine christliche Weltanschauung umgeformt wur- mals qvomös angebetet werden, dann hätten die Ikonen- den. Im Hesychasmus wird die vom Mönchtum inspirierte egner mit ihrem Vorwurf recht, daß damit die Ikone an Stelle Lehre des Euagrios von der veleia xinoopooli«, der sinn- ebührt daher die lichen Erfülltheit des mönchischen Mystikers mit dem wesen- eSs Sakramentes trete. Der Jeia qügıs haften Gehalt der Gottheit®, wie es dann später weit ver- XT0eia (Actio VII. d. Nicaenum 1I1I)®, er Ikone nur die eistigter von Symeon den neuen Theolo; en bezeugt wird, in Toskynese, Die Verb zwischen Bild und Urbild ist B n eine relative durch di e „„Nachahmungskunst‘‘, die Verehrung indun€1 esonderer Weise ausgebaut. Orientalisc es massives, ja ge- ementsprechend eine x000xivn0w o/etwN. Bei Theodor von radezu materielles Denken, wie es insbesondere sehr früh im Studion indessen spielt die materielle Verschiedenheit (aus- vorderasiatischen Mönchtum praktiziert wurde, geht hier eine gedrückt durch die Nachahmungskunst und die künstle- für die ostkirchliche Theologie und Frömmigkeit entscheidende Verbindung mit griechischem essentiellen ein. Bei den Wüsten- Tische Schönheit) FE enüber der zavtöTSs TÄSs ÖMoLmoEws® eine vätern, aber auch noch bei Euagrios (bei dem allerdings schon geringe Rolle. Au rund der ontologisch erschlossenen all- im Gegensatz zur naiven Massivität eines Abbas die ontologische Semeinen Ikonenhaftigkeit des Kosmos kann er schließlich Spekulation der Erkenntnisstufen hinzutritt) ist die physische SO formulieren: ‚„,‚Das Bild Christi ist im Grunde nichts anderes als Christus selbst, abgesehen von der Verschieden- Gestaltung : des &d 0wx0s tod H'eod in die ökolwoıs TOoD dpkETÜ« eit der Materie‘“?, xov? (eine Art ikono raphischer Akt!)ein eschatologisches Faktum: ‚,alle, die sc n on jetzt sich odbuara nVEVLATIKÄ EX- Damit aber ist die Einheit des durch die Menschwerdung® worben haben, herrschen im gegenwärtigen Aecon (# vos Vergotteten Kosmos gewahrt, faßt doch, nach einem Wort des 2v8e0760V alö0w); so viele aber noch von Leibern, die laximus Confessor, Christus ‚‚die Einheit des Alls als die sich abmühen (# 0cua0ıy moaxTıIKOL . . ’ umschlossen wer- <lnes einzigen Menschen“ zusammen®. Die Ikone selbst ist ein den, werden im zukünftigen Äon herrschen!“®, tück dieses vergotteten Kosmos. Die platonische Problematik An der letzten Stufe der dewoia zur yrdioı ot0ı00ns Cr %oonows und u&rtaLıs, die in der Gnosis und im Neuplatonis- setzt Euagrios das Gebet ein®, Hier nun kommt es zur mus den Kosmos zu sprengen drohte, wird hier vor dem Schauung, 4ewoix der Lichtherrlichkeit Gottes und der durch intergrund des Inkarnationsdo; 5 mas vom christlichen grie- dieselbe einbezogenen eigenen d6£a19, Dieser zugleich s - chen Intellekt nach ungemein heftigen inneren Kämp- lativ und praktisch fruchtbare Gedanke wird nun im Br eSY- en gelöst! chasmus zu einer eindrucksvollen Weltanschauung erweitert, wobei inzwischen die rein ontologischen Erwägungen (Er- 4. Nicht nur durch diese Gedankengänge, auch durch die Persönliche Vorbereitung des Ikonographen, seine eigene Ver- lösung ist dem Hesychasten Annäherung der menschlichen an Wandlung und Erleuchtung, durch die genau vorgeschriebene die göttliche Wesenheit [ovoi@]) erheblich an Umfang zu- n genommen haben?!! Auch hier arbeitet der Byzantiner, der immer Grieche geblieben ist, mit außerordentlich feinen und ') G. A, Ostrogorskij, Die erkenntnistheoretischen Grundlagen des by- dialektischen Distinktionen, in derselben Weise, wie er sie in Zantinischen Bilderstreites (russ.) in: Seminarium Kondakovianum II, S.51. *) MG 3, 124 A (EA, Nr. 1044). ') S. G, Schäfer, “Zounveia töv Ewyodpuv (Trier 1855). *) Das 1äßt sich in der Ikonographie am vielumstrittenen Problem des *) Bei Konstantinos Dyobouniotes, Die Lehre der Griechisch-Orthodox- hellenistischen Mumienporträts gut verdeutlichen! Vgl. Georg Wunderle, Um Anatolischen Kirche (in: Ekklesia, Bd. X, Geschichte, Lehre und Verfassung ie Seelen der heiligen Ikonen. Eine religionspsychologische Betrachtung (Das der orthodoxen Kirche, S, 55 ff.) erscheinen die Ikonen unter Absatz 9: „‚Von tliche Christentum, N. F., H. 5, S. 23) mit Literatur, und: Philipp Schwein- den letzten Dingen‘“ ! urth, Grundzüge der byzantinisch-osteuropäischen Kunstgeschichte (Berlin *) Mansi XVI, 160 Aff. (lat.), 397 Dff. (griech.); ML 129, 150 B ff, 1947), S, 25 u. Anm.2. (ES, Nr. 337). — Eugen Trubetzkoy in seinem weniger wissenschaftlichen als *) Zum Folgenden vgl. Ostrogorskij, a. a. O. und Schwarzlose, a. a. O., intuitiven Buch, Die religiöse Weltanschauung der altrussischen Ikonen- $.21 6ff, malerei (Paderborn 1927) schreibt sehr fein von dem eschatologischen Gehalt *) Mansi XI11, 378 C ff. (ES, Nr. 302 [S. 147)). der Ikonographie: „„Die Ikone ist kein Bildnis, kein Abbild, sondern sie ist *) Schwarzlose, a.a. O., S. 186, ein Vorbild der künftigen Menschheit. Und da wir bis jetzt diese Menschheit ’) Theod. Stud. S. 160 B, 161 E, bei: Schwarzlose, a. a. O., S. 186. in den heutigen sündigen Menschen noch nicht sehen, nur vorausahnen können, ®) Schon bei Athanasius können wir deutlich die typisch ontologischen so kann auch die Ikone bloß eine symbolische Darstellung dieser künftigen Bemü hungen der Griechen feststellen, denen Erlösung kaum existentielle Ent- Menschheit sein‘‘, '°heldung‚ sondern weit mehr essentielle, wesensmäßige Verbesserung, Mehrung *) Georg Wunderle, Um die Seele der heiligen ikonen‚ S. 75, des Menschen (deomoingıs) bedeutet, denn „zentral ist im Christentum nicht *) Bousset, Apophthegmata (Tübingen 1923), S. 304—321. ie Idee der Rechtfertigung, sondern die Idee der Verklärung‘‘ [Nikolaj Berd- *) Buosset, a. a. O., S. 318. j aev, Die Philosophie des freien Geistes (Tübingen 1930), S. 206]: Adrös yao WOEV ?) Bousset, S, 321. H W Ön ndev, va Huels Teomomdönerv * xal adrds Bpavt *) Bousset, S, 320. In diesem Sinne kann man die Vita Antonii des “vtÖpy dıd odhuartos, Iva HmEIs TOoD dopdrov Tlar9ds Evvoıav Ü &ß a- Athanasius als eine Entfaltung seines oben zitierten Fundamentalsatzes an- 48V: al adrös Örmbuewve TV nAad dvdochnav ÜBow, va hHuels äda- sehen., ”a0lav xÄnoovounowuer, Oratio de incarnat. Verbi, cap. 54, MG 25, 192 *) Bousset, S, 312 ff. EP, Nr. 752). ») Bousset, S. 317. *) Vgl. Julius Tyciak, Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche 1) Vgl. Wasilij, Die asketische und theologische Lehre des heiligen Gre- Durc hblicke (Bonn 1946), S. 77. gorius Palamas, in: Das östliche Christentum, 1, F,, H.8 (Würzburg 1939). 6 271 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 272 den christologischen und '’Bilderkämpfen angewandt hat, Gre- tigung im Hinblick auf die Liturgie, was ich, wie gesagt, an or Palamas gebraucht, um klar zı machen, daß der Hesy- anderer Stelle auszuführen gedenke!, Nichts ist bezeichnender chast im Gebet nicht Gottes Wesenheit selbst, sondern seine als daß gerade auch die Liturgie mit den Gefahren des Essen- Energien schaue, den Begriff des „gottentsprechenden Unter- ier eine wesentliche Leistun: des tiellen zu kämpfen gehabt hat?. Die Besonderheit des litur- ischen Lebens indessen, ihre Zähigkeit, das neutestamentliche schiedes‘‘!, M. E. liegt essen K christlich gewordenen riechischen Intellektes vor, erygma zu bewahren (wobei die Tradition nicht unterschätzt Bemühung wir schon oben bei den Bildern und ihrer Theo- werden darf!), ihre pneumatische Zucht haben den Kultus vor logie bemerken konnten: eine latte Homousie zwischen solchen Extremen ewahrt. Aber der dem östlichen und vor Schöpfer und Geschöpf (dort zwischen Urbild und Abbild) zu allem griechischen Menschen nun einmal immanente Hang zu verhindern, wozu die rein ontologischen Gedankengänge über- diesem spezifischen Denken, als Ausdruck seiner Eigenart, aus leicht verführen konnten. Die lateinische Sprache umreißt brachte es mit sich, daß er sich mit einer entsprechenden hier klarer als die zur Mystik neigende der griechischen das, Frömmigkeit, wie ich sie nur kurz an Ikonolatrie und Hesy- was emeint ist: Inter creatorem et creaturam non otest chasmus? andeutete, neben der Liturgie ansiedelte. Auch hier ist es wieder kennzeichnend, daß bereits die Wüstenväter und tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notanda (IV. Laterankonzil [(1215], Cap. 2)? dann die Hesychasten ein stark egozentrisches Frömmigkeits- Vor dem Hintergrund dieser Dialektik müssen nun hesy- Jeben ohne liturgische Bindungen führten, wie andererseits chastische Texte, wie diese gelesen werden: ,,Wenn die Seele diese dann, im Bewußtsein ihrer pneumatischen Vollmacht, die äußeren Dinge verläßt und sich selbst im Gebete anhaftet, das neutestamentliche Kerygma im Bibelwort oft nicht nur so umgibt dies diese wie eine Feuerflamme und macht sie, wie eigenwillig, sondern völlig anders verstehen wollten “, das Feuer dies beim Eisen tut, ganz feurig; und es ist zwar Derselbe Raub der Eschatologie liegt in der Ikonographie dieselbe Seele, aber sie ist nicht mehr berührbar, denn feu- vor®, Gerade der oben zitierte Kanon des IV. Konstantino- riges Eisen kann von niemanden von außen. her berührt politanum zeigt uns die geheime Leidenschaft, den zweiten werden‘‘. Und weiter: ‚‚Glücklich, wer gewürdigt wurde in Advent zu überbrücken und schon jetzt das Antlitz Christi diesem Leben als ein solcher betrachtet zu werden. Und sein zu schauen, wie es deutlich Johannes Damascenus zum Aus- eigenes, von Natur aus irdenes Bild, durch die Gnade in Feuer druck bringt: ‚„‚Die Apostel sahen den Herrn mit leiblichen verwandelt sieht‘‘®. Oder nach einem Zitat von Maximus Con- Augen, andere schauten wieder die Apostel, andere die Mär- fessor: „‚Eine ungeschaffene Vergöttlichung nenne ich ein Auf- tyrer. Auch ich möchte diese nicht nur geistig, sondern leuchten der Gottheit nach Ihrem persönlichen Sein, das nicht auch leiblich sehen .. .‘“% Im selben psycholo schen Akt erst entsteht, sondern in denen, e würdig sind, auf unaus- wie der Hesychast’ kann Theodor von Stu d on sagen: j denkbare Weise erscheint‘ *. „„«.. von der bildlichen Darstellung Christi richten wir un- 6. Die Gefahrenmomente dieser Spekulation sind offen- sere Geistesaugen empor zu der nur intellektuell wahrnehm- bar. Ammann® gibt sie ausdrücklich an: Das Jesusgebet kann baren und unbegrenzten Gestalt Gottes‘‘®, Demgegenüber — ähnlich wie wir es oben bei den Ikonen andeuteten — ‚‚nach betont das neutestamentliche Ke gma, daß wir im 0öua wie in einem fremden Lande fern em Herrn wandeln (#xdn- Art eines Sakramentes ein Behältnis der Majestät Gottes‘‘ ewisses über- werden, ja der Hesychast kann ‚„‚sogar ein HuOoüuer änd toG xvoiov) und daß dieses dık miorews, 00 dık natürliches Sein annehmen, welches unter mständen die e/dovs geschieht (2. Kor. ‚ 5—6, cf. oh. 2o, 29; Hebr. Herrlichkeit Gottes selber sein kann‘‘, Weiterhin: ‚,Aber auch II, 1!). Das Sehen des Herrn, unzählige Male im NT bezeugt, der Erlöser — Gott Jesus Christus, der sich selbst zur Sühne ist entweder apostolisches Zeugnis® oder ausgesprochen eschato- hingab und den Schuldbrief zerriß, ist dem Hesychasten .', . logischer Hinweis: etwa Matth. 23, 39; 26, 64; Joh. 16, 16; im Grunde genommen stets fremd geblieben ...; bei seiner ı. Joh. 3, 2; Hebr. ı2, 14. Ebenso ist das Sehen des Lammes an z und gar unjuridischen Veranlagung‘ will er sogleich von in der Apok. (1, 7 [cf. Sach, 12, 10]; 14, 1), des neuen Himmels d em Extrem der armseligsten Demut zum andern Extrem der und der neuen Erde, also des Kosmos (zı, ı), ein zweifels- ohne eschatologischer Akt, wie die himmlische Liturgie der beglückenden Gottesschau gelangen‘‘. f In diesem Zusammenhang ist nun weiterhin zu bemerken, Apok. eben auch eine eschatologische Liturgie ist. Das Ge- daß hier eine Verkürzung der Eschatologie vorliegt. Julius heimnis der Verklärung aber, das der ostkirchliche Theologe Tyciak in seiner ausgezeichneten Skizze des Hesychasmus und Fromme mit großer Leidenschaft an sich zu reißen ge- t diesen Tatbestand ohne kritische Bemerkungen hin?. denkt, ist ein eschatologisches wvor%0.0v, wobei es gar nicht Gerade im Hinblick auf Phili P in den Grund- um eine essentielle Gestaltwandlung, um eine ontische An- absichten.der Bilderverehrung un eg as mus ein leiden- näherung an oder a r Homousie mit Gott, sondern eigentlich schaftlich mit allen Mitteln er Spekulation und der Mönchs- um einen Tausch geht (xd»r7e5 0i ällaynodueda, 1.Kor. 15, 5 n I raxis betriebener Raub (doxayuds) am Geheimnis der wuera- einem Bau vergleichbar, für den wir eben keine wesen Al Veranlagungen mitbringen, sondern den wir &x &80i geschenkt #öopwors Christi (Matth. 17, 2) vor, der darin besteht, ‚,daß unser gottähnlichstes Leben in Christus bereits (jetzt auf Erden 1) Siehe auch Julius Tyciak, Maranatha. Die Geheime Offenbarung und begonnen hat‘“ (Dionysios Areopag., coel. hier., cap. E ) die kirchliche Liturgie (Warendorf/Westf, 1947). Es besteht doch eine große Schwierigkeit darin, mit den 2) Vgl. Hans-Werner Bartsch, Gnostisches Gut und Gemeindetradition _ Mitteln des ontologischen Denkens eschatologische Kategorien bei Ignatius von Antiochien (Gütersloh 1940). Es ist sehr interessant zu ver- — herzustellen *. Wir wiesen schon oben darauf hin, daß die Idee folgen, auf welch verschiedene Weise (etwa bei Pseudo-Dionysios und Maxi- _ einer essentiellen Annäherun des Menschen an das Wesen mus Confessor) sich der sakramentelle Charakter der Taufe den ontologischen Gottes existentielle Entscheidungen ausschließt. Eschatologie Spekulationen der Vergottung gegenüber durchgesetzt hat, Vgl. etwa Georg aber fordert immer Entscheidungen! Das zeigen in aller Deut- Wunderle, Das geistige Antlitz der Ostkirche (Würzburg 1949), S, 56—61, ‘ lichkeit die roßen eschatologi: en Reden Jesu (Matth. 24 u. auch schon Bornhäuser, Die Vergottungslehre bei Athanasius und Joh. Da- 2 mit Par. al mascenus (Gütersloh 1903), S. 22ff., 31f., 54f. 5 1.). Julius Tyci weist in diesem Zusammenhang auf die Apokalypse hin!®. Dieser Hinweis hat seine Berech- ») Siehe auch Karl Holl, Enthusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönchtum, eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen (Leipzig 1898). 1) Vgl. Tyciak, a. a. O., S. 94. ‘) Hermann Dörries, Die Bibel im ältesten Mönchtum (ThLZ 1947, Nr. 4, 1) Erich Przywara (S. J.), Religionsphilosophie katholischer Theologie Sp. 215—222). (Handbuch der Philosophie), S. 23. *) Der berechtigte Hinweis darauf, daß gerade im Mönchtum (dem 7 ») A. M. Ammann, S. J., Die Gottesschau im palamitischen Hesychas- Hüter der Ikonographie und des Hesychasmus’) nach dem Ausbleiben der mus, Ein Handbuch der spätbyzantinischen Mystik (Das östliche Christentum, endzeitlichen Erwartungen (1. Kor, 7,31, Didache 10, 6) dieselben erhalten N. F., H. 3/4, S. 131, 132). Würzburg 1948, blieben, enthebt uns m.E, nicht der Notwendung einer theologischen Unter- *‘) Siehe Ammann, a. a. O., S. 144. suchung, um so mehr, als das NT selbst „„kritische Vorbehalte‘“ gegen jede übertriebene Apokalyptik aufweist (vgl, E, Stauffer, Die Theologie des Neuen ) a.a.0., S, 46. *) Vgl. Verf., Geist und Geschichte der russischen Ostkirche (Berlin 1947), Testaments [Gütersloh 1948], S, 205). S8..17, *) Bei Schwarzlose, a. a, O0., S, 238, ?) a.a.0O., S. 99. ’) Bei dem allerdings, wie wir gesehen haben, Christus eine' nebensäch- f ®) Deutscher Text: Bibliothek der Kirchenväter (Kempten und München liche Rolle spielt, Nach Schwarzlose, a. a, O., S. 222 mündet auch die Ikonen“ ‘1911), S. 191, verehrung in den Lobpreis Gottes ein, siehe auch Anm. das, %) Die großen vorchristlichen ‘ Religionen mit starkem eschatologischen *) Siehe Schwarzlose, S. 236. Charakter, .die mosaische und die zaroastrische, besitzen keinerlei Tendenzen ») Jetzt ausführlich behandelt von Markus Barth, Der Augenzeuge. Eine zur Ontologie. Im Gegenteil, wir können beim Prozeß des Hellenismus (Philon!) Untersuchung über die Wahrnehmung des Menschensohnes durch die Aposte oder beim Absinken in die hellenistischen und orientalischen Magie-Religionen (Zürich 1946), eine Arbeit, die bei aller Kritik (vgl. ThLZ 1948, Nr. 11, SP- einen ausgesprochenen Verlust der Eschatologie feststellen, 265—270) gerade der Ostkirchenforschung mancherlei Anregung zu geben ») a.a.O., S. 99, vermag, F Ol w er x 273 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 274 bekommen (2. Kor. 5, 1). Der so „Theandrismus‘‘1, der von R Im Rahmen dieses Artikels darf ich mich mit diesen diesen Spekulationen in der ostkirchlichen Theologie von Ori- Andeutungen begnügen. Angesichts der bedrängenden Apoka- enes bis zu Vladimir Solovjev und Nikolaj Berdjaev und in lyptik, welche die spezifisch ostkirchliche Schau der Es ato- d er ostkirchlichen Frömmigkeit von Euagrios über die Ikono- logie in der russischen Frömmigkeits- und Geistesgeschichte dulen und Hesychasten bis zu den russischen Starzen lebt, ist ausgelöst hat und wie sie neuerdings geistreich von ans von Eckardt! dargestellt wurde, dürfte eine Kritik ostkirchlicher auch ein Raub am dedregos ävdowros, von dem es aus- drücklich heißt: ö deuregos ävdowros 6 xd0i0s 3 odoavod (1. KOr. Theologie und Frömmigkeit an diesem zentralen theologischen 15,47, nach dem Koinetext) ! Thema von großem Nutzen sein. !) Ein frühes Zeugnis dieses „„Theandrismus‘ bei Euagrios (1I, 56): xal können, Die Freilegung der eigentlichen christologischen, d.h, gottmensch- Mövos ävrdowros TOoD d'e0D TöV TÄs YVOOLws ÜvT ommnor yırdakkıy ddüvartaı lichen Natur, ist die große Aufgabe der neuen orthodoxen Gnosis‘“ (S, 293).> (Bousset, a. a. O., S. 321). — Über den Theandrismus — der übrigens auch den Vgl. damit Berdjaev, Anthropodizee (Östliches Christentum, Dokumente, letzten theologischen Hintergrund von Dostojewskijs berühmter PuSkinrede hrsg. v. Ehrenberg-Bubnoff, Bd, II, München MCMXXV, S. 246 ff.). ausmacht — bei Berdjaev schreibt Karl Pfleger in seinem geistreichen Buch: 1) Russisches Christentum (München 1947). Geister, die um Christus ringen (Heidelberg 1946) die zusammenfassenden Worte: „Man kann nicht behaupten, daß im Evangelium und auch nicht Abkürzungen: in dem seither in Erscheinung getretenen Christentum die ganze Wahrheit über den Menschen und die Welt erschlossen worden ist. Die christliche Offen- EA = Enchiridion Asceticum, Loci SS, Patrum et Scriptorum Ecclesiasticorum barung birgt in sich die denkbar vollkommenste Anthropologie, aber diese ist Ad Ascesim Spectantes Quos collegerunt M. J. Rou&@t de Journel S, J. bis jetzt eben noch nicht erschlossen, noch nicht ins Licht des christlichen et J. Dutilleul S. J. Friburgi Brisgoviae MCMXLVII. Bewußtsein .gestellt worden. Die griechischen Kirchenväter haben mit der EP = EnchiridionPatristicum Loci SS. Patrum, Doctorum, Scriptorum Eccle- Theosislehre die Erschließung der wahren Anthropologie nur angefangen, doch siasticorum Quos in Usum Scholarum collegit M. J. Rou@t de Jour- bedrückt, allzu sehr bedrückt von dem Sündenerlebnis, von dem negativen nel S, J. Friburgi Brisgoviae MCMXLVII. Aspekt des Erlösungsprozesses haben sie seine positive Seite, nämlich die Ver- ES = Henricus Denziger: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Decla- klärung und Vergottung der Menschennatur, nicht deutlich genug sehen rationum de Rebus Fidei et Morum, Friburgi Brisgoviae MCMXLVII. Vernunft und Offenbarung. Zu Lessings Religionsphilosophie' Von Werner Schultz, Kiel Es bleibt immerhin beachtlich, daß das uralte Problem hinzutritt. Hätte es nicht nahe gelegen, zum mindesten auch „Vernunft und Offenbarung‘‘ von einem Theologen wie Thie- das in dem Jahr vorher erscheinende Drama ‚,Nathan der licke erneut aufgerollt wird, nachdem durch den Ansturm der Weise‘ mit seiner für Lessings theologische Haltung so un- dialektischen Theologie zunächst der Eindruck entstehen emein bedeutsamen. und aufschlußreichen ‚,Ringparabel‘‘ in onnte, daß es im Raum der theologischen Selbstbesinnung en Kreis der Untersuchung mit aufzunehmen, um von hier mit der Vernunft nun endgültig vorbei sei. War aber bereits aus die an sich schwierige Gedankenführung der nachfolgenden ieser erhalb dieser Theologie die Auseinandersetzung um das theol ischen Prosaschriften zu erhellen? Der Sinn Verhältnis von Vernunft und Offenbarung schon früh wieder Parabel ist deutlich: erst die Gesinnung des Bekennens einer aufgebrochen, wie besonders die Kontroverse zwischen Barth positiven Reli; ion verleiht dieser Reli: n einen Wert, den sie und Brunner deutlich machte, so mußte das im Jahre 1941 an sich nicht % at, auch nicht dadurc R i’o daß sie sich auf eine erscheinende Werk von W. Köhler über Ernst Troeltsch jeden historische Offenbarung beruft. Der Streit um die Wahrheit aufmerksamen Leser davon überzeugen, daß in diesem ganzen der objektiven Religionen ist völlig sinnlos. Und in ‚„‚tausend, roblemzusammenhang noch eine Reihe ungelöster Aufgaben tausend Jahren‘“ wird. es niemanden mehr geben, der um die eolo- Wahrheit der positiven Religionen mehr stritte. Dann wird Vorliegen, die auch der heutigen und der kommenden eben, eine $ ischen Generation erneut gestellt werden. Thielecke selbst es nur noch eine allgemeine Menschheitsreligion emerkt in dem Vorwort zur 1. Auflage seiner Studie, die Vernunftreligion, deren Kennzeichen Liebe, Sanftmut und hun unverändert in 2. Auflage erschienen ist, daß sein R in Ergebenheit in Gott sein werden. So sind im ‚„,Na an‘‘ die um eine theologische Deutun der Gesı ichte ihn vor den aufgeklärten Feinde der Religionen in Wahrheit Anhänger Ernst der Alternative estellt habe: geschichtlich ge- dieser Vernunftreligion, die die Bekenner der positiven Reli- undene Offenbarung oder geschichtslose emanzipierte Idee. gion einfach in ihrer Beschränktheit tolerieren. Hinter dem ie entscheidende Frage wird von ihm so formuliert: ‚, Sollte Ganzen steht die Anschauung: man lasse die Vernunft des Wirklich der Au enblick eintreten können, wo die Zeitlosigkeit Menschen sich ruhig entfalten ohne die naturwidrige Beein- der Idee etwa de — christlichen‘ Idee) die geschichtliche Offen- flussung durch historische Religionen, sie wird sich ann nz arun d es Christus oder den geschichtsförmigen ‚‚Mythus‘‘ von sel Bs t zu dem entfalten, was als göttlicher Kern in ihr li t es Christus abzulösen vermöchte, wie das im Hegelschen und die Eigentlichkeit menschlichen Daseins “bedeutet: zu Idealismus geschieht, wie das — neuerdings — in gefährlichster Güte, Sanftmut und Ergebenheit durch Glauben an die Vor- ings von Vernunft eise in der Theologie Tillichs da ist oder wie es in der letzten sehung. Deutlich weist die Deutung Less Oonsequenz bei . Heidegger und seinem säkularisierten und ffenbarung auf das Ergebnis des ufsatzfragments aulinismus vollzogen wird? (VII f.). Wie hat Lessing diese „über die Entstehun der eoffenbarten Religion‘“ zurück, rage beantwortet? War wirklich sein ganzes Reden von wonach die beste positive Religion die sei, welche die wenigsten ffenbarung nur eine uneigentliche Rede, eine exoterische Zusätze zur natürlichen Reli; on enthalte. Der entscheidende erhüllung, hinter der sich die absolute Vernunftgläubi eit Maßstab aller geoffenbarten R eligion ist die Vernunftreligion, essings verbarg? Die gesamte historische Lessingforschung Analysiert man von diesen Voraussetzungen aus die j} e R C { aht diese Frage. Im Gegensatz dazu bezeichnet es Thie- Schrift über ‚,die Erziehung des Menschengeschlechts‘‘, kommt L e als das besondere Anliegen seiner Studie, zu zeigen, daß man notwendig zu dem Ergebnis, das Fittbogen in! seinem essings Reden von Offenbarung mehr ist als eine gut ge- } 1 rundlegenden Werk ‚‚,Die Religion Lessings‘‘ dahin formu- arn te Verhüllung, daß es ‚„,um eine ernsthaftere Wirklich- ert, daß das Wort ‚‚Öffenbarung‘‘ in dieser Schrift Lessings keit ‘“ geht, daß Lessing also wirklich Offenbarun meint, wo überall nur in „„Anführungszeichen‘‘ zu setzen sei als äußere er von ihr redet, daß er also das Verhältnis von ffenbarung Akkommiodation an die Anhänger der supranaturalen Offen- und Vernunft wirklich als Problem empfunden hat, daß er barung, daß es also von Lessing nur im exoterischen Sinne totz seiner Vernunftgläubigkeit der aus der Transzendenz gemeint sei (ebenso auch K. Aner in seiner ‚,‚Theologie der ommenden Offenbarung im göttlichen Erziehungsplan der Lessingzeit‘‘ und seiner Kirchengeschichte IV). Lessing wil 1 G eschichte eine bestimmte Geltung zuerkannt hat. at Thie- wie er in dem Vorbericht betont, die Religionsgeschichte a U: $ 1 icke diesen Nachweis erbracht ? der Entwicklung der menschlichen Vernunft ableiten. Er will Es muß zunächst auffallen, daß Thielicke für seine Be- aufzeigen, daß eine Spaltung zwischen vernunft- und offen- Weisführung von Lessings Schriften im wesentlichen nur ‚,die barungsgemäßer Religion nur im Wahn der Mensch bestehe, M Tziehung des Menschengeschlechts‘“ aus dem Jahre 1780 daß in irklichkeit die religiöse Entwickl u de er Völker eranzieht, wozu dann noch die in einem Exkurs vorgetragene aus einer einheitlichen Wurzel, eben der Vernu nit hervorgehe, _ emselben Jahr entstammende Analyse des Jakobi-Gesprächs daß daher auch in den niederen Religionsformen bereits etwas_ —— von religiöser Vernunft enthalten sei als die Entwicklung der ) Thielicke, Helmuth, Prof.: Vernunft und Offenbarung, Eine Studie autonomen Vernunft zu dem in ferner Zukunft liegenden Ziel über die Religionsphilosophie Lessings, 2,Aufl. Gütersloh: Bertelsmann einer einheitlichen Menschheitsreligion, wie sie im ‚„Nath ß [1947]. X, 161 S, 8° geb. DM 7.50, gezeigt wurde. %n“ 275 Theologische Literaturzeituné 1949 Nr. 5 276 Thielicke wendet sich gegen diese Auffassung. Er ist der Als Resultat seiner Untersuchung stellt Thielicke fest, Meinung, daß die Problematik der enannten Schrift Lessings daß bei Lessing Offenbarung und Vernunft ‚,aufeinander hin- nicht mit der methodischen Form: d von Esoterisch und Exo- geschaffen und zu einem unlöslichen Sinnzusammenhang zu- terisch zu lösen sei, daß auch Lessings Reden von Offenbarung sammengefügt‘‘ sind. Werden beide voneinander isoliert, so ohne Anführungszeichen, im eigentlichen Sinne zu nehmen bleiben sie prinzipiell auf der gleichen Stufe der Ungewißheit. sei. Dann ergeben sich schwerwiegende Komplikationen, die Nur von der Vernunft her kann der Offenbarungsgehalt ein- Thielicke nun in scharfsinnigen Analysen zu lösen versucht. sichtig gemacht werden. Nur die Offenbarung vermittelt der Es ergibt sich dann als Zentralfrage besonders der schwer- Vernunft Einsichten, auf die sie sich selbst überlassen, nie wiegende Widerspruch zwischen den Paragraphen4 und 77 in kommen würde. Die letzte Wahrheit bleibt dem Menschen seiner Antithetik, daß einerseits ‚,die Offenbarung dem Men- aber auch dann noch verschlossen, da alle Wahrheit historisch schengeschlechte nichts gebe, worauf die menschliche Ver- bedingt ist, und daher auch alle Religionen als historische Er- nunft sich selbst überlassen, nicht auch kommen würde‘‘, und scheinungen nicht absolut sein können. Da, wo Lessing über daß andererseits die Offenbarungsreligion auf ‚„‚nähere und das geschichtsphilosophische Denken der Aufklärung hinaus- bessere Begriffe vom göttlichen Wesen, von unserer Natur, geht, das die Geschichte zur zeitlosen Darstellung zeitloser von unseren Verhältnissen zu Gott leiten könne, auf welche Ideen degradierte, verharrt er in der Ehrfurcht vor der Irratio- die menschliche Vernunft von selbst nimmermehr gekommen nalität der konkreten Geschichte, die allein durch den Ein- wäre‘‘, Offenbarung also, wie Thielicke sagt, einerseits unter, griff der „„‚aktuellen Transzendenz‘‘ mit ihrer zielsicheren Füh- andererseits über dem ‚,Wasserspiegel‘“ der Vernunft. Thie- rung der menschlichen Ratio frei wird zu dem Telos, das diese licke löst dann diesen Widerspruch, indem er einen doppelten Vernunft sich selbst überlassen nie erreichen würde. So mündet Vernunftbegriff bei Lessing herausarbeitet: auf der einen Lessings ‚‚wahre Ansicht‘‘ aus in eine Frage, in eine ‚„‚höchst Seite Vernunft als transzendentales, zeitloses Vermögen im eklärte Frage‘‘, die auch die aufgeklärte Vernunft in ihre platonischen Sinne, auf der anderen Seite Vernunft als em- un edingte Grenze weist. pirisch geschichtliche, immer auch verhüllte Gestalt, für die der Vorgang der Offenbarung als tranzendentaler Akt unver- Es besteht immer für den Systematiker die Gefahr, seine meidlich ist. ‚„,Dieser Dualismus und seine Aufhebung ist das eigene Systematik in den historischen Gegenstand hineinzu- Zentrum des Lessingschen Denkens‘‘ (157). Meint Lessing die tragen, dem er sich zuwendet, auch wenn er sich ausdrücklich absolute Vernunft, dann ergibt sich der Gegensatz von zu- wie Thielicke die Aufgabe stellt, nur ‚„„‚hinzuhören, wie es wirk- \fälligen Geschichtswahrheiten und absoluten Vernunftwahr- lich gewesen ist‘“. Bei Lessing ist diese Gefahr um so größer, heiten. Dann kann die Wahrheit der christlichen Religion weil er zu den Denkern gehört, die der Meinung sind, die Wahr- a priori eingesehen werden, ‚‚es ist nicht einzusehen, warum heit nicht ohne Maske sagen zu können. Wie die Grenzen die christliche Religion itzt nicht ganz ohne die Schrift sollte zwischen ‚‚Exoterisch‘‘ und ‚‚Esoterisch‘ bei Lessing ver- bestehen können‘‘. Dann wird die Vernunft selbst zum Träger laufen, wird historisch nie ganz feststellbar sein. Aber selbst des Offenbarungsgehalts. Dann werden auch die Offen- wenn man den Nachweis für erbracht sieht, daß Thielicke den barungswahrheiten der positiven Religion sub spezie dieser Gedanken der autonomen Vernunft bei Lessin zu wenig be- Vernunftwahrheit relativiert. Ist die Vernunft dagegen selbst tont hat zugunsten der Offenbarung, daß er as Verhältnis ein geschichtliches Faktum als jeweils bestimmte Stufe der ge- von Offenbarung und Geschichte mehr in die Richtung seiner „ schichtlichen Entwicklung, dann ist Offenbarung nötig als eigenen Geschichtsschau gedeutet hat, muß man doch zu dem Schrittmacher und Wegweiser der Vernunft. Dann ergibt sich Ergebnis kommen, daß auch er die historische Lessing- die für Lessing so charakteristische Situation eines Gesamt- forschung durch seine Studie ungemein befruchtet hat, indem verhaltens als Erwartung und Frage, die immer wieder‘ neu er die Problematik, um die Lessings Denken kreiste, bis in aufbricht und zu dem ewigen Suchen nach Wahrheit führt, ihre letzte Tiefe aufwühlte und so auch den Historiker vor deren Besitz dem Menschen versagt ist. Von diesem Dualis- Fragen stellte, die ihm bisher nicht gekommen sind. Darüber mus des Lessingschen Denkens aus ergibt sich auch die Er- hinaus liegt die besondere Bedeutung der Studie darin, dem hellung des im krassen Widerspruch zur Religionsphilosophie modernen — und nicht nur dem theologischen — Denken ge- des Erziehungsbuches stehenden Jakobi-Gesprächs. Natürlich zeigt zu haben, daß es weder allein mit Vernunft noch allein ist Lessing nicht in dem Sinne Spinozist gewesen, daß er den mit Offenbarung getan ist, daß beide Vorgänge doch irgend- Pantheismus dieses Philosophen ganz übernommen hätte. wie aufeinander hingeordnet sind, und daß aus dieser Hinord- Aber wenn er von absoluter Vernunft redet, so weist dieser nung die Haltung des stolzen Besitzes zerbrochen wird in der iff auf den immanenten Gottesgedanken Spinozas hin, Erkenntnis, daß wir das Ewige nur haben in der Verhüllung © x end die historisch begrenzte Vernunft die theistische Ein- der Geschichte. Die nicht aufhellbare Spannung von Offen- stellung von Leibniz zur Voraussetzung hat. Im übrigen be- barung und Vernunft zeitigt in der Tat als letzte Konsequenz merkt Thielicke mit Recht, daß der Aufklärer Lessin uns in die nicht ruhende Frage, a nun einmal der echte Ring ver- diesem Gespräch vor ein letztes Geheimnis führt, über den loren ging, jene Frage, mit der der ‚‚Meister der Kabba- er nur in Ironie, ‚, Witzelei‘“ und ‚‚Cabbalisterey‘‘ zu reden ver- listerey‘‘ bereits auf die unbedingte Grenze hindeutet, die mochte und das zugleich die gespannte Dynamik seiner Denk- dann Kant in seiner Vernunftkritik unverlierbar heraus- arbeitete. ; bewegung kerinzeichnet., DAS GESPRÄCH: NATURWISSENSCHAFT UND RELIÖIÖSER GLAUBE Naturwissenschaft und religiöser Glaube Von Gustav Mie, Freiburg i. Br. Dem oberflächlichen Betrachter kann es leicht so scheinen, jekt völlig unabhängig sind, Vorgänge in einer völlig objek- als ob Naturwissenschaft und religiöser Glaube einander tiven, unpersönlichen, Raum und Zeit erfüllenden Welt. Die widersprechen müßten. Denn die Naturwissenschaft geht von egriffe, mit denen die Naturwissenschaft, insbe- der Voraussetzung aus, daß es keine Wunder gibt, und alle sondere die grundlegende Wissenschaft, welche wir als „‚Phy- mit ihr erreichten Erfolge scheinen in der Tat die Wahrheit sik‘‘ bezeichnen, operiert, werden dem Ziele, die zu erkennen- dieser Voraussetzung zu bestätigen. Religion dagegen ist ohne den Dinge von unserem Bewußtsein völlig unabhängig zu Glauben an Wunder nicht möglich, denn sie gründet sich ja machen, dadurch angepaßt, daß aus ihnen alles unmittelbar auf den Glauben, daß Gott alles einzelne, was geschieht, Erlebte so gut wie völlig entfernt wird. Jeder physikalische _ selber lenkt. Ein Ereignis, in welchem man das Walten Gottes e riff wird durch eine endliche Anzahl von Merkmalen starr besonders eindringlic spürt, nennt man ein ‚, Wunder‘“. Es 1113n d unveränderlich festgelegt, und, wir können nun mit ihm ist daher für einen Christen ganz unmöglich, den Glauben an arbeiten, ohne immer wieder auf unser Erlebnis zurückzu- Wunder aufzugeben. Um deutlich zu erkennen, weswegen die Naturwissen- greifen. Im Gegensatz zu den lebendigen Begriffen, deren Sinn nur immer wieder durch persönliches Erleben erfaßbar schaft die Möglichkeit von Wundern leugnen muß, wollen wir ist, sind _ die in der Physik verwendeten Begriffe unlebendig- zunächst das Wesen der naturwissenschaftlichen Forschungs- Um auszudrücken, daß sie durch eine endliche Anzahl von methode genauer betrachten. Wir können sagen : Die Erkennt- Merkmalen starr festgelegt sind, pflege ich sie als ‚„‚definite‘‘ nisweise der Naturwissenschaft besteht darin, daß sie in allem, Begriffe zu bezeichnen. Es gibt eine eigene Wissenschaft der was wir erkennen wollen, Vorgänge erblickt, die nach Raum reinen definiten Begriffe, sozusagen eine Logik der definiten und Zeit geordnet ablaufen und von dem erkennenden Sub- Begriffe, das ist die Mathematik. Eine Physik ohne Mathe- + 277 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 278 matik ist daher undenkbar. Alle Begriffe der Physik, wenig- stellung des Thermometers bewirkt wird durch die Temperatur stens sobald sie wirklich fertig gedacht sind, sind mathema- dieses Körpers. Es läßt sich leicht einsehen, daß man so bei tische Begriffe. allen Beobachtungen, die man macht, immer die Gültigkeit Daß zum Wesen der Physik die definiten Begriffe ge- des Kausalitätsprinzips voraussetzt. Das Bild der ysi- hören, erkennt man besonders deutlich, wenn man sie mit den kalischen Welt, welches man so gewinnt, muß ferner in aum Geisteswissenschaften vergleicht. In den Geisteswissen- und Zeit eingeordnet werden. Wir nehmen an, daß alle physi- Schaften herrschen die lebendigen Begriffe, welche man nur kalischen Vorgänge sich im Raum abspielen und in der Zeit immer wieder durch persönliches Erleben erfassen kann; sie verlaufen. Ein räumliches Objekt bezeichnen wir aber auch bieten daher keine Möglichkeit für die Anwendung der Mathe- als materielles Ding. Das Wesen dessen, was wir ‚‚,Materie‘‘ matik. Ein Jurist beispielsweise muß auch sehr scharf und nennen, besteht — im Gegensatz zum ‚‚Geist‘“ — darin, daß logisch denken, aber niemals lassen sich seine Schlüsse mathema- es eine bestimmte räumliche Konfiguration hat. Um das in der S tisch formulieren, Dasselbe ist von den Theologen, den Philo- Physik vorausgesetzte Kausalität ß rinzip ganz klar zu formu- wir hen, den Geschichtsforschern zu sagen. Wir Heutigen, die lieren, werden wir es folgenderma. en aussprechen: dies erkannt haben, können kaum verstehen, aß die Materielle Vorgänge haben stets rein materielle großen Philosophen des 18. Jahrhunderts vor Kant ihre Werke Ursachen und materielle Wirkungen. zum Teil ‚„,geometrico more‘‘, also in mathematischer Art zu Es sei, um Mißverständnissen vorzubeugen, bemerkt, daß Schreiben versuchten. Man hatte damals den Unterschied der wir hier unter ‚‚Materie‘“ nicht nur die aus Atomen auf- definiten und der lebendigen Begriffe noch nicht erfaßt. Wenn gebauten greifbaren Körper verstehen, sondern auch die von Jemand, der weiß, was ein richtiger mathematischer Schluß ist, Atomen leeren Gebiete der|Welt, für welche wir auch den die betreffenden philosophischen Werke liest, so merkt er sehr Namen ‚‚AÄther‘‘ brauchen. Auch in den leeren Gebieten spielen bald, daß das Bestreben der damaligen Philosophen nur auf sich Vorgänge ab, beispielsweise das Licht, sie können be- einer Selbsttäuschun beruhte. Im 18. ahrhundert hatte man stimmte physikalische Zustände annehmen, welche wir als nNoch die Zuversicht, d aß der Mensch fähig sei, durch die Kraft elektrische und magnetische Zustände bezeichnen. Wir dürfen Seines Geistes zu beständigen, ganz unveränderlichen Wahr- daher auch das Leere, den Äther, als eine Art Materie, im erweiterten Sinne des Wortes, betrachten, eine Materie, eiten zu gelangen. Menschliche Wahrheiten aber, die zu allen Zeiten ganz unveränderlich bleiben, die dem Menschen immer nehmen kann. welche den Raum e;füllt und welche wechselnde Zustände an- den gleichen Anblick darbieten, sind nur die mathematischen Wahrheiten. Die Wissenschaften, die auf lebendigen Begriffen Jedenfalls würde man sich sehr irren, wollte man denken, beruhen, gelangen nicht zu den starren Erkenntnissen, wie sie daß dieses der Physik zugrunde liegende Kausalitätsprinzip uns die Mathematik und die Physik liefern. Die lebendigen ein empirisch gefundener Satz sei. Denn ohne die OTraus- Begriffe zeigen zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen setzung des Prinzips könnte man überhaupt zu keinen physi- ölkern immer wieder ein anderes Gesicht. Es ist die be- kalischen Erkenntnissen kommen. Andererseits muß man aber Sondere Schwierigkeit der Geschichtsforschung, daß der Histo- sagen, daß die Erfolge, welche man in der auf das Kausalitäts- tiker sich immer nur unvollkommen in den Geist anderer rinzip gegründeten physikalischen Wissenschaft errungen Zeiten und anderer Völker hineinversetzen kann. Im Gegen- R at, so großartig sind, daß wir daraus allerdings die feste Zu- Satz dazu haben die Sätze der Mathematik und der Physik versicht gewinnen: ‚„,Wir haben mit dem auf das Kausalitäts- immer den gleichen Sinn. Die Sätze der euklidischen Geome- prinzip gegründeten wissenschaftlichen Verfahren den rich- trie beispielsweise werden von den heutigen Mathematikern tigen Weg beschritten‘‘, Offenbar besteht ein eigenartiger in dem gleichen Sinn verstanden wie im Altertum von den Griechen. Zusammenhang unserer geistigen Organisation mit der durch sie zu erkennenden Welt, unser Geist ist dieser Welt in eigen- Die zweite Forderung, welche das Ziel der Physik, näm- artiger Weise angepaßt, so daß er befähigt ist zu wertvollen lich die Erkenntnis einer objektiven, vom erkennenden Sub- Erkenntnissen von den Vorgängen in dieser Welt zu gelangen. Jekt unabhängi en Welt, mit sich bringt, gilt dem durch die Wenn man nun die Frage stellen wollte, ob es Wunder Erlebnisse gege b enen Material der Erkenntnis, Nur solche Er- geben könne, nämlich Vorgänge, die sich nicht physikalisch ebnisse können für physikalische Erkenntnisse verwertet erklären lassen, so hieße diese Frage stellen auch schon sie Wwerden, aus denen sich nachträglich alle Spuren des Aktes des mit ‚„‚Nein‘‘ beantworten, weil man ja durch das Stellen der Persönlichen Erlebens entfernen lassen, Deswegen müssen die Frage schon die Forschungsweise der Physik anerkennt. Der Physikalischen Beobachtungen so angestellt werden, daß sie Naturforscher, dem ein bestimmtes Ereignis vor:; elegt würde, von beliebig vielen anderen Beobachtern immer wiederholt über das er sich äußern soll, müßte sich über al } e für die,Er- Wwerden können, um alles Subjektive auszuschalten. Die vom kenntnis unentbehrlichen Einzelheiten, über die der Wunder- Physiker beobachteten Vorgänge müssen sich immer reprodu- gläubige hinwegzusehen pflegt, genau unterrichten, bis er ge- zieren lassen. Im allgemeinen l1äßt man die Beobachtungen nügend Material hätte, um unter Anwendung des Kausalitäts- hicht direkt von Personen ausführen, sondern man benutzt prinzips eine wissenschaftliche Analyse des Ereignisses zu machen und ihm damit den Charakter des Wunders zu azu leblose Wesen, Apparate, deren Angaben man abliest, nehmen. Wenn er dieses Material nicht bekommen kann, so Ohne bei der Wahrnehmung dessen, was man wissen will, per- man sehr Sönlich beteiligt zu sein. Die Anwendung dieser Apparate, die ezeichnen wird er eben nur diesen Mangel konstatieren, das Ereignis ge- assend als ‚„‚künstliche Sinnesorgane‘“ hört dann zu denen, die für die physikalische Erforschung ann, ist vielleicht das am meisten hervorstechende Merkmal nicht zu brauchen sind, und die Frage, ob es naturwissen- er modernen Physik. Beispielsweise benutzt man zur Beob- schaftlich zu erklären sei oder nicht, hat keinen Sinn. achtung von mechanischen Kräften nicht das Sinnesorgan, Dennoch aber wäre es ein roßer Irrtum, wenn man Welches uns die Natur dafür gegeben hat, die Muskeln, son- schließen wollte, daß die Naturwissenschaft in einem Wider- ern elastische Federn und andere Apparate, welche so gut s ruch zum Gottesglauben stünde. Es wird nur der Schein Wie Muskeln auf Kräfte reagieren, genannt ‚„,„Dynamometer“‘. e In es Widerspruches dadurch hervorgerufen, daß man das en Wärmegrad eines Körpers beobachtet man nicht mit dem leiche Wort ‚„‚Wunder‘‘ für zwei verschiedene Begriffe Natürlichen Hautsinn, sondern mit Thermometern. Zur Be- raucht. Wenn die Naturwissenschaft die öglichkeit von Obachtung von Farben dient das Spektrosk (9) in welchem die Wundern leugnet, so meint sie damit Ereignisse, welche mit ße he Platte oder in Widerspruch stehen. Etwas anz etzhaut des Auges durch eine photograph dem Kausalitätsprinzi anderes meint der rel P ‚ wenn er von Wundern auch durch einen auf die Strahlung reagierenden Apparat er- igiöse Mensc Setzt ist. Um verwickelte Vorgänge zu studieren, braucht man spricht. Wem es gelingt, sich einmal aus der geschäftigen Hast Ö m: roße Apparaturen, die mit fortschreitender Entwicklung es Alltags zurückzuziehen und sich auf sich selber zu be- e mer komplizierter und raffinierter werden. In neuerer Zeit sinnen, der spürt, daß eine wunderbare über alles Begreifen X ht man ferner immer mehr dazu über, die Angaben dieser hohe Vernunft im Verborgenen sein Leben gelenkt hat. Ein P araturen, durch Maschinen, durch Registriera arate auf- Ereignis, in welchem der fromm besinnliche Mensch das C % reiben zu lassen, so daß dem Forscher nach der D e endigung Walten Gottes besonders eindringlich spürt, nennt er ein d er Versuche das Beobachtungsmaterial registriert zur Ver- „Wunder“‘‘, Das ist der Begriff, der dem ort ,,Wunder‘‘ in f u ng steht. Auf diese Weise wird alles Persönliche mög- der Religion entspricht. enn also der fromme Mensch an 1 ich st weitgehend ausgeschaltet. Damit sich die Physik auf Wunder glaubt, so kommt er dadurch gar nicht mit der physi- das mit den künstlichen Apparaten gewonnene Beobachtungs- kalischen Wissenschaft in Konflikt. Es steht mir immer frei, Material gründen kann, muß sie die Gültigkeit des Kausali- jedes Ereignis, vorausgesetzt allerdings, daß genügende Be- rinzips voraussetzen. Dieses Prin hat also für die obachtungsdaten vorliegen, mit den definiten Begriffen der Sik die Bedeutung eines Axioms, ä}) enn man beispiels- dessen hat dieses Verfahren oft herzlich weni Physik nach dem Prinzip der Kausalität zu analysieren. In- Interesse für Weise aus der Einstellung, die man an einem Thermometer SN es Leben von eobachtet, auf die Temperatur des mit ihm in Verbindung mich. Ja, wenn das Erei is für mein persönlic Stehenden Körpers schließt, so setzt man voraus, daß die Ein- einer ganz besonderen edeutung gewesen ist, so wird mir B A } 279 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 280 die physikalische Analyse sogar wie die Profanierung von zugrunde legt und so alles Geistige aus seinem Weltbild aus- etwas Heiligem unangenehm sein. Dann betrachte ich es eben zuschalten sucht, spürt er doch in dem wunderbar geordneten nicht mit den kühlen Augen des Naturforschers, sondern, er- Ablauf alles Naturgeschehens den göttlichen Geist, Aber das griffen von Dankbarkeit über die Fügung meines Lebens, sehe Wirken dieses Geistes in der Natur bleibt immer rätselhaft ich in ihm die Außerung des ewigen göttlichen Geistes, der und geheimnisvoll. Gott verbirgt sich dem Forscher und bleibt alles lenkt, sehe ich in ihm also ein Wunder. ihm fremd. Niemals kann der Mensch durch seine eigene Man kann sogar sagen, daß die Naturwissenschaft selber Geistesarbeit zu einer Erkenntnis des persönlichen lebendigen in gewisser Weise auf einem religiösen Glauben beruhe. Denn Gottes gelangen, der in der Welt wirkt und der seine Geschöpfe Naturwissenschaft ist nur deswegen möglich, weil in der Natur liebt. In seiner Liebe zu uns hat Gott seinen Sohn Jesus ein Geist herrscht, welchem der menschliche Geist so an- Christus auf die Erde gesandt. Durch ihn können wir wirk- epaßt ist, daß er die Natur erforschen kann. Jeder Natur- lich zu Gott geführt werden. Dem Menschen, der an ihn f or scher muß also in gewisser Weise ein frommer Mensch sein. glaubt, wird die Tiefe und die Fülle des göttlichen Geistes Obwohl er allen seinen Untersuchungen das Kausalitätsprinzip | offenbar. Medizin und Technik Von Ludwig Lendle, Göttingen Die Technik bestimmt heute entscheidend die Daseins- Man hat mit Recht die Frage erhoben, woraus sich diese bedingungen des Einzelnen und der Völker, Ihre großartige umwälzende Entwicklung seit dem vergangenen Jahrhundert Entwicklung hat im vergangenen Jahrhundert mit einem ge- erklärt, da doch in der Tier- und Pflanzenwelt auch eine ‚‚,Tech- waltigen Wirtschaftsaufschwung die Voraussetzungen für eine nik‘‘ im Verhalten der lebenden Wesen bekannt ist und da bedeutende Bevölkerungszunahme geschaffen und, zugleich doch schon die Völker der Antike höchst entwickelte Formen den Lebensstandard der Bevölkerung gegenüber dem voraus- der Technik besaßen. Ja, man spricht selbst bei den Urvölkern angenen Jahrhundert gesteigert. Wir bewundern die ge- vorgeschichtlicher Zeiten von einer mehr oder weniger primi- waltigen Industrieanlagen, die neuzeitlichen Bauwerke und tiven Technik., / Verkehrsmittel und auch die kleinen technischen Hilfsmittel in Haushalt und Alltagsleben, müssen uns aber auch e in Die Technik der Tierwelt ist instinktgebunden, starr und, des ohne Entwicklung, dabei zum Teil höchst vollendet in der An- as; stehen, daß die Technik für viele Nöte und Mißstände sung an die natürlichen Aufgaben. Erst der menschliche modernen Lebens verantwortlich sein kann. Es ist keineswegs V erstand bietet die Möglichkeit, schöpferisch in überlegtem so, daß die Technik nur Werte schafft, und den Menschen be- Handeln und unter Verwertung von Erfahrungen auf neuen freit, sie ist auch Ursache der vermehrten Abhängigkeit des Wegen fortzuschreiten. Auch diese Entwicklung verlief in Einzelnen. Sie 1äßt seine Wünsche bei Erweckung gesteigerter großen Zeiträumen ohne Sprünge., Die Auffindung von neuem Bedürfnisse in vermehrtem Maße unerfüllt. Material, wie Bronze, Eisen usw. bot neue Entwicklungsmög- Unsere Betrachtung soll die Wechselbeziehungen von lichkeiten. Der Mythos von Prometheus, der den Menschen das Medizin und Technik behandeln. Sie mag zeigen, welche Feuer brachte, berichtet zugleich auch schon von der Gefahr, Errungenschaften die moderne Medizin der Technik verdankt die in einer solchen Gabe liegen kann, wenn sie den Menschen und welche Aufgaben die Technisierung der Welt aber auch aus ehrfurchtsvoller Bindung an die Gottheit löst. der Medizin stellt. Vielleicht ergibt diese Betrachtung auch einige Gedanken vom ärztlichen Standpunkt zur sog. ‚,Philo- Uber Jahrtausende, auch durch die Kulturgeschichte bis’ sophie der Technik“‘, die in den ersten Jahrzehnten des Jahr- zur Renaissancezeit war die Technik das wichtigste Mittel der hunderts als Thema aufgenommen wurde, als man die doppelte Völker zur Beherrschung der Natur. Der Verstand schuf er- finderisch neue Werkzeuge und auch Maschinen. Leonardo Natur der technischen Welt tiefer zu erkennen begann, nämlich träumte von der Möglichkeit des Fliegens. Baco vonVerulan) ihre gigantisch aufbauende Leistung in sich häufenden Er- schrieb 1624 eine Utopie ‚,Nova atlantis‘‘, in der eine paradie- findungen und ihre zerstörende Dämonie, mit der sie den Men- sische Welt der Technik gepriesen wurde, schen aus seinen naturhaften Bindungen riß und in zwei Welt- Nirgends aber leuchtet der Gedanke auf, daß eine solche kriegen alle Kräfte den zerstörenden Mächten der Politik aus- lieferte. technische Entwicklung das Maß der natürlichen Ordnung Es ’ist hier nicht möglich, einen Uberblick über alle wich- überschreiten könne, den Menschen aus der Bindung an Gott igen Deutungen des Wesens der Technik und eine eigene in selbstmächtiger Haltung lösen würde. Noch für Pascal, ertung etwa vom ärztlichen oder christlichen Standpunkt der selbst als Erfinder einer Rechenmaschine, Konstrukteur e ben. Die Diskussion mag einzelne Fragen aufgreifen, viel- einer hydraulischen Presse, sowie als Gründer der ersten Pariser leich t können später die an edeuteten Gedankenrichtungen Omnibusgesellschaft eine ausgesprochen mathematisch-tech- weitergeführt werden. Ich wi 1 f mich mehr auf eine Einführung nische Begabung bewies, war die Technik kein Problem der beschränken, indem ich gerade auf dem Gebiet der Medizin menschlichen Not. Die Maschine, der Automat, diente ihm so- am praktischen Beispiel das Doppelgesicht der technischen a r als Beispiel, um gewisse seelische Verhaltensweisen des Entwicklung aufzeige. X enschen verständlich zu machen. Freilich war gerade er weit entfernt davon, den Menschen nur als Maschine zu betrachten, er Entwicklung der modernen wie die Philosophie seines großen Landsmannes Descartes es I. Vom Wesep und d Technik wenige Jahre vorher inauguriert hatte. Am Eingang unserer Darstellung müssen wir die Frage Seit der Befreiung des menschlichen Denkens aus reli- beantworten, was wir unter Technik verstehen wollen. Techn ijösen Bindungen im Zeitalter der Renaissance und Reformation ist die Summe der vom Menschen auf Grund seiner erworbenen atte die abendländische Wissenschaft einen unerhörten Auf- Kenntnisse der Naturgesetze entwickelten Verfahren zur Be- schwung in der kausalen-mechanistischen Erfassung des Na- herrschung der natürlichen Umwelt unter Ausnutzung vor- turgeschehens und aus diesen Ergebnissen der reinen For- handener Rohstoffe und Naturkräfte. Technik ist also die schung Voraussetzungen gewonnen zur technischen Verwer- aktische Auswertung des Wissens für menschliche Zwecke, tung in immer größeren Gebieten des Daseins. Diese Be- ; e Erfüllung der Aufgabe des Wissens im Sinne des ‚‚Positivis- freiung des Geistes hatte zugleich aber auch die Grenzen des mus‘‘, nämlich der Vorausberechnung (voir pour prevoir), ’ Fragbaren und Fragwürdi en so erweitert, daß der Verstan d. h. Wissen als Macht der Lebenssicherung. das Recht beanspruchen % onnte, alles Naturgeschehen un Eine technische Erfindung, die einen neuen Stoff, eine vorauszuberechnen, Dem klassischen Zeitalter der ‚,mathema- alle Ereignisse im menschlichen Leben zu verstehen und gar neue Einrichtung oder auch ein Verfahren betreffen kann, ist eine spezifisch menschliche Leistung, die im Rahmen des von und Leibniz als tischen Philosophie‘““ von 1630—1750 mit Descartes, Pascal der atur als möglich Gegebenen bleiben muß, die aber das in auptvertretern, folgte die Aufklärung in der der Natur Vorhandene keineswegs nur nachahmt (z. B. als unter Führung der französischen Enzyklopädisten das Inter- synthetischer Stoff oder Ersatz). Es handelt sich oft um eine esse für die Technik einen besonderen ufschwung nahm. schöpferische Weiterführung über das hinaus, was die Natur Diderot hatte besonders klar die technischen Grundlagen selbst kennt, aber die Erfindung bleibt im Raum des Natur- unserer Kultur erkannt. In den Tagen der französischen Revo- esetzlichen. Die technische Welt unserer Zeit hat mit Mitteln lution wurde die erste technische ochschule gegründet. Das } er Natur und des inenschlichen Geistes das Antlitz der Natur rationalistische Wissenschaftsideal wurde beispielhaft ver- verändert und dem Menschen die Pflicht auferlegt, seine per- treten von Laplace, dessen ‚,Dämon‘‘ eine Intelligenz ver- sönlichen und gesellschaftlichen Daseinsbedingungen diesen körpern sollte, die imstande wäre, eine perfekte Welt im Sinne AÄnderungen anzupassen, d€lf Vorausberechnung der Ereignisse rational zu beherrschen, 5 281 282 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 Die mathematische Naturbetrachtung sollte dies Ideal ver- Unwert gelegen sein. In diesem Sinne hat auch schon En gel- wirklichen., hardt ı922 esagt, daß nicht in den entfesselten Natur- Die Früchte dieser Denkweise reiften freilich erst im gewalten, sondern in den entfesselten Gewalten der Menschen- 19. Jahrhundert mit der Erfindung der Dampfmaschine, der seele die eigentliche Gefahr der Technik liege. modernen Elektrotechnik, des Benzinmotors und der fort- Schreitenden Industrialisierung der Weltwirtschaft, Jetzt kam III. Medizin und Technik in ihren Wechsel- beziehungen als entscheidendes Prinzip der Technik die Automatisierung der Maschinenarbeit zur Entwicklung, die alle Produktion mit Was im Vorausgegangenen über Wesen der Technik, Be- geringsten Mitteln ins Unbegrenzte zu vervielfätigen ge- ziehungen zum naturwissenschaftlichen Denken, Segen oder Stattete. Nun brachte die Technik auch ein zweites Prinzip in Unsegen der Technisierung gesagt wurde, mag nun an spe- vielen Zweigen zur Perfektion, nämlich die vollkommene ziellen Beispielen aus der edizin beleuchtet werden. ‚,Medizin Zweckmäßigkeit einer Konstruktion, d. h. nicht die billigste im Zeitalter der Technik‘“ bedeutet entscheidende Hilfen in erstellungsweise eines Gegenstandes, sondern die rationellste ärztlichen Aufgaben, aber auch Belastungen und zum Teil Ösung einer Konstruktion mit geringsten Mitteln. Gerade der kaum lösbare Aufgaben aus den gesellschaftlichen und wirt- Wwachsende Automatismus in Verbindung mit den wirtschaft- schaftlichen Daseinsbedingungen unseres Industriezeitalters. lichen Entwicklungsformen des Hochkapitalismus ist das Kennzeichen der modernen Technik gegenüber der früheren A. Was verdankt die Medizin der technischen Entwicklung ? Technik geworden. Wie sehr das Ideal der Maschine, der Auto- Auf allen Gebieten haben sich Möglichkeiten der Aus- mat, seinen Charakter gegenüber anderen Werkzeugen der nutzung der riesigen Fortschritte in naturwissenschaftlichen Produktion verändert hat, findet in einem Gedanken von Forschungszweigen ergeben, insbesondere durch die Chemie, Th. Haecker seinen Ausdruck: ‚„‚„Des Werkzeuges bedienen wir Physik und allgemeine Biologie — also die sog. Hilfswissen- uns, die Maschine bedienen wir. Das Werkzeug wird ge- schaften der Medizin. Diese Tatsache verdient deswegen be- handhabt und wir behalten es in der Hand‘‘, sonders festgehalten zu werden, weil die moderne Medizin, wie sie auf den ochschulen vertreten wird, sich selbst als ange- II. Segen oder Unsegen der Technik? wandte Naturwissenschaft zu betrachten pflegt. Im Folgenden Die Fülle der Erfindungen hat eine Masse von Bequem- können die wichtigsten Tatsachen naturgemäß nur in Stich- worten aufgezählt werden. lichkeiten in das menschliche Leben gebracht und die Möglich- eit der Massen erlichen Arbeit bei der H oduktion unter Einsparung der kö 1. Technik in der ärztlichen Diagnostik. erstellung von Dingen des Bedarfs. scheint a) Mikroskopische Untersuchungsmethoden wurden so eine Quelle des Wohlstandes zu sein, die zu einer Hebung des weitgehend verfeinert, daß der Feinbau von Zellen und ver- Lebensstandards weiter Kreise führte. Freunde der Technik schiedenen Geweben und die besonderen pathologischen Ver- aben daher die bekannten Mißstände der fortschreitenden änderungen bei Krankheiten in vielen Einzelheiten geklärt Industrialisierung nur auf die Verbindung der Technik mit der wurden. Eine besönders entwickelte Färbetechnik war dabei irtschaft zurückgeführt und glauben, daß bei geeigneter Wirtschaftsplanung oder neuer sozialer Ordnung diese Ubel eine wichtige Hilfe. Im letzten Jahrzehnt gelang es schließlich vermieden werden könnten. mit dem neugefundenen Elektronenmikroskop die Grenzen des Tieferblickende Kritiker haben aber doch grundsätzlichere Sichtbaren auf Teilchengrößen bis zu 5my = 0,000005mm her- Fragen erhoben. So zweifelt Bavink,ob bei dem Ersatz der abzusetzen, In diesem Bereich war nun auch die Möglichkeit ge- Menschenkraft durch die Maschine wirklich das Verhältnis der eben, sog. ‚,ultravisible‘“ Krankheitserreger, die man gegenüber unerwünschten Arbeiten zu den unbedenklichen kleiner werde d en mikroskopisch darstellbaren Bakterien als Virusarten be- zeichnete, zu erkennen. Die Bedeutung solcher Methoden für die Konvergenzfrage der Technik).' Dostojewski wies schon arauf hin, daß die Menschen, indem sie die Freiheit als Stei- Erfassung von Infektionskrankheiten, Krebs oder anderen Or- gan- oder Blutkrankheiten braucht kaum betont zu werden. erung und schnellere Befriedigung ihrer Bedürfnisse auf- b) Neue spiegeloptische Verfahren führten seit der Ent- assen, in sich eine Menge unsinniger Wünsche und Gewohn- deckung des Augenspiegels durch Helmholtz über den Ohren- heiten erzeugen. In diesem Sinne sagte auch Oswald Speng- spie er, daß jede Erfindung die Möglichkeit weiterer Erfindungen lası geel zur Spiegeluntersuchung von Magen, Enddarm und enthalte und daß jeder Wunsch tausend andere wecke. (Frei- c) Röntgenstrahlen wurden eines der wichtigsten Unter- lich ist sein Vergleich des Menschen mit der ‚‚unersättlichen eele des Raubtiers‘‘ in diesem Zusammenhang deswegen chensystems, sowie für die Dia suchungsmittel für Verletzungen und Erkrankungen des Kno- alsch, weil ein Raubtier bekanntlich satt und friedlich sein ü ier kam es nicht allein zur ose von Magen-, Darm-, ann, während der Geist des Menschen ihn unersättlich ins Lungen- und Herzerkrankungen. Maßlose treibt.) Friedrich er hat in seiner bedeutsamen Entwicklung technisch immer differenzierterer Darstellungs- Schrift über die ‚,Perfekt: In er Technik‘“ die Illusion des vermögen, so daß Frühdiagnosen von Tbc., Krebs u. a. mög- eichtums, die dem technischen Fortschritt folgen solle, ent- lich wurden, wichtig war vor allem auch der quantitative Aus- arvt, und einen ‚‚,gesteigerten Raubbau‘“ das Kennzeichen der bau dieser Technik, so daß in Serienuntersuchungen an Ar- beitern, Soldaten und Schulkindern der Gesundheitszustand echnik genannt. Es handele sich überall im Gegenteil um überwacht werden kann. eine Verarmung und Organisation des Unzureichenden, wobei d) Elektrische Herzstromkurven können mit Seitengal- die „‚Rationalisierung den Hunger nur schärfer macht‘‘. Schon vanometer bei Ableitung von den Gliedmaßen registriert wer- 1906 hat ein Autor ( ayer) festgestellt: ,,An Stelle der natür- den. Solche Ströme mit Spannungen von wenigen Millivolt chen Unfreiheit des Urmenschen erringt der moderne Mensch lassen t ische Veränderungen in der Reizbildung und im Er- die künstliche Unfreiheit der technischen Verstaatlichung“. Er regungsablauf am erkrankten Herzen, z. B. bei Störungen der ewinnt also zwar eine materielle Freiheit, wird aber echt er Organisation. Durchblutung der Herzkranzgefäße erkennen. Auch von der Spezialisierung, Normierung, Uniformierun Bürokrati- kurven ableiten. Hirntätigkeit lassen sich neuerdings solche Aktionsstrom- erung sind nur einige Begriffe, die an qualvol f Folgen der Ortschreitenden Technisierung erinnern sollen. Das, was e) Chemische und physikalische Methoden zum Nachweis von krankhaften Produkten im Blut, Harn und Organen, wur- Vielleicht heute am schwersten empfinden lernten, ist die ver- den in zahllosen Mengen ausgearbeitet und spielen in der kli- größerte Macht des Staates über den Einzelnen, die er aus der nischen Diagnostik eine roße Rolle. Der Laie weiß meist echnik und ihren Folgen gewonnen hat, und die Möglichkeit nicht mehr, als daß der Arzt Zucker, Eiweiß und Blut im Harn es Mißbrauches dieser vertausendfachten Machtmittel der nachzuweisen versucht. Hier sind aber so wichtige Ergebnisse erstörung. Wer zweifelt dannı noch, daß Technik Unsegen be- gewonnen worden, daß man lange berichten müßte, Teiten, daß die höchste materielle Leistung des Menschen der Selbstzerstörung dienen kann. 2. Technik in der Therapie. j Man hat mit Recht die Frage gestellt, ob diese Entwick- a) Altbekannt sind die segensreichen Erfindungen zwangsläufig sei, ob die Technik in ihrer Perfektion die Narkose und örtlicher Betäubung, die durch zuverlässige und Saß stzerstörung vorbereitet, ob der Technik dämonische R räfte innewohnen, die der Mensch (wie in der Geschichte vom gefahrlose Ausschaltung der Schmerzempfindung überhau erst die moderne Chirurgie in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts ermöglichten. Während frühere Jahrh auberbesen) nach der Entfesselung nicht mehr zu beherrschen derte Vermöge, Es sei nur ein Hinweis auf die bescheidene Tatsache e nur mittels Alkoholbetäubung oder durch höchste mittel; rech- h geben, daß derselbe Konstruktionsmechanismus, der uns im aben an Patienten, Lähmungen für kurzfristige chir- S twecker zur Tagesarbeit ruft, auch die E losion einer urgisc f e Eingriffe ermöglichten, gelang es nun der e Öllenmaschine auslösen kann. Es kann also im ebrauch der ihre höchste technische unst an lebenswichtigsten O echnik durch den Menschen die Entscheidung über Wert und *‘wie Herz und Hirn zu entwickeln. Der Ausbau der Betäu- :3»* 283 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 284 bungsverfahren hat noch bis in die letzten Jahre durch Ent- alters, Heilmöglichkeiten bei früher unheilbaren Leiden be- deckung neuer Stoffe wichtige Fortschritte gemacht. weisen dies. Aber trotzdem geriet sie noch vor einem Jahr- b) Die Strahlenkunde hat für die Bekämpfung bösartiger zehnt in eine Krise des Vertrauens, nicht nur bei Laien, son- Geschwülste mit der Röntgen- und Radiumbestrahlung wich- dern auch bei den Ärzten selbst. Die ärztliche Leistung ge- tige Hilfsmittel geliefert. Diese Maßnahmen werden in spe- nügte vielfach den Anforderungen einer veränderten Welt zialisierten Instituten und Kliniken unter technisch vorsich- nicht mehr, das alte Arzteideal des Hausarztes war im Schwin- tigster Kontrolle durchgeführt, da bei Uberdosierungen den in einer Zeit der Massenbetreuung und der unnatürlich schwere Haut- oder Organschäden auftreten könnten. Eine gewordenen Lebensbedingungen der Großstadtbevölkerung. weite Verbreitung hat auch die Behandlung mit ultravioletten Einige Beispiele solcher ärztlicher Aufgaben unserer Zeit Strahlen (Höhensonne), Rotlicht, Kurzwellen, Diathermie mögen kurz dargestellt werden, Die Welt der Maschinen und, technisierten Verkehrsmittel usw. gefunden. hat den Menschen eine Fülle neuer Gefährdungen durch Un- c) Die medikamentöse Therapie wurde seit ältesten Zeiten mit Naturstoffen betrieben, die man empirisch als heilsam fälle und physikalische, sowie chemische Schädigungen be- efunden hatte. Seit der Mitte des vergangenen Jahrhunderts schert. Abgesehen von möglichen Katastrophen spielen die at der Ausbau chemischer Methoden und des physiologischen vielen Materialfehler und. kleinen Ursachen es Versagens der Tierversuchs die experimentelle Erforschung von vielen, noch Automaten eine Rolle für körperliche Verletzungen der Ar- unbekannten Naturstoffen (Hormone, Vitamine, Fermente) beiter, die solche Maschinen bedienen müssen. Es war früher ermöglicht und auch durch Prüfung zahlloser neu syntheti- die Aufgabe von Betriebsingenieuren, Unfälle durch Erken- sierter Stoffe wichtige Heilmittel entdecken lassen. In dieser nung technischer Mängel in Konstruktion und Material zu ver- Forschung gelang es nicht nur Ersatz für Naturstoffe zu fin- hüten. Heute weiß man, daß meist die Unaufmerksamkeit, den (Novocain statt des giftigen Kokains, ungiftige Gasnarko- die Ermüdung des an der Maschine Arbeitenden die Ursache tika statt Morphin usw.), auch ganz neue Stoffe wie z. B. die von Betriebsunfällen ist. Es spielt also die Psychologie der Chemotherapeutika gegen Malaria, Syphilis, tropische Infek- ‚„Fehlreaktion‘‘ des Menschen eine Rolle, für deren Beurteilung tionskrankheiten und im letzten Jahrzehnt die Sulfonamide mehr der Arzt zuständig ist. Die moderne Arbeitsphysiologie und das Penicilin gegen bakterielle Krankheitserreger wurden muß die Arbeitsvorgänge mit experimentellen Methoden er- efunden. Die Entdeckung wertvoller Mittel gegen Tbc. kann f u: .. forschen, um zweckmäßige Arbeitsbedingungen und Material- r die nächste Zeit vorausgesagt werden. Dies alles sind _ Lei- verwendung vorzuschlagen und eine rationelle Ausnutzung stungen, die vor 50 Jahren noch kaum erhofft werden durften. der Arbeitskraft bei geringster Gefährdung zu beurteilen., s mag ein Nebengebiet sein, wenn ich die Verwen- Dieser Aufgabe widmen wichtige Forschungsinstitute in allen dung moderner Kunststoffe und technischer Arbeitsverfahren Ländern ihre besondere Aufmerksamkeit, in der konservativen Zahnheilkunde nenne, Aber wie segens- In Industriewerken spielen überall Chemikalien, Roh- reich sind auch diese Möglichkeiten für die Erhaltung unserer stoffe, Verarbeitungs- un Endprodukte eine Rolle für die meist so schadhaften Gebisse. Oder ein ganz abseitiges Bei- Gesundheitsgefährdung der arbeitenden Bevölkerung. Im letz- 1' el: Mit speziellen Magneteinrichtungen gelingt die Lokali- ten Jahrhundert sind weit über 100000 neue chemische Stoffe sle rung und Entfernung von Metallteilchen aus dem verletzten synthetisch dar: estellt worden. Dazu kommt die ungeheuere Auge. Menge schon be k annter Stoffe mit großer Reaktionsfähigkeit, 3. Technik in den allgemeinen Versorgungsbedingungen des die den menschlichen Organismus bei örtlicher Berührung oder Kranken. bei Aufnahme ins Blut zu schädigen vermögen. Die Gewerbe- Hier mögen nur kurz eini e Begriffe angeführt werden: toxikologie lehrt, welche Schädigungen im Betrieb auch bei { u &. r Kranke, so neuerdings das Beachtung aller möglichen Schutzmaßnahmen von solchen Zweckmäßige Transportmittel Giftstoffen verursacht werden können. Solche Berufskrank- Flugzeug. Krankenhausbauten mit allen hygienischen und heiten sind, sanitären Einrichtungen. Diätküchen, Kühlanlagen, Konser- zustellen. Ub raktisch durch Gesetze den Unfallschäden gleich- vierungsmittel, Wäschereien, orthopädischen Werkstätten, erall sind, Gewerbehygieniker und Betriebsärzte Herstellung künstlicher Augen, Brillen, Hörapparate u. a. verantwortlich tätig, um bei Uberwachung des Gesundheits- zustandes der Arbeiter mögliche Schäden frühzeitig zu er- 4. Technik in der Forschung. kennen. Aus diesem wichtigen Gebiet der Medizin kann auch nicht Die ärztliche Versorgung der arbeitenden Bevölkerung, viel berichtet werden, so nah mir selbst gerade dieses Thema die in modernen Industriestaaten gewaltig angewachsen ist, liegen mag. Es genügt wieder, auf Mikroskopie, Optik, Chemie, hat sich seit Einführung der Sozialgesetzgebung in den 80er Physik, Serologie mit ihren verfeinerten Methoden hinzu- Jahren des vergangenen ahrhunderts bedeutend verbessert. weisen. Die Bedeutung der Technik des Tierversuches, der seit Jedem Kranken, der Mitglied einer Kasse ist, steht das Recht ] 1840 etwa anmäßig verwendet wurde, wurde schon erwähnt. auf ärztliche Betreuung und evtl. Aufnahme in Krankenhaus Wie wicht: igl die Technik der Glasbläserei, der Feinmechanik, und Heilstätte zu. Der Arzt ist im Rahmen der Betreuun Sso der Elektrotechnik usw. für alle solche Arbeiten ist, liegt auf breiter Kreise der Bevölkerung gewissermaßen eine öffentliche der Hand. Nur ein kurzes Beispiel: Der Göttinger Physiologe Institution eworden. Mehr als zwei Drittel aller Arzte waren schon vor Rein registriert heute die Durchblutungsgröße von verschie- nebeneinander, ohne die Gefäße em letzten Kriege „‚Kassenärzte‘, weitere Ärzte denen Örganen gleichzeit S standen im Dienst von Gemeinden und Fabriken. Die Kehr- zu öffnen, indem er eine eizelektrode an ein Gefäß anlegt seite dieses Segens der kassenärztlichen Versorgung haben und ober- und unterhalb mit Thermoelementen Temperatur- Patienten und Ärzte aber auch bald kennengelernt. Die Arzte differenzen mißt als Ausdtuck der Strömungsgeschwindigkeit waren den Anforderungen dieser Massenbetreuung nicht immer des Blutes im Gefäß. Mit solchen Verfahren gelingt es scho- gewachsen und mußten, um bei dem geringen onorar exi- nend ohne größere Eingriffe, also unter Erhaltung aller regu- stieren zu können, die Kassenpraxis mit großer Patientenzahl lativen. Zusammenhänge funktionelle Zusammenhänge zwi- betreiben. Die Patienten wiederum verlangten als Entgelt für schen 0rgandu;chblutuflg‚ Atmung, Stoffwechsel usw. zu er- ihren hohen Beiträge an die Krankenversicherungen Leistun- kennen., en auch bei Erkrankungen, wo sie früher nie einen Arzt zu Oder nehmen wir ein Beispiel aus der Erforschun der R ate gezogen hätten. Der Unsegen alles Versicherungswesens Hormone und Vitamine, wo noch unbekannte Wirkstoffe im machte sich bald geltend: Rentenansprüche, Unfallneurosen, Krankheitsvortäuschung auf der einen Seite — Mangel an ärzt- pflanzlichen oder tierischen Material nachgewiesen werden müssen. Da über die Eigenschaften solcher Stoffe noch keine e Ausnutzu: von Ver- und der Nach- lich sittlicher Haltung und eigensüchtig die sich Kenntnisse vorliegen, kann ihre Abtrennun % estimmten An- dienstmöglichkeiten andererseits waren die Män gel, weis einer fortschreitenden Reinigung bei bald einstellten und eine schwere Krise im Vertrauen von Pa- ffen nur mittels biologischer Testmethoden ausgeführt wer- tienten zu Ärzten bedingten, da en . Der Ausbau solcher Verfahren, die viel empfindlicher Der Arzt als Nutznießer und als Sklave der Kranken- und spezifischer als die üblichen chemischen Methoden sein kassen und ihrer Bürokratie, als Diener kapitalistischer oder müssen, ist eine besondere Aufgabe der Forschun ewesen. emeinnützi er Organisationen, die an der Erhaltung der Ar- Der Erfolg der Erforschung dieser Naturstoffe ist heute all- B eitsfähigkeit der Bevölkerung wirtschaftlich interessiert sind, bekannt. verlor seine angesehene Stellung im Volk. In einer Welt, in wel- cher Leben nur ‚„Leistung‘“ und Gesundheit nur ‚‚Arbeits- B. Aufgaben der Medizin in der technisierten Welt fähigkeit‘‘ bedeutete, blieb von den hohen Idealen des Arzt- Die Technik hat der medizinischen Forschung und, Praxis tums nicht viel übrig. Auch die Tätigkeit des Arztes wurde auf vielen Gebieten entscheidende Anregungen und Hilfe ge- zunehmend technisiert und bürokratisiert und einer seelen- losen Massenversor boteti, so daß die Leistungen der Medizin in den letzten Dazu kam, da der Arzt ng angepaßt. 100 Jahren bewundernswert groß waren. Die Abnahme der e wahren Quellen aller ‚,Zivili- Kindersterblichkeit, Erhöhung des durchschnittlichen Lebens- sationskrankheiten‘‘, die in der Lebensführung unseres techni- S 285 286 Theologische Literaturzeit*:mg 1949 Nr. 5 sierten Daseins liegen, gar nicht beheben konnte. Die Technik deutung dar. Nun ist aber die Medizin als Lehre vom gesunden hat eine künstliche Umwelt geschaffen an Stelle des natur- und kranken Menschen in erster Linie verpflichtet, eine rich- gebundenen Lebens vergangener Generationen, sie hat den tige Auffassung vom Menschen zu vertreten, eine ‚‚,medizi- Menschen entwurzelt aus Familie und Heimat. Tempo der nische Anthropologie‘“ zu begründen, die den Menschen nicht Verkehrsmittel, Unrast der Arbeit, gesteigerte Verantwortlich- nur als Maschine oder tierhaften Organismus versteht. Sie muß keit, Unsicherheit des Arbeitsverhältnisses, Ubermüdung, Auf- den Menschen in allen Bedingtheiten, auch als Gemeinschafts- Peitschung durch körperliche und seelische Reizmittel, Genuß- wesen erfassen, sie wird also politischen Fragen, insbesondere gifte und alle sonstigen Gefahren des Großstadtlebens — sie dem Problem des Sozialismus nicht ausweichen dürfen. Und nutzen den menschlichen Organismus frühzeitig ab. Der Arzt schließlich wird ‚die Medizin sich nicht mehr spottend an kennt den Typ des ‚,nervösen Menschen‘‘ mit seiner Disposition metaphysischen und religiösen Problemen vorbeidrücken zu Störungen in den Regulationen des Kreislaufs und vege- können, wie sie es seit Mitte und Ende des vorigen Jahr- hunderts zu tun pflegte. tativen Nervensystems. Er kann nur warnen und aufklären Wenn man das Ideal der ‚,‚wertfreien Wissenschaft‘‘ — also und bestenfalls symptomatische Hilfe leisten. Es steht nicht in seiner Macht, diese Verhältnisse zu ändern. Zu diesen un- das positivistische Wissenschaftsideal — auf den Menschen an- hatürlichen Lebensbedingungen mag man auch die unzweck- wendet, dann entwertet man den Menschen automatisch. Dies mäßige Ernährung weiter Bevölkerungskreise mit Ersatz- hat neuestens v. Weizsäcker grundsätzlich betont. In der Stoffen und schlecht bereiteten Speisen rechnen, Die Möglich- modetrnen Technik und Naturwissenschaft sind solche anti- keit einer Gesundheitsschädigung durch Verwendun von humane Tendenzen durch eine hemmungslose Verabsolutie- unstdünger und Konservierungsmitteln, werden in ijesem rung des positivistischen Standpunktes zur Herrschaft ge- Zusammenhang freilich meist überschätzt. kommen, so daß der Mensch in Wirtschaft und Politik nur noch als Mittel gebraucht oder schließlich mißbraucht wurde. IV. Folgen der Technisierung für die ärztliche Die Verselbständigung der Technik mit ihren Auswüchsen und Denkweise unbeherrschbar gewordenen Entwicklungstendenzen offenbart Die Technisierung der modernen Welt hat nicht nur die uns heute die Grenzen, denen der Mensch sich nähert. Die Pert- Medizin von außen her schweren Aufgaben gegenübergestellt fektion der Technik bedeutet Selbstvernichtung. Das ist ein ritischen Be- Grundgedanke in dem bedeutenden Werk von Jünger. Ist und die ärztliche Leistung einer verstärkten e im Wesen urteilung ausgesetzt. Sie hat auch das Wissenschaftsideal der Zeit und damit das Denken des Arztes im Sinne des Positivis- diese Entwicklung wirklich unvermeidbar? Li d der Technik eine solche Eigengesetzlichkeit oder kann der mus und der kausalmechanistischen Denkweise bestimmt. Die Mensch wieder Wege finden zur Beherrschung der Technik ? Medizin wurde in fortschreitender Spezialisierung eine ange- Oder bleibt nur der Ausweg, alle Technik zu vernichten und wandte Naturwissenschaft und die Fortschrittsgläubigkeit so- sich wieder hinter das Spinnrad zu setzen, wie es Gandhi vor- wie der Rationalismus der technischen Welt erfaßte auch die bildlich getan hat. Gibt es ein Zurück ? ? edizin. Besonders deutlich wurde diese Entwicklung auch in der V. Zur Frage der Philosophie der Technik modernen Krankheitslehre. Alles Leben und die krankhaften Ich kann diese Frage hier nicht entwickeln, geschweige Störungen wurden physiko-chemisch erklärt, teleologische Ge- denn beantworten. Es ist wohl selbstverständlich, daß solche dankengänge wurden gänzlich verworfen. Dagegen schlichen Fragen von unserer modernen Philosophie, Geschichtswissen- Sich utilitaristische Formulierungen in das biologische Denken schaft, Wirtschaft und auch der Technik selbst vielfach er- örtert werden. Es hat sich sogar der Begriff ‚,Philosophie der heit als Normalität usw. Aus ein. Man sprach vom Daseinskampf, Leben als Zweck, Gesund- em Verständnis der patho- Technik“‘ herausgebildet, wie ich schon eingangs erwähnte, Es hysiologischen Vorgä N ormalzustand versuchte man rationell e, den gemessenen Abweichungen der ist nur eine überraschende, aber auch wesentliche Feststellung, rganfunktionen vom die man machen kann, wenn man sich mit dieser Literatur die Behandlungsmöglichkeiten mit Medikamenten abzuleiten, befaßt, nämlich die, daß die am tiefsten führenden Schriften deren Wirkungsweise man mit eben solchen Methoden er- zu dieser Problematik wohl aus den Kreisen der Theologie bei- mittelt hatte. Diese Forschungsweise war auf vielen Gebieten gebracht wurden. Es kann ja auch kaum geleugnet werden, Öchst erfolgreich, sie soll auch gar nicht abgelehnt werden. daß unsere heutige Philosophie sich von en Oberflächlich- Aus der Einseitigkeit dieser Betrachtungsweise ergab sich aber keiten des naturphilosophischen Denkens und auch der Er- ein Bild des Menschen, welches nur die mechanistisch-tierische kenntnistheorie wieder den metaphysischen Problemen zu- Seite erfaßte unddassittlich-seelische Verhalten vernachlässigte. wendet und damit der Theologie in fruchtbarem Austausch Man hat vielleicht nicht ohne Recht darauf hingewiesen, begegnet. daß in einer so orientierten Medizin auch gewisse technische Von solchen theologischen Schriften zum Problem der Hilfsmittel das Ubergewicht erlangen mußten und das Verhält- Technik möchte ich nur zwei nennen, die beide schon his vom Arzt zum Patienten beeinflußten. So hat man kritisch nach dem ersten Weltkrieg in den 20er Jahren erschienen, ostische Hilfs- Beide stammen von Autoren, die nach ihrer beruflichen mittel einer ‚, Laboratoriumsmedizin‘‘ das ärztliche Handeln in emängelt, daß in der modernen Medizin dia; Stellung sich in einem ositiven Verhältnis zur Technik be- fanden. Es ist der katho I erster Linie bestimmten und daß die Massenproduktion fabrik- ische Denker Dessauer und der jetzige mäßig hergestellter Arzneistoffe, die mit wirtschaftlichen Landesbischof Lilje. Dessauer hat wohl am ersten in einer Reklamemethoden der Offentlichkeit angepriesen wurden, gründlichen Auseinandersetzung gezeigt, daß die Technik eine auch die therapeutische Handlung des Arztes uniformierten Leistung ist, die mit Mitteln der aturgesetze und des und mechanisierten. Eine solche Entwicklung kann gar nicht menschlichen Geistes scheinbar über die Natur hinausführt, estritten werden. Sie scheint mir auch eine zwangsläufige zu in Wirklichkeit aber nur die in der Schöpfung angelegten Mög- Sein, wenn die moderne Medizin nur rationalistische Natur- lichkeiten entwickelt, also Gottes Schöpfun weiterführt — Wissenschaft bleiben will. Man würde auch nicht, wenn man ein schöner Gedanke, der der Technik eine ohe Würde zu- Solche wirtschaftliche Mö lichkeiten der Arzneitherapie ein- erteilt. Bei dieser Auffassung ist es natürlich nicht möglich, Schränkte, schon eine Kr I se beseitigen, deren Ursprung viel in der Technik etwas Böses, Dämonisches zu sehen. Sie ist tiefer liegt. danach, wie auch Li1lje betont, nicht einmal „‚ethisch neutral“, Ich erwähnte schon, daß die Medizin als Wissenschaft und wie man zu sagen egt, sondern als in Gottes Schöpfung an- e t „gut‘“. Das B öse, Zerstörerische gelangt nur durch den Vor allem die ärztliche Haltung, die ärztliche Ethik in die all- Sß p gemeine Entwicklung des rationalistisch-mechanistischen enkens unserer Zeit mitgerissen wurde, Die Arzte stehen Menschen dazu. Solche Gedanken finden Sie auch in weiteren, rauch, die Selbstmächtigkeit des bindungslos gewordenen leute in der gleichen Hilfslosigkeit und Verzweiflun t egen- lich- wichtigen theologischen Schriften oder Bemerkungen zur Tech- ber der Forderung unserer Zeit, nicht nur die wirtsc Haf nik von Thielicke, Th. Haecker, Wenzl, Jaspers und zuletzt Olitischen Fragen der Nachkriegszeit zu lösen, sondern den auch in einer Schrift unseres Berliner Bischofs Dibelius „Ruf enschen wieder eine Haltung, eine Bindung, neue Werte in zum Gebet‘‘. der Welt zu geben, sie vor einem nihilistisch-materialistischen Zum Abschluß meiner Ausführungen will ich Ihnen nur a0s zu bewahren. noch zwei Gedanken zitieren, die Ihnen Sackgasse und Aus- Vom Arzt fordert in der Not der Einzelne Rat und Hilfe. weg unseres Denkens gegenüber dem Problem der Technik Kann die Medizin in der allgemeinen Not der Menschheit etwas zeigen mögen. Bei Thielicke fand ich einen Aphorismus von Ositives sagen ? Ich betone „nein‘“, solange sie den Menschen Nietzsche aus seinem Werk ‚„Menschliches, Allzumensch- hur als Naturprodukt betrachtet, als sie in „,nur biologischem“‘ liches‘, In seiner kritischen Genialität wittert dieser be- enken eine ärztliche und allgemeine Ethik begründen will. deutende Denker des vergangenen ahrhunderts das herauf- eses naturalistische Denken, auf Ethik und olitik ange- ziehende Chaos der technisierten Welt, aber er bleibt in pathe- Wendet, mußte fol erecht‘ über Nietzsche und S engler zu tisch-nihilistischen Fragen stehen: ‚,Die Menschheit verwendet H er Selbst- tler führen — stellte also einen Irrweg menschli schonungslos jeden Einzelnen als Material zum Heizen ihrer E D 1 287 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 288 großen Maschinen: aber wozu denn die Maschinen, wenn alle sation geworden. Die Würde des Menschen setze die Existenz Einzelnen nur dazu nutzen, sie zu unterhalten ? Maschinen, Gottes voraus. Der Mensch sei nur Persönlichkeit, wenn er die sich Zweck sind — ist das die Humana comedia ?“‘“ als freier Geist das höchste Sein in sich abbilde. Es sei die Demgegenüber hat der jüngst verstorbene russische Reli- Aufgabe einer christlichen Anthropologie, einen neuen Per- gionsphilosoph Berdjajew in einem kritischen Essa über sonalismus statt des zersetzenden Individualismus zu ent- Formen des umanismus positive Gedanken entwickelt. Der wickeln. Humanismus der Renaissance sei in tragischer Dialektik über Es wäre nun für uns als Arzte die Frage, ob eine moderne eine Selbstgenügsamkeit des Menschen (ohne Gott) in eine medizinische Anthropologie in eine christliche Anthropologie Negation des Menschen umgeschlagen. Wissenschaft und Tech- münden muß, oder wenigstens entscheidende Anregungen von ihr em f nik hätten den Menschen nicht befreit, sondern sie seien N ema hinaus. angen kann. Aber diese Frage führt über unser heu- Quellen einer Enthumanisierung in unserer modernen Zivili- tiges T RELIGIONSWISSENSCHAFT älter als die Nizämija in Bagdad ist die Azhar in Kairo (zu S, 154); S, 169 lies ,‚Hasan al-Basri‘‘; S. 198 lies „Amir al-Mu’minin (statt Munimim)‘“; die Schiiten hoffen nicht auf die Wiederkehr ‘Alis (so S, 234), sondern des ‚„‚Sähib Simon, G$ttfrled: Die Welt des Islam und ihre Berührungen mit der az-zamän‘‘; einen Pascha von Ofenpest hat es bis 1686 durchaus gegeben (zu Christenheit, Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 693 S. 8°, Hlw. DM 22.—. S, 477); die Zahl der Krim-Tataren hat wohl nie 1000000 betragen (S. 66 ; vgl. Wenn einer der bekanntesten evangelischen Islam-Missio- Olgierd Görka: Liczebno$e Tataröw krymskich i ich wojsk [Die Zahl der Krim- nare zur Feder greift, um eine Darstellung des Islams zu tataren und ihrer Heere], Warschau 1936 [SA aus dem „‚Przeglad Historyczno- eben, so darf man erwarten, hier Gesichtspunkte betont zu Wojskowy“‘ VII1/2[), war auch 1941 nicht mehr 200000 (jetzt sind bekanntlich inden, die in der, übrigen Literatur zu diesem Gegenstand die Krim-Tataren ausgesiedelt, teilweise in die Gegend von Grodno) (vgl. übergangen werden. In der Tat entrollt der Verf, vor allem das Bertold Spuler: Die Krim unter russischer Herrschaft [in: Blick in die Wissen- Bild der volkstümlichen Vorstellungen innerhalb dieser Reli- schaft 1948/VIII, S. 356—363], S.359, 363); ebenso gibt es in Kleinasien gion: jene Gebiete, wo der Islam er Primitiven noch (oder beileibe keine 3000000 Nicht-Muslime (S. 71); von den 200000 Muslimen in 3 eder) weitgehend von heidnisch-animistischen Bräuchen Japan (S. 319) sind viele ausgewanderte Rußland-Türken (Bertold Spuler: urchsetzt ist, wo der Zauberer noch eine große Rolle spielt Die Lage der rußland-türkischen Emigration im Fernen Osten, in: Ost- und wo er — nur gelegentlich mit der Person des ‚„‚Mollas‘‘ europa XII [1936/37], S. 541—545). — Wer der Iman (gemeint ist ‚,Imam‘‘), verschmolzen — die eigentliche Macht über das Gemüt der Afam (S, 88) und „‚Balbau, der 40000 Mongolen erschlug‘‘ (S, 203), sein sollen, weiß ich nicht, Gläubigen ausübt. Der Koran wird hier aus dem heiligen Buche zum Fetisch und die Sure oder das rituelle Gebet zum Auch die Darstellung der’ Geschichte des Islams (S. 58 Beschwörungstext; vom Islam bleiben daneben noch eine bis 99) und der ‚„arabischen‘‘ Philosophie (S. 153—160) sind Reihe von Speiseverboten und Kultgebräuchen, der eigent- (trotz der Einschränkung S. 157) in ieser Form doch wohl liche Inhalt di ijeser Religion ist bei dieser Schicht von ‚,Gläu- nicht ausreichend, und mit der Wertung (S. 162) der Mystik S bigen‘“ nicht bekannt und für ihr Fassungsvermögen wohl (S. 161—185) wird wohl auch mancher Christ nicht einver- auch nicht eigentlich ergreifbar. standen sein. Dagegen enthält der Abschnitt über das Recht Es sind zwei Länder, die uns S, unter diesem Gesichts- (S. 186—227) manches aus dem täglichen Leben, das eine wert- punkte mit großer Ausführlichkeit und unter Beibringung volle Ergänzung des bisher Bekanftıten bietet. Freilich liegt es nicht in der Absicht Simons, ein wissen- zahlreicher Einzelbeispiele, die sich teilweise wörtlich wieder- holen (S. 308/09 = S. 330; oder S. 514 usw.), vorführt: das schaftliches Lehrgebäude des Islams zu geben (das vielleicht schwarze Afrika und Indonesien; Gebiete wie Indien, Persien besser dem Fachmann überlassen worden wäre): sein An- oder die Türkei treten demgegenüber zurück (vgl. auch S. 99, liegen ist ausschließlich praktisch — missionarisch. So zieht Anm. 1). Das liegt in dem Lebenswerke des Verf.s begründet, denn ein zweiter Teil (S, 343—660) die Alltagsforderungen für hat aber zur Folge, daß dem Leser die Entwicklung vor allem den Missionar. An Hand einer Fülle von ausführlichen Einzel- in Ländern vorgeführt wird, in denen der Islam (wie bei beispielen wird die christliche Mission unter Muslimen (S, 343 einigen Negerstämmen oder einigen Völkerschaften Sumatra: S bis 476) in ihren Mitteln, ihrem Inhalt, ihren Schwierigkeiten erst vor kurzem eingedrungen ist. S. hebt selbst hervor, da ß und Erfolgen behandelt und abschließend (S. 7—660) die rade bei diesen Menschen UÜbertritte zum Christentum ver- Auseinandersetzung zwischen Christentum un ä7 Islam dar- ältnismäßig leicht zu erzielen sind, während sie sonst zahlen- von Wichti; gestellt. Dieser Abschnitt ist auch für den Religionsforscher keit mit seiner deutlichen und klärenden Heraus- mäßig kaum ins Gewicht fallen. Freilich bedeutet das zu- d leich, daß das Bild des Islams hier in manchem verzerrt ist, arbeitung es theologischen Standpunktes bei den (evange- ß also die Eindrücke, die hier gewonnen werden, nicht lischen) Christen und den Muslimen. Freilich wird man reli- ohne weiteres für den ganzen Islam verallgemeinert werden gionsgeschichtliche Gesichtspunkte hier vergeblich suchen: dürfen. Hier liegt bis zu einem ewissen Grade eine Gefahr alles ist vom praktischen Standpunkte der unbedingten Uber- für den Leser, der in islamischen ingen nicht genau Bescheid legenheit des hristentums aus eschrieben. Diese Feststellun weiß. Denn so wenig man etwa die Entwicklung der nesto- soll natürlich nicht besagen, da. $ diese Uberlegenheit in Zweife rianischen Kirche in ittel- (nicht in Vorder-) Asien vom 7. bis ( zogen werden soll, sie muß aber zur Kennzeichnung des ah rhundert oder die Anschauungen der Malabar-Christen ß uches gemacht werden. b In des Christentums oder der Theologie des Glaubens an den Er- die Gegenwart hinein schlechthin mit der Entfaltung UÜber Sinn und Ergebnisse der Mission zu urteilen, steht dem Unterzeichneten nicht zu. Er findet aber in dem vor- löser gleichsetzen darf, 1äßt sich das für die Situation musli- liegenden Buche — wenn auch nur am Rande bemerkt — die mischer Randgebiete im Vergleiche mit den Kernländern und Tatsache erwähnt, daß die Erfolge der Mohammedaner- religiös-kulturellen Mittelpunkten rechtfertigen. Mission aufs Ganze gesehen äußerst gering sind, daß die Zahl _ Das. Lebenswerk des erf.s bedingt es auch, daß ihm die der Bekehrten in Agypten und Persien z, B. in Jahrzehnten islamische Wirklichkeit des Allt ags in den Ländern seiner noch nicht 1000 betru;: und nur bei der Bewahrung vom Tätigkeit besser bekannt ist als di ie historisch-theologische Islam schon fast erreichter oder eben berührter Stämme in Entfaltung der Lehren Mohammeds. So kann es nicht wunder- Afrika und Indonesien einen größeren Umfan erteichte, nehmen, aß ihm manche neueren Forschungsergebnisse un- Diese Feststellun gibt dem Reli: Missionar zu de: n X gionshistoriker und auch dem %. bekannt blieben (etwa August Fischers neue[aber nicht all- en und bestätigt erneut die Tatsache, daß cm ein angenommene] Auslegung der 111. Sure [zu S. 119]; der Islam der härteste und bis jetzt noch an keinem Punkte e äußerste Fragwürdigkeit der angeblichen Gesandtschaft auch nur ernsthaft gefährdete, geschweige denn überwundene S Aärun ar-Raschids an arl den Großen [zu S. 331] oder die Gegner des Christentums ist. anscheinend unausrottbare Sage von der Ubertragung des Hamburg Bertold Spuler Chalifats von den ägyptischen Abbasiden auf die osmanischen Sultane 1517 [zu S. 194 ), daß die Umschrift wenig deutlich Orr, W. G.: Armed Religious Ascetics In Northern India, Manchester: teilweise uneinheit | ich ist etwa S: 177, 02, 1028, 1627 University Press 1940. 22 S, „dzikr“, S. 256 „dhikr‘“) und daß ihm verschiedene Versehen In Fortführung der Arbeiten von Prof, ‚ N. Farquhar ta‘ im Jour- unterlaufen, deren Aufzählung im einzelnen hier nicht be- („The Organisation of the Sannyäsis of the Ved absichtigt ist, von denen aber einige genannt seien: tics of India nal of the Royal Asiatic Societ 1925 und „‚The Fighting Asce- Der Schaich ül-Isläm in Konstantinopel hatte nie „päpstliche Autorität‘“ “ im Bulletin of £ M e Jo Rylands Libra: 1925, (S. 73); die neugebildeten türkischen Wörter erreichen natürlich keinesfalls vol. 9 Nr. 2) bietet Dr. Orr eine materialreiche Studie über die Zahl 100000 (!) (S. 82; welche Sprache hat überhaupt so viele Wörter?!); „Krieger-Mönche‘‘, über deren Existenz seit der Verfallszeit 1810 herrschte in der Türkei nicht Mehmed 1I1. (so S. 79), sondern Mahmud IT.; des Mogulreiches, deren blutige Taten und Gewalttäti keiten, das Zufluchtsgebet vor den Ränken Allähs (S. 121) ist koranisch (Sure 113); deren Bewaffnung und, Zusammensetzung aus allen re ä igiösen 289 290 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 Hauptgruppen Nordindiens ‚‚,die Standard-Textbücher über ständnis rätselvoll macht, wird dieser Eindruck nicht gerade Indische eschichte sich meist ausschweigen‘‘, Mit den Yogis, gemindert. den Schülern des Gorakhnath, begann diese militante Bewe- Als ein Meisterstück biblisch-theologischer Erörterung gung, die sich zunächst gegen die Mohammedaner, bald, aber mutet die Entfaltung der Anrede an. Uberzeugend wird her- auch gegen die Hindubrüder richtete. Die nächste, größte und ausgearbeitet, daß es sich bei der Vaterschaft Gottes im Sinne aggressivste Kampfg: ru pe bildeten die Sannyäsis (seit 1565). Jesu nicht um ein Stück natürlicher Theologie handelt, sondern Auch Visnu-Verehrer (di e Bairägis) bewaffneten sich, und kurz um eschatologisches Geschehen im Sohne. Das daraus resul- tierende ‚,wir‘“‘ ibt dem ganzen Gebet Charakter und Zu- hach Akbars Tode auch die Sikhs. Menschenopfer gehörten sammenhalt un nicht zu den Ungewöhnlichkeiten. Man aß Fleisch, zerstörte begegnet fast auf jeder Seite des Buches, Hunderte von Tempeln und Götterbildern, genoß Opium und Wenn von da aus das Vater-unser immer wieder als Zeugnis Alkohol, lief nackt (darum ihre Bezeichnung als Nägä; Sans- für eine in Jesu Verkündigung gegebene geschichtliche und krit: nagna) umher und lieferte aufschlußreiche und uns will- sachliche Mitte zwischen dem synoptischen und dem johan- kommene Beispiele zu dem angeblich so glanzvollen Kapitel neischen Evangelium gewürdigt wird, so ist das gerade von indischer ‚‚,Toleranz‘‘. Denn Sivaiten zeigten sich als „‚geschwo- dieser Seite kommend bedeutsam. Etwas enttäuscht ist man rene Feinde der Visnu-Verehrer“‘“ (S. 8). Zwei sivaitische San- dann freilich, wenn in den abschließenden Folgerungen das niyäsis, genannt Cosain (von Goswämi), hatten das Gelübde Verhältnis von Jüngertum und Gotteskindschaft plötzlich abgelegt, täglich zwei visnuitische Asketen zu erschlagen, ehe auch umkehrbar erscheint: weil ‚,wir‘“ die Kinder Gottes sie eine Speise anrührten. Konnten sie das nicht tun, so mach- sind, darum sind wir auch die Jünger Jesu, und wenn neben die richtigen Feststellungen, .das Vater-unser sei nicht ein Ge- die Feinde in effigie! ten sie sich wenigstens zwei ‚, Feinde‘“ aus Lehm und erschlugen bet für en vereinzelten Menschen und für ein Volk, die Die Pax Britannica führte zum Aussterben der Nagas, dritte wesentlich fragwürdigere tritt, es sei nicht ein Gebet für eine Gemeinde oder Kirche, jede Besonderheit eines Glau- deren letzte Reste in geordnete Militärdienste der Indischen Staaten traten, so im Jodhpur-Staat bis 1875, und der Jaipur- oder einer eschatolo; bens oder einer Offenbarung, einer geschichtlichen Erwählung Staat unterhielt noch vor ungefähr 20 Jahren eine Truppe von B ischen Verheißung gehe unter in der 5500 Nagas, von denen die meisten Dädüpanthis waren. gleichen Ungesichert eit des Betens zum Vater. Als ob es Dresden Arno Lehmann Kirche und Gemeinde nur in institutioneller Verzerrung und Verhärtung gäbe! Hier brechen liberale Grundvoraussetzun- gen, nur zum Schein überwunden, aufs neue wieder durch, NEUES TESTAMENT Der Gottesvolkgedanke, obschon öfter gestreift, ist in seiner vollen neutestamentlichen Tragweite nicht erfaßt. Lohmeyer, Ernst: Das Vater-unser erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Die drei ersten Bitten werden in ihrer engen Zusammen- Ruprecht [1946]. 216 S, gr. 8°, DM 6.50, gehörigkeit und ihrer Abtönung gegeneinander fein und Diese Anzeige steht im Zeichen des Schmerzes um den wesentlich richtig analysiert.Besonders die Erörterung der uns so jäh zu einem unbekannten Schicksal Entrissenen. Aber dritten ist auch hilologisch ein Kabinettstück, Mit der vierten beginnen d L e Probleme. Für &mxoiows wird die ety- nicht persönliche Empfindung hat hier das Wort. Es gilt, das eine Lebensarbeit vorläufi g abschließende Werk rein sachligh mologische und semasiologische Entscheidung ausgeschaltet. zu würdigen. „Hintergründig‘‘ faßt bei Mt., während Lk. einfach an den UÜber den Gegenstand ist bis in die jüngste Zeit viel ge- gewöhnlichen Tageslauf denkt, das sonst ungebräuchliche (?) Schrieben worden, Die historischen Zusammenhänge sind, so Wort Gegenwart und Zukunft zusammen., Das tägliche Essen möchte man meinen, nahezu erschöpfend geklärt. Wird es und Trinken der Jünger mit dem Meister spendet in aller elingen, über die bisherigen Fragestellungen und Ergebnisse Kär:; lichkeit des Tages die Fülle eschatologischer Gemein- inaus Neues und Eigenes zu bieten ? Daß der Verf. sich ledig- scha f t. Das ‚„heutige‘“ Brot, das Stück kärglichen Gersten- lich als „„Buchhalter der Forschung“ betätigen wird, ist nach brotes, das heute den Hunger stillt, ist zugleich das ‚„„künftige‘“ Seinen früheren Arbeiten kaum zu efürchten. Eher wird man Brot der neuen Welt. So verstanden ist die Brotbitte Herz- Sich erinnern, daß in seinem Herzen neben dem Forscher der und Wendestück des ganzen Gebets. Alles schwingt s ichter haust; ob jenem feinsten S ürsinn leihend oder das bildlich um dies Zentrum. Die Sache Gottes, zunäc E Sachgebundene Verständnis eigenw M llig . durchkreuzend, ist voller Objektivität vorgestellt, enthüllt sich nun nach ihrer manchmal schwer, und peinvoll, zu entscheiden. Verbundenheit mit der Jüngerexistenz. Die fünfte Bitte ent- Das Ziel ist klar umrissen : jedes einzelne Wort des Vater- spricht der dritten, die sechste der zweiten und die siebente Uunsers aus dem Ganzen der evangelischen Botschaft zu inter- er ersten. Das Stilgefühl (des Dichters ?) ist befriedigt. Die retieren, das Gebet als ein breviarium totius evangelii (Ter- Unterscheidung von debita ex contracto und debita ex delicto ullian) verständlich zu machen, Dieser Versuch ist wohl noch meisten Lesern ebenso unverständlich in Anwendung auf die fünfte Bitte (S. ı17) wird wohl den leiben wie dem Rezen- Nie so umfassend und mit so reichen Mitteln unternommen Worden. Darin liegt das Neue und Bahnbrechende der Arbeit. senten. Daß die öge-iHunata aus dem gesetzten Grundverhält- an kann ihr weithin anstandslos folgen und empfängt starke nis zwischen Gott und Menschen erwachsen, ist zweifellos Anre ngen, auch für die heutige Verkündigung, ohne doch richtig. Aber die Bitte geht nun eben nicht dahin, von den von der Empfindung je ganz verlassen zu werden, daß ‚,dich- Verpflichtungen freizuwerden — ein unmöglicher Gedanke —, terischer‘‘ Eigenwille immer wieder die klare Linie schlichter sondern dahin, daß das aus deren Nichteinlösung entstandene, nerfassung, auch an entscheidenden Punkten, zu krümmen aber selbstverständlich auch debita ex delicto einschließende Oht, was hier freilich nur an einigen Beispielen gezeigt werden Hindernis der Gottesgemeinschaft aus dem Wege geräumt werde, Ein Blick auf Lk. 7, 41 ff. macht den Sachverhalt ganz Die Forschung von den Vätern bis heute wird mit souve- deutlich. Das vielleicht emeinte Richtige ist, scheint mir, täner Stoffbeherrschung je nach Bedarf und, soweit ich unter viel Schiefheit verborgen, auch hinsichtlich des Ver- Urteilen kann, zuverlässi hältnisses von göttlicher und menschlicher Vergebung: nicht On der Texte ins Aramä ü herangezogen. Auch die Retrover- erk an sche ist gut fundiert. Die Verwechs- unseren Schuldnern um unsere Mächtigkeit, Gottes eschatologisches eht es doch, sondern Dlick von höben und hajjaben (S. 175) ist wohl nur ein Augen- | draußen ?) zu tun, S äh sversehen (richtig S. 15). Aber in der Aufspürung der um die aus der gött ichen Vergebun sich ergebende Pfli cht bu: Yythmen (Mt. 6, 9—13: fünf Zeilenpaare zu je 2 Xx 2 He- und Kraft, zu vergeben. Das Gleichnis vom bösen Knec ngen; Lk. ı1, 2—4: sieben Zeil en zu je sieben Silben) redet, tilgt jeden Zweifel. Daß es sich in der sechst Bitte in keiner Selbst wenn Philologen wie Burney, Littmann und Torrey Weise um die Verlockungen des täglichen % ebens, sondern egweiser waren, vielleicht schon der Dichter. Ein Blick in ausschließlich um die ‚‚eschatologische‘“ Versuchung handelt; as Inhaltsverzeichnis macht stutzen: wieder die aus früheren ist mir auch nicht sicher. Die persönliche Fassung des ‚, Bösen‘‘, erken des Verf,‚s bekannte Zahlenarchitektonik, um nicht für die siebte Bitte sehr zu erwägen, führt verallgemeinert u sagen: -mystik. Nicht die heilige Siebenzahl, wie man er- zu schweren Widersprüchen (Mt. 5, 39 vgl. mit ı. Pt. 5, 8f.; Warten möchte, sondern die Zwölfzahl paart sich diesmal mit Eph. 6, 11), die durch die atsgleichenden Bemerkungen er Fünfzahl. Ist diese Einteilung in zwölf Ka itel zu je fünf S. 151 f. in keiner Weise behoben werden. Kurz: für die vier A bschnitten von der Sache diktiert oder ist sie X anier ? Wenn letzten Bitten bleiben viele Fra letztere, so wird man auch der durchgehenden Rhythmi- Doxologie., gen übrig, weniger für die en. Aus der Sierung der Texte mit einiger Vorsicht ege: In der lukanischen Form des Vater-unsers findet Verf. „Poetischen Struktur‘“ werden nun aber weitreichende Folge- einen anderen Geist: Rückkehr zu vertrauteren jüdischen An- Tungen für das Verständnis von Inhalt und Anordnung der Bi en schauungen, zunehmendes Uberwiegen des Individualismus ezogen. Manchem wird das ekünstelt erscheinen. und der menschlichen Dinge, Wandlun en der eschatolo- Durch ie E nkleidung in eine überzüchtete Sprache, die ge- gischen Anschauung, womit auch der Fort i all der dritten und legentlich se Ibst das rein grammatische und logische Ver- siebten Bitte zusammenhängen könnte, Hier ist mgnchee gut,\ ; Y 291 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 292 anderes überfein beobaci1tet. Der Hellenismus des Lk. ist viel- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT leicht stärker in Anschlag zu bringen. Die ‚‚Geistbitte“‘‘, älter als Markion, wird mit ‚‚vorpfingstlichen‘‘ Kreisen wie den Ag. ı19, ı ff. geschilderten in Verbindung gebracht. Der ihnen Schiel, Hubert: Johann Michael Sailer. Leben und Briefe, Dargest. I. Band: Leben und Persönlichkeit in Selbstzeugnissen, Gesprächen und Er- gewidmete Abschnitt, einer der interessantesten und lehr- reichsten des Buches, macht einleuchtend, daß sie nicht innerungen der Zeitgenossen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948, 772 S., Johannesjünger, sondern Christen waren. Mit guten Gründen 1 Titelb. u. mehr, Bl, Abb. gr. 8°%. Hlw. DM 22,—, wendet sich Verf. gegen die Harnacksche Subtraktions- Johann Michael Sailer (1751—1832) sollte schon deshalb methode und entwickelt besonnene eigene Grundsätze für die das Interesse auch der evangelischen Theologen erwecken, Erfassung von Urüberlieferung in verschiedenen Brechungen, weil Johannes Goßner als einer seiner Schüler und Freunde hier bei Mt. und Lk. Ob freilich der Schlüssel ‚‚,Galiläa und zu gelten hat. Nimmt man hinzu, daß Lavater, Anna Schlat- Jerusalem‘“‘ alles schließt, ist mir trotz der früheren Arbeit ter, Savigny, Gräfin Eleonore von Stolberg-Wernigerode u. a. sich zu Sailers Freunden zählten — und daß Friedrich Nicolai des Verf.s über diesen Gegenstand nicht so sicher. Aber in dem Ergebnis, daß ein Gebet, und zwar dies Gebet das von Berlin aus Sailers spezieller Feind war, so bekommt die Sache noch mehr Gewicht. Der Erforscher des Pietismus kann Kennzeichen des christlichen Glaubens nicht nur geschicht- lich geworden, sondern von Jesus dazu emacht ist, finden hier aufschlußreiche katholische Parallelen studieren, der Er- wir uns zusammen. Ein in der Urgemeinde entstandenes Ge- forscher der Aufklärung hat in Sailer und seinem Kreis den bet wäre wohl christologischer ausgefallen. So ist denn das Punkt, an welchem im katholischen Deutschland, speziell im Vater-unser ‚‚nicht nur das vollkommene Gebet, dem keine Katholizismus Süddeutschlands, die Aufklärung überwunden andere Religion (‚bisher‘ L.) Vergleichbares an die Seite zu wurde, Der Geschichtsschreiber der Theologie mag in Sailer setzen hat, das darum das Gebet er Christenheit schlechthin eine modernste Phase vorgebildet finden; er wird auch notie- ist, sondern auch das klare und große Zeugnis dessen, was ren, daß Sailer die damals eben erst aus Osterreich eingeführte Jesus geschichtlich gewirkt und verkündet hat‘“‘, und fast anz in die Bahn der Aufklärung abgesprungene Leipzig Albrecht Oepke „Pastoraltheologie‘“‘ der Glaubenstheologie zurückeroberte. Allen solchen Studien stand aber bisher das Hemmnis ent- Metzger, Bruce M., Ph. D.: Lexical Aids for Students of New Testa- gegen, daß das Sailer-Material weit auseinanderlag und seine ment Greek. Princeton, N. J. 1946. IX, 110 S. 8°, Kart. $ 1.—, Sammlung und Sichtung lan: ä hrige sachkundige Arbeit ver- „1000 Worte NT‘‘, — so ist man versucht, das sichtlich langte. In diese Bresche trat % jähriger ubert Schiel, der in 15 1 aus der Praxis hervorgegangene Hilfsbuch des Assistant Pro- Bemühung um die Saileriana und nach mehreren vorläufigen fessor of NT am Princeton Theological Seminary (Steindruck Veröffentlichungen zu diesem Thema nun einen Band mit in Maschinenschrift) anzukündigen. Von den 5594 im griechi- 888 Dokumenten vorlegt, wovon über 300 noch unveröffent- schen NT vorkommenden Wörtern werden in einem ı. Teil licht sind, viele andere zwar gedruckt waren, aber an ab- diejenigen 1052, die zehn- und mehr mal vorkommen, in Häu- elegenen Stellen. Schiel hatte den ausgezeichneten Ge- figkeitsgruppen geordnet (über 500, 201—500, . . 91—100, anken, einmal (wie man es bei Musikern und Dichtern gerne . .. 42—45, - 32—33, ..25, 24 ... II, 10), dargeboten — tut) die Selbstzeugnisse Sailers, die Erwähnung Sailers in Ge- ohne die Eigennamen. Dabei wurde in 440 Fällen ein (nicht S rächen und Erinnerungen der Zeitgenossen, nach Lebens- nur) im Englischen gebräuchliches stamm- und bedeutungs- a D schnitten Sailers geor et, mit kurzen Einleitungen ver- verwandtes Fremdwort hinzugesetzt, um das Einprägen durch sehen, selber sprechen zu lassen, und zwar Freund wie Feind Assoziation zu erleichtern. Nach Möglichkeit wurden diese — o tritt uns in Schiels Buch Sailer und sein Werk ohne die Hilfswörter aus dem Interessenbereich der voraussichtlichen Deutung des Historikers entgegen (nach welcher doch das anze Material laut ruft!). Die Briefe Sailers behielt Schiel Benutzer, also aus der theologischen Terminologie entnommen. B Ein 2. Teil gruppiert die Wörter des ı. Teils nach den etymo- ei der Abfassung des I. Bandes in der Hauptsache einem T: aphische be- logischen Wurzeln. Es sind jedoch nur die Wurzeln auf- II. Bande vor (ein III. Band sollte das Bi ‘di e ombardie- geführt, die mit mindestens drei Derivaten im ı. Teil ver- sonders der Sailerfreunde bringen); nun hat treten sind, im ganzen 97. Zusätzlich sind jeweils diejenigen rung Frankfurts am 23. und 24. März 1945 die 2000 Brief- stammverwandten Wörter aufgenommen, die fünf- bis neun- abschriften Schiels vernichtet, dazu viele Hunderte von Klein- mal im NT vorkommen, nämlich rd. 250. Dem Verf. ist es filmaufnahmen und Abschriften jenes biographischen Mate- dabei um eine praktische Hilfe zu tun, welche die Höhen rials. Nur die Tatsache, daß das Manuskript zu einem Brief- etymologischer Fachdebatten ebenso vermeidet wie die Niede- band im Umfang des vorliegenden I. Bandes sich schon beim rungen unwissenschaftlicher Volksetymologien. Uber die Zu- Verlag in Regensburg befand, ermöglicht nun doch das Er- ordnun im einzelnen kann man bisweilen anderer Meinung scheinen des II. Bandes, der aber immerhin eine Auswahl sein sein. Eine knappe Wortbildungslehre auf zehn Seiten leitet wird. Um so schätzenswerter ist nun dieser I. Band, der uns den 2. Teil ein. Drei Appendices unterrichten ı. über die indo- nach Schiels maßgeblichem Urteil einen Blick auf den ganzen europäische Spachfamilie mit einer Anwendung der Lautver- * Sailer ermöglicht, wie er sich selbst sah, wie seine Zeit- schiebungsgesetze auf den Vergleich zwischen riechisch und genossen ihn sahen. (Darum bezog Schiel Nötiges aus den Briefen schon in diesen I. Band ein.) Das beachtliche, man- Englisch, 2. über den Gebrauch der Präpositionen in den Kompositis und 3. über die demonstrativen, fragenden, un- ches Neue bringende ‚, Quellenverzeichnis‘“ soll der II. Band bestimmten und relativen Pronomina und Adverbia (in Tafel- erweitern. Die Bemerkungen über Sailer-Bildnisse sind nicht form). zu übersehen. Darf man für den II. Band Wünsche vor- Man sieht, der Verf. hat die sonst weithin von den ver- bringen, so wäre ein (auch über den I. Band sich erstreckendes) schiedensten s rachlehrmethoden bereits verwerteten Er- Personenverzeichnis mit kurzer Biographie eine dankenswerte kenntnisse der 3 sychologie vom Memorieren und Assoziieren Beigabe, ebenso ein Verzeichnis der neueren Sailer-Literatur auf das NT angewendet. Er rät, sich laut (mit richtiger Be- in extenso (R. Stölzle, Frz. X. Thalhofer, Th. Specht u. a. m. tonung!) und immer wieder schreibend einige hundert der bis zu Schiels Veröffentlichungen einschließlich). Ein großes Wörter des ı. Teils, beginnend mit den häufigsten, einzuprägen Lob verdient die festliche Ausstattung des Bandes, die schon ) und dann die Liste der Wurzeln im 2. Teil durchzuarbeiten. aus der Ferne auf die wirkliche Magnifizenz hinweist, welcher Man wird ihm gern zustimmen, wenn er durch häufige Litera- das Buch gewidmet ist. Auch soll es ja nicht der Forschung turverweise zu einem tieferen Eindringen einlädt; enn eine allein dienen, sondern, und das mit Nachdruck, ein ökume- nisches Geschenk an die ausübende Christenheit aller Kirchen sprachliche Bildung, die sich nur auf dieses Handbuch stützte, müßte unzureichend und oberflächlich bleiben (über die Hälfte sein — in der Tat wird die praxis pietatis hier die „„grüne Aue‘“ von Ps. 23, 2 finden. aller Wörter im NT kommt nur ein- bis dreimal vor!). Aber Natürlich wird man nun auch Sailers Schrifttum ein- es müßte doch vielleicht erwogen werden, ob ein solches Hilfs- mittel nicht auch in Deutschland den zahlreichen Theologie- beziehen, 41 Bände (Gesammelte Werke ed. Jos. Widmer, studenten, die iht Griechisch nicht auf der Schule gelernt Sulzbach 1830—1841) ; aber erst der enige, der Sailers persön- haben, sehr förderlich sein und ihnen einen rascheren Zugan liche Wirksamkeit gewürdigt hat, w ] rd Sailers Schrifttum au zur Lektüre des NT eröffnen könnte, der dann freilich — wohl- sich wirken lassen können. Und so wird Schiels Buch eine emerkt! — sehr sorgfältig auszubauen wäre. Sicherlich käme rechte Einführung in die Schriftwerke Sailers. Denn Sailer ein solches Büchlein dem Wunsche nach einem Zugang zur war ‚‚der‘“ Professor, großartiger Erzieher und Bildner der rache des NT sehr ent egen, der neuerdings immer Jugend, besonders der jungen Theologen, durch sein Wo ba ufi iger aus den Kreisen gebi L deter Nichttheologen geäußert und Beispiel, immer zugleich Konfessor. Sein Lebensgang ist, wir sd abgesehen vom Greisenalter, der akademische. Nach seinem Druckfehler: S, 100 Z. ı 3 v. unten lies xoös statt zoös, Universitätsstudium in Ingolstadt wurde er dort ‚,Repetitor S. 105 Z. 3 v.oben lies dx6 statt dorid, Heidelberg Heinrich Greeven aus dem Philosophischen und theologischen Fach‘‘, danm „repetitor publicus‘““ (d. i.: a.0. Professor), endlich Ordinarius F w n X 293 294 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 der Dogmatik neben Stattler, dem ‚„Antikant‘“. 1784—1794 A.H. Franckes Sohn Gotthilf August Francke, deren Briefe war Sailer in Dillingen a. Donau Professor der Pastoraltheo- die verschiedensten Gegenstände zum Inhalt haben. logie und der Ethik. 1799—1800 mit demselben Lehrauftrag Geschichtlich am interessantesten sind Briefe und Tage- rofessor in Ingolstadt, 1800—1821 in Landshut, wohin die In- buchblätter von Christof Friedrich Mickwitz aus Petersburg, der Hausgeistlicher des Obersten von Campenhausen war und golstädter Universität (die spätere Münchener) verlegt wurde. Erst 1821ı wurde er durch die königliche Initiative Ludwigs I. über dessen Unterhaltungen mit dem Zaren, Peter dem Großen, Weihbischof und 1829 Bischof von Regensburg. Sailers Glanz- allerlei zu berichten weiß. Das Wichtigste daraus habe ich be- zeit war, unbeschadet der reichen Wirksamkeit in Landshut, die reits im Septemberheft 1938 der ‚‚Evangelischen Diaspora‘“ Dillinger Zeit, da er dort eine redliche Lern- und Examensschule mit Genehmigung von Professor Geißendörfer veröffentlicht. zu einer Hochschule der geistlichen Bildung und christlichen Peter der Große hat mit Interesse die Entwicklung der Weisheit umschuf. Sehr zum AÄrger der ‚‚Gewesenen‘‘, die Franckeschen Stiftungen verfolgt, trug sich mit Gedanken seine Entlassung von Dillingen erkämpften, ihn aber nicht für über einen russischen Bibeldruck in Holland oder in Halle alle Zeit fällen konnten. Jedoch ging auf diese Weise der und allerlei anderen Reformplänen. ‚‚Das Oberhaupt erkennt akademische, der klerikale, der gouvernementale, auch der mit einigen wenigen, so halb und halb, daß eine rechtschaffene tömische Klatsch mit Sailer durch das Leben, überall Hemm- Kirchenreformation not sei, aber hatte keine Gehilfen.‘“ nNisse aufrichtend und Leid stiftend. Und doch tritt so Sailers Darum steht Mickwitz ebenso wie andere Franckeschüler in Bild als des „Heiligen einer Zeitwende‘‘ noch heller hervor. Petersburg einer ‚„„Hoffnung besserer Zeiten in Rußland“ Interessant für die Beurteilung des Jesuitenordens ist es, daß skeptisch gegenüber. D Geißendörfer begnügt sich nicht mit dem an sich schon Sailer die Grundlegung seiner geistlichen Haltung eindeutig auf die zwei Jahre seines Noviziates bei den Jesuiten in Lands- verdienstlichen Abdruck der für die deutsche Offentlichkeit bis] erg a. Lech zurückführt (also bei den ‚‚,alten‘‘ Jesuiten vor her verschollenen Briefe an Francke in philologischer Akribie. er 1773 erfolgten Aufhebung des Ordens, die auch Sailers Er schreibt Einleitungen und Erläuterungen in zahlreichen Jesuitenzeit beendete). Als Theologe war Sailer nicht das, Anmerkungen dazu, die sich vor allem mit den vielen in den was man heute einen ‚‚,Forscher‘‘ nennt. Vielmehr wirkte er Briefen genannten Personen beschäftigen. Besonders mit als eine hervorragende Umschlagstelle der Forschungsresul- Hilfe des verdienten Bibliothekars der Halleschen Haupt- tate (hier hauptsächlich der philosophischen und patristischen) bibliothek, Professors Karl Weiske, hat der Verf. viel bio- für die Darstellun Verteidigung und Ausübung des Christen- graphische Daten über führende Männer und Frauen aus der tums. Sailer als T %e ologe wäre eine ökumenische Studie wert. Zeit des Pietismus zusammengetragen, geschichtliches Mate- Einen besonderen Nachdruck wird man für seine Schrift- rial, das durch ein ‚„‚Register der Personen‘‘ leicht zugänglich auslegung bereithalten müssen. Auch der Prediger Sailer ist ist. Gelegentliche Wiederholungen stören nicht; Irrtümer sind einer eingehenden Würdigung zuzuführen. Persönlich war er selten. Die Anmerkungen über die Frauen Gotthilf August ein Meister der Freundschaft in der Zeit, wo die Freundschaft Franckes (S. 80 u. 156) und Johann Michael Hempels (S. 119 zur Kultur gehörte — und er hatte Humor. u. 134) finden sich zweimal. Uber den Halleschen Schreib- Bloß am Rande sei notiert, daß die Schielschen Doku- meister Gottfried Rost geben drei Anmerkungen Auskunft Mmente recht ergiebig sind für die Geschichte der Universitäten (S/ 8511 u. 123). Der spätere Breslauer Kriegsrat Anhard illingen, Ingolstadt und Landshut; für die Kulturpolitik der Adlung‚ er auch von Venedig, Adrianopel, Konstantinopel, fürstbischöflichen und kurfürstlichen Amter in Augsburg und Tripolis und Smyrna an Francke schreibt, wird zweimal (S. 10 München, sowie die der Nuntiaturen; für die Weite der da- u. 204) versehentlich leichgesetzt mit dem Franckefreund maligen königlich-preußischen Universitäts- und Bischofs- Johann Paul Adlung, d e r in Warschau Preußischer Gesandt- Diplomatie; für die ehrliche und sachliche Art König Lud- schaftsprediger war. wigs I. von Bayern. Aber zuerst und zuletzt sind sie ein Stück Geißendörfer kennt und verwertet die alte deuische Frömmigkeits eschichte von großer Eindringlichkeit, und das Franckeliteratur, auch außerdeutsche Neuerscheinungen : im guten wie Tn schlimmen Sinn, Hilding Pleijel, ,,‚Der Schwedische Pietismus in seinen Be- Wertingen Leonhard Fendt ziehungen zu Deutschland‘‘, Lund, 1935, und Ilmari Salomies, „Der allesche Pietismus in Rußland zur Zeit Peters des Großen‘‘, Helsinki 1936. Dagegen haben die meisten grund- Geißendörfer, Theodor: Briefe an August Hermann Francke mit Ein- legenden Aufsätze über den Pietismus von Theodor Wotschke, leitungen und Erläuterungen, Urbana: The University of Illinois Press 1939, 223 S. 8° = Illinois studies in language and literature. Vol. XXV.$ 2.50. Ozean nicht dem Altmeister der Franckeforschung, den Weg über den Wenn aus Amerika — durch den Krieg leider etwas ver- Stelle, meist fi1ef unden, wohl weil sie an etwas abgelegener ä tet — ein deutsches theologisches Buch den Weg zu uns provinziellen kirchengeschichtlichen Bättern fn det, das deutsche kirchengeschichtliche Quellen uns er- erschienen sind. Ebenso haben meine 1939 Professor Geißen- Schließt, so erweckt das unsere Aufmerksamkeit, besonders dörfer zugesandten Schriften den Empfän: ( r infolge des Welt- Wenn es sich um unveröffentlichte Briefe an A. H. Francke krieges nicht mehr erreicht: ‚„,A. H. Franc 3 es Tätigkeit für die andelt, die von Halle über Spandau mit der wertvollen Diaspora des Ostens‘‘, Leipzig 1938, und „‚A. H. Franckes Aus- Bücherei des Päda landsarbeit in Südosteuropa‘“, München 1939. Auch der Auf- ß ogen und Bibliographen Professors Richard satz von. Ernst Benz, ‚„‚Au: st Hermann Francke und' die ron 1913 in den esitz der Universität Illinois gelangt sind: Deutsche Evangelische Kirche in Rußland.‘“, in dem Schubert- abent sua fata libelli. Dazu gehören 21 Briefe der Mutter schen Jahrbuc „Auslandsdeutschtum und Evangelische ranckes, Anna Francke, geborene Gloxin, an ihren be- Kirche“, 1936, scheint Geißendörfer nicht bekannt gewesen Tühmten Sohn, die zusammen mit 35 weiteren solchen Briefen zu sein. aus der Preußischen Staatsbibliothek in Berlin und 15 aus der Berlin Richard Kammel auptbibliothek der Franckeschen Stiftungen abgedruckt Sind, so daß wir hier 70 ‚„,Mutterbriefe‘““ zusammen haben. In- Hasler, Theodor, Pfr.: Johann Caspar Lavater. Der Hirte seiner Ge- altlich bieten diese Briefe für die Kirchengeschichte nicht viel meinde. Zürich: Schultheß 1942. 31 S., mehr. Taf. 8°. DM —.90; Fr. 1.50. eues, Sie beleuchten das te Einvernehmen zwischen Mut- er und Sohn auf dem geme Ins samen Boden pietistischer Fröm- Anläßlich des 200, Geburtstages von J. C. Lavater fand Migkeit, sowie die Verbundenheit mit eben solchen Gesinnungs- am Sonntag, den 16. Nov. 1941, der Kirche St. Peter zu reunden; sie werfen Streiflichter auch auf kulturgeschicht- Zürich eine Gedächtnisfeier statt. Das angezeigte Heft ent- liche Verhältnisse und zeitgeschichtliche Ereignisse, die stän- hält einen Vortrag, den bei diesem Anlaß der dortige Pfarrer hielt. Er ist keine ausführliche Biographie, sondern will haupt- ge Furcht vor drohenden Kriegsgefahren, die mit dem nor- sächlich das Wirken des Seelsorgers Lavater in seiner dortigen chen Krieg zusammenhingen. Gemeinde schildern. Die Studie gründet sich im besonderen 4 weitere Briefe haben Johann Michael Hempel zum Ver- auf Lavaters Schriften; außerdem konnten zeitgenössische fasser, den verdienten Leiter der Lateinschule des Halleschen Protokolle und Akten aus dem Kirchenarchiv von St. Peter aisenhauses und späteren Professor am Gymnasium in El- verwertet werden, Das ans chslose Heft gibt ein anschau- bing, Briefe, die in unterrichtliche und erzieherische Fragen, liches und ergreifendes Bild von dem ‚,Hirten seiner Ge- kirchliche und kulturelle Verhältnisse interessante Einblicke Zewähren. Nur 5 Briefe lesen wir von Heinrich Julius West- meinde‘‘ und ist außerdem mit sehr hübschen Bildern (Wieder- Phal, von denen dieser Franckefreund 3 aus Stockholm ge- gaben von zeitgenössischen Stichen, Zeichnungen und Ge- Schrieben hat, mit wertvollen Berichten über den Pietismus mälden) ausgestattet. n Schweden. Erlangen W. v. Loewenich Michael Alberti, der berühmte Mediziner der Universität Rhine, Maria: Peter Rosegger. Die Heimat auf Erden und die Heimat im Halle, schreibt seinem Kollegen und Gesinnungsgenossen Licht. Hamburg: Reich & Heidrich [1947]. 51 S, kl. 8°, rancke 14 Briefe meist über Hallesche Universitätsangelegen- Die Neuauflage einer hübschen, gefühlvollen Darstellung Rouegéers oder eiten. Dazu kommen noch verschiedene Briefschreiber, auch vielmehr des Eindrucks, den er auf die Verfasserin gemacht hat, — wohl ge- 1 WE 3 \ 295 Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 5 296 ’ eignet, auf Rosegger hinzuweisen (den sie allerdings als Dichter weit über- nicht, wenn eine Auswahl von Teilnehmern an der einen oder schätzt), auf die Lektüre seiner Schriften vorzubereiten und den Leser für die anderen Weltkonferenz von den erhaltenen Erfahrungen, „sittlichen Tendenzen‘‘ des Werkes Roseggers aufzuschließen. Die Angabe des seien sie freudiger oder schmerzlicher Art, hier und dort ge- Inhalts der Dichtungen Roseggers ist ausgezeichnet, dagegen bedürfte die legentlich berichtet in Wort und Schrift. Die Erweiterung Religiosität Roseggers einer tiefergehenden Untersuchung und Deutung, die und, Vertiefung des geistlichen Lebens in der Christenheit, die bislang überhaupt noch fehlt. Umschaltung des privaten Gebetslebens in die ökumenische Berlin Wilhelm Knevels Weite wird nur erfolgen können, wenn eine lebendige Be- rührung des ganzen matten und siechen Kirchenkörpers durch Prosch, C. v.: Berufene Gottes, Gestalten aus hundert Jahren Geschichte die heilende Hand des Herrn erfolgt ist. Darum sei dies Büch- der Christlichen Vereine Junger Männer. 2. Aufl. St, Gallen: Schweize- lein auch allen empfohlen, die als Seelsorger und Prediger mit rischer CVJM-VIg. 1946. 72 S. kl. 8°%. Geb. Schw. Fr. 2,80. dem geistlichen Leben der Gemeinde verantwortlich zu tun haben. Daß über diese Konferenzen noch sehr viel mehr zu — George Williams, der Vater der Christlichen Vereine Junger Männer, Zur Hundertjahrfeier der CVJM. 2. Aufl. Ebda 1946, 62 S., 1 Taf. kl. 8°. sagen wäre, als in ihren Verlautbarungen hörbar wird, und Geb. Schw. Fr. 2.80. in ihnen sich mehr vollzog, als die Teilnehmer schwarz auf Neben das ausführlichere Lebensbild George Williams (1821 weiß nach Hause nahmen, braucht kaum erwähnt zu werden. Allein, es wäre undankbar gegen den Herausgeber des Heftes, —10905) als des Gründers des (Londoner) YMCA (1844) treten wenn nicht viele Amtsträger sich veranlaßt sähen, den selt- knappe Biographien typischer Mitarbeiter aus dem ersten samen und wunderbaren We der Christenheit in ihren Jahrhundert seiner Geschichte: Robert Me. Burney (1837— 1898; New York), Eberhard von Rothkirch (1852—1911; Kirchen in Ost und West, Nord und Süd in diesem Zeitalter “ Berlin), Dr. Karl Fries (1861—1943; Schweden und Weltbund, der großen Umwälzungen im Geiste nachzuwandern und in in Genf), Samuel Williamson (1878—1918; Frankreich). Kenn- den Niederungen des täglichen Lebens sich von dieser Höhen- luft anwehen zu lassen. zeichnend, und gemeinsam ist ihnen das Autodidaktische im evangelistischen Dienst unter,der entfremdeten Mannesjugend, Stuttgart-Degerloch Max Diestel und die Bewährung im qualifizierten bürgerlichen Beruf. In diesem Sinne bezeichnen sie jene Blütezeit des CVJM, da Das Glaubensgespräch der Kirchen, Die zQelte Weltkonferenz für Glauben dieser noch ernsthaft ‚,Laiendienst‘ (im vollen Sinne des und Kirchenverfassung, abgehalten in Edinburg vom 3.—18, August 1937, Wortes also unter Ausschluß auch des berufsmäßig ausge- Bearbeitet von Leonard Hodgson, D.D., D.C.L., Sekretär der Kon- ferenz. In deutscher Übersetzung hrsg. von Ernst Staehelin. Zollikon- bildeten Jugendsekretärs) war und eindeutig vom erwecklichen Zürich: Evang. Verlag 1940. 416 S. 8°, Pietismus er Mitte des 19. Jahrhunderts bestimmt wurde. Auf die starken inneren und äußeren Wandlungen, die Der Weltkonferenz der Kirchen, die vom 12.—26. Juli seitdem' das Bild des YMCA. geprägt haben, geht ie Dar- 193 in Oxford zusammengetreten war, um über ‚„„Kirche, stellung nur vorsichtig andeuten ein Volk und Staat‘‘ zu beraten, folgte das Glaubensgespräch in Edinburg, über das in dem genannten Buch berichtet wird. Kassel Erich Stange Die Schweizer Veröffentlichung ist um so wichtiger, als über ‚KIRCHENKUNDE beide ökumenische Tagungen des Jahres 1937 sonst kaum deutsches Material zur Verfügung steht. Der Abordnung der deutschen Evangelischen Kirche war von dem damaligen Böhme, Kurt, Dr.: Texte zur Geschichte der ökumenischen Bewegung. nationalsozialistischen Regime die Teilnahme unmöglich ge- Verlautbarungen der Weltkirchenkonferenzen 1910—1947 hrsg. Berlin: de macht worden. An die deutsche Presse waren ‚,Weisungen‘‘ Gruyter 1948. 96 S. kl. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begründet v. Hans Lietzmann, hrsg. v. Kurt Aland. Nr. 171. Kart, DM 3.50. ergangen, die viele kirchliche Blätter von vornherein auf jede Berichterstattung verzichten ließen. So ist in der ökume- Der verdienstvolle Herausgeber der ‚,Kirche‘ hat als eine nischen Literatur eine bis heute spürbare Lücke entstanden, Handreichung für Studenten und Dozenten in der von Hans die auch nicht geschlossen werden kann durch die wenigen Lietzmann begründeten und von Kurt Aland fortgeführten Exemplare des ‚,Glaubensgesprächs‘‘, die sich in öffentlichen Serie akademischer Hilfsmittel Texte zur Geschichte der öku- oder privaten Bibliotheken innerhalb Deutschlands befinden mögen. menischen Bewegung im Verlag von Walter de Gruyter & Co. herausgegeben. Bei dem Mangel an zuverlässigen Wieder- Das Ergebnis der 1ı4tägigen Beratungen ist der über gaben der Verlautbarungen seitens der Weltkirchenkonfe- 40 Druckseiten umfassende Konferenzbericht, den die in Edin- renzen dieses Jahrhunderts ist dies kleine Heft eine will- urg versammelten 414 Vertreter von 122 christlichen Kirchen kommene Erleichterung für spezielles Festhalten der in steter aus 43 Ländern in der Schlußsitzung nemine contradicente Bewegung befindlichen ökumenischen Abläufe, deren wissen- entgegennahmen. Das Einleitungskapitel ‚„,Zehn Jahre Fort- f schaftliche Ausarbeitung sich.so leicht der exakten Aus- schritt“ gibt einen Rückblick auf die Einigungsarbeit seit der wertung entzieht. Weltkirchenkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in Das Vorwort des Herausgebers deutet die technischen Lausanne (1927): Schwierigkeiten und die textlichen Beschränkungen an, denen „Die heute im Gang befindlichen Einigungsbewegungen erreichen eine er unterworfen war. Um so dankbarer darf man ihm sein, daß eindrucksvolle Gesamtzahl. Nahezu die Hälfte von ihnen sind in Nordamerika er sich der ihm gesteckten Aufgabe unterzogen hat, entstanden, und diese Tatsache spiegelt die außerordentlich große Zahl der schon lange bestehenden Spaltungen wider, die der Heilung bedurften. In Er bespricht die ökumenische Bewegung nicht eigentlich selbst, aber er läßt seine Leser sehen, wo einige der größeren Asien ist die Zahl der Einheitsbewegungen fast ebenso groß wie in Europa; — Konferenzen Wegzeichen in ihren Verlautbarungen hinter- diese Tatsache findet ihre Erklärung zum Teil in dem ungeheuer starken lassen haben. Diese Wegzeichen erscheinen an den Kreu- Druck von seiten der nicht-christlichen Kulturen, durch den die Kirchen zu- zungen bedeutender geopolitischer, kultureller und sozialer sammengezwungen werden, und zum Teil in den praktischen Notwendigkeiten mgestaltung, die unsere Welt in den der Lage. Die Mehrzahl der bisher erreichten Einigungen hat also zwischen v Gefahrenpunkte in der ergehen lassen mußte. Daß die Kirchen stattgefunden, die nicht zuvor durch tiefergehende Unterschiede in letzten 50 Jahren über Ssic { Texte nicht genau in der zeitlichen Linie der Weltkirchen- ihren theologischen oder kulturellen Überlieferungen voneinander getrennt konferenzen entnommen sind, soll nur andeuten, daß in der waren. Volle Einheit ist also bisher im allgemeinen nur in den leichteren Fällen ökumenischen Bewegung die Erei isse nicht rein nach erreicht worden, menschlichem Ermessen sich aneinanderreihten ; es sind andere Die Gruppe der Einheitsbewegungen, die dem in Frage stehenden Zeit- abschnitt das Gepräge geben, stellen ganz verschiedene Stufen des Fortschritts Faktoren am Werke gewesen, die das kollektive Handeln der Kirchen ebenso bedingt haben wie ihre aus der Ewigkeit dar. Einige haben erst die Stufe allgemeiner oder vortastender Erkundigung stammenden letztlichen Zielsetzungen. erreicht. Andere sind bereits zu klar umgrenzten Verhandlungen über Ziel Das Echo, das in den einzelnen Ländern und Kirchen die und Bedingungen der Vereinigung gekommen. Wieder andere, wie sie in den Verlautbarun: en der einzelnen Konferenzen gefunden haben, jüngsten Besprechungen zwischen der Kirche von England und der Kirche von _ war verschie: de en. Je näher Völker und Kirchen, Länder und Schottland samt den mit ihnen verbundenen Kirchen vorliegen, erlitten das Schicksal unbegrenzten Aufschubs, Einige mußten sogar aufgegeben werden. Kontinente den geopolitischen Gefahrenpunkten lagen oder ar sich in unmittelbarer Nähe der Welterschütterungszentren Eine etwas größere Anzahl ist zum vollen Abschluß gekommen, Es gereicht AU ;V ‘v Y f ühlten, desto ernster nahmen sie diese Verlautbarungen, die uns zur größten Befriedigung, feststellen zu können, daß all die Zusammen- /‚im Grunde von apokalyptischem Geiste erfüllt sind. Aber wie schlüsse, die lange genug bestehen, um beurteilt werden zu können, in den _ der Alltagsmens von den letzten Dingen nur ungern hört, Augen der in erster Linie Beteiligten ein ausgesprochener Erfolg gewesen sind.“ onferenzen vielfach Konkret gesprochen: Übereinkunft zwischen Kirchen der Anglikanischen so sind auch die Zeugnisse der. großen Kirchengemeinschaft und den Altkatholischen Kirchen über die volle Kirchen- verrauscht, wenn der Sturm vorüber war. Die ernste und be- _ deutsame Arbeit, die hinter diesen Konferenzen steckt, so- gemeinschaft, Verständigung zwischen der Kirche von England und der Kirche wohl in ihrer Vorbereitung, wie in ihrer Ausführung, wartet von Finnland, Wiedervereinigung der schottischen Presbyterianischen Kirchen noch auf ihre breite Wirkung in den Gemeinden, Es genügt und der englischen Methodisten, Vereinigung von drei Kirchen in Kanada, die 3 r P n a H An 297 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 298 Bildung der Kirche Christi in China, in welcher baptistische, kongregationa- Neiiendam, Michael: Frikirker og Sekter. Kopenhägen: G. E. C. Gads listische, methodistische, presbyterianische und reformierte Kirchen, die United Forlag 1948, 326 S. gr.8°. Kr. 20.—. Brethren, die Vereinigte Kirche Kanadas und von sechs englischsprechenden Das Buch ist eine besonders umfangreiche, tiefgehende Nationen gegründete selbständige Chinesische Kirchen vereinigt sind, usw, und objektive Schilderung folgender religiöser Gemein- In Kapitel II über ‚„,‚Die Gnade unseres Herrn Jesus Schaften: Unitarier, Baptisten, Pfingstbewegung, Methodisten, Christus‘“ finden sich die Delegierten in der Erklärung zu- Heilsarmee, katholisch-apostolische Gemeinden, Adventisten, Jehovas Zeugen (Internationaler Verein für Bibelstudium), sammen, daß die Fragen dieses Verhandlungsgegenstandes einen Grund bieten, die Scheidung zwischen den Kirchen die evangelisch-lutherische Freikirche, lutherischer Missions- aufrechtzuerhalten. Das Kapitel schließt : verein, die Freimission, die Mormonen und die Quäker, Einige von diesen sind speziell dänische Gemeinschaften, „Einige Kirchen legen auf den Ausdruck „sola gratia‘‘ großen Wert, Das Buch erscheint hier in dritter Ausgabe, erweitert, Während andere ihn vermeiden. Die Formel ist häufig Gegenstand des Streites korrigiert und mit einer Reihe von Photos. Als Einleitung gewesen; doch können wir alle der folgenden Erklärung beistimmen: Unser steht eine Abhandlung über Hauptfragen der Symbolik. Heil ist die Gabe Gottes und die Frucht Seiner Gnade, Sie ist nicht auf das Wie gesagt, ist hier eine sehr gründliche Darstellung Verdienst des Menschen gegründet, sondern hat ihre Wurzel und ihren Grund ein- geben mit Biographien, geschichtlicher Entwicklung der in der Vergebung, die Gott in Seiner Gnade dem Sünder gewährt, den Er an- zelnen Gemeinschaften und charakteristischen Zitaten aus den himmt, um ihn zu heiligen, Wir glauben jedoch nicht, daß das Handeln der Büchern der Gemeinschaften, Besonders wertvoll ist die göttlichen Gnade die menschliche Freiheit und Verantwortlichkeit außer Quellenangabe nebst Literaturverzeichnis, die sehr umfassend. Kraft setzt; echte Freiheit wird vielmehr dann allein erlangt, wenn man der ist. Selbstverständlich sind die dänischen Verhältnisse und die göttlichen Gnade im Glauben antwortet. Widerstand gegenüber Gottes aus- Verbreitung der Korporationen in Dänemark berücksichtigt, Strömender Liebe bedeutet nicht Freiheit, sondern Gebundenheit, und voll- kommene Freiheit wird nur in der völligen Übereinstimmung mit dem guten, und es zeigt sich, wie klein die erwähnten Gemeinschaften sind. Die größte scheint die methodistische zu sein: 3500 Er- angenehmen und vollkommenen Willen Gottes gefunden.‘‘ wachsene und 5500 Kinder, Man hätte wünschen können, daß der Verf. nicht nur Über „Die Kirche und das Wort Gottes‘‘ (Kapitel III) ist hicht volle Ubereinstimmiung erreicht worden. Manche Punkte mehrere Sekten, z. B. Christian Science, sondern auch die edürfen weiteren Studiums. roßen Kirchen, die römische, die orthodoxe und, die re- ormierte geschildert hätte, aber auch hier gilt: lieber mul- „Verschiedene Kirchen unterscheiden sich im Gebrauch des Wortes „Kirche‘‘, Einige bezeichnen mit diesem Worte nicht nur die sichtbare, erlöste tum als multa. Kopenhagen Alfred Th. Jörgensen und erlösende Gemeinschaft, sondern auch die unsichtbare Gemeinde der voll- kommen Erlösten, Nach ihrer Auffassung sei es nur dann richtig zu sagen „extra ecclesiam nulla salus‘‘, wenn das Wort in diesem Sinne angewandt LITURGIEWISSENSCHAFT Werde, Aber die unsichtbare Kirche sei keine im platonischen Sinn ideale Ge- Meinschaft, geschieden von der sichtbaren Kirche auf Erden, Die unsichtbare Kreßel, Hans: Unser Gottesdienst. Eine Einführung in das Wesen und den Uund die sichtbare Kirche seien untrennbar miteinander verbunden, obwohl ihre Gang des lutherischen Gottesdienstes. München: Verlag der Evang.-Luth. Grenzen sich nicht ganz deckten. Andere meinen, es sei irreführend und nicht Kirche in Bayern 1948, 24 S, 8° = Kirchlich-theologische Hefte im Auf- Schriftgemäß, das Wort ‚,Kirche‘ als Bezeichnung für die Gemeinde der trag des Rates der Ev.-Luth, Kirche in Deutschland hrsg. v. Ernst Kinder, Wahren nur Gott bekannten Christen zu gebrauchen. Von der unsichtbaren H. 5. Gemeinschaft als der wahren Kirche zu sprechen, lege den bedenklichen Ge- Dieses Heft des unermüdlichen Erforschers, Deuters und danken nahe, als brauche die wahre Kirche nicht sichtbar zu sein, und sei die Herolds der lutherischen Liturgie enthält eine populäre Sichtbare Kirche nicht notwendigerweise die wahre Kirche. Wir geben jedoch alle zu, daß die Zahl derer, die Gott zur Erneuerung des Lebens und zur Summa der Arbeit Kreßels. Die Schrift ist geladen mit be- währten Erkenntnissen, übt weder Polemik noch Intoleranz, Freude im Heiligen Geist gebracht hat, und die eine persönliche Antwort auf paßt gerade so auf allerhand Liturgien, z. B. anz trefflich Gottes vergebende Liebe gegeben haben, Grenzen hat, die dem menschlichen auch auf die Liturgie der Evang. Kirche der tpreußischen Auge verborgen und Gott allein bekannt sind., Union von 1895 (natürlich berührt Kreßel das ‚,‚Erhebet eure Verschiedene Kirchen unterscheiden sich auch in der Auffassung dessen, Herzen‘‘ im Predi: gottesdienst — das scandalum liturgieum Worauf Gliedschaft in der Kirche beruht, Die einen meinen, daß alle Ge- — nicht). Die Met T ode der Schrift Kreßels ist die auf sto- tauften, die nicht durch Wort oder Tat ihr Erbteil zurückgewiesen haben, zur rische Liturgik gegründete dogmatisch-spekulative. Zugleich Kirche gehören und als Angehörige der Kirche anzusehen seien. Andere be- ist das Ganze seelsorgerlich durchwärmt und wir so ein Schränken die Zugehörigkeit zur Kirche auf diejenigen, die ein öffentliches Be- Exemplum für das Thema ‚,Liturgie und Seelsorge‘‘, Uberall ist der Jünger Löhes erkennbar. In einer systematischen Ein- kenntnis ihres Glaubens an Christus abgelegt haben und in deren Leben bis zu einem gewissen Grade der Geist Christi erkennbar ist,‘“ leitung wird die Thematik des Gottesdienstes auf die Worte Luthers in der Torgauer Kirchweihpredigt (Gottes Anrede an Auch zum Thema ‚,Die Gemeinschaft der Heiligen‘‘ die Gemeinde — die Antwort der Gemeinde) egründet ; dann pitel IV) sind manche Fragen offen geblieben. Und im wird der Gan des Ha d € r Abendmahls- äa itel V (‚‚Die Kirche Christi: Amt und Sakramente‘‘) feier, der wi C R tigsten \i£tgottesdienstes und asualien, der Nebengottesdienste be- mußten vollends eine ganze Reihe von Erklärungen, Zusätzen, sprochen (an der Hand der bayerischen Liturgie). nmerkungen und abweichende Formulierungen der Ortho- Daß das Kyrie eleison nicht nur ein Schuldbekenntnis, sondern eine „,ge- Ooxen, Anglikaner, Baptisten, Altkatholiken und anderer mein menschliche Elendsklage‘“ (v. Zezschwitz) sei, ist gut betont; historisch irchengemeinschaften aufgenommen werden, was deutlich gesehen ist es sogar ein Zuruf an den Herrscher, ähnlich dem Königsruf macht, wo die eigentlichen Schwierigkeiten liegen und wo die Hosianna (Dölger, Sol salutis, 2. Aufl. S, 65, 1). — Das Credo (S. 12) hat Spätere Arbeit wird wieder einsetzen müssen. Kaiser Heinrich II, dem stadtrömischen Gottesdienst eingebracht, Germanien Kapitel VI „Die Einheit der Kirche im Leben und hatte das Credo längst in der Messe. Das Apostolicum aber hat die Reformation Gottesdienst‘‘) schließt mit einer Stellungnahme zu dem Plan zur Bildung eines „‚Okumenischen Rates der Kirchen‘“: in die Hauptliturgie gesetzt. — Was den Segen (S. 15) betrifft, erführe man : gerne, ob Kreßel für die effektive oder für die signifikative Bedeutung ist, — „Unsere Konferenz ebensowohl wie die zu Oxford éehaltene Weltkon- „Winkelmessen‘“ (S, 17) sind für Luther nicht Abendmahle mit wenig Kom- ferenz haben grundsätzlich den Vorschlag gebilligt, daß die Kirchen einen „Rat munikanten, sondern Messen, bei welchen nur der Priester kommuniziert, — der Kirchen‘‘ bilden sollten, Einige Glieder der Konferenz wünschen ihren „Das älteste liturgische Stück der Kirche‘“ (S. 18) ist trotz Th. Harnack nicht * inspruch gegen diesen Vorschlag zu Protokoll zu geben; aber wir sind darin das große Dankgebet, sondern das große Fürbittgebet nach der Predigt, wie es einig, daß, wenn die Kirchen ihn annehmen sollten, der Rat so verfaßt werden die römische Gemeinde um 95 übte (I. Clemens 59—61). — Daß Kreßel für Sollte, daß Sonderart und Wert, wie sie jede der in den beiden Konferenzen Doppellesung und für eine gewisse Variabilität der Liturgie eintritt, ist beach- Vertretenen Bewegungen kenn'zelchnen‚ erhalten bleiben. Zu diesem Ende ist es tenswert. erwünscht, daß zwar die Gestaltung der besonderen Ausschüsse frei gehand- Leonhard Fendt Wertingen abt werden sollte, die Kirchen als solche aber sich auf der Grundlage der Lehre von der Inkarnation begegnen sollten, Der eigentliche Erfolg des Plans ı. Coppenrath, Albert, Pfarrer: Das Morgen- und Abend-Gebet der hängt davon ab, daß eine angemessene Vertretung jeder Kirche gesichert Werde,“ Kirche für alle Tage derWoche. Nach dem neuen lateinischen Psalte- rium verdeutscht, Münster: Regensberg 1948, 67 S, 16°, Kart, DM 1.20. Zur Vorgeschichte des „„Okumenischen Rates‘“ gibt ‚,Das 2. Stricker, Simon, O.5S.B.: Der Vatikanische Psalter ins Deutsche on es zu übertragen und neutestamentlich eingeleitet. Münster: Regensberg 1948, Glaubensgespräch‘ wichtiges Material, das allein einem unentbehrlichen Handwerkszeu für das Studium der 367 S, kl.8°, Hliw. DM 8.60. umenischen Bewegung macht und ihm einen festen Platz Auch ein erfreuliches Zeichen der Zeit, daß nach und na der ökumenischen Literatur sichert, deutsche Bearbeitun en der neuen lateinischen Psalterüber- H Berlin Kurt Böhme setzung erscheinen S önnen, die im Auftrag von Pius XIL. 5 NM £ i 299 300 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 durch das Motu proprio In cotidiamis precibus vom 25. März die Ubersetzung durchaus verträgt: mit herrlichem Segen 1945 herausgegeben worden ist. Die erste veranstaltete der kamst Du ihm entgegen. Herrlich kehrt jedoch so oft wieder, daß es zum nichtssagenden Füllsel geworden ist, während Wiener Privatdozent Schedel, ihr folgte von Graz aus eine Bearbeitung von J. Perl. Etwa gleichzeitig in der Schweiz, von mit faustis doch mehr gesagt wird, als mit gewöhnlichem Fribourg aus, (1948) Dom Savin Ely, Chartreuse. Meine bomis. Faustus hängt etymologisch und semasiologisch mit Ausgabe ist sofort nach Empfang des lateinischen Originals favere zusammen, das die neue Ubersetzung gern durch den im September 1945 in Angriff genommen worden. Inzwischen Begriff der Huld ausdrückt; vgl. 3 27: qwi favent causae hat R. Guardini einen Text zu veröffentlichen begonnen, Ein meae = die meiner Sache gewogen sim E 81 (82), 2: et causae Wörterverzeichnis stellte P. Wermers her. imporium favebitis ist die Vorstellun der Parteilichkeit 1. Jetzt kann deutscherseits bereits ein Heft für den gottes- übersteigert mit: wie lange werdet ihr den Prozessen der Gott- dienstlichen Gebrauch angezeigt werden, das seine Entstehung losen schmeicheln, 48, ı5: (cito) figura corum absumetur = schnell einem beachtenswerten Wunsche verdankt, der in Kreisen wird ihr Ansehen schwinden. Hier wird die Vorlage nicht ver- bewußt mit der Kirche lebender Jugend seit Jahren besteht, fälscht, wenn man für figura einsetzt Gestalt usw. usw. Zur „außer den durch das Kirchengebet bereits vertrauten Psal- Beurteilung würde eine Vermehrung der Beispiele nichts men der Sonntags-Prim und -Komplet, auch die für die Werk- Wesentliches mehr ausgeben. Zwei formale Ausstellungen tage bestimmten Psalmen kennen und beten zu lernen‘‘. Es mögen aber noch angemerkt werden. Zunächst hat der Be- sind also in besonderem Sinn raktische liturgische Ziele, die arbeiter merkwürdigerweise geglaubt, auf Verszählung ver- der Verf, verfolgt. Man wird ohne UÜbertreibung billigermaßen zichten zu sollen, Sodann macht er von rhythmischen und bekennen dürfen, daß ihm das Ziel glücklich gelungen ist. Die strophischen Zeichen ausgiebig Gebrauch. Dadurch wird nicht Übersetzung ist nicht bloß getreu, sondern auch rhythmisch nur der mündliche Vortrag unterstützt, sondern auch das Ver- so ansprechend hergestellt, daß am Erfolg nicht zu zweifeln ständnis gefördert. Als Trenner der Vershälften ist * dem ist. Dem Text folgen am Schluß ausgewählte Erläuterungen Leser aus älteren liturgischen Büchern geläufig. Dazu tritt bei und ein Verzeichnis der benützten Literatur, die bis zur Gegen- St. im dreiteiligen Vers +; wodurch der zweite Teil vom ersten wart geführt ist. Für den Geist des Herausgebers ist wichtig Teil etrennt wird; z. B. 2,7: Verkünden will ich des Herrn Besch N zu wissen, daß aus seiner Feder die bei Bachem in Köln 1946 uß: + der Herr sprach zu mir: * Mein Sohn bist du, ich habe erstmals erschienene, jetzt in erweiterter Auflage verbreitete Dich heute gezeuget. Es würde sich empfehlen als Trenner in dem Schrift stammt: ‚‚Meine Kanzelvermeldungen und Erlebnisse angegebenen Sinn einen einfachen senkrechten Strich | zu im Dritten Reich‘“ und ‚‚,An die nichtkatholischen Besucher wählen, Denn wer mit textkritischen Texten umgeht, pflegt dieses Gotteshauses‘‘ (194 7): mit + Stellen zu bezeichnen, die zweifelhaft überliefert sind. 2. Vorzüglich an theologische Benützer wendet sich das ] Freiburg i. Br, Arthur Allgeier zweite Werk. Der Verfasser ist Benediktiner von Maria Laach. Tyciak, Julius: Maranatha. Die Geheime Offenbarung und die kirchliche Es verdankt seinen Ursprung der Anregung, für die Diözese Liturgie, Warendorf/Westf,: J.Schnellsche Buchh. 1947, 79 S. kl. 8° = Die Fulda dem lateinischen Text beigegeben zu werden, bietet religiöse Entscheidung. Bücher kath. Selbstbesinnung hrsg. v. Dr. P, Cor- daher auch die Originalfassung und verfolgt zwei Neben- nelius Schröder, O. F. M. DM 1.70. absichten: ı. den(Text so zu gestalten, daß er trotz der starken Z amik der deutschen Sprache in den gregorianischen Melo- Das Büchlein umschließt Aufsätze und Vorträge, die vor dien leicht singbar ist, und daher alle Psalmverse mit unbe- allem den Entsprechungen zwischen dem Kult der Kirche und tonter Silbe zu schließen; 2. die Psalmen ihrem pneuma- den Visionen und ‚,Gesichten des letzten Buches der‘ Bibel‘‘ tischen Sinn gemäß durch kurze Einführungen in die,,Strah- nachgehen wollen (Vorwort S. 6). Und hier tun sich dem lungsmitte‘‘ es Neuen Bundes, in das Kreuzespascha Christi, Leser tatsächlich eine Reihe von Aspekten auf, die gewöhn- zu stellen, von dem aus sie ja inspiriert sind. Demjenigen, der lich weder von der Exegese noch von der Liturgik in dieser von der Biblischen Theologie her kommt, sin diese Ge- Weise eröffnet werden. Freilich ist dazu eine Exegese er- danken in ihrer Bedeutung ekannt, wer die Geschichte der forderlich, die nicht ohne weiteres mit dem Ziele und der Ausle ng von Hieronymus und A u ustinus aber kennt, weiß Methode der ‚,Schulexegese‘‘ zusammenfällt, Wir hören dar- freilic %. auch, daß unter dem Titel d es Pneumatischen in der über: ‚‚Nicht des (biblischen) Verfassers Gedankenwelt und Exegese schon vieles vorgebracht worden ist, was sich vom bewußtes Wollen aufzufangen ist das eigentliche Anliegen der theolo sensus literalis entfernt. Wenn man daher angesichts der und vol 1 ischen Exegese, gilt es doch vielmehr, demütig „ Strahlungsmitte‘‘ unwillkürlich zur Vorsicht gemahnt wird, so Ehrfurcht den Worten ewiger Weisheit zu lauschen enttäuscht die rhythmisch gepflegte und sachlich vorsichtig und den Plan des göttlichen Geistes nachzutasten, zu dem uns abgewogene UÜbersetzung angenehm. Es kommt St. zwar nicht die Schrift selber geleitet‘‘ (S. 28). Gar manches Mal schon darauf an, mit dem Originaltext selbst sich auseinander zu hat die Anwendung dieses Deutungsprinzips zu mystizistischen setzen, auf den er möglichst zurückgeht, freilich schlecht, Subjektivitäten geführt. Davon ist unser Verf, weitab ge- wohl zu ungünstig beurteilt; denn er s ‚- icht z. B. geradezu blieben. Gerade die Bezugnahme auf die Liturgie hat ihm vom jüdischen Fälschen in christlicher Z eit, wie er auch der einen festen Standort für seine geistige Schau geboten. Und Vulgata schwerlich gerecht wird. Das Ziel hält er sich streng sie dringt in eine auch praktisch fruchtbare Tiefe ein. Es wäre vor Augen, die Vatikanische Ubersetzung im deutschen Ge- kleinlich, an einzelnen Sätzen und Ausdrücken zu mäkeln; wand vorzule: en, nicht sie kritisch zu behandeln. Für ver- das Ganze muß angeeignet werden, um die ‚‚liturgische‘“ Linie schiedene Auf f assungen ist aber auch so noch Raum genug. des Verständnisses zu gewinnen. Und dieser Gewinn lohnt 20 (21), 4 heißt in der Vaticana: Nam benedictionibus faustis ; sich reichlich, praevemis: i eum, was auch im Hinblick auf das Hebräische Würzburg Georg Wunderle BERICHTE UND MITTEILUNGEN . „Auch widder die reubischen vnd mördisschen rotten tung Luthers in jenem entscheidungsvollen Jahr 1525 einer Ausführlichkeit, die an dieser Stelle unmöglich ist, wie gar ein Versuch, die Motive seiner nur der andern bawren“. Eine Anmerkung zu Luthers scheinbar widerspruchsvollen Haltung deutlich zu machen oder ihren grund- sätzlichen Voraussetzungen bzw. Konsequenzen nachzugehen, völlig den Rah- Haltung im Bauernkrieg, men dieser Zeitschrift sprengte und eine nicht kleine Monographie nötig Eine Zeitlang schien es so, als ob die Auseinandersetzung über Luthers machte, Nur ein einziges Faktum aus der Vielfalt der Ereignisse jener Wochen Haltung im Bauernkrieg eine ähnliche Bedeutung bekommen würde wie einst soll hier kurz behandelt und zur Debatte gestellt werden, ein Faktum, das die Debatte über die Christianisierung der Germanen, wobei genau so wie da- allerdings mannigfache Konsequenzen nach sich zieht, wenn es sich als richtig mals über den eigentlichen historischen Tatbestand hinaus die grundsätzlichen erweist, Probleme der Auseinandersetzung die eigentliche Tragweite gegeben hätten. Im Mittelpunkt der Debatte hat immer wieder die Schrift Luthers War es damals die Frage: Christentum — Deutschtum, so schien es jetzt, als „Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘“ gestanden, die ob Luthers Stellungnahme zum Bauernaufstand nur den Hintergrund für die nach der „Ermahnung zum Frieden auf dfe 12 Artikel der Bauernschaft iP Erörterung des Verhältnisses des Protestantismus zur sozialen — und auch Schwaben‘‘ einen völligen Umschwung der Haltung Luthers zu bringen scheint- zur nationalen — Frage abgeben sollte. Die Äußerungen von Engels, Mehring In der „Ermahnung“ spricht er davon, daß die Bauern „widder tyrannen un und Kautsky sind bekannt (vgl. auch meine „Apologie der Apologetik‘“ S, 94 verfolger Gottes und der menschen und widder mörder der heyligen Christi“ bis 115), Abusch, Hanstein und andere nahmen sie auf und führten sie fort, (WA 18, 333) fechten, und sein.Rat geht dahin, „„das man aus dem Adel etliche Im Augenblick ist es darum stiller geworden. Es soll auch jetzt nicht da- Graffen und herrn, aus den Stedten etliche rads herrn erwelete und die sachen von die Rede sein, bedürfte doch selbst auch nur eine Darstellung der Hal- liessen freundlicher weyse handeln und stillen, Das yhr herren ewern steyffen 8 ; 301 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 302 mut herunter liesset, wilchen yhr doch müsset zu letzt lassen, yhr wöllet oder in WA 18 zu entnehmen, ebenso wie die Einleitung WA 18, 350 unmißverständ- wöllet nicht, und wichet eyn wenig von ewr tyranney und unterdrückunge, lich hervorhebt, daß die Urausgabe den oben angeführten vollständigen Titel das der arme man auch Ilufft und raum gewünne zu leben. Widderumb die und entsprechenden Inhalt gehabt hat. Die Schrift ‚„„‚Wider die räuberischen bawren sich auch weysen liessen und etlich artickel, die zu viel und zu hoch usw. Rotten der Bauern‘“ mit ihren vier Blatt als „„büchlin‘‘ zu bezeichnen, wäre greyffen, ubergeben und faren liessen, Auff das also die sache, ob sie nicht mag auch ungewöhnlich gewesen. Und auch nur unter Berücksichtigung der Tat- ynn Christlicher weyse gehandelt werden, das sie doch nach menschlichen sache, daß beide Schriften von Luther zusammen veröffentlicht wurden, ist rechten und vertragen gestillet werde‘ (S. 332 f.). In der zweiten Schrift jedoch die bekannte Stelle in dem Brief Hermann Mühlpforts an Stephan heißt es gleich zu Beginn „Drumb sol hie zuschmeyssen, wurgen und stechen Roth vom 4. Juni 1525 ganz verständlich (abgedruckt WA 18, 376): „„doc- heymlich odder offentlich, wer da kan, und gedencken, das nicht gifftigers, tor Martinus ist pey dem gemeynen volck und auch pey gelarten Schedlichers, teuffelischers seyn kan, denn eyn auffrurischer mensch, gleich als und ungelarten in grossen abfall, achten, seyn schreyben wer sehr un- wenn man eynen tollen hund todschlahen mus‘‘ (WA 18, 358). Und am Schluß bestendick, Byn auch deshalben am grosten geursacht, euch zu schrei- Stehen dann die immer wieder zitierten Worte: „Sölch wunderliche zeytten ben, dan der pastor und dy prediger seynt seyner puchleyn, dy jczunder Sind itzt, das eyn Fürst den hymel. mit blutvergissen verdienen kan, bas denn aussgangen, etwas mit verwunderung entsatzt, dan offentlich eyns wider das andere mit beten‘‘ und ‚„„Drumb, lieben herren, loset hie, rettet hie, helfft hie, ander ist‘, Allerdings würden wir meinen, daß der Abdruck beider Schriften Erbarmet euch der armen leute, Steche, schlahe, würge hie, wer da kan, zusammen eben nicht zeigt, daß „‚offentlich eyns wider das ander ist‘‘, sondern daß Luthers Stellungnahme eben erst aus beiden zusammen zu entnehmen bleybstu druber tod, wol dyr, seliglichern tod kanstu nymer mehr uberkomen‘ (S. 361). ist. Daß Luthers wahre Ansicht tatsächlich derart beschaffen war, wie behaup- Schon die Zeitgenossen Luthers nahmen an diesen Worten schweren An- tet, zeigen auch verschiedene Äußerungen, die Luther neben seinen Haupt- Stoß, Bekannt ist Amsdorffs Bericht, daß man Luther — offensichtlich in schriften zum Bauernkrieg getan hat, vgl. vor allem seine einleitenden Worte Kreisen der Magdeburger Prediger — adulator principum schelte (WA Br zum „Vertrag zwischen dem löblichen Bund zu Schwaben und den zwei Haufen I1I, 517). Auch der Brief Johann Rühels, des Rates des Grafen Albrechts vVon der Bauern vom Bodensee und Allgäu‘ (Ende April/Anfang Mai 1525, also Mansfeld vom 26. Mai 1525 WA Br IlI, 511 gibt uns einen Einblick in die all- unmittelbar vor der Schrift ‚„‚Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern‘“ 1) gemeine Stimmung (am 21. Mai war offensichtlich Luthers Schrift Rühel noch WA 18, 336 und 342 f., welche genau dasselbe Neben- und Ineinander der An- Nicht bekannt, vgl. WA Br I11, 504 ff.). Daß hier eine gewisse Tragik waltet, sichten bieten, weiter WA 18, 373 das”Nachwort zu ‚„‚Eine schreckliche Ge- ist bekannt. Denn Luthers Schrift „„Wider die mörderischen usw. Rotten der schichte und ein Gericht über Thomas Münzer‘ und WA Br III, 507, beides Bauern‘ ist Anfang Mai (um den 4, Mai herum, vgl. Luthers Brief an Rühel geschrieben, bevor Luther das Echo auf seine infolge der zeitlichen Ver- WA Br Il1, 479 ff.) geschrieben, als die Bauern auf dem Höhepunkte der Macht schiebung falsch verstandenen scharfen Äußerungen gegen die Bauern kennen- Standen. Der Druck war aber erst beendet und wurde verbreitet, als die gelernt hatte, Auch seine Worte WA 17, 1, 266 f. in der Predigt vom 4. Juni Schlacht von Frankenhausen (am 15, Mai) geschlagen, das Bauernheer zer- (nach der Nachschrift Roths), Wa Br III, 528 an Amsdorff, WA 18, 437 in Streut war und ihre Gegner hemmungslos im Blute wateten. Mit allem Nach- der Vorrede zu Karlstadts „„Entschuldigung des falschen Namens des Auf- druck weist Luther in seinem „‚Sendbrief von dem harten Büchlein wider die ruhrs‘‘, WA Br III, 547 f. an Albrecht von Mainz, ebda 556 an Joh. Brieß- Bauern‘“ (wohl Anfang Juli geschrieben, vgl. WA 18, 377) darauf hin, daß mann, ebda 583 an Späalatin usw, gehören inhaltlich hierher, wenn auch erst er gegen die auf ihre Gewalt pochenden, nicht gegen die unterworfenen Bauern nach der Kenntnisnahme des Echos der mißverstandenen Worte von ‚„„Wider geschrieben habe (vgl. WA 18, 392, 397 u. ö.): „„‚damit hab ich aber nicht ge- die räuberischen usw, Rotten der Bauern‘“ geschrieben, denn nur jemand, der lert, das man den gefangenen und ergebenen nicht solle barmhertzickeyt be- Luther nicht versteht oder nicht verstehen will, wird behaupten können, sie Weysen, wie man myr schuld gibt‘“ (S. 399). Er sei weit davon entfernt ge- seien geschrieben, um sich eine nachträgliche Rechtfertigung zu verschaffen, Wesen, ‚‚die wütigen Tyrannen . .. gesterckt, noch yhr toben gelobt‘ zu haben Darauf, daß ein Studium der verschiedenen Drucke von ‚„Wider die (S, 399). Er habe sich an eine christliche Obrigkeit gewandt, „aber die wütigen, mörderischen und räuberischen Rotten der Bauern‘‘ ohne weiteres ergibt, daß rasenden und unsynnigen tyrannen, die auch nach der schlacht nicht mügen die einzige auf Luther zurückgehende Ausgabe der Schrift die „„Ermahnung bluts sat werden und ynn yhrem gantzem leben nicht viel fragen nach Christo, zum Frieden‘‘ ihr vorausgeschickt hat, wurde bereits hingewiesen, Um hab ich myr nicht fürgenomen zu unterrichten, denn solchen bluthunden gillt etwaige Zweifel zu beseitigen, sei wenigstens das Wesentlichste hervorgehoben, es gleich viel, sie würgen schuldig odder unschuldig, es gefalle Gott odder dem (Es werden die WA 18, 345—350 benutzten Sigel verwandt.) Schon die Tat- teuffel, die haben das schwerd alleyne, yhre lust und mutwillen zu bussen, die sache, daß nur eine von den 28 bekannten Ausgaben in Wittenberg gedruckt lasse ich yhren meyster, den teuffel, furen, wie er sie furt‘‘ (S. 400). Den Aqel ist (nämlich A), spricht deutlich genug. Und vor allen Dingen: nur die An- Wegen seines ungerechten Blutvergießens anzugreifen, werde er sich nicht nahme, daß A der Urdruck sei, gibt eine Erklärungsmöglichkeit für die In- Scheuen (S. 393). halts- und Titelvarianten der Ausgaben, die bei jeder anderen Voraussetzung Dabei beruft sich Luther darauf, daß „meyn büchlin auch wol anders zu einem hoffnungslos unentwirrbaren Knäuel werden. / zeygt‘ (S. 399, vgl. auch WA Br I11, 536 f., wenn auch erst am 20. Juni 1525 G, H, L', L', M, N, O, P, Q, R, also die Mehrzahl der Drucke (die geg- Beschrieben: ‚„Miror tamen, cur non totum libellum toti ®ibi conferunt nerischen Nachdrucke, acht an der Zahl, können hier außer Betracht bleiben) 9uidam scioli, cum sese satis exponat, de quibus rusticis, de quibus item magi- hat den bekannten Titel: ‚„„‚Wider die mordischen und reubischen Rotten der Bauern‘‘, Stratibus loquatur; sed qui nolunt intelligere, non intelligant, qui ignorat, l8noret‚ satis est Christo placere meam conscientiam‘‘), als man ihm vorwerfe. Die zweitgrößte Gruppe ist die von C%, C!, C2, J: „Wider die reubischen Worauf bezieht sich nun dieses Wort? Eben auf eine m, E, wichtige Tatsache, und mordischen Rotten der andern Bauern‘“. Zu beachten ist die andere die bisher, soweit ich sehe, von keiner Seite recht gesehen und gewürdigt ist, Reihenfolge: „reubisch‘‘ steht hier mit derselben Regelmäßigkeit voran, wie Weder von den modernen Angreifern Luthers noch von seinen Verteidigern. Die „mordisch‘“ in der ersten Gruppe. Schrift „Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern‘‘ enthält dergleichen D und K schließlich sind ganz ähnlich, nur beginnen sie anders: „Wider Nicht, es sei denn, daß man ihren ersten Satz so auslege. Sie bringt vielmehr die sturmenden Bauern, Auch wider die reubischen und mordischen Rotten der Nur jenen „blutdürstigen Aufruf, die Bauern totzuschlagen, wo mag sie treffe‘‘. andern Bauern‘‘, Hat Luther also die Unwahrheit gesagt, nur um sich dem ausbrechenden Ent- 'Drei Ausgaben schließlich haben einen Titel, der sich übérhaupt nicht Tüstungssturm gegenüber zu rechtfertigen? Oder befand er sich in einer Selbst- einzufügen scheint: B: „„Wider die sturmenden Bauern‘“, E: „Urteil’wider die täuschung? aufrührischen und sturmenden Bauern und ÜUnterweisung der Oberkeit‘“, und F: „Wider die reubischen und mordischen Rotten der Bauern, die unter dem Nein, er hat vielmehr den Tatbestand ganz treffend gekennzeichnet, Denn das „büchlin‘‘, von dem er spricht, enthielt eben nicht nur die Schrift Schein des heiligen Ewangelions fälschlich wider alle Oberkeit sich setzen und »Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘, sondern zu- empören‘“, Daß der Titel von E und F vom Drucker selbständig gestaltet ist, Bleich noch einmal seine „Ermahnung zum Frieden auf die 12 Artikel der liegt auf der Hand, Anders ist es bei B, wo sich eine Verwandtschaft zu D und Bauernschaft in Schwaben‘‘. Das ist absolut sicher, aber hat nirgendwo (soweit K zeigt, und zwar aus einem gleich festzustellenden Grund, ekannt) bisher überhaupt, geschweige denn die rechte Beachtung gefunden. Daß die beiden Gruppen C°, C', C*, J und D, K einen Titel tragen, der enn wenn Luther zu der ungewöhnlichen Maßnahme griff, eine einige Wochen als solcher unverständlich (wer sind die „andern‘“ Bauern?) und nur als Ver- Vorher bereits gedruckte und in zahlreichen Ausgaben verbreitete Schrift noch kürzung aus einem andern Titel zu erklären ist, bedarf keiner Betonung. Daß einmal als Einleitung abzudrucken, so war das kein Zufall, sondern eine ganz die Gruppe G, H, L' usw. das nicht sein kann, ist klar, kann sie selbst doch ewußte Handlung. Der Titel der Schrift Luthers lautet eben nicht, wie immer bestenfalls als ihr Nachfolger, nicht aber als ihr Vorgänger verstanden werden Zitiert: „Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern“‘, son- (ob G, H, L! usw, direkt aus C°, C' usw. abzuleiten sind oder aus einer beiden dern: „Ermahnung zum Frieden auf die 12 Artikel der Bauernschaft in gemeinsamen Vorlage, bleibe dahingestellt; WA 18, 351 postuliert nicht er- Chwaben, Auch wider die räuberischen und mörderischen Rotten der fn haltene Zwischengliede zwischen ihnen und der gemeinsamen Vorlage A). Nur lch aändern Bauern‘. Nicht vom zweiten Teil her darf Luthers Stell 5 ein Druck kann als Vorlage für C°, C*', C* usw. angesehen werden, der allein dargestellt werden, sondern beide zusammen ergeben erst seine wahre zwanglos das Zustandekommen des an sich unverständlichen Titels erklärt. Änsicht, Es ist falsch, Luthers Schrift „„Wider die räuberischen und mörde- Und das ist eben jener A, schon genannte, als einziger in Wittenberg entstandene Tischen Rotten der Bauern“ isoliert zu interpretieren, sondern alle seine Äuße- Druck: „Ermanunge zum fride auff die zwelff artickel der Bawrschafft ynn Schwaben, Auch widder die reubischen und mördisschen rotten der andern Fungen dort müssen mit der „Ermahnung zum Frieden‘ zusammengenommen Und von ihr aus gedeutet werden. Damit verändert sich m, E. die Haltung bawren‘‘, Uthers gegenüber den Bauern ganz wesentlich und das bisherige Bild erfährt Der Zusammendruck der neuen Schrift mit einer alten geht offensichtlich Sine nicht unwesentliche Korrektur, ‘ auf einen ausdrücklichen Wunsch Luthers zurück, nicht auf die Initiative des An und für sich ist das hervorgehobene Faktum ohne weiteres aus der Druckers, Daß der Drucker vom Kosten- und Absatzstandpunkt aus anders ge- Bibllographle der Drucke von „Wider die räuberischen usw. Rotten der Bauern“ handelt hätte, wäre ihm die Wahl überlassen geblieben, beweist uns das Bei- _- 303 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 304 spiel seiner auswärtigen Kollegen, die nicht an Luthers Entscheidung gebunden 2. aller für den Menschen (von Gott) gegebenen Ordnung (und zwar alle waren. Denn die „‚Ermahnung zum Frieden‘“ war allgemein bekannt und ver- Lebensordnungen betreffend) (so z. B. v. Hofmann, Die hl. Schrift breitet, ihr Neudruck versprach nur wenig Gewinn, ja minderte sogar die Aus- NT, 1875; Wohlenberg im Kommentar zum NT von Zahn, 1915); sicht darauf, weil ihr nicht geringer Umfang notwendig den Preis erhöhte und wie 2., aber nur mit Beziehung auf die Obrigkeit (so z. B. Knopf im so die Käufer der neuen Schrift abzuschrecken geeignet war, deren Interesse Kommentar über.das NT von Meyer, 1912; Hauck, NT Deutsch, 1947 sich doch eigentlich nur auf diese richtete,. Wenn man sie allein druckte, konnte ferner die griechisch-deutschen Wörterbücher von Bauer und Cremer- bei dem in Anbetracht des geringen Umfangs niedrigen Preis ein großer Ab- Kögel); satz erhofft werden. Alle anderen Drucke beschränken sich deshalb auf das, aller von Menschen errichteten Ordnung (so z. B. Luther in Epistel was an dem Wittenberger Druck neu ist, und lassen den „,Ballast‘“ beiseite St. Petri, gepredigt und ausgelegt, 1523; Bernh. Weiß, Das NT, Hand- In dem Augenblick aber, wo man das tat, wurde die Titelfrage schwierig. Denn ausgabe 1902; Gunkel, Die Schriften des NT von Joh, Weiß, 1917 der Titel von A ist eine Einheit (ebenso wie der Inhalt, vgl. unten). Die Lösung Windisch im Handbuch zum NT von Lietzmann, 1930; ferner die von C°, C!, C*, J ist offensichtlich die ursprüngliche: es wird alles gestrichen griechisch-deutschen Wörterbücher von Ebeling und Schirlitz) soweit nötig, aber unter Beibehaltung des ursprünglichen Textes und des nun Welche Exegese kommt dem Urtext am nächsten? Stehen wir etwa vor einer sinnlos gewordenen ‚‚anderen‘‘, während G, H, L' usw. die nächste Stufe Verkürzung der urchristlichen Ethik? darstellen, denn hier erfährt der Text des Resttitels eine weitere Kürzung Es ist allen Auslegern bekannt, daß die Übersetzung von &o wnimn sowie die erste Umstellung. E und F bedeuten das letzte Stadium der Fort- xTigıs durch „„‚menschliche Ordnung“ (oder „„Stiftung, Einrichtung‘‘) eine ganz bildung, wobei F trotz der langen Zufügung dem Ursprung näher ist. E nimmt singuläre Erscheinung darstellt, die lediglich aus dem Zusammenhang geschlos- den Ausweg von B mit auf, das, statt den Gesamttitel von A zugrunde zu sen ist. Denn weder in profangriechischen Quellen, noch in LXX, noch im rabbi- legen, den Untertitel auf Blatt E3b von A als neuen Gesamttitel wählt nischen Schrifttum gibt es in neutestamentlicher Zeit einen Beleg hierfür, Viel- D und K stellen ein Kompromiß zwischen B und C°®, C! ‚C?, J dar mehr gilt in dieser Zeit x7io«w$ geradezu als term. techn. für das Gründen Nur die Annahme, daß A die Urausgabe ist, bringt eine Erklärungsmög- von Städten. Im weiteren bezeichnet es die Gründung, Stiftung oder Errich- lichkeit für die Entstehung aller verschiedenen Ausgaben, Dabei ist, wie bereits tung, und zwar als Willensakt. In LXX und im NT werden xr7i&c und seine betont, der Inhalt von A eindeutig.eine Einheit, Der Versuch, den Zusammen- Derivate ausschließlich für göttliches Schaffen gebraucht, so daß für xt(04$ druck beider Schriften Luthers als einen Zufall zu erklären, ist von vornherein nur die Übersetzung ‚„Schaffen, Geschöpf, Schöpfung‘‘, als von Gott ge- zur Scheitern verurteilt. Um das zu erkennen, muß man ein Exemplar von A wirkt, möglich ist. (x7i0tTNs in 1. Petr. 4, 19 bezeugt, daß der Verfasser des nur einmal in die Hand nehmen. Die Schrift ‚„„Wider die räuberischen und Briefes.sich der Bedeutung dieses Wortes bewußt gewesen sein muß, zumal mörderischen Rotten der Bauern‘‘ erscheint hier keineswegs als neue, besondere er häufig nach LXX zitiert.) &rd'0wrirvn stellt die Deutung sicher: eine be- Schrift, sondern eigentlich nur als Anhang bzw. Fortsetzung der „„‚Ermahnung stimmte Gattung der Geschöpfe Gottes, der Mensch zum Frieden‘‘, Auf Blatt E 3b beginnt, mitten auf der Seite, das Neue, mit Dagegen scheiden die beiden anderen Begriffe „„‚menschliches Schaffen der Überschrift „Widder die stürmenden bawren Martinus Luther.‘“ Dabei ist oder menschliche Schöpfung bzw. Ordnung‘ aus, weil diese neue Überschrift nicht anders hervorgehoben als die anderen Abschnitte a) die Deutungen 2,—4, keine Personen zum Gegenstand haben können, Man könnte also sogar zu der These fortschreiten: Luthers Schrift „Wider die es müßte denn in Vers 13 und 14 hinter &r7e ein 777 ToV eingeschoben werden räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ ist in der eigentlichen Ab- sicht Luthers gar keine besondere Schrift gewesen, sondern lediglich ein Nach- b = abgesehen davon die Deutung 4. ganz allgemein der Auffassung des trag und eine Ergänzung zu seiner „Ermahnung zum Frieden‘‘, und der NT (ausgenommen die spätere Apokalypse) widerspricht (Joh. 19, 11 Neudruck bedeutet nicht mehr als eine erweiterte Auflage dieser Röm. 13, 1 Tit. 3, 1 u. a.), außerdem durch die Verse 14 und 17 „Ermahnung zum Frieden‘‘. Tatsächlich ist im Druck nämlich die Schrift widerlegt wird folgendermaßen gegliedert: A 3a: „„An die Fürsten vnd Herrn‘‘, B 1b: „An c - die Deutungen ‚2. und 3, den Zwischengedanken ‚„‚durch Gott ge- die Bawrschafft‘‘, von D 3b ab dann: „Auff den ersten Artickel‘“ usw., E 1a geben‘‘ erfordern, der aber sonst stets klar ausgesprochen. wird „Uermanung beyde an die Oberkeyt vnd Bawrschafft‘, E 3b „Widder die ferner nicht einzusehen ist, warum der Verfasser des Briefes sich stürmenden bawren Martinus Luther‘ Der letzte Teil der Schrift hat keinerlei gegebenenfalls nicht viel einfacher und deutlicher ausgedrückt und besondere Hervorhebung (der Schmuck der Initiale findet sich auch E 1a), die Begriffe ££ovoia do/N% oder TAEıs benutzt hat Denn für einen es sei denn die Nennung des Namens. Aber ich glaube, auch ohne diese an sich dieser drei Begriffe &v oawrirvn xTid zu setzen, ist Weit bedenklicher mögliche Zuspitzung der These ist nach dem Vorgetragenen deutlich geworden, als damit das menschliche Geschöpf zu bezeichnen. Doch selbst daß die bisherige isolierte Interpretation der Schrift „„Wider die räuberischen ständen jene Begriffe, so gälte dann wiederum das unter a) Gesagte und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ ebenso einer Revision bedarf wie die Warum hat man trotzdem die Deutung 1. weithin abgelehnt, obwohl bisherige allgemeine Darstellung der Haltung Luthers, die nicht mit einzelnen sie doch rein sprachlich geradezu gefordert wird? Beispielen dargelegt zu werden braucht, da es sich hauptsächlich um eine Weil man die Deutungen 2,—4. entweder aus der in den Versen 13 und 14 communis opinio handelt. Daß eine Wandlung dieser communis opinio sich genannten/ Obrigkeit — wohl unter dem Eindruck von Römer 13, 1—7 — recht bald und gründlich vollziehe, wäre in Anbetracht der Wichtigkeit des oder überMaupt aus den in der Haustafel erwähnten Ständen geschlossen hat Gegenstandes und seines aktuellen Interesses wünschenswert Dieser Schluß resultiert aus dem Anstoß, den man an der Forderung, jedem Eine Neuausgabe der Schriften Luthers zum Bauernkrieg in den „Kleinen Menschen untertan zu sein, genommen hat. So z. B, Luther: „„‚Wenn creatura Texten für Vorlesungen und Übungen‘‘ ist in Vorbereitung. Hier wird vielleicht Geschöpf hieße, so müßte man auch einem Knecht untertan sein‘‘. Doch wie mehr zu den einzelnen Drucken zu sagen möglich sein, Einstweilen nur einige steht es mit den beiden Sätzen in Luthers Schrift „„Von der Freiheit eines (vorläufige) Ergänzungen zu den Ortsangaben von WA 18, 345 ff, (zusätz- Christenmenschen‘‘: „„Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge A befindet sich liche Hinweise werden dankbar entgegengenommen) und niemand untertan‘“ und „Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht außer an den in WA angegebenen Stellen in der Ratsbücherei Lüneburg, aller Dinge und jedermann untertan‘‘? Klingt dies nicht auch aus 1, Petr, 2, der Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen Halle und zweimal 13—17 heraus? In diesem Sinne will das öx0otdynTE verstanden sein, Keine in der Lutherhalle Wittenberg, C' in der Landesbibliothek Rudolstadt, der sklavische Unterwürfigkeit, sondern eine Unterwürfigkeit ıd 70r %VQLOV, VBl- U.B. Erlangen und der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., C? in der Lutherhalle 1. Petr. 2, 18; 3, 1, 5; 5, 5; Rm. 13, 1, 5; 1. Kor. 14, 34; 16, 16; Eph. 5, 21, 24; Wittenberg und der Ratsschulbibliothek Zwickau, D in der Hauptbibliothek Kol., 3, 18; Titus 2, 5, 9; 3, 1; Hebr. 12, 9; Jak. 4, 7. A& Tövnvewv so wahr der Franckeschen Stiftungen Halle und der U,B, Heidelberg, F in der Landes- Christus der Herr aller Herren ist und alles zu seiner Ehre geschehen soll bibliothek Weimar und der U,B. Heidelberg, K in der Stadtbibliothek Han- Halle/Saale Horst Teichert nover (?) und der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., L* in der Leopold-Sophien- Bibliothek Überlingen und der Stadtbibliothek Augsburg, O in der L.B. Wei- mar (?), P in der Stadtbibliothek Augsburg, ebenso wie Q, das außerdem in der ZEITSCHRIFTENSCHAU L.B. Weimar (?) vorhanden ist, R in der Kreisbibliothek Regensburg sowie in (Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn) der Stadtbibliothek Frankfurt a. M., b! in der Coburger Lutherbibliothek und der U.B. Leipzig, b? in der U.B. Halle und der U,B, Köln, c* in der Landes- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- bücherei Coburg und schließlich ein zweites Exemplar der Ausgabe von b! in geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen kölnischer Mundart (WA 18, 349 Anm, 1) in der U.B, Hamburg. Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Halle/Saale Kurt Aland die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, 1. Petr. 2,13 - eine crux interpretum? Christliche Archäologie und Geschichte der Das Ringen um die Deutung von 1. Petr. 2, 13 ‘ Yırordynte xdon dv- kirchlichen Kunst Howrivn xTioe dık Töv xbgi0Vv* zieht sich durch die gesamte Geschichte der Exegese des 1, Petrusbriefes hin. Vor allem hat der Ausdruck xd0n dv- Ammann, A. M., Die Ikone der Apostelfürsten in St. Peter zu Rom (Orien- ownivn XTtigce die Exegeten immer wieder vor eine schwierige Aufgabe talia Christiana Periodica 8, 1942, $. 457—468) gestellt, die sie mit sehr verschiedenen Ergebnissen zu lösen versucht haben Ergänzung der Ausführungen W. F, Volbachs in Orientalia Christiana zdon Ävrdounivn xtioeL: Periodica 7, 1941, S, 480—497. 1. jedem menschlichen Geschöpf (so z. B. de Wette, Kur18efaßteu exeget. / Baus, K., Franz Joseph Dölger + (Römische Quartalschrift für christlich® Handbuch 1853; ders., Das NT griechisch mit kurzem Kommentar, Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S..1—8) 1885; Schlatter, Petrus und Paulus, 1937 ; Foerster, Theol. Wörterbuch Baus, K., Johann Peter Kirsch + (Römische Quartalschrift für christliche zum NT von Kittel; auch Vulgata und Peschitta); Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 9—14) :/) 305 306 Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 5 Cecchelli, C., Il problema della basilica cristiana pre-costantiniana (Palladio Palanque, J.-R., Sur l’emplacement de la cathedrale d’Aix-en-Provence avant 7, 1943, S.1—13). le XITe sie&cle (Revue d’histoire de 1’6glise de France 27, 1941, S. 26—45). Fellerer, J., Kirchenbau in katechetischer Sicht (Katechetische Blätter drale. Die ursprüngl?che Kathedrale und die Frage der Übertragung der Kathe- Jg. 72, 1947, S. 336 —343). Forderungen an den Kirchenbau und an die kirchliche Kunst vom kate- Rodin, A., Frankreichs Kathedralen (Universitas Jg.2, 1947, Sonderheft chetischen Standpunkte. Die seelsorgliche Aufgabe der Kunst im Kirchenbau Frankreich, S, 41—47). wird zu einer katechetischen Aufgabe. Das Kirchenerlebnis des Kindes. Das Sauer, J., Joseph Wilpert + (Das Münster Jg. 1, 1947, S. 118—122). Erlebnis des Gebäudes als Gotteshaus und Haus einer Pfarrgemeinde, das Er- Nachruf auf den 1944 verstorbenen bedeutenden christlichen Archäo- lebnis der Kirche als Gemeinschaft, Forderungen an den Kirchenbau: Die logen. Kirche muß „sakral‘“ sein im Innern und Äußern; sie ist der heilige Raum, der Schillings, M. H., Zur russischen Baukunst (Das Kunstwerk Jg. 1, 1946/47, die Opferstätte und Opfergemeinde umschließt. Das Kind muß frühzeitig ein Heft 5, S. 25—33). rechtes Verhältnis zur hl. Messe gewinnen; es muß möglichst stark in die Altar- Entwicklung des russischen Kirchen- und Klosterbaues vom Mittelalter gemeinschaft hineingezogen werden. Wünsche des Katecheten hinsichtlich bis zur Neuzeit. Altar, Kommunionbank und Beichtstuhl, Schnell, H., Cahiers de l’art sacre. Französische Werkhefte der christlichen Feuling, Daniel, Gereiftes Leben. Erinnerungen an P. Willibrord Verkade Kunst (Das Münster Jg. 1, 1947, S, 103—109). (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 173—179). Bericht über einige Hefte dieser französischen Zeitschrift für christliche Würdigung des am 19. Juli 1946 in Beuron verstorbenen Konvertiten Kunst (Beleuchtung der Kirchen, moderne Formen christlicher Architektur). und Malermönches P. Willibrord Verkade, O. S. B., des Verfassers von „Die Schollmayr, K., Der Christ und die Kunst (Die Lücke 1947, Heft 11/12, Unruhe zu Gott‘ und „Der Antrieb ins Vollkommene‘‘, S. 13—15.) Fjellbe rg, A., Stilproblemet i kristen kunst (Norsk Teologisk Tidsskrift 43, Bemerkungen zu dem 1947 erschienenen Buche von Emil Preetorius: 1942, S. 129—147). Gedanken zur Kunst. Gerkan, A, von, Die christliche Anlage in Ostia (Römische Quartalschrift Schupp, J., Der Hochaltar der Pfullendorfer Jakobus-Kirche (Das Münster für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte 47, 1942, S. 15 Jg. 1, 1947, S. 87—93). bis 23). Der Barockaltar in der Kirche zu Pfullendorf (Baden), 1717 von Andreas Verfasser hält die 1939 —ausgegrabene Baugruppe in Ostia im Gegensatz Hafenegger und Silvester Weber gebaut. zu ihrem Entdecker, G. Calca, nicht für eine konstantinische Basilika, sondern Schweinfurth, Ph., Die russische mittelalterliche Tafelmalerei (Zeitschrift für eine Katechumenenschule aus dem 4. Jahrhundert. für Kunst Jg. 1, 1947, Heft 4, S. 17—26). Getzeny, H., Wiederherstellung katholischer Kirchenbauten in Stuttgart Die russische mittelalterliche Ikonenkunst ist von Byzanz beeinflußt. (Das Münster Jg. 1, 1947, S. 99—103). Simon, Adelheid, Aus der Baugeschichte des ehemaligen Eibinger Klosters Gillen, Otto, Die heiligen drei Könige in Kunst und Dichtung (Benedik- (Jahrbuch für das Bistum Mainz 1947, S. 151—160). tinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 288—292), Neubauten 1683—1752, Die frühchristliche und mittelalterliche Kunst weist zahlreiche Epiphanie Squilbeck, J., Le chef-reliquiaire de Stavelot. Etude sur les sources litteraires Darstellungen auf, während sich die Neuzeit seltener mit dem Gegenstand be- de l’iconographie religieuse du XIIme sie&cle (Revue belge d’arch&ologie et schäftigt hat, d’histoire de l’art 13, 1943, S. 17—28). Hackel, A., Altrussische Ikonen (Das Kunstwerk Jg.1, 1946/47, Heft5, Sehr wahrscheinlich ein Werk des Gottfried von Huy. Beitrag zur ‘Sym- S. 2—12). bolik in der Kunst. Geschichtliches, ‚„‚Ikonosophie‘‘, Ikonenmaler, Ikonenverehrung. Weidner, W., Der Beitrag der Poesie zur Erneuerung der Zeit (Die Besinnung Hambach, W., Moderne Frömmigkeit und Kirchenbau (Benediktinische Jg. 2, 1947, S, 139—147). \ Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 305—311). Die Kunst als Lebensmacht, Reine Poesie und reine Liturgie; christ- Das innere Problem des Kirchenbaus, Schwierigkeiten, die dies Problem liche Kunst, berühren, sind solche der Kultur, der Haltung und der Frömmigkeit, Die Weis, A., Die „Synagoge‘‘ am Münster zu Straßburg (Das Münster Jg. 1, 1947, Frömmigkeit hat von jeher auf die Kunst eingewirkt. Die moderne Frömmig- S. 65—80). keit wird von der Liturgie geformt und versucht, die Welt in Harmonie mit Allegorische Darstellung des Judentums: Schuld und Verurteilung einer- Gott zu bringen. Daraus ergeben sich Forderungen für den Kirchenbau: er seits, Schönheit und Würde andererseits. St. muß den Zwecken der Liturgie entsprechen, er muß Raum sein und muß sein Verhältnis zur Welt symbolisieren, Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschapen. I, 1948, Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Meduitgevers voor Belgi&: Karel Jerphanion, G. de, Sur l’Eglise de Saint-Symeon-Stylite au Djebel Sem‘än, (Orientalia Christiana Periodica 9, 1943, S. 203—211). Beyaert, Brugge. Voor alle overige landen N. V. M. Nijhoff, ’s Gra- Kempf, Theodor Konrad, Die altchristliche Bischofskirche Triers, I. Die venhage. 424 S. gr. 8°. Überlieferung. II. Die Forschung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, Dieses neue ‚‚ Jahrbuch für Religionswissenschaften‘‘ führt denselben 1947, S. 2—9, 33—37). Titel „‚Sacris erudiri‘‘, den die Benediktiner von Steenbrugge 1940 den Frag- Die römische Bauanlage im Trierer Dom war kein Profanbau; die Bau- menta liturgica von Camille Callewaert gaben (noch von Odo Casel, ThLZ 1947, forschung (Krencker-Wachtsmuth) und archäologische Beobachtungen (Kutz- 1, Sp. 44—48, besprochen). Es war der Wahlspruch Callewaerts, genommen bach) bestätigen vielmehr die Überlieferung von der römischen Halle im aus einer Kollekte, die für die plebs Domino dicata erfleht, ut sacris erudita Trierer Dom als der Bischofskirche des 4. Jahrhunderts, disciplinis fiat Domino gratior. Callewaert wollte 1940 eine Schriftenreihe „Leonianum‘* begründen, die ihren Titel von Leo dem Großen, dessen Kempf, Theodor Konrad, Die altchristliche Bischofskirche Triers, III, Die Ausgrabungen auf dem Trierer Domfreihof 1943. IV. Die Grabungen im 1500. Jahresgedächtnis auf 1940 fliel, tragen und der Patristik und der Ge- Trierer Dom 1945/46 (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 118 schichte der Liturgie dienen sollte. Nun setzen die Steenbrugger Benediktiner bis 123, 182—189). an die Stelle jener geplanten Schriftenreihe ihr ‚,Jahrbuch‘“ und erweitern Durch die Grabungen wurde in Trier eine für die Entwicklung des alt- zugleich den Inhalt auf die ganze historische Theologie und deren Hilfswissen- Christlichen Kirchenbaues hochbedeutsame Anlage erschlossen, die vor allem schaften, Dennoch dürfte, wie der vorliegende Band zeigt, Patristik und Ge- in liturgiegeschichtlicher Hinsicht neue Erkenntnisse vermitteln dürfte, schichte der Liturgie den meisten Raum einnehmen. Als Anhang wird ein lauser, Th., Die Inschrift der neugefundenen altchristlicheri Bauanlage in Speculum eruditionis beigegeben mit Übersichten, Besprechungen, Kritiken, Ostia (Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für Das ‚‚Jahrbuch‘“ trägt ganz den Charakter des „benedictijnerwerk‘“ in dem Kirchengeschichte 47, 1942, S. 25—30). Sinn „van zuivere eruditie‘ ( Jaarboek I p. 14) und tiefehrlicher Bescheidenheit, Der erste Aufsatz stammt von dem nun auch verstorbenen Dom Mode- Die Architravinschrift von Ostia gehört in die Kategorie der sog. Tituli, d. h. der erklärenden Beischriften künstlerischer Schöpfungen. stus van Assche und heißt: „„Divinae vacare lectioni. Die ratio studiorum ehmann, E., Vom Sinn und Wesen der Wandlung in der Raumanordnung St. Benedikts‘. War es Cassiodorus mit seiner Stiftung Vivarium, oder war der deutschen Kirchen des Mittelalters (Zeitschrift für Kunst Jg. 1, 1947, es Benedikt mit seiner Regel, der das Mönchtum mit der Gelehrsamkeit ver- Hetf 3, S, 24-—43). knüpfte? Es war Benedikt, der im 48. Hauptstück seiner Regel bestimmte Raumanordnung ist das vom Bauprogramm bestimmte Raumgefüge in Stunden für die Handarbeit, bestimmte Stunden für die lectio divina vor- Grundriß und Aufriß sowie seine Ausdeutung in Ausstattung und Benutzung. schrieb! Chapman (St, Benedikt and the sixth century, 1929, S, 92) rechnet ie Entwicklung der Raumanordnung von der Frühromanik bis zur Gotik. aus, daß damit jährlich 1265 Stunden der lectio gewidmet wurden, Den Gegen- Die Reformorden des 11. Jahrhunderts begannen mit der Auflösung der früh- stand dieser lectio bildeten Bibel, Kirchenväter, Lernbücher; so war ;lno Tomanischen Vielfalt des Raumgefüges; die Bettelorden des 13. Jahrhunderts Bibliothek notwendig, und für die Bibliothek ein scriptorium (doch gab es © Vollendeten die Zerstörung des alten Schemas mit der grundsätzlichen Aus- auch Buchhändler, wie den Gaudentius in Rom). Benedikt duldete keine Schaltung des Querschiffs, Analphabeten — darum in jedem Kloster eine Schule, Die Art und Welse der emaire, R., La restauration de la cathedrale de Tournai. Deuxieme reponse lectio untersucht van Assche gründlich. Ohne deren Frömmlgkeituelfl@ zu be- &ä M. Dhuicque (Revue belge d’arch6ologie et d’histoire de l’art 13, 1943, streiten, legt er den Nachdruck auf das Studieren, Wird im 48, Hauptstück S. 53—75). der Regel der als neglegens et desidiosus bezeichnet, der nicht meditare aut Auseinandersetzung mit dem gleichnamigen Buche von F, Dhuicque, legere will, oder nicht kann, so zeigt van Assche; dieses meditare ist ein Mflrtel‚ Johann, Niederdeutsche Malerkonvertiten. P, Willibrord Verkade, exercere, und das bedeutet ‚„‚auswendig lernen und einüben‘‘, z. B. Psalmen, Xi O. S, B.; P. Benedikt Momme Nissen, O, P, (Benediktinische Monatschrift Aus diesem meditare erwuchs die benediktinische Wissenschaft. Doch will Jg. 22, 1946, S. 150—154). van Assche davon nicht zu hoch gedacht wissen; es seien nur einzelne Perioden K &N 307 308 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ’ gewesen, wo man von wirklicher Wissenschaft reden darf — und heute ist eine Linie wieder mehr erreicht wurde. Lohmeyers u.Gerhard Sasses These (galiläische solche Periode. Aber muß man nicht auch die Perioden der Kärrnertätigkeit Apostel um Petrus — jerusalemische Apostel um Jacobus) wird dahingestellt aus ihrer Umwelt würdigen? — Der zweite Aufsatz ‚„„‚Leo der Große und die Schneiders und Eltesters Zustimmung aber notiert. — Es folgt ein Aufsatz von Texte des Leonianum‘‘ stammt aus der Hinterlassenschaft C. Callewaerts A.L.E. Verheyden, „Katholizismus und Reformation in den Nieder- und wurde durch die Redaktion des ‚, Jahrbuchs‘‘ vervollständigt. Callewaert landen‘‘, welcher Notizen zu dem 1946 in Amsterdam erschienenen Werk von untersucht hier die Parallelen, welche sich zwischen manchen (nicht allen) L. I. Rogier, ‚„„‚Geschichte des Katholizismus in Nord-Niederland im 16. und Kollektengebeten und Präfationen des Leonianum und den Predigten Leo’s 17. Jahrhundert‘‘, bringt. Verheyden ist reformierter Historiker. — Schließ- ergeben. Diese Parallelen trugen ja dazu bei, daß man das Sacramentarium lich kündigen die Mönche von St., Peter in Steenbrugge zwei für die patristische Veronense mit dem Namen Leonianum schmückte. Es sind zu der.Angelegen- Forschung notwendige Opera an: a) Manuductio ad litteraturam patristicam, heit dieser Parallelen drei Hypothesen möglich. Entweder hat Leo die ihm worin die heute zuverlässigsten Väterausgaben verzeichnet werden, b) Corpus überkommene Liturgie in seine Predigten einbezogen — oder ein überaus tüch- Christianum Latinum, dem ein Graecum, vielleicht auch ein Orientale folgen tiger Schüler und Anhänger Leo’s hat Leo’s Diktion (und Theologie) zu litur- soll, Ausgaben der Väter nach dem Stand der neuesten Forschung, ein neuer gischen Stücken verarbeitet — oder aber Leo selbst hat so, wie er predigte, Migne also. (Vgl. dazu ThLZ 1948, Sp. 626 f.) auch am Altar gebetet. Callewaert sucht gerade das letztere zu beweisen und Wertingen Leonhard Fendt die beiden anderen Möglichkeiten auszuschließen „Das Leonianum enthält eine Reihe von Formeln, die aus der Feder Leo’s hervorgegangen sind und die unleugbare Note seines homiletischen und theologischen Genies tragen.‘ Für BIBLIOGRAPHIE die im Leonianum fehlenden Partien bis April verweist Callewaert auf Leoni- (Bearbeitet von Erwin Steinborn) nisches im Gelasianum und Hadrianum. Man wird urteilen dürfen: Callewaerts Nachweise festigen die dritte Hypothese so, daß die beiden anderen nicht mehr Deutsche theologische Bücher des Jahres 1947 recht aufkommen können — aber einfach erledigt sind sie noch nicht. — Es Allgemeines, Religionswissenschaft, Bibelwissenschaft, Kirchen- folgt ein weiterer Aufsatz aus den hinterlassenen Papieren von C, Callewaert geschichte, Kirchliche Gegenwart. Hier will „St. Leo, das Communicantes und das Nobis quoque peccatoribus‘‘ Allgemeines Callewaert keineswegs die Heiligenlisten dieser Gebete dem Papste Leo zu- schreiben, aber die Gebetsform, und den Embolismus von Weihnachten, Hamburger ahrbuch für christliches Oelstesleben Hrsg von L. Schreyer., Ostern Himmelfahrt 945—1947. Hamburg: Wegner 1947. 27 Epiphanias, Gründonnerstag, Pfingsten. Communi- Jahrbuch des Martln-Luther-ßundes 1946. Hrsg Chr Stoll. München: cantes und Nobis quoque peccatoribus passen sich nicht den vorausgehenden Neubau-Verlag 1946. 105 und nachfolgenden Stücken an und das quoque im Nobis quoque peccatoribus Jahrbuch des Martin- Luther-ßundes 1947. Hrsg. durch P, Muth. München: Neubau-Verlag 1947. 1 scheint darauf hinzuweisen, daß Communicantes und Nobis vom gleichen Ver- Die Kirche in der Welt. Ein Loseblatt Lexikon. Wegweisung für die katho- fasser sind und zerteilt in den Kanon gesetzt wurden, Daß dieser Verfasser lische Arbeit am Menschen der Gegenwart. Liefg. 1. Münster: Aschen- Leo war, sucht Callewaert mit Vergleichung der Diktion und Theologie zu er- dorff 1947. IV, 140 S. Fortsetzungspreis DM 4.—; Einzelpreis DM 6,—., weisen Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresberlch 1942/46. Be- 1946 trat ihm Borella bei (Ephem. lit. LX, S. 93—101) und brachte arbeitet von G. Dehn, G. v. Rad, H. Schlier, E. Schlink, E. Wolf. Mün- neues Material. Aber so interessant und die Wissenschaft befruchtend Calle- chen: Kaiser 1946/47. IV, 271 S waert auch hier ist, durchschlagend wirken die Argumente noch nicht; es ist Religionswissenschaft ein Weg aufgezeigt, der gegangen werden soll. — Der Beitrag von L. Brou Bodinus, F.: Das rätselhafte Heimweh der Menschheit, Betrachtung über „Die Gesänge in griechischer Sprache in lateinischen Liturgien‘‘ verzeichnet die Weltrellgionen Stuttgart Oncken 1947. 59 S. (Kleine Oncken- diejenigen Stücke, welche a) in den lateinischen Liturgien Übersetzungen Bücherei., Nr.2.) DM 1 Haemmerling, K.: Die funf Weltreligionen und lhre Stifter. Mensch und griechischer Texte sind; b) in griechischer Sprache (mit lateinischen Buch- Werk. Berlin Hammer-Verla 1947. 171'8. DM'I1 staben geschrieben) übernommen wurden und in den lateinischen Liturgien Hellpach, W.: Das Magethos. Eine Untersuchung über Zauberdenken und entweder allein auftreten oder mit der lateinischen Übersetzung zur Seite Zauberdienst als Verknüpfung von jenseitigen Mächten mit diesseitigen Pflichten für die Entstehung und Befestigung von Geltungen und Setzun- Was die griechische Melodie anlangt, so ist sie des öfteren der lateinischen Über- €! n, Brauch und Recht, Gewissen und Gesittung, Moralen und Religionen. setzung verblieben, oder aber die lateinische Übersetzung hat eine eigene $ tuttgart H pokrates-Verlag 1947. 96 S, (Schriftenrelhe zur ölker- Melodie erhalten. Am charakteristischsten für die römische Liturgie ist das psychologie. Dn 3/4 = Hippokrates-Bücherei, 9, D Leibbrand, W.: Homines bonae voluntatis. Antike egberelter des Christen- Dies sanctificatus von Weihnachten, worüber Brou eine Sonderuntersuchung tums, Nürnberg‚ Bamberg, Passau: Glock u. Lutz 1946. 101 S. (Görres- herausgab, für die mozarabische Liturgie das Trishagion in den Festtags- Bibliothek. Bd. 4, messen. — E. Dekkers schreibt über das Datum der ‚„‚,Peregrinatio Egeriae‘‘ Mensching, G.: Die l%ellgionen und dle Welt Typen religiöser Weltdeutung. Bonn: Röhrscheld 1947. 50 S. und das Himmelfahrtsfest. Er will A. Lamberts (Egeria, Revue Mabillon — Soziologle der Religion. Bonn: Röhrscheld 1947. 294 S, DM 15.—-, XXVI [1936], XXVII, XXVIII) Schlußfolgerungen festigen und verbessern Moock, W.: Urreligion. Die ältesten Menschheitszeugnisse der Gottesoffen- barung 2. Aufl. Warendorf: Schnell 1947. 64 S. Dekkers kommt zu dem Resultat, daß c. 42 und 43 der Peregrinatio auf das Ratschow, C. H.: Magie und Religion. Gütersloh: Bertelsmann 1947. 164 S. Jahr 417 gehen, wo Himmelfahrt und der Kirchweihtag der Geburtskirche — in Bethlehem auf denselben Tag fielen. Die Jerusalemer Gemeinde zog an Schweltzer A.: Das Christentum und die Weltrellglonen 19.—21. Tausend. München: Biederstein 1947. 56 dem Tag nach Bethlehem und feierte in der Geburtskirche das dortige Kirch- Siegmund, G.: Der Ursprun der Reli ion. Fulda Parzeller 1947. 15 S. weihfest in Lektionen, Hymnen, Antiphonen, Kollekten, aber gepredigt wurde (Fuldaer Schrlften Reihe auch über Himmelfahrt. Die liturgischen Stücke von Himmelfahrt wurden Nevermann, H.: Götter der Sudsee ?)ie Rellglon der Polynesier, Stuttgart: Spemann 1947. 219 S48 TaAr dann in Jerusalem am Pfingstsonntag „„‚kommemoriert‘“. Es gab also für die Lau-dse: Führung und Kraft aus der Ewl k eit (Dau-Dö- n ). Aus dem chi- Festtage schon bestimmte Lesungen. Bischof von Jerusalem war 417 Praylos nesischen Urtext übertragen von E, Rot ousselle Wies! en: Insel-Verlag (nicht mehr Johannes I1.). — A, Dumon weist in einer ansprechenden Studie 1946, 70 S Insel-Bücherei. Nr. 253.) nach, daß die Verehrung der Menschheit Christi, des Leidens und Sterbens Suzuki, ie große Befreiung. Elnführ ln den Zen-Buddhismus Aufl Konstanz Weller 1947. 188 (E ä?äo n Asoka — . Jesu, des Kindes in der Krippe, das Mitleiden und die Innigkeit solcher Ver- Revcntlow‚ Chr3 Was Buddha vom Slnn des Lebens ehrte. Aus dem ehrung nicht erst im Mittelalter bei Bernhard und Franz v. Assisi auftrat Dänischen übersetzt von W. v. d. Mülbe. Wiesbaden Limes-Verlag 1947 170 S. DM 3. sondern schon in der alten Kirche besonders des Ostens, aber auch des Westens, Schmidt, K.: Buddhas Lehre. Einführung. 2. völllg neu bearb. Aufl. Kan- gewiß gedämpfter als im Mittelalter, wegen der „antiken‘‘ Haltung, aber sonst stanz: Weller 1946. 175 S. (Asoka-Edition.) DM 6 Hiw, DM 8.50, in aller Tiefe. Literarisch tritt uns diese Frömmigkeit entgegen bei Origenes, — Buddhistische Heili e Charakterbilder, Konstanz :W eller 1947. 105 S. (Edition Asoka.) D Cyrill von Jerusalem, Augustin, den apokryphen Acta und Evangelien, bei der Pilgerin Aetheria (Egeria), bei Hieronymus, Caesarius von Arles, Pseudo- Buchmann, K.: Der Menech und die Götter. Betrachtungen zur griechischen Eusebius von Emesa, in der Pathetik der Kreuzigung im ostsyrischen Evan- Sch pfung 1.) DM Religiosität. 6.—10, Tausend. Urach: Port Verlag 19 . 67 S, (Erbe und latonischen gelienbuch des Rabulas. — N. N. Huyghebaart schreibt über die Nachricht Guardini, R.: Der Tod des Sokrates, Eine Interpretation der Schrlften Euth hron, Apologle‚ Krlton und Phaidon. 3, ufl. Godes- bei Hermann von Doornik über die Ermordung Karls des Guten, Grafen von berg: Kfl pe 1947 7, 308 S. DM Flandern (12. Jahrhundert). — Hugdin Lippens untersucht für die Geschichte Jflnger, Grlechlsche Mythen Frankfurt a.M.: Klostermann 1947. der heiligen Coletta das Leben des Heinrich von Baume (15, Jahrhundert). — E. van Eijl bespricht die Papstwahl Hadrians VI. unter dem Gesichtspunkt Otto, W. F Dle Oötter Griechenlands. Das Bild des Göttlichen im Spiegel der Einflußnahme Karls V. auf diese Wahl und kommt zu einem negativen des glechlschen Geistes, 3. Aufl. Frankfurt a. M.: Schulte-Bulmke 1947- Resultat. — I. G. Sterck weist für den ‚„,Bienenkorb der heiligen römischen Pohlenz M.: Der hellenische Menuch Oöttlngen Vandenhoeck & Ruprecht 1947 477 ;D 1 — Kirche‘“ von Philipp van Marnix (16. Jahrhundert) die Benützung der Bibel Richmann, W.: Tiere in den Zauberpnpyrl Berlin, Phil, Diss. 1946. IV, in eigener Übersetzung des Marnix, die Benützung der Nachricht des jungen 201 S. 4, [Maschlnenschrlft spanischen Protestanten Francisco de Enzinas, des Peter Viret, Theodor Haecker Th Veeäll Vater des Abendlands. 5. Aufl. München: Kösel 1947- Bezas nach. — H. Schmidt bringt eine wertvolle Zusammenstellung der Scho Pe K Die _ Irminsul. Forschungen über ihren Standort, Paderborn: liturgischen Sprachen der Ostkirchen mit Benützung des neuesten Werkes Schönlngh 1947. 40 S. . über diese Materie: Alphons Raes, Introductio in Liturgiam Orientalem, 1947 Blbelwlssenschuft — Im Speculum eruditionis werden die Schriften von C.Callewaert ver- Bibel und Kirche. Organ der Katholischen Bibelbewe: , Stuttgart. zeichnet (mit den Buchbesprechungen 348 Nummern). Es folgt ein Aufsatz buch. Verantw,: Bärtle. Stuttgart: Kath. Bibel- erk 1947. guhr- von A. Verheul über die moderne Exegese von dx60ToAos. Es wird die For- Galling, K.: Das Bild vom Menschen in biblischer Sicht. Vortrng Muan- A schung von Lightfoot an besprochen und konstatiert, daß mit Holl und seinen Kupterberg 1947. 28 S. (Mainzer Universitäts-Reden, H. 3, 5 . Gutbrod, K.: Wie lese ich die Bibel? Stuttgart Quell-Verlag M 947. 32 Gelehrten (Apostolat gleichzeitig charismatisch und amtlich) die katholische (Bibelhefte der evang, Jugend.)_DM 2 8 5’ 309 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 310 Harms, K.: Die falschen_Propheten. Eine biblische Untersuchung, Schulz, A,: Traurigkeit und Gottgeborgenheit im Alten Testament. Die n: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 59 S. DM 2. .Oöttlrl— Bücher Kohaelet und Habakuk und eine Auswahl aus den Psalmen. Ver- Die i‘-le eilige Schrift in deutscher Übersetzung. Ec hter-Bibel. Das Alte deutscht. Warendorf: Schnell 1947. 64 S. DM Testament, hrsg. von F.Nötscher, Das Neue Testament, hrsg. von Stummer, F.: Geographie des Buches Judith. Stutigaft: Kath. Bibel-Werk . Staab. Würzburg: Echter-Verlag 1947. 1947. 40 S, (Bibelwissenschaftl, Reihe. H. 3, Herders Laien-Bibelzur Einführung ins B ibellesen. Übertragen und er- - klärt Von K. Thieme. Freiburg: Herder 1947. XXII1, 1038 S. DM 14.—, . Nachbiblisches Judentum Oepke, A.: Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftauslegung. 2.neu- e r, I. von: Das Judentum in Europa. Mit einem Nachwort von bearb. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1947. 6 . DM 3.—. Döll}l_[tf£ ckstein. Bad Wörishofen: Drei-Säulen-Verlag 1947. 39 S, (De hu- Pius XII., Papst: Rundschreiben über die zeitgemäße Förderung der biblischen manitate. 1. Schrift.) DM 1.50. Studien (30. Sept. 1943: „‚Divino afflante Spiritu‘‘). Lateinischer und Schmidt, H,: Die Judenfrage und die christliche Kirche in Deutschland. deutscher Text. Freiburg: Herder 1947. 63 . (Päpstliche Rundschrei- Stuttgart: Kohlhammer 1947. 60 S. (Kirche für die Welt. H. 9.) DM 1.35. ben.) DM 3.20. Jüdisches Vermächtnis, Hrsg. vom Deutschen Versöhnun Riedinger, P.: Der Mensch und sein Schicksal. Biblische Vorträge. München: mont: Friedrich 1946, 16 S. 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Martin Luthers, Neuer, vom Deutschen ‘ Evang. Kirchenausschu ß Warendorf: Schnell 1947. 92 S. DM 3, 6!(3){n Hilfsbuch für den Bibelleser, arneck, J.: Das Wort läuft durch die Lande, [Verbreitun g:ät:ärä1(i)gtn Text. Nürnberg: Deutsche Bibelgesellschaft 1946. 331 S. der Bibel.] Bad Salzuflen: MBK-Verlag 1946. 80 S. DM g_ g|(;\d Wirkung Born kamml G.: Der Lohngedanke im Neuen Testament. Lüneburg: Heliand- Öhrle, W.: Bilder und Geschichten aus der Bibel, Witten: Bufides-Verlag Verlag 1947 .245S. D 1.— 1947, 240 S. DM 5.—. Kromrei, G.: ach-Stutt- art: Christlicher Buchvertrieb und Verlag 1947. 128 S, Urchristliche Kdnde. Ein Bibelarbeitsbuch, F;/l:b5 ‚— Altes Testament — rchristlicher Missionsdienst. Frankenbach/Heilbronn: Arbeltséemeln- Das Alte Testament. Heilsweg und Heilskraft in der Gottesoffenbarung des schaft für Bibelmission 1946, 48 S. (Bibelkunde-Bücherei, Nr. 6.) 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Eine Studie Prz Ybylski, L.: Besinnung und Erneuerung. Zwei Vorträge zum Aufbau zum Thema Humanismus und Christentum, 2. verm. Aufl. München: eutschlands und des protestantischen Christentums, Wuppertal-Elber- Erasmus-Verlag 1947, 352 S. DM 11.—; geb. 12.— feld: Putty 1946. 63 S. DM 1.60. Claudel. Thomas, J.: Paul Claudel, der Mensch und D Ric king, E. (Hrsg.): Franziskus ruft. Gedanken zum Wiederaufbau im Geiste Verlag 1947. 49 S, (Wissen, Gewissen, Leben. Bd.2. ichter. Tger(:) Paulinus- M des hl. Franziskus. Paderborn: Schöningh 1947. 47 S. DM 1 — Claudius. Rüttenauer, I.: Die Botschaft. Versuche über Ma tthias Claudius, Rie Cker, O.: Der Weg aus der seelischen Not der Gegenwart. Ber' lin‘: Christ- München: Alber 1947. 252 S. DM 7.50. Dante. Schlüter-Hermkes, M.: Dantes Auffassung vom Menschen, Ham- licher Zeitschriftenverlag 1947. 95 S. (Hefte der Bgslnnung. Nt: 73 burg: Hansa-Verlag 1947. 55 S. DM 3.20. Schäfer, D.: Der einzi — Schneider, F.: Dante. Sein Leben und sein Werk. 4.verm, Aufl. D er Rufer 1947, 1 ge Rßttufl_g_sweg für unser deu£sches Volk. Gütersloh: . Weimar: Böhlau 1947., XIV, 328 S. DM 9. . Schli nk, E.: Der Ertrag des Kirchen i(ampfes. Gütersloh: Bertelsmann 1947. — Wahler, A.: Dantes „Göttliche Komödie‘“. Eine Einführung. München: 80 S, DM 1. Glocken-Verlag 1946. 79 S. DM 2.50. Sch ütz, Dostojewskij, Guardini, R.ı: Religiöse Gestalten in Dostojewskijs 235 P.: E]t3rof)a — eine Frage an die Theologie. Kassel: Stauda 1947, . Aufl. München: Kösel 1947. 290 S. (Hegner-Bücherei.) DM 8. % \{Verk. Zur Schuldfrage. Schwäbisch-Gmünd 1946. 24 S. (Schriftendienst der — Steinbüchel, Th.: F, M. Dostojewski. Sein Bild vom Menschen und vom Kanzlei der Evang. Kirche in Deutschland. Nr. 5/6, Christen, Düsseldorf: Schwann 1947. 284 S. DM 6. . Seg en christlicher Einfachheit, Ein Beitrag zur Linderung unserer Not. Dyroff. Szylkarski, W.: Adolf Dyroff. Ein Blick auf sein Leben und sein Hrs H. Czeloth. Büren i. W.: Hoheneckverlag 1947. 63 S. DM 2.40. erk. Bonn: Scheur 1947. 56 'S. DM 3.50. SellmaF?i J.: Tagebuch des Templers, Aus den Kriegsjahren. Regensburg: Krasmus. Schreiber, A.: Petrarca und Erasmus. Der Humanismus in Italien Habbel 1947. 206 S. DM 5. und im Norden, Heidelberg: Kerle 1947. 42 S. DM 1.2' Sev enich, M.: Die Frau in der \/erantwortung der Zeit. Recklinghausen: Goethe. Münzhuber, J.: Das eligiöse in Goethes ‚„‚Faust‘‘. d Nürnberg: Ver- Bitter 1946. 31 S. (Politik aus christlicher Verantwortung. H. 10. DM —. — lag Die Egge 1947. 39 S. (Die E ge. Nr. 4. Schaeder, G.: Gott und Welt. Drei K Stählin W.fKathollflerende Neigungen in der evangelischen Kirche. Stutt- —'‚ ' schauung. Hameln: Seifert 1947. 423 S. DM 20.—. apitel Goethescher Weltan- art: Schwabenverlag 1947. 37 S. (Peter-Paul-Bücherei.) DM 1.50. Stofi von Barmen im Urteil des luthe- Hebbel, '3_"EÜ%'‚'Z.°“ Hebbel als Denker. Berlin: Minerva-Verlag 1947, 16 rischen Bekenntnisses. München: » Chr.: Die Theologische Erklär; . e Hille, Vogedes rlag der Evang.-luth, Kirche in Schöningh 1947, 272 S. DM 8.80. ‚A.: Peter Hille, Ein Welt- und Gottestrunkener, Paderborn:; Taub ayern r. d, Rh. 1946. 20 S. (Kirchlich-theol. Hefte. H. 2.) DM 1.—, e, O. Frh, von: Von den Zeichen der Zeit. München: Kaiser 1947. 18 S. Klopstock, Mroz, G.: Klopstocks Verhältnis zum Pietismus, Bonn, Phil, Diss, Vog (Gottes Wort und Geschichte. 7.) DM —.75 el, H,: Lutherisch — reformi| .l'fl München: Kaiser 1947, Leibniz, 1945. 181, IV Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Benz, E.: Leibniz und Peter der Große. Der Beitrag Leibnizens zur z heute. N. F, H. ert, heute, Vort 2658, £'_I'_heologllche Existen . %I) DM 1.10; Subskr.-Pr. de Gruyter 1947, 88 S, russischen Kultur-, Religions- und Wirtschaftspolitik seiner Zeit. Berlin: M 3.50. Der neue We — Kanthack, K.: Leibniz. Ein Genius der Deutschen, Berlin: Minerva- 2! g. Predigten und Vorträge in der Evangelisch-Kirchlichen Woche — eb. DM 7.—. Welt u Saarbrücken 14.—17, Mai 1946, Saarbrücken 1947, 54 S. ‘ Hin- Verlag 1946, 118 S, DM 6.50; Y, E., O. P.: Die Entscheidung in die Zukunft. Grundsätze und — Zimmermann,K.: Gottfried Wilh. Leibniz. Leben und Lehre eines welt- weise zur Neuordnung im deutschen Lebensraum. Köln: Pick 1946. 431 D « umfassenden Geistes., Wedel in Holstein: Alster-Verlag 1947. 158 S. (Die Wien K.: großen Vorbilder. H. 10/12.) DM 3.—-. 16 P, _gt:uttgarter Erklärung. Kaiserslautern: Senftleben 1946. Lessing. Thielicke, H.: Vernunft und Offenbarung. Eine Studie über die Wirtz, H.: Bruder Franz in u Religi X, 1 gr|lsgfnl[lg;;g!fle Lessings. 2. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1947, DM nserer Zeit, Heidelberg: Kerle 1946. 177 S, Nietzsche. Barthel, E.: Nietzsche als Verführer. Baden-Baden; Bühler 1947. 188 S. DM 3.80, Zur Nieden, E.: Bilanz und Ausblick. Stutt gart: Kreuz-Verla, 1947. 46 S. — reihe der Männerarbeit der Evang. Kirche in — . eutschland. Hofmiller, 1947. 71 S. Friedrich Nietzsche. Hamburg-Bergedorf:; Stromverlag — GE — DM ' . Religiöse Gemeinschaften Jaspers, K.: Nietzsche. Einführung in das Verständnis 1 — L hierens, 2, Aufl, Berlin: de Gruyter 1947. 487 S. D .s_e_h.1es Philoso- Albrecht, H.: W. 101 S, as ist uns Quäkertum? Bad Pyrmont: Friedrich 1947. ange-Eichbaum, W.: Nietzsche. Krankheit und Wirkung. 6.—10, Tau- Ber M 40 — send. Hamburg: Lettenbauer 1947. 99 S. DM 5,—, icht über die Allianzkonferenz der Philadelphia-Gemeinde in Leonberg Martin, A, von: Nietzsche und Burckhardt. Zwei geistige Welten im — Verl » 27. August bis 1. September. Leonberg (Württbg.): Philadelphia- — Dialog. 4. Aufl. München: Erasmus-Verlag 1947. 300 S. D B ag 1947. 39 S. DM —. . WenzI, A.: Nietzsche. Versuchung und Verhängnis, Bonn: Schwippert Sman, W.: Das Evangelium und die „Zeu gen / ehovas‘‘, Berlin: Christ- 1947. 40 S, (Die Grundlagen. H. 2. Fis licher Zeitschriftenver ag 1947. 29 S, (Hilfe fü r s Amt. Bd. 13 Pascal. Andreas, P.: Pascal. Betrachtungen. Freiburg i. Br.: Verlag Die Cher, M., und H. Iwand: Wie wir uns fanden! Ein Wort zur ge egnung Brücke 1947, 62 S, DM 2. . von Kirche und &e meinschaft. Stuttgart: Quell-Verlag 1947. 47 . (Ein- Pestalozzi, Hirzel, S.: Pestalozzi. Ein Menschenleben für Menschenwürde. eit der Kirche, H, 2.) DM 1,50, Berlin: Schmidt 1946. 471 S. DM 12,50, 319 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 320 Pestalozzi. Strnad, : Johann Heinrich Pestalozzi Wedel in Holstein: Alster- Schweitzer, Hauterre, H.: DerUrwalddoktor von Lambarene, Leben undWirken Verlag 1946. 63 S (Die großen Vorbilder., des Theologen, Kirchenmusikers‚ Philosophen u, Arztes Albert Schweitzer. Scheler, Lützeler, H.: Der Philosoph Max Scheler Eine Einführung. Bonn: Nürnberg: Verlag Die Egge 1947. 56 S. D. —.80. Bouvier 1947.'32 8. Shakespeare. Deutschbein, M.: Die kosmischen MAchte bei Shakespeare, Schrempf. Abschied von Christoph Schrem Vortrag. Dortmund: Schwalvenberg 1947. 45 S. 1944.) Stuttgart: Frommann 1946. 21 spf (28. A&>rll 1860—13, Februar — Märtens, I Shakespeare und die christliche Botschaft Lüneburg: Schröder . Heliand-Verla l 947. 6 S. DM Denkhaus, L.: Rudolf Alexander Schröder Stuttgart: Oncken — Schneider, ; Macht und Oewiasen in Shakes:; eares Tragödie, Berlin: 1947. 47 S. (Gottsucher in der Dichtung.) DM 2 Suhrkam 1947. 46 S. (Beiträge zur Humanität. —, Schweitzer, Schweitzer, A.: Aus melnem Leben und Denken 44.—53. Tau- —> — Thieß, : Shakespeare und die Idee der Unsterb Ö ichkeit, Vortrag Dort- send. Leipzig: Meiner 1947. 219 S. mund: Schwalvenberg 1947. 37 S. D — Schweitzer,A.: AusmemerKindheitund ugendzelt 76,—80. Tausend, Tolstoi. Meyer-Benfey, H.: Tolstois Weltanschauung Hamburg: Melchert München: Biederstein 1947. 63 S. DM 1946. 32 S. DM —. Zum vorliegenden Heft ist relativ wenig anzumerken. Die Leitaufsätze sinc mit einer Ausnahme sämtlich ökumenischen Problemen zugewandt, Leider konnte die Berichterstattung der ThLZ zur Weltkirchenkonferenz von Amsterdam noch nicht zum Abschluß gebracht werden, weil der Aufsatz von W. Freytag über die 2, Sektion bis Redaktionsschluß noch nicht vorlag. Ein Abdruck der Botschaften der einzelnen Sektionen, wie er in Heft 9/1948 begonnen wurde, hat sich jedenfalls erübrigt, weil das in ausreichendem Maße von verschiedenen anderen Seiten her geschah, Außer den mannigfachen Publikationen in Zeitschriften und Bro- schüren ist vor allen Dingen auf die bereits vorliegenden Bände mit der deutschen Fassung der amtlichen Berichte über Amsterdam zu verweisen, In ihnen liegen auch die Vorträge und Diskussionsergebnisse der einzelnen Sektionen vor, über welche die verschiedenen Aufsätze der ThLZ zusammenfassend und kritisch berichteten. Der Aufsatz von N. H, Söe gibt einen wertvollen Querschnitt durch die Arbeit der dänischen Theologie in den letzten Jahren, die von A, R. Wentz und K.Onasch erörtern wichtige Fragen amerikanischer und orthodoxer Theologie. — In der Abteilung: „Das Gespräch‘“ wird eine schon früher in der ThLZ erörterte Frage diskutiert, zu welcher weitere Beiträge bereits angekündigt sinc. Sobald als möglich wird die Aussprache fort- geführt. Die Zeitschriftenschau bringt die Fortsetzung des in den vorigen Heften Begonnenen. Sobald in der Bibliographie die Berichterstattung über die deutsche theologische Literatur des Jahres 1947 beendet ist, wird die Verzeichnung der ausländischen Literatur (ltalien, Frankreich, Skandinavien usw.) wieder aufgenommen In langwieriger Arbeit ist es gelungen, den aus dem Brande unseres Geschäftshauses geretteten Restvorrat an Druckbogen der Realenecyklopädie für protestantische Theologie und K1rche begründet von J. J.HERZOG in dritter verbesserter und vermehrter Auflage herausgegeben von ALBERT HAUCK zusichten und zu ordnen, um zu der von immer mehr Seiten eingehenden Frage nach der Liefermöglichkeit Stellung nehmen zu können., Wenn es, wie sich ergeben hat, leider auch nicht möglich sein Unser Sonderangebot lautet somit: wird, das Gesamtwerk mit seinen 24 Bänden aus dem vor- Band 11: Konstantinische Schenkung bis Band 21: Zwingli handenen Rohmaterial zu erstellen, so vermögen wir doch auf sowie Band 23 und 24: Ergänzungen und Nachträge jeden Fall die Bände 11 bis 21 und die Ergänzungsbände 23 und 24 (ohne den Registerband 22) noch in größerer Anzahl insgesamt 13 Bände, steif brosch. Ladenpreis DM 182.— anzubieten. Das monumentale Nachschlagewerk muß dann Um diese 13 Bände vorlegen zu können, ist es allerdings noch allerdings in Zukunft als Torso zur Ausgabe gelangen erforderlich, eine größere Anzahl fehlender Bogen photomecha- Dennoch glauben wir der Wissenschaft damit ein brauchbares nisch nachzudrucken. Die hierzu notwendige Druckgenehmi- Hilfsmittel, jedenfalls eine Fülle wertvollsten Wissensstoffes, gung liegt bereits vor, und auch die Papierfrage ist gesichert, Jedoch wird sich die Aufarbeitung des Rohdrucks angesichts an die Hand zu geben. Es ist die Sonderart der Realencyklo- pädie, die sie von anderen Sammelwerken ähnlicher Art un- der Schwierigkeiten der Zeit nur in Etappen ermöglichen lassen, terscheidet, daß sie neben kurzen registrierenden Artikeln das Zur Durchführung dieser Arbeiten wäre es uns erwünscht, bald Hauptgewicht auf die Sammlung von zusammenfassenden Ab- einen Überblick über den voraussichtlichen Bedarf zu gewinnen. handlungen und Monographien aus der Feder von ersten Fach- Wir machen daher schon jetzt auf diese Bezugsmöglichkeit auf- Jleuten legt, und zwar aus allen Gebieten der wissenschaftlichen merksam,um allenInteressentenGelegenheit zu geben,sich durch Theologie, der kirchlichen Praxis und des kirchlichen Lebens baldige Auftragserteilung ein Exemplar des Werkes zu sichern, Die Bestellung kann durch jede Buchhandlung erfolgen, auf Wunsch aber auch unmittelbar an den Verlag gerichtet werden, J. C. HINRICHS VERLAG a L E I PZIEIG&6 CA1 — — —— —— — Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr., 41 Prof. Dr. N. H. Söe, Gentofte/Dänemark, Gentofteg 8 Prof. D. Dr, Georg Wunderle, Würzburg, Schellingstr. 5 Prof. Abdel Ross Wentz, Ph. D., DD., Th.D., Gettysbury/Pa., USA Prof, Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstr, 68 Pfarrer Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg stud. theol, Horst Teichert, Halle/S., Lindenstr, 47 Prof. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr, 13 Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof, Dr. me«. L. Lendle, Göttingen, Geiststraße 9 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 20, Husumer Str, 21 [heimweg 3 Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA- Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno Lehmann, Dresden A 20, Am Eigen- Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68. Auslieferung‘ durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14 Prof. Lic. H, Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34 Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 Parkstraße 21 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Dr. Richard Kammel, Berlin-Lichterfelde-West, Augustastr, 21 Prof, D. Walther von Loewenich, Erlangen, Burgbergstr. 45 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C, Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlln-2ehlendorf Onkel-Tom-Str, 17 , Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen g®“ zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht D. Erich Stange, Kassel-Wilhelmshöhe, Im Dauseltal 8 Generalsuperintendent D, Max Diestel, Stuttgart-N, Am Bismarckturm 59 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig D. Dr. theol. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen, Vendersgade 28 Auftrag Nr. 49/63 Lizenz Nr. 21 S FÜ - P @heulußiirbe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN ( NUMMER 6 74 JAHRGANG JUNI 1949 Spalte Spalte Spalte Exegese und Verkündigung. Von Leon- Heller: Gottes Wunder in der Wüste(Fendt) 324 Thaidigsmann: Gethsemane und Gol- hard Fendt 321 Keppler: Die Marienkirche in Reutlingen gatha im Lichte des Hebräerbriefs (Fendt) 325 (Möhle) 349 — Propheten wider Willen in der Passions- Akropolis und Golgatha., Von Yrjö 346 Alanen .........—.......... 329 Keseling: Christliches Ethos (v. Loewenich) geschichte (Fendt) 325 Gertrud von le Fort. Von Bernt von Hei- Klevinghaus: Die theologische Stellung der — Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem seler 00000000000000000000000000000008 € 333 Apostolischen Väter zur alttestamentlichen Danielbuch (Fendt) 325 Offenbarung (v. Campenhausen) .....>... Thieme: Jeremias (Hertzberg) .......... 343 Auer: Alttestamentliche‘ Frömmigkeit Künneth: Der große Abfall (Mulert) ..... 355 Turoczy: Am Brunnen (Fendt) 328 (Fendt) .......n..üu...............—.. 326 Kuhaupt: Der neue Himmel und die neue Walter: Das Gebet des Herrn (Fendt).... 329 Bannach: Wir fragen die Bibel (Fendt)... 326 Erde (Fendt) ........\................. 328 Wenzl: Philosophie der Freiheit (Lange).. 350 Bartning: Der Weg zum Sinai (Fendt). .. 327 Langenberg: Der 2. Thessalonicherbrief Wilhelm-Kästner: Der westfälische Le- Böhmer: Eugene Delacroix (Goldammer), . 349 (Fendt) W000 0000l 326 bensraum in der Baukunst des Mittelalters Bredow: Sittlicher Wert und Realwelt Lenz: Vorschule der Weisheit (Reisner).... 352 COMRÖM) U0 0 FEA LE AL E E . (Menzer) ....0000000000000C800000000008 353 Brix: Gott — Welt — Mensch (Fendt). ... 327 Metz: Der Stifterchor des Naumburger Berichte und Mitteilungen: ......... 357 Doms (Hamann-Mc Lean) .......—. 346 ‚Velut ille ad Rombum (Stange) ........ 359 Buri: Kreuz und Ring (Mulert) Niebuhr: Jenseits der Tragödie (Schrey) 354 Ein neuer schwedischer Kommentar zum Etzold: Vom neuen Hören auf den Römer- — Die Kinder des Lichts und die Kinder der Neuen Testament .....m66006000000000000000 362 brief (Fendt) ..........———_...... 329 .....——E.......... 354 iedler: Wird Gott erhören? (Fendt) .... 328 Finsternis (Schrey) Zeitschriftenschau: lügge: Propheten (Fendt) 325 Nink: Philosophische Gotteslehre (Reisner) 350 Philosophie und Religionsphilosophie, Sy« Fuchs: Die Aufgabe der neutestamentlichen ...... 341 stematische Theologie (Steinborn) ..... N 363 Wissenschaft (Fendt) 326 Rudolph: Jeremia (J. Herrman‚n) .................... 373 a8 Heilige Land. Palästinajahrbuch 1948 Spanneut: Recherches sur les Ecrits d’Eu- } Bijdragen (Fendt) (Jeremias) 0000000000000000000000000088 stathe d’Antioche (Altaner) 345 Bibliographie: eitmüller: Engel und Dämonen (Fendt) 328 Stählin: Freu dich, Begnadete! (Fendt). .. 328 — Die Wiederkunft Christi und die damit in Deutsche theologische Bücher 1947. Philo- Thaidigsmann: Ich suche meine Brüder 324 sophie und Religionsphilosophie, Systema- Verblndung stehenden Ereignisse (Fepdt). 328 (Fendt) ........................_ tische Theologie (Steinborn) ......... 375 Exegese und Verlm'indigung1 Von Leonhard Fendt, Wertingen Sch Darin herrscht heute in der Theologie Einheit nach vielem Stellen der einzelnen Bibelbücher, Soll bei dieser Nachprüfung Wanken: die Kirche ist es, welche die Bibel des Alten das Resultat schon von vornherein feststehen — oder ist die a <Stamentes aus Christusgründen in Besitz nahm, das NT Forschung frei? (wenn sie nur zugibt, daß die Kirche ihren S Christusgründen autoritativ sammelte, den Kanon aus Haupt-Skopus nicht willkürlich, sondern als Verkündigerin Chr: st usgründen absteckte, der Christenheit die‘Bibel dar- der Christusbotschaft hat). Man wird nicht darum herum- Teicht, e und darreicht, als Verkünderin der Christustatsache kommen, daß die Forschung frei zu sein hat; denn die Kirche © Summelder Bibel im Bekenntnis umschrieb und umschreibt, hat nicht bloß den gewordenen biblischen Charakter, sondern i e Verkün der Männer und Frauen des Wortes an die el digun C A der biblischen Normi den wesentlichen Ge- muß auch allzeit (ja das zuvörderst) offen sein für die von bindet, na Akt/zu Akt geschehende Einwirkung der Bibel auf die Kirche, ma er Verkündigu bestimmt, im Bekenntnis die Syste- Die Gewordenheit aber könnte mit der Offenheit in Konflikte hierau dieses wesentl ich en Gehaltes aufzeigt. Was folgt aber kommen — darum die freie Nachprüfung. Z. B. fehlte im Ge- S für die Exegese ? Zweierlei Folgerungen sind. möglich : samt-Skopus der Kirche, den sie der erkündigun; reichte, © Kirche ist es auch, welche als Verkünderin der Christus- in gewissen Epochen (und wir kommen aus einer solchen) die Otschaf t den Sinn der Bibel autoritativ erhebt; b) die Kirche Betonung des eschatologischen Momentes, das heute in dem Setz erade deshalb die Exegeten in Arbeit, weil sie nur so Trompetenstoß ‚„,Reich Gottes‘“ erklingt; wodurch kam nun en der Bibel finden und der Verkündigung an die Hand der mschwung ? Durch die Exegeten! (Freilich erst, als die geben k Verstan ann, Die zuerst genannte Folgerung könnte dahin miß- Systematiker diese Exegese aufnahmen.) Indem die Exegeten den werden, als stehe die Kirche über der Bibel, muß den von der Kirche den Verkündigern dargereichten Haupt- i ST nicht so genommen werden. Denn in der Tat lebt die h Skopus in der Bibel nachprüfen, vervollständigen, umakzen- :KO Iche nicht erst seit 1945 aus der Bibel und in der Bibel, tuieren, auf Grund der Forschung über die einzelnen bib- cum ern von ihren Anfängen an (was für die allererste Zeit lischen Bücher, über die einzelnen Bibelstellen, verhindern grano salis zu verstehen ist); so hat die Kirche ein sie das Uberwie en des gewordenen biblischen Charakters „bibl. is, ches Antlitz ‘“, einen biblischen Charakter erhalten, der der Kirche über die le bendige Dynamis der Bibel in der Kirche, ONn an und f ür sich wegweisend ist. Es fragt sich aber, Und dazu muß die : Forschung frei sein. Das hat seine Gefahren, Wofür die ser biblische Charakter der Kirche wegweisend sein a; aber das Gegenteil hat noch ößere Gefahren — für eine ann, Si cherlich für die Stadien des Reiches Gottes, also der ibelkirche, für die Christuskirche mit der Bibel. Uberdies: uUusoffenba: rung in der Bibel, also für das, was wir den Gesa: mt-Skop us der Bibel auch die freie exegetische Forschung anerkennt das praktische } ‚ den Gesamt-Skopus , wiederum den Gesamt-Skopus des Prius der Kirche (wo es anders war, wurde man heimatlos esamt- des NT, nennen können, wie solcher und auch bald gegenstandslos); es ist also nur Oberflächen- muß. D Skopus der erkündigung zugrunde gelegt werden anschein, als verlöre sich die Exegese in Einzelheiten, als 1öse ieser Gesamt- Skopus, erwachsen aus der Mission der sie die große Linie in Punkte auf, als verwirre sie das Bild, als hun cChe, das R eich Gottes in Christo zu verkündigen, kann fälsche sie, als setze sie an die Stelle der Christusbotschaft U d auf seine Gülti keit in der Bibel selbst nachgeprüft wer- der Kirche eine Philologie und den Historismus subjektiver — an den einzelnen Büchern der Bibel, an den einzelnen Sicht, und wie die Vorwürfe alle heißen. Freie exegetische x orschung aber heißt Benützung aller zum Verständn eines } DÜr Stück, vgl. ThLZ 1948, ’5, Sp. 259 ff. Bu.ches (und nun dieses Buches) zur Verfügung stehenden 321 “ 322 12 ” °UB) \ ’ 47 aın 41040 i 323 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 324 { Mittel, auch der geisteswissenschaftlichen, darum literarisch- treiben, daß darunter ‚‚,das Zeitkontinuum, innerhalb dessen geisteswissenschaftliche Exegese an dem Ort, wo sie im die geschichtliche Größe Christus auftaucht‘‘, zerstört wird — „Raum der Kirche‘“ um der Verkündigung der Christusbot- und. gerade das schieht auf der Gegenseite. (Aber nicht bei schaft willen vonnöten ist. So rückt die Sache von selbst Luther! Denno SM darf man nicht in ungebrochener Weise bei auf die Ebene der (unter b genannte n) zweiten Folgerung, wo der reformatorischen und altkirchlichen Exegese einsetzen die Kirche selbst die Exegeten beauftragt, den literarischen } und sogar deren Allegorismen übernehmen — der zeitliche Sinn der Bibel, der Einzelbücher, der Perikopen, der Einzel- Zwischenraum und die Weiterentwickelung historischer Er- stellen zu erheben. Wenn die Bibel im Progressus des Reiches kenntnis, die er gebracht hat, darf nach Thielicke nicht über- Gottes als ein Buch zu wirken bestimmt ist, so muß man an sehen werden.) irgendeiner Stelle (an welcher, darüber mag man theologisch Somit können wir (nautisch gesprochen) die Position der- befinden) des Fortgangs des Reiches Gottes erkenntnismäßi jenigen Verkündiger bestimmen, welche die ‚‚Kathederexe- erarbeiten, was in diesem Buche buchstäblich steht, an un gese‘‘ perhorreszieren und an ihre Stelle nichts oder einen für sich, den Wörtern, Sätzen, dem Zusammenhang nach; und Neufund setzen wollen. Diese Verkündiger sehen das roße man müßte (aus Glauben!) der Uberzeugung leben, daß das Anliegen aller Verkündigung der Christusbotschaft, die Gleich- Resultat dieser Erkenntnisarbeit der kirchlichen Sicht der zeitigkeit der Christustatsache mit uns (im Sinne Kierke- Bibel nicht entgegen, sondern gemäß sein wird. Die litera- aards) den Heutigen bewußt zu machen, diese Gleichzeitig- risch-geisteswissenschaftliche Exegese erhebt ja keineswegs eit in die Existenz der Heutigen einzuführen ; darin sind diese mehr den Anspruch (den sie wohl früher aus einem nahe- Verkündiger hoch zu loben, und alle Mittel solcher ‚,Gleich- zeitigmachung“‘‘ sind ihnen zuzubilligen. Weil aber die Christus- liegenden Mißverständnis heraus erhob), an die Stelle der Kirche zu treten, weder an die Stelle des biblischen Charak- botschaft biblisch ist und die Bewußtmachung unserer Gleich- ters der Kirche noch an die Stelle der Bibeldynamis auf die zeitigkeit mit der Christustatsache am Text der Bibel hängt, Kirche. Vielmehr will diese ‚,‚Kathederexegese‘‘ einfach und so sind jene Verkündiger darin nicht zu loben, daß sie ohne schlicht der Buchdienst sein, der auch der Bibel nicht ver- die rechtschaffene Kärrnerarbeit am Bibeltext, also ohne die weigert werden darf, wenn nun einmal die Bibel nach Gottes vielgescholtene ‚„,‚Kathederexegese‘, zu ihrem Ziele kommen Veranstaltung ein Buch ist und nicht ein gnostisches Myste- wollen. Und das ist ein Maßstab für die Beurteilung der rium. Die Katholiken sehen das heute (vgl. die Enzyklika heutigen Verkündigungsliteratur. Im ersten Stück dieser Be- Papst Pius’ XII. „Uber die zeitgemäße Förderung der bib- richte nannten wir alle Abweichung vom wortwörtlichen lischen Studien‘) ein; bei uns will man es nicht sehen und Bibelsinn ‚; Subjektivismus als Methode‘‘ und zählten hierher nicht wahrhaben, weil man mit der literarisch-geisteswissen- auch die Befürworter oder Praktiker der Linie ‚,Die Christus- schaftlichen Exegese ein Stück ‚‚Welt‘“ in das Heiligtum ein- botschaft der Kirche entscheidet über die Bedeutung des schleichen lasse. Aber ist nicht auch der Christ ein Stück Textes‘, Natürlich muß der Sinn dieser Bezeichnung ',, Sub- „Welt‘“? Wie die Menschwerdung des Logos Gottes die Trini- jektivismus als Methode‘‘ dann aus der Besprechung der vor- tät an die ‚„‚Welt‘“ knüpft, so knüpft der Buchcharakter die elegten Literatur, und nicht aus dem bloßen Stichwort, er- Bibel an die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese. R oben werden. Ebenso ist die Bezeichnung ‚,‚Literarisch- Beide Male zum Heile der ‚,Welt‘‘, gewiß — aber es ist noch geisteswissenschaftliche Exegese‘‘ einfach eine Abkürzung für nicht erschienen, was wir sein werden (1. Joh. 3, 2). Und wenn die nun einmal unumgängliche Erarbeitung des Literalsinnes, wir im Glauben sicher sind, daß es einmal ‚‚erscheinen‘‘ wird, in keiner Weise eine Kampfansage an die um jene ‚,Gleich- so dürfen wir das in der Weltzeit nicht zur Verkürzung und zeitigmachung‘‘ Bemühten — wie wiederum die Besprechung und dem Gesamt-Skopus der Kirche höchste Ehre — aber Abkürzung der theologischen Arbeit ausnützen. Der Kirche der vorgelegten Literatur zeigen konnte. Die Literatur, die uns diesmal beschäftigen soll, enthält die Kirche als Kirche er Bibel muß selbst die biblische Nach- einige Beispiele ‚,typologischer Exegese‘‘. G. Thaidigs- rüfung verlangen; die Exegeten können diese Nachprüfung mann! sucht in Joseph den Typus Jesu darzustellen. Metho- aber fachlich nur leisten, wenn sie firm sind, und das werden disch hält sich Thaidigsmann an die ‚‚,Einheit‘ der Bibel und sie nur bei den Geisteswissenschaften. Auch der Kirchen- an die sufficientia der Bibel auch für den Exegeten. So ent- architekt muß ‚‚auf Maurer‘‘ lernen, nämlich bei den Maurern, steht die Frage: Wieweit darf in der Verkündigung diese ‚,Ein- und nicht bei den Propheten. heit‘‘ der Bibel als Fundgrube neuer Durchblicke zugrunde Helmut Thielicke deutet in seinem Aufsatz zur Frage gelegt werden, ohne daß der durch literarisch-geisteswissen- „Gesetz und Evangelium“‘ (in der von Max Loeser heraus- schaftliche Exegese erarbeitete Sinn der Texte vergewaltigt gegebenen Theophil-Wurm-Festschrift S. ı73—197) auf die wird? Antwort: Die literarisch-geisteswissenschaftliche Exe- Erbfolge hin, in welcher die Verächter der ‚„‚Kathederexegese‘‘ gese bestimmt über die Grenzen jener ‚‚Einheit‘“ der Bibel stehen. Von Calvin zu Karl Barth und so zu Wilhelm Vischer als eines Topos, nicht umgekehrt. Doch wird Thaidigsmann und Hans Hellbardt zieht sich das Bestreben, das Monon bei vor Schwärmereien bewahrt, da er sich an die biblische Ge- Gott zu einer monistischen Theologie zu gebrauchen, also so- stalt Jesu hält und Allegorese zaghaft benützt. So wird sein zusagen sich auf den Standpunkt Gottes zu stellen und nicht Büchlein mehr eine Einführung in das Christentum, in edler auf das uns in der Bibel gepredigte Nacheinander der Offen- Sprache, ohne theologische Aufmachung, aber doch geladen barung. So ebnet man AT und NT ein, statuiert nicht mehr mit der spezifisch Thaidigsmann’schen Theologie. — Hingegen im AT die Verheißung, im NT die Erfüllung, findet in beiden treibt Adolf Heller? die Typologie auf die Spitze. Er nimmt Testamenten schlechthin den einen Bund, nur in mehreren zwölf biblische Wüstenwunder her und wendet sie (geistreich, Varianten, nimmt dem heilsgeschichtlichen progressus sein aber immer wieder unter merkwürdigen Abschweifungen) au Gewicht und erkennt in der Eschatologie auf Zeitlosigkeit: die Gemeinde von heute an. Die Wüstenwunder sind ihm unzeitliches Ende der Welt, Ungeschichtlichkeit der Parusie. Typen für das christliche Gemeindeleben in der Welt; soweit In der Exegese hat das die Wirkung: Jesus Christus muß in kommt er mit vieler Allegorese, oft bloßer Wort-Allegorese. jedem Vers des AT entdeckt werden, der Text solange gepreßt Ob und wieweit man das darf und kann, das hängt doch von werden, bis er sich als christologisch ergiebig erweist. Was der Untersuchung des alttestamentlichen Textes ab! Aber Thielicke von dieser Auslegung des AT sagt, gilt dann mutatis Heller beruft sich auf Paulus, der ı. Kor. 10, 1—11 dasselbe mutandis auch von der Auslegung des NT: ‚„,Der Text wird tat, und ı. Kor. 10, 11 ausdrücklich bemerke;: ‚All das‘“ (sO nicht auf das hin abgehorcht, was er an seinem geschicht- nämlich nach einigen Hss.), ‚‚,also nicht nur das eine oder lichen Ort, an dem ihm speziell zugewiesenen Ort der Zeit- andere‘‘ sei als Vorbild, Typus zu nehmen., (Bemüht Heller auch linie zu sagen hat, wobei dann auch die Profile der Einzel- man bezweifeln, daß das tadüra Pred. ı, 9, So ist das eine Uberbemühung!) Zuvörderst mu ı. Korf. quellen (etwa I, E und P im Pentateuch) herausgearbeitet oder rara ndrvta und in ihrer theologischen Bedeutsamkeit erkannt werden, ı0, 1ı auf alle ähnlichen Fälle geht; sodann daß, was Paulus sondern sie werden lediglich in ihrem zeitlosen Bezug auf die tat, auch jeder Christ des 20, Jahrhunderts tun darf — ohne zeitlose Präsenz Christi gesehen‘‘. Thielicke führt hier die den Beweis aus der literarischen Exegese des AT zu führen! bittere Bemerkung W. Eichrodts (T heol. Bl. 1938, Sp. 77) an: Wenn der Apostel Paulus Begebnisse des AT auf christliche „Wir haben j a nicht erst zu fragen, was der Text-in der Zeit Dinge „anwandte‘‘, so stand er in einer weitverbreiteten ‚„‚An- seiner Abfassung und in der Situation seiner Schreiber (Zeit- wendungstradition‘‘; wir haben in der Exegese zu stehen un linie!) einmal sagen wollte, sondern wir wissen bereits, was er ') Thaidigsmann, Georg: Ich suche meine Brüder, Das Heilandswerk meinen muß, und können ihn nun als Gleichnisrede, die mit den Mitteln der Allegorese und einer hemmungslosen Typo- Jesu und der Geschichtsverlauf im Lichte der Josephsgeschichte. Baden- logie behandelt werden muß, auf seine Beziehungspunkte aus- Baden: Verlag Wilhelm Fehrholz [1947]. 104 S. 8°% = Biblische Durchblicke richten‘‘. Dabei anerkennt Thielicke das große theologische H.2, DM 3.90, Anliegen der Gegenseite: die Herausarbeitung der Affinität ») Heller, Adolf: Gottes Wunder in der Wüste. Wüstenrot, Kr. Heil- Christi zu meiner Existenz (‚‚jetzt und hier‘‘!). Aber dieses bronn a. N.: Kurt Reith-Verlag „„Wort und Geist“ [1947]. 44 S. 8° Kart- große theologische Anliegen darf man eben nicht so be- DM 1.80, 325 326 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 das Exegesierte ,,anzuwenden‘‘, Dabei ist das jenseits allen verrät — aber sollte er nicht den geschichtiichen Progressus Streites, daß Paulus das Christliche als Apostel und Pneu- der Offenbarung in Rechnung setzen und darnach die Stellen matiker darstellte. So können wir in Hellers Abhandlung nur abwägen? Er macht eine ‚,Anwendung‘‘, welche Vergangen- ein Zeichen für Hellers pastorales Denken anerkennen, das heit, Gegenwart und Zukunft des Gottesreiches und des durch Bibellesen angeregt wurde. — Schwerstes Geschütz führt Satansreiches zu packenden und wegweisenden Predigten an Theophil Flü e! auf den Plan, um uns in den prophetischen die Christen der Gegenwart gestaltet — aber er gibt selbst Texten den Durchblick auf Jesus Christus, speziell auf das zu, daß er aus allerlei Möglichkeiten sich mit Gründen für eine Kreuz Christi, zu eröffnen. Die literarisch-kritische Exegese der Möglichkeiten entschieden hat, die dann eben doch Mög- wird ‚„‚eingeklammert‘‘: ‚,Fast scheint es, als ob über all den lichkeit bleibt. — Die beiden kleineren Schriften Thaidigs- kritischen Fragen uns die Propheten verloren gingen‘‘. ‚„‚Meine manns ‚‚,Propheten wider Willen‘‘ und ‚,Gethsemane und Auslegungen beruhen auf Vertrauen. Allen Zweifel rücke ich Golgatha‘“ haben ihren Wert in den erbaulichen Gedanken, so weit fort, als irgend meine Hände vermögen.‘‘ Das Amt der mit denen Thaidigsmann die Gemeinde tröstet und leitet, Wissenschaft vom AT ist es nach Flügge, aufzuzeigen, ‚‚wie nicht in einem Beitrag zur Exegese. Doch ist vielleicht das Propheten vor ihrem Volke standen, wie sie mit Gott sich be- zweite Heft für Leser des Hebräerbriefes nicht ohne ‚,Bibel- redeten und auf Gott horchten, wie sie Jesum sahen und Ihn hilfe‘. — H. Langenberg legte nun, 1948, auch die Aus- den Frommen zeigten‘ — aber nicht, Theorien zu ersinnen legung des 2. Thess. vor!. Er gibt dem Brief den Haupt- und Kritik zu üben, zu zerschneiden und zu operieren. Es fra Skopus: ‚„‚Die Zubereitung der Gemeinde für ihren Beruf, für sich aber, ob man den Stand der Propheten vor Gott, ihr das Königreich Gottes zu leiden‘‘; diesen Haupt-Skopus holt Reden mit Gott und vor allem ihre Jesusschau und Jesusver- sich Langenberg aus ı, 4—7 und 3, 16. Es erweist sich aber, kündigung im Texte der Prophetenbücher nach deren Wort- daß dieser Haupt-Skopus Langenbergs deutlich ein Neben- laut und Wortsinn finden will — oder in der heutigen Dogma- Skopus des Briefes selbst ist. Auseinandersetzung mit der tik, speziell in dem locus von der Anwesenheit Christi schon ‚‚Kathederexegese‘‘ hätte den Ausleger vor solchem ‚, Subjek- im AT! Flü e läßt keinen Zweifel, daß er diesen locus als tivismus als Methode‘‘. bewahrt — wie er dadurch auch vor den Meister der Prophetenexegese walten läßt. ‚, Ein Propheten- Uberbetonungen, die zu schiefen Urteilen verführen, zurück- buch muß ein Stück Dogmatik sein.‘“ Grund: Gott at ge- gehalten worden wäre. Aber lesenswert bleibt auch diese Aus- redet nicht bloß für damals, sondern auch für heute — also legung des 2. Thess. vom Neben-Skopus aus. — Ernst Ban- „Gleichzeitigkeit‘“. Einwurf: Was Gott damals geredet hat, das nasch? ist der Herausgeber einer von zahlreichen Autoren erarbeitet die Exegese, und das Resultat der Exegese wird geleisteten Bibellesehilfe, die methodisch musterhaft gearbeitet auf uns „angewendet‘‘, nicht umgekehrt. Darum: zuerst Exe- ist. Hier wird wirkliche Exegese zugrunde gelegt und daraus gese im nüchternsten Arbeitssinn! (Im Sinne der Flüggeschen die „,Anwendung‘‘ gespeist. Die den Abhandlungen voraus- These: „Kritik und Theorien sind nur Hilfe‘‘.) So muß man gestellten Fragen zum Text sind ausgezeichnet. Die Liste der von Flügge einen zweiten Band verlangen, in welchem er nach- Verfasser: Berewinkel, Brennecke, Dietzfelbin er, Funke, weist, daß seine Aufstellungen dem Bibeltexte entnommen Grunow, Koschorke, Krämer, Malsch, Martin, Sch T eiermacher, werden müssen, weil die exegetische Lage des Textes dies Semler, Stakemann, Surkau, Stroh, Timm, Wischmann, fordert. Im übrigen ist Flügges Idee, ausgewählte Propheten- Zahrnt. (Heller könnte hier zum 6. Juni eine wohlbegründete texte durch ‚„‚Rahmenerzählungen‘‘ zu illustrieren, ausge- Darlegung über die Tragweite von ı. Kor. 10, 1—11 einsehen). zeichnet und verdient Nachfolge. Aber auch die ‚,‚Rahmen- — Franz Auer? ließ seinen Vortrag über ‚‚,Alttestamentliche erzählung“ (oder ,,Rahmenpredigt‘‘) muß streng der biblischen Frömmigkeit‘“ drucken. Die Absicht des Vortrags ist die, das Situation entsprechen und darf nicht souverän ausschwärmen, heutige christliche Leben aus der Frömmigkeit es AT zu be- wie es Flügge absichtlich tut (obwohl man hier fleißige wissen- fruchten. Zu diesem Behuf wird exegetisch sauber und mit schaftliche Besinnung durchspürt). — Besonders interessant aller Sachkenntnis (auch Eichrodt, Heinisch, Hempel, R. Otto ist die im „‚Anhang‘ gegebene Skizze zum Hohen Lied. Hier werden zu Hilfe genommen) die alttestamentliche Frömmig- klagt Flügge auf Rationalismus, wenn ‚‚nicht nur Gelehrte, keit als Gottesfurcht, welche Ehrfurcht ist und den Glauben sondern auch Diener des Wortes‘‘ seine Theorie nicht an- wie die Liebe enthält, gezeichnet und hieraus die ,, Anwendung‘‘ nehmen wollen. Diese Theorie will (vgl. seine Schrift ‚„,Der gemacht für die christliche Haltung heute. Das Heft kann Seele Qual und Liebe‘‘, 1946) im Hohen Lied keine ‚,Liebes- dem Verkündiger trefflich zeigen, wie man Exegese und lieder‘‘, sondern Lieder der Christusliebe sehen; ‚,die Seele, Anwendun verbindet — und daß die Beschäftigung mit der die Gott verloren hat, und nun ihn so mühsam sucht — bis Bibel viel fruchtbarer ist, wenn die Grundlage die verachtete sie dann begreift, daß ihr Freund schon längst ausging, sie literarisch-geisteswissenschaftliche Forschung bildet. — Ge- zu suchen, damit Er sie finde — ihr Freund: ein Lämmlein, radewegs zu unserem Thema, aber nun aus einer ganz anderen das uns erlöst‘‘, Nun ist Flügge sofort zuzugeben: Die Mög- Richtung, spricht Ernst Fuchs* in seinem Vortrag ‚,Die Auf- lichkeit, daß das Hohe Llie ein Gleichnis ist, nämlich die gabe der neutestamentlichen Wissenschaft für die kirchliche Bildhälfte zu einem Vergleich, besteht (die Möglichkeit!). Verkündigung heute‘. Fuchs nimmt eindeutig Stellung für Was aber das Verglichene sein soll, und welches schließlich die neutestamentliche Wissenschaft, welche ihrer Methode das Tertium comparationis ist — das kann nur handfeste alt- nach ‚‚wohl oder übel‘ Textgeschichte ist und Textkri- testamentliche Forschung zutage fördern, nicht christliche tik, Sprachwissenschaft, .Literaturgeschichte, Religionswissen- Liebesglut. Flügges These ist ein Vorschlag für die Forscher, schaft. Doch wird die Begründung der Notwendigkeit solcher soweit sie die Suche der Seele nach Gott und Gottes Suchen ‚„Wissenschaft vom NT“ nicht als durchaus angemessen emp- 4N nach der Seele in Rechnung stellt. Springt aber Flügges These funden werden: ‚,Jesus selbst ist Gottes Wort, aber das bis auf unseren Heiland Jesus Christus über, so ist wieder ist Menschenwort, wenn es auch vom Geist der ersten Zeugen AT und NT eingeebnet aus jenem dogmatischen locus heraus, erfüllt ist‘‘. (Es kommt darauf an, welcher Geist das ist.) Wenn der die Anwesenheit Christi im AT will und den Text darnach Fuchs es dann als das ‚‚Verdienst der religionsgeschichtlichen durchquält. (Eine andere Sache wäre es, zu ponieren: Was das Schule‘“ bucht, ‚‚daß sie uns die Art der religiösen Vorstellungs- Hohe Lied sucht, das ist erfüllt im Neuen Bund — TO- welt des NT und damit seinen Abstand von der Welt des gressus der Heilsgeschichte — immer vorausgesetzt, daß die modernen Menschen deutlich machte‘‘, so kommt die zweite These Flügges ‚‚,Gott und die Seele‘‘ textgemäß ist.) — Von Linie in Sicht, auf welcher Fuchs vorgehen will: Menschen- Georg Thaidigsmannliegen noch ein paar andere Schriften wort, aber nicht einfach für heute! (Während unsere Verkün- vor.? Sein Buch ‚,Zeitenwende‘‘ bietet eine beachtliche. Eschato- diger formulieren: Kundgebung des Hl. Geistes gerade auch logie für die christliche Gemeinde. Um so mehr muß man auf Thaidigsmanns Methode sehen. Er nimmt das Danielbuch ') Langenberg, H.: Der zweitefhessalonlcherbrigf. Die Zubereitung ‚„„‚konservativ“‘, trotzdem er die kritische Lage des Buches der Gemeinde für ihren Beruf, für das Königreich Gottes zu leiden. Wüsten- ennt — wem ist eigentlich damit gedient? Er hat ein durch rot, Kr. Heilbronn a. N.: Kurt Reith Verlag „‚Wort und Geist‘“ [1948]. 36 S. 8°. Addition ans der Gesamtbibel gewonnenes eschatologisches :) Bannach, Horst: Wir fragen die Bibel. Die Bücher: 5, Mose, System, das fern aller Schwärmerei ist und reiche Kenntnisse Psalmen, Sprüche, Prediger, Jesaja 40—61, Jeremia, Klagelieder, Markus, Lukas 1—2, Joh. 11, 14—17, 1.u.2. Korinther, Galater, Epheser, 1.u.2. Thessa- ı) Flügge, Theophil, Doz. Dr.: Propheten, Wie Propheten Jesum lonicher, 1.u.2, Petrus, Offenbarung des Joh.nach der kirchl. Bibellese in Frage sterben sahen. Jesu Brüdern nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit- und Antwort ausgelegt. Tübingen: Furche-Verlag 1948, 256 S. 8°. Kart. DM 3.80. schriftenverlag 1948. 239 S. 8° = Christus inwendig. 4 Folge. Kart. DM 5.25, 2) Auer, Franz: Alttestamentliche Frömmigkeit. Nürnberg: Glock und 2 Thaidigsmann, Georg: Zeitenwende, eine Bibelhilfe aus dem Daniel- Lutz 1947. 29 S. 8° = Reden und Vorträge der Hochschule Passau, VI. buch. Baden-Baden. Fehrholz [1947.] 159 S, 8° Kart. DM 5.70. Kart. DM 1.80. — Propheten wider Willen in der Passionsgeschichte. Ebda. 1947. ‘) Fuchs, Ernst, Pfr. Lic.: Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissen- 32 S. kl. 8°. = Kleine Bibelhilfen, H. 1. DM —.85, schaft für die kirchliche Verkündigung heute, Vortrag vor Theologen der Mar- — Gethsemane und Golgatha im Lichte des Hebräerbriefs. Ebda. burger Studentengemeinde am 25. Mai 1946. Gießen: Wilhelm Schmitz 1946. 1947. 32 S, kl. 8° Kleine Bibelhilfen, H. 2, DM —,85, 11 S, 8° = Vorträge d. Ev. Studentengemeinde Marburg. H. 2. DM —.40. N BA 7‚&% 327 Theologische Literatu@ng 1949 Nr. 6 für uns.) Worauf will Fuchs hinaus ? Geradewegs auf die Turoczy! legt Vorträge über Joh, 4, 3—43 im Druck vor. „Entmythologisierun “ als das Hauptanliegen der neutesta- Der‘ Text ist dem lutherischen Bischof das Sprungbrett zu mentlichen Wissensc E aft für die Verkündigung von heute: ausgezeichneten seelsorgerlichen Beobachtungen und Rat- „Wir können von R. Bultmann jetzt lernen, was geschieht, schlägen. Aber man kann nicht davon reden, daß die Exegese wenn ein mythologisches Faktum unter der Hand mit einem des Johannes-Textes geleistet würde oder zugrunde läge. — historischen‘ Faktum vertauscht wird, wie so oft im NT“! Friedrich Heitmüller?* geht der Frage ‚„‚Engel und Dämonen‘ Das ‚‚historische Faktum‘“‘ ist Jesus als das Wort Gottes, die exegetisch nach und zieht aus der Exegese die „,Anwendung“‘ ‚„‚Macht‘‘ Jesu; da diese ‚‚Macht‘“ von Gott stammt, kann auf die Christen und ihre Lage wie auch auf die Lage der sie nicht von einem Weltbild abhängig sein; „„‚denn das Welt- Welt. Aber seine Exegese ist eine Addition der Bibelstellen bild macht sich der Mensch‘. Das Weltverständnis, in ohne Hebung und Senkung. Gerade in der Angelegenheit welches das NT verflochten ist, gehört der Vergangenheit an „Engel und Dämonen‘‘ wiegen die Bibelstellen verschieden, und reicht nicht mehr aus; darum ist es die Aufgabe der Ver- je nachdem es;sich ı. um Jesus und Jesu Verkündigung handelt, 2. um Erlebnisse der Apostel und Apostelschüler, kündiger, das NT zu „übersetzen‘‘, nämlich aus jener Ver- flochtenheit in ein vergangenes und nicht mehr zulängliches 3. um poetische Texte, 4. um prophetische Symbolik. Dabei Weltverständnis ‚in die Existenz aus der Macht Christi‘“‘ — sind 3 und 4 an ı und 2 zu messen. Da Heitmüller das unter- durch die Predigt (Lc. ı0, 16) wie durch die Tat (Joh, ı3, ließ, bleibt auch die ‚,Anwendung‘‘ ungesichert. Das Büchlein 34 f.). Das NT enthält demnach a) die Offenbarung in Christo, ist willkommenes Rohmaterial ür weitere Arbeit (und ein b) das Bekenntnis der Urchristen zu dieser Offenbarung, Beispiel der ‚‚Additionsexegese‘‘)., — Derselbe Verfasser? welches Umweltliches zur Bejahung des Zentralen verwendet liefert in Exegese und ‚„Anwendung‘‘ einen Beitrag zum haben kann. Die Wissenschaft vom NT ersetzt nun das Thema ‚,‚Tausendjähriges Reich‘‘. Hier ist jeder Beitrag will- kommen, der exegetisch gut fundiert ist. un nimmt Heit- etwaige Umweltliche durch Zentrales, und der Verkündiger wird so in die Lage versetzt, dem Menschen von heute das müller als Stadien auf das ‚,Tausendjährige Reich‘ hin: a) die im NT bezeugte Zeugnis von Jesus in der Weise zu ‚,über- Entrückung der Gemeinde Jesu; b) das Gericht über den setzen‘‘, daß als Antwort ein Bekenntnis der Heutigen zu Antichristen und alle Feinde und Widersacher Gottes; c) die Jesus zustandekommt. Das aber ist das gerade Gegenteil von Begnadigung und Erneuerung Israels; d) das Völkergericht. dem, was die ‚‚realistische Exegese‘‘ Fridrichsens will: die Darüber läßt sich reden — aber welche exegetischen Gründe ganze Massivität des urchristlichen Glaubens aus dem NT zu sprechen gerade für diese Addition und erade auf das erheben, der Verkündigung an die Hand zu geben, und die „Tausendjährige Reich‘‘ zu? Es erweist sich ier, daß hinter der Additionsexegese die Spekulation steht; gegen die speku- Verkündigung hat diesen urchristlichen Glauben in seiner ganzen Massivität so den Gebildeten wie den Ungebildeten zu lative Theologie ist nichts zu sagen, wenn sie nicht führt, predigen, nichts anderes. Wir haben dem allen gegenüber die sondern geführt wird — durch die Exegese. Heitmüller speku- Frage zu stellen: Bei welcher Art der Exegese ist die Gefahr liert von seiner Theologie des ‚,Tausendjährigen Reiches‘“ aus. „Subjektivismus als Methode‘“ näher? Offenbar bei der Exe- Es fragt' sich aber, ob exegetisch nicht in allem das end- gese, die bis zu jener ‚, Entmythologisierung‘‘ vorstößt! Dann gültige Reich Gottes gemeint ist. Hier muß also Heitmüller erst entscheiden wir uns um der Objektivität der Verkündigung exegetische Beweise führen. Seine ‚,Anwendung“‘ ist kraftvoll, willen für die ‚,realistische Exegese‘‘. (Die eigentliche Dienst- aber solange die Exegese nachhinkt, besteht trotz allem ein leistung des Vortrags von Fuchs ist aber der faßliche Unter- Vakuum. Heitmüller kann an dem Aufsatz von Wolfgang richt über die ‚„,‚Entmythologisierung‘‘.) — Eckhardt Brix! Metzger (in der Wurm-Festschrift ed. Loeser S. 100 ff.) er- legt ein musterhaft gearbeitetes Heft zu ı. Mos. 1—11 vor. sehen, was Exegese in der chiliastischen Sache zu leisten hat. — Musterhaft: denn hier wird der Exegese ihr Recht gelassen, Wilhelm Fiedler* schreibt über Gebetserhörung. Nüchterne und die ,,Anwendung‘‘ aus der Exegese entwickelt (bloß sollte Exegese und warmherzige ‚‚Anwendung‘‘ zeichnen das Büch- die ‚„‚Anwendung‘‘ nicht ‚‚Theologische Exegese‘“ genannt lein aus, das großen homiletischen Wert hat. Aber die Exegese werden!). Die Professoren Hertzberg (AT) und Rendtorff (NT) geht nach der Additionsmethode, die Unterschiede zwischen schufen die wissenschaftliche Grundlegung, ein volksmissio- AT und NT, und die Unterschiede im AT selbst, werden nicht narischer Bruderkreis in Westfalen arbeitete die ,, Anwendung‘‘ berücksichtigt. — Wilhelm Stählin® schenkt der evange- und_ Darbietung unter Leitung von Rendtorff aus, dasselbe lischen Christenheit ein Gegenstück zu Luthers Auslegung tat nochmal ein östlicher Bruderkreis unter Generalsuper- des Magnificat: Stunden der Andacht über Lc. ı, 26—38. Der intendent Braun mit dem Ziel der Vertiefung und Formung. Text wird so enommen, wie Lukas ihn schrieb und meinte, Zuletzt gab Pastor' Brix von der Berliner Volksmission in aber dann wir d das Gewebe des Textes weitergesponnen in die eigener Weiterarbeit dem Werke die nun endgültig vorliegende Existenz der Mutter Jesu hinein, in die Existenz der Christen Form. Es wird nun in dem Werke die literarisch-geisteswissen- hinein, in die Existenz der Kirche hinein. Das ist Speku- lation, hier aber nicht als Dirigentin des Textes, sondern als schaftliche Exegese geboten (‚‚Zum Text‘“ — ‚„‚Neutestament- kommt es an. So entsteht ein liche Bezüge‘‘ — ‚Mythologische Hintergründe‘“ — ‚,Ge- vom Texte dirigiert, und dara; schichte und Naturwissenschaft‘‘), sodann die (‚,Theologische Muster der eigentlichen Meditation, von welcher die sog. Exegese‘‘ genannte) „‚Anwendung‘‘ in dem Sinn: Was spricht Predigtmeditation ein Abkömmling ist. Die Sprache ist adelig, uns Gott durch diesen Text zu? weiter ein Abschnitt ‚,Die dem hohen Thema gemäß. (Die Ubersetzung von xe%agızwu&vn Darbietung‘“‘, d. i.: In welcher Einteilung bringe ich die ‚,An- Lc. ı, 28 mit ‚„‚Begnadete‘‘ ist korrekt und zugleich ein Pro- wendung‘‘ der Exegese, aber auch Notwendiges aus der Exe- gramm.) — Hermann K uhaupt® gibt keinen eigentlichen Kom- gese selbst, vor die Gemeinde? Es folgt eine Anleitung zur mentar zu Apc. 21, I—22, 5, sSondern die einem solchen Kom- mentar entsprechenden theologischen Uberlegungen, also spe- Praxis in der Weise: ‚„‚Fragen zum häuslichen Bedenken‘‘, „Beichtfrage‘‘, „„‚Vorbereitung auf den nächsten Abschnitt‘‘, kulative Theologie. Aber die Spekulation ist ganz beherrscht ein Gebet, etwa auch ein Gedicht oder ein Briefabschnitt, vom Text und dessen vorausgesetzter wissenschaftlicher Kom- ganz am Schlusse ein ‚,Bibelwochenlied 1948“ von H.I. mentierung, welch letztere als eine philologisch-kritische und König. Alles ist auf die Verkündigung eingestellt, aber eben fachwissenschaftliche bezeichnet wird. Nennt Kuhaupt dem- auf der exegetischen Grundlage (von welcher vielleicht der gegenüber seine Methode eine ‚‚theologische Auslegung“‘‘, so Gemeinde noch mehr mitgeteilt werden dürfte). — Ludwig will diese keinerlei Ersatz der fachwissenschaftlichen Exegese Bartning? bietet eine prachtvolle ‚,Anwendung‘‘ von 2. Mos. sein, sondern ihre Fortführung; die fachwissenschaftliche 12—20 in musterhafter Sprache. Auf der exegetischen Seite l) Turoczy, Zoltan: Am Brunnen. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit- steht eine gute Kenntnis der Geographie und der Sitten der Bibelländer und eingehende Arbeit am Texte; es fehlt aber schriftenverlag 1948. 32 S. 8° — Hefte der Besinnung. Nr. 12. Kart. DM 2.10. die hier besonders nötige Auseinandersetzung mit der kri- 2*) Heitmüller, Friedrich: Engel und Dämonen. Eine Bibelstudie. tischen Exegese, wohl deshalb, weil Leben und nicht Erkennt- Hamburg: Reich und Heidrich 1948. 32 S. 8° DM 1.—. nis gesucht und weitergegeben werden soll. So bleibt aber *) — Die Wiederkunft Christi und die damit in Verbindung stehenden Ereignisse. Hamburg: Reich und Heidrich o. J. 17 S. 8°. exegetisch mm@es unerledigt, auch beim Dekalog. — Zoltan > <) Fiedler, Wilhelm: Wird Gott erhören? Eine immer neu gestellte Frage biblisch beantwortet. Witten/Ruhr: Bundesverlag [1948] 31 S. 8° = Schriftzeugnisse 4 Folge. DM —.60. ı) Brix, Eckhardt, Pastor: „„‚Gott — Welt — Mensch‘‘. Eine Hand- reichung zur Bibelwoche 1948 über 1. Buch Mose I—X1I. Mit einem Vorwort *) Stählin, Wilhelm, Landesbischof, Prof. D. Dr.: „„Freu dich, Be- von Prof. D. Heinrich Rendtorff. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriften- gnadete!‘“ Eine Betrachtung über die Verkündigung der Geburt des Herrn. Lukas 1, 26—938,. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriftenverlag [1948]. verlag 1948. 63 S. kl. 8° = Hilfe für das Amt. H. 16. DM 2.—. 72 S. 12,5:25 cm = P Hefte der Besinnung. Nr. 11. Kart. DM 3.50. 2) Bartning, Ludwig, Prof.: Der Weg zum Sinai, 2. Buch Mose Kapitel %) Kuhaupt, Hermann: Der neue Himmel und die neue Erde. Eine XII bis XX. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 71 S. 8° theologische Auslegung Apk. 21, 1—22, 5. Münster/Westf.: Regensberg = a 1947. 286 S. 8°. Kart. DM 10.50 Hefte der Besinnung. Nr. 13. Kart. DM 4.20. B A dn 329 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 330 Exegese ‚„„‚kann nur an das Wort Gottes heranführen‘“, da- erste Buch Etzolds stärker als das zweite.) Es kommt hinzu, gegen ist ‚,‚die wahrhaft theologische Absicht, das Wort Gottes daß jeder Angriff auf die Praxis, der detailliert vorgeht, Selbst zu vernehmen“‘. Daß diese „‚spekulative‘‘ Methode sich exegetisch dermaßen einwandfrei, haarscharf und lückenlos fortwährend Lichter aus der Gesamtbibel holt, „weil die fundiert sein muß, daß dem Angegriffenen jede Ausflucht in chrift zuletzt eben doch ein abgeschlossenes Ganzes ist‘“, hebt die Bibel versperrt ist — aber ebenso in die Ausflucht: ‚„Ich e Textgemäßheit solange nicht auf, als der Theologe durch werde mißverstanden‘‘. Etzold geht in dem vorliegenden as Ganze nicht die Sonderstimme des Textes übertönen l1äßt. „Die Schrift soll durch die Schrift erklärt werden‘“ — aber Bande mit Rm., 7 gegen die Zwangswirtschaft des Simul pec- Wirklich erklärt, nicht verdunkelt. — Der Inhalt des reichen cator simul justus vor — aber sowohl über Rm. 7 als über das Simul-Axiom gibt es eine ganze Literatur, welche der be- uches zieht aus den Aussagen der Apc. über den ‚„‚neuen wältigt haben muß, der zum Angriff vorgeht, besonders wenn heue Paradies‘‘ die Konse mmel und die neue Erde‘ — ‚‚das neue Jerusalem“‘‘ — ‚,das er, wie Etzold, alles an Gottes Wort und nichts an die Energie : K enzen für die Kirche, zuvörderst oder auch die Synergie der Christenheit hängt. Hier wird die ür die ‚‚Kirche der Glor 1e ’ dann für die Kirche auf Erden., entscheidende Bedeutung der ‚‚Kathederexegese‘“ (und der O erhält man eine „‚Ekklesiologie der Apc.‘“ 21, 1—22) 5, die Lutherforschung) für die Verkündigung einmal handgreiflich atholisch ist, aber die Beachtung auc der evangelischen demonstriert, gerade für den (nicht genug zu lobenden) volks- „Spekulativen Theologie‘ verdient. — Eugen Walter! widmet missionarischen Elan Etzolds. em Vaterunser eine neue Durchforschung und ‚, Anwendung“‘, Zweifellos kann man die gegenwärtige Situation der Theo- ie nach all den vielen schon vorausgegangenen eine besondere logie mit Heidegger (auf dessen Urteil uns ein Leser ver- eachtung verdient. ‚‚Hier wird der Leser eingeladen, vom pflichtet) ungefähr so sehen: ‚,Die Theologie sucht nach einer Vertrauten Ufer sich zu lösen und stromaufwärts mitzufahren, ursprünglicheren, aus dem Sinn des Glaubens selbst vorge- um seinen Urs rung näher kennen zu lernen: wie das Gebet zeichneten und innerhalb seiner verbleibenden Auslegung des im Munde des H errn gemeint ist‘‘, Demgemäß wird zum Unter- Seins des Menschen zu Gott. Sie beginnt langsam die Ein- au die Fachexegese benützt, davon aber nur das dem Beter sicht Luthers wieder zu verstehen, daß ihre dogmatische Syste- matik auf einem ‚Fundament‘ ruht, das einem nicht primär enliche mitgeteilt, und von hier aus in eine tiefe ‚, Anwen- ung“‘“ geschritten. Diese ‚,Anwendung“‘‘ enthält ‚,‚spekulative glaubenden Fragen entwachsen ist und dessen Begrifflichkeit eologie‘‘, aber nicht zur Uberhöhung des Textes, sondern für die theologische Problematik nicht nur nicht zureicht, aus dem Text heraus, Der Leser wird als Exeget und als Beter sondern sie verdeckt und verzerrt.‘‘ Sei es also! Aber in dieses uützen von diesem Büchlein haben. — Von Otto Etzold? Fundament und in diese Systematik hinein gehört nun auf erschien ein weiterer Beitrag zum Hören auf den Römerbrief. reformatorischer Seite das solide und geschärfte Hören auf eser Beitrag ist deutlich als ein Anhang zum Hauptbuch die Bibel, das die literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese zolds ‚,Gehorsam des Glaubens‘‘ gedacht; man könnte das leistet — und diese Exegese will auf keinen Fall ‚„‚einem nicht Neue Buch Etzolds ‚‚Einübung‘“ (oder auch ‚‚Einbläuung‘‘) T imär glaubenden Fragen“ oder seiner ‚„‚für die theologische S Rm. nennen, in dem d pelten Sinn: Einübung des Ver- B roblematik nicht zureichenden, sondern sie verdeckenden Ständnisses und Einübung d e r Praxis des Rm. Den Verkün- und verzerrenden Begrifflichkeit‘“ dienen, vielmehr summo ger kann das neue Buch auf die schmerzenden Punkte hin- jure innerhalb der neuen Situation der Theologie verlaufen., Weisen, Es zeigt sich aber, daß in der Bibelsache die Direkt- Will man das nicht, so gilt die Frage: Soll die neue Situation eit schwächer ist als die Indirektheit, das will sagen: den der Theologie das Credo, ut intelligam einfach mittelalterlich m..in seinem Inhalt, in seiner Selbstwucht vor die Gemeinde repetieren ? Für die Interpretation der Bibel hat man seit dem m Stellen, das übt stärkere Wirkungen aus, als wenn der Volks- Mittelalter allerlei gelernt. Und an ein Intelligo, ut credam Oonar seine Wirkungen auf die Praxis der Christen und denkt heute kein Exeget mehr (soviele seiner Vorgänger auch er Kirche mittels ‚des Rm, ausüben will. (Darum ist das unter ein ähnliches Motto gehören mögen). ‘ ’Akropo'lis und Golgatha Von Yrjö Alanen, Helsinki selb „Was aber sollen wir gar glauben, wenn einer das Schöne spiration war Eros in seiner meist vulgären Form, aber subli- miert in dem Schmelzofen des ON menschlichem Fleisch und Schminke und vielem anderen St sonnenhaft, rein, ungemischt sehen dürfte, nicht erfüllt latonischen Geistes. Aus der rauhsten Schlucht der Sinnlichkeit ging das klarste Gold des Sterblichen Tand, sondern das göttliche Schöne in seiner Idealismus hervor. Kaum hat der,menschliche Geist, das 8engestalt zu erschauen vermöchte — glaubst du wohl, es n menschliche Genie , ein gewaltigeres Schöpfungswerk voll- bli Nte gering sein das Leben eines Menschen, der dorthin bracht. ckt und jenes anschaut und mit ihm zusammen ist? Oder t dir nicht bewußt: dort allein ist ihm bestimmt, blickend Das großarti ge Bild der Seelenpferde im Phaidros (Phai- em Auge, von dem das Schöne sich erblicken 1äßt, nicht dros, 246 A, B) hat als seine Inspirationsquelle die Reliefe des he inbilder der Tüchtigkeit zu erzeugen, weil er nicht ein Parthenons gehabt, so hat man ehauptet. Obgleich diese Be- Cheinbild umarmt, sondern wahre Tüchtigkeit, weil er das hauptung nur eine unbewiesene Annahme ist, enthält sie einen ahre umarmt? Wer aber wahre Tüchtigkeit erzeugt und roßen und schönen Gedanken. Das Ges T: äch im Phaidros n Tt, dem ist vergönnt, ein Götterfreun zu werden, und f indet in einer Landschaft am Ilisos unter M alb der Akropolis Wwe nn je irgendein ensch, darf er unsterblich sein.““ statt. Man kann sich keinen assenderen Hintergrund für das hellenische Geistesleben un d besonders für die platonische Sym Wir können sagen, daß diese Worte im Symposion (Platon, Ideendichtung denken als diese berühmte Höhe mit ihren P 211 E— 212 A) Platons ei enes Glaubensbekenntnis ausdrücken ebe: nso wie auch das he Ü lenische Glaubensbekennt- herrlichen Tempeln. Am Fuße der Akropolis, unter dem Schat- essen schönster Form. ten der Schönheit entstand die Philosophie des Platon, da in Platon spricht hier zwar von Göttern wie so oft anderswo. der Nähe schuf Aristoteles die Grundlagen der europäischen Dieg e lytheistische Formel war für ihn wie auch für Goethe Wissenschaft, und Zeno gründete jene kräftige und erhabene ein äs e ethische Bewegung, welche die edelsten Männer der Spätantike Aber er tischer Ausdruck für seine hochfliegenden Gedanken. schafft in diesen Worten eine inspirierte. Aber das Problem des Menschen und der Mensch- ewdltige Synthese lichkeit wurde in Athen nicht gelöst. Man konnte da nicht V\$21ta uten, Schönen und Wahren, der auptideen seiner einen festen Grund für das menschliche Leben finden, Es war 1 hschauung, Er schildert hier den Aufstieg der Menschen keine wirkliche Erlösung in der Schönheitsträumerei und in X unst, 8S diesem Höhenwerte des Lebens in die nsterblichkeit. den philosophischen Ideen. Und diese weisen Männer in Hellas Samme: Philosophie, Ethik und Religion schließen sich zu- wußten dieses selbst. Platon 1äßt Sokrates im Phaidros sagen: n, stü en einander und machen zusammen den Inhalt „Sokrates ist nicht Arzt, der Tod ist Arzt.‘“ Zwar gibt es im und das Ziel es Lebens aus. Der Grund für diese hohe In- „Phaidros‘‘ glänzende Beha tungen über die Unsterblich- keit der Seele, und, der Tod d € s Sokrates ist würdig und er- 1948, N Walter, Eugen: Das Gebet des Herrn, Freiburg i. Br.: Verlag Herder haben. Aber doch bleibt der Tod der Sieger, In den mensch- 45 S, 8° = Die biblische Schatzkammer ed. Eugen Walter. Kart. lichen Ideen kann es un en der Unsterblichkeit DM 2. . geben, aber sie enthalten keine enug Ahn W *) Etzold, Otto: Vom neuen Hören auf den Römerbrief, Weiterführung irklichkeit des ewigen 0 Lebens. Und die Gedanken Platons, besonders die, die er Chris »Gehorsam des Glaubens, die Botschaft des Römerbriefs an die heutige Sokrates im Phaidros über das irdische Leben und das k: - tenheit“, Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1948]. 238 S., 2 Schemata, liche Dasein äußern 1äßt, sind in ihrer radikalen Weltver- achwort von Martin Heilmann, 8°, neinung nicht nur ein Selbstgericht des hellenischen Lebens._- 331 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 332 zustandes, sonde£*n auch ein Zeugnis der Hilflosigkeit der Blindheit bemerken. Auf der anderen Seite kann der moderne hellenischen Philosophie. Diese Töne erklingen immer deut- Verehrer und Verfechter der hellenischen Ideale in einem licher, klingen schön, aber wehmütig in dem Schwanengesang läubigen Christen einen unwissenden Barbaren sehen, der der hellenischen Philosophie, im Neuplatonismus. Das alte ie wirkliche Aufgabe und Ehre des Menschen, das unermüd- Griechenland schwebt uns vor als das gelobte Land der körper- liche Wahrheitssuchen, durch den Glauben an unbegreifliche lichen Kultur. Aber die hellenische Philosophie, die erhabene Dogmen ersetzt hat. Aber da hat der Christ von en alten und geniale Geistesarbeit der Hellenen findet ihren Abschluß Hellenen etwas gefordert, was sie nicht haben und leisten mit er Verneinung des körperlichen Daseins, Je tiefer diese konnten, und der moderne Verfechter der hellenischen Ideale Philosophie das Verderben es menschlichen Lebens einsieht, hat im Christentum nur eine Idee, und zwar eine niedrige und desto rücksichtsloser wird ihre Lebensverneinung. ‚„‚Der Tod unbegreifliche Idee gesehen. ist Arzt.‘‘ Paulus sagte in seiner Rede auf dem Areopag, daß Gott Wir können noch die Schönheitsvisionen auf der Akropolis zeitlich und räumlich die Wohnsitze des Menschen bestimmt bewundern und den Reichtum des geistigen Lebens erkennen, hat, daß sie ihn suchen sollten, ob sie ihn finden möchten, da das an deren Fuße entstand. Aber zum Berge der Erlösung er doch jedem einzelnen von uns nicht ferne ist. Paulus sah kann sie für uns noch weniger als für die Hellenen werden, in diesem Suchen das große Ziel der Völker, Der große Apostel und wir können nicht auf diesen Grund unser Leben bauen. bejaht das hellenische Suchen nach Wahrheit, welches im Der Berg der Erlösung ist für uns Golgatha. Aber Golgatha Grunde Suchen nach Gott war, nicht nur als berechtigt, son- ist etwas ganz anderes als die Akropolis. Die Akropolis bietet dern auch als ein gerade von Gott gesetztes Ziel. Paulus er- noch in ihrem ruinierten Zustand eine Schönheitsvision. Von kennt, daß die Athener sehr gottesfürchtig waren, und, er weist dem wirklichen Platze Golgatha haben wir keine sichere auf die Verse eines stoischen Dichters hin. Aber er zeigt auch, Erkenntnis. Golgatha ist für uns wichtig nur als der Ort einer daß sie nicht auf ihrem eigenen Wege dieses Ziel erreicht gewaltigen Begebenheit. hätten. Der Altar für den unbekannten Gott war ein Beweis Die hellenische Lebensanschauung betont die Idee, in dafür. Paulus sah in diesem Altar einen Beweis für den Ernst Formen der Kunst, in Visionen und Gedanken der Poesie und ihres Suchens nach Gott. Aber weil Gott ihnen ein unbekann- Philosophie. Der christliche Glaube gründet sich auf große ter Gott war, lebten sie'trotz ihrer großen wissenschaftlichen entscheidende Taten und Ereignisse, wie auch das apostolische und philosophischen Leistungen in der Zeit der Unwissenheit‘ Glaubensbekenntnis so deutlich bezeugt. Man hätte manche Der aum es Wissens hatte ihnen keine wahre Nahrung ge- Irrwege in der Christenheit vermieden, wenn diese Tatsache geben. Die latonische Akademie verfiel in Skeptizismus. immer klar erkannt worden wäre, Und die hellenische Philosophie endete in Skeptizismus und Am Ende des letzten Buches von Wilamowitz-Möllen- nahm sogar ihre Zuflucht zur Magie, die logische Gedanken- dorff, „„Der Glaube der Hellenen‘‘, sind einige Außerungen, in arbeit und reales Forschen verlassend, wie Doktor Faust in welchen der berühmte Kenner der hellenischen Kultur Platon Goethes Drama. und Christus vergleicht. Er sagt, daß Jesus nicht vom Baume ren hat sehr klar der Erkenntnis egessen hat. ‚,Wer as etan hat, der wird Der schwedische Theologe Anders Ny w den Frieden nicht in sich haben, — der raucht den Mittler aufgezeigt, daß dieser hellenische Weg, der eg des Eros, der zum Göttlichen, den Eros. Zu einem solchen Mittler eignet eigene Weg des Menschen war. Die christliche Botschaft da- sich Jesus nicht, weil er dieses Sehnen nicht kennt: Platon egen verkündigt den We Gottes zum Menschen. Eros, der kann er nicht ersetzen. — Aber vom Baume des Lebens hat n immlische Eros, das Sehnen nach der ewigen Schönheit, er gegessen. Er entdeckt das Kind. Die Mühseligen und Be- Wahrheit und Güte, ist das Bestreben, den Menschen au ladenen kann er trösten.‘‘ Diese Worte sind, zu beachten, ob- seinem eigenen Grunde kennenzulernen; Agape ist die Offen- €: barung der göttlichen Liebe und der Griff der göttlichen Liebe W ir be: ich Wilamowitz-Möllendorff besser Platon als Jesus kannte. e nach dem Menschen, der dieser Liebe yicht würdig ist. Diese B gnen dem Drang zum Wissen bei Platon, der Fülle Gedanken, die Nygren schön und klar dargestellt hat, ent- des Le ens bei Jesus. Er konnte die Mühseligen und Be- halten eine richtige Anschauung über das Gottesverhältnis des ladenen trösten, weil die Kraft und Frische des Lebens aus Menschen, Aber eine Gefahr kann sich darunter verbergen. ihm strahlte. Er brauchte nicht die Wahrheit zu suchen, weil Man kann Eros und A ape als zwei verschiedene und ent- er selbst die Wahrheit war. Er brauchte keinen Mittler zum gegengesetzte Geistesric n tungen erfassen, als eine hellenische Göttlichen, weil er selbst der öttliche Mittler war. Aber wenn wir dieses von Jesus sagen, müssen wir an ihn und eine christliche Geistesrichtung, welche doch darin über- einstimmen, daß sie beide Ideen sind. Die christliche Bot- glauben, lauben, daß er wirklich Gottes Sohn war, wie er selbst un seine Jünger von ihm bezeugten. Und hier liegt schaft unterscheidet sich jedoch vollständig und entscheidend der große Unterschied zwischen dem hellenischen und dem von allem hellenischen Denken dadurch, daß sie keine Idee christlichen Wege, Der hellenische W — so kann man sagen ist, daß sie nicht etwas ist, was wir durch unser Denken, durch — der Weg, gewiesen von Platon und X ristoteles und anderen unsere Vernunft ergreifen und als einen neuen Ideenschatz großen Philosophen, ist der Weg des Wissens, auf dem man unserem geistigen Eigentum hinzufügen können. Es ist vie sich auf dem sicheren Boden der Wirklichkeit halten kann. Verwirrung in der Christenheit entstanden, weil man dieseS nicht immer klar begriffen, sondern auch den christlichen Zwar spricht Platon von Göttern und von dem Jenseitigen, Glaubensinhalt als eine besondere Idee, als eine neue christ- aber man kann alles dieses als Symbole erklären, als Symbole liche Philosophie behandelt hat. Der christliche Glaubens- des ewigen Sehnens und Strebens des menschlichen Geistes, inhalt ist eine Darstellun von Ereignissen, deren wirkliches die W rheit zu suchen und zu erfassen. So sieht man in Aneignen fordert, daß auch im Menschen etwas geschieht un Platon die leitende Persönlichkeit des menschlichen Kultur- eine wesentliche Umwandlung in ihm stattfindet. strebens, den großen Meister, der seine Nachfolger in ein uner- müdliches Wahrheitssuchen leitet, in ein Wahrheitssuchen, an In seinem Buche Platonismus und Prophetismu$s das sich ein Sehnen nach Schönheit und ein Streben nach erklärt Johannes Hessen die Verschiedenheit des Welterleb- ethischer Vollkommenheit schließt. Und man kann be- nisses im Platonismus und Prophetismus auf folgende Weise- haupten, daß Christus von seinen Nachfolgern etwas fordert, „Das In-der-Welt-sein ist für den griechischen Menschen wovon wir keine sichere Kenntnis bekommen können, wo- gleichbedeutend mit Im-Kosmos-sein, sich als ein Stück, wenn durch aber doch als durch einen dogmatischen Glauben der auch ein bevorzu es, des Makrokosmos fühlen. Für den O Weg des menschlichen Wahrheitssuchens versperrt wird. Aber hetischen Menschen besagt das In-der-Welt-sein ein Stehen im lebendigen Strom des eschehens,““ auch Christi gläubiger Nachfolger kann behaupten, daß der Weg Platons ein bedenklicher Irrweg war, der seine Nach- brachte. Was Hessen hier von dem prophetischen Menschen sagt, & e folger zum Zweifel oder zur Lebensverneinun In e sehr ernste ist gerade die Lebenshaltung des christlichen Menschen, In der modernen Theologie hat man e Lebenseinstellung, in die die christliche Botschaft den Men- Grenzziehung zwischen Christentum und Platonismus, oder schen leitet. Platon/ und die platonisch-hellenische Geistes- man kann auch sagen, zwischen dem christlichen Glauben tichtung hatte eine Gottesidee, das Christentum führt den und dem hellenischen Denken vorgenommen, und man hat Menschen in Beziehung zu dem lebendigen Gott. Aber vor dabei den großen Abstand zwischen ristentum und Platonis- dem lebendigen Gott kann der Mensch nur bestehen in Buße mus beleuchtet. und in Glauben. Paulus beschreibt das Geschehen, welches Es gibt eine unübersteigbare Kluft zwischen dem Pla- von der christlichen Botschaft gewirkt wird, mit den Worten: tonismus und dem Christentum, und es ist sehr wichtig, daß „Die frühere Zeit der Unwissenheit hat Gott übersehen- diese Tatsache in der modernen Theolo, ije klar beleuchtet Jetzt aber gebietet er allen Menschen an allen Enden, Buße worden ist. Aber man kann leicht sowo. nl Platonismus als zu tun.‘“ Die christliche Botschaft ist immer im Beginn die kann in dem hellenischen Geistesleben und in dessen höchster Christentum auch falsch beurteilen. Ein gläubiger Christ Verkündigung der Buße. Die Buße ist nicht eine neue ethische Ubung, die wir mit den ethischen Anweisungen der hellenischen Erscheinung, in der platonischen Eros-Lehre nur Sünde und Philosophie vergleichen könnten, sondern es ist eine ernste 333 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 334 Rechenschaftsablegung vor Gott. Das bedeutet, sich unter das sofern der Glaube besteht, und ist eine lebendige Wirklichkeit, Gericht Gottes zu stellen. sofern der Glaube lebendig ist. Diese neue Lebenswirklich- Diese Buße wird uns verkündigt durch Golgatha, durch keit ist vor allem ein neues Verhältnis zu Gott, ein Verhältnis den Anblick des Leidens und des Todes, des Kreuzes und des des Friedens und der Liebe. Das Evangelium ist Verkündigung Gekreuzigten, der hierbei in den Gesichtskreis unseres Geistes der Sündenvergebung, die uns ein Lebensverhältnis mit Gott ommt. bietet. Dies allein gibt dem Herzen die Befriedung, die der Wir können die Akropolis mit einem ganz ungebrochenen Mensch anderswo umsonst sucht. Sinne anblicken, wir können uns über deren Schönheits- Die neue Lebenswirklichkeit, zu der der Glaube führt, Visionen freuen und dadurch vielleicht die Erhöhung unseres wirkt nicht ein negatives Verhalten zu dieser sichtbaren Welt eigenen Lebenswertes fühlen und dabei in unserem Innersten und zum irdischen Leben. Der gläubige Christ kann sich über ganz unverändert bleiben. Zu Golgatha können wir uns nicht alles Schöne und Große freuen, auch wenn es außerhalb. der Christenheit entstanden ist, auch über die Kolonnade des SO verhalten, wenn wir ernst und wahrhaft sein wollen. Wenn Parthenon, über die Reliefs des Pheidias und über die Ideen Wwir Golgatha ernst und wahrhaftig erleben, müssen wir uns ent- Wweder avon abwenden und unser Herz verhärten, oder wir des großen hellenischen Denkens. Er kann sich über all dieses müssen vor diesem Anblick innerlich zerbrechen, Buße tun freuen wie über die erhabene Sternenwelt, über die schönen und unsere Sünde vor Gott bekennen., Blumen, über die wogenden Kornfelder und über die m ajestä- Die instinktmäßige Angst vor Golgatha ist nicht nur und tische Einsamkeit der Gebirge. Aber in dieser Freude ] bt es hicht hauptsächlich eine Angst vor dem Anblick des Leidens keine Vergötterung der Natur und der Werke und Gedanken und Todes. Wir fühlen nicht dieselbe Angst, wenn wir an die der Menschen. Der gläubige Christ kann sich über das alles Schauderhaften Schilderungen der hellenischen Tragödien freuen, aber er freut sich darüber in Gott, und er soll sich auch enken. Diese Angst und Abneigung ist die Flucht unseres an die Worte des Psalmsängers erinnern: ‚‚Freuet euch mit erzens vor einer ernsten Buße. Diese Flucht vor Golgatha Zittern‘. Denn ein lebendiger Glaube hat immer ein Gefühl ist wohl die tiefste Ursache der europäischen Kulturkrise und von der Allgegenwart des heiligen und gerechten Gottes. des jetzigen Zustandes in der Welt. Die ersten Menschen ver- Der größte Mangel in der hellenischen Lebensempfindung war der Mangel an Bewußtsein der Heiligkeit und auch einer Steckten sich nach der Genesis vor dem Angesicht Gottes wirklichen Gerechtigkeit. Der homerischen Götterwelt fehlt Unter den Bäumen im Garten. Symbolisch können wir sagen, aß die modernen Kulturvölker eine Deckung in der Akropolis ganz Gerechtigkeit und Heiligkeit. Der Glaube an solche Götter konnte nicht veredelnd wirken. Es war ein Beweis für vor dem Bußrufe Golgathas gesucht haben. Man suchte das eben auf dem in Hellas aufgebrochenen Grunde zu bauen. die Entwicklung des ethischen Bewußtseins, daß die helle- er das Herz des Menschen sehnt sich nach wahrem Leben. nischen Philosophen die homerischen Mythen verurteilten oder as kann man nicht in den Ruinen der Akropolis finden. sie symbolisch zu erklären versuchten. Aber auch später laton konnte es nicht geben, er hatte nur von dem Baume der kamen in der hellenischen Weltanschauung zwei ethisch rTkenntnis egessen. ie farblose und formlose Welt der schwächende Faktoren vor. Erstens sah man im Fall des Men- Ideen, die P l a ton in seinem Erosflug erreichte, war leer und schen und in der Übertretung nur ein Unglück und Schicksal, leblos. Die m oderne Lebensphilosophie hat ein radikal ab- aber man hatte kein klares Bewußtsein der Schuld. Dies zeigt ehnendes Verhältnis zu dem hellenischen Intellektualismus sich besonders in der Lebensanschauung der großen Tragödien- enommen, Nietzsche ist nicht der einzige unter den be- dichter. Zweitens sah man das Böse nur in dem Materiellen, d eutenden modernen Denkern, für die Platon nicht ein ehr- € rlichen und Sinnlichen. Diese zwei für das griechische Denk en typischen Betrachtungsweisen waren nicht geeignet, Würdiger Meister, sondern in Irrlehrer gewesen ist. Auch ein ernstes ethisches Streben zu fördern. Wenn das Böse und ages hat Platon streng gerichtet. die Ubertretung Schicksal sind, kann man sie nicht vermeiden. dem Die Außerung Wilamowitz-Möllendorffs, daß Jesus von Und wenn das Böse in dem Materiellen und Kö: Baume des Lebens gegessen hat, ist zu schwach, das ist es wesentlich für dieses irdische Leben. Man E ann im Phai- erlichen liegt, esen und die Bedeutung des Heilands zu beschreiben. Jesus s Selbst der Baum des Lebens. Wir können auch mit Luther dros sehen, daß Platon selbst das absolute ethische Ideal an- en, daß da$ Kreuz auf Golgatha der Baum des Lebens ist. gibt. Wilamowitz-Möllendorff sagt darüber: ,,Wir werden es %Ia i r hören von Golgatha nicht nur die Worte: „Tut Buße.“ nur schön finden, daß er die himmlischen Richter minder streng as Kreuz auf Golgatha verkündet uns wie ( sus selbst: „„Tut sein läßt, als er es als Gesetzgeber ist. Aber dann kommt in Buß e und glaubet an das Evangelium.‘““ P aulus sprach in seinen ganzen Bau ein Riß. Gerechtigkeit kennt kein Ver- en nicht nur von der Buße, sondern auch vom lauben, zeihen.‘“ Wilamowitz-Möllendorff hat recht darin, daß die Ge- Welchen Gott gibt. Der Glaube ist nicht eine leere Vermutung rechtigkeit kein Verzeihen kennt. Die Gerechtigkeit kennt es Oder ein lebloses Sich-Stützen auf Dogmen, sondern eine Gabe nicht ohne Versöhnung, Aber auf Golgatha ist die Versöhnung Ottes durch das Evangelium, Leben aus Gottes ewigem geschehen, Diese Versöhnung enthält die Sündenvergebung. eben. Wilamowitz-Möllendorff (‚,Platon‘‘, I.Bd. S.386, Diese Sündenvergebung ist nicht eine Zustimmun zum Bösen, a f t zu einem hm, über Eros und Agape) beschreibt klar den Unterschied e, die Paulus sondern der Sieg über das Böse. Sie gibt Kr neuen Leben, denn sie vereint den Menschen mit Gott. Und Zwischen dem platonischen Eros und der Ag reist. W as für Platon 13. Kapitel des ı. Korintherbriefes T rklichkeit im Glauben. mit diesem auf die Versöhnung sich gründenden neuen Gottes- us ist — sagt er —, ist für Paulus W verhältnis ist auch eine unbedingte Gewißheit über das ewige er an kann diesen Unterschied nicht klarer charakterisieren. Leben verbunden. Platon hat schön von dem ewigen Leben i Platonische Eros ist ein Mythus, ein Symbol der religiös- gesprochen; Christus gibt uns ein ewiges Leben. Auf der 0S0 phischen Idee. Agape im Neuen Testament ist Wirk- Akropolis können wir eine Ahnung von einem ewigen Leben h keit im Glauben, eine neue Lebenswirklichkeit, die aus dem bekommen, auf Golgatha bekommen wir eine volle Gewißheit %% auben an das Evangelium geboren wird und die besteht, davon. Gertrud von le Fort* Von Bernt von Heiseler, Vorderleiten/Brannenburg Schi Es ist wohl nötig, ein Wort der Erklärung vorauszu- es hat Ursprünge, die weit zurückliegen. Gertrud von le Fort cken, wie ich als evangelischer Christ mir den Mut fassen hat die ganze Gewalt und Not dieses Schicksals mit wacher Onnte, über die große katholische Dichterin Gertrud von le Seele durchgelebt, und die Werke, in denen sie ihr Erlebnis Oort zu Sprechen. — Nun, die Erklärung liegt darin, daß es gestaltet, zeugen von einer dichterischen Kraft ersten Ranges. uns alle n, katholischen wie evangelischen Menschen, um die Wie stark diese Werke in unsere Zeit hineingreifen, wie ed: erentdeckung des Einen Christentums geht, nach den dringend und unmittelbar sie uns angehen, läßt sich nur er- € n verhängnisvollen Zeiträumen, in denen der Strom der kennen, wenn man sie etwas eingehend betrachtet. Ich will rl tlichen Botschaft fast schon wie unterirdisch dahinzu- also den Versuch machen, den Gehalt dieser Bücher der Reihe fl chen schien, Gertrud von le Fort ist eine von denen, die nach — in der zeitlichen Folge ihrer Entstehung — darzustellen as endige Wasser wieder gefaßt und uns zum Trinken ge- und dabei immer zu zeigen, wie sich in ihnen unser Volks- cben haben. Das Schicksal, das unser Volk und die Mensch- schicksal und Zeitschicksal spiegelt. eit durchleiden mußte, ist ja nicht von heute und gestern, 1 Das Werk der Gertrud le Fort beginnt (1923) mit dem Konst; anz 1947, ) Wiedergabe eines Vortrages, gehalten auf einer Una-Sancta-Tagung, Buch „Hymnen an die Kirche‘“, I darf den Prolog zu diesen Hymnen wörtlich ins Gedächtnis rufen: e i 335 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 S ‘£ ( „Herr, es liegt ein Traum von dir in mehiner Seele, aber ich kann nicht zu dir „Das Lied meiner Jugend war das Lied eines kleinen römischen Brunnens, kommen, denn alle meine Tore sind verriegelt! der seinen sanften Strahl in das vergreiste Marmorbecken eines antiken Sarko- Ich bin belagert wie von Heerscharen, ich-bin eingeschlossen in mein ewiges phags ergoß, an dessen Rand man mich als Kind aus dem fernen Deutschland Allein! verpflanzt hatte. Der alte Palast, in dessen Hof der Brunnen rann, erhob seine Meine Hände sind daran zerbrochen und mein Haupt ist daran wundgestoßen, goldfarbigen Massen aus dem schattigen Gewirr der tiefen Straßenschluchten alle Bilder meines Geistes sind daran zu Schatten geworden! des Campo Marzio gegen den kleinen sonnigen von Santa Maria sopra Minerva., Denn es fällt kein Strahl von dir in meine Tiefen, es fällt immer nur in sie das Wir sahen aus den Fenstern unserer Wohnung die steile, verschlossene und Mondlicht meiner Seele! geheimnisvolle Stirn dieser Kirche. Ihr zugewandt lagen die Zimmer meiner Wie bist du hereingekommen, du Stimme meines Gottes? Bist du nur der Ruf Tante Edelgart und Jeannettes, während der prächtige Salon meiner Groß- der wilden Vögel meiner Fluten ? mutter auf die majestätische Rotunde des Pantheon blickte, in der die ewige Ich habe dich zu allen Bergen der Hoffnung getragen, aber sie sind auch nur Stadt das am vollkommensten erhaltene Monument ihrer erhabenen Vorzeit } meine eigenen Gipfel! verehrt. Die Verteilung dieser Fenster — so will es mir heute erscheinen — Ich bin zu den Wassern der Verzweiflung gestiegen, aber sie sind auch nicht entbehrte nicht eines tieferen Sinnes; wenigstens behauptete meine Groß- tiefer als mein Herz! mutter von sich selbst, daß sie eine Heidin sei, während meine Tante Edelgart Meine Liebe ist wie Treppen in der Seele: immer, immer bin ich nur in Mir! es liebte, als eine katholische Christin angesehen zu werden und die kleine Äber ich habe kein Ruhen in allen meinen Kammern: ihre stillste ist noch wie Jeanette auch wirklich eine solche war. Ich wuchs also gewissermaßen ein einziger Schrei! zwischen zwei Welten auf, die nicht nur unsichtbar und geistig, sondern in Ihre letzte ist noch wie ein Vorsaal, ihre heiligste noch wie ein Harren,ihre lebendige Gestalten und große gewaltige Gegenstände eingekörpert nach dunkelste noch wie ein Lied vom Tag!‘“ meiner jungen Seele zu greifen suchten, lange bevor ich mir dessen bewußt war. Meine eigenen Fenster nämlich blickten weder nach Santa Maria sopra Minerva Dieser Prolog zu den ,„‚Hymnen an die Kirche“‘ beschreibt noch nach dem Pantheon hinüber, sondern in die samtenen Schatten jenes Hofes mit ungemeiner Deutlichkeit die Situation des Menschen in unserer Zeit: den Zustand der Seele, in der ein Traum vom hinab, wo inmitten von allerlei Palmen, Magnolien und zierlichem Schlingkraut errn liegt, aber die nicht zu ihm kommen kann, weil ihre der Brunnen seine eintönig süße Melodie wob. Ich hörte bei Nacht seinen ge- Tore verriegelt sind ; die eingeschlossen ist in ihr ewiges Allein; heimnisvollen Rausch, hingegossen in die sanfte Kühle der Mondnacht, und der die Bilder des Geistes zu Schatten geworden sind; die statt wenn ich mich im Bett aufrichtete, sah ich die Weiße seines duftigen Strahles der Sonne nur das eigene schwache Mondlicht kennt — finden wie einen kleinen silbernen Flügel der schwarzen Erde steil zum Himmel wir da nicht Schritt für Schritt, Vers für Vers die eigene Not emporgespannt, und dann wieder zum Schoß seiner Herkunft zurücksinkend.‘“ beim Namen genannt? Freilich, das Erkennen der Not ist Die Handlung dieses Romans — und darin ist er der Vor- schon der Anfang der Heilung, es ist das Zeichen, daß Gott läufer aller späteren erzählenden Werke der le Fort — ist völlig „hereingekommen‘‘ ist. Was nun weiter in dem Buch dieser „nach innen‘‘ genommen, ohne das Geringste an äußerer An- ymnen geschieht, ist eben die Heilung durch die der Kirche schaulichkeit aufzugeben. Es$ ist die Geschichte der Bekehrung verliehene Gnadenmacht., Kirche: das ist ja die Macht, welche des Mädchens Veronika, und es sind die tiefsten Kräfte des den Menschen rettet, indem sie ihn hindert, sich einen Gott Katholizismus, die dienenden, unbemerkt ewaltigen, die wir nach eigener Willkür zu schaffen, vielmehr ihn erinnert, daß hier eine Seele gewinnen sehen. Es geht nicht um Evangelisch er nach dem Bilde Gottes geschaffen ist. Kirche — immer oder Katholisch, sondern um Heidnisch oder Christlich. Heid- im Sinne des dritten Glaubensartikels verstanden —: das ist nisch . . soweit man nach Christi Geburt davon sprechen die Gegenwart Christi und die Geschichte Christi in den Jahr- kann, wo ja das echte alte Heidentum nicht mehr möglich ist. hunderten bis auf den heutigen Tag. ‚,Die Hymnen‘‘, so hat der wunderbaren alten Frau, de: Großmutter, die neuzeitliche Aber es wird in dem jungen Dichter Enzio und vor allem in die Dichterin selbst einführend gesagt, ‚‚sind ein Zwiegespräch. urch die Der nach Gott verlangenden Seele antwortet Gott ‚„Heiden‘‘-Gesinnung — die sich allein aus der Welt recht- Stimme der Heiligen Kirche‘‘, Keine gefährliche Frage, auch fertigen und bewähren will und von ober der Welt her nichts nicht die äußerste, wird in diesem Zwiegespräch vermieden: mehr erwartet — diese Gesinnun wird nicht nur gerecht, „Bist du ewiß, meine Mutter, daß nicht er Bote des Ab- sondern überzeugend und unvergeßlich vorgeführt. Man kann nds dich betrog ?‘‘ Gefragt aber wird das nicht im Triumph der Meinung sein, daß die Großmutter die stärkste Figur des es heimlichen Aufbegehrens, sondern in einem Gehorsam und Buches sei; unbedingt ist es ihr Umriß, der nach einer ersten einer Demut, die unserer Neuzeit längst unbekannte Dinge Lektüre am lebhaftesten nachleuchtet: die Frau, deren tapfere eworden waren. Aus solcher Tiefe kommt dies herrliche Wort Heiterkeit auch noch den Zusammenbruch ihrer liebsten an die Kirche: ‚,Deine Schatten liegen auf meinem Herzen wie Lebenshoffnun übersteht und die im offenen Hauch der Rosen . . .‘“, und das Bekenntnis, as wirklich den Geist fran- römischen Nac ht in ihrem Stuhl am Fenster stirbt, der große ziskanischer Hingabe atmet: ‚„‚Ich will dich. noch lieben, wo alte Pantheon-Tempel das letzte, was ihr sterbendes Auge um- meine Liebe zu dir endet. Ich will dich noch wollen, wo ich faßt. Wie der prachtvollen Gestalt der Großmutter die stille, dich nicht mehr will. Wo ich selbst anfange, da will ich auf- dienende Gestalt der Jeanette gegenübergestellt ist, das hat hören, und wo ich aufhöre, da will ich ewiglich bleiben. Wo eine Eindringlichkeit, an _ der man erkennt, daß es hier um meine Füße sich versagen, mit mir zu gehen, da will ich mich eine Kernfrage geht; solche G € enüberstellungen finden sich einknien, und wo meine Hände versagen, da will ich sie im Werk der le Fort immer wieder. Zwischen d er Großmutter falten‘, Das ist der Glaube, aus dem sich die Kirche aus jeder und Jeanette die Tante Edelgart, ihr Weg von der Schwäche Nacht und Irrun wieder zu Gott em rschwingt: die Flügel- kraft dieses Gla u D ens aber bricht nicht aus den Seelen selbst zum Glauben — an stockendem Sumpf und erschreckendem Abgrund vorüber, oder vielmehr mitten durch beide hindurch, hervor, sie wird ihnen geschenkt. Zu ‚‚verstehen‘‘ ist das nicht gehalten nur durch die Gnade. In Enzio, dem Dichter, klingt mehr, es gibt Dinge, die man nur kniend und glaubend be- ein viertes Thema in das Geflecht der übrigen hinein: die Be- eift. Wer das nicht vermag, der wird dem Triumphgesang rufun und Gefährdun der Kunst, das Schicksal des Künst- ;j er Kirche, in den das Buch ausklingt, nicht fol en können; lers, er sich aus der emut des Glaubens herausgelöst hat. man muß auch zugeben, daß in dem festlichen Aus Sk ang neben Und das alles verknüpft sich in der Gestalt der jungen Vero- herrlichen, frei strömenden Stellen auch solche sind, wo die nika,.die oft gar nicht da zu sein scheint und auf die doch alles dichterische Stimme angestre: t klingt, wie eine zu straff ge- Geschehen immerfort den tiefsten Bezug hat. Man kann spannte Saite. Wer wie ich d € n Hymnen als evangelischer eigentlich nicht sagen, wie sie geschildert ist; man spürt ihre % rist gegenüber steht, für den mag es naheliegen, eben an aber ich Gegenwart so wie in einem Zimmer einen tiefgrünen Veronika- diese Angestrengtheit Einwendungen zu knüpfen . . busch mit kleinen violetten Blüten, den man erst, mit anderen finde dazu gegenüber dem hinreißenden Ganzen der Dichtun Dingen beschäftigt, übersehen hat — bis man sich aufatmend weder den Mut noch die Lust. Auch scheint mir, wir sollten sagt: da muß etwas Herrliches blühen. Das Letzte, was das im Abendland aus langer, böser Erfahrung gelernt haben, Buch ztu sagen hat, das, worauf sein Titel hindeutet: die jeder Kritik von vornherein zu mißtrauen, die ein Ding an ende von der heiligen Veronika, die dem Herrn Christus einem Ungenügen verstehen, die eine Wahrheit an einer anf seinem Kreuzweg begegnete und ihm ihr Tuch eben entfalten will. durfte, um sein gequältes Gesicht, das „„Hau pt voll Blut un A ie „Hymnen‘‘ im Lied besingen, den Heimweg zur Wunden‘‘, zu trocknen, und die Züge des Gesichts blieben in Kirche, d as beschreibt der erste Roman ‚„‚Das Schweißtuch dem Tuch ab; ebildet und übten eine wundertätige Kraft — dies ei| entlic. n e Motiv des Romans ist hier nur eben an- der Veronika“ (1928) in der leuchtenden Einfachheit einer Prosa, deren Form der Dichterin mit ebenso meisterlicher ü gekünd gt und wird erst in der um fast 20 Jahre später ge- Selbstverständlichkeit zu Gebote steht, wie dort die hohe Vers- schriebenen Fortsetzung deutlicher entfaltet. form der Psalmen. Ich möchte auch hier den Anfang bieten, Das nächste Buch „Der Papst aus dem Ghetto‘ be- einen der schönsten Romananfänge, die ich überhaupt weiß, deutet wiederum die Eroberung einer neuen Form, nämli darin sich wie in einer musikalischen Ouvertüre das Thema der Form der Legende. Da es aber für Gertrud le Fort wie des Ganzen zeigt und auch schon, wie eine Rose, sich aufzu- für jeden Dichter bedeutenden Ranges niemals um die Form ; falten und zu blühen beginnt; an sich gehen kann, sondern immer nur darum, wie sich das 337 Theoloéische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 338 innere Leben am unmittelbarsten gestaltet, so ist klar, daß Seele mit dem Ruhm des Märtyreftodes zu schmücken. Aber ese neue Aufgabe nicht von außen her gegeben war, daher ihr wird es nicht gewährt, sie muß leer in die dunkelste auch nicht von außen her zu beurteilen ist. Man tut sich an- Brunnentiefe hinunter und sich drunten mit dem Wasser der angs nicht leicht mit diesem ‚,Papst aus dem Ghetto‘‘, Demut füllen. an hat noch den dichten, ruhigen Ton des Veronika- An dem, was als Mahnung aus dieser meisterhaften No- Oomans im Ohr und meint, wer solche Prosa schreiben kann, velle redet: nicht auf Sand, und das heißt hier, nicht auf die der soll sie auch immer geben müssen., Statt dessen ist hier eine eigene Kraft zu bauen, sich zu fügen in Gottes Willen, seinem kunstvoll gehobene und feierliche Diktion, gegen die man sich Kreuz getreu zu sein ... daran erkennt man die Liebe und zunächst wehrt, weil man das dichterische Gleichnis lieber aus Sorge um unser Volk, die als eine Grundmelodie alle Bücher dem Alltag leise hervortreten sähe, als daß man es aufgedrängt der le Fort durchzieht. In den „‚Hymnen an Deutsch- ekommt. Ich selber habe darum den ‚‚,Papst aus dem Chetto‘“ land“ (1932) in der Legende ‚,Das Reich des Kindes‘‘(1933) mäßl für ein künstlerisch verfehltes Werk gehalten. Erst all- wird diese Grundmelodie zum offenen Zeugnis, Die Hymnen an Deutschland sind wohl als Ganzes nicht so stark wie die ich und dann freilich immer überzeugter habe ich ein- esehen, daß das Buch seine Gestalt nicht darum hat, weil Hymnen an.die Kirche; wenn wir heute auf sie zurück- b ertrud le Fort „etwas in der Art der alten Legenden‘“ schrei- blicken, kann es uns so vorkommen, als sei da in menschlich en wollte, sondern aus dem viel einfacheren Grund, weil voreilender Hoffnung, in liebevoller Ungeduld eine Frucht vor ese Form in dem Stoff lag so wie eine Blumengestalt in ihrer Reife gepflückt worden. Es ist schwer zu beschreiben, einem Samen liegt, und zugleich weil die Seele dieser Dich- mit welchem efühl man heute diese Verse wiederliest; die terin eben der rechte Boden war, um eben diese Form zu schönsten von ihnen werden immer ein Zeugnis jenes Ver- hähren und ans Licht zu bringen ... eine Form, die sich von trauens auf ihr Volk bleiben, das die Dichterin erfüllte. er romanhaften Prosa entfernt und sich dem epischen Vers Eben das, was wir Deutsche nicht vermocht haben: ‚,die Wieder nähert. Gnade bewahren in der Schwachheit für die kommende Es gibt eben Dinge, die nur singend, nicht redend erzählt Kraft‘“ —, das war auch die Mahnung, die in ,„„,Das Reich Werden önnen ‚.. und das werden meistens nicht erade die des Kindes‘“, Legende der letzten Karolinger, gegeben war. Unwichtigsten Dinge sein. Der ‚,Papst aus dem Ghetto‘“ er- Was dort die Königin Uta wirkt, bleibt ganz verborgen. Sie Schien 1930, also in dem Jahr, wo bei uns zum erstenmal die wird Königin, aber die Kebsen hausen weiter am Hof des antijüdische Woge bis an den Kranz der Mauern stieg, die Königs Arnulf, Sie wird endlich Mutter, aber das Kind stirbt., hach göttlicher und menschlicher Ordnung gegen sich auf- e Sie ist Eine. „‚von der niemand mehr weiß‘, Und doch wird di Tichtet sind. Was man die ‚,Judenfrage‘‘ nennt, war in sie — nicht dem Blut nach, aber im Geist, im Gehorsam, in esem Buch tiefer gestellt und tiefer beantwortet als in allen der Demut — zur Mutter des künftigen Reiches. Die Kraft, Schriften und Taten eines polemischen Für und Wider, welche die von ihr ausgeht, fließt hin wie ein unterirdisches Wasser. ie Welt seither hat ertragen müssen. Gertrud von le Fort Ihr Tun, ihr Dasein liegt „,unterm Schleier“‘. 8ibt nicht eine ‚„Lösung‘‘ — sie gibt an der Geschichte des „Der Schleier‘, so sagt Gertrud von le Fort in ihrtem Schismatischen Papstes Anaklet II., der aus dem Ghetto von wichtigen, unerschöpflichen Buch „„Die ewige Frau‘‘ (1934), om stammte, eine Schicksalsdeutung des jüdischen Volkes, „ist geradezu der Ausweis jeder großen weiblichen Sendung“‘. ie trug ihr Licht bis zu den tiefsten Quellen des Judentums Und weiter heißt es dort: ,, Vom Motiv des Schleiers her eignet und des Christentums hinunter und was sie heraufbrachte, der Frau vor allem das Unscheinbare: alles, was unter die War klares, ungetrübtes Wasser. — Aber es ist ja den Dichtern Bezirke der Liebe, der Güte, des Erbarmens, des Pflegens und Nicht bestimmt, der Welt ihre blutigen Irrwege zu ersparen; Behütens gehört, also das eigentlich Verborgene und zumeist te Gesänge schweben über den Totenfeldern gleich weis- Verratene auf Erden, Uberall wo Hingebung ist, da ist auch Sagenden, aber ohnmächtigen Vögeln; es ist schon viel, wenn d ein Strahl vom Geheimnis der Ewigen Frau; wo aber die Frau Sle überhaupt gehört wer en und irgend in einer Seele sich sich selbst will, da erlischt das metaphysische Geheimnis; in- <n Ahnen rechter Ordnung daran entzündet, dem sie ihr eigenes Bild erhebt, vernichtet sie das ewige Bild‘. Das ist in q Manchmal 1äßt sich bei einem Dichter eine Entwicklung ie Einsicht, die jedem ihrer Werke zugrunde er Weise verfolgen, daß man sieht, er dringt vom Be- liegt. Während man von der bedeutenden Dichterin Ricarda Sonderen ins Allgemeine, oder etwa auch umgekehrt: er ver- Huch wirklich sagen muß, daß sie wie ein Mann schreiben igt seinen geistigen Erlebnisraum vom Allgemeinen ins kann, 1 ie die Größe der le Fort gerade in der vollkommenen igentümliche und Persönliche. Es ist bezeichnend, daß Weiblic Br eit ihrer Kunst, Diese Kunst ist beides: unschein- man solche Vorstellungen auf Gertrud von le Fort nicht an- bar und durchscheinend. enden kann; denn der anima christiana sind die Bereiche Durchscheinend wie ein Kristall in der „‚Magdebur- Verbunden in ihrem Aufblick zu Gott; sie wird mit jedem ischen Hochzeit‘ (1938). Hier wird alles zum Symbol. ritt nach innen weiter ins Weltgültige geführt, und sie ie törichte Jungfrau Erdmuth Plögen ist nicht nur eine om. mt immer tiefer zu sich selbst, je mehr sie sich der Welt Bürgerstochter von Magdeburg, sie ist zu; eich'das Sinnbild Öffn @T, $ ies rebellierende So kam es mit Notwendigkeit dazu, daß Gertrud von le des jungfräulichen Magdeburg selbst. Magdebu T: Fort wiederum eine Schicksalsfr. age unseres Volkes und der Macht wi Xi das sich dem Glaubenszwang der kaiserlichen N ovelle ,„‚Die Letzte am setzt; ist nicht nur eine protestantische Stadt, chafott“ elt berührte, als sie in der sondern ist das Sinnbild des Reiches selbst, das am Feuer 1931 ein Grundthema ihres' eigenen Denkens des 3ojährigen Krieges verbrennt. Willigis Ahlemann ist nicht und Erlebens gestaltete. Das Thema berührt sich mit dem des nur der Bräutigam der Erdmuth, dem das Geschick mit feind- » Ürinzen von Homburg‘“, doch tritt das Religiöse, das bei lichen Händen in das Recht seiner Liebe greift — er ist der eist nur der Ahnungsgrund der Dichtung ist, hier völl unselige Deutsche jenes Krieges selbst, hin und her gerissen ANs Licht, Es handelt sich um die geheimnisvolle Frage nac e zwischen der Forderung seines Glaubens und der Forderung m Sinn der Schwäche, oder besser: nach dem eigentlichen seiner Treue zum Reich. Selbst Himmel und Landschaft, Si tz der Kraft, der nicht immer dort sein muß, wo Menschen Sonne und Sturm sind immerfort zu Gleichnisträgern der un ölker ihn suchen, im kühnen Pochen auf den eigenen inneren Handlung gemacht. Stark. en Willen, Kraft kann eschenkt werden, mitten in die In der Mitte steht die Gestalt des kaiserlichen Genera- r tiefst e Erschrockenheit und Verlassenheit des Herzens hinein; lissimus Tilly, der noch niemals so dargestellt worden ist wie hd das ist dann Kraft, die nicht mehr irre wird, weil sie aus ogen von einem be- hier, ‚ ehrfurchterweckend, still, üb sonderen Licht, wie es der Giovanni Bell manchmal seinen t ist. Dies widerfährt der jungen Blanche, Karmeliterin F, oster zu Compiegne, während der Schreckensherrschaft Figuren gab. Tilly trägt in seinem Herzen das Gewissen der S <t Jakobiner. Blanche de la Force (der Name deutet auf ihr Zeit. Er sieht, daß der Kaiser das Reich nur retten könnte, zer Selbst überhöhendes Schicksal) ist ein Wesen, so zart und wenn er darauf verzichtete, das katholische Bekenntnis mit Ttochen von Todesangst, daß sie vor der Drohung der heran- Feuer, Schwert und Zwa: auszubreiten; denn eben dieser gen den Revolution aus dem Kloster entspringt und sich religiöse Fanatismus des X aisers treibt seine evangelischen Verstec Kt. . aber zuletzt, als die Nonnen, ihre Mitschwestern, Untertanen den Feinden des Reiches, den Schweden und t dem G esang ‚„Veni Creator Spiritus‘“ das Schafott be- Franzosen, in die Arme. Es wird ezeigt, daß Tilly, der zum 8teig en, als eine nach der anderen unter der Guillotine ver- Verzicht auf die gewaltsame Aus 5 reitun des Glaubens rät, Sstu: mmt—, da singt sie auf einımal mitten aus der johlenden der echtere Sohn einer unsichtbaren Kirche ist ... aber sein CNge heraus mit, singt das Lied zu Ende und stirbt so, als Be- tragisches Schicksal macht ihn wider Willen zum furchtbaren k ende. — Wie zwei Eimer über’m Brunnen, steigend der Vollstrecker der sichtbaren, unduldsamen, militanten Kirche., N e, Binkend der andere, die aneinander vorüberschweben, so gehören Blanche und ihr Gegenbild, die kühne stolze Nonne Es wird gezeigt, wie aller Eifer für den Glauben auf beiden M arie de ]l’Incarnation zusammen. Diese hat den Mut zum Seiten die Wahrheit des Glaubens verletzt; wie Versöhnung An und Duldung nicht nur um politischer Zweckmäßigkeit willen, Pfer, ja sie verlangt nach nichts so sehr als danach, ihre sondern um Christi willen gesucht werden müssen, denn ] $ S 339 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr., 6 340 „Christus siegt nicht im Kampf gegen das Kreuz, sondern am haben gegessen und getrunken‚ßls ob nichts geschehen wäre, wir haben uns Kreuz — Christus kann das Kreuz der Glaubensspaltung nur geschmückt und geschminkt ... ja, wir haben sogar geschlafen! Wir haben am Kreuz der Glaubensspaltung besiegen!‘“ ‚„,Die Stadt muß gut geschlafen .. warum hätten wir nicht schlafen sollen? Es gab keinen dem Kaiser geben, was es Kaisers ist, denn sonst geht der Richter, der uns hätte wecken können — die Richter schliefen auch — sie Glaube unter; aber der Kaiser wird Gott geben müssen, was mußten ja schlafen — man befahl es ihnen doch. Nur mein kleines Kind kann Gottes ist, denn sonst geht das Reich unter‘‘. Jeder schlägt plötzlich nicht mehr schlafen !‘‘ nach dem anderh und trifft sich selbst. Aber diese Kinder ihrer Ich weiß wahrhaftig kein erschütternderes Gleichnis der Zeit vermögen das nicht zu erkennen, Tilly allein sieht es, Dichtung als dies: ein Kind schlaflos um der Schuld seines schmerzlich und ohnmächtig — die Gewalt der Ereignisse geht Volkes willen. Was da unter offenem Himmel, auf offenem über ihn hinweg. Auf dem Marktplatz von Magdeburg steht Meer geschieht, ist ein Bekenntnis, um der Not der Deutschen das Standbild des kaiserlichen Reiters, Ottos des Großen, stumm, wie das rechte Maß der Dinge. willen vor dem Angesicht Gottes gesprochen. — Und mit dem Wir müssen versuchen, so tief zu dringen, wie es diese Bekenntnis wird der Raum für die Gnade frei, von der das Werke selber tun. Auch in den nächsten, kleineren Prosa- Herz Anne de Vitres an der Wiege des schlaflosen Königs- sohnes berührt wird: sie verzichtet auf ihre Rache, sie singt Arbeiten geht es immer wieder um das eine: wir sollen Gott nur so lange, bis ein wohltätiger Schlaf das Kind umfangen so sehr als den Herrn aller Wirklichkeit erkennen, daß wir hat; denn — und das ist die eigenste Einsicht derer, die das unsern eigenen Willen — nicht verwerfen, aber in den Willen schrieb — ‚‚eine Frau kann sich doch nicht zum Werkzeug des Gottes hineingeben, völlig, so daß er darin verschwindet, daß Todes hergeben, eine Frau ist doch dazu da, um das Leben er in Gott untergeht und aufersteht. Wieso dies Untergehen zu schenken !‘“ und Auferstehen eins ist, sucht „„Die Opferflamme‘‘ (1938) Als das bisher letzte der Werke von Gertrud von le Fort wird zweimal zum Gleichnisbild schon verstorbener Menschen, an einem merkwürdigen Doppelerlebnis zu zeigen; ein Mensch ist 1946 der „‚Kranz der Engel‘“ erschienen, eine Fort- setzung des ersten Romans ‚‚,Das Schweißtuch der Veronika‘‘. jedoch nicht, um jene Toten zu ‚‚ersetzen‘‘, vielmehr um die Die kleine Veronika hatte in Rom ihre Bekehrung zum in der Tiefe ruhende Wahrheit zu bezeugen, daß Hingeopfertes Christentum erlebt. Jetzt kommt sie nach Heidelberg, ihrer in Gottes Wirklichkeit bewahrt ist. (Ich habe damit die Sache Geburtsstadt und der Heimat ihrer verstorbenen Eltern, um nur andeutend bezeichnen können; in diesen Fragen ist jedes nach dem Wunsch ihres Vormunds ein Universitätsstudium verfügbare Wort durch jahrhundertlange Verwischungen ent- stellt und unscharf geworden.) Man kann die Erzählung leicht zum Abschluß zu bringen, ehe sie (wie es ihr fester Vorsatz „spiritistisch‘‘ oder ‚„,‚dionysisch‘‘ mißdeuten — ich vermute, ist) als Nonne in ein Kloster eintritt. Aber in Heidelberg da sie zu den unverstandensten Sachen der le Fort gehört. findet sie Enzio, den Gefährten ihrer Kindheit, und in ihm AÄhnlich schwierig für heutige Leser ist „,Die Abberufung den glücklichen und strengen Auftrag, den sie als Kloster- der Jungfrau von Barby‘ (1940). Hier geht es darum, frau hatte suchen wollen: Dienst an der Welt im Namen daß man dem Bösen nicht gewaltsam, auch nicht heraus- Christi. Zwischen ihr und Enzio war eine Kinderfreundschaft gewesen — und was damals Knospe war, geht nun mit leiser fordernd, widerstreben soll, daß man sein Recht, seine eigene Selbstverständlichkeit als Blume auf. Uber einen der Torbögen Rechtfertigung, der Welt gegenüber, Gott anheimstellen soll. Es kommt aber hier alles darauf an, zu erfassen, daß die ge- im Heidelberger Schloß, das die Liebenden betreten, ist ein forderte Aufopferung unseres Willens, unseres leiblichen und Schmuckmotiv, einen von zwei Engeln gehaltenen Kranz dar- sogar auch geistig-seelischen Lebens in Gottes Willen, keinen stellend: das Schutzengelpaar Enzios und Veronikas, ‚„,wie es heroischen oder berauschten oder traumhaften Absprung ins in der himmlischen Ordnung zueinander gehörte‘‘, Und hier- Nichts bedeutet; keinen Sprung in eine ‚, Gottheit‘ hinein, die auf nun geht der Auftrag, der unerwartet schwere, den zwar psychologisch empfunden, aber eigentlich gar nicht vor- Veronika zu erfüllen hat. Nicht nur eine menschliche Liebe, handen wäre. Der Ort, in den die sich selbst entrückte anima sondern in ihr und durch sie eine himmlische Ordnung zu ver- christiana eintaucht, ist Wirklichkeit; mehr als nur ‚,auch‘‘ wirklichen, ist ihr auferlegt, und zwar im Kampf mit den Kräften, die Volk und Zeit verstören. Wirklichkeit, ‚,jenseitige‘‘ Wirklichkeit neben oder über der diesseitigen — es ist die Wirklichkeit, aus der wir und alle Es ist das eutschland nach Versailles, wohin Veronika Erdendinge kommen. Das zeigt sich an dem strengen, beinahe als junge Studentin kommt. Und auf der Seele ihres Freundes nüchternen Bezug, der sich von dorther zu den Erdendingen Enzio liegt dieser Vertrag von Versailles so schwer, wie er auf herstellt. Denn der Christ ruht nicht aus in der Versunken- uns allen gelegen ist .. auf uns, die wir so wenig wie Enzio heit seiner Weltflucht, er wird wieder hinausgestoßen, mit ahnten, daß noch viel Schlimmeres im Schoße der Zukunft seinem Auftrag; so waren die ersten Jünger nicht aus der Welt genommen, sondern eben in die Welt entsandt, mitten ruhen könnte. Dieser Vertrag gab den Deutschen das Gefühl, in die herbe Verantwortung für alles was Welt ist hinein. ein Volk von Ausgestoßenen zu sein, und die Heftigeren, die Ungeduldigeren unter uns — also vor allem die Jugend — be- In der Legende „‚Das Gericht des Meeres‘ (1943) ist gannen sich in dies Gefühl der Ausgestoßenheit hineinzu- es eine Rache — eine höchst gerechte Rache — die in en steigern, als wär es eine geheime Erwählung. Es begann ein Willen Gottes hineingeopfert wird. Die Briten sind mit Werk der Umdeutung, der Glorifizierung unseres Verhän - Schiffen übers Meer gekommen, haben die Bretonen über- nisses und der „gute, rauhe Boden der Wirklichkeit‘‘, wie fallen und beraubt, und ihr König hat den bretonischen Carossa ihn nennt, entglitt uns unter den Füßen. Schon E Herzog, einen zarten Knaben, mit eigener Hand, erschlagen. dem ersten Gespräch, as Enzio und Veronika führen, wird Als nun die Räuber mit ihrer Beute heimwärts wollen, hemmt eine Windstille ihre Fahrt und auf dem Schiff im Zelt der vollkommen deutlich, um was es hier geht. Enzio hat der eben Angekommenen von Deutschland und seiner Not ge- britischen Königin wird der kleine Königssohn in seiner Wiege sprochen, und sie sagt: ‚,Ja, Enzio, ich verstehe es. Und jetzt von einer furchtbaren Schlaflosigkeit befallen, an der er ohne will ich dir helfen, Deutschland zu lieben mit all seinem Leid Hoffnung hinzuschwinden droht; denn keines der gewohnten und Elend, erade so, wie es nun eben ist‘‘, Er machte ein be- Wiegenlieder kann ihm den Schlaf bringen. Nun wird die denkliches esicht. „‚Nein, das geht nicht, Spiegelchen‘‘, sagte junge Anne de Vitre, eine der bretonischen Geiseln, gerufen, er, „So wie es nun eben ist, darfst du Deutschland keineswegs die von ihren Ahnen her ein Lied weiß, dem keine Schlaf- lieben, sondern lieben mußt du ein ganz anderes Deutschland, losigkeit widersteht, Sokommt es dazu, daß die Königin ‚,mit von dem werde ich dir noch erzählen“. € ne um das Leben ihres Kindes bitten muß. Anne de Vitre dem kleinen nichtigen Gesicht‘“ ihre Gefan a b er trägt Leid um Klarer kann mans nicht haben, Hier treten sie sich gegen- über: die Haltung eines christlichen Realismus, der ein Schick- ihren Herrn, den ermordeten Herzog, der auch ein wehrloses sal, wie schwer es auch sein mag, annimmt aus Gottes Hand Kind war; und hier gibt sich ihr die Rache in die Hand. und aus der angenommenen und klar geschauten Wirklichkeit Denn ihr Schlummerlied ist so stark, daß, wer es bis zu Ende hört, von seinem Schlaf nie mehr aufwacht. Die Mutter des heraus alles Heilende tun will, was Liebe vermag — und eines nationalen Idealismus, der sich dem Geschehenen in seiner en Kindes fühlt die Gefahr und wird dadurch im Angesicht ‚des Meeres, ‚‚als stünde sie einem unsichtbaren Wirklichkeit verweigert und es umzwingen will nach den Beichtiger Rede‘‘, zu einem erschütternden Schuldbekenntnis Wünschen des eigenen, ungeduldigen Herzens. So wird Aus- gedrängt. Um dieses Schuldbekenntnisses willen, das ich stoßun umgedeutet in Auserwählung, Niederlage in Unbe- zitieren möchte, habe ich den Inhalt der Dichtung so ausführ- siegbarkeit, Ohnmacht in einen Anspruch auf unbeschränkte Macht. Es ist der Ursprung des Nationalsozialismus, den uns lich wiedergegeben : Gertrud le Fort in der Seele dieses Enzio miterleben läßt: in „Es gibt nichts Ruchloseres auf Erden, als ein Kind zu ermorden — und einem völlig klaren, aber keineswegs verächtlich emachten, wir haben doch ein Kind gemordet. Wenn man zu einem Verbrechen schweigt, so willigt man in dasselbe ein, und ich habe doch dazu geschwiegen, der ganze und eben darum in seiner Wahrhaftigkeit erschreckenden Bilde. Denn was da und das Knechtwer: Q eschieht, ist die Auflehnung egen Gott, Hof hat es getan: wir haben geschwiegen, daß es zum Himmel schrie! Wir en unter der Hand eines an d eren, 341 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 342 We: Weder mit Verachtung, noch mit einem Grauen, das sich Stunde gekommen sein könnte, wo die äußerste Möglichkeit endet — mit immer tieferer Liebe antwortet Veronika zu der äußersten Notwendigkeit wird. auf dieses unheimliche Geschehen. Sie hält fest am Verlöbnis Der Roman, der dieses Wagnis schildert, schildert auch mit Enzio, so unbeirrt, daß sie sogar den Schein der Untreue den vollen Schrecken der Gefahr. Was eigentlich das Sakra- an ihrem eigenen Auftrag wagt. Dieser freilich ist ihrer Seele ment ist und was einer Seele genommen wird, die seiner ent- eingeprägt wie das Angesicht Jesu dem Schweißtuch der behren muß, das könnten Gläubige wie Ungläubige an dem eronika: wer es auslöschen will, müßte das Tuch selbst ver- Erlebnis dieser Veronika erkennen, die nach ihrem Entschluß brennen, Wem die Treue in den Kern des Wesens drang, der zu einer Ehe ohne kirchliche Segnung sich selber, als einer mit Enzio zusammen Ausgestoßenen, das Abendmahl versagt: fürchtet den Schein der Untreue nicht. Enzio will die Be- gung, von der die Kirche seine Ehe mit Veronika abhängig „Es war jetzt, als könne alles widerstandslos in mich eindringen. Ich macht: kirchliche Trauung und christliche Erziehung der Kin- spürte, wie die Abgrenzungen meiner Person mehr und mehr hinfällig wurden, der, nicht zugestehen — ja, aus seinem Wahn heraus kann er Überall in meinen inneren Räumen gab es Breschen, wo nichts mehr von mir es nicht. „„Ich kann den Segen deiner Kirche nicht e: m fangen, standhielt. Alles schien nur noch erfüllt und überspült von dem lautlosen Ohne mich ihr zu beugen, und ich kann ihr meine Kin d E: r nicht Strömen aufgelöster Wesenheiten.‘ ausliefern, ohne ihr ie Zukunft auszuliefern ... Hier ist un- Weigerlich die Grenze meiner Liebe.‘‘ Da Enzio seine Liebe Man kann im Zweifel sein, ob die künstlerische Auf- So mit Grenzen umschließt, tut Veronika den Schritt über die gabe, die mit dieser Themenstellung gegeben ist, hier ganz be- renze zu ihm hinüber: sie will auf die kirchliche Trauung wältigt wurde; es gibt ja nichts Schwereres, als das Eingreifen Verzichten, und sie wird in ihrer Absicht, worin der Gehor- und Übergreifen der geistlichen auf die Menschenwirklichkeit deutlich zu machen, ohne daß die letztere, indem sie trans- Sam der anima christiana wahrlich sich selbst übersteigt, durch einen Brief bestärkt, den ihr alter Pater aus Rom parent wird, etwas von ihrer festen, dichten Glaubwürdigkeit ır schreibt. In dem Brief — er ist das Kernstück dieser einbüßt. Die biblischen Berichte, in denen jeder Zug die un- ihnen und tiefen Dichtung — wird unterschieden zwischen mittelbare Zeugenschaft verrät, bleiben darin dem Dichter einer natürlichen Haltung, die Kampf gegen Kampf setzt, und das unerreichte Vorbild. Es scheint mir, daß den meisten einer übernatürlichen, die das Unterliegen als den geheimnis- Figuren im ‚„‚Kranz der Engel‘“ etwas Gedachtes anhängt; Vollen Weg zum Siege in ihren Willen hereinnimmt. man sieht und spürt sie nicht sehr stark, man spürt mehr das, was mit ihnen waltet. Aber Veronika selbst steht vor uns „Ist denn Unterliegen eine christliche Gefahr? Vergessen wir doch in unvergeßbar leuchtendem Umriß, und die Visionen ihrer Nicht, daß Christus erst jenseits des Todes und des Grabes siegte, daß gerade Traumwanderun: durch das ‚,‚Land ohne Gnade‘‘, durch die diese der Preis seines Triumphes waren, Wer will den überwinden, dessen „Welt ohne Gnade‘ — wiederaufnehmend, was schon die kind- Sieg die Niederlage voraussetzt? Darum lassen Sie sich in Ihrem Entschluß hicht beirren: halten Sie dem Ungläubigen die Treue! Verlassen Sie ihn nicht liche Veronika einst bei ihrer Wanderung mit Enzio durch in seiner Dunkelheit, verlassen Sie ihn unter keinen Umständen! Teilen Sie das nächtliche Rom erlebt hatte, nun aber durchklungen von bewußt seine Dunkelheit, und er wird unbewußt Ihr Licht teilen. Wenn Sie, ‚einem noch schwermütigeren Rhythmus der Hoffnungslosig- keit — gehören zum Größten, was diese große Dichterin ge- die Sie Gott lieben, bei ihm bleiben, so bleibt eben die Liebe zu Gott bei ihtm — schrieben hat. Seien Sie durch Ihre Gottesliebe seine letzte Verbindung zu Gott!‘“ Enzios Wille, gewaltsam übersteigert, will sich nicht 10s- Daß eine solche Haltung Widerspruch finden muß von lassen und fügen, er ist bereit, über Leichen zu gehen und Seiten der Kirche — das wird. vorausgesehen und in demütiger verschuldet sich immer tiefer an Dingen und Menschen und Seelen. Da aber Veronika erkrankt und dem Tode nahe V eugung anerkannt. Ich weiß nicht, ob man als evangelischer tist sich überhaupt äußern kann zu diesem Kernproblem kommt, da holt er ihr doch den Priester; an der Schwere ihrer eines katholischen Romans unserer Zeit; denn als die Erben Erkrankung erst erkennt er die Schwere des Opfers, das ihre d efährlicher Freiheit wird man uns von vornherein im Ver- Liebe ihm bringen wollte, und in der Angst um ihr Leben acht haben, daß die Geheimnisse des Gehorsams uns ein unzu- gesteht er das vorher Verweigerte zu, die kirchliche Segnung gängliches Licht seien. Ich möchte also, was ich zu sagen habe, der Ehe. — Man könnte einwenden, das sei eine allzu milde, Nur in Gestalt einer Frage aussprechen. Kann nicht einer eine Märchenlösung. Aber dieser Roman meint und zeigt. daß cele etwas auferlegt sein, über Menschenkraft, über alle der zu jedem Opfer bereiten Liebe geholfen werde aus der Chutzmauern des ‚‚Heerlagers der Gläubigen‘‘ hinaus ? Pro- Gnade, die das Wagnis überholt und die der Liebe dort Uberanz einer Sonne, in die eisige Kälte des Weltraums sich Früchte schenkt, wo sie sich ins Leere gesät zı haben scheint. In dem Werk der Dichterin als Ganzem bezeugt sich ein auswerfend, um ihn zu erwärmen? — Mir scheint, das ist Son , Was hier geschieht. Kein Vorbild, keine Forderung an alle, Impuls aus dem Urquell unseres Glaubens her, und das ist es, Un dern eine äußerste Möglichkeit will sich hier darstellen, was sie für uns alle gleich wichtig macht. Den evangelischen d indem wir die Zeit und ihre .tiefe, bis in die Wurzeln Lesern möchte man sagen: blickt in ihr Gewissen, ihr werdet Sreifende Gefährdung bedenken, mag uns wohl der Gedanke sie jeder Uberzeugungstreue fähig sehen ; und den katholischen : anrühren, ob nicht in der Geschichte des Christentums die prüft ihren Gehorsam, ihr werdet sie demütig finden, tonen Stil, der ab und zu an den Stil Baruchs anklingt, sich ALTES TESTAMENT- aber vor allem an die deuteronomische Ausdrucksweise an- lehnt, immer das gleiche Thema behandelnd. Hierzu gehört: Rudolph, Wilhelm: Jeremia. Tübingen: J. C. B. Mohr 1947. XXII, 282 S, 7, 1—8, 3; 11, 1—14 (17); 16, 1—13 (18); 17, 19—27; 18, ı bis 8r, 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. von Otto Eißfeldt. I. Reihe I2; 21, I1—IO0; 22, I—5; 25, 1—14; 34, 8—22; 35. Sie sind es, Bd, 12. DM 12.50; geb. DM 14.30. die dem Jeremia den Ruf eines matten und langatmigen Red- In der dem neuen Kommentar vorausgeschickten Ein- ners eingetragen haben. Aber sie stammen in dieser Form leit ung nimmt nach einer kurzen Darstellung des Lebens, des nicht von Jeremia, sondern sind durch eine Bearbeitung von deuteronomischer Hand hindurchgegangen, sind. jedoch Vo: Tkens und der Theologie Jeremias die Zusammenfassung andererseits auch keine freien Schöpfungen, sondern fußen aum ein, ün Rudolphs Anschauungen vom Jeremiabuch den meisten Arbeit der exilischen Deuteronomiker vor uns; wie die Ge- auf echten Aussagen Jeremias. ‚,Wir haben hier offenbar eine Hau Was zunächst die uellen des Buches anlangt, so ist die neyu Ptsache, daß Rudolph im Gegensatz zu der in allen schichtsurkunden Israels im Exil von ihrer Hand, ihre ent- eren Kommentaren zu Jeremia und den Einleitungen zum scheidende Gestalt bekamen, so haben wir hier ein Beispiel, Vvertretenen. Anschauungen von zwei Hauptquellen (die wie sie die prophetische Predigt der Erhaltung der religiösen orte eremias und die Erzählung Baruchs) er von Duhm Eigenart der Exilsgemeinde dienstbar machten. Das Volk ange a ü nten Annahme Mowinckels zustimmt, der noch eine mußte begreifen, daß das Elend des Exils selbstverschuldet te Quelle annimmt. Danach treten neben die Worte Jere- war, und mußte daraus für die Zukunft lernen. Die vorliegen- Nicht nur jene Erzählungen über Jeremia, die erweislich den Abschnitte sind allem nach Proben des Vortrags in der e (nich ine Hand, und zwar auf die des Baruch zurückgehen, exilischen Synagoge. Sie haben in manchen Stücken der V t _ eine Biographie, ( sondern eine Schilderung der Leiden anderen Quellen ihre Parallelen, in der Hauptsache aber erfolgun. n darstellend, denen Jeremia durch seinen liegen Worte oder Selbstbericht e Jeremias zugrunde, die uns Proph etischen ß eruf ausgesetzt war, beginnend mit dem Re- anderweitig nicht bekannt sind. Crungsantritt JTo jakims und endigend mit der erzwungenen Für die Bearbeitung des Textes konnte Rudolph auf der © ucht aus der eimat) sondern als eine dritte Hauptquelle von ihm hergestellten usgabe des Textes in Kittels Biblia ar Nach M owinckel) Reden Jeremias in deuteronomischer Be- Hebraica fußen; daß er sich aber, wie er ausdrücklich be- eitung, Prosa, in einem stets gleichbleibenden, fast mono- merkt, an diese nicht durchaus gebunden gefühlt hat, ist 344 343 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 Daß dieser ganze Tatbestand innerhalb der heilsgeschichtlichen mannigfach zu erkennen, und so ist seine Stellungnahme zu den einzelnen textkritischen Fragen im Kommentar keines- Typologie etwas bedeutet, kommt noch hinzu, hat aber mit wegs einfach eine Wiederholung des dort Gebotenen. Ubrigens der Beurteilung der Situation des Jeremia primär nichts zu tun. betont er, daß er sich, wo die Versionen versagten und freie Kiel H. W. Hertzberg Konjektur notwendig ist, bemüht hat, vorsichtig und unter mo des masoretischen Schriftbildes zu Das Heilige Land. Palästinabuch 1948 des Deutschen Vereins vom HI, Lande. konjizieren. Hiermit glichster Wahrunéä ngt zusammen, daß er in der Frage Hrsg. vom Gen,-Sekr. Msgr. Gustav Meinertz und Dr. Valmar Cramer, der Anderung des Masoretentextes nach Septuaginta sehr zu- Köln: J. P. Bachem (1947]. 140 S. m. Abb., 2 Taf. Kart. DM 6.—, rückhaltend ist. „„Die hebräische Vorlage der Septuaginta Stärker als frühere Jahrgänge ist das Palästinajahrbuch 1948 des Deutschen Vereins vom Heiligen Lande allgemein- steht dem heutigen Masoretentext viel näher, als man früher verständlich gehalten und auf das Erbaulich-Unterhaltende dachte‘‘; von zwei verschiedenen ‚‚,Rezensionen‘“ könne man nicht reden. Es ist gewiß richtig, daß in Jeremia wie überall ausgerichtet. Von wissenschaftlichem Interesse sind lediglich im AT die Anderung des Masoretentextes nach der Septua- zwei Beiträge zur Kirchengeschichte Palästinas. V. Cramer, ın inta vielfach übertrieben worden ist, und daß man gerade Pilgeratteste für Jerusalemwallfahrer seit dem Aus- 28 ei Jeremia sehr vorsichtig sein muß, den Septuagintatext zu gange des Mittelalters (S. 51—56) bildet das früheste, be- einer Rekonstruktion eines vor unserem Masoretentext kannte formelle Pilgerattest, das, am 15. Sept. 1523 von dem liegenden ‚‚Urtextes‘“ zu verwenden, aber man sollte anderer- Franziskaner-Guardian in Jerusalem für den Glockengießer seits die Verschiedenheit der beiden zugrundeliegenden Text- Peter Fuesly aus Zürich ausgefertigt wurde, erstmalig im gestalten auch nicht unterschätzen. Faksimileabdruck ab. Das Aufkommen der Pilgeratteste im Y Anfang des 16. Jahrhunderts erklärt er daraus, daß seit dieser v UÜber den Kommentar selbst im einzelnen zu berichten, Zeit die Ritter- und Pilgerfahrten fürstlicher Persönlichkeiten würde zu weit führen. Es ist gerade angesichts der zu Jeremia aufhören (Kurfürst Ottheinrich von der Pfalz ı521 ist der vorliegenden reichen Kommentarliteratur nicht ganz leicht, einen neuen Kommentar zu schreiben, der eigenständig ist und letzte) un dafür jetzt das bürgerliche Element mehr in den die Forschung im ganzen wie im einzelnen weiterführt. Von Vordergrund tritt. Ritterschaft und Adel hatten Beschei- Rudolphs Kommentar kann man sagen, daß er das leistet. nigungen über die Wallfahrt und, den Ritterschlag am heiligen Man ist daher doppelt dankbar, daß Rudolph die zu große Grabe nicht nötig, weil sie genügend Zeugen ihrer Fahrt Kürze vermeidet, die den Wert verschiedener Bände des hatten. Das war bei den einfachen Leuten anders. Die Zahl der im Original oder Abdruck erhaltenen Pilgeratteste, die C. „Handbuchs zum Alten Testament‘‘ beeinträchtigt. aufzählt, ist erstaunlich gering: bis 1835 sind es nur 14. — Münster/Westf, Johannes Herrmann Auf S. 9—29 berichtet W.Hotzelt über Hundert Jahre Lateinisches Patriarchat von Jerusalem (1847—1947 . Thieme, Karl: Jeremias. Vate;landwe„äter oder Friedensapostel? Frei- } t burg/Br.: Herder 1947, 30 S. 8°= Die biblische Schatzkammer, hrsg. V, Die Darstellung der Wirksamkeit der fünf Patriarchen, die se Eugen Walter, DM 2.—., der Errichtung des Patriarchates von Jerusalem am 23. Juli 1847 im Amte waren, gibt einen startken Eindruck von den Es handelt sich um einen in der Schweiz 1942 gehaltenen Schwierigkeiten, die zu überwinden waren. Sie kamen haupt- und dort auch zuerst (1946) veröffentlichen Vortrag, der die sächlich von den Franziskanern, deren Privileg, allein im damals — und nicht nur damals! — aktuelle Frage, ob und Heiligen Lande wirken zu dürfen, zunächst durch die Errich- unter welchen Umständen man gegen das eigene Volk und tung des Patriarchates und seit 1878 durch den Zustrom von für den Landesfeind Stellung beziehen dürfe, an dem Ver- Ordensgenossenschaften und Kongregationen aller Art durch- halten Jeremias durchprüft. Besonders ist da die Stelle 21, 8 f. brochen wurde., bedeutsam, worin der Prophet unverblümt zum Uberlaufen Von den übrigen Beiträgen verdient noch Erwähnung ein auffordert. Der Verf. geht so vor, daß er, etwa zu zwei Dritteln, kurzer Aufsatz des verstorbenen P. J. Taepper, der vielen einfach dem Gang der Ereignisse von damals nachgeht. Die Palästinareisenden als der langjährige Verwalter von Tabgha Frage, ob Jeremia Opportunist oder Utopist gewesen sei, wird am See Genezareth und vorzüglicher Kenner des Sees be- 80 beantwortet, daß nur von außen besehen hier der Anschein Kannt ist. Er schreibt über Fischerei am See Genezareth erweckt wird, es sei eines von beiden der Fall. Aber in Wirk- (S. 38—44) und bringt Interessantes über die Fische des Sees, lichkeit ist er weder der pazifistische Utopist noch der nach besonders über Chromis Simonis, bei dem das männliche Tier Zweckmäßigkeiten fragende Realpolitiker; vielmehr ist seine den Nachwuchs im Maul trägt, um ihn vor Raubfischen zu { Position zu klären an der Haltung Jesu angesichts des Zins- schützen, Leider haben in den letzten Jahrzehnten törichter groschenproblems. Hier wie dort ist eine ‚„‚klare politische Raubbau, Änderung des Seeniveaus, Fischseuchen, Uberhand- Entscheidung‘‘ erfolgt ‚„‚gegen das im Unrecht befindliche nehmen von Raubfischen und die Errichtung von Stauanlagen eigene Volk für den diesmal im Recht befindlichen Landes- einen katastrophalen Rückgang des früher so reichen Fisch- feind‘; aber diese Entscheidung — und das ist für Th. das bestandes des Sees Genezareth zur Folge gehabt. Wesentliche — hat ‚,jenes Heil ermöglicht‘, ‚,dessen Ver- Göttingen Joachim Jeremias heißung Jeremia, dessen Erfüllung Jesus Christus gebracht _ hat‘“. Und dieses Heil ist mit jener Entscheidung zutiefst ver- knüpft (S. 27). Dabei legt Th. Wert darauf zu betonen, daß KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Jeremias Handlungsweise zwar — in dem eben dargelegten Sinne — typologisch zu deuten sei, daß aber die litische Klevinghaus, Johannes, Dr. theol.: Die theologische Stellung der Apostolischen Väter zur alttestamentlichen Offenbarung, Gütersloh: Tragweite von Jeremias Rat dadurch nicht ‚‚bagatellisiert‘“ Bertelsmann [1948]. 157 S. gr.8° == Beiträge zur Förderung christlicher uhd „doketisch mißbraucht‘“ werden dürfe; das wäre ein en vor der Schmach des Kreuzes‘‘, deren Aufsich- „Flieh Theologie. Begründet von Adolf Schlatter, hrsg. v, Paul Althaus, 44 Bd, nehmen uns immer in die Lage versetzen kann, Opportunist 1. H. Kart. DM 10,—. ‚oder Utopist benannt zu werden, Mit diesem ı. Heft des 44. Jahrgangs haben die von Vielleicht wäre das, was hierzu zu sagen ist, deutlicher Schlatter begründeten, jetzt von Paul Althaus heraus- __ herausgekommen, wenn zwischen der auftragsgebundenen und gegebenen ‚„Beiträge zur Förderung christlicher Theologie‘“ von neuem zu: erscheinen begonnen. Es ist Otto Schmitz _ gewissensmäßigen Entscheidung des Jeremia und ihrer heils- widmet. Wir begrüßen es mit Freuden als ein Zeichen der eschichtlich-typologischen Bedeutsamkeit klarer geschieden _ würde. Es liegt doch‘so: Jeremia weiß als Prophet — daß er wieder beginnenden wissenschaftlich-theologischen Publika- _ es auch als Mensch weiß, ist für ihn und für uns unwichtig —, tion und Produktion. Allerdings handelt es sich hier zunächst — _ daß Gott die Welt dem Nebukadnezar zugeeignet hat, daß noch um eine schon 1936 abgeschlossene Münsterer Disser- ‚ der Weg des sündenbelasteten Volkes nicht mehr in die tation, die seitdem im Blick auf später erschienene Werke nuf tische Selbständigkeit gehen kann, sondern daß Gottes flüchtig ergänzt worden ist. Daß manches an Literatur auch ä äne weiter und anders verlaufen, als die engstirnigen, vorder- a nz übersehen ist, wird man dem’Verf. bei den heute gründig-frommen, aber im Hintergrund egozentrischen Natio- R errschenden Bibliotheksschwierigkeiten nicht allzu sehr vor- nalisten Jerusalems es meinen. jeraus zieht er die Konse- werfen dürfen, Es fehlt nicht nur die im Vorwort genannte u enz. Er denkt in den Linien der Geschichte Gottes mit der Studie von Peter (der Druckfehlerteufel macht daraus einen $ 1 elt und weiß, im Sinne des Wortes, was die Glocke ge- ‚„Pater‘“) Meinhold über den Barnabasbrief, sondern auch ein schlagen hat. Ob wir, die wir keine Propheten sind, je über- für das Verständnis des Hermas so bedeutsames Werk wie haupt in eine, damit zu vergleichende Situation kommen Poschmanns ‚,Paenitentia secunda‘‘, Martin Werners Dogmen- können, darf durchaus zweifelhaft sein! Weder Leute wie geschichte u. a. Auch aus verschiedenen Artikeln des Theolo- 3 Oderbruch noch die Emigranten können 'sich auf Jeremia be- gischen Wörterbuchs wäre noch vielerlei zu lernen ewesen. _ tufen. Der säkularisierte Jeremia wäre ein gewöhnlicher Das Interesse der Arbeit ist weniger historisch al s syste“ Landesverräter, Jeremia ist es nicht, weil er ein Prophet ist. matisch, ‚,Sie fragt danach, wie die Apostolischen Väter dfl°l 345 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 346 Verhältnis der alttestamentlichen Offenbarung zur Offen- weitere 15 Fragmente, ı4 Zitate stammen aus exegetischen arung in Christus theologisch bestimmt haben‘‘, und nach Katenen, Johannes von Damascus steuerte acht Zitate bei, der dahinter liegenden Bestimmung von Gesetz und Evange- und schließlich sind 15 Stücke durch dogmatische Florilegien ijum. So nah vom Neuen Testament gewonnen, muß das Er- (saec. 8) und anderen Quellen erhalten. Etwa 20 Fragmente gebnis im Vergleich dann auch ‚‚für die gegenwärtigen dogma- sind in ihrer Echtheit nicht völlig gesichert. tischen Fragen‘ fruchtbar werden. Unter diesem Gesichts- Das zweite Kapitel (S. 56—91) ist für den Literaturhisto- pPunkt werden Barnabasbrief, I. Klemensbrief, Ignatios, Her- mas und Didache der Reihe nach verhört. Die Antwort auf tiker besonders wichtig. Hier wird der Versuch gemacht, eine kritisch gesicherte Liste der von Eustathius verfaßten selb- eine so gestellte Frage muß ziemlich negativ ausfallen. Die ständigen Schriften aufzustellen. Angesichts des allzu spär- „heilgeschichtliche Dialektik von Gesetzesoffenbarung und lichen Materials muß sich Sp. nicht selten mit Hypothesen be- eilsbotschaft‘‘ wird bei den Apostolischen Vätern nirgends gnügen. Mit Recht neigt der Verf. dazu, die Zahl der dem voll erkannt, die einmalige Stellung der alttestamentlichen Eustathius zugeschriebenen Schriften zu reduzieren. Er ver- fenbarung im Zusammenhang der wirklichen Geschichte fährt kritisch, hält sich aber von Skepsis frei. S. 95—126 wird ist nicht erfaßt, der Weg zum Judaismus wie zur Gnosis steht eine kritische Ausgabe aller Fragmente geboten, z. T. unter ı eichermaßen offen — unbeschadet der starken Verschieden- Heranziehung neuer Mss. Wenn Sp. keine abschließende Ar- ß eit, die die einzelnen Schriften in der Beurteilung des Alten beit leisten konnte, so liegt dies daran, daß eine dringend not- Testaments aufweisen. Diese sind im allgemeinen ja bekannt wendige kritische Ausgabe von Theodorets Eranistes auch für und werden in der Studie noch einmal dargelegt und in z. T. die hier überlieferten zahlreichen Fragmente von großer Be- Uumständlicher Einzelexegese begründet und entwickelt. (Be- deutung sein wird. Die zu erhoffende Edition der Schrift des achtlich ist, daß Hermas dabei in die nächste Nachbarschaft antiochenischen Patriarchen Petrus von Kallinikus (578—591) es Barnabasbriefes gerückt wird, gegen Damian von Alexandrien muß abgewartet werden, um Für den Historiker, auch und gerade für den theologisch die Frage, ob Eustathius eine Schrift gegen Photinus verfaßt interessierten Kirchenhistoriker, ist das Ergebnis in dieser Ge- hat, klären zu können. Uberdies dürfen wir aus unedierten, Stalt trotzdem etwas enttäuschend. Für ihn ist aus der Arbeit zumal syrischen Mss. neues Material erwarten. Nicht viel Neues zu lernen. Das liegt nicht an den Quellen, Zum Schluß zwei kleine Hinweise, Zur Frage nach der ür die das Problem des Alten Testaments in der Tat von Datierung der Absetzung des Eustathius ist jetzt H. Chad- größter Bedeutung ist, sondern an der Art der an sie heran- wick, JournTheolStud 1948, 27—35 zu verwerten. Zur Be- getragenen Fra e, die auf die Eigentümlichkeit der damaligen urteilung der Frage nach dem Verf. des Tractatus contra Ori- geistesgeschicht ü ichen Situation nur wenig Rücksicht nimmt, inem (ed. Morin, Anecdota Maredsolana III 3, 103—122) und vor allem an der weit ehenden Ignorierung der histo- onnte Sp. erklärlicherweise meine Bemerkungen in der Theol. tischen Vorfragen und philo I ogischen Einzelheiten, soweit sie Revue 1943, 147—151, nicht heranziehen. Der Wert der as verhandelte theologische Problem nicht unmittelbar be- Dissertation ist durch einen guten Index verborum und tühren. Die Untersuchun entwickelt weder die sprachlich- einen zweiten Index rerum erhöht (S. 133—152). lefikographisehen noch die begriffsgeschichtlichen Voraus- Würzburg Berthold Altaner Setzungen, sie achtet nicht darauf, wie zitiert und ausgelegt Wird, sie prüft weder den Geschichts- noch den Kanonsbegriff Keseling, Paul, Dr.: Christliches Ethos. Des Aurelius Augustinus Buch Zusammenhang, und wenn sie auf strittige Auslegungs- „Von den Sitten der katholischen Kirche‘“, übertr. u. erläut. Münster: Tagen eingeht — das ließ sich besonders bei Ignatios nicht Regensberg 1948, 159 S, 8°. Kart. DM 4.50. Vermeiden —, so kommt sie auf diese Weise kaum je zu neuen, Im letzten Jahrzehnt zeigt sich das Bestreben, auch die Selbständigen Erkenntnissen. Ein Stellenregister fehlt ganz. sog. Jugendschriften Augustins durch Ubersetzung einem ewiß kann der Verf, dagegen einwenden, es habe eben nicht breiteren Kreis zugänglich zu machen. So erschienen u. a. eine Seiner Absicht gelegen, auf Spezialfragen dieser Art ein- UÜbersetzung von ontra Academicos durch K. Emmel (Pader- Zugehen, und das Recht, die uellen nur unter bestimmten, Wesentlich erscheinenden Gesichtspunkten zu befragen, kann born o. J.) und gleich zwei Ubertragungen von De ordine, die m gewiß nicht verwehrt werden. Aber ich glaube doch, die eine von Carl Joh. Perl, Paderborn 1940 (in derselben Reihe eigentümliche Fruchtbarkeit, die die historische Arbeit auch auch De musica), die andere von Paul Keseling 1940, unter ijese Be- r die Systematik gewinnt, hängt nicht zuletzt daran, daß mühun dem Titel ‚,Gottes Weltregiment‘“. Keseling hat man ganz bei dem Besonderen und Eigentümlichen der ver- nun mit einer Ubertragung von ‚,De moribus eccle- siae ca 1n f olicae‘““ fortgesetzt. Von dem zweiten Buch ‚‚De mori- Zangenen Geschichte und ihren einmaligen Schwierigkeiten bus Manichaeorum‘“ brin er nur eine kurze Inhaltsangabe. Sinsetzt und die großen theologischen Fragen aus dem feinen Die Ubersetzung liest sic ät gut und erscheint mir, soweit ich urtzelwerk der alten Texte sich frei nach ihren eigenen Ge- sie kontrolliert habe, als zuverlässig. Die Anmerkungen neh- Setzen sich entfalten 1ä4ßt, daß man also die Fragen erst ein- men auf den lateinischen Text Bezug. Sie bringen außerdem mal so hört, wie sie sich damals stellten, ehe man.eine Ant- wichtige literarische Nachweise, Hinweise auf Cicero u. ä. Eine Wort findet, die heute noch wesentlich sein kann. allgemeine Einleitung führt in die Gedankenwelt der Schrift Heidelberg H. v. Campenhausen ein und ordnet sie in die Entwicklung Au stins ein. Sie ist während des zweiten römischen Aufenthaltes begonnen und sp""leut , Michel, Licencie &s lettres, Docteur en theologie: Recherches sur in der ersten nordafrikanischen Zeit vollendet; diese Datierung les Ecrits d’Eustathe d’Antioche avec une €dition nouvelle des fragments dürfte heute allgemein anerkannt sein. Es wäre zu begrüßen, dogmatiques et ex6getiques. Lille: Facult&s Catholiques, Economat, Bou- würde. wenn das von Keseling begonnene Unternehmen fortgesetzt evard Vauban 60, 1948, 154 S. = Memoires et Travaux p.p. des professeurs des Facultes Catholiques de Lille, fasc. 55. Erlangen Walther v. Loewenich Da die neueste dogmengeschichtliche Forschung den theo- 1°g_is ere Aufmerksamkeit schenkt, ist es zu begrüßen, daß chen Anschauungen des Eustathius von Antiochien GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST M C Schri f hard, der erfolgreiche Forscher griechisch-patristischer Metz, Peter: Der Stifterchor des Naumburger Doms. Über die Kunst Neute ten des 4.—86. Jahrhunderts, einem seiner Schüler die er- Durchforschu des eustathianischen Nachlasses als ‘ und den Menschen des 13, Jahrhunderts. Berlin: Gebr. Mann 1947, 59 S,, z Ufgabe gestellt hat . Zu letzt hat F. Cavallera in der Appendix 43 Abb. auf 32 Taf. 8°== Kunstwerk und Deutung H. 4, Kart, DM 6.—, Seiner Edition der unechten Schrift des Eustathius: Ho- Das Buch stellt Gedankengänge, die der Verf, bereits 1940 a in Lazarum Mariam et Martham (Paris 1905) die bis da- in der Zeitschrift für Kunstgeschichte entwickelt hat, in einen aus ekannten Fragmente des Autors gesammelt. Seitdem ist größeren Zusammenhang. Es enthält, von zwei ganz kurzen ang nur unvollständig bekannten Florilegien und Ka- Abschnitten über ‚‚Geschichte‘“ und ‚,Form‘‘ des Denkmals enen z iemlich viel neues Material hinzugekommen. eingeleitet, eine theologische Deutung des Naumburger Bilder- schmucks, bewußt entgegen bisherigen Erkenntnissen kunst- beso Der Verf, zeigt gute methodische Schulung und geht mit historischer Int retation. abei wird der Begriff des ‚,litur- 2 Nnener Kritik ans Werk, Im ersten Teil (S. 18—55) 1äßt Autoren gischen Menschen‘‘ oder ‚‚des liturgisch-hierarchisch und bluts- erp (von Hieronymus_ bis Michael Glykas im 12. Jahrhundert Revue passieren, die uns mehr als 100 Frag- mäßig bestimmten Menschen‘‘ als des ‚‚,mittelalterlichen e aus eustathianischen Schriften überliefert haben. 60Frag- Grundty us bis zum Ausgang des 15. Jahrhunderts‘“ (S. 52) ©nte sind aus christologischen Florile ien des 5. und 6. Jahr- aufgestel X t und die Bedeutung des Liturgischen darin g en Nderts geschöpft; die meisten h at T % eodoret-Gelasius (35) daß durch das ‚‚Bild des Lichtes‘“, „‚unter welchem zuerst un d Zitiert «Xa cundus von Hermiane bringt fünf Texte. Aus mono- ursprünglich der Inhalt der Liturgie erfahren wurde‘‘, „die YSitisc hen Florilegien (Florilegium Edessenum anonymum, gesamte abendländische Kunst und Kultur geprägt‘ ist, über Verus von Antiochien und Petrus von Kallinikus) liefern Grünewald, Impressionismus, magischen Expressionismus ( C BL n 347 348 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 „bis zur elektromagnetischen Lichttheorie und zum Licht- ähneln. Das ist und tut es aber gerade nicht, denn von allen charakter des »strahlenden» Atoms der modernen Natur- zeitgenössischen deutschen Darstellungen dieses Lächelns unterscheidet sich das der Reglindis dadurch, daß es nicht wissenschaft‘‘ (S. 36 f.). Für den Verf. ist das ‚„‚Urgefühl von Schuld und Sünde‘‘ die zentrale Daseinserfahrung des Mittel- grimassierend ist, sondern ganz menschlich und natürlich, f alters. Einen Menschen, wie den ‚‚zurechtstilisierten »welt- und daß dieser Ko sich dadurch gerade als eine urei enste zugewandten, heldischen« Menschen der »ritterlichen Staufer- Leistung des Naumburger Meisters als des großen Charaktero- D k zeit« hat es ‚„‚nie gegeben‘‘ (S. 21). logen und Physiognomikers ausweist; dieses Lächeln findet Ein skizzenhafter Entwurf dieser Zusammenhänge in dem seine künstlerische Erklärung vollauf als Kontrastmotiv inner- „„Gestalt‘ überschriebenen 4. Kapitel bildet das Schwer- halb der Gruppen- und Gesamtkomposition des Statuenzyklus. gewicht des Buches. Es knüpft an eine mit Bibel- und Liturgie- Die Frage, warum dieses Lächeln, wenn es ein typisches ist, textstellen reichlich belegte, durch neue Beobachtungen an nur einmal in dem zwölffigurigen Zyklus vorkommt, wird gar nicht aufgeworfen. /Die meist vage, bewußt eine Entscheidung den Bildwerken gestützte Interpretation an (Kapitel ‚„‚Inhalt‘“‘), die vom Standpunkte des am Kunstwerk nur als am Spiegel- offen lassende oder gar widersprüchliche Formulierung gerade bild des Gottesdienstes interessierten Menschen aus gegeben bei der Deutung der Einzelheiten im Hinblick auf die all- wird, weil dieser Standpunkt der wahrhaft mittelalterliche gemeine These läßt die durch die These erzeugte Zwangslage und daher auch für eine zulängliche Geschichtserkenntnis von deutlich in Erscheinung treten. Ebenso resultiert aus dieser heute verbindliche sei. Betrachtungsart eine schillernde, die Lektüre erschwerende Der wichtige, engere Gesichtspunkt dabei ist der Versuch, Begriffsbildung, wenn, um nur ein Beispiel zu nennen, neben den gesamten Bildschmuck des Chores, die Stifterstatuen wie den üblichen Begriff Geschichte der theologische, paradoxe den Passionszyklus am Lettner, einschließlich der Glas- einer „‚ewigen Geschichte‘ als ‚,Inhalt der Liturgie‘‘i (S. 34) gemälde mit ihren Apostel-, Tugenden- und Heiligen-Dar- eingeführt und das ‚‚Verhältnis des Menschen zu Gott‘ mit erichtes seiner ‚,Geschichtlichkeit‘‘ gleichgesetzt wird (S. 32). ES ist stellungen' als der Idee des Weltgerichtes bzw. des überhau außerordentlich zu bedauern, daß der wertvolle methodische Gerichts‘‘ P t untergeordnet zu deuten. Mit dem ‚,Gedanken des sind die von ‚‚Schuld und Sünde‘‘, ‚,des Kampfes Ansatz und die zahlreichen neuen Beobachtungen in dieser mit dem Feind‘, „„‚des Leidens, der Gnade und Erlösung und Richtung durch dieses Uber-das-Ziel-Hinausschießen so stark schließlich der Verheißung der ewigen Glückseligkeit ver- verdeckt werden. Auch eine Auseinandersetzung mit der ge- knüpft‘‘. Sie bilden auch ‚‚den Inhalt der Totenliturgie‘‘. Es rade die theologische Fragestellung angehenden These Lip- wird die These aufgestellt, daß ‚‚nur von hier aus‘ ein ‚„Zu- e lts (Der Dom zu Naumburg, Jena 1939), daß in dem an zum Sinngehalt der Bildwerke möglich ist‘“ (S. 10). P assionszyklus waldensische Ideen ihren Niederschlag ge- „Haltung und Ausdruck‘‘ auch der Stifterstatuen seien durch funden haben, hätte in diesem Zusammenhang nicht fehlen das Vor-Gericht-stehen ‚‚bestimmt‘“ und erfahren von hier dürfen., aus eine neue Ausle ng (S. 10.184), Marburg R. Hamann — Mac Lean Das Verdienst des Buches liegt zweifellos darin, den von Wilhelm-Kästner, Kurt, Prof, Dr.: Der westfälische Lebensraum in der kunsthistorischen Forschung vernachlässigten rein reli- der Baukunst des Mittelalters. Münster: Aschendorff [1947]. 57 S. m. giösen Gehalt herausgeschält, ausführlich belegt und auf den Zusammenhang hingewiesen zu haben, der zwischen Skulp- Abb., 25 Taf., 4 Pläne. 4°= Der Raum Westfalen Bd, II, 1, 2 (Teildruck). Kart. DM 7.50. turen und Gemälden besteht, d. h. einerseits zwischen Stifter- ehrung als Teilhabe an den Gebeten und als Totengedächtnis, Der bekannte Kunsthistoriker hat sich. in seiner Mono- vermutlich im Anschluß an die ursprünglich schon gleiche graphie die Aufgabe gestellt, die Wesensart des Westfalen- Bestimmung des Westchores im Naumburger Dom aus dem stammes aus den Zeugnissen seiner Bauwerke zu deuten. Man 11. Jahrhundert, und dem Passionsprogramm, und anderer- erwartet bei einer solchen Zielsetzung unwillkürlich, daß die Erforschung des ‚‚,Lebensraumes‘‘ nicht bei den Merkmalen seits dem Jüngsten-Gerichtzyklus. der Oberfläche stehen bleibt, sondern in die Tiefe der wesent- Fragwürdig wird dieser Weg in dem A er Naumburger enblick, wo der Anspruch erhoben wird, damit das Wesen E lichen Schichten vordringt. In dieser Richtung aber hat das Kunst überhau t erst zu erschließen. Abgesehen davon, aß Werk von Kästner keine Aufschlüsse zu bieten: Die Aufgabe für eine rein t R eologische Interpretation christlicher Kunst ist ja auch nicht leicht. Ihre Schwierigkeit bekundet sich so- nur die jllustrative Seite des Kunstwerks ad hoc eine Rolle gleich zu Anfang in mehrfachen Zirkelschlüssen, in denen die spielt und alles, was darüber hinaus sein Wesen ausmacht, in Art der Bauform durch den westfälischen Charakter und der erster Linie die schöpferische Leistung, durch die Form einen westfälische Charakter durch die Art der Bauform bestimmt neuen, historisch einmaligen Inhalt zu versinnlichen, vernach- werden, weil ein tragfähiges ethnographisch-historisches Fun- lässigt wird — ein Mangel, der besonders in die Augen springt, dament für beide nicht mit Sicherheit festgestellt werden wenn man aus erechnet die so einzigartige Welt der Naum- kann. Und wenn sich im Verlauf der Untersuchungen trotz- burger Bildwerke als exemplum für dieses Verfahren wählt —, dem bestimmte Bauformen als typisch für besondere Merk- besteht die Gefahr einer rein dogmatisch-s pekula.tiven Exe- zeichen westfälischen Wesens erweisen, dann wird dieses gese, die dem Kunstwerk auf Schritt und Tritt Gewalt antut, Wesen nur als Gemeinschaft im Raum vordergründig be- weil es nur noch Mittel zum Zweck ist, und der Zweck, die wußter Lebendigkeit aufgefaßt. Hintergründige esenskräfte, Totalität und den tieferen Sinn der Heilswahrheit zu demon- die ja gerade für die westfälische Art bis auf den heut i strieren, gar nicht darauf Rücksicht zu nehmen braucht, wie Tag bezeichnend sind, interessieren Kästner mehr im B fick die Akzente vom Künstler verteilt sind und ob überhaupt auf die nordisch-germanischen Wesenszüge, als im Blick auf mit einer so allgemeinen, z. T. völlig abseits des Künstle- die schöpferischen Mächte des christlichen Glaubens, die rischen verlaufenden Interpretation etwas für das Verständnis fraglos auch im westfälischen Lebensraum des Mittelalters des s zifischen Charakters des Kunstwerks ewonnen wird. der konstitutive Werdegrund sakraler Baukunst waren. Wo f Das führt in diesem Falle gelegentlich so w t, daß Begriffe Kästner einmal auf den religiösen Ausdruck der Bauform zu und Tatsachen einfach auf den Kopf gestellt werden. Apostel sprechen kommt, deutet er ihn oberflächlich oder falsch. Er und Psychomachie der Glasgemälde gehören zwar zum verkennt völli die Weise magischer Erdentrückung einer Jüngsten Gericht; wenn aber innerhalb des Skulpturenzyklus Raumgestalt urch eine nur scheinbar erdgebundene Bau- der Weltenrichter nur in einer relativ unscheinbaren, bloß ge- form, wie er überhaupt den hoch interessanten Werdeweg malten Darstellung (im Giebel des Lettnerportales) erscheint, archaisch-magischer eistesweise im Frühmittelalter zu my- so ist er damit deutlich zu den Gla: emälden in Beziehung ge- stisch-symbolischer Jenseitsspannung des gotischen Geistes, für setzt und zum Ausdruck gebracht, d aß dieses Thema sich hier den es im westfälischen Raum sehr wesentliche Zeugnisse der Passion unterordnet, um erst in den Glasgemälden die be- gibt, überhaupt nicht beachtet. Seine Auffassung vom We- sen der Raum oti- herrschende Stellung zu gewinnen. Allenfalls kann man sie scher Raumbil d estaltung ist anfechtbar und. vermag H er“ als gleichgeordnete Teile eines umfassenderen ikonographischen ung nicht gerecht zu werden. Seine Programms und als gegenseitige Ergänzung ansehen. Es geht leitung westfälischer Steinbauformen aus nordischer Holzbatu- also nicht an, zur Hauptsache zu machen, was im Kunstwerk weise dürfte bisweilen allzu gewagt sein. Kästner ist Meister Nebensache ist, bloß weil für die theologische Sicht ein formanalytischer Methodik, die auch in dem vorliegenden solcher Unterschied irrelevant ist und sie sozusagen jederzeit Werk mit umfassender Kenntnis angewandt wird. Aber vom alles mit allem in eine symbolische Verbindun zu bringen Ursprung der Bauform in der Vision des Glaubens und vom erlaubt. So muß dann das Lächeln der Reglindis, die sich — nur christlichen Wesensgehalt der künstlerischen Gestalt erfährt mit dem Körper, wohlgemerkt, nicht mit dem Antlitz — dem man fast nichts. Da man aber auf dem Weg der Formanalyse Chorhaupt und damit.der in den Glasgemälden dargestellten nicht zum Kern eines Kunstwerkes vordringen kann, sollte Vision zuwendet, das Lächeln der von dieser Vision entzückten 1; allmählich zu selbstverständlicher Uberzeugung geworden sein. Sel 8 en sein, und in ‚„seiner fast grimassenhaften Eindeutig- Die Anschaulichkeit der kunstanalytischen Ausführungen keit“ dem gotischen Lächeln des Bamberger Dionysius-Engels wird durch eine Fülle instruktiver Abbildungen gefördert. 349 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 350 Einige sehr interessante kartographische Dartstellungen zeigen geschichtlich Interessierte sehr brauchbare Monographie eines ije Ausbreitung und Verteilung der westfälischen Sakral- stattlichen Kirchenbaus der südwestdeutschen otik ge- worden. Wenn dieser Bau, der bei der Zerstörung ganzer Teile auten in ihren verschiedenen Typen und Zeiträumen., Paul Girkon Soest der Stadt durch Luftangriffe nahezu völlig erhalten blieb, auch nicht zu den wegweisenden gotischen Dokumenten Böhmer, Günter: Eug&ne Delacroix. München-Pasing: Filser-VIg. [1946], Deutschlands gehört — Straßburg war das unerreichte Vor- 12 S., 32 Taf. 8° = Meisterwerke der Kunst Bd. 3. bild —, so gehen seine kunstgeschichtliche Bedeutung und Delacroix bedeutet die Blüte der französischen Roman- seine Schönheit doch über nur lokalgeschichtliches Interesse tik in der bildenden Kunst, obwohl er zeitlich tief in die hinaus. In der Reformationszeit ist er auch kirchenhistorisch Epoche der Spätromantik hineinragt (wie ja«überhaupt die beachtlich. So lohnt sich die Lektüre des Buches, obwohl es französische Romantik sozusagen ‚‚verspätet‘“ hinter der deut- keine wesentlichen neuen Forschungsergebnisse gibt. Das Dar- Schen kam!). Die Unterschiede zur deutschen romantischen gebotene aber ist durchaus verläßlich. Der fromme Geist der württembergischen Väter durchweht auch die geschichtlichen ewegung kann man an ihm ausgezeichnet ablesen. Seine Darstellungen; ihre schlicht erbaulichen Formulierungen, die ujets sind stets elementar und vital in Ausdruck und Ge- ärde, ob er nun Tiere, historische Szenen, heilige Personen, oft nicht ganz zum sachlichen Stil der Tatsachenberichte zu te oder Landschaften darstellt. Insbesondere ist er ein stimmen scheinen, wollen aus ihrem Vortragscharakter ver- temperamentvoller, sehr theatralischer Historienmaler. Als standen sein. So betrachtet zeugen sie von der guten inneren Solcher entdeckte er den Zauber des Vorderen Orients, den er und äußeren Haltung, dem tapferen Bekennermut der schwä- als Reisender kennenlernte. Seine Orientauffassung — stark bischen evangelischen Kirche in den Zeiten der beginnenden von Nordafrika her bestimmt — ist charakteristisch für das deutschen Katastrophe. 19. Jahrhundert und für die Spätromantik. Geschichtliches Berlin Hans Möhle und ethnologisches Interesse formen neben dem koloristischen Sein Orientmilieu. Hier liegen unzweifelhaft auch seine Gren- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE zen, Innerhalb dieser Grenzen bewegt sich der religiöse Maler elacroix, der mit gleicher Leidenschaft das Gemetzel von Nink, Caspar, Prof, Dr.: Philosophische Goflesl@.hre. München u, ios, die Einnahme Jerusalems durch die Kreuzfahrer und Kempten: Kösel-Verlag 1948. 266 S. 8°%°. Kart. DM 9.—. den Raub der Rebekka, Heliodors Flucht aus dem Tempel und einen arabischen Pferdestall, Sardanapals Tod und Im Kontingenten sind Potentialität und Aktualität, hristus auf dem See Genezareth gestaltet: Leibermassen in Wesen und Dasein, Essenz und Existenz nicht notwendig, meist aufgeregter Bewegung, die der Künstler genial und sondern nur tatsächlich und zufällig miteinander verbunden. Souverän steuert. Alles Kontingente weist daher über sich hinaus auf ein ihm Transzendentes als auf seine Bedingung oder seinen Grund, Dela Es wird dem Heutigen nicht leicht fallen, sich gerade mit croix als Interpreten heiliger Geschichte abzufinden, weil in dem die Verbindung eine notwendige ist, also auf ein ens er in der Problemlosi keit eines Bloß-Historischen und seiner a se, d.h. auf Gott. Dieser bekannte Hergang des kosmo- Oloristischen Artisti. k steckenbleibt, und weil ihm die nivel- logischen Gottesbeweises bildet Ausgangspunkt und Leitmotiv erende und neutralisierende Harmonie von Handelnden, der ganzen Darlegung. Kant hat bereits gezeigt, daß auch der taffage und Komposition mehr gilt als die Verdeutlichung kosmologische Beweis sich im Letzten auf den ontologischen er spezifisch religiösen Vorgänge, weil er mit der Bändigung gründet, wie er vor allem von Anselm, dann in etwas anderer $einer zuckenden. Leiber mehr beschäftigt ist als mit der Ent- Variation von Cartesius gefaßt wurde; denn daß in Gott die ung und Deutung innerer Erregungszustände. Das be- Essenz notwendig zur Existenz gehört, wird in allen Gottes- $agt an sich natürlich nichts gegen Delacroix und gegen seine beweisen vorausgesetzt. Gegen und für die religionsphilo- sophische Position des Verf.s ist darum so viel zu sagen wie Unstgeschichtliche Bedeutung. Merkwürdig berührt und Nachdenklich stimmt jedoch die Tatsache, daß dieser große gegen und für den ontologischen Beweis seit Jahrhunderten Und seiner Zeit viel sagende Künstler neuerdings wieder auf immer wieder gesagt wurde, von Kant, von Hegel, von Nteresse stößt, was mehrfache Publikationen bestätigen. Schopenhauer und vielen anderen. d Ollte es eine Reaktionserscheinung auf extreme Kunst- Nun versucht allerdings der Verf. nicht nur mit dem Ogmatismen sein ? Werkzeug der scholastischen Philosophie, sondern auch mit Man wird sich jedenfalls der strotzenden Lebenskraft den Mitteln der modernen und modernsten Denker zu ope- Sein_er Bilder freuen, auch wenn sie uns innerlich heute weni; rieren. Er ist zu Hause in der Transzendenta 1 p hilosı o _ie Techen. Den Theologen werden etliche biblische un ebenso wie in der Phänomenologie und in der Ex istenzphilo- f k irc %n engeschichtliche Gegenstände interessieren. Günter Böh- sophie, und er weiß die Kategorien dieser Denksysteme auch anes mer besorgte eine hübsche kleine Ausgabe, die er mit einer geschickt und scharfsinnig zu gebrauchen. Trotzdem bleibt die Scholastik der eigentliche Kern, und aus den Fenstern Di i Schickt einführenden Einleitung versah, welche unsere Stanz zu dem Meister und seinem Werk freilich auch nicht der scheinbar so neuartigen Fassade sehen uns doch immer nur ZU verrin. gern vermag. Die Reproduktionen zeigen erträgliche wieder die altvertrauten Gesichter des Stagiriten und des Ub achkrie gsqualität. Die Auswahl der Bilder gibt eine gute Aquinaten an. Jede besondere Philosophie hat auch ihren be- ersicht über die Art des Gesamtwerkes. sonderen Gegenstand. Der Gegenstand der aristotelisch- Marburg/Lahn K. Goldammer scholastischen Philosophie war das mit Gott identisch ge- setzte Begriffsgebilde des ens a se. Die Wege der jüngeren Kel)l!ler‚ Friedrich: Die Marienkirche in Reutlingen. Bedeutung, Ge- Philosophie hingegen führen in ganz andere Richtungen, und Schichte, Kunstwerke, hrsg. Reutlingen: Gryphius-Verlag[ 1947] .99 S. m, es ist darum kaum möglich, mit den Mitteln von heute zu den Textabb., 50 Abb. auf Taf. 8° Hlw. DM 3.60. Ergebnissen von gestern zu kommen. Wenn man das versucht, Das auch kleine, mit 50 $chönen Abbildungen ausgestattete, muß man notwendig die Mittel von heute vergewaltigen, d. h. hiloso- Vortr. raphisch sorgsam estaltete Büchlein vereint vier ihrem Wesen widersprechend verwenden. ‚‚Prima äge d ie 1943 zum festlichen Gedächtnis der vor 600 Jah- hia tota ordinatur ad Dei cognitionem sicut ad ultimum ten vo endete n Marienkirche in Reutlingen gehalten wurden. inem‘‘ (Tomas). So optimistisch ist die Philosophie unserer er Stutt a rter Stadtpfarrer Gustav Bossert handelt in einem Tage nicht, und von ihrem Pessimismus wird auch ihre Struk- kn appen Tı istorischen Uberblick, zu dem auch ein Kapitel tur bestimmt, die sie a priori ungeeignet erscheinen läßt, in üb er die mittelal terliche Frömmigkeit in Reutlingen gehört, fröhlicher Zuversicht den Höhenflug von der Erde zum Him- Uber die Entstehung der Marienkirche bis 1341. Der Stutt- mel zu wagen. Sie merkt nicht nur die Diskrepanz von potentia garter Ob und actus im Endlichen, sondern steht auch der Intaktheit un Seine Kunstwerke. Der Reutl erkirchenrat Georg Kopp betrachtet den Bau selbst nger Dekan i. R. Dr. Hermann sowohl des ontologischen wie des logischen Weltgefüges' mit äußerster Ske tröle gibt einen Abriß über Geschichte und Gestalt der lich in ihren K sis gegenüber. Und so kann für jeden, der wirk- arienkirche während der Reformationszeit, in der die statt- ategorien denkt, ein Buch wie das vorliegende Che Marienkapelle Pfarrkirche Reutlingens wurde. Dekan X: bestenfalls den Reiz einer wehm i}tigen Reminiszenz haben. ich Julius Rauscher in Heilbronn malt in anschaulichen Be- .„„‚Die Botschaft hör ich wohl ...‘ e ten aus den sechs Jubiläumsjahren 1343, 1443, 1543 --- Berlin Erwin Reisner il von sechs ahrhunderten Reutlinger Kirchen- Beschichte, 172 zum Tei { sehr inhaltsreiche Anmerkungen und Wenzl, Aloys, Prof.: Philosophie der Freiheit. München-Pasing: Filser- eraturhinweise bilden den Abschluß und zeu: en bemerkens- Vlg. 1947. VIII, 256 S, 8°, Wert deutlich von der historischen Gewissenha: fi V tigkeit, mit der Es ist nicht leicht, das Buch: Philosophie der Freiheit e © Vortragenden in den Quellen und späteren Abhandlungen forscht haben. So ist aus diesen vier Fest von Aloys Wenzl kritisch zu beurteilen, Dies hängt damit zu- d vorträgen eine für sammen, daß es zum Lebenswerk eines wahrhaft religiösen <n Kirchen- und Kunsthistoriker sowie für alle heimat- Menschen gehört, und als solches Werk schon allgemeine 351 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 352 Werte in sich beschließt, die anerkannt werden müssen, auch Jagen kritisch zu durchdenken, eine Arbeit, die freilich den wenn sein Inhalt von einer wirklichen Erfassung des religiösen Rahmen des vorliegenden Werkes weit überschreiten müßte. Fundamentes auch aller wissenschaftlichen Arbeit noch weit (Ein Beispiel, wie hier von der naturwissenschaftlichen Seite entfernt ist. Die Kritik dieses Buches darf darum nicht von her vorgegangen werden kann, bildet der Aufsatz von M. Hart- dem Bilde getrennt werden, das es uns von seinem Verfasser mann über uantenphysik und Biologie in der Zeitschrift: übermittelt, und das däs Bild eines wahrhaft sokratischen Universitas, Jg. 3, H. 3.) Mannes ist, der eine große Aufgeschlossenheit gegenüber der Die Folge seines im Obigen kurz gekennzeichneten Vor- heutigen Naturwissenschaft verbindet mit umfassenden Kennt- gehens ist aber, daß A. Wenzl im Grundergebnis zu einem nissen, mit einer Fähigkeit zu strenger systematischer Dar- chismus geführt wird, der mit einer christlichen Glau- bensle Panps M re im Grunde nichts mehr zu tun hat und mit einer stellung, und mit einer eindringlichen und leicht verständ- lichen Sprache. Mit diesen Worten schon werden ganz grund- solchen auch kaum in Einklang zu bringen sein dürfte, Wenn sätzliche Werte des Buches anerkannt. Es enthält eine Fülle auch kein Zweifel daran bestehen kann, daß Wenzl selbst ein anregender und beachtenswerter Gedanken und ist von einem demütiger und bescheidener Mensch im echten christlichen hohen Ethos getragen, was allein schon das Buch sehr lesens- Sinne ist, und wenn diese Tatsache auch aus jeder Zeile seines wert macht. Buches spricht, so wird in seinem Werke doch die Forderung Wenzl möchte uns in diesem Buche eine Metaphysik der des Primates der Wissenschaft und insbesondere der Philo- Freiheit geben, die nicht nur mit der heutigen Wissenschaft in sophie nicht überwunden. Zu welch merkwürdigen Konse- Einklang steht, sondern die es auch dem religiösen Menschen uenzen dies führt, zeigt folgender wörtlich wiederholte Satz ermöglichen soll, die Wissenschaft und insbesondere die Natur- S.,-243): wissenschaft aus einer religiösen Grundhaltung heraus zu be- „Was H. Conrad-Martins in zwei Atfsätzen über die Zeit gesagt hat, jahen. Bei dieser Zielsetzung wäre freilich zu erwarten, daß scheint auch uns verpflichtend: Soweit die Welt in Betracht kommt, muß das Fundament des Werkes theologisch begründet werden auch Gott ein Eintreten in die Zeit zuerkannt werden, unbeschadet seiner müßte, und daß sein Weg von den Grenzen der Religion zu den Überzeitlichkeit üund Unveränderlichkeit in sich: Die Vorsehung will und kann Grenzen der Naturwissenschaft führen müßte. Wie aber aus sich im wörtlichen Sinne nur auf die Vorsehung der Möglichkeiten, der / den Titeln der vorhergehenden Bände seines Lebenswerkes, ‚Wahrscheinlichkeiten‘, der eigenen Lenkung und des Mitwissens je von denen dieses Buch den dritten Teil darstellt, nämlich mit der Entscheidung beziehen,‘* seiner: ‚,Wissenschaft und Weltanschauung‘‘ und *seiner „Philosophie als Weg von den Grenzen der Wissenschaft an Nach diesem Satze müßte es dem menschlichen Verstande die Grenzen der Religion‘‘, hervorgeht, geht Wenzl aber gerade möglich sein, Gott etwas zuzuerkennen, ja sogar das Wirken seiner Vorsehung auf die ,, Wahrscheinlichkeiten‘“‘ zu limitieren, der Naturwissenschaft und versucht von hier aus zum Reli- den umgekehrten Weg; er findet die Basis seines Denkens in Wie wir diesen von Wenzl ausdrücklich als ‚‚verpflichtend‘‘ be- zeichneten Satz auch umwenden, stets bleibt er ein Versuch, ösen als dem umfassenden und übergeordneten Sein zu ge- das Göttliche auf Grund eines wissenschaftlichen (und zwar ß angen. Dies aber ist der Weg eines Fisches, der aus der Reuse in falschem Sinne wissenschaftlichen) Denkens zu determi- herauszukommen sucht, in die er sich gefangen hat. Die Frage ist: Ist es Wenzl gelungen, seinen Weg in das Labyrinth der beruht, daß die Wissenschaft aus sich selbst heraus zur Wahr- nieren, d. h. eine Grenzüberschreitung, die auf der Vorstellung Wissenschaft so sicher zu markieren, daß er anhand seiner Marken dies Labyrinth wieder verlassen kann; so, daß er uns heit finden könne, und mit der damit diese ‚‚,‚Wahrheit der in seiner Philosophie der Freiheit diesen Weg eindeutig und Wissenschaft‘“ als eine undurchdringliche Wand vor Gott er- sicher beschreiben kann? Gelingt ihm diese schwere Arbeit rtichtet wird. Da aber A, Wenzl dennoch selbst weiß, daß diese ‚,Wahr- nicht, dann ist alle seine Mühe nichts weiter als ein Vorhang, heit der Wissenschaft‘‘ im Grunde nur die ‚,‚Wahrheit des den er vor das Fenster seines Glaubens selbst aufhängt, und Menschen‘“‘ darstellt, und dieses Wissen darum aus seinem er selbst bleibt trotz seinem hohen ethischen und religiösen Werke auch nicht' vollständig fernhalten kann, bleibt dies Streben der Gefangene seines Wissens. Werk dennoch lesenswert; ja es ist, als ein Versuch eines Die Antwort auf diese Frage aber ist, daß Wenzl den Weg Mannes von umfassendem Wissen auf allen Gebieten der zur Freiheit, den er mit ganzem Herzen sucht, nicht gefunden Natur- und Geisteswissenschaften das Problem der Freiheit hat; einfach darum nicht, weil er den Weg der Philosophie von den Grenzen der Naturwissenschaft her eschreitet, ohne voll gedanklich zu meistern, auch für diese Wissenschaft selbst von zu erfassen, daß diese Grenzen selbst im menschlichen Denken großem Werte, indem es ihr zei t, daß das positivistische liegen und mit diesem Denken, d.h. aus diesem Denken Denken als solches nicht imstan d e ist, das Fundament zu heraus, nicht überwunden werden können. Bei allen seinen geben, auf dem wir Menschen unser Leben aufbauen sollten. Köln Heinrich Lange Versuchen auch der Wissenschaft gegenüber eine kritische Grundhaltung zu bewahren, fehlt Wenzl leider der Zugang zu Lenz, Joseph, Prof. Dr.: Vorschule der Weisheit. Einleitung in eine einer wirklichen Kritik der Wissenschaft, weil sich sein ganzes wissenschaftliche Lebensphilosophie. 2., erweit. Aufl. Würzburg: Augusti- Denken allein im Rahmen dieser Wissenschaft selbst bewegt, nus-Verlag 1948. XV, 552 S., 1 Taf. 8° Hlw. DM 15,—, in den er eingefangen ist, Dies zeigt sic vor allem auch dann, wenn er Beispiele Das Buch eines katholischen Theologen für katholische anführt, die vom Standpunkt der Wissenschaft selbst als Theologen, gedacht zweifellos in erster Linie als Lehrbuch für fehlerhaft bezeichnet werden müssen, Studenten, Daß es diesen Zweck in ausgezeichneter Weise erfüllt, muß anerkannt werden. Der Verf. at ein ungeheures So sagt er z. B. S. 28: ‚„‚Ein kugelförmiges Teilchen treffe senkrecht auf eine absolut glatte Wand; gehört es zu seinem Wesen, in Bewegung zu bleiben, Wissen umsichtig und. planvoll verarbeitet, Die philosophische so ist die einzuschlagene Richtung in der Ebene der Wand unbestimmt‘, Problematik wird von allen Seiten her in Angriff genommen, Dieser Satz ist physikalisch falsch, Entweder nämlich reflektiert in schichte der Philosophie ist im Rahmen des Ganzen ein Platz und sämtliche Disziplinen kommen zu Wort. Auch der Ge- diesem Falle das Teilchen senkrecht an der Wand, oder es dringt in senkrechter Richtung in die Wand ein; eine Bewegung in der Ebene der Wand aber ausgespart. Besonders wertvoll, auch für den Nichtkatholiken, sin e überaus reichhaltigen Literaturangaben in übersicht- könnte nur eintreffen, wenn die Wand nicht völlig glatt wäre, und wäre dann licher Zusammenstellung. in ihrer Richtung durch die Eigenschaften der Wand bedingt. Alles dieses Die Grundlage bildet, wie das von einem Professor der weiß Wenzl zweifellos selbst, und es ist nicht das fehlerhafte Beispiel. das hier katholischen Theologie ja nicht anders erwartet werden kann, nennenswert ist (und das schon darum nicht auf einem mißverständlichen Ge- die thomistische Philosophie. Auch die "dankengang beruhen kann, weil ihm unmittelbar ein zweites gleich fehler- üngere und jüngste haftes Beispiel folgt), sondern die ganze Entwicklung des Gedankenganges, die Philosophie bis zum Existentialismus w: } rd von hier aus be- ausgehend von der Ungenauigkeitsrelation der Quantenmechanik schließlich urteilt und in ein Schema eingeordnet, das den Glauben an zur Wiedergäbe falscher Beispiele darum führt, weil es Wenzl nicht gelungen die Möglichkeit einer philosophia perennis zur Voraussetzung hat. Daß es dabei ohne Gewaltsamkeiten nicht abgehen kann, h$, das Wesen dieser Relation von einem erkenntnistheoretischen und nicht ist selbstverständlich. Es bedarf keines. besonderen Scharf- nur vom physikalischen Standpunkt aus kritisch zu erfassen, blickes, um zu erkennen, daß sich die Geschichte der Philo- Tatsächlich beruht die Grundhaltung des Buches darauf, sophie gerade nicht in der Richtung auf eine solche philo- daß A. Wenzl versucht, nach Ubernahme des im Grunde auf sophia perennis, sondern umgekehrt auf die absolute rie positivistischem Denken aufgebauten Weltbildes der theore- hin bewegt. Es wäre gewiß falsch, die sich auf den Platonis- timistische Philo hie tischen Physik, insbesondere im Sinne von P, Jordan, dieses mus und Aristotelismus gründende Weltbild als ein Ganzes im Sinne eines empirischen Kritizis- einfach als falsch zu verwerfen un ihr eine rein krit h- mus umzudenken, was allein schon darum nicht gelingen kann, aporetische als die allein mögliche entgegenzustellen, aber e$ weil auch die anzen Grundlagen dieses Weltbildes schon i- ist doch offenbar so, daß der ungelöste Zwiespalt zwischen ‚ tivistisch bed: f ngt sind. Der eg, den Wenzl einschlägt, würde beiden in ihrer Einseitigkeit fragwürdigen Extremen, das para- es darum notwendig machen, auch jede einzelne dieser Grund- doxale Sowohl-als-auch oder eder-noch ausgehalten werden 353 Theologische Literaturzeitflng 1949 Nr. 6 354 muß. Darüber kommt keine wirklich zu Ende gedachte Philo- schnur, über die man das Verblassen des Abendrotes vergißt Sophie jemals hinaus. (S. 46 f.). In merkwürdigem Gegensatz dazu steht eine gewisse Es gibt in dem Buch viele Sätze und Ausdrücke, die dem Künstlichkeit der Sprache. Zwei Uberschriften als Beispieie evangelischen Theologen das Blut in den Kopf treiben, so z. B. mögen genügen: ‚,Die anthropologische Situation als Kraft- wenn immer wieder wie von jedem Zweifel entzogenen Selbst- ort sittlicher Belange‘‘, ‚„„Die Einheit des Guten über den Verständlichkeiten von der ‚‚natürlichen Religion“‘“, der „‚natür- Einzelwerten als Totalforderung der Situation‘‘, ichen Gotteserkenntnis‘‘, der natürlichen ‚,Ethik‘“ usw. e- redet wird, oder wenn es geradezu heißt: ‚‚,Philosophische Halle/Saale P, Menzer Gotteserkenntnis zieht die Liebe Gottes notwendi nach Sich‘, dann an anderer Stelle: ‚„,Neben oder über er bis- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE herigen (d. h. auch den Heiden zugänglichen) objektiven Welt es Seins, der Wahrheiten und der Werte zeigte sich dem Niebuhr, Reinhold: Jenseits der Tragödie. Betrachtungen zur christlichen enschen eine neue höhere Welt geoffenbarter Wahrheiten . . .‘“ Deutung der Geschichte. München: Chr. Kaiser 1947, 178 S. 8° DM 5.40. O wurde das Christentum zu einem ‚,Wendepunkt in der Ge- — Die Kinder des Lichts und die Kinder der Finsternis. Eine Recht- Schichte der Philosophie‘‘. Durch diese Sätze allein wird der fertigung der Demokratie und eine Kritik ihrer herkömmlichen Verteidigung. ganze Charakter, die ganze Haltung des Buches hinreichend München: Chr, Kaiser 1947. 123 S, 8°, DM 4.—. ekennzeichnet. Sie enthüllen eben das, was für den katho- } ischen Denker grundlegend und für den evangelischen unan- Der Name Reinhold Niebuhr ist in Deutschland kein nehmbar ist. Aber vielleicht bedeutet gerade der offenkundige unbekannter mehr. Allerdings hat es dazu der deutschen Kata- Widerspruch, der sich da zeigt, ein warnendes Signal für beide strophe des Jahres 1945 bedurft, um uns auf Niebuhr hören eiten, ielleicht sollten wir uns, vor ihn estellt, der Aufgabe zu lassen; ein Teil seiner Schriften aus dem letzten Jahrzehnt Nicht entziehen, auch den eigenen Stan ä punkt kritisch und ist dem deutschen Publikum durch Ubersetzungen heute zu- gründlich zu überprüfen. gänglich, nachdem ein bekannter deutscher theologischer Ver- lag im Jahre 1937 einen Vorschlag des Verf.s dieser Be- Berlin-Zehlendorf Erwin Reisner rechung, eine UÜbersetzung von Niebuhrs An Interpretation Bredow, Gerda von: Sittlicher Wert und Realwelt, Studie zur Proble” of Christian Ethics herauszubrin en, mit der stolzen Bemerkung matik des Wertreichs, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 76 S- abgelehnt hatte, daß doch woh ü die deutsche Theologie nicht gr. 8°, DM 4.80. viel von Amerika lernen könne! — Ohne Frage ist iebuhr zunächst nur aus seiner amerikanischen Situation heraus zu Verf, stellt unter Berufung auf N.Hartmann zuerst fest, daß es unmöglich sei, ein Wertreich. einheitlich unter verstehen. Er hat mit dem Liberalismus des social gospel einer Idee zusammenzufassen. Sie begnügt sich deshalb da- ebenso zu kämpfen wie mit dem Fundamentalismus. Dabei mit, das verschiedene Wertverhalten des Menschen’zu ver- ist Niebuhr aber nicht ein unbefriedigter Liberaler geblieben Schiedenen Situationen, schließlich zur Gesamtsituation ana- wie etwa Fosdick, noch auch Barthianer geworden, und es sierend. darzustellen. Es wäre vielleicht möglich gewesen, ist die Bedeutung seiner Theologie, daß sie, obgleich von Ein- & esen Teiluntersuchungen eine gedankliche Einheit zu geben, flüssen von Emil Brunner und Paul Tillich genährt, weder SO daß in der Abfolge derselben doch ein geschlossenes Ganze eine bloße Abzweigung der deutschen dialektischen Theologie es Arbeitsfeldes sich hätte beobachten assen. Das ist nun noch eine reine Rekonstruktion der liberalen Theologie ist. Niebuhr hat seine originellsten Leistungen auf dem Gebiet des leider nicht der Fall. Zwar beginnt Verf, mit einer Analyse ‘sozialethischen Denkens. Dort stößt er auf ein Problem, er menschlichen Situation, dann aber folgt nach einer Unter- ihn unmittelbar in das Herz der Theologie führt : auf die F Suchung über die aristotelische Mesotes-Theorie, unter dem nach dem Sinn der Geschichte und dem Verhältnis von. ‚>3 Titel „Die Ergänzung des sittlichen. Einzelwertes durch andere und Ewigkeit. Dabei fallen für ihn Transzendenz und Imma- Clange seiner Situation‘“, eine Betrachtung über die Proble- matik eines anvertrauten Geheimnisses und die möglichen nenz weder ganz auseinander noch ganz zusammen, sondern erhaltungsweisen im Umgang mit Geld und Geldeswert. Die „das Transzendente steht in organischer Verbindung mit dem eilmomente, die sich auf jese Weise ergeben, sind: ‚im Historischen, so daß keine Spannung zwischen beiden dem Gelde die Leistung, die dahinter steckt, achten; das Verdienst Historischen seine Bedeutung nehmen kann‘‘ (Interpretation anerkennen; das eld arbeiten lassen; es wirklich Mittel sein of Christian Ethics, S, 9). Damit ist Niebuhrs Standpunkt assen; Herr sein über das Geld; großzügig sein; ehrlich sein; nach beiden Seiten hin gekennzeichnet: er lehnt einerseits die reditwürdi sein; nicht käuflich sein; nicht bestechen; das liberal-amerikanische Synthese zwischen christlichem Glauben Geld nur se em niederen Range emäß anwenden‘“‘, Damit und dem philosophischen Gedanken der Immanenz, wie er sich Sollen die sit tlichen Werte, die ijesem Situationstypus zu- in Evolutionimus, Meliorismus usw. ausdrückt, ebenso ab wie gchören, beschrieben und ihre Verbindung untereinander fest- eine Restaurierung der Offenbarungstheologie, in der die Be- gestell ziehung zwischen eit und Ewigkeit bedeutungslos wird. Das Tichti t sein (S. 19). Auch hier muß der Mangel an einer folge- ist ohne Frage die ökumenische Bedeutung Niebuhrs, daß en Gliederung der Gedanken auffallen und die Frage seine Theologie der Tatsache der Inkarnation gerecht zu wer- ©ntsteht, ob es nicht richtiger ist, statt von der ‚, Situation“ Yom Menschen auszugehen und von da aus die möglichen den sucht, aber immer zugleich aktuell und für die Gegenwart erhaltungsweisen zu ordnen, in seiner Dissertation Christian Realism in Contempor. relevant ist. Mit Recht stellt der Schwede George Hammar as ausführlicher entwicke lte Beié.piel muß genügen, um American Theolo: die M ethode der Untersuchung zu charakterisieren. Es folgen (Uppsala 1940) fest, daß Niebuhrs eolo- dann Be trachtungen über Wert: gensätze, die zum Teil etwas gische Position o f schwer zu fassen sei. ‚‚Eine ewisse Un- 1 ürlich aufgestellt sind, z. B: Illusionismus — Zynismus. entschiedenheit und Undeutlichkeit machen Niebuhrs theo- Pn S hätte doch zuerst ein klarer Begriff des Ge 8 ensatzes und logische Position schwer faßbar. Zeitweise wechselt sie die © Möglichkeit des Entstehens solcher entw 1C. kelt werden Farbe wie ein Chamäleon. Der Reichtum seiner Gedanken Ssen, Dann werden wir wieder zur anthropologischen führt manchmal zu einer lockeren Gedankenführung. Rest- Situation zurückgeführt und das Thema ‚‚Mensc und Zeit- bestände einer liberalen theologischen Position, die im all- keit“ Ohne eigentliche Tiefe auf etwa zehn Seiten behan- gemeinen überwunden ist, können auch wiederauftauchen ... delt. Die Niebuhr überwindet diese Unbedachtsamkeit in „Jenseits der i und dem beiden letzten Kapitel handeln von der Situation sittlichen Guten und dem inneren Ethos. Als die Tragödie‘ (a. a. O., S. 251). M Tundwerte des inneren bar k Ethos werden Haltung, Ehre‚ Dienst- Buches gut Damit ist die sachliche und biographische Stellung dieses e eit und Herz beschrieben. tiefung, die ß troffen: es ist Ausdruck der theologischen Ver- Es ist mir recht zweifelhaft, ob aus der Schrift Ergebnisse ei Niebuhr am Ende der dreißiger Jahre einsetzt ö ßerer Bedeutung gewonnen werden können. Ein und in seinen Gifford-Lectures von 1938—19 lle (Human Na- en angel ist die Unbestimmtheit der Formulierung. Wir ture and Human Destiny) ihre vorläufige Vo ndung findet. % erhalten z. B. die Definition der Ehre: ‚„„‚Ehre haben heißt Die 15 Essays in ‚‚ Jenseits der Tragödie‘“ waren zuerst Predigten, die in ändig sich orifentieren und ausrichten nach der erkannten Universitäts- und College-Gottesdiensten gehalten wurden, In ihrer vorliegen- } erfühlten Ordnung der Werte‘“‘, Daß diese Begriffsbe- den Form sind sie kaum mehr als Predigten zu betrachten, sondern theolo- mun g zu weit ist, läßt sich doch leicht, einsehen. Verf, gische Meditationen, die viel geschichtliches und philosophisches Wissen vor- ergeh t sich aber nun weiter in folgenden Wendungen: ‚Man Uuß sie [die Werte] schauen, muß sie fühlen. Ihre Ordnung ist aussetzen, dagegen auf die der Predigt eigentümliche persönliche Ansprache e logische, ableitbare, sondern eine Ordnun ?) des verzichten, Im Titel drückt Niebuhr sein Christentumsverständnis aus: christ- erzens‘ { aß die licher Glaube überwindet das höchste natürliche Selbstverständnis des Men- chrif 67). Dies Zitat soll zugleich zeigen, ‚ So lassen schen, nämlich das tragische, indem das Kreuz nicht verstanden wird Sic t gelegentlich recht populäre Töne anschl tragisches Scheitern und als „Enthüllung des Lebens als Frage- und Antwort- tuat: r das Aussetzen des Zeitbewußtseins doch wohl andere spiel seiner selbst‘ (104), sondern als Sieg in der Niederlage. „„Die christliche ionen denken als die Ausbesserung einer Gardinen- Schau der Geschichte ist tragisch insofern, als sie auch an den höch_lt.n i | 355 Theolégische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 356 geistigen Leistungen das Böse als unvermeidliche Begleiterscheinung erkennt. anschauliche Denkweise der Führer des NS aufgezeigt und die Wirkun Die christliche Schau der Geschichte steht jenseits der Tragödie, weil sie das von Vermassung und Terror, im dritten seine Böse nicht als etwas ansieht, was dem Dasein selbst anhaftet, sondern als antichristliche Wesensbestimmtheit, Religion des Bluts und etwas, was schließlich auch noch unter der Herrschaft eines guten Gottes steht‘‘ Ethik des Bluts, im vierten der Kampf gegen die Kirchen, (7). Damit steht Niebuhr vor der Frage der Versöhnungslehre. Hier vollzieht im fünften der Bruch mit dem christlichen Bild unserer Ge- nun N. den Bruch mit der liberalen Theologie vollständig und wird biblischer schichte. Realist. Er fühlt immer noch sehr lebendig die Spannung, die zwischen der Daß K. viel zitiert, ist im Stoff begründet (merkwürdiger- mythischen Form der biblischen Wirklichkeit und einem modernen rationalen weise wird $ 24 des NS-Programms nicht wörtlich wieder- Verständnis besteht. Die Paradoxie von 2. Kor. 6, 8 1äßt ihm hier die Ent- gegeben) und von manchem Buch, das in anderen Zonen er- schien, erfuhr ich erst durch ihn. Und wie wenig kennen mythologisierung als eine Antinomie erscheinen, die weder in Richtung auf den modernen Rationalismus, noch auf einen konservativen Biblizismus aufzulösen Deutsche noch heute weithin die Geschichte unsrer letzten ist. Einerseits gilt, daß es kein echtes Verständnis von Leben und Geschichte 16 Jahre. So ist sein Buch verdienstlich. In der Ablehnung gibt ohne die Offenbarung, anderseits wird der theologische Sinn des christ- des NS stimme ich mit ihm ganz überein, auch in solchen lichen Dogmas verfehlt, wenn seine mythische Ausdrucksform als geschicht- Urteilen wie: ‚, Jeder totale Staat ist seinem Wesen nach anti- liches Geschehen genommen wird. Zur gegenwärtig viel verhandelten Frage christlich‘‘ (137), ebenso darin, daß er- die andren Völker der Entmythologisierung stellt gerade der erste Essay einen wertvollen fragt, ob nicht bei ihnen ähnliche Entwicklung hier und da Beitrag dar,. Gegenüber seinen früheren Schriften fällt auch besonders die stär- einsetze oder drohe. In der Tat gehört zu gerechtem Urteil kere Betonung des Eschatologischen auf. Er nimmt den Gedanken der Wieder- über die Sache der Blick auf auswärtige Revolutionen (um kunft Christi durchaus ernst, wie den der Auferstehung des Leibes. Er bekennt, nur eine aus der Vergangenheit zu nennen: die große franzö- daß ihm gerade der Auferstehungsglaube in seinen liberalen Anfängen be- sische; die bleibenden Unterschiede werden leicht klar sondere Schwierigkeiten gemacht hatte. ‚„„‚Doch sind einige von uns jetzt der werden). Überzeugung, daß es richtig sei, den Stein, den wir damals verwarfen, zum Als entscheidenden Gegensatg sieht K. freilich nicht den Eckstein zu machen‘“ (166). Dabei will aber N. auch diesen Gedanken nicht zwischen Humanität und NS an, sondern zwischen säkulari- wörtlich nehmen, aber doch bringt er besser als der der Unsterblichkeit der sierter Menschheit und biblischem Christentum. Alle Ge- Seele die Einheit von Leib und Seele zum Ausdruck, und ist ein unveräußer- schichtsphilosophie wird für ihn im Grunde Geschichtstheo- liches Symbol dafür, daß ein Begriff von der Erfüllung des Lebens nur im Zu- logie. Und er nimmt den Glauben an widergöttliche, satanische sammenhang mit der Anschauung unseres gegenwärtigen Lebens ausgedrückt Mächte ernst. Wie ich mit ihm in vielem Grundsätzlichen werden kann. übereinstimme, z.B. in der engen Verbindung zwischen Christenglaube und Dienst am Nächsten, so scheint mir auch Niebuhrs Bibelauslegung zeichnet sich dadurch aus, daß seine Kritik des NS-Geschichtsbilds treffend. Nur wäre, wenn sie bei aller Treue gegen den eigentlichen Sinn diesen nicht in der historischen Ferne des Urchristentums findet, sondern ihn man zeigt, welchen Wert das Christentum führender Deut- scher für unser Volk gehabt hat, als Gegenseite gerechterweise für die Gegenwart durchleuchtend werden läßt. So wird für zu erwägen, daß das einseitige religiös-kirchliche Interesse ihn der Gegensatz der Kinder dieser Welt und der Kinder des Lichtes (Luk. 16, 8) zu der Formel, durch die der Gegensatz solcher Herrscher wie Friedrich Wilhelms III. und Wilhelms I. in ihren späteren Jahren starke und schlimme Wirkungen auf zwischen den zynischen Verächtern der Moral und den Ver- unser staatliches Leben gehabt hat. Von Mängeln der Christen tretern der Demokratie erhellt wird. spricht K. ernst (nur ie Fülle kirchenbehördlicher Erklä- Niebuhr verfolgt in seinem Buch „Die Kinder des Lichts und die Kinder rungen für den NS 1933 beurteilt er zu nachsichtig). Klerikale der Finsternis‘‘ ein doppeltes Ziel: die negative Aufgabe der Destruktion der Ideologie oder wie N. sagt, eine „Kritik der herkömmlichen Verteidigung der Neigungen hat er nicht, erwartet nicht nach diesem zweiten Weltkrieg ein Jahrhundert der Kirche, sondern tut düstere vDemokratie“, und die positive der Rechtfertigung der Demokratie gegenüber apokal tische Ausblicke. den moralischen Zynikern. N. ist sich darüber klar, daß die Demokratie unter einem Doppelaspekt gesehen werden kann. Einmal ist sie Produkt des bürger- Oft empfinde ich Widerspruch. K. ist wesentlich für das Luthertum interessiert; daß, wieso, warum gerade Refor- lichen Zeitalters und teilt dessen Schwächen und Schicksal, die Überschätzung mierte dem NS‘wirksam entgegentraten, kommt nicht aus- der Freiheit des Einzelnen und die Blindheit gegen die ökonomischen Grund- und dem Idealismus .lagen. Soll die Demokratie überleben, so braucht sie eine solidere Grundlage reichend zur Sprache. Der Aufklärun geht es bei ihm fast so schlecht wie Be i Barth, und ebenso als sie die bürgerliche Lebensanschauung darstellt. Die Demokratie wurde von der ‚liberalen Theologie‘. Lessings Wort vom Wert des unklugen ı ,„‚Kindern des Lichtes‘‘ gebaut, von sentimentalen Illusionisten, denen die „„Kinder der Finsternis‘‘, die moralischen Zyniker, gegenüberstehen, Suchens nach Wahrheit lehnt er ausdrücklich ab; daß die Führer der deutschen Erhebung 1813 (zwar nicht Rationa- die erklären, daß Macht vor Recht geht. In der Betrachtung der Demokratie listen, aber auch) nicht Lutheraner in K.s Sinn waren, ver- macht N. sein geschichtlich-übergeschichtliches Denken fruchtbar, indem er davon spricht, daß es eine christliche Selbsttranszendierung des Ich gibt, die kennt er, ebenso, welchen sittlichen Ernst viele Liberalen und Demokraten des Westens haben, die keine Kirchenchristen darum weiß, daß Gottes Reich höher ist als alle geschichtliche Verwirklichung. sind. Echte Freiheit dürfe nicht als Autonomie des Gewissens Von diesem Bewußtsein strömen neuer Reichtum und höhere Möglichkeiten einer besseren Gerechtigkeit in die Geschichte und die Gestaltung der Gesell- interpretiert werden (117), Widerstand gegen den Christus- glauben ernte ethische Verwahrlosung; religionslose Ethik schaft. N. ist stark durchdrungen von dem Wissen um die Ambivalenz der erscheint ihm also als unmöglich. Wohl will auch er keine Ver- Geschichte, und ringt um die rechte Mitte zwischen einem historischen Deter- balinspirationslehre, aber wie oft Bibel- und Wunderkritik minismus, der in der geschichtlichen ‚Entwicklung das Gefälle eines unerbitt- einfac aus Wahrheitssinn erwuchsen, sieht er offenbar nicht. lichen Gesetzes erblickt, und einer Freiheitslehre, die sentimental und illusio- Muß nach ihm „‚ein durch das Sieb des Verstandes gepreßtes nistisch wird. N.s Versuch eines Verständnisses der Demokratie wird zu einem Christentum der Verkündigung der Kirche als eine grauen- weitgespannten Entwurf einer Geschichtstheologie, „„Es wird lange dauern, volle Karikatur, ja als eine Schändung des Heiligen erscheinen‘‘ bis die modernen Idealisten erkennen werden, daß die tiefen Wahrheiten des christlichen Glaubens, die sie verleugnet haben, unentbehrliche Hilfsmittel (28), so fragt man: haben Biedermann, Herrmann, Albert Schweitzer das Heilige geschändet und wo ist in solchem Urteil zur Lösung der geschichtlichen Aufgaben bieten, die vor uns liegen. Diese Wahr- der Sinn unseres Meisters? Und gewiß ist, wie K. meint, der heiten sind berechtigterweise darum verleugnet worden, weil sie durch Bildungs- feindlichkeit verdorben und eng mit den kulturellen Voraussetzungen längst Arierparagraph in der Kirche ein Verstoß gegen die christ- liche Brüderlichkeit, wie sie sich namentlich beim Abend- zerstörter Kulturen verbunden waren. Andererseits aber sind sie zu Unrecht mahl zeigen soll; nur ist die schon oft durch unendlichen darum verleugnet worden, weil die moderne Kultur die Geschichte selbst als Abendmahlsstreit vermeintlich recht die Erlösung ansah und daher an einer tieferen Deutung der Beziehung von 5 läubiger Christen ver- letzt worden. Aber statt weiterer K ritik spreche ich zuletzt Geschichte und Erlösung uninteressiert war‘“ (121). lieber den Wunsch aus, es möge sich künftig als wahr er- Tübingen H. H. Schrey weisen, daß die Bekennende Kirche (die K. im ganzen recht gut schildert; nur erwähnt er nicht, wie viele ihr angehörten Künneth, Walter, Prof. D. Dr.: Der große Abfall, Eine geschichtstheo- und angehören, die keineswegs K.s Bibelglauben haben) „eine logische .Untersuchung der Begegnung zwischen Nationalsozialismus und Wiedererweckung christlicher Glaubens- und Lebenskräfte‘‘ Christentum. Hamburg: Wittig 1947. 319 S. 8°. bedeute, „‚wie sie in diesem Umfang seit den Tagen der Refor- Hau tinhalt des Buchs ist: im Nationalsozialismus kam mation nicht zu verzeichnen war‘‘ (229). Ich würde heute nicht der Abfa) i 1 von Gott, der weltliche Si nn des Abendlandes, der wagen, die Wendung von 1933 an zum Väterglauben schon Säkularismus auf seinen Gipfel; Rettung aus dem Zusammen- für bedeutsamer zu erklären als die um 1820, ie Erweckung bruch gibt es nur durch Rückkehr zu vollem biblischen und Restauration des vorigen Jahrhunderts. Wir übersehen Christentum. Der erste Abschnitt gilt dem geistesgeschicht- besonders noch nicht, wie K irchliches und Politisches weiter aufeinander wirken werden. S icht dies Buch christlich- lichen Hintergrund (Skepsis, keine Gewissensbindung mehr) N und als Wegbereitern des NS Darwin, Nietzsche, Chamber- kirchlichen Protest gegen den S aus, sSo hätte gerechter- lain, Spengler (wobei K. durchaus sagt, wieviel diese Männer weise auch gefragt werden müssen, ob und wie zu der poli- vom S scheidet). Im zweiten wird die religiöse oder welt- tischen Wandlung, daß der NS sich ausbreitete und die ehr- 357 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 358 heit und Macht gewann, beigetragen hat, daß auf kirchlich- Verzweiflung durch eschatologische Ideen; auch Zarathustra theologischem Gebiet nach dem ersten Weltkrieg eine starke ruft: „,Herauf nun, du großer Mittag!‘, nur daß man das mit Tückläufige Bewegung eingesetzt hatte. Zwar kann, wer für solchem Gemeinte nicht vergegenständlichen darf (wie es im Autorität und Bekenntnis in der Kirche eintritt, scharfer Gedanken, den Ubermenschen zu züchten, doch geschehen Gegner der Diktatur im Staate sein, aber für die Massen war). Aber in tapferer Resignation gegenüber der Welt und im gelten da seelische Gesetze, Analogien, Parallelen, die viel zu Gewinn echter Transzendenz stimmen — so urteilt Buri — wenig beachtet zu werden pflegen, Nietzsche und Luther schließlich doch überein. An einen Auf- H. Mulert satz Hirschs über Nietzsche und Luther (Jahrbuch der Luther- Niederbobritzsch Gesellschaft 1920/21) anknüpfend, will er zeigen, daß mit den Buri, Fritz, Doz. Dr. theol.: Kreuz und Ring. Die Kreuzestheologie des Symbolen Kreuz und Ring „ein Sich-Fügen in das Sinnlose““ jungen Luther und die Lehre von der ewigen Wiederkunft in Nietzsches bezeichnet sei, wie schon der Ausgang:; unkt beider die in reli- „Zarathustra‘, Bern: Haupt [1947]. 121 S. gr. 8°, ijöser Dimension erlebte Frage nach de € m Sinn des Sinnlosen Seit Nietzsche mit seinen kühnsten Schriften auftrat, ist B ilde. Dabei sei Luther mit seinem Mönchtum ebenso geschei- Schon wiederholt versucht worden, zu zeigen, daß bei Theologen tert wie Nietzsche mit seinem Ubermenschen-Ideal. Auch seien und religiösen Denkern vergangener Zeiten sich überraschende „Mönch und Ubermensch nicht nur Gegensätze‘‘ (10). Beide, Luther wie Nietzsche, hätten ‚‚wirkliche und wahrhaftige Er- Parallelen zu seinen Gedanken finden. So hat Klepl Schleier- lösung‘‘ gefunden (11), Luther, nachdem er an der mönchischen machers Monologen und Nietzsches Jenseits von Gut und Böse zusammengestellt. Ebenso haben Bücher, die Luther ‚„,aus dem Werkgerechtigkeit, Nietzsche, nachdem er an der Züchtung Christlichen ins Menschliche übersetzen‘‘ oder den modernen des Ubermenschen irre geworden war. enschen in Luther herausarbeiten, Anlaß zu Vergleichen mit Freilich vergesse man — würde ich hinzufügen — darüber ietzsche geben können. Buri geht von Luthers Kreuzestheo- solche Unterschiede nicht wie den: für Luther wie für andre Ogie aus d. h. von dem mittelalterlichen Gedanken, den Luther Christen jener Zeit war die resignatio ad infernum Antwort auf festhielt, wahre Frömmigkeit zeige sich in resignatio ad in- ernum, in der Bereitschaft, aus gehorsamer Liebe zu Gott, die Frage nach ihrem persönlichen Endschicksal; für Nietzsche wenn er es wolle, auch in die Hölle zu gehen, Nietzsches Lehre ist die Lehre von der ewigen Wiederkehr (wie auch für Andere, die sie annehmen) Antwort auf die Frage nach Ziel oder Art Wöhnlich meine. von der ewigen Wiederkehr stehe dem viel näher, als man ge- des Weltlaufs (worin dann Antwort auf die nach dem persön- lichen Schicksal eingeschlossen ist). Fromme jener alten Zeit Man liest diese M. Werner gewidmete Schrift mit Inter- suchten und fanden in der resignatio U berwindung ihrer Selbst- esse, Der Blick Buris ist weit enug und sein Denken unbe- liebe; ihr Denken war von ihrem Gewissen getrieben, Nietz- angen genug, um nicht einfach d avon abhängig zu bleiben, daß sches Wiederkunftslehre ist dagegen rein Sache theoretischer uther einen sittlich ernsten Atheismus nicht ekannt, viel- Vernunft (oder schweifender Phantasie), jedenfalls nicht ir- Nietzsche all seinen Zorn und Haß über das Christentum aus- mehr auf die zweifelnde Vernunft grob gescholten hat, und ders auf die Ethik und erst wenn der Zweifel diese Wendun gendwie ethisch orientiert. Sein Skeptizismus warf sich beson- (3 d gossen hat; er hat andrerseits nicht etwa versucht, seine bei- nimmt, drohen Welt und Leben sinnlos zu werden., Daß die en Helden im Interesse seines Themas vorschnell in Einklang Menschen nicht besser, sondern (mindestens in der letzten zu bringen. Er 1äßt jeden in seiner Eigenart stehen, weiß, wie Weltzeit) schlechter werden, ist zwar auch überlieferte christ- rtemd sie einander sind. Aber im Zarathustra sind in der Tat liche Ansicht; aber sie wird überwogen von dem Gedanken, Stellen, die zeigen, daß Nietzsche, weil er überhau pt starkes daß schließlich doch Gott den Seinen ewige Seligkeit bereite. Empfinden hatte und die Ehrfurcht vor dem Ewigen nicht So wird ja auch bei Luther die Bitterkeit der resignatio aus- atte aus seiner Seele reißen können oder wollen, doch einer geglichen durch die Einsicht, wer sich mit Gottes Willen einig (mit schroffen theoretischen Negationen verbundenen) Fröm- wisse, für den würde auch die Hölle nicht wirklich Hölle sein. migkeit nicht fremd war. Ich sage das alles nicht gegen Buri, sondern nur gegen Nur ist fraglich, ob der Gedanke, alles Geschehen wieder- UÜberschätzung der Parallele, auf die er hingewiesen hat, Rich- hole Ssich ewig, für ihn wirklich so viel bedeutet hat wie für tig bleibt, daß es sich bei Luther wie bei Nietzsche schließlich uüther jene Lehre seiner Frühzeit. Nietzsche hat ihn ausge- um ein „‚ungeheures unbegrenztes Ja- und Amen-Sagen‘‘ han- Streut wie ein Reicher aus seinem Schatz Altes und Neues unter delt. Nur ist bei Luther dieses Ja Ausdruck tiefen Vertrauens, e M enge wirft. Löwiths von Buri zustimmend erwähnte Schrift „N.s Philosophie der ewigen Wiederkunft des Glei- bei Nietzsche schmerzlicher Ergebung — wozu hat Zarathustra en “ ’ uns den Übermenschen gelehrt, wenn doch auch alles Allzu- N,s bil de WE K nne ich leider nicht, fürchte aber, wenn man N. die zeige, daß diese Lehre den Grundgedanken menschliche und Untermenschliche ewig wiederkehrt? Und soll man den Abstand zwischen jener frühen Lehre Luthers SO versteht, wird er nicht gewinnen. Die Leidenschaft, mit der und seiner späteren Rechtfertigungs- und Heilslehre so be- er das Christentum bekämpft, kommt doch zum großen Teil tonen wie Buri es tut? Immerhin ist es bezeichnend, daß er aher, daß er in allen Gedanken an Jenseitiges, Transzendentes Luther mit Nietzsche zusammenstellen kann, nicht Zwingli eine selbstsüchtige) Phantastik sieht. Aber das Christentum und Calvin; jener ist abgründiger. Nahe liegt schließlich die Mmit all seinen Vorstellungen von Himmel, Hölle und Fegfeuer ) Frage: was würde Nietzsche, der Luther kräftig gehaßt hat, ein Waisenknabe en den Glauben an ewige Wiederkehr alles Geschehens, d. H. d ie Phantastik dieses Glaubens scheint dazu sagen, daß er so mit ihm zusammengebracht wird ? Nun, mir noch viel kühner. Und fragt man nach dem inhaltlichen vielleicht würde er, der, wenn er länger gelebt hätte, an vielen seiner Jünger wenig Freude gehabt haben würde, Buris Ver- ert der beiderseitigen Gedanken, ethischem oder ästheti- such nicht so schroff abgelehnt haben, wie man zunächst Schem Wert, so gilt: man kann Welt und Leben optimistisch meinen mag. Nur scheint mir Buri zu weit zu gehen, wenn er durch euten, indem man an Fortschritte durch Menschenkraft oder beide Symbole, Kreuz und Ring, so zusammenstellt, daß eins öttliche Vorsehung (oder durch beide) glaubt (evolutio- erst durch das andere deutlich werde. niStisc f er Fortschrittsglaube ist auch ohne Gottesglauben mög- „Wie der Sinn des Kreuzes in der frühen Theologie Luthers erst recht ch), Man kann sie auch essimistisch deuten und, wenn man deutlich wird, wenn er im Rahmen des von Zarathustra gepriesenen ‚hochzeit- abei über das jetzige asein des Einzelnen hinausblickt, telenwanderung un Wiederverkörperung bis zum Sschließ- lichen Ringes‘ gesehen wird, so wird umgekehrt auch der letzte Sinngehalt chen Erlöschen in einem Nirwana annehmen. Aber bei dem dieses heidnischen Symbols erst im Lichte des Christuskreuzes erkennbar‘‘ (S. 8 f.). W: en ist ein Ziel vorgestellt. Nietzsche dagegen sieht den ewig Nein, Christen sollen zwar gegen Nietzsche gerecht sein, ederholten Weltlauf als ziellos an, die Welt als ein perpe- aber Luther, auch den jungen Luther, recht zu verstehen, dazu s um mobile, und das Ziellose ist für uns sinnlos. Aller gute brauchen. wir Nietzsche nicht. Zum Teil sind seine und Luthers n im Einzelnen wird schließlich vom Unsinn des Ganzen Verschlun gen; hier liegt wohl auch resignatio vor, jedoch ad Gedanken wirklich inkommensurabel; auch im Geistig-Ge- absurdum. schichtlichen ist manches ebenso weni; zusammenzubringen Umsichtig ist es aber, wie Buri seine These in drei Ab- wie etwa bei der Naturbetrachtun ie Begriffe blau und itten durchführt. Er spricht zuerst von der Verschieden- schwer, Auch wer betont, daß in den orten des Glaubens das heit Gemeinte immer etwas anderes ist als das Gesagte, und daß Tasche es Ausgangspunkts beider, wobei doch auch über- das Wesentliche der Frömmigkeit eine Richtung der Seele ist, X nde Ubereinstimmungen sich zeigen wie im Empfinden ustras nicht Lehren der Kirche es sind, daß man also Luther und as Numinöse, das wir im zweiten Tanzlied Zara Nietzsche schon ernster vergleichen kaänn, als es nach der land- $püren; dann von der Verzweiflung, in die beide gerieten, u lo; er durch den Gedanken, er könne zu den auf ewi Ver- läufigen Vorstellung von beiden scheint, wird darum zu Buris Tenen gehören, Nietzsche-Zarathustra durch seinen E k el an seine Schrift, Thesen Vorbehalte machen. Aber lehrreich und anregend ist en enschen und durch die Ahnung ewiger Wiederkehr alles x ©Schehens,. auch des kleinsten, Beide aber überwinden die Niederbobritzsch H. Mulert &e W 359 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 360 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Velut ille ad Rombum Aber ist es nicht das Wesen aller Schmeichelei, daß das tractare dem praesumere nicht entspricht? Ob die Schmeichelei grob oder fein ist, ändert a) In der ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 690 ff. hat Erdmann Schott eine Er- nichts an ihrem Wesen: daß sie nämlich Lüge ist. Wenn sie so massiv auftritt, gänzung gebracht zu meinem Aufsatze über dieses Thema (Zeitschr. f. syst. wie in der Satire Juvenals, wirkt sie lächerlich; aber Juvenal will seine Leser nicht bloß amüsieren, sondern seinen Zorn über die Verkommenheit der Theologie 1928,120 ff., wieder abgedruckt in den,, Studien zur Theologie Luthers‘* 1, 435 ff.), indem er die von mir gegebene Erläuterung dieses Zitates durch den römischen Zustände ausschütten, In der Tat gilt es denn auch von allen vier Hinweis auf eine Äußerung Luthers in seiner Schrift gegen Emser von 1519 Rednern, daß sie sich etwas anderes vornehmen, als sie in ihren Worten zum (W. A, ITI, 664, 1—3; E. A. v.a. IV, 21) einer Nachprüfung unterzieht. Aus Ausdruck bringen. Und zwar gilt dies für alle nach beiden Seiten hin: 1, Sie dieser Parallele, die mir bei der Abfassung meines Aufsatzes noch unbekannt scheinen dem Kaiser zu huldigen und ihm Ehre zu erweisen und bedienen sich war, gewinnt er eine andere Deutung jener Stelle in der Schrift de servo doch seiner Schwäche für ihre Zwecke und machen ihn lächerlich, und 2, diese arbitrio als die von mir vorgetragene. Zweideutigkeit kommt in ihrem Verhalten zum Ausdruck, indem ihre Worte Daß es sich bei jener Formel um die vierte Satire Juvenals handelt, ist ganz anders lauten, als es ihrer Gesinnung entspricht. zweifellos. Juvenal schildert in dieser Satire, wie ein Fischer in der Adria einen Dieser Tatbestand liegt auch bei Catullus vor. Aber in seiner Person tritt ungewöhnlich großen Fisch fängt und — in der Angst vor der Habsucht des das Lächerliche hinter dem Verächtlichen zurück. Was ihn lächerlich macht, Kaisers Domitian, der überall durch seine Häscher wertvolle Besitztümer auf- hat unmittelbar mit seiner Schmeichelei nichts zu tun, Er ist fast blind und merkt deshalb nicht, daß die Gesten seiner Rede sich in falscher Richtung be- finden und unter juristischen Vorwänden für sich in Anspruch nehmen läßt, — von der Adria nach Alba, der Residenz des Kaisers, eilt und diesem seinen wegen. Aber kann man von dieser Unbeholfenheit des fast Blinden sagen, daß Wunderfang mit unglaublich übertriebener Schmeichelei zu Füßen legt, — er sich etwas anderes vornimmt, als er(behandelt? Ebensowenig ist dies der worauf dann in einem Staatsrat über die Zubereitung des Fisches verhandelt Fall, wenn er sich infolge seiner Kurzsichtigkeit in Frauen verliebt, die er gar wird, als ob es sich um eine Staatsangelegenheit handle. Gegenüber Erasmus nicht sieht, Diese Bemerkungen Juvenals dienen nur dazu, sein plumpes, spielt Luther diese Satire aus, indem er ihn einen ridiculus orator nennt: nisi täppisches Wesen zu kennzeichnen. Aber dazu kommt dann seine Angeberei vel ridiculi oratoris more aliud praesumere et aliud tractare velles, velut ille und seine Verherrlichung der Unmenschlichkeiten des kaiserlichen Amphi- ad Rombum (H. A. XVIII, 603, 19 ff.). theaters: Selbst in den Zeiten Domitians ist er, der Henker, ein großes und Es handelt sich nun um die Frage: wer ist jener ridiculus orator in der auffallendes Scheusal, blind, ein Schmeichler und grausamer Helfershelfer der Satire Juvenals, mit dem Erasmus verglichen werden soll? kaiserlichen Herrschaft. Er ist der einzige von den drei proceres, der sich nicht In der Satire Juvenals kommen eine ganze Reihe von Personen vor. Ab- durch den Inhalt seiner Rede lächerlich macht. Von seiner Rede heißt es — gesehen von dem kaiserlichen Dienstpersonal werden alle Mitglieder des Staats- nicht, daß er am meisten geredet habe, sondern daß er das meiste nach der rates mit Namen vorgeführt. Von ihnen ergreifen nur drei das Wort: Catullus verkehrten Seite hin gesagt habe. Und wenn es weiter heißt, daß er am meisten („einer von Domitians Henkersknechten‘“), Veiento („‚von einem überaus drei- über den Rombus erstaunt war, so paßt dies ausgezeichnet dazu, daß er ihn sten Charakter‘“) und Montanus („berühmt als Virtuose in der Freßkunst‘). gar nicht sieht. Schott meint, die Rede hätte gar nicht wiedergegeben zu werden Von diesen dreien soll nun nach Schott Catullus gemeint sein, In seiner brauchen, da es selbstverständlich sei, daß er nur „‚lauter Schiefes und Falsches „ Schrift gegen Emser sagt Luther nämlich: Nonne hoc ad Rombum orare est, sagt‘“. Aber wenn Juvenal bei ihm allein den Inhalt seiner Rede nicht angibt, ubi ad dextram tibi belua iaceat, tu versus in sinistram egregie Rombum lau- so zeigt dies, daß es ihm nicht darum zu tun ist, ihn als ridiculus orator zu des? Eben dies hebt Juvenal bei der Rede des Catullus hervor: da Catullus charakterisieren, sondern seine Person und seinen Charakter in ihrer Erbärm- fast blind ist, redet er über den Rombus zur Linken gewendet, während das Tier lichkeit darzustellen. auf seiner rechten Seite liegt. In der Schrift gegen Emser hat'‘ Luther also *# Eben hierauf kommt es Luther auch in seiner Schrift gegen Emser allein _ zweifellos den Catullus im Auge; daraus ergibt sich, wie Schott meint, die an. Er nennt Emser nicht einen ridiculus orator, sondern ironisch einen felix Folgerung, daß auch in der Schrift gegen Erasmus der ridiculus orator Catullus orator, und das, was Luther mit diesem scheinbaren Lobe meint, ist die alberne sel. Daß diese Folgerung außerordentlich nahe liegt, läßt sich nicht bestreiten. und täppische Pfiffigkeit‘' Emsers (insulsa et inepta vafritıa tua). Emser redet ber läßt sie sich bei der Vergleichung der beiden Stellen in ihrem jeweiligen so, als ob er Luther gegen den Vorwurf der böhmischen Ketzerei schützen % usammenhange aufrecht erhalten? Wenn Luther in der Schrift gegen Emser wolle; aber in Wirklichkeit sieht jeder, daß er ihn als einen Freund der Böhmen die Satire Juvenals in dem von Schott angegebenen Sinne in Anspruch nimmt, verdächtigen will. Darin liegt nichts Lächerliches, sondern in dem Verhalten muß man dann seinen Hinweis auf diese Satire in der Schrift de servo arbitrio Emsers kommt seine Niedertracht und Bosheit, sein Angebertum zum Aus- auch in diesem Slpne deuten? Kann Luther nicht an den beiden Stellen ver- druck, über die Luther seine moralische Entrüstung ausspricht. In diesem schiedene Motive aus der nach verschiedenen Seiten sich wendenden Satire Sinne kommt dem Denunzianten Emser gegenüber von den Rednern der Satire ‚Juvenals herausgegriffen haben, so daß er sie das eine Mal in diesem, das andere Juvenals allerdings nur der Denunziant Catullus in Betracht. Auch Emsers Mal in jenem Sinne verwendet? Verhalten gegenüber Luther ist zweideutig und gehört deshalb auch unter die b) In der Satire Juvenals ist die eigentliche Pointe die unbegrenzte durch die Satire Juvenals dargebotene Beleuchtung; aber gegenüber der Zwei- Schmeichelei, die der Kaiser Domitian durch seine Gewaltherrschaft groß- deutigkeit Emsers verstummt — ebenso wie gegenüber derjenigen des Catullus A gezüchtet hat. In dem Schlußverse der ersten (programmatischen) Satire — das Gelächter, das durch die Schmeicheleien des Fischers und der beiden (V, 171) spricht Juvenal es unverhohlen aus, daß sich seine Entrüstung richte anderen proceres hervorgerufen wird, Während das Komödienspiel dieser drei gegen die Zustände unter Domitian, dem (nach Sueton) an der Via Flaminia in erster Linie den Kaiser, aber kaum sie selber belastet, tritt bei der Schilde- Begrabenen, und daneben gegen den berüchtigten Mimiker Paris, mit dem der rung des Catullus das Bild des Kaisers in den Hintergrund und das Gelächter Kaiser ebenbürtig zusammengehört, In der vierten Satire werden diese Zu- verwandelt sich' in grimmigen Zorn, stände an der alle Kreise — vom einfachen Fischer bis zum vornehmen Staats- rat — durchseuchenden Schmeichelei veranschaulicht. In der Maßlosigkeit c) Ganz anders verhält es sich dagegen mit Luthers Stellungnahme gegen- über Erasmus in der Schrift De servo arbitrio. Was Luther an Erasmus be- ihrer Schmeichelei sind sich alle vier Redner gleich. Wenn einer von ihnen be- anstandet, ist das Verfahren, dessen sich Erasmus bei der Behandlung der sonders hervorgehoben werden soll, so kann es nur der Fischer sein, der die _ Komödie in Szene setzt, den Ton angibt und als Hauptperson der Posse ihr Lehre vom freien Willen bedient. Erasmus hatte in der Einleitung seiner Diatribe de libero arbitrio erklärt, daß er kein Freund von zuversichtlichen Be- Gepräge gibt. Die drei anderen — die proceres — dienen nur zur farbigen Be- hauptungen gegenüber den Fragen des Glaubens sei, sondern es lieber mit den reicherung des Gemäldes. Der schriftstellerischen Kunst Juvenals entspricht e Skeptikern halte, soweit nicht das kirchliche Dogma unbedingte Unterwerfung es auch sonst, daß er das eigentliche Thema nach verschiedenen Seiten hin zu fordere, An dieser Erklärung des Erasmus nimmt Luther Anstoß: dem Christen veranschaulichen sucht und durch allerlei beiläufige Nebentöne pikanter ge- staltet. In diesem Sinne wird in der vierten Satire gezeigt, wie durch die Emp- gezieme es, seines Glaubens unbedingt sicher zu sein und dementsprechend für seine Wahrheit unbedingt einzutreten, So müßte denn Erasmus auch in fänglichkeit des Kaisers für die blödeste Schmeichelei die Korruption nach der Lehre vom freien Willen zu festbestimmten Aussagen gelangen, es sei denn, allen Seiten hin gefördert wird: der besonders verächtlich behandelte Catullus, _ der immer nur sieht, was nicht da ist, rechtfertigt durch sein Angebertum und daß Erasmus die Lehre vom freien Willen nicht zu den heilsnotwendigen Er- kenntnissen des Glaubens rechne, sondern als unwichtig und nicht den Glauben _durch seine Bewunderung der Zirkuskünste des Kaisers die grausame Willkür berührend betrachte, des Kaisers, die alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens zerstört, — der Streber Vejento appelliert an die Einbildung des Kaisers auf seinen Kriegs- Das Verfahren des Erasmus kann also verschieden gedeutet werden: ent- weder er hält die Lehre vom freien Willen für eine Angelegenheit des Glaubens, Y ruhm, wofür er ihm allerdings nur die Anweisung auf die Zukunft geben kann, — und Montanus als der Nutznießer des Systems endlich spielt den letzten will sie aber so behandeln, als ob es sich um etwas ganz Unwichtiges handle, — Trumpf aus, indem er die Neigung des Kaisers zur Schlemmerei (der Rombus oder er hält die Lehre vom freien Willen nicht für eine Angelegenheit des Glaubens, wird auch von Horaz als besondere Delikatesse erwähnt: Epod. II, 50) durch phantastische Einfälle zu reizen sucht; wobei selbst die Mauern Alba’s der für Von diesen beiden Möglichkeiten will Luther die letztere ausscheiden- den Fisch zu beschaffenden Pfanne zum Opfer fallen sollen, Wenn Erasmus meinen sollte, daß der freie Wille mit den Fragen des Heils Schott meint, bei allen vier Rednern liege die Lächerlichkeit in der gro- nichts zu tun habe, dann würde allerdings sein Skeptizismus am Platze sein; tesken Plumpheit ihrer Schmeicheleien, aber man könne doch nicht von ihnen aber dann müßte Luther ihn einen impius scriptor nennen, und dies will Luther allen sagen, daß sie sich „‚das eine vornehmen und das andere behandeln‘‘, — nicht. Immer wieder sagt Luther in De servo arbitrio, daß er über die Frömmig” dies treffe nur bei Catullus zu. keit des Erasmus nicht urteilen wolle. P.l 361 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 362 / lln seinem Briefe an Amsdorf vom März 1534 sagt Luther, in seiner zweiten Satire Juvenals, Ed. Heinrichii I, 1839, S. 10.) Bei der besonderen Vor- Schrift gegen die Diatribe habe er nur die incogitantia des Erasmus und seinen liebe, deren sich Juvenal auch zur Zeit Luthers bei den Humanisten erfreut, Skeptizismus kritisieren wollen, um ihm zum Bewußtsein zu bringen, daß er braucht sein Name bei Zitaten aus seinen Schriften nicht genannt zu werden, damit in die Gesellschaft Lucians und Epikurs gerate (Enders X, 10). Es ist e) Abschließend möchte ich noch auf eine Stelle aus der zeitgenössischen lediglich der Stil des Erasmus, den er hat beanstanden wollen: sein bilingue Literatur hinweisen, an der der Rombus Juvenals ebenfalls erscheint und in der- flexiloquium seu inaniloquentia (S. 14). Er hat ihn also schonen wollen, indem selben Weise wie von Luther in De servo arbitrio verwendet wird, wobei eben- er die dogmatische Integrität des Erasmus nicht anrührte. Daß er damit falls Juvenal nicht genannt wird. Im Eccius dedolatus (Böcking IV, 533 f.) keinen Erfolg hatte, ist selbstverständlich, da die Eitelkeit des Erasmus durch bekennt sich Eck unumwunden zur Heuchelei: Quid Dei honor? Coelum coeli nNichts so empfindlich verletzt werden konnte, wie durch eine abfällige Be- Domino, terram autem dedit filiis hominum. Simulatio tantum et populi Merkung über seinen von ihm selbst so sehr bewunderten Stil. stultitia nobis salvae permaneant, et nil nobis de internis, dummodo externa In der Tat ist es denn auch Luthers Hauptanliegen in De servo arbitrio, et ceremonialia rite procedent, Als der Auditor über diese Art von Theologie den Stil des Erasmus lächerlich zu machen. In diesem Sinne spricht er sich sein Entsetzen ausspricht, erinnert ihn Eck an den allgemein üblichen Grund- Nicht bloß in den Schlußworten seiner Schrift (E.A, v.a. VII, 367 f.) aus, — satz: Xia Aahdetre, ähha db moselre (Fab, Aesop. X, Teubner S, 7), Gegen- auch die wiederholten Zurückverweisungen auf das Zitat aus Juvenal bezeugen über dem Vorhalt des Auditors, daß solche Heuchelei doch nicht recht sei, er- widert Eck: Quid haec ad Rombum, cum ipsorum sumus iudices ac coeli clau- dies, So z. B., wenn es (S. 317) heißt: Quo igitur rhetor ille fugit, qui dicturus de palma nihil dicit nisi de cucurbita? oder wenn Luther (S. 320) sich dagegen dendi et reserandi potestatem habeamus, ipsis vero iudicare non liceat? Verba Verwahrt: ma insimulari eius hypocrisis, ut aliter sentiam et aliter scribam. igitur, non opera nostra intuantur, Diese Äußerung Ecks unterscheidet sich Besonders zu beachten sind dabei die Ausführungen, die Luther im un- von der Stellungnahme Luthers dadurch, daß Eck in der von Juvenal ge- Mittelbaren Anschlusse an das Zitat aus Juvenal gibt (S. 121). Dort nimmt er schilderten Heuchelei das Ideal seiner Theologie sieht, während Luther diese die Alternative zwischen dem ridiculus orator und dem impius scriptor wieder Art von Theologie verurteilt. Daß Eck aber in der Unaufrichtigkeit, die in der auf und schaltet den impius scriptor aus der Debatte aus: de animo tuo nolo Verantwortungslosigkeit seiner Worte zum Ausdruck kommt, mit Erasmus hldlcare; interim, ut linguam et calamum corrigas et deinceps tibi tem- übereinstimmt und ihm ebenbürtig ist, zeigt in dem Pamphlet gegen Eck ein Peres a talibus verbis, moneo, nam utcunque animus est integer et candidus, Hinweis auf den Briefwechsel zwischen Eck und Erasmus, in dem sie sich Oratio tamen, quae animi character esse dicitur, non talis est. gegenseitig belügen (l. c. S, 533, 25 f.). Was Erasmus einem ridiculus orator vergleichbar macht, besteht also f) So glaube ich denn, daß trotz der wertvollen Ergänzung, die Schott darin, daß er für die Behandlung so ernster Dinge, wie es die Probleme des meinen Ausführungen in meinem Aufsatze von 1928 durch den Hinweis auf Glaubens sind (zu denen auch das des freien Willens gehört), eine Redeweise in die Schrift Luthers gegen Emser hat zuteil werden lassen, das Zitat in Luthers Anspruch nimmt, die nur gegenüber unwichtigen und gleichgültigen Dingen De servo arbitrio nicht auf die Kurzsichtigkeit des Catullus und auf seine ver- am Platze ist. Erasmus nimmt sich vor, über ein Thema zu sprechen, bei dem kehrten Gesten zu beziehen ist, sondern auf den Widerspruch, der zwischen das Heil des Menschen auf dem Spiele steht; aber bei der Ausführung dieser dem Ernste des Gegenstandes, von dem Erasmus redet, und der leichtfertigen Absicht bedient er sich einer Behandlungsweise, dl& nur bei gleichgültigen und Art, wie er über ihn spricht, besteht. Darin ist er allen jenen Schmeichlern Unwichtigen Dingen in Frage kommen kann. Daß diese Unlauterkeit des Domitians zu vergleichen, oder — wenn ein einzelner besonders gemeint sein Erasmischen Stils mit der Kurzsichtigkeit des Catullus und seinen dadurch sollte, käme nur der Fischer in Betracht, dessen Anonymität bewirkt, daß bei bed|ngten ungeschickten Gesten nichts zu tun hat, ist deutlich; aber ebenso ihm alle Nebengedanken fernbleiben und der Gegensatz zwischen seinen Worten Aauch, daß sein Verfahren mit dem Verhalten aller vier Redner in der Satire und seiner Gesinnung eindeutig zutage tritt. Juyenals übereinstimmt: sie alle tun so, als ob sie von einer Angelegenheit Göttingen Carl Stange reden, die vor den Staatsrat gehört, also von einer außerordentlich wichtigen ache; aber in Wirklichkeit handelt es sich nur um ein Fischessen, d) Allerdings kann man hiergegen einwenden, daß doch die Worte: velut Ein neuer schwedischer Kommentar zum NT. ille ad Rombum auf einen einzelnen Redner hinzudeuten scheinen — ebenso Wie den Singular in den Worten: ridiculi oratoris more, jenes ‚,ille‘‘ wieder- „Im Verlag von Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Förlag Stockholm aufzunehmen scheint. Aber der Singular in den Worten: ridiculi oratoris more hat unter Leitung von Prof, Anders Nygren-Lund ein neues Kommentarwerk St im kollektiven Sinne gemeint: „„In der Weise eines lächerlichen Redners‘. zum NT zu erscheinen begonnen, Es heißt nicht ridiculi illius oratoris more. An einen einzelnen bestimmten „Tolkning av Nya Testamentet‘ (Auslegung des NT). Das Unternehmen edner zu denken ist man nur versucht durch den folgenden Satz: velut ille ist berechnet auf 11 Bände, ad Rombum. Aber die grammatische Konstruktion läßt diesen Zusammen- „Es wird sich dabei um ein Bibelwerk von wesentlich neuem Typ hang nicht zu; es müßte dann heißen: ridiculi oratoris more ... velut illius handeln, das sich bemüht, eine wirklichkeitsgetreue Gesamtschau dessen zu ad Rombum. Indem Luther nicht den Genitiv, sondern den Nominativ ge- br aucht, wird der grammatische Zusammenhang zwischen dem ridiculus orator geben, worum es im NT geht. Die Aufmerksamkeit soll dabei nicht so sehr auf das einzelne Wort, auf den einzelnen Ausdruck gelenkt werden, sondern Mnd dem jille gelöst, es soll gesagt werden, was der Text ausdrücken will, wobei besonderer Wert Gegenüber dieser Erwägung kann man allerdings darauf hinweisen, daß | Sich die Worte: velut ille ad Rombum nicht an den Genitiv: ridiculi oratoris auf den Textzusammenhang gelegt werden wird.‘“ l"“<:hlleßen‚ sondern an das Subjekt des Satzes: nisi ridiculi oratoris more aliud Oft wird der Urtext zitiert, überall aber zugleich die schwedische Über- Praesumere et aliud tractare velles, Man müßte also ergänzen: velut ille ad tragung beigegeben. f Ombum voluit, oder: velut ille ad Rombum aliud praesumsit et aliud tracta- Bisher sind zwei Bände erschienen3 Prof. Nygrens Auslegung des Vit, Beides würde aber nicht auf Catullus passen. Wenn dieser statt nach rechts Römerbriefes und Prof, Odebergs Auslegung zu den Korintherbriefen. N nach links gestikuliert, so kann man dies nicht als ein aliud praesumere Beides Beispiele für den hohen Stand des neuen Bibelwerkes. Weiter arbeiten °d aliud tractere bezeichnen. Diese — ihn lächerlich machende — Unbeholfen- mit die Professoren Fridrichsen, Bring, Lindblom u. a. eit hat mit dem Inhalte seiner Rede nichts zu tun, da über den Inhalt seiner Nygrens Römerbriefkommentar bringt eine gründliche Auslegung dieser £de nichts mitgeteilt wird, so daß also auch nicht von einem Widerspruch umfangreichsten Schrift des Paulus, die Verf. mit Luther als ‚,das allerklarste Zwischen seiner Absicht und seinen Worten die Rede sein kann, Und außerdem Evangelium‘‘ charakterisiert. Verf. betont stärkstens, daß wir bei Paulus das N man auch nicht sagen, daß er den Widerspruch zwischen seiner Absicht gleiche Evangelium vor uns haben wie in den Evangelien, nur daß Paulus Und seinen Worten „gewollt‘ habe, da der Widerspruch bei ihm, wenn er über- klarer und eindeutiger den Inhalt der Frohbotschaft formuliert hat (cf. Nygren, aupt in seiner falschen Gestikulation gegeben wäre, durch sein körperliches Eros und Agape, Jesus und Paulus, S. 86 ff. der deutschen Ausgabe). Der ©brechen verursacht wird. Von einem „velle‘‘ kann im Hinblick auf das aliud Grundgedanke des Römerbriefs ist die dikaiosyne 'theou. „Paulus spricht im °"'°'“mere et aliud tractare nur die Rede sein, soweit es sich um die Schmei- ganzen Brief von ein und derselben Sache, mit einer Folgerichtigkeit und <helei handelt, wie sie bei allen vier Rednern vorliegt. Schlüssigkeit, die ohne Seitenstück in der christlichen Literatur, ja in der + Nun braucht aber auch in den Worten: velut ille ad Rombum, mit dem ille Literatur überhaupt ist‘“ (S, 24). Den Schlüssel zum Verständnis findet Verf. Kar nich t der ridiculus orator gemeint zu sein; dieser Zusatz kann auch die Be- in Röm, 5, 12—21, in der Lehre von den beiden Äonen. Das Evangelium d Sutung haben, den Hinweis auf den ridiculus orator als ein Zitat zu kenn- kündet davon, wie Gott in diesem Zeitalter des Todes mit Christus etwas total z°l°h'\en. Ohne die Andeutung, daß es sich um ein Zitat handle, würde man Neues setzt: Gerechtigkeit und Leben. Nygren disponiert wie folgt: Nicht verstehen können, was Luther mit dem ridiculus orator meint. Der ille I, Der durch den Glauben Gerechtfertigte (capp. 3, 18—4, 25) Ombum kann Juvenal sein: velut ille ad Rombum narrat oder demonstrat, 11. soll leben i: ä Uther n ennt auch sonst bei seinen Zitaten aus Juvenal den Namen des Autors Nic| frei vom Zorn + In seinem Briefe an Justus Jonas vom 21, Juli 1530 bringt er ein Zitat frei von der Sünde &i US der sechsten Satire Juvenals (Vers 165), ohne anzudeuten, daß &s sich um frei vom Gesetz ; N Zitat handelt (Enders VI11, 134, 30). Das gleiche ist der Fall in der Schrift Ke| gen Emser, In seiner Auslegung des Predigers Salomonis wird ebenfalls ein frei vom Tod ä III. Die Gerechtigkeit aus dem Glauben ist nicht gegen % ers Juvenals, und zwar aus der 14. Satire, Vers 139, angeführt, ohne daß der ame Juvenals genannt würde (E.A, XXI, 114). An dieser Stelle ist das Ver- die Verheißungen Gottes 9—11 Schwei IV. Der Wandel des durch den Glauben Gerechtfer- gen des Namens um so auffallender, als unmittelbar vorher ein Wort tigten 12—15 ° Sallust und gleich darauf ein Wort Epikurs mit Namensnennung angeführt rd: Sicut Epicurus docuit, (Daß velut in demselben Sinne wie sicut bei Man merkt deutlich, daß dieser Römerbriefkommentar von einem her- ©N gebraucht werden kann, zeigt z. B. eine Stelle im Summarium zur vorragenden Systematiker geschrieben ist. Er zeichnet sich durch seltene Klar- ij al 363 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 364 heit und Stringenz aus. Zugleich empfindet man eine wohltuende Überein- zeichnete Erklärungen zu den kirchlichen Ordnungen und Institutionen, von denen der 1. Kor.-Brief spricht. stimmung eines Lutheraners mit dem Apostel. Im wesentlichen befinde ich mich in Übereinstimmung mit dem Ver- Was die historischen Fragen angeht, so legt Odeberg eine wohltuende fasser. Besonders gefreut habe ich mich, daß Nygren sich klar und bestimmt Zurückhaltung gegenüber allen bloßen Hypothesen an den Tag und scheidet für die augustinische Deutung von Röm, 7, 14 ff. einsetzt. Auf der anderen streng zwischen dem, was er weiß, und den reinen Theorien, Seine Auslegung Seite habe ich den Eindruck, daß er den theozentrischen Gesichtspunkt (Agape- ist ein gutes Beispiel für eine gleichzeitig theologische und populäre Exegese. gegen Erosmotiv) so sehr zugespitzt hat, daß die Selbständigkeit des Men- Die apologetische Tendenz verführt ihn allerdings zuweilen zu einer Spirituali- schen, die Paulus trotz allem dem Menschen einräumt, nicht zu ihrem Recht sierung des Textes, Die Auslegung ist etwas uneben; nicht alle Fragen haben kommt, Hugo Odebergs Auslegung der Korintherbriefe ist gleichfalls eine die gleiche gründliche Behandlung erfahren, Trotz dieser Einwände muß indessen Odebergs Kommentar freudig be- Qualitätsarbeit. Imponierende Gelehrsamkeit paart sich mit Geist, der Schrift grüßt werden, und wir sehen dem für die allernächste Zeit angekündigten kongenial. Während Nygrens Einleitung zum Römerbrief sich kaum mit den konkreten historischen Verhältnissen befaßt, zeichnet uns Odeberg ein leben- Johanneskommentar mit großer Spannung entgegen, Wir erwähnen ferner, daß Prof. Nygren außerdem den Kommentar zu diges, anschauliches Bild der Gemeindeverhältnisse in Korinth, Bei der Exegese kommen ihm seine gründlichen Kenntnisse des Judentums, besonders des Rab- Matthäus bearbeiten wird. Prof. Fridrichsen hat seinerseits den Markus, Lukas binismus, zugute, Die zahlreichen Hinweise auf den Gegensatz des Paulus zum und die Apostelgeschichte übernommen,‘* \ Pharisäismus dienen dazu, seine Originalität in das rechte Licht zu rücken. (0. M. = Olaf Moe, Professor für NT an der Gemeindefakultät in Oslo, Odebergs Auslegung entspricht überhaupt in hohem Grade dem Anliegen des in „Tidskrift ‚for teologie og. kirke‘‘, 1946, übersetzt und mitgeteilt Kommentars, nämlich zu hören, was der Text sagen will. Wir finden ausge- durch Pfarrer Helmut Schieck, Gellershausen i. Thüringen.) E ' ZEITSCHRIFTENSCHAU der eigenen Vergangenheit zur Formung des Charakters, zur Bildung des Ge- wissens, zum sittlichen Verhalten und zum religiösen Leben für Gott und Ewigkeit gehört. (Unter Mitwirkung von Erwin Steinborn) Feuling, Daniel, Wissen und Gewissen (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden 1947, S. 36—45). Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Zusammenhang des Erkennens mit dem Gewissen, tiefgehende Bedeutung Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in des Erkennens für die Formung des Gewissens und für das Gewissensleben. Feuling, Daniel, Das größere Leben (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. 1947, S. 116—124). Die überragende Bedeutung des Gewissens auf dem Wege zur Weisheit ' Philosophie und Religionsphilosophie und Wahrheit. Gewissensbildung, Willenslauterkeit, Einheit von Erkennen und Tun. Anwander, A., Mythos — Geschichte — Religion (Theologische Quartal- schrift Jg. 127, 1947, S. 278—294). Gauß, H., Deutsche Philosophie in der Nachkriegszeit. Im Anschluß an die Verhältnis von Mythos und Offenbarung, „Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘ (Theologische Zeitschrift Jg. 3, Bartz, Wilhelm, Das Geschichtsbild Matthias Joseph Scheebens (Trierer 1947, S. 437—456). Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 65—7"74). Skizzierung charakteristischer Aufsätze aus dem 1, Jahrgang (1946/47) Die Anschauungen des bedeutenden katholischen Dogmatikers Scheeben der „Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘. (1835—1888) über Geschichte und geschichtliches Erkennen in seinen 1881 Guardini, Romano, Über das Geschichtsbewußtsein Dantes (Theologische veröffentlichten ‚„„‚Gedanken, über das christliche Auktoritätsprinzip und seine Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 1—16). Dantes Geschichtsbewußtsein ruht im christlichen Faktum und’hat die Bedeutung für unsere Zeit‘‘, Scheebens Gedanken sind teils geschichtsphilo- sophischer, teils geschichtstheologischer Art. Würdigung der Geschichtsbe- abendländische Ökumene als Raum, trachtung Scheebens (Geschichtsnoetik, Geschichtsmetaphysik). Hellpach, Willy, Numen und Ethos. Ansatz zur Weltreligionsphilosophie Barzel, W., Blinde Freiheit. Zu einem Stück von Sartre (Stimmen der Zeit (Zeitschrift für philosophische Forschung Bd. 1, 1946, S. 47—74). Bd. 141, 1947/48, S. 217—223). Beziehung von Religion und Ethik in Anknüpfung an Kant und Rudolf Bemerkungen zu dem Drama des französischen Existentialphilosophen Otto. Jean Paul Sartre „„Die Fliegen‘‘. Sartre verkündet die Freiheit von Gott und Huber, Kurt, Leibniz und wir (Zeitschrift für philosophische Forschung Bd. 1, die Freiheit von gut und böse. Behn, S., Vom/Sinn der Geschichte (Die neue Ordnung Jg. 1, 1946/47, 1946, S. 5—934). Gegenwartsdeutung der Leibnizschen Philosophie. Unter allen großen S. 540—554). deutschen Denksystemen vor Schelling und Hegel wird nur das Leibnizsche Grundsätzliche Erwägung der Leitbegriffe der Geschichte: Fortschritt, Verfall, Zerfall, Rückschritt. Entwicklungsphasen der Menschengeschichte. den Grundfragen geisteswissenschaftlicher, systematischer wie. geschichtlicher Erkenntnis gerecht, Das große, alle tragische Menschengeschichte überschattende Sinnbild bleibt das Kreuz. Kranich, Timotheus, Innerlichkeit (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, Bergenthal, F., Der Gott, die Seele und der de. Versuch einer gestalt- 1946, S. 186—192). Wesen und Wert der Innerlichkeit; der Weg zur Innerlichkeit, erschließenden Auslegung des „Phädon‘‘ (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 267—291). MacKinnon, D.M., Kant’s agnosticism (Blackfriars Vol. 28, 1947, S, 256 Der Logos und sein Gesetz, Der Gott, der zum Tode ruft. Der Mensch, bis 263). der den Tod will. Der Tod und seine Wahrheit. Das Leben und sein heiliger Kants Erkenntniskritik, seine Ablehnung der Metaphysik, Grund. Die ewige Antwort. Montesi, G., Die Zukunft der Freiheit (Dokumente Jg. 3, 1947, S, 336 —345)- Bollnow, O. F., Existentialismus (Die Sammlung Jg.2, 1947, S. 654—666). Menschliche und christliche Freiheit. Aus „Wort und Wahrheit‘“ 1947, Jean Paul Sartre’s Prinzip des Existentialismus; atheistischer Existen- Heft 2. tialismus; Subjektivit#t des Menschen überhaupt; der einzelne ist in seiner Mougin, H., Kurze Geschichte des Existentialismus (Lancelot Jg. 1947, Entscheidung mit der Menschheit im ganzen verflochten; der existentielle Heft 7, S. 6—23; Heft 8, S, 63—78). Humanismus. Albert Camus: Der Mythos vom Sisyphus, Dempf, Alois, Schelling, Baader und Görres. Die Münchner Philosophen der Das existentialistische Hegel-Gegnertum bei Bergson und Blondel, Bei Hamelin wird durch den Existentialismus der Idealismus zu einer fideistischen __Romantik (Geistige Welt Jg. 2, 1947, S. 10—17). Lehre. Mit Brunschwicg wandelt sich das idealistische Fürstentum zur Pfarrei- Schellings Weltalterlehre, die organische Entsprechung des Menschen- Die Lehre von Jean Paul Sartre, und Geschichtsbildes, des Gottes- und Weltbildes. Baaders Menschenlehre, Müller, Ludolf, Nietzsche und Solovjev (Zeitschrift für philosophische For- Görres’ Menschenbild des christlichen Humanismus, Ermecke, Gustav, Der Philosophie Ende oder Wende? Zur philosophischen schung Bd. 1, 1947, S. 499—520). Das Verhältnis des russischen Philosophen Vladimir Solovjev (1853 bis A Besinnung heute (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S, 125—144). Die Philosophie im Gericht der Zeit; die Zeitaufgaben der Philosophie, 1900) zu Nietzsche, Der Einfluß Nietzsches auf die Entwicklung des Welt- S Die Aufgaben der christlichen Philosophie. bildes Solovjevs war nicht groß, Nink, C., S. J., Der freie Charakter des menschlichen Geistes, Infinitum Feuling, Daniel, Anstrengung des Begriffs (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 193—201). potentia et infinitum actu (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 362 Angespannte Bemühung um die Strenge des Begriffs im philosophischen bis 380). Denken; die Forderung, im Geistesleben in strengster Sachlichkeit und-Logik Der Strebecharakter des Menschengeistes in seiner inneren Wesensart, den Erkenntnisweg zu gehen. seinem Grund und Ziel, Verstandes- und Willensstreben sind zu unterscheiden- Feuling, Daniel, Erinnerung (Benediktinische Monatschrift Jg.22, 1946, Der menschliche Geist strebt auf Gott hin. Das Streben und Wirken geuchlehf S. 252—260). nicht um seiner selbst willen, sondern um dadurch die naturentsprechend® Die Bedeutung der Erinnerung für das menschliche Sein und Leben. Vollendung, das naturentsprechende Sein zu finden, Patri, A., Descartes, Sartre und Maritain (Merkur Jg. 1, 1947, S. 615—624) Diev metaphysische Bedeutung der Erinnerung. Die Erinnerung an das, was in er 365 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 366 Samson, J. P., Einige Voraussetzungen des französischen Existentialismus ‘Zur Auseinandersetzung zwischen Karl Barth und Emil Brunner über (Schweizer Annalen Jg. 3, 1947, S. 351—357). die Frage der natürlichen Theologie, Natur und Gnade im Jahre 1934, Die historischen Voraussetzungen dieser nihilistischen Bewegung., Hoffmann, A., O, P., Zur theologischen Erkenntnislehre Emil Brunners Scheler, Max, Metaphysik und Kunst. Aus dem unveröffentlichten Nachlaß (Divus Thomas Bd. 25, 1947, S. 97—118). (Deutsche Beiträge Jg. 1, 1947, S. 103—120). Darstellung und Bewertung der Prolegomena in dem 1946 erschienenen Zu der These von Albert Lange, die Metaphysik sei Kunst, „Dichtung‘“‘, ersten Bande von Emil Brunner’s Dogmatik, Unterschied von Kunst und Metaphysik. Die Rolle der „Phantasie‘“ in Meta- Horväth, A.M., O.P., Der wissenschaftliche Charakter der Apologetik Physik und Kunst, (Divus Thomas Bd. 25, 1947, S. 29—53, 177—191, 395—408). Schnitter, Th., Besinnung (Benediktinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 101 Nachweis der Apologetik als einer einheitlichen Wissenschaft und theolo- bis 106). gischen Disziplin, Ziel der Apologetik ist die allgemeine Rechtfertigung des Christlicher Humanismus als rettender Ausweg aus der gegenwärtigen Subjekts der Theologie; sie untersucht und verteidigt die Grundlagen einer Kulturkrisis. „Die abendländische Kultur ist christlich-humanistisch oder sie wissenschaftlich einwandfreien theologischen Forschung. Dieser rein wissen- ist nicht.“ schaftliche Charakter der Apologetik hindert indessen nicht, daß sie eine 5cholz‚ Heinrich, Pascal (Universitas Jg. 2, 1947, S. 513—524). Glaubenswissenschaft ist, Aphorismen zur Würdigung Pascals, Hoyer, H., Verstockung? Eine biblische Studie (Zeitwende Jg. 19, 1947/48‚ Schreckenberg, Willy, Friedrich Schlegels ‚„‚Signatur des Zeitalters‘“‘ (Die S. 172—178). neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 332—351). Zum Problem des Unvermögens zu glauben. Schlegels Staatsphilosophie im Anschluß an seinen Aufsatz „Die Signatur Klamp, G., Philosophie und dialektische Theologie (Zeitschrift für philo- des Zeitalters‘“ in seiner Zeitschrift „Concordia‘ 1820—1823., Schlegel spricht sophische Forschung Bd. 2, 1947, S. 84—110). darin in erster Linie als religiöser Mensch und betont die göttliche Grundlage Das Verhältnis von Emil Brunners Theologie, insbesondere seinem Werk Und die Bedeutung der Religion für den Staat. Ein Beitrag zur katholisch- „Der Mittler‘‘, zu philosophischen Grundanschauungen; es besteht eine romantischen Bewegung des 19. Jahrhunderts. polarische Zuordnung. Siegmund, Georg, Selbstbesinnung der Philosophie (Philosophisches Jahr- Kranich, T., Natur und Übernatur (Benediktinische Monatschrift Jg. 23, buch Bd. 56, 1946, S. 3—9). 1947, S. 275—282). siegmund‚ Georg, Grenzerweiterung der Philosophie: Medicina perennis Klärung der Begriffe Natur und Übernatur, Gegner der Übernatur: Evo- (Philosophisches Jahrbuch Bd, 56, 1946, S. 48—105). lutionismus, Relativismus, Modernismus. Das Wirken Gottes, der Überwelt- Das Wesen der Krankheit. Krankheit und Zivilisation. idee, in der Geschichte des Volkes Israel, den Propheten und Jesus Christus, slegmund‚ Georg, Hans Driesch (Philosophisches Jahrbuch Bd,57, 1947, Lubac, H. de, S. J., La rencontre de „superadditum‘‘ et „supernaturale‘“ dans 812 18) la theologie medievale (Revue du Moyen-Age latin Vol. 1, 1945, S. 27—34). Würdigung Drieschs als Biologe und- Philosoph; Driesch hat kein aus- Zum Problem „Natur und Übernatur‘“ in der mittelalterlichen Theologie. Bereiftes System der Metaphysik hinterlassen. „Seine Bedeutung besteht viel- Mockrauer, F., Christentum und Humanismus in der nordischen Volkshoch- Mehr darin, daß er in einer Zeit des philosophischen Niederganges den Mut schule (Freie Volksbildung Jg. 1, 1947, S. 71—77). Und die Kraft gehabt hat, auf eigenen reichen biologischen Forschungsergeb- Bericht über die Aussprache über Christentum und Humanismus auf der hissen aufbauend mit großer intellektueller Selbstzucht dem Neukantianismus nordischen Volkshochschultagung in Askov, Südjütland, August 1946, Bei feste Positionen abzuringen, von denen aus der Entwurf einer metaphysischen aller Würdigung der spezifisch christlichen Gesichtspunkte bot der Humanis- eltdeutung gewagt werden konnte.‘“ mus — christlich, philosophisch oder sozial-volkstümlich verstanden — nicht iegmund, Georg, Auf der Spur des Lebensgeheimnisses (Philosophisches Jahr- nur eine gemeinsame, sondern auch die breitere Plattform dar, von der aus die buch Bd. 57, 1947, S. 22—69). Bildungsarbeit zu leisten ist, 1. Die Entstehung der kausalen Entwicklungsforschung (Wilhelm Roux, Obendiek, Harmannus, Das gute Bekenntnis nach 1. Timotheus 6, 11—16 Hans Driesch, Gustav Wolff, Hans Spemann). 2. Die Frage nach dem Wesen (Evangelische Theologie 1946, S. 234—257). der Oorganischen Zweckmäßigkeit. 3. Der Erweis eines immateriellen Rich- I. Nach dem Siege des Bekenntnisses im innerkirchlichen Raum besteht tungsfaktors: die Entelechie. die Versuchung, das Bekenntnis als eine Selbstverständlichkeit anzusehen und tepun‚ F., Die Wahrheit: Lehre und Antlitz (Hochland Jg.40, 1947/48, es als einen Anspruch, Maßstab und Titel zu handhaben. Angesichts dieser S, 125—144). Versuchung haben wir nach dem guten Bekenntnis zu fragen. II. Das Subjekt Das Problem der Versöhnbarkeit von Wahrheit und Meinung. Der Kampf des guten Bekenntnisses ist der Mensch Gottes. I11. Mit dem guten Bekenntnis, der politischen Meinungen um die Wahrheit. Alle Meinungsäußerungen sind das in der Berufung zum ewigen Leben gründet, wird der Mensch in seiner p')’°hologlsch und soziologisch situationsgebunden. Im Zeichen einer Lehre ist Existenz getroffen, auf daß der Mensch Gottes lebe in der mortificatio und das Wahrheitsproblem unlöslich, Das Verhältnis von Lehre und Antlitz im vivificatio. IV, Durch das gute Bekenntnis ist der gute Kampf des Glaubens Christlichen Glaubensraum. Der philosophische Kampf zwischen der irratio- bedingt, den der zum ewigen Leben berufene Mensch Gottes zu kämpfen hat, Nalen Antlitzgläubigkeit der Romantik und dem Systemgeist des deutschen damit er den ihm gewordenen Auftrag bis zur Wiederkunft des Herrn be- dealismus. Nach Auffassung der Romantik ist die letzte, alle Meinungen ver- wahre, Söhnende Wahrheit nicht in einer Lehre, in einem abstrakten System zu Peterson, E., Die Theologie des Kleides (Stimmen der katholischen Welt Suchen, sondern in einer „existentiellen Situation‘“. Das Christentum ist Jg. 1, 1946/47, S, 311—316). Cinesfalls nur Lehre, sondern vor allem wahres Leben, Leben in der Wahrheit Erörterungen über das Kleid der ersten Menschen, die mit der heilig- risti. machenden Gnade, mit übernatürlicher Gerechtigkeit, Unschuld und Unver- szY'karskl‚ Wladimir, Adolf Dyroff. 2. 2. 1866—3, 7, 1943 (Philosophisches gänglichkeit bekleidet waren. Das Taufkleid. Das Auferstehungskleid. Jahrbuch Bd, 56, 1946, S. 26—47). Piper, Otto A., God’s Wisdom and the wisdom of the World (Crisis Christo- Würdigung Dyroffs als Philologe und Philosoph. logy 1946, S. 3—13). Piper, Otto A., What is natural law? (Theology today Vol. 2, 1946, S. 459 bis 471). Systematische Theologie Post, K., Gespräch über Religion und Idealismus (Die Pforte Jg. 1, 1947, Dogmatik (Allgemeines) S. 316—327). Idealismus und Psychismus sind als Volkskultur besser geeignet als jede B“thaur‚ H. U. v., Analogie und Natur. Zur Klärung der theologischen l="’iflzl|'‚alenlehre Karl Barths (Divus Thomas Bd. 23, 1945, S. 3—B56). Religion; die Religion schuf keine sichere Grundlage für die menschliche Ge- Car, James E., Into all truth. Some thou sellschaft und ihre Ordnung. ghts on reason and religion (lnte:- Ramsey, P., A theory of virtue according to the principles of the Reformation Pretation Vol. 1, 1947, S. 341—349). Verhältnis von Vernunft und Glauben, (The Journal of Theology Vol. 27, 1947, S. 178—196). Becq Uu6, M., C.Sc. R., Le fait interieur dans l’apologetique du cardinal Die Tugendlehre Augustins und des Thomas von Aquino. Die Einheit der ec| is mps (Ephemerides Theologicae Lovanienses Vol. 21, 1944/45, S. 97 Tugend, Die Quelle der Tugend: die Liebe (Augustin), die eingegossene Gnade :la ). (Thomas von Aquino), Erwerbung (Aristoteles), rechtfertigende Gnade (Refor- Der als Apologet bedeutende Kardinal Victor Auguste Dechamps, 1810 mation). bis ı 883, Erzbischof von Mecheln und Primas von Belgien, war kein Vorläufer Sauras, E., O. P., Lo divino y lo natural en la Teologia segün Juan de Santo St Positiven methodischen Immanenz. Tomäs (Ciencia Tomista Vol. 69, 1945, S. 21—47). ailliet, E.'rnlle‚ The path out of this wilderness. A charter for the Christian Zur Frage „Natur und Übernatur‘‘. Scholar (The Princeton Seminary Bulletin Vol. 40, Nr. 4, 1947, S. 17—26). Sauras, E., O. P., Immanencia y pragmatismo de la Teologia (Revista Espa- Verblndung von wissenschaftlicher Haltung und christlichem Glauben. fiola Teolögica T, 5, 1945, S. 375—404). |Qn tiechische und die alttestamentlich-christliche Linie, Solages, Bruno de, Zeitfragen des Christentums. I. Das Entwicklungs- * ‘äfele, G, M., O. P., Wissenschaft und Glaube (Divus Thomas Bd. 23, 1945, problem, II, Das Gemeinschaftsproblem. IIIl. Das Problem der mensch- lichen Daseinsstellung (Europäische Rundschau 1947, S, 390—394, 450 * 108—120). bis 453, 494—498). aroutuni an, Joseph, The Bible and the Word of God. The importance f Biblical Der Rektor der Katholischen Akademie in Toulouse behandelt Gegen- Theology (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 291 —308). wartsprobleme im Lichte des Evangeliums, Das Entwicklungsproblem er- "°P. lan, O. P., The crisis in Crisis Theology (Blackfriars Vol. 28, 1947, wächst unmittelbar aus der geschichtlichen Wirklichkeit, sein Zentralthema « 164—169). ist das der Dauer; das Gemeinschaftsproblem ersteht aus dem Sozialisierungs- { 7 367 368 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 vorgang mit dem Zentralthema der Einheit; das Problem der menschlichen gegeben; ihm sind Grenzen gezogen und er kann versagen. In Christus, dem Daseinsstellung wird vom existentiellen Charakter unseres Lebens erstellt, sein Gottmenschen, tritt der Mensch aus der Nacht des Nichts, des Versagens, der Zentralthema ist das der Freiheit. Irrungen und der Schuld in das Licht: der Mensch stammt aus Gott, ist ein Volken, L., Apologetik. Zu einer Besinnung über die „„klassische Apologetik‘‘ Geschöpf des Lichtes; er ist gottesunmittelbar, er ist eine Frucht unendlicher (Divus Thomas Bd, 25, 1947, S. 338—347) Liebe, er ist Ebenbild Gottes. Der Mensch ist die Krone, das Herz und das Besprechung des 1946 in 2. Auflage erschienenen Buches von J. Levie Auge der Schöpfung; er ist kraft der Gnade berufen, immer mehr Freund Sous les yeux de l’incroyant, einer Überprüfung des Verhältnisses zwischen Gottes zu werden, Der Glaube ist der einzige Weg zum wahren Bilde des Denken und Glauben im Leben des Christen, der sich „unter den Augen des Menschen., Ungläubigen‘‘ sieht. Dessauer, Ph., Mensch und Erde (Frankfurter Hefte Jg. 2 1947, S. 1211 bis 1224). Gottesbegriff Die doppelte Stellung des Menschen zur Erde: einerseits soll er auf das Barth, Timotheus, Erbsünde und Gotteserkenntnis. Eine philosophisch-theo- Irdische herabschauen und das Himmlische lieben ; andererseits muß in allem, n logische Grenzbetrachtung im Anschluß an Johannes Duns Skotus (Philo- was geschaffen ist, Gottes Werk erkannt werden. Die Stellung des Menschen zur sophisches Jahrbuch Bd.57, 1947, S. 70—103) Erde nach biblischer Auffassung (Genesis, Offenbarung des Johannes). Die Zur Frage, ob und welchen Einfluß die Erbsünde nach Skotus auf die Erde ist dem Christen geschenkt, um sie unter der Oberhoheit des Schöpfers Gotteserkenntnis ausgeübt hat (sei es im Sinne einer vulneratio oder corruptio) zu verwalten und zu weihen oder ob unser Verstand durch die Sünde unserer Stammeltern keine Einbuße Dessauer, Ph., Der Mensch und die Erde (Schluß) (Seele Jg.23, 1947, erlitten hat. Es besteht die Möglichkeit einer Gotteserkenntnis, die zwar Gottes S. 269—274) Wesenheit nicht vollkommen, aber immerhin tatsächlich erreicht Erb, A., Un dialogue sur Dieu et sur l’homme (Documents Nr, 18, 1947, Engel, O., Zur Ferne Gottes (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 327—336) S. 5—12) Auseinandersetzung mit dem Aufsatz von H. Wolf ‚„„Der Mensch und Würdigung von Alfred Döblin’s 1946 erschienenem Werk „,Der unsterb- Gott“ in: Die Pforte 1947, S. 192—211). liche Mensch‘‘, . love. A sermon on the fatherhood of Gray, Joseph M. M.: In his being . Fries, Heinrich, Der gläubige Mensch Ein Beitrag zur Anthropologie New- God (Interpretation Vol, 1, 1947 S 350—359) mans (Theologische Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 17—59). Grin, E., Quelques aspects de la pensee de Calvin sur le Saint-Esprit et leurs Newmans Werk ist Anthropologie. Der Mensch ist verankert im Du enseignements pour nous (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 274—289) z Gottes; er ist das Wesen, das glauben kann. Der Glaube ist reale Erfassung Ursprung, Werk, Bezeichnungen und Wirkungen des Heiligen Geistes Gottes durch das Gewissen und reale Zustimmung; er findet seinen Ausdruck nach Calvin in Kult (Gebet, Opfer), Gemeinschaft und Ethos. Ein integraler Bestandteil Guardini, R., Der Ernst von Gottes Liebe (Hochland Jg. 40, 1947/48, S. 101 des natürlichen Gottesglaubens ist die Erwartung einer übernatürlichen Offen- bis 110) barung. Die Tatsache der Unerfülltheit der natürlichen Religion und die Zur Frage, ob es in dem durch die Vorsehung bestimmten christlichen daraus folgende Wahrscheinlichkeit einer Offenbarung sucht Newman deutlich Dasein den Charakter des Tragischen gibt. Ihn steigernd und deutend zugleich zu machen vom Gewissen, vom religiösen Akt, vom Welt- und Menschenver- stellt die Dichtung, vor allem die Tragödie, dar. Das Wesen des Tragischen ständnis und vom Gottesbild her. Tragische Elemente in der Gottesvorstellung und dem von ihr bestimmten Iwand, Hans- Joachim, „‚Sed originale per hominem unum“ Ein Beitrag zur Dasein in der Tatsache des Bösen und der Zerstörung in der von Gott ge- Lehre vom Menschen (Evangelische Theologie 1946, S, 26—43), schaffenen Welt; tragisches Schicksal Gottes, I. Das theologische Anliegen in der Lehre von der Erbsünde. II. Was ist Kirchner, Aloys, Ist das Dasein Gottes ein theologisches Rätsel? (Philo- der Mensch? Homo peccator. I1I. Selbsterkenntnis und Offenbarung. IV. Lu- sophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 145—170) thers Auslegung von Röm., V, 12. V. Die „Tat‘sünde als Erleiden, VI. Die Kants Kritik an dem kosmologischen Gottesbeweis und Hermann Schells Unterscheidung von peccatum actuale und peccatum originale,. VII. Origo Gegenkritik. peccati. VIII, Menschlichkeit als positive Bestimmung der Sünde, IX, Der Port, Kurt, Erwiderung zum Theodizeeproblem (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 211 universale Sinn der Sündenerkenntnis. X. Der wahre Mensch bis 226) Mager, A., Menschliche Schuld und göttliche Gnade (Universitas Jg. 2, 1947, Entgegnung auf den Aufsatz von Hans Wolf: „Der Mensch und Gott‘ S. 641—650, 769—776) in „Die Pforte‘“ Jg.1 1947, S. 192—211. Verfasser wendet sich gegen die Das Verhältnis von menschlichem Willen und göttlicher Gnade. Zwei Gottesbeweise und die Theodizee. „Der Mensch verliert nichts, wenn er Gott Ursachenreihen in der natura lapsa: die Erbsünde mit ihren Folgen und der verliert oder den Glauben an eine Weltgerechtigkeit oder an den Sinn der Welt- menschliche Wille. Der Gnadenstreit im 5, Jahrhundert (Augustinus-Pela- entwicklung. Dieser Verlust kann nur dazu führen, den Blick nach innen zu gius) und im 16,/17. Jahrhundert (Luther, Ignatius von Loyola, Michael Bajus, kehren, auf das eigene Leben zu lenken, dessen Gehalte ethisch und musisch- Bellarmin, Molina, Cornelius Jansen, Port Royal), Der Thomismus betont die mystisch selbst zu schaffen sind.‘‘ Allursächlichkeit Gottes, der Molinismus dagegen unterstreicht die Macht und Santeler, J., S. J., Zur Lehre von der Schöpfung (Zeitschrift für katholische Freiheit des menschlichen Willens, Die Erlösungsgnade muß in die mensch- Theologie Bd. 69, 1947, S. 209—227) liche Existenz eingeführt werden; das geschieht durch die Betrachtung, Gefahrenherde, die leicht dazu führen können, den Schöpfungsbegriff Thiel, M,, O. S, B,, Endziel, Glück und Pflicht des Menschen (Divus Thomas X abzuschwächen und ihn seiner Eigentümlichkeit zu berauben: Gefährdung des Bd. 25, 1947, S. 53—83) A I. Das Problem II. Die Natur des menschlichen Glückes, 111 Das Schöpfungsbegriffes vom Sprachgebrauch und von der Systematik her, Ver- A kennung der Erkennbarkeit der Schöpfungstatsache, Glück als Sicherung unserer schuldigen Gottesverehrung, IV. Neigung und Schmutz, Stephan, Wunder und Atombombe (Benediktinische Monatschrift Pflicht Jg. 22, 1946, S. 42—68). Thomas, Ivo, O. P., Personality and relation (Blackfriars Vol, 28, 1947‚ Möglichkeit, Tatsächlichkeit, Erkennbarkeit und Beweiskraft der Wunder. S, 414—421) Wunder und Leistungsfähigkeit der Natur; Leistungsgrenze der Naturkräfte, Der Mensch als Persönlichkeit und in seinen Beziehungen zu den Mit- menschen. Steinbeck, Johannes, Charakteristische Wandlungen des‘ Gottesgedankens u in der neueren systematischen Theologie (Zeitschrift für Kirchengeschichte Wolf, Ernst, Menschwerdung des Menschen? Zum Thema Humnnlumul und 62, 1943/44, S. 306—2326). Christentum (Evangelische Theologie 1946, S. 4—25, 55—56). Der Gottesgedanke bei Albrecht Ritschl, Frank, Erich Schaeder, Cremer, Kähler, Rudolf Otto, Troeltsch, Barth, Althaus, Christologie / Steinmann, Th., Zur Frage nach dem Sinn der Oeschlchte (Theologische Blow, Norman J., The last work of Emile Mersch, Theologian of the Mystlcll — Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 289—303). Body (Theology Vol, 50, 1947, S, 178—182), Z # Aus der christlichen Glaubenshaltung erwächst die Zuversicht, daß Gott Würdigung des letzten Werkes des 1940 verstorbenen Löwener The0” das gesamte Geschehen umfaßt und zu seinem Ewigkeitsziel hin vollendet, logen Emile Mersch „„La Theologie du Corps Mystique‘‘, einer Christologie und Thomas, Ivo: The Universe of Sir Edmund Whittaker (Blackfriars Vol. 28 Lehre von der Kirche. 1947, S. 127—133), Kritische Betrachtungen über das Buch von Whittaker „Space and Davis, H. F., Christus in der Religiosität der Nonkonformisten (Stimmen der katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S, 291—309) Spirit‘“ und seine Versuche des Beweises der Existenz Gottes, Wolf, Hans, Der Mensch und Gott (Die Pforte Jg. 1, 1947, S. 192—211). Die Stellung Christi in der Frömmigkeit der englischen Methodistel‘ Wesleys Lehre von der Eucharistie, Berührungspunkte zwischen Methodismuß Auseinandersetzung mit Otto Engels Aufsatz: „Die Ferne Gottes‘‘ und und Katholizismus, der programmatischen Einführung Kurt Port’s in der ersten Nummer der Zeit- schrift „„‚Die Pforte‘““ über die Frage des Einflusses Gottes auf das Welt- Fuhrmann, P, T., The idea of the imitation of Christ (Lutheran Church Quarterly Vol. 20, 1947, S, 3—10) geschehen und das Theodizee-Problem. Verfasser verteidigt den christlichen . Standpunkt. Das Wort „Nachfolge Jesu“ ist sehr verschieden verstanden worde- Der Erlöste kann schon auf Erden etwas vom Leben des Himmelreiches lebe?' Anthropologie Mitzka, F., S. J., Das Wirken der Menschheit Christi zu unserem Heil nac® j Christmann, H. M., O, P,, Wer ist der Mensch? (Die neue Ordnung Jg. dem hl. Thomas von Aquin (Zeitschrift für katholische Theologie Bd. 69 1946/47, S. 497—517) ‘x 1947, S. 189—208). Die Nachtseite des Menschen in seinem Sein und Tätigsein: der Mensch Die Instrumentalursache im Verhältnis zur Prinzipalursache, Die lnu““ " f hat sich nicht selbst gemacht und sich seine Kräfte und Anlagen nicht selbst mentalursache und ihr Effekt. : z 369 370 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 Moock, W.: Die Rechtfertigung des Sünders (Begegnung Jg. 2, 1947, S. 345 liches Prestige nötig. Diese Gemeinschaft gilt es wiederherzustellen durch den bis 351). Geist christlicher Liebe, Gegenüberstellung der lutherischen und katholischen Rechtfertigungs- Osterloh, Edo, Die theologische Wissenschaft und die Kirche (Evangelische lehre. Luther leugnet die Freiheit des Willens; die katholische Lehre betont die Theologie 1946, S. 57—81). Menschliche Freiheit und rettet die Eigenständigkeit des Menschen, Verhältnis der Kirche zu den theologischen Fakultäten an den Universi- täten. Wesen, Aufgaben und Grenzen der tHeologischen Wissenschaft; Be- Kirchenbegriff gründung und Auftrag der Kirchenleitung. Voraussetzungen für die Ausübung Backes, Ignaz, Das allgemeine Priestertum. III. Die Lehre vom allgemeinen eines Amtes in der evangelischen Kirche; Fragen der Ausbildung des Pfarrers. Priestertum in der Patristik und Scholastik. IV. Die Lehre vom allgemeinen s Priestertum in der nachtridentinischen Theologie und im Zeugnis der amt- Pittenger, W.N., The Church as the Body of Christ (C»rlstendom Vol. 9, 1944, S. 202—213). lichen Dokumente. V. Spekulative Darlegung (Trierer Theologische Zeit- Taube, Otto Freiherr von, Gemeinde der Heiligen (Deutsche Rundschau schrift Jg. 56, 1947, S. 90—95, 143—147, 212-—220). } Jg. 70, 1947, Heft 4, S. 32—39). Glaubenszeugnis und Theologie der Väterzeit. Das Zeugnis der Scho- Der Begriff der Heiligen in den christlichen Konfessionen. Nach bib- lastik, insbesondere des hl. Thomas von Aquin. Das Zeugnis der nachtriden- lischer und evangelischer Auffassung sind Heilige. alle Glieder des Leibes tinischen Theologie und der amtlichen Dokumente. Wesenserfassung und be- Christi, sowohl die Lebenden wie die Toten. Die abgeschiedenen Glieder der Briffliche Klärung. Aufgaben des allgemeinen Priestertums, Der Ursprung des Kirche können für die noch lebenden Fürbitte leisten; es ist nicht unbiblisch, allgemeinen Priestertums in den einzelnen. von verstorbenen Heiligen Hilfe zu erwarten, Barth, Karl, Die christlichen Kirchen und die heutige Wirklichkeit (Evange- lische Theologie Jg. 2, 1947, S. 212—216). Sakramentslehre Köster, M. D., Symbolik und Sakrament (Die neue Ordnung Jg. 1, 1947, Benckert‚ H., Menschenknechtschaft und Christusfreiheit (Evangelische Theologie. Jg. 7, 1947/48, S. 6—223). S. 385—4093). Bei der evangelischen Auffassung von der Freiheit geht es nicht um per- Aufgreifen des von Augustinus, Thomas von Aquino und Johannes a St. Sönliches Freiheitsbewußtsein und Freiheitsgefühl, Das Christentum ist nicht Thoma (1589—1644) ungelöst gelassenen Problems, indem mit dem Konzil von Trient das Sakrament 'als Symbol herausgestellt wird. Symbol im urtümlichen in erster Linie Änderung des Lebensgefühls, sondern Setzung einer neuen Existenz durch eine Macht und durch Vorgänge außerhalb des Menschen, Sinne ist ein andeutendes Kundtun der zwischen Personen sich ereignenden Wenngleich in Richtung auf ihn. Zwischen der Flucht aus der Zwangsordnung persönlichen Wertung, und zwar durch eine von ihnen gegenseitig vollzogene der Kirche in die selbstgewählte Freiheit und aus der ungezwungenen Frei- sinnenfällige Händlung, die den ipneren Vorgang der Wertung darstellt und heit in die selbstgewählte Machtordnung einer Kirche steht die Freiheit, die ausdrückt. Das Personensymbol ist eine kollektiv vollzogene sinnenfällige Uns das Evangelium mitteilt, Die Freiheit der Welt (Freiheit wird zur Willkür, Handlung als Zeichen und Ausdruck einer gegenseitigen persönlichen Wertung. Die Sakramente sind wesentlich Kultsymbole; sie sind sinnenfällige von Chri- Willkür enthüllt Knechtschaft). Die Freiheit der Kirche Jesu Christi (die Be- freiung, die Bewährung in der Freiheit). Wirkliche Freiheit ist Einordnung in stus und Mensch kollektiv zu vollziehende Handlungen; sie sind so gemein- die Kirche als den Leib Christi durch den Heiligen Geist, same Zeichen und gemeinsamer Ausdruck der gegenseitigen Wertung von Brunner, E., One Holy Catholic Church (Theology today Vol. 4, 1947, S. 318 Christus und Mensch; sie sind also mehr als Zeichen. Die Sakramente sind wesenhaft Kultsymbole, sie eignen sich nur als Symbole dazu, dienende Hei- bis 331). Die christliche Kirche ist eine Glaubensgemeinschaft, nicht eine Institu- ligungsursache zu sein; sie sind als Symbol herrschaftliches Handeln Gottes tion. Daß man die Kirche zum Glaubensgegenstand gemacht und sie als In- durch Christus, Der Symbolsinn. Pascher, J., Die Taufe (Katechetische Blätter Jg. 2, 1947, S. 353—364). Stitution betrachtet hat, ist von verheerendem Einfluß auf Christentum und Kultur gewesen. Jeder Versuch, das Problem der christlichen Einheit dadurch Die Taufe ist das Tor zur sichtbaren Kirche und zum mystischen Leibe Zu lösen, daß man den Protestantismus der katholischen Kirche anpaßt, Christi, Das Leben und Sterben in der Taufe geschieht in mystischem Einssein mit Tod und Auferstehung des Herrn. Die Todessymbolik der Taufe, Widerspricht dem Geist der christlichen Kirche. Kirche ist nur da, wo der Mensch Gottes Kommen in Jesus Christus in persönlicher Begegnung erfährt. Traub, Gottfried, Vom Kindertaufen (Zeitwende Jg.18, 1946/47, S. 749 Einheit der Kirche schließt Verschiedenheiten nicht aus, Heiligkeit der Kirche bis 753). Die Kindertaufe ist eine Tat Gottes an uns, nicht ein Symbol, das Men- ist weder kultisch noch moralisch gemeint, sondern erfüllt sich in der voll- kon1menen Nachfolge der Jünger Christi in Liebe untereinander. Katholizität schen für ihre eigene Sehnsucht nach Reinheit oder Reinigung gewählt und der Kirche ist evangelische Katholizität, die weltweite Manifestation des gebraucht haben, ingstwunders. Apostolizität der Kirche bedeutet nicht Anspruch auf hierar- Frömmigkeit Chische apostolische Autorität, sondern Treue gegenüber dem apostolischen Barrois, G. A., Mysticism — what is it? (Theology today Vol. 4, 1947, S. 190 eugnis. J°\lrnet‚ Ch,, L’Ame cr66e de l’Eglise (Nova et Vetera Vol. 21, 1946, S. 165 bis 202). Wesen und Merkmale der Mystik. Mystik ist volle Entwicklung des bis 202). christlichen Glaubens in einer durch den Hl. Geist wiedergeborenen Seele, Vom Wesen der Kirche, Juünker, Hubert, Das allgemeine Priestertum. 1, Das allgemeine Priestertum Wilms, H., Vom Wesen und Wert der Mystik (Die neue Ordnung Jg.1, des Volkes Israel nach Ex. 19,6 (Trierer Theologische Zeitschrift 1947, 1946/47, S. 97—115). Mystizismus und wahre Mystik., Mystik ist das Erlebnis einer außer- S. 10—15). Ex. 19, 6 zeigt einen weltumspannenden Gottesglauben, eine tiefreligiöse gewöhnlichen Vereinigung der Seele mit Gott unter der ganz besonderen Ein- B°E'flndung der Auserwählung Israels und seiner Stellung unter den wirkung des Heiligen Geistes, Das Wesentliche in dem höchsten mystischen Erlebnis ist die eingegossene Beschauung, eine auf Grund der Gaben des eidenvölkern sowie eine erhabene Auffassung von der Bedeutung des alt- Heiligen Geistes empfangene, besondere übernatürliche Liebeserfahrung der testamentlichen Gesetzes. Ooch, A., S. J., Kritik an der Kirche (Stimmen der Zeit Bd. 141, 1947/48, Gegenwart Gottes in der Seele. Begleiterscheinungen und Folgen des mysti- schen Erlebnisses, Kennzeichen für die Wahrheit des mystischen Erlebnisses, S. 169—184). Voraussetzungen für eine fruchtbare und aufbauende Kritik an der Eschatologie K|rch e sind echte Liebe zur Kirche, Freimut, Gerechtigkeit (Vermeiden jeg- Bear, J. E., Is man as man immortal? A reply (Interpretation Vol, 1, 1947, cher Verallgemeinerung, Voreiligkeit und Einseitigkeit des Urteils sowie jeder S. 493—498). erspitztheit der Forderungen an den Klerus), ferner Klugheit und Demut. In Auseinandersetzung mit N. H. Snaith wird dargelegt, daß nach bib- Uuf Seiten der Kirche sind nötig eine gewisse Offenheit und Empfänglichkeit fl ü lischer Lehre der Mensch als Mensch, nicht nur der Christ, nach dem Tode N T Kritik, eine gewisse Sicherheit und Gelassenheit, vornehme Sachlichkeit weiterlebt. % Und peinliche Gerech tigkeit gegenüber der Kritik, Mounier, E., Gedanken für eine apokalyptische Zeit (Lancelot Jg. 1947, ©möller, Martin, What is the Church? (The Princeton Seminary Bulletin 9l.40, Nr. 4, 1947, S. 10—16). Heft 8, S. 3—24). < Katastrophenstimmung und Angstgefühl in der Gegenwart. Für den Glaube und Gegenwart Jesu Christi sind entscheidend für die Kirche, Christen ist der Gedanke an das Ende der Zeiten nicht der Gedanke einer Ver- Nicht Bekenntnisse und Institutionen, ©8el, Wilhelm, Die Aufgabe der Kirchenzucht (Evangelische Theologie nichtung, sondern die Erwartung einer Fortdauer und Erfüllung. — Übersetzt aus: Esprit, Januar 1947, y S, 217—239). Snaith, Norman H., Life after death. The Biblical doctrine of immortal Das Wächteramt der Kirche in Predigt und Einzelseelsorge. Der Dienst (Interpretation Vol. 1, 1947, S. 309—2324). S der Aufsicht in der Gemeinde ist weithin Besuchsdienst mit Verkündigung 8 Die Unsterblichkeitslehre im Alten und Neuen Testament. Die Begriffe A j Ortes Gottes an das einzelne Gemeindeglied in einem für alle vorgesehenen Fleisch, Seele, Geist in der Bibel. R Tlichen Umgang, Der Dienst der Aufsicht führt gegebenenfalls zu einem i "chenzuchtverfahren gemäß der Anweisung in Matth. 18, 15—17, Diese Naturwissenschaft "Chenzucht im engeren Sinne ist in das kirchliche Wächteramt eingebaut; Howe, G., Vorbemerkungen zum Gespräch zwischen Theologie und Physik ezieht sich auf die Abendmahlsgemeinde, (Evangelische Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 64—92). S Orborg, Ch., Restore the Christian fellowship (Theology today Vol. 4, 1947, Die Gesprächspartner (Theologie und Physik), Auswirkungen auf die . } * 332—345). apologetische Lage, Theologische Vorbehalte und Vorbehalte des Physikers, Die Kirche ist Glaubensgemeinschaft derer, die Christus nachfolgen; sie Abgrenzung und Begegnung. Die Kirche als Ort der Begegnung. Der Dienst _ st ge Schenkte Gemeinschaft mit Oott. Als corpus Christ! hat sie kein mensch- der Kirche an der Physik. Der Dienst der Physik an der Kirche, % M A ) 371 372 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 Lündmark‚ K., Religionen och världsbilden (Religion och Kultur 13, 1942, Einklang zwischen Religion und Eros. Jedoch hat sich bei einzelnen Theo- S. 179—194). logen, besonders aber in Askese, Seelsorge und im Volksglauben eine stark eros- Religion und naturwissenschaftliches Weltbild. feindliche, oft geradezu manichäische Haltung durchgesetzt (Paulus, Ter- Schlink, Edmund, Offenbarung und Naturwissenschaften. Thesen für das tullian, Origenes, Augustin); der eheliche Verkehr wurde als eine Belastung Gespräch zwischen Naturwissenschaftlern und Theologen (Für Arbeit und des christlichen Gewissens empfunden. Über Sinn und Zweck der Ehe liegen Besinnung Jg. 1, 1947, S, 16—17). zwei gegensätzliche Meinungen im Kampf. Die eine betont als primären Zweck Schlink, E., Thesen über Theologie und Naturwissenschaften (Evangelische der Ehe das Kind, die Nachkommenschaft, ihre Erzeugung und Erziehung. Theologie Jg. 7, 1947/48, S. 93—94). Nach der anderen Auffassung steht nicht das Interesse der Gattung, der objek- Schröter, Manfred, Biologie und Religion. Eine Gedächtnisrede auf Edgar tive Zweck, an erster Stelle, sondern der subjektiv-personale Sinn der Ehe: Daque (Zeitwende Jg. 18, 1946/47, S. 727—738). nicht das Kind, sondern die „lebendige Zweieinigkeit der Ehegatten‘, die Die geistesgeschichtliche Stellung des bedeutenden Naturforschers, sein „Vollendung der Gatten‘‘, Ein Ausgleich zwischen beiden Deutungen ist mög- Werk im Umriß und sein persönliches Lebensproblem in seiner allgemeineren lich: beide Betrachtungsweisen begegnen einander nicht als Gegensatz, sondern Bedeutung. Daque vertiefte die organische Entwicklungs- und Abstammungs- als Ergänzung. Aus dem Ausgleich zwischen der betont objektiven und betont lehre alles Lebens auf der Erde zu der ideellen metaphysischen Weltschau des subjektiven Betrachtungsweise ergeben sich auch die Maßstäbe für das Problem inneren Zusammenhangs des anorganischen und organischen Formenreichs. der Geburtenregelung. Die zentrale Stellung des Mythus in Daques Denken, seine „magische Welt- Benfey-Kunert, S., Vom Recht des ungeborenen Lebens (Hamburger Aka- sicht‘“, demische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 44—48). Stoevesandt, Karl, Wahrheit und Wissenschaft (Evangelische Theologie Vom christlichen Standpunkt aus gegen die Auflockerung des $ 218 durch 1946, S. 43—51). ein künftiges Strafgesetzbuch. Erörterungen eines Arztes. Brix, E., R. Schindel, Diskussion um $ 218 (Die Innere Mission Jg. 37, Ethik 1947, Heft 1/2, S. 25—30). Stellungnahme zu den fünf Gesichtspunkten für Milderung oder Ab- Hudson, C. E., How shall power be moralized ? (Theology today Vol. 4, 1947, S. 368—382). schaffung der Bestrafung der Schwangerschaftsunterbrechung: das Argument der Selbstbestimmung und Frauenwürde, die medizinische, ethische, soziale Der Mensch ist im Besitz einer früher nicht gekannten Mächt. Wie soll und eugenische Indikation, diese Macht ethischen Zwecken dienstbar gemacht werden? Der Mensch ist nach christlicher Auffassung Gott und den Mitmenschen verantwortlich. Der Jores, A., Um den $ 218 (Hamburger Akademische Rundschau Jg. 2, 1947/48, S. 48—53). ; Gedanke des Naturrechts muß wieder belebt werden. Wendet sich als Arzt und Christ gegen die völlige Freigabe der Schwanger Höffner, Joseph, „Innerweltliche Askese‘‘ — Christentum und Weltgestal- tung (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 96—102). schaftsunterbrechung. Auseinandersetzung mit den Untersuchungen von Ernst Troeltsch und Volk, Staat, Politik Alfred Müller-Armack über die Formung der gesellschaftlichen Gestalt des Abendlandes durch die religiösen Kräfte des Christentums bzw. die Einwirkung Anderson, Leila, Should we put our faith in democracy ? (The Student World Vol. 40, 1947, S. 238—245). des Katholizismus, des Luthertums und des Calvinismus auf die staatliche und Christentum und Demokratie., wirtschaftliche Entwicklung der Neuzeit. Die Gegenüberstellung der angeblich Becker, Karl-Heinz, Die Frage nach der politischen Ethik des Luthertums doppelstufigen katholischen Moral, eines zwiefachen katholischen Vollkommen- in der schwedischen Theologie (Evangelische Theologie Jg. 7, 1947, S. 198 heitsideals (eines für Weltleute, das andere für Ordensleute) und der protestan- tischen „innerweltlichen Askese‘‘ ist hinfällig. bis 211). Bericht über die Untersuchung von Ragnar Bring, „Das Verhältnis von Kuhaupt, Hermann, Über die Dankbarkeit (Seele Jg. 23, 1947, S. 197—202, Glaube und Werken in der lutherischen Theologie‘‘, 1933. Die Frage, ob die 240—243, 261—263, 290—295). Die Dankbarkeit als die christliche Antwort auf die Not der Zeit. Vom Werke als zur iustitia actualis bzw. zur Rechtfertigung oder zur iustitia civilis bzw. zur (äußeren) Rechtfertigkeit gehörig gedacht werden. Die Fragestellung Sinn der Dankbarkeit: Sie ist die Antwort der in Freiheit und Freude ge- bei der Gegenüberstellung von Glaube und Werken; das Verhältnis von Glaube leisteten anerkennenden, vergeltenden Liebe auf die empfangene Liebe frei- schenkender Güte, Christliche Dankbarkeit ist Dankbarkeit vor Christus, für und Werken bei Luther, bei Melanchthon und in den Streitigkeiten zwischen Philippisten und Gnesiolutheranern. Die äußere Gerechtigkeit: Die Problem- Christus und für alles, was uns in ihm gegeben ist, lage bei Luther; Melanchthons Verständnis der äußeren Gerechtigkeit; Ver- Melhardt, T., Von der Feindesliebe (Seele Jg. 23, 1947, S. 333—337). Schmid, Josef, Der Vergeltungsgedanke im Evangelium (Geist und Leben mischungen von iustitia actualis und iustitia civilis, Braybrooke, N., Christianity and race (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 451 Jg.20, 1947, S. 26—936). bis 458). Die gerechte Vergeltung Gottes ist im Alten Testament und Spätjudentum Christentum und Rassenfrage. das wichtigste Motiv des sittlichen Handelns. Für das Spätjudentum charak- Brunner, Emil, The Church and the political order (The Princeton Seminary teristisch ist der Glaube an die immanente, diesseitige Vergeltung und die Äquivalenz von menschlichem Verdienst und himmlischem Lohn. Auch im Bulletin Vol. 40, Nr. 4, 1947, S. 5—9). Kirche und Staat. Forderungen der Kirche an den Staat. Rechte, Neuen Testament sind Lohn und Strafe ein wichtiges Motiv des sittlichen Pflicht&n und Grenzen des Staates nach christlicher Auffassung. Handelns. Trotzdem besteht ein tiefgehender Unterschied zwischen der Lehre Jesu vom Lohn und dem jüdischen Lohngedanken, den Jesus ablehnt. Die Francu, Dusan, Is there a common meeting ground? (The Student World Vol. 40, 1947, S. 243—250). Vergeltung, von der Jesus spricht, besteht in der Aufnahme in das Gottesreich Christentum und Demokratie, bzw. im Ausschluß von ihm, ist also eschatologisch. Jesus legt den Schwer- punkt der Ethik in die Gesinnung des M h Der M h steht mit seinen Grimme, Adolf, Staat und Kirche. Ansprache bei der Amtseinführung des Landesbischofs Dr. Hanns Lilje am 28, Mai 1947 (Die Schule Jg.2, 1947, guten Werken Gott nicht als gleichberechtigter Vertragspartner gegenüber. Nr. 6/7, S. 1—93). Der jüdische Begriff der Äquivalenz, der Gleichartigkeit von Leistung und Lohn, ist in der Lehre Jesu aufgehoben. Der Lohngedanke ist in der Lehre Hatzfeld, Henri, Democracy must overcome itself (The, Student World Vol. 40, 1947, S. 226—238). Jesu nicht das Hauptmotiv des sittlichen Handelns. Demokratie in Frankreich, Amerika und Rußland; Demokratie und Seelhammer, N., Gewissen und Verantwortlichkeit (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 200—212, 288—301). Christentum; die Verantwortung des Christen für die Demokratie, Hughes, Rosemary, Religion and politics in Austria (Blackfriars Vol. 28, 1947 Bedeutung des Gewissens, sittliches Bewußtsein, die Gewissensanlage, S. 123—127). das Urteil des sittlichen Bewußtseins als entscheidende Norm für das sittliche Li, W.C., Christian community: fact and judgment (The Student World Handeln, das Gewissen als Stimme Gottes, Anregung und Entwicklung des Vol. 40, 1947, S. 262—268). Gewissens, Gewissenstäuschung, Zweifel, Christentum und Demokratie, Thurn, H., S. J., Zur Psychologie und Pädagogik der Tugenden und Fehler Lutz, H., Evangelisches Christentum und öffentliches Leben (Frnnkiuf“‘ (Geist und Leben Jg. 20, 1947, S. 175—193). Hefte Jg. 2, 1947, S. 246 —256). Es walten tiefgreifende psychologische Unterschiede im religiösen Leben ob; sie bestehen in gewissem Umfange zu Recht, da sie auf echte Anliegen Der christliche Auftrag in Wirtschaft und Staat, Maritain, Jacques, Christentum und Demokratie (Beiträge zur christliche” zurückgehen; jedoch tut die Aszese allen not. Fehler und Sünden sind tief in Philosophie Heft 1, 1947, S, 5—11), der Wurzel zu suchen, aus der auch die Tugenden wachsen, Die Enge und Weite sind Gabe und Aufgabe zugleich ; dasselbe gilt von der Gefühlsansprech- Miller, Alexander, The Biblical perspective (The Student World Vol, 40 1947, S. 251—261). barkeit, der Vorbetonung von Lust und Unlust, der Lebenskraft in dem be- Die Stellung der Bibel zu Gemeinschaft, Staat und Demokratie. a stimmten Grade ihrer Ausprägung. Oyen, H. van, Religion und Politik (Das Auditorium Jg. 1947, Nr. 11/12 Sexualethik S. 53—60). Aréold‚ F., Das eheliche Gehe imnis in Theologie und Seelsorge (Universifas Spoerri, Theophil, Der Christ im öffentlichen Leben (Universitas Jg. 2, 1947 Jg- 2, 1947, S. 1153—1165). S, 525—528). ® Nach biblischer Auffassung ist die ursprüngliche Ordnung der Ehe das Die Frage der Beteiligung des Christen an der Politik. „Die Politik ist Zwei-Eins-Sein und das Kind als Frucht dieser Gemeinschaft, In den bib- darum so unmenschlich, weil der Christ sich zu wenig mit dem öffentliche? lischen Texten findet sich keinerlei Geschlechtsfurcht, keinerlei Abwertung des Leben abgibt. Der Christ wird in dem Maß seiner Beteiligung am öffentliche? sexuellen Geschehens und noch keine Ächtung des Eros, sondern ein grandioser Leben in seinem Glauben lebendiger werden.‘“ 373 374 Theologäséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 6 Steck, K. G., Vom politlJchen Gottesdienst der Kirche (Die Wandlung Jg. 2, arbeitung des Dogmas oder aber die der Bedeutung des Dogmas für die ein- 1947, S. 686—706). zelnen theologischen Fächer. Die Methode ist in den eigentlich dem Dogma Der notwendig und-wesentlich politische Charakter des Handelns und gewidmeten Aufsätzen die zergliedernde Logik, gepaart mit der Ernstnahme Seins der Kirche. Die Gefahren, die jedem politischen Handeln der Kirche der Resultate früherer Theologen (nicht bloß philosophia perennis, erst recht drohen, sind Klerikalisierung, Verkirchlichung des staatlichen Bereichs, und theologia perennis), dazu weiterführende Kritik an diesen Theologen, aber Säkularisierung, Verweltlichung der Kirche. Der politische Dienst der Kirche in eodem sensu. In der Herausarbeitung der Bedeutung des Dogmas für die geschieht durch ihr Wort aber auch schon durch ihr Sein, d. h, durch die Form einzelnen theologischen Fächer wird dann gerade unter dem Schutze des ihrer Organisation der Gemeinde, wie sich im Kampf gegen die Übergriffe des Dogmas der geisteswissenschaftlichen Seite jedes Faches erstaunlicher Raum totalen Staates gezeigt hat. Die Ordnung der christlichen Gemeinde ist be- gegönnt. Im ganzen: hier wagt man sich an die Prinzipien, handelt 7ngi stimmt von den beiden Grundregeln der Freiheit und Verantwortlichkeit. Bei- o’zgza?iv‚ und zieht die Konsequenzen der Orthodoxie. Es ist katholische spielhaft für das rechte Verständnis und die rechte Handhabung des politischen Orthodoxie, die reformatorische ist doch wieder ein Fall für sich — aber hat Gottesdienstes der Kirche ist die Stellungnahme zur Frage des Naturrechts, die reformatorische Orthodoxie, auch die Neu-Orthodoxie, nicht auch Grund, Sturzo, L., The philosophic background of Christian democracy (The Review durch die Arbeit dieser Scholastiker über die Prinzipien und Konsequenzen of Politics Vol. 9, 1947, S. 3—15). des Dogmas sich „‚fragen zu lassen‘“ ? Geschichtliches. Christliche Demokratie und Kirche. Moderne Demo- Gleich der erste Aufsatz des Jahrgangs 1947 ist für die „„Konsequenzen‘ kratie und ethische Prinzipien. Unterschiede zwischen christlicher und mo- bezeichnend. J. de la Potterie untersucht das Gebetsleben Jesu — und tut derner Demokratie. das im Lichte der Unio hypostatica. So ist das Joh.-Ev. genuine Quelle, Es handelt sich ja nicht um das Gebetsleben irgendeines frommen Mannes, Soziale Frage, Wirtschaftsethik der Jesus hieß, sondern um das Gebetsleben des in das Fleisch gekommenen Dietze, Constantin v., Programmatische Grundlinien der Wirtschafts- und Logos Gottes. Und nun: da der Gottlogos wirklich Mensch geworden ist, Sozialpolitik aus christlicher Verantwortung (Trierer Theologische Zeit- setzt das die Synoptiker-Exegese in Gang, und das so nüchtern wie bei den schrift Jg. 56, 1947 S. 129—136). Exegeten der wissenschaftlichen Provinz. Als der Unterschied des Beters Vorschlag einer Wettbewerbsordnung; diese gewährt Freiheit und die Jesus zu allen anderen Betern wird exegetisch aus den Texten die Einheit Möglichkeit zur Überwindung des materialistischen Geistes; sie wird sittlichen Jesu mit dem Vater aufgezeigt, also der exegetische Ort der Unio hypo- Forderungen gerecht, ist wirtschaftlich zweckmäßig, entspricht sozialen Ge- statica. — H. Ruding ist charakteristisch für die Erforschung des „Hinter- Sichtspunkten und wird wichtige Auswirkungen auf das politische Leben haben. grundes‘‘, Sein Aufsatz ‚‚Der Begriff Person in der Lehre von der ‚hypo- Grelner‚ M., Christentum und Sozialismus. Aus den Lebenserinnerungen statischen Union‘‘ macht über Duns Scotus, Capreolus, Cajetan und Suarez eines Pfarrers (Aufbau. Jg. 4, 1948, S. 5—10). auf die Gefahr aufmerksam, daß man durch die nachthomistische Auffassung Bericht eines fast 80jährigen evangelischen Pfarrers über sein Wirken des Personbegriffes im menschgewordenen Gottlogos die Menschheit Jesu für Arbeiterheimstätten, für Bodenreform und für Verständigung zwischen Christi wie ein in sich abgeschlossenes Ganzes beschreiben und so der Logos- Christentum und Sozialismus. person in Jesus Christus nur in der Weise eines positiven oder negativen Zu- H engstenberg, H.-E., Christentum und Marxismus (Neues Abendland Jg. 2, satzes ihr Recht geben könnte, Thomas von Aquin aber schloß klassisch die 1947, S. 225—228). Person des Gottlogos in die menschliche Individualität Jesu Christi ein, Die Auseinandersetzung mit dem Aufsatz von W. Dirks „Marxismus in Nachthomisten hingegen erhalten durch ihre Logik in Christus eine individuelle Christlicher Sicht‘“ in den rankfurter Heften 1947, S. 125—143., Menschennatur, welche keine Person ist. Es liegt auf der Hand, wie ein- ell-Breuning, O.v., S. J., Soziale Wochen 1932 und 1947 (Begegnung schneidend das für die Exegese der Synoptiker ist, und Ruding betont das. — Jg. 2, 1947, S. 326 —329). A. J. Boekrad, „Newman und der Modernismus‘, spricht Newman von den Vergleich zwischen den sozialen Tagungen der deutschen Katholiken in Vorwürfen der Scholastiker und den Ansprüchen der Modernisten frei. — Im München-Gladbach 1932 und München 1947. Die großen Verschiedenheiten zweiten Heft des Jahrgangs 1947 steht ein großer Aufsatz von A. Drubbel, Zwischen beiden Tagungen spiegeln die gänzlich veränderte Zeitlage wider. „Das Hohelied in der katholischen Schrifterklärung der letzten Jahre‘‘. Vor- Zwischen 1932 und 1947 ist die Tradition abgerissen. aussetzung: der Verfasser des Hohenliedes war inspiriert. Unter dieser Vor- Chattenmann, Johannes, Soziale Spannungen und ihre Lösung (Zeitwende aussetzung erfolgt aber dann eine musterhafte literarisch-geisteswissenschaft- Jg. 19, 1947/48, S. 65—78). liche Exegese — eine Ausnutzung dieser Exegese zur Austeilung der einzelnen Fördernde und anregende Wirkungen der christlichen Gemeinde auf Verse an Salomon, die Hirtin, den Hirten, die Töchter von Jerusalem (die Sozialem und wirtschaftlichem Gebiete. Brüder der Hirtin?) — eine Übersetzung des Textes im Sinne des so ge- tz, A. F., O. P., Aushöhlung oder Dynamik des Eigentumsbegriffes ? (Divus wonnenen ‚„Dramas‘‘, Der wörtliche Sinn des Dramas ist nach Drubbel in Thomas Bd. 25, 1947, S. 243—254). 8,6 und 7 zu finden: die (eheliche) Liebe ist stärker als alles, dargestellt an Zur Soziallehre des hl. Thomas von Aquino. Das Eigentum und die neue der Hirtin, die ihre Liebe zum Hirten gegen Salomon und die Töchter von Wirtschaftslage. Die Lehre des hl. Thomas über Gebundenheit und Freiheit in Jerusalem durchsetzt. Will man aber im Hohenlied das Verhältnis Gottes zum erfügung und Verwaltung des Eigentums, Volke Israel, oder Christi zur Kirche, geschildert finden, so muß man das als Welty‚ Eberhard, Freiheit oder Bindung des wirtschaftlichen Tuns? (Die den typologischen und nicht als den wörtlichen Sinn des Hohenliedes be- Neue Ordnung Jg. 1, 1947, S. 321—331). zeichnen. — A. van Groenewoud beginnt seinen Aufsatz ‚,Der Opfercharakter Stellungnahme vom Standpunkt der christlichen Ethik aus zum Problem der heiligen Messe‘“ mit den Worten: „‚Es gibt vielleicht kein Problem in der der freien oder gelenkten Wirtschaft (Planwirtschaft). Im Bereich der Wirt- Theologie, das so umstritten ist wie das Problem des Opfercharakters der Schaft richtet sich das Maß der zuzugestehenden Freiheit und der aufzuerlegen- heiligen Messe‘*, Voraussetzung: das Dogma des Tridentinums (Sess. XX11), en Bindung nach den Forderungen des Gemeingutes. Planvolles Hinstreben die Messe sei verum et proprium sacrificium; Grenze: die Messe darf kein auf Sonderbesitz und Eigenexistenz ist nötig. Das Individuell-Persönliche und zweites Opfer sein, das zum Golgothaopfer hinzukäme.. Groenewouds Lösung: as Soziale bilden keinen Gegensatz, sondern bedingen, folgen und stützen Der Opferwille Christi „äußerte sich“ am Kreuze, „äußert sich‘““ laut der Ein- Cinander, Gefordert wird starke Bindung an die persönlichen wie sozialen Ziele, setzung des Abendmahls in jeder Messe, ohne daß doch dem Kreuztod etwas Möglichst weite Entbindung der Selbständigkeit hinsichtlich der Wege und genommen oder zugefügt würde. (Aber ist nicht das „,Sich-äußern‘‘ am tel, Kreuze so komplett zu nehmen, daß das „‚Sich-äußern‘ in der Messe nur neue Welty, E., O, P., Frei, aber nicht ungebunden! (Die neue Ordnung Jg. 1, Fragen aufwirft?) — A, van Leeuwen, „Die Seligkeit‘“, untersucht die Be- 1947, S, 429—445). schreibung des Wesens der beatitudo bei Thomas von Aquin als der selig- Wesen und naturgemäße Betätigung, Sinn und Bewährung der mensch- machenden Erkenntnis; er setzt des Duns Beschreibung hinzu, die Seligkeit lichen Freiheit. Wir sind in unserer Freiheit gebunden an die Normen und sei ein Akt der Liebe, und faßt mit Suarez zusammen: in der Seligkeit ist Orderungen des sozialen Lebensraums. Der Wille ist von innen her darauf Liebe und Erkenntnis wesentlich. — Im dritten Heft 1947 schreibt P, Scho- AaUsgerichtet und dazu genötigt, das Gute zu erstreben. Der Mensch ist ge- nenberg über „„Theologie und Eschatologie‘‘, wobei Gewichtiges zu der Frage Unden an das endzielhafte Gut, an Gott, und an den Weg des Guten, d. h. „Offenbarungsgebundenheit des theologischen Erkennens‘“ gesagt wird, ebenso er Tugend. Der Mensch muß die Zuordnungen, die in seiner Natur liegen, zu zur Apologetik (vielleicht sei die Dogmatik die einzige Apologetik), zur Nah- l°"’flldom Ausgangspunkten seines freien Waltens und Handelns nehmen, erwartung im NT (Oscar Cullmann wird beifällig zitiert). — F, Malmberg elty, E., O. P., Soziale Bindungen der menschlichen Freiheit (Die neue bespricht „„Unsere Einheit mit dem Gottmenschen in der Kirche‘“ und kommt rdnung Jg. 1, 1947, S. 518—539). zu dem Satze des Magister Simon (12. Jahrhundert): In sacramento altaris Der Mensch ist in der Ausübung seiner Freiheit gebunden an das Gesetz duo sunt, id est, Corpus Christi verum, et quod per illud significatur, corpus Seiner sozialveranlagten Natur und an die Erfordernisse eines geordneten Ge- eius mysticum, quod est Ecclesia. — Im gleichen Heft steuert F, Malmberg meinschattslebens. Gliedgemeinschaften und Gemeingut sind die Wurzel weit- einen Artikel „Apologetische Sicherheit und Glaubensgnade‘“ bei, in welchem Tagender Sozialbindungen. St. (Fortsetzung folgt). er die Zustimmung zu den motiva credibilitatis objectiva dem natürlichen Urteilsvermögen des Menschen zuteilt, aber beifügt: Dazu ist die Glaubens- B'Nfl\gen‚ uitgegeven door de philosophische en theologische Faculteiten gnade als gratia praeveniens nötig, und der ganze natürliche Akt ist bloß ein der Noord- en zuid-nederlandse jezuieten, Deel acht 1947, aflevering I—111I, Element im übernatürlichen Glaubensakt. — C. Sträter beginnt seinen Auf- deel negen 1948, aflevering I—11. Roermond: J. J. Romen & Zonen, satz „Der Begriff der Appropriation bei S. Thomas‘ (1, Heft des Jahrgangs der G Diese Zeitschrift dient der scholastischen Theologie (und Philosophie) 1948) mit den Worten: „„Bei den heutigen Theologen steht die Art unserer egenwart, speziell derjenigen der nord- und südniederländischen Jesuiten- Vereinigung mit den göttlichen Personen im Brennpunkt ihrer Gedanken‘‘, "“fltlten. Die Probleme, welche behandelt werden, sind im theologischen Die Frage ist: Stehen wir in Relation zur Trinität als dem Einen Gott, oder \ *6il (der weitaus den meisten Raum einnimmt) die erkenntnismäßige Be- stehen wir in Relation zu den drei Personen der Trinität? Sträter tritt der & RR f 375 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 6 376 ‘ letzteren Ansicht bei und beweist dasselbe für Thomas von Aquin — über die Holzarher‚ K.: Grundfragen des neuzeitlichen Humanismus. Vortra; Mainz: Kupferberg 1947. 28 S. (Mainzer Universitätsreden. H.4.) DM 1.5 M Hl. Schrift. — A.Bundervoet, „„Was gehört zum Wesen der heiligenden Gna- Kauer, E denwirkung Gottes nach S. Thomas I Sent. Dist. XIV—XVIII und XXVI1?“ M .20Th.: Die Kirche des Ungottes, Ulm: Aegis-Verlag 1947. 65 S. Hier geht es darum: Gottes heiligende Ursächlichkeit — oder: unsere Ver- Leibniz, 'G.W.: Plädoyer für Gottes Gottheit. Causa Dei. Neu übers ein- gel. und erl. von K. Kindt. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 194 N einigung mit Gott auf Grund des übernatürlichen Erkennens und Liebens. VII S. DM 3.20. Bundervoet weist bei Thomas die Summierung beider Auslegungen nach, — Müller, A.: Welt und Mensch in ihrem irrealen Aufbau, Eine Einführun in E. J. Vandenbussche berichtet (‚‚Vereinheitlichung der Glaubenslehre in die Philosophie. 3., völlig neubearb. Aufl, Bonn: Dümmler 1947. 23ı S. der englischen Kirche‘“) über den 1922 bzw. 1938 gemachten Versuch der Nestle, W_.:_'Griechlsche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für die Gegen- Kirche von England, ein Corpus Doctrinae aufzustellen („‚Doctrine in the Church of England‘‘). Der Versuch wurde so gut wie allgemein abgelehnt, weil wart,. Vorträge und Abhandlungen. Stuttgart: Hagnsmann 1946. 459 S. Nohl, H.: Einführung in.die Ph er die große englische Toleranz, die Vermittelung zwischen Liberalismus und Bulmke 1947. 112 S . llo'sophle. 3. Aufl, Frankfurt a, M.: Schulte- ’ Dogma, nochmals buchen wollte, während in England inzwischen die Rich- Planck, Mathilde: Vom Sinn des Lebens, Ulm: Heß 1947, 245 S, DM 4.50. tung das Feld gewinnt, welche im Credo, im Common Prayer Book, in den Rang, M.: Der Geist unserer Zeit. Oberursel (Taunus): Kompaß-Verlag 1947. 179 S, DM 3.50, 39 Artikeln die Kirchenlehre maßgeblich beschrieben sieht. — C. Sträter Rosenmöller setzt seine Untersuchung des Begriffs der Appropriation bei Thomas fort und 24 5. ’ B5 .Metaphysik der Seele. Münster: Aschendorff 1947. VII, Rüther, J.: Anima. Ein Buch von der Seele. Münster: Regensberg 1947. statuiert, daß Thomas auch den griechischen Vätern gerecht werde. — 1 . DM 4.—. H. Renckens kritisiert ‚,die neue lateinische Psalmenübersetzung‘‘ von 1945 Sakmann, P,: Die Denker und Kä m (vgl. ThLZ 1948, 4 [73], Sp. 203 ff.) und bezieht sich auf andere Kritiker gart: Frommann 1946, 150 S. D. Ax1ä1;aier englischen Aufklärung. Stutt- dieses Opus. Das IHlatein der neuen Übersetzung weist in die klassische Rich- Schomerus, H.: Das neue Wirklichkeitsbild, Hamburg: Nölke 1947. 25 S. M tung, verläßt das Volkslatein, wird dadurch den Gymnasiasten näher, aber Spinoza‚' Bf: Das Endliche und Unendliche. Eine freie Auswahl aus ‚,‚Von dem semitischen Kolorit der alten Übersetzung ferner und für die Ohren der Gott, dem Menschen und dessen Glückseligkeit‘‘, ‚,Der theologisch-poli- Liturgen (und Liturgiker) profaner. Kardinal Bembos Schatten taucht auf. tische Traktat‘‘ und seinem ‚$Briefwechsel‘‘ nach bersetzungen von DM 11,— Daß die 9. Bibelwoche der italienischen Bibelprofessoren 1947 maximo — . V. Kirchmann. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. 283 S. er Traktat. Leipzi Reclam 1947. 368 S. omnium plausu dem Papste für die neue Übersetzung Dank sagte, ja eine (Reclams Universal-Bibliothek Nr. 2177—218ı Theologisch-politische DM 1.40 art: Wunderlich 1947. ähnliche Übersetzung der ganzen Bibel erbat, wird von Renckens als „un- Spranger, E.: Lebenserfahrung. Tübingen, Stut gesund‘‘ gerügt. Renckens gibt eine ‚„‚Nachschrift‘“, die ‚„„,den theologischen 49 S. (Die Brunnen-Bücherei. Nr. 2,) DM 2.80, ./28 Aspekt‘“ einer Psalmenübersetzung behandelt. Und hier beurteilt er die neue Wasmuth, E.: Johannes oder Vom Menschen im Kosmos. Heidelberg: Schneider 1946. 341 S. DM 5.—. Wenzl, A.: Geist und Zeitgeist zweier Generationen. 2, Aufl. München: Drei- päpstliche Psalmenübersetzung als — zu sehr der historisch-philologischen 35 Geisti es München. H.3 Exegese hingegeben! Also hie literarisch-geisteswissenschaftliche Exegese (und ünnn Fichten-Verlag 1946. d M ig„DM 20. auf dieser Seite die päpstliche Psalmenübersetzung!), hie ‚„,pneumatische VIII, 255 S, DM 6.60. Philosophie der Freiheit. ünchen-Pasing: ser-Verlag 1947. der Professoren des Berch- Exegese‘“ ! Nach Renckens ist die Erfüllung des AT durch Christus verpflich- Philosophisches Wörterbuch. Unter Mitwirkun mans-Kolle; in Pullach bei München u. a. % tend für den Psalmenexegeten: was erfüllt ist, hat der Exeget im Sinne der rsg. von W. Brugger, S. J 20.50, Erfüllung und nicht im Sinne des Buchstabens auszulegen! Gott hat für diese Freiburg i. Br.: Herder 1947, XLI, 532 S. DM 17.—; Hlw. D Wust, P.: Der Mensch und die Philosophie. Einführung in die Hauptfragen der Auslegung durch göttliche Erfüllung die Bresche geschlagen. Die buchstäbliche D. Ex!stenzphllosophle. 2. Aufl. Münster: Regensberg 1947. 151 S. Auslegung hat ihre beste Zeit gehabt, aber die päpstliche Psalmenübersetzung trägt die Spuren dieser Vergangenheit. Hingegen statuiert Dr. Deden: ‚„Ziel — Unge(avißhelt und Wagnis. 4. Aufl. München, Kempten: Kösel 1946. 316 S. DM 7.80, aller Bibelstudie ist die Feststellung des Wortsinnes‘‘. Die Frage lautet: Was hat der hl. Schriftsteller mit seinen Worten präzis beabsichtigt, was wollte Religionsphilosophie er selbst mitteilen? Wir dürfen ihm nichts andichten. — Die philosophischen Blessing, E.: Die erkenntnistheoretischen Grundlagen der Religionsphilo- sophie Max Schelers. Born, Phil. Diss, 1946. 117 Bl. 4°. [Maschinen- Beiträge sind: 1947 H. 2: P. Hoenen: Berkley tegen het Traagheidsbeginsel schrift. naar Newtons Opfatting. 1947 H. 3: E. Huffer, De analoge volmaaktheden Eck [d. i. E. Morlock]: Sand am Meere, Eine religionsphilosophische Betrach- in hun verhouding tot het zijn. 1948 H.2: De philosophie van de gracie ‘täng- i;l)l& lfeslnnliche Menschen, Stuttgart: Kulturaufbau-Verlag 1946. („niet de gratie in theologische zin‘). — An größeren theologischen Rezen- Hellpach, W.: Te Deum. Lai sionen verzeichnen wir: 1947 H. 1: L. H. Cornelissen, Geloof zonder prediking, ner 1947. 124 S. DM 3,80 ‘enbrevler einer Pantheologie. Hamburg: Weg- Jelke, R.: Die Religion. Ihr Kern 1946 (G. Mulders); Cornelia J. De Vogel, Ecclesia catholica, 1946 (P. Smul- Jedermann-Verla; 1947. 40 S. ßl',€‚>\blletzn5 .und dessen Lösung. Heidelberg: ders); 1947 H. 2: Chr. Oomen, Het bijbelgetuigenis over Christus den leven- Solowjow, W.: Dre Ges; r äche. Übersetzung, Nachwort und Erläuterung / gevenden Geest, 1946 (C. Sträter); 1947 H.3: Edgar Hocedes, Histoire de von E, Müller-Kamp. B onn: Schwippert 1 9 47, 264 S wn U1a 8 la theologie au XIXe sie&cle. Tome troisieme, 1947 (P. Smulders); 1948, H. 1: Spram;eré E.: Die Magie der Seele. Tübingen: Mohr 1947, V J. C. Groot, Karl Barth en het theologische Kenprobleem, 1946 (L, Malevez); Wunderfe, G.: Der religiöse Ak I. L. Springer, Argumentum Ontologicum, 1947 (H. Geurtsen); I.M. Her- nus-Verlag 1947. 31 S, D. ;.alß. seelisches Problem. Würzburg: Augusti- mans, Maria’s Middelaarschap volgens de leer van de heilige Louis Marie Glaube und Wissen Grignion de Montfort, 1943? (P. Ploumen); Bijbelsch Woordenbock, 1941 bis 1947 (H. Renckens), Bavink, B.: Was ist Wahrheit in den Naturwissenschaften? Wiesbaden: Brockhaus 1947. 87 S. DM 2.20, Wertingen Leonhard Fendt — Das Weltbild der heutigen Naturwissenschaften und seine Beziehungen zu Philosophie und Religion. Iserlohn: Silva-Verlag 1947, 150 S. DM 7.80 Engert, J.: Naturwissenschaft und Reli ion. 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Leipzig: Bartl Barth, P.: Die Stoa. 6. Aufl. Völlig neu bearbeitet von A, Goedeckemeyer. — Sinn und Grenzen der exakten Wissenschaft. Religion und Naturwissen“ ttgart: Frommann 1946. VIITI, 410 S, (Frommanns Klassiker der Phi- schaft. Opladen: Middelhauve 1947, 31 S. (Erkenntnis und Bekenntnis- |?.% hie, 16.) DM 14,—. a _ Bauer, J.: Kausalität und Schöpfung, Grundfr äfnsflels Or}‚t.glägle und Meta- Söhn’éefi‚ G.: Der Geist des Glaubens u nd der Geist der Wissenschaft, Uni- hysik. München: Schnell & Steiner 1947. 1 versitätspredigt. Essen: Wibbelt 19. 47. 25 S. DM er, O.: Ums Ganze. We D fi 7ugäl Spuren., ‘ Bad Pyrm6nt: Friedrich eiß, K.: Der Geist ist’s, der lebend macht. Eine Blofogfe für den Christen- r 208 S: DM 6.— eb Münster: Regensberg 1947, 160 lä DM 5,— Dessauer, Ph.: Wahrheit als Weg. München, Kempten: Kösel 1946. 109 S. Systematische Theologie - Dietrich, H.: gäbruch des Wesentlichen. Frankfurt a, M.: Dr. Barbier 1947. 738S. 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DM 4, ( \ KIRCHE FÜR DIE WELT Aus den Schriftenreihen der ein.e Schriftenreihe Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin Heft 1: Christentum und Sozialismus von Pfarrer Ernst Fuchs. 1946. 48 5. Kart. DM 1.20 sind zur Zeit noch lieferbar: Heft 2: Christliche Unterweisung und Religionsunterricht von Die Griech,-Christl., Schriftsteller Friedrich Schieker. 1946, 59 S, Kart. DM1.20 Heft der ersten drei Jahrhunderte 3: Kirche und politische Parteien von Paul Schempp. 1946. 51 5. Kart. DM 1.20 Bd. 12 Clemens Alexandrinus. I. Protrepticus und Paeda- Heft 4: Die Schule des Neuaufbaues von Friedrich Schieker. ogus. Hrsg. v. O. Stählin. 2. Aufl. LXXXIII, 1946. 56 S. Kart. DM 1.20 352 S. 1936. Br. DM 30.— Heft 5: Kirche und Entnazifizierung von Pfarrer Herm. Diem Bd. 40 Origenes’ Werke. Bd, X. Orig. Matthäuserklärung. 1946. 84 5S. Kart. DM 1,80 I. Hrsg. v. E. Klostermann:; XIILI, 7045. 1937. Br. DM 54.— Heft 6: Die bekennende Kirche gestern und heute von Werner Koch., 1946. 71 S. Kart. DM 1.50 Bd. 41,1 Origenes’ Werke, Bd. XII. Orig. Matthäuserklärung. Heft 7: Christengemeinde und Bürgergemeinde von Professor III. 1. Hälfte. Hrsg. v. E. Klostermann. IX, 269 5, ° Karl Barth. 1946. 55 S. Kart. DM 1.20 1941. Br. DM 22.50 Heft 8: Unsere Predigt — heute von Prof. D. Günther Dehn. Texte und Untersuchungen 1947. 83 5. Kart. DM 1.80 Heft 9: Die Judenfrage und die christliche Kirche von Pfar- zur Geschichte der altchristl, Literatur rer Heinz Schmidt. 1947, 605. Kart, DM 1,35 Herausgegeben von ' Walther ELTESTER u. Erich KLOSTERMANN Heft10: Der Christ und das Schöne von Professor Pastor Heinrich Vogel. 1947. 64 5. Kart. DM 1.50 Bd. 46,2 Loofs, F.: Theophilus von Antiochien adv. Marcio- Heft 11: Predigten aus der Kriegsgefangenschaft von Pfarrer nem u, die anderen theolog. Quellen bei Irenaeus, Lutz Werner. 1947. 66 5. Kart. DM 1,50 XI, 462 S. 1930. Br. DM 36.— Heft12: Auftrag und Gestalt des Hilfswerks der EKiD von Bd. 48,3 Frankenberg,W.: Die syrischenClementinen m.griech. Christian Berg. 1947. 79 5, Kart. DM 1.80 Paralleltext. XXXVI, 383 S. 1937. Br. DM 48,— Heft 13: Kirche oder Christentum von Pfarrer Hermann Diem. 1947. 82 5. Kart. DM 1.80 Bd. 49,1 Völker, W.: Fortschritt u. Vollendung bei Philo v. Alexandrien. XIV, 350 S. 1938. Br. DM 27,— Heft 14: Die Botschaft von der freien Gnade Gottes von Pro- fessor Karl Barth. 1948, 36 5. Kart. DM 1.20 Bd. 49,2 Schwartz, Ed. : Kyrillos von Skythopolis. III, 4155. 1939. Br. DM 42.— Heft 15: Predigten aus Ebersbach von Pfarrer Hermann Diem. 1948. 96 5. Kart, DM 2.40 Beide Reihen sollen Fortsetzung finden, — Ebenso ist auch der Heft 16: Das Evarigelium als politische Weisheit von Paul Nachdruck einer Reihe von Bänden in Aussicht genommen Schempp. 1948. 69 5. Kart. DM 1.80 W.KOHLHAMMER VERLAG STUTTGART J.C.HINRICHS VERLAG + LEI?ZIG N B sa Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D, Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr, 10 Prof, Olaf Moe, Smestedt pr. Oslo/Norwegen Pröf. D. Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 ‚Prof. Dr. theol. Yrjö J. E. Alanen, Helsinki, Museok, 5 Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25 M Bernt von Heiseler, Vorderleiten bei Brannenburg am Inn/Obb. Prof. D. Johannes Herrmann, Münster/W., Kampstr, 2 Prof. D, Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr, 93 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evungellschen Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA- Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-SteglitZ, Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str, 60 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr, 7 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C l Prof, D. Walther von Loewenich, Erlangen, Burgbergstr, 45 Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Ber_lln-Welßen”‘r Parkstr. 21. Dozent Dr. phil. habil. R. Hamann-Mac Lean, Marburg, Wilhelmstr, 19a Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest/Westf., Widum Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg, Nikolaistr, 1 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlaß Dr. H. Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshaller Str, 24 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen £* Dozent Pastor Dr, Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr, 39 t Prof. Dr. Heinrich Lange, Köln-Braunsfeld, Vincenz-Statz-Str, 10 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. Dr. P. Menzer, Halle/S,, Fleischmannstr. 2 Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr, 20 (LG 16) Satz und Druck; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa, Auftrag Nr, 49/229 Lizenz Nr. 8 \ VE Cheologifdhe i.iteratiw;eit'ung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 74. JAHRGANG JULI 1949 I‘ZUMMER 7 Spalte Spalte Spalte Zur Erörterung der Schuldfrage in der Hamel: Mythe en historie in het oude Ier- Mästaren pä Kongos stigar (Schlyter) ..... Theologie. Von Osmo Tiililä ........ 385 land (Greeven) ...................... 401 Rodhe: Deliver us from evil (Schlyter) ... 399 Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden, Hartig: Die Benediktinerabtei Tegernsee Rundblom: Svenska förbindelser med Leip- Von Wilhelm Koepp ........... 389 746—1803 (Hermelink) .............. 415 zigmissionen ären 1853—1876 (Schlyter). 400 Hartmann: Über Krankheit, Tod u. Jen- Schmidt, Gerhard: Katechetische Anlei- Die Missionswissenschaft in Schweden, seitsvorstellungen in Irland. I, (Merkel). . 401 tung (Költzsch) .0000000000000000000008 422 Von Hermann Schlyter ........... 395 Ich singe dir mit Herz u. Mund (Lichtenstein) 423 Sjöberg: Der Menschensohn im äthiopischen Adrio: Die güldne Sonne (Lichtenstein). . . 423 Jüchen: Der Zorn Gottes (Dehn) 418 Henochbuch ( Jeremias) ................ 405 Andersson: Afrikanen väljer Kristus Karlström: Kristna samförständssträvan- Sundkler:Ung kyrka iTanganyika (Schlyter) 398 (Schlyter) ............0.0..0.............. 401 den under världskriget 1914 - 1918 (Schlyter) 397 — Bantu Prophets in South Africa (Schlyter): 398 Bäfverfeldt: En indisk kyrka (Schlyter) 400 Kinder-Psalter für Sonntagschule und Haus — u.Fridrichsen: Contributions ä l’Etude a Baume: Die Bedeutung der ostgerma- (Lichtenstein) 000000 000000000000000008 423 de Pensee Missionaire dans le Nouveau Nischen Gesichtsurnen (Tackenberg) .... 404 Küppers: Unterirdisches Rom, 2, Aufl, Testament (Schlyter) ...——_———>.... 399 Brundin: I hjärtat av Kina (Schlyter). .. (Wessel) 0000000 000000000080 416 Uppdrag i Afrika (Schlyter) ........... Butschkus: Luthers Religion und ihre Ent- Lang: Der Historiker als Prophet (Her- Werner: Ergebnisse der Württembergisch- Sprechung im japanischen Amida-Buddhis- melink) 0000000000000000000.00000080006 414 Badischen Familienforschung (Hauß) 416 mus (Melzer) 00000000000000000000000008 403 Leitgeb: Insel der Seligen Irmingärd von Christenlehre. 2. Aufl. (Költzsch) 422 Frauenwörth im Chiemsee, Äbtissin (Her- Berichte und Mitteilungen: Örries: Das Bekenntnis in der Geschichte melink) 00000000000000000400006000000000 415 Neue Urkunden zur Ahnenreihe des Klo- der Kirche (Hermelink) 411 — Münster Frauenwörth und seine Heilig- sters (Morenz) 0000000000000000000000008 423 llul: Le Fondement th6ologique du Droit tümer (Hermelink) ........—_F 415 (Wolf) .... ...............—_— 421 — Frauenwörth (Hermelink) 415 Zeitschriftenschau: — Die theologische Begründung des Rechtes Liechtenhan: Gottes Gebot im Neuen Praktische Theologie (Steinborn) ....... 429 (Wolf) .000000000000000000CCCELEEEN 421 Testament (Harder) .......——__.. 406 Lindeberg: Ett sekel i missionens tjänst Bibliographie: Stborn: Indiens nydaning och kristen- Deutsche theologische Bücher 1947: Prak- domen (Schiyter) .........—..>. (Schlyter) tische Theologie (Steinborn) Zur Erörterung der Schuldirage in der Theologie Von Osmo Tiililä, Helsinki Je mehr sich die Resultate der Theologie organisch an die gegen verstößt, widerfährt ihm Fluch (die Wanderung in der Deu tung der Offenbarung in ihrer Ganzheit angliedern lassen un zu deren besserem Verständnis helfen, um so zuver- digung der Pri Wüste, die Zeiten der Richter und der Könige, die Verkün- 1 Bundes ist in K e heten, das Exil). Der Opferbrauch des alten Siger sind sie. In möglichst ausgedehnte Verbindungen m Lichte zu verstehen, daß die Schuld des Sebracht, geht aus den Resultaten auch hervor, wie tauglich zu können. Auf der Volkes Sühne fordert, um den Bestrafungen Gottes entgehen e vom Standpunkte der Gesamtforschung des christlichen leichen Linie liegen die messianischen Glaubens aus s nd Verheißungen, beson d E: rs wo davon esprochen wird, daß der tik i Eine der Hau tthesen der neueren evangelischen Dogma- kommende Messias gerecht sein wird. Ganz besondere Auf- lie St, daß die O f fenbarun nicht zunächst Mitteilung gött- merksamkeit muß auf Jesaja 53 gerichtet werden, wo von dem es er Wahrheiten ist, sondern ein Eingreifen Gottes in die Knechte des Herrn gesprochen wird, der da kommen wird, Chichte und als solches eine Tat. Gott ist kein statisches die Strafe für die Sünden des Volkes zu tragen: wiewohl er We Sen und auch die Offenbartung keine Darlegung ‚„ewiger niemand unrecht getan hät, noch Betrug in seinem Munde ahrheiten‘‘, gewesen ist (53, 9—11 Obengesagtes muß jedoch mit einigem Vorbehalt ge- s dann die We l)t'versöhnung in Christus erfolgt, ist sie no: mmen werden. Gott verwirklicht in seiner Offenbarung wesentlich Sühne der Schuld. In der neueren versöhnungs- Seinen Willen, aber er gibt auch kund, d. h.: er macht seinen theoretischen Diskussion ist sehr erwogen worden, in welchem en bekannt. Die Offenbarung betrifft im Leben der Indi- söhnung zueinander stehen. In Schweden bleibt die Schuld- Verhältnis die Schuldfrage und die Machtfrage in der Ver- ba; Tung hindurch — ich verbinde hier das Alte und das Neue uen deren Gottesverhältnis. Die ganze biblische Offen- es frage in der Versöhnungslehre von G. Aulen im Hintergrunde, Zwise ment — legt die Offenbarung die S annung bloß, welche bei Karl Heim und E, Brunner z. B. ist sie der Schlüssel zum herrse h en dem sündigen Menschen un d dem eiligen Gott Verstehen der Versöhnung (Die Lösun der Sündennot bildet Offen t. Auch ein oberflächlicher Blick in die Geschichte der das Thema von Hei ms Dogmatik. Le f faden II,. S, 22.). Die arung beweist dies. Mit dem Sündenfall beginnt das Machtfrage nimmt erst den zweiten Platz ein. Ohne in ijesem B e gen Gott und gleichzeiti; des Zusammenhange auf diese recht umfangreiche und schwere ehren des Menschen nl%1 en Gericht. Die Erz ungen von Kain und Abel, der Problematik einzugehen (ich verweise auf mein Werk: Das Sintflu t, der Sprachverwirrun zu Babel, von Sodom und Strafleiden Christi, Annales Academiae Scientiarum Fennicae Morra enthalten als großes Thema die Sünde des Menschen B XLVUIIL, ı, 1942), erlaube ich mir nur kurz darauf hinzu- Ottes Strafgericht. Dieselbe Linie setzt sich durch die weisen, daß, sofern die Geschichte der Offenbarung in dem eschi chte der Patriarchen fort — man denke an ein solches Lichte, wie oben von mir dargestellt, gesehen wird, sich die ent ieren nach Gottes Willen, wie die Worte Josephs: ‚,,‚ Wie Versöhnung als Sühne der Schuld auf das organischste daran Sollte i ch _ denn nun ein solch groß Ubel tun und wider Gott schließt. Schwerer ist es, die in ihren Haupt gen ?‘ die sı punkten als dra- Schie hte des (Gen. 39, 9) — und weiter durch die ganze Ge- e- matischer Kampf aufgefaßte Versöhnung . klassische Chte is Volkes Israel, mit Moses beginnend. Diese Versöhnungslehre bei Aulen) an diese Schuldlinie anzu- eSC chte t ja keine Geschichte im allgemeinen, sondern eine gliedern, obzwar der zu dieser Anschauung gehörende, schon in ezu es Heilsplanes Gottes, in dem er seinen Willen von Irenaeus, später von v. Hofmann betonte Gedanke des Gottes Be auf sein olk verwirklicht. Wenn es den Willen NT von Christus als dem zweiten Adam wiederum un- folgt (das Gesetz), erfährt es Segen, wenn es da- bestreitbar biblisch ist, — Aber zum Hervorheben der Schuld- 385 386 L TUR. - 1SEP. 1649 387 388 Theologische Litera%urzeitung 1949 Nr. 7 linie liegt nicht nur vom Gesichtspunkte der Offenbarungs- daß die Agape als Grundmotiv des Christentums meines Er- gesamtheit und der Versöhnungslehre Anlaß vor, sie führt achtens an Ssich nicht zur Grundlage seiner Einzigartigkeit auch zu fruchtbaren Auslegungen in der Symbolik, in der ausreicht. Der zur Prapatti-Frömmigkeit gehörende sog. Frage des Verhältnisses des Christentums zu anderen Reli- Katzenweg in Indien sowie gewisse Anschauungen des gionen und schließlich auch in der Prin ijenlehre der Dogma- Amida-Buddhismus (besonders die Sekte Jo-do-shin-shu) tik, und erweist sich somit in vieler z}ig3 ın sicht als wichtiger bieten.interessante Vergleichspunkte mit der Schlüsselpunkt . N ape. Der Um- ı. Der Unterschied zwischen der katholischen und der stand aber, daß dort nirgends die Schuld als egativum auf- tritt, unterscheidet die Versöhnungsbotschaft des Chri- evangelischen Religiosität kann natürlich von recht vielerlei stentums von allen anderen mir bekannten Religionen (Die Ausgangspunkten aus betrachtet werden. Ich verweise hier Schuld coram Deo ist etwas Grundverschiedenes: von den nur auf en bekannten Gedanken von Thomas: gratia non Schuldgesichtspunkten, die man auch-in der indischen Reli- tollit, sed perficit naturam. Das Negativum, wozu Gottes giosität gewissermaßen finden kann. Dort sündigt der Mensch Gnade benötigt wird, ist die Natur des Menschen. Die Gnade gegen, sich selbst, wenn er mit seinen Missetaten sich ein ist Verleihung einer neuen übernatürlichen Qualität, welche Sschlechtes Karman schafft. In der Mystik ist die Schuldfrage den Menschen zur Teilnahme am Leben Gottes erhöht. Auf überhaupt ausgeschlossen). evangelischer Seite sind die Gegensätze nicht Natur — Gnade, 3. Die zentrale Stellung der Schuldgesichtspunkte ist sondern Sünde — Gnade. Damit ist nicht gesagt, daß der meiner Ansicht nach auch bei der Behandlung der rinzipien- katholische Glauben nichts von Sünde und Schuld wüßte — fragen der evangelischen Dogmatik recht bedeutsam. ier im Gegenteil: man denke nur an die Satisfaktionslehre, Messe, spreche ich nicht wie im Obi en von dem Schuldgedanken Beichte u. a, m. — die Aufmerksamkeit wird hier darauf ge- als einer zur formalen Stru k tur des Glaubens gehörenden richtet, was als wesentlicherer Zug des Gottesverhältnisses Sache, sondern von der Schuld als Tatsache gemäß der Offen- anzusehen ist. Sofern die Schuld die wesentlichste Seite barung. Man diskutiert immer noch über die Frage, ob der in der Notlage des Menschen ist, muß auch in der Gnade die Theologe gegenüber dem Objekt seiner Untersuchung den Standort eines außenstehenden Betrachters einnehmen und Befreiung von der Schuld das Wesentlichste sein. Das kann von der katholischen Glaubensauffassung nicht behauptet werden. auf diese Weise nach möglichst großer Objektivität streben Das Wesentlichste in der katholischen Gnadenlehre ist die me- soll. Im Thomismus ist die negative Antwort klar: die Theo- taphysische Wandlung des Menschen, das Gerechtmachen: logie arbeitet auf Grund eines übernatürlichen Wissens, Homo fit iustus. Iustificatio est sanctificatio. Auf evan welches dem Menschen durch die gratia infusa gegeben ist. lischer Seite ist dagegen im Gnadenbegriff die Vergebung, die „Den teolog, der mister Troen, kan godt beholde hele det Verkündigung der Schuldfreiheit ropter Christum das We- teologiske Maskineri, men er ikke mere Teolog, end et Lig er sentlichste. Dies geschieht durch d as Wort. Bei den Katho- Menneske‘‘ (K. E. Skydsgaard, Metafysik og Tro, S. ı6 liken enthält das Wort an sich nicht das Evangelium, sondern Wenn jedoch der Glaube hier metaphysisch orientiert ist, st e t). das Wort weist nur auf eine hinter ihm liegende Wirklichkeit man auf anderem Boden als in er Auffassung Luthers, wo hin. Der evangelischen Anschauung gemäß ist Christus im die theologia gloriae von der theologia crucis unterschieden Wort. Eine Grundverschiedenheit zwischen dem katholischen wird. In der theologia erucis wird nicht untersucht, wie Gott an sich ist, wohl aber, wie er in seinem Verhältnis zu uns und dem evangelischen Christentumsbegriff ist demzufolge da- von herzuleiten, welche Stellung die Schuldfrage in der Aus- ist, und das von Christus aus. Aber gerade dieses Letztere legung der Offenbarung einnimmt. Es liegt vielleicht Anlaß schließt jeden Theologen ebenso wie auch den sonstigen Men- vor, in diesem Zusammenhang zum Schluß auf Luthers An- schen in das innere Verantwortlichkeitsverhältnis ein. Wir fechtungen — terrores conscientiae — hinzuweisen, aus denen können die Frage, was Schuld vor Gott ist, nicht gleichsam ersichtlich ist, welche Bedeutung die Schuldfrage für ihn in der Haltung irgendeines Zuschauers, außerhalb der ganzen persönlich hatte. Sache, erforschen; wir sind schuldig. Wer das versucht, 2. Zweitens erwähnte ich das Verhältnis des Christentums spricht nicht mehr von wirklicher Schuld, sondern von einem zu anderen Religionen. Eine der größten Schwierigkeiten in orte ohne Inhalt, aus dem eine Art Schuld-Idee geworden ‚der vergleichenden Religionsforschung lie t in der Auffindung ist. Er bemüht sich davon zu sprechen, was die Sache an sich emeinsamer Vergleichungspunkte zwischen den Religionen, n ist, während er davon reden sollte, was sie für uns ist. John 5 ede Religion hat ihre eigene Struktur sowie ihren Sonder- Baillie berührt den gleichen Punkt in seinem Buche ‚‚Our geist, so daß sogar eine Gruppierung der Religionen mehr oder Knowledge of God‘‘ bei Besprechung der Frage der Existenz weniger gewaltsam ist. Gottes: „‚It is not enough to acknowledge God as the most Edv. Lehmann hat in seinem Werk ‚,‚Stället och vägen“ real of all realities. We must acknowledge Him also to be, © (Stockholm 1917) darauf hingewiesen, daß in jeder Religion all realities, that by which we are most directly and intimately das Bewußtsein irgendeines Zieles vorkommt, auf welches sich confronted. There is, indeed, a sense in which God’s reality das religiöse Streben des Menschen richtet. Dieses Ziel is a question which I, as one of His creatures standing in His „stället‘“‘) kann erreicht werden durch einen bestimmten Weg holy resence, am not allowed to discuss. How could the ( „vägen‘‘), i.e. durch die raktische Religionsübung. Ihre thinking concerned in such discussion be really ‚existential‘ Verschiedenheit resultiert aus der Verschiedenheit des Zieles, in character? How can I, who in this very moment that aber auch aus derjenigen des Ausgangspunktes, denn das Ziel write am conscious of a demand being made now upon my DE steht in polarem Verhältnis zu dem Ausgangspunkte. Der in life by God and His Christ, stand aside from the situation © der biblischen Offenbarung dargel te Ausgangspunkt ist die responsibility thus created in order coldly to debate the Schuld. Ihre Berücksichtigung R ührt bei er Religions- question whether the God who thus claims me so much a$ forschung zu einer Zweiteilung : einerseits die Religionen, deren exists ?‘ (S. 175). Hierin liegt die große Problematik der von N ativum die Schuld vor dem Transzendenten ist (wie dies der Offenbarung ausgehenden Theologie. Sie leitet sich letzten a ul g efaßt wird, ist natürlich äußerst ausschlaggeben d an- Endes daher, daß die Offenbarung nicht Mitteilun von dererseits die Religionen, deren Negativum die mens C iche „ewigen Wahrheiten‘‘ seitens eines statisch gedachten ottes Notlage sonst ist, z. B. von dem metaphysischen Zustande her- rührend. Die deutlichsten Beispiele für beides bieten sich ist, die uns zur Erwägung überlassen wären, sondern eine Tat des lebendigen Gottes. Schuld und Sühne sind keine Ideen, einerseits in den lebendigen prophetischen Religionen (Juden- sondern das ganze Gottesverhältnis empirisch bestimmende tum, Christentum und Islam), andererseits in der indischen Faktoren, Religiosität. Dem Notzustande der Schuld in ersterem ent- Die hier vorgestellten Gesichtspunkte dürften, jeder vo» spricht in letzterer das Gebundensein an Samsara, Das Sans- seinem eigenen Winkel aus, zeigen, was für eine zentrale krit-Wort klega. welches bisweilen mit dem Worte Sünde über- Stellun: ije Schuldfrage in der evangelischen Theologie hat- setzt wird, bedeutet Beschwerde, die der Mensch in seinem Die Of f enbarung ist schwer auszulegen ohne ihre erück- Gebundensein an seinen zeitlichen Zustand empfindet. Die sichtigun Wenn ihr nicht enügen Betonung in der Ver“ Artverschiedenheit des Christentums von den zwei anderen söhnung S T hre zukommt, wird diese einseitig. Die wesentliche” prophetischen Religionen der ers enannten Gruppe — wir Unterschiede zwischen der Anschauung des katholischen un rechen. hier natürlich nur von ö en Grundideen der Reli- des evangelischen Christenglaubens sind in der Hauptsach® gl onen, nicht von der Wahrheitsfrage — enthüllt sich wiederum otlag® des Menschen ansieht, ob die Notla; davon herzuleiten, was man für den Hauptgrund, der e als Schuld durch Ver“ bei der Untersuchung des von ihm vorgestellten ‚‚Weges‘‘. f Die Weltversöhnung steht hier in der Mitte. Etwas dement- gebung oder ob sie als Natur durc gratia infusa zu übef” sprechendes di as ibt es im Islam und Judentum nicht. Ersterer winden ist. Die vergleichende Reli: ionsforschung kann kennt wohl mögliche Erbarmen Allahs; er kann, wenn er sich aus dieser Alternative eröffnen d en Perspektiven weitef” will, der Sünde gegenüber durch die Finger sehen, Im Juden- benutzen. Und zuletzt sollte man sich der Schuld als e tum baut man auf den Bund, den Jahwe einmal mit seinem existentiellen An: logie erinnern. gelegenheit in den Prinzipienfragen deg- Té°°‘ Volk geschlossen hat, — Hie\r möchte ich darauf hinweisen, A } 389 390 Theologische iitétaturzeitung 1949 Nr. 7 Vom Hiobthema und der Zeit als Leiden Von Wilhelm Koepp, Greifswald, A. Orientierung! B. Analyse Man halte sich zu allererst die außerordentliche Fremd- Das eigentliche Thema erfaßt man vielleicht am besten, heit der Hiobgestalt vor Augen. Wie Hempel schon 1929 aus- wenn man das Hiobbuch von hinten her aufschlüsselt. ührte, handelt es sich im Sinne des Buches um einen völlig Die letzte Höhe des Buches liegt in den Gottesreden einmaligen Fall: um das unerhörte Unglück des betont (Kap. 38/39 und 40/41). In beiden wendet sich Gott mit den Teinsten und frömmsten, des vor Gott weisesten gleichen Worten sofort voller Ingrimm und Ironie an Hiob: „Wer da verdunkelt göttlichen Ratschluß mit Worten und schuldlosesten Einzelmenschen, der überhaupt ge- acht werden kann. Die alte Deutung, die Hiobgestalt meine ohne Erkenntnis?! Gürte wie ein Mann deine Lenden! das leidende Volk Israel, ist längst aufgegeben. Vor uns steht Nun will ich dich fragen: Lehre du mich!‘“ (38, 2 und eine reine Individualfigur, unter einem unerhörten Sturm rein Der Beginn der zweiten Rede sagt dazu noch klarer: Tli individueller Not. Der hier gezeichnete Mensch.ist uns so fern mit dem Allmächtigen wirklich streiten der Tadler, beant- und fremd, entstammt einem so andern Denken, daß eine worten dies, der da hadert mit Gott?!‘“ (40, 2). Dem ent- große Warnungstafel vor jede vorschnelle Deutung und In- spricht beidemal genau die Antwort Hiobs! Das erste Mallegt einssetzung zwischen ihm und uns tritt. er die Hand auf en Mund . , . Das zweite Mal, bis in die Tiefe getroffen, nimmt er sein ganzes Vorhaben zurück mit den Aber für all das unsägliche Leiden unserer Tage, in denen Worten: ‚„‚Ich weiß, daß du alles vermagst und nichts dir ver- Viele Einzelne in aller Welt nur noch die Aussicht auf ein aus- s c_htsloses Leben wie Hiob besitzen, möchten wir doch tiefer wehrt, ist, was du dir vornimmst! (Du fragst mich:) Wer da ingen. Das erste wäre die Frage, welches denn nun das verdunkelt den Ratschluß ohne Erkenntnis?! So habe ich genaue Thema dieses biblischen Buches von dieser ein- denn Reden gehalten ohne Erkenntnis! Meinen Ver- stand überstieg es, was ich gesprochen! Höre nun, ich frage maligen Gestalt und ihrem so einmaligen und fast unwieder- nun dich, lehre du mich!“ nd zum Schluß von allem: olbaren Unglück und Leiden sei. Man meint gewöhnlich, das Hiobthema sei irgendwie die Frage nach „Darum nehme ich mein Vorhaben zurück und bereue (es) in Asche und Staub!‘“ (42, 1—6). dem Grunde des Leidens. Noch Hempel, 1929, setzt als selbstverständlich Das, was er so zurücknimmt und bereut, ist ohne Zweifel Voraus, daß es sich um „Leidenserklärung‘‘ als ‚„,Lebenserklärung‘‘ handele; ge- sein eigentliches Vorhaben und damit auch das eigentliche Nauer ständen wir im Hiob vor der Krisis eines der größten theologischen Thema des Buchs! Es ist der Versuch, Gottes Rat- Systeme solcher Erklärung: der Lebenserklärung aus der individuellen ergeltungslehre im Rahmen eines einzelnen individuellen Lebenszu- schluß zu verdunkeln mit Worten ohne Erkenntnis! Gänzlich eindeutig gipfelt hier als Thema auf der letzten Höhe Sammenhangs zwischen Geburt und Tod, ohne Glauben an ein vergangenes des Hiobbuches die Frage und, These auf: Darf der fromme Oder ein zukünftiges Leben, Dieser Vergeltungstheorie gegenüber versuche das Weise, auch wenn er der denkbar schuldloseste ijobbuch neue Wege der Leiderklärung: bald den Verzicht des Glaubens auf Menschliches Verstehen des Leidens überhaupt, bald den Rückgang auf ein und gerechteste ist, im unsäglichen und hoffnungs- loßes Dennoch des Glaubens an eine doch vorhandene tiefere Rationalität losesten Unglück Gottes Ratschluß mit Worten ohne Erkenntnis verdunkeln ? Darf er, erprobt, des göttlichen Handelns, das nur zu gewaltig für den kleinen Menschen sei, mit Gott hadern, ihn vorfordern und mi ihm ald den Gedanken des Epiloges, daß der Dulder als Gottesknecht, Märtyrer Und Zeuge andern zum Segen werden solle, bald die Idee der Elihureden, Leiden einen Rechtsstreit begehren? Er darf das nicht; Sei dort, wo es nicht Vergeltung sei, ein Läuterungsleiden, Warnung vor Sünden er muß verstummen, zurücknehmen und bereuen! Von dieser Sicht aus ordnet sich das ganze Buch mit großer Leichtig- und Erziehung zu immer größerer Vollendung, Deutlich versagt sich so selbst r Hempel eine einheitliche, klare Gesamtlinie im Hiobbuch, Das Buch er- keit. Der ganze Aufriß ist danach ausgerichtet. Es gewinnt alles den ge- Scheint auch bei ihm, wie schon vielfach, als eine Zusammenklitterung. Am schlossensten Zusammenhang. Im ersten Teil, dem Dialogteil, wächst der Stärksten und kaum noch überbietbar hat dann Baumgärtel, 1933, das Buch Gedanke der Vorforderung Gottes allmählich heran. Die zweite Hälfte, zu lauter Einzelquellen auflösen wollen, der das Buch mit Kap. 27/8 übergeht, bringt den titanischen Versuch seiner Ausführung und sein Scheitern, Das sei etwas näher ausgeführt. An sich macht aber das Hiobbuch ästhetisch-literarisch inh ohem Maße den Eindruck eines einheitlichen Werkes eines Der Prolog öffnet den allgemeinsten Hintergrund. Einmal wird der ößten und tiefsten Geister der Weltgeschichte. Wenn treibende Motor des Ganzen angeworfen: „„Auch dieser Frömmste könnte doch eder Literarkritiker es wieder anders zerle; , rührt das Gott den Abschied geben und Gott fluchen!‘“ Weiter wird dabei die bisherige f:srt ä völlige Unschuld Hiobs ausdrücklich festgestellt: Es handelt sich um ein Ver- elleicht von der These, daß das Thema des iob die Er- derben Hiobs „„ohne Grund‘‘, Endlich wird die Szene voll geöffnet: Wäre Hiob rung des Leides sei, her; vielleicht versagt nur diese These äm Buch. Vielleicht sind das Leidens roblem und die wohl wirklich gottesfürchtig „„‚ohne Lohn‘‘? Also ist sein Leiden eindeutig so- vö s X ehre überhaupt gleich nur ein Prüfungsleiden, Im frommen Leser und Hörer formt sich aber nu M e Auflösung der Vergeltung schon im Stillen auch sogleich, herausgereizt durch Satan, die Themafrage: intergrund, aber nicht das Thema selbst! Wie wird Hiob das aufnehmen? Wird er nun vielleicht zwar Gott nicht fluchen, Endgültig weist in diese Richtun eine zweite Beobach- tun e % en hat. Der berühmte aber doch anderes tun? Wird er ihn nicht doch wenigstens vorfordern und über Pro , die auch Hempel nicht voll ges sein Unglück mit ihm rechten?! Diese Frage lag für vorzugsweise in Rechts- und des Buches bietet ja allem vorweg bereits eine eindeutige kategorien denkende Fromme nahe., d en Rahmen- und Enddichter selbst offenbar Nach der ersten Unglücksserie des Prologs zwar deutet sich das Thema nur Voll zufriedenstellende Erklärung des einmaligen und erst negativ an: „‚In dem allen sündigte Hiob nicht und maß Gott kein An- glichen Unglücks seines frömmsten und gerechtesten stößiges beil‘“ Nach dem zweiten schlimmeren Unheilssturm wird schon die Men Schen! Hiobs Leiden ist diesem Dichter von vornherein in letztere Verneinung nicht wiederholt, obwohl Hiob (auch hier) der jetzt aus- un von Gott selbst eordnetes und verhängtes Prüfungs- drücklichen Versuchung zum Gottesfluch von seiten seiner Frau durchaus wider= rprobungslei d en dieses Gerechtesten, der nur selbst steht. Er versündigt sich „nicht mit seinen Lippen‘‘. Aber in seiner Seele on eser Erprobung nichts wissen darf! Die Abspaltung der scheint nun doch ein Kampf anzuheben., Das Thema des Buches ist im stillen Fi, gur d es Satans als himmlischen Oberstaatsanwalts in Gottes { himm1 bereits gestellt. lohnt ischem Machtstaat ändert daran nichts. Der Epilog be- ES bricht auch am ersten Tage der großen Gesprächswoche, die entsprechend ebenso eindeutig die auf welche rt auch wir analog den sieben Tagen Schweigen wohl im Gesamtgesprächsgange des d er bestandene Prüfung auf das herrlichste. Vielleicht ist Hiob finden dürfen, noch nicht öffen heraus. In seinem Unmut wendet sich Ch auc h das ganze Buch als Werk eines großen Enddichters aNnz in Hiob zunächst nur gegen sich selbst: er flucht zwar nicht Gott, aber dem Tag er diesem Lichte zu sehen ! Der ‚„‚Dulder‘“ Hiob ist immer seiner eigenen Geburt, Doch schon quellen dabei indirekt Fragen der Em- 8elt; „geprüfte und wohlbewährte Dulder‘‘, Leiden kann Ver- pörung auch gegen Gott empor: „Warum gibt er den Mühseligen noch 8 Ung, kann auch Erziehung sein; in diesem Fall mit seiner Licht und noch Leben den bitter Betrübten, die den Tod vergeblich er- zen Einmaligkeit ist es Erprobung, die Gott anordnet, hoffen ?!‘“ (3, 21). ° und wie er will. Am zweiten Tag, im ersten Gesprächsgang des großen Dlal61- an s i Das Unglück des ‚‚Frömmsten‘ wäre dann in der Tat teils, kommt das Hauptthema dann ans Licht. Schon der erste Freund, Eli- £ ch d em Enddichter gar kein Problem! Es wäre nur phas, der Vvorsichtige, seelsorgerliche, aber auch entschiedene Vertreter der nt ergrund! Das eigentliche Thema müßte dann alten Vergeltungslehre, läßt sogleich nach der Einleitung seiner ersten Rede den äi ganz anderes sein! Themagedanken verführerisch aufblitzen, freilich er nur, um in seelsorgerlicher Ironie Hiob damit zur Beichte seiner verborgenen Schulden vor Gott zu > Der Aufsatz setzt die gesamte Hiobliteratur bis 1945, soweit sie mir bringen: „Rufe doch (nur einmal)— gibt einer (gibt Gott) dir Antwort!? An Srreichb ar war, voraus, ohne sie zu nennen, — Er entstammt einem größeren wen unter den Engeln (als deinen Anwalt vor Gott) willst du dich wenden!?“ Aufsatz kreis „Zeit — vor — Gott“. (5, 1). „Ich würde an Gott mich doch wenden und der Gottheit meine Sache %. & 391 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 392 vorlegen!‘“ (5, 8). Hiob lehnt zunächst völlig ab: „,In all meinem Kummer rede über die Chokma, die personifizierte Weisheit Gottes, hören; Elihu erscheint ich ja doch nur wahllose, unbedachte Worte‘ (6, 3); doch branden seine in- fast als deren Verkleidung in eine Idealgestalt eines menschlichen Weisen, als direkten Anklagen schon schärfer gegen Gott empor (6, 20), und zugleich Idealvertretung der Weisheitsgrundlage und des gerechtesten Frommen, Mit taucht damit ein neuer Ton auf, aus Trotz und Gottesgewißheit merkwürdig Recht bewegt er sich dann in allen seinen Reden wie ein von Gott selber gemischt: „,‚Wenn Gott mich nicht wiederherstellt, dann bette ich mich nun vorausgeschickter und im voraus für Gott plaidierender menschlicher Anwalt in die Erde; dann magst du (Gott) mich suchen, — dann bin ich nicht mehr!‘“ Gottes; die „Weisheit‘“ ist ja eben dies für Gott unter den Frommen. In Auf diesen Trotz hin treibt der schroffe und seelsorgerlich harte Tradi- seinen Reden gibt Elihu im übrigen das Anliegen Hiobs ausgezeichnet wieder tionalist Bildad recht schnell den Prozeß weiter vor. Er nimmt die An- (33, 9 f.; 34); er gibt sofort die Gegenanklagen der drei Freunde gegen Hiob deutungen kommender Entwicklungen schon für vollendete Tat (8, 2 u. 3). preis; er bringt seinerseits erheblich neue Linien. Die Herausforderung Gottes Hiob muß ihm folgen, formuliert nun ein erstes Mal selber den Gedanken bleibt ihm — in augenscheinlichem und zuletzt ungeklärtem Gegensatz zum einer Vorforderung Gottes deutlich, hält seine Durchführung aber noch für un- Selbsturteil Hiobs und zur offenbaren Meinung des Dichters, die darin höch- möglich. „,Ich sollte ihm widerreden können, prüfte er meine Worte!? Wenn stens eine Läßlichkeitssünde, einen Irrweg, einen Falschversuch sehen (vgl. ich im Rechte bin, ich werde nicht angehört; seinen Rechtsspruch muß ich er- die Urteile des Epilogs) — in jedem Fall ein Frevel (33, 13 f.); Hiobs Frömmig- bitten! ... Ich kann ihn nicht widerlegen; erscheinen wir beide vor dem Ge- keit scheine doch auch Vorteil zu suchen (35, 3 f.); es gibt auch ein Züch- richt, kein Schiedsrichter wäre für uns da, der Gewalt hat über uns beide!‘‘ tigungs- und Läuterungsleiden (33, 16 f.); Gott handelt aus größeren Zu- (9, 14—24, 32 u. 33). sammenhängen Meraus; mit seiner Leidenszucht geht er auch an Gerechten Der scheltende Eiferer Sophar zwingt Hiob dann mit seinen plumpen und Königen nicht vorbei! Verständige Männer könnten sagen: Hiob redet Angriffen doch zu dem positiven Entschluß, das kaum Wagbare zu wagen: „Ohne Erkenntnis‘“ (die spätere Formel Gottes wird hier auch schon vorweg- Gott vorzufordern, um so die Anklagen der Freunde zu stopfen. ‚„„‚Mit dem All- genommen! 34, 35; 35, 16). Immer mehr wendet sich gegen Ende Elihu dieser mächtigen will ich reden . . gerüstet zur Verhandlung stehe ich da! Ich weiß Erhabenheit Gottes zu. Gott ist größer als unser Verstand, Indem er diese ja doch, ich behalte Recht! Keiner könnte mit mir streiten! Sonst wollte ich Erhabenheit in den Wundern der Natur und zumal im Gewitter schildert schweigen und vergehen! Dein Antlitz, o Gott, will ich nicht fliehen! ... Du (37), bereitet er zuletzt vor, was dann folgt. rufe, ich antworte dir! Oder besser: ich rufe, du antwortest mir!!‘“ (13, 3, Am siebenten Tage endlich tritt nämlich nach seinem Anwalt Gott 18—22). Fast titanisch reckt sich bereits hier das Thema des Ganzen auf. selber in die Mitte. Aus dem Wetter als dem Mantel seiner Erhabenheit Am dritten und vierten Tag, im zweiten und dritten Gesprächs- spricht er zu Hiob, so daß Hiob nicht nur schweigt, sondern sich auf den Mund gange wird diese überkühne Absicht einer Vorforderung Gottes nach allen schlägt, zurücknimmt und bereut in Asche und Staub, Eine eigentliche Ant- Seiten gefestigt. Es führte zu weit, das im einzelnen durchzugehen. Hiob ge- wort auf Hiobs eigentliches Anliegen ist es aber auch jetzt gar nicht; Gott geht winnt für die nähere Ausführung den glaubenstrotzigen Gedanken, Gott weder auf Hiobs Selbstrechtfertigung ein, noch rechtfertigt er sich selber; selbst solle nun sein Zeuge werden gegen Gott! „Der Dolmetsch auch von der großen Ratsszene im Himmel erzählt er dem Menschen kein ein- meiner Frömmigkeit ist nämlich Gott! Er wird Recht schaffen zwischen Gott ziges Wort. Was gesagt werden kann, hat offenbar schon sein Anwalt Elihu und Mensch, dem Menschen und seinem Bruder!!‘“ (16, 19 ff.). Von hier aus gesagt, dessen Notwendigkeit im Gesamtrahmen nunmehr eklatant wird,. gewinnt Hiob aus den Wurzeln seines guten Gewissens in einer Nebenlinie Der Sinn der Reden Gottes aber ist gerade umgekehrt, als Hiob und die (die Sellin 1931 besonders herausgearbeitet, aber in ihrem Wert überschätzt hat; Hörer und Leser alle erwarten: Gott selbst stellt sich in ihnen grade denn sie läuft nur von Kap. 14—19) auch weitere Töne immer sich vertiefenden nichtzudem von Hiob begehrten Streitgespräch; er schlägt viel- trotzigen Gottvertrauens, Diese Linie gipfelt in der berühmten Stelle: „Oh mehr den Versuch zu einem solchen nieder, ehe er überhaupt würde mein Anklagewort doch aufgeschrieben, würde es doch in einem Buche recht ins Leben getreten ist!! Von dieser Erkenntnis aus begreift man verewigt, mit eisernem Griffel und Blei für ewig in den Fels gegraben! Ich weiß dann auch sehr leicht, daß die Gottesreden gar nichts anderes enthalten ja doch (zugleich), daß mein Anwalt lebt (= Gott); als der das Gericht Ent- können als die großen berühmten Schilderungen von Gottes Erhabenheit, von scheidende wird er zuletzt dastehen auf der Erde!!‘‘ (19, 23—29). Hier ist dann, seiner jeden Versuch Hiobs niederschmetternden Majestät und Unbegreiflich- getragen von dem vertrauenden Glaubenstrotz des Hiob, der erste große Höhe- keit in all den großen Wunder- und Staunenswerken in aller Welt bis hin zu punkt des Buches erreicht: er fühlt sich gerüstet und fähig zur endgültigen Vor- den berühmten und in der Antike einzigartigen Schilderungen von Nilpferd f1orderung Gottes vor dessen eigenen Richterstuhl. Das Thema ist voll ent- und Krokodil. Vor der Erhabenheit dessen, dem alles, was unter dem Himmel faltet, das Problem endgültig gestellt. ist (41, 4), und auch die Könige der stolzesten Tiere (41, 26) gehören, muß Die Wirkung stellt sich schnell ein, Von dem titanischen Wagnis des jedes Vorfordern zum Streitgespräch verstummen, Mit der letzten Majestät trotzigen Hiobgewissens weiß Bildad kaum zu antworten in dem dritten Ge- kann der Mensch nicht hadern! sprächsgange; und Sophar schweigt ganz. Hiob schlägt sie mit seinem Vor- Das ist im übrigen immer nur erst eine Seite der Sache. Gott sagt zwar haben nieder: ‚„„‚So wahr der gewaltige Gott lebt, der mein Recht vernichtet hat, weiter nicht ein Wort. Aber neben dem Reden Gottes steht Gottes schweigendes werde ich auch meine Unschuld behaupten! Mein Recht halte ich fest und Handeln, wie das seiner Majestät geziemt. Er stellt sogleich nach seinen lasse es nicht! ... Gottes Weise will ich euch lehren; was er im Sinne hat, Reden und Hiobs Zurücknahme das ganze Glück Hiobs wieder her, Er setzt will ich nicht leugnen!‘“ (27, 2—6, 11). ihn darüber hinaus ein zum Gottesknecht im Sinne des mit Vollmacht für die Nun folgt im zweiten Hauptteil des Hiobbuches am fünften, Sünder fürbittenden Märtyrers und Dulders! Er redet nicht darüber, aber er sechsten und siebenten Tage die Ausführung des Wagnisses, das im tut das und bezeugt damit deutlicher, als je Worte vermocht hätten, daß seine ersten Teil herangereift ist, Gott wird tatsächlich zum Rechtsstreit vorgefordert Erhabenheit ihre eigenen Wege unablenkbar geht, und daß für sie Hiobs Leid durch den denkbar gerechtesten aller Dulder. ein Prüfungsleiden und nie etwas anderes gewesen ist. Gottes Majestät richtet Kap. 27—31, am fünften Gesprächstag, sind nicht die „Schlußreden sich nur empor, schweigt und weist nur auf sich selbst, dort, wo das Ansinnen Hiobs‘‘, sondern, mit einem rückblickenden Übergang in Kap. 27, seine große zu Streit und Rechtfertigung sie trifft. Darüber hinaus tut Gott nur das, Vorforderungsrede. Das berühmte Kap. 28 „„Von der Weisheit‘“ ‚legt das was er will, auch seine Gnade, Gott kann erproben und prüfen, wann allbekannte Fundament des frommen Weisen noch einmal ausdrücklich fest; und wie er will. Der Fromme und Weise kann vor ihm nur auch Hiob bei seinem Wagnis steht vollkommen darauf: der Weise weiß, Weis- schweigen und demütig hinnehmen, Das ist das Thema. Mit dieser heit ist nur bei Gott! Kap. 29 und 30 breiten noch einmal sein ganzes Schicksal Haltung begann Hiob: „Der Herr hat’s gegeben, der Herr hat’s genommen; in Glück und Unglück gleichsam als das feste Tatsachenmaterial aus. Aus dem der Name des Herrn sei gelobt!‘““ Zu dieser Haltung kehrt er zuletzt zurück- entsetzlichen Wandel dieses harten Schicksals erhebt sich dann mit letzter Zwischendurch tobt der unerhörte Sturm seines Herzens; angefacht durch Leidenschaft die Hervorforderung Gottes selbst mit der großen Reinigungs- seine drei Freunde, mißt er, zugleich noch fromm und doch halb titanisch, eidrede von Kap.31. In wohl zehn Reinigungseiden steilt hier die leiden- Gott „Unbilliges‘“‘ zu, fordert er Gott vor seine eigenen Schranken zum Streit schaftlichste Selbstrechtfertigung Hiobs mit den grausigsten Selbstver- mit dem Menschen, um schon im Versuch zu scheitern, fluchungen zu Gott empor und fordert Gott zur Gegenselbstrechtfertigung, Der „Sitz im Leben‘“ verlebendige dies vom Hiob- die ihm nicht gelingen wird. „Seht hier meine Unterschrift! Der Allmächtige thema gewonnene Bild. Der ‚„‚Ort im Leben‘“ für das Hiob- antworte mir!! Wo ist der Anklagesatz, den mein Gegner schrieb! Wie ein buch ist die „Schule der Weisen‘“ im späten exilischen Triumphzeichen wollte ich ihn auf meiner Schulter tragen! Über alle meine Israel mit ihren Zusammenkünften und undgesprächen, Schritte gäbe ich ihm Auskunft! Ich ließe ihn nahen wie ein Fürst!!‘“ (31, ihren festen Themen und zähen Schulüberlieferungen T N '35—37). Es ist ein wahrer Luthertrotz vor Gott und ist doch wieder gänzlich 18, 18 usw.). Maleachi 3, 13 wird uns einmal eine solche Sc anders. ausführlich geschildert, wie in ihr die Jahwefürchtigen S ü Hiob richtet aber seine Herausforderung an einen Gegner, der noch gar mit den Reden der Ubermütigen über das Unglück der From“ nicht da ist; er ruft in einen Himmel, der noch leer ist. Und Gott antwortet men auseinandersetzen, in einer Gedenkschrift ihre Gedanke® ihm auch zunächst weiterhin keineswegs. Gott bleibt am sechsten Tage noch aufzeichnen und Jahwes Erbarmen gewinnen. um Zu umlchtb_ar; seine Antwort ist nur Schweigen. Statt dessen tritt vielmehr enau, daß man hier schon einen direk ten Hin- paßt das so aus Unbekannt ein Mensch auf und antwortet, was Gott wohl etwa antworten weis auf das iobbuch hat finden wollen. Jedenfalls, in diese® könnte, aber nicht antworten will: Elihu. Bezeichnender als die breiten orien- Schulen widmete man sich der Lebenserklärung als Leidens“ talischen Höflichkeitsreden, mit denen er seine Unbekanntheit einführt, viel- erklärung. Hier stand man hart auf der Vergeltungslehr® leicht auch zudem eine besonders hohe Stellung zugleich verkleiden und an- Hier sah man dann doch Glück und Unglück anders verte deuten will, bezeichnender scheinen mir für seine Gestalt noch sein Name und als Gut und Böse. Wir sehen förmlich in den drei Freun seine sonstigen Selbstaussagen. Elihu bedeutet „Gott ist er!“ Und er sagt große Lehrer dieser Schulen abgeschildert. Elihu ist der En” wiederholt von sich: „‚Mich schuf des Allmächtigen Geist, mich belebt des All- wurf eines idealen derartigen Lehrers. Wie leicht nahm mächtigen Hauch!‘‘ (33, 4; 36, 2 u. 3). Es sind Aussagen, wie wir sie sonst wohl wohl die Streitgespräche dieser Schulen juristischen Kl ä 393 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 394 an, wenn eine juristisch gedachte Vergeltungslehre die Basis wegs den tiefen Ernst des Themahintergrundes und damit der Themafrage all ihrer Frömmigkeit war! Wie nahe lag es erade den selbst. Gewiß hat den alttestamentlichen Dichter die Beschränkung seines Frömmsten, Gott selbst zum Entscheid als Teilnehmer an Blicks auf die Fläche lediglich des irdischen Lebens zu seinem Verfahren ge- den Rundtisch zu bitten; fühlte man doch seine Weisheit zwungen. Aber der Christ muß diese Dinge sub specie aeternitatis wie von ihm losgelöst fast persönlich unter sich walten! Bis sicherlich noch viel wahrer und ernster sehen, einer der größten Geister der Menschheit aus den Von allen Seiten also sind die Spannungen im Hintergrund des Hliob- UÜberlieferungsmassen dieser Schulen und aus eige- themas für den Christen größer und radikaler: die Frage ist realer, das Vor- nen schwersten Leidenserfahrungen seines Lebens bild entfernter, das Böse und die Sünde dunkler, der Horizont ins Unendliche heraus das große Buch von dem frömmsten und ausgeweitet. Weisesten Dulder und Märtyrer gestaltete, der es Wagte, Gott selbst als Gegner, Zeugen, Anwalt und Von diesen veränderten Voraussetzungen her gewinnt Richter zugleich zum Rechtsstreit zu fordern, und dem Christen die Frage selber eine weithin andere Ge- er, darin zu scheitern, Offenbarung von Gottes stalt, als sie bei Hiob besaß. Darf der Christ als schuldlos Erhabenheit em Leidender mit seinem Gott sich . anseinanderzusetzen be- fing. Gewiß sind vie f eicht einzelne Uberlieferungsstücke nicht gehren? Dazu müssen wir wissen: wie steht denn der Völlig eingeschmolzen, vielleicht auch einige kleinere Partien Christ überhaupt vor und zu seinem Gott?! Nach Noch später eingefügt. Aber die Einheitlichkeit des Gesamt- evangelisch-lutherischer Haltung hat der Christ in allen Werkes, die Genialität des eigentlichen Schöpfers, die Linien, irdischen Bezügen immer eine gedoppelte Haltung: er ist In denen er weit hinauswuchs über den sonstigen Geist der immer gerecht — und — Sünder — zugleich, simul peccator Chomakschulen, die straffe Sinnbezogenheit fast jeder ein- iustus, sündig im immerwährenden Ubergang zu einer zelnen größeren Partie des Buches auf das zentrale Thema, geschenkten und sich verwirklichenden Gerechtig- das alles scheint von der hier vertretenen Aufschlüsselung zu keit vor Gott. Er ist weder denkbar schuldlos und fromm einer kaum überbietbar hellen Durchsichtigkeit gebracht. Die wie Hiob, noch gar der vollendete Reine wie Christus. Die hemafassung: auch der Unschuldigste und Weiseste darf Hiobfrage verwandelt sich daher für ihn von vornherein in die auch im größten Unglück niemals mit Gott rechten, möchte andere: ‚,Darf der Glaubende, nicht als der schuldlos Fromme, Sich wohl am Buch selbst nach jeder Richtung hin bewähren. sondern als Gerecht-und-Sünder-zugleich, im tiefen Unglück Gott vor die Schranken fordern ?‘ C. Erwägung Darf er es auch nur, sofern er zugleich auch immer iustus wird Wie weit darf der fromme Christ heute im Un- und ist!? — Soferne darf zunächst einmal der Glaubende durchaus auch ein 8lück begehren, mit seinem Gott sich ausein- „gutes Gewissen‘‘ haben. Das zeigen uns gerade die größten Lehrer der anderzusetzen? radikalsten Erbsündenlehre, Sie zeigen aber auch noch mehr. Augustin be- Zunächst sind die Voraussetzungen des Christen ginnt im X.ten Buch seiner Konfessionen Gott darüber zu preisen, wie er jetzt hierf ür andere, als die Hiobs waren. Wir dürfen Hiob, ebenso Wwie nach seiner Bekehrung sei; er tut das ganz unverholen, „„‚damit durch viele ® den ‚,‚Knecht Gottes‘‘ aus Deuterojesaja 53, als einen Personen der Dank geschehe über uns‘“; er begründet das mit dem Satz: „‚Denn Tätypus, als eine Vorausgestaltung au Christus hin, nicht mit zweifelndem, sondern „‚mit gewissem Gewissen liebe ich dich, o als eine geschichtliche Vorbildung auf Leidensweg und Kreuz Herr!‘“ Er kennt also durchaus die Sicherheit eines guten Gewissens des Unseres eilandes in einem tieferen geschichtlich-überge- Christen. Nur eine Einschränkung gibt er freilich: ‚‚Indessen ich richte mich Schichtlichen Sinne ganz gewiß im Glauben uns deuten, selbst nicht!‘‘ Genau so beruft sich Paulus nicht selten auf sein gutes Gewissen, ristus ist eben damit aber auch wieder mehr und ganz vor allem in jener Generalabrechnung über sein Leben 2. Tim. 4, 7 f,: „„Ich anderes als Hiob. Hiob ist nur eine erdichtete Gestalt; auch habe einen guten Kampf gekämpft ... Hinfort ist mir beigelegt die Krone der Ssein .Dichter viel zu groß, um das Bild eines absolut Gerechtigkeit!‘“ Er setzt aber an anderer Stelle auch ausdrücklich hinzu: ündlosen zu wagen, Christus aber ist Wirklichkeit, größte „Darinnen bin ich nicht gerechtfertigt; der Herr ist’s aber, der mich richtet‘“ Und für uns nicht nur vergangene Wirklichkeit der Geschichte, (1. Kor. 4, 4). Mit der beidemaligen Zubemerkung ist, mag auch der Christ von Noch heute als der Herr in der Schrift wirkende lebendige einem guten Gewissen irgendwie reden können, doch unsere Frage negativ ent- egenwart. Zugleich ist nur er für den Glauben der Eine, der schieden, Die immer bleibende Relativität seines guten Gewissens hindert den e jede sündige Trennung von Gott war, reines Leben in Christen, unter Berufung auf dies Gewissen auch gegen Gott das Wagnis des Sr reinen Gegenwart Gottes für uns ist. Endlich ist sein ei Hiob glaubend zu wagen, Gegen Gott reicht es nie aus. Im Gewissen weiß der den über alle im Buch Hiob vertretenen Möglichkeiten Christ wohl um sich selbst, aber das ist kein vor Gott bestehendes Gericht hin aus stellvertretend-tragendes Leiden für die Schuld der M eNnschheit. Christus ist also dem Glauben über Hiob Ganz durchschaubar wird diese Situation indessen erst, wenn wir das h „simul peccator‘‘ des Christen mit dazuziehen. Es ist ja völlig unabtrennbar Naus der vollendete Gerechte am Kreuz unter von dem Christen, der zugleich ein „gutes Gewissen‘ hat. Beides zusammen m Leid der Welt. Das ergibt eine erste veränderte Vor- Müssetzung: So müssen wir Christen auch über Hiob sichert erst unsere Entscheidung endgültig. Bei dem Christen als „glaubendem Sünder‘“ wird allerdings das „„böse Gewissen‘‘ immer wlieder in ein „getröstetes Naus auf Christus sehen auch bei der Frage: ‚,Wird Gewissen‘‘ umgewandelt; er hat dies als eln aus Gnaden Gerechter, vor Gott <r fromme Christ im Unglück mit Gott sich auseinander- Zusetzen begehren ?“ als Gerecht Geltender, von Gott für gerecht Angenommener. Jedoch gerade dies macht es ihm nur endgültig unmöglich, nun auf Grund seines Ge- Gleich in der Einleitung hielten wir es für gefährlich, bei dieser Frage wissens irgendwie vor Gott aufzutrumpfen. Gerade als getröstetes weiß das NS einfach mit Hiob gleichzustellen. In der Linie zu Christus rd dies ganz unmöglich. Der quantitative Abstand steigert sich zum Gewissen des Christen erst ganz von der Macht des Bösen, der Macht der Aalitativen Unterschied. Wir leiden nicht, wie Christus gelitten hat. Wir sind Sünde, der Wucht der Schuld; das Wagnis des Hiob, Gott vorzufordern, ist schlechterdings abgeschnitten. — Nicht der stellvertretend für die Welt eintretende Gerechte Gottes, Nachfolge ANN auch hier nicht einfache Nachahmung sein, So wird es noch viel größerer Fassen wir alles zusammen, ist das Gesamtgewissen Orsicht bedürfen, um von der Haltung Christi gegenüber dem Leid Ant- des Glaubenden als tatsächliche, geschlossene Einheit ge- Orten für uns abzuziehen. Es könnte vieles für uns nicht so selbstverständlich kennzeichnet durch das ständige simul, durch den immer- Sin, wie es für Christus in seiner absoluten Einmaligkeit gewesen ist. währenden und nie vollendeten Ubergang vom ‚‚bösen“ zum Mit dem Vorigen zugleich gerät uns aber auch der allgemeine Hinter- Zrun „getrösteten‘ und dem zugleich damit in aller menschlichen m Hi d uUnsererLage in ein tieferes Dunkel, Die Lösungen des Leidrätsels Relativität auch werdenden ‚guten‘‘ Gewissen, Auf dieser tine Obbuch werden uns fraglicher, als sie dem Dichter waren. Wir wissen um Brücke zwischen dem über seine Sünden ‚‚bösen‘‘ und ‚„ge- Erößere Tiefe des Zusammenhangs zwischen Sünde und Leid; weder trösteten‘“ und dem über seinem geschenkten guten Willen u Srungsleiden. noch Prüfungsleiden hätten irgendeinen Sinn, wenn nicht as B und Tun ‚„‚guten‘‘ Gewissen hat: der Glaubende weder von dem Exis Öse als Sünde, d.i. als das vor Gott „wahrhaft Seiende‘“ und unsere einen noch von dem andern Ufer her einen völlig unerschütter- tenz Bestimmende unsere Lage beherrschte. Woher aber dies Böse in die lichen Halt und Platz, auf dem er vor Gott rechtend stehen It gekommen ist, bleibt die immer auch für den Glauben ungelöste Frage, könnte! Das titanische Moment in Hiobs Unterfangen ist dem Ba ese Zusammenhänge hat der Hiobdichter noch nicht gesehen, er hat das Christen von allen Seiten seiner Lage her völlig verwehrt. Die E NZe Gewicht der Sünde noch nicht an Christus ermessen. Auch von dieser Hioblage und Hiobfrage sind bei dem Christen so völlig ge- cren Tiefe der Sündensicht her werden wir bei seinem Thema noch andere °Be gehen als er. ändert und gehemmt, aß die Frage in jeder Form überhaupt unmöglich wird. Von hier aus zeigt endlich noch der Gesamthorizont des Menschen Eine von Hiob her übernommene Christenfrage: ‚‚Darf imH I0bbuch‚ zumal in seiner Rahmenerzählung, empfindliche Mängel. Die der Christ im schuldlosen Unglück mit Gott eine Auseinander- eid- aus Er Uund Lebenszusammenhänge der großen Menschengemeinschaften setzung begehren ?‘‘ hebt sic‘ für den Glaubenden von selber Rerade bschuld und Erbsünde in der Folge der Generationen deutet das Buch auf, Diese erausforderung ist für den Christen eindeutige und eben gelegentlich als eine leise Möglichkeit an. Vor allem aber erschöpft entscheidende Sünde. Das Urteil hierüber kann ihm nicht wie T mehr m Ärchenhafte als lebenswahre Ausgang des Hiobleidens im Epilog: di e im Selbsturteil Hiobs und bei dem Hiobdichter in einer un- lederhprstellung und hohe Belohnung Hiobs noch in diesem Leben, keines- geklärten Schwebe bleiben — hierin liegt die letzte Fremdheit 4 395 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 396 der Hiobfigur für uns! Was tritt an die Stelle? Gerade dientesten Not zul Christus? Der Weg des Christen im persönlich unver- von seinem getrösteten und guten Gewissen her sieht der Glau- dienten Unglück endet zunächst nicht im bloßen Verstummen Hiobs bende sich selber statt in der großen Hiobproblematik nur vor Gott. Wohl bleibt er von vornherein stets in der ursprünglichen Be- scheidung Hiobs vor Gott: Der Herr hat’s gegeben, der Herr hat’s genommen; immer in der allumfassenden Schuldgemeinschaft aller Menschheit, nur immer gewiesen allein auf der Name des Herrn sei gelobt! Aber diese Bescheidung geht dann in die Enge Gottes Gnade und Erbarmen. Das gilt auch und erade und in die Weite noch lebendigerer Einzelformen ein. Christus fand sie aus der im unsäglichsten und offenkundig persönlich gänzlic T un- immerwährenden Gegenwart und Einheit mit seinem Vater; uns werden sie verschuldeten Unglück. Das getröstete Gewissen weist ihn geschenkt aus einem getrösteten und aus Gnaden guten Gewissen, obwohl wir darauf, weil es überhaupt nur von Gottes vergebendem Er- immer in der Ferne von Gott beginnen. Zuerst gestaltet sich genauer heraus barmen in Christus lebt. Und sein gutes Gewissen weist ihn die positive Umwandlung der ausdrücklichen und beharrlichen Ab- lehnung jeder Versuchung, Gott nun doch etwas Unbilliges zuzu- eben nur darauf; denn, soweit er es haben darf, ist es nichts messen. Dazu kommen aus ganz verschiedenen Quellen Christus und der als Gottes Geschenk im Heiligen Geist. Er weiß, daß sein „Erlöser‘‘ lebt; sein Gott ist ihm auch in der Hölle nahe; Christ doch gleicher Art ihrem Kreuz und Leid gegenüber. Das geschieht in der auf Christus hin kann und muß der Glaubende diesen Glauben, positiven Wendung zu dem nun beiden doch gemeinsamen Gethsemane- aber nicht das Wagnis des Hiob wagen. Es bleibt ihm _ von gebet: „Vater, ist’s möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber! Doch nicht, allen Seiten nur und lediglich jener Weg nicht der Leidens- wie ich will, sondern wie du willst!‘‘ Jede Versuchung zum Hader mit Gott ist ‚ erklärung, sondern der Leidüberwindung, wie er sich auc hier ertränkt in der offenen Haltung der völligen Bejahung jeder schon mitten im Hiobbuch einstellt, wenn Hiob auf Gott als Gabe aus Gottes Hand. Diese Haltung des Gethsemanegebets ist die erste Zuflucht zur Barmherzigkeit Gottes, die der Christ auch einem Hiob voraus seinen Anwalt gegen Gott selber trotzt. Luther hat ihn christ- lich verdolmetscht und vollendet, indem er aus dem Anwalt hat. Er schaut damit nicht nur dem eingetroffenen Unglück hintennach, er den Erlöser machte. Des Christen Weg ist die Flucht hinein sieht bereits dem noch kommenden entgegen und verwandelt es, ehe es ein- in die Gewißheit der erbarmenden Nähe Gottes trifft und trifft. auch mitten aus dem unverdientesten und größten Diese vorwegeilende Zuflucht des Christen im kommenden Unglücf( zu Verderben. Das Hiobthema verwandelt sich dem Gott überwindet weiter auch den schwersten Anstoß, den die alte Hiob- Christen in die ganz andere Frage: Wie flieht der dichtung bietet: die fragwürdige Stillung unseres Aufbegehrens durch die märchenhafte rein irdische Wiederherstellung des frommen Dulders nach seiner Glaubende auch aus dem entsetzlichsten und per- Prüfung. Der Christ ist auch dort und gerade dort, wo völlige Hoffnungs- sönlich schuldlosesten Leid und Unglück in die un- zerstörbare Gewißheitdererbarmenden NäheGottes? losigkeit unschuldigsten Leidens auf Erden keinen möglichen Ausweg mehr Fragt der Christ im persönlich unverschuldeten Unglück läßt, nur noch in das Heraussterben aus dieser Welt enden kann, der Zu- schon anders als Hiob, so findet er auf seine Frage erst recht flucht in die ewigen Arme der göttlichen Barmherzigkeit gleich andere Antwort, als Hiob erreichte und erhielt! Das Trauen, gewiß, restlos, sofort gewiß, im gegenwärtigen Augenblick des Todes selbst. Kennen und Sich-verlassen auf Gottes Gnaden bei dem Er darf die Stimme seines Heilandes hören mit dem merkwürdigen und großen Heute: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese Christen stellt noch eine ganz andere Endgestalt des Glau- sein!‘ Es ist das große Heute, in dem alle Zeit immerwährend hinüber- bens dar, als Hiobs Glauben erreicht. Es quillt aus der Gegenwart des in Christus schon zuvor ihm offen- getragen wird in die Ewigkeit, in dem immerwährend alles Vergangene, baren Gottes. Auch der Christ kennt einerseits wohl wie Gegenwart und Herzukunft als Kommen des Vaters und Gottes Jesu Christi Hiob den fernen Gott und damit allen Anreiz des Haderns ineinanderschmilzt, Dies Heute greift weit über Geburt und Sterben hinaus und Anrennens gegen diesen verborgenen Gott. Aber den We: in Gottes Unendlichkeiten, Es ist die zweite konkrete Zuflucht des Christen zur von diesem verborgenen zum offenbaren Gott braucht er auc ewigen Barmherzigkeit Gottes, die er auch vor Hiob voraus hat, auch gegen- über dem Todesleid. ‚in der größten Not sich nicht erst aufzubrechen oder durch Von hier aus eröffnet sich zuletzt noch einmal der Blick Gottes Majestätserscheinung aufbrechen zu lassen; er ist ihm schon aufgetan und offen! Sofern ist ihm auch die Versuchung auf die ganze Gesamthaltung des Glaubenden in der zum Wagnis Hiobs noch auf andere Weise von vornherein ver- Welt, aus der heraus er von vornherein dem Hiobthema stellt: nicht nur durch die Erhabenheit Gottes, sondern noch anders gegenübersteht als die alte Glaubensgestalt vor mehr durch seine erhabene Barmherzigkeit. Der christlich Christus. Warum kann er so mit anderer Stärke als Hiob Glaubende hat ja nicht nur die Ausgespanntheit der Welt auch aus dem hoffnungslosesten Unglück in die Arme seines under und Unbe- Gottes fliehen ? Weil sein letztes Anliegen von Christus ‚Gottes in Raum und Zeit und alle ihre greifbarkeit im unendlich Großen und unendlich Kleinen er- her überhaupt niemals etwas anderes ist als diese ebt, sondern auch die Wunder der Gnade und, Barmherzig- Flucht! Er will überhaupt, daß nur das Reich dieser Barm- keit Gottes in der Führun der Menschheit und des eigenen herzigkeit ihm immerwährend in die Welt komme! Er will über- Lebens auf dem Wege des eils vor Augen; und von beidem haupt nur, daß ihm die Welt mit allen Zügen ohne Gott davor _ aus erlebte und erlebt er auch jeden Augenblick seines eigenen vergehe! DerChrist beantwortet die Fr: a eimHiobthema: ‚,Dar kleinen Lebens als ein echtes Wunder allein aus der Hand der denkbar schuldloseste Fromme im Ü nglück mit Gott rech- seines Gottes! Anders als einem Hiob liegen ihm dabei Gottes ten ?‘“ mit nichts anderem als dem Vaterunsergebet seines Heilandes, bei dem er in der immerwährenden reinen Gegen- Erhabenheit und Gottes Barmherzigkeit in einer letzten Tiefe wart Gottes steht. So oft der Christ dies Gebet betet, will er überhaupt in einem: auch diese Erhabenheit und diese Gnade stehen ihm in einem unbegreiflichen Simul; sie fließen dauernd nur, daß Gottes Name, Herrschaft und Willen kommen, un in einer ungeheuren göttlichen Dynamik in eins: Gottes gnaden- will er nur, daß ihm Schuld, Versuchung und das Böse un lose Erhabenheit fließt ihm dauernd in Christus über in eine Übel dieser Welt durch Gottes Gnade vergehen, lebt er nur in unendliche erhabene, unbegreifliche Barmherzigkeit!! Von dem Moment der Gegenwart der Gemeinschaft der ött- 7 seinem ihm immer in Christus offenbaren Gott her ist der lichen Gnade, der allein er entgegenwartet: ‚,Unsere rot- gemeinschaft im Reich gib uns heute!‘“ In diesem immer alles fromme Christ auch im schuldlosesten Leiden nie geführt auf eine Hiobbahn eines hadernden Rechtsstreits mit einem ver- Leben jeden Moment in die reine Gegenwart Gottes umbe- schlossenen Gott voller Abstandsmajestät, sondern auf den fassenden Sinn ist das Vaterunser die dritte und größte Zu- Weg einer. immerwährenden Zuflucht zu Gottes erhabener flucht zur Allbarmherzigkeit Gottes, die der Christ im sterb- ' Barmherzigkeit im Heiland der Welt. Er flieht zu Christus lichen Heute seines Lebens immer und jeden Augenblick vor nicht als zu seinem Gleichbild und Vorbild, sondern als zu der Hiob voraus hat. Stätte der gewissen erbarmenden Gottesgegenwart. Er geht So ganz in den Augenblick der Gegenwart konzentriert, 'nicht in die Nachahmung, sondern in die Nachfolge. Er hofft wendet sich dem Christen die Zeit als Leiden und Last in eine nicht auf einen Anwalt, sondern er hat einen Herrn, der ihn ganz andere Dimension: in die Zeit als Lebensbewältigung und Daseinserfüllun: erlöst hat. Und er geht den Weg nur zu ihm. Wie gestaltet sich das konkret? Wie flieht der Christ in der unver- Welt. ... g, in (/1i6 Zeit als ethische Grundaufgabe der ü Die Missionswissenschaft in Schweden / Von Hermann Schlyter, Lund Erst am Ende des 19. Jahrhunderts kann man von wirk- die Mission wissenschaftlich behandelt. Und Fallenius, später lichen Ansätzen zu schwedischer Missionswissenschaft reden. Pastor Primarius und Vorsitzender der Schwedischen Mission$- Es gab zwar vorher schon Wissenschaftler, die für die Mission gesellschaft, meinte schon 1850, daß die theologische Wissen“ : interessiert waren, wie Bischof Thomander und Dompropst schaft begann, sich für die 18 sion zu interessieren, und ho Wieselgren, und Missionsmänner, die wissenschaftliche Inter- 1855 hervor, daß die Wissenschaft diese nicht übersehen kan essen hatten, wie Dr, Fjellstedt, aber niemand von ihnen hat sondern. mehr und mehr sie beachten muß, e 397 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 398 T Einer der ersten Versuche wissenschaftlicher Bearbeitung verteidigte. So hatte Schweden einen Missionsforscher be- war die zusammenfassende Darstellung der Geschichte derMis- kommen, der akademischen Unterricht in diesem Fach er- sion von dem Propst und späterem Bischof L. Landgren, die teilen konnte. 1871—1872 in zwei Teilen mit dem Titel „Ofwersigt af de Die Frage des Missionsunterrichtes an den Universitäten Protestantiska missionernas uppkomst och närwa- war ziemlich alt. Schon das von Dr. Fjellstedt und der Mis- Tände tillstand‘“ herauskam. Von weit größerer Bedeutun 1845 gegründete Missionsinstitut sionsgesellschaft Lunds war jedoch der Beitrag des Missionssekretärs und _ Dozenten diente in gewisser Hinsicht diesem Zweck. Aber nachdem das und späteren Professors und zuletzt Bischofs H. W. Tottie., Institut bald eingestellt worden war, wurde immer wieder der rga 1892 eine Missionslehre, „„‚Evangelistik‘“ genannt, Blick: auf die Möglichkeit akademischen Missionsunterrichtes eraus. Sie gibt eine vom lutherischen Gesichtspunkte aus hingelenkt. Landgren hob in seinem früher erwähnten Buch Vorausschauende Darstellung der Prinzipien der kirchlichen hervor, daß in Deutschland und England Vorlesungen über Evangelisation, welchen Ausdruck Tottie anstatt der Mission Missionsgeschichte eingerichtet worden wären. Vorher war verwendet. Richtige Mission ist ‚,die Tätigkeit, wodurch in- Dr. H. B. Hammar bei der 3. skandinavischen Kirchenver- olge der von dem Glauben geborenen Liebe die Kirche ver- sammlun; 1861 dafür eingetreten, daß Missionsunterricht an den theologischen Fakultäten im Norden gefordert werden Wort und die Taufe, aber auch durch alle die von einem mittels ihrer Organe versucht, durch die Gnadenmittel, . . . das sollte, und- die Schwedische Missionsgesellschaft hatte den Christlichen Gemeinschafts- und Volksleben entwickelten Plan gehabt, durch. ihren neueingerichteten Beauftragten- räfte und nach einer gleichzeitig universal und national an- dienst Vorlesungen über Missionsgeschichte an den Universi- gelegten Methode die nichtchristlichen Völker, jedes in seiner täten des Landes halten zu lassen. Diese Vorschläge hatten Ördnung, in das Reich Gottes hineinzuführen, und unter keinen Erfolg gehabt, aber der Appell Landgrens gab dem ihnen nationale Kirchen zu gründen‘“. Gleich nach Tottie muß Interesse für akademischen Missionsunterricht neuen Auf- Wohl Prof. A. Kolmodin erwähnt werden. Er war Exeget und trieb. Vertrat die r roduzierende Bibeltheologie konservativen und Wenn diese Vorschläge in erster Linie Uppsala galten und Orthodoxen e epräges. Er wurde der erste Redakteur — der von der Schwedischen Missionsgesellschaft ausgingen, so jetzige ist Prof; K. B. Westman — der 1913 nach Muster der tauchte doch bald bei der Lunder Missionsgesellschaft der Ge- danke auf, auch in Lund akademischen Missionsunterricht ein- änischen Nordisk Missionstidskrift gegründeten ‚„‚Svensk issionstidskrift‘. Unter seinen missionswissenschaft- zuführen, 1881 und 1884 arbeitete der Naturwissenschaftler lichen Werken ist eine Monographie über „Världsmissio- Professor Hj. Nathorst dafür, daß missionsgeschichtliche Vor- Nens bibliska grund‘“ 1920 zu nennen. lesungen an der Universität Lund gehalten werden sollten. Er Ein schwedischer Vorgänger der Svensk Missionstidskrift wies darauf hin, daß es an den deutschen Universitäten so der Waren die ‚Meddelanden‘‘, die von 1889 an von dem 1884 Fall wäre, Von privater Seite wurde 1912 eine Donation für ründeten Studentenmissionsverein in Uppsala herausge- eine Missionsprofessur versprochen, aber da kein geeigneter e ß en wurden. In Lund kam zwei Jahre später ein ähnlicher Mann angestellt werden konnte, um eine solche zu bekleiden, äS tudentenmissionsverein zustande. Diese ereine wurden von wurde die Verwirklichung des Planes verschoben. Der dänische Indienmissionar und spätere Professor L.P.Larsen hatte das An- Bedeutung für ein gesteigertes Missionsinteresse unter den tudenten. Besonders die Meddelanden des ersteren veran- erbieten abgelehnt. Erst 1918 wurde in Lund die Frage aka- aßten missionswissennschaftliche Untersuchungen, und hier demischen Missionsunterrichtes geregelt, wenn auch in be- Wurden vielen werdenden Kirchenführern und Wissenschaft- scheidenem Ausmaß, Eine kompetente Kraft gab es da in dem ern die Augen für die Mission geöffnet. Es genügt hier allein früher' erwähnten G, W, Lindeberg. Seitdem hat er bis vor auf zwei Namen hinzuweisen, Nathan Söderblom, der vom Be- einem Jahr den Missionsunterricht an der südschwedischen ginn — 1889 — an bis 189 Redakteur der ‚‚,‚Meddelanden‘‘ Universität unter sich gehabt. Er ist jetzt emeritiert. In Upp- War, und Hj. Danell, der in dem Verein eine führende Stellung sala erreichten diese Bestrebun en ziemlich bald einen ersten nNehatte, in der Zeitung fleißig mitarbeitete und nach Söder- Erfolg dadurch, daß Anfang d er neunziger Jahre Kolmodin Om ihr Redakteur war. Danell, der zuletzt als Bischof in hier mit missionsgeschichtlichen Vorlesungen begann, aber Skara lebte, hat, obwohl er während seiner akademischen endgültig geregelt wurde die Fra äter als in Lund. 1930 6i sala Missionssekretär war, zwar keine mis- wurde in Uppsala eine Professur für d € n bekannten Kirchen- ‚Ehrerzeit in f ichen Arbeiten hinterlassen, aber er ist doch Slonswissenscha: historiker und Chinamissionar K. B. Westman eingerichtet, von Bedeutung für die Missionswissenschaft gewesen. Das- dessen missionswissenschaftliche Hauptarbeit bis jetzt ,,Den Selbe gilt in noch höherem Grade von Söderblom und Einar kinesiska odlingens huvudepoker“ (1929) ist. Nun ist ling, beide führende Kirchenmänner und Theologen, die in diese Professur in einen staatlichen ordentlichen Dienst um- en ersten Jahrzehnten. des 20. Jahrhunderts eine größere gewandelt worden, und eben dieses Jahr ist Westman von dem olle als irgendjemand anders im praktischen Handeln der als Missionswissenschaftler schon international bekannten irche und theologischen Denken espielt haben. Söderblom früheren Missionar und jetzigen Forschungssekretär des Inter- ar als Forscher Religionshistori ß er. Er schätzte die Be- nationalen Missionsrates Dozent Dr. theol. Bengt Sundkler abgelöst worden, In Lund ist noch immer der Missionsunter- Überschätzte zwar als Kind seiner Zeit die Anknüpfungs- deutung der Mission für die Religionswissenschaft hoch. Er richt begrenzterer Art, aber nunmehr offiziellen Charakters — Möglichkeiten der Mission in den heidnischen Religionen, aber as in das theologische Examen eingeordnet — und von Staats- issionsmotiv.war für ihn vollständig religiös. ‚,Die Per- geldern bestritten, Der Verf, dieser Zeilen hat diegen Dienst Sönlichkeit esu, die jeden Menschen angeht‘‘, ist der letzte übertragen bekommen. BeWeggrun d Nicht nur in der Wissenschaft Söderbloms, son- Der akademische Missionsunterricht hat begreiflicherweise ern auch in seinem praktischen Handeln spielte die Mission zur Folge gehabt, daß das Interesse für Missionsforschung ge- Ane große Rolle. Hier ist eine der Quellen seines ökumenischen stiegen ist. Wenn sich schon früher ein Mann wie Carl Anshelm, atzes. Ohne den Missionsgedanken in seinem Leben zu später Propst und Doktor der Theologie, mit Missionswissen- en, kann man seine Okumenik nicht erklären.! schaft beschäfti t hatte, was u. a. zu Untersuchun e n über den schwedischen H errnhutermissionar H. B. Hall ß eck zwei Billing hat auch kein besonderes Buch über die Mission Seschrieben, aber hier und da stößt man bei ihm auf Missions- cda Teile 1927) und den schwedischen Baselmissionar Peter Fjell- en, Er verteidigt die absolute Sonderstellung ‚ des stedt (zwei Teile 1930 und 1935, der dritte ist noch nicht er- M Stentums unter den eligionen und betrachtet ie Tat des schienen) führte, so entstand nach und nach ein noch größeres Onars vor allem als ein Zeugnis von dem gekreuzigten und Interesse, welches sich in den dreißiger und vierziger Jahren Verherrlichten Christus. Mi t seinem für seine Zeit starken dieses Jahrhunderts manifestierte. Am bedeutungsvollsten von chenbewußtsein verteidigt er die Bedeutung des Wachsens den Beiträgen dieser Zeit ist die ausgezeichnete Dissertation er jungen Kirchen auf den Missionsfeldern. B. Sundklers über „‚Svenska Missionssällska et 1835 bis m großen und ganzen wurde die Mission im theologischen 1876‘, die zugleich eine Untersuchung des Durc f bruchs und Zusa mmenhan: nicht übersehen, wenn es auch etwas die der ganzen früheren Geschichte des Missionsgedankens in daue Schweden und eine wahrhafte Enzyklo ä die über die schwe- Tte, bis einige Wissenschaftler sich ihr ganz widmeten. 5 © erste missionswissenschaftliche Abhandlung erschien in dische Mission des 19. Jahrhunderts ist. ieses Buch, das ı Zeich: ‚ WOo G, W. Lindeberg, der seit mehreren Jahren ausge- erschien, war die erste Missionsdissertation in Uppsala. Da Nete Redakteur der Zeitun der Missionsgesellschaft Sundkler sich bald danach als Missionar nach Afrika be nds ,,Den evangeliska miss fo nen‘“, 1918 seine Unter- dauerte €s ı1 Jahre, bevor eine neue Untersuchung von se “ Suchung über den Ü rotestantismen i Japan 1859—1913“ Hand das Licht der Welt erblickte, aber 1948 erschien seine „Ung kyrka i Tanganyika‘“ und 1949 sein ‚„,Bantu Pro- *) Vgl. die bedeutungsvolle Arbeit Karlström, N., Kristna samför- phets in South Africa‘“. Beide Untersuchun Ständ Ssträvanden under världskriget 1914—1918, Med särskild hänsyn till außerordentlichem Wert. Die erste behandelt in allgemein- gen sind von athan Söderbloms insats, 1947. verständlicher Form eine eingeborene Kirche, von der ethel- 399 400 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 mission gegründet. Er will mit seinem Buch eine Frontver- von Sten Rodhe. Es ist vor allem eine religionsgeschichtliche änderung in der Missionsschilderung vom Missionar zur jungen Studie über die Errettungsgedanken der Vedaperiode, mit Kirche und analysiert auf eine ausgezeichnete Weise die sozio- guter philosophischer Methode und guter Umweltkenntnis logische Struktur, den Kult und das Frömmigkeitsleben der durchgeführt. Er nimmt Stellung gegen eine einseitige ge- akirche. Noch bedeutender und bahnbrechender ist seine schichtlich-evolutionistische Auffassung der vedischen Reli- 3 ere Arbeit, die die moderne Sektenbildung in Südafrika gion und strebt danach, sie als ein strukturell Ganzes zu be- behandelt, wo heute gegen 800 solcher eingeborenen separa- trachten. Er behandelt verschiedene Begriffe des ‚‚,Bösen‘‘ tistischen Kirchen existieren. Niemand, der afrikanische Kir- und ‚,der Errettung‘‘. Er kommt dabei auch auf die vedischen chengeschichte kennenlernen will, 'kann an dieser Arbeit vor- Götter zu sprechen, die etwas von Dämonie an sich haben, übergehen, und auch der Soziologe und der Religionsforscher besonders Varuna. Im ganzen ist das Buch Rodhes ein wert- hat hier viel zu lernen. Zusammen mit dem Exegeten, Prof. Nummer der Schriftserie der Schwedischen Gesellschaft für voller Beitrag zur indischen Religionsgeschichte, Die dritte A. Fridrichsen, gab Sundkler 1937 eine kleine Schrift unter dem Titel „‚Contributions ä l’Etude de Pens&e Missio- Missionsforschung erschien 1948 und ist von dem Missions- naire dans le Nouveau Testament“ heraus. Hier trifft sekretär O. Rundblom verfaßt. Sie trägt den Titel: Svenska man die ersten Anzeichen der neuen Signale, die während der förbindelser med Leipzigmissionen ären 1853—1876. vierziger Jahre des 20, Jahrhunderts in der schwedischen Hier begegnet uns eine Schilderung des kritischen Anfangs- Theologie laut zu werden beginnen. Hier wird der zentrale abschnittes der noch immer existierenden Zusammenarbeit Missionsgedanke verteidigt, nicht zuletzt vom Johannesevan- zwischen. der Schwedischen Mission und der Leipziger Gesell- lium aus. Sundkler zeigt, daß die übliche Alternative, Parti- schaft. Diese Periode ist gekennzeichnet durch manche Zwiste Kul arismus oder Universalismus in .Jesu Denken nicht das zwischen. den ersten schwedischen Missionaren und der deut- Wesentliche erfaßt. Seine Aufgabe war, ‚,das Haus Israels zu schen Gesellschaft. Es waren konfessionelle Unterschiede, vor dem Haus der Kirche zu machen‘‘, So wurde die Mission mit allem die Abendmahlsfrage und die Kastenfrage, die die der Kirche in der schwedischen Theologie ganz eng verbunden. Schwierigkeiten verursachten. In der Einleitung weist Rund- Fridrichsen hat in mehreren Schriften u. a. in Ny Kyrklig blom darauf hin, daß eine Monographie über Graul fehlt, gibt Tidskrift 1942 und in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses IS- aber teilweise die Bausteine für eine solche. Durch Archiv- bok 1946 den biblischen Grund der Mission behandelt. Er studien u. a. in Leipzig hat er eine ganze Menge Unrichtig- zeigt, daß die ganze Bibel den Grund zur Mission gibt, daß die keiten in der früheren schwedischen und deutschen Mis‘ions- Missionsauffassung des Alten Testaments die Grundzüge des literatur korrigieren können. Es ist vom deutschen Gesichts- neutestamentlichen Missionsmotives enthält und den Hinter- unkte aus bedauerlich, daß diese gute Ubersicht über das grund dazu bildet, daß Jesus als der Menschensohn seine Auf- schwedische Missionsleben in seiner Abhängigkeit von der a veröffentlicht d be darin sieht, der ganzen Menschheit zu gelten, und daß Leipziger Missionsgesellschaft auf schwedisc e Missionsaufgabe in seinem Denken und Leben zentral ist, sionare wie die Doktoren K. Laman und G. Raquette Wich- worden ist. Auf sprachwissenschaftlichem Gebiet haben Mis- daß die Mission mit der Kirche unzertrennlich verbunden ist, deren Aufgabe es ist, sich für die Zeit bis zur Wiederkunft tiges geleistet. Der erstere hat die Bantusprache behandelt. Christi über alle Völker auszudehnen, So ist die Mission wie Besonders bedeutend ist sein „„‚The musical accent or in- die Kirche eschatologisch bestimmt. tonation in the Kongo language‘‘ (1922). Der zweite, der Nicht nur Exegeten und Historiker haben jedoch die 1924 Dozent an der Universität Lund wurde, hat das Ost- Mission behandelt: Auch Systematiker sind hier hervorge- türkische untersucht, besonders ist sein Buch ‚„‚The accent treten und haben autoritative Worte gesagt. Der Professor problem in Turkish‘ (1927) zu nennen, und jetzige Bischof A. Nygren in Lund und Professor Hj. Lind- Außer der erwähnten Missionsliteratur ibt es begreif- roth in U e Tie sala haben bedeutende Beiträge zur Missionswissen- licherweise eine Menge weniger wissenschaftlich : betonter schaft g fert. Der erste hat 1943 in Svensk Teologisk Kvar- Bücher, Ehe wir einige von diesen nennen, haben wir zu talsskrift einen äußerst bedeutungsvollen Aufsatz über ‚„,Mis- notieren, daß Lindeberg mehrere Missionsbücher vom Lehr- sionens plats i kristendomenscentrum‘“‘ geschrieben. buchtypus und daneben-1945 zu dem 100ojährigen Jubiläum Er hebt hervor, daß die Mission zu den selbstverständlichen der Lunder Missionsgesellschaft das Buch „Ett sekel i mis- und zentralsten Aufgaben der Kirche gehört. Ihre Botschaft sionens tjänst‘ herausgegeben hat, das auf eine zuver- ist das Evangelium des Kreuzes. Dies führt zwei Konsequenzen lässige un wohldurchdachte Weise die Geschichte der Mis- mit sich: Das Christentum ist exklusiv — die Mission muß alle sionsgesellschaft Lundäs schildert. Als Mitarbeiter hatte Linde- anderen Religionen als falsche Heilswege zurückweisen — und berg einen anderen guten missionsgeschichtlichen Forscher, das Christentum ist universell — es ist die Aufgabe der Kirche, Pfarrer Axel Malmberg, der die wertvollen statistischen An- zu allen die Botschaft vom Kreuz hinauszutragen. Lindroth gaben ausgearbeitet hat, mit welchen das Buch beendet wird. zeigt in seinem Aufsatz in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses Malmberg hat früher wichtige Beiträge zur schwedischen Mis- sbok 1946, daß eine enteschatologisierte Christentumsauf- sionsgeschichte herausgegeben, u. a, einige gute Biographien fassung von der erwähnten Exklusivität und vom Universalis- über südschwedische Missionsmänn . mus wegführt. Wenn Christus und die Kirche ins Zentrum ge- Die verschiedenen Felder der schwedischen Kirchen- stellt werden, dann ist die Mission eine selbstverständliche mission haben ihre Schilderer gefunden. Dompropst G. Brun- Sache. Die Mission ist die Kirche auf der Wanderung und im din hat unter vielen anderen Missionsangelegenheiten die Vormarsch. Die Mission ist die Kirche im Werden und schwedische kirchliche Chinamission unter dem Titel ‚,I hjär- Wachsen. tat av Kina‘ (1945 geschildert. Der im Jahre 1945 ver- Die Verbindung von Mission und Kirche ist etwas für storbene hervorragende Missionsdirektor Dr. theol. G. Dahl- uist hat u. a. ein Buch über die schwedische Zulumission schwedisches theologisches Denken Typisches und hat dazu beigetragen, daß Sic die theologische Forschung so viel mit 1942) eschrieben, und der jetzige Direktor A. Bäfverfeldt Mission zu beschäftigen begonnen hat, So ist ie Missions- hat in dem Buch ‚,En indisk kyrka‘(1942) die schwedische wissenschaft keine abgesonderte Disziplin in der schwedischen Tamulenmission geschildert. Unter den Missionaren ist der Theologie, sondern hat, wie es sich gebührt, Verbindungen zu indische Pastorenausbilder Dr, theol. S. Estborn zu nennen. allen den verschiedenen Fächern der Theologie. Er hat z. B. „Indiens nydaning och kristendomen‘“ Ein Zeichen des neuen Windes, der in der schwedischen (1945), eine Sammlun von Aufsätzen über die Missionsge- Missionsforschung zu wehen angefangen hat, ist die schwe- schichte und Missions l hre geschrieben. Daneben hat er in dische Gesellschaft für Missionsforschung, die 1943 mit Prof. Indien für Missionszwecke einige Hefte über christlichen Glau- Westman als Vorsitzendem geschaffen wurde. Ihr hauptsäch- ben und christliches Gebet herausgegeben. Unter anderen allgemeinverständlichen Missionsbüchern liches bisheriges Ergebnis ist die Serie missonswissenschaft- licher Schriften, die 1946 begonnen hat. Die erste Nummer finden wir ein wertvolles Sammelwerk über die schwedische darin war die in deutscher Sprache geschriebene Abhandlung Mission ‚in Afrika, „„Up drag i Afrika‘ (1947) und eineS des Unterzeichneten „‚Karl Gützlaff als Missionar‘. Da über schwedische freikirc E liche Mission in Kongo, „‚Mästaren sie in der Märznummer der ThLZ voriges ahr (Sp. 166) &ä Kon o S'stigar‘“ ). Weiter gibt es eine Reihe von rezensiert wurde, soll sie hier nicht ausführ f icher erwähnt ntersuc. % ungen über die eimatfront der schwedischen Mis- werden!. Als zweite Nummer kam im selben Jahre die in eng- sion, Biographien über schwedische Missionare und Reise- lischer Sprache veröffentlichte Arbeit Deliver us from evil schilderungen von schwedischen Missionsfeldern. Von allge- meinerem Interesse sind die Untersuchungen des Missionars ı) Diese sowohl als auch die anderen von der Schwedischen Gesellschaft Mission!. Er ist der Vertreter eines Forschereifers — 'ein H. von Sicard von dem Karangavolk in Südrhodesia und der für Missionsforschung herausgegebenen Schriften können durch die Berliner Missionsbuchhandlung, Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70, oder die Buchhand- lung der Rheinischen Mission, Wuppertal-Barmen, ' Rudolfstr, 137, bezogen ı) Kongofolkets äldsta missionshistoria, 1943, und Föregängare i Rho- werden. @ desia. Missionsförsök under 1800-talet, 1944. A 401 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 402 anderer ist Phil. lic. Efraim Andersson! — wie er nicht wenige von den 1400 Missionaren kennzeichnet, die Schweden heute innerungen, Mythen und freier Erfindung, die der Absicht auf seinen Missionsfeldern in Afrika, Indien, China und Süd- dient, Irland einen festen Platz in der Menschheitsgeschichte, amerika hat. Durch ihre Aufzeichnungen über Glauben und vor allem in Zusammenhang mit der biblischen Geschichte zu geben. v. H. zeigt in einem ersten Abschnitt an einem ent- Sitte, Bekehrungsmotive und Kirchenzucht u. a. wird Mate- scheidenden Beispiel, wie sich aus dieser „‚synchronistischen‘“ Tial gesammelt, das gute Möglichkeiten für die schwedische Pseudohistorie trotz allem mythisches Material herausschälen Ssionswissenschaft bietet. Sie steht immer noch in ihren läßt. Es handelt sich um die Legendenkreise, die sich mit dem fängen, aber die Zukunft ist vielversprechend. Berggeist Oengus befassen. Seine Herkunft, seine Schicksale, sein eigener Sitz werden in den verschiedenen Quellen nicht übereinstimmend wiedergegeben; vor allem sind sie, was bei RELIGIONSWISSENSCHAFT ins Gewicht fällt, verschieden lokalisiert. v. H. macht es diesen nicht als Götter anzusehenden Lokalgeistern schwer höchst wahrscheinlich, daß eine Verlegung des legendaren Hartmann, Hans: Über Krankheit, Tod und Jenseitsvorstellungen Geschehens von VUisnech in Mittel-Irland nach Tara und in Irland. T. 1: Krankheit und Fairyentrückung. Halle: Niemeyer 1942, Brug-na-Böinne im Osten der Insel erfolgt ist, und bringt sie 188 S, 8°= Schriftenreihe der. Deutschen Gesellschaft f. keltische Stu- mit der Machtausbreitung des Köni sgeschlechts der Ui Neill dien. H. 9, in direkte Verbindung, die zu gleic R er Zeit und in gleichem Sinne erfolgte. Dabei wird diese Verbindung keineswegs auf die Zuverlässige Materialsammlungen waren von jeher für ein nachträgliches Abbilden historischer Fakten durch mytho- ohem vergleichende religionswissenschaftliche Forschung von logische Erzählungen eingeschränkt; es wird auch die Möglich- N Wert; und so sind wir auch dem Verf. der vorliegenden keit betont, daß ije Mythen dem Handeln der Menschen die tudie über Krankheit und ‚‚Fairyentrückung‘‘, die den ersten eil einer Gesamtarbeit ‚‚Uber Krankheit, Tod und Jenseits- Richtung gewiesen haben (das altirische Wort für Anrufung Vorstellungen in Irland‘ bildet, sehr dankbar, da sie aus der der Götter bedeutet wörtlich: ‚‚an etwas erinnern‘“‘). Olklore Commission in Dublin hervorgegangen ist, die es sich Aus der Fülle des verarbeiteten Materials sei eine religionsgeschichtlich zur Aufgabe gemacht hat, das heute noch erreichbare volks- besonders interessante Einzelheit herausgegriffen. In einer Vorgeschichte zur undliche Material zu sammeln und zu sichten. Fast zwei „Zerstörung von DäDerga’s Burg‘‘, dem Hauptstück des Sagenkreises um ahre hat der Verf. beratend und organisierend mitgeholfen König Conaire den Großen, wird ausführlich eine Königsprobe beschrieben, Der durch eine Art von Inkubations-Traum zum König designierte Conaire muß und uns auf diese Weise durch sorgfältiges Zusammenfügen £inzelner Tatsachen einen lehrreichen Einblick in das irische u, a, den Königsmantel anlegen, der ihm nicht zu groß sein darf, Dann muß er Olkstum und seine Vorstellungswelt vermittelt. Durch seine mit dem Königswagen zwischen zwei Steinen, Blocc und Bluicne genannt, erbindung mit der Irish Folklore Commission stand ihm hindurchfahren, Ist er nicht der rechte König, so lassen sie ihn nicht durch. auch die einschlägige Literatur in reichstem Maße zur Ver- Danach fährt er mit dem Königswagen an einem hochstehenden, Stein, dem ügung, so daß er vergleichende Hinweise zu weiterem Studium Lia Fäil, vorbei, der einen Schrei hören lassen muß. Dabei geht Conaires Mutter Clegen konnte. Denn ‚‚jedem Kenner anderer Gebiete der vor ihm her. Nachdem der Schrei ertönt ist, rufen die Umstehenden laut: Olkskunde wird sofort klar sein, daß man im einzelnen Hun- „Fäl hat ihn angenommen!‘“ v, H, glaubt, in dieser Königsprobe ein Geburts- 'erte von Parallelen aus Eur (9) a und der ganzen Welt an- ritual erkennen zu können, Der Mantel, der genau passen muß, bezeichnet f lhıren könnte‘‘. Es wird ihm a D er auch nicht entgehen, ,, daß den Zustand vor der Geburt, das Durchzwingen des Wagens zwischen den beiden Steinen die Geburt selbst, Der Lia Fäil sei als phallischer Stein zu Yiele Vorstellungen, die anderswo nur in Rudimenten zu assen sind, noch heute in Irland in urtümlicher Lebendigkeit deuten, so daß mit dem Schrei der Neugeborene durch den Vater anerkannt M estehen‘‘, Es ist darum auch verständlich, weshalb der Verf. werde, Das nach altirischer Auffassung feststehende sakrale Wesen des Königs 1i On einer Vergleichung des irischen und außeririschen Mate- entsteht durch eine neue Geburt! S abgesehen hat. In einem zweiten Teil untersucht v. H. die in dem ‚„‚Buch In folgende Abschnitte wurde das Material eingegliedert: der Eroberung‘“ erhaltenen Reste altirischer Mythologie. Hier »ATankheit und Tod, hervorgerufen durch Emanation oren- Stischer Kräfte‘“ (u.a. Orenda des Priesters und Schmiedes; kann man, da die örtliche Begrenzung fehlt, mit Vorbehalt TE nda des Toten ); „Krankheit und Tod durch Zauber‘‘ treten sie freilich von ‚,Göttern‘ sprechen. In dieser Uberlieferungsschicht (Se h ereits ausschließlich in ‚‚euhemerisierter‘“ ädigung durch Emanation von Orenda, durch Analogie- Gestält auf, d.h. als überragende, aber durchaus todver- Zauber usw.). Und in einem weiteren Abschnitt: ‚,Doppel- ger. von fallene, in die Menschengeschichte eingespannte Recken und R ind seele und Fairyentrückung‘‘ (u.a. Entrückun Zauberer, Auch hier zeigt sich eine bemerkenswerte Unein- ern, bei Niesen und Schlafen, am ı. Mai, in den Pfingst- heitlichkeit. Das Kernstück des Buches, „die zweite Schlacht Aagen und am Novemberabend, Sargentrückun Entrückung von Mag Tuired‘“, zeigt die Tuatha D& Danann (die ,, Götter‘“‘ <S Sterbenden und Zurücklassung eines Wechselbalges). In A als vorletzte Eroberer der Insel, denen als letzte später die em leider sehr kurzen Abschnitt berührt der Verf. einzelne eigentlichen Iren folgen, im Kampf mit den Fomore, den »Ethnologische Parallelen und religionsgeschichtliche Er- dämonischen Urbesitzern des Bodens. Ihr König Nuada ver- CANntnisse für Irland‘“ (S. 185 ff.) und spricht darin die Ver- lutung aus, daß wahrscheinlich die Vorstellung von der Ent- liert dabei das Leben. Aus ihrer Schar tritt besonders Dagda, der „gute Gott‘, hervor. In Konkurrenz mit diesen beiden zu ckung der Sterblichen ‚,ins Fairyparadies in uralte Zeiten rü erscheint aber ein anderer, nicht zu den Tuatha D6e Danann Kel geht. In den Erzählungen der britannischen und irischen zählender Gott, Lug, der sich ebenfalls im Kampfe mit den oten ten erscheint das Elysium niemals als ein Land der Fomore befindet. v. H, zeigt, wie genauen Entsprechungen Sterb , Sondern es wird uns geschildert als Wohnsitz der Un- auf der einen Seit e Rivalitäten und Käm fe zwischen diesen Zeite: lichen, in das Günstlinge der Götter gelegentlich zu Leb- Gottheiten auf der an deren gegenüberstehen. Er hält es für k N gelangen können‘“ (Mac Culloch, The Religion of the unbeweisbar, daß sich hier altheidnische Mythen erhalten b Clent Celts, S. 43 und 370). Hoffen wir, daß es dem Verf. haben, und bietet statt möglich sein wird, weitere Teile seiner wertvollen Mate- dessen eine näherliegende Erklärung Tials. ammlung zur Volkskunde und Religionsgeschichte Irlands an: Diese ‚„‚Götter‘“ spiel enealogien. Hier sieht en eine große Rolle in den Stammes- her. auszugeben. d man nun Lug in deutlichem Vor- ringen gegen Nuada und auch wohl Dagda. Die wachsende München R. F, Merkel Popularität von Lug beweist auch der angeblich von ihm ge- stiftete Herbstjahrmarkt zu Tailltiu (Telltown) mit dem Hl\mei, A (nton)r G(erardus) van: Myihe en historie in het oude Ierland. Namen Lugnasad. Die Rivalität dieser Götter erklärt sich aus (Mythus und Geschichte im alten Irland.), Amsterdam: Noord-Hollandsche dem Vordringen Lugs in der genealogischen Poesie. So hätte Jitgevers Maatschappij u. Leipzig: Harassowitz 1942. 37 S. 8°= Sonder- auch hier eine pseudowissenschaftliche Tendenz, nun aber Tuck aus Mededeelingen der Nederlandsche Akademie van Wetenschappen, nicht die synchronis fd, Letterkunde, N. R. Deel5, Nr. 10. fl. —.75. tische, sondern eine genealogische, das heutige Uberlieferungsbild geschaffen. Nari; Die knappe, aber gehaltvolle Studie des Utrechter Ordi- Ohne genaue K enntnis der literarischen Grundlagen und t us für Germanistik und keltische Philologie unternimmt der gesamten Mytho logie ist die Haltbarkeit der Thesen v. H.s ST Zusammenfassung eigener und fremder Forschungsergeb- schwer nachzuprüfen, Man wird sich darauf beschränken ©, das Verhältnis von Geschichte und Mythologie Altirlands müssen, aus methodi häh er z u bestimmen. Die Eigenart der Uberlieferung stellt hier seinen Ergebnissen sch verwandten Gebieten geläufige Fragen in b egenüber zu stellen, Ist es nicht möglich, h eSonderes Problem: Was die irischen Mönche vom 7. Jahr- daß die ‚„,große Lin e‘“, die v. H. hinter den einzelnen Über- is ert ab als Geschichte Irlands niedergeschrieben haben, lieferungen aufzuspüren sich bemüht, gegenüber den in diese ine höchst eigenwillige Mischung von geschichtlichen Er- Linie eingefluchteten Einzelüberlieferungen eine sekundäre Tendenz vertritt ? Und daß die eigentliche Bemühung, nach- dem diese Tendenz erkannt ist, sich nun darauf richten müßte, *) Dieser hat u. a, geschrieben: Afrikancan väljer Kristus, 1943. 403 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 404 den Gehalt der kleinsten, ursprünglichen Einheiten zu er- La Baume, W.: Die Bedeutung der ostgermanischen Gesichtsurnen. heben? Wenn v. H. selbst anderenorts feststellt, daß harmoni- Königsberg: Kanter 1944. 34 S., 16 Taf. gr. 8° = Der Forschungskreis H. 5. DM 1,50, sierende Hände in der Uberlieferung an der Arbeit sind, dürfte er S. 14 nicht sagen: ‚, ... enthält eine Variante des Mythus Der Verf. hat sich seit Jahren mit der ostgermanischen ..., die von Unebenheiten frei ist und deshalb älter sein Gesichtsurnenkultur beschäftigt. Die vorliegende Unter- muß“‘. suchung bildet einen Abschnitt einer umfangreichen, druck- Heidelberg Heinrich Greeven fertig vorliegenden Monographie über das gleiche Thema, die leider nicht so bald erscheinen dürfte. — Um zu einem Ver- Butschkus, Horst, Dr. phil: Luthers Religion und ihre Entsprechung ständnis des gesamten Fragenkomplexes zu gelangen, ist Vor- aussetzu im japanischen Amida-Buddhismus. Emstetten: Lechte 1940. III, fixieren. ”Ol die Zeitstellung der Gesichtsurnen genau zu 92 S. 8° = Universitas-Archiv. Philos. Abt, Bd. 17. DM 4.50. ne jetzt auf Beweise einzugehen, datiert La Diese Bonner Dissertation füllt eine spürbare Lücke aus. Baume im Gegensatz zur üblichen Meinung den Beginn des Wer immer den japanischen Amida-Bud ismus zu Gesicht Erscheinens der Gesichtsurnen herab, worin ich ihm nur bei- bekam, hatte das Empfinden: was ich hier sehe und erlebe, stimmen kann. In Hallstatt C = 7./6. Jahrhundert v.Ch.Geb, ähnelt auffällig dem lutherischen Christentum. Horst Butsch- fange ihr Auftreten an, in Hallstatt D = 6./5.Jh. v.Ch.Geb. kus untersucht die möglichen Ahnlichkeiten und findet folgen- erreiche die Entwicklung den Höhepunkt, in Latene A—B = 4./3. Jh. v.Ch.Geb. höre die Sitte auf. — In der ersten Stufe ‚ des’! ı. Beide Religionen stehen im Gegensatz zur Werk- en Rationalismus und Scholastizismus. zeigen sich auf Urnen des ostgermanischen Weichselmündungs- frömmigkeit, sind ä ß gebietes Augen eingeritzt. Sie lassen sich ohne weiteres mit _ 2. Beide Religione ijeten einen Weg zum Heil an, der sich endarstellungen auf mitteldeutschen, westgermanischen auf die Formel bringen 1äßt ‚‚,allein durch den Glauben‘‘, Da- S auf skändinavischen, nordgermanischen Grabgefäßen ver- von handeln die beiden ersten Teile. Ein kürzerer dritter Teil gleichen. Von Wichtigkeit ist, daß der Verf. die drei Bezirke spricht von den ‚, Störungen‘‘ des ‚„‚Glaubens‘‘ und ein vierter des Vorkommens nicht in ein zeitliches Nacheinander oder Ab- noch kürzerer Teil von der ‚„‚Aufhebung‘‘ des ‚,Glaubens“‘, aralleli- d. h. von dem Erreichen des Ziels. leitungsschema bringt, sondern die Erscheinungen Der Leser ist oftmals überrascht, wie ähnlich, ja gleich- siert und für gleichzeitig erklärt. Daß die Sitte, die Urnen lautend die Grundaussagen in beiden Religionen emacht mit Augenzeichnungen zu versehen, ‚„‚spontan entstanden‘‘ sei, we to the will mir weniger einleuchten; ich möchte eher dafür eintreten, werden: ‚„‚By... faith alone.. may enter daß Beeinflussung aus dem Mittelmeergebiet stattgefunden Eternal kingdom‘“ (S. 9). Aber was heißt das: faith ? Glaube? a hat. Mit guten Gründen unterbaut La aume die Ansicht, Könnte nicht sein, daß die Ubersetzungen aus dem J daß die Augenanbringung auf den Urnen dazu diente, ihren nischen ins Englische oder Deutsche sic eines christlic hen Inhalt, die eigaben un den Leichenbrand, vor feindlichen Wortes bedienen, um etwas wiederzugeben, was in einer Mächten zu schützen. christlich gewordenen Sprache schlechterdings überhaupt Die Abwehrkraft der Augen — oft aus der Antike bis in nicht auszusprechen ist ? Öönnte nicht sein: obwohl beide däs die Neuzeit zu belegen — im Totenkult angewendet findet der gleiche, das entsprechende Wort gebrauchen, meinen sie etwas Verf, auch bei den mit den Gesichtsurnen gleichzeitigen ganz anderes ? eicherurnen Mitteldeutschlands, wo bisweilen Augen neben Horst Butschkus muß bei seiner Untersuchun ver- o e r über der Tür eingeritzt erscheinen. Wie die Speicher der eiden Lebenden die Vorräte und das Wesentlichste an Hab und Gut . gleichen und im Vergleich feststellen, worin sich diese es besteht doch ein Religionen unterscheiden. So findet er: bargen, wurden Leichenbrand und Beigaben in tönernen gewaltiger Unterschied zwischen beiden‘“‘ TS. 15): Nach Luther Wiedergaben der Speicher beigesetzt, um damit zu dokumen- ann kein Mensch. aus eigener Kraft zu Gott kommen, im tieren, daß es sich um Kostbarkeiten handelte, die man zu _ Amida-Buddhismus mag es einem unter vielen gelingen, das schützen die Pflicht hatte. Die Augen auf ihnen sind ein Ziel zu erreichen, Hier wird der Glaubenswe nur denen an- weiterer Beleg für diese Auffassung: Sie sollten helfen, das eboten, die es aus e igener Kraft nicht schaffen. Die Amida- Böse fernzuhalten. Rückschließen kann gefolgert werden, - Buddhisten ‚,do not d eny that salvation through one’s own daß auch die Holzspeicher der Lebenden mit Abwehrmerk- strength is possible‘‘ (S. 17). Bei ihnen geht es auch um keine malen ausgestattet gewesen sind. Analog den Urnen in ‚ Sündenverfehlung, sondern nur um ein Nicht-Vermögefi des Speicherform werden die Urnen der Ostgermanen, die Augen _ Menschen. Der erf. stellt deutlich heraus, was beide‘ Reli- zeigen, Vorratsbehälter nachahmen sollen — dafür spricht ihr onen endgültig trennt: bei Luther geht es um eine Person- fester, sonst nicht zu beobachtender Verschluß in orm von 5 eziehung; im Buddhismus, auch im Amida-Buddhismus, geht Kappen-, Falz- und Stöpseldeckeln — und wird den Augen i 7 v;i S es dartum, daß zwei Substanzen zueinander finden. Die dieselbe Bedeutung zuerkannt werden müssen, wie im Bereich ' letzte Wirklichkeit ist hier nicht Person. der Speicherurnen, ' Die Darstellung der Aussagen aus den Quellen geschiecht Bei den Ostgermanen wurden dann auf den Urnen zu den - sauber und gründlich. Aber es erhebt sich die Frage: sollte Augen Nase, : und und Ohren hinzugefügt. Der Grund- solche Vergleichung nicht so geschehen, daß zunächst einmal e danke, der für diese Erweiterung, die An ingung des ganzen __ die Eigenart einer jeden Religion dargestellt wird ? Dann würde 6 esichtes maßgebend war, ist offensichtlich der gleiche ge- _ beim mida-Buddhismus eine Seins-Ordnung sichtbar werden, blieben, ein Apotropaion zu schaffen. Man sieht es schom angesichts derer wir erkennen: hier sind alle Wörter auf eine daran, daß A enurnen daneben weiter hergestellt worden — Mitte und Ordnung bezogen, die ist so grundverschieden von sind. Daß das e esicht am Urnenrande als Mittel zur Abwehr _ der Luthers, daß wir überhaupt keinen ergleich durchführen aufgefaßt wurde, erhellt auch daraus, daß man es gelegentlich _ absichtlich verzerrte und man Fratzen bildete oder die Zung® können. Und hier erweitert sich unsere Frage zu einer kri- herausgestreckt wiedergab. f _tischen Frage an die Vergleichende Religionswissenschaft über- u t: Sollte nicht eine jede solche vergleichende Arbeit aus Im Laufe der Entwicklung (in Stufe Hallstatt D) stellt der 6 rsprache der Quellen allein geschrieben werden ? Sollte bei La Baume ein gewisses Abweichen von der Ursprungsidee fest. _ UÜbersetzungen nicht beachtet werden, daß christliche oder Man hat in dieser Epoche versucht, das Gesicht menschlichef _ _ christianisierte Wörter wie ‚‚faith, incarnation‘“ usw. nicht ge- zu gestalten, man at bisweilen” Arme oder. Hände an e lbrauchtwerden dürfen, um etwas Buddhistisches wiederzu- Wandung des Gefäßes angesetzt oder Schmuck und Waffen, « _ geben Jagdszenen, Menschen, Pferde, Hunde und Wagen eingezeich- ‚ Deshalb machen wir hinter das Wort ‚„‚Entsprechung‘‘ im net. Auf Grund der einzelnen Einritzungen ist es sogar mög” _ Titel ein Fragezeichen. Was einander zu entsprechen scheint, lich, zwischen den Gesichtsurnen zu scheiden, die männlichen, und denen, die weiblichen Leichenbrand enthalten. Es ha sind äußerlich psychologische Dinge — im Wesen aber herrscht a eßender Gegensatz. Deshalb können wir auch diese sich also eine Art ‚,Porträtgedanke‘ eingestellt. Die alte Ab- beiden Religionen nicht unter den gemeinsamen Titel der sicht, die man mit dem Anbringen des Gesichtes verfolgte, ‚ „Glaubensre! jonen‘“ bringen (wie S. 46 geschieht). Der Verf. kann aber nur etwas zurückgedrängt worden sein, weil ne en - ist. nahe an diese Erkenntnis herangekommen, indem er den spezialisierten Gesichtsurnen ‚,einfache‘“ weiter in d \ —_ wiederholt die Unterschiede aufzeigt. Noch einen Schritt gleichen Epoche zu finden sind und sie in der Endstufe wieder weiter, und er wird unserem Einwand zustimmen. Dann überwiegen, können wir natürlich keine Vergleichung mehr unternehmen, Die Abfolge: Gesichtsanbringung — körperliche Gest al wohl aber eine echte Begegnun vollziehen. Aber vielleicht tung der Urnen, die im ostgermanischen Bereich faßbar wir®& % _ muß man zunächst einm mit e er solchen Ver: leichung be- bele: la Baume als üblich mit vielen anderen Beispielen. s / en, um zur Erkenntnis des Nicht-Vergleic n en-Könnens und zu kommen und für echte Begegnung vorbereitet zu werden ? drucksvoll sind als Analogien die etruskischen Kanopen die früharchaischen menschengestaltigen Vasen des ostmitte” Adelberg Friso Melzer meerischen Raumes, deren erstellung und Verwendung c& F A 405 fheologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 406 verwandten religiösen Anschauungen wurzelt. Aber auch die Unbefriedigend ist 5. der Abschnitt über den „Verborgénen deutsche Volkskunde kann mit-ähnlichen Reihen aufwarten, Menschensohn“ (S, 102—115), weil das umfangreiche sonstige etwa in den Bienenkörben mit Gesichtsmasken und Menschen- ätjüdische Material über den verborgenen Messias, das darstellungen. Daß alte Gedanken nge dabei lebendig ge- dr ringend der Bearbeitun bedarf, nicht herangezogen wird. lieben sind, bezeugen für sie noc ää Ausdrücke wie ‚‚,Bann- Die von P. Billerbeck und dem Rezensenten unabhängig von- Örbe‘‘ und ‚„Immenwächter‘. — Zusammenfassend ist zu einander aufgestellte Behauptung, daß der Menschensohn Sagen, daß der Verf. es verstanden hat, uns die geistige Hal- 6. Leidenszüge aufweise, wird von Sj. bestritten (S. 116—13 ung der Ostgermanen zur Zeit der Gesichtsurnenherstellung Indes gibt Sj. zu, daß die Bezeichnung des Menschensohns ÜP näher zu bringen, ‚„der Auserwählte‘“ aus Jes. 42, ı und als ‚„‚das Licht der Völ- Bonn K. Tackenberg ker‘“ aus Jes. 42, 6; 9, 6 stammt, und damit ist das ent- scheidende Zugeständnis emacht: daß der Menschen- NEUES TESTAMENT sohn des äthiopischen enoch mit Zügen des Gottes- knechtes geschildert ist!Demgegenüber sind, alle anderen Fragen zweitrangig. Wenn Sj. betont, daß die Berührungen Sjöberg, Erik: Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch, sich auf die beiden Ebed-Jahwe-Lieder Jes. 42, ıff. und 409, 1ff. Lund: C, W. K. Gleerup 1946. 219 S. 8° = Skrifter utgivna av Kungl. Hu- beschränken, so ist zu erwidern, daß die Ausgliederung von Manistiska Vetenskapssamfundet i Lund (Acta Reg. Societatis Huma- Ebed-Jahwe-Liedern der alten Zeit unbekannt ist (wie S3j. niorum Litterarum Lundensis) XLI. selbst S. 118 richtig betont). Außerdem ist — angesichts der „Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch‘‘ ist das Wichtigste Problem der gesamten neutestamentlichen Zeit- auch von Sj. zugegebenen Zusammenhänge zwischen Ebed Jahwe und Menschensohn — wirklich nicht einzusehen, warum ene Untersuchung, die geschichte. Die gründliche und gedie T reichen anderen Äuße- die Bezeichnungen des Menschensohns als ‚,der Gerechte‘‘ nicht mit . Sjöberg ihm widmet, hat vor zah d es. 53, I1 und die entsetzte Beschämung der ZU- Ä en zum Thema den großen Vorzug, daß der Verf, das Könige un Mächtigen nicht mit e8. .52 5318 ; 40 opische beherrscht; auf Schritt un Tritt zeigt sich, daß sammenhängen soll. Wenn Sj. einwendet, daß es sich an diesen Viele literarkritische und exegetische Fragen nur vom Ur- beiden Stellen nicht um eine Gerichtssituation handele, so ist ext her beantwortet werden önnen. Sj. datiert die Bilder- im Gegenteil durch Sap. 5, ıff. gesichert, daß man zur Zeit Teden des äthiopischen Henochbuches (cp. 37—71: nur hier der Abfassung der Bilderreden Jes. 52, 13ff. auf das End- egegnet bekanntlich der Terminus Menschensohn in dem gericht edeutet hat. Im übrigen will ich nicht etwa behaup- uche) in den Anfang der Prokuratorenzeit (also: bald nach ten, da. $ der Menschensohn im äthio ischen Henochbuch als 6 p.); der Einfluß ihres Gedankengutes auf das frühe Christen- Leidensgestalt geschildert werde, möc R te aber nach wie vor mit tum laßt es ihm ratsam erscheinen, die Bilderreden nahe an Billerbeck fra; en, ob nicht die Schwierigkeit, die Herkunft des e Zeit des Auftretens Jesu heranzurücken. Mir scheint die himmlischen M enschensohns von Dan. 7, 13 zu erklären, der olle der Parther und Meder im eschatologischen Geschehen Anlaß für die jüdischen Schriftgelehrten war, auf den deu- £her die Datierung in die Zeit bald nach em Parthereinfall terojesaianischen Gottesknecht zurückzugreifen. ın _ Palästina Nachdem sodann 7. der Unterschied zwischen Menschen- ilderreden in 4 o—38 a.) zu empfehlen; die Einfügung der erfo sein. as Henochbuch mag um die Jahrtausendwende sohn und Messias herausgestellt wurde (S. 140—146), bemüht sich $Sj. 8. ver, R eblich, den Nachweis zu führen, daß die Er- te n ständiger Auseinandersetzung mit der Literatur schrei- höhung Henoc s zum Menschensohn ein'integrierender Be- Jöberg neun Problemkreise ab. Er beginnt ı. mit den ‚,lite- standteil der Bilderreden sei (S. 147—189), um schließlich Tarischen Vorfragen‘“ (S. 1—39). Sind die Menschensohnstellen richtig 9. die Zusammenhänge der Menschensohngestalt mit _ÄAthiopischen Henochbuch christliche Interprolationen den Urmenschenvorstellun en (S. 190—198) herauszustellen, er: Drummond, Pfleiderer, Bousset, neuerdings: Messel, Man legt die saubere und ß esonnene, kenntnisreiche und ge- C range ? Läßt sich die Quellenscheidung halten, die Beer wandt geschriebene, nur bisweilen die Dinge etwas zu sicher un 4 Char: | es an Hand der dop elten Bezeic hnung des eschato- vereinfachende Darstellung mit viel Gewinn aus der Hand, logise hen Erlösers als „der M enschensohn‘‘ und ‚,‚der Aus- Göttingen Joachim Jeremias Srwählte“ durchgeführt haben ? Sj. verneint beide Fragen, mit Recht. Seltsamerweise versäumt er es aber, sich mit den Liechtenhan, Rudolf, Prof. D.: Gottes Gebot im Neuen Testament. el ernster zu nehmenden Quellenscheidungen von P. Biller- Sein ursprünglicher Sinn und seine bleibende Bedeutung. Für die Gemeinde dargestellt, Basel: Helbing & Lichtenhahn 1942. X, 165 S. 8°. Geb. Schw. Cck (Nathanael 21, 1905, S. 91ı ff.) und F. Stier (Orienta- Fr. 5,50, he Studien für E. Littmann, 1935, S. 7off) auseinander- Zusetzen, Es zeigt sich schon hier eine Schwäche des Buches: Wenn auch dies Buch, aus der Praxis und für die Praxis Sauber und besonnen Sj. argumentiert, so _ macht er sich geschrieben, für einen weiteren Kreis (‚‚für die Gemeinde dar- Och bisweilen die Lösung der aufgeworfenen Probleme etwas gestellt‘“, heißt es im Untertitel) bestimmt wurde und deshalb einfach, auf den griechischen Wortlaut der einzelnen Schriftstellen des Die folgenden acht Abschnitte haben sämtlich die Person nicht eingeht, hat es dennoch wissenschaftliche Bedeutung. M enschensohns zum Gegenstand. Die Frage, ob 2. ‚,Der Es ist aus Vorlesungen über das Problem der neutestament- Mens chensohn. — ein messianischer Titel?‘“ im äthiopischen lichen Ethik entstanden und will zu derselben einen Beitr Hen Ochbuch sei (S. 40—60), wird in der Schwebe gelassen. Der liefern. Das Anliegen des Verf.s wird besonders aus seinen Aus- Tachliche Befund des äthiopischen Textes reicht in der Tat führungen auf S, 52ff. deutlich: „,‚Dem Evangelium eignet eine M „ Sich allein zu einer Entscheidung nicht aus. Hier führt aber besondere revolutionierende Kraft; ein falsches Verständnis di € von Sj. auch sonst nicht immer genügend berücksichtigte) des göttlichen Willens als einer unabänderlichen Ordnu der atsache, daß die Bilderreden eindeutig auf Dan. 7, 13f. Be- Dinge durch Gott sowie eine falsch verstandene Eschatologie 8 nehmen, weiter und erlaubt m. E. durchaus die Bejahung de TF haben das Christentum an der Beseitigung gegenwärtiger Mißstände uninteressiert sein lassen; besonders dem Luther- Stell rage, Wichtig ist in diesem Abschnitt, daß Sj. die Fest- tum wird dieser Vorwurf gemacht. Eine Nun ung von Charles bestätigt, daß die verschiedenen Bezeich- In wisse Uberbetonung different » S0 en des Menschensohngs im äthiopischenHenochbuch als des inneren Lebens läßt den Christen gegenüber es Menschen‘‘, „,Sohn des Mannes“, „,Sohn des Mensch- dem äußeren sein. Das Liebesgebot Gottes und die Liebes- ge (} Tenen‘“ nichts als Ubersetzungsvarianten sind, die im macht des Evangeliums sind darüber zu kur: Z ekommen. Jesus Pischen nichts Auffälliges haben; das Auftauchen der hat dem Elend abgeholfen; seine Worte wo il en die Gewissen kl ezei Chnun ‚„Sohn des Menschgeborenen‘‘ insbesondere er- wecken, das Dämonische in der Kultur soll gesehen werden. v Tt sich raus, daß diese Wendung in der äthiopischen, Sie darf nicht zum Selbstzweck werden, das hieße, sie ver- Srsetzung der Evangelien die gewöhnliche Wiedergabe von o ötzen. Die Botschaft von der in Jesus angebrochenen Gottes- MeNschensohn‘‘ ist („„Sohn des Weibes‘“ 62, W 1.4::00, 20 E errschaft muß sich als Kraft der Befreiung von der Bindu Sst Textfehler, die richtige Lesart ist in beiden Fällen an die Kultur und der Hinführung zu.einer neuen Welt aus- 2750 es Mannes‘“.) Quellenscheidungs- oder Interprolations- wirken. Die von der Welt Freiesten werden als retten. h; esen dürfen also auf diesen echsel nicht aufgebaut bewahrende Macht das meiste für sie zu tun vermögen. de und Werden . Von hier aus sind, die Ausführungen des Verf,s zur neu- testamentlichen Ethik zu verstehen.“ Nachdem sodann 3. ‚„„Die eschatologische Funktion des Chensohnes‘‘ (S. 61—82) als Weltri ter und Erlöser der Sein Buch gliedert sich in herkömmlicher Weise in die Verkflndlcunv l‘ Pr ten beschrieben wurde, wird 4. die Frage nach seiner Jesu, der‘ Urgemeinde, des Apostels Paulus, der Johanneischen und Pd'd- n M Stenz (S. 83-—101) aufgeworfen und ( gen Lagrange, nischen Schriften, des Jakobus- und Hebräerbriefes und der Apokalypse. Cha- Setzun 1, G, F, Moore bejaht, wobei man e ß e Auseinander- rakteristisch für Jesu Forderung ist, daß er den Willen in stetige Richtung auf Schen«e, mit Billerbecks estreitung der Präexistenz des Men- das Recht Gottes gelenkt haben will. Er will nicht, daß seine Jünger über das “ S, die S, 116 Anm. 4 nur ggstreift wird, vermißt, Reich Gottes belehrt werden, sondern daß Menschen von dem in Jesus an- 407 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 408 gebrochenen Reichsgottesgeschehen erfaßt werden. Seine und seiner Jünger zusammengefaßte Gotteswille übergeordnet. Jesus ist nicht der neue Gesetz- geber und Norm des sittlichen Handelns, Die Auseinandersetzung über Glaube Beziehung zu Gott ist gegenüber der rein rechtlichen Auffassung des Juden- tums ein persönliches Gottesverhältnis. Die Vergebung ist nichts anderes als die und Werke stammt aus der hellenistischen Synagoge und ist keine Polemik Wiederherstellung des Verhältnisses persönlicher Gemeinschaft mit Gott. Dem gegen Paulus’ Rechtfertigungslehre; besonders die soziale Note der Ethik des Minimum der jüdischen Rechtsforderung stellt er das Maximum des göttlichen Jakobusbriefes wird hervorgehoben, Anspruchs gegenüber. Das Reich Gottes ist zwar eine Größe vom Himmel her, Die ethischen Motive des Hebräerbriefes sind vorwiegend die Größe der aber sein Kommen bedeutet den Abschluß der Geschichte von Gottes Volk in Christus empfangenen Gnade, die Furcht vor dem Gericht, welches über auf Erden, und was jetzt unter Jesu Botschaft getan wird, ist für das Künftige, Sünden im Stande der Heiligung ergeht, und die Hoffnung auf die Ver- welches Ertrag der Vergangenheit sein wird, relevant. So wirkt sich die Bot- heißungen, welche der Treue gegeben sind, ferner der Glaube, welcher aber schaft vom Reich Gottes gegenwärtig aus. Die Bilder und Beschreibungen nicht Glaube an Christus, sondern an Gott und seine lohnende Vergeltung ist. künftiger Katastrophen in der apokalyptischen Rede Jesu sind nur zeit- Der Glaube des Hebräerbriefes ist Wagnis und Vertrauen., Er ergreift die himm- gebundene Einkleidung seiner Bezeugung des Sieges des Reiches Gottes, der lische Welt und die sichtbaren Güter als Realitäten. Ein letztes Motiv ist ‚„,die Bestimmtheit seiner Jünger für dasselbe und des Heraufkommens einer quali- Wolke der Zeugen‘‘, der Vorbilder des so verstandenen Glaubens, Gottes Wort tativ ganz anderen, höheren Welt, Seine Gebote sind ernst gemeint, nicht nur an diese Welt ist nicht Gesetz und Gebot, sondern bewegte und bewegende elenchthisch, auch nicht al sbeschreibende, sondern als wirklich vorschreibende Kraft. Gebote. Die Kraft, sie zu erfüllen, stellt er denen in Aussicht, die unter die Die Apokalypse bietet, abgesehen vom Ideal der Ehelosigkeit und der Macht seiner Persönlichkeit treten und ernstlich beten. auch sonst, besonders im 1. Petrusbrief zu findenden Ermahnung zur Geduld Die Ethik der Urgemeinde wird noch stark durch das Gesetz bestimmt. im Leiden, keine wesentlichen Beiträge zur neutestamentlichen Ethik, Aber neben dem Gesetz steht das Wort des Herrn sowie die treibende Macht Was allen Schriften des NT gemeinsam ist, ist die Einheit von Religion seines Geistes. Man steht unter der Macht seiner Persönlichkeit. Die Helle- und Sittlichkeit. Die.Botschaft des Heils und der sittliche Aufruf sind weder nisten in der Urgemeinde aber setzen die Autorität des Herrn an die Stelle zeitlich noch logisch voneinander zu trennen, Alle Schriften sind Zeugnisse des Gesetzes. einer Erlösungsreligion, welche aller Gesetzlichkeit entgegensteht. Schließlich Der Ansatz der paulinischen Ethik ist bei seiner Rechtfertigungslehre eignet der neutestamentlichen Ethik ein gerade von der jüdischen deutlich ge- zu suchen. Hinter der paulinischen Erkenntnis von der Unzulänglichkeit der schiedener Universalismus, Gesetzesgerechtigkeit steht der radikale Maßstab Jesu. Das Gesetz, welches Soweit der wesentliche Inhalt dieses Buches, der ange- von Paulus als Last empfunden wird und dessen Gerechtigkeit unterhalb des sichts der Tatsache, daß es dem deutschen Leser noch wenig Maßstabes der Heiligkeit Gottes liegt, ist dadurch abgetan, daß Jesus ihm Ge- zugänglich ist, hier wiedergegeben ist. nüge getan hat. Das nicht mehr durch das Gesetz, sondern durch Christus ver- Dem Verf. ist daran gelegen, die ganze Fülle neutesta- wirklichte Gottesverhältnis ist auch bei Paulus als ein ganz persönliches ge- mentlicher Ethik zusammenhän end vor dem Leser auszu- dacht. Die tragende Kraft der paulinischen Ethik ist der Glaube, welcher nicht breiten, um zu zeigen, wie reichha T tig und vielseitig dieser Stoff als Zustimmung zu einer theoretischen Aussage, sonderhi als eine wie Fleisch, ist, der über den anderen Lehren des NT, über Christologie und Sünde und Tod persönliche, den Menschen und sein Verhältnis zu Gott be- Rechtfertigungslehre oftmals in den Hintergrund tritt. herrschende Macht zu verstehen ist. Er hört die Verheißung und den Aufruf Zweifellos ist es dem Verf. gelungen, ein eindrucksvolles Bild Gottes und stellt sich ihm im Gehorsam zur Verfügung. Er ist Hören und Ge- von der Wichtigkeit der neutestamentlichen Paränesen zu horchen, Glauben heißt Christus als entscheidende und helfende Wirklichkeit geben., nehmen und sich unter seine Herrschaft stellen. Er besteht in der freien Hin- Wenn er aber das besondere derselben darin zum Aus- gabe an das Gottesgeschehen, in welches der Mensch hineingezogen wird, wo- druck bringen wıll, daß er sie einerseits mit Recht als wirk- bei die Sakramente als Mittel der Zusammengehörigkeit mit Christus zu ver- liche Gebote, die ein bestimmtes Handeln fordern, darstellt, stehen sind. Nicht die Werke machen ihn zum Gerechten, sondern der Gerecht- sie aber andererseits als in freiem Gehorsam erfüllt kenn- fertigte tut Werke. Paulus entfaltet keine neue Ethik im Sinne eines neuen Ge- zeichnet, so bedient er sich dazu einer Be ründung, welche setzes. Auch der Heidenchrist braucht keine neue Ethik, Unter der Verkün- an den neutestamentlichen Text ein nic n t aus ihm ent- digung erhält er einen neuen Eindruck von der Macht des Guten und vom nommenes Schema heranträgt. Immer wieder begegnet der Ernst und Entscheidungscharakter der Situation. Er wird von dem Geschehen Begriff der von Jesus Christus ausgehenden Bewegung, des Ge- erfaßt, welches von Jesus her erbarmend auf ihn eindringt, und er wird Sklave schehens, in welches der Gläubige hineingezogen oder hinein- des Herrn. Ehrfurcht und Dankbarkeit werden die Motive einer neuen Sittlich- gestellt wird, welches ihn ergreift und ihn zum sittlichen Han- keit. So sieht er vorwärts auf neue Aufgaben, auf kommende Siege Gottes und deln treibt. Gottes Wort wird in der Deutung des Hebräer- auf die Erfüllung in Herrlichkeit. Gerade diese Seite der Ethik häufig unter- briefes als bewegte und bewegende Kraft verstanden. Verf. schlagen zu haben, macht der Verf, dem Protestantismus zum Vorwurf, gebraucht diesen Begriff, um Jesu Wort und Werk zu kenn- Im Rahmen der Leitung und Erbauung der Gemeinden, zu der es immer zeichnen e nüber einer Auffassung, welche in der neutesta- neuer Erleuchtung durch den Heiligen Geist bedarf, gibt Paulus bestimmte mentlich B otschaft wesentlich eine Lehre sieht, die intellek- Weisungen, ‚„Ich gebe euch meine Meinung kund“‘‘, schreibt er. „‚Ich bitte, er- tuell ergriffen wird und neben die ein intellektuell vermitteltes mahne, lege ans Herz, erfüllt meine Freude, ich schärfe ein, ich gebiete, ich Handeln tritt. Das neutestamentliche sittliche Handeln hat will euern Gehorsam erproben‘‘, Auch scharfe Drohungen fehlen nicht, immer seinen Ursprung in einer den ganzen Menschen ergreifenden, wieder muß den Gemeinden das Richtige gezeigt werden. von Christus ausgehenden Bewe 8 ung. So ist die Botschaft Die einzelnen sittlichen Anweisungen des Apostels erläutert Verf. an des NT die vom Geschehen des Reiches Gottes, nicht von dem Hand der Motive in seinen Paränesen, am Motiv der Liebe, der Heiligung, der Gedanken desselben. Jesus will, daß die Menschen sich ihm Erneuerung, des wahren Gottesdienstes, der Bewahrung im Leid, des sittlichen zur Verfügung stellen und von dem in ihm angebrochenen Vorbildes Christi. Es folgt eine Besprechung ethischer Einzelfragen: Ge- Reich-Gottesgeschehen ergriffen werden. So ist auch der schlechtsleben, Sklaverei, Arbeit, Speisen, Staat, Gemeindezucht. Glaube bei Paulus für den Verf, keine Zustimmung zu einer Die Ethik der Pastoralbriefe sieht der Verf. in deutlichem Abstand zu theoretischen Aussage, sondern er bedeutet: Christus als ent- Paulus, Jesus Christus ist nicht des Gesetzes Ende, Hier gilt das AT, aber das scheidende und, helfende Wirklichkeit nehmen und sich unter christlich verstandene. Gute Werke sind die sittliche Lebensführung des seine Herrschaft stellen. Dem Apostel ist das Gottesgeschehen Christen. Auch fehlt es nicht an Einflüssen hellenistischer Ethik, wie sich u. a. ein Geschehen, in welches der Mensch hineingezogen wird. an der Tugend der Besonnenheit zeigt. Dieser Begriff der Bewegung, des Geschehens, wird nun mit Im johanneischen Schrifttum ist die Stellung zum Alten Bund kein Pro- dem B f der Persönlichkeit zusammen gesehen: es ist die ;ble;n mehr. Jesus ist der Gesetzgeber der Christen, sein Vorbild des Dienstes Persönlichkeit Christi, von der diese Bewegung, das Geschehen, und der Liebe, sein Wandel im Licht und in der Wahrheit verlangt Nach- ausgeht. esu Gebote richten sich an die, welche unter die ahmung. Es gilt an ihn zu glauben, ihn aufzunehmen, ihn zu lieben. An der Macht seiner Persönlichkeit und seines Geistes gekommen Stellung zu ihm entscheidet sich alles, an ihm wird die Erwählung durch Gott sind. Diesem Begriff der Persönlichkeit entspricht, daß Verf. offenbar. das Gottesverhältnis Jesu sowohl wie das der Gläubigen als Das sittliche Grundmotiv des 1. Petrusbriefes, welcher wie die Verkün- ein persönliches charakterisiert und dem rechtlich verstande- digung Jesu das Evangelium vor das Gesetz stellt, ist das der Heiligung: die nen des Judentums kontrastiert. Qualität des Christenlebens soll dem inneren Wesen des Gottes entsprechen, Diese Konzeption setzt u,a. voraus, daß die Persönlichkeit Jesu g®” dessen Gnade zum Heil berufen hat. Besonders wichtig ist, was der 1. Petrus- nügend bekannt ist, um als ethische Motivation eingeführt werden zu können- brief über das Leiden, seine sündentilgende Kraft und seinen Lohn ausführt, Verf. setzt diese Bekanntheit voraus, wie er denn sein Buch in die Lehre Jesw ferner das von ihm ausgeführte Motiv der ehelichen Sittlichkeit, in dem anderen des Urchristentums und der Apostel einteilt. Hier aber setzt die kritische Frag®” den Miterben der Gnade zu sehen. ‘i stellung ein: 1äßt sich ein einwandfreies Bild der Verkündigung und des Gottes“ Der 2. Petrusbrief, für den Christus der neue Gesetzgeber ist, zeigt wieder- verhältnisses Jesu gewinnen? Man bedenke zum letzteren allein die Probile“ um große Nähe zur hellenistischen Ethik, was sich in der Klimax Kap. 1, 5—7, matik des Messiasbewußteins Jesu. Verf, schreibt S.52 von der Elastizität und in der Wendung „der göttlichen Natur teilhaftig‘‘ ausdrückt, Jesu in der Menschenbehandlung und von dem tiefen Reichtum seiner Seele- Im Jakobusbrief sieht Verf, entsprechend der neueren Forschung eine Verschiedene Texte werden dort nebeneinander geordnet. Erkennbar aber I5 nicht von dem Herrenbruder Jakobus stammende Überarbeitung einer Schrift für uns nur die Verschiedenheit ihrer Tendenz, der Absicht ihrer Überlieferunß aus dem hellenistischen Judentum, Dem kultischen Gesetz wird ohne be- und ihrer Verwertung durch die Evangelisten. Diese Verschiedenartigkeit wir sondere Auseinandersetzung der im Liebesgebot als dem königlichen Gesetz aber vom Verf, in die Seele und Handlungsweise Jesu zurückprojiziert. Die‘ ser / 409 410 Theologische Literaturzeitung 1949 Nä. S bislang üblichen psychologisierenden und biographischen Verwertung der neu- Charakter der von ihm so genannten entscheidenden und testamentlichen Texte sollte die form- und literarkritische Methode ein Ende helfenden Wirklichkeit als eine eschatologische, nur vom Er- bereitet haben. Wenn wir auch nicht der Frage überhoben sind, was denn nun eignis der Auferstehung her zu verstehende Wirklichkeit dar- eigentlich historisch mit Jesus geschehen ist, macht sie uns nunmehr doch stellt. Die Ethik bei Paulus ist aber wesentlich eschatologisch erheblich vorsichtiger in der Kombination und Auswertung der Texte, Von ihr begründet. Ihre Voraussetzung ist die eschatologische Auf- aus hätte sich statt der Darlegung der Verkündigung Jesu ein anderer Weg hebung der als Fleisch bezeichneten Wirklichkeitsgröße. Ihrem angeboten: die Ethik der synoptischen Schriften in verschiedene Gruppen auf- eschatologischen Charakter gemäß wird sie von der eschato- zugliedern, eine juden- und heidenchristliche, die judenchristliche wieder in logischen Größe des als Angeld der zukünftigen Welt be- eine palästinensische und eine hellenistische. Ein kleines Beispiel: die Gleich- zeichneten Heiligen Geistes bestimmt. Die Ethik bei Paulus Nisse vom verlorenen Sohn, von den Arbeitern im Weinberg und vom Schalks- ist eine wesenhaft pneumatologische Ethik. Sie beruht auf der knecht werden in einem Zuge zur Illustration der schenkenden Liebe und ethischen Deutung und Auswertung der Kraft des Heiligen Barmherzigkeit Gottes verwandt. Ihre Stellung in der Überlieferung zeigt Geistes. Auf seiner Pneumatolog ie und nicht auf seiner Recht- aber, daß sie unter ganz verschiedenen Motiven überliefert werden: das Gleich- fertigungslehre basiert die Ethik des Paulus. Der Schwierig- his vom verlorenen Sohn bei Lukas verkündet den Heilsratschluß Gottes keit, die Ethik des Paulus mit der Rechtfertigungslehre zu Zegenüber dem bußfertigen am haarez; das Gleichnis vom Schalksknecht warnt verbinden, wird Verf. dadurch Herr, daß er die paulinische davor, die Vergebung Gottes zu verscherzen und motiviert die Vergebungs- Gottes erechtigkeit als Unterstellung unter die Gottes-Königs- bereitschaft in der Gemeinde. Herrsc D aft interpretiert. Diese Interpretation wird der Be- Von der Sicht der Überlieferungsgruppen her ergibt sich ein wichtiges sonderheit paulinischer Gedankenführung nicht gerecht. Wo Elnteilungsschema‚ je nach den Motivationen des sittlichen Verhaltens, Es ist Paulus im Rahmen seiner Rechtfertigungslehre die Ethik be- deutlich zu beobachten, daß im Vordergrund gewisser neutestamentlicher rührt, geschieht es nur, um darzulegen, daß die Freiheit vom Schriften der Gedanke steht, daß die zum Heil Berufenen sich der Berufung Gesetz nicht Zügellosigkeit bedeutet, und daß eine gesetz- Würdig zu verhalten haben. Den Maßstab für diese Würdigkeit gibt das geist- liche Ethik gerade dahin führt, die eigene Gerechtigkeit auf- lich verstandene sittliche Gesetz ab. Hier rückt z. B. der Jakobusbrief in die zurichten, statt mit Gottes Gerechtigkeit Ernst zu machen. Nähe der Logienquelle. Im Vordergrund anderer Schriften steht als Motivation Das Verständnis vom Gesetz, wie es Paulus hat, wird in die Erfahrung und Deutung der neutestamentlichen Existenz, welche durch dem Versuch des Verf.s, eine einheitliche Linie im NT zu kon- das Sakrament begründet ist. Im Vordergrund wieder anderer Schriften steht struieren, so erklärt, daß Paulus das Gesetz in seiner Un- der Gedanke, die in Christi Heilstat geschehene und durch das Sakrament erfüllbarkeit als Last empfunden und außerdem an das Ge- Vermittelte Berufung durch einen entsprechenden Wandel zu festigen. Im setz den radikalen Maßstab Jesu angelegt habe. Er habe die Ordergrund noch anderer Schriften steht der Gedanke, den neuen Geboten Gesetzesgerechtigkeit als eine solche empfunden, die unter Christi zu gehorchen und seinem Vorbild nachzuwandeln. Diese Stufungen dem Maßstab Jesu liege. Davon schreibt Paulus nichts, Im Stehen im Zusammenhang mit dem jeweils verschiedenen eschatologischen Gegenteil lassen ‚seine Ausführungen Phil. 3 erkennen, daß Schema. Paulus eine solche Auffassung von seiner ehemaligen phari- säischen Gerechtigkeit nicht ehabt hat; auch Röm. 7 darf Auch das Verhältnis zum Judentum ist bei L. nicht ganz nicht so verstanden werden. n diesem, Zusammenhang sei Tichtig gesehen. Es heißt, den Gegensatz sehr vereinfachen, Wwenn dort alles als juristisch beurteilt wird. auf die beachtlichen Arbeiten von Bultmann zur gleichen Frage verwiesen „‚Römer 7 und die Anthropologie des Paulus‘‘ Das Judentum kennt ebenfalls den Glauben, ähnlich wie der Jakobus- in Imago Dei (Festschrift für Krüger) 1932, S.53ff. und bflef‚ als ethische Motivation. Ein Handeln aus Glauben gilt für wertvoller als in solches aus bloß äußerlichem Gehorsam. Auch das Judentum sieht das Gesetz „Christus des Gesetzes Ende“ in den Beiträgen zur Evange- lischen Theologie Band ı. Auch auf das Verhältnis der pauli- M Licht der prophetischen Deutung. Vor allem ist bestimmend das Selbstver- nischen Ethik zur jüdischen fällt von hier aus ein helles Licht. Ständnis des Judentums als zera haqgadosch. Seine Ethik steht unter dem Ge- danken der Heiligung, der Absonderung von der Welt, der Reinhaltung der zera Verf. umschreibt und umgeht den Begriff des Eschato- logischen. Er bezeichnet es z. B. als Geschehen, welches von Adgadosch. Dieser Heiligungsgrund verbindet das Christentum mit dem Jesus Christus her erbarmend auf einen eindrin , welches Udentum, Der Unterschied liegt wesentlich darin, daß das Evangelium diese einen in einen neuen Zusammenhang stellt. Er „entmythologi- Siligung als eine durch Christus vollzogene darstellt, welche im Glauben zu ejahen ist, an welcher der dem Glauben gemäße Wandel auszurichten ist, siert‘“ die eschatologischen Aussagen der kleinen Apokalypse und, interpretiert sie als zeitgeschichtliche Einkleidung von Während das Judentum diese Heiligung durch eigenes kultisches und sittliches Jesu Gewißheit des Sieges der göttlichen Welt und der Be- andeln vollziehen will und so die von ihm selbst verwirklichte Gerechtigkeit äN die Stelle der von Gott dargebotenen setzt. Dabei ist zu beachten, daß alle stimmtheit der Jünger für die Vollendung. Es fällt auf, eine wie geringe Rolle für die Ethik des NT beim Verf. das Ereignis "°“t08tamentllche Überlieferung der Herrenworte das Christusgeschehen, ein- der Auferstehun und seine verschiedene Deutung im je- Schließlich der Auferstehung voraussetzt, also von einem grundlegend anderen weiligen eschatologischen Schema der neutestamentlichen ©Schatologischen Schema als das Judentum ausgeht. Schriften spielt. Gerade hier liegt aber der Ansatzpunkt für Die klarste, eindeutigste Konsequenz daraus zieht zweifellos Paulus, der eine aufhellende Deutung und Beschreibung der verschiedenen aS ßanze sittliche Leben auf der Voraussetzung einer im Sakrament voll- neutestamentlichen Motivationen des sittlichen Verhaltens der z°"“°"» wesenhaften Wandlung des Christen aufbaut, indem er es so ansieht, Christen. daß der Sünde in dieser Wandlung der Nährboden des Fleisches entzogen ist Verf, stuft in den verschiedenen Verkündigun sformen Und der Christ in einem neuen Leben, welches durch das Walten des Geistes be- der neutestamentlichen Schriften nur nach dem Gesic B tspunkt Stimmt ist, wandelt. ab, wie weit das Gesetz le Ausgangspunkt der ethischen Dar- Es fällt auf, eine wie geringe Rolle in L.s Darstellung der ngen ist, wie weit es neu edeutet und verstanden ist, Aulinischen Ethik das Sakrament spielt, das besonders nach wieweit Jesus als Gesetzgeber neben oder an die Stelle des Ge- om . 6 die Grundlage des neuen Lebens bildet, und ferner der Hei setzes tritt. Dies ist für die wirkliche Ergründung der Fortent- lige Geist. Trotzdem Verf, ein ganzes Kapitel „„Das Leben wicklung der neutestamentlichen Paränesen nicht ausreichend. er Freiheit des Geistes‘ überschreibt, erscheint in dem- Von einem Buch, wie dem vorliegenden, mit seiner Ge- Selb : ©n als Hauptmotiv des sittlichen Lebens der Glaube. Der samtdarstellung neutestamentlicher Ethik erwartet man einen eist wir Beitra d ohne nähere Definition und Begründung in die Dar- g zur Frage: Evangelium und Gesetz oder Gesetz und ® D Egung ei eführt, gewissermaßen als eine von Paulus geübte Evangelium? Einen solchen J edenfalls expliziten Beitrag eutu: ng d er neuen Seinsweise. Es liegt aber umgekehrt: bietet es nicht. Zwar betont Verf., daß in der Verkündigun aulu S int: Cuen Exi erpretiert das Wirken des Geistes im Sinne einer Jesu die Verheißung, also das Evangelium dem Gesetz voraus- stenzweise als sittliche Kraft, und er tut dies mit ehe. Zwar legt er auf die Feststellun Wert, daß auch im € eines s eziell von ihm angewandten besonderen eschato- I. Petrusbrief die Erm ahnung der Verheißung und der Ver- z O8ischen Sc emas. kündigung der Berufung folge. Aber besagt dies viel, wenn man unqg Glauben heißt nun nach L.: Christus als entscheidende bedenkt, daß auch dort das Evangelium als Vergebung der elfende Wirklichkeit nehmen und sich unter seine Herr- Sünden verkündet wird, und daß diese die Erkenntnis der aft stellen. Mit dieser Bestimmung grenzt L. den rechten Sünde und diese wieder die mit dem Evangelium verbundene Sag uüben von bloßer Zustimmung zu einer theoretischen Aus- Verkündigung des Gesetzes voraussetzt ? e ab. P aulus gibt aber z. B. Röm. 10 selbst eine Bestim- Überhaupt ist die Frage der Reihenfolge der Verkündigung von Gesetz uUng essen, was er unter Glauben versteht, wenn er Vers 9 und Evangelium nur eine Seite der Sache. Viel wichtiger ist die Frage, ob in Schreib (9) t: „Wenn du in dem Herzen glaubst, daß ihn (Jesus) der neutestamentlichen Botschaft die Erkenntnis des Evangeliums durch die So von den Toten auferweckt hat‘‘. Der Glaube rechnet Gesetzesverkündigung oder die Erkenntnis des Gesetzes durch die Evange- mit dem eschatologischen Ereignis der Auferstehung; er . liumsverkündigung ermöglicht wird, ob die neutestamentliche Botschaft als ergr eift dies Ereignis als entscheidende Wirklichkeit, als ent- das Evangelium von dem das Gesetz erfüllenden Christus oder als das neue Ge- Iä i dendes Handeln Gottes. Er stimmt dem apostolischen setz der unter dem Evangelium von Jesus Christus Geheiligten zu verstehen gma von der Auferstehun und Herrschaft Jesu Christi ist, ferner die Frage, ob durch die Fleischwerdung des Wortes (als Gesetz und Zzu, ES ist eige nartig zu beobac f en, wie wenig der Verf, den Evangelium) in Jesus Christus etwas geschehen ist, welches die beiden Seiten P ; 411 412 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 von Gottes Reden wesensmäßig verändert, so daß im AT das Evangelium Das Apostolikum, wahrscheinlich in Rom zu Beginn _ nur vom Gesetz her, im NT das Gesetz nur vom Evangelium her sowohl in seinem elenchthischen wie didaktischen Gebrauch begriffen und ergriffen des 2. Jahrhunderts von einem einzelnen Theologen geschaffen, hat die Front gegen die idealistische Gnosis jeglicher Art. werden kann. Es wäre lohnend gewesen, wenn eine Arbeit über das Gebot „Das Wort ward Fleisch.‘‘ Diese Wahrheit wird trinitarisch Gottes im NT diese Fragestellungen ins Auge gefaßt hätte. Denn die augen- gegliedert. Der erste Artikel besagt: ‚,Ich glaube‘‘, d. h. ‚,ich blickliche Situation, besonders die der lutherischen Kirche und Lehre, der setze meinen Trau‘‘, wie Luther sagt, ‚‚an Gott als allwalten- Streit, der um ihre Schuld und um ihr Verdienst entbrannt ist, die Neube- den Vater‘‘. ‚„,Schö er Himmels und der Erden‘‘ geht gegen sinnung des Luthertums und sein kirchlicher Zusammenschluß nicht weniger die, „die nur den D immel Gott zueignen wollten, die Erde als der ihm allenthalben gemachte Vorwurf, durch seine Lehre von Gesetz aber seiner nicht würdig fanden‘‘. Uber Christus sind vier und Evangelium der Autonomie des politischen Handelns und der Selbstver- Grundaussagen gemacht, über die Herkunft, die Geschichte, herrlichung des Staates mindestens Vorschub geleistet zu haben, fordert die die Gegenwart und die Zukunft Christi. Die Jungfrauengeburt neutestamentliche Wissenschaft geradezu heraus, die neutestamentlichen Quellen auf ihre Auskunft hin aufs neue zu befragen. Man kann vielleicht in- will betonen, daß Christus wahrhaftig Mensch geworden ist, so gewiß er in Gott seinen Ursprung habe. Der Ursprungs- direkt aus dem von L. zusammengestellten Material diese Auskunft erhalten; hoheit wird schroff und unvermittelt der Henkertod gegen- } einen unmittelbaren Beitrag bietet seine Schrift nicht. übergestellt, ohne daß des Lebens und der Lehre Jesu gedacht Die Anwendung der oben gekennzeichneten durchgängigen, wäre. Pontius Pilatus wird zum meistgenannten Staatsmann dem Text nicht unmittelbar entnommenen Begriffe wie Per- der Weltgeschichte, um einer vorschwebenden Christusidee sönlichkeit, Geschehen, Leben und Wirkung von Christus her, gegenüber das geschichtliche Ereignis festzuhalten. Auch die der Mangel an literarkritischer Analyse der synoptischen Texte, Zeitangabe ‚‚am dritten Tage‘‘ dient der Datierung. Die Er- die Verwendung ferner des hergebrachten Schemas der Lehr- höhung ist zugleich Entrückung. Es ist eine verborgene Herr- tropen, die Ubertragung des Begriffsschemas der Rechtferti- schaft, die die Gegenwart bestimmt und zugleich die Zukunft * gungslehre auf die paulinische Ethik wie auch, wenn gleich in des Gerichts aussagt. Der dritte Artikel bestimmt die Kirche, modern interpretierter. Form, auf die Lehre Jesu und der über die der Geist Gottes ausgegossen ist, als endzeitliche Mangel an Befragung der neutestamentlichen Texte auf ihre Größe. Sie ist „‚heilig‘ als der Leib Christi. Von den späteren eschatologischen Schemata hin, hindern den Verf, daran, den Zusätzen ist ',,katholisch‘‘ im Sinne von anzheitlic (öku- neutestamentlichen Stoff wirklich zu analysieren. menisch) und rechtgläubig durch die Reformatoren festge- Eine solche Analyse müßte zunächst einmal die Verschiedenartigkeit der halten worden, um anzuzeigen, daß die Kirche an kein Volk ethischen Motivationen in den neutestamentlichen Schriften herausarbeiten, gebunden, über die Erde zerstreut ist. Die ,, Gemeinschaft der Sie dürfte sich nicht vor Widersprüchen scheuen. Sie müßte auch der Recht- Heiligen‘‘, die erst seit dem Jahre 400 begegnet, betont fertigungslehre des Paulus ihren Platz neben, nicht über oder in seiner Ethik einerseits die Gemeinschaft mit den Gläubigen, andererseits die heiligen Sakramente; sie ist von Luther aufgenommen un zuweisen, um dann erst den kritischen Charakter derselben für die paulinische, neutestamentlich vertieft worden im Sinne der Gemeinde der aber auch alle neutestamentliche Ethik zu zeigen. Sie müßte — etwa im An- schluß an und gleichzeitig in Korrektur gegenüber Albert Schweitzers bedeut- Heiligen, d. h. der Glaubenden. Als ihr entscheidendes Kenn- samer Analyse der neutestamentlichen Eschatologie in seinem Werk: „Die zeichen ist die Sündenvergebung genannt; im Sinne der älte- ÄMystik des Apostels Paulus‘‘ — die Schichtungen eschatologischer Aussagen sten Gemeinde, die die Sündenvergebung mit dem Christus- und Lösungsversuche unter dem Kerygma von Christus herausarbeiten, Und glauben gleichsetzte, ist wohl (im Gegensatz zur Meinun f vielleicht ließe sich von da aus zeigen, wie verschieden (und vielleicht doch Verf,s) zunächst an den einmaligen Akt der Sündenverg e Sung einheitlich ?) die Frage nach Gesetz und Evangelium im NT beantwortet wird. bei der Taufe zu denken. Sie wird schon im Mittelalter un vollends durch Luther eine das Gesamtleben der Christen be- Es wäre trotz aller Kritik, die an ihm zu üben ist, eine stimmende Heilsaussa „Wo Ver: ebung der Sünde ist, da verdienstvolle Wirkung der Untersuchung von Liechtenhan, ist auch Leben und Se 1 eit‘“, Das i etzte Wort des Bekennt- wenn sie der Wissenschaft den Anstoß gäbe, über die rein nisses ‚„Auferstehun igk dogmatischen Auseinandersetzungen hinaus zu einer neuen x 5 des Fleisches‘‘ hat die Front gegen den Untersuchung der neutestamentlichen Ethik unter Berück- griechischen Unste: lichkeitsglauben. Der Zusatz ‚„‚und ein sichtigun: der Ergebnisse der literarkritischen und formge- ewiges Leben‘‘ verdeutlicht den Glauben der christlichen Hoff- schichtli en Forschung vorzustoßen, nung an die Auferweckung zum ewigen Leben. Das ganze Be- kenntnis, das von vielem schweigt, was man erwarten könnte Berlin Günther Harder (von der Schrift, dem Evangelium, der Rechtferti u ng, vom christlichen Leben und den Sakramenten), erh e D t den = KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Mittelpunkt das Zeugnis vom Kreuz, aus zu verstehen, in allen drei Artikeln: im ersten wird der Das Nicaenum ist erst recht aus Kampfsituationen her- A UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE heidnische Vielgötterglaube abgewiesen. Der zweite ist der ; Üörrin‚ Hermann: Das Bekenntnis in der Geschichte der Kirche meistumkämpfte: innerkirchlich gegen Marzell von Ancyra, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1946. 112 S. gr. 8°, DM 3.50, der ein Aufhören des Reichs des Sohnes annahm (nach ı. Kof-. Aus Vorträgen in der Göttinger Studentengemeinde ist 88), geht der Satz: „„Des Reich kein Ende haben wird“. _ das Büchlein entstanden. In einem einleitenden Abschnitt Ge gen Arianer und Semiarianer gehen die mannigfachen Be- ‚„Vorfragen‘“ wird festgestellt, daß der Höhepunkt der deut- stimmungen: ‚‚Gott von Gott‘, ‚,Licht vom Lic ”) |:W3-hf' _ schen Geschichte ein Bekenntnis ist, das Luther 1520 in Worms hafti en Gott vom wahrhaftigen Gott‘, ‚,geboren nicht ge- scha: fi en‘‘, „„‚mit dem Vater in einerlei Wesen‘‘ usw. Ebenso abgelegt und in die Weite hinausgesprochen hat. Aber ‚,Be- en Geist, ‚,der » — kenntnis‘“ ist zugleich auch in der Verborgenheit des Gebets sind die Aussagen des dritten Artikels vom Heili: fı eine Sache einsamer Zwiesprache zwischen Mensch und Gott, lebendig macht‘‘, ‚,‚der vom Vater (und dem So e) ausgeht“, _ wie Pascal zeigt, der sein ‚, Bekenntnis‘ feuriger Worte innerer „der mit dem Vater und dem Sohne zugleich angebetet un Erfahrung in seinen Rock eingenäht hatte. Aus der Bibel wird zugleich verehrt wird‘, ‚‚der durch die Propheten eredet erschlossen, daß drei Bedeutungen dem Bekenntnis wesentlich hat‘“ (ein Bekenntnis zum Alten Testament!), zeitgeschichtlich { sind: Beichte, Dankgebet und Glaubenszeugnis. Als Taufbe- egen die Pneumatomachen gerichtet. Eine kurze Dogmen- ä _ kenntnis hat es seinen Weg in der Kirche angetreten; über eschichte vom Nicaenum bis zum Konstantinopolitanum 7 die Abendmahlsliturgie hat es sich seinen Platz im regel- wird uns dargeboten. Und der Ausgang ist die Einführung , _ mäßigen Sonntagsgottesdienst gesichert. In der Abwehr gegen des ‚‚Filioque‘‘, das aus Augustin über die spanische und frän- en ‚„Logos‘‘ als Weltvernunft den ‚„‚Kyrios Kaisar‘, gegen kische Kirche in die römische Liturgie eingedrungen ist un © _ und gegen den Schicksalsglauben der ‚,,Wurd“‘“ ist es Wort- d gen die sich _ LeoI. noch stillschweigend wehrte, die abef und Tatbekenntnis zugleic geworden, urch Kaiser Heinrich II. letztlich angeordnet wurde. Da$ Dieältesten Bekenntnisse, die im zweiten Abschnitt Nicaenum ist das Bekenntnis vom Menschen Jesus Christ“?r g 7 _ zusammengestellt werden, ehen aus vom Jüngerkreis in in dem Gott selbst zu uns redet und handelt. Cäsarea Philippi, wo sowo nl die Zusammengehörigkeit von Der nächste Abschnitt handelt von Au ustin, der mit — „Christus‘“ un von ‚‚Gottes Sohn‘“ zu beachten ist, als auch seinen ‚,Konfessionen‘‘ und mit seinem ‚,Enc f iridion‘“ ein Be“ die Verknüpfung mit der ersten Leidensweissagung, Die Aus- kenner und Verkündiger der unverdienten Gnade ward. Aus“ einandersetzungen im Kreis der hellenistischen Christen (Ste- führlich wird sein Lebensgang und sein Kampf mit Pelagiu® ‘%h [) anus) führen weiter; hier entsteht der Name ‚,Christen‘‘, nisses fassen sich für ihn in der Gnadenlehre zusammen. und mit Caelestius geschildert. Alle Aussagen des Bekenn! n Antiochia geht Paulus aus, dessen Freiheit gegenüber dem mosaischen}Gesetz ‚,die erste do atische Entscheidung der ersten Artikel handelt es sich für ihn um die Darstellung Kirche im ersten Lehrstreit auf christlichem Boden‘“ auf dem erbsündigen Erlösungsbedürftigkeit des Menschen. Der zweit® sog. Apostelkonzil in erusalem auslöst. ‚,Es efällt dem Artikel zeigt den Menschen Jesus als das Beispiel der u: nvef- R heiligen Geist und’uns“, den Weg der Gnade, . h. Christi dienten Gnade; die esta hristi (Kreuz, Begräbnis, Auf- P allein einzuschlagen, erstehung, Himmelf ’ Sitzen zur Rechten des V £ atet{) F 413 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 414 ; zwingen uns zur Imitatio Christi. Das Bekenntnis ist das vor- synoden der Bekenntniskirche bestehen. Hier dürfte wohl nehmste Zeugnis der Gnadenlehre! Auf drei Ebenen hat er historische Intuition und reichhaltigere Aktenpublikation seinen Kampf um die Gnadenlehre zu führen gehabt: auf der noch zu genauerer Periodisierung des Kirchenkampfs vor und. ersten gegen Pelagius, hat er die Kirche seiner Zeit vom während dem Kriege kommen können. (Vgl. auch die von mir Rechte seiner Sache zu überzeugen gewußt. Auf der zweiten, im Auftrag der beiden Landesbischöfe D. Meiser und D. Wurm in der Kampffront gegen die menschliche Freiheit, hat er noch herausgegebene Aktensammlung ‚‚Kirche im Kampf‘‘, im glücklich gesiegt. Auf der dritten, als es um die Prädestination Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart 1950.) ging, hat er den Sukkurs erst bei Luther gefunden. München Heinrich Hermelink Uber Wulfila und Gottschalk, in deren Bekennt- nNissen noch etwas von der steinernen Starrheit ermanischen Lang, Hugo, 0.S.B.: Der Historiker als Prophet. Leben und Schriften des Schicksalglaubens nachlebt, und über das „,Symbolum Qui- 215 S. kl. 8° Kart. DM 9ı—., Abtes Rupert Kornmann (1757—1817). Nürnberg: Sebaldus-Verlag [1947]. cun ue das augustinisch gefärbte „Athanasianum“, eilt die Darstellung dem Reformator zu. Nicht im Mittelalter Rupert Kornmann aus Ingolstadt ist 1776 in den Bene- mit seinen Kreuzzugsrufen ‚‚Gott will es‘“, sondern erst im diktinerorden eingetreten, studierte in Salzburg, und lehrte 16. Jahrhundert wird die Christenheit wieder vor Entschei- 1785—1790 im Kloster Prüfening an der Donau bei Regens- dungen gestellt. Erst Worms, wie wir schon hörten, bedeutet burg Philosophie, Mathematik und Geschichte. Am 8. Fe- einen Bekenntnisakt. Noch dreimal sah sich Luther aufge- bruar 1790 wurde er dort zum Abt gewählt. Er bemühte sich, tufen zu einem solchen: in der großen Schrift ‚„,vom Abend- eine, „‚wissenschaftliche Commerce‘“ der bayrischen Abteien mahl Christi‘““ (1528), dessen Einzelstimme aufgenommen ist im Anschluß an die Bayrische Akademie der Wissenschaften in München herbeizuführen, bis er am 19. Dezember 1803 das vom vielstimmigen Chor der Confessio Augustana, sodann in den ‚,Schmalkaldischen Artikeln‘‘ von 1537, endlich in der der Säkularisation anheimfallende Kloster verlassen mußte, Schrift über die drei Symbole oder Bekenntnis des Glaubens um von da ab in Kumpfmühl, teilweise auch in Regensburg Christi‘“ (1538). Sie münden für Luther in dem Hymnus ‚,Herr seinen wissenschaftlich-literarischen Interessen nachzugehen, Gott, dich loben wir‘‘, mit dem er das Bekenntnis in den deut- Unmittelbar vor seinem Tode, am 23. September 1817, be- Schen Gottesdienst aufnimmt. endigte er seine zwei Schriften, die er hinterließ: ‚,Die Sibylle Im Abschnitt über das Bekenntnis der evangelischen der Zeit‘ und ‚„‚Die Sibylle der Religion‘‘. Aus ihnen hat Hugo Kirche, wird Vor- und Nachgeschichte samt den Inhalten der Lang, sein Ordensbruder, Auszüge veröffentlicht. Augustana besprochen. Mic dünkt, die Konkordienformel Als ‚‚Sibylle der Zeit‘“ will er die Geschichte ausnutzen, werde zu kurz behandelt. Auch die beiden Katechismen oder wie es Lang umschrieben hat, der ‚‚Historiker‘““ will aus uüthers kommen wohl etwas zu kurz. Die brauchbarste Be- dem Vielerlei der Geschichtsereignisse heraus als ‚,Prophet“‘ enntnisformel für den ökumenischen Bedarf ist die Erklärung die Zukunft deuten. Im ersten Einleitungsabschnitt verf ol es zweiten Artikels aus dem Kleinen Katechismus. Er ist in der Herausgeber eine dreifache Linie der Geschichtsbetrach- c ausanne von dem norwegischen Bischof I. N. Stören als vor- tung im 18. Jahrhundert: ı. die „rationalistische‘ (Ferguson, Voltaire, Friedrich II. von Preußen, Isaak Iselin); 2. die ‚,anti- Nechmstes Einheitsbekenntnis der protestantisch-ökumenischen Christenheit in englischer Sprache angeboten worden. rationalistische‘“ (Jean Leclerc, Vico, Condorcet, Goethe, Ha- V Vom Calvinismus wird die Bekenntnispflicht, wie sie mann und Herder in seinen Anfängen); 3. die ‚,kulturkritische‘“ h on Calvin gegen das ‚„„Nikodemitentum“‘ betont worden ist, (Rousseau und Herder, auch Möser und Winckelmann, denen erausgehoben, unter gebührendem Hinweis auf die ‚,Insti- Kornmann angeschlossen werden kann). Für diesen ist be- tio‘, Scheinbar herrscht da ein Widerspruch zwischen Calvin zeichnend die besondere Hochschätzung der Antike, mit ent- und Luther, der in seinem ‚,Praeludium‘‘ ‚,De captivitate sprechender Geringschätzung des Mittelalters. Das Buch Korn- Y abylonica‘‘, die mit ihrer lateinischen Sprache den elehrten manns wurde Mode in der esellschaft in Bayern zu Anfang aller Lande zugänglich war, wie auch in seinen Invokavit- des 19. Jahrhunderts, Er wirkte besonders auf einen Mann, Predigten Anweisungen gibt, wie man mit der Messe ohne der der Träger der Zukunft werden sollte: Kronprinz Ludwig, zu große Radikalität sich gewissensmäßig abfinden kann. auf den hauptsächlich das Eindruck machte, daß er die Historie Och beide Reformatoren sind sich einig in dem später formu- wieder energisch theologisierte. erten Satz, der auch im Kirchenkam in Deutschland gegen Man wird gestehen müssen, daß der heutige Eindruck _ en Nationalsozialismus wieder Bedeutung gewonnen hat: weniger stark ist. Die These, daß nur die Geschichte, und N weniger die anderen Wissenschaften, die nacheinander durch- Sichersten Ausdruck findet das von Calvin Gemeinte in dem ihil est adiaphoron in cası scandali! Den kürzesten und gesprochen werden, die Aufgaben der Zukunft am wahrschein- erühmten Wort, das in die südfranzösische Turmzelle des lichsten lösen könne und namentlich auch für die Fürsten, ugenottengefängnisses eingekritzelt war: Resistez! und Diplomaten notwendig sei, wird ausführlich, unter An- drei Es folgt der Abschnitt über den Pietismus, der in seinen führung zahlreicher Zeugen dargelegt. „„Wer sich und die Zu- Hauptvertretern Spener, Francke und Zinzendorf vor- kunft sehen will, der blicke in den S iegel der Geschichte‘‘, eführt wird. Ist hier nacheinander die Heiligung, die echte Aber die ‚„,‚Maximen‘‘, die aus der Historie gezogen werden, ’ekehrung und der lebendige Eindruck der Passion als das, und ihre Beispiele aus der Geschichte sind doch zu vage W as zum Bekenntnis gefordert wird, gegen alles äußerliche und führen über alltägliche Beobachtung en kaum inaus. B ekennen ausges M ielt, so droht doch gerade im Pietismus das Neben allgemeinen Tugendregeln, wie sie das Zeitalter der ekennen gegenüber dem Auskosten einerseits des Sünden- Aufklärung liebte, bleibt schließlich der Haupteindruck einer Sends und andererseits der Seligkeitsempfindungen in den polyhistorischen Gelehrsamkeit, die hauptsächlich das grie- intergrund zu kommen. Es scheint mir, daß der Pietismus chische und vorgriechische Altertum umfaßt: ein Sammel- zu gut, und die Aufklärun zu schlecht behandelt wird. surium merkwür. A De nn das Bekenntnis wird au elöst, drüben wie hüben. Der ger Männer und Aussprüche aus der alten erf, spricht freilich vom Bekenntnischarakter der drei Grund- l Geschichte, Vollends die ‚‚Sibylle der Religion‘“ verliert sich i in mehr oder weniger rationalistische Schwärmerei über das _ cen der Aufklärungsreligion (Gott, Tugend und Unsterblich- Christentum als ‚,die einzige wahre Philosophie der Zeit und _ Li\n ‚ er sucht aber dann sowohl aus dem Hannöverschen Ewigkeit‘‘, Rührsam eschwärmt wird auc über die ‚,Weis- deskatechismus der Aufkl zeit, als auch aus den heit derWelt‘“ bei der,, etrachtung in einer Bibliothek‘‘, mit der 1 Tabinschriften des Gartenkir chho: ärungs in Hannover die Unzu- aus den ‚,Historischen Betrachtungen‘“ des Verf.s ein Bei- glichkeit des Aufklärungsbekenntnisses zu erweisen. spiel dargeboten wird. Ein anderer Exkurs aus der ‚,Sibylle Im 19. ahrhundert wird die Rückkehr zum Bekennt- er Religion‘‘ über den ‚,Einfluß .des Frauenzimmers auf his besonders auch wieder bei den Hannoveranern Louis und Sitten, Vaterland und. Religion‘‘ ist mit 14 ‚,Historischen Be- _ Th codor Harms nachgewiesen: ‚‚Unsere Kirche ist eine durch legen‘“ versehen, aus denen der Herausgeber den Abschnitt durch bekennende Kirche“ sagt der erstere, „‚In der Auf- über „Theodolinde, K der Langobarden‘‘ mitteilt. ‚,Es me des Bekenntnisses der Väter rüstete sich die Kirche ist sehr merkwürdig, © in diesem Zeitraume eines J] des 19, Jahrhunderts zu dem eigenen Bekennen, das das neue ar hunderts die vier berühmtesten Nationen von Europa “rhundert von ihr fordern sollte.“ A Licht und die Sanftmut der christlichen Religion vorzüglich Kirch us dem 20. Jahrhundert wird die ‚‚,Bekennende durch die mächtige Mitwirkung von vier Frauenzimmern er- e‘“ in zwei Unterabschnitten geschildert : Die ‚„,‚deutschen halten haben: die Franken in Gallien durch Chlotilde, die 1ös Tisten‘“ bis zur Sportpalastversammlung und ihre Auf- Goten in Spanien durch Ingunde, die Langobarden in Italien FT kire f ‚ So daß eigentlich nur noch in der Thüringer national- durch Theodolinde und die Bayern durch eginotrude‘“‘, R chen Einung ein Kern überblieb. Darauf der Kirchen- Nach dem Tode Kornmanns wurden schließlich n die mpf der Bekennenden Kirche, wertvoll als erster Versuch, „Nachträge zu den beyden Sibyllen der Zeit und der Reli gi eitereignisse, die wir alle zusammen miterlebt haben, herausgegeben ( 48 S. kl. 8°, Regensburg 1818), welche ı ® kirch engeschichtlich zu ordnen und zu deuten, Die Ordnung kurze Sätze un; d 62 längere ‚„‚Aphorismen aus der Geschichte darf aber nicht nur in der Aneinanderreihung der Reichs- und. Poesie“‘, sowie ein ‚,Fragment über Spaltung #;i 416 | 415 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 Einigung‘“ mit einem Konvertitenverzeichnis enthielten. Auch Werner, Georg Andreas: Ergebnisse der Württembergisch-Badischen aus ihnen hat der Herausgeber noch 68 kurze Aphorismen mit- ‚Familienforschung. Hrsg. im Benehmen mit dem Verein für Familien- geteilt. ; und Wappenkunde in Württemberg und Baden., Sechs Aufsätze: Martin So ist uns dank der Sorgsamkeit des Herausgebers ein Müller, Über den Ursprung der Sippe von Kapff., — K. E. v. Marchtaler, vollständiges Bild vom Leben und der Schriftstellerei des Abzugsgeldzahlungen 1650—1659 im Amt Tuttlingen. — Alfred Lederle, Barbara Schlabatz, geb. Kraus, eine Freiburgerin des 16, Jahrhunderts. — interessanten Mannes übermittelt, der so gründlich vergessen J. Haller, Die Familie d’Attrin in Württemberg 1636—1862, — E, V. war, daß selbst der ‚, Große Herder‘‘ seinen Namen nicht mehr Bressensdorf, Familiengeschichte heute? Versuch einer neuen Deutung. nannte. Der bleibende Eindruck ist der, daß dieser aufgeklärte Katholizismus, im wesentlichen unberührt vom deutschen — L. Duncker, Kirchenbücherverluste in Württemberg 1939—1945, Ulm: Idealismus der Zeit, in der klassischen Antike des Griechen- Aegis Verlag 1947. 48 S. gr. 8°. DM 3.50. tums seine Stütze zur nutzbringenden Pflege der Religion ge- In dem ersten Aufsatz sucht M. Müller mit großer Gründ- sucht und gefunden hat. lichkeit den Zusammenhang der 'Sippe von Kapff mit den damit den Anschlu Direkt falsche Nachrichten Kornmanns, wie z. B. die, daß Alexander Schenken von Limpurg un der Sippe d. Gr. auf Anstiften Antipaters vergiftet worden sei (S. 128) hätten zur Orien- an die mittelalterlichen Dynastien bis zu Karl dem Großen tierung des Lesers einer korrigierenden Anmerkung bedurft. und seinem Geschlecht nachzuweisen. v. Marchtaler weist aus den Jahresrechnungen der München Heinrich Hermelink Kellerei Tuttlingen von 1651—1697 die örtliche Seßhaftigkeit der Familiennamen des alten Amts Tuttlingen und das Hin und Her der Geschlechterbeziehungen nach in den heute Hartig, Michael, Dr.: Die Benediktinerabtei Tegernsee 746—1803. württembergischen Ortschaften Tuttlingen, Aldingen, Neu- Kurzer Überblick über ihre Geschichte und ihre Verdienste um Wissenschaft und Kunst. Zur Zwölfhundert- Jahrfeier v. 15.—22. Sept. 1946. Mün- hausen ob Eck, Schura, Schwenningen, Talheim, Trossingen, chen: Dr. Schnell u. Dr. Steiner [1946]. 96 S. 8°. DM 4.50. Tuningen — und den badischen Biesingen, Oberbaldingen, Ofingen, Sunthausen. Das Büchlein enthält zunächst eine gedrängte Geschichte A. Lederle nimmt den Freiburger Kirchenbucheintrag der Abtei, in ihren drei Perioden: das erste Tegernsee von vom 20. Februar 1590 über die Trauung des ‚„‚Petrus Schlabatz, seiner Gründung, die neuerdings auf etwa 746 angenommen juris utriusque Doctor‘“ und der ‚,Barbara Krausin von Frei- wird, bis zur ersten Säkularisation unter Herzog Arnulf im urg “ zum Ausgangspunkt, um über deren Nachkommen- Jahr 925 und bis zum Brand des Klosters 975. Das zweite schaft in Südbaden und Schwaben zu referieren. Im ganzen Tegernsee, wieder errichtet mit Hilfe der Reformkongregation zeigt die sehr eingehende Untersuchung eine ‚‚,beachtenswerte von Gorze bis Metz, erlebte seine Blüte als adeliges Reichs- Festigkeit und Beständigkeit der wirtschaftlichen und gesell- kloster von Kaiser Otto II. bis zum Ende der Hohenstaufen- schaftlichen Lage‘‘ der Patriziergeschlechter bis ins 20. Jahr- herrschaft; von da an setzte der Niedergang ein bis zum Zu- hundert hinein. Von einem Verfall kann im allgemeinen nicht sammensturz des Chors der Abteikirche im Jahr 1424. Die geredet werden. Reformbewegung von Melk leitet den Beginn des dritten, nun- J. Haller hebt die Nachrichten über die Familie d’Attrin mehr bürgerlichen Tegernsee ein. Durch die gefährlichen Klip- in Württemberg aus dem Zwielicht der Legende in das Licht en des Reformationsjahrhunderts und durch den Einbruch der Geschichte. In zum Teil sehr interessanten Darstellungen d er Schweden im Jahr 1632 konnte sich das Kloster hindurch- gibt der Verf, kurze Viten des Untervogts von Urach, Antonius retten. Von 1636 an beginnt die neue Blütezeit, die unter Abt d’Attrin, der Uracher, der Neckartenzlinger, der Gäckinger Gregor I. Plaichshirn (1705—1762) den Höhepunkt erreichte. TAMIE: Wissenschaften und Künste kommen zur lüte; mit den Grundsätzliches enthält der Aufsatz von Bressensdorf. übrigen Benediktinerklöstern Bayerns wird ein wissenschaft- Er weist die Fehlentwicklung der Familienforschung in der licher Austausch gepflegt. Die Benediktinische Universität in Hitlerzeit mit ihren einseitigen und tendenziösen Zielen nach- Salzburg wird unterstützt und ausgenützt. Kirche und Kloster drücklich ab. Ihre Bedeutung in der demokratischen Ordnung werden von Meistern des Barock neu umgestaltet und mit wird aufgezeigt an der Art, wie z. B. der Amerikaner seine Kunstwerken aller Art bereichert. Aber seit 1796 zogen sich Familiengeschichte sieht und hochhält. Sie überwindet über- schwere, immer dunklere Wolken über Tegernsee und über hebliche Vorurteile und übertriebenen Nationalismus ebenso allen anderen Benediktinischen Klöstern zusammen. Durch wie sie gestattet, die Zusammenhänge der Weltgeschichte die Säkularisation von 1803 kamen die Klostergebäude in den unter ganz neuen Gesichtspunkten zu betrachten. ‚,Die Kultur- Privatbesitz eines Freiherrn von Drechsel, von dem sie 1817 durch König Max I. um 12000 fl. erkauft wurden. Die daran höhe des Kontinents ist ein Ergebnis von Rassenmischungen.““ sich anschließenden Umbauten verwischten immer mehr den „Das Gemeinschaftsgefühl, das der einzelne gegenüber seinen Verwandten empfindet, überträgt sich leicht auf rößere kirchlichen Charakter der Gebäude: aus dem Kloster wurde Menschengruppen und ganze Nationen.‘‘ Die Familienge- ein Schloß. schichte bringt gegenseitiges Verstehen und bewahrt vor er In den folgenden Abschnitten werden die Verdienste des Entwurzelung mit ihren verhängnisvollen Folgen. ‚‚Im Grunde Klosters um Schule und Wissenschaften, sowie die Kunst- waren sämtliche nationalsozialistische Größen gesellschaftlich entwurzelt.‘“ Das Ziel der Verantwortlichen von heute, die eschichte von Tegernsee geschildert. Der Schlußabschnitt gibt eine Ubersicht über die heute noch erhaltenen Bauwerke. Forderung nach der ‚„‚Unteilbaren Welt‘“, soll der Leitfaden Alles in allem: eine sehr dankenswerte, dem neuesten Stand der Familienforschung sein. der Forschung, deren Literatur zum Schluß zusammengestellt Ein Nachtrag zum Verzeichnis der verlorenen württem- ist, entsprechende Zusammenstellung, die nicht nur für das bergischen, evangelischen und katholischen Kirchenbücher ubiläumsjahr, sondern für alle Zeit ihren Wert zur Ein- von L. Duncker schließt das inhaltsreiche Heft. Fritz Hauß ührung behalten wird. Heidelberg München Heinrich Hermelink CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE Leitgeb, Guido B.: Insel }ler Seligen Irmingard von Frauenwörth im Chiemsee, Äbtissin. Leben und Wirken nach amtlichen Quellen des Stifts- Küppers, Leonhard: Unterirdisches Rom. Von den Anfängen der chrlat; archives der Abtei OSB. Anno 782 bis 1929. Epische Dichtung. Zeichnungen lichen Kunst, 2, Aufl. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1946, 104 S., 20 Taf. U- 1 farb. Taf. kl.8°. DM. 4.20. von F. Nockher. Rosenheim: Obb. Druckerei 1947. 123 S, m.v Textabb., 1 Titelb. 16°, — Dasselbe. Düsseldorf: Ges. f, Buchdruck, u, Verlag 1942, 110 S. mit Abb- — Münster Frauenwörth und seine Heiligtümer. Kunstgéschichtliche kl. 8° = Vom Reichtum christl. Wirklichkeit Bd. 8. DM 2.75, Einführung. Rosenheim: Ebda. III, 42 S., 9 Taf. 16%*, Kart. DM 2.50. Das Büchlein ist als Band acht der Reihe „‚ Vom Reichtum christlicher Wirklichkeit‘‘ erschienen und ist bestimmt, weitere — Frauenwörth. Lesebogen, Freunden gewidmet. Als}Manuskript gedruckt. Rosenheim: Ebda o. J. 165S. 16° Welt der Katakomben einzuführen. Es will nicht die Wissen- Kreise kirchlich interessierter und gebundener Menschen in die ‚Eine dichterische und eine kunstgeschichtliche Einfüh- schaft fördern, sondern soll deren Ergebnisse einem breiteren rtung in die Geschichte von Frauenwörth im Chiemsee. Der Publikum zugänglich machen. Die Form, in der das geschieht, ‚„Lesebogen‘‘ enthält 1 rische Dichtungen vom Chiemsee. Die fordert zur Auseinandersetzung mit den vorgetragenen Thesen poetische Geschichtssc X reibung wird über den ‚,Klostersturm“‘ heraus. von 1803 (‚‚mit Minister Montgelas’ Intrigen konnte diese Nach einem elnleitenden{ etwas novellistisch-sentimental gehaltefl°“ Staatsenteignung siegen‘‘) bis zur päpstlichen Bestätigung der Kapitel ‚„,‚Gedanken am Wege‘‘, das an das Erlebnis der römischen Katar Verehrung der Seligen Irmengar im Jahr 1928 fortgeführt. komben heranführen soll, folgen im 2. Kapitel „„‚Stätte des Friedens‘‘ Angaben München Heinrich Hermelink über Ursprung, Verbreitung, Anlage und Geschichte der Katakomben. ZU” X 417 418 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 nächst wird in knapper, verständlicher Form der Name erklärt (S. 19), woran seit dem Untergang Pompejis entwicklungslos still. Er kennt nicht Fritz sich dann einige sentimentalisierende Gedanken über den Klangwert des Namens Wirths ‘grundlegende Forschungen zur römischen Wandmalerei seit dem Schließen. Dann wird (S. 20 f.) der Ursprung des christlichen Bestattungs- Untergang Pompejis, aber ebensowenig auch Paul Stygers eingehende Er- brauches vom Judentum hergeleitet. Das ist wohl teilweise richtig, aber zu forschung der baulichen Entwicklung der Katakomben und Friedrich Gerkes einseitig. Verf. übersieht dabei, daß im romanisierten Westen in den niederen ideengeschichtliche Ausdeutungen und Auswertungen. Ihm bedeutet Joseph Volksklassen die Bestattung durchaus üblich war und daß seit antoninischer Wilperts als restlos falsch erwiesene Chronologie der Weisheit letzten Schluß. Zeit überhaupt eine starke Reaktion gegen die Verbrennung einsetzte, wofür Sie wird kritiklos übernommen, und die seitherige Forschung wird restlos un- die wachsende Zahl der Sarkophage Zeugnis ablegt. Es muß unbedingt be- beachtet gelassen. Sie hat aber den hier erneut vorgetragenen Mythos von der achtet werden, daß das Christentum sich hauptsächlich aus Gliedern der apostolischen Sukzession der christlichen Kunst restlos und endgfiltlgi zer- unteren Gesellschaftsschichten ergänzte, also aus Menschen, denen die Be- stört. Aus diesem Grunde sind dann auch die Versuche des Verf.s (S. 62 ff.), Stattung an sich schon viel näher lag als die Verbrennung, Man kann die alt- das spezifisch Christliche der Katakombenmalereien herauszustellen, völlig ver- kirchlichen Bräuche nicht nur aus der Kontinuität zum Judentum erklären, fehlt. Die Flüchtigkeit der Ausführung ist eine allgemeine Qualitäts- und Stil- Sondern muß die sozialen und volkstümlichen Gegebenheiten der Bekehrten frage, und nicht ein Zeichen der Verachtung des Zeitlichen und Vergänglichen Wohl doch mit beachten. Weiter wäre zu erwähnen, daß sich mit der Ver- (S. 62), sie ist das Charakteristikum einer Stilperiode auch im außerchristlichen brennung notwendig der Gedanke des ewigen Feuers, der Hölle, verband. Bereich. Es dämmert wohl einmal (S. 65) auf, daß sich das Christentum in der Das Hauptgewicht aber wäre doch wohl auf den Auferstehungsglauben zu Kunst an die römische Entwicklung angelehnt hat, diese Erkenntnis wird aber legen, den ja auch z. B. Augustin (De cura pro mortibus 18, 22) als Haupt- nicht ausgewertet, Die Behauptung, daß das Christentum anfangs nicht kunst- argument anführt. Wenn Verf, dann die Anlage der unterirdischen Begräbnis- feindlich gewesen sei (S. 66), ist als falsch erwiesen (Elliger). Wenn Verf. um des Stätten aus sozialen Motiven zu erklären sucht, weil nämlich verhindert werden Primates der Form willen, die ihm das spezifisch Christliche enthält, durch wahl- Sollte, daß durch oberirdische Begräbnisstätten der Gemeinde nutzbarer los herausgegriffene Beispiele beweisen will, daß der Inhalt der Katakomben- Boden entzogen wurde, so ist das ein Zeichen der völligen Verkennung der malereien aus dem Heidentum genommen sei (S, 67 f.), so begeht er den metho- damaligen Besitzverhältnisse und Bodennutzung. Solche modernen wirtschaft- dischen Fehler, Einzelheiten isoliert zu betrachten und den Gesamtdekor außer lichen Gedanken lagen der späten Antike, in der ja weite Strecken Acker- acht zu lassen. So hat z. B. schon Robert Eisler (1923) nachgewiesen, daß der landes überhaupt ungenutzt liegen blieben, völlig fern. Verf. übersieht dabei Orpheus der Katakomben ein verhüllendes Symbol Christi ist, also etwas das Vorhandensein unterirdischer Begräbnisstätten im Heidentum wie im eigenständig Christliches, Alles, was dann über die Entwicklung der Ikono- Judentum. Hier liegt offenbar ein Zusammenhang mit außerchristlichen Ge- graphie folgt, ist infolge falscher Chronologie unhaltbar. Die Andeutungen Wohnheiten vor. Im Folgenden wird dann (S. 22) sehr richtig betont, daß kein über den Symbolcharakter der Malereien (S. 71 f. und S, 79 f.) meinen vielleicht Unmittelbarer Zusammenhang zwischen den Verfolgungen und der Anlage der das Richtige, führen es aber nicht aus; die wahre Tiefe dieser Frage ist offen- Katakomben besteht, und die Bedeutung der cubicula für die Totenliturgie bar nicht erkannt. Was dann endlich noch im Anschluß an Neuß über Sym- und die der Katakomben für den Heiligenkult (S. 23 f.) dargelegt. Was Verf. metrie und Frontalität gesagt wird (S. 81 ff.), läßt eine restlose Ahnungslosig- Weiterhin über die Verbreitung der Katakomben zu sagen weiß, ist allzu unvoll- keit gegenüber den Prinzipien spätantiken Kunstwollens erkennen, Die ab- Ständig. Wenn er Paris nennt, dürften erst recht Reims, Pecs, die Krim, die schließenden Bemerkungen schließlich über die weitere Entwicklung der christ- Eriechischen Inseln (wie Melos und Rhodos) usw. nicht fehlen (S. 25). lichen Kunst, wobei die Gotik und Thorn Pricker herausgegriffen werden, sind Auf die römischen Katakomben eingehend, gibt Verf. zunächst (S. 26) zu feuilletonistisch, als daß sie besprochen werden müßten. eine gute Zusammenfassung der Ausdehnung dieser Anlagen, die in knappen Aus allem ergibt sich, daß auch die Bemerkungen zu den Abbildungen Worten einen Eindruck von der ungeheuren Weite und Verästelung der Kata- (SL 91 ff.) nur die rein technischen Dinge richtig erklären, aber sonst in allem Omben vermittelt. Wenn er sie aber dann als ursprüngliche Familiengrüfte abwegig und irreführend sind. Das Literaturverzeichnis (S. 101) ist sehr spär- erklären will, so übersieht er dabei die Rolle der antiken Begräbnisgenossen- lich, alles wissenschaftlich Gültige fehlt, ja, unter den dominierenden katho- Schaften und der Gemeinschaftsanlagen mit käuflichen Grabstellen in Privat- lischen Autoren fehlt bezeichnenderweise Paul Styger, dessen Forschungs- and, die in Rom gerade recht bedeutend waren. Diese plebejischen Institu- ergebnisse allerdings mit den vom Verf. vorgetragenen Thesen nicht korre- tionen Roms verwandten bereits den Galeriebau, der dann von der Kirche spondieren können. Die Abbildungen sirnd, bis auf das farbige Titelbild, recht für die Katakomben übernommen und weitergebildet wurde. Die cubicula mäßig. Wurden erst auf einer späteren Entwicklungsstufe als Familiengrüfte zugäng- Handelte es sich hier um ein weiteres Opusculum zu den lich, Am Anfang steht zweifelsohne die Betonung der Einheitlichkeit der Ge- Katakomben in der unübersehbaren Fülle von Publikationen Meinde, der Gleichheit all ihrer Glieder, wie vor Gott, so auch im Tode, und zu diesen Fragen, könnte man mit einem Achselzucken darüber die Konzentration um die Häupter, Märtyrer und Heiligen der Kirche. Die vom hinweggehen, und eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt erf. als Belege für seine These aufgeführten, familiären Zwecken dienenden hieße, mit Kanonen nach Spatzen schießen. Hier aber soll ein Teile der Katakomben (S. 26 f.) sind verhältnismäßig spät (vgl. Stygers Unter- Stück Geschichte des Christentums für die christliche Gegen- Suchungen). An diese verfehlte These schließt Verf. dann recht unhistorische wart lebendig gemacht werden. Da wäre größte Sorgfalt am Z sDl:kulationen über die nachmalige Zulassung der Armen zum „eigenen Grab- Platze gewesen, einlichste Genauigkeit in der Wiedergabe Ort“ der Reichen (S. 27). tragfähiger Forschungsergebnisse, um das Bild der Ver angen- Es folgen dann einige gute Bemerkungen über die technischen Fragen heit der versunkenen Wirklichkeit so weit als möglic n anzu- er Entstehung, Anlage und Erweiterung der Katakomben sowie über die nähern. Wo die Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung außer- rtyrergrüfte und die Frage der Beleuchtung (S. 28 ff.) und klare und wissenschaftlichen Kreisen zugänglich gemacht werden sollen, Cindringliche Erläuterungen der einzelnen Grabformen und ihrer Verschlüsse «33 ff.). Schließlich wird auch die Geschichte der Katakomben seit dem kann und darf dies nur im Geiste strengster Akribie und vor- aussetzungsloser Objektivität geschehen, zumal, wenn es sich 5, Jahrhundert verständnisvoll umrissen (S. 35 ff.). um Geschichte der Kirche in einem so charakteristischen Aus- Die letzten Absätze des Kapitels sind der Katakombenforschung ge- Widmet, Wenn Verf. dabei (S. 38) die Namen deutscher Gelehrter aufzählt, schnitt für Menschen der Kirche handelt. Gegen diese Norm ist mit diesem Büchlein gröblich verstoßen worden. Es dient die sich um die Erforschung der Katakomben verdient gemacht haben, trifft nicht, erkannte Wahrheit zu vermitteln, sondern es vermittelt <r eine konfessionell arg beschränkte Auswahl. Namen protestantischer For- haltlose, längst als falsch erwiesene Spekulationen. Aus diesem er wie Victor Schultze und Hans Achelis fehlen, obwohl letzterer für die Grunde ist es zu bedauern, daß dieses Buch überhaupt ge- dierung der Neapeler Katakomben die gleiche Bedeutung hat wie Wilpert schrieben wurde. Unverständlich aber ist, daß es sogar eine F die römischen. Wenn dann aber Wilhelm Neuß’ Buch „Die Kunst der zweite Auflage erleben durfte., ten Christen“ als das Werk von Wichtigkeit genannt wird, so offenbart Berlin Klaus Wessel Sich darin eine bedauerliche Unkenntnis der seitherigen Entwicklung in der @ °*"lntlich-amhflologlschen Forschung, die vor mehr als zehn Jahren schon esen ehrwürdigen Gelehrten veranlaßt hat zu äußern, er würde sein Buch PRAKTISCHE THEOLOGIE Nicht geschrieben haben, hätte er deren Ergebnisse schon gekannt. Das 3, Kapitel „„Heilige Grabkunst‘“ beginnt mit einleitenden Worten Über Jüchen, Aurel von: Der Zorn Gottes. Ein Beitrag zur kirchlichen Verkün- den Primat der Form in der Kunst im Anschluß an Th. Haecker. Gerade © Katakombenmalereien aber beweisen doch wohl umgekehrt den Primat digung heute, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1948]. 159 S, 8°, In diesem Buch ertönt die Stimme eines Mannes aus dem ©S Inhaltes bei stärkster Vernachlässigung der Form, die vom Heidentum ©rhommen ist. Dann werden (S. 50 ff.) nach Mau _ die pompejanischen Stile Lager der „Religiös-sozialen‘‘, zu denen Aurel v, Jüchen schon urz Skizziert, wobei, im Anschluß an Ludwig von Sybel, Oskar Wulff und in den zwanziger Jahren als Pfarrer in Thüringen gehörte, bis Oseph Strzygowski die östliche Herkunft des vierten Stiles behauptet wird er zu Beginn des Dritten Reiches von dort durch die „‚Deut- :56), was durchaus nicht unbestritten ist und worin wohl eine Über- schen Christen‘“ vertrieben wurde. Bekanntlich verkörperte etonung der griechischen Komponente und eine Verkennung des Römischen die religiös-soziale Bewe ng, im Gegensatz zu der ‚,kirchlich- » Es folgen (S. 57 ff.) nun Vergleichungen von einzelnen Katakomben- sozialen‘‘ und ‚‚evangelisch-sozialen‘‘ Gruppe, die radikale alereien mit den pompejanischen Stilen, wobei die Abhängigkeit der ersteren Haltung der Kirche in ihrer Auseinandersetzung mit der on letzteren betont wird. So soll der zweite Stil in den Katakomben bis ins } $ sozialen Frage, Hier hatte man die Idee der bloßen sozialen e - Jahrhundert hinein wirken (S. 57), obwohl er bereits in augustäischer Zeit Reform verlassen und. war zu einer positiven Anerkennung: Ngt! Und der vierte Stil gar wird (S, 57 ff.) bis ins 3, Jahrhundert hinein des Sozialismus übergegangen, und zwar in der Form, wie er _ P Tfo} Igt! Nach Ansicht des Verf.s stand die römische Wandmalerei offenbar damals von der Sozialdemokratie vertreten wurde. Ihren Z i ‘ 419 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 420 Ursprung hatten diese Gedanken von Blumhardt, dem Jünge- gesamte staatliche Kreditwesen, über das Bankkapital und ren, genommen, ihre Hauptvertreter waren dann aber die über das Industriekapital in die Hände der durch en Staat Schweizer Hermann Kutter und Leonhard Ragaz ewesen, verkörperten Gemeinschaft zu legen‘‘ (S. 96). Der Macht- deren Einfluß zunächst auf ihr Heimatland beschränkt blieb, charakter des Geldwesens, das in der Hortungsmöglichkeit des aber nach dem ersten Weltkrieg auch stark in Deutschland Geldes zum Ausdruck kommt, muß gebrochen werden. Geld sich geltend machte. Er gewann hier Gestalt in den seit 1919 darf nur Rechenmittel sein und sonst nichts weiter (S. 104). überall auftauchenden Bünden religiöser Sozialisten, ohne frei- Für das staatliche Leben bedeutet es, daß Volk und Staat der- lich ganz in ihnen aufzugehen, Diese Bünde sammelten Sozia- art in innere Beziehung zu bringen sind, daß eine staatliche listen, die zu gleicher Zeit Christen waren, mit der Absicht, so- Zwangsherrschaft, wie wir sie erlebt haben, in Zukunft unmög- wohl den sozialistischen Parteien wie der Kirche kundzutun, lich wird (S. 114). Für das politische Handeln in Beziehung zu „ daß ein Zusammengehen von Kirche und Sozialismus das Ge- anderen Völkern aber bedeutet es, daß auch hier der Gedanke bot der Stunde sei. Man wird wohl rückblickend sagen dürfen, der ‚,Nächstenschaft‘“ zur Geltung kommen soll. Moderne daß die Bedeutung dieser Bünde gering gewesen ist. Es fehlte Theorien des politischen Handelns, wie sie Carl Schmitt, ihnen an der religiösen Kraft, die die Väter der Bewegung be- Rößle, Asmussen, Freyer u.a. aufgestellt haben, werden saßen. Man sagt kaum zuviel mit dem Satz, daß Männer wie Scharf abgelehnt (S. 131 ff.). „‚Politik ist werdendes Recht, so Blumhardt und Kutter um die Jahrhundertwende die stärkste wie Recht gewordene Politik ist‘“ (S. 136). Der Krieg als Mittel religiöse Potenz des Protestantismus darstellten. In den Bün- der Auseinandersetzung zwischen den Völkern wird abgelehnt den war davon wenig genug zu spüren. Sie waren schlecht und (S. 138 f.). Dies alles ergibt sich unmittelbar von der heiligen recht kirchenpolitische Vereine, die mit den üblichen Mitteln Schrift her als Deutung des über uns ergangenen Zornes ihre Ziele durchzusetzen versuchten. Dazu standen sie in Gottes. starker politischer Abhängigkeit von der SPD., und theolo- Man wird dem Verf. zugestehen müssen, daß seine Aus- i waren sie sehr schwach fundiert in einem Liberalismus, führungen Niveau haben. Er urteilt selbständig, wenn er auch er bisweilen bis an die Grenze des Freireligiösentums ging, gelegentlich von der offiziellen Meinung ökonomischer Ge- was von den süddeutschen Vereinigungen freilich weniger galt schichtsauffassung abhängig ist, etwa wenn er den totalen _ als von den norddeutschen. Staat als die staatsrechtliche Lösung ansieht,‘‘ die das Groß- Diese religiös-soziale Bewe en Nationalsozialismus auch ng. ist nach zwölfjähriger, kapital im Zeichen der monopolistischen Entwicklung braucht‘‘ tau einer 4 aigo roser Unterdrückung durch (S. 121). Auf keinen Fall schwimmt er im Schle olitischen Partei. Das Wort Sozialismus fällt ” aum. Er e unter uns wieder lebendig geworden, und wenn nun ein solches Dokument des Wiedererwachens wie das Buch von A. v. Jü- macht der Christenheit gelegentlich Vorwürfe, aber in durch- chen vor einem liegt, so greift man mit Begierde nach ihm, aus sSsachlichem Ton. Er lehnt den Nationalsozialismus ge- _ um zu erfahren, was man auf dieser Seite aus dem, was in den wiß radikal,ab, aber ohne Ressentiment. Er ist weit davon letzten Jahren in Kirche und Welt passiert ist, elernt hat entfernt, die Schuld an dem, was geschehen ist, allein den und was man nunmehr meint sagen zu müssen, Auf das Ganze Nazis zuzuschieben, sondern er zieht das ganze Volk mit in sie . gesehen kann meine Antwort auf solche Fragen nur lauten, daß hinein, So tritt er denn auch für das Stuttgarter Schuldbe- y wir hier eine Leistung vor uns haben, die ernster Beachtung kenntnis ein, wert ist. Das Buch ist ganz aus der gegenwärtigen Welt- Aber freilich, er begeht in seiner Gesamtauffassung der ‚ situation und insonderheit der Lage Deutschlands nach dem Dinge den Fehler, den die Religiös-sozialen immer wieder be- verlorenen zweiten Krieg heraus geschrieben. Es fehlt in ihm gangen haben, Er bezieht Gott und Welt direkt auf- einander. Er kennt keine Heilsgeschichte, die er ausdrück- —_ nicht an der Entwicklung theoretischer Gedankenreihen, aber, und in dieser Verbindung erinnert es an Kutter, zugleich ist lich ablehnt, sondern nur die Geschichte überhaupt, in der Gott an den Menschen handelt. Er kennt demgemäß auch es ein leidenschaftlicher Appell, ein Bußruf, vornehmlich an Deutschland, angesichts des auf ihm lastenden Gotteszornes, keine Kirche als ein Volk eigener Art, das auc ein eignes neue Wege zu gehen. Leben führt, sondern sie ist ihm nichts anderes als eine Art Von diesem Gotteszorn ist zunächst, ausführlich und syste- Umschlagstelle für das, was Gott der Welt sagt. Was aber matisch, in der ersten Hälfte des Buches die Rede. Es werden 1äßt er ott sagen? Im Grunde nichts weiter als dieses: Ihr alle Einwände des modernen Menschen egen den Gedanken, Menschen habt in eurem ‚‚Autotheismus‘‘ mein heiliges Gesetz daß Gott überhaupt zürnen könne, als ob das ein naiver und übertreten. Deswegen habe ich euch bestraft mit der Absicht, unerlaubter Anthropomorphismus sei, oder eine vorchrist- eıuch wieder zum Gehorsam unter meine Gebote zu bringen. _ liche, alttestamentliche Vorstellung oder nur, wie es Ritschl Y Daß dieser Gehorsam geleistet werden kann, wird dabei, trotz edeutet hat, eine für das Jüngste Gericht aufgesparte Ver- aller Anerkennung der dämonischen Mächte, die uns regieren, f ah: rensweise Gottes, energisch abgelehnt. Der Verf. stellt sich vorausgesetzt. Die Freiheit des Menschen wird stark betont. Hören wir jetzt den Ruf Gottes, so kann alles in Ordnung l_'.)"_ _ Vvielmehr zustimmend in das Zeugnis des AT und NT hinein, das eindringlich vom lebendigen, wahrhaft zürnenden Gott redet, der Wirtschaft, rechtem Staatswesen, rechter Politik und rechter kommen. Es scheint, daß dieses Inordnungkommen in rechter d egen die Verletzung seiner Gebote aufs stärkste reagiert un die Anmaßung des Menschen, selber sein zu wollen Währung für den Verf. so etwas wie das Reich Gottes ist. ES wie Gott (v. J. redet von seinem ‚‚Autotheismus‘‘) in harten fehlt ihm nämlich ein zweites, worin er sich als echter Reli- _ Zornesgerichten bestraft, die nicht erst am Ende der Tage zur giös-sozialer erweist (man muß hier freilich die unmittelbaren _ Vollstreckung kommen werden, sondern immer wieder mitten Schüler Blumhardts ausnehmen), er kennt keine Eschato- im geschichtlichen Geschehen sich ereignen. Freilich ist Gottes logie im biblischen Sinne. ewiß redet er einmal (S. 138) orn kein Zorn heidnischer Götter, die durch ihre Strafgerichte vom neuen Himmel und der neuen Erde, die Gott schaffen ;; sich rächen wollen, vielmehr ‚‚der Zorn Gottes, der über der wird, aber dieser Gedanke steht bei ihm ganz am Rande. Wäre Verletzung des Gesetzes entbrennt, entspringt seiner Liebe. er wirklich motivgebend, so wäre v. vermutlich etwas zu- . .der Zorn Gottes ist selbst nichts anderes als eine andere rückhaltender in seinen Gedanken über die Möglichkeit der rscheinungsweise, eine Maske der Liebe und der Güte Heraufführung der von ihm gesuchten neugeordneten Welt _ Gottes“ (S. 46). Durch seine Zorngerichte will er die Menschen des Friedens. Seine Aussagen wären relativierter, seine Zuver- € sicht, hier unmittelbar von der Bibel her normativ reden zu wieder zu sich rufen. —__ _ Der zweite Teil des Buches weist dann das zornige Walten können, wäre eminderter. K ; \ Gottes sehr konkret an unseren gegenwärtigen Zuständen In der Bibel ist Gott, obwohl er die Welt im Auge hat, nach. Das technische Zeitalter hat den Menschen in allen die er liebt, in seiner Offenbarung zunächst nicht auf die Welt seinen Lebensbeziehungen, insonderheit in seinem wirtschaft- als solche, sondern auf die Gemeinde bezogen, nicht auf die ichen, staatlichen und politischen Leben in eine aufs höchste Geschichte, wenn er auch in der Geschichte handelt, sondern i : erte Form des aufständischen Autotheismus ebracht, auf die Heilsgeschichte. In dieser Heilsgeschichte, die nur dem ber di tl' e Gott nun freilich seim Urteil gesprochen at. Das Auge des Glaubens erkennbar ist, stehen nicht die Völker, wie urchtbare Elend der Kriegs- und Nachkriegszeit ist ein Zorn- das v. J. will, sondern hier steht das Volk Gottes aus allen richt Gottes über uns, das uns deutlich machen soll, daß Völkern, das mit dem Gekreuzigten gestorben und mit dem g ‚Cr Mensch so eben nicht existieren kann. Der Zorn ist also Auferstandenen wieder lebendi geworden ist. In die We auch hier, ein gnädiger Zorn. „Wir‘“ (in der Überschrift S. 74 wirkt diese Heilsgeschichte nicht im letzten Sinn wandeln _ ist das die Kirche, angeredet wird aber im Grunde immer das und erneuernd, sondern nur bezeugend und aufrufend hinein: anze Volk) sollen uns nun einsetzen für eine neue Ordnung Die reale Wandlun an zen We hat Gott sich vor 5 ‚ die Theonomsetzung der € hristi. Die _ _ der Lebensverhältnisse. Was hier gesagt wird, entspricht den ehalten auf den Tag Jesu _ _ alten religiös-sozialen Forderungen. Es soll alles unter den Bibel ist kirchlich und eschatologisch ausgerichte* üchens Leitged: en einer ‚„‚Nächstenordnung‘‘ gestellt werden. Das Von hier aus gesehen müßten dann die Gedanken v., _ bedeutet für die Wirtschaft Uberwindung ihrer Eigengesetz- doch wohl in erheblichem Maße modifiziert werden. icht die A lichkeit, ‘“ es kommt darauf an, die Verfügungsgewalt über das Welt wäre in erster Linie anzureden, sondern die Kirche. D °£ 4 k 3"(’ 5 421 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 422 Welt kann allenfalls durch die Verkündigung des Gesetzes, ständigen Mitarbeitern ökumenischer kirchlicher Kommis- das bei dem Verf. eine so erhebliche Rolle spielt, christiani- sionen. So ist ihm kein Problem, kein Aspekt und kein Termin siert, unter die Norm einer allgemeinen ‚,‚iustitia civilis‘‘ ge- der gegenwärtigen theologischen Auseinandersetzung fremd. tacht werden, Eine ‚„„‚theonome‘“ Welt ist nur eine eschato- Auch spürt man allenthalben in seinen Argumentationen den logische Möglichkeit. Das gilt vermutlich auch für die Kirche, lebendigen Glauben, dessen Zeugnis überzeugt. aber in ihr ann wirklich echte Buße sich ereignen (sie kann Zwei Fragen sind es, die ihn vor allem bewegen: gibt es freilich gerade auch in ihrer Frömmigkeit unbußfertig bleiben). eine wahrhaft biblische Begründung des Rechts? und: kann Das Volk Gottes, die Schar der Erlösten, Versöhnten und Ge- es ein evangelisches Naturrecht geben? Auf beide Fragen ist Techtfertigten kann wirklich dem ‚,Autotheismus‘ entsagen ehorsam werden. Hier allein ist der Bußruf sinnvoll. seitens der lutherischen Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts und Gott (nicht aber der des 16, und 1ı7.!) eine verneinende Antwort Man E ann dann bei dem, was in der gegenwärtigen Situa- gegeben worden. Aber auch in den Schriften reformierter tion von der Kirche zu erwarten ist, in vielen Punkten mit Theologen, die sich mit diesen Fragen befassen, war das der dem, was v. J. fordert, zusammengehen., Es ist in der Tat not- Fall. Selbst was Brunner in seinem, sonst in vielen Rich- wendig, daß die Kirche ihrem privatisierten Christentum ent- : tungen bahnbrechenden Buch über ‚,Gerechtigkeit‘““ 94. T1s. sen werde, es ist notwendig, daß sie für eine gerechte Wirt- dazu gesagt hat, läuft auf die Ablehnung einer spezifisc \ bi ß- schaftsordnung einzutreten hat, für ein friedliches Zusammen- lischen ‚,Theologie des Rechts‘ hinaus und ersetzt sie durch eben der Völker, daß sie dem Nationalismus entsagt, daß sie die allgemein abendländischen humanistisch-scholastischen den totalen Staat ablehnt. Sie wird freilich in dem allen sehr Traditionen; und was Barth in seinem Essay „‚Rechtfertigung Viel reservierter sein als v. Jüchen, sie wird noch ängstlicher als und Recht‘, der das Problem in seiner ganzen Tiefe sichtbar er bemüht sein müssen, nicht unversehens fremden Ideologien gemacht hat, 1939 dazu gesagt hat, ist eine dezidierte Ver- dienstbar zu werden. Sie wird keine Programme christlichen werfung des Naturrechtsgedankens. Ellul aber bringt nun andelns entwerfen und vor allen Dingen, sie wird nie glauben, wirklich, ohne traditionalistisch-philosophische Wege zu gehen, eine direkte, unmittelbar biblische Grundlehre vom daß sie mit dem, was sie zu sagen hat, eine neue Welt schaffen Wwird, daß sie damit das Reich Gottes oder auch nur einen unter den Menschen Recht stiftenden Gottes des Alten wie Wesen des Rechts, gestützt auf das rechtliche Handeln des Reichgottesersatz herbeiführt. Dort wo man Gott und die Geschichte in unmittelbare des Neuen Bundes. Und er findet einen Weg, das echte An- Beziehung zueinander setzt (die mittelbare wird niemand leug- liegen des Naturrechtsgedankens, nämlich die unverzicht- nen wollen), muß die Weltgeschichte notwendigerweise zur bare Funktion einer legitimierenden und gleichzeitig kritisie- eilsgeschichte werden, womit dann natürlich auch die Escha- renden Grundordnung aller staatlichen oder sonstigen ,, { tologie der Heili en Schrift unverwendbar wird. Man wird tiven‘‘ Rechtssetzung, festzuhalten, ohne die thomistische, ann, ob man wil Ü oder nicht, in einen idealistischen Entwick- antike oder rationalistische Konstruktion der Naturrechts- ungsglauben hineingedrängt. v. Jüchen lehnt ihn freilich aus- idee zu übernehmen. ücklich ab, aber ich weiß nicht, wie er dieser Konsequenz In diesen, aber auch in vielen anderen Ergebnissen, z, B. entgehen will. Ist die Geschichte der Ort ‚‚,der gnadenvollen in der Lehre vom Naturrecht als rechtsgeschichtlicher (nicht un; n adenlosen Heimsuchungen Gottes‘‘ (S. 70), ist „alle Ge- nur ideengeschichtlicher) Realität, ist die Schrift von E1lu1 Schi ch te Gottes Geschichte‘“‘, antnı jeder Augenblick in dieser nicht nur originell und, anregend, sondern we eisend. Es ist besonders dankenswert, daß sie nun auch in eutscher Über- Geschichte uns zur Heilsgeschichte werden (a. a. O.), ist die e setzun Geschichte ‚‚Gottes i lun ne Geschichte‘ (S. 114), dann muß es Otto W (besorgt durch den Göttinger reformierten Theologen auch in ihr letzte Erf geben. Das bedeutet dann freilich eber) im Verlag von Chr. Kaiser in Münschen er- ebnung des evangelischen Geschehens in das allgemeine schienen ist. eltgeschehen und damit Verdünnung der Botschaft zu An- Freiburg i. Br. Erlk‘Wolf Weisungen für ein religiös-ethisches Handeln. Nicht ohne Grund kehrt v. J. immer wieder zum mosaischen Gesetz und Christenlehre. Ein Buch für die evangelische Jugend. Für den kirchl. Ge- zur politischen Predigt der Propheten zurück. Von Golgatha brauch hrsg. v. d. Thür. Bibelgesellschaft. 2. Aufl. Altenburg 1946, .Xl, t wohl einmal (S. 156 f.), sicher in großem Ernst, die Rede, 268 S. 8°, Geb. DM 1.70, aber der Tod Jesu wird in erster Linie psychologisch als Offen- Das Erscheinen eines solchen Buches dokumentiert Not arung menschlichen Wesens gedeutet. Von der Auferstehung und Armut unserer Zeit: Bibel, Gesangbuch, Katechismus ist kaum die Rede. Das will doch sagen, daß hier dem Gesetz können im Elternhaus unserer Religionsschüler und Konfir- eine größere Rolle zuerkannt wird als der Gnade, wie ja auch manden nicht mehr als vorhanden vorausgesetzt werden, Da esus im Grunde in die Reihe der Propheten, wenn auch als mag denn dies Buch nützlich sein, das das Notwendigste ver- r Vollender, hineingestellt wird. Ohne das Wissen um das Wesen der Kirche und um ihre einigt: Stücke aus der Bibel (76 Seiten AT, 69 NT), 92 Cho- räle, den Kleinen Katechismus, die Gottesdienstordnung und hur zeugende und, hinweisende Bedeutung für die Welt und, je eine die Kirc n anz kurze Einführung in die Heilige Schrift und in amit im engen Zusammenhang stehend, ohne das Wissen um engeschichte, Der praktische Nutzen hängt freilich von eh Sinn der biblischen Eschatologie, droht dem christlichen der Möglichkeit ab, je eine ganze Abteilung mit diesem Buch aus- en die Säkularisierung. Die religiös-soziale Bewegung zurüsten. Die Auswahl ist im Hinblick auf den Zweck nicht un- ist g efragt, wie sie sich ihrer erwehren will. geschickt. Daß jeder Benutzer hier etwas anderes vermißt, was Bonn Günther Dehn gerade ihm uyentbehrlich zu sein scheint, ist selbstverständlich v (z. B. hätte ich mehr von den ethischen Partien der Episteln Ellul, Jacques, Prof.: Le Fondement th&ologique du Droit. Neuchätel/ boten und dafür von den Chorälen stets nur die wichtigs Paris: Delachaux & Niestl6 [1946]. 111 S. gr. 8° == Cahiers th6ologiques de Strophen gegeben), das begründet keinen Vorwurf, Fr. S Vactualite protestante Nr. 15/16. Schw. Fr. 4.25, darf man aber, ob man sic nicht in den kirchenkundlichen und bibelkundlichen Abschnitten entschlossener hätte von den — Die theologische Begründung des Rechtes. (Aus dem Franz. übers, Vvon Prof. Otto Weber/Göttingen.) München: Chr. Kaiser Verlag [1948]. traditionellen Formeln freimachen sollen: nicht ein Kompen- 104 S, 8° = Beiträge zur Evangelischen Theologie, Theol. Abhandl, hrsg, dium kirchlichen Wissens, sondern lebendiges Gespräch mit Von Ernst Wolf, Kart. DM 4,—, der christentumsfremden Jugend von heute über ibel und, :%; Unter den zahlreichen neueren Arbeiten zum Problem Kirche wäre die Aufgabe, Äuch sollte eine solche Bibelauswahl Siner „Üüberpositiven‘‘ Begründun d des Rechts — sei es durch in Druckbild, Ubersetzung und ;‚Aufmachung‘“ von den "l;'% ® <n Naturrechtsgedanken, eine hil osophische Rechtsidee oder neuen Formen lernen, die sich in den Volks- und Jugendbibeln litisches Postulat — ragt diese Arbeit des Professors der unserer Bibelgesellschaften in den letzten Jahrzehnten bereits Cchtsgeschichte in Bordeaux hervor. Sie ist ausgezeichnet bewährt haben, Auch abgesehen von der heutigen Notlage ist Sowohl durch wissenschaftliche Exaktheit der Problem- es eine Aufgabe, die die Kirche erkennen und ernstnehmen Stellun und Methode, als auch durch menschliche Wärme muß: unserem kirchenfremden ‚‚Kirchenvolk‘‘ ein solches geistige Tiefe; es ist in ihr kein überflüssiges oder gehalt- Buch zu geben, in dem volkstümlich und doch nicht flach l es Wort zıu finden. Ideologische Phraseologie und glatt- zusammengestellt und gesagt ist, was der ‚‚Christ‘“ zur Hand ademisch-unverbindliches erede fehlen gänzlich. Das haben und wissen muß. Dazu gehört auch ein Kurz- und Not- Macht die Lektüre zu einem erfr Gesangbuch der etwa 100 (heute) wichtigsten Lieder für das enden Erlebnis, ischenden, ansprechenden und 4S Zur Stellungnahme zwin D ganze deutsche evangelische Kirchengebiet, as Buch besitzt aber auch unter den neueren theolo- Leipzig Fritz K‘öltyz‘ch ; i chen Versuchen, eine,Grundlegung der Rechtsprobleme zu eten, eigenen Rang. Der Verf. steht mitverantwortlich in Schmidt, Gerhard: Katechetische Anleitung. München: Chr. Kalsı 1946, 119 S, 8°, DM 2.50 €r Arbeit der Laienbewe, ng innerhalb der Eglise Reformee rtrance, er nimmt an en Diskussionen der ökumenischen Wir glauben nicht, daß man von Kindergottesdienst und. f tlichen Studentenvereinigungen teil und er gehört zu den Religionsur*t_erricht her die lebendige Volkskirche „wiedez:afli?:„ A 5 423 424 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 bauen“ kann. Um gekehrt: haben wir die Eltern unter der Die über die einzelnen Abschnitte gesetzten Titelbilder sind aus der Neben- Kanzel, dann erreicht auch der Kinderunterricht sein Ziel. ausgabe übernommen, teils im Schnorrschen Stil, teils nach Rudolf Schäfers Trotzdem ist der an die Kirche zurückgefallene Religions- Art, sicher das Kind ansprechend. Die Einteilung folgt dem Kirchenjahr und unterricht von nicht überschätzbarer Bedeutung und Verant- dem Christen- und Kinderleben. Ausdrücke wie ‚,‚Gnadenstand‘ ließen sich wortun er kann gar nicht gut genug sein. Da er neben der als kinderfremd ebenso besser vermeiden, wie aus gleichem Grunde manche Grabrede fast der einzige der kirchlichen Verkündigung noch Lieder; der deutschen Kinderseele volksfremd sind zahlreiche englische Ge- offenstehende Zugang zum Ganzen des Volkes ist, at: er sänge und Weisen; wir denken gewiß mit gutem Recht heute ökumenisch; das hat bei der Zusammenstellung der Lieder 1941 noch nicht mitgesprochen; Missionscharakter, und wie alle Mission mit Erlernung, ja Er- findung einer neuen Sprache anfängt, so wird auch ® er Reli- aber schon Zauleck lehnte das Volksfremde ab; ist auch das Evangelium eins, onsunterricht heute neuer Wege bedürfen, die zu erschließen — die Form der Anbetung und des Bekennens hat in England und in Deutsch- di land ein Recht auf Eigenständigkeit, e forschende Praktische Theologie nicht müde werden darf. Davon unberührt bleibt die Forderung, daß der Religions- Und wann stirbt das sachlich für unsere kirchlichen Verhältnisse doch lehrer im biblischen Stoff lebt und sich auskennt und daß er überlebte und also verkehrte Wort ‚„‚Sonntagschule‘ (noch dazu hier sprach- das pädagogische. Handwerk versteht, daß er also selbst gut lich falsch; es müßte heißen „„Sonntagsschule‘‘)! Hier ist wirklich der Wurm, unterrichtet ist in Uberlieferung und Erfahrung des Religions- der nicht stirbt, und die Flamme, die nie verlischt! — Promiscue mit ‚„„Kinder- unterrichts. Dazu ist das Schmidtsche Buch eine ganz vortreff- gottesdienst‘ findet es sich auch — wenigstens sprachlich richtig — auf dem liche Hilfe. Unter Weglassung all der Selbstverständlichkeiten Titelblatt von „Ich singe Dir mit Herz und Mund“‘, Schön, wenn ein ein- und unfruchtbaren Abstraktheiten, durch die man sich in zelner Kindergottesdienst die äußere u. innere Kraft hat, ein Liederbuch heraus- solchen Büchern oft erst hindurchlangweilen muß, ist hier das zubringen. Andererseits ist’s doch vielleicht aus dem Mangel an Gesangbüchern Notwendige, das Bewährte, das Brauchbare und darum auch gekommen, Können wir erst wieder nach Belieben drucken, dann gehört das das Interessante zusammengestellt. Schaffen von Gesangbüchern doch wohl größeren Kirchenverbänden zu; ob wir Was dabei zustandekommt, ist, obwohl wir ‚„‚von allem freilich je ein wirkliches Einheitsgesangbuch erhalten werden? Vieles Liedgut etwas‘‘ finden, doch nicht eine Kollektion von bibelkundlichen ist heimatverbunden — auch in der Kinderkirche. Vor allem muß es kinder- Einzelheiten und pädagogischen Tricks, sondern echte ‚,An- verbunden sein; und das ist wohl auch hier nicht bei allen Liedern der Fall. leitung‘‘ zum Schöpfen aus der Heiligen Schrift und zum Aber zu loben ist hier die reiche Fülle evangelischer Kernlieder. Unter den Sprechen mit Hirn und Herz von Kindern., Alles ist hier knapp Reiseliedern dürfte Flemings ‚,In allen meinen Taten‘‘ nicht fehlen. und kurz, aber körnig. Man spürt in den theoretischen Par- tien ebenso wie in den Unterrichtsbeispielen des Ver.s Wissen Unbedingt den Preis unter den drei Büchern müssen wir dem von Adam Adrio zusammengestellten Heft „„Die güldene Sonne‘ zuerkennen, Die Aus- und raktisches Können, sein selbständiges Denken und das stattung ist modern in Titelzeichnung und Beschriftung; klarer Druck, mit Berührtsein vom Akumen des uns aufgetragenen Dienstes. Auch der Fachmann liest das Buch mit Gewinn und Genuß Noten und mit dem schönen Bildschmuck von Paula Jordan versehen. Daß Bibelworte beigefügt sind, erhöht den Wert. Die Auswahl der Lieder ist gut; und merkt sich dies und das an für seine Praxis. Bestimmt freilich ist sie für den Kindergottesdienst, namentlich in den Festzeiten zu ge- aber ist die ‚„‚Anleitung‘ für die Tausende, die heute mit Hin- ring. Sie entspricht dem Entwurf für den von der Evangelischen Verlags- gabe und Fleiß, aber ohne theologische und pädagogische Vor- anstalt, Berlin, vorgelegten ‚„‚Lehrplan für die Evangelische Christenlehre‘‘; bildung, den Religionsunterricht tragen. Könnten recht viele etwa 30 weitere Lieder sind hinzugefügt. Das Heft ist gleichsam eine Vor- von ihnen so ein Buch haben, so wären wir einen guten Schritt weiter. arbeit für das in Vorbereitung befindliche etwa 200 Lieder umfassende Gesang- buch -für Christenlehre und Kindergottesdienst, das unter dem Titel „‚In dir Leipzig Fritz Költzsch ist Freude‘‘ im Verlag ‚„„‚Haus und Schule‘‘ möglichst im Laufe dieses Jahres erscheinen soll. Durch Beifügung der Nummern dieses Gesangbuches wird es KIndefil’salter für Sonntagschule und Haus, Zweistimmige Ausgabe, Witten: Bundes-Verlag 1941. 243 S. kl. 8°. Hlw. DM 2.—, neben diesem benutzt werden können. Wir freuen uns, dgß wenigstens erst ein- mal ‚‚Die güldene Sonne‘‘ aufgegangen ist! — — Textausgabe. Ebda 1948. 128 S. 16° Kart. DM —.50. Gern benutze ich die Gelegenheit der Besprechung der vorstehenden drei Ich singe dir mit Herz und Mund. Ausgewählte Lieder für den Kinder- Hefte, in Verfolg der Rezension (ThLZ 1948, Spalte 302) des bei dem ge- gottesdienst. Hrsg. v. d. Ev. Sonntagsschule Heidenheim a, d. Brenz. Ulm: schätzten Evangelischen Verlag von Reich und Heidrich in Hamburg Tapper-Verlag o. J. 135 S. 16°. DM —.60. bereits im Frühjahr 1946 erschienenen Kinderliederbuches ‚„„Jesus heißt uns Adrio, Adam: Die güldne Sonne, Evangelisches Jugendgesangbuch. 1.Me- leuchten‘‘, das.ich ablehnte, darauf hinzuweisen, daß dieses Heft nach einer lodieausg. Bildschmuck von Paula Jordan. Berlin: Evangelische Verlags- mir zugegangenen Mitteilung des Verlages nicht dem Verlagsanliegen von Reich und Heidrich entspricht; die Genannten stimmen meiner übrigens anstalt [1948]. 96 S. kl.8°. = Edition Merseburger 316. DM 1.20. * Die drei Liederbücher, eins im allgemeinen Ziel, der Jugend- und der auch von anderer Seite (Kathol. Kirchenblatt Nr. 22 — Freiburg bei Herder) geteilten Kritik zu und haben das Buch nicht für den öffentlichen Buchhandel Kinderandacht zu dienen, sind untereinander recht verschieden gestaltet und gedacht. darum auch verschieden zu bewerten. Zu der bereits 1941 erschienenen zwei- Berlin F. A, Lichtenstein stimmigen Ausgabe des „Kinderpsalters‘ erschien 1948 die Textausgabe. BERICKTE UND MITTEILUNGEN \ gehören zu einer Gruppe von 37 demotischen Papyrus-Urkunden des Bri- Neue Urkunden zur Ahnemgihe des Klosters tischen Museums (B.M.Eg. 10618/39); ein kleinerer Teil ist datiert, und zwar Die Forschung in aller Welt leidet schwer unter den Kreislaufstörungen, vom 10. Jahr Ptolemaios‘ V. Epiphanes (195 v. Chr.) bis zum 33, Jahre Ptole- die Krieg und Nachkriegsnot ihrem geistigen Austausch zugefügt haben. maios’ IX. Euergetes’ II. (137 v. Chr.). Die Papyri wurden durch Kauf er- Lesen zu können, was im Ausland seit 1939 produziert wurde, ist für den deut- worben; ihrem Inhalte nach stammen sie aus dem Tempel des Krokodilgottes e Aua schen Forscher noch jetzt ein Privileg. Es darf als Regel gelten, daß man Suchos von Tebtynis im Faijum, Die Urkunden bezeugen durchweg einen bestenfalls im eigenen Fachgebiet die ersten Anschlüsse zu legen beginnt, Für Vertrag von der Art, die Thompson den Titel „Self-Dedication‘‘ wählen ließ? Probleme aber, in denen sich viele Fächer schneiden, scheint der Mangel heil- Ein Mensch macht sich selbst dem Gotte (Suchos von Tebtynis) zum Diener; er verpflichtet sich, im Tempel zu wohnen, ja ihn niemals zu verlassen und los. Die Frage nach dem Ursprung von Askese, Kloster, Mönchtum in der alt- christlichen Kirche ist ein solches Problem. Wann wird der deutsche Historiker eine Monatsrente zu zahlen; dafür erwartet er den Schutz des Gottes gegen der Alten Kirche erfahren, daß ein englischer Ägyptologe neue Urkunden ver- böse Geister aller Art. Die Urkunden nennen in der Mehrzahl (30) als Kontra- öffentlicht hat, die für den Ursprung des Klosters bedeutsam sind? Und wie henten desGottes einen (männlichen oder weiblichen) Einzelnen. Insieben Fällen soll ihm in naher Zukunft die Zeitschrift zugänglich werden, in der das ge- davon werden beide Eltern des Dedikanten genannt, in den 23 anderen ist der Vater unbekannt, und der Dedikant wird als (männlicher oder weiblicher) schah? Es sei darum gestattet, die Urkunden hier mitzuteilen unq einige Folgerungen aus ihnen zu ziehen. Jugendlicher bezeichnet, Griechische Namen scheinen in der Minderzahl zu Der um das Studium des Demotischen hochverdiente Sir Herbert Thomp- sein. Thomson hat von jeder der beiden letztgenannten Gruppen ein datierte$ son ließ im Organ der englischen Ägypten-Wissenschaft, T’he Journal of Eqyp- Exemplar veröffentlicht, transkribiert und übersetzt, tian Archaeology, Bd. 26, 1940, S.68 ff. einen Beitrag T’wo Demotic Self- Im ersten, vom 23, Mechir des Jahres 137, gelobt die Dedikantin: Dedications erscheinen. Die Urkunden, die er darin publiziert, hatte er bereits „Es hat gesagt die weibliche Dienerin (bk.t s-hm.t) Tanebtynis, Tochter de® Sokmenis, deren Mutter Iswere ist, vor meinem (sic!) Herrn Suchos, Herrn von 1937 dem Papyrologen-Kongreß zu Oxford in Übersetzung mitgeteilt; in den Actes du V.Congres International de Papyrologie, S. 497 f. (Brüssel 1937) Tebtynis, dem großen Gott: Ich bin deine Dienerin (bk.t) samt meinen Kindern „ O wurde der Vortrag gedruckt, doch ist die geschichtliche Bedeutung der Ur- (und) Kindeskindern, Ich werde nicht in der Lage sein (Tll)‚ frei zu sein (rM kunden jedenfalls von der deutschen Wissenschaft nicht beachtet worden; A h-nmh) in deinem Hause (pr) für immer und ewig, und du wirst mic n über einen Widerhall in der.ausländischen Fachwelt ist mir aus den eingangs schützen und mich bewahren und mich hüten und mich gesund sein Jassen u genannten Gründen nichts bekannt. Die Texte, die Thompson veröffentlicht, mich schützen vor jedem männlichen Geist (3 hj), jedem weiblichen Geist 3 Z ‚ 425 Theologischel Literaturzeitung 1949 Nr. 7 426 S-m hm..t), jedem Schlafenden (rm e-f sdr), jedem Epileptiker (rm &n-ntr?); indem er den Blick auf die überall sichtbaren Schattenseiten im Los dernm:oxfi jedem Ertrunkenen (hsj), jedem hmr, jedem Inkubanten (? hms), jedem lenkte; er schloß daraus, daß auf den &yxd4t0/0: ein unangenehmer Zwang ge- Toten (3 n-mwt), jedem [Mann des] Flusses ( 27), jedem Verrückten (? rm lastet haben müsse und bot, mit spätägyptischen Rechtsverhältnissen bestens P ‘d), jedem Unhold (s&r), jedem Roten (dörj), jedem Riesen (? wrj), jedem vertraut*, als Lösung an, die xxT0o/r sei eine im Tempel zu verbüßende Straf- Pesthauch ([33w]? -rwi) welcher Art auch immer. Und ich werde dir geben und speziell Schuldhaft. Die tiefdringende und schneidende Interpretations- kunst Sethes (die der Ägyptologe hier an griechischen Texten bewies!) hat 1'/, kd, seine Hälfte 5/g (?)= 1'/, kd wiederum als Kupfer-kd, (gerechnet) 24 auf 2 (Silber-) kd, als meine Dienstrente je Monat vom Mechir des Jahres wohl für jeden, der sich ihr erschloß, Wilckens Position und zugleich die aller 33 bis zur Vollendung von 99 Jahren = 1204'/, Monat = 99 Jahre wiederum, seiner Vorgänger erschüttert. Es ist offenkundig, daß die Forschung bis ein- und ich werde es je Monat deinen Priestern geben, ohne daß ich das Silber schließlich Wilcken in dem Vorurteil befangen war, das sich vom Beginn eines Monats zu seinem Genossen hin (d. h. zum nächsten Monat) verändert ihrer Geschichte her mitschleppte: daß die éymifoxot religiöse Edelinge seien, habe., Du und‘ deine Verwalter (rd) sind die, welche mit jeder Sache betraut letztlich eben doch Vorläufer der Mönche. Sethe hatte zwar die rechte Rich- Sind (und) mit mir (?) sprechen bezüglich jeder obengenannten Sache, und tung eingeschlagen, aber dennoch das Ziel nicht erreicht. Dies ist dann Fr, von ich (?) werde sie ausführen auf dein Geheiß, zwangsläufig, unverzüglich. Ge- Woeß gelungen?, der mit der Gleichung &yxdrto/0cı = Asylflüchtlinge das Ei des Schrieben hat (es) Pa ..., Sohn des Ma ...“ Kolumbus gefunden zu haben scheint. Diese Lösung wird allen Äußerungen Das zweite Exemplar ist auf den Mechir des Jahres 195 datiert. Der der Urkunden gerecht. Soweit sie (dem Gott gegenüber) positiv sind, erklären Dedikant gelobt: „Es hat gesagt der freigeborene (ms h-nmh) Jüngling sie sich aus dem Gefühl des Dankes gegen den Schutzpatron, soweit sie das Klägliche der xxr0o/% deutlich machen, tragen sie der Zwangslage des Asyl- (hr hwt) 1(mhotep), Sohn des ‚Ich kenne seinen Namen nicht‘, dessen Mutter Tsenamun ist, vor Suchos, dem Herrn von Tebtynis: Ich bin dein Diener flüchtlings Rechnung. Wie stark aber die Macht der alten Thesen war, erfuhr Samt meinen Kindern und Kindeskindern (und) samt all dem Hab und Gut von Woeß an sich selbst: Er räumte Wilcken ein, daß die éyudrozoa fromme, dem Gotte eng verbundene Sarapis-Diener seien, und zwar seien sie das als Asyl- (nt nb nk nb), welches mir gehört (und) samt dem, was ich von heute an erwerben werde. Und ich werde dir geben [2'/, kd* als Dienst]rente vor flüchtlinge und unter dem Eindrucke der Hilfe ihres Schutzpatrons geworden. Suchos, dem Herrn von Tebtynis, je Monat, ohne das Silber von ihnen (näm- G. Heuser, dem wir eine kritische Darstellung der Forschungsgeschichte ver- lich den kd), als meine Schuld, zu verändern von einem Monat zum andern. danken®*, bemühte sich schließlich, die Asyl-Hypothese, zum Teil ihrem Der (Betrag), der verändert sein sollte, den habe ich zu geben [im Verhältnis eigenen Urheber gegenüber, puristisch zu vertreten. Der Weisheit letzter Schluß scheint mir zu sein, was mir W. Schubart deutlich machte *; Man muß 1 zu 1'/,]) im Monat, welcher dem genannten Monat folgt, außer der [vor- das Verhältnis zwischen der Gottheit bzw. den Priestern, die im Tempel seine genannten] Dienstrente, unverzüglich. Es wird nicht in der Lage sein (rh?) (irgendein) Unhold (s&r), Riese (? wrj), 38j ..., Schlafender (rm e-f sdr), Sachwalter sind, und dem Schützsuchenden von zwei Seiten ansehen: „,Vom Standpunkte des Schutzsuchenden erscheint es als Asylie, vom Standpunkte Mann des Westens (rmimn.t), zu herrschen über mich und meine Kinder und Kindeskinder außer dir (?). Ich werde nicht in der Lage sein (r_h)‚ [frei des Gottes als xaroxfi; das heißt: der Gott belegt den Eintretenden mit Be- Zu sein] samt meinen Kindern und Kindeskindern in deinem [Haus für immer]. schlag und behält sich vor, die Dauer zu bestimmen, ihn zu entlassen (daher heißt es Adew !) — einen oder viele auf einmal —, ihn zu verwenden, zu er- Geschrieben hat (es) Petethot, Sohn des Petamun‘“ (folgen noch unvollständig erhaltene Signaturen von vier Zeugen). halten oder auch nicht. Ob dafür allgemeine Bestimmungen galten oder in jedem Falle etwas Besonderes, wissen wir nicht‘‘. Diese uamoxri ist aber zunächst Thompson beschränkt sich im übrigen auf ganz knappe philologische rein aus praktischen Notwendigkeiten der Tempelverwaltung zu verstehen, {‘-nmerkungen‚ hauptsächlich zur Wortbedeutung. In einem ersten Exkurs erörtert er dann die Begriffe bk und nmh?, die hier mit „Diener“ und „‚frei‘ Sie ist ein Mittel, den Zustrom von Flüchtlingen zu regeln und auf die Möglich- keiten und Bedürfnisse des Tempels einzustimmen. Da man Flüchtlinge ge- Wiedergegeben sind und von deren präziser Erfassung viel für das Verständ- wiß nur ausnahmsweise ohne Gegenleistung durchschleppen konnte, mußte Nis der Urkunden abhängt, in einem zweiten die Namen der unheilbringenden Wesen‚ deren Einfluß sich der menschliche Kontrahent entziehen will. An die man sie (mindestens wenn sie keine Rente zahlten) zu Dienstleistungen ver- wenden; Dienstleistungen konnten aber nicht planlos sein und willkürlich be- Teligionsgeschichtliche Auswertung der Urkunden ist Thompson nicht heran- endet werden. Ob sich sekundär ein spezifisches religiöses Verhältnis aus einer Segangen. Vielleicht hat er das später tun wollen. Das Material rasch zu ver- öf1’entllchen‚ um es der Nachwelt zu retten, schien ihm Pflicht in Tagen, da solchen xatTo/n entwickelte (v. Woeß), wissen wir wiederum nicht. Wie die Sache jetzt steht, läßt sich der Fragenkreis der Sarapis-uwro;pj Sein Vaterland in Bedrängnis war. Inzwischen ist er gestorben, und andere für die Geschichte von Askese, Kloster und Mönchtum in der altchristlichen Müssen die Arbeit tun. Kirche bestenfalls noch als Kolorit des religionsgeschichtlichen Hintergrundes Was zu tun ist. soll hier wenigstens angedeutet werden. Wir besitzen verwenden*, Anders ausgedrückt: Die Sarapis-xato/r7 hat ihr eigenes Ge- Jjetzt ägyptische Texte hellenistischer Zeit, die — grob gesprochen — die lebens- wicht und will zunächst als in sich selbst ruhende Erscheinung verstanden '°“E° Klausur im Tempelbezirk beurkunden und einen Grund für sie nennen: werden, \ 3‘°henmg gegen böse Geister, Indem wir dies sagen, ersteht vor uns ein Die Unsicherheit in der Deutung der Sarapeums-Papyri rühr te dahef, Pm8enkomplex, an dem sich namentlich hervorragende deutsche Forscher daß sich die Urkunden selbst niemals über die Ursache der x@xto/% äußerten, änge abgemüht haben: das Problem der £#yxdto/o« im Sarapeum zu Memphis, Nun führen die neuen demotischen Self-Dedications von Tebtynis vertrag- nd im Hintergrunde wird eine Gestalt von außerordentlicher geschichtlicher lich zu einem Zustand, den man als mz'toxr} bezeichnen darf: Verpflichtung, M‘°htlgkelt sichtbar: die christliche Klausur, Wie auch immer man über das für immer und ewig im Tempel des Gottes zu bleiben; eine Interpretation, die erhältnis dieser Erscheinungen denken mag — beide empfangen sie Licht von das Räumliche für den Begriff ‚„,Frei-sein‘‘ ausschließt, ist nicht haltbar *, Was’ en neuen Urkunden, und man darf hoffen, daß auch das Verhältnis beider die Tebtynis-Texte aber vor den Sarapeums-Papyri auszeichnet, ist die prä- M neuen Lichte deutlicher werde. zise Angabe der Ursache bzw. der Absicht der uarox1i. Nach dem do-ut-des- Sich über die &yxdtox/ot des Sarapeums Rechenschaft geben, heißt die Ge- Grundsatz aufgebaut, wollen die Verträge der éyudzoxot des Suchos für ihre Schichte der Forschung rekapitulieren. Die älteste Forschung, an deren Ende xatoxN Schutztvor bösen Geistern eintauschen. In zahlreichen parallelen - Weingarten steht?, hielt die &yxdtoxo«r für Klausner, die dem Sarapis Verben ausgedrücl(t‚ auf viele Dämonen bezogen”, wird das Anliegen kräftig dienten und als unmittelbare Vorläufer der christlichen Mönche angesprochen betont. Wer Alt-Ägypten kennt und weiß, wie das Leben des Menschen, zumal Werden können. E. Preuschen‘ erklärte sie für Besessene (== Inspirierte), ohne amit die zum Teil vieljährige Klausur verständlich machen zu können, Das Besprechung eines Wilcken’schen Aufsatzes (Archiv für Papyrusfom:huné VI, N Versuchte R. Reitzenstein® dadurch, daß er den Freiheitsentzug als selbstge- S. 184 ff.) in Gött, gel. Anz. 176, 7, 1914, S. 385 ff. !) Durch seine eigenen, mit J. Partsch getriebenen Studien, die uns ein ,5 Wählt auffaßte und dann als Mittel der Askese ansprach; man hielt ihm ent- Begen, daß in den Urkunden selbst nichts auf Askese deutet, daß im Gegenteil stupendes Werk geschenkt haben: Demotische Bürgschaftsurkunde / n= Ab?l.‘ \°lbllchen Wohl und geschäftliche Erfolge den Häftlingen am Herzen liegen, Sächs, Akad. Wiss, 32, 1920. - Wilcken, der vielfach auf die &yxdro%0« zu sprechen kam® und sich um die *) Das Asylwesen Ägyptens in der Ptolemäerzeit und die spätere Ent- ©xXtgestalt der Urkunden das größte Verdienst erwarb, blieb in der Deutung wicklung = Münch. Beitr, zur Papyrusforschung und antiken Rechtsge- .'°'"°" Vorgänger insofern befangen, als er die xx70/r) positiv, und zwar als Aus- schichte 5, 1923; ’40vAi« — Zeitschr. der Savignystiftung für Rechtsgeschichte 46, Romanist. Abt., S. 56 ff, Tuck eines innigen Verhältnisses zwischen dem Gott (Sarapis) und seinen von M zur xatox% genötigten Gläubigen wertete. Mit alledem brach K. Sethe”, ?) Die Karto/r% im Sarapieion bei Memphis, Diss. Marburg, 1935, { *) Ich danke Herrn Prof. Schubart für das erleuchtende Gespräch! ') Ergänzung der Summe nach Maßgabe des in den Urkunden Üblichen; *) Soetwa bewertet von K. Heussi, Der Ursprung des Mönchtums, 1936 € die $ umme in Urkunde 1 fällt aus dem Rahmen, S. 286. *) Bestätigung der Spiegelberg’schen Gleichung mit kopt. r°mhe Über- *) Man könnte auf das personenrechtliche Begriffspaar ‚„‚Diener““ — Eang von Nzu r am Anfang unbetonter Silben gewöhnlich: P, Lacau, Recueil „Freier‘“ hinzielen, so daß der Dedikant nur seinen Stand, nicht seine Be- "““‘D°"_lon S. 721 (im Wörterbuch der Ägyptischen Sprache nicht ver- wegungsfreiheit darbrächte; aber einmal nötigt die Nennung des Ortes in Ver- ichnet!), bindung mit dem „frei sein‘“ eine Beziehung beider herbei, zum anderen _ 7 } *) Der Ursprung des Mönchtums im nachkonstantinischen Zeitalter = fordert die Ursache des Freiheitsverzichts (s. u.) den beständigen Aufenthalt Zeits Chr. f, Kirchengesch., I, 1876, S. 1 ff, im Tempel, schließlich erklärt sich auch die Monatsrente, als Verpflegs- und A Mietgeld, am besten aus Residenzpflicht. Mindestens müßten also beide ' *) Mönchtum und Sarapiskult. 1903, ä *) Die hellenistischen Mysterienreligionen?, 1927, S, 197 ff. Sphären insofern inei verfließ , als eine Preisgabe des Personen- _ *) Abschließend dargelegt: Urkunden der Ptolemäerzeit I, 1922/7. standes „‚Freier‘“ zugleich die Preisgabe der Bewegungsfreiheit in sich schließt. - : ’) Sarapis und die sog. xd4To/oı des Sarapis = Abh. Kgl. Akad. Wiss, ’) In der zweiten Urkunde scheint, nach Thompson, bei der Nennüung - ‚L Götti Ngen, phil,-hist. Kl. N. F, XIV, 5, 1913, sowie in der gehaltvollen der Dämonen eine Zeile übersprungen zu sein, SO % 427 428 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 des einfachen, dort von der Geburt bis zum Tode ständig in der Gefahrenzone Jahrhundert vor der äthiopischen Fremdherrschaft *, die den weltfrohen Ge- einer mannigfaltigen Geisterschar verlief (hier ist vor allem Krankheit ein- nuß proklamieren, Andererseits ist dort, wo der ägyptische Priester, von Ent- geschlossen), versteht die wahrhaft existentielle Bedeutung dieses Anliegens *. haltungsgeboten umzäunt, als Asket bezeichnet wird, nämlich bei den grie- Es muß sich schon gelohnt haben, dafür die Freiheit aufzugeben — die Frei- chischen Autoren von Herodot an mit fortschreitend steigender Tendenz ®, heit eines.gefährlichen Lebens! Wie dem auch sei: Hier haben wir Ur- in den Einzelheiten griechischer Einfluß mit Händen zu greifen?*, Man möchte daher die Askese als Ganzes auf fremden Einfluß zurückführen. Offenkundig sache und Absicht der xatTox% -Dämonenfurcht und Securit6. Es ist ver- lockend, dieses Stück in den Torso der Sarapeums-Papyri einzupassen, also hatten griechische Strömungen* den stärksten Anteil daran; sie ließen Askese die Homogenität beider Textgruppen zu unterstellen, Mancherlei würde sich in d’ewoia einmünden und machten die Priester-Asketen zu Philosophen*, Es gut erklären, so, daß der &yxdtox0os vom Gotte festgehalten wird? — denn der bleibt aber die Rechnung der Äthiopen offen. Sie haben nicht nur eine den Gott ist ja, wie wir jetzt wissen, Vertragspartner und wird als solcher auf der Ägyptern fremde Orthodoxie entwickelt, der sich als Korrelat der Fanatismus Abmachung bestehen. Auch die Tatsache, daß die &yxdroxo«ı im Tempel etwas zugesellte; sie haben speziell auch die Reinheitsgebote zu einerLebensmacht verdienen, stimmt mit den neuen Urkunden überein; denn wenn der Dedikant gesteigert, die wir im nachbarlichen Bereich nur aus dem späteren Judentum bei Vertragsabschluß seine ganze Habe dem Gott übereignet und dennoch kennen*. Dergestalt überschichtet von fremdem Gut, hat sich doch bis in auf Lebenszeit (= 99 Jahre) eine Monatsrente zahlt, muß er ja im Tempel die römische Kaiserzeit das echte alte ägyptische Ideal einer zwar geregelten 4 verdienen?, Daß es, wie im Sarapeum zu Memphis, viel Verdruß gibt, insofern und maßvollen, aber der Askese meilenfernen Lebensfreude bewahrt: ‚„‚Wein, die ua1ox1j als lästige Fessel empfunden wird, spricht nicht gegen den Vergleich ; Essen und Weib sind gute Dinge, und das schlimmste des Alters ist, sie ent- denn ein anderes ist es, den Vertrag schließen (Tebtynis) und ein anderes, ihm behren zu müssen‘*, Man kann also Askese im späten Ägypten nicht leugnen, lange treu sein (Memphis). Eine Schwierigkeit aber bleibt, und sie muß uns aber die Askese ist kein ägyptischer Zug. Die christlichen Asketen in Ägypten davon abhalten, unsere Urkunden mit den memphitischen Texten einfach auf hatten Vorgängerim Lande, aber es war nicht die Tradition Alt-Ägyptens, die sie trugen, eineEbene zustellen: Aus demSarapeum werden zugleich mehrere éyxairoxo; aus der xaTox%n entlassen, Selbst wenn sich die Entlassung über mehrere Tage er- Wir sahen: auch in den Tebtynis-Urkunden ist von Askese nicht die streckt haben sollte*, widerstreitet sie als Tatsache dem Buchstaben wie dem Rede; was aber in ihrem Mittelpunkt steht, ist die Klausur. Für den Ursprung Geiste der Tebtynis-Dedikation. Sie erklärt sich zwanglos nur aus dem Doppel- dieser Institution müssen die Texte also in Betracht gezogen werden, um so charakter von Asylund xaTtTo /r (s.0.): dieAmnestie für bestimmte Deliktgruppen mehr, als die Ursache der Klausur ein zwar rechtlich formuliertes, aber wurzel- __ ermöglicht vielen die Rückkehr in die Freiheit, und die Asylpriesterschaft regu- haft religiöses Anliegen ist. Dämonenfurcht treibt ins Asyl der Klausur, Man liert dieEntlassung nach ihren Bedürfnissen. Man müßte denn für Tebtynis unter- darf sich nun nicht verhehlen, daß die Entstehung der christlichen Klöster, % stellen, daß der Gott, durch Orakel 0.ä., von seinem Vertragsrecht, damit aber der pachomianisch-katholischen ebenso wie der melitianischen, ohne Askese natürlich auch von seinerVertragspflicht, Abstand nimmt;aber dies aussprechen, und Asketen undenkbar ist. Anachoreten waren es, durch deren Zusammen- heißt das Gezwungene, ja Widersinnige einer solchen Erklärung empfinden. siedelung der xo«vögs Bios entstand (Heussi, a. a. O, S. 118). Das kann und soll Wir werden uns vielmehr bereitfinden müssen, den Tebtynis-Texten eine nicht abgeschwächt werden. Aber das Phänomen der Klausur ist eben ein eigene Ebene einzuräumen, Natürlich ist sie nicht isoliert, Die Vergleiche, die anderes und weiteres als das der Askese. Man hat mit Recht oft auf einen _ wir zogen, zeigen immerhin, wieviele, Gemeinsamkeiten es im Leben der Beweggrund hingewiesen, der in seiner katastrophalen Stärke nur in Ägypten 8yxdroxor und der Dedikanten gab oder geben konnte. Eine künftige Einzel- wirksam war und die Menschen massenhaft ins Kloster trieb: die wirtschaft- interpretation wird herausarbeiten müssen, wo sich die Texte gegenseitig im liche Not. Die breiten Volksschichten Ägyptens haben sich unter den Ptole- _ Verständnis erhellen. Aber was den Tebtynis-Texten zugrunde liegt, ist nicht mäern, Römern und Byzantinern, die Land und Volk ausbeuteten, in einem _ die Ebene des Asyls, die für die &yxdto%0o« von Memphis beim Vergleich mit Zustande von Armut und Rechtsunsicherheit befunden, der tief unter dem _ den neuen Texten soeben wieder als das Wesentliche erschien. Es ist nicht Durchschnitt der Ökumene lag®. Im Kloster fand dann der dem Staat und eine primär rechtliche, sondern eine primär religiöse Ebene — also genau seinen oft so fragwürdigen Organen schutzlos Preisgegebene Regelmäßigkeit das, was man einst für die Sarapis-xatox/” angenommen hatte und worauf der und Sicherheit des Lebens. Er fand also dort eine Zuflucht vor wirtschaftlich- gesellschaftlicher Not*. Man könnte gegen die Wirksamkeit dieses Moments ins { _ Ausblick auf die christlichen Phänomene und damit letztens das ungewöhn- F liche Interesse an diesem Fragenkreis gegründet war. Wenn man will, ist auch Feld führen, daß es oft genug in der älteren ägyptischen Geschichte vorhanden _ der Suchos-Tempel zu Tebtynis im Faijum ein „Asyl‘‘ — aber man sucht in gewesen sei, ohne je in dieser Weise wirksam gewordern zu sein, In der Tat ihm und bei seinem Gotte Schutz nicht gegen weltliche Gewalt, sondern gegen muß die Argumentation erweitert und verfeinert werden. Es kam im Christen- _ Geister. Diese griffen ja allenthalben ins Leben ein, und für den Ägypter tum die Kraft einer Bildung hinzu, die nicht exklusiv war, sondern alle ge- spielte sich auch dieser Verkehr nach den Regeln des Rechts ab®. So ist die winnen wollte. Sie erreichte es, da sie es ihrem religiösen Wesen nach auf vorgeschlagene Erweiterung bzw. Übertragung des Asyl-Begriffes für Ägypten Schriftkenntnis absah und rein technisch ein Schriftsystem (das griechische) keine Wortspielerei, sondern sachlich gedeckt. Wie der Rechtsanspruch welt- populär machte, das im Unterschied zu der exklusiven Standesschrift der alt- licher Gewalt vor den Pforten des Asyls zum Stehen kommt, so wird dort auch ägyptischen Zeichenfülle jeder lernen konnte**, Zur Not der breiten Volks- © deu rechtlich faßbaren Ambitionen überweltlicher Mächte Halt geboten. Asyl schichten trat also jetzt schöpferisch das geistige Bewußtsein und damit die und Apotropaion fließen ineinander, wie Recht und Religion. Ein religiöses Kraft, der Not Herr zu werden durch eigene geschichtliche Gestaltung, Im Asyl — damit verlassen wir die &yxdroyxoı von Memphis und steuern mit ge- alten Ägypten war das nur vereinzelt und bei Zusammentreffen günstiger Um- radem Kurs die christlichen Phänomene an, Liegt hier ein Beitrag des heid- stände möglich gewesen: dort, wo eine Gruppe von Arbeitern, durch ihr Wirken — _ nischen Ägypten zum kirchlichen Mönchtum vor? Eine Wurzel wenigstens, beinahe weltabgeschlossen und aufeinander hingewiesen, von Berufs wegen 4 —_ _ die den mächtigen Baum nähren half? Ich nehme Anstoß an dem Worte (Steinmetzen!) schreiben konnte und somit imstande war, seine schlichten und '„4‚Wflchtum". In ihm liegt wesentlich beschlossen der Begriff der Askese. Man tiefreligiösen Gefühle zu formulieren und der Nachwelt zu überliefern*?, muß sich aber klarmachen, daß von Askese in den neuen Urkunden keine _ Spur zu finden ist. Sie sind ein Sicherheitsvertrag aus wurzelecht religiöser ı) Um 850: H. Kees, Zeitschr. für ägypt. Sprache und Altertums- #Ä _ Furcht und ohne asketischen Einschlag, Die Enthaltung der Freiheit ist durch kunde 74, 1928, S. 73 ff. ; den Charakter des religiösen Asyls bedingt, das nur innerhalb seiner Schranken *) Hauptquelle: Chairemon (um 60 n, Chr.) bei Porphyrius über die Ent- ä£ _ mächtig ist; sie ist keine Enthaltsamkeit. haltsamkeit IV, 6/8. 1 Nun ist Askese von Haus aus überhaupt nicht ägyptische Sache. Be- ») Z.B. Herodot II, 37: Bohnenverbot und Meidung tierischer Stoffe Itrachten wir das kurz. Für die ägytischen Priester gab es selbstverständ- für Kleidung und Schuhwerk sind orphisch bzw. pythagoreisch, lich Reinheitsgebote;sie unterscheiden sich aber in nichts von den Vorschriften, <) Später noch: Stoa und Kynismos. die überall gelten, wo Kult vollzogen wird; Waschungen (evtl. mit mythisch- *) Chairemon, a. a, O. Kap.6: t@v deiwr dewoia; ähnlich Plutarch über sakramental geweihtem Wasser), Beschränkung des Geschlechtsverkehrs, Isis und Osiris Kap. 2 f. W _ Meidung bestimmter Speisen®. Nun können solche Gebote freilich die Tendenz *) Inschrift des Königs Pianchi: H, Schäfer, Urkunden des ägyptischeß $ haben, den ganzen Lebensstil der Priester zu bestimmen. Daß sie das in Altertums 111, 1905, S. 54. zypten nicht taten, bezeugen uns priesterliche Lebensgrundsätze aus dem ?) Pap. Insinger 17, 11/4. i *) Oft dargestellt, z, B. für die Ptolemäerzeit: W, Peremans, Vreemde- 2 » Das schließt nicht aus, daß die Schutzforderung in den Urkunden lingen en Egyptenaaren in Vroeg-Ptolemaeisch Egypte, S. 265; für die römische® ganz stilgerecht zur Formel erstarrt ist. und byzantinische Zeit: L, Wenger, Volk und Staat in Ägypten am Ausgang $ } —__ %. Zum Beispiel UPZ. I Nr.4, Z.8—10 — ein Hauptargument für der Römerherrschaft, 1922, S, 29; eine deutliche Sprache reden die S9B' { }Ä!(ii:kb_m religiöse Deutung der xato/M! A koptischen Schutzbriefe: W, Till, Mitteil. d. Deutschen Archäol, Inst. ür r 2) Ob das durch niedere Kultübungen wie Teilnahme an Prozessionen ägypt. Altertumskunde 8, 1938, S, 71 ff. &S RS O U ® ‚ oder durch Arbeit innerhalb des bekannten Wirtschaftsbetriebes der ägyp- *) Vielleicht hat man zu beachten, daß die Mehrzahl der Dedikanten tischen Tempel geschah (für den Suchos-Tempel zu Tebtynis ist Produktion von Tebtynis d&xdtw0 ist, also nicht einmal im Schutz einer Ehe steht; meh” feiner Leinwand bezeugt: (Mitteis)-Wilcken, (Grundzüge und) Chrestomathie würde ich aus der Tatsache, daß es sich um dxdrtoges handelt, nicht schließen der Papyruskunde, 1912, Nr.85, 86), bleibe dahingestellt; die Übereignung der — es gehört einfach zu den Personalien. Habe scheint nicht wesentlich zur dedication zu gehören, denn sie wird nicht ») Tatsächlich verlangte der erste christliche Klostergründer Pachomiu% in allen Urkunden erwähnt. i daß seine Mönche die Heilige Schrift hörten und sie möglichst lesen konfl"'“ _ *) So Wilcken, UPZ., I, S. 289. D. A, Boon, Pachomiana Latina == Bibl. de la revue ecclesiastique VII, 1932 *) Für die „„Toten‘‘, die in den Tebtynis-Texten mit aufgeführt werden, S, 49 f., dazu S. Morenz, Handbuch der Orientalistik, 1949, S. 146 f. * 8 vgl. vor allem A, H, Gardiner-K. Sethe, Egyptian Letters to the Dead, 1928, ı) Die sog. Denksteine aus der thebanischen Totenstadt (XIX. Dynar- a *) Z.B. Totenbuch, Kap. 17 und 64. stie), vgl. die feinen Bemerkungen von B, Gunn, Journal 3, 1916, S. 93. / HAr — 429 430 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 Neben der wirtschaftlichen Not wird jetzt ein weiterer bodenständiger Gemeinde Einige Möglichkeiten solchen Dienstes Männerversammlungen, Beweggrund für die Klausur in Ägypten bezeugt: die Dämonenfurcht. Wir sind Hausgemeinschaft, systematische Betreuung der Gemeindebezirke durch berechtigt auszusagen, daß die Dämonenfurcht der christlichen Ägypter, nach Männer, Sammlung von Heimkehrern, Betreuung von Flüchtlingen, Inter- einer Wolke von Zeugen, nicht geringer war als die ihrer heidnischen Ahnen. nierten und Heimatlosen Mehr noch: Wir wissen sogar, daß die Zelle des Einsiedlers ein Asyl vor der Cunliffe-Jones, H., Expository preaching (Theology Vol. 50, 1947, S. 294 Macht versucherischer Dämonen war (Arsenius in den Apophthegmata bis 298) Patrum, Perikope 49: Heussi, a.a. O. S. 211). Wir müssen daher auch den Zum Problem der an der Bibel ausgerichteten Predigt. Brauch, den die Tebtynis-Urkunden bezeugen, als legitimen Ahnen der christ- { Dehn, G., Die evangelische Verkündigung in der Gegenwart. Schwäbisch lichen Klausur ansprechen, In ihrer stabılitas loc%i sind die Dedikanten des Gmünd: Pressestelle der Kirchenkanzlei 1947. 24 S. (Evangelischer Schriften- Suchos überdies strenger gebunden, als es die Mönche waren ; die Regel Pachoms Verbietet das Verlassen des ummauerten Klosterbezirkes nicht grundsätzlich dienst Nr. 15/16). Die rechte Stellung der Predigt zur Zeit. Der Rückgang des Klrchen— Macht es nur von Genehmigung abhängig (Regula 84: Heussi, a, a. O, S, 128) besuchs und die Predigtmüdigkeit in der Neuzeit ist die Folge einer mit der Aber das erklärt sich ungezwungen aus dem einseitigen Anliegen der heid- Nischen Texte Aufklärung einsetzenden Kulturkrisis. Das technische Zeitalter brachte eine Umwälzung. Erschwerend wirkt in mancher Hinsicht die innere Lage der So wird es begreiflich, was tatsächlich geschah: Daß das christliche Nachkriegssituation Deutschlands. Nötig ist daher rechte Predigt, sowohl Kloster in Ägypten entstand. Es läßt sich noch mancherlei zufügen, Das Kloster stellt sich, im Unterschied zum Anachoretentum, als/straffe Organi- formal wie material (Gemelndepredigt Schuldpredigt, evangelische Predigt der Gebote). Das Problem der politischen Predigt; die Kirche darf keine Sation, sein Betrieb als Wirtschaftsbetrieb dar. Das eine zeugt von uraltem klerikale Politik und keine Parteipolitik treiben, auch keine nationalistische ägyptischen Triebe, das andere steht in der Tradition ägyptischer Tempel, Nicht zuletzt in griechischer und römischer Zeit!, Das betrifft freilich mehr Politik; sie muß sich bemühen um Völkersolidarität, Sozialismus und Demo- kratie die Art der Klausur. Zur Sache selbst aber sei darauf hingewiesen, daß ägyp- tische Tempel seit alters Wohnungen der Priester enthielten*, Dieser Brauch Dipper, Theodor, Ein Wort zur Abwehr schwärmerischer Bewegungen (Für bestand in griechisch-römischer Zeit fort, und gerade für den Suchos-Tempel Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 67—73) Auch außer 1. Die Merkmale der Schwärmerei Die Schwarmgeister erheben sich zu Tebtynis sind Schlafräume mit Strohlagern nachgewiesen? Landes wohnten Priester ägyptischer Götter im Tempelbezirk“ Das hängt über das Zeugnis der Schrift, über die Sakramente der Kirche, über das sola fraglos mit der täglichen Begehung des Gottesdienstes in Ägypten zusammen gratia des Evangeliums, über die empirische Gestalt und über das geordnete Amt der Kirche, 2. Die Abwehr der Schwärmerei. Die Abwehr der Schwarm- das Götterbild wird allmorgendlich neu bedient und tägliche Opfer sind kalendarisch festgesetzt*, Täglicher Gottesdienst aber ist später auch Sache geister ist notwendig um der Wahrheit und um der Liebe willen; sie hat aus- der Insassen des christlichen Klosters. Dieses Wohnen von Priestern im schließlich mit geistigen Waffen zu geschehen; sie ist als eine Aufgabe der Kirche zu betrachten und darf sich nicht in der Negation erschöpfen, Tempelbezirk ist keine Klausur; es ist aber ein Ansatzpunkt für sie, um nicht Zu sagen: ihre Voraussetzung, Denn hätten nicht Priester im Tempel gewohnt Gossip, Arthur John, The whole counsel of God. The place of Biblical man hätte schwerlich Laien dort wohnen lassen doctrine in preaching (Interpretation Vol. 1, 1947, S, 325——340) Kehren wir zum Ausgangspunkt zurück: Die neuen demotischen Teb- Wort 'Gottes und Predigt. tWlla-Papyri riefen zunächst die Assoziation der Urkunden zur xatTo/r im Sara- Höffner, Joseph, Probleme und neue Wege der Dorfseelsorge in Frankrelch Peum zu Memphis wach. Beide Gruppen haben soviel miteinander gemein, (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 153—157), daß wir sie auf eine Ebene zu stellen versucht waren. Das geht jedoch nicht. Die religiös-sittliche Lage der französischen Landpfarreien, die Ursachen Die Sarapeums-Papyri zeugen von einem Asyl, rein als Rechtsinstitut und für die Entchristlichung des Dorfes und Vorschläge für neue Methoden der daher temporär. Die Tebtynis-Texte aber bekunden eine lebenslange Klausur, Dorfseelsorge im Anschluß an das 1945 erschienene Werk des Abbe F, Boulard die sich ausdrücklich auf religiös fundierte Beweggründe beruft „Problemes de la France rurale‘“. Mit Askese hat diese Klausur nichts zu tun. Es schien aber überhaupt Zur Frage der Kirchenzucht. Gutachten des Landesbruderrates der Württ. Wünschenswert, zwischen Askese und Klausur zu trennen. Die eine erwies sich als wesenhaft unägyptisch, was nicht ausschließt, daß die christliche Zeit Bekenntnisgemeinschaft auf Grund eines Entwurfs von Dr. Helmuth Lam- Eypter vorfand, die unter fremder Einwirkung und bestimmter inner- parter (Beilage zur Halbmonatsschrift „Für Arbeit und Besinnung‘“ Jg. 1, 1947, Nr. 1, S. 1—5) £eschichtlicher Konstellation Asketen geworden waren, Die andere aber leitet Sich in gerader Linie aus ägyptischer Tradition her. So klar formuliert, wie in Notwendigkeit und Ausübung der Kirchenzucht, Unseren Urkunden, trat sie bisher nicht in Erscheinung. Das gibt den hier mit- Krüger, H., Psychotherapie und Seelsorge. Über die seelische Not unse:er Eeteilten Texten ihren außerordentlichen Wert. Sie sind nichts Geringeres Zeit (Die Lücke 1947, Heft 11/12, S. 23—25). als Urkunden zur Ahnenreihe des Klosters, und zur Zeit dürfen sie den Rang Neurose und Psychotherapie. ©8 Kronzeugen beanspruchen Mavis, W. C., Jesus’ influence on the pastoral ministry (Theology tdday Leipzig Siegfried Morenz Vol. 4, 1947, S. 357—367). Jesus gab in seinem Wirken dem Gedanken des Dienstes elnen neuen Sinn, 1) Aus der Fülle der Urkunden dargestellt von W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen Ägypten I, 1905, S. 291 ff.; für den Wirtschafts- Nell-Breuning, O.v., S. J., Pfarrgemeinde, Pfarrfamilie, Pfarrprlnzip etrieb der Klöster besitzen wir “neben den Mönchstexten archäologisches (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 257—262). äaterial; H, E, Winlock-W. E. Crum, The Monastery of Epiphanius at The- Die Rechtsnatur der Pfarrei. Das Gemelnschaftnblldende in der Pfurl'el ©8 I, 1926 (Geräte und Arbeiten der Weberei, Spinnerei, Korbmacherei, Netz- ist nicht juridisch-organisatorischer Art, sondern besteht ausschließlich in der Und Strickbearbeitung, Lederfabrikation). Gesinnung der Pfarreingesessenen bzw. des kirchentreuen Teiles von ihnen 3 *) Ältester Beleg: Totentempel des Königs Neferirkare (V. Dynastie), und in dem aus dieser Gesinnung folgenden Tun. Pfarrprinzip: die ordentlléhe Vgl. L, Borchardt, 11. wiss. Veröffentl. der DOG., 1909, S. 11 f. (nicht ganz Seelsorge ist an erster Stelle pfarrlich, Sicher), Pereira, C., S. J., Priester und Jugend (Trierer Theologische Zeitschrift Jg.56 A *) E, Zippert, Archiv für Orientforschung 7, 1931/2, S. 215 nach Illustr. 1947, S. 269——281) Lond on News Nr. 4806 v. 30, Mai 1931, S. 908—910; sollte es sich hier gar um Antworten von Jungen und Mädchen auf die Frage eines Juzendlul» ; Ohnstätten für Leute nach Art unserer Dedikanten handeln ? sorgers, wie der Priester nach Meinung der Jugendlichen sein muß und was *) So im Isistempel zu Pompeji: A. Mau, Pompeji*, 1908, S. 176; für er tun muß, um Helfer und Führer der Jugendlichen zu sein, Rom Pereira, Pater, S, J., Zwei Jahre unter der Nachkriegsjugend (Trierer Thoo- Vgl. Apuleius Verwandlungen XI, 17 und besonders 19 ; *) Z.B. in Medinet Habu (XX, Dynastie) logische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 229—238). Die sittliche Lage der heutigen Jugend ist gekennzeichnet durch Hem- mungslosigkeit und durch eine Verflachung der Moralbegriffe (Diebstähle, ZEITSCHRIFTENSCHAU Schwarzmarkt, Genußmittel, Kino, Sexualität), Die religiöse Lage: Nur eine Minderheit steht lebendig im Glauben und nimmt aktiv am kirchlichen Leben (Unter Mitarbeit von E. Steinborn) Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden teil; die große Masse ist religiös gleichgültig. Wege zu den Gleichgültigen: Ze Religiöse Jugendwochen, Erneuerungen, Jugend-Fastenpredigten, Erfassung "'chrlftenaufsfltzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- vom Milieu und Beruf her. Beber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen eitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Raudisch, E,, Zwei Jahre Männerseelsorge bei den „Deutschen Diefiit— gruppen“‘ (Trierer Theologische Zeitschrift Jg8. 56, 1947, S, 263—269). E die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, Erfahrungen eines Seelsorgers in Lagern von Kriegsgefangenen. Trü M Bild der Verhältnisse: Apathie, Vergnügungssucht, religiöse Oleichgültlkhl}. Praktische Theologie Gründe dafür sind Krieg, Soldatenleben, Materialismus usw, Seellor‚ll Gemeinde, Seelsorge, Predigt Arbeit (Diskussionsabende usw.) zur Besserung der Lage, Bl'°dermunn Christian, Wie betätigt sich der Mann in seiner Gemeinde? Rorke, P., Ein Priester in Kriegsgefangenschaft bei den Japanern (S (Für Arbeit und Besinnung Jg. 1, 1947, S. 37-—43). der knthollschen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 331—345). des A 1. Die Lage. 2. Der Auftrag für Pfarrer und Laien, 3.-Die Durchführung Bericht eines englischen Priesters über seine Erlebnisse und seine Se uftrags, Tätige Mithilfe aller lebendigen Kräfte der Gemeinde ist erforderr sorgstätigkeit in Kriegsgefangenenlagern in Java, Singapur und Sumo.tr‘n Ch, Aus der Gemeinschaft der Männerkreise heraus erwächst der Dienst in der 1942—1945, Übersetzt aus; The Month, Sept./Okt. und Nov./Dez, 1046. 9 431 Theologische Literaturzeitüng 1949 Nr. 7 432 Smith, R. Ch., The coal miner and God (Theology today Vol. 4, 1947, S. 203 Vorschlag, den Religionsunterricht in katholischen Schulen auf Geist- bis 213). liche und weltliche Lehrkräfte zu verteilen. Das Seelenleben der Bergarbeiter. Wege zu ihrer seelsorgerlichen‘ Be- Hofmann, Ernst, Das religiöse Lied im Leben des Kindes, Einige grundsätz- treuung. liche Erwägungen und praktische Anregungen (Katechetische Blätter Jg. 72, Steffens, Hans, Krise des Dorfes und Dorfseelsorge (Trierer Theologische 1947, S. 97—102). Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 243—247). Die Wirkkraft des religiösen Liedes. Formen der Durchführung bei der Schwierigkeiten der Dorfseelsorge durch den Gegensatz zwischen Be- Verwendung des religiösen Liedes. Gelegenheiten für den Einsatz des religiösen sitzenden und Entbehrenden, durch den Materialismus, den abgleitenden sitt- Liedes im Leben des Kindes., lichen Zustand und den Schwarzhandel auf dem Lande. Aufgaben der heutigen Hotter, Karl, Die seelische Verfassung des Kindes von heute (Katechetische Dorfseelsorge. Blätter Jg.71, 1946, S. 8—12). Steinweg, J., Volksmission und Diakonie (Die Innere Mission Jg. 37, 1947, Koch, Berta, Erste Gebetserziehung in der Schule. Erster und zweiter Schüler- Heft 1/2, S. 37—40). lehrgang (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 173—180). Vom Einsatz der Diakonissen in der Arbeit der Volksmission. Erziehung zu bewußtem innerlichen Beten. Beispiele für Möglichkeiten, Te&not, J., Die missionarische Pfarrei (Dokumente Jg. 3, 1947, S. 329—335). das Kirchenjahr betend mitzuerleben. Bericht über das 1946 erschienene Buch des Abbe Michonneau: Paroisse, Kurz, Edelbert, Pflichtenlehre und Dekalog (Katechetische Blätter Jg. 72, communaute missionnaire (die Pfarrei als Missionsgemeinschaft). Da die 1947, S. 193—197). Pfarrei in ihrer bisherigen Form die entchristlichten Arbeitermassen nicht Schwierigkeiten beim Aufbau der Katechismus-Pflichtenlehre auf den erreicht, müssen ‚neue Apostolatsformen gesucht werden; die Pfarrei muß Dekalog. Der Dekalog genügt nicht als Grundlage, missionarisch sein. Dieser Missionsgeist muß Gestalt gewinnen in der Liturgie, Lampey, Erich, Kirchenmusik und Gottesdienst. Ein religionspädagogischer im Apostolat, in der Pfarrgemeinschaft und in der Geistlichkeit. Hinweis (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 225—232). Warren, P. C., By what authority? Pitfalls in pulpit interpretation (Inter- Die religionspädagogische Bedeutung der Kirchenmusik, pretation Vol. 1, 1947, S. 207—218). Leonards, W., Die gestaltenden Kräfte des Kindergottesdienstes (Kateche- Die Predigt als Bibelauslegung; Grundsätze für die Bibelinterpretation. tische Blätter Jg. 72, 1947, S. 312—316). Drei Forderungen an den Priester zum Gelingen des Kindergottesdienstes: Woods, G. F., Christ the Healer of intellectual and spiritual divisions (Theo- logy Vol. 50, 1947, S. 243—249). er muß sich in der Welt des Kindes auskennen, muß nach sorgfältig auf- Predigt über Kol. 1, 17. gestelltem Plan vorgehen und muß die sich darbietenden Hilfskräfte und Hilfs- mittel (Elternhaus, Schule, Vorbeter, Organist, Meßdiener) in der rechten Psychologie und Religionspsychologie Weise benutzen und einordnen, Feger, Petrus, Priester und Arzt. Zur Geschichte des Problems(Benedikti- Lochner, R., Weder Simultanschule noch konfessionelle Schule, sondern nische Monatschrift Jg. 23, 1947, S. 226—235). Volksschule (Die Schule Jg. 2, 1947, Heft 10/11, S. 26—33). In den primitiven Kulturen, in den Anfängen des Griechentums und des Der öffentliche Unterricht ist aufzubauen auf der Grundlage einer volk- Christentums ist der Priester auch der Arzt; die Krankheit gilt als Werk eines heitlichen Gemeinanschauung, damit ein wirksames Gegengewicht geschaffen Dämons. Krankheit und Heilung haben den Blickpunkt auf die Übernatur, werde- gegenüber den Sonderbemühungen und Sonderforderungen durch In der Folgezeit werden die Krankheiten als natürlich verursacht begriffen Familie, Kirche, politische Gruppen und Beruf, Die Mischung der Konfessionen und ihre Heilung wird mit natürlichen Mitteln in Angriff genommen. Damit und die deutsche Binnenwanderung hat zur Folge, daß es keine größeren hört die Einheit von Priester und Arzt auf; der Arzt tritt in den Vordergrund, konfessionell einheitlich besiedelten Gebiete mehr gibt. Den Belangen der Feuling, Daniel, Sammlung des Geistes (Benediktinische Monatschrift religiösen Gemeinschaft kann durch religiöse Unterweisung neben dem all- Jg. 22, 1946, S. 91—100). gemeinen Unterricht und durch konfessionelle Privatschulen Rechnung ge- Gelockert-zwanglose Versenkung in die verdeckten Tiefen des mensch- tragen werden, lichen Erlebens. Sammlung des inneren Menschen, Drei Fragen: Wie können Mayer, H., Kritische Gedanken zu dem Entwurf eines neuen Katechismus (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 321—327). wir in die versteckten Tiefen unseres Geistes niedersteigen ? Was für Früchte des Lebens dürfen wir dortselbst erhoffen? Welche Gefahren müssen wir dabei Positive Würdigung, Bemerkungen über Umfang, theologische, religiöse vermeiden ? und pädagogische Haltung, _ Merksätze, Sprache und Bilder des neuen Katechismus-Entwurfes, Klees, Hubert, Die religiös-sittliche Ansprechbarkeit des Schulkindes, be- sonders der Schwachbefähigten (Pädagogische Welt Jg.1, 1947, S. 267 Mußner, Franz, Das heilige Sakrament der Ehe, Gedanken und Anregungen bis 274). zur Christenlehre über dieses Sakrament (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 233—237). Pflegen, Führen und Bilden sind die Funktionen aller erzieherischen Tätigkeit. In der christlich-religiösen Welt im allgemeinen und in der katho- Merksätze über das Sakrament der Ehe für die Christenlehre, lisch-sakramentalen Welt im besonderen liegt ein vertrauender Erziehungs- Naß, G., Die religiöse Situation der Jugend und unsere pädagogische Auf- optimismus gegenüber dem Erbfatalismus. gabe (Die Sammlung Jg. 2, 1947, S. 530—536). Kranich, Timotheus, Mann und Frau in ihrer seelischen Eigenart (Benedik- Ein großer Teil der jungen Generation ist ohne religiöse Bindung auf- tinische Monatschrift Jg. 22, 1946, S. 107—113). gewachsen; daher muß der religiöse Erkenntnisdrang, das Gefühl der Ab- Unterschiede im Gefühlsleben, der Geistestätigkeit und auf dem Gebiet hängigkeit von Gott geweckt werden, des Willens. Pascher, Josef, Einführung in das Versfändnis des Kanons (Katechetische Steffens, Hans, Die Lage unserer Großstadtjugend (Trierer Theologische Blätter Jg.71, 1946, S, 101—108). Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 107—114). Zur Vertiefung des liturgischen Verständnisses. Wirtschaftliche, geistige und religiöse Not der heutigen Großstadt- Riebartsch, E., Für die Bekenntnisschule (Die Schule Jg, 2, 1947, Heft 12, jugend. Versuche und Aussichten der kirchlichen Jugendarbeit. S. 16—18). Religionspädagogik, Katechetik Schmid, M., Theologische Kurse für Laien im Rahmen des Wiener Seelsorge- amtes (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 265—271). Backhouse, W. H., The teaching of doctrine in secondary schools (Church 1940 sind in Wien Kurse für eine gründliche theologische Schulung von Quarterly Review 1946, Oct.—Dec., S. 33—44). Religionsunterricht in höheren Schulen, Laien eröffnet; ihr Bildungsziel und Bildungsinhalt, die Organisation dieser Brems, Alois, und Ottilie Moßhamer, Glaubensverkündigung an die Jugend Kurse. Die Kurse sind getrennt nach Teilnehmern mit mlndestem Matural- (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S, 134—143). bildung (Hochschulreife) und ohne Maturalbildung. Katechese über die Bergpredigt. Schnackenburg, Rudolf, Zum Reich-Gottes-Begriff in der Katechese (Kate- Dawson, Ch., Erziehung und die Krisis der christlichen Kultur (Stimmen chetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 33—39). der katholischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 321—330). Schnackenburg, Rudolf, Die katechetische Behandlung des Glaubens (Kate- I. Die gegenwärtige Krisis unserer Zivilisation und ihr tieferer Grund: chetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 1—7). der Verfall der Erziehung. II. Christliche Erziehung in vergangenen Tagen Schreibmayr, Franz, Die Verwendung der Bibel im Katechismusunterricht und religiöse Erziehung von heute. III. Der katholische und protestantische der Oberstufe (Katechetische Blätter Jg.71, 1946, S. 33—40). Begriff der Erziehung. IV. Die Rettung für die gegenwärtige Humanität: Wiederherstellung einer christlichen Kultur, Übersetzt aus: Lumen Vitae, Schreibmayr, Franz, Bibel und Katechismus (Katechetische Blätter Jg- 71, April— Juni 1946. 1946, S. 73—81). Die Rolle der Bibel im Katechismusunterricht ; die Eigenständigkeit von Fröhlich, Karl, Vom Einheitskatechismus zum Neuen ‘ Katechismus. Kate- chesen zu den wichtigsten Themen der Gottes- und Christuslehre (Kate- Bibel und Katechismus auf der Oberstufe; die grundlegende Bedeutung der chetische Blätter Jg.71, 1946, S.13—16, 41—45, 82—86, 151—154; Bibel für die Gestaltung des Katechismus, Jg.72, 1947, S. 58—62, 144—149, 238—244). Schreibmayr, F., Organischer Aufbau des Katechismus (Katechetls°“° Grötsch, Josef, Schulkinder und ihre Umwelt (Katechetische Blätter Jg. 71, Blätter Jg. 72, 1947, S, 257—264, 303—311). N 1946, S. 167—173), Versuch einer Begründung des organischen Aufbaus des Katechismus Beobachtungen eines Religionslehrers. Wichtigkeit der Kenntnis der aus Schrift und Tradition im dogmatischen Sinne (Gotteslehre, Christologi® Kinder und ihrer Umwelt für den Lehrer und Erzieher, Lehre vom Hl. Geist, Trinitätslehre, Lehre von der Kirche, vom Leben Grötsch, Josef, Arbeitsteilung zwischen Seelsorger und Lehrer (Kateche- Christus, vom Leben des Christen in der Welt; der Christ in Sünde und Leid, / tische Blätter Jg.72, 1947, S. 230—232). die besonderen christlichen Stände, die Lehre von der Vollendung). 433 Theoloéische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 434 Tilmann, Klemens, Unsere Kinder-Beichtpraxis im Lichte des Neuen Testa- Fritz, A., Jugendnot. und Jugendhilfe (Die Innere Mlssion Jg. 37, 1947, mentes (Katechetische - Blätter Jg.71, 1946, S.17—24, 56—60, 87—92, Heft 7/8, S. 22—28). 109—115, 137—150). Die Entwicklung der evangelischen Jugendhilfe in der jüngsten Ver- Zur Beichte der Jugendlichen und Beichterziehung der Kinder, j gangenheit und ihre Aufgaben in der Gegenwart, Tilmann, Klemens, Zur Textgestalt des neuen Katechismus (Katechetische Gröber, C., Prälat Dr. Lorenz Werthmann. Erinnerungen an den Gründer Blätter Jg. 72, 1947, S. 40—49). des Caritasverbandes (Caritas Jg. 48, 1947, S. 132—136). Tilmann, Klemens, Gesichtspunkte zur Beurteilung des französischen Kate- Persönliche Erinnerungen an den am 10, April 1921 in Freiburg i. Br. chismus (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 205—216). verstorbenen Gründer des Caritasverbandes, Fortschritte und Mängel des 1940 in Frankreich eingeführten neuen Jasper, G., Welche Kräfte ließen Bethel werden ? (Die Innere Mission Jg. 37, Katechismus. Mängel: Die Beziehung von Lehrstoffen und Liturgie ist nicht 1947, Heft 7/8, S. 1—6). rlchtig gesehen. Das Verhältnis vom I. und II. Lehrstück ist nicht richtig ge- Aus der Anfangszeit der Bodelschwinghschen Anstalten in Bethel bei löst, Das Anliegen des Biblischen ist noch nicht voll verwirklicht, Bielefeld. Tilmann, Klemens, Die Katechese des Gotteshauses (Katechetische Blätter Kreutz, B., L’entr’aide catholique en Allemagne (Documents Nr,13, Jg. 72, 1947, S. 129—133). 1947. 8 S.) Kirchenbau und Ausgestaltung des Gotteshauses in ihrem Einfluß auf Überblick über die vielseitige Tätigkeit des deutschen Caritasverbandes. die Vorstellungs- und Gefühlswelt des Kindes, Kreutz, B., 50 Jahre Caritasverband (Caritas Jg.48, 1947, S. 129—132). eber, F., Das Mysterium Christi als wesentlicher Inhalt der katechetischen Künzig, Johannes, Unsere Sorge um die Heimatlosen (Caritas Jg. 48, 1947, Verkündigung (Katechetische Blätter Jg. 72, 1947, S. 293—298). S. 36—43). Die Heilstatsachen in dreifacher Schau (als geschichtliche Tatsachen, Erkenntnisse, Forderungen und Anregungen in der caritativen Flücht- als moralisch vorbildliche Handlungen und als Mysterien, d. h. als geheimnis- lingshilfe. Differenzierte Fürsorge und individuelle Seelsorge, Ernstmachen in Volle, göttliche, heilwirkende Großtaten). Der Mysteriencharakter und die der Nächstenliebe, gegenseitiges Kennenlernen, Hineinwachsenlassen der Neu- innere Einheit der Heilstatsachen. bürger in die kirchliche Gemeinschaft, Ausbildung der Jugend, Herstellung ehn, H., Für die christliche Gemeinschaftsschule (Die Schule Jg.2, 1947 der Familiengemeinschaft. Heft 12, S. 20—23). - Leppich, Johannes, S. J., Caritas und Seelsorge im Flüchtlingslager (Caritas Welgl, Franz, Erziehungsweisheit Pius XII. (Pädagogische Welt Jg. 1, 1947, Jg. 48, 1947, S. 75—77). S. 193—198). Erfahrungsbericht über religiöse und caritative Betreuung in einem Äußerungen Papst Pius XII. zu Erziehungsfragen: Ziel der Arbeit an Flüchtlingslager. der Jugend; Ehe — Familienerziehung; Rückkehr zu bewußt christlicher Er- Peters, Karl, Caritas und Strafrecht (Caritas Jg. 48, 1947, S. 73—75). Ziehung, Pirlet, Prof. Dr.-Ing., Zur Frage des Wiederaufbaus caritativer Anstalten Wenzel‚ Th., Der katechetische Dienst und die Diakonissenhäuser (Die Innere (Caritas Jg. 48, 1947, S. 68—72). Mission Jg. 37, 1947, Heft 7/8, S. 33—37). Der Stand der Bautechnik im Hinblick auf die Aufgaben des Wieder- Befürwortet Einsatz von Diakonissen in der religiösen Unterweisung der aufbaus der caritativen Anstalten; Beratung der Anstalten in bautechnischen Jugendlichen, Fragen. estermayr, J., Katholische Anstaltserziehung als Willensschule (Päda- Püschel, E., Gefährdung heimatentwurzelter Jugend (Caritas Jg. 48, 1947, BOgische Welt Jg. 1, 1947, S. 457—466). S. 167—173). Die Willensschule in Verbindung mit der Gewissensbildung ist das Kern- Lage der aus den deutschen Ostprovinzen ausgewiesenen und von ihren Stück der ganzen Erziehungsarbeit. Dieser Aufgabe dient die katholische An- Familien getrennten verwahrlosten Jugendlichen. Hilfe durch die Wohlfahrts- “°üserziehung mit ihren willenspädagogischen Werten, verbände der Kirchen und durch gesetzliche Maßnahmen. '°Eler‚ L., Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger (Pädagogische Welt Püschel, E., Gegenwarts- und Zukunftsaufgaben der Caritas-Flüchtlings- Jg. 1, 1947, S. 385—395). hilfe (Caritas Jg. 48, 1947, S. 111—115). Leben und Wirken von Karolina Gerhardinger (1797—1879), der Probleme der Seßhaftmachung und Existenzvermittlung für die aus dem sflfterin des.Ordens der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau, Osten Ausgewiesenen, Püschel, E., Zum Heimgang des deutschen Flüchtlingsbischofs (Caritas Jg.48, Innere Mission, Caritas 1947, S. 101—104). B°“l’beck, Ch., Der Mitmensch im Licht der Ewigkeit (Die Innere Mission Würdigung der Tätigkeit des am 7. Juli 1947 verstorbenen Bischofs Jg. 37, 1947, Heft 1/2, S. 15-—24). Maximilian Kaller von Ermland, des Sonderbeauftragten für die heimatver- Aus der Liturgie kommt die Kraft der Diakonie. Die Einheit von An- triebenen Deutschen, h°“-'ng und Fürbitte eines rechten Gottesdienstes muß zur Quelle des rechten Reisch, E., Vom sakramentalen Seinsgrund der Caritas. Eine Betrachtung ienstes am Mitmenschen werden. Wir müssen hinter jedem Menschen das zur seelsorglichen und aszetischen Auswertung (Caritas Jg. 48, 1947, S. 144 bis 150). ©wige Gottesbild sehen, Bedeutung der sozialen Hilfe in der jetzigen Notzeit. Faune, P., Innere Mission und Kirche (Die Innere Mission Jg.37, 1947, Der übernatürliche Seinsgrund der Caritas in Christus und seinen Sakra- %. Heft1/2, S. 9—14). menten, Das Verhältnis der Inneren Mission zur Kirche, ihre Zusammenarbeit S., J., Seelsorge und Caritas in Thüringen (Caritas Jg. 48, 1947, S. 104—107). Und ihre rechtliche Zuordnung. Die Innere Mission hat stets eine kirchliche altung gehabt, aber die Selbständigkeit der Inneren Mission muß gewahrt Die durch das Einströmen von Flüchtlingen und Ausgewiesenen aus dem b en, Osten verursachten Schwierigkeiten der seelsorglichen und caritativen Tätig- keit (Priestermangel, Mangel an Gottesdienstraum, Verkehrsschwierigkeiten). B“‘"ne‚ P., Der Kampf der Inneren Mission gegen die Euthanasie (Die Innere Mission Jg. 37, 1947, Heft 5/6, S. 12—44). Ausbau der Caritas in Thüringen. Schmidt, H. K., Die Flüchtlinge in der Gemeinde (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, Okumente des Kampfes der Inneren Mission gegen die vom national- S. 277—290). ‘°flnllstlschen Staate durchgeführte Tötung geistesschwacher Patienten. Denk- Die Flüchtlinge (Reichsdeutsche und Volksdeutsche). Zur Psychologie - Fift des Verfassers, des Vizepräsidenten des Central-Ausschusses für die der Flüchtlinge (das Erlebnis der Flucht, die Zerreißung der Familie, der Ver- Nnere Mission der Deutschen Evangelischen Kirche, vom 9, Juli 1940 betr, : ANnmäßige Verlegung der Insassen von Heil- und Pflegeanstalten; Brief des lust des Besitzes, die Entwurzelung). Flüchtlingsnot und christliche Gemeinde (die Gemeinde als neue Heimat; Gottesdienst uhnd Verkündigung). äNdesbischofs D. Wurm vom 19. Juli 1940 an den Reichsinnenminister, rix » E., Die Bruderschaft der Not. Wicherns „Denkschrift an die deutsche Schöllgen, W., Christliche Soziologie als theologische Disziplin (Die neue Ordnung Jg. 1, 1947, S, 404—412). ation‘“ vom Jahre 1849 und der heutige Auftrag der Volksmission (Die Die christliche Soziologie als theologische Wissenschaft vom ‚,Kairos‘‘, Innere M ission Jg.37, 1947, Heft 1/2, S. 30—34). Gabe und Amt. Innere Mission und Bekenntnisstand. Der Personenkreis als perspektive Wissenschaft von der „Lage‘‘, den realen Möglichkeiten der der ] Nneren Mission., Innere Mission und Politik. inneren und äußeren Mission. laes, H. ‚ Entwicklung und Stand des Vinzenzvereins in Deutschlénd (Caritas Sladek, P., Kirche, Flüchtlingsnot und soziale Frage (Frankfurter Hefte JE. Jg.2, 1947, S. 1005—1016). 48, 1947, S, 155—158). Geschichte und gegenwärtiger Stand des Vinzenzvereins, der in Deutsch- Die große Zahl der Enterbten sowie der scharfe Gegensatz zwischen Be- lanq s eit 1845 bestehenden Fachorganisation innerhalb des Deutschen Caritas- sitzenden und Nichtbesitzenden erfordert einen Ausgleich der Besitz- und andes, Lebensverhältnisse, Gerechtigkeit und Liebe erfordern die Ermöglichung eines menschenwürdigen Lebens und einer neuen Zukunft für die Opfer des Krieges, cl&"“‘-'h Ch., Die Probleme der heutigen Gefährdetenfürsorge (Die Innere Gegenüber diesen sozialen Forderungen besteht aber eine große Verständnis- ission Jg.37, 1947, Heft 7/8, S. 12—21). losigkeit, eine Folge des neuzeitlichen Individualismus, Auch die Christen er Personenkreis der sittlich Gefährdeten und die Aufgaben der Arbeit än ihne zeigen oft Egoismus und materialistische Grundgesinnung; klare ethische N sind in der Gegenwart größer als früher; dagegen hat sich die Zahl Lehren der mittelalterlichen Scholastik sind vergessen. Die Kirche muß der Ürsorgerinnen nicht vermehrt. Schwierigkeiten der Frage des Nach- Verwilderung des sittlichen Bewußtseins entgegentreten, denn die Entschei- Chses, Bericht über die Arbeit der Gefährdetenfürsorge. dung über die Zukunft des Christentums fällt auf sozialem Gebiete. Die Kirche Onis, E., Katholische. Mädchenschutzarbeit — Rückblick und Ausschau muß Trägerin der sozialen Botschaft sein, im Interesse der Verarmten eine Titas Jg,48, 1947, S. 204—213). soziale Neuordnung fordern und diese mit allen Mitteln selbst unter größten Geschichte und Aufgaben der katholischen Mädchenschutzarbeit. eigenen Opfern zu verwirklichen trachten. B A ® i B 435 436 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 Sladek, P., Kloster und Massenelend (Caritas Jg. 48, 1947, S. 193—199). Theologische Arbeit in Indien bedeutet nichts anderes als ökumenische Theo- Aufgaben und Möglichkeiten der Klöster zur Linderung der gegen- logie. Ökumenische Theologie heißt aber: Theologie der Kirche hier und jetzt, wärtigen Not (Seelsorgenot der Diaspora, Hilfe in der Wohnungsnot, caritative Dienst für die Gemeinde, wie sie an bestimmtem Ort und zu bestimmter Zeit Aufgaben, Hinweise auf einzelne Hilfsmöglichkeiten der Klöster, Erziehungs- lebt, kämpft und verkündet. Ökumenische Theologie bedeutet die Verpflich- aufgaben). tung für den Lehrdienst jeder einzelnen Kirche, von der Verkündigung der Stulz, L., Übersicht über die Steuerrechtslage der kirchlichen und caritativen Gesamtkirche auszugehen; ökumenische Theologie kann aber nur im Dienst Einrichtungen in den einzelnen Besatzungszonen (Caritas Jg. 48, 1947, S. 89 der lokalen Kirche, als Lehrdienst der konkreten örtlichen kirchengemeind- bis 94). lichen Gemeinschaft geschehen. Wagner, H., Weibliche Diakonie und Jugendfürsorge. Theodor Fliedners For- Kellerhals, E., Daß sie alle eins seien. Joh. 17, 21 (Evangelisches Missions- derung und ihre praktische Erfüllung an der Gemeindejugend (Die innere Magazin N. F, 91, 1947, S. 1—12). Vorbild für den Wiederaufbau der ökumenischen Gemeinschaft auf geist- Mission Jg. 37, 1947, Heft 7/8, S. 29—32). Aufgaben der Evangelischen Diakönie auf dem Gebiet der kirchlichen lichem Gebiet ist die 1780 in Basel gegründete „Deutsche Christentums- Jugendfürsorge, Auftrag der kirchlichen Unterweisung im Religionsunterricht gesellschaft‘‘ mit ihrem sachlich-nüchternen, Konfessionen, soziale und natio- der Schule. nale Unterschiede überbrückenden, rein geistlichen Charakter, Wenzel, Theodor: Eugenik oder Barmherzigkeit als Grundlage der sozialen Kellerhals, E., Eine offene Tür und viel Widersacher (Evangelisches Missions- Hilfe? (Die Innere Mission Jg. 37, 1947, H. 5/6, S. 1—11). Magazin N. F. 91, 1947, S. 52—59). Die Aufgaben einer vom Erbarmen gesteuerten Eugenik. Barmherzigkeit Trotz der großen Einbuße an moralischem Vertrauen, die das christliche ist die Bemühung der in der Macht des „Trostes‘“ stehenden Menschen, die in Abendland bei den farbigen Völkern erlitten hat, ist die Bereitschaft der der Nachfolge göttlichen Handelns an einer gefallenen Welt mit ewigen Kräften Völker, das Evangelium anzunehmen, sehr groß; neue Missionsunterneh- den Kampf gegen Sünde, Krankheit und Tod aufnehmen. Die Fragen des mungen gehen von den jungen Kirchen der Missionsfelder aus (Japan, For- Rasseprinzips, der Euthanasie und der Sterilisierung. mosa, China, Indien, Birma, Südsee, Iran, Madagaskar). Andererseits verstärkt Wollasch, H., Zur Zeitlage des caritativen Berufes und der Berufsausbildung sich an vielen Stellen der Widerstand und wird die Freiheit des missionarischen (Caritas Jg. 48, 1947, S. 151—154, 200—203). Zeugnisses bedroht (Thailand, Malaya, Indonesien, Birma, Indien, Ceylon). Auswirkungen der gegenüber früheren Zeiten erheblich gewachsenen Not Kellerhals, E., Die Einwurzelung der jungen Kirchen in ihrer Umwelt auf Ausbildung und Tätigkeit der Berufsarbeiter der Caritas. (Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 124—134). Würdigung des 1945 als offizielle Veröffentlichung des Internationalen Äußere Mission Missionsrates erschienenen Buches von J. Merle Davis „New Buildings on old Amiet, A., Le Syncretisme, danger pour la Mission (Revue Missionnaire 1946, foundations. A handbook on stabilizing the younger Churches in their environ- S. 153—162). ment‘. Davis behandelt die kulturelle Revolution in Afrika und Asien, die Aupiais, Francis, Pierres d’attente pour une Chretiente Africaine., (Texte Rolle der Mission in diesem Zusammenprall der Kulturen und die Frage der Selbsterhaltung der einheimischen Kirchen, für die allgemeine Richtlinien ge- inedit.) (Le Bulletin des Missions 1946, S. 91—103). Bäez-Camargo, G., The missionary task of the Church in Mexico and Central geben und besondere Vorschläge gemacht werden. America (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 163—174). Kellerhals, Emanuel, Die Tagung des Internationalen Missionsrates in Brodrick, J., Arnold Janssens großes Wagnis (Stimmen der katholischen Whitby (5.—24, Juli 1947) (Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, Welt Jg. 1, 1946/47, S. 365—373). S. 163—167). ‚ Jugendgeschichte Janssens und Gründung der Gesellschaft des Gött- Berichterstattung über die Lage der Kirche in aller Welt. Besinnung lichen Wortes (Societas Verbi Divini, S.V.D.) in Steyl an der Mosel. über die Probleme Kirche, Wort, Predigt (Anknüpfung). Verhältnis von sen- Chen, W. Y., The state of the Church in China (The International Review of dender und junger Kirche: „Partnerschaft im Gehorsam‘‘, Missions Vol. 36, 1947, S. 141—152). King, E. L., Non-Christians in Christian schools and colleges (National Chri- Devanandan, P. D., Gedanken über eine erfolgreiche Evangelisationsarbeit stian Council Review 1946, S. 353—356). in Indien (Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S. 158—163). Zum Missionsschulwesen in Indien. Christliche Literatur, Vorträge, Aussprachen, Gemeinschaftspflege, Hilfs- Koshy, V. M., Work with youth (National Christian Council Review 1946, dienstlager auf dem Lande. Tätigkeit und Methoden der christlichen Ashrams, S. 346 —350), Gelzer, Heinrich, Zur neuen Liturgie der Basler Missionskirche in China Jugendarbeit in Christengemeinden Indiens. Kruegar, Hilmar C., Reactions to the first missionaries in Northwest Africa (Evangelisches, Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 18—29, 45—52). Bemerkungen zu der von Missionar Emil Autenrieth ausgearbeiteten (Catholic Historical Review 1946, S. 275—301). und 1940 in der chinesischen Hakka-Kirche der Basler Mission eingeführten Kuper, Hilda, The Swazi reaction to Missions (African Studies 1946, S. 177 Liturgie. Wiedergabe einiger Abschnitte aus dem deutschen Vorwort zu der bis 188). Liturgie von Missionar Autenrieth, A. Grundsätzliches, (Braucht eine junge Kwan Sik Kim, The Christian Church in Korea (The International .Revle"' Missionsgemeinde ein Kirchenbuch? Was ist Ziel und Aufgabe der neuen of Missions Vol. 36, 1947, S. 125—140). Agende? Wie soll ein Kirchenbuch für eine junge Missionskirche zustande Lindeberg, Gustaf, Missionsstudiets betydelse och värde (Svensk Mission$* kommen ?) B. Der Inhalt der neuen Agende (Die Einteilung. Die Gottesdienst- tidskrift 1946, S. 50—59). L ordnungen). Bedeutung, Wichtigkeit und Wert des Missionsstudiums, Harries, Lyndon, Linguistic research in the Church in Africa (The Inter- Magrath, Oswin, O. P., ‘I, too, am an African’ (Blackfriars Vol. 28, 1947, national Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 258—262). S. 295—304). Die Stellung der katholischen Kirche in Südafrika und ihre Bedeutung Die Erforschung afrikanischer Sprachen und ihre Bedeutung für gle Mission. für die Zukunft des Landes. Henking, H,, Die Polygamiefrage in Borneo und auf der Goldküste (Evange- Manikam, Rajah B., The effect of the War on the missionary task of the lisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 87—94). Church in India (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 175 In Borneo mildere Praxis in der Polygamiefrage, auf der Goldküste zu- bis 190). nächst mildere, dann strengere Praxis, Verfasser tritt für die mildere Praxis ein. McNair, I. T., Christian collegéo in a new India (National Christian Coun cil Review 1947, S. 32—39). Hoehne, Johannes, St. Mary’s Seminary zu Vunapore, Neu-Britannien: Er- “ fahrungen und Aussichten (Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1947, Zum Missionsschulwesen der Gegenwart in Indien, S. 58—65). Menasce, P. de, O. P., Sur le nationalisme des pays de Mission (Neue Zeit- Holsten, Walter, Möglichkeit und Sinn einer heimatlichen Missionspredigt schrift für Missionswissenschaft 1947, S, 1—8). (Evangelische Theologie 1946, S. 115—142). Mqotsi, L., and N. Mkele, A separatist Church: Isandla Likakrestu (African Beitrag zur Missionshomiletik; Bemerkungen zu einzelnen Missions- 3 Studies 1946, S. 106—125), predigten. Myklebust, O. G., Egede-Instituttet, et Norsk Misjonstiltak (Svensk Mis- Hublou, Albert, L’Aucam engagee dans l’Universite (Revue de l’Aucam 1946, sionstidskrift 34, 1946, S. 152—159). Nov., S. 7—19). Newell, W. H., „Functional“ social anthropology and Christian missiona!Y - Humphries; Nicholas, O. P., South African native missions (Blackfriars method (The International Review of Missions Vol. 36, 1947, S, 253—257) Vol. 28, 1947, S. 311—317). 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Ein Beitrag zur Problematik einer ökumenischen Theologie mitten aus Palmaer, G., Den Väst-Centralafrikanska Missionskonferensen in Le0 pold“ 204— 215) der Arbeit der Mission heraus, im Anschluß an das 1946 erschienene Buch von ville den 13—24 juli 1946 (Svensk Missionstidskrift 34, 1946, S. Marcus Ward „Our theological task‘‘. Dies ganz auf die Probleme Indiens aus- Quervain, A. de, Evangelische Eheordnung und die einheimische Poly gami® gerichtete Werk enthält eine Methodenlehre einer ökumenischen Theologie. (Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S. 99—101). ; ( v 437 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 438 Roper, H., Die Zukunft des Katholizismus in Indien (Stimmen der katho- Bernanos. lischen Welt Jg. 1, 1946/47, S. 304—310). Thomas, Johannes, Die geistige Gestalt des zeitgeschichtlichen Priestertums Lage und Zukunftsaussichten der katholischen Mission und Kirche in nach Georg Bernanos’ „„Tagebuch eines Landpfarrers‘“ (Trierer Theologische Indien., Übersetzt aus: „The Month‘‘, Januar 1947. Zeitschrift Jg. 56, 1947, S. 102—106). Rytz, Otto, Das wiedererwachende religiöse Selbstbewußtsein der nicht- Person und Wirken des Priesters in dem „‚ Journal d’un cure de campagne‘“ Christlichen Völker und die Mission in Afrika (Evangelisches Missions-Maga- von Georges Bernanos. zin N. F. 91, 1947, S. 12—18). Thomas, Johannes, Der Priester in der Krise der Zeit. Gedanken zu Georg Die Realität und Stoßkraft des alten Heidentums auf der Goldküste hat Bernanos’ „Tagebuch eines Landpfarrers‘‘ (Trierer Theologische Zeitschrift drei Gründe: Der eingeborene Staat ist in seiner Struktur an das Heidentum Jg. 56, 1947, S. 148—152). gebunden; die Verwirrung und geistige Heimatlosigkeit vieler Eingeborenen Die Eigenschaften, die den Priester zum geeigneten Werkzeug Christi treibt sie zurück zum Kult ihrer Ahnen; Schuld am Weiterbestehen und Zu- machen, sind der Geist der Armut und die Leidensgemeinschaft mit Christus, Nehmen des Heidentums haben die Christen selber, Bloy. Scheibler, Paul, jun., Polygamie und Taufordnung in der Missionskirche von Kamerun (Evangelisches Missions-Magazin N. F, 91, 1947, S, 66—86). Schomerus-Wagner, Johanna, L6on Bloy. Zum Gedächtnis seines30. Todes- 4 Zur Frage der Polygamistentaufe. Verfasser wendet sich gegen die bis- tages am 11. Juli (Seele Jg. 23, 1947, S. 202—208). herige Praxis, Polygamisten die Taufe zu versagen. Wenn auch das Ziel der Armut, Liebe und Anbetung im Leben und Werk des bedeutenden katho- Schöpfungsordnung Gottes die Einehe ist, so ist Afrika dafür noch nicht reif. schen Dichters L6on Bloy (1846—1917). Die Monogamie läßt sich in einer jungen Heidenchristengemeinde nicht gesetz- Claudel, lich erzwingen; denn die Ehe ist nicht nur ein religiöses, sondern auch ein Thomas, Johannes, Paul Claudels „opus mirandum“‘‘ und die geistige Situa- S0ziales Problem (Frauenüberschuß )Jund hat soziologische, wirtschaftliche und hygienische Voraussetzungen. tion der Zeit (Trierer Theologische Zeitschrift Jg. 56, 1947, S, 16—22). Würdigung des dichterischen Hauptwerkes Paul Claudels „Der seidene Schick, Erich, Liturgie und Diakonie im Lichte der Missionsgeschichte (Evan- Schuh‘‘. Überblick über die Haupthandlung. Sinngehalt des Dramas: Ein gelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 106—124). Spiel der göttlichen Liebe, die in unergründlichen Tiefendimensionen im Ge- Wortgeschichte von i.enave;u'a und diexoria, Liturgie ist Darbringung schlechtlichen zur Auswirkung kommt; Betonung der Persönlichkeitswürde - des Irdischen an das Himmlische, des Zeitlichen an das Ewige, des Einzelnen des Menschen. an das Ganze im Sinne der göttlichen Ordnung. Diakonie ist das Hineingehen des Himmlischen in das Irdische, die Kraftdarreichung des Göttlichen an das Dostojewski, Menschliche. An drei Persönlichkeiten aus der Geschichte der evangelischen Soper, D. W., Dostoyevsky and the catholic mind (Theology today Vol. 4, Mission wird der unlösbare Zusammenhang von Liturgie und Diakonie gezeigt: 1947, S. 214—229). an Zinzendorf (1700—1760), an dem reformierten Pfarrer von Buch und Dostojewski war anti-römisch, aber wahrhaft katholisch in seinen Ge- Späteren Antistes von Schaffhausen, David Spleiß (1786—1854) und an dem danken von der menschlichen Verantwortlichkeit, von der Wirklichkeit der lutherischen Liturgiker Wilhelm Löhe (1808—1872). Sünde und der Möglichkeit der Wiedergeburt sowie von der allgemeinen Kirche Cott, Ronald W., Christians in a free India (Christian Century 1946, S. 1243 als einer Glaubensgemeinschaft. bis 1245). ” Kliot, stfeckelsen‚ A., Das neue Kirchenbuch der Basler Missionskirche in Indien Smith, R. Gregor, Mr Eliot’s The Family Reunion in the light of Mafiln (Evangelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S. 36—45). Buber’s 7 and Thou (Theology Vol. 50, 1947, S. 59—64). Die leitenden Grundgedanken (Biblische Grundlage, die Gemeinde als sublekt, Folge im Gottesdienst, die konfessionelle Frage). Einzelne Bestim- Vergleich des Dramas von Eliot und der Schrift Bubers hinsichtlich ihrer Anschauungen über die menschlichen Beziehungen. Mungen (Hauptgottesdienst, Kindergottesdienst, Taufe, Konfirmation, Abend- Mahl, Amtseinsetzung, Kirchenpfleger). Gotthelf. tr eckeisen, A., Eheprobleme in Indien (Evangelisches Missions-Magazin Bueß, E., Jeremias Gotthelf, Der Dichterprediger und seine Zeit (Theolo- N, F. 91, 1947, S. 95—97). gische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 338—358). Schwierigkeiten für das Ideal der christlichen Einehe in Indien. Drei Perioden in Gotthelfs Einstellung zu seiner Zeit: In der ersten s3'm’lot‚ Finbar, O. P., The uprooted African (Blackfriars Vol, 28, 1947, S. 317 Periode sucht er die Ideen der Aufklärung und des Idealismus für die politische, bis 323). soziale und pädagogische Tat fruchtbar zu machen; es geht ihm um die Er- Die ihrer Religion und ihrem Stammesverband entfremdeten, ent- ziehung eines neuen Menschen; in der zweiten Periode ist Gotthelf als Dichter Wurzelten Eingeborenen Südafrikas und die katholische Mission. ganz zu sich gekommen; in der dritten Periode bekämpft er den neuen Zeit- 1 Omas, M. M., India seeks democracy (The Student World Vol, 40, 1947, geist (Materialismus, Radikalismus) als pfophetischer Prediger: er mißt seine S, 208—225). Zeit am ersten Gebot und erhebt Anklage auf Götzendienst; er sieht die Ent- \ Geschichte des demokratischen Gedankens in Indien, Stellung der wicklung des 19. Jahrhunderts beherrscht von der Logik des göttlichen Ge- Indischen Christenheit zur Demokratie. richts und erwartet die Hilfe vom lebendigen Gott, dessen Verheißungen nicht Tuong Cong Cuu, V., L’Avenir religieux du Viet-nam (Rythmes du monde hinfällig werden können. Die Zwiespältigkeit von Gotthelfs Werk. , S, 76—86). BueBß, E., Jeremias Gotthelfs Christentum in der neueren Forschung (Theolo- erlfeld, Marthinus, The intellectual apostolate in South Africa (Blackfriars Vol. 28, 1947, S. 305—310). gische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 358—370). Bericht über die Forschungen von Walter Muschg, Kurt Guggisberg und Einfluß des Calvinismus, Katholizismus und des Judentums in Südafrika, Wat Son, Charles R., Higher educational institutions and their influences die an ihnen orientierten Arbeiten über Jeremias Gotthelfs religiöse Stellung‚ (Mosiem World 1947, S. 16—22). W Kohlschmidt, Werner: Der religiöse Aufbau des Daseins bei Jeremias Gott- att, W. M., The missionary task of the Church in Palestine and Syria (The helf (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 78-—90). lnte"'!atlonal Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 153—162). Gotthelfs Erzählung „Uli der Knecht‘“ entfaltet und begründet im "‘°'h J. Christy, Evangelism for Mohammedans (The Mosiem World ersten Teile am Vorbild des Meisters Johannes und der wachsenden Einsicht 01. 36, 1946, S, 288—305). Ulis das Bild der Lebensordnung und des Aufbaus einer christlichen Existenz l“Efen‚ Gustaf, Das Evangelium und die Mission (Evangelisches Missions- und ergänzt im zweiten Teile dies Bild durch die Entfaltung dessen, was ägazin N. F, 91, 1947, S. 140—148). diese Ordnung zersetzt, E\Oun Eine Aufgabe der Theologie ist, die Mission eng mit dem Wesen des Haecker, Beliums zu verknüpfen. Zwischen Evangelium und Religion ist zu unter- eiden, Die Mission ist kein Werk unserer Religion und unserer Gedanken, Sellmair, J., Theodor Haecker (1879—1945) (Pädagogische Welt Jg. 1, 1947, S. 321—334). \dern ein Werk Gottes durch das Evangelium, Würdigung des bedeutenden kAtholischen Kultufphlfosophen (Schrift- Tong, Margaret, The Church’s task in Africa south of the Sahara (The Intern tum, Entwicklung, Schüler von Kierkegaard und Karl Kraus, Haeckers ational Review of Missions Vol. 36, 1947, S. 206—231). Sprache, Haecker und Newman, Haeckers Gedanken über Natur und Über- Yder ‚ H., Gesetz und Gnade in der Zuchtübung der Gemeinde in China (Eva, natur, Schöpfer und Schöpfung, Christ und Geschichte, Vergil). Ngelisches Missions-Magazin N. F. 91, 1947, S, 97—99). Hesse. Wemer, today v Samuel M., Allah of Islam and the God of Jesus Christ (Theology Kohlschmidt, W., Meditationen über Hermann Hesses „Glaaperlensplei“_' 0l. 3, 1946, S. 64—79). (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 154—170, 217—226). Der Gegenstand. Gattung und Form, Die drei Lösungen. Das Spiel- Balt, Dichter und Denker motiv. Kritische Betrachtungen über die Selbstzeugnisse und den Stand- ort des Werkes, 8eh°“'"“’“l—Wagner‚ J., Hugo Ball zum Gedächtnis (1886—1927) (Seele Klopp. 8. 23, 1947, S, 275—278). B°"Och. Lang, B., Onno Klopp, ein großdeutscher Historiker (Neues Abendland Jg. 2, i f 1947, S. 228—231). "'""h R., Ernst Barlach (Die Lücke Jg. 1947, Heft 11/12, S, 16—19). Y Würdigung des bedeutenden Historikers (1822—1903), der 1873 zur Barlach als Künstler und Gottsucher. katholischen Kirche übertrat. M 439 440 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 Nietzsche. 4 Wolfram v. Eschenbach, Siegmund, G., Nietzsche der „Sündenbock‘‘? Eine Sammelbesprechung Wißmann, Erwin, Wolframs „Parzival‘“ evangelisch gesehen (Zeitschrift für (Philosophisches Jahrbuch Bd. 57, 1947, S. 388—398). Kirchengeschichte 62, 1943/44, S. 95—102). Besprechung neuerer Nietzsche-Literatur. Betrachtung des christlichen Gehaltes der Dichtung unter spezifisch evangelischen Gesichtspunkten. Hauptthema ist die Treue Gottes und die Paracelsus, Goldammer, K., Neues zur Lebensgeschichte und Persönlichkeit des Theo- Treupflicht menschlichen Vertrauens. phrastus Paracelsus. I. War Paracelsus Doktor der Theologie? Zur Berufs- Wust. auffassung und Ämterlehre um 1530. II. Die Ehelosigkeit des Paracelsus Laros, M., Peter Wust (Die Besinnung Jg..2, 1947, S. 119—122). (Theologische Zeitschrift Jg. 3, 1947, S. 191—221). Wandlung Wusts vom Pantheisten zum christlich-katholischen Philo- sophen und zu der Überzeugung, daß das Kreuz die praktische Lösung aller I. Die Selbstbezeichnung des Paracelsus als „Doctor der Heiligen Ge- schrift‘ ist eine religiöse Amts- und Gemeindeaufgabe, die er sich gestellt Rätsel des Menschenlebens ist, St. wußte, Ausdruck einer mündigen christlichen Religiosität und eines religiösen Sendungsbewußtseins, kein Universitätstitel. II. Für Paracelsus ist die Ehe grundsätzlich selbstverständliche Pflicht; doch gibt es Ausnahmen: einige BIBLIOGRAPHIE Menschen sind zum Zölibat bestimmt. In der persönlichen Wertung der Ehe (Bearbeitet von Erwin Steinborn) bei Paracelsus finden sich Widersprüche: einerseits positive Stellung zur Ehe, andererseits Höherschätzung des mit dem Apostolat verbundenen ehelosen Standes, Die Stellung des Paracelsus in seinem eigenen Ständesystem: He- Deutsche theologische Bücher 1947 roische Nachfolge Christi, innere Beziehung zwischen Arzttum und Apostolat, Praktische Theologie religiös-missionarische Berufung; hierin findet er die Begründung für seine Ehelosigkeit. Amt und Beruf Asmussen, H.: Pfarr-Brevier, Ordnungen für Andachten und Schrift- Peguy lesungen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1946. 79 S. DM 2.40. Besp 'aloff ‚ R., The Humanism of Peguy (The Review of Politics Vol. 9, 1947, Bibra, O.-S. Frh, von: Die Bevollmächtigten des Christus. Eine Unter- suchun über die Kennzeichen der echten Diener am Wort nach dem S. 92—106). Neuen estament. Mit Geleitwort von D. H. Strathmann, Prof. Anhang: Das Menschenbild des bedeutenden katholischen französischen Schrift- Mit Nachwort von Bischof D. Stählin, Stuttgart: Bauer 1946/47, 102 S, stellers Charles Peguy, + 1917. DM 2.80. Schneider. Gröber, C., Erzbischof: Der Gottesmann. Die Priesterpersönlichkeit nach der burg: Herder 1947. 142 S, — Heiligen Schrift und Geschichte. (Monitio et apologia pro clero.) Frei- Harcourt, Robert d’, Reinhold Schneider (Etudes T. 253, 1947, S. 1—26). Würdigung des bedeutenden katholischen Schriftstellers, ; Jahrbuch für Geistliche der Hannoverschen Landeskirche. Begründet von Schröder. B. Raven. In Verbindung mit dem Landeskirchenamt hrsg. von W, Brü- ‚20. dern. 65 Jg. 1947. Hannover: Feesche 1946. 171 S. DM von Milch, W., Rudolf Alexander Schröder (Die Sammlung Jg.2, 1947, S. 485 Peuler, W.: Hohe Zeiten im Priestertum. Werkbogen zur Gestaltun 7 bis bis 496). 2 Priesterfeiern. 4. Aufl. München: Buchner 1947. IX S., S. 49—64, — Würdigung des bedeutenden Übersetzers, Essayisten und Dichters, Deutscher Pfafrer-Kalender. Hrsg. von G. M u£;ähi:. 1947/48. Göttingen: dessen Werk um Antike und Christentum kreist und der in einem recht ver- Vandenhoeck & Ruprecht 1947, 226 S. D standenen Humanismus den Ausgleich zwischen beiden sucht. Pius X.: Papst Pius X. an den Klerus. (Haerent animo flr nitus, deutsch.] Ordinariat Ber- Sendschreiben vom 4. August 1908. Hrsg. vom Bischö Schweitzer. lin. Berlin: Morus-Verlag 1947. 25 S. DM 1.— Koch, Th., Albert Schweitzers Kulturphilosophie (Berliner Hefte Jg. 2, 1947, Ritter‚sK. B.: Pfarrgebete. 4. neubearb. Aufl. K assel: Stauda-Verlag 1947- S. 445 —450)- Schniev&lnd‚ J Die geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes. Berlin: Ver- Die Ethik der „Ehrfurcht vor dem Leben‘‘; die Idee einer neuen Humani- lag Haus und Schule 1947. 47 S. (Der Anfang. H. 4.) DM 2.75, Sicard, Th. von: Geist und Amt. Gütersloh: Der ufer 1947. 33 S. DM —.90- tät gls Rettung der Kultur, renger, J. M.: Der Diaspora-Pfarrer. Celle: Giesel 1947, 74 S. DM 2.70. Shakespeare. Th urmair, G.: Die Berufung. Ein Weihespiel zur Priesterehrung. Freiburg i, Br.: Christophorus-Verlag 1946, 30 S. DM 1. Grave, S.A., The Shakespearian pattern (Theology Vol. 50, 1947, S. 220 Tritz, P Si Jc ie gemeinsame Geisteserneuerung "der Priester, Münster‘ - bis 227). — Regensberg 1947. 2 S. DM 1.80. - Shakespeares Stellung zur Religion, Der private Priestereinkehrtag. Eine Anregung. Frankfurt a. M.: Mi chael- Verlag 1945. 104 S. Schröder, Rudolf Alexander, Über Shakespeares „Sturm‘‘ (Zeitwende Jg. 18, Liturgik 1946/47, S. 700—719). Der „Sturm‘“‘ ist ein Abschied, eine Rechenschaft. Das Werk bietet aber Altmann, U.: Hilfsbuch zur Geschichte des christlichen Kultus. H. 2: Zum Kultus des abendländischen Katholizismus. H. 3: Zum Kultus der Refor“ 947. 102; 109 S. e DM 8,—. kein Weltbild in umfassendem, religiös oder philosophisch oder sonstwie ver- matoren. Berlin: Töpelmann 1 pflichtendem Sinne; es begnügt sich mit einem „non liquet‘‘, Breviarium Romanum ex decreto Ss. Concilii Tridentini restitutum, S, Pil V ontificis maximi jussu editum, Pii apae X auctoritate reformatum- Scherer, Johannes, Shakespeares Christentum (Stimmen der Zeit Bd. 139 E d. 21. Juxta t 1946/47, S. 98—117). Pustet 1947. D yp{cam_. } Ratisbonae: Domus Libraria S. Gregorii, antea Buch der Gottesdienste im Anschluß an die altpreußische Agende von 1894: Hindernisse der Untersuchung von Shakespeares Stellung zur Religion Hrsg. im Auftrag des Evan Bischofs von Berlin. Berlin-Dahlem: Christ- sind die Dürftigkeit der urkundlichen Überlieferung, die Eigenart seines künst- licher Zeitschriftenverlag 1 Sa 7. 269 S. DM 12.—. Jlerischen Schaffens und der Glaubenswirrwarr seines Zeitalters. Shakespeare Daur, R Konfirmationsordnung der Markuskirche Stuttgart, Stu ttgart: Quell-Verlag 1946, 24 S. DM —. ist viel tiefer im Christentum katholischer Prägung verwurzelt als gemeinhin Dietz, M., S. J.: Gebetsklänge aus Altspanien. Illationen (Präfationen) d® angenommen wird. Er lebte und starb als Kryptokatholik. altspanisch-westgotisch-mozarabischen Ritus mit geschichtlicher Un liturgischer Einführung. Bonn: Verlag der Buch meinde 1947. 192 >> Solowjew, Diurnale der Barmherzigen Schwestern des heiligen v inzenz von Paul von Paderborn. Paderborn: Schöningh 1947. 200 S. DM 3,— Szylkarski, W., Solowjew und Dostojewski (Stimmen der Zeit Bd, 141, Einheitslieder der deutschen Bistümer. Au thentische Gesamtausgabe. Frei- 1947/48, S. 105—121). burg i. Br.: Christophorus-Verlag; Mainz: Schott 1947. 67 S. M A Beide waren Vertreter der russisch-messianischen Geschichtsauffassung. Die Feier der heiligen irmung. Anhang: Erneueru n tutt- gart-Ellwangen: Schwabenverlag 1946, 358S. D rä gf.raglrmgnade. S . Solowjew hat Dostojewski weitgehend beeinflußt, wie die Entstehungs- Gamber, K.: eutsches Passionale. Eine Folge von Märtyrerberichte: n ür 4T; geschichte von Dostojewskis „Legende vom Großinquisitor‘“ erweist, Später den Gottesdienst. H. 1—4. Regensburg: Gailhofer 1946/47, 48; 48; hat Solowjew die geschichtlichen Wege der Ostkirche schroff abgelehnt und 475S. Je D. 1 Stiller Gottesdienst. Hrsg. vom Evang. Oberkirchenrat in Berlin. Berlin? eine Vereinigung der gesamten christlichen Welt um den einzigen gott- Evang. Verlagsanstalt 1947. 64 S. D — der gestifteten Mittelpunkt, Rom, befürwortet. Liturgische Handreichung. Vorschläge d'er.thur ischen Kammer vang.-Luth. Kirche in Oldenbur, Mit einer Einführung von Bis| - chof Weinrich. — D. W. Stählin, Oldenburg: Evang., - Tu th. Kirche 1947. 23 S. (Gesetz und Münz, E. K., Franz Joh. Weinrich (Seele Jg. 23, 1947, S. 313—316). Verordnungsblatt für die Evanı Luth, Kirche in Oldenbur, Beihe ft 3.) Der Hauptgottesdienst in der €__‚- f Hnmb""' Würdigung des 1897 geborenen katholischen Dichters, Hamburg: Reich & Heidrich 1946. ug]tksh"che zu St, Jacob Hüber; J: 0 946- Wiechert, 123 S. DM pär fles Lobes, Meßgesänge. Donauwörth: Cassianeum 1 Fries;-H., Ernst Wiechert. Eine theologische Besinnung (Theologische Kieffer, G.: Rubrizistik oder Ritus des katholischen Gottesdienstes naC h den Regeln der heiligen römischen Kirche. 9, Aufl. Paderborn: Schö ningh O Quartalschrift Jg. 127, 1947, S. 358—398). 7, 366 S, (Wissenschaftliche Handbibliothek.) DM 10,—; kart ofs In Wiecherts Werk hat die religiöse Frage eine zentrale Bedeutung. Kirchengebet für den Gemeinschaftsgottesdienst. Im Auftrag des B isch faß Wiecherts Stellung zur Bibel, Kirche, Frage nach Gott, zum Problem der von Mainz hrsg. von L, Wolker. Berlin, Freiburg: Christophorus- ver 1946. 72 S. DM —,30. Theodizee. Auseinandersetzung mit einigen religiös-theologischen Sätzen aus Das Kirchen ahr. Hrsg. von E. Stange. Trinitatiszeit 1947. Fest! n Wiecherts Dichtungen, \ Hälfte 194 i /1948. Stuttgart: Kreuz-Verla; 1947. 4 4658. J eD Könn, J.: Die heilige Messe. Eine lebensnahe rklärun; ternde O° Winnig. meinde. 2. Aufl, Essen: Wibbelt 1947. 320 S. DM 7‚i5 tä die op Wenzel, F., August Winnig (Zeitwende Jg. 19, 1947/48, S. 178—184). Kunze, G.: Die gottesdienstliche Schriftlesung. Erster Teil: Stand u nd Aul { aben der erikopenforschung. Göttingen: Vandenhoeck & upre' ch Würdigung Winnigs (geb. 1878) als Christ; er hat sich vom Unglauben f 947. 8, 224 S. (Veröffe: Gesellschaft für LitUF gie zur Wirklichkeit Gottes und zum Kreuze Christi hindurchgerungen. forschung. H, 1.) DM 9. ntl}chungen der Evang. 441 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 7 442 Lotz, W.: Küsterdienst. Barth, K.: Wirf dein Anliegen auf den Herrn. Psalm 55, 23. Predigt. Ham- Kirche. H. 2.) DM 1 „2%.“”“ Stauda-Verlag 1947. 18 S. (Im Dienst der burg: Reich & Heidrich 1947. 6 Bl. — . — Die Ordnung der Bestattun Entwurf. Als Manuskript gedruckt im Auf- Bodelschwingh, F. von: Lebendig und frei. Predigten. Hrsg.: C. Ronicke. I ruderschaft. Kassel: tauda 1946. 78 S, Folge 1. 2. Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel 1946/47. 216; trag% der Evang. Michae 215 5S. Je D. —, Lurz, W.3_Is'\'cßfeler im Busch, W.: Ein Mensch hatte zwei Söhne. (Predigten über Luk. 15, 11—832.) 1947. 199 S. D. 4. (83819t und in der Wahrheit. München: Glocken-Verlag Stuttgart: Quell-Verlag 1947. 143 S. DM 3.50. — Warum feiern wir die Messe lateinisch? München: Glocken-Verlag 1947, Chrysologus. Die Verkündigung im Osterfestkreis und in der Advents- und 88 S. DM 2.—. Weihnachtszeit. Homiletische Abhandlungen und Predigten. Hrsg. von Deutsche Metten und Vespern für die Gemeinde, Metten und Vespern für die Weihnachtszeit. München: Kösel 1946. 31,S. (Volksliturgische Texte, A.]„Schuh‚ S. J. 1947/48, Werkheft 1. Paderborn: Schöningh 1947. 191 S. H. 3.) DM —.40. Delekat,'_F'.: Die politische Predigt. Missae defunctorum ex Missali Romano desumptae. Accedit ritus absolu- (Lebendige Wissenschaft, H. 2.) D. Ms%?ttgart: Kreuz-Verlag 1947. 23 S. tionis pro defunctis ex Rituali Romano. 12. ed. juxta typicam, Ratis- Doerne, M.: Furcht ist nicht in der Liebe. Homiletische Ausle onae: Domus Libraria S. Gregorii, antea Pustet 1947, VIII, 59S, gang der alten DM 14.—., Episteln. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1947. 275 S, DM 8. Missale Romanum. Ex decreto ss. concilii Tridentini restitutum, S. Pii V Eichholz, G. (Hrsg.): Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe, Bd. 3: Die neuen Evangelien. Wuppertal: Müller 1947. XI, 351 S. DM 12.50. reformatum et Benedicti XV auctoritate vulgatum,. 26.ed, Ibid. 1947, Pont. Max. jussu editum, aliorum pontificum cura recognitum, a Pio X Fresenius, W.: Kommt und haltet das Mahl. Abendmahlsansprachen aus 90.—. allen Zeiten des Kirchenjahrs. Gießen: Schmitz 1947. 131 S, DM 3.60. Die Glockenweihe, München: Erzbischöfliche Finanz- Geisser, W.: Er ist unser Friede. Abschied und Neuanfang. Zwei Predigten, Neuhäusler, kammer 1947. 31 S. DM —. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1947. 31 S. DM —.50, 5 Die Kirchweihe, Ebd. 1947. 31 S. DM —.30. Heim, K.: Der unerschütterliche Grund. Predigten, München: Groß 1947. 100 S. DM 6.50. Pfl8cher‚ J.: Der Christ in der Sendung vom Altare aus, Münster: Regens- Kirche und Kanzel. Werkhefte für Predigt, Bibellesung und das gesamte _ berg 1947. 27 S. DM —. Eucharistia, Gestalt und religiöse Vortragswesen. Hrsg. von O. Linden, O, F. M. Werkheft 1. 1947, Vollzug. Münster: Aschendorff 1947. 302 S. Paderborn: Schöningh 1947. 64 S, DM 2.50, Konermann, A.: Predigten und Ansprachen an die Männerwelt, Münster: BUE 1117 Rundschrelben. über.die heilige Liturgie. München: Erzbischöf- liches Ordinariat - 1947. . Regensberg 1947. 280 S. DM 9.60. Kressel, H.: Heimsuchung. 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Fellbach (Württ.): Christlicher Buchvertrieb 136 5, 3,—. und Verlag 1947. 159 S. DM 7. Lan ger, W.: 1847 — 1 0. Oktober — 1947. Hundert Jahre Central-Diako- Frommes Leben. Gebet Nnissenhaus Bethanien zu Berlin. Berlin-Dahlem: Christlicher Zeit- Schriftenverlag 1947. 119 S. DM 7.— Acken, B, van, S. J.: Lebensschule für Ordensfrauen. 6, Aufl. Paderborn: Loe bich, J. A.: Die Innere M ission in 'Württemberg. Ein Jahresbericht, Schöningh 1947. 478 S. DM 6.80; kart. DM 8,—. Stut 1946, 16 S, Asmussen, H.: Das Priestertum aller Gläubigen 1947. 30 S. DM —.60. N étuttgart: Quell-Verlag Ochse, W. t u:rt: Quell-Verlag ‚! Die Gründun des Marienkrankenhauses und des Waisenhauses in Siegen. Münster: egensberg 1946, 37 S. DM 1, —— Beil, A,: Die Einfalt des Herzens im Lichte der Heiligen Schrift, Berlin: Rei nartz, H.: Die christliche Antwort auf den Ruf unse rer Zeit. Warendorf: Christophorus-Verlag 1947. 27 S. DM — Schnell 1947. 133 S. M Bodamer, W.: Die Macht des Gebets. 5, A ufl, Zwickau: Herrmann 1947, Sas Owski, B.: Flüchtlingshilfe. Eine christliche Auseinandersetzung mit dem 15 S, (Worte des Lebens, Nr., 1. DM —.10. Evakuiertenelend, Regensburg: Habbel 1947. 39 S. DM —. . Brinkmann, B., S, J.: Christusgemeinschaft. Paderborn: Schöningh 1947, 63 S, DM 1. Sch neider, R.: Im Antlitz der ot. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins 1947. 36 S. DM —. Buchinger, O.: Zur H 1947, o — Sch reiber J Junge Helfer im Dienste der Liebe. Ein We eiser in den Y7gl'ene des inneren Menschen. Bad Pyrmont: Friedrich kath. B Bühring, A.: Auf Gottes Ruf be Weiser der Jungendhilfe. H, 12.) DM —, ahnhofsdienst. Freiburg i.Br.: Caritasverlag 1947. 34 S. (Weg- . (Ecclesia aeterna. Bd. 2. D. ;:lt. _äerlin: Heimatdienst-Verlag 1947, 45 S. 3, Sev erus, E, v.: Fremde beherbergen, 2. Aufl. Hamburg: Hansa-Verlag 1947, Caussade, J.-P. de: Ewigkeit im A enblick. Von der Hingabe an die gött- 112 . DM 4.80., liche Vorsehung. Ausgewählt un d übertragen von W. Rüttenauer, in- Zum Tag der Inneren Mission, Hrsg. vom Landesverband der Inneren Mission Z eleitet von _ R. Guardini, 2, Aufl. Freiburg i. Br.: Herder 1947. 82 S, in C eugen des Wortes, DM 2.50, ürttemberg von G, Vöhringer, Stuttgart: Quell-Verlag 1947, 20 S, Christ in der Welt. Wer d blätter christlicher Besinnung und Lebensgestaltung. Hrsg. von J. Gülden, K, Rawer u. a. Schriftleitung: A, Gail. H. 1. Frei- Äußere Mission bur; i, Br.: Herder 1947, 98 S. DM A""uuen‚ H., und K.Hartenstein: Ökumene und Mission. Stuttgart: Bauer 1946, 11 S. Dibi)““h O.: Ruf zum Gebet, Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1947. 39 S, 1 Dolmanf3fH.: Vaters Verheißung, Schlichte Betrachtungen über den Hei- N drich 1946. 171 S. D W.: Kawaga. Übers. von M. und L, Pollatz., 2. Aufl. Bad Pyrmont: ligen Geist und seine Arbeit an den Gläubi :lxl I€ lagsbuchhandlung Bethel 1947, 138 S. DM ä°i 4. Aufl. Hamburg: Ver- cCher, H., SVD.: Augustin Herinlrizhaua. 53 Jahre Missionar und Missions- Esgehtum die Nachfolge! Ruf und Verkündigung des Kirchlichen Männer- handlun bischof. Ein Lebensbild. 2. Aufl. Kaldenkirchen: Steyler Missionsbuch- 1946. 379 S. DM 7.80, tages Minden-Ravensberg am 20. Juli 1947 in Herford. Gütersloh: Der - Rufer 1947., M Mehr Priester für das Heil der Welt! Ein Aufruf zur Mehrung und Förde- Feuling, D., O.S.B.: Vom Wege der Frömmigkeit. Fünf Erwägungen, A Te von Priesterberufen für Heimat und Mission. 2. Aufl., besorgt von 2. Aufl. Beuron/Hohenzollern: Beuroner Kunstverlag 1947. 78 S. ( ort H.r Ilkamp, SVD. Ebd. 1947. 176 S. DM 3.—., der Wahrheit. Bd. 2.) DM 1.50. tenstein, ‚; Vor den Toren der Weltmissions-Konferenz 1947 in Toronto Das Gebetsleben der Gläubigen, Übersetzt aus dem Englischen von D, H. anada). Vortrag. Stuttgart, Korntal: Evang. Missionsverlag 1947. 4 Bl. Dolman, 4. Aufl. Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel 1947. 123 S, Flugblätter der asler Mission. Nr. 1.) DM — . e eltmissionskonferenz in Whitby-Toront 0, Juli 1947. Die Welt- Gee, D.:Tfßer die geistlichen Gaben. Eine Reihe von Bibelstudien. Über- Christenheit im Ringen mit den Problemen der Zeit. Stuttgart: Evang. setzt von L. Steiner, 2, Aufl, Reisach: Fix 1946. 78 S. DM 1. N issionsverlag 1947. 15 S. (Flugblätter der Basler Mission. Nr. 2.) Goebel, B., 0. F. M. Cap.: Der Kapuziner vor Gott. Betrachtungen zur Ge- staltung franziskanischen Lebens. 2.: Epiphanie — Aschermittwoch, threlß, Öhri: Frühlicht am Kilimandscharo. Geschautes und Erlebtes auf Stuttgart-Degerloch: Schloz 1947. 289 S. "DM 4.80. einer Studienreise durch Ostafrika. München: Anker-Verlag 1947. 108 S, .: Von Gottes Worten und der Sprache der Menschen. Hrsg. von Oratl(r.yéch midthus. 2, Aufl, Freiburg i. Br.: Herder 1947. 70 S. (Zeugen des Knak, S.; und J. Wilde: Zu neuen Ufern. Die Berliner Mission 1947. Berlin- Wortes.) DM 2.50. Die ka ermsdorf: Heimatdienst-Verla 1947. 32 S. Harbsmeier, G.: Ihr werdet meine Zeugen sein! München: Kaiser 1947, tholischen Missionen., Berichte und Nachrichten, T-l-|.'lg. von J. A, Otto, 19 S. (Theologische Existenz heute, N. F. Nr. 8.) DM 1.—; Subskr.-Preis Mis S, J. Freibur Herder 1947, 48 S. 4°. DM —. Sionsärztlic he Fragen und Aufgaben. Hrsg. von K. M. Boßler, O. P. Haug, Th.: Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes — heute! Stuttgart-Deger- Uugsburg: Naumann 1947, 376 S, (Abendlan und Weltmission, Bd. 1.) loch: Vita nova-Verlag 1947, 127 S, Jones, R.M.: Vom Sinn und Endzweck des Lé?£ns. Übersetzung von R.C, M"“°ns'l;'den und Missionsfreuden. Hiltrup. Shihtsien Rabaul 1941/45, Schiedt. 2. Aufl. Bad Pyrmont: Friedrich 1947. 143 S. DM — Dehl erantw.: E. Schuman, Hamm: Herz Jesu-Kloster 1946. Kastner, F., P. S. M.: In der Erwartun des Heiligen Geis tes. leßufg/Lahn: er, W .: China nach dem Kriege. Bad Salzuflen: MBK-Verlag 1 947. 24 S. Lahn-Verlag 1947. 159 S, (Aus $ chönstatts Geisteswelt. Folge 2, 2.) Dels W enn Gottes Winde wehen. H. 4.) DM —. . DM Chner, W.: Matthäi am Letzten. Ein Wort der Sendung an die jun Kelly, Th. R.: Heili r Gehorsam., Vier Aufsätze. Mit biographischen Er- emeinde, Stut Re innerungen von D. V. Steere. Aus dem Englischen ins Deutsche über- —_ ahrheiten. H. tf3r3[5\(11uz-Verlng 1946. 15 S. (Schriftenreihe Biblisc er Pfadfinder Gottes (David Livingstone). Stuttgart: Bauer 1947. 30 S. ttage.no\lrvc\mz £_..Brügger und G, Meylan. Bad Pyrmont: Friedrich 1946, 94 tto Kreb s,8.,0. F, M.: Geist und Leben. Mannheim: Wohlgemuth 1946, 360 S,, K JZA 8 J. 6 Taf. DM 9 ‚80 Rath 49 S. DM 2.2! (:) Pioniere des Gottesreiches, Hamburg: Hansa-Verlag 1947. Laurentius, Bruder (d.i. N. Herman): Die Vergegenwärtigung Gottes im » J., M.S. C.: Botschaft der Liebe. Zum 50, ubeljahr des Hiltruper praktischen Leben. Gespräche und Briefe. Ins Deutsche übertragen Missionshauses und der norddeutschen Provinz d e r Herz- Jesu-Missionare von E, Lorenz, 4, Aufl, ad Pyrmont: Friedrich 1947. 74 S. DM —.50, —1947, München-Gladbach: ühlen 1947. 72 S, Malessa, R Fünf Gebetsstufen. Das Gebet als Gnadengabe gesehen. RIU|c er, F., S, M. A.: Die deutschen eißen Väter in.Afrika. Haigerloch: Wüstenrot: Reith 1947, 34 S. DM 1.20. issionshaus der Weißen Väter 1947. 31 S. —5 Marmion, Columba, O. S, B.: Christus das Leben der Seele. Übertragen von atastrophe oder Gnade? Ein Heldenbericht aus den ersten Jahren der M. Benedicta Nnerafrikanischen Missionen der Weißen Väter, Haigerloch: Rauscher 648 S. DM 1 Y_ .Spiegel‚ O. S. B. 8. Aufl. Paderborn: Schöningh 1946, . 1 — Meyer, H.-A,: Die Bedeutung der Krankheit für das Werden des christlichen Riß, F, X.: Franz Xaver. Meitingen bei Au Menschen. Hambur; Reich & Heidrich 1947,. 1 S. Sch (Le bensschule der Gottesfreunde. Nr. 5 5'‚'bu|5fi ll('äal_os-Verlnz 1947, 64 S, Meyer, W., O. F, M.: Die heilige Ordensregel in ihrer Bedeutung für das reli- am oni, W.: Die Nachtwache. (Erzählungen aus dem Leben des kana- giöse Leben der Ordensfrau. Münster: Regensberg 1947. 63 S, M n 8ch rtyrers Isaak Jo; ues.] Freiburg: Herder 1946, 55 . DM 1.50, Meyer-Eckhardt, V.: ber die Erkenntnis des Frommen. Düsseldorf: glll ähe’n Iftl M.S.C.: Die H f 1 truper Märtyrer von Sankt-Paul, Münster: Schwann 1946, 63 S, DM 2.—. egensberg I 947. 34 S. DM —.75. Tfe Modersohn, E,: Aus meiner Hausapotheke. Allerlei guter Rat für das täg- Ven : Eine Stimme in der Wüste, Missionserzählung. Wu R ern liche Leben, Kreuztal/Westf.: Buchdienst-Verlag 1947, 69 S, DM 1.70. Wa ag der Rheinischen Missionsgesellschaft 1947, 78 S. Pfeil, F.: Christus und die Drei. Von der Nachfolge, Stutt gner, H ‚: Auf Gottes Fahrt, Vier Erzählun 947. 15 S, (Schriftenreihe Biblische Wahrheiten, H, Hy on yernE N Wa Rheini: sche Missionsgesellschaft 1947. 70 S, M ger‚._?Vuppertul-ßntmen 3 Reichgauer E.: Einigung mit Gott. 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(Schriftenrexhe Biblische Wahrheiten. H, 2.) D Täffler, Ph.: Wie kann ich die Wiedergeburt erleben? 6, Aufl, Stuttgart: Sales, Franz von: Auf heiligen Bergen. Worte der Seelenführung aus den Bauer 1945, 55 S. eistlichen Briefen. Ausgewählt und übersetzt von F, Zimmer. 13. bis Torrey, R. A.: Geisteskraft und Gelstesfulle Hamburg: Verlagsbuchhand- E 2 Tausend Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1946. VII, 795, lung Bethel 1947. 86 S: — Wie werde ich ein ganzer Chnst? 23. Aufl. Ebd. 1947. 88 S, DM 2.—. Schamonl W Die Gaben des Heiligen Geistes, Paderborn: Schöningh 1947, 96 Schlink, E Nachfolge Christi. Drei Gemeinde-Vorträge. Bielefeld: Bechauf Religiöse Volkskunde 1947 47 S. DM Algermissen, K.: Fatima und seine Botschaft an die heutige Menschheit. — Not und Gebet. Zwei Vorträge. Neuauflage. Tübingen: Furche-Verlag .—10. Tausend. Celle: Giesel 1947. 39 S. 1947. 16 S. DM —.7 Bauer, P.: Kri und . Stern. Der Welhnachtsfestkrels in Dichtung und Schmidt, K. D.: Vom sicheren Leben Lüneburg: Heliand-Verlag 1947. 14 S. Volkswelsen ?Wo rms;: Meier 1947. 79 S. DM (Heliand Heft, 77.) DM —. Hartig‚ M Stätten der Gnade. München: Glocken.-Verlag 1947. 64 5. — Schmitz,..J.: Von christlicher Wxtwenschaft Münster: Regensberg 1947 6 — Unsere helhgen Vorbilder, Heiligenbiographien. München: Lurz 1947, 64 5. Schneider, H lch bin der allmächtige Gott, wandle vor mir und sei fromm! Kühn; Hı: Das Relch des lebendigen Lichtes, Die Engel ln Lehre und Leben Konstanz Christliche Verlagsanstalt 1946. 63 S. DM 2.—, der Christenheit Berlin: Arnold 1947. 337 S. DM Schniewind, J.: Das biblische Wort von der Bekehrung. Berlin-Dahlem: Müller, G.: Weihnacht der Deutschen. Aus Oesch1chte und Brauchtum in Christhcher Ze1tschnftenverlag 1947. 16 S. (Hefte der Besinnung. Nr. 4.) der Weihnachtszelt Karlsruhe: Badenia-Verlag 1946. 124 S. DM 3.—. Seidel Straub, K. A.: Auf ewig grüner Au, Mailesungen über Marienwallfahrtsorte H W und I. Tönnies: Das Antlitz vor Gott 7.—13. Tausend der Erzdlozese Freiburg. Mannheim: Wohlgemuth 1947, 247 S. DM 5.20. Hamburg: Hoffmann und Campe 1947, 116 S., 32 S. Abb. DM 6.80 (Fortsetzung folgt.) - ETHELBERT STAUFFER Demnächst erscheint als Lizenzausgabe: PAUL - FEINE THEOLOGIE ehem, Professor an der Univ. Halle/S DES NEUEN TESTAMENTS Theologie * des Neuen Testaments 5, Auflage 1948 Achte, durchgesehene Auflage Rund 370 Seiten mit 111 Abb., auf 33 Tafeln Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Brosch. DM 15. Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, sei- * nen festen Platz im akademischen Unterricht und in der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegen- über den früheren Auflagen erheblich erweiterten Re- gister erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine Stauffer zeigt den geistesgeschichtlichen Werdegang des gediegene, klare, mit religiöser Wärme geschriebene Urchristentums unter Vermeidung aller theologischen Darstellung des Lehrinhaltes des NT bietet, die auch den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen$tudiums Enge. Er verwendet dabei eine ungewöhnliche Fülle Rechnung trägt. nichtprotestantischer und nichttheologischer und außer- Umfang des Werkes etwa 480 Seiten. Gr. . deutscher Literatur ; 32 Bildtafeln machen das Wedchsel- Preis geheftet etwa DM 18,-, geb, etwa DM 20.- verhältnis zwischen Antike und Urchristentum deutlich Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag , Leipzig C 1, Scherlstr, rch jede gute Buchhandlung aller Zonen zu beziehen W. KOHLHAMMER VERLAG STUTTGART EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH. BERLIN — Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Lic, F, A, Lichtenstein, Berlin-Charlottenburg 9, Kaiserdamm 26 Dozent Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Bornaische Str. 198 b Prof. Dr. theol. Osmo Tiililä Helsinki/Finnland, Fredrikink 63a Prof. D. Wilhelm Koepp, Greifswald, Am Graben 1b Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 E k Dr. Hermann Schlyter, Lund/Schweden, Bredgatan 14 Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel Grünwald über München, Brunnwartsweg 2 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evungelll!:*‘°“ ö Prof. Lic. H. Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der S Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Adelberg-Kloster über Göppingen/Württ Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin- szggllth Prof. Dr: K. Tackenberg, Bonn, Am Buchenhang 8 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig © Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlln-We"“"’°°' Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Parkstraße 21. Superintendent Lic. Dr. Günther Harder, Berlin-Zehlendorf, Kaunstr, 11 Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, Mütchen 42, Perhamerstr, 66 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—-. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs verlflg , Dekan Lic. Fritz Hauß, Heidelberg, Karl-Ludwig-Str. 8a Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Sig Jen ge“ cht Lic. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles 9 Prof. D. Günther Dehn, Bonn, Königstr. 97 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D, Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr, 10 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzi£ Pfarrer Dr. Költzsch, Plaußig über Leipzig C 2 Auftrag Nr. 49/268 Lizenz Nf- 5< A . ’‚"(.„l T VEn _f\wo. (TE i @lieulugiirl;z Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Ya HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 74. JAHRGANG NUMMER 8 AUGUST 1949 Spalte Spalte Spalte Zur Dogmatik von Paul Althaus Hök: Zinzendorfs Begriff der Religion Von Martin Doerne 00000000000040000000 449 (Brunner) 0V E N s 469 Seeligmann: The Septuagint Vgrsion of jsajah CEIBTEA e SE { 475 Kindt-Kiefer: Der Streit aller Menschen 492 Die kirchenrechtliche Stellung von Bis- um Gott (Költzsch) 0WW VE Va 491 Trouw: Het Katastrofale (Greeven) um und Kloster Sinai zur Zeit der Weinhold: Gaben und Kräfte der Hände Entdeckung der Sinaibibel. Von Wil- Die Kirche in der Welt. 1, u, 2, Lfg. (Rud, (Söhngen) 489 heim Hotzelt + .0000000000000000000000 457 Hermann) 0009000 ET EL E 484 Zacher: Heinrich von Hofstätter (Herme- Kopp: Palästina (Thomsen) 480 link) 480 Zinzendorfs Spiritualismus. Erwägungen Lauterwasser: Madonnen am Bodensee Zzu Gösta Hök: Zinzendorfs Begriff der (Möhle) VE H N TET N 488 Berichte und Mitteilungen: Religion. Von Peter Brunner 469 Müller, A. Dedo: Prometheus oder Christus Die Geschichte der alten Kirche in der Dar- (Leese) AA E a e 496 stellung der sowjetischen Geschichtswissen- Althaus: Grundriß der Dogmatik I. 3.Aufl. Müller, Aloys: Welt und Mensch in ihrem schaft 000000000 CCC 497 (.Doerne) 000000000000000600000000.000006 449 irrealen Aufbau. 3. Aufl. (Jacoby) AA 490 — Die christliche Wahrheit (Doerne) 449 Zur Genealogie des Übermenschenbegriffs Petersen: Vom Suchen und Heimfinden (Schrey) ...0..............)............ 503 Bavink: Das Weltbild der heutigen Natur- (Hermelink) 483 Zeitschriftenschau: Wissenschaften und seine Beziehungen zu Pieper: Muße und Kult (Söhngen) ....... 487 Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Philosophie und Religion (Mie) 493 Schmauch: .............. 504 „Reaktion oder Bekennende Rechtsgeschichte (Fendt) Buri: Prometheus und Christus (Mülert). .. 494 Kirche‘“ (Fresenius) 0000000000000000008 482 Bibliographie: Forck: „ + . Uund folget ihrem Glauben nach!‘ Schnell: Die Fürstäbtliche Residenz zu Deutsche theologische Bücher 1947. Prak« (Fresenius) 000000000000000000000000008 482 Kempten und ihre Prunkräume (Jursch) 489 507 tische Theologie [Schluß] (Steinborn) ‚... Zur Dogmatik von Paul Althaus* Von Martin Doerne, Rostock z Lehre nicht günstig waren. Die der Theologie mächtige Im großen Stürme der Zeit gaben 10gie Seit einem Menschenalter 'steht die systematische Theo- und Ausgewogenheit des theol pulse, aber sie waren der Sammlung O; wieder im Mittelpunkt aller theologischen Arbeit. Es hat ischen Denkens, deren die r während dieses Zeitraumes an bedrängenden wie an be- dogmatische Arbeit bedarf, nicht ß örderlich. Der entscheidende tüchtenden Aufgaben nicht gemangelt. Karl Barths ‚,Prole- Grund für die Schwerflüssigkeit der dogmatischen Produktion Omena‘‘ von 1927 stellten en ersten esamtdogmatischen ist aber das Ubergewicht von Karl Barths ebenso großer als ‚ Entwurf im Zeichen der neuen, durch Bart R selbst entscheidend eigenwilliger Leistung. Wir haben nicht viele Systematiker, Mitbestimmten Lage dar. Es ist bemerkenswert, wie wenige deren Vollmacht ausreichte, um eine eigene Gesamtsicht der arstellungen der Dogmatik seit diesem Neuanfang gewagt christlichen Lehre neben o der gar gegen Barth zu behaupten, Worden sind. Auf W. Koe „Einleitung in die evangelische Barth hat eine geschloss ene Gefolgschaft hinter sich; aber Ogmatik‘‘ ir schs ‚,Leitfaden zur christlichen man spürt seinen Schülern auch dieses fast erdrückende UÜber- L ehre‘“ , (1934) und E. Matische f ) ‚ zwei in ihrer Art gewichtige, aber auch proble- gewicht der Lehre des Meisters an, bis zur Gefahr der Sub- vorbringungen einer versuchungsreichen Stunde, alternität. Wiederum ist unter den nachwirkenden Traditionen Taucht hier schon deshalb nicht Bezug genommen zu werden, älterer Theologie keine einz ige, die durch Barth nicht zu ein- Weil sie keine ausgeführten ‚, Lehrbücher‘‘ sind. Die Vollendung schneidender Überprüfun ihrer Grundlagen genötigt worden W: cr über dimensionalen ‚,Kirchlichen Dogmatik‘ K, Barths wäre; wo diese unterblieb, fehlt der dogmatischen Aussage . noch einige Jahre erfordern ; auch E. Brunners Dogmatik die wirkliche Gegenwärtigkeit. Auch die entschlossenste Krit — #egt uns bisher nur mit ihrem ersten Bande (Gotteslehre) vor. an Barths Wort-Gottes-Theologie findet sich vor neue An- Vollständigen Darstellungen aus neuerer Zeit besaßen wir sprüche gestellt, die breite Bezir — bis einfach antiquieren, e jener älteren Uberlieferung er nur W, Elert, ‚‚Der christliche Glaube‘ (1940) und die ; Auflage von H. Stephans ‚‚Glaubenslehre‘“ (1944). Neben en Auf diesem Hintergrund ist ‚‚Die christliche Wahrheit‘““ eli kann der große systematische Wurf K. Heims (Der evan- von Paul Althaus zu betrachten und zu würdigen. Der hohe Sche Glaube und das Denken der Gegenwart, 3 Bde, 1931 Rang und die unentbehrliche Funktion, die dem Autor inner- trot. 1937) und die ihm in der ‚„apologetischen‘‘ Örientierung halb der systematisch-theologischen Arbeit unserer Zeit zu- lie Z tiefsten Unterschieden verwandte Arbeit von H. Thie- kommt, hat sich seit zwei Jahrzehnten schon vielfältig be- € (zuletzt „„Der Glaube der Christenheit‘“ 1947) nicht über- zeugt. Seine Eschatologie (‚,Die letzten Dinge‘“), die dem- en werden, Starke systematische Kräfte sind auch einer- nächst in Auflage erscheinen soll, ist eines Seits i Nn den lehrgeschichtlichen Aufgaben (H. E. Weber, Edm. Meisterwer. S er wenigen nk ) investiert worden, andererseits in die vielschichtigen dieser Epoche, die sonst im Fra T enstellen und Bere i Experimentieren größer ist als im Gestalten. n seinen zwei lussen che einer neuen ‚, Gemeindelehre‘‘ (Fr. Delekat, H. As- Bänden ‚,Theologische Aufsätze‘“ und in einer Fülle von Ab- D ‚ H. Vogel) eingeströmt, handlungen und. Monographien zum Gesamtbereich der christ- er Eindruck drängt sich auf, daß diese letzten zwei Jahr- lichen Lehre hat Althaus, von seiner Fruchtbarkeit als Pre- E Zehnt. e der Bemühung um eine ausgereifte Gestalt christlicher diger, als Apologet, nicht zuletzt als Ausle er des Neuen Testa- AL ments ganz zu schweigen, eine systematisc 3 e Lebensarbeit voll- ) Althaus, Paul, Prof. D.: Die christliche Wahrheit. Lehrbuch der bracht, der zur inneren Ganzheit nichts fe hlte, Während sein _ _D°‘ F, Matik. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. Bd. I: X, 322 S., Bd. II: X, 541 S. seit dem ersten Erscheinen (1929) bewährter ‚,Grundriß der *. Geb, DM 40.—, Althaus, Paul: Grundriß der Dogmatik. Erster Teil. 3., durch- Dogmatik““ neu erscheint, bietet das zweibändige Lehrbuch f Kesch der Dogmatik jetzt die reife Zusammenfassung dieses Lebens- ©ne Aufl. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 110 S. gr. 8°= Grundrisse zur werkes, Der Vergleich des ‚,Grundrisses‘‘ mit der ‚‚Christlichen Wahrheit‘‘ zeigt, wie recht der Autor tat, sich mit der zunächst f H:::_‘r T“°('>_l$le‚ hrsg. v. P, Althaus, Fr. Baumgärtel, C, H, Ratschow, H. 1. ür seine Hörer bestimmten Kurzform des „Grundrisses‘“ nicht 149 450 L.I“Ü*' An aAra 4r ‘A ia i an A A x f A \@\z 452 451 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 zu begnügen. Viele, denen der ‚„‚Grundriß‘“ zu knapp und zu kursus der Dogmatik ausmachen, gehört zu den ‚‚Zeichen der Zeit‘‘. Die 310 Seiten, die A. im ersten Band der Ch.W. an zünftig war, werden an diesem zweibändigen Werk erst die ganze Ergiebigkeit des Dogmatikers Althaus kennenlernen,. diesen Gegenstand gewendet hat, mögen gegenüber den mehr Der Weg, den er von seinen Anfängen bis zu diesem Lehrbuch als 1500 Seiten der Prolegomena in Barths Kirchlicher Dogma- tik noch mäßig erscheinen. Allerdings soll das aus der be- ging, fällt zeitlich zusammen mit den ungeheuren Wandlungen und Katastrophen unserer jüngsten Geschichte, in die auch sonderen Lage unserer Zeit zu begreifende relative Uber- die Theologiegeschichte einbezogen ist. Keine neue theolo- gewicht der Prinzipienlehre nicht zur Dauerordnung werden. gische Bewegung, keine theologiegeschichtliche Bemühung, Die Ausführlichkeit der Prinzipienlehre hat noch einen besonderen von der Althaus im Lauf dieser 35 Jahre nicht aufmerksam Grund. A. baut in seine Offenbarungslehre (die, wie bei Barth und den meisten gelernt hätte, — desto eindrucksvoller ist die unbeirrbare neueren Dogmatikern, dem traditionellen Hauptthema der Prinzipienlehre, Folgerichtigkeit, mit der er über diese Wandlungen hinweg der Lehre von der Heil.Schrift, vorausgestellt ist) einen inhaltlichen Aufriß der seine eigenste Wegrichtung eingehalten hat. „Ur-Offenbarung‘“ (= allgemeinen Offenbarung) ein; hier geht das Lehrbuch Was dieses reife Werk uns bietet, das ist eine groß ange- ($8 6—11) weit über den Grundriß (I, $4) hinaus. Die „,Selbstbezeugung legte Synthese. Wäre die Formel nicht durch hundertfältigen Gottes in der Existenz des Menschen‘‘ (I 73 ff.) mitsamt ihren weiteren Expli- kationen gewinnt ein Eigengewicht, dessen Recht innerhalb dieser Prolegomena Mißbrauch seit den Zeiten der ‚, Vermittlungstheologie‘“ be- lastet, wir würden die Theologie von Althaus gern als eine einem auch dann zweifelhaft sein mag, wenn man der Grundthese der „,zwie- Theologie der echten ‚,Mitte‘‘ kennzeichnen. Man mag urteilen, fachen Offenbarung‘“ (I 45) gegenüber dem leidenschaftlichen Nein Barths völlig zustimmt. — Sonst zeigt der Aufbau von A.s Grundlegung bemerkens- daß dies in unseren Tagen keine Empfehlung sei. Der Radi- kalismus gehört zum Denkstil unserer Epoche; der Gang werte Verwandtschaft mit der Struktur von Barths Prolegomena; die Kon- der Theologie seit dem ersten Weltkrieg gibt davon Zeugnis. stanz der Grundordnung seit 1929 bekräftigt jedoch, daß A. hier eigensten Sollte auch Althaus’ ‚‚Christliche Wahrheit‘‘ unter das Ver- Nötigungen theologischer Erkenntnis gefolgt ist. Hier wie dort (Althaus, dikt fallen, hier sei noch einmal eine Ineinsschau wider- Ch.W. I, 824, Barth I 2, $ 23 f.) erwächst der explizite Begriff der Dogmatik strebender Kräfte und Elemente versucht, die vor dem un- aus der Besinnung über die Funktion der Kirche im Gesamtraum der Offen- barung; A. lehnt aber mit guten Gründen ab, mit Barth das Wort der kirch- erbittlichen Entscheidungszwang des Evangeliums gegen- über den Mächten des Säkulums nicht bestehen könne ?-— lichen Verkündigung zum direkten Stoff der dogmatischen Arbeit zu machen Gerade dies wäre das ärgste Mißverständnis des Buches. (1 301). — Der Hauptteil des 1. Bandes der Ch.W. handelt von der Heilsoffen- barung in vier Abschnitten: 1. Die Vorbereitung (Gottes Wort an Israel), „Theologie der Mitte‘‘, das ist zuerst eine Theologie, die es wagt, den überlieferten Lehrstoff der Jahrhunderte von dem- 2. Gottes Heilstat in Jesus Christus, 3. Die Heil. Schrift als Zeugnis und Träger selben Zentrum Her zu ordnen und zu sichten, das Luthers der Offenbarung, 4. Die Aneignung des Evangeliums durch die Kirche. Der Reformation uns wiedergewann, vom evangelischen Recht- zweite Abschnitt (S. 121—175), dessen erster Paragraph auf zehn Seiten das fertigungsglauben aus, und zwar mit der Bereitschaft zur „Evangelium“ in vollendeter Klarheit theologisch umschreibt, greift ebenso wie Preisgabe aller Theologumena, die ihre Bezogenheit auf diese derentsprechende Abschnitt des Grundrisses (1, $$ 7, 8) bereits den Grundthemen Mitte nicht gültig zu erweisen vermögen. Eine Dogmatik der der Christologie vor; Lehrbuch und Grundriß zeichnen sich durch eine sorß- „Mitte‘“ entsteht dann aber auch aus dem Vermögen, wach fältige Verhältnisbestimmung von Christusglauben und historisch-kritischer und umsichtig alles, was an lebendigen Kräften in der gegen- Forschung aus (Ch.W. 815, G I 88), die erkennen läßt, wie gründlich der wärtigen Theologie vorhanden ist, positiv-kritisch in die eigene Systematiker A. auch im Bereich der neutestamentlichen Wissenschaft zu Arbeit hineinzunehmen. Auch der universalste Dogmatiker Hause ist. Die Beschreibung der ‚„„Heilsoffenbarung‘‘, um die der ganze Ab- schnitt kreist ($$ 13—16), weist auf den 83 ‚„‚Das Wesen der Offenbarung und unterliegt dem Gesetz der individuellen Perspektive. Darum kann er nicht sorgsam genug auf die Genossen seines Werkes des Glaubens‘‘ zurück; was in den 18 Seiten dieses Eingangsparagraphen an hören. Vor der Versuchung des Eklektizismus wird er dann be- reichster und substantiellster theologischer Erkenntnis zusammengedrängt ist, wahrt werden, wenn er vor und über allem Horchen auf andere zeigt der Vergleich mit den beiden Fassungen des Grundrisses, ein eigenes Wort zu sagen hat. Was die Dogmatik von Althaus Der 2. Band der Ch.W. bietet auf reichlich 500 Seiten eine Spezielle so fruchtbar macht, das ist die Verbindung jenes Vermögens Dogmatik, die, bei vollkommener Freiheit der Einzelgestaltung, im ganzen „zu allseitiger Kommunikation mit dieser Vollmacht zu ganz die klassische Überlieferung des dogmatischen Systems bewahrt, wesentlich el ( nem dogmatischen Denken. Es gibt im deutschen Sprach- konservativer als W. Elerts auf dem Fundament ‚„‚Gesetz und Evangelium“ e iet heute nur noch einen Dogmatiker, der ihm hierin gleich- E aufgebaute Dogmatik von 1940. Die fünf Teile des Lehrganzen heißen: ommt, den Schweizer Emil Brunner, 1. Gottes:Gottheit, 2. Welt und Mensch als Kreatur Gottes, 3. Sünde und Ge- 2 richt Gottes, 4. Jesus Christus als Versöhner und Anbruch der neuen Schöp-, fung, 5. Erlösung und Vollendung. Als „Abschluß‘‘ der Dogmatik erschein Der Gesamtaufbau der Dogmatik, den A. in den beiden hier die Lehre vom dreifaltigen Gott. Daß sie nicht nur ein Anhang zum Lehr- Bänden der ‚,‚Ch.W.‘“ ebenso wie in den zwei Teilen des ganzen, sondern wirklich seine „abschließende Zusammenfassung‘‘ (II 511) „Grundrisses‘‘ innehält, gliedert sich in eine ‚,Grundlegung‘‘ ist, bestätigen die häufigen trinitarischen Vordeutungen und Ausblicke, die i das ganze Werk durchziehen. Die Einbeziehung der Kapitel von der Kirche rinzipienlehre oder Prolegomena) und eine ‚,Entfaltung‘‘ vgl. I ı9). Diese Zweiteilung in eine Prinzipienlehre (‚,Von ($8 49—52), den Gnadenmitteln ($$ 53—860), der Heilswirklichkeit oder „Heils- ; er Offenbarung Gottes‘‘) und eine spezielle Dogmatik (‚,Von ordnung‘ (88 61—66) in die Christologie hat in der Tradition zahlreiche und Gottes Handeln mit der Menschheit zur Gemeinschaft mit ehrwürdige Vorbilder; sie läßt freilich diesen vierten Abschnitt auf mehr als die ihm‘‘) ist jetzt straffer durchgeführt als in der ı. Auflage des Hälfte der ganzen Dogmatik anschwellen. Daß die Eschatologie ($$ 67—70 „Grundrisses‘‘, deren erster Teil neben jener Prinzipienlehre aufs knappste gefaßt ist, begründet A. einleuchtend mit der umfassenden Dar- stellung des Themas in seinen ‚„„Letzten Dingen‘‘. Auch für die beiden ersten noch eine ‚„Apologetik‘“ bot!, Auch A. hat sich also ent- schlossen, die Kernthemen des Kampf- und Verständigungs- Hauptabschnitte des vierten Teils, ‚„‚ Jesus der Herr‘ und ‚, Jesus der Heiland‘“, es prächs zwischen Evangelium un „Welt‘“ unmittelbar in also für die herkömmlich sog. Christologie und Soteriologie, die ebenfalls di jedes entbehrliche Wort vermeiden, wird man mit großem Gewinn auf frühere® e Dogmatik selbst einzubeziehen, und er berührt sich darin, über viele Unterschiede hinweg, nahe mit K. Barth. Sein Ver- Spezialarbeiten von A. zurückgreifen!, ebenso wie seine anthropologlsch°" fahren läßt immerhin Raum für die Frage, ob nicht das alte, Sonderuntersuchungen, z, B, ‚„,Paulus und Luther über den Menschen‘‘ 1937 für den zweiten und dritten Teil der Ch.W. hilfreiche Ergänzung geben. Daß Aı heute zumeist perhorreszierte Sonderthema einer systema- tischen Apologetik eine selbständige Behandlung neben der in der Ch.W. die Lehre von der Sünde so eingehend ($$ 34—38) entfaltet hat, Dogmatik fordert?. — Daß die ‚‚,Prolegomena“‘, der einzige übrigens mit einer positiven Neuaneignung der ‚„‚Erbsünde‘‘, die über G ıl Gegenstand des ersten Bandes sowohl des Grundrisses “wie 88 12—17 hinausgeht, darf ihm besonders' gedankt werden, auch als mittel- bare Korrektur an Elerts methodischer Ausklammerung des locus de peccat0, des Lehrbuches, nicht weniger als drei 1/&chtel des Ge;amt- und mag dazu beitragen, seine das ganze Werk durchziehende Verwahl"'lng 1) In der2. und 3. Aufl. des Grundrisses I ist éie „Apologetik‘“ noch als gegen eine „hamartiozentrische‘“ Gesamtschau der Offenbarung vor MißvVer“ 5. Abschnitt der Offenbarungslehre eingefügt; die Ch.W. hat ihre Inhalte ganz ständnissen zu schützen, Dieser Protest gegen die Vorherrschaft der Sünde iM Verständnis der Heilsoffenbarung, die wir an A.s Arbeit, zum Teil als eine in die dogmatische Grundlehre aufgenommen. 2) In je verschiedener Weise haben diese Aufgabe neuerdings E. Brunner Wiederaufnahme Schlatterscher Gedanken, von lange her kennen, hat ihn auC in seinem Buche ‚„Offenbarung und Vernunft‘“ (1941) und H. Stephan im zu der doppelpoligen Fas}ung der Christologie „Christus als Versöhner Wn Schlußteil seiner ‚„,‚Glaubenslehre‘“ (3. Aufl.: Das Weltverständnis des evan- gelischen Glaubens) angefaßt. Es ist alles daran gelegen, daß die Durch- 1) Vor allem: „„‚Das Kreuz Christi‘“ (1923) und „Christolog je des Glau“ führung dieses Themas dem Sachgesetz der Dogmatik unterworfen bleibt. bens‘“ (1928), beides in Theol. Aufsätze I 1929, weiter „Das Kreuz Christ i in Daraus-folgt jedoch nicht, daß sie in den Kursus der eigentlichen Dogmatik Mysterium Christi 1931, „Das Kreuz und der Böse‘“ ZsystTh (1938). Hia DEn eingefügt werden muß, Es ist wohl eines der dringlichsten Desiderien der wundernswerte Feinarbeit der erstgenannten Abhandlung von 1923 ermöß“ systematischen Theologie, daß wir zu einer haltbaren Neufassung der apolo- lichte jetzt die großen klaren Linien des $45 der Ch.W., auf den die ganze getischen Aufgabe in ihrer relativen Selbständigkeit gegenüber der Dogmatik Soteriologie konzentriert ist. Der Fortschritt auch gegenüber G II, $83' kommen, besteht in der meisterlichen Vereinfachung des Gesamtentwurfs. N 453 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 454 Anbruch der neuen Schöpfung‘“ veranlaßt (vgl. dazu die grundsätzliche Er- dieser Wahrheit und ihrer Lehraussage, die A. in dem Offen- klärung I 309 f.)!, barungskapitel ($3) und der Darlegung der Aufgabe der Im Vorwort zur Ch.W. (I, V) spricht A. aus, daß er bei der ‚„‚neuen Durch- Dogmatik ($ 24) proklamiert und mit der er dann gegenüber arbeitung des gesamten Stoffes über seine bisherigen Einsichten zum Teil weit allen spekulativen, naturalistischen, traditionalistischen Ver- hinausgeführt wurde‘, Esist fruchtbar, unter diesem Gesichtspunkt die Ch.W. biegungen der christlichen Lehre, z. B. bei der Erbsünde, bei mit den beiden Teilen des Grundrisses zu vergleichen. Vor allem in der spe- der geschlossenen Korrelation von Wort und Sakrament, ziellen Dogmatik sind die Fortschritte und Korrekturen deutlich erkennbar. nicht zuletzt in der Prädestinationsfrage, praktisch ernst Um einige aufschlußreiche Einzelheiten zu erwähnen: In der Sakramentslehre macht. ‚‚Ich vernehme nicht, daß Gott die Liebe ist .. ., son- ist der problematische Begriff einer „,Sakramentsfähigkeit‘ der Elemente (G/I1, dern werde seiner jetzt auf mich gerichteten Liebe inne, seiner $41) jetzt ganz aufgegeben zugunsten einer offenbarungsgeschichtlichen und selbst in seinem Mich-Lieben‘‘ (I 33). „„‚Gott in seinem Sich- zugleich personalistischen Grundauffassung des Sakraments, die ihren Kern m Begriff des verbum actuale (II 337) hat. Die Kindertaufe wird nicht mehr Erschließen ist Gegenstand des Glaubens, nicht ein Inbegriff von Wahrheiten.‘‘ ‚,Es gibt, streng genommen, keine credenda, imit dem Universalismus der zuvorlaufenden Gnade begründet, weil diese Be- sondern nur den credendus, nämlich Gott‘“ (I 285). — In dieser gründung zu unterschiedsloser Taufe aller der Kirche erreichbaren Kinder Erkenntnis begegnet sich A. heute aufs nächste mit E. Brun- führen würde, sondern mit der (auf das NT, speziell 1, Kor. 7, 14 zurückge- ner, Aber sie ist nur die Bewahrung und Weiterbildung des führten) Idee des „christlichen Hauses‘“, im Gegensatz zu einem abstrakten Programms einer ‚‚Theologie des Glaubens‘“, das A. uns be- Individualismus (II 349). Eine fruchtbare Erweiterung der Lehre von der treits 1924 vorlegte. „,Der Personalität der Offenbarung ent- Heilswirklichkeit stellt der 8 66 ‚„‚Sinngebung der Schicksale‘‘ dar, ein ebenso Spricht die Personhaftigkeit ihres Empfangens durch den knapper als gehaltreicher Aufriß des christlichen Vorsehungsglaubens, Von Menschen‘‘ (I 34). ‚„„Die christliche Erkenntnis hat ihren Ur- dem staunenswerten Reichtum an systematischer Feinarbeit, der in den ein- rung im Glauben‘‘ (I 285); ‚‚als Glaubenserkenntnis ist die zelnen Gegenständen dieser speziellen Dogmatik investiert ist, kann hier eben- ch ristliche Wahrheit auch ihrem Inhalt nach bezeichnet. Sowenig vollständig berichtet werden wie von den kritischen Fragen, die die Glaube und Begegnung gehören so zusammen, daß der Glaube Fassung der einzelnen Lehrstücke dem aufmerksamen Leser aufdrängen mag. an der Begegnung nicht nur seinen Ort, sondern auch seinen Einige Themen sind unter besonders sorgsamer Berücksichtigung der Lehr- Gegenstand hat‘‘ (I 287). Hier kommt A., wie er selbst weiß geschichte behandelt, z. B. die Abendmahlslehre, die (ähnlich wie bei Elert) und bekennt, wieder nahe an Positionen heran, die Schleier- die Versöhnungslehre im engeren Sinne an Umfang erheblich übertrifft macher und Ritschl gemeinsam waren. Aber er vermag über- ($8 57—60), und die Lehre von der Prädestination ($ 63), deren Entfaltung auf zeugend zu zeigen, daß er weit davon entfernt ist, den Glauben 22 Seiten den Vergleich mit den 563 Seiten über ‚„„‚Gottes Gnadenwahl‘‘ in zur ‚, Quelle der dogmatischen Erkenntnis‘‘ zu machen (I 290), Barths Dogmatik II 2 nicht zu scheuen braucht. Es dient nur der Geschlossen- ebenso wie er sich gegen die von Schleiermacher herkommende heit dieser Dogmatik, daß ihr Autor von seiner umfassenden, überall aus den Erlanger und sonstige ‚„‚Bewußtseinstheologie‘‘ einleuchtend Quellen geschöpften theologiegeschichtlichen Gelehrsamkeit nicht allenthalben abgrenzt. Sein Glaubensbegriff ist entscheidend durch die Be- den ausgiebigen Gebrauch macht, der an einigen Punkten um der Sache willen gegnung mit Luther, namentlich mit seiner theologia erucis, angezeigt ist. bestimmt. Eben das macht A. zum berufenen Sprec er gegen- wärtiger Theologie, daß er diese uns alle verpflichtende 3 Bindung an die theologia crucis systematisch-methodisch so Was ist aber die theologische Grundposition, auf der die folgerichtig wie kaum ein anderer zur Geltung bringt. Von dieser evangelischen Mitte her (die zugleich Rechtfertigungs- Zuchtvoll gebändigte Fülle der in diesem Werke ausgebrei- Theologie ist) empfängt Schleiermacher und mit ihm Ritschl teten Erkenntnisse ruht? — Wir versuchen’ diese Position Jetzt nach einigen Seiten hin genauer zu bestimmen. sowohl sein relatives Recht wie seine entschiedene Korrektur, 1. Die Theologie von A. will vor allem eine Theologie des Zu der von A, vertretenen personalistischen Glaubens-Theologie gehört Eva ng eliums sein, in dem Sinne, wie er selbst das Evange- für ihn auch die „dialektische‘ Sprache und Methode (1 290). „Neben den ium in $ 13 auslegt, christologisch und soteriologisch, also, ge- Satz muß ein zweiter, ein Wider-Satz, treten. Wir können die Wahrheit, die hau wie bei M. Kähler, einem seiner vornehmsten Gewährs- sich in der Offenbarung erschließt, nicht in der Synthesis eines Gedankens, Mmänner, ‚,‚von dem evangelischen Grundartikel“ (scil. derRecht- eines Wortes fassen, sondern immer nur in der ‚„„Gebrochenheit‘“ des Ge- ertigung) aus, wozu vor allem $61 (Rechtfertigung) nachzu- dankens, in zwei Worten oder Sätzen, die sich gegeneinander spannen und einander doch fordern‘‘, Die Entfaltung der Dogmatik im 2..Band der Ch.W, esen ist. „,Theologie des Evangeliums‘‘ bezeichnet zugleich eine 8roße Nähe — und einen tiefgreifenden Unterschied zu Barths macht von dieser ‚„‚,Dialektik‘‘, zu der A. die entscheidenden Anregungen nicht »Theologie des Wortes Gottes‘‘. Vom Evangelium redet A. in von Barth, sondern von Heim empfing, sehr reichlich Gebrauch, — mit größter erselben diakritischen Beziehung zum Gesetz, die Luther Tragweite wohl in der Frage menschlicher Schuld und göttlichen Verhängnisses uUnd seine Schüler zum Fundament der Theologie machten. (z. B. II 423). Der Begriff des ‚,Dialektischen‘“ ist schon philosophisch viel- N dieser Meinung darf man seinen Satz verstehen: ‚,Wir sind deutig, und sein theologischer Gebrauch verknüpft Gesichtspunkte der Gottes- Utherisch, um voll evangelisch zu sein‘“ (I 275). Hinsichtlich lehre, Aspekte der Christologie, nicht zuletzt auch Interessen der Verkündi- er Betonung des Unterschiedes von Evangelium und Gesetz gung in so komplexer Weise, daß gegen seine generelle Verwendung als esteht kaum eine Differenz zu Elerts Dogmatik, desto schär- Methodenkanon ernste Bedenken entstehen. Sie werden durch die tatsächliche Crer Gegensatz zu Barth, der das Gesetz als ‚‚,Gestalt des Handhabung dieses Prinzips von „,Satz‘“ und „Widersatz‘ an nicht wenigen Stellen der Ch.W. verstärkt, vangeliunis‘‘ begreifen will (I 71, 90, 284). — Auch in den Onsequenzen, die diese Theologie des Evangeliums für das erständnis der Heil. Schrift hat, steht A. auf Luthers Schul- 3. Das Christusevangelium, das Zentrum der Theolo ern, Die Schrift will vom Evangelium her als ihrer Mitte ver- ist bei A. eingezeichnet in ein Offenbarungsverständnis, 8 den Gesamtraum des Menschseins mit der ihm zuge- So. Standen und gemessen sein (I 178, 200 1 ), „nicht die Schrift als hörigen Welt als Erweis che, sondern das sich durch die Sc hrift bezeugende Evan- Die Lehre von der Ur-O f öttlicher Selbstbezeugung begreift, n elium . . ist die letzte Autorität der Theologie‘“ (I 177). fenbarung, von der noch zu reden bleibt, ist nur eine Sondergestalt dieser Position. Es geht A., T ‚araus folgt die unbegrenzte Offenheit gegenüber der histo- um es kurz zu sa: en, mit leidenschaftlichem Ernst um die Ischen Erforschun und Kritik der Bibel, und im besonderen Menschbezogen R Cine scharfe Antit. f ese gegen die im Kreise um Barth sich Eit der Offenbarung — und die darin be- schlossene Wechselbeziehung von Gott und Mensch. Vor Ollziehende Wiederherstellung des ‚‚gesetzlichen‘“ Schrift- 20 Jahren schien der Radikalismus der ‚„,Wort-Gottes‘“-Theo- erständnisses ‚ die A., wie wir glauben, zu Recht in der direkt- Christolo ischen Auslegung des AT, etwa bei W. Vischer und logie eine Zeitlang durch eine ‚,anthropologische“‘ Theologie anderen indet. Die Fra abgelöst werden zu sollen; hier konvergierten vorü bergehend. gezeichen, die zu Althaus’ eigener Auf- Elemente der Frühtheologie Luthers mit den exist enzphilo- äassung des AT ( $. u. zu 4) zu setzen sind, heben die genuin ©Vangelische Le gitimation dieser Kritik nicht auf, — Vom sophischen Perspektiven ( Bultmann, Gogarten u. a.). Es hat » “Vangelium‘‘ spricht A, sachgemäß auch diakritisch gegen- sich längst gezeigt ‚ daß in Marburg und anderswo die propä- er aller ‚„‚Theologie‘‘. Freilic deutische Funktion der Existenzphilosophie überschätzt fließt in die christliche Er- wurde, daß die ‚‚,eschatologische‘“ Transzendenz, um die es enntnis und Wahrheitsrede schon von den Schriften des NT ein _ Element von Theolog ie ein; aber grundsätzlich muß diesen Anthropo-Theologen ging, entg, en ihren eigenen Ab- di sichten mit der inneren Transzendenz d es humanum, die die °Ses Element vom Evangelium selbst unterschieden werden, Existenzphilosophie uns neu aufdeckte, unscharf in eines floß. n 1C <ün unsere Bindung an Schriftwort und Bekenntniserbe ht vergesetzlicht werden soll (vgl. I 268). — Alles, was an jenem ‚‚anthropologischen‘‘ Neuansatz probe- haltig war, sehen wir bei A. jetzt festgeh alten und an den Wa‚h 2. Zu dem ‚‚evangelischen‘ Verständnis der christlichen rechten Ort gestellt. Dafür sind uns die Kapitel von der theit gehört auch die scharf personalistische Fassung esonders be- Schöpfung (828) und vom Menschen 31£)) weiskräftig, Nach verschiedenen Seiten h in ließe sich zeigen, 815 .‘) In diesem Punkte berührt sich A, auch mit H. Stephan (GIL, 3. Aufl,, \ wie ergiebi g diese Grunderkenntnis der Menschbezogenheit bzw. einfach der ‚‚Menschlichkeit‘ der Offenbarung bei A, MLA ö d 7 N Y BDA 455 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 456 betätigt ist. Vor allem lehrt er uns neu begreifen, wieso ein zu Schleiermacher und seinen Kontakt mit der Dogmatik Ritschls und seiner gott-loses, ein säkularistisches Selbstverständnis des Menschen Schule zum Vorwurf machen wollte, müßte darauf achten, daß dieser Ge- ein Mißverständnis von der Wurzel her ist. A. hat auch darin sprächsbereich gegenüber der Begegnung mit Luther und den lutherischen Be- recht, daß bei Barth und nicht viel anders schon bei Heim kenntnissen immer erst an zweiter Stelle rangiert. dieses säkularistische Mißverständnis des Menschen viel zu willfährig angeeignet und als Folie für eine ‚,christomoni- 4 stische‘“ Sicht der Offenbarung benutzt worden ist. In diesem Die Diskussion über Althaus’ Dogmatik wird sich vor N Punkte ist Althaus’ Lehre von der Ur-Offenbarung die not- allem auf die Lehre von der Ur-Offenbarung konzentrieren wendige Selbstbehauptun des Universalismus, mit dem das Wort der Bibel alle enschen im voraus als Gottes Eigentum müssen, wie sie hauptsächlich in den $$ 4—11 des ersten Bandes der Ch.W. vorgetragen ist. anspricht. — Diese Grundeinsicht hat ihre Entsprechung in Über das „„Daß“ einer „vorbereitenden‘“ und „allgemeinen‘ Offenbarung einer großartigen Sachlichkeit und Reife des Wissens um das wirkliche Menschsein in allen Dimensionen seiner ‚„‚Natur‘‘ wie ist innerhalb des letzten Jahrzehnts evangelisch-theologischer Arbeit ein weit- gehender Konsensus erreicht worden, auch darüber, daß das Neue Testament seiner Geschichte. Es ist einer der stärksten Vorzüge dieser selbst solch eine in Schöpfung und Gesetz gegebene Ur-Offenbarung bezeugt. Dogmatik, daß sie nirgends das Begriffsgespenst eines homo homileticus oder dogmaticus, sondern überall diesen wirk- Die Gefährdungen, die mit der theologischen Rezeption dieser Ur-Offenbarung heute ebenso wie in den Tagen der Scholastik und des Altprotestantismus sich lichen Menschen vor Augen hat, ohne Rücksicht darauf, daß einstellen, sind weitgehend gebannt. Auch K. Barth, bis heute der unnach- dieser Realismus das Nachsprechen mancher zur Mode ge- giebigste Widersacher dieser Lehre, steht ihrem entscheidenden Lebensmotiv, wordenen theologischen Formeln verwehrt. Wir dürfen dahin der universalen Gottbezogenheit und Gottgebundenheit des Menschenge- auch den bei A. ständig wiederkehrenden Gedanken rechnen, schlechts mitsamt der daraus folgenden Unentschuldbarkeit des Unglaubens daß nicht alle Not und Wirrnis des Menschendaseins ein- näher, als er selbst wahrhaben möchte. Wir können dem, was A. (Ch.W. I, $ 4) sichtig auf die Sünde zurückzuführen ist. Von der damit nahe über die „„‚Notwendigkeit‘“ einer Lehre von der Ur-Offenbarung darlegt, in der verbundenen Absage an das ‚‚hamartiozentrische‘‘ Denken führt der Weg zurück zu einem Ur-Anliegen von Althaus’ Theo- Hauptsache dankbar zustimmen. Es bleiben aber, dieses Einverständnis vor- ausgesetzt, drei Fragen übrig, die uns bei A, noch nicht wirklich gelöst zu sein logie, das di: anthropologische Linie überall behütend ein- scheinen, grenzt: zu seinem von Luther her empfangenen Eifer um „Gottes Gottheit‘. Leser, denen jene Verwahrung gegen Die erste betrifft das Verhältnis der Ur-Offenbarung zu den Religionen. A, unterscheidet ansatzweise zwischen den ‚„‚hamartiozentrischen‘‘ Offenbarungsbegriff Beschwerde machen sollte, mögen nicht übersehen, daß sie im Kerne nichts beidem so klar, wie das neutestamentliche Wort es fordert. anderes ist als ein Ernst machen-wollen mit dem vielberufenen, Die Betonung der Gegenwärtigkeit, die der Ur-Offenbarung eignet (z. B. I 50, 54), auch ihr konkreter Aufweis in der an bei A. streng evangelisch begründeten ‚,theozentrischen‘‘ Denken. uns selbst erfahrenen humanen Existenz, unterstreicht diese ihre Geschiedenheit von dem empirisch-historischen Phänomen 4. Ein letzter Zug darf in dieser Charakteristik nicht fehlen: A.s Dogma- der Religionen, Muß es nicht dabei bleiben: die Ur-Offen- tik trägt zugleich mit ihrer evangelischen Grundhaltung auch ein bewußt barung ist die auch heute unanschaulich-gegenwärtige Wahr- protestantisches Gepräge. Es ist zu erwarten, daß neben der Lehre von der heit Gottes für jeden geschaffenen Menschen, an der sein Ür-0fl'en?;arung dieses „„protestantische‘‘ Kolorit der vorliegenden Dogmatik die Kritik besonders stark auf den Plan rufen wird. Es bekundet sich nach Menschsein hängt, — die ‚,Religion‘ als solche ist die Verkehrung zwei Richtungen hin: einmal in der unerbittlich scharfen Grenzziehung gegen- dieser Wahrheit? Diese Aussage läßt Raum für den unauf- gebbaren Satz, daß die Religionen gerade in ihrer Verkeh- über der römisch-katholischen Kirche und Theologie (prinzipiell vor allem 1 276 ff.: . Judaismus, Paganismus, Romanismus als die drei Grundirrungen rung der Wahrheit wider Willen für Gottes Wahrheit Zeugnis geben: Uber diese Linie geht A. aber in seiner ‚,dialektischen‘“‘ dieser Kirche), zum anderen in der nicht weniger scharfen Abwehr alles dessen, Theologie der Religion streckenweise nicht unerheblich hinaus. was sich für A. innerhalb unseres evangelischen Bereichs als Hang zum Kleri- kalismus und zu anti-personalistischer Romantik darstellt. Diese zweite Anti- In $ 16 (Die Religionen im Lichte des Evangeliums) begegnen these beherrscht vor allem breite Partien seiner Lehre von.der Kirche, ihrem Formulierungen, die den Unterschied zwischen Ur-Offen- barung und Religionen nicht gebührend deutlich wahren. Es Amt und ihren Gnadenmitteln ($8 49—60); die schon vermerkte Breite dieser Kapitel im Gesamtbild der speziellen Dogmatik erklärt sich weitgehend aus ist zweierlei, ob wir (im Einklang mitLuther) sagen, daß ‚,die N Götter der Religionen Zü e des wahren Gottes tragen . . . mehr der Energie dieser protestantischen Abwehr und Sorge. Unbeschadet mancher oder weniger entstellt‘“ ( I 166) oder ob wir zu der These fort- Fragen im einzelnen wird man urteilen müssen, daß A. hier durch die gemein- same reformatorische, ja auch durch die spezifisch lutherische Lehrüber- schreiten, ehe das Evangelium zu einem Volke komme, se „Seine Religion das es von Gott her durch alle ihre Sündigkeit lieferung, die mit dem Neuluthertum nicht gleichzusetzen ist, gedeckt ist!. ber A. ist „protestantisch‘ auch dort, wo ihm die uns heute erschlossene ‚. hindurch vorläufig bindende Gesetz‘‘ (I 167) oder gar be- Wirklichkeitserkenntnis die Abkehr von der altprotestantischen, ja auch von ten: ‚,zu der Ur-Offenbarung gehören auch die Propheten r Religionsgeschichte‘‘ (I 168). Die Abscheidung er Ur- ‚der reformatorischen Tradition zu fordern scheint. Das zeigt sich vor allem in dem sehr betonten Ja zur historisch-kritischen Bibelwissenschaft einschließlich Offenbarung von der ‚‚,natürlichen Theologie‘‘, um die es A. ebenso ernst wie Brunner und Brunstäd zu tun ist, verliert an ihrer religionsgeschichtlichen Dimension, nicht weniger in der damit ver- Gewicht, wenn jene zuletzt doch so dicht an die historische knüpften strengen Unterscheidung ‘der dogmatischen von der biblisch-theolo- gischen Aufgabe. Wie immer man sich im einzelnen zu A,s Thesen stellen mag: Wirklichkeit der Religionen herangerückt wird. Althaus’ ‚„dialektische‘‘ Theorie (I 164f.) wird am durchschlagendsten W er ist eine Theologie‚ die die Gefährdungen und Verarmungen des modernen durch ihn selbst korrigiert, wenn er am Ende dieses Kapitels -fl’0\estantismus‚ z. B. seine abstrakte Innerlichkeit, seinen Ethizismus, seine ahr- ; Kkrchen!osigkelt klar durchschaut und dennoch um des reformatorischen schreibt: ‚,Es steht nicht so, daß die Religionen teilweise f heit, teilweise Trug wären; sondern alle Wahrheit steht im Fundaments willen auch die „protestantische‘“ Aktualisierung des Evange- Dienste eines Ganzen, das sich als solches vor dem Evangelium liums zu behaupten wünscht. In dem Maße als unsere Kirche und Theologie heute tatsächlich für neue unkontrollierte Romantizismen hier, für eine höchst als Irrweg erweist‘“ (I 174). Die hier vollzogene teleologische Strukturbestimmung ist eine fruchtbare immanente Krit 'ult’lemäße Hinneigung zum Gesetz dort anfällig ist, wird diese protestantische der ‚,dialektischen‘“ Methode von ‚„Satz und Widersatz‘“ P Warnung ihr Recht behalten. Wie wenig sie einem sterilen anti-römischen ‘ ‚Affekt entspringt, hat A. in der Ch.W. durch die planmäßige Einbeziehung (I 290), von der wir schon hörten. der katholischen Dogmatik in die lehrgeschichtliche Diskussion dankenswert Eine zweite Frage: rechtfertigt der bejahte Ansatz der bewiesen; es sind nicht wenige Fragen, in denen er mit katholischen Theologen Ur-Offenbarungslehre in $ 4f. eine so weitgehende materiale — wie M. Schmaus, aber auch mit der älteren katholischen Überlieferung einig Ausführung dieser Lehre, wie die 88 6—11 des ersten Bandes geht. — Eine noch wirksamere innere Grenze hat A,s Protestantismus an dem sie anbieten ? ,, Selbstbezeugung Gottes in der Existenz des ebenso umfassenden wie lebendigen Verständnis, mit dem er von seinen An- Menschen“, ‚„,‚im geschichtlichen Leben‘“‘, ‚, Selbsterweis Gottes fängen her das altprotestantische Lehrerbe, nicht zuletzt die lutherischen Be- an das theoretische Denken‘‘, ‚,Gott in der Wahrheitsbeziehung — kenntnisschriften verarbeitet und angeeignet hat. Wer ihm seine Beziehung des Geistes“, ‚,Gott in der Natur“‘‘, schließlich (in nicht ganzZ —— durchsichtigem Verhältnis zu dem ersten Thema) ‚,Der Mensc ‘ 1). Besonderer Untersuchung bedürfte hier seine Abendmahlslehre; ihr unter der Selbstbezeugung Gottes‘“ — dies alles sind vorwe8” Anthro- Ja zum lutherischen Verständnis ist limitiert durch das Urteil, Rom, Luther, genommene Blickpunkte der Schöpfungslehre und der zum Teil auch Calvin hätten/den aktualen neutestamentlichen Ursprungssinn pologie; schon methodologisch ergeben sich hier Do ubletten und Uberschneidungen, A, hat recht, daß die Selbst- un d Welt- von Leib und Blut Christi in Richtung eines Sonderinteresses an den „himm- lischen Substanzen‘“ von Christi verklärter Leiblichkeit verschoben. Wir sind erkenntnis des Menschen als creatura Dei, mit der der erst® in der Deutung des Ursprungssinnes von ‚„Leib und Blut‘ mit A, einig, be- Glaubensartikel anhebt, nicht erst der Christusoffenbarun heit und Gottes“ tv}o;fcln jedoch, daß in der Lehre Luthers und des Altluthertums jenes sub- entstammt (II 49), daß personale Selbstgewiß C stantialistische Interesse (das sich in der Lehre von einer materia coelestis aller- ewißheit von Ursprung her ineinanderliegen (I 75, 108). ED dings zu melden beginnt) eine so wesentliche Funktion hat, wie A, sie gegeben darum sollte das, was in den 6—11 des ersten Bandes ef„_$ M nschen und seiner Welt dat” 7 sieht, Treten Alt- und Neuluthertum nicht auch hier stark auseinander? Gottes Selbstbezeugung am A d ::4_1 ‘; T, e Ar Ala A d 457 458 Tbeologische Literatur?eitung 1949 VNr.'8 | getan wurde, seinen Ort innerhalb dieses schöpfungstheolo- mungen und Reserven fühlbar, die aus den biblizistischen gischen und anthropologischen Elementarkursus der speziellen Irrungen der Föderaltheologie älteren und neueren Stils wohl ‘ Dogmatik haben und nicht vor ihm. Das Verfahren, das A. verständlich sind, nichtsdestoweniger aber die alte Sorge demgegenüber einschlug, ist tatsächlich, trotz allen Vorbe- M. Kählers bekräftigen, daß die Preisgabe der heilsgeschicht- halten, ein Stück ‚„natürlicher Theologie‘ in neuer Gestalt. lichen Realität des Alten Bundes die Geschichtlichkeit der Im Grundriß (I $ 6) ist diese natürliche Theologie durch einen — a Christusoffenbarung (an der auch A. alles gelegen ist) zu &ifiem Abschnitt ‚,Die Wirklichkeit des Zornes Gottes‘“ ( ‚„Der ver- wunderlich in der Luft schwebenden Ausnahmefall machen borgene Gott‘) wirksam begrenzt. Diese Begrenzung ist im müßte. Wir glauben, daß A. in dieser sonst so reiflich aus- $ ı1 der Ch.W. nicht mehr so unmißverständlich zu hören, ob- gewogenen Dogmatik hier ebenso wie zur Frage der Ur-Offen- wohl auch er vom ‚,Nicht-Wissen um Gott‘ und vom ‚,ver- barung noch nicht sein letztes Wort gesagt hat. Beide anfecht- borgenen Gott‘‘ (I ı111) spricht. Eine genaue Analyse der Aus- bare Stellen im Gesamtgefüge dieser Dogmatik hängen unter sagen von 6—11 würde bestätigen, daß diese ‚‚,natürliche sich zusammen. Man kann nicht, wie Barth, die Ur-Offen- 7 ‚ Theologie“ 'nicht durchweg festen Boden unter den Füßen barung von einer geheimnisvoll ausgeweiteten Bundes- und at, — am deutlichsten wohl in $ ı0, aber auch in so schweben- Erwählungstheologie einfach absorbiert werden lassen, man den Sätzen, wie dem, daß ‚„‚unter der Selbstbezeugung (scil. ann aber erst recht nicht die Autorität des AT auf die Gottes) Erkenntnis Gottes grundsätzlich möglich und wirk- „Autorität der Ur-Offenbarung‘‘ reduzieren. Der gelegentlich lich‘“ sei (I 108). Um der Sache auf den Grund zu gehen: versuchte Ausweg, eine ‚,dreifache Offenbarung‘“ zu regi- müßte für die Durchleuchtung der Lage des Menschen unter strieren, bietet keine überzeugende Lösung des Problems., Das der Ur-Offenbarung die biblische Kategorie des Gesetzes in Nebeneinander der alttestamentlichen und der allgemeinen der Zweieinheit seiner lebentragenden und seiner richtenden Offenbarung ist ein verborgenes Ineinander, — ‚vielleicht Funktion nicht viel kräftiger eingesetzt werden als es z. B. widersteht es überhaupt der systematischen Bewältigung, I 90 geschieht ? Di e ulinische Lehre vom Gesetz ist ja, wie A. selbst genau we £3 beinahe der entscheidende Ansatz für Von der kritischen Durchleuchtung dieser Lehre vom AT werden wir zu einer letzten Überprüfung der A.schen Lehre von der Heiligen Schrift über- die Konzeption der Ur-Offenbarung. Selbständiges Recht haupt weitergeführt. Wir müssen ihren Einwänden gegen Barths trotz allem hätten die förderlichen Erkenntnisse und Ausblicke dieses Scharfsinn innerlich zwiespältige Schriftlehre recht geben. Nur zwei Punkte ganzen Kapitels wahrscheinlich in einer ‚„‚Apologetik‘‘, wie wir bedürfen u. E. bei A. der Korrektur. Zuerst: der Begriff der Inspiration sie oben für die systematische Theologie zurückforderten, aber wird im Lichte der A.schen Analyse so fragwürdig, daß er folgerichtig auch die hicht in einer dogmatischen Prinzipienlehre. theologische Brauchbarkeit verliert, die A. ihm in $ 19 doch noch irgendwie Das Problem der Ur-Offenbarung hängt tief zusammen mit der dritten Frage, die an diese Dogmatik gerichtet werden beizulegen versucht. Wohl aber verlangt die Gewißheit, daß Entstehung und muß: wie verhält es sich mit Althaus’ Verständnis des Alten Geschichte der Heil. Schrift unter einer speziellsten Führung Gottes gestanden Testaments (I, $21) und der mit ihm weitgehend identischen hat, die der Kern der Geschichte Gottes mit der l$lrche überhaupt ist, wahr- „Vorbereitun scheinlich unter Preisgabe des Inspirationsbegriffs, nach einer dogmatißchenl der Heilsoffenbarung Gottes durch sein Wort Neufassung, die einige Grade nachdrücklicher sein dürfte als das, was A. an Israel“ (I, $ $ 12 ) ? Die Frage gliedert sich in zwei Teilfragen : I 214—216 darüber zu sagen hat. Weiter aber: die geforderte christliche 1. darf die theologische Konzeption der ‚,Heilsgeschichte‘‘ (die (evangelische) „‚Kritik‘“ des AT, die im Grunde nur eine Anwendung des A, selbst gegenüber Barths Offenbarungs-Monismus I 71 und diakritischen Verhältnisses von Gesetz und Evangelium ist, entbindet den egenüber dem gesetzlichen Biblizismus der calvinischen Theo- Dogmatiker nicht von der Verpflichtung, die Heil. Schrift zuerst und zuletzt k O; ie I 284 geltend macht) so, wie es in $ 21 geschieht (vor allem I 234), auf den Gedanken einer „‚durch Gottes Führen als ein Ganzes zu nehmen. Eine entsprechende Revision des methodischen bewirkten Geschichte des Glaubens‘‘ reduziert werden ? Die Ansatzes bei A. (I 178) würde nicht verdunkeln, daß unsere Bindung an die rage könnte dahin präzisiert werden, ob unter diesem Aspekt Heil. Schrift ganz und gar die Bindung durch das Evangelium von . Jesus er ,, Bund‘‘ Gottes mit Israel noch Wirklichkeit bleibt. Christus ist, 2. aber: wie verhalten sich die. (allgemeine) Ur-Offenbarung Es wäre zu Althaus’ Dogmatik noch manches an Ffagen‘ und die vorbereitende Offenbarung Gottes ‚,durch sein Wort vorzubringen. Unser letztes Wort ist aber die Bekundung an Israel‘‘ zueinander? — Wir greifen vorerst diese zweite unserer großen Dankbarkeit für diese unter dem Schatten rage auf. A. sagt uns, das AT bzw. die in ihm bezeugte schwerster Zeitfügungen dennoch makellos ausgereifte Meister- rophetische Offenbarung sei gleichsam die Reinform der Ur- gabe. Je nüchterner wir die theologischen ‚‚Zeichen der Zeit‘“ \ ffenbarung, die ‚„‚entgegen der allgemeinen heidnischen Ent- rüfen, desto mehr freuen wir uns über die seltenen Männer, Stellung die ursprüngliche Selbstbezeugung Gottes neu und ä enen es heute gegeben ist, in einem solchen Gleichgewicht von tein herausstellt‘“ (I 117), vgl. I 228: ‚,‚Das AT bezeugt und Fülle und Einfalt, von evangelischer Eindeuti; keit und diako- deutet die Ur-Offenbarung Gottes, die an uns alle ergeht“, nischer Weite zu uns zu reden. Es ist zu B efürchten, daß Mit diesen Sätzen verbindet sich bei A. der klare Wille, das 118: „,‚Dem AT eignet die Autorität der Ur-Offenbarung“‘. Dogmatiker dieser Art und dieses Ranges in Zukunft noch seltener werden, Es ist auch zu befürchten, daß wir, denen - AT als Urkunde einer ‚,besonderen Offenbarung an Israel‘“ zu solches Vermögen nicht gegeben ist, den Mangel durch ge- Verstehen 88} die sich von aller anderen Offenbarung, wie sie steigerte Lautstärke unseres Wortes zu kompensieren ver- nter den Religionen steht, abhebt‘“ (I 116). Wie sich mit suchen, Die vielgescholtene Apologetik haben wir abgetan, Die iesem Willen ije Auslegung des AT als Reinform der Ur- Versuchung einer Rhetorisierung der Dogmatik ist keinesw f enbarung verträgt, ist nicht völlig durchsichtig emacht. abgetan. Ihr gegenüber ist der unanfechtbare wissens chaftlic H e i Wir flichten der evangelischen Kritik des AT, ije A. in Rang dieser Dogmatik eine Gewissensmahnung und ein Vor- Scharfer Frontwendung gegen die heute repristinierte „‚christo- bild, das wir nicht genu zu Herzen nehmen können, Die Ogische‘‘ Exegese des AT übt, im wesentlichen bei. Wir ver- Hemmungen, die der Wirkungsbreite einer so gearteten Dog- Mmissen aber hinter.seinem Verdikt über die ‚,national-partiku- matik heute noch entgegenstehen mögen, werden ziemlich aristische Verkehrung‘“ des Erwählungsgedankens (I 232) die bald durch die schmerzhafte Erkenntnis überwunden werden, dieser Formulierun logisch geforderte Anerkennung daß die radikalistischen Parolen von gestern und heute alle- er heilsgeschichtlichen Wirklichkeit „Erwählung“ samt in Sackgassen führen. Der Kultus des Augenblicks, der Selbst. Die unwiderlegbaren Feststellungen über die „zwei kein Gestern mehr gelten lassen will, wird uns auch kein wirk- K M Begensätzlichen Linien nicht nur in der Frömmigkeit Israels, liches Morgen eröffnen. Die besondere Berufung von Paul Alt- Sondern auch im AT“ (I231) würden diese Anerkennung haus beruht nicht zuletzt darauf, daß seine Dogmatik eine eb enso wenig hindern wie,der Protest gegen die christologische Brücke vom Gestern zum Morgen baut. Es mögen manche Xegese, die den Unterschied des Alten zum Neuen Testa- keinen, der sie uns ersetzen könnte., manches an dieser Dogmatik vermissen. Aber wir wissen ment im Grunde aufhebt. Hier werden bei A. jedoch Hem- Die kirchenrechtliche Sle!lung von Bistu m und Kloster Sinai zur Zeit der Entdeckung der Sinaibihflf Von Wilhelm Hotzelt + M Vor ungefähr einem Jahrzehnt ist ein Bibelmanuskript Petersburg vom Berg Sinai nach London ins Britisclié 'M\i‘ z / des . Jahrhunderts, dem nicht bloß nach seiner Schrift- Sestaltung, sondern auch in seinem Einfluß auf die Her- bibliorum Sinaitici (Leipzig 1860), S. 10/11. — Kirsopp Lake, Codex Sinai 4 d Stellung des ursprünglichen Textes der hl; Schrift eine hervor- Petropolitanus, The New Testament, the epistle of Barnabas and the X br —— Tagende Bedeutung zukommt!, auf dem Umweg über Sankt of Hermas (Oxford 1911), S. XVI. The Old Testament (Oxford 1922). — Vogels, 8 Handbuch der neutestamentlichen Textkritik (Münster 1923). — Das —W&fl } l)_ Von den erhaltenen 345'/„Blättern treffen auf dasAlte Testament 199; auf von Marcu Beza, Heritage of Byzantium, London, Society for promoting das Neue Testament 147'/,. Vgl. dazu C. Tischendorf, Nptltla editionis codicis Christian Knowledge. 1947, das einen Aufsatz über den Codex Sinaltl\cuü,lf% 4 459 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 460 üblichen Kompetenzstreitigkeiten mit dem Patriarchen von Jerusalem zu er- seum gekommen!, Wo das Manuskript geschrieben wurde und wie es auf den Sinai kam, hat noch nicht ergründet werden neuern. Dazu kannte er die Geschichte des Sinai und die kirchenrechtlichen können.? Nicht weniger Probleme stellt die Entdeckungs- Grundlagen des Verhältnisses zu gut, und war auch zu sehr von den inneren Zusammenhängen der kirchlichen Stellen des Ostens und von der Notwendig- geschichte des Kodex, die, trotzdem viel darüber geschrieben worden ist, noch nicht zur Lösung gekommen sind. keit des Zusammenhaltens gegenüber den drohenden Gefahren überzeugt und Zwei Veröffentlichungen des letzten Jahrzehnts haben durchdrungen, als daß er durch ungerechtfertigte Ansprüche die höheren Ziele der Kirche hätte gefährden wollen. Sowohl die Ereignisse in Ägypten zur Zeit sich mit den Geschicken der Sinaibibel, des Codex x, wie er in der Bibelwissenschaft bezeichnet wird, beschäftigt. Während des Usurpators Mehemed Ali als auch die Bemühungen bei der Hohen Pforte die eine? besonders die Frage aufs Korn nahm, ob Tischen- sowohl um den Sinai selbst! als auch um die Heiligen Stätten insgesamt nahmen Zeit und Kraft des Kirchenfürsten in Anspruch, der noch eine erheb- dorf oder Uspenskij als Entdecker genannt werden muß, hat die andere* nur im Vorübergehen, im Rahmen der allge- liche publizistische Tätigkeit entfalten konnte, Von seinen Werken ist wohl meinen Bibliotheksgeschichte des Sinai, mehrere Probleme die Apantesis über die Frage der Heiligen Stätten in Jerusalem (1851) das bedeutendste ?, der Entdeckungsgeschichte neu aufgezeigt. Eine wichtige Frage haben beide Werke unberührt gelassen, die kirchen- Die leichtbeschwingte Schilderung seines Besuches bei Erzbischof Kon- rechtliche Stellung des Sinai. Noch niemand hat sich bemüht, stantios durch Tischendorf®, den deutschen Gelehrten (* 1815 + 1874), der diesen Schlüssel zur Offnung der geheimnisvollen Türe, der damals (1844) von seiner ersten Forschungsreise auf den Sinai kam, könnte allerdings für Uneingeweihte nicht leicht zu finden ist, zu ge- einen falschen Eindruck erwecken und falsche Vorstellungen von dem Kirchen- brauchen. fürsten über ein Jahrhundert hinaus erhalten, Daher seien die Äußerungen _ Um in dem undurchsichtigen Gewebe der Ereignisse rings Tischendorfs zurechtgestellt. Der junge Professor, der einzig und allein auf um die Schicksale der Sinaibibel einige Klarheit zu be- sein Ziel lossteuerte und alles vom Standpunkt der Durchführung seiner Pläne kommen, muß man vor allem zwei Persönlichkeiten näher betrachtete und daher auch über alle Fragen, die der Orient stellte, mit einem kennen, den Erzbischof des Sinai, Konstantios (1804—1859), gewissen Hochmut hinwegging, der auch heute noch nicht ganz aus vielen west- und den Patriarchen von Jerusalem, Kyrillos (1845—1872). europäischen Kreisen gewichen ist, war von seinem Besuch bei Erzbischof Erst von hier aus führt der Weg zur Beurteilung der übrigen Konstantios enttäuscht. Das spricht aus jedem Wort seines Berichtes, „Der beteiligten Persönlichkeiten, jetzt nach Antigone (Prinzeninseln) verwiesene Constantios, den ich am frühen Konstantios, der auf den Akademien von Konstantinopel und Kiew ge- Morgen besuchte, langweilt sich zwar auch in seiner Einsamkeit; doch sonst bildet war und auch Lateinisch, Russisch und Französisch verstand, kam in hat er nichts von den Leiden seines Vorgängers (Patriarch Methodios von Kon- ‚einer für das Kloster recht ereignisreichen Zeit auf den Sinai (1795). Er mußte stantlnopel‚l842—{847‚ vorher 7 Jahre in Antigone im Kerker). Übrigens ist damals, als Napoleon Ägypten eroberte, die Abordnung der Mönche anführen, er ein Gelehrter; er hat sich als solcher bereits vor 20 Jahren durch seine Schrift die in Kairo zu dem Herrscher ging, um ihn um die Bestätigung ihrer Rechte über das alte und neue Constantinopel [Venedig 1824] bekannt gemacht, wo- und um Schutz ihrer Besitzungen zu bitten. Napoleon gewährte das Ver- von er jetzt eine neue Ausgabe vorbereitet. Er machte mir ein Exemplar langte und erweiterte in seinem Erlaß vom 29, Frimaire 1799 die Vorschriften des Buches zum Geschenk. Nur in seiner Eigenschaft als Erzbischof vom zum Schutz des Klosters®. Als Konstantios Erzbischof auf dem Sinai geworden Sinai hat er keine gelehrte Figur; denn er ist derselbe, der vor mehreren Jahren war (geweiht 13. November 1805 in der Anastasis zu Jerusalem)®, verbrachte einem deutschen Reisenden von den Manuscripten dortselbst erzählte, daß er wohl die meiste Zeit fern vom Sinai, hatte auch ein paar Jahre den patriar- sie ausschließlich Orientalisches, nichts Griechisches enthielten, Persönlich ist chalen Thron von Konstantinopel inne (1831—1835), arbeitete aber stets eifrig er freilich nie dort gewesen, da der Besuch des Erzbischofs dem Kloster nicht nur außerordentliche Kosten, sondern auch die unangenehme Nöthigung auf- für Kloster und Erzbistum, Es fiel ihm nicht eip‚—die in früheren Jahrhunderten legen würde, das vermauerte Portal zu öffnen. Von jenem Theodosianischen hält, konnte ich weder in den Bibliotheken Deutschlands und der Schweiz, Evangelienmanuscripte hatte er auch nicht die geringste Kenntniss, Dafür ist noch in Rom finden. er vollkommen mit den großen Welthändeln vertraut; mit Athen hat er mehr 1) Es war mir nicht möglich, den Satz von C. Barthel, Unter Sinai- Berührungen als der regierende Patriarch; sowohl Maurokordatos als Kolettis beduinen und Mönchen (Berlin 1943), S. 124, nachzuprüfen bzw. seiner Quelle bezeichnete er mir als seine Freunde,‘“ nachzugehen:; ‚„‚Als das Oberhaupt des Sinai gegen den Kauf St. Petersburg- Tischendorf konnte sich nicht in die Lage derer hineindenken, die er aus- London Einspruch erhob, traf als englische Antwort ein prunkvolles Exemplar plündern wollte; wir können es aber von dem Erbzischof vom Sinai, dem der Bibel in englischer Übersetzung ein mit dem Zusatz, daß Tischendorf damals bei der Erwerbung den rechtlichen Weg gegangen sei und daß England gewesenen Patriarchen von Konstantinopel, wohl verstehen, daß er dem be- gierigen Gelehrten nicht alles ausplauderte, was er wußte und was Tischen- keine Schuld für die geistige Ignoranz der Mönche treffe.‘‘ Bei dem ‚„‚Exem- dorf wissen wollte. Es standen sich hier nicht bloß vorschnelle Jugend und reifes plar der Bibel‘“ handelt es sich natürlich um die Faksimile-Ausgabe von Kirsopp Lake. Alter gegenüber ... Tischendorfs Märchen, daß Erzbischof Konstantios nie auf dem Sinai gewesen sei, ist natürlich falsch *, Der werdende Bibelforscher 2) Die Ansichten Tischendorfs darüber geben die Einleitungen zu seinen mußte zu den in seiner im Reporterstil abgefaßten Schilderung der Persönlich- Ausgaben der Sinaibibel. Die Meinungen Uspenskijs bei P. Uspenskij, Gut- achten über die Sinaihandschrift, enthaltend das unvollständige Alte Testa- keit des Erzbischofs Konstantios vom Sinai geäußerten Kenntnissen noch viel { hinzulernen®, ment, das vollständige Neue Testament, den Barnabasbrief und den Hirten des Hermas (russisch, St. Petersburg 1862). Dagegen A.Norov, Die An- Die Verteilung der Schwerpunkte des Klosters Sinai be- gelegenheit der Bibelhandschrift vom Sinai nach dem Angriff des Archiman- deutete von je ein Problem. ährend, der religiöse Schwer- driten Porphyrius Uspenskij (russisch, St. Petersburg 1863). — Neuere Lite- punkt unstreitig auf dem Sinai selbst lag — das religiöse und ratur dazu bei C. Wendel, Der Bibelauftrag Kaiser Konstantins. Zentralblatt monastische Leben war auf ein Minimum herabgekommen —, für Bibliothekswesen 56 (1939), S. 173—175). — Vgl. auch V, Gardthausen, rtuhte das bedeutsame wirtschaftliche Leben des Klosters in Katalog der Handschriften der Universitätsbibliothek zu Leipzig III, Die griechischen Handschriften (Leipzig 1898), S. 1—3, Beachtenswert M. I. La- 1) Sie häuften sich besonders gegen Ende seines Lebens. — Zur Charak- grange, Le manuscrit sinäitique. Revue biblique 35 (1926), S. 91 ff. — A. Merk, terisierung der Persönliehkeit Konstantios’ vgl. J. J. Sokolov, Die konstantino- Recentiora quaedam de Codice Sinaitico. Biblische Zeitschrift 19 (1938), politanische Kirche im 19, Jahrhundert I (russisch, St, Petersburg 1904), S. 202/3. — H. J. M. Milne and T.C. Skeat, Scribes and correctors of the Codex S. 522—537. Sinaiticus (London 1938). * 2) Antwort auf die Abhandlung des Herrn Eugen Bore: Questions des 3) G. Peradze, Dokumente zu den Fragen der Entdeckung und des Textes Lieux-Saints (griechisch, Konstantinopel 1851). Auch in französischer Über- des Codex Sinaiticus. Elpis 8 (polnisch 1934), S. 127—151. Ich zitiere nach der setzung, sowie in den Gesammelten Werken des Erzbischofs Konstantios: Separatausgabe Warschau 1934, die mir Prof, Dr. Franz Dölger-München T. Aristokles, Lebensbeschreibung und Schriften des Erzbischofs Konstantios dankenswerterweise zur Verfügung gestellt hat. — Schon 1761 hat der Italiener (griechisch, Konstantinopel 1866), S. 235—386 * Vitaliano Donati den Kodex gesehen. Revue archeologique 1909, S. 159. 3) C. Tischendorf, Reise in den Orient (Leipzig 1864) II, S.287f.; *) V.N. Benesevic, Les manuscrits Grecs du Mont Sinai et le monde S.291 f. — Man vgl. dazu die Unterredung des Antipoden Tischendorfs, savant de l’Europe depuis le XVIIe siecle jusqu’ä 1927, Texte und Forschungen Uspenskij, mit Erzbischof Konstantios am 7.1.1843. P. Uspenskij, Buch zur byzantinisch-neugriechischen Philologie 21 (1937). — Die Ausführungen meines Lebens, hrg. von P, A, Syrku (russisch, St. Petersburg 1894) I, S. 201- von J. Prevost, Sinai hier.. aujourd’hui (Paris 1937), S. 270 ff., kommen *) Nur eine Bezeugung: den Kodex des 11. Jahrhunderts N. 341 (512) hier nicht in Frage, weil sie nicht den Anspruch erheben, wissenschaftlicher las er auf dem Sinai, Semeioma bei V, N. BeneSevic, Catalogus codicum Grae- Natur zu sein. Das Urteil bewegt sich in den alten Bahnen, da Prevost weder corum in monte Sina (S, Petersburg 1911) I, S. 185. Peradze noch Benesevi€ kennt. Einen bedeutungsvollen Satz von Prevost 5) Eine nach anderer Richtung hin ungünstige Beurteilung des Erz- werden wir S. 462, Anm., 4 zitieren. bischofs Konstantios bei M, I, Gedeon, Denkwürdigkeiten der Patriarchen- 5) Vgl. A.C. Thibaudeau, Histoire genErale de Napoleon Bonaparte. geschichte (griechisch, Athen 1922), S, 28. Georgios Konstantinides, Sekretär Q uerre d’Egypte 11 (Paris 1928), S. 73—75. — K. N. Papamichalopulos, Das des Patriarchen von Jerusalem: „„genannt der weiseste, in Wirklichkeit ein Kloster des Berges Sinai (griechisch, Athen 1932), S. 371 ff. Mit vielen Doku- leichtfertiger Mann und oberflächlich und geschäftsunkundig‘. — Vgl. etwa menten. noch G, Golubovich, Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e del Oriente %) Neophytos, Eikosaeteris (1821—1841). Papadopulos-Kerameus, Aus- francescano II, 2 (1921), S. 85: „einer der gebildetsten griechischen Schrift- steller seiner Zeit‘“, — Beachtenswert noch die Grabrede auf Erzbischof Kon- gewählte Stücke aus den Handschriften Jerusalems (griechisch, St, Peters- . burg 1897), S. 486. r stantios (6, 1. 1859) von Nikephoros GOlykes (griechisch, Konstantinopel 1859)- 4 Yr DAn _ 461 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 462 Y > dem Konvent Tsuvania in Kairo! und in den vielen Besitzungen, weigerte sich, dem von den Sinaiten gewählten Nachfolger die in der ganzen griechischen Welt zerstreut waren. Dabei 1859 die bischöfliche Weihe zu erteilen. Diese Tatsache wurde hannte das Kloster Sinai noch einen Schatz sein eigen, der außerordentlich bedeutsam für die sämtlichen Ereignisse gerade damals die Augen der Welt auf sich zog, eine Biblio- rings um die Sinaibibel und man erlangt keine volle Klarheit, thek voller wertvoller Handschriften, die auf das Bergkloster wenn man diese Tatsache außer Acht läßt. selbst und seine Filiale in Kairo sich verteilten. Solange ein Mißtrauen und Engherzigkeit zogen schon immer einen Erzbischof Konstantios auf dem Sinai am Ruder war, hatte schützenden Wall um die Handschriftenschätze des Sinai. Denn es ein Tischendorf zwar nicht schwer, wertvolle Kodizes zur nicht nur wissenschaftsdurstige Bibliotheksbenützer aus allen wissenschaftlichen Ausbeutung in die Hand zu bekommen, Teilen Europas kamen dorthin, sondern goldbeladene Kodex- aber es blieb ihm unmöglich, diese dem Kloster Sinai zu ent- jäger, die mit gierigen Augen die besten Stücke zu erlauern trachteten?, remden. Das wurde erst möglich, als weniger wertvolle Per- Das wog um so schwerer, als die Sinaiten selten Sönlichkeiten sich auf dem Sinai die Macht aneigneten. über Bibliothekare verfügten, welche/die nötigen sachlichen Bevor wir zur Betrachtung der ersten Bemühungen und fachlichen Kenntnisse besaßen, um den wahren Wert der Tischendorfs um den Codex Sinaiticus, die noch in die Regie- Kodizes zu erkennen. Hier fühlten sich die Sinaiten immer Tungszeit des Erzbischofs Konstantios fallen?*, übergehen, unterlegen und sie wappneten sich deshalb mit allen mög- Mmüssen wir noch den Blick auf die andere Persönlichkeit lichen Mitteln gegen die ehrlichen und unehrlichen Begierden Tichten, die zwar im Hintergrunde steht, aber mit ihrer Größe der gelehrten Besucher. Solche Erfahrungen machte nun auch In unsere Frage hineinragt. Der Patriarch von Jerusalem war Constantin Tischendorf, als er im Mai 1844 auf seiner Reise hach dem unabdingbaren Rechte, gegen das die Sinaiten jahr- in den Orient ins Kloster Sinai kam. Aber er fand in diesem undertelang anrannten, der dem Erzbischof von Sinai über- System doch eine Lücke, aus der heraus er das kostbarste geordnete Kirchenfürst*, Das kam in jener Zeit, wo schon Stück einer Bibelhandschrift des 4. Jahrhunderts holte. Er ängst dem Sinai die formelle Autonomie zugebilligt worden wußte sich mit dem Bibliothekar des Klosters anzufreunden, War,* noch dadurch zum Ausdruck, daß der Erzbischof vom Kyrillos. „„Ursprünglich ist er auf dem Berg Athos heimisch urzer. Zeit aber wurde er, ich weiß nicht aus inai sich vom Patriarchen von Jerusalem weihen lassen gewesen; vor mußte5, Die Wahl des Erzbischofs zu vollziehen, hatten die welchem Ungehorsam gegen den Patriarchen?, mit Gewalt Sinaiten das Recht. Da war es nun Patriarch Kyrillos von nach dem Sinai gebracht. Ich hab’ ihn als einen biederen, unterrichteten, ernsten, wohlwollenden Mann schätzen e- erusalem (1845—1872)®, während der Jahre, die er gemein- sSam mit dem Erzbischof Konstantios vom Sinai erlebte, lernt.‘“3% Und Kyrillos errang sich di< "iebe und Achtung des essen Freund und verständnisvoller Kolle e , der es wagte, Professors Tischendorf nicht bloß dadurch, daß er ihm alle el einem wichtigen Fall das kirchliche Rec n t in Anwendung b ewünschten Manuskripte aus der Bibliothek auf sein Zimmer Zu bringen und auch den Kampf dafür aufzunehmen, Er rachte, sondern daß er ihm auch Gelegenheit gab, im Papier- ME T RN korb der Bibliothek 129 Pergamentblätter einer Bibel, eren 1) C, Tischendorf, Die Sinaibibel. Ihre Entdeckung, Herausgabe und Kostbarkeit Tischendorf sofort entdeckte, finden und 43 davon erwerben zu können#, Über die näheren Umstände dieses El’werbung (Leipzig 1871), S.85, ist natürlich im Irrtum, wenn er vom »Cairiner Mutterkloster der Väter vom Sinai“ spricht, Vorganges und die Rolle sowohl des Bibliothekars wie des ®*) Der Streit um die Frage, ob Tischendorf oder Uspenskij, der russische Professors dabei herrschen verschiedene Auffassungen®, Bei Al’chlmandrit‚ der 1845 und 1850 auf dem Sinai war, als Entdecker der Sinai- einem s ä teren Besuch auf dem Sinai 1853 konnte Tischen- ibel genannt werden muß, berührt uns hier nicht. Beachtliche Ausführungen dorf ni C f ts mehr von den übrigen Blättern entdecken, auch at hierzu Peradze, Dokumente, S. 4 ff. gemacht. Tatsache ist, daß Uspenskij das Manuskript nicht aufspüren, dem die Blätter entstamm- en Kodex zuerst ausführlich besprochen und beschrieben hat. P, Uspenskij, ten. Im Jahre 1859 kam er mit einer Empfehlung vom Erste Reise auf den Sinai im Jahre 1845 (russisch, St. Petersburg 1856), russischen Zaren; außerdem konnte er den Mönchen mit S, 225—238, — Betonung des Anspruches durch Uspenskij in Buch meines Exemplaren seiner Ausgabe des Alten und Neuen Testa- Lebens VII, S. 158; VIII, S. 34; S. 527 (1858, 1862, 1880). — Im Westen hat mentes ositive Zeugnisse seiner ernsten Arbeit vorweisen; da nun en di Man im allgemeinen davon keine Ahnung. Vgl. etwa L. Szczepanski, Nach ich bekam er alles, was von dem Kodex noch übrig etra und zum Sina Veröffentlichungen des biblisch-patristischen Seminars war, zu Gesicht: 86 Blätter, die er damals zurücklassen mußte, ZU Innsbruck 2 (In \ sbruck 1908) S. 343 ff. Ebenso auch Prevost, a.a. O. und 261 weitere Blätter, im ganzen 347%. Der Enderfolg der + 270 ff. — Vgl. dazu BeneSevie, Les manuscrits, S. 63 ff., S. 73 mit Hinweis Bemühungen Tischendorfs war, daß er zuerst zum Zweck der auf eine: Äußerung Uspenskijs im ‚Gutachten über die Sinaihandschrift“ Veröffentlichung den Kodex mit nach Leipzig und St. Peters- -25, „wonach ein Professor aus Berlin Tischendorf aufmerksam gemacht burg bekam und daß dieser schließlich von en Mönchen des hat‚ daß sie in Rußland seit langer Zeit bekannt gemacht und angekündigt Sinai dem Zaren von Rußland zum Geschenk gemacht wurde. Worden sei und daß män die russischen Bücher nicht verachten dürfe‘‘. Zur Bekanntlich kam die Bibel dann 1933 von Leningrad nach eindlichen Haltung Tischendorfs gegen Uspenskij vgl. die Briefe des russischen London ins Britische Museum, Mit dieser Mitteilung der inisters Titov bei Peradze, Dokumente, S. 16—17, Anm. 14, — Wie Tischen- nackten Tatsachen sind wir aber vielen dazwischenliegenden Orf mit seinen Freunden und Feinden umzugehen pflegte, zeigen auch seine Vorkommnissen vorausgeeilt, die. sorgfältiger Prüfung und ©Ziehungen zu Rom. E. Tisserant, Notes sur la preparation de l’edition en unvoreingenommener Darlegung bedürfen. aCsimile typographique du Codex Vaticanus. Angelicum 20 (1943), S. 237 War bei dem ersten Besuc Tischendorfs auf dem Sinai is 248, Ferner E, Tisserant, Lettres du C. von Tischendorf ä Carlo Vercellone, schon einmal der strenge Grundsatz und die sowohl für Mönche I81:ellaflea Giovanni Mercati VI. Studi e testi 126 (Citta del Vaticano 1946), ; «47 98, 1) Über das barbarische Verfahren der Besucher des Sinai in jener Zeit die ki ®) Diese Dinge' habe ich in einer noch ungedruckten Abhandlung über vgl. die bewegliche Klage von E, Pantelakis, Die sinaitischen Handschriften Fchenrechtliche Stellung und die wirtschaftliche Bedeutung des Klosters der liturgischen Bücher der orthodoxen Kirche. Byzantinisch-Neugriechische Nal dargelegt. Jahrbücher 11 (griechisch, Athen 1935), S. 307 ff. *) Die betreffende Urkunde des Patriarchen Gabriel von Konstantinopel S. 289. 2) Germanos (1842—1845). Vgl. Tischendorf, Reise in den Orient, . X°'“ November 1781 fand Paulos Neokles bei der Abfassung seines Buches - H ©r das kanonische Recht des Sinai nicht im Archiv des Metochions vom 3) Ebenda, S. 220. € *) Der jetzige Erzbischof Porphyrios behauptet, ‘ ein Anerkenntnis is, iligen Grabe in Konstantinopel vor, Er mußte sie einer Broschüre des Erz- Chof Kyrillos,vom Sinai von 1860 entnehmen, S. 136—141. — Delikanes, Tischendorfs zu besitzen, nach dem ersich verpflichtet habe, die Blätter zurück- ic] © in den Kodizes des ökumenischen Patriarchats erhaltenen offiziellen kirch- zugeben. Prevost, Sinai hier ... aujord’hui, S. 270. hen Schrelben‚ welche die Beziehungen des ökumenischen Patriarchats zu 5) Die Darstellung Tischendorfs in Die Sinaibibel, S. 4 u, ö. Die WenÄ en 157 Kirchen von Alexandreia, Antiocheia, Jerusalem' und Kypros betreffen. dung, daß Tischendorf die Teile der Sinaibibel im Papierkorb gefunden habe, 1863 (griechisch, Konstantinopel 1904)'II, S. 98 ff. gibt an, die von von dem aus sie ins Feuer wandern sollten, kehrt in all den zahlreichen Werken ln1Ve röffentlichte Urkunde aus dem Kodex 245 des Metochions vom Heiligen Tischendorfs wieder. — Die von Gregory, Textkritik des Neuen Testaments I rabe in Konstantinopel entnommen zu haben. (Leipzig 1900), S, 23—29, versuchte Ehrenrettung Tischendorfs ist nicht nur hetg„ *) Das kirchenrechtliche Abhängigkeitsverhältnis wurde noch dadurch oberflächlich, sondern auch veraltet. Dasselbe gilt von den Ausführungen des t, daß der Erzbischof von Sinai dem Patriarchen von Jerusalem die populären Schriftchens L. Schneller, Tischendorf-Erinnerungen, Merkwürdige eiheur kunde unterschreiben und siegeln mußte und zur Aufname des Patriar- Geschichte einer verlorenen Handschrift (Leipzig 1927), S, 55 ff. Ähnlich ©N in die Diptychen, also zum Gebet für den Patriarchen und zur Nennung A. Deißmann, Die Odyssee einer Bibelhandschfift, Das Schicksal des Codex Nes Namens bei der Messe, verpflichtet war. Sinaiticus, Deutsche Allgemeine Zeitung Nr. 3 vom 3, Jan, 1934 und Ent- 1*%) Sein Wirken. werde ich im Bande II, 3 meiner Kirchengeschichte kräftung eines Klosterklatsches. Kampf um den Sinaiticus, Ebenda, Nr. 62 Pal —. htm„ schildern. Ein Ausschnitt bei I. Sokolov, Patriarch Kyrillos IT. vom 7, Febr. 1934, Dazu ist zu vergleichen G. Peradze, Dokumente, S, 4 ff. as bulgarische Kirchenschisma, Nachrichten der kaiserlichen ortho- und V.N. Benesevic, Les manuscrits, S. 39 ff. — Weitere kleine Schriften d0)(en Paläetlnagesellschaft 25 (russisch, St, Petersburg 1914), S. 30 ff. — zum Sinaikodex bei P, Thomser;; Palästina-Literatur V (1938), S. 759—760. » daz lew u auch A, D, Voronov, Sinaitische Angelegenheiten. Arbeiten der 6) Der Oikonomos, der Tischendorf die Bibel zeigte, bezeichnete sich als ©r Geistlichen Akademie (russisch 1871, 1872). des Kyrillos geistlichen Sohn, Tischendorf, Aus dem heiligen Lande, S. 111, A _‚ä„ I"?':'_"‚"j M V 4 463 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 an und für sich, als auch im Hinblick auf die wertvollen,jahr- Ausdruck zu geben!. Das wäre auch für die Pforte Anlaß hundertelang gehüteten Schätze geltende Übung, nichts ohne genug gewesen, dem gewählten Erzbischof die staatliche Be- Erlaubnis des meist in Konstantinopel weilenden Erzbischofs stätigung zu versagen. Nun setzte die durch Tischendorf herzuzeigen oder herzugeben, durchbrochen, so mußte erst mobil gemachte außenstaatliche Macht ein: Rußland. recht dieser schützende Wall zusammenbrechen, wenn der- Der gewählte Erzbischof Kyrillos verständigte Tischen- dorf davon, daß die Weigerung des jerusalemischen Patriar- jenige, der die Leitung des Sinai in die Hand bekam, diesen Anfang fortsetzte. Als zu Beginn des Jahres 1859 Erzbischof chen, ihn zu weihen, einen Aufschub von mehr als drei Mo- Konstantios starb, wählten die nach Konstantinopel zur Wahl naten bedeute, und bat ihn, daß er in Konstantinopel sein abgeordneten Sinaiten den Archimandriten des sinaitischen, Möglichstes tun solle, um die Beförderung seiner (des yrillos) in der Walachei gelegenen Kloster Fistizios, Kyrillos, zum Bestätigu X g zum Erzbischof gegen den Willen des Patriarchen Nachfolger1, einen Mann, der die letzten Jahre nicht mehr von Jerus lem, der natürlich auch die Meinung der anderen auf dem Sinai gewesen war?, Tischendorf wurde das Schick- Patriarchen weitgehend bestimmte, z betreiben?, Diesem sal des neuen Erzbischofs. Ziele diente nun auch gleich Tischendorfs Reise nach Jerusa- Der deutsche Gelehrte, der die Gunst des Augenblicks lem. Um jene Zeit kam der Großfürst Konstantin von Ruß- erspäht hatte, versuchte während der Vakanz des erzbischöf- land zu einer Wallfahrt nach Palästina. Der Patriarch von lichen Sitzes alles, um möglichst die Sinaibibel in die Hand Jerusalem war schon auf einem von der türkischen Regierung zu bekommen?, Er gab vor, den Kodex kaufen zu wollen. zur Verfügung gestellten Dampfschiff zum Empfang des Groß- _ Dem widersetzten sich manche Stimmen im Kloster. Diony- fürsten nach Palästina gefahren; bis zum Eintreffen des Groß- sios, der Vorgesetzte des Metochions in Kairo, war nicht an- fürsten wollte auch Tischendorf in Palästina sein. Er war wesend. Mönch Vitalios, der den Kodex in Verwahrung hatte, wohl dort ein ungebetener Gast, aber seinen Zielen diente es zeigte sich hartnäckig als Gegner jeder Art von Auslieferung mehrfacher Weise, daß er sich dem Großfürsten Konstantin des Kodex. Ganz ausgeschlossen, daß Tischendorf selbst ihn als Reisebegleiter aufdrängte, der vom 10.—20. Mai im Hei- mit nach Kairo hätte nehmen können, wie er gehofft hatte. ligen Lande verweilte®, Als sich bei seiner Rückkehr nach Nachträglich ließ dann der Dikaios Dionysios mit einer Kamel- Kairo die Bestätigungsangelegenheit des neuen Erzbischofs post, die jedenfalls Tischendorf bezahlte, den Kodex am 24. 2 weiter versteift hatte, ging Tischendorf, weil er wußte, daß nach Kairo bringen. Aber bis zur Auslieferung hatte es noch davon die Erfüllung seines Wunsches abhing, nach Konstanti- lange Weile. In der Zwischenzeit kam ein Engländer und ver- nopel und legte die beiden Angelegenheiten vertrauensvoll in suchte den Kodex zu kaufen. Da sagte der Dikaios zu Tischen- die Hände des russischen Gesandten, des Fürsten Lobanov. dorf, daß die Sinaiten ihn lieber dem Zaren von Rußland Dieser besorgte ünktlich, daß von der Hohen Pforte der _ schenken würden, als ihn um Gold zu verkaufen. Den Vor- nötige Druck auf'den Patriarchen von Jerusalem ausgeübt schlag hatte Tischendorf schon vorher den Sinaiten gemacht. wurde, damit dieser den Erzbischof von Sinai weihe, Der Aber etwas Endgültiges konnte nicht darüber beschlossen Patriarch gab nicht nach, er blieb bei seiner Weigerung*, Für werden, weil ja nur der bestätigte und geweihte Erzbischof Tischendorf ergab sich die harte Aussicht, warten zu müssen, eine solche Transaktion vornehmen durfte. Und damit hatte bis die patriarchale Synode zusammentrat und die Appellation _ es einen Haken. des Erzbischofs behandelt hätte. Das war ein Aufschub für Nachdem Tischendorf eine Zeitlang fleißig an dem Kodex mehrere Monate. Tischendorf bestimmte daher den russischen Botschafter®, an die Mönche des Sinai einen Brief vom gearbeitet hatte, kam der neue in Konstantinopel in der Oster- ( woche (24.—30. 4.) ewählte Erzbischof, dem sich Tischendorf 10.—22. September zu schreiben mit der Bitte, ißnhm den Kodex x sofort vorstellen ließ *. Dieser versäumte nicht, dem neuen Erz- auszuhändigen, daß er'ihn mit nach St. Petersburg nehme bischof Talente, Erfahrungen, Charakter, Energie nachzu- zur Beaufsichtigung des Druckes, Der Kodex solle Eigentum rühmen, auch den Widerstand des Patriarchen von Jerusalem des Klosters bleiben. Trotz der früher geäußerten Bedenken, zu erwähnen. Der Erzbischof verhehlte ihm auch nicht, daß daß nur der bestätigte und geweihte Erzbischof eine solche ‚die angeregte Schenkung des Bibelkodex nicht eher ernstlich Transaktion verfügen könne, wurde Tischendorf am 28.9- _ erwogen werden könne, als bis er seine Weihe durch den Pa- der Kodex, der verabredungsgemäß Eigentum des Sinal- triarchen von Jerusalem und seine Anerkennun seitens der Hohen Pforte und des Vizekönigs von Agypten erhalten haben ı) Die entsprechenden Korrespondenzen bei K.‘Delikanes II, S. 534 werde. Diese kirchenrechtliche Lage machten auch dieMönche bis 544. — Vgl. auch Papamichalopulos, Sinai, S. 425 ff, — Die Bemerkung des Sinai ge; en das Drängen des Gelehrten geltend. in The manuscript, S.5 „duty of consecration‘“ ist ein kleiner Irrtum, das Patriarc T Kyrillos von Jerusalem, der den Gewählten des Recht der Weihe hatte der Patriarch von Jerusalem, _ Sinai nicht nur selbst persönlich kannte, sondern auch von 2) Vgl. auch den Brief des Erzbischof Kyrillos an Tischendorf vom ‚Erzbischof Konstantios - informiert war und von seinen 2.7. 1859 bei Peradze, Documente, S. 23, Anm. 24, N. 6, — Welches Bild man _ früheren Fehltritten wußte, hielt es als geistlicher Vorgesetzter sich in katholischen Kreisen von der uns interessierenden Frage gemacht hat, zeigt eine Veröffentlichung der damaligen Zeit in Das heilige Land 7 (Köln _ des Sinai für seine Pflicht, durch Vorenthaltung der Weihe, die sein Recht gegenüber dem Sinai war, seiner Hirtensorge 1863), S. 98: „Die Verwaltung des wichtigen griechischen Klosters auf dem Berg® ü 1) Die Protokolle und Korrespondenzen dazu in der Broschüre „Er- Sinai verlangt von dem griechischen Patriarchen von Jerusalem die Wieder- erstattung einer Summe von etwa einer Million Franken, Diese Summe SO gänzung der Jerusalemer Ausgabe der Urkunden über die Wahl und Weihe des Erzbischofs vom Sinai‘‘ (griechisch, Konstantinopel 1860). Die Ereignisse bei aus dem Einkommen der vorerwähnten Güter (in Rumänien) herrühren, und der Wahl und darnach sind dargestellt bei A, A. Dmitriewski, Der Graf in Jerusalem niedergelegt worden sein bei Gelegenheit einer Schwierigkeit, __ Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient nach unveröffentlichten Briefen die sich zwischen dem greisen Patriarchen von Jerusalem und dem neuen Abt- Bischof des Klosters der hl. Katharina auf dem Berge Sinai erhoben hat- _ des Archimandriten Antonin Kapustin (russisch, St. Petersburg 1909). Ich — Zitier 4 e nach G. Papamichail in Ekklesiastikos Pharos 4 (1909), S. 402 ff. Nach alten Gebräuchen wird der Abt von den Religiosen der Genossenscha ; 2) Von manchen wird behauptet, daß Erzbischof Konstantios Kyrillos gewählt, aber er ist gehalten, bei dem Patriarchen von Jerusalem seine Be- iüm Nachfolger empfohlen habe. Patriarch Kyrillos sagt ausdrücklich, daß stätigung nachzusuchen, Wir wissen nicht, aus welchen Gründen der nun Gewählte sich von diesem er kurz vor dem ‚Ableben des Erzbischofs Konstantios mit diesem überein- _ gekommen sei, den Kyrillos nicht anzuerkennen und ihn nicht zu weihen, alten Gebrauche hat befreien wollen. Die Sache ging nach Konstantinop® S _ Angeführt im Protokoll der Sitzung des Synedrions im Patriarchat zu Kon- wo sie, wie es scheint, nicht zur Zufriedenheit des Patriarchen von Jerusalem entschieden worden ist. Man erzählt, daß der letztgenannte Prälat die ge ßflntipopel vom 14. 11. 1859. K. Delikanes. Die offiziellen kirchlichen Schrei- ben, S. 541. — Nicht gut informiert ist darüber Porphyrius Uspenskij, Buch dachte Summe zurückhalten wollte, bis daß der Würdenträger des Sin aiklosters meines Lebens VIII (1902), S. 38 (10. 1. 1863). Beachtenswert ist immerhin wie dessen Vorgänger seine Jurisdiktion anerkannt habe. Aber man versicher ‚die Hervorhebung der ungeistlichen Haltung des Kyrillos und seines Vor- daß eine neue Entscheidung zu Konstantinopel erfolgt sei, um Cyrillos Z zwingen, der Verwaltung des Berges Sinai die.Summen zurückzugeben, welch® __ habens, Moslem zu werden, — Über die Persönlichkeit des Erzbischofs Kyrillos bei P. Neokles, Das kanonische Recht des Patriarchalthrons Jerusalem auf das er seit einigen Jahren zurückbehalten hat.‘“ _ Erzbistum Sinai, bezeugt durch amtliche kirchliche Urkunden (griechisch, %) Dazu Tischendorfs eigener Bericht in Aus dem heiligen Lande, S- 157ff- __ Konstantinopel 1868), S. 376 ff. „Die entsetzliche Persönlichkeit‘‘: Benesevic, Die Sinaibibel, S. 18, _ Les manuscrits, S. 48. *) Vgl. die Darstellung in dem Briefe des Erzbischofs Kyrillos vom 3) „Sehr geschickt benutzte Tischendorf den Tod des Erzbischofs und 2.7. 1859 bei Peradze, S, 23, Anm., 4. f die die folgende Sedisvakanz für seine Zwecke.‘“ V. Gardthausen, Die griechischen 5) Fürst Lobanov zeigte im August in Konstantinopel Tischendor Handschriften, S. XIX, — Viel weitgehender noch sind die Behauptungen des diesem bis dahin noch unbekannte Veröffentlichung von Uspenskij (Erste, u worin dieser den KodeX Archimandriten Porphyrius Uspenskij, Erste Reise auf den Sinai I, S, 225 ff. — zweite Reise nach dem Sinai, Petersburg 1856), _- Auch in dem Tagebuch des englischen Gesandten von Jerusalem, Mr. Finn, schreibt. Vgl. dazu die vorsichtigen Worte Tischendorfs in Notitia editionis — in The Mount Sinai manuscript of the Bible (London 1934), S, 5/6, Anm, 2. codicis Bibliorum Sinaitici auspiclis imperatoris Alexandri II susceptae (1 “ Die Behandlung dieses Punktes bei Tischendorf, Die Sinaibibel, S, 21, Anm. 14, zitiert in C. Tischendorf, Novum Testamentum_Graece, editio septima ** *) Tischendorf, Aus dem heiligen Lande, S. 149, (1859), S. I ff, Ad ir ” W A 465 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 466 klosters blieb, ausgehändigt. So sicher fühlte sich schon Erz- aufhebung büßte der Sinai ein: 5 Klöster, 1 Skiti, 4 Kirchen, 55 Landgüter, bischof Kyrillos in seinem Amte durch die Hilfe des russischen 320 Grundstücke und Pflanzungen, 8 Häuser, 16 Läden, 3 Chane, 1 türkisches Gesandten. Auf den Patriarchen von Konstantinopel wurde Bad, 1 Backofen, 7 Weinberge mit 270 Morgen. Der Ertrag wurde auf 250000 dann von der Pforte, die dem Erzbischof Kyrillos das Beration walachische Piaster geschätzt !'. Aus manchen Anzeichen ist aber zu schließen, (Bestätigungsurkunde) ausstellte, insofern ein Druck aus- daß Erzbischof Kyrillos sich nicht den Maßnahmen der beteiligten Kirchen- geübt, als er gegen den Widerstand seines Kollegen von fürsten angeschlossen hat?, Diese betrachteten die Anordnungen des Fürsten Jerusalem den neuen Erzbischof von Sinai weihen/ mußte. Cuza grundsätzlich als einen Raub am Kirchengut, der durch keine Angebote Patriarch Kyrillos von Konstantinopel (1855—1860) teilte gutgemacht werden konnte. Der entsprechenden Verlautbarung der Kirchen- as in einem Schreiben vom 12.11.1859 dem Patriarchen von fürsten vom 22, 9, 1864 fehlt auffälligerweise die Unterschrift des doch ebenso empfindlich getroffenen Erzbischofs des Sinai. Während. die Patriarchen Jerusalem mit!. Am 25. 11., dem Festtag der hl. Katharina, der Patronin des Sinai, wurde nun Kyrillos im Metochion der Sophronios von Konstantinopel, Jakob von Alexandria, Hierotheos von Sinaiten zum hl. Johannes in Konstantinopel von den drei Antiocheia und Kyrillos von Jerusalem, denen sich noch als Vertreter des Berges Athos der Archimandrit Milos anschloß, bei der Hohen Pforte den Ge- Patriarchen zum Bischof geweiht.? Tischendorf konnte dem Akt nicht beiwohnen, er weilte in Rußland; am 19. 11. hatte rüchten entgegentraten, als ob sie den Vorschlag des Fürsten Cuza auf eine er den Kodex dem Zaren ausgehändigt. Und während der Entschädigung angenommen hätten, den Vorschlag vielmehr als eine Be- leidigung charakterisierten ®, scheint der Erzbischof von Sinai anderer Ansicht neugeweihte Erzbischof im Dezember 1859 über die statt- gehabte Bischofsweihe nach Rußland schrieb?, bereitete der gewesen und andere Wege gegangen zu sein, Auch das wird wohl zu dem Stim- Patriarch von Jerusalem eine Schrift ‚„‚Urkunden über die mungsumschlag auf dem Sinai beigetragen haben. Wahl und Weihe des Erzbischofs von Sinai‘‘. Mit einem An- Anders als vom Standpunkt des verschuldet und unver- ang: Urkunden des Patriarchats Konstantinopel über die nterordnung des Erzbischofs von Sinai unter den Patriarchen schuldet in Not geratenen Erzbischofs vom Sinai sieht sich a die Angelegenheit vom Blick p unkt des Patriarchen von Jeru- von Jerusalem, 1575—1689 (erschienen Jerusalem 1860), salem an. Daß Patriarch Kyrillos dem in seinem Jurisdiktions- yor*, Der Herausgeber der Dokumentensammlung und Ver- fasser der erklärenden Darlegungen war Paulos eokles, ein gebiet gelegenen Kloster Sinai seine oberhirtliche Aufmerk- samkeit zuwarndte und von demselben alle Gefahren mate- ervorragender Berater des Patriarchen, ein Bulgare, der auch rieller und ideeller Art abzuwenden und dabei der end- Sonst das Vertrauen des Patriarchen genoß und nach ge- wissen Nachrichten von Kyrillos zu seinem Nachfolger auf gültigen Rechtfertigung seines charaktervoll vertretenen Standpunktes zum Siege zu verhelfen suchte, wer wollte ihm den Patriarchalthron von Jerusalem ausersehen war. das verwehren? Patriarch Kyrillos ging zuerst daran, nach Die Regierung des neuen Erzbischofs auf dem Sinai ge- seiner einstweiligen Niederlage nicht nur seine Position in der Staltete sich nicht günstig®. Nicht nur seine Haltung in der öffentlichen Meinung zurückzugewinnen, — einmal durch Angelegenheit des Kodex, bei der er Tischendorf verpflichtet seine Aktenveröffentlichung, dann durch Schreiben nach Wwar, und für die er eine Summe von 3000 Rubel einstecken Rußland* — sondern auch seine Stellung auf dem Sinai zu onnte, mußte Anstoß erregen. Er drückte gegen den Willen stärken, indem er die Mönche, welche das Rechtsverhältnis _der Mönche die Schenkung an den Zaren von Rußland durch; zu Jerusalem kannten und achteten und im Zusammenhan ie Mönche des Sinai,'die zur Rettung des Kodex nach Ruß- damit auch die Gegner der Auslieferung des Sinaikodex and gehen wollten, ließ er nicht ziehen®, Seine Wähler waren, sammelte und sie an sich zu ziehen suchte®, Erz- machten auch sonst schlechte Erfahrungen mit ihm. Er ließ bischof Kyrillos kleidet das in die Worte: ‚„daß der Patriarch Nicht nur den alten Streit mit dem Patriarchen von Jerusa- von Jerusalem alles tue, um die Mitglieder des Konvents ihm em über die Rechtsstellung des Sinai wieder aufleben, son- abspenstig zu machen‘“®, dern verschleuderte auch die Güter des Sinai. Wenn also an Wie sehr der Patriarch von Jerusalem recht hatte mit seiner Weigerung, er Behauptung: ‚‚the monastery of St. Catherin was not a appy community‘‘? etwas Wahres ist, so war es nur der dem Kyrillos die Weihe zu erteilen, zeigte sich erst noch, als gegen die Mitte des Jahres 1866 die Wogen der Empörung gegen die Haltung des Erzbischofs Persönlichkeit des Erzbischofs Kyrill zuzuschreiben, und zum so hoch gingen, daß die Mönche ihn absetzten und dann einen neuen Erz- T, oßen Teil eben seiner Haltung in der Angelegenheit des 5 ibelkodex. bischof wählten?. Die Sache kam ordnungsgemäß vor den Patriarchen von Jerusalem, der zur Schlichtung des Streites eine Synode in der Heiligen Stadt Freilich bereitete dem Erzbischof eine Zeitersch£lnung große Schwierig- vorbereitete. Der Erzbischof suchte nicht nur den Patriarchen von Kon- kelten‚ die ja auch die orientalischen Patriarchate, welche ebenso wie der stantinopel für sich mobil zu machen, sondern wehrte sich auch in einer Denk- Sinai Klöster in Rumänien hatten, bedrückte; dort wurden 1863 alle kirch- schrift „Über die Ursachen der Verwirrung auf dem Sinai und über den wahren lichen Besitzungen durch den Fürsten Cuza säkularisiert®. Bei dieser Kloster- Stand der Tatsachen‘‘, die er nach Jerusalem schickte (datiert vom 2. 8, 1867) b —— —— und auch drucken ließ (Konstantinopel 1867), folgte aber nicht der mehrmaligen 1) Delikanes, Die offiziellen kifchlichen Schreiben, S. 534. Die Schilde- Vorladung nach Jerusalem, Die Synode zu Jerusalem bestätigte daher die Ab- « Tung des Hergangs bei P. Uspenskij, Buch meines LebensVIII, S. 39, ist nicht setzung (27. 8. 1867)%, Und gerade darin zeigte sich die ganze Verworfenheit in allem richtig; besonders die Verquickung mit der Angelegenheit des Sinai- des Mannes, daß er sich auch jetzt noch als Erzbischof bezeichnete und be- Odex beruht auf einem Irrtum, — Was Dunkel, Das griechisch-orthodoxe Patriarchat Jerusalem, Das heilige Land 75 (1931), S.87, dazu sagt, geht (griechisch, Konstantinopel 1865). — Vgl. Papamichalopulos, Sinai, S, 334, — Vollständig in die Irre. — Auch in der Öffentlichkeit rechtfertigte der Patriarch E. Pantelakis, Le monastere du Sinai. Irenikon 12 (1935), S. 29. Sein Vorgehen. Vgl. Papadopulos-Kerameus, Jerusalemische Bibliothek IIT, 1) Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 88, ist darüber nicht gut informiert: 0d8&x 32, S. 72. „Das Kloster, das der Brüderschaft in Rumänien zugehört, zählt zu den reich= } Papamichald‘pulos‚ Sinai, S. 4.25 f., stellt die Situation nicht ganz dotierten.‘‘ Besonders der Satz: ‚,daß der Erzbischof . . . bei dieser Bedrängnis Sachgemäß dar. — Der alte Rivale Kyrillos’ Patriarch Hierotheos von Antio- an den mächtigen Schutz Rußlands dachte, der zugleich auch den anderen Cheia, — zu beachten ist auch, daß er vom Sinai kam, — beteiligte sich dabei. dabei betroffenen griechischen Klöstern hätte nützen müssen‘‘ zeigt seine Un- %) Der Wortlaut des Briefes bei Peradze, Dokumente, S. 21/22. Beim kenntnis des Problems und seiner Geschichte. In Wirklichkeit mag der Ge- Di‚tum muß es 1859 statt 1858 heißen. Das nichtverstandene ‚‚pasproma‘‘ danke, daß die Sinaiten die Hilfe Rußlands notwendig brauchten, die Sinaiten Wird wohl promotion gelesen werden müssen, Der Satz ‚,La sainte cause a endgültig davon abgehalten haben, den Kodex zurückzufordern. — Auf diese ‘"°'“Phé“ (The manuscript, S. 6) steht nicht in dem Briefe, ist aber auf ein Angelegenheit der rumänischen Besitzungen bezieht sich wohl auch der Brief Ungenaues Zitat bei Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 25, zurückzuführen. des Erzbischofs Kallistratos an Tischendorf vom 12.3. 1874, Bei Peradze, ‘) Der Fall rief eine ganze Reihe von Veröffentlichungen hervor, die bei Dokumente, S. 24. The manuscript, S. 9/10. K, Amantos, Erinnerungsdenkmale vom Sinai (griechisch, Athen 1928), S. 21, 2) Er hat es Vorgezogen, die Güter des Sinai vorher zu verschleud Anm, 1, verzeichnet sind, — Gleichzeitige Literatur auch bei Chr. Papadopulos, Vgl. dazu die Zeugnisse bei BeneSevic, a. a. O. S. 50. \Cl’fl. °eschlchte der Kirche Jerusalems (griechisch 1912), S, 738. ie Darstellung 3) Mir ist das Dokument nur aus Das Heilige Land 8 (1864), S, 186, er Ereignisse bewegt sich in dem hergebrachten Rahmen, Das hier unter- wo es ohne Quellenangabe veröffentlicht ist, bekannt. Suchte Problem ist nicht erfaßt. ‘) Befürchtungen nach dieser Richtung gibt Erzbischof Kyrillos in 1 5) Dazu besonders die Aktenstücke bei P. Neokles, Das kanonische seinem Brief an Tischendorf vom 16. 12. 1859 Ausdruck: Peradze, S, 22. Recht, S, 180 ff.; auch S. 235 ff.; S. 292 ff. ®) Dazu gehört auch ‚‚das Gebet zu dem erzürnten Gott des Sinai gegen %) Die Ausführungen von Tischendorf, Die Sinaibibel, S. 87 ff., ver- den früheren Erzbischof des Sinai Kyrillos‘‘, anfangs 1867 an die Väter des f‚ Schleiern das mehr, als daß sie den Tatbestand wiedergeben. Sinai geschickt, in Cod, 513 der Patriarchalbibliothek Jerusalem:; Papadopulos- ?) The manuscript, S.7, ist natürlich von der tendenziösen Bericht- Kerameus, Jerusalemische Bibliothek I (griechisch, St, Petersburg S. 462. 1897), erstattung Tischendorfs, Die Sinaibibel, S. 87 ff., abhängig, der aber nicht Zitiert wird. ) Brief vom 18. 12. 1867 bei Peradze, S. 23, v %) Faktisch waren die Besitzungen schon seit mehreren Jahren mit ?) Die Protokolle bei P. Neokles, Das kanonische Recht, S. 180 ff. Vgl. \i ©quester belegt. Vgl.dazu die Broschüre des Archimandriten Germanos „Ant- dazu A. A, Dmitriewski, Der Graf Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient, a. a. 0..— Papamichail, a. a. O. S. 404, 1L.VI ort nyf die Denkschriften von 14./26. XI1I. 1864, des Monats April und des 1865 von K, Negri, dem Minister der Vereinigten Fürstentümer‘‘ ®%) Protokoll der Synode bei Neokles, a, a. O, S, 317 ff. ‘ C 4 467 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 468 zeichnen ließ, daß er sogar die Beschlagnahme der Güter des Sinai beantragte, ! suchen. Er sandte also seine Mahnbriefe an Tischendorf. Er und durch seinen Schützer Tischendorf in der noch nicht erledigten An- befleißigte sich eines höflichen, beinahe unterwürfigen Tones, gelegenheit des durch ihn übereigneten Bibelkodex des Klosters Sinai weiter- nicht etwa aus Freundschaft gegen Tischendorf!, sondern im verhandelte; freilich erfreute er sich dabei der vollen Unterstützung des Interesse seines Klosters. Der Kodex war seit 1859 in St. russischen Gesandten in Konstantinopel. Der Sinai mußte sich noch zwei Petersburg und die Mönche hatten ı0 Jahre, nachdem ihnen Jahre lang um die Entschädigungssumme herumstreiten ?. Der Patriarch von das wertvolle Stück entglitten war, noch nichts von einer Konstantinopel aber mußte dem Sultan über den Skandal des Erzbischofs Kompensation 2, Kyrillos Bericht erstatten; in dem Bericht spielt die Tragödie des Codex Tischendorf, der allmählich éingesehen hatte, daß die Sinaiticus nicht einmal eine Rolle,. 3 Sache seines Freundes Kyrillos verloren war, beeilte sich nun Es kehrte Friede und Ordnung auf dem Sinai zurück, seinerseits, die Abgeltung der Schuld an das Sinaikloster zu _ als Erzbischof Kallistratos, der von den Sinaiten gewählt und fördern. Am 13. 11. 1869 schreibt er an den Grafen Igna- von dem Patriarchen von Jerusalem geweiht worden war tiev, den russischen Gesandten in Konstantinopel, warum (1867—1885), die Regierung übernommen hatte. Von seiner die Kompensation der Sinaiten so lange auf sich warten lasse. Zeit vor der Amtsübernahme wissen wir nur, daß er eine Dieser hatte esleicht zu antworten, weil alles schon im Laufen logetische Anthologie gegen die luthero-kalvinistischen war. Am 5.—17. 12. schrieb Graf Ignatiev an Tischendorf zu Mis 1SS; ijonare (1840) geschrieben hat*, Zunächst hatte er sich seiner Entschuldigung zunächst eine Geschichte des Klosters der Gegnerschaft des abgesetzten Erzbischofs Kyrillos zu er- während der letzten ı10 Jahre, so wie er sie auffaßte®: das wehren. Schwer wurde ihm das deshalb nicht, weil alle Kloster sei in einem Zustande vollständiger und skandalöser Patriarchen auf seiner Seite standen®, Aber die persönliche Anarchie gewesen, die mit der Absetzung des Erzbischofs Bedeutung Tischendorfs, der aus begreiflichen Gründen Kyrillos und mit der Wahl des jetzigen Titelinhabers Kalli- immer noch seinen alten Freund Kyrillos unterstützte, ver- stratos geendet habe. Kyrillos fechte seine Absetzung als un- körperte in ihrer Verbindung mit Rußland ein erhebliches Gewicht, wie wir sofort hören werden. kanonisch an und nenne sich noch fortgesetzt Erzbischof von Sinai. Erst kürzlich sei Kallistratos von der Hohen Pforte Gerade um jene Zeit veröffentlichte Tischendorf seinen und von der ägyptischen Regierung anerkannt worden. Unter „Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici, Vaticani, solchen Umständen habe es sich gefragt: Wem das Geld senden und die Dekorationen ? Er habe daher ein förmliches Alexaändrini‘‘ (Lipsiae 1867). Er widmete das Werk ‚‚dem Erzbischof Kyrillos vom Sinai‘‘, obwohl dieser abgesetzt und Dokument verlangt, in dem das ganze Kloster erkläre, daß aus dem Kloster vertrieben war und obwohl alle Welt wußte, es das Manuskript Rußland schenke. Ignatiev sei dann selbst ‚daß alle Kirchenfürsten des Orients die Absetzung für gerecht- nach Kairo gekommen und als er das alles dem Erzbischof fertigt hielten, auch allmählich Dinge an die OÖffentlichkeit auseinandergesetzt hatte, schickte dieser einen eigenen Ex- drangen, die des Kyrillos Ansehen nicht erhöhten, ferner die preßboten auf den Sinai, um das Nötige in die Wege zu leiten. ganze Welt aus seiner Verbindung mit Tischendorf das Ma- Alles lag nun bereit, um ausgehändigt zu werden: die Summe növer mit dem Bibelkodex zu durchschauen begann®. Die von 9000 Rubel, wovon 7000 für die Bibliothek und 2000 für schon längst fällig gewordene finanzielle Auseinandersetzung das Kloster* bestimmt waren, und die vom Kaiser von Ruß- E brachte neue Beiträge dazu”. land verliehenen Orden. Die Ubergabe fand am 18. 11 1869 ‘ Bald konnte Tischendorf nicht mehr anders, als mit dem statt; der Erzbischof und die Mitglieder des Konvents hätten neuen Erzbischof des Sinai zu verhandeln, da dieser energisch sich zufrieden erklärt, wie er, Graf Ignatiew, selbst esehen habe. Sie drückten ihre Dankbarkeit in den wärmsten orten —__ die Frage des schon so lange in Rußland liegenden Sinai- kodex® in die Hand nahm. Erzbischof Kallistratos konnte, aus®, Von den 3000 Rubeln, welche Erzbischof Kyrillos an so gern er es vielleicht getan hätte, den Kodex nicht mehr „Anleihen‘‘ verbraucht hatte, und die dann großmütig dem Y Kloster geschenkt wurden, erwähnte der Graf nichts®, zurückrufen; so mußte er aus dem Geschäft, zu dem die An- Z gglegenheit geworden war, so viel wie möglich herauszuholen Offiziell und geschäftlich war damit die Affaire abgeschlossen; { 4 was sowohl die Sinaiten, wie die beteiligten russischen Kreise A im geheimen dachten, kommt nur gelegentlich schüchtern ‚ 1) Wörtlich in dem Brief des russischen Botschafters Ignatiev an zum Ausdruck. Hat doch selbst Graf Igmatiev später in einem Tischendorf. Pera, 5./17. 12. 1869. ?) Bezeichnend dafür sind die Ausführungen des Sinaireisenden rivaten Brief an den Archimandriten Antoninos, den lang- Jährigen geistlichen Vertreter Rußlands in Palästina, die An- __ H. Brugsch (eines Freundes Tischendorfs), Wanderung nach den Türkisminen sicht geäußert, daß das Manuskript ‚,gestohlen‘‘ wörden und der Sinaihalbinsel. 2. Aufl. (Leipzig 1868), S. 42—43. Darüber auch bei Peradze, Dokumente, S. 26. sei’, Auf .all den Russen, die nun bald zu wissenschaft- lichen Arbeiten nach dem Sinai kamen, lastete dieser Ein- ‚ 3) Vgl. dazudie Auseinandersefzungen in St. Petersburg bei BeneSevic, druck. Les manuscrits, S.50/51, Anm,2, nach Uspenskij, Buch meines Lebens VII, S. 39. Die Geschehnisse, die sich mit dem Bibelkodex abge- ‘) Vgl. G. Charitakis, Katalog der in der Patriarchatsbibliothek zu Kairo spielt hatten, machten die Sinaiten noch mißtrauischer un _ erhaltenen Kodizes. Jahrbuch der Gesellschaft für die byzantinischen Stu- eifersüchtiger auf ihre Bücherschätze, als sie ohnehin schon __ dien 4 (griechisch 1927), S. 83. — Der sinaitische Mönch Kallistratos, der sich waren; freilich lösten sie auch die Bibliothek, von deren We in Athen um die Rückgabe der sinaitischen Besitzungen bemühte und dann die Sinaiten allmählich einen Begriff bekamen, aus ihrem _ 1847 Bischof von Libyen wurde (Uspenskij, Buch meines Lebens I11, S. 162), Dornröschenschlaf, indem besonders russische Gelehrte Ge- " ist mit dem Erzbischof Kallistratos nicht identisch, da ja dieser vor seiner legenheit bekamen, eine gewisse Ordnung in die Bücherschätze zu bringen, einen Katalo, zu schaffen und die Kodizes _ Bischofsweihe Kyrillos hieß. 5) Zu den Beziehungen zu dem Patriarchen von Alexandreia vgl. Ein auch wissenschaftlich auszubeuten. Uspenskij, Antonin Ka- ‚Orthodoxer, Die Patriarchen von Alexandreia und das sinaitische Metochion pustin (1866), Kondakov (1881), Zagareli (1882), Dmitriewsk _ zu Kairo (griechisch, Athen 1907). — Der russische Gesandte von Konstanti- 1) Das ist eine ganz unbegründete Annahme von The manuscript, S. 7.— _ nopel Ignatiev hielt am längsten dem Erzbischof Kyrillos die Treue, Noch am 8.5. 1868 schrieb er an den russischen Archimandriten in Jerusalem, Antonin, Tischendorf gibt selbst Die Sinaibibel, S, 89, zu, daß Botschafter IgnatieV der ihn schließlich umzustimmen vermochte, von der ‚„ungesetzlichen Weihe‘‘ ihm sagte, daß sein (Tischendorfs) Name es sei, der von seiten des Klosters mit dem Ärgernis der ungelösten Frage in betreff des Sinai-Originals belaßte“ ‚ des Erzbischofs Kallistratos. Papamichail in Ekklesiastikos Pharos 4 (1909), wurde, S. 410, j %) P, Uspenskij, Buch meines Lebens VII, AS. 223, stellt 1859—1860 die ?) Mahnbrief des Erzbischofs Kallistratos an Tischendorf vom 19. 11. y } __ Unzufriedenheit der griechischen Geistlichkeit mit Tischendorfs Gebahren auf 1869. The manuscript, S, 7, dem Sinai fest; S. 297: Bedauern über den Verlust der Sinaibibel, „„welche 3) Perad ‚ a.a. 0, S, 24 f. The manuscript, $. 7 f, Tischendorf nach Rußland entführt hat‘“ (22. 12, 1860). Vgl. dazu auch *) Der Ausdruck „2000 Rubel für das Metochion auf dem Berg Thabor‘ Ekkles astikos Pharos 4 (1909), S. 408 ff. der auch in der von Erzbischof und Mönchen unterzeichneten Urkunde steht, 7) Dazu die anonyme Broschüre: Die erzbischöfliche Laufbahn des vor- ist natürlich ein auf die russische Kanzlei zurückgehendes Mißverständnis für _ maligen Erzbischofs Kyrillos aus Byzanz (griechisch, Alexandreia 1867). „das Kloster der Verklärung‘, d. i, das Kloster auf dem Sinai; die 7000 Rube 8) Der Text der Siniahandschrift war um jene Zeit schon längst ver- gehörten für die Bibliothek, _ öÖffentlicht: Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. Auspiciis augustissimi 5) Brief in der Universitätsbibliothek Leipzig. The manuscript, S- 8- _ imperatoris Alexandri II. ex tenebris protraxit, in Europam 'transtulit, ad Peradze, S. 25/26, juvandas atque illustrandas sacras litteras edidit Constantinus Tischendorf. $) Vgl. dazu Benesevic, Les manuscrits, S, 51, Anm., 2, ?7) Die Veröffentlichung dieser Briefe durch M. Dmitriewski, Der Öf;f Petropoli 1862, 4 Bände in Folio. — Novum Testamentum Sinaiticum sive __ Novum Testamentum cum epistola Barnabae et fragmentis Pastoris ex codice Ignatiev und seine Kirchenpolitik im Orient (1909) hat keine Reaktion al Sinaitico accurate descripsit A, T.C. Tischendorf. Lipsiae 1863. — Vgl. die dem Sinai hervorgerufen. — Weitere Zeugnisse für die Ansicht (BYUE‘°"' Besprechung durch K.Wieseler, Die sinaitische Bibelhandschrift. Theolo- Schaff, Gregory) bei Benesevic, a. a. O. S. 48, Anm. 2; S. 50, Anm. 2, Ferner } & r Uspenskij, Buch meines Lebens VIII, S, 39, N X „$fißh. Studien ul'ld Kritiken 37 (1864), S, 399—438. ö E c:oy‘le‘ut£«rr "Tf""7 Y 469 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 470 C (1888), Vasiliev (1902), Karabinov (1906) gewannen das Ver- öffentiichen Meinung. Es ist bis jetzt kaum noch in der.histo- trauen der Mönche!. rischen Literatur die Kenntnis des kirchenrechtlichen Ver- Das Aufflackern des jahrhundertelangen Bemühens der hältnisses des Sinai zum Patriarchat Jerusalem durchge- Sinaiten, sich von der kirchenrechtlichen Abhängigkeit vom drungen!. Die Frage des Sinaikodex hat das bis zur heutigen Patriarchat Jerusalem zu lösen, ging nicht aus grundsätz- Stunde unter Beweis gestellt. ichen Erwägungen hervor, sondern diente nur als Hilfe in einer disziplinären Angelegenheit. Aber auch dieser letzte Fall 1) Ganz abgesehen von der gelehrten rumänischen Literatur, die ich in Wirkte wie die vorhergehenden in der gleichen Richtung meiner Abhandlung über die kirchenrechtliche Stellung und die wirtschaft- Weiter, Wieviele zwar begabte, aber moralisch minder wert- liche Bedeutung des Sinai zu korrigieren Gelegenheit haben werde, ze'igen auch Volle Persönlichkeiten sich im Verlauf der Geschichte auch die betreffenden Ausführungen der westlichen Gelehrten, die sich im Vorüber- an der Lösung des Sinai vom Patriarchat Jerusalem versucht gehen äußern, z. B. N. Milasch, Das Kirchenrecht der Morgenländischen Kirche hatten, und soviel Niederlagen sich dabei die Sinaiten holten, (Mostar 1905), S.311, U. Delpuch, L’archev&que grec-orthodoxe du Sinai. es gelang ihnen auf die Dauer nicht, das kirchliche Recht zu Bessarione II, 8 (1904/05), S. 185—213, zuletzt F. Heiler, Urkirche und Ost- durchbrechen. Erfolgreicher waren sie in der Täuschung der kirche (München 1937), S. 175/76, M. Jugie, Le schisme byzantin (Paris 1941), el S. 297, daß sie schlecht informiert sind. Die Quellen dafür sind längst in leicht 1l) Näheres darüber, wie über die ganze Reihe der auf dem Sinai arbeiten- erreichbarer Form publiziert: Papadopulos-Kerameus, Dokumente zur Ge- den Gelehrten siehe bei Benesevic, Les manuscrits, S. 65 ff., — Vgl. dazu auch schichte des Erzbistums Sinai. Orthodoxe Palästinasammlung 58 (russisch- Benesevie, Monumenta Sinaitica historica et palaeographica II (1912). Dazu griechisch, St. Petersburg 1908/09). — Die-letzte Urkunde über das kirchen- die Besprechung durch Heisenberg in Byzantinische Zeitschrift 26 (1926) rechtliche Verhältnis des Sinai zu Jerusalem in Nea Sion 1 (griechisch 1903), S. 647 ff.: Die Urkunde über die Wahl und Weihe des neuen Erzbischofs S, 387/88 ; ferner die Besprechung von Benesevic, Les manuscrits Grecs durch v DQ\lger in Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), S. 206 ff. vom Sinai, Porphyrios I1. Zinzendoris Spiritualismus Erwägungen zu Gösta Hök: Zinzendorfs Begriff der Religion! Von Peter Brunner, Heidelberg Gösta Hök hat in der Einleitung seines Buches das Er- zeugungen Zinzendorfs behandelt, den er unter den Begriff gebnis seiner Untersuchung in folgender Formulierung an- „Religion‘“ zusammenfaßt. In zwei großen Kreisen wir ezeigt: ‚,Zinzendorf ist, im Gegensatz zu der Anschauung der ZinzendorfsReligionsbegriff umschrieben. Im ersten Teil wird ß Zinzendorfs Auifassung vom ‚, Wesen der Religion‘‘ behandelt, isherigen Forschung, weder Pietist, noch Lutheraner, obwohl er selbst sich bald für das eine, bald für das andere ausgegeben der zweite Teil trägt die Uberschrift ‚,Das Wesen des Christen- at. Sein Denken.. ist seinem Typus nach am ehesten tums‘‘. Jeder Teil gipfelt in einer Analyse des Religionsbe riffs, atholischer Spiritualismus‘“ (4 f.). Diese auf den ersten Blick wobei im ersten Teil Kap. III die eine zu allen Zeiten N € iche Vielleicht überraschende These wird durch die Darlegungen H.s Religion beschreibt, während im- zweiten Teil Kap. I die M, E. in folgenden Punkten eindeutig bewiesen: ı. Zinzendorfs Untersuchung abschließt mit dem Aufweis der teleolo; schen _ Auffassung von Gottes Heilshandeln am Menschen steht in Entwicklung dieser einen Religion durch die drei H aupt- . ökonomien hindurch. Diese Einteilung darf freilich nicht so zentralen Punkten im Gegensatz zum lutherischen Bekenntnis, mißverstanden werden, als ob Zinzendorf einen Allgemein- 2. Zinzendorfs Auffassung von der Bekehrung und vom Ver- Äältnis des Bekehrten zur Sünde steht im scharfen Gegensatz begriff Religion vertrete, der auf der biblischen Entwicklungs- Zum Pietismus. 3. An allen Punkten, an denen die für die Ver- linie zu seiner Höchstgestalt sich. entfalten würde. H. zeigt, ündigung entscheidende dogmatische Weichenstellung vor- daß gerade an dieser Stelle ein wichtiger Unterschied zwischen genommen wird, bricht bei Zinzendorf eine Haltung durch, die Zinzendorf und Schleiermacher noch besteht (S. 123 f.). Hier- man als Spiritualismus und Schwärmertum wird bezeichnen hat H. gegenüber B, Becker, O. Uttendörfer und auch gegen- Müssen. 4. Dabei ergibt sich an mehreren Punkten eine über- über R. Otto wichtige Korrekturen anzumelden., Zinzendorfs Religionsbegriff, auch sein sensus numinis; hat stets eine Taschende Analogie, wenn nicht gar eine Wesensverwandt- Schaft mit gewissen katholischen Lehrbildungen, gnadenhafte ‚„,übernatürliche‘ Realität im Auge, der im Schon diese Feststellung dürfte zeigen, welche Bedeutung reiche des ‚,Natürlichen‘“ lediglich eine negative Vorau$- dies er Monographie nicht nur für das rechte historische Ver- setzung entspricht (ı15ff., 120f,.). Daher handelt das ganze Ständnis der Anschauungen Zinzendorfs selbst zukommt, son- Buch, nicht nur der zweite Teil, von dem, was nach Zinzen- ern vor allem auch für die Beantwortung systematischer dorf christliche Religion ist. Daher bietet H.s Unter- Tundfragen nach dem rechten Inhalt des christlichen Glau- suchung tatsächlich auch vielmehr als eine Analyse des Reli- ens, Gleichzeitig fällt durch die Untersuchung H.s auf die e gionsbegriffes bei Zinzendorf. Die für jede christliche Theo- des verlorenen }S D . Ologiegeschichtliche Stellung Zinzendorfs ein neues. Licht. logie entscheidende Frage nach der Rettun; \ le Bedeutung Zinzendorfs für Schleiermacher und für die Menschen durch das Heilshandeln Gottes steht auch im Zen- esamte neuprotestantische Entwicklung des 19. Jahrhunderts trum dieser Untersuchung. Vielleicht hätte der Verf. seine SrfäHrt eine wesentliche Klärung. Es ist offenbar vor allem das These noch überzeugender durchführen können, wenn er Spiritualistische, schwärmerische Element in Zinzendorfs Den- seinen Stoff um den ordo salutis ruppiert hätte. Denn Zinzen- en, urch das er die neuprotestantische Entwicklung vor- dorfs Verständnis von dem Heilshandeln Gottes am Menschen bereit et hat. Schleiermachers Denken erscheint von dem ist das zentrale Thema seiner Abhandlung. Es sei un tı die‘ lich tergrund der H.schen Untersuchung aus gesehen tatsäch- stattet, nur eine Linie unter diesem Gesichtspunkt durc im großen Umfang als „,ein auf ganz bestimmte Weise um- Kapitel dieses Buches hindurchzuziehen, an der das Abgleiten Cbogener und ausgebauter Herrnhutismus‘“ (3). Dem Veif. Zinzendorfs von der biblischen Linie des lutherischen Glaubens g es darum, mit dieser Untersuchung ‚‚einen Brückenkopf und sein schwärmerischer S zu Schaffen für die Brücke, welche die Wissenschaft der Zu- sichtbar wird. pirituali5musl besonders deutlio)hi t von Zinzendorf zu Schleiermacher schlagen muß“‘ (ebd.). Kap. I handelt vom Glaubensbegriff (11—60). „‚Tote Man liche wird sagen dürfen, daß er diese Aufgabe in einer vorbild- Erkenntnis göttlicher Dinge‘“ ist Glaube im uneigentlichen Sinn des Wortes, ist eine scientia satanae, die sic bei den n Weise gelöst hat. Er hat einen festen Grund gelegt, von ® S <m aus der Umbruch und Ausbau des Herrnhutiimus bei nicht wiedergeborenen Menschen findet, welche die christ- Chleiermacher untersucht werden kann. Man darf gespannt liche Lehre lediglich äußerlich angenommen haben, Dieser , ob uns H. selbst mit einer solchen Untersuchung dem- tote Glaube ist für das Heil wertlos. Glaube im eigent- häch St bereichern wird. Daß er dazı sowohl die systematische lichen Sinn ist ‚„,‚der Han und die Liebe des mensch- taft für die Erkenntnis der entscheidenden dogmatischen lichen Herzens zu‘ Christus‘“. Für diesen Glauben ist kenn- N fragen mitbringt, als atuıch über die sorgfältige Beob- zeichnend, daß er mit der durch .den Geist ausgegossenen acht Steh: ungsgabe für‘die geschichtlichen Tatbestände verfügt, Liebe zusammenfällt. ‚,Er enthält kein Erkenntnismomen t auf Grund der vorgelegten Untersuchung außer Zweifel. sondern nur den Hang des frommen Herzens zum Heiland. h S hängt mit der Aufgabe zusammen, die H, sich gestellt Dieses ‚‚gefühlige Gläuben im Herzen‘‘ ist prinzipiell g ’ aß er nur einen Ausschnitt aus den religiösen Uber- löst vom äußeren Wort (17 .. Der Schöpfer-Heiland und der Mensch haben es hier al ] ein miteinander zu tun, ohne ) Hök, Gösta: Zinzendorfs Begriff der Religion. Uppsala: Lunde- daß ein Mensch, ein Buch, eine Erkenntimtis dazwischen- { Quist, Ska Bokhandeln u. Leipzig: Harrassowitz [1948]. X11, 221 S. gr. 8° = käme. Der spiritualistische Charakter dieses Liebesglaubens WE p°é‘° Universitets Arsskrift 1948: 6. Kart, Kr. 10.—, liegt auf der Hand. Die entscheidende Wendung vom Tod N 2 471 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 472 zum Leben wird nicht hervorgerufen durch die Wirksam- geborenen ist die Taufe nur ein Kkraftloses .Zeichen. Beim keit eines äußeren Wortes. Glaube ist nicht das Ja zur Ver- Wiedergeborenen ist sie zunächst ein Zeichen, das die Wieder- heißung des Evangeliums. Glaube ist vielmehr das, was sich geburt bestätigt. Darum ist es nach Zinzendorf durchaus sinn- im Menschen ereignet bei jenem unmittelbaren Kontakt der voll, daß der, der unwiedergeboren getauft war, nach Eintritt Seele mit ihrem Schöpfer-Heiland, in dem der Ehebund seiner Geistestaufe wieder getauft wird. Uber das bestätigende zwischen Mensch und Schöpfer-Heiland geschlossen wird. Zeichen hinaus bewirkt beim Wiedergeborenen — und nur bei Dieser liebende Hang zum Heiland ist noch ‚‚unausge- ihm — die Taufe dann auch eine für den Einzelnen fühlbare wickelt‘‘. Fides e licita wird er, wenn er sich nunmehr reale Reinigung von der Sünde, deren Effekt nie mehr ganz wiederum durch unmittelbare Betätigung des heiligen Geistes verloren gehen kann (72ff.). { 23) zu einer ‚„‚lebendigen geistlichen Erkenntnis und Er- Ganz ähnlich liegen die Dinge beim Abendmahıl; ‚,Z. hat ahrung göttlicher Dinge‘‘ entfaltet. Dabei ist das äußere Wort das Verhältnis zwischen geistlichem Essen und Abendmahl nicht ausgeschaltet, aber die ,, Salbung‘ muß für den einzelnen auf genau dieselbe Weise bestimmt, wie das Verhältnis zwi- hinzukommen. In der Salbung spricht Gott wieder direkt zum schen Wiedergeburt und Taufe‘‘ (75). Der Wiedergeborene Menschen ‚„‚ohne Vermittlung eines äußeren Wortes‘‘. In der braucht Nahrung für das Neue, das in ihm eboren wurde. Salbung teilt Gott dem Menschen mit, was gerade für ihn be- Diese Nahrung ist Leib und Blut Christi. Da er diese Nah- sonders gilt. Zwar muß das innere Wort der Salbung durch rung in einem geistlichen Akt vor dem sakramentalen Genuß Vergleich mit dem äußeren Wort geprüft werden. ‚,‚Man darf empfangen hat, ist schlechterdings entscheidend dafür, daß sich daher niemals gegen das äußere Wort auf das innere be- er im Sakrament überhaupt etwas empfängt. Daß Z. an rufen‘“‘ (25). Aber andererseits wird nur dort das äußere Wort diesem Punkt einem radikalen Spiritualismus verfallen ist, wirksam, wo das innere schon sein Werk getan hat. Das äußere zeigt folgende Außerung, die H. S. 84 zitiert: ‚,‚Darum haben Wort kann, wie Z. sagt, ‚‚nur notificiren, in Forma bekannt unbekehrte Lutheraner und, Reformirte nicht nöthig zu dispu- machen‘“‘, was als Heil durch das innere Wort unabhängig von tiren, denn man kan beyden garantiren, daß weder der eine dem Dienst eines menschlichen Predigers schon bewirkt ist. noch der andre den leichnam Christi kriegt, und daß bey Z. sagt: ‚,Der Heilige Geist 1läßt keinem Menschen ein Wort beyden gewiß nichts als zeichen sind, und noch dazu zeichen, sagen als dem, dem er selbst dazu eine Präparation gemacht die sie erfunden haben, und nicht der Heiland .. .‘“ Darum hat, ohne Worte . .. Die Leute zu erwecken, dazu hat uns der ist es nach Z. auch ganz ungefährlich, wenn Unbekehrte zum Heilige Geist nicht berufen, das ist unseres Amts nicht, das ist Abendmahl gehen. Es handelt sich dann um ein Abendmahl, seine Sache‘“ (29). Das äußere Wort kann also letzten Endes das, wie er wörtlich sagt, „„‚nichts reelles‘‘ ist. Gefährlich ist nur ‚,‚auswickeln‘“, was vorher durch das unmittelbare Wirken das Abendmahl nur für die wiedergeborenen Kinder Gottes. des Heiligen Geistes im Herzensglauben angelegt ist. Das ‚„„Die können sich ruiniren, die können einen solchen schaden äußere Wort öffnet nicht das Herz, bringt nicht den Geist, leiden, wenn ihr herz nicht recht steht‘“ (86). Für die ‚,Gläu- schafft nicht die neue Kreatur, sondern seine Wirksamkeit bigen‘‘, aber nur für sie, ist unter dem Brot und dem Wein setzt voraus, daß dies alles: schon geschehen ist (3of.). der wahre Leib und das wahre Brot Jesu real gegenwärtig Dazu kommt, daß jene lebendige geistliche Erkenntnis selbst (87 f.). So wie die Taufe beim Wiedergeborenen über das be- wesentlich als ‚‚Erfahrung des Geistlichen‘‘ gedacht wird, die stätigende Zeichen hinaus einen realen Effekt setzt, so ver- ihrerseits der Grund ist für das Moment des Vertrauens und mittelt das Abendmahl den Gläubigen, die bereits unab- der Zuversicht im Glauben. ‚,Die Zuversicht baut sich somit hängig vom Sakrament geistlich gegessen haben, nun auch hier nicht direkt auf dem äußeren Wort, sondern statt dessen eine neue geistliche Kraft, die jenes vorsakramentale geistliche auf der geistlichen Erfahrung auf.. Die geistliche Emp- Essen nicht vermitteln konnte: sie empfangen ‚‚eine Ver- findung und Erfahrung soll unserer Zuversicht zugrunde schmelzung mit der menschlichen Natur Christi‘, das Höchste liegen‘‘ (39f.). und Letzte, das es für den Christen nach Z, in diesem Leben ‚. Es bedarf keines Beweises, daß damit die Grundlagen des geben kann, ‚‚,Aber dieses Höchste ist zugänglich nur für gläu- lutherischen Bekenntnisses, insbesondere CA V, an ent- bige Menschen, die schon wiedergeboren sind und durch ihr scheidenden Punkten verlassen sind. H. macht darauf auf- tägliches Essen leben (92). — H. zeigt ausführlich, wie diese merksam, wie statt dessen bei Z. der Glaubensbegriff eine Sakramentslehre Z.s mit der Lehre der böhmischen Brüder, augustinisch-katholische Färbung annimmt, indem 1. der die ihrerseits den spiritualistisch umgebildeten Augustinismus Glaube in seinem Wesen auf die Liebe zum Schöpfer-Heiland der mittelalterlichen Oppositionsbewegungen in sich aufge- reduziert wird und dadurch der katholischen fides caritate nommen hat, so eng verwandt ist, daß eine direkte oder in- formata sehr ähnlich wird, und indem 2, die augustinisch- direkte Abhängigkeit Z.s insbesondere von Bruder Lukas anselmsche Relation credere-intelligere an der Zinzendorf- postuliert werden muß (93—102). schen Relation Liebesglaube — lebendige geistliche Erkennt- Kap. III _ bringt den Abschluß des ersten Kreises der nis ihre Entsprechung findet. Aber im Unterschied zum Ka- Analyse von Z.s Religionsbegriff. Bei Z. zeigt der Begriff tholizismus und zum lutherischen Bekenntnis ist bei Zinzen- Religion eine verwirrende Fülle von Gebrauchsmöglichkeiten. dorf die rettende Tat Gottes am Menschen. von einer realen Die Klärung, die H. in diese Wirrnis bringt, darf als ein Vermittlung durch Gnadenmittel losgelöst. Unter Berufung meisterliches Werk bezeichnet werden. Religion ist für Z. zu- auf die Arbeiten von J. Müller und E. Peschke zeigt H., wie nächst jener unmittelbare Liebesglaube, jene Herzensreligion, dieser entkirchlichte und ins Schwärmerische umgedeutete ohne alle Begriffe, „„‚durch bloße Empfindung‘‘ erlangt. Diese Augustinismus offenbar durch direkte Kenntnis der Lehre der wahre Herzensreligion ist zu allen Zeiten auf allen Stufen der böhmischen Brüder Zinzendorf vermittelt wurde, Heilsökonomie die gleiche, sie drückt sich in ihrem Gedanken“* Noch deutlicher wird diese spiritualistische Linie in Z.s inhalt nur in einer auf die jeweilige ökonomische Stufe abge- Denken in Kap. II sichtbar, das von den Sakramenten han- stimmten Form aus. Bei gleichbleibender Herzensreligion ein delt und bezeichnenderweise ‚,Der Spiritualismus‘‘ über- jeweils nach der ökonomischen Zeit variierendes Objekt! Die schrieben werden konnte (60—102). Schon in diesem Kapitel öchste Form dieser Herzensreligion ist das Christentum. ‚, E$ wird deutlich, wie Z.s Grundkonzeption bei aller Mannigfaltig- ist auch die Religion, die der Schö P fer-Heiland selbst währen keit der Ausdrucksweise eine erstaunliche Geschlossenheit und seines Erdenlebens hatte!‘“ H. zit iert: „Der Sohn GOttes hat innere Folgerichtigkeit aufweist. Der Gedankenkreis über die eben auch gegläubt. Er ist der Anfänger der glaubens- Sakramente zeigt die gleiche Struktur wie der über den Glau- haushaltung ... Er hat die Religion des gläubens, das ist, die bensbegriff. So wie beim Glauben erst das Entscheidende, die herzens-religion eingeführt‘“ (109). H. unterstreicht mit Recht, pneumatische Erneuerung, geschehen sein muß, wenn das daß hier bei Z. das grundlegende Schema für die neuprotestanl- äußere Wort eine Bedeutung für die Entfaltung des Liebes- tische Religionsphilosophie von Schleiermacher bis Troeltsc laubens zu einer lebendigen geistlichen Erkenntnis haben vorgebildet ist. Mit der Einführun dieser teleologischen Be- soll, so erhalten sakramentale Taufe und sakramentales Essen trachtungsweise ist das Wort als er oberste Richter ausg®“ z < erst eine Bedeutung, wenn die Geisttaufe der Wiedergeburt schaltet und der Wesensbegriff an seine Stelle getreten- und das geistliche Essen in der lebendigen Erfahrung voraus- „Z. verwirft die früheren Formen der einzigen Religion als un- e gangen ist. ‚,Das Sakrament der Taufe bewirkt nach Zinzen- vollkommene Ausdrücke dessen, was die einzige wahre Reh- d I- ion an sich ist. Das Wesen des Christentums wird dadurc orf nicht die Wiedergeburt. Im Gegenteil: es setzt f u .. weckung, Glaube und Wiedergeburt voraus. Die Wiedergeburt r Z. auch das Wesen der Religion im eigentlichen Sinne- dagegen setzt-nicht das Sakrament der Taufe voraus‘“ (70). Was nicht mit dem Wesen des Christentums übereinstimm®, Erst muß das Kind Gottes in der neuen Geburt geboren sein, kann nicht gutgeheißen werden‘‘ (109). Diese im Christentum dann kann das neugeborene Kind gebadet werden. Das Bad verwirklichte Hochform der einen wahren Religion ist naC der Wiedergeburt (Tit. 3, 5) ist nach Zinzendorfs Exegese ‚,das Z. in ihrem Wesen „‚die von Seligkeit begleitete Vereinigung asser, darin das neugeborene Kind gebadet wird‘‘ (69). Die der Seele mit Gott‘“ (110). Der mystische Spiritualismus diese! Wiedergeburt selbst ist eine Geistestaufe, die ‚„‚ohne jede Ver- Wesensbestimmung liegt auf der Hand. Es dürfte keine Frag® mittlung‘“ von Gott gewirkt wird (68). Für den Nicht-Wieder- sefn, daß ein Denker wie Ernst Troeltsch den für ihn gültige» Sa 473 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 474 normativen Wesensbegriff des Christentums mit denselben unabdingbar gegebene kontradiktorische Entweder — Oder Worten hätte definieren können, mit denen H. hier Z.s Reli- im Schmelzofen des dialektischen Verfahrens solange er- gionsbegriff.auf Grund der vorgelegten Texte umschreibt. Die weicht, bis kontinuierliche Ubergänge innerhalb eines wesen- Perspektive, die sich hier auftut, legt in der Tat einen weiten haft Gleichartigen daraus entstehen? Freilich, ‚,wir ver- orizont neuprotestantischer Theologiegeschichte frei! stehen‘“, wie es von Z. aus zu diesem ungeheuer weittragenden Von diesem Religionsbegriff ist scharf zu unterscheiden Schritt in der neuprotestantischen Religionsphilosophie hat „Religion in der Bedeutung Konfession‘“ (111—115). Daß die kommen können. Der Spiritualismus ist nie und nimmer ein Konfessionen von Z.s Grundanschauung aus eine hochgradige Schutz gegen dieses Abgleiten auf die schiefe Ebene; er hat den Todeskeim schon in sich. Denn er hat Wort und Sakra- Relativierung erfahren, versteht sich von selbst. Im Grunde ment als das Mittel, das aus dem Tode in das Leben versetzt, sind sie Abirrungen, Außerungen eines toten Glaubens. Die erzensreligion kann als lebendige Erkenntnis nur in einem eliminiert. Wo diese dogmatische Ursünde begangen ist, ist ür alle im Herzen Ergriffenen gleichen Bekenntnis hervor- eine abschüssige Bahn betreten, auf der es kein Halt mehr gibt. treten. Als Inhalt einer solchen echten naiven Konfession Von einer neuen Seite zeigt sich uns der schwärmerische führt H. folgenden Text an: ‚,Das ist nun unsere bekentniß, das Spiritualismus Z.s im zweiten Teil der Untersuchung H.s. ist herzens-religion, die alle libros symbolicos, die sie für wahr Hier wird zunächst in Kap. IV unter der Uberschrift ordo annimt, zu lauter herzens-confession macht: Einer, ja nur salutis (127—158) gezeigt, wie nach Z. der verlorene Mensch Einer, sagt sie und sonst keiner wird von mir geliebt. JEsus zur vollen Gemeinschaft mit Gott und zu der damit verbun- denen Seligkeit kommt. Der universale Charakter des ge- Nicht sein umarmen, fühl ich im herzen nicht sein erwarmen, er getreue in dem ich mich freue. Merk ich um die achseln schichtlichen Heilswerkes Jesu Christi wird dabei von Z, So bin ich aus, da bleibe mir alles vom leibe, den ersetzt mir gegenüber dem vergebenden Heilshandeln Gottes jetzt und doch keines nicht‘“ (113). Dem uneigentlichen Glauben, der eine hier in einer Weise verselbständigt, die man doch wohl als tote Erkenntnis göttlicher Dinge ist, entsprechen die Kon- schwärmerisch wird bezeichnen müssen, Denn Christi Tod er- fessionen. Dem Liebesglauben der Wiedergeborenen entspricht wirbt nicht nur den Schatz der Vergebung für alle Menschen, die eine wahre Herzensreligion. Dem Glauben als lebendige Er- sondern nach Z. werden durch Christi To Adams Kinder un- enntnis und pneumatische Erfahrung entspricht die eine mittelbar auf einmal kollektiv von dem Gefängnis der Erb- gleiche Confessio aller ergriffenen Herzen. Wir stehen hier vor sünde befreit. Z. wagt zu sagen: ‚„,‚Nicht eine Menschen-Seele dem gleichen Dreischritt, der offenbar mit der spiritualisti- wird mehr verdammt, weil Adam gefallen ist ... Am Stamm des Creutzes ist die Welt auf einmal selig worden“‘“‘ (129). Schen Grundkonzeption Z.s notwendig verbunden ist und sich daher auch in den anderen Gedankenkreisen immer wieder be- Z. nennt dies ‚,die General-Acte des Kaufs aller Seelen‘‘ (132). merkbar macht. Damit ist die Erbsünde unmittelbar allen vergeben, Gottes H. hat in diesem Religionskapitel scharfsichtig und sich Zorn lastet nicht mehr auf den Menschen. Ohne daß eine be- von Uttendörfer abgrenzend herausgearbeitet, wie bei Z. zwi- sondere Applikation des Todes Christi nötig wäre, sind die Schen dem ersten und dem zweiten Schritt eine eigentümliche Menschen urch Christi Tod wieder Herren über ihre eigene orform der Herzensreligion anzusetzen ist, die natürliche Seele geworden. Daß die meisten jetzt lebenden Menschen eligion. Sie bleibt bei Z. streng außerhalb der durch den tatsächlich noch in der Gefangenschaft des Teufels leben, ist eiligen Geist erfüllten Sphäre. Sie ist etwas qualitativ die Folge ihrer auf freier Wahl beruhenden Entscheidung. Bei anderes als die Herzensreligion. Es gibt keinen allmählichen der Bekehrung handelt es sich zunächst darum, da der Mensch von dieser Sünde, durch die er aufs neue in die Ge- ergang von ihr zu jener. Ihr Inhalt ist teils das, was der teatürliche Verstand als solcher vom Dasein des Schöpfers fangenschaft nach seiner faktischen Befreiung geraten ist, Weiß, teils ein Ahnen und Fühlen des Schöpfers, das mit der durch Vergebung frei wird. Teatürlichen Existenz als sölcher unmittelbar gegeben ist. An dieser Stelle gleitet Z. aufs neue in schwärmerische iese Ahnung und dieses Gefühl der kreatürlichen Abhängig- Aussagen ab, wenn er die mit der Bekehrun gesetzte Schei- eit vom Schöpfer ist keinesweg nach Z. auf den mit Verstand dung es Christen von der Sünde als eine Be fr eiung nicht nur - egabten Menschen beschränkt. Den Teil der Theologie haben vom Sündenzwang, sondern auch von der Versuchung selbst auch die Tiere! Man muß bei Z. dieses kreatürliche Fühlen, versteht. Gewiß enthält Z.s Auslegung der einschlägigen mpfinden und Ahnen des Schöpfers scharf scheiden von seinen Paulusstellen wie Röm. 6, 7—11; Kol. 3, 3 in vieler Hinsicht Richtiges und. deckt neutestamentliche Sachverhalte auf, die Pneumatischen Formen. Auf diese Weise erhalten wir wieder in der lutherischen Lehre offenbar nicht hinreichend zur Gel- einen bedeutungsvollen Dreischritt für den Bedeutungsgehalt es religiösen Gefühls bei Z.: Es’/ist außerhalb des Wirkungs- tung gekommen sind. Aber mit der Behauptung, daß der Gläu- Teises des Geistes Ausdruck der angeborenen Sehnsucht des bige als solcher auch von der Versuchung abgeschieden sei, ist xeschöpfes nach dem Schö fer, es ist jenseits dieser Scheide- mit der Schrift auch die allgemein kirchliche Lehrgrundlage Inie jenes Gefühl, jene A n nung und Empfindung, die den verlässen. „,„Wo Augustin, Thomas ab Aquino und die Pietisten jebesglauben der nur empfindenden ! erzensreligion be- sich damit begnügt hatten, den Gnadenstand als Sieg über die gleitet, und schließlich ist Gefühl in Parallele zur lebendigen Sünde darzustellen, ohne daß deshalb der Kampf aufhörte, Stkenntnis der pneumatischen Erfahrung die Art und Weise, schildern Z. und seine Nachfolger wie auch gewisse Schwärmer In der der Liebende sich jene Glaubenserkenntnis in einem den Gnadenstand als eine Totalverwandlung schon in diesem Leben — so durchgreifend, daß aller Kampf aufhört‘“ (149). te geistigen Schauens aneignet. ‚,Wir verstehen, daß die irekt von der herrnhutischen Anschauung beeinflußte Reli- Im Vorgang der Bekehrung selbst kennt Z. einen eigen- glor_lsphilosophie Schleiermachers das absolute Abhängigkeits- artigen Zwischenzustand, in dem der Mensch zwar schon von efühl zu einem Allgemeinbegriff der Religion hat verwandeln der Knechtschaft des Teufels befreit ist, sich aber noch nicht Önnen., Z.s Gedanken über die Religion dienen hier auf natür- dem Heiland übergeben hat und darum auch noch kein Leben iIche Weise als Ausgangspunkt für die Generalisation, durch aus Gott hat (137f.). Glaube wird nach Z. erst möglich in Welche man zum Allgemeinbegriff der Religion gelangt. Er hat einer solchen Schwebelage, in der der Mensch frei ist zu wählen, Sowohl das Verhältnis aller Kreatur zum Schöpfer wie das wem er angehören will. Die Uberwindung dieser neutralen ‚erhältnis des gläubigen Christen zum Schöpfer-Heiland, als Schwebelage geschieht nun durch das innere Wort, ‚,das nicht Sinen Han mit dem Bibelwort verwechselt werden darf‘“: (138f.). Die Z, selbst £ u D zu und eine Abhängigkeit von ihm dargestellt. i rt jedoch die Generalisation nie durch . . . Religion Predigt von Gesetz und Evangelium ist bei dem entscheiden- ür Z. ein teleologischer Begriff. Die Einheit in seinem den Vorgang der Bekehrung grundsätzlich ausgeschaltet. Dar- e igionsbegriff liegt darin, daß er die Ehe der Seele mit Gott über kann auch Z,s Unterscheidung zwischen gesetzlicher und s Ziel für alle Kreatur aufstellt‘“ (123f.). evangelischer Bekehrung nicht hinwegtäuschen. Diese Unter- So aufschlußreich dieser Ausblick für uns ist, so wird man scheidung hat mit der lutherischen Unterscheidung von Ge- d0c fragen müssen, ob der Be riff der Generalisation die setz und Evangelium nichts mehr zu tun. Es versteht sich von Chleiermacherische Umformung d es Herrnhutismus genügend selbst, daß nach Z. eine Predigt des Gesetzes für die Gläubigen eNnzeichnet. Ist die Schleiermacherische Generalisation nicht nicht mehr in Frage kommt. Der Christ wird in der Bekehrung so verwandelt, daß, wie Z. sagt, die erst Tafel des Gesetzes ihm glek:hzeitig eine Säkularisation ? So bedenklich die von Z. vor- zur Natur wird. Die Erfüllung der zweiten Tafel folgt dann nommene teleologische Zuor ung des natürlich gegebenen „von selbst‘, ohne daß der 1SC Shängigkeitsgefühls der unerlösten Kreatur zur pneuma- HAtte: läubige noch ein Gebot nötig al en Vereinigung der Seele mit Gott auch sein mag, den für eS Christliche grundlegenden Unterschied zwischen nicht- H. ist diesen Zusammenhängen in Kap. V nachgegangen, edergeboren und wiedergeboren, zwischen nur kreatürlich das er ‚‚die Passivität‘‘ überschreibt (159—192). Hier wird uns neumatisch, zwischen ‚,Natur‘‘ und ‚,Gnade‘ hat auch Z. eine Darstellung der Rechtferti ng und des Lebens des Ge- deut ich festgehalten. Besteht nicht das Grundstürzende der rechtfertigten geboten, die zu en Höhepunkten dieses auf- Chleiermacherischen Generalisation darin, daß sie diesen schlußreichen Buches gehört. Wir beobachten hier wiederum, Nterschied letzten Endes aufhebt, das mit dem Christlichen wie bei Z. eine Seite der neutestamentlichen Botschaft lebendig ‚M X S &i 4 475 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 476 wird, die in der überlieferten lutherischen Lehrbildung offen- hier die Verwandtschaft mit der tridefitinischen Gnadenlehre bar nicht hinlänglich geklärt war, nämlich die Frage nach dem mit Händen zu greifen. Zusammenhang zwischen imputativer Gerechterklärung und Im letzten Kapitel, das die drei Hauptökonomien der effektiver Gerechtmachung und Erneuerung. Man hat den einen wahren Religion schildert (193—219), wird noch einmal Eindruck, daß hier bei Z. ähnlich wie bei Osiander, an den er deutlich, wie im Herzpunkt der lutherischen Lehre, nämlich auch in anderer Hinsicht erinnert, echte Motive aus Luthers in der rechten Zueinanderordnung von Gesetz und Evangelium, Lehre zum Durchbruch drängen, wenn H. etwa feststellt, daß Z. Luther erstaunlich nahe kommt, die pneumatische Sponta- die imputierte Vollkommenheit sowohl die Vergebung der neität des Wiedergeborenen in einer wahrhaft evangelischen Sünden als auch eine reale Verwandlung oder eiligung in Weise zu preisen scheint, aber wiederum durch eine fast winzige sich zusammenfaßt. Beide sind Gottes Gaben und das eine wird Abweichung das Ganze verdirbt und in einen schwärmerischen niemals von dem andern getrennt. Auf die momentane Recht- Antinomismus hineingerät, in dem er nicht nur das Gesetz, fertigung folgt eine momentane Heiligung. Eo momento, sagt sondern mit dem Gesetz auch das vom Gesetz unterschiedene / Z., quo justificatur, sanctificatur penitus‘ (162). Noch deut- Evangelium und damit den einzigen Trost des Christen im licher spürt man jenes echte lutherische Anliegen bei Z. in Leben und im Sterben verliert. Die von Anfang der Welt bis folgender Feststellung H.s. : „‚Absolution und Verwandlung ge- zum Jüngsten Tag miteinander verbundene Gesetzesfunktion hören daher so eng zusammen, daß sie nicht voneinander ge- und Evangeliumsfunktion hat Z. aufgelöst in ein ökonomisches trennt...werden können‘‘ (171). Aber können sie noch unter- Nacheinander von Gesetz und Evangelium. In der Christus- schieden werden? In dem eben angeführten Zitat stehen die Öökonomie steht der Gläubige im Blick auf seinen Wandel Worte „und kaum unterschieden‘‘ in der Lücke! Bleibt der überhaupt nicht mehr unter einem konkreten Wort. An die kontradiktorische Spruchcharakter der Absolution gegenüber Stelle des konkreten Wortes der Predigt ist für den Gläubigen der realen Verwandlung bei Z. noch gewahrt? Oder wird die Christus selbst als das gestaltende Modell, als ein lebendiges, Wandlung selbst zum Medium der Absolution? Hier geht es sichtbares, wesentliches Gesetz getreten. Was das konkret für um die Lebensfrage des Rechtfertigun sglaubens! H.s Dar- den Christen heißt, 1äßt sich nicht mehr in einem Gebot sagen, stellung zeigt überzeugend, wie beiZ.an d ieser Stelle wiederum sondern allenfalls in der Form von ‚„‚evangelischen Räten‘‘ aus- jenes Abgleiten ins Schwärmerische eingetreten ist. Denn er drücken. Für den Christen ibt es außer dem Gebot, zu glau- löst jeden Unterschied zwischen zugerechneter und realer Ge- ben, überhaupt keine Forderun mehr. Er wird darum im rechtigkeit tatsächlich auf! H.s sorgfältige Analysen zeigen Jüngsten Gericht auch nicht mehr gerichtet, sondern richtet wie Z.s Auffassung von unserer Teilhabe an der Gerechtigkeit selbst mit. Christus ist für den Gläubigen nicht mehr ein Christi sich in einer erstaunlichen Weise der Lehrbindung des richterliches Gegenüber. ‚„„‚Unser Richter‘“, sagt Z., „‚kan Er Tridentinums annähert, wobei die Bestimmungen des Tridenti- nicht seyn, denn Er ist zu nah mit uns verwandt, er kan sein nums der lutherischen Lehrbildung insofern noch näherstehen eigen Fleisch und Bein nicht richten‘‘ (208). ' als der Lehre Z.s, als dort in der Rechtfertigung eine Kommu- Wir haben nur einen begrenzten Ausschnitt aus der Fülle - nikation und Applikation des Leidensverdienstes Jesu Christi dessen vorlegen können, das uns durch H.s Buch vermittelt stattfindet, während für Z. die Begnadigung des Sünders und wird. Das unbestreitbare Verdienst dieser Arbeit besteht nicht die Rechtfertigung des Sünders auseinandergebrochen ist. nur darin, daß die grundlegende Bedeutung Z.s für die Ge- „Vergebung und Rechtfertigung sind für ihn zwei verschiedene schichte der Theologie in der neuprotestantischen Epoche Dinge .. . Ein Mensch, der durch die Vergebung vor 1700 Jah- sichtbar wird, sondern daß darüber hinaus durch das um- ren schon als gerecht angesehen wird, braucht nicht bei der Be- fassende Material, das H. vorlegt, und durch seine exakten kehrung gerechtfertigt zu werden, Wenn Gott schon allen Analysen der Leser genötigt wird, sich mit dem durch Z. ver- } g!iädi ist, seitdem Christus am Kreuze Buße getan hat, kann tretenen spiritualistisch-schwärmerischen Denktypus dogma- er nicht aufs neue dem gnädig werden, der sich bekehrt‘‘ tisch auseinanderzusetzen. Dadurch, daß diese Zinzendorf- — (165£.). Wenn freilich nach Z. die in der Bekehrung sich voll- darstellung den Theologen zu dogmatischen Entscheidungen ziehende Verwandlung des Menschen das Mittel ist, durch die nötigt, erweist sie sich als eine theologische Leistung von seltenem Rang. \ dei- einzelne für sich Teil m der Versöhnung bekommt, so ist f ALTES TESTAMEN d licher würdigen zu können, ten begnügen, um die beiden letzten Kapitel etwas ausführ- Die nach dem hebräischen Text gefertigte Septuaginta- S Seeligmann, 1. L.: The Septuagint Version of Isaiah. A Discussion UÜbersetzung hat alsbald mannigfache Korrekturen erfahren. of its Problems., Leiden: E. J. Brill 1948. XII, 124 S. 4°= Mededelingen Transkriptionen semitischer Wörter wurden dem Griechischen en Verhandlingen No. 9 van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap „Ex angepaßt, bestimmte religiöse Vorstellungen, nicht zum wenig- Oriente Lux‘‘. sten später solche christlicher Herkunft eingetragen. Dabei mögen andere, sonst verschollene Ubersetzungen des hebrä- Die vorliegende Arbeit bezeichnet sich durch die Hinzu- ischen Textes ins Griechische benutzt worden sein, und es ist fü des Untertitels zum Haupttitel offenbar darum als auch keineswegs ausgeschlossen, daß schon der ursprüngliche — eine Erörterung der mit der Septuaginta-Ubersetzung des UÜbersetzer bei bereits vorhandenen Ubersetzungen Anleihen esaja-Buches gegebenen Probleme, weil sie weithin die sich gemacht hat, Aber wirklich eindeutige Erkenntnisse über Art, R R f er erhebenden Fragen mehr darlegen und in ihrer Bedeut- Tendenz und Zeit der so zu vermutenden Eingriffe sind kaum _ samkeit würdigen als beantworten will. Von den vier Kapiteln, zu erzielen, und diese Tatsache bringt es mit sich, daß der Ver- —__ die das Buch außer ‚, Vorwort‘“ (S. IX), „‚Einleitung‘“ (S. 1—7 such, den zeit- und geistesgeschichtlichen Hintergrund der ‚ und „Verzeichnis der zitierten Stellen‘‘ (S. 122—124) enthält, ursprünglichen Ubersetzung zu bestimmen, nur auf einem sind namentlich die beiden ersten: ‚,D e ext der Septuaginta immerhin schwankenden Fundament errichtet werden kann. _ des Jesaja und seine Uberlieferung‘‘ ( $.8 —38) und ‚„‚,Die von So etwa wird auf S. 3 _ der‘ Ubersetzung befolgte Technik und ihre eziehung zum sammengefaßt. 7£. der Inhalt des ersten Kapitels zu- hebräischen Text‘ (S. 39—69) von dieser Art, während das Das zweite Kapitel setzt sich zunächst mit der These aus- dritte: „,‚Datum und historischer Hintergrund der Uber- einander, daß an der Übersetzung des Jesaja-Buches mehrere _ setzung“ (S. 70—91) mit dem Exkurs: ‚,Onias III. und der Hände beteiligt seien, und, lehnt sie ab, Die ohne Zweifel in Onias-Tempel in Heliopolis‘ (S. 91—94) und das vierte: ‚‚,Die ihr vorhandenen Ungleichmäßigkeiten und Unebenheiten sin Übersetzung als ein Dokument der Jüdisch-Alexandrinischen vielmehr, soweit es sich nicht um sekundäre Eingriffe von def Theol e“ (S. 85—121) nicht bei der Aufwerfung von Fragen in Kap. I erwähnten Art handelt, der Arbeitsart des ursprüng” _ stehen bleiben, sondern auf sie auch bestimmte Antworten lichen Übersetzers, vor allem seinem Bemühen, ein annebm- geben. Damit hängt zusammen, daß die ersten Kapitel, ob- bares Griechisch zu erzielen, zuzuschreiben, Deutlich ist defr wohl auch sie allerlei neue Problemstellungen und Lösungs- Übersetzer' von anderen bereits ins Griechische übersetzten _ versuche in die Debatte werfen, doch überwiegend einen kritischen Bericht über die von anderen für die hier auf- biblischen Büchern abhängig, namentlich vom Pentateuch, und aus diesem hat insbesondere die-Erzählun vom Turm- tauchenden Fragen — etwa zur Rezension des Origenes oder bau zu Babel ihn beeinflußt, Seine Muttersprache war nebe! des Lucian — vorgeschla enen Lösungen darstellen, während dem Griechischen das Aramäische, während er vom Geist de __ _ die beiden letzten dem V erf, Gelegenheit geben, das vorzu- Hebräischen nur flüchtig berührt war. So erklärt es sich, da _ _ tragen, was ihm bei seiner eingehenden Beschäftigung er bei Transkriptionen semitischer Wörter oft die aramäisch® mit dem Gegenstand an wichtigen Einsichten aufgegangen ist. nicht die hebräische Form wählt. Auch dcdie Freiheit seine So soll sich diese Anzeige bei den beiden ersten Kapiteln mit Übersetzung hängt weithin mit ' dem Mangel seiner Kenn tnis des Hebräischen zusanm men, Was seine Vorlage angeht, so ist X ein paar ihren Inhalt beschreibenden oder andeutenden Wor- } { %s 41 f Z \ A 477 Theolégische Literaturzeitung 1949 Nr; 8 478 entgegen der Annahme von Wutz, es sei eine Transkription babylonische Großkönig von dem Ubersetzer in eine helle- des hebräischen Textes mit griechischen Buchstaben gewesen, nistische Herrschergestalt seiner Gegenwart transponiert wor- vielmehr mit Johann Fischer an einen mit neu-aramäischen den sei, und fährt dann fort: ‚,Die alte jüdische Exegese ist Midrasch, und der Midrasch will den Text seiner Gegenwart Übersetzers in der Kenntnis des Hebräischen und die Freiheit Buchstaben geschriebenen Text zu denken. Die Lücken des er Zeit anpassen, nämlich zeigen, daß das alte Wort auch . Seiner Ubersetzung bringen es mit sich, daß' man aus seiner derer gilt, die sich später mit seiner Erklärung abgeben. Dieser Übersetzung nur mit größter Vorsicht Rückschlüsse auf eine, Modernisierungsversuch nimmt eine besondere Gestalt an in von dem masoretischen Text abweichende, diese an Wert Zeiten der Krisis und der Religionsverfolgung, wenn das Ende übertreffende hebräische Vorlage machen kann, Aber im Falle aller Dinge bevorzustehen scheint. Während der Religions- von Jes. 37, 24 — so wird S. 67 in einer immerhin beachtens- verfolgung durch Antiochus Epiphanes, also in der Zeit, als werten Beweisführung dargelegt — dürfte das dyy“lmv gov die apokalyptische Literatur entstand, wurden Ereignisse der Septuaginta doch als Argument dafür in Anspruch ge- dieser Zeit als die Erfüllung der alten Prophezeiungen von der großen Wende angesehen und der Bedroher des Tempels von nommen werden, daß das Ta des masoretischen Textes sekundär ist und auf einer wohl dogmatisch bedingten Ände- Jerusalem wurde betrachtet als der schreckliche Feind Gottes und Zions, wie er in den heiligen Büchern, besonders bei tung von ursprünglichem TD beruht. esaja, erwähnt ist‘. Daß dem in der Tat so ist, zeigt ein Was das Datum der Septuaginta-Ubersetzung des Jesaja- lüchtiger Blick in den anscheinend im 2. Jahrhundert v. Chr. entstandenen Habakuk-,,Kommentar‘ unter den vor zwei buches angeht, von dem das dritte Kapitel handelt, so glaubt Jahren in einer Höhle am Nordende des Toten Meeres auf- er Verf. mit Argumenten, die nicht alle in gleicher- Weise gefundenen hebräischen Lederhandschriften, von dem im überzeugend sind, feststellen zu können, daß diese Uber- Jaufenden Jahrgang dieser Zeitschrift auf Sp. 95—98 ausführ- Setzung jünger ist als die des Pentateuch, der Psalmen, des liche Proben mitgeteilt sind. Ist aber die von Seeligmann odekapropheten und des Hesekiel, da e gen älter als die des Daniel, des Sirach und der Königsbüc n er. Zur Bestimmung vollzogene grundsätzliche Beurteilung der damaligen jüdischen ihrer Entstehungszeit wird dann weiter die Frage aufgeworfen, Exegese zutreffend, so haben seine Versuche, Besonderheiten ob sich in den offenbar auf den Ubersetzer zurückgehenden unserer Jesaja-Ubersetzung, die in ihrer hebräischen Vorlage geographischen und historischen Bemerkungen Abhängigkeit keine Begründung finden, auf Beeinflussung des Ubersetzers von hellenistischer oder alexandrinisch-jüdischer Gelehrsam- durch eine derartige Exegese zu erklären, von vornherein den Anspruch auf ernsteste Beachtung und verdienen auch dann eit aufzeigen lasse. So könnte in der Wiedergabe des Jes. zum mindesten Erwägung, wenn der Tatbestand zu einer 37, 38 im hebräischen Text stehenden Ararat mit ’Aouevia wirklich zwingenden Beweisführung nicht ausreicht. Hier muß Einfluß hellenistischer Geographie zu erblicken sein. ÄAhnliches die Nennung weniger Fälle genügen, und zwar solcher, in Wäre vielleicht dazu zu sagen, daß Jes. 46, ı, wo im hebräischen denen Seeligmanns Auffassung offenbar zutrifft. Jes, 14, 19, Text vom Zusammenbruch des Bel und des Nebo die Rede wird dem von seiner stolzen Höhe in die Unterwelt herab- - ist, Nebo durch Dagon ersetzt ist, nämlich anzunehmen, daß der Ubersetzer seine Kenntnis von Dagon als einem einstmals gestürzten und hier schmählich behandelten König von Babel auch in Babylonien verehrten Gott hellenistischer Quelle ent- höhnisch zugerufen: ‚,Aber du bist herausgeworfen aus deinem Grabe‘‘. S Nnommen habe. Aber hier liegt doch wohl eine andere Er- tuaginta gibt das ‚,aus deinem Grabe‘‘ mit &» tozg Soe0ow Wwie de r. Da nach Ausweis von 2. Makk. 9, 28 der Tod lärung näher, die, daß der Ubersetzer an ı. Sam. 5, 3—4, Wo „auf den Bergen‘ einen festen Bestandteil der Erwartungen erzählt wird, wie Dagon in Asdod vor der in seinen Tempel edacht und Vorstellungen vom Ende des verhaßten Antiochus Epi- gebrachten Jahwe-Lade zu Boden fällt und zerschellt, hanes gebildet hat, ist anzunehmen, daß unser Ubersetzer, und so Nebo durch Dagon ersetzt hat. Das Wandbil d in der derim Gefolge der seiner Umgebung geläufigen Exegese in dem ynagoge zu Dura-Europos, das die Geschichte der Jahwe- Lade im Philisterlande zum Gegenstand hat und den zu Boden Jes. 14 verspotteten König von Babel:seinen Zeitgenossen An- estürzten Dagon in der Tracht der damals in Dura verehrten tiochus Epiphanes sah, in seine Ubersetzung von Jes. 14, 1Q eidnischen Götter — nach Comte du Mesnildu Buisson, einen mit dem Bilde dieses Tyrannen notwendıg verbundenen Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos 245—256 Zug eingewebt hat. es. 23, 12 lautet der masoretische Text: apres J.-C., 1939, S. 77, Pl. XXXIV, in der Tracht des Adonis, „Du sollst hinfort nicht mehr übermütig sein, du vergewaltigte Jungfrau Tochter Sidon‘‘. Septuaginta bietet statt dessen: essen Tempel unmittelbar der Synagoge benachbart war, — Obdubtı un m000HHTe ToG DBolkemy mal Adınet Tnyp Tuyarkga Zump: darstellt, zeigt ja, wie beliebt diese Erzählung war und wie „Ihr sollt hinfort nicht mehr Frevel unıd Unrecht zufügen leicht sie sich ‚„‚aktualisieren‘‘ ließ, Im übrigen würde diese der Tochter Zion‘, wobei das vorher erwähnte Kanaan uffassung die von Seeligmann zur Erklärung anderer Be- angeredet ist. Die verbreitete Auffassung, das von den wich- Sonderheiten unseres Jesaja-Ubersetzers vorgetragene These, F aß hier Einflüsse synagogaler Tradition vorlägen, nur stützen, den durch Origenes und Lucian beeinflußten Handschriften tigsten Majuskeln bezeugte XZıw, sei als Entstellung des von er will, mag gar die Vermutung wagen, daß unserem Uber- Setzer bereits bildliche Darstellungen des Dagon-Sturzes von gebotenen ZwWövos zu erklären, trifft schwerlich das Rich- er Art des Bildes in der Synagoge zu Dura bekannt gewesen tige. Vielmehr wird man dem ursprünglichen UÜbersetzer das ' S Sind. Wenn er, was sehr wohl denkbar ist, ähnlich, wie es der Xır helassen und annehmen müssen, daß er hier an die, { judenfeindliche Haltung der hönizischen Städte während Tzähler oder doch jedenfalls viele Hörer und Leser der zu seiner in die Makkabäerzeit fallenden Gegenwart gedacht und den Daniel-Zusätzen gehörenden Geschichte von Bel zu Babel ihr ein Halt, seinem eigenen Volke, Zion, aber ein Wort des _ f etan haben werden, unter Bel einen heidnischen Gott seiner Trostes zugerufen hat, Jes. 23, 10 lautet der — freilich sicher egenwart, vielleicht den von Antiochus Epi hanes ahwe fehlerhafte — masoretische Text: ‚‚Durchziehe dein Land wie Cg enüber begünstigten, verstanden wissen wil f dann €Sa; di e Zusammenstellung von Bel und Dagon, daß dieser hei „ der Nil, Tochter Tarschisch, es gibt keinen Gürtel mehr‘‘ Nische Gott genau so zugrunde gehen wird, wie es ı. Sam. 5, Wenn Septuaginta dies wiedergibt mit #&yd£ov th» yüp 0ov, 3—4 von Dagon zu erzählen weiß. Abhängigkeit weniger von xal yüo nhola odxertı Loyerau x Kaoyndoövos: „„Bearbeite dein Land, denn Schiffe werden ja nicht mehr kommen aus Kar- er geographischen Gelehrsamkeit der Zeit des Ubersetzers thago‘‘, so ist jeder Versuch, hier eine vom masoretischen Text $ vielmehr von den damaligen politisch-geographischen Ver- abweichende hebräische Vorlage festzustellen, von vornherein Ältnissen liegt deutlich vor, wenn er ‚„„Bach Ag yptens‘‘ von zum Scheitern verurteilt. Vielmehr wird diese Ubersetzu Ö Vvo ©S. 27, ı2 wiedergibt mit ‘ Pıvoxooovoa, Daß die Yı bersetzung aufzufassen sein als ‚„‚ein Echo aus der Zeit, da Karthago n aC ch- Er n ,,Königreich gegen Königreich‘ in Jes. 19, 2 durch vouös der Vernichtung seiner Schiffahrt und seines Handels den Ver- _ vou6v, also ‚„,‚Gau gegen au“ die Verwaltungsbezirke des such machte, aus einem Handelsstaat ein Agrarstaat zu wer emäischen Agyptens voraussetzt, hat ja, woran Seelig- ann erinnert, schon Adolf Deißmann auf S. 142 und 143 den‘‘ (S. 91). Wie diese und andere Besonderheiten der Jesaja- UÜbersetzung als Anspielungen des Ubersetzers au s e Seiner ‚‚Bibelstudien‘‘ yon 1895 geltend gemacht. Gegenwart verstanden werden können, so verdient auch das, es Verf.s Bemühu: in dem Werk des Jesaja-Uber- was in dem Anhang zu Kap. III über Onias III. und den f Setzers der Septuaginta z R7 spielungen auf die Verhältnisse Onias-Tempel in Heliopolis vorgetragen wird, ernsteste ö x S F er Gegenwart aufzuzeigen, wir von einer bedeutsamen achtung, die These nä: 1' ch, daß dieser Tempel von Onias III. r a U R emerkung über die Art der alten jüdischen Exegese in helle- vor 170 v. Chr. — also nicht später durch Onias IV. — ge- tisch-römischer Zeit begleitet. Im Rückblick auf die sicher ründet sei, daß dieses Heiligtum während der Rel ämpfe als Nachrichtenvermittler zwischen Palästina ©Ststellbaren Bezugnahmen der Jesaja-Ubersetzung auf die Zur Zeit des Ubersetzers maßgebenden geographisch-politi- SC L Alexandrien gedient habe, und daß im Zusammenhang ı en Verhältnisse wirft Seeligmann S, 82 die Frage auf, ob den Bemühungen der palästinischen Juden, dem Tempel zu Ch nicht vielleicht auch feststellen lasse, daß der ei Jesaja Heliopolis seine Legitimität zugunsten des Jerusalem hen Ä SM edroher Israels oder Judas erscheinende assyrische oder zu bestreiten, die Ermordung durch Andronikus, die tßtsäch- © . Y A 479 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 480 Vlich den Sohn des Seleucus IV. getroffen hat, auf Onias III. kümmern“. Seine Wiedergabe aber sieht so aus: ‚,Die Exegese, übertragen worden Ssei. die uns in dem Targumum begegnet, hat wie die jüdische Als Niederschlag der jüdisch-alexandrinischen Theologie Exegese überhaupt einen eigentümlichen atomisierenden Cha- rakter. Man nimmt jeden Vers, ja bisweilen nur einen Satzteil, — davon handelt das IV. und letzte Kapitel — erweist sich die Jesaja-Ubersetzung zunächst dadurch, daß ihre Vorstellung für sich und exeg#tisiert ihn, ohne sich viel um den Zusammen- von Jahwe, dem Kyrios, dem entspricht, was Graf Baudissin hang zu kümmern‘‘. Zudem wird im Titel des Aufsatzes das in seinem großen Kyrios-Werk als Inhalt der doch irgendwie „‘Ebed Jahwe‘“ mit ‚„,Knecht Gottes‘‘ vertauscht. Es muß mit Alexandrien zusammenhängenden Benennung dieses irgendeine vom Verf. unbeeinflußbare höhere Gewalt sein, die Gottes als xvg.06 herausgestellt hat, nämlich, daß es sich hier für derartige Versehen verantwortlich zu machen ist. Daß weniger um den Herrn im Sinne des Gebieters als vielmehr A um Seeligmann zum mindesten bei den Vorarbeiten oder doch en mit seinen Verehrern aufs engste verbundenen und den Vorerwägungen für das Buch höherer Gewalt schlimmer ihnen zugetanen Herrn handelt, eine Eigenschaft, die das Art ausgeliefert war, deutet der erste Satz des Vorworts an, seinem Gehalt nach dem xdowos verwandte ö deds ö aldvrıos: der so lautet: ‚,Die Grundlinien für diese Monographie über „der ewige Gott‘ vielleicht noch klarer zum Ausdruck bringt. die Septuaginta von Jesaja wurden in Theresienstadt gezeich- Die sehr freie Ubersetzung von Jes. 26, 3—4 mit &x 0oi net während der Mai-Tage 1945‘‘. Hdını0av, xboLe, Ews ToD aldvos 6 Heds 6 uMEyas: ‚‚Auf dich Halle/Saale Otto Eißfeldt haben sie gehofft, daß du in Ewigkeit der große Gott bist‘“, stellt eine schlagende Bestätigung des im Kyrios-Werk, Kopp, Clemens, Studienrat Dr.: Palästina. Skizzen aus Vergangenheit und Band III, S. 701 ausgesprochenen Satzes dar: ‚,Mit aldrıos Gegenwart. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei 1949. 8° 103 S. Kart., als Gottesbenennung im Gebrauch des Judentums soll keines- DM 3.90. In diesem schlichten, aber trotzdem schmucken Bändchen, das der wegs nur die Erhabenheit Gottes über die Zeit ausgedrückt Reisende bequem in die Tasche stecken kann, gibt der weitgereiste und kundige werden, sondern ebenso und vielleicht noch mehr der Ge- danke, daß Gott für die Seinen immer derselbe gewesen ist Verf. ein fesselndes Bild der Geschichte und der Beschaffenheit des Heiligen und immer derselbe sein wird, d. h. daß er ihnen .. immer Landes, zugleich mit einer Schilderung seiner eigenen Erlebnisse bei wieder- geholfen hat und immer helfen wird‘. Wie in der Vorstellung holtem, zuletzt zehnjährigem Aufenthalt daselbst. Es ist ein ernstes Buch, das von dem eigenen Gott, so zeigt sich der Jesaja-Ubersetzer den Leser nicht losläßt. Die Religion steht durchaus im Vordergrund, und mit auch in der Auffassung von den heidnischen Göttern durch besonderer Liebe beschreibt der Verf. die in katholischer Hand befindlichen Heiligen Stätten, wobei er sich als einen zuverlässigen Kenner der Geschichte seine alexandrinisch-jüdische Umgebung beeinflußt. So wird die Wiedergabe der im hebräischen Text von Jes. 65, ı1 e- erweist, der historische Zeugnisse von der Überlieferung wohl zu scheiden weiß. nannten Gottheiten Gad ‚,Glück‘‘ und Meni ‚,Zufall‘“ durch Daß er da, wo sichere Unterlagen fehlen, allgemeine Beobachtungen und sein dainwr und Tixzn im Hinblick auf den Stadtgott und Schutz- „christliches Gefühl‘ (S. 54) zugunsten der Echtheit sprechen läßt, kann man geist von Alexandrien, den Agathos Daimon, und, die, wie ihm nach seiner ganzen Einstellung nicht verdenken, wenn das auch An- überall in der hellenistischen Welt, so auch in Alexandrien gehörige eines anderen Bekenntnisses zwar auch innerlich packen, aber doch nicht restlos überzeugen wird. Besonders wertvoll ist der Bericht über die eifrig verehrte Tyche gewählt worden sein: der Ubersetzer will - diese Gottheiten seiner heidnischen Umgebung brandmarken., Kriegsjahre von 1939 ab. Vermöge seiner guten Beziehungen zu den Eng- Ähnliches gilt von der Wiedergabe des hebräischen Helal ben- ländern hat der Verf. mancherlei gesehen und erlebt, als Internierter in Haifa Schachar ‚‚,Helal, Sohn der Morgenröte‘ in Jes. 14, 12 durch und Jerusalem, dann erst recht in der Freiheit, was uns hierzulande gar nicht #wog6gos. Denn auch Heosphoros hatte für Alexandrien be- oder nur ungenau bekannt geworden ist. Sehr anschaulich schildert er, wie es zu dem Kampf zwischen Arabern und Juden kam, wie dieser geführt wurde, sondere Bedeutung, indem er hier, wenn auch nicht eigentlich als Gott galt, so doch ‚,halb als Staffage und halb als Symbol und wie sich der neue religionslose Staat Israel entwickelte. Er schließt mit dem der Götterwelt‘“ diente. An manchen Stellen der Jesaja-Uber- Wunsche, daß vor allem Jerusalem mit seinen heiligen Stätten auf friedlichem setzung ist, wie es scheint, der Einfluß des damaligen jüdischen Wege dem Christentum erhalten bleiben möge. Allen Freunden Palästinas, ins- ultes unverkennbar, so in Jes. ı, 13, wo bei der Aufzählun besondere denen, die dorthin reisen wollen und auch können, sei das wert- der von ahwe verworfenen kultischen Handlungen un volle Buch dringend empfohlen. ’ Bräuche as ‚„Einberufen einer Versammlung‘‘ durch %u&0« Dresden Peter Thoflmsen #peydin wiedergegeben wird. Da aus späterer Zeit die Be- ‚nennung des großen Versöhnungstages von Lev. 16 als ‚‚,der KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT 7 roße Tag‘ sicher bezeugt ist, wird man annehmen dürfen, d aß der Übersetzer an eben diesen Tag gedacht wissen will. Von roßer Wichtigkeit ist, wie sich von selbst versteht, in Zacher, Franz Xaver, Dr.: Heinrich von Hofstätter, utr. iuris Doctor, Bischof von Passau 1839—1875, Zum Hundertjahrgedächtnis seines Regie- der ür unseren Übersetzer anzunehmenden Zeit, also im 2. Jahrhundert v. Chr., die jüdische Diaspora gewesen, wie er rungsantritts bearb. Passau: Egger in Komm, 1940. 606 S., 32 Bilder, 1 An- denn selbst zu ihr gehört hat. So nimmt er des öfteren auf sie hang. gr. 8°. DM 12.—, Rücksicht und bringt den Gedanken an sie auch da in die Die ausführliche, aus reichem Quellenmaterial geschöpfte Biographie des von seinen katholischen Zeitgenossen wegen UÜbersetzung hinein, wo der Urtext keinerlei Anlaß dazu gibt. Ein Beispiel mag das zeigen, Jes. ı9, 25 läßt der hebräische seiner eigenarti K en Frömmigkeit, wie wegen seiner sachkun- Text Jahwe einen Segen aussprechen über die auf einer Ebene digen Rechtlich. eit hochgeschätzten Bischofs Heinrich II. von erscheinenden Völker Ägypten, Assur und Israel: ‚,Gesegnet Passau übermittelt ein lebendiges, bis ins Einzelne gehendes mein Volk Agypten und as Machwerk meiner Hände Assur Bild der katholischen Restauration in der Mitte des vorigen und mein Erbe Israel!‘‘; das e&loynu&vos ö Aa6s Mov 6 &v Alyvrı- ahrhunderts. Nach dem bis zum Staatskonkurs durchge- Ta xab Ö bw ’Aoovpioıs xaı H *Ahnoovouia uov Ioonı: ‚‚Gesegnet { u &. hrten Rechtsstudium, das mit der Erwerbung des Doktor- mein Volk in Agypten und das unter den Assyrern und mein grades endigte, nimmt der junge Kunst- und Alpenfreund im Erbe Israel!“ meint aber offenbar mit Jahwes Volk in Ag Münchener Görreskreis, mit Cl. Brentano, Graf Poceci u. a. be- ten und unter den Assyrern die dort wohnende jüdis e freundet, als Mitglied der ästhetisch-literarischen ‚,Gesell- Ta schaft für deutsche Altertumskunde zu den drei Schilden‘‘ am Diasgo i ese Beispiele genügen wohl, um zu zeigen, welche An- anregenden Leben der Münchener Romantik teil, entschließt liegen Seeligmann in seinem Buch, namentlich in dessen sich aber im Alter von 28 Jahren auf einem ı4tägigen Auf- zweiter Hälfte, verfolgt, und klar zu machen, daß hier die enthalt in einer einsamen Alpe von Tirol für den Priester- Jesaja-Ubersetzung der Septuaginta und damit die Septua- beruf. Von seinen Gönnern bis hinauf zum Erzbischof un ginta überhaupt in neue Beleuchtung gerückt wird, die in der König begünstigt, kann er sein Studium in München von der Tat viele bisher dunkel gebliebene Erscheinungen zu erhellen heimatlichen Wohnung aus ohne Besuch eines Priesterseminats vermag. Leider'muß der Referent zum Schluß aber seiner Ver- vollenden (1833) und wird dank seiner juristischen Geschick" } pflichtung zu objektiver Berichterstattung mit dem Hinweis lichkeit sofort als Domvikar und ‚‚allgemeiner geistlicher Rat‘ darauf nachkommen, daß die Freude des Lesers an dem verwendet. Schon mit 34 Jahren wird er nach gemeinsamem reichen und reizvollen Inhalt des vorliegenden Buches ein Vorschlag des Ministers Äbel und des päpstlichen Nuntiu$ wenig durch die vielen Druckfehler getrübt wird, die bedauer- durch König Ludwi II. zum Bischof von Passau befördert, licherweise stehengeblieben sind. Ein Beispiel muß genügen. wo er trotz mancher. e i Anfeindungen und Kämpfen und trotZ S. 41 wird ein Satz aus P. Seidelins Aufsatz über „‚Der ‘Ebed gesundheitlicher Schädi Dreistromstadt sein Le ß ungen durch das neblige Klima der Jahwe und die Messiasgestalt im Jesajatargum (ZNTW 35, en lang blieb und ehrenvolle Rut® 1936, S. 194—231) mitgeteilt. Erlautet (S. 195) : ,,Die »Exegese«, nach Regensburg und auf den erzbischöflichen Sitz in München die uns in den Targumen begegnet, hat, wie die jüdische Exe- ausschlug. se überhaupt, einen eigentümlich atomisierenden Charakter. Sein Le ben ist erfüllt vom Recht der Kirche, für das ef X an nimmt jeden Vers, ja bisweilen nur einen Satzteil, für kämpft in persönlich anspruchsloser und heiligmäßiger Lebens- sich und exegesiert ihn, ohne sich um den Zusammenhang zu gestaltung, wenn es sein muß, gegen die Regierung bis zu 481 N Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 482 König für den Rechtsanspruch des Konkordats im Gegens:%tz dem katholischen Kasino eine Kirchenfahne zu stiften, wurde zum Religionsedikt; gegen die anderen Bischöfe, gelegentlich dankend abgelehnt, was den Bischof zu einer scharfen Predigt auch gegen das eigene Domkapitel und den Diözesanklerus, über die „revolutionäre Gesinnung‘‘ der Vereine veranlaßte wie auch gegen die Diözesanen, so sehr er auch mit allen im (1872). Vollends von einer Vereinigung aller deutschen Katho- Frieden zu leben bemüht ist; erst recht gegen den Liberalis- liken fürchtete er ein Ubergewicht der Laien, das zur Er- mus oder Protestantismus und andere feindseligen Mächte der Zeit. Bezeichnend ist sein Verhalten ‚bei der Landestrauer schütterung der kirchlichen Autorität führen müsse. Andererseits ging die Ergebenheit des Bischofs gegenüber hach dem Tode der protestantischen Königswitwe Karoline, dem Papste soweit, daß er in den schweren Notzeiten des Wobei er dem Klerus unter Androhung der Suspension nicht Kirchenstaats mit Predigten und Hirtenbriefen nicht nur die hur die Darbringung des Meßopfers, sondern auch die Dar- Sammlungen des Peterspfennigs aus der Diözese, sowie die von ringung christlicher Gebete verbot trotz Anerkennung der Rom ausgeschriebenen Jubiläumsablässe und ‚, Gebetskreuz- ohltätigkeit und vornehmen Gesinnung der verschiedenen züge‘“ mit allem Eifer betrieb, sondern auch zahlreiche junge Landesmutter. Man vergleiche, wie gleichzeitig der Bischof Leute zur Anwerbung ins Heer des Papstes begeisterte, die von Rottenburg in Württember; beim Tode des evange- dann in den Kämpfen um Italien vielfach fielen oder ohne ischen Königs Wilhelm I. die Darbringung einer Trauermesse allen Kirchen seines Landes anordnete, und wie der Bischof Versorgungsansprüche verwundet der bischöflichen Wohl- tätigkeit anheimfielen. Vom Vatikanischen Konzil und seinen von Augsburg mehrere Teile der katholischen Liturgie im Ge- aufregenden Entscheidungen blieb er aus gesundheitlichen enken an Königin Karoline vorlesen und von der Kanzel die Gründen fern. Trauerrede halten ließ. Eine solche ließ auch in der Passauer Daß ein solcher Mann die altkatholische Bewegung und ijözese der Bischof in rein bürgerlichen Formen am Nach- insbesondere die Person Döllingers aufs schärfste verurteilte, mitta zu. Für verstorbene Protestanten durften nur die ist nicht verwunderlich. Verwunderlich und für das Tempera- Friedhofsglocken gegen Bezahlung, aber ja nicht die Glocken ment des Bischofs höchst charakteristisch ist die Art seines er Pfarrkirche gerührt werden. Die Predigten des kämpfer- Vorgehens dagegen. Als die Döllingersche ‚,Museumsadresse““ Tischen Bischofs haben vielfach politischen Inhalt; aber für in Passau von 72 Beamten und Bürgern unterzeichnet worden die Geburtstagsfeier des Königs werden kirchliche Akte ab- war (im Mai 1871), wartete er das Fronleichnamsfest ab gelehnt im betonten Gegensatz zu den Protestanten, bei denen (8. Juni) und befahl, daß die Prozes:ion ‚„„‚wegen der jüngsten R (9) olitische Predigten herkömmlich‘‘ seien, „„‚während die ka- antikirchlichen Vorgänge in der Stadt Passau“ ganz einfach £ lische Kirche das weit erhabenere Opfer hat‘‘. Dabei gehalten werde. Nach einer scharfen Predigt gegen ‚,die mise- ann der Bischof nicht oft genug betonen, ‚‚seine Anhänglich- rablen Bestrebungen der liberalen Partei, die, wie sie auf den eit an das Königshaus quelle aus einem liebevollen echt Umsturz der Throne hinarbeiten, so vor allem auf den Altar bayrischen Herzen‘“‘. losstürmen‘‘, erklärte er sich für außerstande, .die öffentliche Die Papsttreue und Unterwürfigkeit unter den Heiligen Feier der Prozession durch die persönliche Beteiligung zu be- Stuhl zeigt sich bei der Verkündigung des Dogmas der Un- gehen. Von der Domgeistlichkeit geführt zog die Prozession efleckten Empfängnis Mariae 1854, wenn die anderen bay- dahin; aber von der bischöflichen Residenz wehten sechs schwarze Fahnen. Selbst in der katholischen Presse fehlte es Tischen Bischöfe in ihren Hirtenbriefen das neue Dogma aus- Ührlich beweisen und eine Darlegung des ganzen Hergangs nicht an Protesten und Verurteilungen dieses Verhaltens, er Glaubensentscheidung dem WVolk darbieten, dagegen Noch auffälliger und in ganz Deutschland besprochen war ischof Heinrich nichts anderes als den ehrfurchtsvollen Ge- der andere Vorfall. Als der Regierungspräsident Lipowski, ein Orsam und die schuldi Anhänger Döllingers, am Kreislandwirtschaftsfest inPassau teil- ehrautorität betont. ge Ux}terwerfung unter die höchste nahm, wurde er vom Bischof in den Saal desDomkapitels gebeten Die wichtigste Arbeit für die bischöfliche Verwaltung ist und mit einer Philip ika über die gegenwärtigen übeln Zeit- m der Ausbau des Klerikalseminars und die Gründung verhältnisse überrasc n t. Er bat den Redner, der sich in immer Zweier Knabenseminare, für die der Bischof neben reichlichen heftigere Töne hineinsteigerte, aufzuhören, widrigenfalls er den Raum verlassen müsse. Als der Bischof noch weiter fortfuhr, aben aus dem eigenen ansehnlichen Vermögen eine all- die Ver- Semeine Besteuerung der Priesterschaft anordnet. Priester- verließ der Regierungsbeamte mit seiner Begleitun X eitete ihn Sxerzitien und Pfarrervisitationen, auch sehr früh einsetzende sammlung. Doch der Bischof heftete sich an ihn, be g Olksmissionen von Ordensangehörigen sollen das religiöse durch die Stadt bis zu seinem Quartier und ließ sich nicht eben in der Diözese fördern. In Passau selbst und in der W eisen. Zwei Polizistern, die auf der Straße standen, rief a nzen Diözese baut der einstige Nazarenerfreund die meisten er er und sagte, sie sollen ihn im Auftrag des Regierungs- K irchen mit großem Eifer um, wozu auch wieder reiche \ beamten verhaften und auf die Festung bringen. Lieber wolle N tiftungen aus dem eigenen Vermögen gespendet werden, im er das Leben lassen, als die gegenwärtigen Angriffe auf den til der zeitüblichen ‚‚reinen‘“ Neugotik, so daß er im späteren Altar und den unvermeidlichen Sturz des bayrischen Throns epertorium der Kunstdenkmäler eine schlechte Zensur er- stillschweigend hinnehmen. Die Folge solcher Auftritte war, . Eifrig ist er auf Vermehrung der Ordensniederlassungen daß der Bischof da und, dort als gehirnkrank beurteilt wurde. edacht; namentlich die neuzeitlichen Kongregationen werden Durchschlagend waren dann doch die großen Verdienste Sefördert.. Den Redemptoristen wird die Wallfahrt in Alt- des Mannes um die Heranbildung eines tüchtigen Klerus, seine Ötting anvertraut, bis sie 1872 im Kulturkampf infolge des Kirchenerneuerungen und zahlreiche Neubauten, seine starke esuitengesetzes durch die Kapuziner ersetzt werden müssen, imponierende Persönlichkeit und die kraftvolle Leitung seiner F Nter den weiblichen Kongregationen werden die ‚, Englischen Diözese in entscheidungsvoller und kampfumtobter Zeit, Täulein‘‘ bevorzugt, denen im ganzen 30 Arbeitsfelder über- Neben den beiden Biographien von Otto Pfülf d. J. über Tagen werden; auch ‚„‚Arme Schulschwestern‘“ kommen dran, Bischof von Ketteler un über Kardinal Geissel hat das Werk azu kommen 12 Krankenhäuser an die ‚,Barmherzigen Zachers seine Bedeutung zur Erhellun der katholischen Chwestern‘“. Mit Hilfe der Redemptoristen und _ Kapuziner Kirchengeschichte in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Vold eine mehrfache Durchackerung der ganzen Diözese mit München Heinrich Hermelink Kese smissionen durchgeführt. Aber selbst mit den Ordens- b Uschaften gab es Konflikte, weil deren Obern sich nicht Forck, B. H;: „„. .. und folget ihrem Glauben nach !“ Gedenkbuch für Re edingt den autoritären Forderungen des bischöflichen M die Blutzeugen der Bekennenden Kirche, Stuttgart: Ev. Verlagswerk 1949, al giments fügten. Ebenso regte sich e Opposition in dem 140 S. DM 6.80. u autokratisch behandelten Domkapitel. Noch mehr gab es Anlässe zu Spannungen enüber den Schmauch, Werner: „Reaktion oder Bekennende Kirche“, Stuttgart: kathı Olischen Vereinen, die um die itte des Ja frl underts als Ev. Verlagswerk 1949, 31 S, DM 1.30. andes- und Wirtschaftsvereine sich immer mehr regten und Alles Schrifttum, das sich mit der Bekennenden Kirche Sbreiteten. Nicht alle waren so leicht zu regieren, wie die was beschäftigt, hat eine besondere Art: es eht dabei um etwas, Om Bischof selbst begründeten Gesellen- und Arbeiterinnen- eschehen ist, heute wirkt und in d ie Zukunft weist als lel'e ne, Ge un; enüber dem Selbständigkeitstrieb der Vereins- Verpflichtung und Aufgabe. So ist es in jedem Betracht richtig en sc l ien es zweifelhaft, ‚„,‚ob mit einer derartigen Sog. und nötig, in der „„ThLZ‘ auf dieses Schrifttum hinzuweisen. Kir katho f ischen Aktion die heiligen Interessen unserer eiligen Wer das Gedenkbuch von B. H. Forck liest, dem fällt auf, Mi che nicht viel mehr geschädigt als gefördert werden‘‘. Das wie verschieden nach Inhalt und Länge die einzelnen Gedenk- B Bt rauen des Bischofs richtete sich hauptsächlich gegen die blätter sind. Diese Tatsache ist aber gerade der Vorzug und M Uernvereine, gegen das katholische Kasino und gegen den 1 Semeinen Verein der Katholiken Deutschlands. Auch die das Wesen dieses Buches: es wird nur das gesagt, was ge € :nde k werden kann und gesagt werden muß. Und das vorlieg ätholische Presse erfreute sich keineswegs immer des Wohl- Material, dessen Sammlung an sich schon sehr schwierig und S ens des Bischofs, so daß er sogar gelegentlich als Förderer zeitraubend war — deshalb kommt das Buch ja erst jetzt im % $ Liberalismus verschrien werden konnte, Sein Angebot, Frühjahr 1949 heraus — ist eben sehr verschiedenartig. Uber M .n R O 483 484 _ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 die eine Persönlichkeit war viel, über die andefe nur wenig zu irrtum die gnadenvolle Heimkehr zur ;römischen Kirche ge- funden haben, noch Reinhold Schneider und Peter Wust. sagen je nach ihrer Eigenart und ihrem Lebens- und Wirkungs- kreis. Es gibt Menschen, die weithin wirken können, und solche, Es folgen als Beispiele für die ‚,Anima naturaliter christiana‘“ deren Tätigkeit sich mehr in der stillen Verborgenheit abspielt. Franz Werfel, der in den letzten Tagen seines Lebens „ die Damit ist über den Wert des einzelnen Menschen gar nichts Schwelle zur Kirche überschritten haben soll‘, Ausführlich ausgesagt, so daß man niemals den einen gegen den anderen wird dann besprochen der österreichische Philosoph Ferdi- ausspielen kann und sich vor einem vorschnellen Urteil wahr- nand Ebner, der in schwerem Leiden ‚,der Wirklichkeit lich üten muß. Es ist der Vorzug des Forckschen Buches, daß Christi entgegengegangen‘‘ ist. Es folgen die Skandinavier es nirgends idealisiert und _ große Worte gebraucht, daß es Jens Johannes Jörgensen, Sigrid Undset und ‚„‚der Sucher keine Heldenverehrung treibt, noch auch dazu ermuntert, August Strindberg‘‘, der wie Werfel ganz am Schluß seines sondern Tatsachen schlicht — und darum um so wirksamer Lebens jedenfalls nahe dran war, ‚„‚den Sprung ins Absolute und erschütternder — bietet. Wir sehen nicht nur in viel Not zu wagen‘“‘. und Leid hinein, sondern in manch schweren Kampf um Klar- Bei der Übersicht über die Konvertiten in England wird heit darüber: was muß ich tun ? was ist Gottes Wille mit mir ? von der Oxfordbewegung und John Henry Newman aus- Wir sehen Menschen irren und sich zurechtfinden und wir gegangen. Rob. Hugh Benson, der Sohn eines Erzbischofs merken in alledem das Wirken dessen, der der Herr ist und von Canterbury, und Ronald A.Knox, ebenfalls der Sohn bleibt. Indem alles auf ihn und nicht auf die Leistung des Men- eines Bischofs aus Manchester, der Studentenseelsorger in schen bezogen wird, erweist sich das Buch als ein im besten Oxford. wurde, kommen zur Sprache. Sodann Sheila Keye- Sinne christliches Buch. Smith, die realistische Heimatschriftstellerin aus Sussex und Es mag zu seinem rechten Verständnis daran erinnert der, Lyriker Alfred Noges, der Kulturhistoriker und Ge- werden, daß im ‚,Dritten Reich“‘‘ alles, was nicht bekannt wer- schichtsphilosop Christopher Dawson und der bekannte den sollte, geflissentlich und mit Gewaltanwendun totge- Publizist G. K. Chesterton stehen zusammen, um Zeugnis schwiegen wurde. Weh dem, der es wagte, etwas über die wirk- zu geben von dem ‚,katholischen Menschen, der nicht im- lichen Verhältnisse in den Gefängnissen und, Konzentrations- stande ist, die glatte Fortschrittsideologie dieser Welt mit- lagern zu sagen. (Darüber etwas zu schreiben, war ja vollends zumachen‘‘, In Frankreich vollzog sich um die Jahrhundert- unmöglich.) So ist das Leiden und Sterben manches dieser wende in Friedrich Ozanam und Ernest Hello der ent- Blutzeugen völlig im Dunkel geblieben. Alle Bemühungen, scheidende, allgemeine Durchbruch zum Katholizismus. In darüber etwas zu erfahren, blieben vergeblich, da ja die Paul Claudel, Jacques Maritain, Charles Peguy, Leon meisten ihrer Leidensgenosen mit ihnen gelitten haben und Bloy, Henri Gh6on, Georges Bernanos, Francis Jammes, gestorben sind. Louis Le Cardonnel, Joris Karl Huysmans, Francois Das Buch ver: dient Weiéeste Verbreitung und Beachtung, Mauriac, Ernest Psichari, Gabriel Marcel begegnet uns weil es lebendige Kirchengeschichte unserer Zeit echt dar- die geistige Welt des ‚„‚Renouveau catholique‘“, Zuletzt wird stellt. Kein Pfarrer und Lehrer sollte daran vorübergehen, der noch hingewiesen auf Henry Bergson, den ersten Lehrer Ma- sich der Jugend verpflichtet weiß. Wichtiger und wirksamer, ritains und Psicharis, der wie Werfel in den letzten als die Beschäftigung mit oft unsicheren und nicht genau zu Tagen seines Lebens noch aus dem Judentum zur katholischen klärenden Dingen aus grauer Vergangenheit oder gar mit Kirche übertrat. In Italien galten als Bahnbrecher eines neuen Legenden alter und neuer Zeit ist ije Mitteilung dieser Tat- universalen katholischen Denkens vor allem Giulio Salva- sachen und das Hören darauf. Daraus werden Alte und Junge dori und Agostino Gemelli, die beide bei der Neugründun Verpflichtung und Aufgabe für ihr Leben empfangen. Wie der der katholischen Herz-Jesu-Universität in Mailand durc Titel des Buches besagt: ‚,...und folget ihrem Glauben Papst Pius XI. mitbeteiligt sind. Ferner werden besprochen nach!‘‘ “ Giovanni Papini und Domenico Giuliotti. _Wir sind Werner Schmauch dankbar, daß er mit seinem „Ein Wandern zum Katholizismus hin hat die Geister Heft in die gleiche Richtung weist, wenn er die für unsere erfaßt.‘‘ Zum Schluß wird noch auf die Päpste hingewiesen, Ev. Kirche brennende Frage ‚‚,Reaktion oder Bekennende die mit den Sozialenzykliken ‚‚,Rerum novarum‘‘ (Leo XIII.) Kirche‘‘ aufgreift und in ihrer Beantwortung eine kurze, aber und ‚, Quadragesimo anno‘‘ (Pius XI.) die Verwerfung des klare und ausgezeichnete Erklärung der sechs Barmer Sätze liberalistischen Kapitalismus ausgesprochen haben. So kommt für unsere gegenwärtige kirchliche Lage gibt. Er sagt uns — man zur ‚, Wiedervereinigung im Glauben‘‘, wie sie das wesent- das deutet ja schon der Titel des Heftes an — allerhand bittere, liche Anliegen ist ‚„‚jener von dem englischen protestantischen aber notwendige Wahrheiten, die viele nicht gerne hören wer- Geistlichen Paul 1908 eingeführten und im Jahre 1909 auc den, die wir aber hören müssen, wollen wir nicht einfach von Papst Pius X. für den atholischen Erdkreis empfohlenen unsere Pflicht versäumen, die Dinge nüchtern so zu sehen, wie Weltgebetsoktav für die Wiedervereinigung im Glauben‘‘. (ES sie sind, und an den Aufgaben zu arbeiten, die die drängend- ein empfichlt sich für den Herrn Verfasser, die Geschichte dieser sten und wichtigsten sind. Es ist wohl kein Zufall, da bis auf Th. Chalmers und die „Allianz‘ von 1846 zurück- schlesischer Flüchtlingspfarrer das Heft geschrieben.hat, dem gehende ‚,Weltgebetsoktav‘ genauer zu studieren. Sie 15 in dem Kampf und der Begnadung seiner schlesischen Kirche durch anglokatholische Machenschaften romanisiert und die in besonderer Weise aufging, worum es wirklich geht. (Wir. Beteiligung an ihr den Protestanten unmöglich gemacht wof- verdanken ihm auch eine ausgezeichnete, tiefgründige Dar- den, wie denn auch das Losungsbüchlein der Brüdergemeind® stellung der ‚‚Flüchtlingsfrage als theologisches Problem‘“‘. nicht mehr auf sie hinweist.) Abgedruckt im ‚,Amtsblatt der Bekennenden Kirche Nassau- Mit einem Zitat von Asmussen wird zum Schluß dr Hessen, Jahrgang 1949, Nr. 3.) S. zeigt, wie es zu dem geistigen zeigt, wie „der Heilige Geist am Werke ist, das Angesicht und geistlichen Zusammenbruch unseres Volkes kam und wo Erde zu erneuern‘, und an der „Rückkehr zur Einheit im allein der Weg aus ihm heraus zu suchen und zu finden ist. Glauben‘“ zu arbeiten. Das Ganze ist gewidmet ‚„„Meinen Ge- Die überaus ernsten und, bis zum Letzten vordringenden Dar- fährten vom Camp 186 (Berechurch-Hall/Essex)‘‘, wie den! legungen verdienen die aufmerksame Beachtung aller derer, das Büchlein entstanden ist aus einem Vortrag, der dort a die’es mit ihrem Christenstand ernst nehmen. Pfingsten 1946 gehalten worden ist. Aus der Ausweglosigk eit A . Frankfurt a. M, Wilh, Fresenius des Kriegserlebens soll hier das Ziel ezeigt werden, au die Zeichen der Zeit hinweisen. Da f es in der katholische” Kirche der Gegenwart starke Kreise gibt, denen der apa- KIRCHENKUNDE listisch-mariologische Kurs, nach dem das Schiff der irche 'l"re tersen, Boy Sönke: Vom Suchen und Heimfinden, Der Aufbruch des gesteuert wird, unheimlich zu werden beginnt, ist dem Her A Geistes zur Una Sancta Catholica. Warendorf:; Schnellsche Buchhdlg. 1947, Verfasser in den Jahren der Gefangenschaft nicht bewußt 8° worden. 106 S. 8°= Die religiöse Entscheidung. Bücher kath, Selbstbesinnung. München Heinrich l-iermellnk \ DM 2.—. Der Wert dieser für die Heimkehr der Seele zur katho- Die Kirche in der Welt. Ein Loseblatt-Lexikon. Wegweisung für die kath0“ lischen Kirche werbenden Schrift besteht darin, daß ‚,das Er- lische Arbeit am Menschen der Gegenwart, 1. u. 2, Liefg. Münster: Aschen“ X wachen der Kirche in den Seelen‘ geschildert wird. In einem dorff 1947. VIII, 304 S, 8° Suskriptionspreis je Liefg, DM 4.—., Es handelt sich hier um ein zweifellos großzügiges Unter titen des letzten Menschenalters vorgeführt, um zur Nach- Rundgang durch Europa werden die prominenten Konver- nehmen, das in der Form einer allmählich entstehenden bzW; Gedanken folge anzureizen, Aus Deutschland sind es: Julius Langbehn, ‚immer zu erweiternden‘‘ ‚‚,Enzyklopädie“‘ Momme Nissen, Reinh. Joh. Sorge, Gertrud Le Fort, Ruth Weisungen für die gesamte Ge nwartskultur. im Sinne der Schaumann, Gottfr. asenkamp, Theodor Haecker, katholischen Kirche entwickelt. D er Plan entstammt n och der Karl Thieme, Erik Peterson. Dazu kommen als solche, die Anregung des Kardinals von Galen, dessen An denken nicht aus dem Protestantismus, sondern aus sonstigem Welt- freilich nur Werk auch gewidmet ist. Der Verewigte hatte es W f M A A 485 486 Theologische Literaturzéitung 1949 Nr. 8 ; als ‚, Handbuch für die sozialen Probleme‘‘ gemeint.-Sie spielen vertraut hat“ (17), sich halt aussprechen lassen muß, nämlich enn auch in den Sektionen ‚,Wirtschaft und Sozialpolitik‘“ als bekannte Folgerung aus der katholischen Fassung der Ehe (F), ‚„‚Staat und Politik“ (E) „Recht‘“ (D) und ‚‚,Anthro- als Sakrament. Freilich werden wir solche etwas resignierende E { pologie, Bildung und Erziehung‘‘ (C) eine erhebliche Rolle, Haltung nicht nur in diesen Fällen, sondern vielfach ein- € Aber der Plan ist dann auf ‚‚das gesamte Gebiet der modernen nehmen müssen, werden dafür aber wieder auf Gebieten lernen Seelsorge‘‘ erweitert worden. Und so sind drei andere Sek- und uns austauschen dürfen, die ja auch im Katholizismus 'tionen hinzugekommen, in die aber die sozialen Fragen auf weite Wegstrecken hin freier Meinungsbildung offen vielfach auch noch hineinspielen (besonders in B soziologische stehen. Themen), nämlich (A) ‚„‚Das religiöse Leben im engeren und Was den Protestantismus betrifft, so läßt sich wohl nicht eigentlichen Sinne‘‘, (B) „Philosophie und Naturwissenschaf- leugnen,. daß er eine erhebliche Rolle in dem Werke kaum Film‘. (Als Herausgeber ten‘, (G) „Literatur, Kunst un spielt. Er gilt, sofern er bleibt, was er ist — aber von ‚, Wie- ‚ Zeichnen Domprobst Ch. Echelmeyer und Universitätspro- ervereinigung‘ wird nicht gesprochen — als Verfallserschei- essor J. P. Steffes in Münster.) nung. Das Ideal des Werkes ist das des Mittelalters, mutatis Damit soll das Werk der ‚, Seelsorge im engeren‘‘ und der mutandis natürlich, und das des christlichen Abendlandes, Die \ „Betreuung religiös-christlicher Gesinnung im weiteren Sinne‘‘ „abendländische Geistesgeschichte‘‘ hat eben, so heißt es, den dienen, und somit auch dem ‚,Lehrer, Redner, ja jedem Inter- ‚„katholischen Ordo Gedanken‘‘ verlassen und das ‚, Gleichheits- essenten im theoretischen und praktischen Bereiche die Mög- ogma‘‘ siegen lassen. Das ist dann auch der ‚,soziologische lichkeit einer ebenso schnellen wie wissenschaftlich und christ- Grund‘“ der Vermassung (259). Die ‚‚vornehmste, aber auch lich zuverlässigen Information‘‘ geben. folgenschwerste Ausprägung‘‘ des Gleichheitsdogmas (‚,Allen Diese Aufgabe erfüllt es denn auch unbestreitbar vor- die höchsten Werte des Geistes‘‘ — worin besonders der trefflich, natürlich durchaus in katholischem Sinne, und bietet „idealistische Fehlgriff , . . im humanistischen Bildungsideal““ in verhältnismäßig kurzen, jedoch nicht knappen Artikeln — bestehen soll, S. 261 ?!) — „geschieht auf religiösem Gebiet im Durchschnitt von fünf Seiten — aus der Feder von zum Teil durch den Protestantismus, der das so seltene Erlebnis der Sehr ausgewiesenen Sachkennern und, Gelehrten, eine Fülle unmittelbaren Gottesbegegnung in der Seele des Einzelnen Wissenswerten Materials in durchweg klarem Aufbau und in allen zugänglich machen möchte, ja geradezu daraus eine For- allgemeinverständlicher Sprache dar. Eine Art Weihespruch derung an alle macht‘‘ (ebd.). — Als wäre er eine Art geistes- __ des Erzbischofs von Köln, Kardinals Frings, ist dem Werke aristokratischer Mystik, die sich popularisieren möchte, und als Vorgedruckt, und eine Fülle von Empfehlungen hoher kirch- hätte er das Sola fide nicht eben auf dem Wege gefunden, auf __ licher Stellen, beim Vatikan angefangen, sind auf einem Bogen dem auch der Katholizismus den einzelnen Menschen vor Gott’ eigefügt. Die einzelnen Artikel sind als lose Blätter aufein- gestellt wissen will, nämlich auf dem der Buße! Allerdings ist diese für den Katholizismus wieder Sakrament, und damit andergelegt und können durch Lochung entweder nach Sek- ‘ sche ionen und verwandten Themen abgenommen und — dabei zugleich eine soziologische Wirklichkeit. Aber die soziolo H and auf Zuwachs wartend — zueinander geheftet oder auch als Ordnung gehört doch, wenden wir ein, eben nicht in die Zeitschrift in der Reihenfolge belassen werden, in der die der Kirche, sondern gehört im Auf und Ab ihrer Wege und eferungen sie jetzt bringen. — Es liegt mir die erste und Irrwege eng mit Geschichte, Volk, Staat und Gesellschaft zu- Zweite Lieferung vor. sammen, Gewiß wird die ‚,Person‘‘, um die es dem Katholizis- Natürlich geht es nicht an, die auf 304 Seiten gebotenen mus in betonter Weise geht, in ein ‚‚Gehäuse ständischer 60 Artikel einzeln zu vermerken und zu besprechen. Der In- Ordnung“‘‘ gehören. Aber ist solche ‚„‚daseinsrichtige Lebens- alt ist reichhaltig. Er erstreckt sich in Sektion I (gleich- ordnung‘‘ wirklich ‚,nur in der Idee der Hierarchie‘‘ (wohl edeutend mit der obigen Buchstabenzählung) etwa vom im Sinne von Seins- und Ständehierarchie) zu finden (261)? Und hat wirklich für die ‚,Person‘“ der Protestantismus nicht „Wesen der christlichen Existenz‘‘ bis zur moraltheologischen doch mehr bedeutet als der Katholizismus? Möchten wir dessen rage der ‚,Sterilisation‘‘; in Sektion II etwa von ‚,Materie _ Und Atom‘“‘ (meisterhaft dargestellt) bis zur ‚„„,‚medizinischen‘‘ doch eingedenk bleiben! und ‚‚sozialen‘“ Indikation betr. den $ 218; in Sektion III etwa Wir wollen aber gern zugeben, daß das vorliegende Werk _ _ Vom ‚„Menschen in der Mitte des Ganzen‘‘ bis zum „Religions- an ausdrücklicher Polemik gegen den Protestantismus wenig Unterricht in der Berufsschule‘‘; in der Sektion IV etwa vom bringt. Darin mag auch freundliche Meinung sein. Mancher Mit- „Naturrecht‘‘ bis zum ‚Kündigungsschutz‘“; in Sektion V arbeitername bürgt dafür. Wiederum weiß ich nicht, ,ob man etwa vom „Recht auf Arbeit und gerechten Lohn‘“‘“ bis zum sich über die Zurückhaltung des Werkes auf diesem Felde „Reich als Bundesstaat‘‘; in Sektion VI etwa von der Frage wirklich freuen soll. Bedeutet doch der Protestantismus, auch „Christentum und Sozialismus‘‘ bis zur ‚,Flüchtlingsfrage‘‘; das Luthertum, in der Geschichte der neuzeitlichen Jahr- Sektion VII endlich von der ‚,Kunst im Urteil es Glau- hunderte einen Motor, den wir nicht für stillegbar, und einen ens‘‘ bis zur ‚,Situation des Films in Deutschland‘“‘. Einschlag, den wir nicht für brüchig halten. Und ist doch Mögen die Beiträge hier und da kleine Unterschiede in wiederum: die Stellung des Katholizismus zu der Geistigkeit 7 ( der Höhenlage zeigen, so bieten sie im ganzen bestunterrich- dieser nachreformatorischen Jahrhunderte schwer zu defi- den Stoff, und zumeist zweifellos beachtliche Thesen und nieren. f Orschläge zu den beregten Themen., Die feste präzise und Daß in politischer Beziehung der föderalistische Gedanke Sichere Ausdrucksweise, die zumeist vorherrscht, ist wohl zum (87f elehrt wird (‚‚Das Reich um der Länder willen da‘“‘), eil eine Folge der dogmatisch-katholischen Form des Den- und A (130f.), trotz der grundsätzlichen Absage des Papstes ens, das von der autoritären Lehre und von gültigen welt- Leo XII1. 1891 an den Sozialismus, seit 1931 und auch heute, ( Anschaulichen Thesen und Entscheidungen ausgehen und sich auf Grund von des letzteren Annäherung an personalistische Weithin deren Entfaltungen und Anwendungen widmen kann und christlich sozialethische Gedanken eine positivere Be- o Und dazu willig ist. rührung mit ihm als möglich angesehen wird, S iege lt zugleich Immerhin ist die Gestalt der Darbietungen in der Regel allbekannte olitische Abläufe und Entwicklungen selbst. hich t letzterer Art, sohdern die freier Beiträge zu der gesamten Freilich mu g gefragt werden, was der Föderalismus mit ; ulturproblematik. Und als solche wären ja auch bei uns Auße- Glaube und Kirche zu tun hat, auch wenn dafür die These en evangelischer Fachleute zu allen Fragen in Leben und von dem bloß ‚subsidiären‘‘ Clarakter des Staates gegen- Wl t längst schon, und in viel höherem Maße, als wir sie tat- über den ‚,unterstaatlichen Verbänden‘‘ aus der Enz a Sächlich gehabt haben, erwünscht und willkommen gewesen, „Quadragesimo anno“ (1931) angeführt wird? Aus den „,unter staatlichen Verbänden‘“ werden hier erklärtermaßen die Län- enn es sich jetzt- in dieser Beziehung im Protestantismus ©gt, so ist das zu begrüßen, vorausgesetzt freilich, daß wir der. Also eine eigene politische Auslegung einer schon an sich ier eben doch auf X cht die Kirche offiziell zumm Aufbauzentrum einer eigenen litischen kirchlichen These. Wir sind ülturwelt ernennen‘und sie so zum politischen Faktor wer- eigentlich politischem Gebiet, und zwar auf einem recht um- Y CN lassen, Soweit wir die hier zu besprechende katholische strittenen. Soll dafür die Kirche sachverständig sein? n . Zyklopädie als freie Beiträge betrachten dürfen — und die Gleichwohl darf ‚man sich (6off.) der tapferen und, guten Issenschaftlichkeit des Dargebotenen ist zumeist unbestreit- völkerrechtlichen Worte über die ‚unabdingbaren Grund- ® zv — finden wir immer wieder recht wertvolles Material, und rechte der Völker beim Friedensschluß“ freuen. Wiederum ist _ hicht wenige mit uns gemeinsame Gesichtspunkte und Be- ihr Inhalt, ebenso wie unsere Beistimmun urt eilun en darin. Man muß dann Sätze wie den zum Thema des „Heiligen Vaters‘‘ dabei ablösbar. g, von der Autqit;t' ä „Kunst O $ Im ganzen also ein Unternehmen, ® genüber dem der Pro- Allein 1 gesagten (S. ı21), daß der christliche Glaube „den R eicheu egitimen Totalitätsanspruch (!) auf alle Lebensbe- testantismus naturgemäß mancherlei eserven hat, aus dem' ur1‘ habe, mit unterlaufen lassen, wie man etwa auch die aber, wiewohl es as bewußte und nachdrückliche kultur- .;ä£ .° fizi elle römische These, daß Christus ‚,die Ehe als Wurzel estaltende Streben des Katholizismus dokumentiert, dogl_1t Grundlage der Familiengemeinschaft, und damit ‚der auch positiv nicht wenig zu lernen ist. ' Greifswald- Rudolf Hermann- 'Äüsclilichen C?esellschaft überhaupt, ganz der I$irche (!) an- ‘ i( A 3 n X 7 0 487 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 488 GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Lauterwasser, Siegfried: Madonnen am Bodensee. Eingel. u. bearb. v. Georg Poensgen. Überlingen: Wulff-Verl. [1947]. 19 S., 1 Textabb., 68 Taf. 4°. Pp. DM 26.—-. Pieper, Josef, Prof.: Muße und Kult. München: Hegner-Bücherei im Kösel-Verlag [1948]. 99 S, 8°. Kart. DM 3.60. Dieser wirkungsvolle Bilderband enthält 68 etwa 20 mal 30cm große Autotypien der schönsten Marienstatuen des Was sich unter diesem zunächst undurchsichtigen Titel westlichen deutschen Bodenseegebietes, d. h. des Kreises Kon- verbirgt, ist ein rechtschaffener Traktat, — mit den beiden stanz mit den Amtern Uberlingen, Stockach, Meßkirch und Kriterien einer bemerkenswerten maieutischen Kunst und Engen. Weitere Bände, die den Ostteil und das Schweizer eines prophetischen Entscheidungsernstes: seine Schrift wolle Ufer des Bodensees behandeln, werden geplant. Der mit der ‚„‚nachdenklich machen‘“‘, urteilt der als Professor an der Päda- Leitung des Kurpfälzischen Museums in eidelberg betraute Kunsthistoriker Dr. Poensgen hat den Aufnahmen von Lauter- gogischen Akademie in Essen wirkende Verf. Und, zwar han- delt es sich um einen anthropologischen Traktat; es geht wasser eine kurze, allgemeine und mehr schöngeistige als Pieper um die eigentümliche Würde des Menschen als Men- historische Einleitung vorausgeschickt, die von Lyrik Goethes schen, die er durch den ‚‚totalen Imperialismus der Arbeits- und Rilkes gerahmt ist. Dem Bildteil folgt ein kunsthistorisch welt‘‘ in Frage gestellt sieht. Am Begriff des ‚‚,geistigen Ar- sachlich gehaltener, nach Orten alphabetisch geordneter Ka- beiters‘“ entwickelt der Verf. den ganzen Umfang und die talog. Er umfaßt die abgebildeten Marienbilder und dazu noch ganze Tiefe der Bedrohung. War der Erkenntnisprozeß für die etwa ebensoviel nicht im Bild wiedergegebene ‚,‚Madonnen‘‘- Scholastik noch durch das Ineinanderwirken von ratio und in- ‚„Maria‘‘ oder ‚„,‚Muttergottes‘‘ drückt das Wesen dieser deut- tellectus, von diskursivem Denken und intellektueller Anschau- schen Bildwerke doch weit treffender aus als die italienische ung gekennzeichnet, so ist er bei Kant ausschließlich Aktivität Benennung! — so daß eine ziemlich vollständige Ubersicht des reichen Bestandes an guten und interessanten Marien- geworden; es ist nichts mehr in der Erkenntnis, das nicht der statuen im Kreise Konstanz erreicht ist. Der Privatbesitz eigenmenschlichen Anstrengung verdankt, das nur ‚,emp- fangen‘“ wäre. Die Erkenntnismühe wird zum Kriterium der dieser vom zweiten Weltkriege weitgehend verschonten Land- Erkenntniswahrheit, wie das Mißtrauen gegen alles, was mühe- schaft wurde dabei leider nur ausnahmsweise herangezogen. los ist, auch das ethische Urteil bestimmt: das Gute ist das Vollständig fehlt bedauerlicherweise das zum Teil sehr hoch- Schwere. Dazu kommt die Eingliederung in das soziale System wertige Material, das vom Bodensee abgewandert ist und sich der Arbeitsteilung: auch der ‚‚,Geistesarbeiter‘‘ ist an seine heute in Kirchen und, Sammlungen anderer Landschaften be- Funktionsstelle gebunden. In der Welt der totalen Arbeit aber findet. Außer Betracht gelassen wurden die Werke der Klein- kann es keine freien Künste, insbesondere keine Philosophie, kunst und des Kunstgewerbes in Metall, Wachs usw. Dagegen und keine freie Forschung geben: ‚„,Ausgebildet wird der Funk- ist die Volkskunst mit sehr reizvollen Werken vertreten. Zeit- lich umfaßt der Band die sechs Jahrhunderte zwischen 1300 tionär. Ausbildung ist dadurch bestimmt, daß sie sich auf ein Partielles und Spezielles im Menschen richtet und zugleich und 1900, wobei das Schwergewicht durchaus sinngemäß auf auf einen Ausschnitt der Welt. Bildung geht auf das Ganze; Gotik und Barock liegt. Ein interessantes Beispiel des spä- gebildet ist, wer weiß, wie es sich mit der Welt im ganzen ver- teren 19. Jahrhunderts zeigt deutlich, wie sich die boden- hält. Bildung betrifft den ganzen Menschen, sofern er capax ständige Tradition auch im Gewande nazarenischer Süßlich- universi ist, sofern er das Allgesamt der seienden Dinge zu keit durch ein halbes Jahrtausend erhalten hat. erfassen vermag‘“‘ (S. 42f.). Weil aber die menschliche Existenz racht- sich nicht darin erfüllen kann, daß sie ausschließlich werktäg- So breitet sich auf diesen 68 großen Tafeln ein liche Existenz ist, weil die Arbeit ‚„,‚unmenschlich‘‘ wird, „,‚wenn volles Bildmaterial aus, und man staunt immer wieder, wie ihr der Widerhalt echter Festlichkeit und wirklicher Muße ge- reich an qualitätvollen 'und interessanten Werken der Holz- bildhauerei dieses Fleckchens Erde am Bodensee ist. Manche nommen wird‘‘ (S. 82), entwickelt Pieper das Gegenbild der ur erscheint hier zum erstenmal in großer Aufnahme ab- Muße als des Hegungsraumes wahrhaften, ungeschmälerten gn ildet. Viele Werke erschließen sich in ihrer Schönheit ganz Menschentums, der Freiheit und der echten Bildung. Die Muße neu durch wirkungsvolle Detailaufnahmen, so vor allem das ist eines der Fundamente der abendländischen Kultur. Wir Wallfahrtsbild aus Birnau bei Uberlingen — Poensgen datiert leben nicht um der Arbeit willen, wie Graf Zinzendorf einmal es mit ‚„,um 1390‘‘ wohl um 2—3 Jahrzehnte zu früh —, die dem gesagt hat, — damit ist die Ordnung der Dinge auf den Kopf großen Gregor Erhart nahestehend herrliche Maria aus Nußdor estellt, — sondern wir sind, wie Aristoteles in der Niko- machischen Ethik ıo, 7 ausführt, unmüßig, um Muße zu oder die ulmische Maria von ca. 1500 aus Schloß Heiligenberg. haben, (Die Alten hatten für die Tätigkeit negative Bezeich- Von der Maria des Uberlinger Elisabeth-Altars, die nur in einer allzu malerischen Detailaufnahme erscheint, vermißt nungen: d-oyzoAia und, neg — otium). In der Muße liegt der Ur- man eine Gesamtansicht. Die eindrucksvollsten Abbildungen sprung der vita contemplativa und der Unterscheidung zwi- des Buches sind die beiden Aufnahmen der rachtvollen Lim- schen den artes liberales und serviles. Der Gegensatz zur Muße acher Maria von ca. 1520. — Diesen gotischen Marienbildern ist die acedia, die ‚,Trägheit‘‘: daß der Mensch sich dem An- olgt eine Auswahl der manieristischen und barocken Marien- spruch versagt, der mit seiner eigenen Würde gegeben ist, daß darstellungen mit den Meistern Jörg, Martin und Michael Zürfß er nicht das sein will, als was Gott ihn will. Die Rastlosigkeit des Arbeitens um der Arbeit willen entspringt deshalb — para- von Uberlingen und Joseph Anton Feuchtmayr im Mittel- doxerweise — der ‚, Trägheit‘‘; Mußelosigkeit und Verzweiflung In : unkt. Von Jörg Zürn, dem Schöpfer des großartigen Uber- sind _ Geschwister, — eine Erkenntnis, von der aus auch Licht ger Hochaltars vermisse ich die Sandsteihmaria aus Mark- auf die fatale Parole Carlyle’s fällt: ‚„,Arbeiten und nicht ver- dorf von ca. 1612. Die lieblich-stolze Owinger Rosenkranz- zweifeln!‘“ Der Kern der Muße aber ist die Feier, die ihrerseits maria, die nun von ihrer entstellenden weißen Ubermalung befreit ist, kann nicht einfach, wie es hier geschieht, Martin ihren Sinn und ihre innere Ermöglichung #om Kult her emp- und Michael Zürn zugeschrieben werden, Mindestens im Ent- fängt. ‚„‚Die Liturgie kennt nur Festtage‘‘; hier ist ein Zeitraum wurf geht sie auf Jörg Zürn zurück. Ähnlich steht es mit dem ausgesondert, der nicht ‚„‚genutzt‘‘ wird und darum eine Absage UÜberlinger Rosenkranzaltar, der 1632 gestiftet und an Jörg an und eine Schranke gegen die allgemeine Vernutzbarkeit der Zürn verdingt wurde. Die beiden jüngeren Brüder mögen ihn Welt darstellt. In diesem Fest-Zeitraum allein vermag das nach Jörgs Tode (1635) vollendet haben, Auch die stehende Wesen der. Muße sich zu entfalten und zu erfüllen, Darin be- steht auch der tiefste Sinn der Entproletarisierung (und damit Maria aus Bermatingen ist ein Werk des älteren Jörg, nic der Brüder Martin und Michael. Der letzte Höhepunkt liegt der Uberwindung der totalen Arbeitswelt von innen her): den Bezirk wahrer Muße zu erschließen. ‚,Die Kultur lebt aus dem bei den wunderbar beschwingten, eleganten Marienstatuen de Joseph Anton Feuchtmayr. Der Zug zu sinnenhafter, kräftigeT Kült“ (S. 85). Vitalität, der, gepaart mit anmutiger Lieblichkeit und Vef- Wir haben es für wichtiger gehalten, die bedeutsamen Er- spieltheit, für die Bodenseegegend so charakteristisch ist, kenntnisse dieser auch stilistisch und sprachlich hervorragen- wendet sich hier im Zeitalter des Rokoko ins elegant Damen- den Schrift mit einiger Ausführlichkeit wiederzugeben, als hafte, Erstaunlich, daß etwa in der überaus schönen Ber- Warnzeichen vor den spezifisch scholastischen Gedanken- matinger Maria (Abb. 52/53) die Majestät der Gottesmutter gängen einer vom katholischen Dogma bestimmten Anthro- nicht von der fast mondänen Erscheinung überschattet wird- pologie aufzurichten. Beschränken wir uns darum auf die Be- So heißt es auch die Mariendarstellungen der christlichen merkung, daß auch die Reformatoren noch genügend um die Kunst mißverstehen, wenn Poensgen in seiner Einleitun Zucht und den Segen echter Muße gewußt aben; man ver- meint, die Geschichte der Menschheit sei letzten Endes „° gleiche nur ihre Auslegungen zum 3. Gebot. Und Luthers Aus- einziges Wechselspiel von Befriedung und Kampf um Hu n spruch, daß er viel beten müsse, weil er viel zu tun habe, weist und Liebe‘“ und das Christentum habe dafür die Marienbil 1 der als symbolhafte Idealfiguren gefunden, ‚,die diesen el den in die gleiche Richtung. z elementaren Bedürfnissen zugleich entgegenkamen‘“‘. Berlin 4 Oskar Söhngen Bilderband, sel bst widerlegt diese materialistische Schau de® AR 489 490 Theologische Literatuf2eituhg i949 Nr. 8 Marienkultes aufs beste. Ihr widerspricht im Grunde auch, nach dem 30 jährigen Kriege in Deutschland. Und unter Fürst- aß der Verf. die ganz sachlich-kunsthistorische Liste aller abt Anselm Reichlin-Meldegg (1728—1747) kam die Rokoko- „Stand- und Sitzfiguren der Madonna mit Kind‘“ am Schluß Ausstattung der Prunkräume hinzu, die dem Stift noch heute des Buches einleitet mit dem biblischen Vers von der Er- seinen Glanz und, seinen künstlerischen Rang verleihen. Scheinung des Sonnenweibes (Offb. Joh. ı2, ı) und beschließt Zum Meister erwählte sich Abt Roman den Alemannen mit einem schönen und frommen alten Marienlied, das die Michael Beer (keinen Italiener!). Die Grundsteinlegung von Mutter der Barmherzigkeit anruft. Darin zeigt sich übrigens Stift und Kirche erfolgte 1651/52. 1654 wurde Beer durch auch ein das ganze Buch kennzeichnender Zwiespalt: es ist Johann Serro' verdrängt, die Gründe seiner Entlassung sind e?ne halb kunstwissenschaftliche, halb schöngeistige Publika- unbekannt, auf alle Fälle ist er der genialere Baumeister ge- vm ion. Die Aufnahmen des Photographen Lauterwasser sind wesen. — Den Rokoko-Schmuck verdanken die Prunkräume eher effektvoll ästhetisierend als sachlich, die Plastik der dem durch zahlreiche andere Werke berühmt gewordenen erke herausarbeitend.. Was bei der malerisch empfundenen Johann Georg Ubelher, dessen Gesamtwerk nach Meinung des arockskulptur erlaubt sein mag, ja, hin und wieder zu fordern Verf.s dringend einer eingehenden Bearbeitung bedarf. Die Ge- St, darf bei gotischen Bildwerken keinesfalls geschehen. mälde der Prunkräume stammen von Franz Georg Hermann brigens täuschen die malerischen, ‚,blendenden‘‘ Aufnahmen und ein spätes von der Hand seines Sohnes. auterwassers oft darüber hinweg, daß die meisten Figuren An Hand eines sehr guten und reichhaltigen Abbildungs- eine alte Fassung mehr haben, sondern durch neue Glanzver- materials gibt der Verf, eine genaue Vorstellung des Außen- goldungen elendiglich verrestauriert sind. Der Druck der Auto- aus und der Innengestaltung, und, als Resultat seiner For- ypien, auf weitere Sicht und bei gedämpftem Licht sehr schön schung, eine kunstgeschichtliche Einordnung der Kemptener erscheinend, hält dem genauer hinschauenden Auge bei hellem Residenz. Das Ergebnis ist kurz folgendes: ı „Kempten icht nicht stand. dürfte das erste Kloster sein, das seine Kirche wie ein Hau f Trotz solcher Mängel ist die Publikation, aufs Ganze ge- frei vor das Kloster und das Stift hinstellte‘“ (S. 25). Das ge Sehen, wertvoll, weil sie ein wundervolles Bildmaterial zu- sicherlich auf den Plan von Michael Beer zurück, dem viel- Sammenstellt und zum Teil neu erschließt und in dem knappen leicht der Genius loci die entscheidende Anregung gab. 2. Ent- unsthistorischen Katalog am Ende des Buches zahlreiche scheidende Motive: z. B. Regelmäßigkeit der rechteckigen inweise auf Marienfiguren in abgelegenen Orten gibt, die in Klosteranlage, zwei Höfe, vier Ecktürme, Arkaden usw. sind ehios Handbuch der Kunstdenkmäler zum großen Teil dem gleichzeitigen Schloßbau entnommen. Es wird der Nach- ehlen. weis geführt, daß sich die Kemptener Residenz der schwä- Berlin Hans Möhle bischen Schloßbau-Tradition prinzipiell angeschlossen hat, Als weitere Anregun kommt der österreichische Klosterbau Weinhold‚ Gertrud: Gaben und Kräfte der Hände. Berlin: Christlicher ; Zeitschriftenverlag 1948. 75 S. kl.8°= Schriften der Werkbruderschaft der in Frage. 3. Das Stift Kempten ist das bedeutendste Früh- Inneren Mission Bd. 2. Kart. DM 3.—. werk in ganz Süddeutschland und steht am Anfang einer machtvollen Baubewegung. Eine schöne und beschwingte Meditation über die Schöp- Das zweite Problem des Buches sind die Prunkräume ungsgabe der menschlichen Hand. Die in der Schriftenreihe der Residenz. Es handelt sich um die im 18. Jahrhundert von er Werkbruderschaft der Inneren Mission erschienene Schrift Ubelher und Hermann im Rokokostil neu hergerichteten Möchte Liebe zum Handwerk wecken und der Wiederbesin- Räume für den Fürstabt. Der Verf. gibt eine eingehende, sorg- Nung auf die Werte einer handwerklichen Kultur dienen. Sie fältige Beschreibung an Hand der Abbildungen. Bisherige ann darum auf eine scharfe begriffliche Unterscheidung Untersuchungen werden im wesentlichen bestätigt (R. Gu b ZwWischen der Hand als Werkzeug, der Hand als Medium im einzelnen erweitert und differenziert. An der Reihenfo AD der Ausstattung eistiger und seelischer Kräfte und der Gebärdensprache der (Schlafzimmer, Tagzimmer, Bibliothek, E and verzichten, Es steckt viel kluge Beobachtung, reiche Thronsaal) wird festgehalten, die Gesamtarbeit auf die Jahre TMfahrung und seelsorgerliche Weisheit in dem Büchlein, das 1734/36—1742 eingeschränkt. Das allgemein interessierende Seinen Stoff in einer Reihe von Kapiteln entfaltet (darunter: Ergebnis der Untersuchun der einzelnen Räume ist immer < ensch und Urwerkzeug Hand, Von den Handlinien, Die wieder dies, daß dem Schaffen Uberhers eine viel größere Selb- andschrift, Das Handwerk, Heilende Hände, Handauflegen ständigkeit zugeschrieben wird, — der Einfluß Frankreichs Nach der Schrift, Die schöpferische Hand, Die Heilandshände), und Dominikus Zimmermanns auf ihn wird durchaus richtig n gesichts mancher plerophorischer Wendungen und allzu gesehen, aber Übelher wird zum verantwortlichen Meister der latter Deutungen hätte man freilich den Wunsch, die Ver- Ausstattung erhoben, ihm wird der Gesamtplan zugeschrieben. ß as Serin möchte an der anthropologischen Forschun unserer T &. Ta ßt, was Nur für den Thronsaal wird die Heranziehung eines Archi- age nicht ganz vorübergegangen sein. Aufhorchen tekten angenommen, wahrscheinlich ist es D. Zimmermann er die Weckung natürlicher künstlerischer Gaben durch be- gewesen. Auf die interessante, abwechslungsreiche Thematik Wußtes meditatives Glaubensleben auf Grund der Erfahrungen in den einzelnen Räumen (Bibel, Geschichte, Symbolik, Geist- Ciner Heim-Volkshochschule berichtet wird. Freilich sollte liches und Weltliches) kann hier nur hingewiesen werden, mMan vorsichtig sein damit, aus solchen Beobachtungen ein Der Wert der vorliegenden Untersuchung für die For- Cicht praktikables ‚‚christliches‘‘ Geschichts- und Weltbild, zu schung dürfte vor allem darin zu suchen sein, daß hier eine egründen. Es stimmt auf dem Hintergrund des künstlerisch der wichtigsten Vorarbeiten für eine Monographie über Ubelher überwältigend reichen 19. Jahrhunderts, des ‚, Jahrhunderts geleistet worden ist. Weiterhin aber ist der Band mit seinen ‚Ohne Gott‘“ (Müller-Armack) einfach nicht, was die Verfasserin a & guten Abbildungen als erste Monographie über das Kemptener 1 ‚Ö! uf S, 23£. schreibt: ‚„‚Von dem Tage an, da der Mensch sich Stift fortan unentbehrlich für die Kunstgeschichte des süd- Ste aus dem innig gläubigen Bezogensein auf seinen Schöpfer, deutschen Barock und Rokoko. 4S ihm die Möglichkeit der Freiheit von Gott und seinem Jena Hanna Jursch . Cbotswort begehrenswert erschien, beginnt das Nachlassen ©r wahren Schöpferkräfte des Menschen. Nie hören sie ganz ‚ aber es wird, je mehr es dem Ende dieses Aons zugeht, PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE das Gestalten imm_cr matter und schwächer‘“‘. Berlin Oskar Söhngen Müller, Aloys, Prof. Dr.: Welt und Mensch in ihrem ir’realen Aufbau, Schllell, Hugo: Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten und ihre Eine Einführung in die Philosophie. 3., völlig neubearb. Aufl, Bonn: Dümm- Tunkräume. München: Schnell & Steiner 1947. 68 S. m. Textabb.; ler 1947. 236 S. 8°, DM 8,—., \ Ü Taf, 4° Geb. DM 24.—. Das Werk hieß in den früheren Auflagen ‚, Einleitung in liche H, Schnell hat in seiner Monographie über die fürstäbt- die Philosophie‘‘, Der neue Titel befremdet zunächst. Aber Residenz in Kempten zwei teilweise unbearbeitete For- „Welt‘ heißt bei Müller Gesamtheit des Realen, Idealen und Ungsaufgaben ihrer Lösung entgegengeführt: er hat die der Werte. Dabei sind die letzteren das in dem Buchtitel ge- sa mtanlage des. Stiftes untersucht und eine enaue Be- nannte ‚,Irreale‘‘, Sie „„formen‘‘ die Welt. Zu ihnen gehören Sch Teibung und stilistische Einordnung der Prunkräume ge- bei Müller die ‚,Gedanken‘‘, aber nicht als zeitliche Akte des en. Die zum Stift gehörige Kirche von S. Lorenzo läßt er Ich, sondern als diesem zeitlos vorgegeben. Sie sind die eigent- au er Betracht, da bereits eingehende Arbeiten vorliegen Eine lichen weltformenden ‚, Werte‘‘. Ihre Gesamtheit ist für Müller e ben Au ß S eschichtliche und eine baugeschichtliche Einleitung die ontische Struktur der Welt. In der hebt er den Menschen M Ost: chluß über Alter und Schicksale des Benediktiner- als das allein Werte Begreifende heraus. Unter diesen Ge- un ers. 1632 bzw. 1634 sind die schicksalhaften Daten: Stift sichtspunkten geht er die wichtigsten Formen durch, in dem Un% Kirche wurden durch den Schwedeneinfall vernichtet. ersten, kleineren Teile des Buches die der ‚,Welt‘‘, die Werte, Ön € r dem Fürstabt Roman Giel von Gielsberg (1639—1673) die ideale und die reale Sphäre, in dem zweiten, größeren die _ Sntst and der barocke Neubau — die erste große Bauanlage” des Menschen, Anthropologie, Logik‚ Erkenntnislehre, Ethik, d 491 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 o Ästhetik, Religionsphilosophie, objektiven Geist und Weltan- kalen Konsequenz nachweisen lassen, daß sie eine andere schauung. Die Fülle der Ausführungen verbietet einen Einzel- Wahrheit gewaltsam unterdrückt hat. Die Gegenwahrheit, die bericht über sie. Sie alle: zeigen das kenntnisreiche, geistvolle, Antithese wird nun die These der nächsten Streitrede. Die aus scharfsinnige, aber dogmatische Denken des Verfs. Der objek- der 16. Meditation herausspringende Antithese ist die These wieder der ersten Streitrede: der Ring schließt sich, und er tivistischen Wert- und- Geltungslehre nahestehend beruft er sich für seine Ansichten auf phänomenologische Schau, ver- dreht sich ohne Aufhören. Quod erat demonstrandum. zichtet, abgesehen von gelegentlichen Hinweisen, auf Beweise Quid est demonstrandum ? Verf. scheint auf einen from- und weist abweichende Ansichten oft schroff ab. Das verleiht men theologischen Relativismus und Universalismus hinaus- dem Buche etwas Diktatorisches. Dazu erschwert dessen eigen- zuwollen. Wie ihn vor Jahrtausenden schon Buddhas Gleichnis willige Terminologie sein Verständnis. Jedem Kapitel sind von den Blinden veranschaulicht hat: sie betasten am Ele- Denkaufgaben beigefügt. Aber für viele ist der Leser nicht vor- fanten jeder eine andere Stelle und kommen dadurch zu un- versöhnlichen Ansichten über dessen Wesen., Gott ist rößer bereitet, manche sind schon in der Fragestellung schwer ver- aller ständlich, andere schwer beantwortbar. auch als unser Gehirn, er ist das All (und mehr als da 5 Seine Religionsphilosophie skizziert Müller fast anhangs- möglichen menschlichen Meinungen über ihn. Jeder hat wohl weise auf nur acht Seiten. Sie steht im Zeichen seiner Wert- einen Splitter der Wahrheit, aber die Aufgabe der Philosophie lehre. Religion ist Leben unter Heiligkeitswerten. Heiligkeit ist, ihm klarzumachen, daß auch der Andersdenkende einen wird nach Rudolf Otto bestimmt. Gott ist für uns der In- echten Splitter hat. Mit diesem Geschäft will Verf. dem Frieden begriff der Werte. Und Werte werden geschaut, nicht gefühlt, der Völker dienen: alle Feindschaft hat ihren Grund in dem dogmatischen Fanatismus, mit dem ein jeder die ‚Fülle der noch gedacht. Religiöses Denken kommt schlecht weg. Es ist das Ende der Religion, ihre Erstarrung. Von ihr lebend, sekun- Wirklichkeit zu einer einzigen These vereinheitlichen will, un där läuft es neben ihr her, ist aber weithin von ihr unabhängig, all solcher Streit hat sein ‚‚ Vorbild‘ in der Uneinigkeit schon ja in Widerspruch zu ihr, Theologie einer der mächtigsten im Zentralsten, für die Beziehung zu Gott. Die Titel der 13, religionswidrigen Faktoren. Die Frage nach Wahrheit der mir nur aus dem beigedruckten Prospekt bekannten, zwischen Religion sei ohne Sinn. Der Leser ist erstaunt, erst nach diesen 1932 und 1943 erschienenen Schriften des Verf.s machen den Darlegungen und durch andere von ihnen getrennt in dem Primat dieses politischen Anliegens in seinem Denken deutlich., kurzen Schlußkapitel ‚, Weltanschauung‘‘ die eigentlichen (Wir grüßen ankbar die hilosophische Friedensstimme aus Grundthemen der Religion behandelt zu finden: Sinn der dichterischen Hermann Hesses. der Schweiz neben der theologischen Karl Barths und .der Welt, Gott, Erlösung, mit dem Zugeständnisse, daß es sich hier um Schau religiöser Werte handele, Weltanschauung und Aber kann — so hat die theologische, christliche Kritik Religion seien wurzelhaft miteinander verknüpft. Waryum dann zu fragen — die Entscheidung über Wahr und Falsch ersetzt beide trennen ? werden durch das allgemeine und gleiche Stimmrecht aller Müller ist katholischer Geistlicher. Um so mehr dürfte irgendwie möglichen und vorkommenden Meinungen ? Gewiß: den Theologen seine entschiedene Ablehnung der Neuscho- Deus est coincidentia oppositorum, aber im Sinn der logischen lastik interessieren. Er hat ihr eine nicht minder scharfe in Paradoxie geschichtlicher Wirklichkeit. Wir täten dem Verf. unrecht, wenn wir ihn auf einen solchen relativistischen dem ersten Hefte des neuen ‚„‚Archivs für Philosophie‘“ folgen lassen. Und die neue, große, auch für den evangelischen Theo- Agnostizismus hin auslegten. Auch er will aus dem Ring der logen wichtige Religionsphilosophie Johannes Hessens, der 16 ineinander umschlagenden Wahrheiten heraus. Wir wünsch- ebenfalls katholischer Geistlicher ist, rückt von der Neu- ten nur, dieses Herauskommen wäre auffälliger artikuliert und scholastik nicht minder eindeutig ab. in seinem Wahrheits- und Dimensionsverhältnis zu dem Der Unterzeichnete steht der Religionsauffassung Müllers Neben- und Miteinander der Streitenden geklärt. Es versteckt fern. Aber sie ist ohne Zweifel ein beachtlicher Beitrag zu den sich in ein ifgen wenigen Sätzen am Anfang und am Ende, $. 11 heutigen religionsphilosophischen Diskussionen, über die das und S. 48 f. genannte Werk von Hessen bei umfassender Berücksichtigung Hat Verf. schon durch die Formulierung des Disputations- auch der evangelischen Literatur allseitig und vorzüglich themas die spekulative Frage nach Existenz und Wesen Gottes unterrichtet. ersetzt durc die praktisch-existentielle nach der Beziehung Greifswald Günther Jacoby zwischen Gott und Mensch, so tut er in diesen die Disputation einklammernden Sätzen noch einmal einen dimensionalen Kihdt-Kiefer, J. J., Dr. phil. et jur.: Der Streit aller Menschen um Schritt: die „‚kommende Jugend‘, in deren Namen er reden Gott oder: Die Ordnung der möglichen Beziehungen von Mensch und Gott, Bern: Paul Haupt 1943. 49 S. gr. 8° = Vorbesinnung zur neuen Politik, möchte, will die Streitrede über Gott und Mensch, die, ‚,genau hingehört, weiter nichts als ein Schrei nach Gott ist‘‘, wieder X ‚ DM 1.80. stellen unter die einfältige und schlichte Rede an Gott. Wir _ _Ein höchst originelles Büchlein, das es dem Leser, be-, müssen vom ‚,Bildhauer Sokrates‘“ unsre Gottverlassenheit sonders wenn er eine verantwortliche Auslegung und Be- lernen und durch Vermittlung der gottmenschlichen Person urteilung vorlegen soll, wahrhaftig nicht leicht macht. Der des ‚„„Bauhandwerkers Jesus‘“ die persönliche Beziehung zum Denk- und Vortragsstil dieser Schrift ist der der philosophi- ersönlichen Gott aufnehmen. Diese im Buchganzen unauf- } a “ schen Meditation, der von Augustin und Descartes bis zu lligen ‚„Rand‘“bemerkungen zeigen, daß der Verf, noch Jaspers sich in verschiedensten Gestalten als fruchtbar er- mancherlei Wesentliches zu denken und auch zu sagen hat. wiesen hat. Aber Verf. verbindet mit der Meditation, die ihrem Leipzig Fritz Költzsch Wesen nach doch auf der andächtigen Einsamkeit des Denken- den mit der Sache und nur dieser beruht, eine objektiv refe- Trouw, A., Dr.: Het Katastrofale. Assen: van Gorcum & Comp. 1946 & rierende Konfrontation aller bei den ‚,Zeitgenossen‘‘ vor- 126 S, gr. 8°. hfl 4.50;. geb. 5.50., z kommenden Meinungen über die Beziehung zwischen Mensch Eine philosophische Doktorarbei 4} ‘a‚.ngeferti‚gt zur Vem und Gott. Er führt sie in 16 Streitreden vor, von denen drei meidung von Dilettantismus‘“ von einem Mann der ‚‚theo- noch einmal vierfach aufgegliedert sind. So wird der meditative logischen Praxis‘‘, der sich einige Jahre mit Psychologie be- Monolog zur Disputation ramatisiert, andererseits aber wer- schäftigt hat. Das erste Kapitel beschreibt ‚,Das Katastro” den die zur Diskussion gebrachten Meinungen nicht mit ihren hale‘“ nach seinem Wesen, seiner Problematik, seinem ‚,Ort‘ eigenen Stich- und Schlagworten zitiert (nicht ein einziger und der ihm gegenüber eingenommenen Haltung. Das zweite Denkername und nicht ein einziges Buch wird genannt), son- Kapitel zählt die Formen des Katastrophalen auf. [ ı. Allge- sie werden zu Stimmen im Monolog gewandelt und aus mein: Schicksal und Tragik. 2. Psychologisch: a) Tod- % de 7 Tiefe eigener Schau neu produziert, Das gibt den Gedanken Wiedergeburt-Mechanismus; b) Wir-Bruch (Künkel); c) AT1- . Eschatolo- eine dunkle Leuchtkraft, über diesem Ges 6 räch liegt die Stim- chetypen (Jung). 3. Imitation und Suggestion. mung des Stundenbuches: Ich kreise um ott um den uralten gisch; Weltuntergangserlebnis. 5. Mythologisch: Sintflut, urm. Aber der Rezensent ist in Verlegenheit: weder die refe- Paradies, Götterdämmerung.] Nach diesen Vororientierunge” rierten Meinungen hnoch des Verf,s eigner Standpunkt lassen kommt der Verf, im dritten Kapitel, erklärtermaßen zum sich bequem und sicher philosophiegeschichtlich einregistrieren Kernpunkt seiner Ausführungen: Der Drang zum Katastro- und -rubrizierenmn. phalen. [1. Allgemein. 2. Historisch: Wiedertäufertum, Maf- Gasset- Eine dem Gang der Streitreden nachgehende Interpre- xismus. 3. Kulturhistorisch: W. Schubart, Ortega tation und Kritik läßt der Raum nicht zu. Das Akumen der 4- Biblisch: Jesaja, Jeremia, Paulus! 5. Literarisch: Dosto” hrift liegt auch nicht bei den einzelnen ‚„‚,Reden‘“, sondern jewsky, H. Hesse, A, van Senden u. a. 6. Ethisch: Nietzsche- bei der Bewegung. Jede der 16 (bzw. 25) Meinungen, die je in Erotisch. 8, Psychologisch: Freud, Stekel. 9. Psychopatho“ einer merkwürdig unwirklichen, abstrakten, zuweilen ins 6 gisch Thanatophilie, 10. Philosophisch: Plato; Schopen“ z Gunostische ielenden Sprache zu Wort kommen, will ‚,ganz- hauer.] Das vierte Kapitel behandelt danach die Reaktione itlich‘“und allgemeingültig die Wahrheit über Gott und den auf das Katastro M phale: Uétergang‚ Verkapselung, U berw ' \ epgchen aussagen, muß sich aber im Ausdenken ihrer radi- dung. x } F @ &R ü 4 Wr ‘51M'\1\/‘ { 493 Theologische Literaturzeitung 16049 Nr. 8 494 wachsenem. Wie aber trotzdem zwischen Kind und Erwachse- Die unbestimmte Formulierung des Themas weckt die Er- _ Wartung, die Arbeit werde in diesem vagen Gebiete klare Ab- nem ein grundsätzlicher Unterschied, vorhanden ist, so auch grenzungen vornehmen. Das geschieht aber nicht. Ob ‚,das zwischen Tier und Mensch. Der Unterschied des Menschen atastrophale‘ ein Trieb des Menschen sei oder ob es den gegen das Tier besteht erstens in dem deutlichen Ichbewußt- Schichtlichen Abläufen eigne, — ob es überhaupt ein Es ge be, sein, zweitens der Freiheit des Handelns, drittens der Be- em diese Bezeichnung zukomme, wird nicht ernsthaft er- griffssprache. Mit der Sprache des Menschen zusammen hat Wogen. Auf jeder Seite stört der Mangel an begrifflicher Klar- sich das Denken entwickelt. Auch geistig gibt es eine Ver- eit. So ist denn, wie die Inhaltsübersicht bereits vermuten erbung. Leib und Seele bilden eben eine Einheit, die nur für läßt, bestenfalls eine Stoffsammlung zustande gekommen, unsere menschliche Erkenntnis in zwei Seiten zerlegt wird. eren Einteilung jedoch wenig Uberzeugendes hat. Daß die Alles höhere geistige Streben des Menschen wurzelt ursprüng- ent- atastrophe durchaus nicht nur den Untergang, sondern eben- lich im Biologischen. Technik und Wissenschaft sin __ So den Durchbruch vom sinnlosen zum sinnerfüllten Leben standen aus dem Bedürfnis des Menschen, sich in der Welt edeuten kann, ist ein fruchtbarer Gedanke, der leider nur seine Existenz zu sichern. Die Loslösung des Wissens von urz anklingt (S. 14, 32) und nicht systematisch verfolgt wird. diesem biologischen Bedürfnis ist erst spät gekommen. Aber . Es ist im übrigen ungefähr alles berührt, was sub vocem Kata- die eigentliche Forschung fragt doch nicht zunächst, was man Strophe erwähnt werden könnte; so dient als Beispiel für den damit anfangen kann, sondern, wie es sich verhält. Das . „Drang zum Katastrophalen‘“ — die Flucht der Moskauer Be- Ob ekt der Wissenschaft ist ‚„,die Wahrheit‘‘. Man muß in dem Völkerung 1812 vor er Invasion ‚„unter Aufgabe fast ihres vielverschlungenen Entwicklungsprozeß der menschlichen ] gesamten Besitzes‘‘ (S. 69). Auch die Bemerkungen über Kultur letzten Endes einen großen durchlaufenden Plan sehen, ietzsche S. 86 ff. verraten, wie sehr T. von einer ‚„‚bürger- den Plan eines Weges, der aus dem Dunklen ins Helle geführt ichen‘“ Sicht her urteilt. Ein weiterer Mangel der Arbeit ist, hat. Der Verf. ist aber nicht der. Meinung, daß der Mensch, ‚aß fast alles aus zweiter Hand geboten wird. Das gilt sogar sich immer weiter im günstigen Sinne entwickelnd, allmählich ür das, soweit ich sehe, am besten gearbeitete Stück, für die zu immer herrlicherer Kultur- und Sittenhöhe fortschreiten usführungen über Dostojewsky. Für die biblische Eschato- und so schon in seinem irdischen Dasein seinen letzten Sinn Ogie hat sich der Mannn der ‚‚theologischen Praxis‘“ ausschließ- erfüllen werde. Das Christentum fängt nicht mit der Ver- ich vom Bijbelsch Kerkelijk Woordenboek und von det RGG neinung, sondern mit der ehrlichen und freudigen Bejahun; eraten lassen. Der Artikel ‚„‚Eschatologie‘‘ in der letzteren aller natürlichen Werte an; aber: es ist und bleibt wahr, da. Wwird irrtümlich in seinem ganzen Umfange Troeltsch zuge- diese irdische Welt niemals die in ihrer eigenen Entwicklung — Schrieben,\ der doch nur den letzten, systematischen Ab- im Menschen bewußt gewordenen Wertforderungen wirklich. erfüllen wird. Die Welt ist von dem Widerspruch zwischen Schnitt beigesteuert hat — und auch das nur in der ı, Auflage, Während er in der 2. Auflage, die mit richtiger Seitenzahl zitiert dem, was ist, und dem, was sein sollte, durchzogen. Das wird (S. 43, Anm. 2; S. 45 Anm. ı dagegen wieder ı. Auflage), Christentum weiß einen Weg aus diesem Widerspruch: In an dem Artikel ‚‚Eschafologie‘ nicht beteiligt ist. Bedenk- der Liebe können zwei und mehr Willen, ohne sich gegenseitig icher als dieser mehr äußerliche Lapsus sind schließlich die ab- aufzuheben, eins werden. Diese Macht ist iı Gott selbst das‘ Wegigen Darstellungen biblischer Gedanken. Kann man das Letzte und Tiefste. Das irdische räumlich-zeitliche Dasein ist „»Ständig wiederkehrende Motiv‘‘ in der Predigt der großen nur ein Gleichnis, ein Spiel, das wir mitspielen und miterleben Topheten Israels wirklich so beschreiben: ‚,Alles Große in müssen, dessen eigentlicher Sinn aber ‚,dahinter‘‘ liegt. Nur enschenaugen wird untergehen müssen. Solange das nicht in diesem ‚,jenseitigen Reich‘ ist eine wirkliche Lösung aller Seschieht, wird der Mensch weiter darauf vertrauen. Erst Widersprüche dieses Daseins zu finden. Das Bild der Welt, das uns die moderne Naturwissenschaft zeichnet, 1äßt uns er Einsicht vom Wert der innerlichen Kräfte kommen‘‘ enn er die Katastrophe davon mitgemacht hat, kann er zu den Zugang zu einer solchen Auffassung des Menschen als ‚ 66)? ‚‚,Der Mensch muß . . (sc. nach Paulus) . zur Ver- eines Wanderers durch zwei Welten offen. Aber sie führt uns — loren heit kommen, ohne etwas übrig zu behalten, woran er nicht direkt von sich aus dazu hin. Wer erleben will: ‚,Credo in Sich halten könnte. Erst wenn alles um ihn her einstürzt, unum Deum“, der muß sich an Propheten, Dichter, Musiker ird er zu der Entdeckung kommen, daß alles, worauf er zu- wenden. Dann wird er den Weg finden durch das ganze Credo Or vertraut hat, keinen wesentlichen Halt geben kann. So bis zum Schluß, zum Glauben an die ‚‚Vita venturi saeculi‘‘, k ann ein Mensch kommen zu einem Gefühl von Leere, worin die zeitlos jenseitig gemeint ist und nicht menschlich vorstell- Leben durch einen anderen Inhalt gefüllt werden kann bar ist, eben darum, weil wir und solan worin er seine eistliche Rettung findet‘ (S. 67) Hier unserer irdischen Welt sind. ge wir Menschen dieser _ hätte doch nun wirk] 8 1C h die Rede sein müssen von der großen Freiburg/Br. Gustav Mie E: ende, die Gott herbeigeführt hat, und dem „‚Nun aber‘“‘, mit öf f m eine neue Möglic eit über die Katastrophe hinaus er- Buri, Fritz: Prometheus und Christus. Größe und Grenzen von Carl Spit- het ist. Für T. ist Christentum ohne tragisches Bewußtsein telers religiöser Weltanschauung. Bern: Francke 1945. 282 S. gr. 8°, Undenkbar (S. 32). Daß aber die christliche Schau der Ge- 4 Chichte die Vorstellung des Tragischen durchbreche und zu Alle bloße Verneinung ist, sofern sie Leere schafft, - el Ner Zuversicht gelange, welche ‚‚jenseits der Tragödie‘‘ liegt, weniger wirksam als ein irgendwie positiver Gegensatz. Be- Ü i T doch nicht nur eine Privatansicht von Reinhold Niebuhr, kenner des Christentums und anderer Religionen haben seit A Heidelberg Heinrich Greeven lange die Gottesleugner als ihre Feinde angesehen. Aber schon Luther hat zum christlichen Gottesglauben nicht so sehr den _ l““Ilnk‚ Bernhard: DasWeltbild der heutigen Naturwissenschaften und Zweifel oder das Nichtglauben in egensatz gestellt (theore- Seine Beziehungen zu Philosophie und Religion. Iserlohn: Silva-Ver- tischer Atheismus spielte damals noch keine nennenswerte Rolle), als den Dienst falscher Götter, Mammons und anderer lag [19471. 151 S. 8°. Pp. DM 7.80. Götzen. So müssen auch wir damit rechnen, daß hinter dem Das Buch besteht aus drei Teilen: ı. Die materielle Welt, Atheismus sich eine andere Denkweise erhebt, die den christ- 1 ‘ ie Welt des Lebens, 3. Natur und Mensch (Kultur). In lichen Glauben noch schärfer bekämpft, ihn geradezu um- ö ersten Teil wird das Weltbild der modernen Physik sehr zukehren sucht. Uber der Welt mag eine einheitliche Macht :’e1ng e hend und für jedermann verständlich dargestellt. Alle Er- stehen, aber es ist eine Macht des Bösen, ein Teufel, ein Wesen Ngenschaften der heutigen Physik, beispielsweise die Quan- ik ohne Güte, vielleicht sogar ohne Weisheit, ohne Geist,eine und q ySik, die Atomphys usf. werden ausführlich besprochen, blinde Kraft; das Weltganze ist ein Automat. Wir Theologen his aran anschlie nd auch die höchst interessanten Ergeb- sollen wenigstens wissen, daß und wo solche Gedanken ver- Ve r e der modernen astronomischen Forschung. Man muß den treten werden, sollen uns ernstlich mit ihnen auseinandersetzen. 4 bewundern, wie tief er in alle modernen wissenschaft- Hat Buri so viel Gerechtigkeit aufgebracht, daß er Nietzsches en Erkenntnisse eingedrungen ist und wie er sie allgemein- Ideen von der ewigen Wiederkehr aller Dinge als in der Ab- ı „Stständlich darzustellen vermag. Dasselbe -1äßt sic auch sicht verwandt mit der Luthers (und schon spätmittelalter- r em zweiten Teil des Werkes sagen. Man lernt hier die liche Frommen) hinstellte, wir müßten bereit sein, wenn Gott _ % od erne Biologie sehr gründlich kennen, Zum Schluß wird das es wolle, ewige Verdammnis auf uns zu nehmen, und konnte: _. sAb i Stammungsproblem des Menschen besprochen, Es ist heute ich jener Idee Nietzsches nicht solchen Wert beimessen wie er festgestellt, daß die Arten der Lebewesen sich umge- Buri es in „‚Kreuz und Ring‘‘ (1947) tut, so erscheint mir | elt haben, und das Ende des Entwicklungsprozesses ist dieses (ältere) Werk Buris über Spitteler als sehr verdienst- ensch. In dem dritten Teil des Buches wir zuerst dar- lich. Denn dieser Schweizer Dichter (1845—1924 ‚ @ran %‚ di 7 gesprochen, daß es eine große Zahl von Funden gibt, lange auch in seiner Heimat wenig beachtet, dann, a \ $ er dort _ eine Zwischenstellung zwischen Mensch und Großaffen bekannt geworden war, doch in Deutschland nicht viel ge- So Weisen, Man kann zwischen Mensch und Urmensch eben- lesen (was aus politischen Gründen in der Zeit zweier Kriege Wenig ‚einen Schnitt machen wie zwischen Kind und Er- begreiflich war, obwohl Diederichs als Verleger ihm dienté_e)\,y=vé An E 4 495 Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 8 496 *‘ der schon deshalb nicht jedem zusagen wird, weil er erhabene dem Preise selbstloser Güte im Christentum: verwandt. Die antike Gedanken und Worte bisweilen seltsam mischt mit Schärfe, mit der Spitteler den ‚‚Alexandrinismus‘‘. bekämpft, derben heutigen, ist ein Vertreter jenes düsteren Gegen- das schwerfällige und selbstsüchtige Schriftgelehrtentum theo- glaubens. Dabei.hatte er in seiner Jugend, Theologie studiert. logischer Traditionshüter, und der Pfarrer ihm als der ‚‚offi- Biedermanns freie Denkweise schien ihm den Weg ins kirch- ziell vom Staat beglaubigte Oriental-Metaphysikus‘‘ gilt (186), liche Amt zu bahnen. Zum Pfarrer gewählt, verzichtete er wird von Buri nicht mit ähnlicher Schroffheit erwidert. Der dann doch, und ward Feind des Christentums. vom Christentum tief enttäuschte Dichter hat hier einen solchen christlichen Darsteller gefunden, der ihm mit weitest- Er greift es dann in seinen Dichtungen von verschiedenen gehendem Verständnis-und vorbildlicher Gerechtigkeit be- Seiten her an, und seine Gedanken sind da nicht einheitlich. gegnet. Streit und Verdammung hat es in der Geschichte der Es fehlt bei ihm nicht ganz an Worten des Glaubens (‚„‚Zuletzt ist Gott‘, Balladen, 1922, 6). Aber viel. öfter und schärfer Kirche genug gegeben. Wir wollen lieber, daß jemand gegen Feinde unseres Glaubens allzu gerecht sei, als die Kette der redet er anders. Das jüngste Gericht bekommt umgekehrten Mißverständnisse und Ungerechtigkeiten verlängern, Buri hat Sinn. Aus dem ‚‚,Buch des Lebens‘‘ wird bei ihm ein ‚, Welten- klagebuch‘‘, auf Grund dessen der namenlose, unbekannte, sich von Spitteler nicht fangen und nicht bestechen lassen, aber der Dichter hätte vor solcher Auseinandersetzung am unermeßlichen Leid der Kreatur schuldige Schöpfer von Achtung haben müssen und hätte Freude an ihr haben können. der Menschheit verurteilt werden müßte. Ob sie ihm dann verzeiht, ist eine andere Frage. Freilich kann auch für Niederbobritzsch b. Freiberg/Sa. H. Mulert Spitteler die Enderwartung nur Bild und Gleichnis sein. Das Land, aus dem der Erlöser kommen soll, heißt meon, das Nichtseiende, Traumland. Erlösung kann es nur als seelische Müller, Alfred Dedo, Prof. D. Dr.: Prometheus oder Christus, Die Krisis Haltung dem Schicksal gegenüber geben, sei dieses nun als im Menschenbild und Kulturethos des Abendlandes, Leipzig: Meiner [1948]. 71 S. 8°%. Kart. DM 3.50. . böser (oder auch kranker) Gott gedacht, sei es als blinde Macht, Ananke, als ungeheurer Automat. Beide Vorstellungen Von einer Betrachtung des Goetheschen dramatischen stehen bei Spitteler nebeneinander. Logisch sind sie natürlich Fragments ‚,Prometheus‘‘ und seiner auf Prometheus bezüg- unvereinbar, und bei der vom Automaten denkt man daran, lichen Ausführungen in ‚„‚Dichtung und Wahrheit‘“ ausgehend, mit wie viel Geist Joel in seinem Buch Der freie Wille (1908) vereinigt der Verf. im Prometheus-Symbol die Züge der Auto- die mechanistische Weltansicht, die alles auf Druck und Stoß nomie, der Autarkie, der schöpferischen Selbst- und Welt- zurückführt, als den Wahn verspottet, eine Prügelei der Atome gestaltung und der atheistischen Selbst- und Kulturver- sei der Ursprung des geistigen Lebens. Daß Spitteler nament- götzung des modernen (positivistischen) Menschen. Er sieh lich die griechischen Mythen dichterisch verwendet, gibt seinen Werken leuchtende Farben, aber es läßt Denkarbeit und (wie ich glaube: mit Recht) das einzige Heil in einer „neuen 1 Ep hanie Christi‘. Diese Epiphanie Christi sieht er aber Phantasiespiel oft zu sehr durcheinanderfließen. Buri hat sich wie d erum im Lichte der kosmischen Christusspekulation des mwit Recht, wenn er auch die andern Werke sorgfältig ver- Epheser- und Kolosserbriefes sowie der johanneischen Christo- wendet, doch wesentlich an das eine gehalten, das einst in ge- logie (warum nicht schlicht als des Trägers und Bringers der hobener Prosa als ‚‚,Prometheus und Epimetheus‘‘ erschien, Agape ?). Es ist nun das eigentümlich Moderne an dieser neuen in Spittelers Alter aber noch einmal, nun in Versen, als ‚,Pro- Christus-Epiphanie, daß sie Raum läßt für die schöpferischen metheus der Dulder‘“. Prometheus lehnt es ab, sich zum Züge des rometheus (unter Abscheidung der dämonischen)- König der Menschheit machen zu lassen, weil der Engel Gottes dafür von ihm verlangt, daß er seiner Seele absage Der Verf. sagt hierüber: und sich vielmehr ein Gewissen geben lasse, das Spitteler Ein Christentum, das keinen Raum für die im Prometheismus aufge“ wesentlich als Gehorsam gegen überlieferte Gesetze versteht, moralische oder religiöse. Protestanten, nicht nur solche aus der brochenen Fragen hat, ist mitschuldig an allem Verhängnis, das im Zeichen de$ Schule Wilhelm Herrmanns, fragen verwundert: wie kann man Prometheus beschlossen war. Die Erneuerungsmächtigkeit des Christus” das Gewissen so zum Werkzeug der Heteronomie machen ? impulses aber ist gerade darin begründet, daß sie sich auch an aller empirischen Gestalt des Christentums bewährt. Und so enthüllt sich der Christusimpuls als Welch verwirrender Sprachgebrauch! Aber Spitteler redet So, und weil Prometheus ablehnt, wird sein Bruder Epimetheus, ein ewiges Prinzip der weltgeschichtlichen Bewegung. Und das heißt der auf jenen Handel eingeht, Menschenkönig. Prometheus zum anderen, daß Christus nicht Auflösung, sondern Erfüllung be” deutet. Gewiß ist in ihm ein unbedingtes Nein aller dämonischen Verzerrung muß sein Leben in Leid und Fron hinbringen. Doch Epi- metheus scheitert zuletzt kläglich; aber der Bruder verzeiht ‚menschlicher Grundbedürfnisse gegenüber wirksam. Aber er bedeutet auch ein ihm großmütig. Widersprüche kann man bei Spitteler viele unbedingtes Ja zu den vom Prometheismus dem modernen Bewußtsein unver“ wischbar eingeprägten Fragen. Ein Christentum, das keinen Raum hat für die aufzeigen. Sagt die Göttin zum Menschen: ‚,Du stehst in eines Ungotts Machtbereich‘‘, so fragt sich: wird es bei der Vor- Fragen der Freiheit, der Gemeinschaft und der Weltgestaltung, hat kein Recht, stellung von einem Ungott bleiben ? (wie ein amerikanischer sich auf Christus zu berufen. Di{esen Sachverhalt aller menschlichen Verfäl” Professor von einem Ssittlich ernsten Studenten, der be- schung des christlichen Prinzips gegenüber wieder zur Geltung zu bringen, geisterter Atheist war, sagte: ‚„‚er glaubt an einen Nichtgott macht den geschichtlichen Sinn'des prometheischen Aufstandes der letzten und! verehrt ihn‘‘) Die pessimistische Grundstimmung Jahrhunderte aus, Nun aber gilt es zı sehen, daß die hier wirkenden Oru"d' gegenüber der',,Pest des Daseins‘‘ wird stärker sein als alle anliegen erst in einer neuen Epiphanie Christi beantwortbar werden. Der selbst“ mächtige, sich ungehemmt auslebende, trotzig welterobernde Mensch, das W% Begriffe und sie zerfressen; Leid für den Willen macht zu- letzt auch das Denken müde. Der Pessimist zieht sich aristo- Inhalt und Grenze des prometheischen Antriebes: Ich fühle Mut, mich in die kratisch von Masse und Welt zurück; als dem Prometheus Welt zu wagen. / Der Erde Weh, der Erde Glück zu tragen, / Mit Stürmer schließlich doch noch die Würde des Königs im Gottesreich mich herumzuschlagen / Und in des Schiffbruchs Knirschen nicht zu zage®' angeboten wird, schlägt er sie aus. Aber dies, und daß er dem Nun gilt es, die Aufgaben zu lösen, für die die prometheisch verstandene Auto“ Bruder vergibt, ist nicht die christliche Demut. Spitteler sagt, nomie nicht ausreicht. Nicht der sich selbst absolut setzende, in überheblicl‘lefrl Trotz in sich verkrampfte, sondern der seinem göttlichen Ursprung geöffne er vergeben heiße, nach dem eignen Werte handeln; der Christ vergibt vielmehr von seinem Unwert her, demütig empfangende, zum Organ Gottes gewordene Mensch; nicht der 3 die menschliche Umwelt eigenmächtig nach seinem Bilde formende, sonde Doch wichtiger ist, daß schließlich auch Spitteler, was ihm derzur Liebe erwachte, das Schicksal des anderen in sein Lebensgefühl auf“ als Erlösung vorschwebt, Dienst des Schönen, Erbarmen nehmende, wahrhaft menschlich gewordene Mensch; nicht der die' Welt für sich mit den Leidenden und die Hilfe für sie, als ihm geschenkt erobernde und imperialistisch ausbeutende, sondern der ehrfürchtig-weltau” empfindet, nicht als Selbsterlösung (210). Buri, der in den geschlossene, weltverantwortlich gewordene, in Welthorizonten denken kirchlichen Dogmen fast ebenso Phantasiegebilde findet wie und handelnde Mensch — das muß das Menschenbild der Zukunft sein. (S. 69 * in den griechischen und den Spittelerschen Mythen (197), kanın doch, nachdem er den Gegensatz zwischen dieses Dichters Diese Sätze enthalten die Quintessenz des Büchlein®: Denkweise und der christlichen klar aufgezeigt hat, zuletzt Aber wie weit hat sich der Verf. damit auch von der eschat0” auch dartun, worin sie übereinstimmen. Spittelers Mythus von Pandora, die den Menschen helfen möchte und dabei logischenEnd-Nah-Erwartungsperspektive des Urchristentum® v < entfernt, die für Prometheisches keinen Raum hat. auch, obwohl ihre Gabe durch Unverstand zunächst arg ver- schleudert wird, nicht ganz ohne Erfolg bleibt,, ist zutiefst Hamburg Kurt Leese GE l . 5 497 Théblogische \Liteiaturzeitung 1949 Nr. 8 498 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die Geschichte der alten Kirche in der Darstellung der der antiken Kultur übermittelte. es zur Weltreligion wurde und den kommenden Zeitalterp etliche Elemente sowjetischen Geschichtswissenschaft Das Christentum entsteht im 1. Jahrhundert der neuen Ära., Die Lite- Abgesehen von den Arbeiten der Mitglieder der verschiedenen geistlichen ratur des Frühchristentums, die sich aufbewahrt hat, entstand verhältnis- Akademien und Seminare der orthodoxen Kirche Rußlands sind in den letzten mäßig spät. Der größte Teil der Schriften entstand zu der Zeit, als das Christen- Jahren in Rußland mehrere Werke zur Geschichte des Urchristentums und der tum zu einer geschlossenen Organisation geworden war. Jene Schriften aber, alten Kirche aus der Feder sowjetischer Historiker erschienen. Sie sind bisher die in den sog. neutestamentlichen Kanon Eingang fanden, stellen das Resul- hicht zugänglich, nicht einmal ihre Titel waren zu erlangen. Um so dankens- tat des Widerstandes, das Resultat des Kampfes dar, der zwischen bestimmten Werter ist es, wenn jetzt durch die Vermittlung von Kirchenrat Lic,K. Rose- Gruppen innerhalb der Kirche ausgetragen wurde. Die erste nachfolgende Ge- Berlin die Darstellung der römischen Geschichte von N. A.Maschkin be- schichte des Christentums, die Geschichte der christlichen Kirche vom Bischof kannt wird (N. A. Maschkin, „„Geschichte des alten Roms‘‘, Zugelassen vom Mini- Eusebius aus Caesarea erschien im 4, Jahrhundert und in dem Teil, in welchem Sterium für höhere Bildung in der UdSSR als Unterrichtshilfe in den Geschichts- die ersten Jahrhunderte des Christentums behandelt werden, ist sie nicht auf fakultäten der staatlichen Universitäten und in pädagogischen Instituten. Her- Grund von Quellenschriften, sondern nach der Überlieferung verfaßt worden, ausgegeben vom Staatsverlag für politische Literatur 1948. Aufl. 50000 Expl., Demzufolge sind die Legenden und die Wirklichkeit in den frühchristlichen 680 S., Preis 18 Rbl.). In dieserArbeit, welche die römischeGeschichte bis zum Fall Literaturdenkmälern in der sonderbarsten Weise zusammengeflochten, Konstantinopels darstellt, wird in einem besonderen Kapitel auf S, 503—517 \ Die Entstehung des NT-Kanons / auch die Geschichte der alten Kirche behandelt. Wenn dieses Kapitel trotz Seines Umfangs nachstehend (in der von K. Rose besorgten Übersetzung) Die Konturen der frühchristlichen Lehre kann man auf Grund einiger christlicher Schriftdenkmäler aufzeichnen: Eines der frühesten ist die „„Apo- Vollständig abgedruckt wird, so geschieht das um der Wichtigkeit des Gegen- Standes willen. Die Fachgenossen haben hier die ihnen bisher verschlossene kalypsis‘‘ („„Offenbarung‘‘) Johannes’, verfaßt Ende 67 oder ganz im An- Möglichkeit zur Bildung eines ersten Urteils, Darüber hinaus werden viele fang 68, zur Zeit des Bürgerkrieges nach dem Tode Neros, E dankbar die Ergänzungen begrüßen, welche die Ausführungen Maschkins zu Die Apokalypsis stellt ein jüdisch-christliches Erzeugnis dar, Der Ver- denen A.W. Mischulins in seiner „Geschichte des Altertums‘‘ bedeuten. In fasser erwähnt die christlichen Kirchen, aber diese haben sich noch nicht von diesem, vom Institut für Geschichte in der Akademie der Wissenschaften der den jüdischen Gemeinden getrennt. Der Verfasser tadelt einige Gemeinden in Kleinasien deswegen, weil ihre Glieder das Götzenopferfleisch genießen und UdSSR herausgegebenen Lehrbuch, welches in deutscher Übersetzung vom Verlag „Volk und Wissen‘“, Berlin/Leipzig, als Hilfsbuch für den Geschichts- „Ehebruch‘“ treiben, d.i. Ehe-schließen mit Andersgläubigen. Der Verfasser Unterricht in der Sowjetischen Besatzungszone verbreitet wird (2. Aufl. 1949), bietet eine mystische Darstellung Jesu, der alle menschlichen Züge fehlen. Der heißt es nämlich auf S, 205—206 über das Christentum: „Das Christentum Hauptinhalt des Buches: das Ende der Welt, die letzte Zeit, die für den Autor War im 1. Jahrhundert entstanden, als sich die ausgebeuteten Massen der unmittelbar bevorstehend erscheint. „‚Siehe ich komme bald, und mein Lohn römischen Gesellschaft im Zustande tiefster Verzweiflung befanden. Damals ist mit mir, zu geben einem jeglichen, wie seine Werke sein werden (Apc.22, 12). hämlich wurde die revolutionäre Bewegung unterdrückt. Die militärische Jesu Kommen geht die Erscheinung des Antichristus voraus, der, in der Diktatur lastete auf dem Volke. Die Arbeitenden sahen keinen Ausweg mehr, Gestalt des Tieres dargestellt, große Prüfungen über die Menschen bringt. & € ihre materielle Lage verschlimmerte sich immer mehr, Auf diesem Boden Rom und die römischen Kaiser werden wohl in der Apokalypsis nirgends er- fanden unter den Sklaven, der armen Bevölkerung Roms, den Proletariern und wähnt, jedoch das ganze Werk trägt offenkundig einen antirömischen Cha- den kleinen Handwerkern die religiösen Bewegungen immer stärkere Ver- rakter. Rom figuriert unter der allegorischen Bezeichnung: die babylonische breitung. Hure, die ein hartes Gericht erwartet. Nach der Vergeltung folgt die Er- Engels weist darauf hin, daß das Christentum ursprünglich eine Be- rettung der Gerechten und das Tausendjährige Reich, darnach werden ein Wegung der Unterdrückten war und als Religion der Sklaven, der Frei- neuer Himmel und eine neue Erde erschaffen. „Apokalypsis‘ ist in der griechi- K£elassenen, der Armen und Rechtlosen oder der durch Rom unterworfenen schen Sprache verfaßt worden, jedoch die Symbolik und Ausdrucksweise darin Und geknechteten Völker entstanden war. Die jüdische Religion hatte seit A sind mit dem jüdischen religiösen Schrifttum verwandt. jeher den Glauben an den M “ (den „Gesalbtien‘‘). Der Messias ist ein Neben der „Apokalypsis‘“ Johannes gab es auch andere Erzeugnisse vo m °ottmensch‚ von dem es hieß, daß er auf der Erde erscheinen werde, um das gleichen Genre, Alle tragen den Charakter des Eschatologischen, d..h. sie lehren Menschengeschlecht vom Bösen und vom Leiden zu erlösen. Eine solche das Kommen des Weltendes, Meulasvorstellung gab es auch in manchen anderen Religionen. Die von un- Die nächste Gruppe der Schriften sind die sog. „„Sendschreiben‘“, unter erträglichem Druck niedergehaltene Volksmasse, die keinen Ausweg aus ihrer welchen die ‚„„Sendschreiben‘‘ des Apostels Paulus eine besondere Bedeutung age sah, begann daran zu glauben, daß ein Messias sie erretten werde, Überall haben. In den ‚„,Sendschreiben‘“ ist noch kein System der neuen Glaubens- Zeigten sich Wanderprediger und Propheten, Sie riefen das Volk auf, sich auf lehre. Sie berühren einzeine Sätze der Dogmatik, und zugleich treffen sie Ent- das Erscheinen des Messias vorzubereiten, der die Reichen bestrafen, das scheidungen in den verschiedenen Fragen des Gemeindelebens der chrlstl_ichen &8 Ömische Reich vernichten, die Welt mit Feuer reinigen und ein „‚Gottesreich‘“ Gemeinden in Kleinasien, Mazedonien, Korinth und Rom. Das Bild Jesu auf Erden schaffen werde. ‚Es wird eher ein Kamel durch ein Nadelöhr gehen Christi trägt den Charakter des Mystischen gleich wie in der „Apokalypsis‘‘. Y ein Reicher in das Reich Gottes kommen‘, verkündeten die Propheten, Die „Sendschreiben‘‘ reden aber von seiner Fleischwerdung, der Geburt von amals aber wurde auch mitten aus dem Volke heraus der Mythos von Jesus einer Jungfrau, vom Tode für die Sünden der Menschheit, Der zentrale Punkt °hrlutus geschaffen, dem Gottmenschen, welcher lehrte, daß man alle Leiden in der Lehre des Paulus ist die Idee, daß Christus mit seinemTode das menschliche Seduldig ertragen müsse, weil alle Leidenden und Unterdrückten nach dem Geschlecht von der Sünde erkauft hat und daß er von den Toten auferstanden Ode ihre Belohnung erhalten würden. Die Sünder hingegen würden zu ewiger ist. In den „‚Sendschreiben‘‘ sind nirgends die Einzelheiten aus dem Leben Jesu "ein verdammt werden. Dieser Mythos bildete sich unter starker Beeinflussung auf Erden erwähnt, Die „„Sendschreiben‘‘ sind in der Zeit geschrieben worden, ; durch orientalische Mythen. Er wurde anfangs mündlich geformt und so als das Christentum sich von der jüdischen Religion lostrennte. Der Autor oder Weltergegeben und erst später niedergeschrieben. In keinem der historischen die Autoren derselben sind eifrige Prediger des Christentums unter den Heiden. _ erke jener Zeit steht ein Wort über das Leben von Jesus Christus.‘“ Die Dar- Die neue Religion bekam einen kosmopolitischen Charakter. Die „,Sendschrei- 't°"ung von N. A. Maschkin ist vorzüglich geeignet, als Ergänzung und Be- ben‘“ sind vom eschatologischen Charakter durchdrungen, aber sie enthalten Tichtigung zu diesen Ausführungen zu dienen, welche deutlich noch den Ein- nicht jene Bilder der Vergeltung, die der Autor der „Apokalypsis‘“ gezeich- ;1 net hat, ) Uß einer vergangenen Epoche zeigen, die unter dem Vorzeichen der „Christus- Mythe“ von A. Drews stand, die nicht nur von der theologischen Fachwissen- Die Evangelien, die über das Erdenleben Christi erzählen, sind nicht auf ;J Schaft Jange überwunden ist, sondern auch von den russischen Historikern, einmal zustande gekommen; sie sind aus verschiedenen Elementen zusammen- © das Werk N. A. Maschkins zeigt. gefügt worden, Zum ältesten Teil gehören die Belehrungen, Worte Christi, die In der 35 Seiten umfassenden Bibliographie seines Werkes nennt Masch- sog. „Logia‘. Ein Teil davon war systematisch geordnet und dazu wurden kin f Olgende neuere Arbeiten russischer Gelehrter zur Frühgeschichte des biographische Nachrichten aus dem Leben Jesu hinzugefügt, Den Eintang in 4 hristentums: den Kanon fanden vier Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, A. B, Ranowitsch, Urquellen zur Geschichte des Frühchristentums, Do- Die ersten drei werden die synoptischen genannt. In ihren Berichten über das kum ente und Materialien, 1933, 191 S. Leben Jesu sind viele gemeinsame Züge, obwohl'sie (besonders das Evangelium ; A. B. Ranowitsch, Das Urchristentum und seine historische Rolle, 1939. Lukas) in Einzelheiten sich unterscheiden und Stilistisch verschieden sind, A. B. Ranowitsch, Grundriß der Geschichte des Urchristentums, 1941, Eigenartig steht das vierte Evangelium von Johannes da, Es beginnt mit einer d 260 . kurzen Auslegung der Lehre vom Logos. Nach der Lehre des Evangelisten ist _ R. J. Wipper, Die Entstehung der christlichen Literatur, 1946, Christus der fleischgewordene Logos. Außer diesen später von der Kirche nlm Die ThLZ ist bemüht, auch diese Werke zu erreichen und wird so ausführ- kanonisch anerkannten vier Evangelien existierten noch viele andere — die lich . Wie nötig darüber berichten. sog. apokryphen Evangelien, von denen einige bis auf unsere Zeit erhalten worden sind, Die Zeit der Entstehung der Evangelien wird verschieden be- „Die Entstehung des Christentums stimmt, Die evangelische Tradition wurde aber nicht später als um die *Mitüf' w % Von allen religiösen Systemen, die sich im Raume des römischen Impe- des 2. Jahrhunderts herausgebildet; denn aus dieser Zeit datieren die Frag- Tlums ausbreiteten, gewann das Christentum eine besondere Bedeutung, indem mente der christlichen Texte, die unlängst in Ägypten gefunden worden llfl:} D Wr 499 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 500 (veröffentlicht 1935). Sie beziehen sich auf eine etwas andere Tradition als die, Jedoch zuletzt wurde er aus der Gemeinde ausgeschlossen, und sein Leben be- die später von der Kirche angenommen wurde; denn neben den Texten, die schloß Peregrinus durch Selbstverbrennung. Die Erzählung „Peregrinus Tod‘ fast wörtlich mit dem Evangelium Johannes — dem allerletzten — überein- ist ohne Zweifel eine Spottschrift, aber sie widerspiegelt einige wahre Züge stimmen, gibt es Fragmente, die man mit keinem der schon bekannten Texte aus dem Leben der ersten Christengemeinden. ‚„‚Eine der besten Quellen über identifizieren kann, obwohl sie dem Inhalt nach einigen davon nahestehen, die ersten Christen ist für uns Lucian von Samosata, er ist der Voltaire des So entstand 'die Biographie von Jesus Christus, der als Begründer der klassischen Altertums‘‘ (Ib, S. 411). neuen Religion zählt. Nach der neuen Lehre — als Erfüllung des jüdischen Ge- setzes und alter Weissagungen — wird in einer der jüdischen Städte auf Der soziale Bestand der frühchristlichen Gemeinde wunderbare Weise von der Jungfrau Maria ein Kind geboren. Im reifen Alter Die Zusammensetzung der christlichen Gemeinden vom ersten Augen- empfängt er die Taufe von dem jüdigen Prediger Johannes, genannt der Täufer, blick ihres Entstehens an war verschiedenartig. Dieser Zug ist charakteristisch und weiht sein ganzes Leben der Verkündigung der wahren Lehre. Er lehrt das für viele Kulte des Synkretismus, „‚Da ist nicht Grieche, Jude, Beschnittener, Volk und tut Wunder. Seine Taten bestätigen die alten Prophezeiungen. Aber Unbeschnittener, Ungrieche, Scythe, Knecht, Freier, sondern alles und in allen die jüdischen Priester und Schriftgelehrten 'haßten ihn. Kurz vor dem Passah- Christus‘“ (Kol. 3, 11). Demnach war dem Christentum die national-religiöse fest wurde er von seinem Jünger Judas verraten, von dem Synedrium zu Abgeschlossenheit fremd. Die früheren Heiden, Menschen aus den verschieden- Jerusalem verurteilt und nach dem Urteilsspruch des römischen Prokurators sten ethnischen Gruppen, begannen sehr früh eine wichtige Rolle im Christen- Pontius Pilatus.ans Kreuz geschlagen. Nach drei Tagen ist Jesus auferstanden, tum zu spielen. Die Idee der Gleichheit, die bei den Stoikern und römischen er erschien den Jüngern und darnach ist er in den Himmel aufgehoben worden. Juristen vorkommt, wurde durch die Christen konsequenter verwirklicht, als Nach der Lehre der Evangelisten war Jesus der wahre Messias, Christus, durch andere Lehren. Das Christentum proklamierte die Brüderlichkeit aller Sein Tod und seine Auferstehung bedeuten die Erlösung der Menschen von Menschen, Gleichheit der Sklaven und Freien. Es wandte sich besonders an der Erbsünde. die ‚„„‚Mühseligen und Beladenen‘‘, ihnen Ruhe verheißend. Das Christentum An die Evangelien schließt sich die „,Apostelgeschichte‘‘ an, die von den erklärte die Armen selig und verhieß den Leidtragenden Trost, Taten der ersten Prediger der neuen Lehre berichtet. Das Buch entstand ver- „Aus welchen Menschen wurden die ersten Christen geworben ?‘“ — sagt hältnismäßig spät, aber es enthält die frühen Elemente. Die ‚„Apostelge- Engels, — ‚„„Hauptsächlich aus ‚Mühseligen‘ und ‚Beladenen‘, aus den niederen schichte‘“‘ gibt uns eine Vorstellung vom Leben der frühchristlichen Gemeinden, Schichten des Volkes, wie es sich eben einer revolutionären Bewegung gehört‘“ In diesem Werke wird dem Apostel Paulus eine Zentralstellung eingeräumt, (Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels-Werke Bd. XVI, der hier als der konsequente Vertreter der Verkündigung der christlichen Lehre T.2, S. 422). Das Urchristentum ‚,trat zuerst auf als die Religion der Sklaven unter den Heiden dargestellt wird. und Freigelassenen, der Armen und Rechtlosen, der durch Rom besiegten oder zerstreuten Völker‘ (Ib. S, 409). Die frühchrls&ichen Gemeinden Für die Charakteristik des Lebens der christlichen Gemeinden hat die Die sozialen Grundlagen der frühchristlichen Lehre sog. Zwölf-Apostel-Lehre (Didache) eine große Bedeutung. Sie gehört zu den In der frühchristlichen Lehre wird eine bestimmte völlig antiplutokra- frühchristlichen Quellen, ist aber nicht in den neutestamentlichen Kanon auf- tische Tendenz eingehalten — Verurteilung des Reichtums, ‚,Es ist leichter, daß ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich genommen worden und ist erst unlängst — 1883 — entdeckt worden. Auf Grund der „Zwölf-Apostel-Lehre‘‘ und der „„Apostelgeschichte‘“ 1äßt sich eine Gottes komme*‘‘, heißt es in der Predigt Christi nach Matthäus und Lukas Vorstellung von dem Leben der frühchristlichen Gemeinden bilden, Charakte- (Mt. 19, 24; Luk. 19, 25). Dem Jüngling, der gerettet werden wollte, befahl ristisch für die ersten Christen ist die eschatologische Stimmung, ihre Gewiß- Christus, zuerst seine Güter den Armen zu geben. Die söziale Grundlage des heit von der nahen Wiederkunft Christi, welche die Menschen nicht unvor- Christentums bestand im Protest gegen die Ausbeutung, gegen die Unter- bereitet überraschen soll. Sie sollen dazu sittlich vorbereitet werden. Daraus drückung. folgt die Lehre von der sittlichen Reinigung. In Verbindung damit steht die „... Jeder Widerstand der einzelnen kleinen Stämme und Städte der Idee der Liebe, die Idee der Brüderlichkeit. Die „‚Apostelgeschichte‘“ weist gigantischen römischen Weltmacht war hoffnungslos.‘‘ Wo war der Ausweߣ, darauf hin, daß den frühchristlichen Gemeinden die Gütergemeinschaft be- wo die Rettung für die Versklavten, Unterdrückten und Verarmten — ein Aus- kannt war. Außergewöhnlich stark war die Wohltätigkeit entwickelt. Die Ge- weg, gemeinsam für alle diese verschiedenen Gruppen von Menschen, deren Interessen so fremd und sogar einander widersprechende waren? Und doch meinden standen miteinander in Verbindung und die einzelnen Vorsteher der Gemeinden waren in Schriftwechsel, sie sandten Boten zueinander. Umher- mußte solch ein Ausweg gefunden werden, damit sie alle von einer großen ziehende Apostel und Prediger, die von einer Stadt in die andere zogen, waren revolutionären Bewegung erfaßt werden, das Band, welches die Glieder der verschiedenen christlichen Gruppen mitein- Dieser Ausweg wurde gefunden, aber nicht in dieser Welt. Nach der Lag® ander verband. ° der Dinge von damals konnte der Ausweg nur auf dem Gebiete der Religion sein‘“ (Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels-Werke Die Entstehung der Hierarchie Bd. XVI, T.2, S. 423). Fragen der Glaubenslehre bewegen tief die Glieder der Gemeinde, es Die Ideen der allgemeinen Gleichheit, die Proteste gegen den Reichtum, kommt zu Streitigkeiten, die Normen der Lebensführung werden herausge- bekamen ihre religiöse Durchbrechung. Die ersten Christen hatten nicht irgend- bildet. Besondere Bedeutung in der Gemeinde wurde jenen Personen bei- ein bestimmtes Sozialprogramm oder einen bestimmten Plan zur Umbildung der sozialen Verhältnisse, Die Eschatologie der ersten Christen richtete sich auf gemessen, die im Ansehen standen,«Gnadengaben von oben empfangen zu haben. Sie bildeten die charismatische Hierarchie (Charisma bedeutet Gnade), die zukünftige, jenseitige Welt, Die Aufmerksamkeit galt in erster Linie der zu der Propheten und Apostel gehörten. Die Apostel waren ursprünglich Pre- ethischen Seite der Beziehungen unter den Menschen, Daraus folgte die Be- diger des neuen Glaubens, Organisatoren von Gemeinden; sie sammelten die stätigung, daß jeder in seinem Stande bleiben sollte, „„Didache‘“ ermahnt die Beiträge zur Unterstützung der Not der anderen Gemeihden und zur Ver- Herren, sanft mit ihren Sklaven umzugehen: ‚,Gib deinem Sklaven oder dein°f‘ kündigung der Lehre. Die Prophetie im Sinne vom Vorhersagen und der Er- Sklavin keinen Befehl in deinem Zorn, denn sie hoffen auf denselben Gott .-- mahnung war in anderen Religionen verbreitet. Aber sie ist besonders charak- (Didache IV, 10). An die Sklaven sich wendend, sagt der Autor: „„Ihr Sklaven teristisch im Judentum, und von hier aus ging sie über zum Christentum. seid untertan euren Herren, wie dem Ebenbild Gottes, aus Gewissen und in Neben der charismatischen Hierarchie treten auch andere Leiter der Furcht‘“ (Ib., 11). Solche Ermahnungen kamen auch in den Sendschreiben der christlichen Gemeinden auf. Zu allererst treten in Erscheinung die sog. Pres- Apostel vor: „Ihr Knechte seid gehorsam in allen Dingen euren leiblichen Byter (Ältesten). Diese waren offenbar besonders ehrwürdige Glieder der Ge- Herren‘“ (Kol. 3, 22) — so heißt es in demselben Sendschreiben, in welchem die meinde, die für die Ordnung während der gottesdienstlichen Versammlungen Idee der allgemeinen Gleichheit verkündigt wird. Die „Apostelgeec:hlch“‘»" erzählt, daß römische Beamte und wohlhabende Leute das Christentum an- zu sorgen hatten. Neben ihnen stehen niedrigere Glieder, die den Ältesten in der Organisation des täglichen Lebens der Gemeinde helfen. Das waren Diener nehmen. Von ihnen werden nur reiche Opfer für die Erhaltung der Gemeind® oder griechisch Diakone, oder für das Wohl der Armen gefordert. Als der Besitz der Gemeinde sich vermehrte, trat eine besondere Person in Erscheinung — der Bischof, d. h. „‚Aufseher‘‘, ‚„,Aufseher‘‘ des Gemeinde- Die Entstehung des christlichen Kultus Die Anziehungskraft des Christentums bestand nicht nur in der Idee der Eigentums. Dieser Terminus wird oft in der griechischen Sprache gebraucht, um verschiedene Personen zu bezeichnen, die sowohl offizielle wie auch private Gleichheit und in der Hoffnung der Erlösung des Lebens jenseits des Grabe$- Aufträge erfüllen. Das Christentum war weniger als andere synkretistischen Kulte an die tradi- In der christlichen Literatur, die das Leben der christlichen Gemeinden tionellen Nationalreligionen gebunden. Es vereinfachte den Kultus und - beschreibt, werden sehr oft Lügenapostel und Lügenpropheten erwähnt. seitigte das Opfern. Zu den ältesten christlichen Bräuchen (Mysterien) 8° hört die Taufe, die bei dem Eintritt in die Gefieinde vollzogen wurde und de „ .. Die ersten Christen‘“ — sagt Engels — „zeichneten sich durch eine bei- spiellose Leichtgläubigkeit aus allem gegenüber, was ihren Ansichten ent- Empfang von Brot und Wein, deren Austeilung während der religiösen Zu- sprach ...‘“ (Engels, Zur Geschichte des ersten Christentums, Marx-Engels- sammenkunft erfolgte. Dieser und jener Brauch wurde auch in anderen Kul wir Werke, Bd. XVI,.2. T., S. 414). Die bis zu uns gekommenen Schriften des ausgeübt; ebenso nichts Neues waren die mystischen Auffassungen, denen griechischen Schriftstellers Lucian von Samosata illustrieren diese Lage. im Christentum begegnen, in den Lucian erzählt von einem gewissen Peregrinus Proteus, einem Abenteurer und Jedoch war die Verbindung dieser Elemente neuartig, Anders als bigen Verbrecher, Er nahm das Christentum an und wurde bald zum Propheten und anderen synkretistischen Systemen war das Verhältnis zu den andersgläu Oberhaupt der Gemeinde. Er legte die heiligen Schriften der Christen aus und Organisationen, Kein Kultus unterscheidet sich von dem anderen mit solc Jießlich- verfaßte sie selbst. Peregrinus hatte einen ungewöhnlichen Erfolg, und als er einer strengen Ausschließlichkeit wie das Christentum, Diese Aussch verhaftet wurde, flossen ihm selbst im Gefängnis noch große Einnahmen zu. keit hat das Christentum vom Judaismus übernommen, aber es hat dessen Theologiscfie Literaturzeitung 1949 Nr. 8 502 _ Nationale Begrenztheit abgestreift. Der Christ konnte an keiner heidnischen legien, sie feierten nicht die allgemeinen Feste, sie nahmen an keiner Prozession teligiösen Zeremonie teilnehmen. Da aber jeder offizielle Akt in Munizipien, teil usw. _ Kollegien usw. mit religiösen Bräuchen verbunden war, so mußten die Christen Alles das rief eine ablehnende Haltung zum Christentum seitens der herr- _ Eine besondere Stellung in der Gesellschaft einnehmen. Nicht umsonst be- schenden Gruppe der römischen Bevölkerung hervor. Diese wurde noch'da- _ Zeichneten sie sich als das ‚,dritte Geschlecht‘“, ‚,die Auserwählten‘‘, ‚,die durch vertieft, daß der größte Teil der Gemeinden zu den niedrigsten Schichten Herde Christi‘“. Dieses sich Absondern von der heidnischen Welt, die später des Volkes gehörte und die christliche Predigt selbst bestätigte die allgemeine _ die Welt des Teufels genannt wurde, war eine ideologische Rechtfertigung Gleichheit der Menschen vor Gott. Die Christen wurden beschuldigt des Säug- _ des passiven Widerstandes gegen das römische Imperium, — lingsmordes und des Gebrauchs von deren Blut bei der Kommunion. Von ihnen erzählte man, daß während ihrer Gebetsversammlungen an bestimmten Mo- Das Aufkommen des Episkopats menten die Leuchter ausgelöscht werden, und dieses gilt zum Signal für all- Das äußere Wachstum des Christentums und die beständige Veränderung gemeine Ausschweifungen. Nachrichten wurden verbreitet, daß der Abfall der _ Seiner sozialen Struktur hatten auch Einfluß auf die christliche Organisation Christen von den Göttern und ihre geheime Zauberei allgemeine Unglücksfälle _ Und auf die Ideologie des Christentums, (Seuchen, Trockenheit usw.) hervorriefe. Ohne Zweifel, daß unter den Gegnern Die Vertreter der charismatischen Hierarchie verlieren allmählich ihre des Christentums eine große Rolle ihre Konkurrenten — die Priester ver- schiedener Kulte, Handwerker, welche die verschiedensten Gegenstände des Be't!eutung. Presbyter und Bischöfe, die früher nur die Ordnung wahrnahmen, —_ Wurden zu Führern der Gemeinde. Hierbei erlangt der Bischof eine besondere heidnischen Kultus herstellten, Wahrsager u. a. m. — spielten. Die Zusammen- stöße zwischen den Christen und ihren Gegnern führten nicht selten zum j B‘K1eutl.lng, der zum Oberhaupt der Gemeinde in dieser oder jener Stadt wird. Mord der mehr standhaften und fanatischen Christen. Die regierende Macht Nter ihm stehen Presbyter und nach diesen kommen Diakone. Nur diesen Personen ist der Zutritt zur Ausübung des Kultus, der Predigt, der Verwaltung vertrat gewöhnlich die Seite der Christenverfolger. Auf diese Weise kam es zu Christenverfolgungen. Das Christentum wird durch seine Vertreter als die ver- ©8 täglichen Lebens möglich. Ende des 2. Jahrhunderts hat sich endgültig die Auffassung von der einen folgte Religion dargestellt, und die spätere christliche Tradition vergrößerte sowohl die Zahl der Verfolgungen wie auch die Zahl der Umgekommenen Christlichen Kirche herausgebildet ; diese setzt sich aus einer Reihe von Einzel- während der Verfolgungen. Trotzdem besteht kein Grund daran zu zweifeln, irchen zusammen, die von Bischöfen regiert werden, deren geistliche Macht Unbegrenzt ist. Die Entwicklung des monarchischen Episkopats stößt auf daß die Verfolgungen gleich in der ersten Zeit der christlichen Geschichte ihren Anfang nahmen. Tacitus erzählt, daß im Jahre 64 Nero, um den Verdacht der PPosition seitens der christlichen Gruppen, die an der charismatischen Brandstiftung Roms von sich abzulenken, diejenigen dem Foltertode übergab, jerarchie festhalten. Besonders konsequent hielten sich daran fest die An- Nger von Montanus, eines kleinasiatischen Predigers. Den Vertretern der welche der Pöbel als Christen bezeichnete‘‘ (Tacit., Ann, XV, 44). Nach den Worten desselben Historikers „‚wurden große Mengen (multitudo ingens) von 8 { e|>ißkopallstlachen Kirche gelang es jedoch, diese Strömung zu überwinden, Christen dem Foltertod ausgeliefert‘“. Es ist vollkommen möglich, daß Tacitus Der Gnostizismus gestützt auf seine Kenntnis der damaligen” Christen, die Ausmaße ihrer Ver- folgungen vergrößerte, jedoch zur Ablehnung der Tatsache der Christenver- Der Bestand der christlichen Gemeinden verändert sich beständig auch folgung selbst besteht kein Grund. Sie wird auch von Sueton bestätigt, welcher ."l ku Itureller Hinsicht. Den Eingang in die christlichen Gemeinden finden auch Vertreter der Intelligenz, Menschen, die bekannt waren mit der griechi- sagt: „Die Christen waren der Hinrichtung ausgeliefert, Menschen, die an dem neuen, bösartigen Aberglauben festhielten‘‘ (Suet., Nero 16). Schen Philosophie, Rhetoren und Lehrer, die bei der Behandlung der ver- Irgendein Gesetz, das besonders gegen die Christen gerichtet worden Schiedensten Fragen bestrebt waren, die Methoden und einzelne Thesen der wäre, existierte nicht. Die Christen wurden zur Verantwortung gezogen haupt- Stiechischen Philosophie anzuwenden, Die Richtung in der Theologie und Philo- sächlich auf Grund der Beschuldigung wegen der Gottlosigkeit (infolge ihrer Sophie, die ihren Ausdruck in der Philosophie Philos fand und die darnach Weigerung, an den offiziellen Kulten teilzunehmen), wegen der Majestäts- “"°Me‚ die jüdische Theologie mit den Prinzipien der griechischen Philosophie beleidigung (weil die Christen keine Opfer vor der Kaiserstatue verrichteten), n Elnklang zu bringen, fand eine weite Verbreitung. Wir finden ihre Spuren aber auch wegen der geheimen Verbrechen, welche ihnen durch die Gerüchte —# den Sendschreiben der Apostel, besonders fällt sie auf im vierten Evan- Selium. Im weiteren Verlauf aber gewinnt diese Strömung im Christen- zugeschrieben wurden. Die Verfolgung begann zum größten Teil durch die fanatische Menge, die vielleicht durch die Priester inspiriert wurde. Manchmal Um eine noch größere Bedeutung. Einen besonders deutlichen Ausdruck in Verbindung mit irgendeiner allgemeinen Not verurteilte der Regent der Ndet sie im Gnostizismus. Gnostizismus kommt vom griechischen Wort Nosis (Erkenntnis), aber unter der Erkenntnis verstanden die Gnostiker Provinz die Christen zum Tode, In der späteren christlichen Tradition wird er- zählt, daß die Märtyrer des Glaubens sich weigerten Opfer darzubringen, sie Nicht die rationale Erkenntnis der Welt, sondern die Erkenntnis der lehnten es ab, die Namen ihrer Glaubensgenossen zu nennen und auf die Frage °“heit‚ welche man nicht auf dem Wege der Logik erlangt, sondern dem Wege des mystischen Einswerdens mit der Gottheit, durch mysti- der Richter antworteten sie offen: „„‚Christianus sum‘“ (ich bin ein Christ). Die Christen wurden den allerhärtesten Strafen unterworfen: man warf sie vor die Sches Eindringen in die Geheimnisse des Weltalls. Die Gnostiker sind be- Bestien zum Zerfleischen, sie wurden verbrannt, man steinigte sie. Eine solche Strebt, die christlichen Prinzipien mit den verschiedensten Elementen F iranischen Mystik, babylonischen Astrallehren usw. in Einklang zu Verfolgung geschah zu Lyon 177, zur Zeit der Regierung von Marcus Aurelius, Nach den Angaben von Eusebius kamen damals 48 Christen um. } Ken. Auf diese Weise wollten sie jene traditionellen jüdischen Vor- Die Verfolgungen schwächten die christlichen Gemeinden nicht. Der Stel Ungen, die sich im Christentum aufbewahrt hatten, überwinden. Basi- © z, B. lehrt, daß im ‚„„Anfang vom ungeborenen Vater die Vernunft ge- religiöse Fanatismus führt sogar zum „Durst nach Märtyrertum‘‘. Das An- denken der Märtyrer wurde in den Gemeinden heilig gehalten; die am Leben v ‚ Oren Wurde, und von dieser wurde der Logos (Wort) geboren, darnach vom gebliebenen Bekenner verfügten über große Autorität. Unter einem gewissen h 808 das Urteil, vom Urteil die Weisheit und Kraft, von der Kraft und Weis- Sit wı urden Helden, Archonten und Engel geboren, die er als die Ersten be- Teil des Christentums taucht der Gedanke der Möglichkeit einer AMssöhnung 2ei zwischen Kirche und Staat auf, Dieses spiegelt sich in der sog. Apologetik Chnet, die den ersten Himmel geschaffen haben‘‘ (Irenaeus,Adversus haereses, wieder, » Q4 ). Christus ist für die Gnostiker der abstrakte Anfang, Logos, Aion (grie- ch Perioden der Verfolgungen wurden durch Zeiten einer relativen Glaubens- "°h—Zeltalter); einige von ihnen leugnen die Möglichkeit der Fleischwerdung Tisti: duldung abgelöst. Die christlichen Gemeinden wurden nicht verfolgt ; sie unter- , andere bezeichnen seine Fleischwerdung und seinen Tod nur als einen 3°h0ln - Es gab viele verschiedene gnostische Richtungen, schieden sich nicht von anderen Kollegien kleiner Leute (collegia tenniorum), die weit verbreitet waren; auch im inneren Aufbau der christlichen Gemeinden Die Prinzipien, die letzten Endes triumphierten, waren keine vorher war nicht wenig Gemeinsames mit den Kollegien. — „ "Mulierten Thesen. Sie wurden vielmehr während des Kampfes herausge- : itet und nicht wenige wurden von den Gegnern selbst entlehnt, Den Sieg ‘‚ ‘3 8 Die Gegner des Chrlstentu\ms h:: l.t die mittlere Strömung, an deren Spitze der monarchische Episkopat Im letzten Viertel des 2, Jahrhunderts erscheinen literarische Erzeug- r nisse, die gegen das Christentum gerichtet sind. Zu diesen Erzeugnissen gehört Das Christentum und das römische Imperium, die Satyre Lucians „Über den Tod des Peregrinus‘‘. Gegen die Christen schrieb Verfolgung der Christen Fronto, der Erzieher von Marcus Aurelius, ebenso Celsus, ein Zeitgenosse Der Kampf im Inneren der Kirche stand in Verbindung mit dem Kampf Lucians. In diesenSchriften wurde die christliche Lehre widerlegt, die einzelnen dQ. C| h Fistentums mit dem Heidentum und dem Hort des Heidentums — der Lehrsätze der christlichen Glaubenslehre wurden als haltlos hingestellt, die "’RIch Christen wurden auch wegen des demokratischen Charakters ihrer Gemeinden hen Staatsmacht. Das Verhältnis der ersten Christen zum römischen "“per ium war nirgends ganz eindeutig festgelegt. ,,‚Gebet dem Kaiser, was des beschuldigt. Celsus schreibt z,B., daß die Christen „nur die Minderjährigen, Kaise Niedriggeborenen, Ungebildeten, Sklaven und Kinder gewinnen wollen und ' (Mrk 'S ist, und Gott, was Gottes ist“ — das ist die Antwort der Evangelien können‘“ (Origenes, Contra Celsum, III, 44). Die Prediger des Christentums -12, 17; Lk. 20, 25). In den „Sendschreiben‘“ wird der Gehorsam gegen Cgierungsgewalt gepredigt; „„denn es ist keine Obrigkeit, ohne von Gott“. wären „Wollschläger, Schuster, Walker, die gröbsten Mannsbilder‘‘ (Ibid. 55). Der Mlch Utor in einem der Sendschreiben bittet, für den König und für alle, welche Die christlichen Apologeten A t haben, zu beten. Offenbar nicht. alle Christen waren so loyal, wie die Teiber dieser Sätze. Die Apokalypsis trägt einen bestimmten antirömischen Die christlichen Apologeten bringen Beweise gegen den Unsinn jener Be- 6! 57a ter, und dieselbe war offenbar nicht das einzige oppositionelle Doku- schuldigungen, welche gegen die Christen erhoben wurden, Zugleich wird her- he Nt, Die ablehnende Haltung der Christen allem gegenüber, was mit dem vorgehoben, daß die Christen zu den loyalsten Untertanen Roms gehören, die Nischen Kultus in Verbindung stand, schuf eine gewisse Entfremdung der für den Kaiser ihre Gebete darbringen. Gleichzeitig wurde der Beweis erbracht, ten; sie beteiligten sich nicht am Munizipalleben oder am Leben der Kol- daß das Christentum die höchste Religion sei. Die Christen machten sich zu- ‘ X 503 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 a nutze die Argumente der Stoiker und solche Bücher wie ‚,Die Altertümer‘‘ von Aber schon vor Dante findet sich der Begriff in diesem Sinne ge- Varro, um die Nichtigkeit des Götzendienstes, die Unsinnigkeit und Haltlosigkeit braucht. J. Maritain macht in seinem Buch „Theonas. Conversations of a der Mythen zu beweisen. Ähnlich wie Philo von Alexandrien versuchten die Apo- Sage‘““ (London und New York 1933) auf eine Stelle bei Gregor dem logeten, die Brücke zwischen dem Christentum und der griechischen Philosophie Großen aufmerksam, wo sich dieser Begriff schon findet. In Gregofs zu schlagen. Die Übereinstimmung dieser oder jener Lehrsätze der griechischen Hiob-Kommentar (in Job XXVIII, 21, Moral. Lib. XVIII, Cap. 54) findet Philosophen mit den Schriften des AT wurde einfach als Entlehnung erklärt. Die sich folgende Stelle: More suo (Paulus) homines (vocans) omnes humana Apologeten behaupteten, daß die griechischen Denker vieles aus den heiligen sapientes, quia divina sapiunt, videlicet supra homines sunt. Dieser Schriften der Juden genommen haben. Sie stellten die Übereinstimmung auch Satz bekommt seine besondere Pointe durch die Gegenüberstellung der gewisser Bräuche fest und erklärten dies als eine List des Teufels. Die Apolo- christlichen sancti oder divi mit den heidnischen divi Caesares, die im geten haben auf diese Weise das Christentum nicht nur verteidigt, sondern es Raum des römischen Heidentums das Prädikat des Übermenschen für auch propagiert. Dieses literarische Genre gewann verhältnismäßig eine weite sich beanspruchen. Gregor kann gleichsam ironisch diesen heidnischen Be- Verbreitung. Einer der ersten Apologeten war Aristides, der seine „„Apologie‘‘ griff übernehmen, jedoch mit der polemischen Wendung, daß nach christ- in der griechischen Sprache schrieb und an Antoninus Pius richtete. Mitte des lichem Verständnis die Qualität der Übermenschlichkeit nicht Sache einer 2. Jahrhunderts schrieb Justinus, der als Philosoph und Märtyrer bezeichnet inneren, ererbten oder erkämpften virtus ist, sondern die Frucht der coelestis wird. Außer den apologetischen Schriften verfaßte Justinus eine Reihe von conversatio, des adhaerere Deo, der Gottesliebe, nicht irgendeiner mensch- Traktaten, die gegen Häretiker gerichtet waren, Am Ende des 2. Jahrhunderts lichen Selbstverwirklichung. im rfiodern-anthropozentrischen Sinne. begann die literarische Tätigkeit Tertullians, des größten christlichen Apolo- Geistesgeschichtlich und theologisch ist dabei bemerkenswert, daß das geten und Schriftstellers, der aus dem römischen Afrika stammte, christliche Verständnis des Übermenschen schon von Anbeginn im Kampf mit einer säkularen politischen Auffassung stand und sich in diesem' Gegenüber Keime der christlichen Kunst der Kampf des Machtanspruchs von Caesar und Christus widerspiegolt. Die Keime der christlichen Kunst beziehen sich auf das 2. Jahrhundert. Die Christen mußten die Orte ihrer gottesdienstlichen Zusammenkünfte ver- Tübingen H. H, Schrey L borgen halten, sie konnten daher keine Kirchen bauen. Sie versammelten sich —— an verschiedenen Räumen. In Rom dienten die Katakomben als Versamm- lungsort der Christen. In den Katakomben haben sich die Vorbilder der christ- ZEITSCHRIFTENSCHAU lichen Kunst aufbewahrt. Für die Malerei und Skulptur der Christen sind die symbolischen Abbildungen charakteristisch., Besonders verbreitet sind die Dar- stellungen des guten Hirten, des Fisches (Fisch griechisch XO YX — die Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- ersten Buchstaben der fünf griechischen Worte: Jesus Christus, Gottes Sohn, Erlöser — und des Weinstockes). geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes il Die Verbreitung des Christentums der Zeltschriffienschau und den Dank der Leser der ThLZ. Am Ende des 2. Jahrhunderts verbreitete sich das Christentum in allen Gebieten des römischen Imperiums. In der Eigenschaft als Träger der neuen Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, In Verbindung Lehre, in der Eigenschaft als Missionare traten zuerst kleine Handwerker und mit anderen Gelehrten hrsg. v. Heinrich Mitteis. 65. Bd. (78. Bd. d, Zeit- schrift f. Rechtsgeschichte). Weimar: Herm. Böhlaus Nachf. 1947. Händler auf, die von einer' Provinz in die andere zogen, Soldaten, die in den verschiedenen Provinzen stationiert wurden. In der Verbreitung des Christen- K: istische AL 41 tums spielten eine große Rolle die besonderen Sendboten, welche im 1. Jahr- g XXXIV. 1910 begründet u. bis 1937 mithrs£ v. Ulrich Stutz. XVI, 364 S. gr. 8° DM 28,80, hundert des Christentums Apostel genannt wurden. Eine ungezählte Menge von Predigern und Propheten predigten in jener An erster Stelle stehen Nachrufe auf Eduard Eichmann (+ 1946) und ‚Zeit und stellten verschiedene religiöse Systeme auf. „„Nicht nur Palästina, Franz Gescher (} 1945). Es folgen: Karl Haff, Das Großkirchspiel im nor“ sondern der ganze Orient brodelte von solchen Religionsgründern, unter wel- dischen und niederdeutschen Recht des Mittelalters. 111. Teil (Lüneburg, Br chen, man kann schon sagen, ein geradezu darwinistischer Kampf um die men und Oldenburg). Abschnitt IV, S. 1—30, Abschnitt V, S. 253—270. Eine Existenz der Ideen herrschte‘‘ (Engels, Bruno Bauer und das Frühchristen- Frage ist die Entstehung des Archidiakonats, eine andere die Beziehung d®r tum, Marx-Engels-Werke Bd. XV, S.610). Und unter diesen hatten Erfolg Einteilung der Archidiakonatsbezirke auf die Gaukirchen. Haff sieht (gegel allein die Gründer des Christentums, welches allmählich im Kampfe der Sekten Schröder) den Archidiakonat als eine autoritäre Regierungsmaßnahme der unter sich und im Kampf mit dem Heidentum „auf dem Wege der natürlichen Bischöfe an. Die Gaukirche spielt bei der Einteilung der Archidiakonatsbezirk® Abwehr sich mehr und mehr inı der Eigenschaft als Weltreligion vervollkomm- in Niedersachsen nur ausnahmsweise, in Lüneburg vorzugsweise ihre Rolle- e nete‘ (Ibid.). Aber Gau und Gaukirche lassen sich rekonstruieren, auch da, wo sie durch Das Christentum versöhnte die westlichen und östlichen religiösen und fränkische Grafschaftsverfassung etwa überdeckt wurden oder durch Grün“ philosophischen Anschauungen;’Es wandte sich gegen alle bis dahin bestehen- dung von Eigenkirchen sich zersplitterten. — Georg Schreiber, Gregor Vl den Religionen und die ihnen allen gemeinsamen Bräuche., Es warb um seine Cluny, Citeaux, Premontre zu Eigenkirche, Parochie, Seelsorge, Die genafl““" Jünger hauptsächlich unter den niedrigen Schichten der Bevölkerung; es Klosterorganisationen trugen dazu bei, daß Pfarrkirche und Amt des Pfarrei® wandte sich ohne Unterschied an alle Völker; es verkündigt ‚,da ist weder gehoben wurden, Ein Blick fällt auf das Oblationswesen und auf Gregors VE Grieche, noch Jude, sondern alles und in allen Christus‘“ (Kol. 3, 11). „Und auf liturgieregelnde Wirksamkeit. — Philipp Hofmeister, Die Doppeltitel der diese Wei$@ machte sich das Christentum selbst zur ersten möglichen Welt- Bischöfe, unterscheidet zwei Formen solcher Doppeltitel (auch bei Äbten)* religion‘“ (Engels, Bruno Bauer und das Frühchristentum, Marx-Engels- Vereinigung zweier Diözesen — eine Diözese hat zwei Titel (Verlegung ; Residenz u. ä.); die erste Form ist entweder unio aeque principalis (be S Werke Bd., XV, S. 609). Das Christentum setzte an Stelle der allen Religionen gemeinsamen Opfer, Diözesen bleiben selbständig) oder unio minus principalis (eine der verbunden® die zur Besänftigung der Gottheiten dargebracht wurden, das eine für alle Zei- Diözesen wird der anderen angegliedert). Hofmeister will die in Deutschlaf! ten einmalig dargebrachte Opfer, wodurch alle Sünden der Menschheit bezahlt zutreffenden Doppeltitel der ersten Form nur da gewahrt wissen, wo, wie worden sind. Der organisatorische Aufbau der christlichen Kirche, ebenso das Falle Worms und Konstanz, wichtige 'historische Gesichtspunkte es heisch System des Episkopats entsprach den Bedingungen des Weltreiches. In den und die Kathedralen der alten Bischofssitze noch erhalten sind. — KoO nr höheren Kreisen der kirchlichen Hierarchie wurden Annäherungsversuche mit Lübeck untersucht „Die kirchliche Rechtsstellung der Reichsabtei Hers feld dem sklavenhälterischen Staat und ein aktives Unterstützen der Politik der im Mittelalter‘‘, der Gegengründung gegen das Fuldaer Kloster, — Bespr&“ Kaiser sichtbar.‘“ chungen: Ignaz Zibermayr, Noricum, Baiern (sic!) und Österreich; LO1C “ als Hauptstadt und die Einführung des Christentums, 1944 (Nottarp); mond Foreville, L’6glise et la,royaute en Angleterre sous Henri II Zur Genealogie des Übermenschenbegriffs tagenet, 1943 (Haller); derselbe: Un proc&s de canonisation A l’aube du X 11ıme öh- Man hat sich gewöhnt, den Begriff des Übermenschen als ein Produkt des siecle. Le livre de saint Gilbert de Semprigham, 1943 (Haller); Walther ismus 19. Jahrhunderts zu betrachten. Nachdem der Begriff durch Nietzsche eine ler, Huldrych Zwingli, 1943 (Liermann); Eduard Winter, Der Josefin und seine Geschichte, 1943 (Schönfeld), — Kanonistische Chronik: Edu außerordentliche Popularität erhalten hatte und schon durch Goethe in die pter x moderne deutsche Literatur eingeführt war, hatte man vergessen, daß auch Eichmann, + 25. April 1945; Paul Kehr, + 9. Nov. 1944; Eugen Wohlhat . kt dieser Begriff in seiner Geschichte einen Säkularisierungsprozeß durchge- + 23. Dez. 1946; Alfred Schultze, +5, Juli 1946; Franz Gescher, 1945; Otto Vehse, + 1944; Sebastian Merkle, + 24. April 1945; P. Beda (H“ pert) macht hatte.und ursprünglich einen theologischen Sinn hatte: er bezeichnete den Menschen im Stand der Gnade. In diesem Sinne versteht Dante das Über- Bastgen, } 4. Mai 1946; Carl Erdmann, + 1945; Rudolf von Heckel, + 29. 1946; Abt Ildefons Herweghen, + 2. Sept 1946, Tlmnsr;hliche in seiner Divina Commedia: Trasumanar significar per verba Romanistische Abtdl@g. Leopold Wenger zum goldenen Dokto rjubiläu Non si poria; pero l’esemplo basti 5. 803 A cui esperienza gracia serba. (Paradiso I, 67/70.) am 20. Dezember 1947, mit einem Bilde Wengers. XX, 383 DM 31,20, ) (Das Übermenschlichsein läßt sich nicht fassen f In Worte: der Vergleich mag dem genügen, Nekrolog auf Ulrich Wilcken (+. 4. Dez. 1944) von Leopold Wenge uität Den Gnade selbst es wird erfahren lassen.) Heinrich Siber, Präjudizität feststellender Zwischenurteile, 1, Präjudizia { E E Y 506 Theélogische Literaturzéitung 1949 Nr. 8 Und exceptio rei judicatae. II. Res inter alios judicatas aliis non praejudicare. lich dem Königshof hielten auch die Fuldaer Äbte einen Schatzmeister, Münz- _ — Rudolf Köstler, Raub- und Kaufehe bei den Römern. Bei Germanen und meister, agenmeister, Hofkapläne, Notare, aber keinen Hofmeister (magister 1 Hellenen ist nie die Ehe durch Raub oder Kauf geschlossen worden, Das- curiae). Nimmt man die klösterlichen Würdenträger (Großdekan, Oberpropst, ‘ Selbe weist Köstler auch für die Römer nach. Die coemptio war ein Kauf der Schaffner, Pförtner, Fremdenpater, Siechenmeister, Baumeister) und die Va- Ehegewalt (manus), nicht Eheschließung; die confarreatio und usucapio eben- sallen und Ministerialen hinzu, so hatte der Fuldaer Abt wirklich einen „„Hof‘“‘. S0 Erwerb der manus. Die Eheschließung geschah durch domum deductio und — George A. Löning, Die Haftung des Entleihers in der neueren schwedischen eine Wasser-Feuer-Zeremonie, später einfach durch den consensus, — Artur Rechtsgeschichte, vervollständigt seine Abhandlung über die Zufallshaftung teinwenter, Rhetorik und römischer Zivilprozeß, lehnt den entwicklungs- im schwedischen Vertragsrecht ZRG. 62, 1942, Germ, Abt. S. 179 ff. „‚Auf den Eeschichtlichen Zusammenhang zwischen Rhetorik und Formularprozeß ab Schwingen des Naturrechts drang das römische Recht in die schwedische Ge- den ]a Pira behauptet hatte), stellt ihn aber für den ungeschriebenen Ge- lehrsamkeit ein.‘“ Aber auch gegen naturrechtliche Lehren und heimisches HChtsgebrauch fest. Im nachdiokletianischen Prozeß stand aber der usus fori Recht wurde das römische Recht von Liebhabern des römischen Rechts ein- Unter rhetorischer Einwirkung. In der christlichen Zeit (seit dem 4. Jahr- geführt. Auch auf Finnland fallen Lichter. — Jost Trier, ‚„‚Vater, Versuch Äh"fldert) ist der Werdegang eines Juristen: Rhetorik, dann Jura. — H. H. einer Etymologie‘“, stellt fest, daß idg. pater ein Begriff aus dem Bereich flüger, Zur Lehre von der Haftung des Schuldners nach römischem Recht, rechtlicher Ordnung ist; die biologische oder die sentimentale Seite reicht nicht _ Übt Textkritik an den für die Materie maßgeblichen klassischen aus, Der Vaterbegriff der Indogermanen hat einen politischen Schwerpunkt, echts-Autoren. — Max Kaser, Die natürlichen Eigentumserwerbsarten im einen Kern von Macht, der sein eigentliches Wesen enthält. Das 18, Jahrhundert trömischen Recht, ergänzt mit diesem Aufsatz seine Schrift „Eigentum und hat diesen Inhalt nicht erschüttert, nicht den christlichen Gott, nicht den Besitz im älteren römischen Recht‘“ von 1943 und bespricht Aneignung, Ver- Fürsten, trotz dem Vordringen der beseelten, warm-gefühlvollen, nesthaften ‘Mung mehrerer Sachen verschiedener Eigentümer, Verbindung zu zusam- Auffassung der Familie. Aber heute ist Gefahr, da „‚mehr und mehr Aufgaben, _ Mengesetzter Sache, Vermischung, Verarbeitung, Fruchterwerb (aber nicht Leistungen und Herrschaftsgebiete des Vaters den Büros staatlicher Mecha- chatzerwerb). — Daniel Daube, Did Macado murder his father? Behandelt nismen preisgegeben werden‘“, — Hermann Conrad, Aus der Entstehungszeit as „‚Senatusconsultum Macedonianum‘‘, das unter Vespasian (oder Clau- der historischen Rechtsschule: Friedrich Carl von Savigny und Jakob Grimm, ius ?) gegeben wurde. — Adalbert Erler, „„Die Bürgschaft Poseidons im untersucht die Unterschiede zwischen dem konservativen Savigny und dem « Gesange der Odyssee‘“ weist nach, daß Poseidon an der besprochenen Stelle Romantiker Jakob Grimm und beider Bedeutung für die Rechtswissenschaft; — die Streitsache (Loslassung des Ares) auf den Ehrenstandpunkt hebt, dem sich letztere faßt er zusammen in Otto von Gierkes Wort: ‚„‚Das wissenschaftliche ephästus nicht entziehen kann (und das ist etwas anderes als Geiselschaft). — Verständnis des Rechts ist ohne geschichtliche Vertiefung nicht zu gewinnen.‘“ erhard Wesenberg, „Praetor maximus‘‘, erklärt den praetor maximus von — K, Haff, Die Urpfarreien in Ostschwaben und Tirol als Markgenossen- — Livius 7, 3, 5, der an den Iden des September im Tempel der Minerva einen schaften umd Siedlungsverbände, findet die in Norwegen, Schweden, Däne- agel einzuschlagen hatte. Er war der an Jahren älteste Prätor eines Dreier- mark, Holstein, Stormarn, im Dithmarschen festgestellten Großkirchspiele °"eglums, das aus der Königszeit stammte, Wesenberg vergleicht damit den auch in den schwäbischen Urpfarreien (z. B. Sonthofen-Hindelang-Liebenstein, Pontifex maximus, den angur maximus und die virgo Vestalis maxima. — oder Pfronten), die auf Wirtschafts- oder Markgemeinden aus der Zeit der Tich Staedler, „Zur staatsrechtlichen Tragweite der Datierungsweise in den Landnahme zurückgehen. — Wilhelm Funk, Speer, Pfandschaub, Kreuz CS gestae Divi Augusti‘“, datiert den Beginn des Augustischen Prinzipats und Fahne, geht von der um 750 aufgezeichneten Lex Baiuwariorum (10, 18) Nicht auf 27 v.Chr., sondern auf 32 v.Chr. Bis 27 war der Prinzipat des aus, wo der Strohwisch (wifa) als Rechtszeichen geschützt wird; secundum Ugustus potestas = Prinzipat, von.27 ab auctoritas = Prinzipat mit dem morem antiquum heißt dieses Rechtszeichen, es geht also in „„vorgeschichtliche‘“‘ AMtstitel Augustus. — H. H. Pflüger, „Über körperliche und unkörperliche Zeiten zurück. Sein Ahne ist der Speer, seine Abkömmlinge sind Holzkreuz, Fahne, Roland, Wirtsschild usw, Zwei Bildtafeln illustrieren den Aufsatz, — ächen‘“ bei Gajus 2. 12, 13, 14: ein Grundstück ist eine res corporalis, aber r Nießbrauch oder eine Servitut ist res incorporalis. — Karl Kalbfleisch, Heinrich Mitteis, Zur staufischen Verfassungsgeschichte, bespricht kritisch „Zwei Rechtsurkunden aus dem Archiv einer griechisch-ägyptischen Familie zwei Aufsätze des 9, Bandes [1944] der Schriften des Reichsinstituts für ältere _ +°S Arsinoites‘, bringt zur „Verpfändung der Sklavin Martilla‘ eine neue deutsche Geschichtsforschung (Monumenta Germaniae Historica), einen von °DYmsurkunde bei, dazu eine Papyrusurkunde über einen Grundstücksver- Konrad Josef Heilig, einen von Carl Erdmann. — Paul Puntschart bringt "3uUf. — Anastasius Christophilopoulos deutet die Ehescheidungssache „einige Ergänzungen zur kritischen Literatur über die bäuerliche Herzogsein- E M \ Papyrusfunds aus Palästina (P. Nessana Inv. Nr. 14, aus dem Jahre 689 setzung in Kärnten‘. — Theodor Goerlitz behandelt „„‚die Rechtsweisung der © Chr‚) anders als Artur Steinwenter., Es handelt sich um die Frau eines Pres- Magdeburger Schöffen vom 13. Juni 1367 an den Rat von Jüterbog‘‘; Jüterbog yt°". die von ihrem Manne fortwollte, ohne daß sie einen Ehebruch begangen war ostelbische Gründung des Erzbischofs Wichmann (1152—1192). _ Adal- , — H. Kreller, Res publica in der römischen „‚Kaiserzeit‘‘: Res publica bert Erler, „Bäuerliche Waldgerechtsame an der Schwanne im Odenwald“, ; bed Cutete das ‚„Gemeinwesen‘‘, war darum sowohl vor als nach Augustus, führt diese Gerechtsame auf alte Rechte zurück, deren Formeln sich noch in ‚ Sogar bei Justinian, die Bezeichnung für das Staatswesen, ohne Gegensatz zur Bauernsprüchen erhalten haben. — Franz Klein bespricht „eine bauernrecht- f »“AOnarchie‘‘, — Buchbesprechungen: C. W, Westrup, Introduction to early liche Quelle des 15, Jahrhunderts aus Schlesien‘‘, aus dem Jahre 1485, die die / coman law, 1944 (Düll); Rene-F. Vaucher, Usufruit et pars dominii, 1940 Wirtschaftspflicht betrifft. — Karl Siegfried Bader handelt über „die Recht- \ \aser); Alvaros d’Ors Perez-Peix, Presupuestos criticos para el estudio del sprechung des Reichshofrats und die Anfänge des territorialen Beamtenrechts‘“, £recho omano, 1943 (Kreller); Jean-Philippe Le6vy, Les impenses dotales — Buchbesprechungen: Festgabe Hans Nabholz, 1944 (Karl S. Bader); droit romain classique, 1937 (Kreller). Alfred Schultze, Über westgotisch-spanisches Erbrecht, 1944 (Wohlfiaup- ter); Hermann Schumacher, Die Wirtschaft in Leben und Lehre, 1943 Germanistische Abteilung. XLVI, 488 S., 1 Taf, gr.8°. DM 39.80, ‚(Kuske); A. Ammann, Mittelalterliche Wirfschaft im Al A, Iltag, 1942 (Kuske); Der Band beginnt mit einem Nachruf auf Ernst Heymann (+2. Mai John Meier, Ahnengrab und Brautstein, 1944 (Wo hlhaupter); Richard 6in Tübingen) aus der Feder von Heinrich Mitteis, und einem Nachruf auf Horna, Pranyf (Der Pranger), 1941 (Frölich); Heinrich Triepel, Delegation fred Schultze (+2. Juli 1946) aus der Feder von Gertrud Schubart- und Mandat im öffentlichen. Recht, 1942 (Mitteis); Ruth Gerstner, Die Ge- + entscher. — Hans Kuhn, Philologisches zur Adoption bei den Germanen, schichte der lothringischen und rheinischen Pfalzgrafschaft, 1942 (Mitteis); \ Zei \ 8t, daß echte Adoption bei den Germanen auch philologisch nicht zu be- Adolf Diehl, Die Freien der Weibelhube und das Gericht der Siebzehner, 1943 Cisen ist (wie auch nicht aus den altgermanischen geschichtlichen Quellen und (Feine); Hellmut Thon, Untersuchungen zur ‘Rechtsgeschichte der 1nsel V ı] Rechtsquellen). — Erich Molitor, Der Gedankengang des Sachsen- Fehmarn, 1943 (Haff); Otto Lind er, Die Entstehung der Verwaltungsrechts- VA'DIQg els, Beiträge zu seiner Entstehung, weist nach, „daß der durchgehende pflege des Geheimen Rats in Württemberg, 1940 (Max Miller); Elisabeth „ Prüngliche Gedankenzusammenhang durch immer neue Schichten von Er- Marthaler bzw. Meyer-Marthaler, Untersuchungen zur Verfassungs« und F Rechtsgeschichte der Grafschaft Vintschgau im Mittelalter, 1940 und 1942 ."- X ‚z““2e!‚l‚ Zusätzen und Nachträgen durchbrochen worden ist‘“. Aber Eike RT S “ Repgow ist auch hier der Verfasser ; die Zeit der Abfassung das erste Drittel (Stolz); Traut Werner-Hasselbach, Die älteren Güterverzeichnisse der $ 13, Jahrhunderts. — 'Theodor Goerlitz, Die Anfänge der Schöffen, Reichsabtei Fulda, 1942 (Kötzschke); Eilhard Zickgraf, Die gefürstete Graf- > ü y TBermeister un Ratmannen in Magdeburg, stellt fest: Schöffen gab es in schaft Henneberg-Schleusingen, 1944 (Bader); Rudolf Feige, Die Statuten Jähr debm’l seit dem 12. Jahrhundert; seit 1213 bis 1238 leiten ein oder zwei des Fleckens und der Stadt Sachsenhagen, 1939 (Lappe); Bernhard Schräder, 1 ich wechselnde Schöffenbürgermeister in städtischen Angelegenheiten die Die Besteuerung des Bauerntums in der Reichsgrafschaft Bentheim, 1941 A h en — der Anfang der Bürgermeister in Magdeburg; vier von den (lebens- (Lappe); Otto Feger, Das älteste Urbar des Bistums Konstanz, 1943 (Karl z ‘"Chen) Schöffen bildeten mit vier Nichtschöffen den Rat (consules). — Otto Müller); Hans Ludwig Simm, Für Zwickau ergangene Leipziger Schöflem / “ertrud Schubart-Fikentscher, Römisches Recht im Brünner Schöffen- sprüche z, Zt. der Rezeption, 1941 (Gertrud Schubart-Fikentscher); Maria Uch » ein Beitrag zur Rezeptionsgeschichte, untersucht das „Mosaikbild‘“ des Theresia Wüstendörfer, Das baierische Strafrecht . des 13, und 14, Jahr- X Nner Rechts mit dem Resultat: Um die Mitte des 14. Jahrhunderts unver- hunderts, 1942 (Bohne); Textos politicos espafioles de la baja edad media, letz t ®8 deutsches Recht in Brünn, aber römisch-rechtliche Zutaten; diese Zu- 1944 (Wohlhaupter); Revista portuguesa de historia, 1941 (Wohl- e N Wirkten sich aus und bildeten so den Anfang der Rezeption. — Konrad haupter). — Es folgen Nachrufe auf Eugen Wohlhaupter (+ 23, Dez. 1946) _ r den °CK, Die Hofämter Uer Fuldaer Äbte im frühen Mittelalter, handelt von von Heinrich Mitteis; auf Karl Brandi (+9. März 1946) von Percy Erns de äuch von den Fuldaer Äbten seit Barbarossa eingeführten ‚‚Hofämtern‘“ Schramm; auf Paul Fridolin Kehr (+ 9. Nov. 1944) von Walter Holtzmann f. Kliche Tuchsesse, Mundschenke, Marschälle und Kämmerer; die Reichsäbte auf Robert Holtzmann (4 27. Juni 1946) von Walter Holtzmann; auf Her- - ; N 80 ihre Hofhaltung der des deutschen Königs an. Der Kämmerer war mann Oncken und Erich Brandenburg von Karl Griewank; au Triepel (+ 23. Nov, 1946) von Heinrich Mitteis, f Hemriu?1. : ö A ST schon im 9. Jahrhundert eine Fuldaische Einrichtung, ein Mönch be- M N \ ete dies Amt, auch als es Hofamt wurde. Im 14, Jahrhundert wurden die Wertingen ““aer „„Hofämter“ bloße Titulaturen, außer dem Amt des Marschalls. Ähn- Leonhard Fendt ; R k 1 V 507 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 8 Hatzfeld J Seele der Heimat. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins 1947- BIBLIOGRAPHIE { Herliges Erbe Hausbuch der christlichen Familie. Hrsg. von J Antz und Köln: Bachem 1947. 320 S. DM 7.8 (Bearbeitet von Erwin Steinborn) B. Bergmann. 2. Aufl. Hessen, J.: Unser Vater. Gebete des Gotteskindes, 7, Aufl, Rottenbflß Bader 1947. 55 S. DM 1 Hindrichs, R.: Gesegnetes Alter Konstanz: Chnstliche Verlagsanstalt1947 Deutsche theologische Bücher 1947 31'8; (Von Kraft zu Kraft. H. 10.) DM —. — Weihnachtsbüchlein, Ebd. — 1947. 32 S. (Von Kraft zu Kraft. H.9 Praktische Theologie Hoffet, M.: Vor allem die Wahrheit, Briefe an junge Mädchen, Übertrag""fi von H. Hennch 3. Aufl. Tübingen: Furche-Verlag 1947. 128 S, DM 4. (Schluß) Hügel; Fr. Frh., von: Briefe an seine Nichte. Übertragen und eingeleitet von K. Schmidthus. 2, Aufl. Freiburg: Herder 1947. 73 S. (Zeugen des or- tes.) DM 2.50. Erbauungsschriften Hüskes, H.: An die Frauen, die so einsam wurden, Bonn: Verlag des Borr0” Abenthum, 1 Das Jahr des Herrn. Ein Weggeleit durch das Kirchenjahr mäus-Vereins 1947. 39 S. DM —.5 Mit 75 Bildern. München: Glocken-Verlag 1946. 96 S. DM Huhn, K.: Gethsemane. Ein Blick ins Heiligtum, 7. Aufl. Hamburg Ver- . Advent. Heilige Zeit. 2. Aufl. Köln: Bachem 1946. 60 S. DM—90 lagsbuchhandlung Bethel 1947. 55 S. DM 1.50, Jansen Cron, H.: Weihnachten, die Erschemung des Herrn, Hambufg Albertz, M.: Gebetsbüchlein. 1.: Das Gebet des Herrn. 2.:-Die heiligen zehn Gebote. 3.: Der Chnstusweg Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1947 Hansa- Verlag J Toth 1946. 48 S. 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Tägliche Andachten. 26. bis mit Gott. 6.) DM 1 35. Tausend. Wuppertal-Elberfeld: Brockhaus 1947. 403 S. DM 9.— Leonhardt, K.: Gut Gewrssen Stuttgart: Bauer 1946. 38 S. DM 1.—- — Überwmderweg der Chrlstusgemeinde nach Zeugnissen der Offenbarunß- Claudel, P.: Der Kreuzweg. Übers.: K. M. Faßbinder. 6. Aufl. Paderborn H.2. Ebd. 1947. 46 S. DM Schoningh 1947. 31 S. DM —. Condren Ch. de: Geistliche Briefe, Übertragen und eingeleitet von B. Kies- Licht auf dem Wege für Wanderer zur Ewigkeit in täglichen Andacht en übef bis ler. 2. Aufl. Freiburg: Herder 1947. 81 S. (Zeugen des Wortes,) roh Psalmenworte, Hrsg. mit zahlreichen Mitarbeitern von H. Wöhrle, DM 1 40 brosch. DM 1, 15. Tausend, Witten: Bundes-Verlag 1947. 342 Bl. DM 7.20. Lill E.: Ohne ihn Heidelberg: Kerle 1947, 44 S. DM 1.— Coppenrath A.: Kurze kathohsche Kanzelgebete. Nach biblischen, patristi- schen, 11turgßchen und anderen Texten geformt. Münster: Regensberg 1947. 132 S. DM 4.50. 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Tägliche Andachten für das Markus-_]ahr 35S( Wo rt und Kunst. Bd. 3.) DM 1. [Loseblatt-Ausgabe.] Hrsg. von V. Herntrich, bearb. von C, Westermann. V Au'". 1948. Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-Verlag 1947. 95 S. DM 2.—. Pies, O.: Im Herrn, Gebete im Geist des konlgllchen Priestertums, Frelburg Herder 1947, 599 S. DM Handreichung zur täglichen Morgenwache, Die Herausgabe besorgte Pötzsch, A.: Brot ist Onade Tlschgebete und Tischgesänge, Ham burßg* B. Klebe. 1947, Stuttgart: Kreuz-Verlag 1947. 214 S. DM Nölke 1946. 28 S. DM 2 Handreichumg zur t3ghchen Morgenwache. Hrsg, vom Evang, Jun männer- werk Deutschlands, Hrsg, : F. S. Rothenberg. Kirchenjahr 1947/ . Stutt- Pulsfort, G., S : Herz esu Litanei. Besinnliche Lesungen u nd Gebete gart: Quell-Verlag 1947. 172 S, DM 2,—. Essen: Wibbelt 1947, 1 — Puttkammer, G.: Gemeinschaft mit der oberen Schar, Konstanz: Christ Hasselblatt, D.: Vom Trost Oottes Lüneburg: Heliand-Verlag 1947, 16 S. 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Dr. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str. 13 Prof Dr, Peter Brunner, Heidelberg, Hauptstr. 242 Bibliotheksrat Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S., Fischer v. Erlach-Str. 77 E Pa _ Prof, D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str, 29 > Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evang ellnchen gb p„—‚g D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66 % Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr, 218 von der S Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46 sgggll“y Verantwortlich für die Redaktlon Professor Lic. Kurt Aland, Berlin- Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald Wolgaster Landstr. 73 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlln-Welß°"‘ e°‚ Öberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, K. Geistl, Vizepräsident, Berlin-Charlottenburg, Jebensstr. 3 Parkstr, 21. Yr Dr. H. Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshaller Str. 24 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Frau Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinri chs Vflllflr Prof. Dr. Friedrich Günther Jacoby, Greifswald, Am Graben 7 Leipzig C 1, Scheristraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen 8° Pfarrer Dr. Fritz Költzsch, Plaußig über Leipzig C 2 zeichneten B eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nic Prof. Lic. H. Greeven, Heidelberg, Neuenheimer Landstr, 34 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Lei pzig (LG 16) Satz und, Druck: Lizenz Nrı d Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa, Auftrag Nr, 49/324 ‘ : «3 wr f Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN Iq—_UMMER 9 74. JAHRGANG SEPTEMBER 1949 Spalte Spalte Die Luther-Renaissance in der neueren Spalte Josefson: Luthers lära om dopet (Schrey) 525 Sjöstrand: Satisfactio Christi. En studie i Schwedischen Theologie. Von Heinz- — Oedmjukhet och tro — en studie i den den lutherska orthodoxiens försoningslära Horst Schrey 513 unge Luthers teologi (Schrey) 000000000008 525 (Schrey) 517 Die aramäische Vorgeschichte unserer — Den naturliga teologins problem hos Stier: Leitfaden für kirchenmusikalische Evangelien, Von Joachim Jeremias... 527 Luther (Schrey) 00000006 00000000000000 520 Arbeit (Söhngen) OO 562 Größe und Grenzen des Humanismus, Kornemann: Weltgeschichte des Mittel- Törnvall: Andligt och världsligt regement e ...... 531 meer-Raumes. I. (B. v. Heiseler) ........ 544 hos Luther (Schrey)....... en O60 CN 520 Von Rudolf Alexander Schröder Kunzelmann: Einführung in den grego- Valjavec: Der Josephinismus (Steinacker) 548 Aulen: Church, Law and Society (Schrey) 523 ..... 563 Vööbus: Les messalliens et les reformes de Black: An Aramaic Approach to the Gos- rianischen Choral. 2, Aufl. (Dohmes) pels and Acts (J. Jeremias) ............ 527 Lewis: The Creator and the Adversary Barcgauma de Nisibe dans 1l’eglise perse (Beth) sg N E d 559 (v. Campenhausen) .0000000000000000008 545 Bring: Förhällandet mellan tro och gärningar Lindroth: Försoningen — en dogmhisto- Wingren: Luthers lära om kallelsen (Schrey) 520 inom Iluthersk teologi (Schrey) ........ 519 risk och systematisk undersökning(Schrey) 516 Diem: Luthers Predigt in den zwei Reichen Luther Deutsch, Bd.9: Tischreden (Althaus) 546 Von Personen: (Elert) 0000010 0000000000000000000000008 546 In memoriam Andreas Evaristus Mader Dietrich: Le Renouveau biblique (Jelke) . 561 [Luther]: The Martin Luther Christmas (Thomsen) 563 Book (Preuß) 0000000000000000000000008 548 Dilschneider: Gegenwart Christi. Niemöller: Gottes Wort ist nicht gebunden Berichte und Mitteilungen: (Delekat) ........._.....s............. 554 (Fresenius) ...—..................... 550 Noch einmal: Velut ille ad Rombum V. Engeström: Förlätelsetanken hos — Kampf und Zeugnis der Bekennenden (Schott) ........0....>......>.———....o 563 Luther och i nyare evangelisk teologi ....0.0...0.0.0.00000000H 550 (Schrey) ........................... 516 Kirche (Fresenius) Preisausschreiben der Studiengemeinschaft Fischer: Die Völkerwanderung im Urteil Pascher: Theologie des Kreuzes (v. Loe- der Ev, Akademie in Deutschland ..... 565 wenich) ............................. 561 Mitteilung der Kirchl. Hochschule Berlin 566 der zeitgenössischen kirchlichen Schrift- Steller Galliens unter Einbeziehung des Schlink: Theologie der Ilutherischen Be- Bibliographie ; heiligen Augustinus (v. Campenhausen) .. 543 kenntnisschriften, 2. Aufl. (Lau) ....... 552 Schweizer theologische Bücher 1948 ..... 566 Die Luther-Renaissance in der neueren schwedischen Theologie Von Heinz-Horst Schrey, Tübingen Die Reihe der Luther-Studien der sog. Luther-Renais- künfti sich a ß er Erlösung bei Luther schon von Anfang an feststeht, Sance! wird von Einar Billing mit einer Arbeit über Luthers macht. er später mit größerer Konstanz und Kraft geltend aatslehre ‚, Luthers lära om staten i dess samband med hans Teformatoriska grundtankar och med tidigare kyrkliga läror i““ Im Gegensatz zu Billing kommt sein Kollege von der 1900) eröffnet. Sie war die Fortsetzung einer Arbeit von Fakultät in Uppsala, N. J. Göransson, in seinem Buch . undelin, der 1880 über Luthers Sozialethik gearbeitet ‚„„Luthers reformation. Historisk-psychologisk trosskildring‘‘ hatt e, aber nur bis zur Familie gediehen war. Daß ein schwe- (Luthers Reformation, Historisch-psychologische Glaubens- dise her Forscher die Arbeit des Vorgängers aufgreift und fort- schilderun Setzt, ist ein Zeichen für die außerordentlich starke Konti- Luther si C ä) 1920 zu der Auffassung, daß der Durchbruch bei in den Jahren 1512—1513 vollzogen haben muß. Muität und den über die Generationen hinweg sich erhaltenden Er geht dabei von Luthers eigenem ÜUrteil in der Vorrede zu Usammenhang innerhalb der Theologie. Man wird vergebens einer Ausgabe seiner Schriften vom Jahr 1545 aus, in der er er schwedischen Theologie nach starken Brüchen suchen, davon spricht, daß er im siebenten Jahr seines Bibelstudiums ach bewegten Neuanfängen und wilden Kämpfen, wie sie die entscheidenden Einsichten gewonnen habe. Rechnet man d Sch für die deutsche Theologie so bezeichnend sind. Diese von Luthers erster Bekanntschaft mit der Bibel im Kloster Ontinuität ist zugleich Gabe und Gefahr der schwedischen R an, so kommt man auf das Jahr ı 512/13, also die Zeit der k Acologie; Gabe, weil sie die Stetigkeit der kirchlichen Ver- ersten Psalmenvorlesung, Göranssons Lutherinterpretation desse igung widerspiegelt, Gefahr, weil diese Ruhe die Ruhe zeichnet sich durch ein feines psychologisches Verständnis und n ist, der die Anfechtung nicht kennt, guten historischen Sinn aus. Billing will rein historisch Luthers Gedanken darstellen Auch Nathannı Söderblom hat verschiedene Studien in j h tem geschichtlichen Zusammenhang, glaubt . edoch, daß Luther gewidmet. 1919 schreibt er eine Studie über „,‚Humor L ers alität haben. ] och melankoli och andra Lutherstudier‘‘, nachdem aus dem ZUm Lutherj edanken auch für die Gegenwart Aktu ubiläum 1917 erscheinen von Billing zwei Luther- Jahr 1893 schon eine Arbeit über „‚Luthers religion‘“ vorliegt. Sedenkschri »I ten „Luthers storhet‘“ (Luthers Größe) und Söderblom kommt immer wieder auf die lutherische Glaubens- S ] 5S17—1521. Ett bidrag till frägan om Luthers religiösa och 1 haltung als die für ihn bestimmende zurück in seinem ganzen N r Ogiska utvecklingsgäng‘“ (1517—1521. Ein Beitrag zur Schrifttum. ‚, Luther hat mit unvergleichlichem Reichtum und age nach Luthers religiösem und theologischem Entwick- Klarheit eines ‚,Christenmenschen Verkehr mit Gott‘“ geschil- n Sgang). Billing glaubt, daß Luther sich 1517 noch nicht dert entsprechend. der Eigenart der Offenbarungsreligion im ® ü Gegensatz zu der sublimen Unendlichkeitsmystik. Glaube und Son. d zum reformatorischen Standpunkt durchgerungen hatte, P ern erst 1520 mit seiner Schrift ‚,De captivitate‘“ sich vom Trost sind der Ausdruck für das Persönlichkeitsverhältnis‘ A n APsttum losringt. Allerdings meint Billing, daß das Verhält- (Uppenbarelsereligion. 2. Aufl., 82). Vvon gegenwärtiger persönlicher Glaubensgewißheit und zu- Stark von der Ritschlschen Fra estellung ist die Zeicfi- nung des lutherischen Glaubensbegriffs bei dem Lunder Theo- \ Abkürzungen: logen M. Pfannenstill beherrscht. In seiner Schrift ‚,Luthers STK = Svensk teologisk kvartalskrift. tro säsom förtrösten och kunskap““ (Luthers Glaube als Trost UUVA == Uppsala Universitets Ärsskrift, und Erkenntnis) 1918, kommt er zu keinem deutlichen Ent- 513 514 a c LU 5. c ff«,ae A K 515 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 516 C N N i 7 weder-Oder in der Frage, ob der Glaube nur eine subjektive daß Gott durch seinen Sohn Jesus Christus mit dem Sünder Gemeinschaft herstellt. Erfahrung ist oder auch ein objektives Erkenntnismoment in sich schließt. ‚„,‚Der Glaube bedeutet erlösender Glaube, Trost Runestams Lutherforschung ist stark ychologisch durch Gottes Wohlgefallen und Gnade. Nichts anderes‘““ orientiert. Während Aulen die Sachfrage nac ES der theolo- (a. a. O. 18). Allerdings glaubt Pfannenstill bei Luther noch un- gischen Idee stellt, sucht Runestam die Lutherschen Aussagen überwundene nominalistische Reste zu entdecken, insofern in aus den seelischen Bedingungen Luthers und seinen sittlich- seiner Theologie die Anerkennung eines Autoritätsprinzips vor- religiösen Erfahrungen zu verstehen. Nygren wiederum folgt ausgesetzt wird. der sachlichen Linie Aulens. Immer wieder steht Luther im Mitte Obwohl man Aulen als Söderblomschüler betrachten unkt seiner Arbeit. Theozentrizität und AgapemotiV kann, so hat er doch auch von Billing. und Göransson An- sind & e beiden Gesichtspunkte für sein Lutherverständnis. regungen empfangen. Als Lutherforscher setzt Aulen das Pro- Von hier aus bestimmt Nygren auch den evangelisch-katho- gramm fort, das Sundelin und Billing begonnen hatten, näm- lischen Gegensatz. ‚„‚Der katholische Frömmigkeitstypus wir lich Familie, Staat und Kirche darzustellen. So setzt sich über dadurch charakterisiert, daß der Mensch selbst im Mittelpunkt drei Generationen hin das theologische Programm fort. 1912 für das religiöse Verhältnis steht, der evangelische Frömmig- erscheint seine Untersuchung über den Kirchenbegriff Luthers, keitstypus dagegen dadurch, daß Gott der Mittelpunkt und „Till belysning av den lutherska kyrkoiden — dess historia och der Herr des religiösen Lebens ist‘“. (Religiositet och kristen- dess värde‘ (Zur Beleuchtung des lutherischen Kirchenge- dom, 1926, 90). dankens, seine Geschichte und sein Wert). Im Gegensatz zu Aulen und Nygren bewegt sich Bohlins Aulen faßt das Ergebnis seiner Untersuchungen in folgenden Worten Lutherauffassung auf der psychologischen Linie, Er geht da- von aus, daß keine Systematisierung dem spannungsvollen und zusammen: ‚„Luther hat einen prinzipiellen, einheitlichen Kirchenbegriff ge- schaffen, der mit der Idealität den Wirklichkeitssinn verbindet öder be- unsystematischen Wesen Luthers gerecht wird. In seinem stimmter formuliert, der es ermöglicht, zugleich den Charakter der Kirche als Buch ‚„‚Gudstro och kristustro‘‘ (Gottesglaube und Christus- Glaubensgegenstand und ihre historische Gemeinschaftswirklichkeit in den glaube) 1927 sagt er: Blick zu bekommen‘‘ (a.a. O. 69). Aulen stellt Luthers Kirchenbegriff in „Wie spannungsvoll und unsystematisch auch Luthers Theologie zu sein engen Zusammenhang mit seinem Offenbarungsverständnis: die Kirche ist der scheint, so steht sie doch als organische Einheit im Wesenszusammenhang Ort, da das persönliche Gottesverhältnis wirklich wird, und Gott in Christus mit dem von einer einheitlichen Intuition bestimmten religiösen Ich des Re- ‘dem Gläubigen als sündenvergebender und erlösender Gott begegnet, formators. Der gewaltige Gedankenblock, der zusammengenommen als Luthers Seine zweite umfassende Lutheruntersuchung widmet theologisches Gedankengebäude betrachtet werden muß, aber sich nicht restlos Aulen dem Gottesbild Luthers ‚,Luthers gudsbild. En kontur- in einen einheitlichen Bauplan einordnen läßt, setzt diese wenn auch nicht teckning“ Luthers Gottesbild. Eine Umrißzeichnung) 1926. immer gleich deutliche Intuition voraus‘‘ (a. a. O. 1). | t hier den Gedanken Göranssons auf, daß sich Bohlin schlägt daher vor, daß eine historisch-systema- Aulen grei Luthers Denken in Gegensätzen bewegt. Der Gegensatz zwi- tische Untersuchung immer die Verbindung mit Luthers reli- schen dem verborgenen und offenbaren Gott ist ‚,die Grund- jösem Leben, seinem Gotteserlebnis, klarlegen muß. Bohlin antinomie in unserem religiösen Denken“‘ (a. a. O. 265). Aulen erührt sich in seiner Auffassung von De servo arbitrio mit redet von einer ‚„dynamischen Synthese‘‘ bei Luther. Er be- Runestam. Er glaubt in dieser Schrift zwei Linien aufze tont, daß Christus für Luther der Punkt ist, da das Gottesbild zu können: die Linie der religiösen Erfahrung, auf der Lu ther konkret wird. Weder Gesetz noch Vernunft sind in der Lage, das überwältigende Gnadenerlebnis der Vergebung ausdrückt, Gotteserkenntnis zu vermitteln, sondern allein Christus. Der und die abstrakt-metaphysische Linie, auf der Luther die Un- Gott, den das Gesetz oder die Vernunft lehren, ist nicht der veränderlichkeit in Gott als ‚„,nicht-religiöses abstraktes Rä- Gott der Rechtfertigung und Gnade. Aulen macht geltend, sonnement‘“ (a, a. O. 273) darstellt. In der Auseinandersetzung daß der. absconditus-Gedanke bei Luther durchweg einen mit Holl stimmt Bohlin Holl in seiner Betonung der Christo- Damm gegen die Rationalisierung des Gottesbildes darstellt, logie für das Gottesverhältnis zu, kritisiert aber an seiner Gott ist nicht nur in Gericht und Verstockung der unergründ- Rechtfertigungslehre, daß sie zu spezifisch ethisch bestimm liche, sondern ebenso in der Liebe und Vergebung. ‚,Luther sei und das Numinose nicht gebührend berücksichtige. sieht den deus absconditus in revelato‘ (a. a. O. 233). Damit Den Einfluß Ritschls merkt man noch in der Luther- at über steht Aulen vor dem Problem der Versöhnung. Er forschung des Systematikers von Uppsala, Sigfrid von Enge- e med särski dieses Problem 1930 die Olaus Petri-Vorlesungen in Uppsala ström. In seiner Arbeit ‚„‚Luthers trosbegr gehalten ‚„‚Den kristna försoningstanken‘‘ (Der christliche Ver- häns n till försanthällandets betydelse‘“‘ (U UA 1933, Teol: 3 söhnungsgedanke). Er sieht bei Luther ‚,das klassische Ver- (Lut D ers Glaubensbegriff mit besonderer Berücksichtigung söhnungsmotiv erneuert und vertieft‘“ (172). Das Kampf- und der Bedeutung des Fürwahrhaltens) will er rein historisch vor“ Siegermotiv ist das entscheidende bei Luther, und hier kommt gehen und lehnt es ab, mit modernen Ganzheitskonzeptionen auc wieder der Dualismus zum Ausdruck: Christus besiegt an Luther heranzutreten. Sünde, Tod und Teufel. Aulen führt den Gedanken der kirch- Von Engeström meint, daß es bei Luthers Glaubensbegriff eben nicht auf lichen Kontinuität Luthers, der gerade bei seiner Versöhnungs- die subjektive Erfahrung oder das religiöse Erlebnis ankomme, überhaupt Jlehre deutlich wird, in verschiedenen seiner Arbeiten weiter. nicht auf den menschlichen Akt, sondern ganz entscheidend auf das religiös- 1926 schreibt er einen.Aufsatz in der schwedischen theolo- objektive Gottesverhältnis, auf die Tat Gottes in Christus, Demnach, so meint ischen Quartalschrift (STK), S. 222 ff.: „‚Luther — ström- von Engeström, ist der Glaube bei Luther wesentlich ein Fürwahrhalten- brytaren‘“‘ (Luther der Umschalter), in dem er zeigt, daß Luther Glaube ist bei Luther ein intellektueller Akt, ein Fürwahrhalten von Lehrel, das reichste Erbe aus der Vergangenheit übernommen hat, Er bezeichnet es als komisch, wenn Rom für sich allein das Mono- pura doctrina. So kommt von E. zu dem für die gegenwärtige Lutherforschung auffallenden Ergebnis, daß Luther mit seinem Glaubensbegriff über das mitte pol der Tradition in Anspruch nimmt. ‚,Das gemeinsame Erbe alterliche Verständnis des Glaubens als Fürwahrhalten nicht wesentlich hin“ ehört der evangelischen Christenheit ebensosehr wie Rom, auskommt. von E. sieht so auch Luthers Versöhnungslehre wesentlich in Über” ja es ist im Grunde mit weit größerem Recht unser‘‘ (a, a. O. einstimmung mit Anselm, 230). 1930 sagt er in seiner Schrift ,, Gammalkyrkligt och refor- matoriskt‘‘, aß ‚‚,das zentrale altkirchliche Motiv im höchsten Dem Versöhnungsgedanken hat von E. eine große Arbeit ang Grade in Luthers Theologie wirksam ist‘“ (a. a. O. 20). Von ewidmet: ‚,Förlätelsetanken hos Luther och i nyare eVv und hier aus kommt Aulen auch zu einer Krit ® lisk teologi‘‘ (1938) (Der Vergebungsgedanke bei Luther der Dogmenge- in der neueren evangelischen Theologie). schichte und ihrer Bestimmung des Wesens des Christentums, Von E, stellt einen Unterschied zwischen der neueren evangelischen Theo wie sie Harnack gibt. 1932 erscheint sein ‚,Die Dogmenge- logie und Luther fest, insofern für die Versöhnungslehre der neueren Theol0! schichte im Lichte der Lutherforschung‘‘, eine Schrift, der 1929 eine Auseinandersetzung mit Harnack in STK, 3 ff.: „,In- der Gedanke der Gottesgemeinschaft wesentlich ist, während für Luther m nebär den gammalkyrkliga kristologin en ‚hellenisering‘ av dem Gedanken der Versöhnung wesentlich das Nachlassen der Strafe VEn kristendomen ?‘‘ (Enthält die altkirchliche Christologie eine bunden ist, Gott ist für Luther in erster Linie der Richter, und Versöhnun EL der Verzicht Gottes auf die gerechte Strafe des Sünders. von E, mein t! „Hellenisierung‘“ des Christentums ?), vorausging. 1933 folgt Gemeinschaft als Willenseinheit des Menschen mit Gott nicht das Wesen tliche eine weitere Auseinandersetzung mit Harnack ‚„‚Kravet pä am Ilutherischen Versöhnungsgedanken zum Ausdruck bringt, von E. urch“ dogmhistorisk revision. Kritiska randanmärkningar till Har- hrit‘ nacks dogmhistoria‘‘ (STK 1933, 3 ff.) (Der Wunsch nach einer bricht mit dieser Auffassung zwar diejenige Ritschls, wonach der Fortsc tnis m engeschichtlichen Revision. Kritische Randbemerkungen der Reformation gerade darin bestanden haben soll, daß das Gottesverhä 6 E arnacks Dogmengeschichte). Aulen stellt fest, daß-die nicht mehr in rechtlichen, sondern in ethischen Kategorien gefaßt WWI®” moderne Lutherforschung den Blick für das Wesen des Chri- bleibt aber im Grunde doch noch in der Ritschlschen Alternative befangeP-- stentums ganz neu geschärft hat. Es kann sich nicht darum Hjalmar Lindroth, seit 1936 Dogmatiker in UpP® z: handeln, aß ‚,der Sohn nicht in das Evangelium gehört“, wie hat der Versöhnungslehre 1935 eine größere Untersuchung ack meinte, vielmehr ist es das Wesen des Christentums, widmet: ,.‚Försoningen — en dogmhistorisk och systema u 517 Theoloéische Literaturzeitung 1949”Nr. 9 518 ‚l undersökning‘‘ (UUÄ 1935, 8) (Die Versöhnung — eine dog- mit Luther, insofern er den coram Deo-Aspekt in einem psychologisch-meta- mengeschichtliche und systematische Untersuchung). 1933 war physischen Sinne :als die transzendierende Tendenz im Menschen betrachtet, ieser Arbeit eine andere über ‚„,Katolsk och evangelisk kri- Scheler faßt den Menschen als ein Zwischen, eine Grenze, einen Übergang auf, 1933, Teol. 4) Eklund sieht auch darin einen lutherischen Zug bei Scheler, daß Luther die Stendomssyn. En typologisk studie‘‘ (UU (Katholisches und evangelisches Christentumsverständnis, Seligkeit für dasTun der gutenWerke voraussetzt. Er bringt Scheler mit Luther Eine typologische Studie) vorangegangen. Lindroth bekennt in Übereinstimmung, indem er Seligkeit als das Glücksgefühl versteht, das _ Sich hier auch zur ideengeschichtlichen Aufgabe der systema- man sich nicht selbst geben kann, sondern das Ausdruck der Gnade ist, tischen Theologie und wählt als den Vergleichspunkt zwischen Katholizismus und Protestantismus den Rechtfertigungsge- Nygren hat an dieser Parallelisierung von Scheler und danken. Luther ausgesetzt, daß Eklund, wenn er schon ein Vergleichs- objekt aus der christlichen Geistesgeschichte sucht, nicht Drei Grundzüge findet lendroth in beiden Ausprägungen des Christen- tums gemeinsam: die universalistische Tendenz, die den Zusammenhang des Luther, sondern Augustin hätte wählen sollen. ‚,Hier kann man mit ganz anderem Recht von Analogien s techen“‘ (vgl. Dozent Glaubens mit dem Geistesleben überhaupt schafft, die Schaffung der Gottes- Eklunds Luthertolkning. STK 1933, 88 1 f.). Eklund habe be- gemeinschaft als Ziel der Religion und schließlich die zentrale Bedeutung Christi, Aber gerade bei der Feststellung des Gemeinsamen fällt sofort die sonders in seiner Anthropologie Luther an Scheler ange- glichen, indem er Luthers Gegensatz von Fleisch und Geist { Unterschiedlichkeit der beiden auf: der Katholizismus hat einen, wie Lindroth zu einem innermenschlichen im Sinne von Trieb oder Drang es ausdrückt, diffusen oder unbestimmten Zug an sich, indem er sich ver- Schiedenen Denkformen anpassen kann; Gott ist für ihn Allmacht, Gerechtig- (Scheler) und Geist gemacht habe. Offenbar darf Eklunds Versuch einer typologischen Parallelisierung von Scheler und keit und Liebe, ohne daß ein Zug besonders hervorträte. Der Mensch ist Sünder — aber hat doch noch natürliche Kräfte, an die die göttliche Gnade anknüpfen Luther als mißglückt gelten. kann. Demgegenüber stellt das evangelische Verständnis des Christentums Die neue Phase der Lutherforschung der jüngeren Gene- eine qualitativ eindeutige Größe dar: Gott ist in erster Linie Liebe, souveräne ration in Schweden setzt etwa um das Jahr 1930 ein. Die 1928 Liebe, „„‚Die Allmacht und die Gerechtigkeit sind dazu da, um Gottes Liebe in erschienene Arbeit von G.Ljunggren, jetzt Bischof von ihrer ganzen Herrlichkeit und Mächtigkeit hervorleuchten zu lassen‘‘ (a. a. O. Skara, wird von schwedischer Seite als eine der reifsten 245). Der Mensch ist vor Gott nichts anderes als Sünder, und alles hängt an Früchte der schwedischen Lutherforschung bezeichnet: ‚, Synd Gottes Gnade allein, Dem quantitativen Universalismus des Katholizismus och skuld i Luthers teologi‘““ (Sünde und Schuld in Luthers Steht der qualitative des evangelischen Verständnisses gegenüber, Stellt man Theologie). Dabei bildet die Auseinandersetzung mit. Holls die Frage, in welcher dieser Auffassungen die Eigenart des christlichen Glau- Auffassung der Ilutherischen Rechtferti ungslehre bei den bens besser gewahrt und dargestellt ist, so lautet die Antwort: im evange- k meisten dieser Arbeiten den Ausgangspun t und Hintergt_*und. lischen Verständnis, weil dort der echt religiöse Aspekt reiner hervortritt. „Wir haben die Eigenart des christlichen Glaubens in der evangelischen Glau- Wenn Holl sagt, Rechtfertigung und Gerechtmachung gehören innérllch bel!aanschauung zu suchen, weil sie mit ihrer qualitativ, d. h. religiös-universa- zusammen und verhalten sich wie Mittel zum Zweck, so meint Ljunggren dazu, bei Holl werde entgegen Luthers unzweifelhafter Absicht die Gerechtmachung listischen Betrachtungsweise allein vollen Ernst macht mit der spezifisch reli- Eiösen Eigenart des christlichen Glaubens‘“ (247). Von da aus gewinnt Lindroth zum obersten und abschließenden Moment gemacht, und die Rechtfertigung Seine Wertschätzung Luthers. ‚‚Das Einzigartige, Charakteristische und Faszi- sei nur Grundlage für Gottes dauerndes Handeln mit dem Menschen (a. a, O, 353). Ljunggren findet die eigenartige Verdrehung des lutherischen Gedanken- Nierende an Luthers theologischer Anschauung ist, daß alle Probleme für ihn bis zuletzt ausschließlich religiöser Art sind. Schließlich werden alle Fragen des gangs in der ethisierenden Einstellung der Kant-Ritschl-Schule begründet, die « Glaubensiebens von dem Gesichtspunkt der Stellung des Menschen coram Deo ein kongeniales Verständnis Luthers verhindert. Im Gegensatz zu Bohlin, der im Erbsündenbegriff ein für das evangelische Christentum fremdes Element aus entschieden. Darum 'steht Luthers Anschauung mit Recht als Typus und uster für die evangelische Glaubensanschauung überhaupt‘“ (246). — In sieht, kommt Ljunggren zu einem vertieften Verständnis der Erbsünde: sie Seinem Buch über den Versöhnungsgedanken unterscheidet Lindroth vier meint nichts Moralisches, sondern ist nur sinnvoll auf der religiösen Ebene und wird von Luther auch mit dem Begriff des Unglaubens gleichgesetzt. Un- TYpen des christlichen Versöhnungsgedankens: 1, den Anselmschen; 2. den £enuin Lutherschen, der eine Vertiefung des alten klassischen Typus darstellt ; glaube aber ist superbia, praesumptio, falsches Selbstvertrauen, Damit gibt Luther dem Erbsündenbegriff einen weiteren Inhalt als er ihn bisher hatte; 3, den orthodoxen, zu dem die Ansätze schon bei Melanchthon vorliegen ; 4. den es ist im Grunde nichts anderes als die Tatsache, daß der Mensch sich selbst in Subjektivistisch-anthropozentrischen in der führenden protestantischen Theo- logie des 19. Jahrhunderts, Im Gegensatz zu von Engeström, der Anselm und den Mittelpunkt stellt und damit Gott die Ehre raubt. Einen wesentlichen Bei- trag zur Anthropologie Luthers leistet L. in seiner Untersuchung der Begriffe Luther sehr eng zusammenstellt, rückt Lindroth beide auseinander. ‚„„Nach Anselm ist das Versöhnungswerk durch Christi Kreuzestod endgültig abge- Fleisch und Geist. Hier unterscheidet sich Luther am stärksten von dem mittel- Schlossen, Christus hat ein meritum von unendlichem Wert erworben, welches alterfichen Menschenverständnis, für das der Gegensatz Fleisch-Geist mit dem / / le denkbare Sünde aufwiegt. Weil andererseits nach der Lutherschen Auf- von Materie und Geist zusammenfällt. Geist und Vernunft sind die göttlichen ).. ""ung die Verderbensmächte, konzentriert im Gesetz und der moralistischen Teile des Menschen, während das ‚,Fleisch‘‘ im Sinne der nichtgeistigen Natur und anthropozentrischen Einstellung, lebende, ständig wirksame Gewalten durch Askese unterdrückt werden muß, ‚,Fleisch‘‘ ist.eine ganzheitliche Aus- sage vom Menschen, sofern ‚er sich nicht unter das Wort stellt, sondern sich _ Sind, gehen Kampf und Versöhnungswerk unablässig weiter. Der Kampf und er Sieg ist prinzipiell errungen, und doch muß dieser Sieg ständig aufs neue an die Dinge der Welt verliert. ‚„‚Geist‘“ ist er, wenn das Wort von ihm ange- w mpft werden‘‘ (Försoningen... 359). Rechtfertigung u. Versöhnung drücken nommen wird, welches die Gottesgemeinschaft schafft. Wenn von der Sünde gesprochen wird, so darf nicht vom „„Sünde haben‘‘, sondern vom ‚‚Sünder Nach Luther letzten Endes dieselbe Sache aus. Die Rechtfertigung ist das am inzelnen fortgesetzte Versöhnungswerk, wobei Christus im einzelnen Men- sein‘‘ die Rede sein. In der Frage der Verantwortlichkeit des Menschen für Schen'die Gewalten des Verderbens, Sünde, Tod, Hölle, mit einem Wort die sein Sündigen läßt Ljunggren das Paradox Luthers stehen, der einmal mit der absoluten Souveränität Gottes rechnet und dann doch die Verantwortlichkeit Verheerende Macht der moralistischen und egozentrischen Einstellung nieder- Schlägt, die er objektiv und kosmisch im Versöhnungswerk überwunden hat. des Menschen vor Gott betont. Luther weist sowohl den Weg der Mystik wie Lindroth stellt also ‚das Verhältnis von Rechtfertigung und Versöhnung als des Moralismus zurück, Es ist gerade das Wesen des Glaubens, daß er sich in Spannung zwischen beiden hält. Wird nach dem Verhältnis von Erbsünde und as Verhältnis des kosmischen Aktes, der im Kreuz Christi sich vollzogen hat, Zum individuellen Akt der Aneignung des Heils durch den Glauben dar, nicht Tatsünde gefragt, so ergibt sich wieder ein tiefgehender Unterschied zum Mittelalter: während dort die Erbsünde nur ein Defekt am Menschen ist, und ' Wie Ritschl als zwei sukzessive, am Gläubigen sich vollziehende Akte. Damit die Werksünde die eigentliche Personsünde ist, sieht Luther das Verhältnis & td er offenbar der Intention des Neuen Testamentes und der Reformation _ Mehr gerecht als die Ritschl-Schule, gerade umgekehrt: die Erbsünde ist die dem\menschlichen Personsein zu- grunde liegende Gesamteinstellung, die sich in der Tatsünde aktualisiert, Im k Eine Spezialstudie hat A. Sjöstrand der Frage der Ver- Söhn u in der lutherischen Orthodoxie gewidmet ‚,Satis- 5. Kapitel seines Buches behandelt Ljunggren Luthers Formel „simul justus _ factio © et peccator‘‘, Damit ist der früher betonte Totalitätsgesichtspunkt nicht auf- hristi. En studie i den lutherska orthodoxiens för- ogegeben. Durch das Gesetz entsteht die Sündenerkenntnis, ‚,Die gesteigerte Soningslära ... . (1937). Sündenerkenntnis ist identisch mit gesteigerter Sünde, Erst derjenige, der sich Eine Sonderstellung in der schwedischen Lutherforschung unter der Zucht des Gesetzes ängstigt, ist im eigentlichsten Sinne „Sünder‘‘ him int Harald Eklund, Dozent für Ethik und Religions- (a. a. O. 277). Indem der Mensch auf sich selbst sieht und die Stimme des Ge- (97 Sophie in lise psala, ein. Er vertritt in seiner Arbeit ,, Evan- UU setzes hört, erschrickt er über die Sünde. Diesen Dualismus wird auch der hes und % atholisches in Max Schelers Ethik‘‘ Glaubende nicht los, denn die justitia ist justitia aliena, in Christus und seinem 1932, I) eine p sychologisierende Lutherauffassung, die ihm Werk geschaffen, der das Gesetz erfüllt und dessen Rechtsanspruch an uns un- di e Art se: in ner Untersuchung, evangelische und katho- gültig gemacht hat, Der Dualismus im Gottesbild Luthers tritt noch. einmal besonders deutlich hervor bei der Frage nach Gott in seinem Verhältnis zur S i%‘?ffif Elemente bei Max Sche.ler festzustellen, nahegelegt Sünde. Wohl kann Luther alles Böse und’auch alle Übel auf Gott zurückführen, Eklund sieht das Besondere an Luther — ähnlich wie Lindroth — in aber doch behält er den Teufelsgedanken bei als Schutz gegen jede Rntm‚„u. | Seiner Sicht des Menschen als coram Deo, während der Katholizismus auf die sierung des Bösen, Die Prädestinationslehre Luthers und sein revelatus-abscon- / ditus-Gedanke ist Ausdruck dieses Dualismus, Beides sprengt letztlich die Ein- "natürliche Gnadeneingießung abhebt, Das Einheitsprinzip in der Sicht — °S Menschen ist bei Luther transzendent, liegt nicht im Menschen, während heitlichkeit des Gottesgedankens bei Luther nicht, sondern der Glaube kämpft M Katholizismus immanent ist, Eklund sieht Scheler in Übereinstimmung sich schließlich zu der Gewißheit durch, daß alles der göttlichen Allmacht H. ; 519 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 / 520 unterliegt. „„‚Der Dualismus besteht, aber nur, um ständig aufs neue aufgehoben Einige Gesichtspunkte betr. des Problems der Gnade und des zu werden und einem reicheren Einblick in Gottes Geheimnisse zu dienen‘‘ (445). { reien Willens) und ‚„„‚Kring uppgörelsen mellan Erasmus och Der Gedanke des Dualismus beherrscht seit Söderblom Luther‘“‘ (Um die Auseinandersetzung zwischen Erasmus und Luther). In der ersterwähnten Abhandlung, die ein Fest- und Aulen die schwedische Lutherforschung. 1929. widmet ihm der Dogmatiker in Lund, Ragnar Bring, eine Arbeit: schriftbeitrag für den Kirchenhistoriker Holmquist ist, stellt Bring die beiden grundverschiedenen Auffassungen von Gnade „Dualismen hos Luther‘‘. Bring will mit dieser Untersuchung und freiem Willen dar: einmal steht die Gnade als Gerechtig- eine Studie zu Luthers Gottesbild schreiben. keit von Gott her gegen die Menschengerechtigkeit, das andere Einige der wichtigsten Gegensatzpaare bei Luther sind: Fleisch — Geist, Mal wird sie als Kraft verstanden, die ganz oder teilweise dem Sünde — Gnade, Gesetz — Evangelium, Glaube — Unglaube, neuer — alter Menschen zu Hilfe kommen muß, womit klar ist, daß der Ge- Mensch, innerer — äußerer Mensch, freier — unfreier Wille, Rechtfertigung — danke psychologisch orientiert ist. Erasmus bewegte sich mit Sünde, Gott — Teufel. Bring setzt diese Gegensatzpaare in Beziehung zu seiner Fragestellung auf der zweiten Ebene, Bring meint; dem von Nygren betonten Gegensatz von egozentrischer und theozen- Luther stehe grundsätzlich auf der ersten Ebene, sei dabei trischer Haltung. Bring nimmt die Anregung Ljunggrens auf, der den Dua- aber nicht konsequent, weil er einerseits zwar die positive Be- lismus auf eine ‚objektive Ordnung zurückführt. Er findet die Auflösung deutung des liberum arbitrium verneine, anderseits ihm aber des Dualismus in Versöhnung und Rechtfertigung und führt ihn auf die eine solche zuschreibt im Sinne der bösen. Willensregung ; da- objektive Macht Gottes und des Teufels zurück. Die Frage des Dualismus bei mit begebe sich Luther aber auf die psychologische Ebene. Luther wird also eine Frage nach Luthers Versöhnungslehre. Es zeigt sich bei Zu dem Verhältnis von Erasmus und Luther meint Bring, daß deren Untersuchung, daß Christus nicht nur Sünde, Tod und Teufel über- es sich dabei nicht um eine Auseinandersetzung zwischen der windet, sondern auch Gesetz und Zorn Gottes, Dies führt zu einer Unter- Scholastik und Luther handle, sondern um einen Konflikt suchung des Ilutherischen Gesetzesbegriffs. In Übereinstimmung mit Holl zwischen einer humanistischen Bildungsreligion einerseits, die findet Bring, daß der Ausgangspunkt für Luthers reformatorisches Verständ- zwischen der Religion des Mittelalters steht, und der Er- nis eine neue Auffassung vom Wesen des Gesetzes war. Es zeigt sich im Ge- neuerung des Evangeliums. setz selbst der Widerspruch, daß es freiwilliges, spontanes Tun des Guten fordert. Die Forderung der Freiwilligkeit ist die geheime Paradoxie des Ge- Das Problem der Ethik bei Luther, das bei Bring in engem Zusammenhang mit Luthers Rechtfertigungslehre be- setzes und es zeigt sich, daß es den Menschen nicht von seiner Egozentrizität handelt wird, hat in der schwedischen Theologie seither noch befreien, sondern diese nur steigern kann. Deshalb führt der Weg des Gesetzes zur Verdammnis. Bring kommt bei seiner Untersuchung der Versöhnungslehre verschiedene Bearbeitungen gefunden. H. Olsson, Dozent in Lund, hat 1934 eine Arbeit über ‚, Grundproblemet i Luthers Luthers und deren Verhältnis zu der des Mittelalters zum selben Ergebnis wie socialetik. I‘ geschrieben, G. Törnvall, der inzwischen ins Holl: die Anselmsche Unterscheidung „aut poena aut satisfactio‘‘ wird bei Luther durchbrochen. Bring macht sich dabei die textlichen Untersuchungen Pfarramt gegangen ist, 1940 ‚„‚Andligt och världsligt re: mente hos Luther‘ (Geistliches und weltliches Regiment Bei der deutschen Lutherforschung zunutze und stellt fest, daß zwischen ursprüng- Luther). Das auch in diesen Fra enkreis gehörende Problem lichen und bearbeiteten Luthertexten ein Unterschied ‚besteht und in den letz- % teren oft Anselmsche Gedankengänge eingefügt wurden, die nicht auf Luther der natürlichen Theologie bei Lut er behandelt R. Josefson, Dozent in Uppsala, 1943 in ‚,Den naturliga teologins problem zurückgehen. Im 3, Kapitel behandelt Bring die Frage der Allwirksamkeit hos Luther‘‘, den Berufsgedanken bei Luther der Lunder Do- Gottes und der doppelten Prädestination. Dabei tritt er in Gegensatz zu zent G. F. Wingren in ‚„‚Luthers lära om kallelsen‘‘ (Luthers Bohlin und Runestam und schließt sich Ljunggren an. ‚„„‚Es handelt sich bei Lehre von der Berufung) 1942, 2. Aufl. 1947. Luthers De servo arbitrio nicht um Hinüberwechseln von einer irreligiösen zu einer religiösen Betrachtungsweise, sondern enthält vielmehr die für Luther Olsson ist der Uberzeugung, daß ‚‚Luthers Ethik als solche Sozialethik ist‘“ (a.a.0O.8). Er meint, das Luthertum typische Spannung in seiner zentralen religiösen Grundkonzeption‘“ .(a.a.O. 268). Bring löst also die Frage im Sinne Aulens, der in seiner Interpretation sei betreffs der Sozialethik schlechter daran gewesen als Ka- von De servo arbitrio von einer spannungsvollen Einheit spricht. tholizismus und Calvinismus. Das Luthertum hat kein direktes Gegenstück zur katholischen Naturrechtslehre entworfen, aber Brin s Buch stellt eine sehr wohl erwogene, ausgeglichene, tiefschür: f auch nicht wie der Calvinismus eine Lehre von den Menschen- ende Leistung der schwedischen Lutherforschung rechten entwickelt. Hiermit entsteht die Frage, wieweit es si dar, Diesem prinzipiellen Buch 1äßt er 1933 ein solches über das hierbei um einen konstitutiven Mangel im Luthertum handelt, Verhältnis von justitia actualis und justitia civilis folgen ‚,För- oder ‚„‚wieweit es vom allgemeinen Ausgangspunkt des Luther- hällandet mellan tro och gärningar inom luthersk teologi‘““ tums überhaupt möglich ist, einen einheitlichen, prinzipiellen (Acta Academiae Aboensis, Humaniora IX, 1933) (Das Ver- hältnis zwischen Glaube und Werken in der lutherischen Theo- Gesichtspunkt für das soziale Leben zu gewinnen‘“ (a. a. O. 7): Olsson sieht als die grundlegende Frage an, ob es überhaup logie). Bring ist der Ansicht, daß die beiden Begriffe Recht- ein für das Christentum bezeichnender Zug ist, daß seine ferti g und Gerechtmachung zusammengehören. Es handelt Grundanschauung die Forderung auf ein bestimmtes Verhält- sich dabei im Grunde nicht um die Synthese von zwei Größen, nis der Menschen untereinander in sich schließt; ist dies der vielmehr sind sie nicht verschieden, sondern in Gottes Gnade Fall, so muß man annehmen, daß gerade Luthers religiöse An- und Gerechtigkeit ein und dieselbe Sache. schauung eine bestimmte Gemeinschaftsauffassung zwischer Deshalb enthält die Rechtfertigung tatsächlich eine justitia actualis. den Menschen mit sich bringt. ‚„„Es ist auch zu untersuchen, Dabei ist aber nicht der Mensch, sondern Gott Subjekt. ‚„‚Gerade dadurch, daß wieweit nicht die für Luther bezeichnende Gottesanschauung der Mensch nur im Glauben das Gute tut, wird sein gutes Werk nur als Aus- eine ganz bestimmte Auffassung vom sozialen Leben bedingt druck für Gottes Liebe verständlich. Er wird ein Durchgangspunkt für Gottes (a. a. O. 7f.). Olsson untersucht einige sozialethische Grund- Liebe, ein Organ für sie. Er empfängt alles von Gott und sein Handeln ist ein begriffe bei Luther, so die lex naturae, die Gegensatzp aa\:f m direkter Ausdruck für Gottes Werk mit ihm‘“ (a. a. O. 46). Man hat die justitia Freiheit — Gebundenheit, Trost — Furcht, Person — actualis aber von der justitia civilis getrennt zu halten. Während es die erstere Bisher liegt allerdings erst der erste Teil seiner Untersuchung mit dem ‚„,inneren Menschen‘‘ zu tun hat, dem vom Wort geschaffenen Men- vor. In einem Aufsatz über ‚‚,die Kirche als Ausdruck fü ck 10 schen des Glaubens, bezeichnet die zweite seine Stellung in der menschlichen Luthers Gemeinschaftsgedanken‘‘ (Kyrkan säsom utt . Gemeinschaft, in Familie, Staat usw., kurz sein moralisches Verhalten coram Luthers gemenskapstanken. STK XI, 1935, 409ff) hat hominibus, ohne Rücksicht auf das Gottesverhältnis, Bring macht hier zur wenigstens grundsätzlich den ersten Teil seiner Arbeit weiter“ zu- Erklärung der beiden Termini Gebrauch von dem Gegensatz coram Deo — eführt. Weil diesem Aufsatz rundsätzliche Bedeutung coram hominibus, den er schon in einem Aufsatz in STK 1931, 49 ff, dargestellt ommt, sei er hier dem Gedankengang nach ausführl ich hatte. Das Prinzip der justitia civilis ist nach Luther die ratio, doch versteht wiedergegeben. er sie nicht als autonome religiöse Größe. Sobald sich die ratio selbst so auf-, O. macht darauf aufmerksam, daß bei Luther durch die Definition d® faßt, tritt sie in Konkurrenz mit dem Glauben, So versteht sie aber Luther nicht, und kann sie daher als ordnende und selbständige Größe für das Leben Kirchenbegriffs als communio sanctorum der Kirchenbegriff mit allen Zentra”“ 0 begriffen Luthers verbunden ist, Sanctus wird man durch den Glauben. in der Gemeinschaft und den ‚„Ordnungen‘‘ betrachten, So kann sie von der steht der lutherische Kirchenbegriff in Zusammenhang mit seinem Glaube ns- aus dem Glauben geborenen Liebe bejaht werden und es gibt ein positives Ver- hältnis des Christen zur Gemeinschaft. Dieses Leben wie die ratio hat keinen und Liebesbegriff und dadurch wiederum mit seiner Christologie und seiner Gottesanschauung. Es ergibt sich insofern ein Dualismus in Luthers Kirchen- Eigenwert, sondern ist „„Dienerin der im Glauben liegenden Liebe‘ (a.a.0. 192): begriff, als jeder Mensch durch die Lex naturae auf die Liebe angelegt ist, aber Das heißt konkret, daß das Gemeinschaftsleben nur soweit Berechtigung hat, diese nur in der Gemeinschaft mit Christus verwirklichen kann; der Mens als es dem Evangelium dient. Luther kann für den Bereich des Gemeinschafts- gehört also schon durch die lex naturae zur Kirche, wie ja Gott als 5cnöpf“ lebefis auch ein liberum arbitrium anerkennen, von dem freilich dasselbe gilt in allen Menschen wirkt, Indem Christus der Herr der Schöpfung und der A wie von der ratio, daß es kein Heilsweg werden darf und keinen ethisch-reli- löser ist, wird der Dualismus des Kirchengedankens bei: Luther überwun en giösen Anspruch stellen kann, Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit der Kirche sind bei Luther nicht and; ers Z ie Dem Problem des Verhältnisses von servum und liberum verstehen wie in der Christologie. O. sieht diese doppelte Aussage übe r r' eve“ arbitrium hat Bring zwei besondere Studien gewidmet: ‚,Nägra Kirche in Parallele mit der Doppelheit von deus absconditus und deuß synpunkter pä problemet om näden och den fria viljan‘‘ latus, Gott steht durch die lex naturae in einer natürlichen unaufheb baren 521 522 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 Bindung zum Menschen, das ist seine Beziehung als deus absconditus, „‚Gott halten läßt. Er berührt sich in dieser Auffassung mit der‚gäeutschen Arbeit von Vollbringt beim Menschen sein fremdes Werk, aber darum, weil er in ihm sein Harald Diem über „„Luthers Lehre von den zwei Reichen‘‘, eigenes Werk tun will. Die Werke, die der Christenmensch tut, sind Ausdruck Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammenhang für Gottes Handeln durch ihn in seinem opus alienum und opus proprium. noch ein Aufsatz von Törnvall ‚‚,Kritiken av.den Ilutherska Die Werke hinwiederum, die der natürliche Mensch tut, sind Ausdruck für Gottes världs- och samhällsiden‘‘ (Die Kritik des lutherischen Welt- Opus alienum, da sie vom Gesetz hervorgetrieben sind, aber sie sind gleich- und Gesellschafts $ edankens), den er 1948 in:STK, 168—176 zeitig in gewisser Weise Ausdruck für Gottes opus proprium, da Gottes fremdes veröffentlicht hat und der in das aktuelle: Gespräch über Werk zeigt, daß Gott sein eigentliches Werk tun will. Der Christ ist gerecht . das Ethos des Luthertums eingreift. und Sünder, der natürliche Mensch Sünder, aber Gottes Werk zeigt, daß er ihn Törnvall führt einige Autoren an, die das Luthertum für den Nazismus gerecht machen will‘“ (a. a. O. 62). verantwortlich machen wollen. So war in der englischen. Kirchenzeitung The Wenn der Christ im Glauben das menschliche Gemeinschaftsleben be- modern Churchman 1945 zu lesen: Luther’s standpoint is that civilian life does trachtet, so begegnet er zugleich auf verborgene Weise, aber doch erfahrbar, not concern God. Dagegen hat schon der Methodist Gordon Rupp eine Rich- der Kirche, und zwar darum, weil er wie eben beschrieben, alles menschliche tigstellung vollzogen: Luther has no thought of amoral political autonomy. Handeln, als Ausdruck für Gottes doppeltes Handeln, sein opus alienum und Besonders haben Barth und Diem hier gegen das Luthertum Stellung be- Proprium, ansieht. Die Kirche ist auf diese Weise in allem menschlichen zogen. Offenbar scheint die reformierte Lehre von der Weltherrschaft Christi Leben zugegen. Alles Gute, das der Christ von seinen Mitmenschen ent- dem Luthertum überlegen zu sein und aus dem Dilemma der christlichen Ethik gegennimmt, soll er als Ausdruck für:die Kirche betrachten, einen Ausweg zu bieten. Diem will das lutherische Schema durch Unter- Ein weiteres Kapitel in dem Aufsatz von Olsson befaßt sich mit der mauerung durch die Ausgangsposition des Calvinismus korrigieren, Törnvall Kirche und den natürlichen Ordnungen und dem Corpus Christianum-Ge- vermutet, daß der Kritik an Luther ein grundsätzliches Mißverständnis des danken. Luther faßt die natürlichen Ordnungen personalistisch auf, er spricht Verhältnisses von geistlicher und weltlicher Ordnung zugrunde liege, Er weist Nicht vom Staat, sondern von der Obrigkeit und versteht sie in unmittelbarer darauf hin, daß die Lehre von den zwei Reichen ihre Grundlage im AT und Verbundenheit mit der Person der Untertanen, Darin läßt sich auch leicht die NT habe und gar nicht typisch lutherisch sei. Auch im frühen Mittelalter wird Verbindung zum Kirchengedanken aufzeigen: Gott ist in.der Obrigkeit in sie als grundlegend für das Gesellschaftsverständnis entwickelt. Es besteht also in der Christenheit ein consensus in diesem Stück, daß man in einer und Seinem doppelten Werk wirksam, wobei es nicht darauf ankommt, ob die Obrig- keit im Glauben mit Gott verbunden ist oder nicht. Wie der natürliche Mensch derselben Welt zwei Mächte findet, voneinander verschieden in Wesen und durch das fremde Werk Gottes auch zur Kirche gehört, so gehört die Obrig- Zweck. Daß sich in den verschiedenen Konfessionen unterschiedliche Auf- keit, auch wenn sie nicht glaubt, zur Kirche als „Corper der Christenheit‘. fassungen vom Verhältnis der beiden finden, ist eine spätere Frage, die daran „Die Obrigkeit kann ihre Funktion ohne Glauben ausführen, aber sie soll sie nichts ändert, daß der Gedanke von zwei Mächten für das christliche Weltbild im Glauben ausführen‘ (67). Die Obrigkeit ist durch die lex naturae gebunden, überhaupt konstitutiv ist. Luthers Art von den zwei Regimentern zu reden für das Beste ihrer Untertanen zu sorgen. In dem Maße, in dem die Obrigkeit scheint allerdings oft so, als habe er eine strenge Trennung der beiden im Auge, durch das Gesetz getrieben wird, Werke zu der Untertanen Bestem zu tun Doch ist das aus seiner historischen Lage heraus zu verstehen, wo ihn die Oppo- Oder sie im Glauben ausführt, stellen sich diese Werke für den Glauben als sition gegen den Katholizismus, gegen Kaiser und Schwärmer, die alle die Ausdruck für die Gemeinschaft der Kirche dar. Soweit ist die Kirche für den Tendenz zur Vermischung der beiden Regimenter haben, dazu führt, den Glauben sichtbar. Aber gleichzeitig bleibt sie verborgen. Denn gerade diese Doppelaspekt in der Gesellschaftsbetrachtung zu betonen. Bei Luther finden sich jedoch mindestens drei große Korrektive, die einer verderbenbringenden erke sind zu gleicher Zeit Ausdruck für die unmittelbare persönliche Macht- ausübung der Obrigkeit. Aber die sittliche Würde dieser Machtausübung kann Aufteilung der Gesellschaftsfunktionen entgegenwirken. hNicht, wie es nach katholischer Auffassung der Fall ist, dadurch bestimmt wer- Das erste Korrektiv zeigt sich, wenn man nach dem Motiv der Aufteilung den, daß man eine objektive Naturrechtsbetrachtung unterstellt. Die Gemein- bei Luther fragt. Sein ursprüngliches Interesse ist nicht soziologisch, auf den Schaft der Kirche tritt so auf verborgene Weise hervor. — Im Gegensatz zum Aufbau einer Gesellschaftsordnung gerichtet. Seine ganze Lehre von der Unter- Katholizismus ordnet Luther die natürlichen Ordnungen in die Kirche ein, scheidung von geistlichem und weltlichem Regiment wird von dem religiösem Sie manifestiert sich in allen Ständen, Dabei bleiben die natürlichen Ordnungen Grundmotiv diktiert: die Selbständigkeit und Reinheit des Evangeliums muß autonom, da die Kirche keine objektive Naturrechtsnorm handhaben kann, um jeden Preis gewahrt bleiben, Luther kämpft in erster Linie für den funda- eWomit sie das Gemeinschaftsleben in den natürlichen Ordnungen regieren mentalen Glaubensgedanken, daß das Evangelium von Gott selbst ist, und daß Önnte, Ebenso wie Luther Erbe des mittelalterlichen Universalismus ist, so es mit nichts in der Welt vermischt werden darf. — Es ist grundfalsch, wenn Wird er doch bei ihm auf eine neue Art verstanden. man meint, daß Luther zu seiner Lehre von der Unterscheidung etwa aus Die Sicht der Zuordnung von Welt und Kirche mit Hilfe Servilität gegen die weltlichen Mächte oder auf Grund eines extremen Indivi- des Dualismus von Verborgenheit und Sichtbarkeit, und die dualismus zur Gleichgültigkeit gegen das Gesellschaftsleben geführt worden sei, - Gedankenverbindung zwischen der D op elschichtigkeit des Eine nähere Prüfung des Verhältnisses der beiden Regimente zeigt, daß es d anken der Christo- irchenbegriffs und _ dem Inkarnationsge Luther nicht so sehr um eine Scheidung, als vielmehr eine Unterscheidung lo; gie bei Olsson ist durchaus originell und neu. Dabeit ist be- zu tun war. Er zielt auf ein christliches Unterscheidungsvermögen ab, das sehen kann, daß die Welt zwei Dimensionen hat, einerseits das Evangelium und eutsam, wie die Einheitlichkeit des Gotteswillens auch beim esthalten am Dualismus gewahrt wird, und Welt und Kirche anderseits etwas, das eine andere Signatur als das Evangelium hat. Den Chri- cht so auseinanderfallen, daß die Welt säkular und die Kirche sten die Unterscheidung dieser zwei Ordnungen in der Gesellschaft zu lehren, erikal verstanden würde. ist der eine Zweck der Lehre von den Regimentern. Am besten hat Luther Törnvalls Dissertation will in der Diskussion über die diese Unterscheidung im großen Galaterkommentar getroffen. Im weltlichen beiden Reiche weiterführen und nimmt Stellung zu den von Gottesregiment müssen Gesetze, Werke, Gehorsam gelten. Das geistliche Regiment ist eitel Gabe, Geschenk der freien Gnade Gottes. Der Kampf Junggren und Bring vertretenen Auffassungen von Gesetz Evangelium. Luthers geht gegen die Vermischung der beiden Regimenter, Während Ljunggren den coram-Deo-Aspekt als die religiöse Seite des Das zweite Korrektiv| in der Lehre von der Unterscheidung zwischen Menschen betrachtet, den coram-hominibus-Aspekt dagegen als die ethische, den Regimentern liegt in dem, was mani Luthers Einheitsgedanken Meint Bring, daß sich eine paradox-dualistische Betrachtung bei Luther findet. betreffs der Gesellschaftslehre nennen kann. Ohne Zweifel ist der Unterschied T nimmt einen doppelten Sinn des Ethischen afl: einmal als das durch Gesetz zwischen den Gesellschaftsmächten oder Regimentern bei Luther sehr stark Und Vernunft gelenkte Leben, dann aber als die ethische Seite des Religiösen. ausgeprägt, so daß man sagen kann, daß da eben die Urkraft in seinem refor- ©gen diese sowohl bei Ljunggren wie Bring vorliegende Aufspaltung der matorischen Impuls liegt, und es darum vielleicht nicht immer klar hervor- j UWStitia coram Deo und der justitia civilis in zwei verschiedene Subjekte (Gott- tritt, daß seine Gesellschaftslehre auch einen Einheitsaspekt hat. In der Regi- Ensch), wendet sich Törnvall mit der Feststellung, daß Gott in beiden menterlehre geht es um die Einheit Gottes in seinem Weltregiment, und beide F ällen das Subjekt ist. Wohl unterscheidet auch er scharf zwischen den beiden sind Glieder in einem und demselben Totalaspekt, wodurch Gottes Verhältnis tichen oder Regimenten. Wenn es sich um die Frage nach der wirklichen Ge- zur Welt überhaupt beleuchtet wird. Der Einheitsgedanke ist ein Korrektiv S Techtigkeit handelt, so muß deutlich sein, daß Gott der Wirker der justitia für die unnuancierte Verwendung der Regimenterlehre. Es ist Luther ganz und Christiana wie der justitia civilis ist. Es handelt sich bei dieser Unterscheidung gar nicht darum zu tun, daß die weltliche Sphäre aus dem Zusammenhang mit Schließlich nur um einen Doppelaspekt derselben Sache, hinter der jeweils ein dem Glaubensaspekt gelöst werde. Es handelt sich zwar immer um die zwei £inheitlicher Gotteswille steht. Wie T. schon in seinem Aufsatz in STK 1937, Regimente, aber sie haben stets ihre Einheit in Gott, Beide sind durchaus sein ff, klar gemacht hat, handelt es sich bei diesem Unterschied um den zwischen Werk und er hat sie in seiner Hand. Luther baut auf der mittelalterlichen Syn- Chöpfer und Geschöpf (vgl. Evangeliet och den världsliga ordningen hos these in der Gesellschaftslehre ein neues einheitliches Gesellschaftsverständnis uUther — Das Evangelium und die weltlichen Ordnungen bei Luther). Da aber auf, das für ihn durch den charakteristisch reformatorischen Grundgedanken d Sr Schöpfer hinter der Schöpfung steht, so handelt es sich bei beiden Regi- geprägt ist. Die Synthese liegt für ihn in dem Gedanken an Gottes Majestät. ©nten nicht um zwei verschiedene Bereiche. Im gleichen Bereich führt Gott „Gegen Gott und im Dienst seiner Obrigkeit soll alles gleich und gemenget n Regiment geistlich und weltlich, Damit stehen sowohl die gesellschaft- sein, es heiße geistlich oder weltlich‘ ist ein ausdrückliches Wort Luthers zur lich hei ©n Ordnungen wie das weltliche Leben in einem Verhältnis zu Gott. Ein- Gesellschaftssynthese. Es findet sich also bei Luther eine Einheitsperspektive, t und Spannung zwischen beiden Regimenten entspricht der Spannung und da alles Gottes Majestät untergeordnet sein soll, inheit des christlichen Glaubens an Gott den Schöpfer und Erlöser. T. hat Bedeutet das für Luther nun Theokratie? Jedenfalls ist die lutherische Srzeugend klar gemacht, daß sich eine dualistische Auslegung Luthers im Auffassung nicht theokratisch im üblichen Sinne des Wortes. Mit dem Wort n MMne der Freigabe des weltlichen Bereiches und einer „Doppelmoral“ nicht Theokratie wird oft ein Gedanke an eine gesetzliche Gleichschaltung der ver- 523 524 Theologisché ‘Literaturzeitung 1949 Nr. 9 schiedenen Gesellschaftsorgane verbunden. Ein solcher Gedanke ist Luther lierung wird der Unterschied zu Barth am deutlichsten, Barth lehnt ja in seiner fern, ja man kann sogar sagen, daß es dies ist, wogegen Luther gekämpft hat. Amsterdamer Rede es ausdrücklich ab, daß wir es in der Kirche mit einer Gegen die Gebundenheit im Gesellschaftsleben ist Luther der Fürsprecher der Fortsetzung der Inkarnation des Wortes Gottes zu tun haben. Während Freiheit. Darum kann man bei Luther nicht wohl von einer Theokratie sprechen, Barths Theologie wohl theo- und christozentrisch ist, ist die schwedische Theo- denn das Bezeichnende bei ihm ist, daß der Staat in selbständiger Weise seinen logie ekklesiozentrisch, Diese Betonung des Kirchengedankens bedeutet nun Grund in der Oberhoheit Gottes haben soll. Die ganze Gesellschaftssynthese aber keineswegs eine Exklusivität, denn Gott wirkt nicht nur in der Kirche soll nach Luthers Verständnis vom freiwilligen Dienst unter Gottes Oberhoheit und durch das Evangelium. Er wirkt auch durch das Gesetz, das universelle geprägt sein. — Ganz anders stellt sich das reformierte Gesellschaftsverständ- Gesetz des Schöpfres. „Wenn er in der Geschichte wirkt, seine Feinde durch nis dar. Hier spürt man eine deutliche Tendenz zur Theokratie, die bei Diems das Gesetz und das Gericht bekämpft, Ordnung schafft aus dem Chaos, Gerech- Versuch, die BarthscheEetrachtungsweise auf das Ilutherische Gebiet zu über- tigkeit aus Ungerechtigkeit, dann verwendet er als seine Werkzeuge nicht nur tragen; wieder zum Vorschein kommt. Die Bestimmung des geistlichen Predigt- Männer, die zur Kirche gehören‘“‘ (a, a. O. 17). Man sieht sich heute zwei Fron- amtes, die Diem gibt, ist kaum mit der Anschauung Luthers vereinbar. Nach ten gegenüber: einmal dem Pietismus, der zwischen Bekehrten und Unbe- Diem ist diese als eine Funktion der geistlichen und inneren Christenheit zu be- kehrten unterscheidet und eine passive Haltung zur Gesellschaft einnimmt, trachten (S. 48). Dies ist aber eine Spiritualisierung, wodurch das Evangelium und den Modernisten, die in der Aufklärung wurzeln und zwischen einem zu etwas höher Geistlichem gemacht wird, das im Gegensatz zur übrigen ge- niederen und einem höheren Wesensteil im Menschen unterscheiden, In beiden schaffenen Welt steht. Das Evangelium wird zu einer potentiellen Weltherr- Fällen ist der Weg zum Verständnis von Gottes Gesetz in seiner souveränen schaft gemacht, an deren Seite es keine andere geben darf, Das Gesetz hat Majestät versperrt. Durch die realistische und radikale Interpretation des keine selbständige Bedeutung neben dem Evangelium. Christentums wird es möglich, das Christentum zu sehen, wie es ist nach Der Unterschied zwischen lutherischer und reformierter Gesellschafts- seinem eigenen Ursprung und seiner Originalität, Damit ergibt sich auch ein neues Verständnis für die wirkliche Bedeutung des Gesetzes, auffassung ist offenbar. Bei Luther handelt es sich um eine wirkliche Synthese zwischen Gesetz und Evangelium, nicht wie bei Barth um eine Überordnung des Im 3, Kapitel des Buches geht Aulen auf die zwei Versuchungen ein, die Evangeliums über das Gesetz im ganzen Bereich des Gesellschaftslebens. Im der Kirche begegnen, wenn sie ihr Verhältnis zum Staat bestimmt: einerseits lutherischen Gesetzesgedanken hat das Gesetz seine selbständige Aufgabe. Der Passivität und Gleichgültigkeit, anderseits falsche Prätentionen und Wünsche. innerste Nerv in der staatlichen Ordnung soll Gottes Gesetz und Befehl sein, Besonders wichtig ist hier der Abschnitt über Luthers Stellung zur Politik. sonst wird es ein Mißbrauch. Bei Luther steht das Gesetz als höchster Aus- Ohne zu behaupten, daß Luther alle Fragen betreffs des Verhältnisses von “ druck für Gottes schaffende Macht in der weltlichen Gemeinschaft, Staat und Kirche gelöst habe, so ist doch die Behauptung abzuweisen, als habe Luthers Lehre von den zwei Reichen die Konsequenz, daß die christliche Als ein drittes Korrektiv gegen die mißverständliche Unterscheidung zwischen Geistlichem und Weltlichem kann man Luthers Schöpfungs- Stellung zum Gemeinschaftsieben von Passivität und Indifferenz geprägt sel. glauben nennen. Bei Luther spielt der Schöpfungsglaube eine wesentliche Im Gegensatz zu Barth, der im Gesetz fast einen Fremdkörper in der Theologie sieht, und für den die Gerechtigkeit des Staates ein Gleichnis für die Gottes- Rolle gerade für den Gemeinschaftsgedanken. Das Besondere an Luthers Schöpfungsglauben ist, daß er dazu dient, das Geistliche und Weltliche unter gerechtigkeit des in der Kirche verkündigten Evangeliums ist, sieht Aulen im einem gemeinsamen Aspekt zusammenzuknüpfen. Der Schöpfungsglaube hat Gesetz das Bindeglied zwischen Kirche und Gesellschaft. Das Gesetz ist nicht eine von menschlichen Bestandteilen zusammengeleimte Größe, sondern des bei Luther keine vorbereitende Stellung im Verhältnis zu einem höheren Geist- lichen. Luther kann seine ganze reformatorische Botschaft unter den Schöp- lebendigen und kämpfenden Schöpfergottes eigenes Wort, das als Evangelium fungsglauben einordnen, und er sagt, daß das, was ihn von der mittelalterlichen eine Kraft zur Erlösung und als Gesetz eine Kraft zur Aufrichtung Vmensch- licher Gemeinschaft ist (a, a. O, 62), Theologie unterscheidet, darin besteht, daß sie die Schöpfung anders versteht wie er. Der Schöpfungsglaube gibt Luther die Möglichkeit, zugleich die weltliche Führung und die staatliche Ordnung zu würdigen und zugleich zu begrenzen. In Heft ı, 1949 der ThLZ (gleichzeitig in der Frühjahrs- nummer der ökumenischen Zeitschrift The Ecumenical Re- Sein Schöpfungsglaube hat gegenüber dem der mittelalterlichen Theologie eine view, Genf 1949) hat auch A. Nygren zu der Fr e der zwe weit größere Frische und Unmittelbarkeit, hat nichts Stagnierendes an sich, as Mißver- sondern ist beweglich und umfassend. Schöpfung ist für Luther nicht nur An- Reiche bei Luther das Wort ergriffen. Er wehrt ständnis ab, als gebe diese Lehre das Reich dieser Welt fre: fangsstadium für eine kommende Entwicklung, sondern erstreckt sich über und nehme es aus der Unterstellung unter Gottes Herrschaft das gegenwärtige Gesellschaftsleben und umfaßt es, wenn es in seinem legi- heraus. 4 timen Gebrauch ist. In den Ordnungen bewegt sich die schaffende Hand Luthers Interesse an der Scheidung der beiden Reiche ist ein doppeltes: Gottes. einmal die. Abgrenzung gegen die römisch-katholische Hierarchie, die im Luthers Gesellschaftsprinzip ist die Predigt vom Schöpfungsglauben. Er Namen des Evangeliums die weltliche Macht in Anspruch nimmt und dadurch negiert dabei keineswegs das Vermögen des natürlichen Menschen betreffs der das Evangelium in seiner Einheit gefährdet. Dann die Abgrenzung gegen die Gesellschaftsordnung. Diese ist vielmehr ein Zeugnis für Gottes Schöpfermacht. 14 Schwärmer, die mit der Bergpredigt die Menschen regieren wollen und zu In einer Stelle im Galaterkommentar sagt Luther: Naturalia sunt integra, con- einem christlichen Anarchismus kommen. ‚„‚Wir treffen häufig die Behauptung, cedo; homo in impietate mersus et servus diaboli habet potestatem edificandi es sei der große Fehler unserer Gesellschaft gewesen, daß sie nicht den Mut domum, gerendi magistratum, quae sunt homini subjecta, Gen, 1. Wird hatte, die ethischen Grundsätze der Bergpredigt auf unser gewöhnliches Leben Luthers Schöpfungsglaube ans Licht gestellt, so wirkt er als wirksames Kor- und unsere Beziehungen zum Staat anzuwenden., Eine solche Ansicht findet rektiv gegen ein Mißverständnis des lutherischen Gesellschaftsgedankens. keinen Anhalt bei Luther, Er ist dagegen; es ist wider den Willen Gottes, wenn An dieser Stelle wird wiederum der Unterschied zwischen lutherischer N man versucht, die Welt durch das Evangelium zu regieren, Gott hat eine ganz und reformierter Auffassung deutlich. Das Ziel für die reformierte Theologie andere Macht eingesetzt, um die,Welt zu beherrschen. Es entspricht seinem ist die Evangelisierung der Welt und der Gesellschaft. Man will das Gesell- Willen, daß Macht und Schwert zu diesem Zweck gebraucht werden, und die schaftsleben durch den Einfluß des Evangeliums umschaffen. Neben dem Welt ist unter dieser Herrschaft, und nicht unter der des Evangellun"“ Evangelium hat das Gesetz keine selbständige Funktion. Vergebens sucht (a. a. O, 306). Es heißt diese Lehre aber niemals, daß das irdische Leben seine® man in dieser Theologie nach einer wirklichen Rolle für den Schöpfungs- eigenen, von Gott entfernten Gesetzen folgen dürfe, wie sie leider in der glauben. Der Schöpfungsglaube steht auf der Wacht gegen eine Umdeutung jüngsten Vergangenheit manchmal verstanden wurde. In einer falschen Spiri- des Iutherischen Gemeinschaftsgedankens in barthianischer Richtung. tualisierung hatte man den Unterschied der beiden Reiche als den der Inner“ lichkeit und des weltlichen Aüßen gesehen und war damit einer falschen Spiri“ Eine Abgrenzung 8 en die dialektische Theologie, ohne Al ich zum Thema zu machen, vollzieht tualisierung zum Opfer gefallen. Es ist Aufgabe der Kirche und ihrer Predigt, diese allerdings ausdrü das weltliche Regiment daran zu erinnern, daß es unter dem Gericht Gotte® Bischof Aulen auch in den sechs Hewett-Vorlesungen, die im April und Mai 1947 in USA gehalten wurden und bei Ch. Scrib- steht und durch seinen Willen gebunden ist, Diese Lehre ist nichts |pezlfll°“ Lutherisches, sondern hat ihren Grund in der Lehre des Neuen Testame! ners, New York;, unter dem Titel ‚„‚Church, Law and Society‘“‘ von den zwei Äonen. Diese Lehre darf aber nicht so verstanden werden, als S° 1948 erschienen sind. Aulen betont die Wichtigkeit einer kirch- lichen Orientierung über Wesen und Aufgabe des Gesetzes, für die Christen die Existenz im alten Äon ein für allemal vorüber, vielmehr !$ er, wie er ein Kind des neuen Äons ist, durch Christus aber noch © sonst bleibt die Einstellung zu den Zeitverhältnissen unklar. Kind Adams und wird diesen Dualismus nie los (vgl. Röm. 7). Das ist’s, was Die Voraussetzung für die reine Predigt des Evangeliums ist die Unterscheidung vom Gesetz. Der Glaube hat nichts mit Luther in seinem Wort vom gerechtfertigten Sünder gemeint hat: „simu justus et peccator‘‘, „„Die Freiheit, die der Christ hat, ist kein egoistisches Ab- dem Gesetz zu tun, sondern nur mit Gottes Agape. standnehmen von den Verpflichtungen des irdischen Lebens‘ (a. a. O. v Damit hängt das dramatische Geschichtsverständnis zusammen: die Ge- Das Problem, das hinter der Diskussion von Gesetz und schichte ist ein nie beendeter Kampf zwischen Gott und dem Widergott. Der Perfektionismus vergißt immer, daß der Christ immer zugleich Sünder und Evangelium steht, ist das der Einheit des Gottesgedankens und er Predi in dem Dualismus, den die lutherische Theo” gerecht ist. Der Evolutionismus vergißt, daß die Geschichte ein Drama ist, etont. Es ist dies auch das Problem, in dem Gottes Agape die bösen Mächte bekämpft, die gegen seinen Willen sind. logie so stark um das Aulen versteht die Kirche weder individualistisch als religiösen Verein einzelner es in der Arbeit des Dozenten R. Josefson in Uppsala ,, naturliga teologins problem hos Luther‘‘ (UUÄ 1943, 4) 8 eht. Erweckter, noch institutionalistisch, sondern organisch und dynamisch. In der Kirche wirkt Gottes Agape, die durch die Kirche ihr in Christus begonnenes Josefson geht von der Frage aus, ob bei Luther in der Anerkenn ung Werk fortsetzt. „„Die Kirche ist eine Offenbarung des unsichtbaren Gottes, einer natürlichen allgemeinen Gotteserkenntnis und der Gotteserkennt? allein ’aus der Offenbarung eine dualistische Auffassung vorliegt, 0der ‘l;‘t iortgnetzge Inkarnation Christi auf Erden‘ (a. a. 0.15). In dieser Formu- \ 525 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 526 r diese Doppelgleisigkeit ein und derselben Grundanschauung Ausdruck ver- Kindertaufe), a. a. O. 219—234. Ljunggren bezweifelt, daß die leiht. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Luther das Problem der natürlichen Annahme des Kinderglaubens bei der Taufe einem konsequent Theologie nicht nach der Vorlage der Scholastik löst, sondern bei der Aner- evangelischen Glaubensdenken entspricht. kennung einer gewissen Gotteserkenntnis beim natürlichen Menschen auf „Es kann schwerlich bestritten werden, daß Luther auf diesem Punkt dessen konkrete Religion hinweist. „Die religionsgeschichtlich orientierte bei einer Vorstellung geblieben ist, die sich nicht recht mit seiner Auffassung Natürliche Theologie, die in den außerchristlichen Religionen Anknüpfungs- vom Glauben und der Gnadenaneignung sonst vereinbaren läßt‘ (230). Bei Punkte für die christliche Offenbarung und Botschaft sucht, ist Luthers Luther setzt sonst der Glaube das Verstehen des Wortes voraus. Es steht religionsphilosophischem Denken ebenso fremd wie die theoretisch-metaphy- außer Zweifel, daß es Luther nicht gelingt, psychologisch seine Behauptung Sische natürliche Theologie‘“ (a.a. O. 126). In dem Zwang, daß der Mensch klar zu machen, daß die Kinder einen erlösenden Glauben haben, Luther einen Gott haben muß, ist Gottes Gesetz wirksam und die Religion des natür- kommt dabei offenbar in gefährliche Nähe zum Katholizismus und zugleich lichen Menschen ist eine verkehrte Antwort auf die Forderung des ersten Ge- zu den enthusiastischen Richtungen seiner Zeit, wenn er die Sache so be- botes. Durch dieses Gesetz hat Gott Verbindung mit dem sündigen Menschen, schreibt, daß der Glaube in den Kindern bei der Taufe durch ein „inneres Aus dieser lex naturae läßt sich aber keine materiale Ordnungstheologie her- Wort“ zustande kommt in der Seele. Ljunggren stellt noch eine andere Linie leiten, die eine der Schöpfung eingepflanzte, in ihr ruhende Ordnung voraus- fest, die sich bei Luther findet, nämlich daß die Taufe ein Gehorsamsakt der Setzt. „Luthers Aussagen über natürliche Gotteserkenntnis und natürliches Kirche gegen Gottes Wort und Stiftung ist, ohne daß dabei auf den Glauben Gesetz sind seinem Glauben an den mächtigen Gott des Gesetzes und der des Kindes reflektiert wird. Damit ist die gehorsame Gemeinde der subjektive Schöpfung. entsprungen. Damit ist die Lösung des Problems der natürlichen Faktor bei der Taufe. „„Die Taufe wird so eine Handlung Gottes mit dem Ein- Theologle bei Luther angegeben. Der erste Artikel des Apostolikums kann nicht zelnen, aber durch die Gemeinde als Werkzeug für dieses Handeln. Sie enthält Vom zweiten getrennt werden. Gott als des Schöpfers gewiß zu sein ist am die So etwas weit Tieferes und mehr als bloß einen festlichen Einweihungsakt, Christusoffenbarung gebunden. Auch die natürliche Theologie ist eine Theo- wodurch die Taufe den Täufling als ihr Glied erklärt. Sie wird so eine Auf- '°.Üe der Offenbarung, eine Theologie des Wortes und des Glaubens‘““ (a, a, O. 128). nahme in die Gemeinde der Heiligen, die leben und existieren einzig und allein in der Kraft des Werkes, das der Geist Gottes in den Seelen tut‘““ (234). Von Josefson liegt aus dem Jahr 1939 eine Untersuchung Ein Lutherbuch, das zu den meistgelesenen Luther- über Luthers Glaubensbegriff in der Frühzeit vor „‚Oedmjuk- büchern der letzten Jahre in Schweden gehört und als einzige et och tro — en studie i den unge Luthers teologi‘“ (Demut Luthermonographie nach fünf Jahren eine zweite Auflage er- und Glaube — eine Studie über die Theologie des jungen lebt hat, ist die Arbeit des Lunder Dozenten G. Win ren i SEn utfl{1;ar). Es geht dabei um die Bedeutung des humilitas-Be- über Luthers Lehre vom Beruf ‚‚Luthers lära om kalle (1942, 2. Aufl. 1947). Josefson glaubt, daß Luther in den aus der Mönchstheologie über- Wingren behandelt Luthers Lehre vom Beruf in drei Kapiteln, Im ersten Nommenen Begriff einen neuen Inhalt gießt. Glaube im evangelischen Sinne Und humilitas fallen für ihn zusammen, Das wird in verschiedener Hinsicht Kapitel „„Erde und Himmel‘“ behandelt er die Lehre von den zwei Reichen, Beide Reiche stehen nebeneinander, sind aber an und für sich keine Feinde, anschaulich gemacht: einmal betreffs Luthers Anschauung von der Sünde, der da sie ja beide in Gottes Hand stehen. Es ist aber bezeichnend, daß die Be- echtfertigung, der Bedeutung Christi, der Wiedergeburt, dem Werk des neuen ebens und der Heiligung. In der Auffassung der lutherischen Rechtfertigungs- trachtung der beiden Regimente fast immer unmittelbar übergeht in.den Ge+ danken an den zwischen Christi Reich und des Teufels Reich bestehenden lehre schließt sich Josefson Holl an, insofern er auch glaubt, daß schon in der Gegensatz, Gott und der Teufel stehen sich freilich als Gegensätze gegenüber Ömerbriefvorlesung Luthers Rechtfertigungslehre in den Grundzügen fertig Vorlag. Was das Verhältnis von Rechtfertigung und Gerechtmachung angeht, und der Kampf zwischen ihnen geht mitten durch die beiden Reiche. Dadurch kompliziert sich die Anschauung Luthers*sehr stark. Diese Problematik wird S0 weist Josefson darauf hin, daß ein deutlicher Unterschied zwischen Erb- im zweiten Kapitel „„Gott und der Teufel‘“ beleuchtet. Während Wingren in den Sünde und Ungerechtigkeit bei Luther gemacht wird. Er unterscheidet zwischen beiden ersten Kapiteln nur von den Mächten und Ordnungen spricht als den Concupiscentia und iniustitia. Die höchste Form der Sünde ist für Luther der überpersönlichen Faktoren, handelt das dritte Kapitel vom Menschen, dessen ahnglaube. Er hat beide Elemente in sich: die concupiscentia als des Men- Leben ein Kampfplatz zwischen Himmel und Erde, Gott und Teufel ist. Schen eigensüchtigen Willen, bei Gott sich selbst zu suchen, auf der anderen „Anthropologie im theologischen Sinn kann vom lutherischen Standpunkt aus eite ist er mit Gottes Zurechnung der Sünde als Ungerechtigkeit verbunden Und teilt so die objektive Seite der Sünde. Das Primäre beim Vorgang der Er- nur bedeuten, daß Gottes Werk mit einem Menschen vom Gesichtswinkel des Menschen aus, von unten her, mit dem Auge eines konkreten und in der Anfech- Ösung ist nun, daß Gott des Menschen Ungerechtigkeit nicht zurechnet, ihm tung immer einsamen Menschen betrachtet wird‘“ (176). Wingren geht es dabei Vergibt. Das kann aber, da die höchste Form der Sünde, der Wah_nglaube, mit dem bösen Begehren des Menschen zusammenhängt, nicht ohne Folgen für die um den Gegensatz von vocatio und imitatio, um das Gebet als Ausdruck des Glaubens, um Gottes Befehl im Gegensatz zum Gesetz, um die besondere Be- ‘ Teale Erneuerung des Lebens bleiben. Die Rechtfertigung enthält primär die deutung des „Stundeleins‘“ bei Luther und schließlich um das Problem Ver- °°rechterklflrung‚ die justitia aliena, aber gleichzeitig ist sie reale Lebens- °"'°Mrung‚ die in der Gerechterklärung enthalten ist. So fügen sich die schein- borgenheit und Eschatologie. Wingren versteht „,Beruf‘“ bei Luther nicht als etwas Statisches, sondern als das Werkzeug des stets neu schaffenden Gottes, ar disparaten Elemente in der Rechtfertigung wieder zusammen. „Die Doppelheit Festigkeit — Bewegung bekommt ihre besondere Farbe durch Von Josefson liegt weiterhin eine Arbeit über Luthers Luthers Schöpfungsglauben, — Die „„Lösung“ liegt in der einzigen Tatsache, Tau flehre vor ‚„‚Luthers lära om dopet‘“ (1944). daß Gott überall nahe ist und ebenso der Teufel. Der Teufel gebraucht einen Bei Luther ist die Taufe in erster Linie ein Werk Gottes. Sie geschieht feststehenden Beruf für seinen Zweck, und Gott antwortet mit freier Neu- ja Nicht nur mit dem schlechten Wasser, sondern Gottes Wort ist dabei, daß schöpfung. Der Teufel benützt des Menschen Freiheit, um Anarchie zustande ® dem Täufling ein gnädiger Gott sein wolle. Luther steht in der Mitte zwischen zu bringen, und Gott antwortet damit, daß er zwingende Schranken gegen die r katholisch-sakramentalen und der schwärmerischen Auffassung von der Freiheit setzt‘“ (7). aufe, So muß er einmal die Bedeutung des Wortes bei der Taufe betonen, as andere Mal das sichtbare äußere Zeichen. Für Luther ist die Taufe gött- Wingrens Arbeit kommt mit ihrer starken Verwendqu des Dualismus-Gedankens bei Luther aus der S e Brings, che Stiftung, und wenn er die Sakramente von sieben auf zwei reduziert, SO zeigt aber zugleich, wie fruchtbar diese Art der Lutherbe- Seschieht dies vor allem auch, weil die anderen Sakramente keine göttlichen trachtung ist und wie nahe man mit diesem Gedanken dem ftungen sind. Zugleich gehört zum Sakrament, daß Gottes Verheißung dabei wirklichen Anliegen Luthers kommt. Sachlich ist diese Arbeit St. Indem die Taufe Vergebung der Sünden gibt, ist sie der Anfang des neuen ein Fortschritt über die von Holl durchgeführte ethisierende *bens, Sie ist es aber immer nur im Glauben, d.h. die Tauflehre Luthers N gt einen eschatologischen Akzent., „„In der Taufe begegnen wir einem Leben, Auffassung des lutherischen Berufsgedankens, indem er aus dem Zentrum der lutherischen Theologie heraus verstanden “ F das Gott das Subjekt ist und das wir nicht anders entgegennehmen können, wird, aus dem Urgegensatz, in dem Luther en Menschen im Glauben‘“ (114). Die Kindertaufe hat darin ihren Sinn, daß sie der überhaupt sieht, ingrens Arbeit dürfte sich noch besonders te Ausdruck für die Unanschaulichkeit des Glaubens ist. „Da es das Wort is dadurch auszeichnen, daß sie weder das Sachliche der Theo- » das dieses Faktum zu einem Erlösungsfaktum macht, und da dieses Werk 1 ie Luthers zugunsten des Psychologischen, der ‚,religiösen °ch verborgen ist, kann ich bloß im Glauben den Charakter der Taufe als Erfahrung‘‘ auflöst, noch auch Luthers Theologie allein als adenmittel festhalten. Ich weiß durch eine in letzter Hand unbeweisbare ein Ideengebäude versteht, sondern die in der Anfechtun SWißheit, daß ich getauft bin‘“ (137). Luther setzt den Kinderglauben bei [} stehende christliche Existenz als die Mitte nimmt, in der sic‘ li °r Taufe voraus. „Der Glaube des Kindes ist indes nicht dessen eigene Mög- objektive Ordnun g und subjektive Erfahrung, Idee und Sub- Chkeit, sondern Gottes oder Christi Möglichkeit. Diese ist inkarniert in der jekt treffen. aufe und Luthers Überzeugung von dem Glauben des Kindes baut auf Damit wären wir am Ende dieser Ubersicht über die ©n Glauben an die reale Christusgegenwart in der Taufe‘“ (46). Im letzten Ab- schwedische Lutherforschung angelangt. Man kann mit R Schnitt seines Buches betont Josefson wie schon in seiner Arbeit über Demut - Glaube, daß-die Taufe Gabe und Aufgabe zugleic! sagen, daß die Entscheidungen in der Theologie in Schweden }1 ist, Rechtfertigung in der Lutherforschung fallen, und daß sich ein Großteil der Und Heiligung, weil sie als Taufe in den Tod Christi der Anfang des neuen syst tischen Arbeit um die Lutherforschung konzentriert. *bens im Menschen ist. Man könnte daraus der schwedischen Theologie den Vorwurf In der Festschrift für G, Aulen vom Jahr 1939 findet sich machen, sie sei rein historisch und retrovertiert, habe eine ge- _ ében falls ein Beitrag über die Kindertaufe bei Luther von fährliche Tendenz zum Alexandrinismus und, halte ein Problem für erledigt, wenn es bei Luther geklärt ist, Dies scheint aber ” L, Ljunggren ‚„Luther och barndopet‘“ (Luther und die S 527 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 528 aus zwei Gründen ein Mißverständnis zu sein: einmal darum, theologischen Problematik weisen und kann daher auch für weil die Lutherforschun eine ganz aktuelle kirchliche Be- die deutsche Theologie ein gutes und wichtiges Korrektiv deutung hat für die Kirche in Schweden. Das Luthertum der werden. Bei Aulen und Nygren, aber nicht minder bei Lind- schwedischen Kirche ist keineswegs eine so selbstverständ- roth wird die Theologie ganz entscheidend von dem luthe- liche Sache, wie es dem Außenstehenden vielleicht erscheinen rischen ‚‚Grundmotiv‘“ der Versöhnung und der göttlichen könnte, vielmehr ist die schwedische Kirche ein großes luthe- Kondeszendenz her gestaltet. Es wird hier sichtbar, daß das risches Haus, in dem die verschiedensten Geister wohnen — eigentliche theologische Grundproblem nicht die Offen- kaum aber der Geist Luthers! Es wirken in ihr ietistische barung ist, sondern die Versöhnung. Das Problem der Strömungen neben aufklärerischen und idealistischen, hoch- Offenbarung bleibt ein formales, das seine eigentliche Her- kunft in der Aufklärung und dem Idealismus hat, währen kirchliche Tendenzen neben solchen völliger Säkularisation, In dieser Lage der Gefährdung des lutherischen Erbes hat die das Problem der Versöhnung das eigentlich biblische mate- Lutherforschung für die schwedische Kirche den hochak- riale Grundthema der Theologie sein muß. Die Inflation des tuellen Sinn, ihr zu einer neuen Begegnun mit dem Refor- Offenbarungsbegriffs in der Theologie der Gegenwart verrät mator zu verhelfen und damit zu einer Neubesinnung auf das deren Herkunft und Gebundenheit an die Situation des 18, und Evangelium und das Wesen der Kirche überhaupt. Luther 19. Jahrhunderts, während das Versöhnungsproblem den ober- muß urch die Lutherrenaissance in Schweden erst wieder zu- sten Rang in der Theologie einnehmen sollte. rückerobert werden! Weiter zeigt die schwedische Theologie, wie der luthe- Wie sehr der schwedischen Kirche eine Rückbesinnun: rische Dualismus von Gesetz und Evangelium keineswegs zu einem Auseinanderfallen der beiden Größen zu führen braucht auf Luther not tut, geht schon aus der Tatsache hervor, da es keine schwedische Ausgabe der Hauptwerke Luthers gibt, und die Einheit des Gottesgedankens gewahrt bleibt, auch Man arbeitet nach den deutschen Ausgaben, da ja die Kennt- wenn an diesem Dualismus festgehalten wird. Dieser Dualis- nis der deutschen Sprache für jeden Theologen in Schweden mus braucht weder zu einem Schöpfungsdoketismus noch zu selbstverständlich ist. In den letzten Jahren sind, verschiedene einem Christomonismus zu führen, weder zu einer Preisgabe wichtige Schriften Luthers übersetzt worden. 1925 übersetzt des weltlichen Regiments an den Teufel noch zu einer quie- G. Rudberg Luthers De servo arbitrio ,,‚Om den trälbundna tistischen Indifferenz gegen die Welt, sondern findet seine viljan‘“, 1928 gibt Brilioth De captivitate Babylonica heraus: Lösung in der Anerkennung des doppelten Werkes Gottes, „Om kyrkans babyloniska fangenskap‘‘, 1929 J. Svennung der trotz allem und in allem der eine und derselbe Gott bleibt, Von der Freiheit eines Christenmenschen: ‚„‚Om kristenmän- der in beiden Regimentern der Herr ist. Die Arbeiten von Bring, Olsson, Törnvall und Josefson wehren hier ein natura- niskas frihet‘“, 1931 G. Ljunggren den Großen Katechismus: listisches oder fatalistisches Mißverständis des lutherischen ‚„Den stora katekesen‘‘, 1936 erscheinen die Schmalkaldischen Dualismus überzeugend ab, ohne daß die Auflösung des Dualis- Artikel, zugleich mit Einleitung, 1939 übersetzt M. Lindström den großen Galaterbriefkommentar : mus zu einer katholischen Vergesetzlichung des Evangeliums kommentaren‘‘, S Storya Galaterbrevs- würde. Die Arbeit Wingrens vollends führt aus der Alternative oder einer schwärmerischen Evangelisierung der Welt führen Diese Lutherforschung hat aber zugleich eine aktuelle rein ideenhafter Sachlichkeit und psychologisch-biographi- theologische Bedeutung über die schwedische Kirche hinaus, scher Auflösung des theologischen Sachgehalts in die Mitte der weil sie nicht rein historisch. bleibt, nicht in der Fülle des ge- zwischen Himmel und Erde stehenden und für Gott oder den schichtlichen Details aufgeht, sondern immer zu einer e- Teufel sich entscheidenden Existenz. Die historische For- samtanschauung vorzudringen sucht, systematische Luther- schung wird hier zu einer Form der indirekten Verkündigung, forschung ist. Sie 1äßt sich von Luther die Rangordnung der des heimlichen Rufs zur Entscheidung. Die aramäische Vorgeschichte unserer Evangelien* Von Joachim Jeremias, Göttingen Es ist eines der wichtigsten und brennendsten Probleme längst Paul Kahle eine dritte gefügt (The Cairo Geniza, London der neutestamentlichen Forschung, die Frage nach dem ara- 1947; Das zur Zeit Jesu in Palästina gesprochene Aramäisch, mäischen Hintergrund der Evangelien und der Apostelge- Theol. Rundschau 17, 1949, S. 201—216). Er hatte 1930 _(m schichte, das M. Black, ein ausgezeichneter Kenner des Ara- seinem Buch: Masoreten es Westens II) fünf in der eniza mäischen und Syrischen, erneut aufgreift. Von seinen Vor- von Alt-Kairo gefundene Fragmente eines palästinischen Pen- tateuch-Targums veröffentlicht, denen er ein erheblich höhere$ ängern — A, Meyer, G. Dalman, J. Wellhausen, E. Nestle, . F. Burney, C. C. Torrey, A. J. Wensinck — ist er am stärk- Alter zuschreibt als den von Dalman ausgewerteten kano0- ahrhundert vo” sten Wellhausen, in zweiter Linie Burney und Wensinck ver- nischen Targumim (die nach Kahle erst im 9 ch flichtet. (Daß ihm die hervyorragenden Untersuchungen von Babylonien nach Palästina kamen). Kahle schildert in seinem . Jolion entgangen sind, überrascht sehr: der Name kommt Buche The Cairo Geniza (1947) S. 129 sehr anschaulich, wie in dem ganzen uch nicht vor; auch die einschlägigen Ar- der (inzwischen verstorbene) Leydener Orientalist A. J. Wen- beiten von A. Schlatter kennt B. offensichtlich nicht; an der sinck ihn 1938 bei einem Besuche gefragt habe: ‚„„‚Wissen Sie, einzigen Stelle, an der Schlatters Name begegnet [S. 103 welche Texte sich mir als die wichtigsten für meinen Zwe Anm. ı], wird ihm zu Unrecht eine von G. Kittel widerlegte (die Wiedergewinnung des zur Zeit Jesu in Palästina g° These E. Hirschs zugeschrieben.) sprochenen Aramäisch) erwiesen haben?‘ und als Antwo e von Kahle veröffentlichten Pentateuchfragmente genan!! habe. M. Black schließt sich (S. 18ff.) seinem Lehrer Kahle I an, wenn er diese Fragmente des neuen pa.lö.stiniachefl Pentateuchtargums als erste Quelle für die Rekonstruk“ antworten muß, ist die nach den Hilfsmitteln, die für die _ Die Frage, die jede derartige Untersuchung zunächst be- tion der Sprache Jesu nennt, Als Beispiel für deren Altertüm-“ lichkeit nennt er, ebenso wie vor ihm Kahle und Wensinck, Rekonstruktion des von dem Galiläer Jesus von Nazareth und von seinen üngern und Tradenten prochenen Ara- das Wort Rabbuni, das in den neuen Fragmenten genau un mäisch in Betracht kommen. Wie man weiß, standen sich bis Vvokalisiert wird wie in den Evangelien (yana, vgl. 6«ßßO vor kurzem zwei Ansichten gegenüber. G. Dalman meinte ur- MK TOL1 oh. 20, 16) und durchweg in ihnen einen irdis chen sprünglich, daß die Sprache der kanonischen Targume(Onkelos Herrn beze E kali- zum Pentateuch und Pseudo- Jonathan zu den Propheten) dem chnet (während es bei Onkelos 93a9 vo Aramäischen der Evangelien am nächsten komme, legte aber siert wird und in der jüdischen Literatur gewöhnlich für de? in seinen späteren Jahren — mit Recht! — immer mehr ver- himmlischen Herrn reserviert wird). In einem bedeutsam® stärktes Gewicht auf das Galiläisch-Aramäische des palästi- Aufsatz: The Background of the term ‚Son of Man‘ (Ex porE. nischen Talmuds und der Midraschim. Ihm widersprach tory Times 59, 1948, S. 283—288) hat ferner inzwischen JOr F. Schultheß (Das Problem der Sprache Jesu, 1917), der das Bowman darauf hingewiesen, daß in den neuen Fragmente! christlich-palästinische Syrisch als denjenigen ‚aramäischen Gn. 9 „in Gn. 4, 14 Bar-Nash is used for ‚anyone‘ while ate Dialekt bezeichnete, der die engste Verwandtschaft mit der —6 Bar-Nasha (thrice) and Bar-Nash (twice) alike trans Muttersprache Jesu habe. Zu diesen beiden Thesen hat un- a-Adam man‘“ (S, 286). Auch dieser weite Gebrauch v“ V „Menschensohn‘‘ en richt dem Sprachgebrauch der def ı) Black, Matthew, D. Litt.: An Aramaic Approach to the Gospels elien, in denen das W ort z. B. Mk. 2, 28 die Bedeutung ‚, auf and Acts, Oxford; Clarendon Press 1946. VII, 250 S. 8°. 158, ensch‘‘ (im generischen Sinn) haben dürfte; Dalmans 529 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 _ 530 dem Targum Onkelos fußende, von ihm selbst aber später öx%yov darf also, falls aramäische Uberlieferung zugrunde liegt!, erheblich modifizierte) These, daß m;_-;; 5a nicht der palä- im Deutschen nicht übersetzt werden; Joh. 15,6 (S. 92): un- p ersönlicher Plural, der im Aramäischen das Passiv ersetzt, Stinischen Umgangssprache angehört habe, ja in der älteren ım Griechischen ungebräuchlich ist; Joh. 15, 16 (S. 91) : öxdynrte Jüdisch-aramäischen Literatur vollständig unerhört sei, ist S. zu I2, 11. An manchen Stellen ist freilich B. von Vollständig- anach definitiv ad acta zu legen. Die schmale Basis, die die keit sehr weit entfernt. Am auffälligsten ist, daß das Vokabular ünf Genizafragmente darstellen, erweitert sich erheblich an- der Semitismen (S. 95 ff.) nur 17 Vokabeln umfaßt, ohne daß ein gesichts der Beobachtung Kahles, daß der Stoff, der sich im Grund dafür sichtbar wird; weshalb der Verf. sich auf einen Targum Pseudo-Jonathan und im Fragmententargum über Onkelos hinaus findet, in demselben Aramäisch geschrieben so geringen Bruchteil des großen Materials, das hier beizu- ist wie die Genizafragmente. Und Gleiches gilt nach Black bringen wäre, beschränkt. Ein Streben nach breiterer Basis (S. 22) von dem ganzen Targum zu den Hagiographen. Sprach- an Material wäre auch dem Abschnitt über den bestimmten ch ist dieses Aramäisch dem Samaritanisc en un dem Artikel (S. 68—70) zugute gekommen. Wir finden diesen be- sten verwandt. kanntlic in den Evangelien an sehr vielen Stellen in anor- christlich-palästinischen Syrischame X ilfsmitteln fast maler Weise gesetzt, z. B. Mth. 5, 15:%xd zöv u6dıov; (deutsch: andelt es sich bei dieser ersten Gruppe von unter einen Scheffel); &z 747 Avxviay (deutsch: auf einen ausschließlich um Ubersetzungs-Aramäisch, was ihren Wert e von diesem Nach- Lichthalter); Mk. 4, 3: ö oxeiowv (deutsch: ein Säemann); Sehr beeinträchtigt, so ist die zweite Grup 4, 4: zxa0od Hr 6d6v (deutsch: auf einen Weg) usw. Black teil frei: die aramäischen Stücke im pa 1 ästinischen Tal- erklärt diesen Tatbestand mit der Behau tung, daß.der status mud und den Midraschim. Diese Stücke gehören zwar erst R underts seine deter- em 4.—6. Jahrhundert an, haben aber den großen Vorzug, emphaticus im Aramäischen des ı. Jahr daß sie in dem unliterarischen Stil der volkstümlichen Anek- minierende Bedeutung bereits verloren hatte und unterschieds- ote geschrieben sind und daß sie uns mit dem Dialekt von los für definite und indefinite Bedeutung gebraucht wurde. Galiläa, also mit der Muttersprache Jesu selbst, bekannt Auch ich habe diese Erklärung früher vertreten, habe mich machen., Ich würde sie daher nach wie vor an die erste Stelle aber bei näherer Prüfung überzeugen müssen, daß man viel tTücken 1, vorsichtiger formulieren muß. Die Setzung des Artikels trotz indefiniter Bedeutung findet sich schon im AT unter anderem 2 öfter bei Vergleichen und in Bildreden. Dem entspricht auch der Tatbestand in den Evangelien, nur daß das Phänomen Zur Herausarbeitung der Aramaismen unserer Evangelien darüber hinaus Terrain zu erobern beginnt. Es ist aber im (die Apostelgeschichte ist zwar in die Untersuchung einbe- zogen, aber doch mehr’am Rande) beschreitet B. drei Wege 1. Jahrhundert keineswegs bereits so weit, daß der status er untersucht erstens Syntax, Grammatik und Vokabular der loren hätte. emphaticus schon völlig seine determinierende Bedeutung ver- Evan: Fehlü elien, zweitens die semitische poetische Form, drittens ersetzungen und Interpretationen des Aramäischen. Dabei zieht er, angeregt durch Wellhausen und Wensinck, B 3° Urchgängig die Lesarten des Codex D f ezae Cantabrigiensis) mit heran und kommt zu einem ähnlic en Ergebnis wie diese War das Bisherige weithin eine gründliche und. selb- eiden Forscher: daß D im Ganzen in viel höherem Maße ständige Bestandsaufnahme des von der älteren‘ Forschung mit Aramaismen durchsetzt ist als die B-Gruppe. Seinem Erarbeiteten, so weist der Verf. neue Wege für das Heraus- z Schluß‚ daß die alexandrinische Rezension viele Aramaismen arbeiten des aramäischen Charakters der Uberlieferung in dem ausgemerzt habe, die in der westlichen Tradition weiterlebten, nächsten Teil des Buches: Semitic Poetic Form (S. 105—142). Wird man sich kaum entziehen können und also in Zukunft Nach einer kurzen Besprechung des Parallelismus membrorum ei der Textkritik der Evangelien den westlichen Lesarten, geht B. ausführlich auf Alliteration, Assonanz und Paronomasie als charakteristische Kennzeichen semitischer hamentlich soweit sie aramäische Spracheigenheiten auf- Weisen, ein höheres Gewicht beizumessen haben, als es bisher Üblich war. Poesie ein (S. 118—142) und legt hier bedeutsame neue Be- obachtungen vor. Geradezu ein Schulbeispiel ist die glänzende Bei der Prüfung von Syntax, Grammatikund Voka- Feststellung (S. 126), daß Lk. ı4, 5 bei ückübersetzung in bul ar unserer Evangelien konnte B. am stärksten an Ar- das Aramäische das folgende Wortspiel vorliegt: ‚,Wer von euch zögert, wenn ihm Sohn (beyra) oder Ochse (be‘ira) in den eiten seiner Vorgänger anknüpfen, die er jedoch jeweils Brunnen (bera) fallen, sie auch am Sabbath sofort herauszu“ Sründlich kritisch überprüft und durch'neue Erkenntnisse er- er ziehen ?‘‘ Von dem Wortspiel aus erklärt sich das auffällige änzt. Aramäische Einflüsse werden nachgewiesen: an Begriffspaar Sohn/Ochse statt des üblichen Esel/Ochse (Lk. b Orliebe für semitisierende Wortfolge (Voranstellung des Ver- 13, 15). Aus der roßen Zahl von weiteren Beispielen seien Uums), am Casus pendens (mit Wiederaufnahme des Subjekts einige herausgegri f fen, die am stärksten einleuchten. Mk. ‚4, Zzw. Objekts durch Personalpronomen), an Hyperbaton, die Syndeton, Parataxe, an der Konstruktionsweise untergeord- (S. 123): „Es gleicht einem Senfkorn, das, wenn es auf Neter Sätze, an Fehlübersetzungen der vieldeutigen aramä- Erde gesät wird (z°7i‘), das kleinste (z°‘er) aller Samenkörner chen Partikel de, am Gebrauch von Artikel, Pronomina, (zar‘in) auf Erden ist...‘“. — Mth. 5, 13 (S. 125): 4» d& 70 Oonjunktionen, Adverbia, Präpositionen, Komparativ und ähas uwoavdn, &v rive AMoINoeraı; = ’in taphel milha, bema tabbelun. Hierbei ist außerdem zu beachten, daß sich die Uperlativ, Interrogativpartikeln, Zahlen und Verbum sowie Ubersetzungsvariante uwoardf (Mth. 5, 13; Lk. 14, 34) / &vahov am Vokabular. Wer diesen Teil des Buches (S. 33—104) unter (Mk. 9, 50). daraus erklärt, da im Hebräischen (und ohne h Cr sachkundigen Führung des Verf.s durchgearbeitet hat, er- Frage auc im Aramäischen) 5n die doppelte, Bedeutung ält einen starken Eindruck davon, in wie hohem Maße unsere a) ungesalzen und b) Narr hat. — Lk.6,29a (S. 138): t@ Vangelienüberlieferung, insbesondere die Uberlieferung der A Orte Jesu, aramäisches Sprachkolorit aufweist. Das gilt auch tönTtOvTL 08 eis Thp Guayöva nhoLNE Mal Thp Ähhnv = Vim°gappah © das vierte Evangelium. Dafür seien eini ge Beis i iele ge- lakhı b°pagga(kh) (hrdha) hab leh aph habhreh. — Lk.6, 32 NYannt, Joh. 1, 5 (S. 10): (S. 137): ’in habbibhton mehabbebhekhon ma febhu l°khon ha Räqp_ :'1‘53i2 z«t'? („die Finsternis dehabbibhu ’aph hajjabhin mohabbeohhehon. tes nicht aufgenommen‘‘) = aramäisches Wortspiel; Joh. 5, 36 ’in tajjeb hton me 6 Ö “bhekhon ma {ebhu 1l°khon (S .8 7): 8yd 0i& Eyw ıV naptTVOLAV Meitw ToD ’ Imdvvov = semitische f A Com; Paratio compendiaria (d. h. : das zweite Glied des Vergleichs deaph ken ‘abhed u hajjabhin. — is Verkürzt wie Jes. 10, 10: Ihre Götzenbilder sind zahlreicher Lk. 14, 35 (S. 125): odre eis yijp oVre &s xorxglav dder6p Batıp S Jerusalem und Samaria); Joh. 5, 39 (S. 54f.): &0evvärte TAs —] z a 1°°ara, ’aph la leve‘a kaschar. — Lk. 15, 7 (S. 141): V0upde, Erı huets doxerte &v adrals (-r.‚--;=l ynax nan0m) Sanr Egeı > „Es _ wird Freude (hedhwa) im Himmel über einen Sünder „Aurch die ihr gerettet zu werden hofft‘“ Fehlübersetzung (hdha hatja) sein, der Buße tut‘“. — Lk. 22, 27 (S. 164) : uel&wr in vabba) / 6 ävaxeinevos (vyabhe‘a), — Joh. 1,|18 (S. 107): ‘ubba ©S aramäischen relativen d® durch örı; das Verbum '1:_1? (Schoß) / ’abba (Vater). — Joh. 3, 29 (S. 10 n %ugn (kalletha), d°PP°kleutig: a) meinen, b) hoffen); Joh. 9, 2 (S. 62): d® aurn (qala), er NHowrtar (kelal), EhatrtoDoH aı 7 q°lal). Mit seinen Nsecutivum irrig final übersetzt (= ‚,daß er blind geboren Untersuchungen über Alliteration, Assonanz und Parono- X Tde‘); Joh. ı2, ır (S. 91): ör%yov xal irniortevorv; das masie hat B., um mit dem Titel seines Buches zu reden, einen ilfsve rbum b bedeutsamen neuen \____ ä steht im Aramäischen sehr oft überflüssig: erschlossen. ‚„aramäischen Zugang zu den Evangelig;:„ * L 1) Dieser Stoff muß „bei jeder Erörterung der Sprache Jesu den Aus- ‘flnz Spunkt und die Grundlage bilden‘‘, sagt G. Dalman (Die Worte Jesu?, ') Es handelt sich um erzählenden Text. Bei Herrenworten darf im Pzig 1930, S.371, Sperrung von mir) mit Recht von den aramäischen vierten Evangelium eher mit aramäischer Überlieferun g gerechnet werden als St ücken des palästinischen Talmuds und der Midraschim, bei erzählendem Text. A > A 531 Theol&gische Literaturzeitung 1949 er. 9 wn e 1 4 tige Material an Ubersetzungsvarianten beiseite läßt, das ein Neben der Untersuchun der Grammatik und des Wort- Vergleich der Synoptiker miteinander in großer Fülle bietet. Wenn z. B. nach k.2, 17 (par. Mth. 9, ı2) „die Starken des schatzes sowie des Stils un der dichterischen Formen gibt Arztes nicht bedürfen‘‘, nach Lk. 5, 31 dagegen ‚‚die Gesunden es noch einen dritten Weg für den Nachweis des Vorliegens des Arztes nicht bedürfen‘‘, so haben wir einwandfrei eine aramäischer UÜberlieferungen: das ist die Feststellung von Ubersetzungsvariante vor uns: 3yıa heißt ı. stark, 2. gesund. Fehlübersetzungen und Ubersetzungsvarianten (S. 143—205). Mit den Fehlübersetzungen begibt man sich nun Streckenweise wird man Vers für Vers auf Ubersetzungsvati- freilich auf das Gebiet der Konjektur; doch haben die Arbeiten anten geführt, wenn man die Mth.- und Lk.-Fassung der Herren- von Burney und Torrey gezeigt, daß Versuche keineswegs aus- worte der Logientradition vergleicht. Eine Untersuchung dieses v überaus wichtigen und umfangreichen Materials fehlt — bis auf sichtslos sind. Von B.s Ausführungen scheint mir sehr er- gelegentliche Beobachtungen Paul Joüon’s — fast vollständig, wägenswert seine Vermutung zu Joh. 1, ı5, daß ö ö7iow . uUov und man bedauert, von einem so ausgezeichneten Orien- 8oxöuevos Wörtliche Ubersetzung von 19n x ist = 6 dxo- talisten wie B. hierüber nichts zu hören. Aovdöy Ho e P „mein Gefolgsmann‘ (S. 108 Anm. ı). Falls er darüber hinaus mit der Vermutung recht hat, daß die Nicht ganz verschwiegen werden darf schließlich, daß der Verf, in Fragen der neutestamentlichen Textkritik seinen Lesern ständig Erstaunliches zu- beiden Sätze Zumoood&v uov yEyovev unNd ro6dTtÖs MOV Av mutet, Wir sollen allen Ernstes glauben, daß eine LA. zu Joh. 8, 44, die zwei (Joh, ı, 1ı5) auf dieselbe aramäische Wendung X17 ] Handschriften des arabischen Diatessaron bieten, ‚„vielleicht den Urtext‘‘ dar- } zurückgehen (S. 108), ergebe sich als ursprünglicher Sinn dieses stellt (S. 74)! Die Übersetzungsvariante des sySin zu Joh. 20, 16 („‚sie erkannte Täuferwortes Joh. ı1, ı5: „Mein Gefolgsmann ist mir über- ihn“ statt o7r0agme70«, offensichtlich eine Korrektur, die die Schwierigkeit um- gehen will, daß Maria sich nach V.14 schon umgewendet hat) soll auf ein legen‘. Mith. 3, ı1r (ö 02 ömiow uov 8o%6ueEvos Loyvo6tTEg6s MOd aramäisches D57ox (erkennen) zurückgehen, das als 93MMON (sich umwenden) . 807ı7) hätte denselben Sinn und wäre Alternativtradition zu „verlesen wurde‘‘ — d, h,. wir sollen glauben, daß erstens Joh. 20, 16 auf eine Joh. ı, 15. Für die Geschichte des Lebens Jesu wäre eine Aus- schriftliche aramäische Vorlage zurückgehe und zweitens daß der Urtext nur sage, derzufolge Jesus seine Laufbahn als Gefolgsmann des Täufers begann, (wofür sich auch sonst manches anführen 1äßt), von einer einzigen syrischen Handschrift erhalten wurde (S. 190)! Es wird im natürlich sehr wichtig. Ebenso scheint mir erwägenswert die Ernst erwogen, daß der Texteinschub Mth. 20, 28 D it sy cur phil (wobei übri- Vermutung B.s, daß der überaus seltsame Text Mth. 27, 14 gens S. 130 xai ur zu lesen ist statt xa 0%x, da ein Imperativ folgt!) ursprüng- xabl 00% Ansxoldn adrıc mods 000& &v ÖMua sich vom Aramäischen licher Mth.-Text war, der wegen seines schlechten Griechisch von allen Un- U zialen außer D verworfen wurde (S. 133)! Noch unverständlicher ist, daß beim _ her erklärt, wo 5y .. Rä a) „nicht mehr‘‘ (so richtig Mk. Mth,-Text des Vaterunsers mit einer Fehlübersetzung infolge Verlesung eines 15,5) bedeutet, während b) Mith. das ‘adh als Präposition 1 als T gerechnet wird — als ob die Evangelisten einen solchen Text wie das (xzoös) mißverstand (S, 85{f.). Vaterunser nach einer schriftlichen Vorlage übersetzt hätten, während sie doch ohne Frage den Gebetstext niederschrieben, der im liturgischen Gebrauch '"Im ganzen muß jedoch gesagt werden, daß dem Verf. dieser Abschnitt nicht so geglückt ist wie die beiden ersten ihrer Kirche eingebürgert war (S. 153) usw. über Syntax und poetische Form. Man versteht schlechter- Diese kritischen Bemerkungen sollen den Dank nicht dings nicht, warum Black sich in dem Abschnitt über Uber- schmälern, den die neutestamentliche Forschun dem Verf. — setzungsvarianten (S. 1ı78ff.) in Kleinigkeiten verliert und für die sorgfältige, saubere und mit ausgezeichneten ara- jechische, altlateinische und, altsyrische Textvarianten be- mäischen Kenntnissen geschriebene Untersuchung schuldet. spricht (wobei meist nicht viel herauskommt) — und das wich- Das Aufsehen, das sie erregt hat, war voll berechtigt, i Größe und Grenzen des Humanismus Vortirag, gehalten im Okumenischen Institut „Chateau de Bossey‘“ am Genfer See Von Rudolf Alexander Schröder, Sonnleithen-Bergen/Obb, Ich möchte mit einer Verwahrung beginnen. — Man hat weise vom ‚‚humanistischen Gedanken‘, und das muß num zwar seit einigen Jahren sich bemüßigt gefunden, mich als wieder heißen von einem sehr ausgedehnten und vielgesta‘ Humanisten anzusprechen und ich habe bislang nicht dagegen tigen Kom lex von Denkweisen, die, verschieden wie sie sind, _ protestiert. Ich tue es hiermit, indem ich bekenne, daß ich sich doch al le irgendwie auf ein Gemeinsames, also auf eine weder ein firmer Lateiner noch ein firmer Grieche bin, was diesen verschiedenartigen Formen und Ergebnissen des Den“ ; doch _ beides zum Wesen eines Humanisten gehören würde. kens zugrundeliegende Maxime zurückführen ließen, auf eine® Zudem habe ich mich als Denker zeitlebens mit einer gewissen ursprünglichen Entschluß, innerhalb eines bestimmten : ‘Scheu um das Problem des Humanismus herumgedrückt. stigen Bereichs einen bestimmten Weg (u&J0d0os) des urte il ä Nicht ohne Ursache. Es ist nämlich nach beiden Seiten hin, n einer ir; den Denkens zu verfolgen. Man könnte auch bescheidener vO der geschichtlichen wie der ideellen, der wahre Leviathan i ndwann und irgehdwie einmal angenommenen und ‚eines Problems. wohnhe: oder Ubereinkunft reden, deren rsprungsort die ‚Nun haben wir hier am gegenüberliegenden Ufer des deren Wesen es gelte festzustellen. Die Aufgabe würde — Genfer Sees einen Berg vor Augen, der auch ein Leviathan nämliche bleiben. Sie würde notgedrungen im Bereich € en ist, den höchsten unsres Erdteils, den Mont Denkens enden, das über das nachsitint, was wir ‚‚Den®“ unter den Berg Blanc, Nicht jeder ist in, der Lage, mit seinen Gipfeln und formen‘‘ nennen, eine Täti: Verslein abgefertigt hat: gkelt, die der alte Goethe mit d"f‘? _ Abgründen genaue Bekanntschaft zu machen, nicht jeder ver- mag sich mit den wissenschaftlichen Problemen, die solch ein Wie hast du’s denn so weit gebracht ? _ ungeheurer Berg darbietet, des Näheren zu befassen. Und doch „Ich habe nie übers Denken gedacht.‘“ wird der, der eine gewisse Zeit das Bild dieses Riesenberges vor Augen gehabt und im Gemüt getragen hat, etwas von ihm Das ist nun selbstverständlich cum grano salis zu nehmel; auszusagen wissen, falls er überhaupt etwas zu sagen hat. Auch Goethe hat nicht umhingekonnt, hie und da nü Seine Aussage mag unter Umständen nur eine dichterische Denken‘ zu denken, Und wenn ich im allgemeinen auc h gern sein, aber auch sie wäre trotz alles Bedenklichen, das ihr einen weiten Bogen mache um ein Feld der S ekulation, __ im Sinne strengerer Kriterien anhaften mag, nicht von vorn- mir, ganz allgemein gesagt, als das einer E f Janzschule für Aporieen erscheint, so werden doch auch wir heut trotz E 13erein verwerflich. Vorsicht an dies Feld wenigstens herangeführt werden. Leviathan, dem wir auf den Leib rücken möchten, 1 das Ich habe das Problem des Humanismus ein zwiefaches nicht anders zu, von genannt, ein historisches und ein gedankliches, In dieser letz- Zunächst freilich tun wir gut daran, den Riesenberg en teren Eigenschaft würde es in die weitläufige Welt einer Pro- weitem, von außen, von unten zu betr. al ten, — Be blematik gehören, die sich mit dem Menschen als denkendem, von unten her, indem wir das Phänofnen Human D smus A und das heißt immer auch als einem sich selbst als denkend seine Anwesenheit um uns her und in uns selbst als e eineß empfindendem, feststellendem und beurteilendem Wesen zu eschichtlich überkommenen und weiterhin Geschichte b den“ _ befassen hätte, Wir reden ja auch nicht etwa vom Humanis- d en und bestimmenden Agens und Movens ins Auge mus ‚nur als von einer geschichtlichen Tatsache oder einem so stehen. wir alsbald vor einer verwirrenden Fülle von od$_' Ö __ Komplex solcher Tatsachen, sondern auch und sogar vorzugs- gebenheiten, — Es gibt kaum ein Gebiet des öffentlichen 4500 ‘ 6533 / Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 534 Privaten Lebens, auf dem seine Kräfte sich nicht als fort- zeugende, heißt also lebendige, bemerkbar machten. Wir Auf béiden Feldern, dem der Philosophie und dem der tauchen da nur auf unsre Vokabularien zu sehen. Der über- Theologie, hat neben andern auch die geistige Leitung deut- scher Denker und Lehrer eine wichtige Rolle gespielt und Wwiegende Teil unsres noch im Anwachsen begriffenen gemein- spielt sie heute noch. Wenn wir nun auf die jüngste Wand- nistenerbe. europäischen Wortschatzes ist Humanistengut, ist Huma- lung des deutschen philosophischen Denkens blicken, so dürfte der Gedanke nicht fernliegen, daß seine Ergebnisse — vor Schon bei einem seit alters in allen abendländischen allem in ihrer durch Heidegger vertretenen, extremsten Ge- Prachen so völlig heimisch gewordenen Wort wie ‚,Schule“‘ stalt — unter gewissen Voraussetzungen so etwas wie eine ist das der Fall. Es kommt über das lateinische schola oder Bankrotterklärung dessen bedeuten, was man lange Zeit hin- Scola aus dem riechischen oxoA%. Wenn bei uns der ursprüng- durch den deutschen humanistischen Gedanken genannt hat. liche Begriff der Muße, des otium, verlorengegangen ist, so — „Nihilismus‘, das Wort mag meinen, was es will, und der ihm at schon das Griechische die uns geläufige Bedeutung ent- innewohnende Gedanke mag führen, wohin er will, er ist in Wickelt, und erst recht hat schon das Latein die entlegenere seiner Leugnung oder doch Infragestellung aller ideellen Prä- missen menschlichen Erkennens und menschlicher Lebens- bertragung auf den Begriff der wissenschaftlichen oder ünstlerischen Gefolgschaft und andere metaphorische Wen- nistischer Gedanke. führung ein inhumaner, und das heißt eben auch antihuma- ungen mehr. — Bedenken wir dann noch, wie wir in allen Sprachen für die höheren Formen des Handwerks seit langem Nun ist es eine merkwürdige Tatsache, daß unsre.Theo- as Wort Technik gebrauchen, rein griechischen Ursprungs, logie, die ja — ich möchte doch wohl sagen leider Gottes — wie für die ihren Zwecken dienenden Räume nicht mehr das Seit alters die Neigung hat, sich, wie der Einsiedlerkrebs, im eweilige einheimische Wort, sondern das lateinische ‚, Fabrik‘““ m allgemeinen Gebrauch ist, wie im Kaufmannswesen das fertigen Gerüst der jeweils gängigen philosophischen Lehren Wort ‚,merkantil‘‘, im Schiffswesen das Wort ‚„‚Navigation“‘, anzusiedeln, dieser Gewohnheit auch f egenüber der neuesten, Im Gebiet des Landbaus, .die vielen vom lateinischen ager, in vieler Hinsicht bedenklichen und ge ährlichen Endphase des 8riechisch dyp6s, genommenen Wortbildungen im Schwange deutschen Denkens treu geblieben ist. — Der Termino ogie und Sind, wie wir gar ohne Worte wie Direktor, Inspektor, Doktor, den sonstigen dialektischen Hilfsmitteln des sog. Existenzialis- Tofessor usw. gar nicht auskommen könnten, wie wir für wich- mus begegnen wir in den neuesten theologischen Arbeiten tige Seiten unsrer istigen und wirtschaftlichen — warum beider Konfessionen. Wenn dies innerhalb der protestan- fie ökonomischen ? Verfassung überhaupt tischen Theologie schweizerisch-deutschen G e räges augen- Sage ich nicht gleic fälliger zutage tritt, so hängt das mit ihrer grö ß eren Nähe zu hur Worte wie ‚,Kultur“‘, „Zivilisation‘, ‚„,Politik‘“, ja auch das Kierkegaard z usamme: n, dem ja auch Heidegger entscheidende eut von so schauerlichem geschichtlichen Schrecken um- Anregung schuldet. Witterte Wort ‚‚,Partei‘“ nicht entbehren können, ebensowenig Wie jene andern Humanistenworte, die wie die Namen Sozialis- Ich denke nun keineswegs daran, hier in eine Kritik des mus, Kommunismus, Anarchismus, Demokratie, einer Art von Existenzialismus oder der ijalektischen Theologie zu ent- täformiertem Esperanto zugehören und jedenfalls durch kein gleisen. Was mich im Blick auf unser Thema interessiert, ist ort der jeweiligen Volkssprache in ihrer ganzen, geschichtlich lediglich die Tatsache, daß beide, der extreme Existenzialist determinierten Bedeutungsfülle zu ersetzen sind — auch ein so und der extreme dialek: tische Theologe, jeder nach seiner Art, überaus wichtiges und grundlegendes Wort wie ‚„‚Religion‘‘ ge- als Konkursverwalter des humanistischen Gedankens auf- Ört in diese Klasse —, so sehen wir schon an diesem aufs treten, und daß es beiden dabei — ähnlich wie andern. Kon- eratewohl unternommenen Exkurs etwas von der unheim- kursverwaltern — be gegnet, daß sie ihren Unterhalt weit- ichen Lebenskraft der Wesenheit Humanismus auch unter gehend aus der für verfallen erklärten Konkursmasse be- streiten. Uns Heutigen; denn alle diese Worte und unzählige mehr sind Uumanistischer Erwerb, humanistisches Erbe. Wir könnten Mit andern Worten: Wo bliebe die Gedankenwelt Hei- © Liste ad libitum fortsetzen, sie ins Unübersehbare er- deggers, wenn ihr nicht gewisse aristotelische, ja platonische Weiternd, denken wir nur daran, was Worte wie „Rhythmus““ Kategorien und Metho den z ur Verfügun ständen, wo der Oder „‚Musik‘“ seit langem, was Worte wie „Autarkie‘“ und paradoxe Theolog xar ’iEoyr 7, wenn nicht hinter ihm wie „totalitär‘“ seit kurzem in aller Mund bedeuten oder welche seinem Hausheiligen Kierkegaard die dialektischen Künste Seschichtliche Rolle Begriffe wie ‚,konservativ‘‘, ‚liberal‘‘, und Kunstgriffe des humanistischen Erz- und Erbfeindes „ odox‘‘, ‚„‚Monarchie‘‘, ‚„„Republik‘“ usw. gespielt haben Georg Wilhelm Friedrich Hegel stünden ? — Mir fällt dabei Und weiter spielen. ein Erlebnis ein. Im ersten Man wende mir nicht ein, daß nur einigen dieser Termini rischer Arbeit verbundene Weltkrieg war mir ein mit litera- eine spezifisch humanistische Herkunft zu vindizieren sei: all mir über meine Behörde r Posten zugewiesen, Da gingen diese erboste Briefe eines sich als Tele- human istische Wesen und Denken wurzelt; so sind sie auch orte' kommen aus dem Sprachbereich, in dem alles graphen-Inspektor unterzeichnenden Mannes zu, der sich wiederholt und bitterlich über meinen zu weit getriebenen Ge- e letztlich Worte humanistischen Gepräges und geben zum vielfach brauch von'Fremdwörtern beschwerte. Ich wollte dem Mann desten Küunde davon, wie auch in unsrer sic antworten, solan: ge er bei seinen Vorgesetzten nicht erreiche, $benso antihumanistisch wie inhuman gebärdenden Zeit und daß er sich Fern Schrieb-Aufseher nennen dürfe, liege für mich elt doch humanistischer Gedanke und humanistisches Ge- kein Anlaß vor, seinen Klagen nachzugehen. dank engut ein mächtiges und augenscheinlich unzerstörbares Der typisch deutsche Leb en führen. antihumanistischen Ers Sprachreiniger ist nun unter allen Es ist doch so: Wenn wir den Mont Blanc besteigen der belanglosesten., cheinungen un Gestalten gewiß eine Wollten, von denen Goethes Man — Aber er gehört immerhin zu den Sewissen so würde, was uns in der Talzone begegnet, in_einem to sagen könnte: ‚„„Den’lieb ich, der } ra Sinne ‚„noch nicht‘, in einem anderen und ohne Unmögliches begehrt‘“‘. Sehe ich ihm und seinem Purtismus So ge bedeutenderen Sinne ‚,doch schon‘‘ der Berg sein. Und von nun freilich ganz anderen und ehrwürdigeren Ausgangs- to at man gut, alte Welten des Gedankens und ihrer Sprache punkten her sich den theologischen Purismus gesellen, dem agen: solange wir für Worte wie „Idee‘‘, ‚„‚Nation“‘, sein humanistischer Schulranzen zur Gewissenslast und Ge- „Staat“ (auch das ein Humanistenwort), ‚„‚Organ‘“‘, ‚,Person““ wissensfrage wird, weil er am liebsten alle Wechselbänke und. Viele andere aus einheimischem Sprach- und Vorstellungs- Taubenkäfige des Säkulum aus dem Bezirk des Divinum aus- z besi <Sitz keinen vollwertigen Ersatz zu beschaffen vermögen, be- treiben möchte, so weiß ich, daß, falls wirklich Ernst gemacht Wi ren diese alten Sprachen und die ihnen zugehörige Geistes- würde, beider ein aussichtsloser Kampf harren würde. Was mitten unter uns ihr heut wie vor Jahrtausenden wand- ich von meinem T - und zeugungskräftiges Leben, wollen, elegraphen-Ins von em christlichen Gottes- ektor hatte verlangen müßte ich ja auc stürzende Revision gelehrten als präliminare Maßregel verlangen: eine um- 1 ite och immer stehen auch in unsrer so vielfach zer- seiner gesamten. Terminologie, aus der Z Zi tad erten und aus den Fugen geratenen Welt die zwei alten nunmehr alle humanistischen Begriffs- und Wortbildungen Wiss ellen abendländischen Geistes aufrecht, der Bau der zu verschwinden und an ihre Stelle etwa ein Wortschatz rein >;ä Reli. enschaft mit ihren vielen Disziplinen und der Bau der biblischen Urs rungs zu treten haben würde, ein Verfahren, gion mit seinen Kirchen und Denominationen. Schlüssel- das wir uns lie D er erst ar nicht ausmalen, sondern von dem ‘5l W, ahrerin des einen ist immer noch die Weltweisheit, die wir von vornherein zugeben wollen, daß es undurchführbar sei, Ph il°—‘10phie‚ mit dem in unablässiger Wandlung und Er- Worauf es mir bei diesen ein wenig ins Blaue hinein- erung begriffenen Schatz ihrer Erkenntnisse und Defi- n i Oonen , die des anderen immer noch die Theologie mit ihrer gezielten Hinweisen ankommt, ist immer noch die Fest- Zwa T im all emeinen konstanteren, aber doch auch in steter, stellung, daß humanistisches Erbe, humanistisches Gedanken- ut, humanistische Wert- und Be leb endiger F n er und nach allen Seiten hin auc n riffsetzung von allen Seiten .". ortbildung begriffenen Lehre, ı noch heut unser sich selbst 535 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 5 536 vielfach gern als antihumanistisch charakterisierendes und wiß im letzten Grunde die Frage des Humanum. selbst, ob A räsentierendes Geistesleben durchdringt und gestaltet, einer- man ihr nun philolo ch, psychologisch, biologisch, theolo- k € i, ob ihre Werte öffentlich als solche anerkannt, oder ob sie gisch, anthropologis C T » phänomenologisch, ontologisch oder als verbotenes Gut am schwarzen Markt gehandelt werden. sonst wie zu Leibe gehe. Aber wo wir von Humanismus reden, reden wir doch vorzugsweise von seiner im besonderen als Verwahren möchte ich mich dabei gegen den Anschein, als abendländischer, und das heißt also als christlicher Humanis- wolle ich mich über ernste Leute lustig machen, die aus irgend- mus charakterisierten Form. einem ernsthaften Grunde aus dem Bannkreis des huma- nistischen Gedankens herausstreben. Das sei ferne. Die An- Christlicher Humanismus. Das ist nun freilich ein synkre- erkennung seiner mächtigen Wirksamkeit soll durchaus nicht tistisches Gebilde erster Ordnung. Wenn wir von gewissen For- uneingeschränkten Lobpreis bedeuten. Es gibt in der geistigen men des modernsten Nihilismus als von Liquidatoren des Welt Faktoren genug, deren Allgegenwart nicht abzustreiten humanistischen Gedankens gesprochen haben, müssen wir da ist, ohne daß man sie deshalb für einen reinen Segen zu halten nicht — und zwar vorbehaltlos — das nämliche von der Welt hätte. des christlichen Gedankens und seiner Prämissen sagen? Ist in ihnen nicht dem Menschen, der selber das Maß aller Dinge sein will, auf der ganzen Linie der Tod angesagt? In der Tat Doch haben wir uns nunmehr lange genug in den Tälern haben immer wieder unentwegte Verfechter dessen, was wir und Vordergründen unseres Riesenberges aufgehalten. Es wird kurzerhand das asketische Prinzip des Christentums nennen Zeit, daß wir unser Augenmerk auf seinen Gipfel richten. Er wollen, dem ‚,nihil humani a me alienum puto‘‘ ihr „„omne wird uns zwar immer wieder hinter Wolken zu verschwinden humanum a me alienum puto‘‘ entgegengeschleudert. — Für drohen, aber doch hoffentlich Momente klarer Sicht gestatten, sie ist das Prinzi des Humanum schlechthin das des Todes die uns ein ungefähres Bild seiner Gestalt und seines Um- und jeder wirkliche Begriff des Lebens, jede wirkliche Teil- risses vermitteln. — Wollen wir eine solche Ansicht und Uber- habe an ihm nur vom Divinum her faßbar und erreichbar. sicht gewinnen, so kommen wir, auch bei rein geschi chtlicher Der strengen Folgerichtigkeit dieses Gedankens kann sich nie- Betrachtung nicht um die Kardinal- und Präliminarfrage der f mand entziehen. Wo unter dem von Jesu Christo »selbst auf- mich meiner Gewohnheit nach an das Wort. Haben wir an Begriffsbestimmung herum. Was ist Humanismus ? Ich halte gestellten und verkündigten Bilde der Wiedergeburt dem Hu- manum des alten Menschen der Krieg erklärt wird, kann eS ihm einen handelbaren Begrtiff, so muß er sich aus der Wort- nicht anders sein, als daß dies todgeweihte Menschliche zu der gestalt ableiten lassen, unter der er uns erscheint, Welt jenes Todes gehöre, der nach dem Wort des Paulus in Nun ist das Wort Humanismus eine gelehrte Bildung, und den Sieg des Divinum ‚‚,verschlungen‘‘ ist. zwar nicht eben eine besonders elegante. Der Ursprungs- Trotz dieser durch die Verfechter des christlichen Univer- begriff ist das lateinische ‚„,humanum‘“‘, die Form ist modern und sin salprinzips seit je vertretenen Deutung, ist die Christenheit gräzisierend, unser Wort demnach mit vielen andern ähnlich b ihre Kirchen im allgemeinen läßlicher verfahren, sie ildeten eine Klitterung. Etwas von dem fragwürdigen haben sich mit der Symbiose des Humanum üund des Divinum W esen des Begriffs scheint sich mir schon in dieser Zwitter- als einem im Plan der Vorsehung gesetzten Verhältnis schlecht gestalt zu spiegeln. Der Begriff des „„,humanum‘“‘ selbst ist im und recht abgefunden, hie und da ohne Frage wesentlic Lateinischen ein sehr hoher. Er wird eigentlich stets in bonam schlechter als recht. Aber ein gewisses Unbehagen, ein Stachel, partem verwendet. Nur in der wichtigen und aufschlußreichen ist doch zurückgeblieben, als ‚‚ein Pfahl im Fleisch‘ wird das Sentenz: ‚„nihil humani a me alienum uto‘‘ tritt — gerade Verhältnis doch immer wieder empfunden, es bleibt, gleich- der Leugnung — etwas von dem zweifelhaften Wesen auch nisweise Ol und Wasser, immer wieder durch allerhand prak- dieses Wortes hervor. ‚,‚Humanitas‘‘ ist zwar nicht Synonym von ‚‚virtus‘‘, aber eine Tugend, ist sie durchgehends außer tische Notwendigkeiten des geschichtlichen Daseins ‚,in valle lacrimarum‘‘ zusammengerüttelt, aber zur chemischen Mi- in den wenigen und, wenn ich nicht irre, durchweg späten schung und Verbindung anscheinend untauglich. Daß katho- Fällen, wo das Wort als Gattungsbegriff für „gens humana‘““ lische Christen, wie mir einmal bei einem denkwürdigen steht. Erwähnt sei auch hier, daß ein Mann wie Cicero die Abendgespräch in Wien von autoritativer Seite mit leichtem Begriffe des Humanum und der Humanität bereits ganz in Spott entgegengehalten wurde, rade auf diesem Punkt ge- unserm Sinne gebraucht. ringere Schwierigkeiten haben, ängt unmittelbar mit der Unser von den Humanisten gräzisiertes Wort hat natür- läßlicheren Behandlung des Humanum von seiten ihrer Kirche zusammen, ein Umstand, der ja in allen Gesprächen zwischen lich auch seine griechischen Entsprechungen. Da haben wir e- sogar einen genuinen ‚‚ismus‘, einen d&rdowmou6s, freilich in beiden Konfessionen ohnehin grade heute eine sehr an z später, lexikalischer Bezeugung. Die Entsprechungen für deutende und, wie mich dünkt, für beide Teile nicht un- s E umanus lauten: drdgörei0s, drdodhnıvos, drdonwnınde, aber fruchtbare Rolle spielt. Sie soll uns hier nicht befassen, wo sie entsprechen nicht genau, Sie werden zum Teil in malam aber das Erstaunen, das der Protestant strengerer Observanz em gebraucht: drd0owrirn d6ka, hedeutet nicht mensch- grade in unsern von so mancher alten Kardinalfrage christ- Fehe e Herrlichkeit, sondern menschliche Beschränktheit. — So lichen Denkens und christlicher Lehre umgetriebenen T agen - erscheint hier die urgriechische Vorstellung, daß der Mensch empfinden mag gegenüber dem guten Gewissen seiner Refor” f das Maß aller Dinge sei, zugleich mit der ebenfalls urgriechi- matoren hinsichtlich der gewaltigen humanistischen Beifracht schen Forderung des „yrö9 0eavrt6v‘ verbunden. auch ihres Erziehungswesens. Vorläufig halten wir folgendes fest. Wir haben unser Wort Wir alle wissen, daß Männer wie Zwingli und Calvin — Humanismus als ein Mischwort erkannt, hinter dem ein e- sagen wir einmal im Nebenamt, obwohl das nicht ganzZ mischter, zunächst einmal griechisch-römischer Begriff steckt. stimmt — Humanisten von hohen Graden gewesen SInC, Solche Begriffe und ihre Welt nennt man synkretistisch. Wir wissen das vor allem von Melanchthon, dem praeceptor ger“ haben in ihm und hinter ihm die Konzeption des Menschlichen, maniae, wissen auch, mit welch unbekümmerter Selbstver- der Menschlichkeit festgestellt, und zwar als eine, deren Ambi- ständlichkeit der strengste und, bis zur offenbaren Härte un- valenz namentlich von der Seite des Griechischen her leise nachgeblichste Vertreter des Divinum unter ihnen, Jean Cal vin, umanistischen Lehrstoff in den Plan seiner Schule e t.‚ mitschwingt, während im Lateinischen als ihrem eigentlichen } Ursprungsort der op timistische Sinngehalt überwiegt, der das gebaut hat. Unser humanistisches Gymnasium gehört Ja Humanum kennzeichnet al s einen nach Bildung, nach Kultur, unter die für das Säkulum und seine Bedürfnisse bestimm nach Erstellung'eines allseitig geregelten, in sich selbst ruhen- Früchte der Reformation. den Kosmos der Maximen und Verhaltungsweisen strebenden, Wenn wir dann an gewisse humanistische Velleitäten normativen Wesenszug des homo sapiens, Bezas, Melanchthons und anderer denken, stutzen wir Das Menschliche: nehmen wir nur diesen simpelsten Ge- nicht vielleicht ein wenig? Selbst bei Luther, den die commu” nis opinio — meines Erachtens ohne Grund — für einen Hum8#“ halt des Wortes human, nehmen wir ihn meinetwegen nur sieren. Wir haben nach seiner optimistischen Seite, so haben wir den Leviathan nistenfeind erklärt, könnte uns das pB.S unsres Problems in seiner Gänze vor uns. — Ich würde auch seinen Schriften Zitate genug, die se ıne Kennerschaft wenl8” an sich kein Bedenken tragen, gewisse moderne Denk- und stens der lateinischen Klassiker belegen, seine von manc Anschauungsweisen, gewisse Versuche, die Weisheit etwa des Verehrer mit Kopfschütteln hingenommene Liebe u n %l Fernen Ostens mit unsren abendländischen Erkenntnissen zu wunderung für Melanchthon zeigt ihn zumindest ni cht verbinden, und so ein neues synkretistisches Welt- und Men- Humanistenfresser, seiner Verehrung für Vergil hat er. des enbild zu gewinnen, als eine neueste Metastase des huma- öfteren unmißverständlichen Ausdruck geliehen. i nistischen Gedankens anzusprechen. Aber ich meine, wir Mit der Frühzeit der Reformatoren stünden. w ir auf dem R Humanls; A mu8 dürfen froh sein, daß unser iesenberg heute für uns kein Höhepunkt der Epoche, der wir das Kunstwort eben hat, Gaurisankar, sondern ein Berg' europäischen Formates ist, — verdanken, und die sich selber einen Namen ge te schon @ uf Hinter allem, was uns hier gemeinsam beschäftigt, steht ge- anspruchsvoll, wie keine andere zuvor. Man mü 537 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 538 den Paulinischen Begriff der xamY) xrieıs zurückgreifen, um angehendes Wort, das Wort Oikumene, — Oikumene das war etwas dem Namen Vergleichbares zu finden, mit dem sie sich seit den Tagen Alexanders und der Diadochen die Welt, in geschmückt hat: Renascimentum, Wiedergeburt. — Welch der griechisches Leben, griechische Kultur, Dichtun: und ein Name, welch ein Anspruch! Der Christ ist versucht, ihn Kunst, griechische Weisheit und Sitte sich zu Hause f ühlte, blasphemisch zu nennen. Das „nisi quis renatus fuerit“ des die Welt des Hellenismus, schon sie eine synkretistische Welt, dritten Johanneskapitels schwebt vor. Daneben vielleicht das in der östliche und westliche Einflüsse miteinander sich ver- Orazische ‚‚Troiae renascens fortuna‘‘, ein Wort freilich hicht eben optimistischer Weissagung, lautet es doch in der banden zu einer Form geistigen Daseins, die wir wohl als humanistisch oder wenigstens prähumanistisch kennzeichnen dritten Römerode vollständig: dürfen. Humanistisch dürfen wir unter gewissen Voraus- Troiae renascens alite lagubri setzungen die Geisteswelt der Alexandriner nennen, huma- Fortuna tristi clade iteratibur, nistisch das Werk ihrer Erben, der großen Lateiner. Nicht nur Vergils Bukolika, auch seine Aeneis wage ich im Blick auf eine Weissagung, der mancher Christ heute angesichts einer Homer als ein humanistisches Gebilde anzusprechen, ohne da- Jq.hrhunderte alten Entwicklung, die ihm auf der ganzen mit meiner Bewunderun für den großen Dichter, der ja seit inie als eine Entwicklung in pejus erscheinen mag, aus voller kurzem auch in Deutsc Hl and zum ‚‚,Vater des Aben andsl( Seele beistimmen dürfte. proklamiert worden ist, abzubrechen. Zum Abendland wurde Auf alle Fälle präsentiert auch dieser Begriff des Rinasci- diese Welt, als im Osten und Süden des Mittelmeers nicht mento sich als ein zwielichtiger. Zu der alten Synkrasis Rom- mehr Alexander, sondern Iskander der Held der Sage und des ellas ist eine neue, viel gewaltsamere und zweifelhaftere ge- Märchens war, und die Hauptstadt der Hesperia tellus, Sitz treten, die Vermengung des antik Heidnischen mit dem Christ- der Päpste, der wenigstens ideelle Mittelpunkt des Heiligen ichen, von einigen Poeten der Zeit so naiv vertreten und be- Römischen Reichs, ein Begriff, der übrigens in meinen Augen glaubigt, daß ihnen der Gottesname der Schrift und der des beides wäre, ein humanistischer und ein Begriff des Renasci- upiter Optimus Maximus zusammenfließen. Wunderliche mentum, knüpft doch an seine Setzung alsbald die erste eit, seltsames commercium zweier Welten, das einigen be- Renaissancebewegung an, von der offiziell die Sprache ist, die sog. Karolingische. geisterten Herolden der Neugeburt sogar der Weihen des connubium teilhaftig dünkte. Gewiß bezogen viele das Wun- So schließt unser Wort ‚„‚Abendland‘‘ das Eingeständnis er, dessen Segnungen sie priesen, nur auf die Troia renascens eines Verlustes und eines Verzichtes in sich. Jahrhunderte hin- er antiken Kunst und Weisheit. Aber es gab erleuchtete durch, bis an die Schwelle unsrer Tage sind östliche und west- eister, die den Begriff der Wiedergeburt tiefer faßten und liche Kirche, sind die Länder der Christenheit und der isla- e Erneuerung der Kirche und der Wissenschaften in einem mische Osten samt den ihn umgebenden Heidentümern völli von Gott ewollten Zusammenhang sahen, Nur so erklärt gesonderte Welten gewesen. Erst seit am Horizont der Welt- Sich der Jubelruf Ulrichs von Hutten: ‚,Es ist eine Lust zu leben“, nur so die echteste und enthusiastischeste unter allen geschichte der Begriff des Imperium mundi heraufdämmert, als prohumanistisch anzusprechenden Außerungen Luthers: ist das Wort Oikumene, das Wort der frühen Kirche, unter uns Gott habe einem jeden neuen Offenbarwerden seines Wortes wieder lebendig geworden, nunmehr als ein Wort weltum- spannenden Anspruchs, Auch das ist ein sehr ernster, ein tief urch ein Aufblühen der Sprachen und Wissenschaften wie bedeutender Zusammenhang, wenn wir auch seiner hier nur urch einen Vorläufer Johannes den Weg gebahnt. — Erstaun- im Vorübergehen gedenken dürfen. iches Wort des reifen Luther, von dem wir so tief pessi- Man hat hie und da die Geburtsstunde unsres Abend- Mistische und abweisende Außerungen über alles Humanıum landes in die Zeit des Au aben. Aber auch sein Wort von den alten Sprachen als den bei Actium das entschei der stus verlegt, wo dann die Schlacht Scheiden, in denen das Messer des Geistes stecke, gehört ende Datum wäre. Die ersten Jahr- erher. hunderte der Kaiserzeit sind jedenfalls für unsre Betrach- tung von großer Wichtigkeit. In sie fällt das Ereignis, mit dem unsre Zeitrechnung beginnt, Zeitalter einer Wi ergeburt und Wenn wir Außerungen solcher Art richtig würdigen Neugeburt, das einem andern Zeugen zwart nicht das Hutten- Wollen, so müssen wir nochmals unsern Blick bergauf richten sche: „‚Es ist eine Lust zu leben‘‘, aber ein ähnliches Freuden- Segen die Ursprünge unsres+Begriffes Humanismus, dem wir und Frohbotschaftswort auf die Lippen gelegt hat, das Wort hun den Begriff einer, wie immer beschaffenen Wiedergeburt vom zirnowua Toü %o6vov, noch em phatischer: A d wua TöV eigesellt sehen. xaı9öv, das Wort, das so überaus, so entscheiden d bedeut- fests Da wissen wir nun, daß die noch für Jakob Burckhardt same von der ‚,Fülle der Zeiten‘“‘, tehenden Grenzen des Renaissancebegriffs sich für uns Ich habe von der B edeutung dieses Worts für unsern Be- Wesentlich gelockert und verschoben haben, ja, daß der Be- griff und seine Geschich te sch: on vor ein paar Jahren ausführ- tiff als solcher in den Augen mancher Forscher angefangen licher geredet und darf heute kurz darauf hinweisen, wie der at, sich aufzulösen und zu verflüchtigen, weil sie sich ge- Apostel aus den Kräften und den Nötigungen dieses Pleroma Nötigt gesehen haben, seine Grenzen immer weiter hinauf- heraus den Auftrag und die Ermächtigung empfangen, zu Zurücken. Ich bin auf diesem Gebiet nicht zuständig, aber es Scheint mir, als haben diese Historiker auf der einen Seite werden, was er nach seinen eigenen Worten geworden ist: den Juden ein Jude und den Griechen ein Grieche, und das als Cinen kritischeren Blick für manches bekommen, was man Bringer einer Botschaft, die — von einem, der nach seiner üher als unbestrittenes Eigen, unbezweifelten Erwerb des menschlichen Natur ein Nachkomme der Erzväter und des Cigentlichen Humanismus ansah, und auf der andern offenere 11 Hauses David war, im der Sprache seines Volks verkündet, t| gen für die Fülle antiken Erbes, die durchs ganze Mittel- aber in der damals herrschenden Gemeinsprache niederg dlegt er hindurch im Werk seiner Denker, Dichter und Künstler — ihren Weg durch die Oikumene nehmen sollte. Cbendig geblieben ist. — Dazu ließe sich gewiß manches sagen, er es wäre — abgesehen von der baren zeitlichen Unmöglich- Mhowuna ToD %o6vov, miHowua TV xa96V. — In ihm waren e t — schon deshalb für uns unerheblich, weil ich meinen zwei gewaltige Ströme geistigen Lebens, geistiger Uberliefe- B lick noch höher hinaufrichten möchte: Zunächst in die Zeit rung zusammengeflossen, um sich von nun an er von Cr Kirchenväter, wo mir unter andern ein Mann wie Augustinus neuem zu begegnen und zu durchdringen, sich nie mehr völlig voneinander zu scheiden: der Strom des Divinum aus der Welt S °gegnet, der in seinem Bestreben, mitten im Verfall der des alten Bundes mit seinem Gesetz und seiner Prophetie und % Tache ein klassisches Latein zu schreiben, und in seiner seiner neuen Frohbotschaft von der herrlichen Freiheit der ein ernahme Plotinischer oder Porphyrianischer Gedanken — S Kinder Gottes, und der Strom des Humanum aus der Welt - . ynıkretismus, den man ihm oft genug angekreidet hat der Griechen mit ihrem Maßsuchen und Maßfinden, ihrem kö eine geistige Haltung zeigt, die man humanistisch nennen Fragen nach dem Göttlichen im Menschlichen, dem Ewigen Ante, ohne sich gar zu große Gewaltsamkeit zu schulden in der Zeit und de 1 Ommen zu lassen. Er steht mit alledem nicht allein. Theo- dich selbst‘“‘, m ihm eingebundenen Befehl des „„Erkenne 3 8 en wie C yprian und Lactanz, um von den christlichen Pla- t Onik, ern, Aristotelikern und Attizisten des Ostens zu schwei- Das Siegel auf diesem neuen Bund des Pleroma und der A ©BH, und Dichter wie Prudentius stehen neben ihm. Eleutheria sind die Sakramente, hinter denen das Wünder aller Wunder, das Geheimnis alle r Geheimnisse der in Jesu } Es war die Zeit, in der sich das vorbereitete, was wir Christo vollzogenen Wiederannäherung des Divinum an das A hern ach, als große Teile des christlichen Orients verloren Humanum steht, uns gegeben in dem Wort: „6 ‚A6yos 0&0E gen, und die Ostkirche sich immer mehr absonderte, unter tytvero‘, ‚„‚verbum caro factum est‘“: ‚„Das Wort ward Namen und unter der Gestalt des christlichen Abend- 1 S kennen. — Abendländischer Humanismus: wir haben ı Fleisch‘“‘, Im Geheimnis dieses Sacramentum, dieser Weihe des 6 das W Humanum durchs Divinum haben, wenn mich nicht alles v Ofg ort schon einmal genannt, wir fragen jetzt nach seiner täuscht, auch unsre Reformatoren den Mut und das te Ge‚- eschichte, und da stoßen wir. auf ein uns alle hier nahe , wissen zu ihrem eigenen Humanismus gefunden, pn JA + 539 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 noch eins hinzu: für die authentische Interpretation des Alten Das wäre so etwa, was ich von der Würde des Humanis- Testaments war und ist man auf eine sehr schmale sprach- mus in seiner christlich-abendländischen Gestalt zu sagen liche und literarische Basis beschränkt geblieben. Für das wüßte. Seiner Grenzen habe ich dabei wohl zur Genüge ge- Neue Testament steht die ganze Fülle des heiligen und un- dacht. Wenn ich meine Erörterungen unter geschichtlichen heiligen Schrifttums der klassischen Sprachen zur Verfügung. Gesichtspunkten vorgenommen habe, so lag es allerdings von Wie hätte man diese Möglichkeit vernachlässigen sollen und vornherein nicht eigentlich in meiner Absicht, mit Einzel- dürfen? Was es mit christlichem Humanismus, insbesondere heiten seiner Leistung oder seiner Fehlleistungen und der an mit deutschem christlichen Humanismus auf sich habe, da- ihnen sich immer von neuem entzündenden Kontrovers auf- von weiß jeder, der, wie ich, ein Nutznießer des Theologischen zuwarten. Die durfte ich bei meinen Zuhörern als im wesent- Wörterbuchs zum Neuen Testament ist, ein Lied zu singen, lichen bekannt voraussetzen. Worauf es mir ankam, war der Und so darf ich wohl zu dieser Stunde unsrer ehrfürchtigen Versuch eines Vorstoßes in den geschichtlichen Kern und Ur- Trauer vor dem unerwarteten Heimgang seines Begründers sprungsort des, wie gesagt, nach allen Seiten hin schwierigen und Betreuers Gerhard Kittel Ausdruck geben, in dem ich und gestaltenreichen Problems. Wie weit das geglückt sein weit mehr verloren habe als nur einen verehrten und geliebten möchte, bleibt gewiß eine offene Frage. Aber ein Schelm gibt Freund, und darf die Hoffnun: aussprechen, Gott der Herr mehr als er hat. wolle seine schirmende Hand_ über dem Fortgang des großen Werks in bedrängten und bedrückten Zeiten halten, Wenn es dem deutschen Sprecher nun noch wunschgemäß gestattet sein soll, abschließend ein Wort zu bestimmten Er- Daß auch die Reformation im vollen Bewußtsein der Ge- scheinungsweisen des spezifisch deutschen Humanismus zu fahren gehandelt, die der humanistischen Synthesis und Syn- sagen, so darf ich vielleicht zunächst den Blick meiner Hörer asis von vornherein mitgegeben waren, ist nicht zu be- auf ein Eidyllion aus der Zeit der lutherischen Orthodoxie zweifeln. Die hatten sich ja gerade zu ihrer Zeit im Verfall lenken, das mir immer von neuem Freude macht. Ich habe der Kirche unter andern Ursachen aufs deutlichste dokumen- seiner gerade in diesen Tagen anläßlich einer für einen ehr- würdigen Jahrestag in Aussicht genommenen Festschrift ge- tiert. Auch späterhin hat das Beieinander und Miteinander, 1 itime Ehe erscheinen dacht, darf aber doch wohl auch an dieser Stelle darauf zu- das in glücklichen Momenten als eine le immer wieder höchst beden K rückkommen, schon weil es einem Felde angehört, das mir als mochte, liche Formen ange- christlichem Dichter meines Volkes besonders nahesteht und 'nommen. Immer wieder hat das Humanum versucht, im ge- zudem zwei meiner Lieblingsdichter meinsamen Haushalt die Herrschaft an sich zu reißen, immer Paul Gerhardt und den Heiden Horaz. betrifft, den Christen wieder sind von der Seite eines falsch verstandenen Divinum her grimmige Vorstöße gegen die ‚„„Hure‘‘ Vernunft, luthe- Das deutsche Kirchenlied hat unter den dichterischen rischen Vokabulars unternommen worden. Man könnte eine Leistungen meines Volks ohne Zweifel die weiteste Verbreitung ganze Kirchengeschichte der letzten Jahrhunderte und einen Teil ihrer Geistesgeschichte schreiben unter dem Aspekt der Kirchen in aller Welt geworden. Nun ist dies Lied in seiner gefunden. Einzelne seiner Kernlieder sind Gemeindegut vieler sich hier mit einer gewissen Regelmäßigkeit ergebenden Systole und Diastole, seit Luthers Tagen entwickelten Form selbst nach mancher Richtung als ein Produkt humanistischer Kunstübung anzu- Die Bedenken, die immer wieder von kirchlicher wie von sprechen. Ihre Quelle sind_gewiß weithin neben den Evan- weltlicher Seite gegen den Zwitter ‚‚chrtistlicher Humanismus‘“ gelien die Psalmen, aber die Art der Bearbeitung ist eine spe- erhoben werden, scheinen mir sehr wesentlich unter dem Ge- zifisch humanistische. Sie knüpft unmittelbar an das latei- setz jener Schwankungen zu stehen. Ihnen gegenüber ist nische Hymnengut der alten irche an. Und wie dies in meines Erachtens die nüchterne Erkenntnis anzuraten, daß das seinen Formen und Normen weithin vom Erbe der klassischen der Kirche Jesu Christi von allem Anfang an mitgegebene Ein- Dichtung zehrt, so hat sich im Kunstgebrauch unsres Chorals beziehen des waxpdy (des Fernen, Unheiligen) in das #yyüs das antike Erbe der ‚„‚Topoi‘“, das heißt der gewählten und (das Nahe, Heilige) des Epheserbriefs nicht nur zu den Frei- eregelten 1yrischen Aussageformen und ihrer ständigen Neu- ß earbeitung und Variation, innerhalb eines eng und streng eiten, sondern zu den Forderungen des Christenlebens gehöre, ezogenen kanonischen Rahmens bis auf unsre Tage ef- und daß alles, was hier an Ungenüge und Unzuträglichkeit her- E alten,. Kein Wunder, wenn man unter seinen Klassikern vortritt, Ü e anz und gar zu dem Wesen des Äons gehöre, unter dem wir ben, und dessen Fragwürdigkeiten, wie wir wissen, nistischen Schulsack von weitem ansieht. Zu ihnen immer wieder Dichtern begegnet, denen man ihren huma- ehö en sein Ende hin sich immer deutlicher und bedrohlicher äuf allen Feldern zeitlicher Problematik hervortun werden. Paul Gerhardt, auch wenn er seine Lieder weder, wie Johs. _ Das Bündnis selbst und sein ‚„‚miscere humana divinis‘‘ ist dem Heermann, in sapphischer, noch, wie ein anderer Meister Christen aufgetragen und darf, wir haben es schon gesagt, ihm des ı7. Jahrhunderts, Matthäus Apelles v. Löwenstern, ‚ unter dem Bilde des Sakraments und seines „et incarnatus alcäischer Odenform geschrieben hat. Am deutlichsten tritt est‘ eweiht und © heiligt sein. Wer alle Vermengung des für mich die humanistische Note zutage in einem seiner herf- Irdis en mit dem E eiligen ablehnt, der müßte konsequenter- lichsten Lieder, das meines Erachtens zwar nicht eigentlich weise — ich wage das zu sagen — auch Brot und Wein als die die eistliche Kontrafaktur einer berühmten Ode des Horaz, Elemente der Eucharistie ablehnen. Weder Brot noch Wein WO. nl aber die christliche Aufnahme und Beantwortung der Ya von dem Römer erhobenen Frage darstellt. liche Substrat, das sie sind, in keiner Weise sein. Sie werden sind ‚‚an sich‘‘ rein, können es als das irdische, das vergäng- Otium divos rogat in patenti es im Wunder der Wandlung, deren Geheimnis seiner Deutung Prensus Aegaeco ... 'und Hinnahme nach letzten Endes — auch das wage ich zu So be agen — in das Gewissen jedes einzelnen Empfängers ge- t die Diatribe des Horaz, und der Deutsche, dessen 'sch oben bleibt. Gedicht schon durch seine epodische Form seine huma- nistischen Hintergründe zu erkennen gibt, erwidert ihm: ‘So bleibt auch sein Verhältnis zum Humanum, in unserm Gib dich zufrieden und sei stille Sinne zur humanistischen Idee, in das Gewissen des Ein- In dem Gotte deines Lebens. zelnen geschoben und dem Maß seiner Kräfte und Einsichten Ü 28 überantwortet. Daß diese zu einem unanfechtbaren Ausgleich Das Epodenschema dieser Anfangszeilen springt in die Auge!- dessen, was ‚„Gottes‘‘, und was des ‚,Kaisers‘‘ ist, niemals Und wenn dann der Lateiner sagt: völlig ausreichen werden, auch bei dem Reinsten, Stärksten und Weisesten nicht, ehört in das allgemeine System der Nil est ab omni Lasten, die jeder für en andern brüderlich mittragen soll. Parte beatum, Ganz rein von aller Beimischung des irdisch, menschlich Hin- falligen kann niemand Geist und Seele halten, wer meint, es so nimmt der Deutsche das Wort auf und singt: tun oder erzwingen zu können oder zu sollen, verfällt den Wo ist ein Haus, Das könnte sagen, pel 7 anischen Irrtümern des Mystikers und des Asketen, er Ich weiß durchaus dem Herrn Christus ins Amt. — Daß uns auch für unser Von keinen Plagen ? Verhalten in den Gefahrenzonen des humanistischen Wesens Vn Gib dich zufrieden. keine ausgearbeitete und überall zureichende Kasuistik an die ‚Hand gegeben ist, müssen wir hinnehmen, sein Feld ist ja Angesichts dieser lieblichen Zwiesprach und der in ihr deuf” nicht das einzige, auf dem das der Fall wäre, Hierzu sa der lich beabsichtigten Uberschneidung antiken und chris Apostel: ‚,Ich habe es alles Macht; es frommt aber nicht alles. Denkens habe ich jedesmal das Gefühl, daß der Bund, V r," — Ich habe es alles Macht; es soll mich aber nichts gefangen dem wir heute zu sprechen hatten, doch der einer Ehe S© nehmen‘‘. Mit der Gebrauchsanweisung müssen wir auch hier von der es heißen müsse, der Mensch soll nicht trennen, W A haushalten lernen, Gott zusammengefügt hat, s Y 541 542 } ’fheoiogische Literaturzeit£ng 1949 I«Tr. 9 Nun sind freilich die bescheidenen Humanistika unsrer So möchte ich mich auch hinsichtlich seiner eines gene- Barockzeit nicht der deutsche Humanismus, von dem die Welt rellen Urteils enthalten, das ohnehin nach so flüchtigem Hin- redet, auch der unsrer Aufklärungszeit ist es nicht, obwohl weis unmöglich anders als schief und mißverständlich aus- fallen könnte. er ein so merkwürdiges und aufschlußreiches Buch hervor- ebracht hat wie Kants ‚„‚Religion innerhalb der Grenzen der ennwort Damit bekenne ich mich zugleich als jemand, der keine loßen Vernunft‘“. Das, wovon wir unter dem „deutscher Humanismus‘‘ zu handeln hätten, würde die Freude hat an dem Spiel mit jenen graden Verbindungslinien, geistige Haltung unsrer klassischen Poesie und ihrer großen die heute von Freund und Feind gern, wie von Bismarck oder Vertreter sein. Das ist nun wieder eine ungeheuer reiche und Friedrich dem Großen oder gar von Luther her, auch vom Vielgestaltige Welt, die hier in gezählten Worten nicht zu er- Idealismus und Humanismus unserer Klassiker aus zu den Schöpfen ist. Nur ein paar Hinweise seien noch gestattet. Zu Greueln gezogen werden, unter denen das politische Dasein ihren Vorläufern gehörte die unter dem sehr deutschen Namen der Deutschen jüngsthin zusammengebrochen ist. Ich kann „Sturm und Drang‘‘ bekannte Bewegung. Drei Leitworte sind mich nicht zu der Vorstellung bringen, als seien Gottes Wege es, die sie auf ihre Fahnen geschrieben hatte: Die Bibel, mit der Menschheit und ihren Völkern so einsichtig und über- ü B Homer und Shakespeare. Das erste Wort steht für den christ- sichtlich. wie die Fäden eines Spinnengewebes, die ja freilich lichen Einschlag einer Erhebung, die, allem bloßen Rationalis- alle schnurstracks auf ein genau feststellbares Ziel inlaufen., mus abhold, zu einem guten Teil aus der Welt des deutschen So steht für mich über dem Komplex des deutschen Humanis- mus wie über dem Ganzen, von dem wir heut zu reden Pietismus hervorgegangen war. Lassen wir Homer für den hatten, zu guter Letzt das Wort des ersten Thessalonicher- humanistischen Einschlag gelten, so würde der Shakespeares briefs: ‚„„Prüfet alles, und das Gute behaltet‘‘. ür das stehen, was dem Streben nach eigenständiger, volks- tümlicher Produktion entsprechen würde: Goethes Götz weist Ich habe gesagt, was ich zu sagen hatte, und darf jetzt da die Richtung, die schon vordeutet auf das, was hernach den Schluß meiner Ausführungen an ihren Anfang knüpfen. in Gestalt der deutschen Romantik der abendländischen Welt als ein in vielem bedeutendes, in vielem fragwürdiges Ge- Wir Heutigen durchleben einen geschichtlichen Moment, in Schenk zufließen sollte, dem es manchmal scheinen möchte, als sei jenes im xiHowua In die Anfänge der romantischen Schule fällt der Höhe- Töv xaıp6v geschlossene Bündnis des Divinum mit dem Huma- num, dessen neu geschenkte Freiheiten und Forderungen wir Punkt jener leidenschaftlich humanistischen Haltung Schillers doch wohl nicht ohne einiges innere Recht auch hinter den legi- und Goethes, bei der die christliche Komponente völlig zurück- e timen Erscheinungsformen des christlichen, des abendlän- ß drängt scheint. Scheint, sage ich; denn nicht ohne Ursache dischen Humanismus vermutet haben, an sein Ende gelangt. S a R D a aben Schillers ‚„,Lied von der Glocke‘‘ und Goethes ‚„‚,Her- Das lange Miteinander und Nebeneinander scheint vielfach mann und Dorothea‘“ durch Generationen zum Erbgut des einer erneuten, schroffen Scheidung gewichen. Auf der einen christlichen deutschen Hauses gehört. Schiller, der früh Seite das Humanum, wieder einmal aus allen Gärten seiner erstorbene, hat noch etwas von dem Scheitern des Ge- verwirkten Statthalterschaft Gottes auf Erden durch das alte: ankens erlebt, der eine neue geistige Welteroberung nur vom „Ihr werdet wissen‘ hinausgetrieben in die Dornenwüste eines oden des Humanismus aus bezielte. Im Jahre 1789 stand für imaginierten ‚‚Nichts‘‘ ohne echten Halt, echte Hoffnung, Seinen Blick der Mensch mit seinem Palmenzweige in be- echte Verbindlichkeit. — Auf der andern Seite, weit, weit ent- Wundernswerter Schönheit und ernster, stolzer Männlichkeit an der Neige des Jahrhunderts, Ein Jahrzehnt hernach ertönt sein unabänderliches Gesetz und die immer gleiche Fülle ernt, in unverrückbarer Majestät das Reich des Divinum, e Klage: seiner Forderungen und Verheißungen, die, vom Humanum Edler Freund, wo öffnet sich dem Frieden, her gesehen,.,,nicht von dieser Welt‘“ sind. Wo der Freiheit sich ein Zufluchtsort ? Das Jahrhundert ist im Sturm geschieden, Es mag dünken, als sei die Ferne unüberbrückbér, die Und das neue öffnet sich mit Mord, Scheidung unaufhebbar. Aber für den Christen und Huma- nisten in mir — so schwach beide sein mögen — ist das Pleroma Goethe hat in seinem langen, bis über die Tage der Julirevo- noch nicht erschöpft, sein Salz noch nicht dumm geworden, uütion währenden Erdendasein den Zerfall und das Versagen es lebt und wirkt, verborgen mit Christo in Gott, wie zu den er eigentlichen Romantik erlebt, die er in immigen Invek- Zeiten des Paulus, so in er Tiefe unsrer Zeit, bestätigt und ven vorausgesagt hatte, ohne freilich sich einzugestehen, wie beglaubigt durch das Wort vom fleischgewordenen Og0S, ef er selber mit seinem eigenen Werk in manchen ihrer Wege dessen unablässige Wiederbestätigung und Erneuerung im ' und Irrwege verflochten war, er, der unter anderm den Ge- „incarnatus est‘“ der Eucharistie durch alle saecula und «2öves ken einer Weltliteratur hegte, bei der der christlichen Bin- der Christenheit hin geschehen ist, geschieht und geschehen ung wohl sicherlich wenig mehr als eine geschichtliche Rolle wird bis auf den Tag aller Tage. Ich habe an das eheimnis Zugedacht sein mochte. In seinem Alter hat der große Dichter, heute wiederholt in einer vielleicht unerwarteten Weise zu vielem enttäuscht, an vielem verzweifelnd, sich der Welt rühren gewagt und hoffe, damit nicht allzu großen Anstoß er- Christlicher Gedanken wieder genähert. Seine ‚, Wanderjahre‘‘ regt zu haben. N und der Schluß des ‚„‚Faust‘“ geben davon Zeugnis, wie auch Erlauben sie mir, daß ich zum Schluß nun doch der Ein- er Ausklang des Helenaaktes einer. Absage an das nunmehr Selbst als ‚‚romantisch‘‘ durchschaute Wunschbild jener aus- setzungsworte des Mysteriums gedenke, wie sie uns der erste Schließlich humanistischen Repristinationen Ausdruck ver- Korintherbrief gegeben hat. Nicht eigentlich der Einsetzungs- eiht, deren Denkmal wir in dem Fragment seiner Achilleis worte, sondern der kürzesten, der bedeutungsschwersten, er i"'\\‘ esitzen. Uber den Schluß des Faust ist viel gestritten worden, erschütterndsten Präambel, die die Welt kennt. Immer wieder, - e einen haben ihn für essentiell christlich, die andern für wenn ich aus dem Mund lieber Freunde harte, abweisende _ essen tiell widerchristlich erklärt. Ich möchte ihn ganz einfach Urteile über das Humanum weltlicher Poesie, weltlichen für das Werk des Christen halten, als den der Dichter nach Denkens, humanistischer Allotria vernehme, ällt mir diese einen eigenen Worten in seinen letzten Jahren sich selbst Präambel ein, und ich werde dann sehr klein, sehr still, sehr m pfunden hat. Als solcher würde er mir ohne Frage von der fragend und zugleich getrost. Sie beginnt in Martin Luthers X Worten: 0 en e her für einen Häretiker zu gelten haben, freilich für Chris aus der Schar derer, von denen auch der rechtgläubige „Der Herr Jesus in der Nacht, da er vetraten ward . ..“ ’f t manches lernen könnte., Verraten, woh 1 emerkt, nicht nur von Judas und andern f; Was unsre Romantik angeht, so haben weniger ihre falschen Freun: d en, nicht nur von Petrus, dem Felsenmann, Die hter als ihre Wissenschaftler auf die Welt gewirkt, vor sondern von allen Jüngern, allen ohne Ausnahme. Wir lesen es em ihre Philosophen, von denen ich nur die Namen Fichtes, Matth. 26, 56: „Da verließen ihn alle seine Jünger und flohen“. S ellings und Hegels als der Vertreter des deutschen Idealis- us nennen will, — Auch er steht seit langem im Kreuzfeuer Das tritt mir jedesmal vor die Seele, wenn ich ein hartes U1't'£ii tiger Kontrovers. Manch einsichtige Leute haben ihm über ‚„‚Menschliches, Allzumenschliches‘“‘ vernehme, und zu- 1 d eich damit die unergründliche Barmherzigkeit dessen, von gst zu Grabe geläutet. Auch wir haben eingangs hinsicht- em es dann weiter heißt: „,Er nahm das Brot, dankte, brach’s b seiner von einer Bankrotterklärung gesprochen. Trotzdem und s prach: Nehmet, esset. — Desselbigengleichen auch f ‘‚.\‘ ich mir nicht anz sicher, ob er nicht mit einigen seiner Kelch nach dem Abendmahl‘“‘. Y 1 Trungenschaften den einen oder den andern Nachfolger über- cben wird. Große geistige Schöpfungen haben ein zähes Leben, Erst im Licht dieses Berichtes hat das „Richtetflii‘#i.‘"‚‘. zu ihnen gehört er trotz allem und mit allem, was sich der Ber redi: t für mich die ei gentlichste Fülle seiner 1 digen un ver % indlichen Kraft gewonnen, elt#l}# ‘ f8en ihn vorbringen 1äßt, : X A 543 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 KIRCHENGESCHICHTE : ALTE KIRCHE nicht immer bequem ist). Der bedeutsamste Schritt ist die innere Hinwendung zur Germanenwelt, die Auffassung der Völkerwanderung als ‚‚Heilsbotin‘, d.h, als Wegbereitung der christlichen und katholischen Mission, wie sie be- Fischer, Joseph: Die Völkerwanderung im Urteil der zeitgenössischen sonders von Prosper und Salvian vertreten wird. Davon hat Augustin, wie der Verf. scharf betont (S. 100 f.), in dieser Form noch nichts gewußt, und dies kirchlichen Schriftsteller Galliens unter Einbeziehung des heiligen vor allem unterscheidet die spätere christliche Literatur von der in bitterer Augustinus. Heidelberg/Waibstadt: Kemper [1948]. 362 S. 8° = Diss. Theol. Fak. Würzburg. DM 17.40. Resignation ‚verlöschenden Opposition der profanen und heidnischen Schrift- steller Galliens, die anhangsweise auch noch herangezogen werden, Einer Anregung seines Münchener Lehrers Johannes Zel- Natürlich muß man sich bei der Lektüre des Buches linger folgend, begann der Verf. diese Arbeit im Jahre 1932 gegenwärtig halten, daß die hier gesammelten Zeugnisse in und hat sich zehn Jahre lang mit ihr beschäftigt. 1942 wurde der breiten Fülle der erhaltenen Väterliteratur meist nur ein er mit ihr in Würzburg zum Dr. theol. promoviert; aber erst drei Jahre danach gewann sie ihre volle Aktualität, und 1948 leiser, beiläufig aufklingender Ton sind. Aber auch so bleibt konnte sie gedruckt werden. In Frankreich hatte Augustin der Eindruck von dem Ernst und der, aufs Ganze gesehen, erstaunlichen Einmütigkeit der kirchlichen Antwort ange- schon nach dem dortigen Zusammenbruch von 1940 als der sichts einer weltgeschichtlichen Katastrophe höchst merk- Prophet für eine untergehende Welt neue Beachtung ge- würdig. Die ‚„,Beherrschung und Zusammenfassung der vor- funden (J. D. Burger, Rev. de Theol. et Philos. 1942; J. Fon- taine, Memoire de Dipl. 1942) ; nach 1945 erschienen dann auch handenen Elemente‘‘ in der apologetisch-seelsorgerischen Pre- in Deutschland gleich mehrere mehr oder weniger zeitnahe Be- digt, der die raktische, soziale und kultürliche Leistung der trachtungen über ‚„‚Augustin und das christliche Geschichts- Bischöfe un einzelnen Mönche (Severin) entspricht, zeigt mitten im materiellen und geistigen Niedergang eine Wider- denken‘‘ (so W. v. Loewenich 1947. In diesem Zusammen- standskraft und innere Geschlossenheit, die den Fortbestand hang ist auch ein Hinweis auf das wichtige, die amerikanische der kirchlichen Tradition und Organisation durchs frühe Situation im Auge haltende Buch von K. Löwith, Meaning Mittelalter von innen her verständlich macht. in History, The Theological Implications of History 1949 am Platz.) Was das vorliegende Werk jetzt bietet, ist etwas Ahn- Heidelberg H. v.Campenhausen liches und in historischer Hinsicht noch mehr: neben Augustin Kornemann, Ernst: Weltgeschichte des Mittelmeer-Raumes., Von Phi- in seinen sämtlichen hierher gehörigen Außerungen) wird auch lipp II. von Makedonien bis Muhammed. 2 Bde. Hrsg. v. Prof. Dr. Hermann ie ganze gallische Literatur bis hin zu Gregor v. Tours über Bengtson. Bd., I: Bis zur Schlacht bei Actium (31 v. Chr.). München: Bieder- ihr Urteil und ihre Auffassung der Völberwanderung befragt, stein Verlag [1948]. XVI, 508 S., 6 Abb., 7 Kt.-Skizzen, 13 Kt. auf Taf- und es ist überraschend, wie reich die Antworten ausgefallen Lw. DM. 28.—. sind. Mit Bienenfleiß sind. an die zwanzig verschiedene Autoren durchforscht, von denen viele den meisten Lesern kaum dem In Versen der ‚‚,Perser‘‘-Tragödie, die Kornemann seinem Namen nach bekannt sein werden. Auch die Literatur — das letzten und rößten Werk als Motto vorangestellt hat, be- zeichnet Aisc n ylos Hellas und Persien als die „‚zwei Schwe- Verzeichnis umfaßt zehn Seiten sparsamen Drucks — ist mit stern gleichen Bluts‘; und. so spricht auch Ernst Buschor in oßem Fleiß herangezogen, und ie Texte selbst werden oft seiner wundervollen Deutun: seitenlang deutsch und (in den Anmerku en) lateinisch der aischyleischen ‚, Perser‘‘ von zitiert. So ist hier eine wahre Fundgrube der C € schichts- und den „edelsten Schwestern, ie in gleicher Schönheit vor dem Thron der Ewigkeit stehen‘“‘. Moraltheologie an der Scheide von Altertum und Mittelalter Damit ist das eigentliche Thema der Kornemannschen entstanden. ‚„Weltgeschichte‘‘ angegeben. Eine große Anschauung und Zu- Für eine gerechte Würdigung des Gebotenen wird man sammenschauung liegt in ihr zugrunde. Römisches Reich, freilich nicht außer acht lassen dürfen, daß es sich um eine u: griechische Welt, Vorderasien werden nicht jedes für sich be- Dissertation handelt. Die geistige Durchdrin i& ng des Stoffes trachtet, sondern aus adlerhafter Höhe wird als ein Ganzes ist bescheiden, halb erbauliche Gesichtspun: te spielen eine gesehen, was ein Ganzes auch tatsächlich ist, und es wird deut- erhebliche Rolle (vgl. auch des Verf.s Aufsatz in der ‚,Lücke‘‘ lich gemacht, was im Westen und Osten der damals bekannten 1946 zum Thema), und manche historischen Ubersichten und Welt gleichzeitig geschehen ist. Es versteht sich von selbst, Exkurse (z. B. über die frühchristliche Geschichte der Escha- daß dazu außergewöhnliche Einzelkenntnisse ebenso wie eine tologie und Askese) hätten ohne Schaden fortfallen können. Die außergewöhnliche Kraft der geistigen Bewältigung und Ver- egrenzung auf Gallien ist dagegen durchaus begreiflich. knüpfung gehören, und es wundert uns nicht, wenn wir ef- Das Material, das in dieser Beschränkung vollständig ge- fahren, daß eine ojährige Beschäftigung mit der antiken sammelt ist, wäre sonst ganz uferlos geworden, und es scheint, Mittelmeerwelt in d iesem Buch ihren letzten Niederschlag ge- daß bei der verhältnismäßig reichen literarischen Blüte, die funden hat. Schon alles, was uns früher aus der Feder des be- Gallien noch im und 6. Jahrhundert erlebt, in diesem be- deutenden Historikers und Mommsen-Schülers zu Händen grenzten Felde fast alle einschlägigen Gedanken der Zeit zum kam, trug den Stempel der Sachlichkeit und Zuverlässigkeit Ausdruck gelangt sind — wenigstens soweit das Abendland in bis ins Einzelne; in diesem Hauptwerk (wie man es wo Betracht kommt. nennen darf) hat der 1946 Verstorbene, der sein Werk nic Die schlechthin überragende Bedeutung Augustins wird überall spürbar mehr in Buchgestalt hat sehen dürfen, die Resultate gezogen- und vom Verf. mit Recht hervorgehoben. Er hat die ‚„„Theologie der Völker- Das iranisch-persische Volk und Land und sein entscheidender wanderung“ (S. 51), besonders unter apologetischem Gesichtswinkel, tatsäch- Anteilan der Entwicklung der Mittelmeer-Kultur hat mein® lich begründet, wobei die Wirkungen der ‚„‚Civitas Dei‘‘ natürlich voran stehen, Wissens noch keine so vortreffliche und überzeugende Dar“ e Der große Niveauunterschied der späteren Prediger und Moralisten wird aller- stellung gefunden. Schon das Bild des Großkönigs Dareios, dings nicht immer deutlich genug herausgearbeitet. Salvian in allen Ehren — überragenden Fürsten, der ja auch bei Aischylos als Geist unä aber seine handfeste Buß- und Straftheologie ist doch etwas anderes als die Seher beschworen wird, ist prachtvoll und unvergeßlich, und augustinische Theodizee und läßt sich nicht einfach als deren pastoraltheolo- für mich neu war auch das Bild, das Kornemann von „ gische Ergänzung behandeln (S. 172 f.). Gegen den späteren, sei es kultur- lipp II. dem Makedonen entwirft, der hier seinem großen SO politischen und politischen, sei es kirchlichen Romanismus der Gallier wird nüber beinah als der bedeutendere, wenigstens als der das naive Römertum Augustins richtig abgesetzt, Noch bedeutsamer ist seine Sich festere Charakter erscheint und der z. B. in der Behand“ Ablehnung endgeschichtlich-apokalyptischer Deutungen der Völkerwande- lung der griechischen Städte-Republiken den glücklichste” rung, wie sie schon zu seinen Lebzeiten (Hesychius von Salona) und dann be- Weg gewiesen hat. Auf der anderen Seite wird die Notwendii sonders bei Sulpicius Severus auftauchen und, nicht unwidersprochen, weiter- keit er Perser-Politik Alexanders hier sehr deutlich, die W 3 ch + wirken, bis sie nach der Durchsetzung der neuen, mittelalterlichen Lebensver- von der Schule und der älteren Geschichtsschreibung her do hältnisse ihre Bedeutung verlieren. Für Augustin wäre in diesem Zusammen- als eine verhängnisvolle Entwicklung des ruhmberauscht® . hang noch auf Kamlahs „Christentum und Selbstbehauptung‘‘ (1940) zu Jünglings zum ‚‚asiatischen Despoten‘“ zu sehen geneigt war® verweisen — eines der wenigen Bücher zum Thema, das dem Verf. entgangen Von Philip an beschreibt Kornemann die eschichte e5 ist. Am reichsten ist die Ausbeute unter moralisch-asketischem Gesichtspunkt: Mittelmeer-Raumes als die ‚,‚Weltherrschaft der Makedon en » immer wieder begegnet die Deutung der Zeitereignisse als Strafe, als Prüfung, haft welche die Perser beerben; auf sie folgt die ‚, Weltherrsch@ en als Aufruf zu guten Werken und zur Lösung aus den Banden dieser Welt. Auch der Römer‘‘; die Macht geht vom Osten auf den West hierfür ist Augustin grundlegend; doch hätte sich die besondere, mönchische Mittelmeerbeckens über. Überall sind vortreffliche Einz eldaf- Zuspitzung seiner Gedanken in der Folgezeit zum Teil vielleicht schärfer cha- stellungen gegeben, so der Diadochenreiche, so der kartha” rakterisieren lassen. Am Rande stehen die Ausführungen über die Völker- gischen Reichsbildung, so der jungen Kraft des römis wanderung und das praktisch-seelsorgerische Wirken der Kirchenführer und Bauernstaates und der Gründe, die ihn bei wachsenden cund über Völkerwanderung und Heiligenverehrung; diese gilt dem Verf. als raschen außenpolitischen Erfolgen innerlich früh zu Scha wichtige Brücke der Verständigung und des Ausgleichs zwischen den Romanen kommen ließen. Am Ende des uns vorliegenden erste n Ban h und Germanen. (Das Buch folgt im allgemeinen einer sachlichen, nur inner- stellt der Verf. die Monarchie Cäsars und seinen letzten, dufC seine Ermordung verhinderten Plan, von Rom aus au halb der einzelnen Abschnitte chronologischen Aufreihung des Stoffes, was % ‘ 545 546 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 jetzt in die Opposition geraten, wie seine ursprüngliche individualistische und Osten endgültig zu bezwingen und in das Gesamtreich einzu- schließen, nochmals das Reich Alexanders gegenüber: ‚,Beiden spiritualistische Kirchenfremdheit und -feindschaft von neuem erwachen mußte hat der Tod die Möglichkeit der Vollendun ihrer Weltreiche und nicht nur der Monophysitismus, sondern auch der Messalianismus eine genommen, Alexander die Ausdehnung in ie Welt des west- neue Chance gewann. Diese Vorgänge werden von verschiedenen Seiten be- lichen Mittelmeerbeckens, Cäsar die Ausdehnung des Reiches Jleuchtet und auch belegt. Nur sind die direkten Zeugnisse allerdings spärlich, nach Osten und Norden hin durch die geplante Eroberung des und so liegt die Versuchung nahe, alles, was über die kirchlichen Zustände be- richtet wird, möglichst schnell mit den hier interessierenden Fragen zusammen- parthischen und dakischen Reiches. Da diese Ziele nicht er- Treicht wurden, ist Alexander nur als Bewältiger Asiens, Cäsar zubringen. Es müßte m. E. vorsichtiger geprüft werden, wo z.B. von all- nur als Bezwinger Galliens in die Geschichte eingegangen, gemeinen Christen- und wo wirklich nur von kirchlichen Asketenverfolgungen während beide och etwas ganz anderes erstrebten, nämlich mit staatlicher Unterstützung die Rede ist, Aber im Ganzen ist die Darstellung die Gründung eines mittelmeerischen Weltreiches, das sich der Zusammenhänge nicht nur anregend, sondern auch durchaus einleuchtend, zwischen der Straße von Gibraltar und der Grenze Indiens, H. v.Campenhausen also vom Atlantischen bis zum Indischen Ozean erstrecken Heidelberg Sollte‘‘. Eine bedeutsame Rolle, die wohl in dem noch zu er- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT wartenden zweiten Bande (Von Augustus bis Muhammed noch mehr hervortreten wird, spielt auch die Auffassung Kor- Diem, Hermann: Luthers Predigt in den zwei Reichen, München: Chr, nNemanns von der nicht nord-südlich, sondern west-östlich ge- Kaiser 1947. 40 S. 8° = Theologische Existenz heute. N. F. Nr. 6, lagerten geopolitischen Struktur Europas. Nach seinen drei Luther kenne, meint der Verf., „„‚keine andre Zuordnung westöstlichen Wasserstraßen: Nord- und Ostsee, Donauraum, der beiden Bereiche als die durch die Predigt des einen Wortes Mittelmeer, teilt er den Erdteil in eine baltische, eine ota- mische und eine mittelmeerische Zone; und das sin Ge- Gottes in Gesetz und Evangelium“ (S. 22). Dieser Satz macht das zunächst rätselhafte Thema verständlich. Ob er richtig ist danken, die mit den Ahnungen Hölderlins ebenso tief zu- und ob sich der Verf. überhaupt der Tragweite der darin ent- sammenhängen dürften, wie mit den aktuellsten Fragen der. haltenen Negation bewußt ist, kann hier dahingestellt bleiben. heutigen Politik. Dem Verf. selbst kommt es denfalls nur auf die Predigt an. Es ist bei einer großartigen und temperamentvollen Ge- Er nimmt den von K. Bart I]'le gegen das deutsche Luthertum Schichtsdeutung dieser Art unausbleiblich, daß ihr Urheber erhobenen Vorwurf auf, es habe in seiner ‚‚politischen Predigt‘“ manches im Sinne seiner These überspitzt, daß er manchmal, nicht erst unter dem Nationalsozialismus, sondern bereits seit wenn man so sagen darf, die Zielpunkte seiner Gedanken ge- Jahrhunderten ‚,versagt‘“, und faßt sein Ergebnis dahin zu- Wwaltsam zueinander biegt. Aber das korrigiert sich im Verlauf sammen, die Predigt Luthers sei in der Anwendung auf die der Zeit von selbst; die Kritik wird nachmessen, vergleichen, Reformationszeit „Schriftgemäß‘ gewesen, in der Anwendung berichtigen. Aber sie wird die durchaus schöpferische An- auf. die politische Situation des 20. Jahrhunderts sei sie es regung, die von dem Werk ausgeht, nicht übersehen können. jedoch nicht mehr. Luther habe mit seiner Predigt in Gesetz Gerade indem ich dieses Schöpferische mit so freudigem und Evangelium die ganze „Christenheit‘“ angeredet, nicht Nachdruck betone, kann ich allerdings eines um so weniger nur die Kultgemeinde, sondern auch die weltlichen Stände, Verschweigen, was den Verf, von einem letzten Verständnis und habe das Herrsein Christi über beide Reiche gepredigt. Nach der Auflösung der ‚‚Christenheit‘“ (in Luthers Sinne), der Geschichte ausschließt. Wer eigentlich Christus und. was insbesondere durch das autonomistische Selbstverständnis des das Christentum ist, weiß er nicht. Schon das Wort vom ‚,reli- ijösen Sektor‘, das gelegentlich fällt, ist hier verräterisch; modernen Staates habe sich aber das Luthertum verleiten enn das ist natürlich (insofern er, wie hier, das Christentum lassen, die beiden Bereiche Luthers als Bereich des Evange- mit zu umfassen beansprucht) ein unmöglicher Begriff., Wo liums und Bereich des Gesetzes zu unterscheiden und in seiner mmer in dieser säkularisierenden Weise geredet wird, muß „politischen Predigt‘, wo sie überhaupt noch geübt wurde, die politische Welt ausschließlich als Bereich des Gesetzes ange- man als Christ widersprechen — nicht, weil ein ‚,Programm‘‘es Verlangt, sondern weil einem an solcher Redeweise plötzlich klar sprochen. ‚„Die Freudigkeit, mit welcher der Herrschaftsan- wird, aß innerhalb der Kolumne vielleicht alle Ziffern stim- spruch Christi der Welt verkündigt werden könnte‘‘, sei ganz men, daß aber die ganze Rechnung ohne den Wirt gemacht verloren gegangen, St. Es ist also nicht Unbescheidenheit, nicht Mangel an Ach- Der Verf. beruft sich für die Lutherinterpretation auf das ung vor der Leistun Buch seines gefallenen Bruders Harald Diem über ‚‚,Luthers g des F.orschers, was mir hier das Nein Lehre von den zwei Reichen‘‘ (1938). Allein die Viel ( staltig- abnötigt. % ennens- Vorderleiten b. Brannenburg/Obb, Bernt von Heiseler werter Zurückhaltun keit des Lutherschen Ansatzes, die dieses Buch in aner! unter Verzicht auf jede Systemati- sierung aufzeigte, erscheint bei Hermann Diem so-sehr verein- Vööbus, A., Prof, Dr. theol.: Les messalliens et les r&formes_de Bar- facht, daß eine Auseinandersetzung über das Lutherverständ- Cauma de Nisibe dans 1’Eglise perse. Pinneberg 1947. 30 S. 8° = Contri- nis unfruchtbar wäre. Der Verf. setzt sich auch von Ernst butions of Baltic University. Nr. 34. Y Wolf ab, der das Luthertum der Gegenwart zu dem, wie er Auf schlechtem Papier und in denkbar bescheidener Auf- glaubt, allein richtig interpretierten Luther zurückzurufen ver- Machung veröffentlicht, verdient diese gehaltvolle kleine Stu- suchte, Insofern dient die Schrift Hermann Diems der Klä- ie der ‚,Baltischen Universität‘“ doc alle Beachtung. Sie rung der theologischen Lage. Die Anwendbarkeit der Luther- schen „‚Predigt in den zwei Reichen‘“ wird von ihm für die ärt in lehrreicher Weise die Voraussetzungen, unter denen Gegenwart, eine Lehre von den zwei Reichen bei Luther aber der Messalianismus in der persischen Kirche des 5.—6. Jahr- underts zu bedrohlicher Macht gelangt und auch sonst das „eigentlich‘‘ (S. 40) überhaupt bestritten. Die Lutherinte "Das Önchtum, zum Teil mit monophysitischem Bekenntnis, zur tation hat demnach nur noch historisches Interesse, Nestorianischen Landeskirche in Gegensatz geraten ist. Axiom, das der anzen Untersuchung vorausliegt und mit dem ihr Ergebnis ste f t und fällt, ist die Meinung, daß das Kriterium Auf einem wenig beächteten Gebiet aus den Quellen arbeitend, braucht der Schriftg Sich der Verf. mit früheren Autoren kaum auseinanderzusetzen. Es liegt zu- emäßheit einer Lehre ihre Zeitgemäßheit ist. Wir Nächst durchaus in der Linie Walter Bauers (Rechtgläubigkeit und Ketzerei können dieser Meinung nicht beipflichten. f 1934) und Karl Müllers (Die Ehelosigkeit für alle Getauften 1927), wenn er Erlangen W. Elert die Eigenart des syrischen Mönchtums (auch gegenüber dem ägyptischen) in “einer Weise betont, daß seine Verwandtschaft mit marcionitischen, mani- Luther, Martin: Tischreden. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [Lizenzausgabe Leopold Klotz, Gotha] 1948. 308 S. kl. 8° = Luther Deutsch. Die Werke Chäischen und messalianischen Vorstellungen als ursprünglich gegeben er- Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg, v, Kurt Aland. Scheint, Der Katholizismus und seine klerikale Organisation haben sich erst Bd. 9. DM 8,—, \ Später durchgesetzt und die älteren Ideale nicht völlig verdrängt. Es scheint Un, daß der hier bestehende Gegensatz mit voller Schärfe erst durch eine Mit diesem Bande beginnt eine neue Luther-Ausgabe zu 6 inaugurierte Wendung der offiziellen Kirchenpolitik aufgerissen wurde, für erscheinen, herausgegeben von Kurt Aland. Sie wendet sich © Barsauma von Nisibis in erster Linie verantwortlich ist. Damal wurde auf „an alle Menschen der Gegenwart, denen der Name Luthers einer Synode von Seleucia-Ktesiphon nicht nur der dogmatische Gegensatz etwas bedeutet‘“ (so der Prospekt). Daher gibt sie eine Aus- ©gen das Henotikon von 482 herausgekehrt, sondern gleichzeitig auch allen wahl aus Luther, die aber doch den ‚„‚vollständigen Luther‘“ °flstllchen und Mönchen die Ehe freigegeben und nahezu empfohlen. Beide darbieten soll, ‚,d. h. das Bleibende und Zeitlose‘“ aus Luthers eschlüsse müssen im Zusammenhang gesehen und als Maßnahmen der poli- Gesamtwerk, Ferner übersetzt sie die lateinischen Schriften, Schen Anpassung verstanden werden. Denn bei allen Verfolgungen des möglichst in Anlehnung an Ubersetzungen aus der Zeit Luthers. Christentums in Persien spielte neben dem Verdacht einer politischen Hin- Den Text der deutschen Schriften Luthers will sie so gestalten, Neigung zum Bekenntnis des römischen Reiches die Klage über die „daß er dem modernen Menschen ohne weiteren Kommentar‘“ Christliche Ehefeindschaft eine Hauptrolle, Es ist aber klar, wie das Mönchtum verständlich ist. Vorgesehen sind zehn Textbände, dazu Q}fei ‘ x 547 548 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 ; ä nzungsbände (Luther im Urteil der Geschichte; Leben falsche Überschrift ;‚Klnder sind Gottes Segen‘‘; davon ist in dem Stücke und Werk; Luther-Lexikon, das ‚,‚in Kernstellen die Antwort nicht die Rede. — Im Quellennachweis S. 306 ist bei Nr. 337 die Zahl 1987 zu streichen. Auf S. 307 sind bei Nr. 436 und 437 die Nummern der WA unter- Luthers auf die Fragen der Gegenwart und, des Menschen von einander vertauscht. heute geben‘‘ soll). Die neue Ausgabe ist auf alle Fälle sehr zu begrüßen. Sie Erlangen Paul Althaus hat neben den gängigen Luther-Ausgaben der letzten Jahr- zehnte ihr eigenes Gesicht und daher ihr Recht. Der Münche- The Martin Luther Christmas Book, with celebrated woodcuts by his con- ner Ausgabe steht sie in Zielsetzung und Anlage nahe, unter- temporaries, Translated and arranged by Roland H, Bainton. Philadel- phia: The Westminster Press 1948, 76 S, $ 2.50, scheidet sich von ihr aber nach dem im Prospekte abgedruckten Plan in der Anordnung sowie in der zum Teil anderen und 1917 beschenkte uns Walther Köhler mit dem reizenden reicheren Auswahl; sie will z, B. in Bd. ı neben der Vorlesung Büchlein ,,Wie Luther den Deutschen das Leben Jesu erzählt über den Römerbrief, die München in einem Ergänzungsbande hat‘‘ (Schr. d. Ver. f. Ref.gesch. Nr. ı27f.), einem Mosaik aus bietet, auch die Psalmenvorlesung von 1513—1515, die Ga- vielen Luthersteinchen. Etwas Ähnliches bekamen wir nun latervorlesung von 1516—1517 und die Vorlesung über den aus Amerika in dem hier angezeigten Buche des Professors Hebräerbrief von 1517 bringen (ob ganz oder nur in Auswahl ?). für Kirchengeschichte an der Yale-Universität in New-Haven Auch in der Gestaltung es Textes geht die neue Ausgabe Cönn.); B: eschränkt sich auf die Weihnachtsgeschichte, da- andere Wege als die Münchener: sie sucht den ursprünglichen { ür aber schmückt er sein Buch mit zehn zeitgenössischen Luthertext in einer Form zu bieten, welche Mißverständnisse Weihnachtsbildern (Dürer, Schongauer, A. Altdorfer, Cra- für den modernen Leser ausschließt. Aber auch wenn sie der nach), die genau zu Luthers Eigenart passen — ein trefflicher Münchener noch näher bliebe, hätte ihr Erscheinen schon im Gedanke; merkwürdig, daß ihn ein amerikanischer Quäker Blicke auf die Zonengrenzen heute Recht und Sinn. f fand und ausführte, Die Quellenstücke sind so gestaltet, daß f Eine Würdigung der Auswahl, Anordnung und Text- sie eine fortlaufende Erzählung bilden, die sich ar anmutig gestaltung im ganzen wäre heute noch verfrüht. Es_ ist liest. Luthers bekannte Worte klingen in der fremden Sprache, warm zu wünschen, daß das tapfere Unternehmen ohne als ob sie einem zum ersten Male entgegenträten, und das ist allzu große Verzögerungen und ohne Störungen voran- ja ein schöner Gewinn. Angefügt ist eine gute englische Uber- schreitet. — tragung von Luthers Kinderweihnachtslied. Das Ganze ist vornehnt ausgestattet. Vor allem ist es auch deswegen eine ‚Der als erster erschienene 9. Band gibt eine Auswahl der erfreuliche Erscheinung, weil hier eine Brücke geschlagen ist Tischreden. Entsprechend der Absicht der ganzen Ausgabe zwischen zwei Kontinenten und zwei Konfessionen, au r bietet Aland nicht, wie O. Clemen in seiner Bonner Studenten- ausgabe, eine wortgetreue Wiedergabe der ursprünglichen Luthers Gestalt steht. Angemerkt sei hier noch, daß der Her- Nachschriften nach der WA, auch nicht wie Reinhard Buch- ausgeber auch sonst als ausgezeichneter Kenner der reforma- wald (Luther im Gespräch; Kröners Taschenausgabe, Bd. 160) torischen Kunst diese auswertet zum Verständnis der refor- matorischen Literatur, wie seine Veröffentlichungen hierzu mit Ubertragung des lateinisch Uberlieferten. Er legt vielmehr zeigen. Warum geschieht das auf deutschem Boden so selten ? Aurifabers Bearbeitung nach der Ausgabe von Förstemann Erlangen H. Preuß _ und Bindseil (1844—1848) zugrunde. Die Erwägungen, aus denen A. sich an Aurifaber anschließt (S. 299£.), trotz allem Wissen um seine Schranken und Fehler, haben im Blicke auf KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT die besondere Zielsetzung der Ausgabe gutes Recht. Gewiß gewinnt man so nur einen relativ richtigen Luthertext. Aber viel anders wäre es bei der Wiedergabe der Nachschriften auch Valjavec, Fritz: Der Josephinismus. Zur geistigen Entwicklung Öster- © reichs im 18. und 19, Jahrhundert. Brünn: Rohrer 1944, 144 S. — dgl. 2., wesentlich erweit. Aufl, München: Max Schick 1945, 168 S, Die ausgewählten Tischreden sind.nicht zeitlich, sondern sachlich geordnet, unter den Gesichtspunkten: das Wort, der Der Verf., der sich um die Südostforschung vielfach ver- neue Glaube, Kirche und Gemeinde, brigkeit und Staat, der dient gemacht hat, entwirft ein lebendiges Bild des Josephinis- Christ in der Welt; es folgt ein autobiographischer Anhang. mus als einer Gesamterscheinung des 18. und 19. Jahrhunderts, Die Überschrift ‚„„Der neue Glaube‘‘ scheint mir nicht glück- ohne den die Geschichte Osterreichs nicht richtig gesehen un lich, in mehrfacher Hinsicht. Dieser Abschnitt bietet den verstanden werden kann, Er beschränkt sich nicht auf die Zeit Hauptteil der ‚‚Theologie Luthers‘‘. So sollte er etwa über- und Politik des Kaisers Josefs II. Denn der Josephinismu$ schrieben sein: Evangelium und Glaube, oder ähnlich. war schon lange vor Josef II. da, unter Maria Theresia; sein® Die Vorlage, Aurifaber, ist im ganzen wortgetreu wieder- Wurzeln reichen zurück bis in jene Form der katholischen ben, nur schonend in Wortform und Wortstellung gemäß Aufklärung, die vorwiegend praktisch gerichtet, weder kirchen- 4 r heutigen Sprache umgestaltet. Ganz fremd gewordene rechtlich noch dogmatisch anstieß, aber den späteren ent Ausdrücke sind ersetzt. Auch die Uberschriften der einzelnen schiedeneren Spielarten der Aufklärung den Weg bereitete, un auch auf reformkatholische, jansenistisch gefärbte Regungel, Stückestammen von Aurifaber, Im ganzen ist dieses Verfahren die eine Hofgruppe um van Swieten vertrat. Er ist kein be- zu billigen. Der heutige Leser hört den Ton der Luthersprache, wußt geschaffenes System und unterscheidet sich von anderen ohne durch unverständlich gewordene Archaismen gestört zu Geistesströmungen der Zeit darin, daß er gerade im Law e werden. Wer sich durch diese Ausgabe angeregt fü t, die ur- b S rünglichen Nachschriften in der WA zu studieren, dem hilft denkerisch seiner weiteren Entwicklung nicht von großen Persönlichkeiten eformt und zusammengefaßt wurde. Sein e In Quellennachweis am Schlusse des Bandes. — Das Format © P des Bandes, Schrift und Druckbild sind erfreulich, die Aus- sophische rundlage ist die Aufklärung in ihrer theistischen Form. Einflüsse der Leibnitz-Wolffischen Philo- stattung zeitgemäß, aber würdig. sophie sind, baldı nach Beginn des 18, Jahrhunderts in Oster“ Eine Auswahl von 500 Stücken aus dem Gesamtschatze reich bemerkbar, das die Aufklärung zwar annahm, aber se der überlieferten Tischreden wird natıurgemäß immer sub- religiösen Uberlieferungen beibehielt. Man bemühte sich ı “ k tiv und bisweilen fast zufällig sein. Es hat daher keinen einen vermittelnden Ausgleich zwischen Barock und E W ert, hierüber im einzelnen zu rechten — um so weniger als klärung, Tradition und Aufklärung, Freiheit und Auto rität, X der Leser von jeder überlegten Auswahl aus den Tischreden Kirche und Säkularismus. Bei diesem ‚, Sowohl als auch*‘ fehle \ doch ein Gesamtbild Luthers empfängt, und darauf kommt dem Jos ephinismus, weil die mitteleuropäische Entwicklum es zuletzt an. der Aufk: Ta he Grund“ ärung weiterging, eine feste ilosophisc < '_ Bei Stichproben sind mir folgende Fehler aufgefallen oder Einwände lage schon in der theresianischen Zeit und seit Ende d® ‘gekommen, In Nr. 1 bietet die Vorlage: „Gottes Wort für sich haben‘. In 18.\ Jahrhunderts erstarrte er geistig. Trotzdem hat er im Sta@”- der Nachschrift heißt es: prae se; der Sinn ist also offenbar: „‚vor sich haben‘‘, lichen, kirchlichen, weltanschaulichen Bereich durch das g Aland hätte hier besser das „für‘“ der Vorlage nicht stehen lassen, sondern 19. Jahrhundert, wenn auch immer schwächer, nachge W irkt- um der Bestimmtheit des Sinnes willen „‚vor‘“ gesetzt. — Auf S, 70, Z.2 v. u. Auch die nichtdeutschen Völker sind von ihm beeinflußt wof- (Nr. 97): warum „würde‘“ statt des sinngemäßen ‚,wirds‘“ der Vorlage? — den, wenn auch seine politischen Anschauungen mehr auf die Nr. 388: in Luthers Reim lauten die beiden letzten Zeilen in der Vorlage: „„Laß deutschen Gebiete der Monarchie beschränkt blieben, a einen jeden sein, wer er ist, / So bleibst du auch wohl, wer du bist‘“, Warum awen seit dem Aufkommen der nationalen Bewegungen bei intéf zerstört A. die genaue Entsprechung, indem er in der vorletzten Zeile statt und Madjaren stark in den Hintergrund trat. Wenn GeisteS“ „wer“ setzt ‚,‚was‘“? — S, 250, Z.7 v.u. (in Nr.417) ist statt „‚Leid‘“ viel- (Der Josephinismus in seiner Geschichte. Beiträge zur mehr zu lesen „‚Leib‘, — In Nr. 434 („„‚Wenn ich noch eine freien sollte , . .‘“) (S schichte Osterreichs 1740—1848. Brünn 1943) die reform” ist statt „‚eine‘“ besser zu lesen ‚„‚eins‘,= noch einmal; vgl. WA zu Nr. 2034, — k atholischen Züge hervorhebt und schon von aiser Franz 29 V - S.257 trägt das Stück Nr., 438 die schon bei Aurifaber, vollends aber hier, von einem ‚,nac f josephinischen ‘“ Kurs redet, so bewilligt ‘ wo ein die. Kinder immerhin erwähnender Abschnitt Aurifabers fortfällt, javec dem Josephinismus als ‚,allgemeiner Zeitströmung eine ‘ i O "7 ' A 0R 549 550 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 M längere Lebensdauer und läßt die ‚‚nachjosephinische‘“ Zeit die Tatsache, daß er die Entwicklung der Volkssprachen stark gefördert hat, ' dadurch freilich die Kräfte entband, die den von ihm angestrebten Zentralis- Y erst mit 1848 beginnen. mus im Staatsleben zum Scheitern brachten. Es fehlte ihm eben wie aller Die Hauptstütze des Josephinismus war und blieb das Beamtentum und die obere Schicht des Bürgertums, zum Teil aber auch bis ins 19. Jahrhundert Aufklärung der geschichtliche Sinn. ein Teil des katholischen Klerus. Am ausführlichsten beschreibt Valjavec Reli- Dem Protestantismus gegenüber verhält sich der Josephinismus wohl- gion und Weltanschauung (S. 23—81). Der Joephinismus will theistisch-christ- wollend, er sah aber nur den aufklärerischen Protestantismus und hatte für lich sein und besitzt zum Katholizismus ein positives Verhältnis; eine radikale den genuinen evangelischen Glauben kein Verständnis. Auf die Bedeutung von deistisch orientierte Bewegung ist wohl neben ihm vorhanden, muß sich aber Josefs II. Duldungserlaß geht V. nicht ein, obwohl dieser doch den völlig taktisch verschleiern. Der Josephinismus verbreitete episkopale antikuria- unterdrückten Protestantismus der Erbländer zu neuem Leben erweckte und listische Grundsätze, bekämpfte den Aberglauben sowie überflüssiges kirch- dem stark geschwächten, kaum geduldeten Protestantismus in Ungarn zu liches Gepränge und unterstellt die Kirche entschieden dem Staat, Wenn auch neuem Aufschwung verhalf. Von Vorteil war es für die evangelischen Kirchen, seit. Ausbruch der französischen Revolution unter Kaiser Franz ein Kurs- daß diese nicht mit dem Danaidengeschenk des Staatskirchentums behaftet Wechsel eintrat, so blieb doch ein gemäßigter staatskirchlicher Kurs bis in die wurden und so die Eingriffe des Staates in das organisatorische und religiöse Mitte des 19. Jahrhunderts bestehen, namentlich im Beamtentum. Nur langsam Leben nicht über eine bestimmte Grenze hinausgingen. Die protestantische kam die antijosephinische konservative Strömung, die schon unter Josef IT Geistlichkeit vermied jede politische Feindseligkeit zum Staat, nur in Ungarn spürbar war und sich damals noch auf breitere Bevölkerungskreise stützen griff sie in die nationalpolitische Auseinandersetzung ein und war bei den konnte, zur Geltung und erst 1855 kam es zum Konkordat, Andererseits führte madjarischen Kalvinern stark habsburgfeindlich. Auf das Protestantenpatent das Versagen des neuabsolutischen Staates, der die öffentliche Meinung nie zu Kaiser Franz Josephs und die Kirchenpolitik Thuns, die stark josephinisch beherrschen vermochte, zur liberalen Gegenströmung. DasVerhalten des Bürger- beeinflußt waren, hätte V. ebenfalls eingehen können, Auch die geistigen Wur- tums gegenüber der katholischen Kirche wurde nun immer negativer und der zeln der ‚„Los-von-Rom‘‘ Bewegung an der Schwelle des 20, Jahrhunderts Säkularisierungsprozeß auf der Grundlage josephinischer Anschauungen immer liegen zum Teil im Josephinismus des Bürgertums, Sogar auf die orthodoxen stärker. Seit der Julirevolution drang der Liberalismus ein, josephinische und Serben und Rumänen und das griechisch-katholische Element hat der Josephi- liberale Ideen vermengten sich schon im Vormärz bei den gebildeten Kreisen. nismus ausgestrahlt und z. B. ihnen zu besserer Priesterausbildung verholfen. Daraus ergaben sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts vielfache, In einer Anmerkung geht V. auch auf den österreichischen Biedermeier schwer überschaubare Abstufungen, und der eigentliche Josephinismus verlor ein, der als geistige Gesamterscheinung noch wenig erforscht ist, obwohl er immer mehr an Boden. Seit den siebziger Jahren erhielt infolge Politisierung die eigentliche Lebensform im Vormärz war und fast in allen Ländern der der Hochschulen das Beamtentum nur noch in geringem Maße josephinisch Monarchie wirksam gewesen ist, hauptsächlich beim mittleren Bürgertum, und gesinnten Nachwuchs. Auch im Klerus stirbt der Josephinismus aus, obwohl seine Nachwirkungen in gewissen kleinbürgerlichen Schichten der Nachfolge- $ _ Männer wie Bischof Funder (+ 1888) und der Abt von Melk (+ 1909) noch Ver- staaten bis in die Gegenwart spürbar blieben. Der Josephinismus war aber treter eines stark geschwächten, liberal getönten Josephinismus waren, Ebenso nicht bloß Lebensform wie der Biedermeier, sondern Geist und Gesinnung in traten im Offizierskorps infolge nationalistischer Absonderung josephinische tätiger Reflexion von oft überraschender Einsicht und Tiefe. Er ist auch nicht Anschauungen in den Hintergrund. Während aber in diesen Kreisen die josephi- mit dem Metternichschen System eins, ja nicht einmal auch nur mittelbar Nischen Anschauungen wenig Wandlungen unterworfen waren — €s blieb bei seine Grundlage. Ebensowenig kann er mit bestimmten Formen legitimistisch- einer ins bürokratische abgewandelte Abart des aufgeklärten Absolutismus — konservativen Denkens gleichgesetzt werden, da dieses sich erst im Lauf des Wechseln im Vulgärjosephinismus des Bürgertums Stimmung und Auffassungen 19. Jahrhunderts ausgebildet hat und uns etwa in der Person Erzherzogs Ständig. Dynastisches Empfinden bleibt hier teilweise lebendig sowie Bejahung Albrecht (1817—1895) entgegentritt. Andererseits waren neben dem Josephi- des zentralistischen Staates deutscher Prägung, doch zeigt sich auch Radikali- nismus mit ihm aufs engste verwandte Strömungen vorhanden, so bestimmte Sierung und eine antiklerikale und antimilitaristische Stimmung, zugleich je- Formen der doktrinären Aufklärung, die sich bis in den beginnenden Vormärz doch Scheu vor Folgen politischer Aktivität.. Die Revolution von 1848 war gehalten haben. Auch sie dürfen nicht mit den josephinischen Strömungen “ Nicht das Werk des Josephinismus, seine Führerschicht (Grillparzer, Stifter) zusammengeworfen werden und ebensowenig die radikalen Theologen und hat nichts von ihm wissen wollen. Und doch bereitete er den liberalen und demo- Literaten während der Regierung Josefs I1., die den Kaiser mitunter in wenig kratischen Strömungen den Boden, die dann nach 1848 das mittlere Bürger- würdiger Form feierten und später als Gegner der staatlichen Kulturpolitik Y tum eroberten. Bei der katholisch-konservativen Richtung, die im Vormärz die Grundlage für die spätere politische Opposition in der Monarchie schufen. Mmehr auf die ideologischen Grundfragen ausgerichtet war (die um Hofbauer und Graf Franz v. Sz6chenyi) verschmilzt dieser ideologische mit dem praktischen Eine erweiterte 2. Auflage (1945 Verlag Max Schick) bringt Neues „zur Quellkunde‘“ und wertvolle kleine Ergän- Konservatismus nach 1848, wobei josephinische Gedanken Eingang finden. zungen ohne das Gesamtbild des Josephinismus zu ändern. Größeren Einfluß übte der Josephinismus auf die Entstehung der nationalen Bewegungen innerhalb des Habsburgstaates aus, zuerst — schon im Vormärz Man kann Valjavec für die gründliche und vielseitige Er- } Y forschung der geistigen, kirchlichen und staatlichen Entwick- — bei den nichtdeutschen Völkern, während die nationaldeutschen Strömungen erst später wirksam wurden, besonders nach 1871, Gerade die josephinischen lung, die die habsburgische Monarchie im 18. und, 19. Jahr- Elemente haben die Trennung der nationalen und der liberalen Strömungen hundert genommen hat, und den Nachweis, welche bedeutende Rolle der Joephinismus dabei gespielt hat, dankbar sein, Da- in Österreich lange hintangehalten. Sogar der Antisemitismus in seiner klein- bnrgerllc:hen‚ wirtschaftlich bedingten Form hat sich mit aus josephinischen bei ist er ohne alle Voreingenommenheit nach rechts oder links. Die Arbeit ist gleichermaßen für den Theologen, Kir- Nschauungen gespeist, noch mehr natürlich der judenfreundliche Liberalis- chenrechtler, Kulturgeschichtler wertvoll und lehrreich und Mus, der für eine viel weitere Judenemanzipation kämpfte als wie sie der Josephinismus wünschte und für möglich hielt. Bei den Anfängen sozialdemo- förderlich für die richtige Beurteilung dessen, was in dem oft wenig beachteten Südostraum in den letzten zwei Jahrhun- ratischer Regungen, z, B, der Schaffung von Arbeitsbildungsvereinen haben derten eschehen ist. Man wird heute das Wort des Jose hi- Osephinische Tendenzen nachgewirkt und die liberal-josephinische Beamten- n R Schaft legten der Organisierung der Sozialdemokraten nicht so starke Schwierig- ners G llparzer von dem Weg, der v on der Humanität über die Nationalität zur Bestialität führt, besser keiten in den Weg wie anderswo. Mit Ausnahme der bewußt kirchlichen Strö- noch vor einem Menschenalter. Vverste.hex; als Mung wird der Josephinismus von keiner politischen Richtung als Gegner ©mpfunden, da er ja auch nicht als geschlossene Einheit hervortritt und nicht Cannstatt/Stuttgart Roland Steinacker als aktiv handelnder Partner empfunden wird. Die Bedeutung der josephinischen Strömungen für Österreich beruht Niemöller, Wilhelm: Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche. Berade auch in der nachhaltigen Wirkung auf die politischen Bewegungen in Bielefeld: L. Bechauf [1948]. 527 S., XXVII S. Beilagen und Personen-Ver- zeichnis, 10 S. Abb. gr. 8°, Geb. DM 28.— der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ja sie haben zur geistigen Formung ; „ 8 weit ins 20. Jahrhundert erheblich beigetragen. Sie verschafften so der — Gottes Wort ist nicht gebunden. Ein Tatsachenbericht über den Kirchen kampf. Ebda [1948]. 170 S, 8° = Sonderheft d. Materialkartei „„Botschaft u, » Aufklärung, aber auch der ihr vorangehenden Entwicklung eine stärkere Nach- Dienst‘“ Reihe8, D. Weg d. Kirche== Schriftenreihe f. Männerarbeit d, - Wirkung als sonst in Mitteleuropa, Daraus erklären sich gewisse Besonder- EKD. 8°. Kart. DM 5.20. eiten der geistigen Verhältnisse Österreichs im nachjosephinischen Zeitraum, A 'as gesamte nachbarocke Österreich wurde in starkem Maße vom Josephinis- Der Verf. schreibt in seinem Vorwort in großer Beschei- mus geformt, den Kräften der modernen Entwicklung freie Bahn gemacht., denheit: „‚Als ich dieses Buch zu schreiben begann, gedachte ie Säkularisierung von Staat und Gesellschaft ist sein Werk, Nachteilig war, ich nicht unter die Historiker zu gehen‘. Aber er hat es tat- sächlich doch getan und wir dürfen sagen: mit Erfolg. Er ha aß eine ungebundene geistige Auseinandersetzung zwischen Fortschritt und X ßharrung, die anderswo schon seit der Schwelle des 19, Jahrhunderts einsetzt, uns in diesem erk ein Buch geschenkt, das seine Bedeutung - sterreich etwa bis 1860 nicht möglich war. Die Gegensätze wurden ver- hat und behalten wird. Auch dann, wenn das t, was er. weiter sagt: „Das Ganze ist ein erster Versuch, dem hoffent- 4E } scht, nicht beseitigt und kamen in ein unfruchtbares Verhältnis zueinander, P a8 verflachend und einschläfernd gewirkt hat. Der Josephinismus wollte lich bald bessere folgen werden“‘. Es ist sehr zu begrüßen, d. „ Altes und Neues (Barock und Aufklärung) harmonisch ausgleichen und ver- er diesen Versuch unternommen hat, der durchaus als gel } '°"“°“. vermochte aber diesen Ausgleich trotz hervorragender Leistungen auf bezeichnet werden kann; denn es ist an der Zeit, daß es Staatlichem und kulturellem Gebiet nicht herbeizuführen, So hat er einen ver- schieht. In dieser schnellebigen Zeit liegt die Gefahr nahe, daß _ d $Päteten und daher noch schlimmeren Aufeinanderprall der Gegensätze be- vieles von dem, was gesch en ist un was der ev X { rkt, der bis in die jüngste Vergangenheit wirksam blieb,; Kirche in Kampf und Not geschenkt wurde, in V Ö Gegenüber dem Vorwurf, der Josephinismus habe „germanisiert‘“, steht gerät, während es doch dringend nötig ist, es lebendig zu ez- A Ö N P f / f G 551 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 552 halten und immer neu auf dem Weg in die Zukunft wirksam Heft zur Hand und lese; es wird einen sobald nicht mehr 1os werden zu lassen, soweit das in menschlicher Möglichkeit liegt. lassen und in dem Leser den Wunsch wachrufen, auch das Es gibt schon heute sehr viele Menschen, die von dem Kirchen- große Werk durchzuarbeiten. Auch für diese treffliche Gabe kampf kaum noch etwas oder überhaupt nichts mehr wissen; gebührt dem Verf. aufrichtiger Dank. Wer sich über diesen die für das, was sich da ereignet hat, auch kein Interesse haben. wichtigen Abschnitt unserer neuesten Kirchengeschichte zu- Dazu gehören sogar Studenten der evangelischen Theologie. verlässig unterrichten will, kann an beiden Büchern nicht vor- Es wird von einer Universität berichtet, daß von etwa 220 Stu- übergehen. denten der evangelischen Theologie etwa 20 an einer Vorlesung Frankfurt a. M. Wilhelm Fresenius teilnehmen, die ein Professor über die Geschichte des Kirchen- kampfes hält (!). Das gibt doch zu denken. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE So ewiß es richtig ist, daß eine umfassende und ab- schließende Darstellung und Beurteilung des Geschehens in einem bestimmten Zeitabschnitt erst nac einer gewissen Zeit Schlink, Edmund: Theologie der Iutherisehen Bekenntnisschriften. möglich ist, nämlich dann, wenn der nötige Abstand von die- 2. Aufl. München: Chr. Kaiser 1946. 434 S. gr. 8° = Einführung in die sem Zeitabschnitt und seinen Ereignissen gewonnen ist, So evangelische Theologie Bd. VIII, nötig ist es doch, mit der Sammlung und Sichtung des Mate- In der altprotestantischen Zeit hat es eine Einführung in rials nicht zu lange zu warten, sondern damit zu beginnen, die symbolischen Bücher der eigenen (lutherischen) Kirche als solange man die noch nach ihren Kenntnissen und Urteilen eine Art Hilfswissenschaft der Dogmatik gegeben. Diese ein- fragen kann, die tätigen, kämpfenden und leidenden Anteil an fache ‚, Symbolik‘‘ als Wissenschaft von den eigenen Lehr- dem bewegten Geschehen hatten. Daß der Verf. selber daran bekenntnissen ist im 18. und 19. Jahrhundert abgelöst worden teilgenommen hat, ist kein Nachteil, sondern ein Vorteil des von einer ‚„‚vergleichenden Symbolik‘‘, die gleichzeitig auf die Bekenntnisschriften der anderen Konfessionskirchen Bezug schreiben; sondern nur der kann das Wesentliche erkennen Buches. Hier.kann tatsächlich kein Unbeteiligter reden und nahm und insofern mit anknüpfte an die ‚,Polemik‘‘ der alt- und. darstellen, der es miterlebt hat. Er kann es vor allem ß rotestantischen Zeit. An die Stelle der vergleichenden Sym- dann, wenn. er gleichwohl die Dinge nüchtern sieht und be- olik ist schließlich die moderne ‚,‚Konfessionskunde‘‘, der die urteilt und sich nicht durch die Leidenschaft — die an sich ver- Bekenntnisschriften der Konfessionen nur noch ein Gegen- ständlich und entschuldbar wäre — zur Unsachlichkeit und stand neben anderen sind, getreten. Edmund Schlink ist, als zu einer verzerrten Schilderung und Beurteilung hinreißen er uns im Jahre 1940 erstmalig seine ‚‚Theologie der luthe- läßt. Niemöller bewahrt diese Nüchternheit und. Sachlichkeit, rischen Bekenntnisschriften‘‘ vorlegte, den ganzen Weg bis an und das macht sein Werk bedeutsam und wertvoll. Die Ereig- den Anfang zurückgegangen. Er hat uns wieder eine Art Ein- nisse werden weder durch eine rosarote, noch durch eine graue führung in die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche Brille gesehen, sondern so, wie sie waren und ohne Schön- eschenkt. Aber was er darbietet, soll nicht nur hilfsweise Zu- färberei, noch auch in der Schwarzweißmalerei dargestellt. arbeit zur Dogmatik sein, sondern gibt sich als Prolegomena Schlicht und anspruchslos, aber darum um so wirkungsvoller. zur Dogmatik, die offenbar an die Stelle dessen zu treten be- Wir sehen hinein in einen schweren Geisteskampf, in viel Not stimmt sind, was man üblicherweise so nennt. Daß Schlink und Anfechtung, in viel menschliche Schwäche und mannig- diesen Austausch vornimmt, ist zutiefst in seiner Theologie — faltiges Versagen. Aber wir erfahren auch, wie vielfältig Gottes die nicht nur die seine ist, sondern Ausdruck des Öffen- t in den Schwachen mächtig ist. Und darum geht es dem barungspositivismus, der jüngstens in der Theologischen Ef- Verf „Ich wollte bezeugen, daß Gott heute noch Wunder klärung von Barmen festgelegt wurde — b e _ründet : Eine tut, und daß Er durch Seine Wundermacht eine müde und außerhalb der kirchlichen Lehre einsetzende H inführung zur satte, kampfentwöhnte und leidensscheue Kirche gezwungen Dogmatik ist innerhalb der evangelischen Theologie überhaup hat, eine bekennende Kirche zu werden‘‘. Die Zeit des Kirchen- keine legitime Angelegenheit. Die Frage, ob die ogmatik un- kampfes war eine Zeit des Gerichtes Gottes über die Kirche; bedingt andere Prolegomena braucht — also nun so, wie aber in diesem Gericht wurde Seine Gnade deutlich. Schlink sie vorlegt —, oder ob sie nicht unmittelbar bei der Das Buch ist sorgfältig und zuverlässig gearbeitet bis in Schrift einsetzen könnte, wird nicht ausdrücklich gestellt; SIe die Einzelheiten und Kleinigkeiten hinein, und dafür sind wir beantwortet sich wohl aber damit von selber, daß die Bekennt- nisse als Zeugnis des Schriftverständnisses der lutherischer dankbar; denn es ist ja eine Schrift, die man nicht nur einmal Kirchen tatsächlich vorhanden und rechtlich in Geltung sind- liest, sondern zu der man immer wieder greift, um sich über dies und jenes zu unterrichten, was einem nicht mehr: gegen- Es ist nunmehr die zweite Auflage des Werkes erschienen, wärtig ist. Ein rechtes Nachschlagewerk. Und ein solches muß in 5000 Exemplaren. Sie wird vermutlich wieder Abnehme* genau und sorgfältig sein. Dabei wird der eine oder andere finden und, hoffentlich zusammen mit den Texten der Be- vielleicht manches vermissen, was er sucht; aber das Buch kenntnisse, ausgiebig studiert werden., Das ist gut so. Der Zu- macht nicht den Anspruch auf Vollständigkeit, sondern ist ein stand, daß der evangelische Theologe wohl auf die sym erster — aber wohl gelungener — Versuc auf einem Gebiet, lischen Bücher ordiniert wurde, aber ihnen gemeinhin innef“ das bisher noch nicht angebaut worden ist. Gut, wenn es den lich fremd war, war unwürdig genug. Wesentliches hat Sic Anstoß und Anreiz zu weiteren Arbeiten ‚gibt, an dem Buche nicht geändert. Die LiteraturzusammeN” Wie dem Verf, für seine Sorgfalt und, Genauigkeit, so ist stellungen, die trefflich sind, und den Sachfragen, die in d° Bekenntnisschriften estellt sind, auch über den Rahmen d® dem Verlag für Druck und Ausstattung des Werkes zu danken, letzteren hinaus nac T gehen (Luther; 16. Jahrhundert; luthe“ die — abgesehen von einigen der Bildbeilagen — als muster- gültig angesprochen werden dürfen. Ich habe mnur einige rische Kirche überhaupt), sind. ergänzt und auf den neues wenige Druckfehler entdeckt. Der Preis des Buches ist in An- Stand gebracht. betracht seines Inhaltes und seiner Form nicht zu hoch. Wer Der Aufbau des Buches ist höchst einfach. Es enthält vie! en; das Werk nicht anschaffen kann, tue sich mit anderen zu- weniger Kapitel, als die einzelnen Bekenntnisse Artikel hab! sammen. In alle öffentlichen Bibliotheken gehört es ohnedies. I. Schrift und Bekenntnis; darüber: Folgerungen für' di Ein Literaturverzeichnis und ein genaues Personenver- <Dogmatik; II. Die Offenbarung Gottes des Schö fers; III. G& G zeichnis erleichtern den Gebrauch des Buches; das Inhaltsver- setz und Evangelium (1ı. Teil); IV. Gesetz un / Evangeli u (2. Teil) ; V. Taufe und Abendmahl; VI. Die Kirche; VII. W© i zeichnis hilft jedem, sich schnell darin zurecht zu finden. liches und geistliches Regiment; VIII. Der Jüngste Ta il Alles in allem: es liegt uns hier ein Stück Kirchenge- vorangeschickte Einleitung heißt: Theologie der Beken ntnis- schichte vor, für deren Darstellung wir nur herzlich dankbar x sein können. Wir wünschen Niemöller, sein bedeutsames Werk schriften als Prolegomena zur Dogmatik, ein besonders hen Arbeit. Dann folgt möchte die Wirkung haben, die er sich dafür erhofft: daß die tiger Anhang: Anleitung zur dogmatisc sregister Schilderung des Kampfes der Bekennenden Kirche ein leben- noch eine Einführung in die Literatur und ein Begriff: esen for- Innerhalb jedes Kapitels werden eine Reihe von Th diges Zeugnis von den großen Taten Gottes sei und bleibe, muliert und dann ausführlich erläutert, ein Verf ahren, au des auf unsere Gegenwart und in die Zukunft unserer Kirche glücklich ist und die Lektüre erleichtert. De . A hineinwirke zu ihrem Segen. — Buches ist bedingt durch die Aufgabe, wie sie Sc hlink sich 8& Als Einführung in das große Werk kann der Tatsachen- stellt. hat. Er will nicht die Bekenntnisschriften ki rchen bericht über den Kirchenkampf dienen, den der Verf, unter schichtlich erforschen. bzw. die Ergebnisse der rcheng“ dem Titel „„‚Gottes Wort ist nicht gebunden‘‘ herausgegeben schichtlichen Forschung betreffs der ekenntnisschriften daf- m bieten; man spürt aber auf Schritt und Tritt, daß er m hat. Hier hat er auf knappestem Raum das Wichtigste und Wesentliche des Kirchenkampfes klar und anschaulich dar- Werden und achsen der einzelnen Bekenntnisse und m it den wohl ver- gestellt. Auch hier werden die Dinge beim Namen genannt, e das damit zusammenhängenden Forschungsproblemen traut ist. Er liest auch nicht die einzelnen Bekenn tnisse al6_ ohne etwas zu vertuschen oder zu idealisieren, Man ne: 553 Theologische Literatufieitung 1949 Nr. ö 554 / Verfasser. Vielmehr hat die Kirche sich die Einzelbekennt- Glaubenszeugnisse je für sich, am wenigsten als solche ihrer formel wird nicht nur gefragt, ob sie mit den vorangegangenen lutherischen Bekenntnisschriften übereinstimmt oder ihnen nisse und ihre Sammlung zu eigen gemacht und als Ausdruck widerspricht, sondern vermutet, man möchte dem Artikel ihres Schriftverständnisses anerkannt, eines Schriftverständ- überhaupt nur gerecht werden, „,‚wenn man in ihm nicht’eine nisses, das freilich immer neue Nachprüfung seiner Richtigkeit ausgeführte Prädestinationslehre, sondern nur eine spezielle an der Schrift selber erheischt. Diese Nachprüfung vorzu- Anweisung dafür sucht, wie der zu trösten ist, der durch das nehmen ist die Aufgabe der Dogmatik. Die Theologie der Be- Wissen um Gottes doppelte Prädestination angefochten und enntnisschriften führt nicht nur ein in den Lehrinhalt der in Frage gestellt ist‘“ (S. 394). Bei der Bestimmung des Ver- Einzelbekenntnisse, sondern sucht jedes Symbol, jedes ein- hältnisses von Schrift und Bekenntnis wird eine Bindung der zelne Lehrstück und das Corpus der Bekenntnisse von der Lehre an Bekenntnisschriften ‚,im Sinne einer fides implicita, nämlich abgesehen von der klaren exegetischen Erkenntnis „Mitte‘ her, und das ist der Rechtfertigungsartikel, zu ver- Stehen. In dem Sinne nimmt sie einen Nachvollzug der Schrift- ihrer Schriftgemäßheit‘‘ (S. 58) abgelehnt und Wert darauf auslegung der Bekenntnisschriften vor, gelegt, daß die Bekenntnisschriften fast ganz darauf ver- Die Gefahr des Schlinkschen Verfahrens ist an sich eine zichten, Bekenntnis als Norm zu bezeichnen (vgl. S. 54). Beim unerlaubte, weil sachwidrige Harmonisierung der Bekennt- Abendmahl ist wichtig, daß die Abendmahlslehre vor der Kon- nisse, Schlink erliegt aber der Gefahr nicht. Im Gegenteil kordienformel nicht Gegenstand selbständiger christologischer Schenkt er ganz besondere Aufmerksamkeit sowohl den Betrachtungen ist (S. 257), daß CA und Ap vom Empfang des Lücken in den Bekenntnissen als auch den S Leibes und Blutes Christi durch die Ungläubigen schweigen ß annungen und eine Bekennt- (S. 245) usw. Die Tatsache, daß im lateinischen Text von Gegensätzen, wobei dann zu untersuchen ist, o Art. X der Augsburgischen‘ Konfession die Elemente nicht Nisschrift die andere ergänzt und erweitert, berichtigt oder genannt sind und damit auch keine Aussage über die Be- hinter ihr zurückbleibt. Gleich im ersten Kapitel legt Schlink en Finger darauf, daß die Bekenntnisschriften anz wenig ziehung von Brot und Leib undı Wein und Blut gemacht ist, über Gott den Schöpfer sagen. Er stellt fest, da das nicht wird festgestellt, aber vorsichtig‘ behandelt. Immerhin heißt Mangel ist, sondern rechtmäßigerweise so geschieht. Gott als es dann: ‚,Die Verhältnisbestimmung von Brot und Leib, er Schöpfer ist verborgen. ‚„,‚Könnte es nicht sein, daß man Wein und Blut stand nicht in der Weise im Vordergrund der Schon nicht mehr das Evangelium verstanden hat, wenn dort entwickelten Abendmahlslehre, daß eine allseitige Klar- stellung in diesem Punkt erfolgt wäre‘“ (S. 236). man von der Schöpfung mehr sagen will, als in den Be- So sagt nun Schlink freilich: „„Es ist nicht erlaubt, dort kenntnisschriften gesagt ist?‘“ (S.68). Im einzelnen ver- arbeitet Schlink seine Abhandlung ‚,Die Verborgenheit Gottes Kircheneinheit zu erblicken, wo die Bekenntnisschriften einer des Schöpfers nach lutherischer Lehre‘“ (1936). Natürlich sieht Kirche diejenigen einer andern in der Lehre vom Evangelium oder von Schlink weiter, daß nur ein einziger Artikel im ganzen Kon- en Sakramenten verwerfen‘‘ (S. 282), und er sieht ordienbuch ein ausdrücklich eschatologisches Thema hat wohl die ernste Problematik der Unionen des vorigen Jahr- (CA XVII); aber demgegenüber sagt er, aß die ganze Lehre hunderts. Aber er ist weit davon entfernt, die Verwerfungs- in allen Artikeln voller eschatologischer Erwartung ist. Zurklar artikel stark herauszustellen, sondern — ich darf es so aus- St mir, was Schlink über die Fragen der Kirchenleitun drücken — sucht geradezu nach offenen Fenstern hin nach Schreibt. Steht wirklich (vgl. S. 339) auf alle Fälle fest, da allem, was Kirche des Evangeliums sein will. Mit anderen Nach den Bekenntnisschriften) nur die Kirche selbst die Voll- Worten: Schlinks Buch ist Zeugnis eines Luthertums, das sich seines ihm in seinen Bekenntnisschriften geschenkten Mmacht hat, Kirche zu leiten, und daß dies zu geschehen hat urch das geistliche Amt? Gewiß ist ein Staatskirchendenken Schriftverständnisses dankbar und freudig wieder bewußt die Bekenntnisschriften hineingelesen worden, das sie nicht : wird, aber ohne den Gedanken, sich mit diesem Schriftver- enthalten (Me er, Höfling). Aber es dürfte geraten sein, ein- ständnis abzuschließen und zu verengen, sondern von vorn- ach festzuste | len, was die Bekenntnisschriften nicht, min- herein willig, wo das Evangelium gehört wird, weit und offen estens nicht ausdrücklich und klar sagen, und auf die Fragen zu sein. und Aufgaben hinzuweisen, zu deren Beantwortung bzw. Be- Ob im Gegensatz zur Schlinkschen eine Theologie der Wältigung uns die Bekenntnisse nicht unmittelbar helfen. lutherischen Bekenntnisschriften geschrieben werden wird, die Die Gegensätze und Spannungen, die Schlink zwischen viel schärfere Konturen zeichnet und die Abgrenzung schroffer en einzelnen Bekenntnisschriften sieht, beziehen sich im all- herausstellt, bleibt abzuwarten. Nachdem Schlink mit sehr Zemeinen auf das Verhältnis der Konkordienformel zu den vor- großer Sachkenntnis und Fähigkeit, die Zusammenhänge zu angehenden Bekenntnissen. Die Aussagen der melanchtho- erfassen, seine Darstellung vorgelegt hat, dürfte es sich keiner Nischen Bekenntnisse einerseits und der lutherischen anderer- mit dem Vortrag einer gegensätzlichen Sicht zu leicht machen, Seits werden in der Re el auf einen Nenner ebracht, bzw. es Ein abschließendes Urteil über Schlinks Theologie der luthe- Werden Akzentverschie D ungen festgestellt. Aber von der Kon- rischen Bekenntnisschriften 1äßt sich jetzt überhaupt noch Ordienformel ist nicht der volle Gehalt des lutherischen kaum fällen. Das dürfte doch erst möglich sein, wenn die an- gekündigte Dogmatik vorliegt. Nachvollzug und Nachprüfun Matische Interesse ist verschoben von der Norm des ge- iedergeburtsbegriffes aufgenommen (S. 179), und das dog- der Schriftauslegung der Bekenntnisschriften läßt sich tat- Predigten Evangeliums hin zur formalen Norm der heiligen sächlich nicht so scharf auseinanderhalten, wie es Schlink Schrift (S. 282). Dem Prädestinationsartikel steht Schlink eigentlich möchte. Daß Schlink mancherlei Zweifel setzt in’die m. E. mit Recht) kritisch gegenüber. Freilich hinsichtlich Schriftgemäßheit von Lehrpunkten der lutherischen Bekennt- tes ersten Artikels mit ihrer Erbsündenlehre findet die FC nisschriften, verrät er uns bereits in der die Theologie der chlinks Zustimmung, zumal von daher abgeleitet wird, daß Bekenntnisschriften abschließenden ‚‚Anleitung zur er gefallene Mensch wohl Geschöpf und Sünder zugleich, ihm tischen Arbeit‘‘, OEMRr er von seiner imago Dei nichts eblieben ist (die Frage nach Leipzig Franz Lau cm Recht der Rede von ‚, Schö f ungs “ordnungen wird nicht P Yestimmt beantwortet). Dilschneider, Otto A.: Gegenwart Christi. (Christus praesens.) Grund- Mit dem Hinweis auf die kritischen Sätze zur Konkordien- riß einer Dogmatik der Offenbarung. Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 1.Bd. fo, M tmel ist nun aber schon auf das hingedeutet, was charakte- 294 S., 2. Bd. 364 S. 8°, Hlw. DM 24.—. Ö „Pflüget ein Neues, weil es Zeit ist, den Herrn zu s ucfien“‚ Mstisch für das ganze Buch ist. Die Bekenntnisschriften sind Dies Hoseazitat kehrt in dem Buche von D. dreimal wieder. hicht als Zeugnisse eines harten, sich scharf absetzenden li Uthertums interpretiert. Der Lehre von Gesetz und Evange- Verf. will also in der Dogmatik ganz neue Wege gehen. Grund: Uum gibt Schlin die Darstellung, die bereits aus seiner ‚„Das völlige Ernstnehmen von Barmen ... fordert von uns °Chrift ‚,Gesetz und Evangelium‘‘ (1937) bekannt ist. Der Weg die Hinwendung zu einer neuen theologischen Stilform“ (1, 6). ührt vom Gesetz zum Evangelium, aber vom Evangelium In diesem Sinne ist der Titel des Buches zu interpretieren. er Wiedergeburt und neuen Gehorsam wieder zum esetz. Es handelt sich nicht um eine Abhandlung über die präsentia eißt weder Gesetz — Evangelium noch Evangelium — Ge- Christi in Wort und Sakrament, auch nicht (wie in meinem Setz, sondern Gesetz — Evangelium — Gesetz — Evangelium fast gleichnamigen Buche: Der Gegenwärtige Christus, Kreuz- W „ und man kann die Reihe an jeder Stelle bı innen. Da Verlag, Stuttgart 1949) um die eziehungen des Glaubens Ges etz nur schriftoffenbarter Gotteswille und im C esetz auch an den gegenwärtigen Christus zum Problem der Geschichte, E Vi Vangelium und im Evangelium auch Gesetz offenbart ist sondern um den ‚‚Christus präsens‘als die besondere ‚, Gestalt‘““ { gl. S, 184ff.; ich darf nicht verschweigen, daß ich mir diese der Offenbarung, in der unserer Epoche das Mysterium der. terpretation nicht anzueignen vermag, mindestens den Aus- christlichen Wahrheit zugänglich wird. Ging es im Jahre 1517 Tuck als mißverständlich ansehen muß), ist nun wirklich kein um die Rechtfertigung allein aus dem Glauben, ‚„so kam To: ffer Gegensatz gegen die reformierte Lehre herausge- Jahre 1934 die viel grundsätzlichere Entscheidung ans Licht: Strie hen, Betreffs der Prädestinationslehre der Konkordien- Es ging um die Offenbarung allein in Jesus Christus‘“ (1, 19). 555 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 606 3 X Das Buch, dem eine gedrängte Inhaltsübersicht in Ge- pretation der Reformatoren, der Orthodoxie, der Heilsgef stalt von Thesen in deutscher, englischer, französischer und schichtler, der historischen Schule (Wellhausen);der modernen schwedischer Sprache vorausgeschickt ist (warum nicht auch Allegoriker, des völkischen Liberalismus, der Typologen. Die russischer? Wenn schon, denn schon!), gliedert sich in drei Lösung der durch diese verschiedenen Interpretationsweisen Teile. Der erste enthält die methodischen Voraussetzungen., aufgeworfenen methodischen Fragen findet D. in seiner ‚,mor- Der zweite entwickelt das theologische Programm der ‚,mor- phologischen‘‘ Methode. Die ‚‚,Gestalt‘‘, in der Christus den phol ogischen Christologie‘, die nach D. die uns heute gestellte Gläubigen des Alten Bundes gegenwärtig war, ist der d’bar Aufgabe ist. Der dritte entfaltet die neue Lehre von der Gegen- D Jahwe, das Wort Gottes, das zugleich Tat ist. Es ist eine wart Christi als Lehre von der Wiedergeburt, von der Kirche ‚„reale‘‘, im Gegensatz zu der ‚„‚personalen‘‘ Gegenwart Christi und von den Sakramenten, im NT. So löst sich für D. auch das Problem der sog. ‚, Schöp- I kosmischen Christus zu tun. Das bedeutet im Blick auf die fungsoffenbarung‘‘. „‚In der Schöpfung haben wir es mit dem Mor Die methodischen Voraussetzungen. für a hologie der alttestamentlichen Offenbarung und damit Leitfaden der Dogmatik ist die Dogmengeschichte, as Christuszeugnis des AT : Christus begegnet uns in der und zwar in dem Sinne, daß in ihr nacheinander die großen Schöpfung, aber diese Begegnung vollzieht sich nicht perso- naliter, sondern realiter. Diese Welten- und Schöpfungsord- Themen der Dogmatik zur Entfaltun Ein-Gott-Bekenntnis der Gemeinde es Alten Bundes, das gekommen sind, das nungen und alle Lebensgesetze haben ihren Bestand in dem Christus, der sich auf das schöpferische Wort Gottes in ihnen Kyrios-Bekenntnis der Jüngergemeinde des Neuen Bundes, realiter vergegenständlicht un der in ihnen realiter wirksam das Bekenntnis zur Trinität in der alten Kirche, das Bekennt- ist. Schöpfung ist reale Christuswirksamkeit‘ (1, 218). Man nis der Inkarnation in der frühkirchlichen Orthodoxie, das Be- erführe gerne, wie man das ‚„„‚morphologisch‘‘, also etwa aus kenntnis zur justificatio sola fide in der Reformation und der Morphologie der Pflanzen- oder Tierwelt erkennen soll. heute nun das ekenntnis zum Christus praesens (in dem oben Aber darüber sagt D. nichts. Er fordert nur ‚„‚die Grundlegung erwähnten Sinne). Es gibt also in der Kirchen- und Dogmen- einer naturwissenschaftlichen Metaphysik vom Geheimnis des eschichte einen Gestaltwandel und de emäß eine Morpho- logie der Offenbarung‘‘ (1 178} DEr e rund des Nachein- klar werden müßte, daß die letzten Geheimnisse über Tod un Christus-Kosmos her‘“‘, eine „‚echte Biologie, die sich darüber anders dieser verschiedenen ‚,Gestalten‘‘ ist die verschiedene „Anfechtung‘“ der gott- bzw. christusgläubigen Gemeinde. Leben da ausgesprochen werden, wo das biblische Zeugnis von Das Dogma entsteht dadurch, daß sie auf diese Anfechtungen Tod und Leben zu reden weiß‘‘, eine Bekundung des ‚, Schöp- jeweils mit einem bestimmten Bekenntnis antwortet. Dies ist fungszeugnisses vom christlichen Kosmos an die säkularisierte der „„Urrythmus von tentatio und confessio‘‘ bzw. ‚,der Ur- Kunst‘‘, einen christlichen Kalender nach der Art der Ber- thmus menschlicher Grundbefindlichkeit, der die ent- neuchener usw. Das Bekenntnis vom kosmischen Christus soll „das ganze Leben und den ganzen Kosmos unter die Geheim- scheidenden Wendepunkte in der Glaubensgeschichte der nisse Gottes stellen‘‘ (1, 236). Christenheit heraufgeführt hat‘“ (1, 48). Der Heilsplan Gottes schreibt vor, daß die ‚,reale“ _ Daraus folgt: ‚„,Die Dogmatik ist an das der jeweiligen tentatio entwa: sene Bekenntnis gebunden‘‘ (1, 99). ‚,So be- Christusoffenbarung‘“ zu einer ‚„„‚personalen‘“ wird. Das heißt trachtet‘‘, gibt es Dogmatiken, die entweder auf den Ein-Gott- nicht, daß ‚,die Christusoffenbarung Gottes im Schöpfungs- Glauben oder auf die Trinität oder auf die Inkarnation oder geschehen als Christus-Kosmos einerseits‘ (1, 249) aufhört; ‚„‚peccatoraltheologisch‘‘ auf das sola fide oder (das ist ihre dennoch ‘hat. die ‚,realistische Christusoffenbarung‘‘ mit der heute gebotene Form) auf den Christus praesens der ‚‚,nach- Erscheinung des personalen Christus ein Ende, ‚‚Der ganze f Reichtum alttestamentlicher Offenbarungsvorgänge mündet K ingstlichen Gemeinde‘‘ ausgerichtet sind. Es gibt ‚‚in dem in das Christuszeugnis des NT ein und in ihm aus‘‘ I, 249) $ osmos der Heilsgeschichte Gottes verschiedene große Son- s Aber wie die ‚,Offenbarungsgestalt‘‘ des AT durch die messia- uran anls teme, die um den Herrn der Kirche kreisen ... Im nischen Weissagungen auf ihre mo hologische Wandlung im chen Zeitalter der Atomenergie ... trägt das System, NT hinweist, so enthält auch die Offenbarungsgestalt des neu- das unserer Generation nahegerückt ist, ekklesiologische testamentlichen Christus die Ankündigung einer künftigen Züge‘“ (1, 107). „„Es geht darum, sich neuen Wahrheiten und Wandlung‘‘. „‚Der Weg von Karfreitag zu (sic!) Ostern un rkenntnissen über das Wesen der Kirche aufzuschließen‘‘ von Ostern zu Pfingsten ist der Weg der Aufrichtung des Herr- 1, 107): .. . lichkeitszeugnisses in einer neuen Gestalt der Offenbarung“ Begründet wird dieser neue Ansatz aus der „geistigen und (1 251 tlichen Situation des 20. ahrhunderts‘‘, d. i. dem Zerfall mittelalterlichen Weltbildes, der Säkularisation, dem Auf- Daraus ergeben sich die ‚,Stilformen christologischer Rede“‘, Es gibt eine „‚ontologische Christologie‘‘ (als Lehre vox ommen politischer und gesellschaftlicher Ersatzreligionen, der göttlichen und menschlichen Natur Christi), eine ‚,soteri0“ dem Nihilismus usw. Ihnen kann man nur mit einer „morpho- logische Christologie‘‘ (als Lehre vom Erlösungswerk Christi)+ en Christologie‘“ richtig begegnen. Sie ist ’also die con- Sie sind beide begrenzt. Denn sie sind beide eine Christo- fessio, die auf die tentatio von heute antwortet. Das Urteil logie des zweiten Artikels, Aber heute ist die mo ische über die bisherige Theologie des 20. Jahrhunderts ist ebenso Christologie des dritten Artikels an der Reihe, E aben Scharf, wie das Bewußtsein von der Bedeutung des neuen diesen Christus Gottes als den vor aller Schöpfung präexisten“ Weges hochgespannt ist. Es trifft in gleicher Weise den ‚,theo- ten Christus-Logos kennengelernt, wir haben diesen Christu® en Liberalismus‘‘ wie ‚,das ademische Stadium der alektischen Theologie‘‘, ‚,das ‚‚,kirchen litische‘‘ wie das als den im Alten Bunde realpräsenten Christus erkannt. Die „kirchenformende Stadium der Bekennenden Kirche‘‘; es geht neutestamentlichen Zeugnisse haben uns diesen Christus in der mit dem ‚,theologischen Anachronismus des Luthertums‘‘ Gestalt des personalpräsenten Christus aufgewiesen. Und nun“ ebenso ins Gericht wie mit dem ‚‚,Intellektualismus der dialek- mehr tritt uns dieser Christus seit dem Pfingstereignis in der Gestalt des pneumatischen Christus entgegen ... Das he tischen Theologie‘‘, Die Interessenten mögen nachlesen. ‚.., daß unsere Rede von Pfingsten herkommend im Raum t II des dritten Artikels geschieht, enn dieser dritte Artikel Z das Bekenntnis zum Christus praesens, zur Gegenwart _ Das theologische Programm, Kyrios-Christus heute‘‘ (1, 279). __ „Die Barmer theologische Erklärung , ,. umschließt ein dieser Metabasis , , , noch seh „Es ist verwunderlich, daß die evangelische Theologie yvon S theologisches Programm‘‘ (1.'181). Da der heutige Mensch r wenig beunrghigt worden ist“ @f „dem solo Christo des christlichen Glaubens das sine Christo (1, 262). einer Gläubigkeit, ohne und wider Christus entgegenstellt‘‘, so muß die Bezeugun des alleinigen Offenbarungsanspruchs ALX ti zum Hauptthema der Dogmatik werden (1, 181). Wir Die Entfaltung der neuen Lehre vom. Christuß en deshalb heute nicht mit der Lehre von Gott beginnen, praesens, „um mit der Darstellung der Trinität, der Angeologie usw. fortzufahren‘‘ (ı, 182), sondern haben sofort mit der Christo- Alles, was bis jetzt entwickelt wurde, ist nur ‚„‚Anma rsch- 1 ie einzusetzen. Der Begriff der praesentia Christi darf des- weg“‘‘; die eigentliche Aufgabe der Do matik' von heute li e hal b nicht heilsgeschichtlich begrenzt werden, ‚„,Auch die Men- in der Entfaltung der Lehre vom Hei ig en Geist, der Kirc ß schen des Alten Bundes haben den Christus praesens erlebt“ und den Sakramenten, Doch nicht in dem Sinne, in dem 8 früher auch geschehen ist, sondern betont als Lehre von der Er 5). Diese Behma> tung enthält natürlich die Frage, ob und is christologisch wie das alttestamentliche Offenbarungszeu besonderen Öffenbarungsgestalt des Christus praesens heute- interpretiert werden darf, führt also auf das ethodenproblem Die bisherige Unlösbarkeit des theologischen Metho denproblems (Apriorismus, religionspsychologischer Z irkeh alflfeßtamentlicher Schriftdeutung. Besprochen wird die Inter- S Y . 557 558 W Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ö Diskussion um den ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘) hat ihren Grund Auffassung von den Sakramenten ist rein ‚„‚institutionell‘‘, das im Fehlen einer ausgebildeten Lehre vom Heiligen Geist. Grundsätzliche der Wesensbestimmung liegt durch das Schrift- Als konkrete Erfahrung des Christus praesens ist er zugleich rinzi fest und, begrenzt den reformatorischen Sakraments- ß Yı die spezifisch christliche Erkenntnisform. den Zeit durch egrif n der Weise, wie er sich dann auch in der nachfolgen- esetzt hat. Der institutionelle Charakter steht Erkenntnis der Sünde kann bis zu einem gewissen Gra de für die Nachfa n konkret gemacht werden durch die Einsichten der Psycho- ren fest‘ (2, 268). „,‚Demzufolge sind, die Pro- analyse (Augustins ‚„concupiscentia‘“ und Freunds ‚,libido“‘, bleme, die sich nunmehr für die reformatorische Sakraments- Luthers ‚‚Verknechtung des Willens als Ichsucht‘ und ‚,stän- problematik ergeben, exegetische Probleme dieser Einsetzungs- diges Introversiertsein (sic!) des autistischen Menschen‘‘ texte, die wie ein Inzuchtsvorgang nach und nach das ganze brauchen ‚„‚für einen Christen keinen Unterschied auszu- Sakramentsproblem vereinseitigen und degenerieren (sic!)‘“ machen (2,94 ). Aber nur der Heilige Geist deckt die Sünde (2, 269). ‚, Jedes Gespräch, das von diesen Voraussetzungen aus- auf (2, 98); „nur in der Christusbegegnung kann es zu einem geht, ist von vo erein zum Scheitern verurteilt‘““ (2, 271). Schuldbekenntnis des Menschen kommen‘‘ (2, 101). „Das Sakrament ist vielmehr als das Mysterium der Inkar- ist keine im nation ein Handeln Gottes durch seinen erhöhten Christus „Rechtfertigung‘‘ ‚„Gnadeneingießung‘‘ auch heute unter uns, und das Sakrament ist als Verordnun katholischen Sinne, aber auch kein ‚‚forensischer Akt‘“ im des Jesus Christus ein Handeln des Menschen in Taufe unı ’i' Sinne der lutherischen Orthodoxie, sondern ‚‚ein pneuma- Abendmahl, das’auf solche Verordnung und Verheißung ge- tisches Ereignis, das sich darstellt in dem Sein in Christo‘“ schieht . . (2, 136). „„Der Gehalt der Gnade ist das im Christus praesens Es ist ein instrumentum incarnationis Christi, l uns widerfahrende Mysterium Gottes selber‘“ (2, 153). „Wenn Darin hat er sein eigentliches Zentrum und Wesen‘“ (2, 283). das Leben Christi unser Leben wird . .., dann haben wir un- Mit Bezug auf die Taufe bedeutet dies, daß ‚„‚es hier um mittelbar teil an dem ganzen Gnadenstand, der der seinige die Gleichgestaltung mit dem Ebenbilde Jesu Christi geht‘“ ist‘“ (2, 153). (2, 288). Die Kindertaufe ist deshalb kein prinzipielles Problem der Tauflehre, weil es bei der Taufe in jedem Falle, auch bei ‚„‚Anstatt mit dem Reichtum des NT arbeitet die evan- der Erwachsenentaufe, um einen ‚‚Schritt vom Tode zum gelische Theologie (besonders die der dialektischen Schule) Leben geht‘“ (2, 294) und weil „der qualitative Akt der Neu- mit dem Fremdkörper der (Kierkegaardschen) Existenzphilo- geburt des Menschen sich weder bei em Kinde noch bei dem sophie als mit einem Ersatzmittel‘‘ (2, 158). Erwachsenen in der Gleichzeitigkeit des Sichbewußtwerdens Nicht nur die theoretische Definition der Kirche ist mit dem Schöpfungsakt Gottes vollzieht‘“ (2, 295). auf dem Boden des Protestantismus schwierig ; sondern infolge a der Auflösung der Liturgie ist „‚eine Gesamtstörung des ganzen Sinn des Abendmahls ist, daß es ‚„‚die pneumatische Kreislaufs der Kirche eingetreten‘ (2, 200). „,Die Barthianer Lebensgemeinschaft mit dem Christus raesens . . . herstellt‘“ ersterben vor intellektueller Richtigkeit‘“ (als Wort des däni- (2, 309). Das Wesen der im Abendmahl vermittelten Gnade Schen Exkirchenministers Arne Sörensen von D. zitiert 2, 203). „liegt nicht in der Substanz der Abendmahlselemente und deren Substanzverwandlung beschlossen, sondern ‚.. ist ein Kirche ist das ‚‚Christus pro nobis‘‘ (z, 205). Es ist zu unter- personeller und christologischer Befund. Es ist nicht Substanz n A Scheiden zwischen ihrer pneumatischen und ihrer soziologi- und Substanzverwandlung, sondern es geht hier um Person Schen Gestalt. ‚„,‚Das konstruktive Gerüst des reformatorisch- und Personenwandlung‘‘ (2, 312). Die Teilnahme am Abend- uütherischen Kirchenbegriffs ist die Lehre von der Glaubens- mahl ist aber zugleich ein Öpfergang: „der am Abendmahl Techtfertigung‘“ (2, 194). (D. übt an dem kirchlich destruk- Teilnehmende opfert sich un alles, was er ist, Gott selber tiven Verlauf der Reformation scharfe Kritik.) Die neutesta- zu dienen‘“‘ (1, 320). mentliche Lehre von der Kirche ist viel reicher. ,,Wir haben es in der Kirche als dem Leibe Christi mit der Inkarnation des Es folgt nun noch ein Abschnitt über ‚,die Wirklicfikeit auferstandenen, erhöhten Herrn zu tun, das heißt mit dem des Christus praesens in der Geschichte‘‘, auf den ich nicht hristus praesens, der als der Heilige Geist den Leib der Kirche weiter eingehe. Die ausführlichen Zitate haben. gleichzeitig ormt und estaltet. Solche Ekklesia ist also die Offenbarung den Zweck, Proben vom Stil des Verfs. zu geben. Gottes in dieser Heilszeit des Christus praesens 8 “ 227)i Das ı eißt zwar nicht, ‚,daß die uns in Christus Jesus vorgestellte Kritik? Ja, wo soll man da anfangen und wo aufhören! An vielen Stellen des Buches lacht dem Leser das Herz im Offenbarung noch irgendeiner nachzeitigen Ergänzung oder Leibe, weil da ein Heiliger Michael aufzustehen scheint und ß ollendung bedürfe. Wohl aber bedeutet dies, daß diese sich anschickt, den Drachen der Zwietracht, der Enge und , ffenbarung in Jesus Christus sich immer wieder in ihrer des Hochmuts in der evangelischen Kirche zu bekämpfen; anzen Fülle verwirklicht, d. h. sich in uns vergegenwärtigt‘“ man liehe ihm gern einen Pfeil aus dem eigenen Köcher. Aber 2,229) ‚„‚Die Ecclesia als der Leib Christi stellt die Existenz- dann bekommt man wieder Angst um ihn, weil er so schief im Weise des Christus praesens selber dar‘‘ (2, 231). Sattel sitzt. Ich will mich auf das Allerwichti: Als „‚pneumatisches Gebilde‘ tritt uns die Kirche in ihrer und so kurz sein, wie ich kann. gste beschränkep „Herrlic eitsgestalt‘‘, als „,soziologisches Gebilde‘‘ in ihrer ı. Der Ansatzpunkt. Daß es heute um die Frage nach „Knechtsgestalt‘“ entgegen. Indem das Wort ‚‚Leib‘ wird, der Kirche geht un daß uns deutlicher werden sollte, was erzeugt es eine bestimmt geartete ‚, Lebensgemeinschaft des Heiliger Geist ist, darin hat D. recht. Aber darf man daraus Yd enschen‘“ (2, 236). Sie umfaßt mehr als nur „Wort und ein methodisches Erkenntnisprin der Dogmatik machen ? ö} akrament‘‘, die ‚,instrumenta ratiae‘, aber nicht das ple- Hat nicht eine Dogmatik u. a, ger aue die Aufgabe, das Gleich- toma der Gnade sind. Die Definition der Augustana (ecclesia gewicht im Verhältnis der drei Glaubensartikel zu wahren, SSt, üubi; . . ist also zu eng. ‚„‚Die soziologische Wirklichkeit \ er Kirche ist meist auch umfassender als ihre Rechtsgestalt‘““ } Man muß auch nicht unbedingt eine Dogmatik schreiben. Die A2, 240 die Diskussion um Sohm darum thematisch zu be- anz größen Kirchenväter haben in der Re gel dazu gar kein.g F Ün enzt‘‘ ) . Wo der pneumatische Christus sich in dieser Welt ver- Zeit gehabt, von Ausnahmen abgesehen. l iblicht, muß es zu kulturellen Organismen kommen, die wir 2. Tentatio und confessio? Bei Toynbee heißt es „Chil-* + f lenge and response‘‘ und wird als das treibende Prinz 4} und bezeichnen können‘ äls echte soziologische Organismen am Leib Christi ansprechen schichtlichen Fortschritt der Kultur betrachtet. Man kann p im ge- (w; 248). Solche sind bzw. waren Nach D, die Innere Mission, der Soziale Kongreß, die evange- also offenbar dies ‚‚,existentialistische‘‘ Erkenntnisprinzip von en hen Akademien, christliche Schulen usw. ‚,Zur Zeit ist die der Dogmengeschichte auf die Gesamtgeschichte au elische Kirche in Deutschland ein doketistisches Gebilde, So verstanden hätten wir es bei ihm mit einer mensc hlichen das 16 r Wesen nach Augustana VII in Wort und Sakraments- Erklärung des Dogmas bzw. der Religion und Kultur zu tun, Verkündigung erfüllt sieht‘“ (2, 254). Nun hat das Dogma gewiß auch eine menschliche (manchmal sogar allzumenschliche) Komponente. Aber aus ihr sollte man 5; ‚„„Der Zerfall des Ereignischarakters im Wortbegriff der gerade kein ‚„‚morphologisches P rinz; ‘“ machen, Denn das le angelischen Theologie , , . wirkt sich in der Sakraments- Dogma der Kirche bezieht sich je ÖE nfalls auch auf die ıre aus‘‘ (2, 260). Denn das Sakrament lebt von der ‘Dyna- Christus offenbar gewordene absolute Wahrheit, is des Wortes. Besonders deutlich wird dies in der dialek- s 1n hen Theologie, ‚‚,deren Intellektualismus uns im Dahin- 3. „Morphologie der Offenbarung‘“? Richtig ist, daß W inden der Sakramente deutlich wird‘“ (z, 260). Barth Gottes Offenbarung eine Geschichte hat und da eine rein lehn t die Kindertaufe ab. Warum eigentlich, wenn er ‚‚in der spekulative Trinitätslehre dem Unterschied der Testament« “Tage der Ansprechbarkeit des Menschen durch das Wort und dem Unterschied der drei Glaubensartikel nicht ge SIch dafür entschied, daß selbst neugeborene Kinder und wird. Aber es geht doch bei der Offenbarung in der Ges chi ten ansprechbar bleiben, selbst ohne daß man diesen noch immer nur um eine ‚,‚Gestalt‘‘, nämlich die des einen wahren esonderes Organ für solch Empfangen des Wortes zu- Gottes, der in Christus Fleisch geworden und, durch den Hei- I en müßte‘“ (2, 261)? Die überkommene protestantische ligen G bill ; eist Christi unter uns gegenwärtig und lebendig 'ift d 1 ‘ 559 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ö 560 Leise Anfälligkeit nach der Seite der Anthroposophie? Ich Rougemont’s ‚,La Part du Diable‘“ (1944) und die elegant warne. satirischen ‚,Screwtape Letters‘“ aus der Feder von unseres Verf.s britischem Namensvetter C. L. Lewis (1941) als den 4. Ist die Auseinandersetzung mit Männern wie Gunkel, Greßmann, Harnack, Bultmann, Wellhausen usw., also mit journalistischen Auftakt zu einer philosophisch-theologischen dem theologischen Liberalismus, nicht zu leicht genommen ? Behandlung des völlig vernachlässigten Gegenstandes ansehen. Ich weiß wohl, daß manche Probleme in der Geistesgeschichte (Ubrigens erwähnt E. L. keinen dieser drei soeben genannten nicht wirklich gelöst werden, sondern daß es mit ihnen geht Autoren, Seine Lösung der Frage ist denn auch eine sehr nach dem Satz: ‚,Es kam ein neuer König über Agypten, der andere.) wußte nichts von Joseph‘. Aber das ist ebenfalls sehr gefähr- Während ältere Satanologie den Teufel als ein dem (und lich. Ungelöste Probleme brechen eines Tages wieder auf wie gewöhnlich auch seinem) Schöpfer den Gehorsam aufkündigen- des höheres Geistwesen auffaßte, nimmt E. L. ihn entschlossen schlecht geheilte Wunden. Daß die Dialektiker weder in der Schö fungslehre, noch in der Christologie, noch in der Pneu- als gleich ewig mit Gott. Das Göttliche und das Dämonische mato. 7 ogie und Ekklesiologie mit dem Liberalismus wirklich sind absolute Gegensätze, und zwar von Ewigkeit her. Beide fertig geworden sind, sollte den Antidialektiker nicht zu einem sind gleich „notwendig‘, keins von beiden kann das andere Triumphgesang verführen. Magnum est onus. Die Philosophie zerstören, weil jedes ein notwendiges Existierendes ist. Das ist mit dem Positivismus auch durchaus noch nicht fertig. Göttliche ist das mit Notwendigkeit Schaffende, das Dämo- Etwa die Medizin oder das Recht ? Die Art, wie einige metho- nische das mit Notwendigkeit Zerstörende; jedes kann das denkritische Uberlegungen der Naturwissenschaftler von heute andere beeinflussen, wenn auch nur durch das Medium des theologisch ausgenutzt werden, wird nachgerade peinlich nicht Unschöpferischen, durch die ‚‚,restliche Konstante‘‘ hindurch. für die Naturwissenschaft, sondern für die Theologie. Denn um überhaupt die Entstehung der Welt zu begreifen, 5. Der zweite Band des D.schen Buches ist ohne Zweifel muß man annehmen, daß im Anbeginn ‚‚nicht Gott allein besser als der erste. Hätte er doch ganz schlicht eine kräftige war, sondern desgleichen der Widersacher und die restliche Abhandlung über die Lehre vom Heiligen Geist, von der Konstante, die es für jene zwei möglich macht, einander im Kirche und den Sakramenten geschrieben ohne den Anspruch, Konflikt zu begegnen. Keines von ihnen hat je zu bestehen daß das gleich eine ganze Dogmatik sein soll. Hier sind wich- begonnen. Das Einzige, das zu existieren begann, ist der Kon- Dinge gesehen und mit Mut ausgesprochen. Ef hätte da- flikt selber, wenigstens der Konflikt in der Form, die die Er- der Kirche einen wahrhaft ökumenischen Dienst tun schaffung, wie wir sie kennen, möglich macht. Die Erschaffung können. Denn wir haben tatsächlich alle einen mehr oder ist wesenhaft ‚‚die Ansage von Gottes Herausforderung an den Widersacher und von des Widersachers Annahme dieser Her- weniger konfessionell beengten Blick, Die Dogmatik hat auch ausforderung“‘, noch in keiner Weise ausgenützt und angewendet, was die Exegese an neuem Material zutage gefördert hat. Sammeln, Man sieht sofort, daß es dem Verf. nicht darum zu tun ist, sichten, in Zusammenhang setzen, konfessionelle Scheu- traditionelle Dogmatik fortzuführen. Eine Menge von Einzel- klappen abnehmen, die Basis für eine Aussprache mit den fragen ist hiermit schon angeschnitten, deren Beantwortung Katholiken herstellen (denn darauf läuft es bei Dillschneider zu einer Sicht leitet, die sich mit neuen Fragenkomplexen von schließlich hinaus, was in meinen Augen kein Fehler ist), das der Tradition entfernt. Der mit seinem ganzen Sein und Ge- ist und bleibt eine wichtige und lohnende Aufgabe. haben ‚in die Schöpfungs- und Erlösungswehen verwickelte“ Mainz Friedrich Delekat Gott befindet sich weder in kontemplativer oder philoso- h: E ischer Ruhe, noch im generativen Genuß der harmonischen Lewis, Edwin, Prof. Dr.: The Creator and the Adversary.New York, Nash- immelslieder, sondern, um unsres Dichters Weise zu nützen, ville: Abingdon-Cokesbury Press 1949. 279 S. Geb. $ 3.—. „freudlos war der große Weltenmeister‘‘, alles Schaffen ist Langsam in vergangenen Jahrzehnten sind Breschen in (nach E. L.) ‚„‚ein Prozeß grimmigen Konflikts‘‘. Freiheit un das efeu-umrankte Mauerwerk des Monismus geschlagen wor- Notwendigkeit in Gott selber lassen sich schwerlich ohne Para- den. Das mühsam mit den Mitteln exakter Forschung ge- dox ansehen, Wiewohl mit und aus Notwendigkeit schaffend, ist Gott doch frei in bezug auf den Zweck seiner Schöpfer- zimmerte System eines Verständnisses des Universums aus tätigkeit, nicht jedoch mit Bezug auf die Bedingungen, unter Einem Prinzip zeigte morsche Stellen, sobald die Ereignisse denen er schafft. Die Schöpfung, sonach nicht bloß Ausdruck der menschlichen Geschichte, die Groß- und Größttaten menschlicher Kultur rückwärts und vorwärts, nach Ursache göttlichen Willens, begreift in sich noch ein Anderes, nämlic und Erfolg beleuchtet wurden; beleuchtet nicht vom opti- das Widrige. Sie ist geradezu ein Aufschrei aus creative agony- mistischen Idealismus bürgerlicher selbstgefälliger Weltmoral, Die zum Teil gewiß etwas gewagten Wege der Lewis’schen sondern vom harten Realismus unbedingter Objektivität. Das Spekulation fußen auf dem Gedanken der ewigen an Sic neueste Werk von Edwin Lewis, Professor für systematische seienden Existenz, welche durch die ihr wesensnotwendig® Theologie am Drew Theological Seminary in New Jersey, Ver- Selbstdifferenzierung sich manifestiert als das Göttliche, das asser von ‚‚,A Christian Manifesto‘‘, „‚A Philosophy of the Dämonische und die Konstante R, welche weder ins Gött- Christian Revelation‘‘ u. a., ist ein entschiedener Aufruf an liche noch ins Dämonische eingeht, sondern das entelechisch® Theologie und Kirche, die Wirksamkeit jenes Geistes zu be- Formprinzip für alles zu Erschaffende darbietet, aber auC greifen, durch dessen verkannte, übersehene, aus dem Be- als die Arena erscheint, auf der sich der andauernde Kamp reiche unsres gewöhnlichen Erkennens verdrängte Herrsch- der beiden anderen Urexistenzen vollzieht. W: alt die christliche wie die übrige Welt in ihre Katastrophe Man wird fragen, ob denn dieses kühne Kosmologumeno? Hin eingetaumelt ist. Das Buch ist ein höchst schätzenswerter hinreiche, um ‚einerseits den theistischen Standpunkt zu €I“ Versuch, die theologischen Konsequenzen aufzuzeigen, die härten, anderseits unsere ( nwärtige Weltstellung innerh sich ergeben müssen aus der Einsicht, daß die moderne Welt, der durch die böse Macht S errschten Kultur so aufzuhellen, als die dem Teufel voll ergebene Sphäre, nichts als ihren X daß sich ein Ausweg eröffnet, auf dem Gott seinen Plan durch- völligen Untergang vor sich sieht, vor sich sehen darf, wenn setzen kann. Und was wird aus uns Menschen angesichts anders noch eine Rettung erspäht werden sollte. L. stellt den im „Abenteuer‘‘ tournierenden Gottes — auf den Ausdru Leser unerbittlich vor die nackte Tatsache, daß ‚‚,Gott und adventure möchte sich L. festlegen, um Gottes Planen Z sein Widersacher miteinander um den Menschen ringen‘‘, illustrieren, Hiermit greift das Buch aufrüttelnd in die theologisch- Damit ist jedoch nicht viel mehr als halbe Arbeit getal- kirchliche Lage ein. Das seit der Renaissance und Aufklärung Das Verhältnis von Gott und Widersacher läßt sich ohn® Theodizee nicht abtun, Für des Verf,s Ausführungen wäre aus den für Leben und Wissenschaft anerkannten Existenzen vorteilhaft gewesen, wenn er im Rahmen seiner or{ inalen Ef“ h sgedrängte diabolische Element heischt erneute Wür- f iche Welt- . Das eben war der fortgeschleppte Fehler einer tMeo- seit ihrer De-satani- wägungen entsprechende Gedanken über die gött en wie kirchlichen Betrachtun leitung, über Fürsehung, über Förderung des Weltenplanes ul d sierung, daß sie die Welt, wie sie tatsächlich ist, als das alleinige über ottes Verhältnis zu menschlicher Sünde und SC Werk er tigen göttlichen Erschaffung und Fürsehung ver- entwickelt hätte. Den letzten Punkt zu behandeln wäre um stehen wo y Ü © eschweige daß der Schöpfer selber mit seinem wichtiger gewesen, als Lewis sich darauf fest und zwar e en Plane urch eine solche Momentaufnahme esichtet in zwei verschiedenen Zusammenhä: en) d G ür Paulus werden konnte, Seit Karl Daubs theologischer Restitution nicht der ersterschaffene Mensch das M 1 ttelsorgan der Sünde Satans (in seinem selbst un vollendet gebliebenen ,, Judas Ischa- ist, sondern der Mensch überhaupt, der Mensch eben se riot‘) und deren ziemlich: entschlossener Zurückweisung als hichte ist. So einfach diese Behau Natur nach, weil Adams Geschichte jedermanns Gesc “ jostisch durch die Zeitgenossen ist ein Jahrhundert lang ptung dem philosophischen sn €.J m u65 nichts von ähnlicher Bedeutung hervorgetreten, Daher dürfen mus erscheinen mag, Verf. macht keinen Versuch, de wir die beiden geistreichen Annäherungen an das diaholische in Röm, 5, 12, geschweige der Adam-Christus-Analogie e_x"echfr Problem, die (in 2. Ausgabe) 66 Abschnitte von Denis de zu werden, Er begnügt sich mit dem Hinweis auf seine f ruhef@ ‘ | 561 Theologische Literaturzeltung 1949 Nr. 9 562 Feststellung, daß das Böse in der Tat existiert, bevor der Weise als kritischer Maßstab gegenüber der Uberlieferung ver- Mensch Gelegenheit zum Sündigen hat. Von Aufrollun wandt. ‚,Die Kirche ist mit Recht der UÜberzeugung, daß die Weiterer Fragen möchte ich absehen, da deren flüchtige Skiz- Bischöfe, wenn sie in ihrer gottgegebenen Ordnung unter dem zierung nicht jener roßen Dankbarkeit entspräche, die wir Nachfolger des Apostels Petrus zusammen das Wort Gottes dem Verf. schulden für Ernst und Energie, womit er aus der verkünden, so sehr Christus darstellen und mit ihm verbunden Fülle seines reichen und lebhaften Geistes diesen seinen sehr sind, daß sie von der Wahrheit nicht abweichen können‘“ beachtlichen Beitrag zu den theologischen Gegenwartspro- (z00). Uber das Vaticanum lesen wir (101): ‚,Diese ganze Er- blemen geliefert hat. klärung besagt im Grunde nichts anderes, als daß der Papst Chicago Karl Beth als Haupt der Gesamtkirche und in dieser seiner Eigenschaft das Wort Gottes rein verkündet‘‘. Eine liebevolle Deutung erfährt auch das Ablaßwesen (224): ,„„‚Was die Kirche im Buß- Dietrich, S. de: Le Renouveau biblique. Principes, methodes, applications sakrament aus wahrer Vollmacht tut, das wirkt sie auch im pratiques. Neuchätel: Delachaux & Niestl€ [1945]. 302 S. 8° = Collection Ablaß. Sie macht die Christen aus der Liebe Gottes des Todes „L’actualite protestante‘‘. Schw. Fr. 5.50. Die Arbeit ist eine der Veröffentlichungen der Collection und der Auferstehung des Herrn teilhaftig. Die kleine Buße, „L’actualite protestante‘“ (ecclesia militans), die der Okume- die sie leisten, wäre es auch in der gnädigsten Form der Ab- nNische Rat der Kirchen herausg ibt, um die Einheit der Kirchen lösung, fügt sie ein in die Buße des Kreuzes und leitet sie zu fördern. Jeder Kirche ist ihre besondere Gabe verliehen., kraft der Buße des Herrn hinein in die immer größere Fülle So hat jede der anderen etwas zu sagen; so soll eine von der des Lebens und, was hier im Vordergrund, beachtet zu werden anderen lernen. Besonders gilt das von der Art der Kirchen, pflegt, in die Straffreiheit‘‘. Im Index der Kirche „offenbart sich von der Gegenwart des lebendigen Wortes Gottes be- sich ihr Bewußtsein von Autorität und Verantwortung“‘ (245). stimmen und leiten zu lassen. So versteht man voll und ganz, Luther hat bekanntlich in seiner Frühzeit seine aus Paulus ge- daß unsere Schrift im Ganzen der Schriftenreihe einen vor- wonnene Theologie als theologia crucis der scholastischen Theologie als einer theologia gloriae gegenübergestellt. Solchen nehmen Platz beanspruchen kann., Konsequenzen steht das vorliegende Buch ganz fern. Das Pro- Aber man versteht nicht nur dieses, man versteht auch die Art und Weise, wie unser Thema behandelt ist. Alles über blem. der natürlichen Theologie wird überhaupt nicht gestellt. die Bibel Gesagte ist nicht im Sinne einer Fortführung der Der ganze Fragenkreis, der Luthers Kreuzestheologie das Ge- robleme, die die Bibel stellt, gesagt, sondern hat den Zweck, präge gibt (deus absconditus, opus alienum usw.), wird kaum ‚die Universalität der Bedeutung er Schrift herauszustellen, erörtert, jedenfalls nicht in seinem Gewicht erkannt. Nicht der um mit der Gemeinschaftlichkeit der Bedeutung der Schrift Infragestellung, sondern der Bestätigung der Schultheologie in allen Kirchen zugleich die Gemeinschaftlichkeit des Glau- dient die hier entfaltete Theologie des Kreuzes. Das ist an sich } ens darzutun und damit den Sinn aller ökumenischen Be- nicht verwunderlich, zeigt aber erneut, wie verschieden die fendes soll Aufgabe der Theologie in den beiden Konfessionen gesehen ‚Strebungen zu wecken und zu fördern. Erschö R ende Leser wird. Das ist um so bemerkenswerter, weil es sich bei der hier aum gesagt sein. Vielmehr wird der mehr suc vorgetragenen ‚,Theologie des Kreuzes‘‘ um ein Werk ver- immer auf die betreffenden weiteren Hilfsmittel verwiesen, tiefter und verinnerlichter Katholizität handelt. die für die einzelnen Fragen in Betracht kommen. Umgekehrt muß aber doch gesagt werden, daß damit das Ganze nicht Erlangen Walther v. Loewenich einer Oberflächlichkeit verfallen ist, die den Wert des Ganzen raglos zweifelhaft machen müßte. Im Gegenteil ist überall zu Spüren, wie dem gegenwärtigen Standpunkte der Einzelpro- KIRCHENMUSIK bleme sorgsam Rechnung getragen ist. Daher wird auch der mit den Problemen Vertraute das Buch nicht ohne Anregung und Gewinn lesen. Dem entspricht die Anordnung des Ge- Stier, Alfred, Landeskirchenmusikdirektor: Leitfaden für kirchenmusi- otenen, in der das Prinzipielle, das Methodische und, endlich kalische Arbeit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1947]. 47 5. g * die Behandlung des Einzelnen getrennt werden., Kart. DM 3.—, \ r.‘8°. ; Zuletzt ist dann als vierter Teil das Thema ‚,Bibel und Alle Mittel offenen und versteckten Druckes hatten die Okumene‘“ behandelt, und hierbei die Bedeutung der Schrift nationalsozialistischen Staats- und Parteistellen eingesetzt, ür die Glaubenseinigung im Blick auf die verschiedenen Kir- um die Lehrer-Kirchenmusiker zur Niederlegung ihres kirchen- Chen herausgestellt. Wer Bücher nach der Kraft des sie be- musikalischen Nebenamtes zu bewegen, und viele waren diesen errschenden Pathos beurteilt, wird an unserem Buche seinen Methoden erlegen. Die auf den rüheren Lehrerseminaren Gefallen finden. Immerhin wird auch das über die Behandlung selbstverständliche Vorbereitung der angehenden Lehrer auf er verschiedenen Probleme in den verschiedenen Kirchen den kirchenmusikalischen Dienst war schon vorher aufgegeben itgeteilte auch dem nicht gerade besonders auf die Okumene worden. Bedenkt man aber, daß die Lehrer jahrhundertelang ingestellten wertvoll sein. die Träger der kirchenmusikalischen Arbeit, zu in den Dorfgemeinden, waren, wird man sich nicht wundern können, Heidelberg Robert Jelke daß es in den letzten Jahren zu einem jähen Absturz der Kir- pal(:he1', Joseph: Theologie des Kreuzes, Ein Versuch. Münster: Aschen- dorff 1948. 302 S. 8° Kart. DM 8.—. chenmusikpflege auf dem Lande gekommen ist. Die Kirchen- leitungen mußten sich deshalb nach anderen Mitteln und Die Arbeit P.s geht von der Anschauung aus, daß die Wegen umsehen, um einen genügend zahlreichen und. hin lebe: ndige Mitte christlicher Reli Opfer des Herrn ist, lich vorgebildeten Nachwuchs für die Betreuung der e} »das er auf Golgatha dargebrac $f hat n n das täglich beim orgeln und -kirchenchöre zu gewinnen. Weithin wurden Vor- errenmahle der christlichen Meßfeier gegenwärtig gesetzt bereitungskurse eingerichtet, auf denen Gemeindeglieder mit wil'd“ 5). In einem ersten Teil wird das Wirksamwerden des den wichtigsten praktischen, musiktheoretischen und litur- dreiein. | gen Gottes in dem Opfer Christi geschildert, in einem gischen Voraussetzungen für die Ubernahme eines einfachen tößeren zweiten Teil die Antwort auf dieses Opfer, und zwar Kirchenmusikeramtes vertraut gemacht werden sollen. Für 1 die Hand der Leiter dieser Kurse, aber auch zur Nacharbeit fünf Abschnitten (I. Die Verherrlichung Christi, II. Die für die Kursusteilnehmer selbst ist die Schrift des als Vor- tverherrlichung der Gläubigen, III. Die Kirche, IV. Die Urchdringung der Welt, V. Das Ende und die Vollendung). kämpfers der Singbewegung weit bekannten, heute in Ilsen- art wirkenden Landeskirchen- 1 as Ganze ist eine Durchleuchtung des Sinngehaltes katho- burg/Harz als Landessin er Lehre und Kirchenwesens unter steter Bezugnahme auf musikdirektors Alfred Stier bestimmt. Sie stellt nicht nur eine h as Mysterium des Kreuzes und der mit ihm zusammenge- eiserne Ration für den Kirchenmusiker dat, sondern dadurch, Örigen Auferstehung. Eine solche Bezugnahme l1äßt sich daß sie von der lebendigen und weisen Ganzheitsschau eines Natürlich bei der zentralen Bedeutung dieses Mysteriums un- Mannes getragen ist, der weiß, worauf es in der Kirchenmusik Chwer herstellen, auch wo sie nicht unmittelbar einsichtig ist. „ankommt‘‘,ist uns mit dieser Schrift ein wirklicher Katechis- € christozentrische Orientierung des Buches darf als ein be- mus der kirchenmusikalischen Arbeit geschenkt worden. Der Merkenswertes Zeichen für die Frömmigkeit des heutigen Ka- Stoff ist in die Kapitel: Singen, Vom Orgelspiel, Praktisches Olizismus in Deutschland betrachtet werden. Als ein Aus- Können auf Grun der ‚‚theoretischen‘‘ Fächer, Chorleitung ck des Reformwillens kann auch die Forderung angesehen und Liturgisches gegliedert und stets auf das Wesentliche kon- zentriert; wo er ein wenig entfaltet wird, wie in dem Abschnitt Werden, „daß möglichst in jeder Feier des heiligen Opfers die esungen in der Landessprache zu Gehör gebracht werden‘‘ über das Kadenzspiel, geschieht das aus wohlerwogenen päda- . Dem evangelischen Leser wird freilich noch mehr die a d ischen Gründen. Man mag darüber streiten, ob Stiers Leit- »Kirchlichkeit‘ des Dargebotenen auffallen. Die ‚‚Theologie en wirklich das ganze Arbeitsgebiet der Vorbereitungs- 1 ©S Kreuzes‘“ dient ersichtlich einer Vertiefung und Verinner- ; urse zu umgreifen vermag, aber daran ist kein Zweifel mög- ung der Frömmigkeit, aber sie wird nicht in nennenswerter lich, daß er jeden Teilnehmer in die Mitte, in das Herz N» a A M © 563 564 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 9 Kirchenmusik einführt und darum in hohem Maße gesinnungs- bzw. Tristropha sogar leise zu nehmen. Ist das Ziel der melodisch absteigenden « bildend wirken muß. Aber auch der Fachmann wird aus man- Linie eine Bivirga, Trivitga oder Pressus, so hat man hier bis zum Erreichen ; dieser starken Töne crescendo zu singen. Weder in der Literatur noch in der chem Weisheitsspruch und mancher klugen Beobachtung Ge- winn ziehen. Praxis wird der Ausdruckscharakter der Neumen hinreichend berücksichtigt Berlin Oskar Söhngen (eine rühmliche Ausnahme macht das soeben wieder erschienene Choralmeß- buch von P. Andreas Winninghoff, 0.S.B., Verlag Schwann, Düsseldorf). Und Kunzelmann, Adalbero, P. Dr., O0.E.S.A,: Einführung in den gregoria- doch fußt gerade hierauf eine dynamisch elastische, dabei allem Subjektivis- mus bare und von jeglicher Romantik freie, vielmehr der Blütezeit der grego- nischen Choral. 2. Aufl. Tübingen: Schultheiß 1947. 48 S. kl.8°= Le- bendige Kirchenmusik. Kleine Schriftenreihe für Organisterni und Chorleiter, rianischen Gesangspraxis nördlich der Alpen (9.—11. Jahrhundert) am ehesten Hrsg. P. Dr. A. Kunzelmann., H. 1. Kart. DM 1.—. gerecht werdende Wiedergabe der Choralgesänge. — Die Ratschläge für die Zeitmaßbestimmung der Melodien (S. 28 u. 31 f.) kann man nicht in allem Das Büchlein behandelt in sieben kurzen Abschnitten billigen. — Die Charakteristik der Tonarten (S. 17) trifft nicht immer das Eigenart und Geschichte des Chorals, Noten und Notenschrift, Wesentliche. So schickt sich z. B. die zweite Tonart nicht nur „zur Trauer‘“; die Choraltonarten, den Rhythmus, den Vortrag, die Psal- auch das jubelnde österliche Graduale ‚„„Haec dies‘‘ oder der majestätische In- modie und die Choralbegleitung. Es bietet so ‚,das allernot- troitus „Ecce advenit‘“ und ähnliche Gesänge stehen in der zweiten Tonart. wendigste Rüstzeug‘“ (Vorwort) für Organisten und Chor- Ebenso unhaltbar ist die Auffassung, die vierte Tonart „schmeichle‘‘, Zur leiter. Auf knappem Raum ist viel Wertvolles zusammen- Widerlegung dürfte der Hinweis genügen auf das mit starker, wenn auch ver- getragen. Auf einige der zu beanstandenden Einzeilheiten sei kurz eingegangen: haltener Energie geladene Osteroffertorium „‚Terra tremuit‘“ oder das von ge- waltiger innerer Spannung erfüllte Pfingstoffertorium „‚Confirma hoc‘“ u. a. — Das Quilisma wurde ehedem wohl nicht ‚,‚wie der jetzige Doppelschlag oder Bei der Frage nach den Vorzeichen der transponierten Gesänge für die Choral- Triller ausgeführt‘“ (S. 10), es war eine portamentoartig ausgeführte Schleif- begleitung ist das Beispiel des Intfoitus von Epiphanie (S. 44) nicht gut ge- figur (s. P. Wagner, Einführung in die gregorianischen Melodien II, 149). — wählt. In der Transposition um eine Quint nach oben wird hier die Begleitung, Abschwächen des Klanges liqueszierender Noten (S. 10), leichteres Nehmen der wenn es auch theoretisch nicht falsch wäre, praktisch das Fis nicht benutzen. Noten vor und nach dem Pressus (S. 12) oder vor und nach ‚‚der schweren Trotz seiner kleinen Mängel kann das Werkchen ebenso Zeit‘“ (S. 20) sollte man nicht vorbehaltlos anraten, damit nicht doch das vom Verf. verurteilte „Hämmern‘‘ (S. 20) entsteht. Betonte wie unbetonte Noten wie das im gleichen Jahre von P. Bonifatius Gatterdam, O.S.B., sind organisch der dynamisch sich steigernden linearen Melodieführung ein- vorgele gt e Heftchen ‚‚Cantate Domino — Einführung in den Choral‘ (Münster, Regensbergsche Buchhandlung) seinen zugliedern. Damit sei nicht mit dem Verf. ein absolutes Crescendo für jedes Ansteigen und Decrescendo für jedes Absteigen der Melodie (S. 28) emp- Zweck erfüllen, das erste ‚‚Verständnis für den Choral zu ef- fohlen. Es sei vielmehr eigens hervorgehoben, daß man der dynamischen Eigen- schließen‘“ und. „‚zu eingehenderem Studium dieser heiligen* Kunst zu begeistern‘“‘, art der Neumen Rechnung tragen muß, Ein Trigon ist auch in einer melodisch Maria Laach Ambrosius Dohmes gnetelgenden Linie oder auf ihrem Höhepunkte weniger stark, eine Bistropha VON PERSONEN In memoriam Andreas Evaristus Mader nate und verletzte ihn an Schulter und Bein so schwer, daß er monatelang im Krankenhaus lag und beinahe keine Hoffnung auf Genesung hatte, Aber mit Wieder ist vor kurzem ein hervorragender Palästinaforscher aus dem eiserner Willenskraft raffte er sich auf und war 1925—1932 als Direktor des Leben geschieden, dessen hier gedacht werden soll. P, Dr. Andreas Mader, Orientalischen Instituts der Görresgesellschaft in Jerusalem tätig. Dabei ging er trotz seiner Schwäche weit über die Grenzen des Landes hirnlaus und war S.0.S., war am 9. Januar 1881 zu Großlangheim (Unterfranken) geboren, trat frühzeitig der Gesellschaft der Salvatorianer bei und legte am 8, Oktober 1897 1928 in Antiochia, Seleukeia und hamä, Im Lande selbst erforschte er eifrig die in Rom die Ordensprofeß ab. Den theologischen Studien widmete er sich in vorgeschichtlichen Denkmäler (Dolmen) und leitete erfolgreiche Ausgrabungen Rom und in Freiburg (Schweiz), wo er am 25. Juli 1903 zum Priester geweiht an wichtigen Stellen, so auf rämet el-chalil bei Hebron, der Stätte der be- wurde. Zum Doktor der Theologie promovierte er mit der Abhandlung „Die rühmten Terebinthe mit einer Basilika Konstantins, bei der Kirche der Brot- Menschenopfer bei den alten Hebräern und benachbarten Völkern‘, Freiburg vermehrung am See Genezareth mit ihren wundervoll ausgeführten und er- i.Br. 1909, die schon alle Vorzüge seiner späteren Arbeiten in Gründlichkeit haltenen Mosaiken und bei dem Winterschlosse eines omajjadischen Kalifen und Gewissenhaftigkeit zeigte. Seine Studien setzte er am Päpstlichen Bibel- des 8. Jahrhunderts auf chirbet el-minje. Diese letzte Grabung haben dann institut in Rom fort, worauf er einige Zeit Professor am Regionalseminar in A.M. Schneider und O, Puttrich-Reignard fortgesetzt. Zu seinem großen Nan Tivoli war. 1911 entsandte ihn die Görresgesellschaft zu' Forschungen nach Schmerz verbot ihm sein wesentlich schlechter gewordenes Befinden die Rück- Palästina. Ich landete am 3. November 1911 in Jaffa zugleich mit ihm und kehr in das Land seiner Sehnsucht, Jahrelang lag er krank, oft von schweren lernte ihn dort kennen. Wiederholt sind wir uns im Lande begegnet, und daraus Herzanfällen und Schwäche geplagt, aber treulichst gepflegt, in Krumbad, entstand eine Freundschaft, die sich bis zu seinem Tode im gegenseitigen Aus- Percha bei Starnberg, zuletzt im Salvatorianer-Krankenhause in München, tausch bewährte. Er war ein stiller, bescheidener Mensch, der sich nie hervor- wo er am 13. März 1949 entschlafen ist. Mit eiserner Willenskraft hatte er doch noch seinen ausführlichen Bericht über die Grabung auf rämet el-chalil fertig- drängte, aber alles, was er unternahm, mit Gewissenhaftigkeit vorbereitete und dann mit aller Zähigkeit und Umsicht verfolgte. Zweimal (22. Dez. 1923 gestellt, den Prof. D. Dr. F, Stummer herausgeben wird, Auf die Ausführung und 15. Jan. 1934) hat er mich besucht und mit berechtigter Freude von seinen aller anderen Pläne hatte er, ergeben in Gottes Willen, verzichtet, obwoh 1 er N Plänen berichtet. Ein regelmäßiger Briefwechsel behandelte alles, was ihn in der Wissenschaft noch viel Wertvolles hätte sagen können. Aber alle, die mi Palästina beschäftigte, insbesondere Hebron und seine Geschichte, also eine ihm in Berührung traten, werden dem kenntnisreichen Gelehrten, dem erfolg- Gegend, die er schon in seinem monumentalen Werke „Altchristliche Basiliken reichen Forscher, dem treuen Priester und Seelsorger ein dankbares Gedächtnis bewahren, und Lokaltraditionen in Südjudäa‘‘, Paderborn 1918, behandelt hatte. Als er Feldprediger im ersten Weltkriege war, tra_f ihn im Schützengraben eine Gra- Dresden Peter Thomsen AA BERICHTE UND MITTEILUNGEN S ’ f Noch einmal: Velut ille ad Rombum. suchen müssen, die andern einschlägigen Stellen von da her zu deuten. Erst e wenn dieser Deutungsversuch nicht glückt, wird eine andere Lösung 7 Ö C. Stange hat in ThLZ 1949, Nr. 6, Sp. 359 ff. auf meine Ausführungen suchen sein., in ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 690 ff. geantwortet und seine abweichende Auf- 2. WA2, 664, 1 ff. spielt zweifellos auf Catullus an. Die Frage 1s £ nun, Tassung erneut begründet. Im folgenden sei kurz gesagt, warum ich ihm bei ob WA 18, 603, 19ff. so gehalten ist, daß hier die Rombusanspielung a aller Würdigung des lehrreichen neuen Materials, das er heranzieht, im Ergeb- selben Sinn ergibt wie dort. Ein Vergleich zeigt, daß an beiden St ellen ein Ver ’ nis doch nicht zustimmen kann, fehlen des Gegenstandes, der zur Verhandlung steht, gegeißelt werde: n |O" loben \ 1. Stange fragt: „Kann Luther nicht an den beiden Stellen (sc. WA 2, vgl. WA 2: „„Ich beschwöre dich, wenn du demnächst einen Einäugigen 664 u. 18, 603) verschiedene Motive aus der nach verschiedenen Seiten sich willst, so lobe nicht einen Tauben‘“ mit WA 18: „Es sei denn, daß du.+* n eine vornehmen und das andere behandeln wolltest“ (übers.). Vgl. auch die wendenden Satire Juvenals herausgegriffen haben, so daß er sie das eine Mal Quo i tur in diesem, das andere Mal in jenem Sinne verwendet ?‘“ (Sp. 359). Gegen diese Stange (Sp. 361) herangezogene Stelle EA 7, 317 (= WA 18, 753): Möglichkeit spri;ht, daß der Anspielung Luthers offenbar eine sprichwörtliche rhetor ille fugit, qui dicturus de palma nihil dicit nisi de cucurbit a?—EA (= WA 18, 756) scheint (gegen Stange Sp. 361) mit dem Rom bus-Spric| Hern Verwendung des Rombus zugrunde liegt. Luther schaltet nicht frei mit der als geläu fige Satire Juvenals, sondern er bedient sich einer geprägten Redensart. Ist deren nicht zusammenzuhängen, — Dagegen verweisen wir auf die ehem Sinn aber an einer Stelle eindeutig zu ermitteln, so wird man zunächst ver- Redewendung „nihil ad rhombum‘“ in der Bedeutung: „das dien t nicht Z X A 565 Th£ologische Litéaturzeitung 1949 Nr. 9 566 Sache‘“ (Belege bei Stange ZsystTh 6, 126). Diese Beobachtungen zusammen Folgerungen zu untersuchen und in Vergleich zum kommunistischen Kollek- ergeben, daß sich die Rombus-Anspielung dort findet, wo ein Verfehlen der tiv zu setzen, in Rede stehenden Sache getadelt werden soll. In der von Stange Sp, 362 Für die beste, den nachstehenden Bedingungen entsprechende Bearbei- zitierten Stelle wird „Quid haec ad Rombum*“‘ entsprechend dem ‚„‚nihil ad Rombum‘‘ zu übersetzen sein: „Was tut dies zur Sache ?‘“ tung jedes dieser Themen wird ein Preis von DM 500.— ausgesetzt, Elne\?rä- mierung weiterer eingesandter Arbeiten bleibt vorbehalten, 3. Stange wendet ein (Sp. 361): „Wenn dieser (sc, Catullus) statt nach Durch dieses Preisausschreiben sollen die jüngeren Akademiker und be- rechts hin nach links gestikuliert, so kann man dies nicht als ein aliud prae- sonders der wissenschaftliche Nachwuchs der Hochschulen zur Mitarbeit auf Sumere et aliud tractare bezeichnen‘‘. In der Tat befremdet uns eine solche den Gebieten eingeladen werden, die im Gespräch zwischen Kirche und Wissen- Ausdeutung der Haltung des Catullus etwas, Demgegenüber ist jedoch maß- schaft bedeutsam sind. gebend, daß WA 2, wo die Bezugnahme auf Catullus außer Zweifel steht, das Die Arbeiten müssen bis spätestens 31. Dezember 1950 bei dem Sekre- Verfehlen des Gesprächsgegenstandes (also ein aliud praesumere et aliud trac- tariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie Stuttgart N, tare) der Vergleichspunkt ist (...wenn du einen Einäugigen loben willst, so Relenbergstraße 74, eingereicht sein. Sie sind anonym zur Beurteilung vor- lobe nicht einen Tauben . . .). — In WA 18 darf „‚velles‘“ u. E. nicht gepreßt zulegen. Jede Preisschrift wird mit einem Kennwort versehen; Name und ge- Werden (gegen Stange Sp. 361); vgl. etwa die Redewendung: „Du willst dich naue Anschrift des Verfassers werden in einem der Arbeit beigefügten ver- Wohl' lächerlich machen‘‘, wobei keineswegs der Wille, sich lächerlich zu schlossenenUmschlag mitgeteilt, der alsAufschrift das gewählteKennwort trägt. ö Machen, beim Angeredeten vorausgesetzt ist. Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen ent- Dersekow bei Greifswald Erdmann Schott sprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden. Sie —— sollen nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zeilen) um- fassen und dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein, Die benutzte Preisausschreiben Literatur sowie andere in Anspruch genommene Hilfsmittel, auch die Inan- spruchnahme maßgeblicher Beratung durch andere Persorien sind vollständig Die Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie in Deutschland schreibt folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung aus: und genau anzugeben. Die Bearbeitung eines Themas durch Zusammenarbeit mehrerer Personen, die gemeinsam verantwortlich zeichnen, ist gestattet. Auch Das Grundrecht der Gewissensfreiheit eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema gegebenen Seine theologischen Grundlagen und Voraussetzungen, seine rechtliche Trag- Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung sachlich be- weite im geltenden Verfassungsrecht und seine verfassungspolitische Be- gründet ist, mit einem Preis ausgezeichnet werden, Wertung. Das Preisgericht besteht aus den unterzeichneten Mitgliedern des Lei- Es ist zu untersuchen, wie weit vom Boden des evangelischen Glaubens ein tungskreises der Studiengemeinschaft. Die Zuziehung weiterer Fachkräfte als ” gegen. die Befehlsgewalt des Staates durchsetzbares Grundrecht der Ge- Preisrichter bleibt vorbehalten. Die Entscheidung des Preisgerichtes ist end- P wissensfreiheit gefordert, ob und wie weit es mit der Gehorsamsbindung gültig und erfolgt unter Ausschluß des Rechtsweges. dem Staate gegenüber vereinbar ist. Dabei ist insbesondere zu prüfen, wie weit sich das Grundrecht nach der Absicht der neueren Verfassungen über Heidelberg, 17. Juli 1949, die religiöse Gewissensfreiheit erstreckt, Diese Frage ist auf dem Hinter- Prof. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg ('i‘heologie), Prof. Con- grund des Problems des Zusammenlebens von Christen und Nichtchristen stantin von Dietze, Freiburg (Volkswirtschaft), Prof. Wilhelm Grewe, Frei- im heutigen Staat zu untersuchen. burg (Rechtswissenschaft), Prof. Gerhard Krüger, Tübingen (Philosophie), Das Problem der Humanität im Marxismus Direktor Eberhard Müller, Bad Boll (Evangelische Akademie), Pfarrer Hans- Rudolf Müller-Schwefe, Guntershausen (Evangelische Akademie), Prof. Lud- Der Bearbeiter kann sich auf Karl Marx selbst beschränken oder auch die wig Raiser, Göttingen (Rechtswissenschaft), Harald von Rautenfeld, Hamburg Entwicklung des Problems im Marxismus und Leninismus hinzunehmen. (Forschungsstelle Evangelische Akademie), Prof. Gerhard Ritter, Freiburg Im letzteren Falle bleibt die Abgrenzung des historischen Stoffbereiches dem (Geschichtswissenschaft), Prof. Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin), Prof. Verfasser überlassen. Ebenso ist es dem Bearbeiter freigestellt, das Thema Mmehr nach der historischen oder nach der systematischen Seite zu be- Helmut Thielicke, Tübingen (Theologie), Hans Hermann Walz, Stuttgart (Studiengemeinschaft), Prof, Hans Witt, Hermannsburg (Forschungsstelle arbeiten, Evangelische Akademie). \ E S Das Personverständnis im modernen medizinischen Denken Es soll grundsätzlich untersucht werden, wie der Begriff der Person in der Mitteilung (auf Wunsch der Kirchlichen Hochschule, Berlin): Mmodernen Medizin verstanden wurde und wie sich das in Wissenschaft und „Zu der Besprechung von Prof. H. W. Hertzberg-Kiel in der Theolo- Praxis auswirkt. Dabei können besonders Lehren wie die von Fr. Kraus, gischen Literaturzeitung Nr. 4, Sp. 216/217 erklärt die Kirchliche Hochschule Krehl, die Psychotherapie, die psychosomatische und anthropologische Medi- Berlin, daß Herr Pfarrer Lic. Flügge am Ende des Wintersemesters 1948/49 zin und die m6edecine de la personne bearbeitet werden. auf Wunsch des Dozentenkollegiums und des Kuratoriums seine Vorlesungs- Gibt es eine evangelische/ Pädagogik? tätigkeit niedergelegt hat.,‘“ Ausgehend vom biblisch-reformatorischen Menschenbild ist die Frage zu Untersuchen, ob sich hieraus bestimmte Folgerungen für den Aufbau der Pädagogik im ganzen wie auf einzelnen Teilgebieten ergeben, entsprechend BIBLIOGRAPHIE N . N etwa der bei einzelnen katholischen Orden oder in den Walddorfschulen der Bearbeitet von Erwin Steinborn Anthroposophie gezogenen pädagogischen Folgerungen aus dem zugrunde } liegenden Menschenbild. Wird die grundsätzliche Frage bejaht, so müßte w die dadurch ermöglichte evangelische Pädagogik in ihren Grundzügen dar- ' Schweizer theologische Bücher 19481 gestellt werden. Wird die grundsätzliche Frage verneint, so müßte klar- \ Allgemeines Bestellt werden, aus welchen Quellen sich dann für den evangelischen Christen die Päda; Quervain, Alfred de: Die akademische Lehrfreiheit als theologisches Problem, ten hat. gogik I1peilt und nach welchen Normen sie sich zu rich- 25 Zollikon-Zürich: Evan; F, d— gelischer Verlag 1948. 28 S. (Theo! oglschg 8tudfßn. Kampf ums Dasein und Kampf um die Macht bei Nietzsche Religionswissenschaft Es ist zu erörtern, ob und wie weit die idealistische Deutung politischer { Mlchtklmpfe als Wettkampf moralischer Energien bei Nietzsche bereits Bozzano, Ernesto: Übersinnliche Erscheinungen bei Naturvölkern. (Über- setzt aus dem Italienischen von Ernst Schneider.) Bern: Francke (1948), D Verdrängt erscheint durch eine naturalistische (darwinistische) Sicht. So weit 324 S. (Sammlung Dalp. 52 d ue des Geb. Fr. 13.80, “5*!\152110h soll eine historische und literarische Erklärung dieser Erschei- Choisy, Maryse: La metaphys diennes de la sublimation. 1, as. Essai sur les techniques in- hung versucht werden; auch kann auf ihre Auswirkung im politischen { Geneve XO d. du Mont-Blanc (1948), 253 p. (Action et pense6e, 44.) Fr. 9.40 enken der durch Nietzsche mitbestimmten Epochen hingewiesen werden, Commelin, P.: Mythologie der Griechen und Römer. (Übers, und bearb. von Henri Fr. 13 8läeinac er.) Luzern: Rex-Verlag (1948). 296 S. Fr.9.80; geb. Der Ursprung de sSchaft ;}Mythosbegriffs in der modernen Bibelwissen- Eltreri1‚ $[zflnuel]: Orakel und Mysterien am Ausgan| hein-Verla 1947. 95 S. (Albae vigiliae. N. F. He erde: G,g An zra Es soll untersucht werden, wie der Begriff dei Mythos, der heute im Streit Ladner, Max: otamo Buddha. Sein v seine Lehre, seine Gemeinde, Um die Entmythologisierung des Neuen Testaments gebraucht wird, in die dargestellt an Hand des PAli-Kanons. ürich: Rascher 1948, . Merklin Geb. Fr. 20,—, H { Moderne Bibelwissenschaft eingeführt worden ist (D. F, Strauß und etwaige des W ans: Der Islam als Weltreligion und politische Macht im Lichte andere), Dabei soll berücksichtigt werden, inwiefern die Religions- und Ge- ortes Gottes. Basel: Basler ssionsbuchhandlung (1948). 20 S. \ '°Mchtsphllosophle Hegels die Anwendung des Mythosbegriffes auf biblische (Kreuz und Halbmond. 9 20 Peterich, Eckart: Kleine M 't)h5<r{g}ef . Die Göt ter und Helden der flflec}‘\k'.ll ©xte ermöglicht oder veranlaßt hat, en: alter [1948]. 15 A S. Geb. Fr. 8,60. \ Rabinowitch, Melitta: Der De ] in in S Mythos der Griechen, } _ Der Gemeinschaftsbegriff der Ostkirche und der Begriff des Dornach-Basel: Hybernia-Ver Iag (1947). en Taf, Geb. Fr. 6,90, Kollektivs - Ruben, Walter: Die Philoso: phen der Upanishaden. Bern: Francke 1_M1. A r. 19,50; geb. Fr. U: Das Orthodoxe Kirchenbewußtsein ist auf Grundlage der neuen orthodoxen Theologie und Religionsphilosophie und hinsichtlich etwaiger sozialethischer X } I|mt Nachträgen aus früheren Jahren, i A 567 Theologische Literaf:urzeitung 1949 Nr. 9 568 Schmidt, Kurt: Buddhas Lehre. Eine Einführung. Kreuzlingen: Christiani Staub, Emil, Arnold Zimmermann: Bilder aus der Kirchengeschichte. 1947. 175 S. Geb. Fr.6.50. 14. durchgesehene Aufl. Zürich: Schulthess 1948, 250 . Geb. Fr. 5.20. Das Tibetanische Totenbuch. Aus der englischen Fassung des Lama Kazi Stickelberger, Rudolf: Sichtbare Kirche. Kirchengeschichte für jedermann. Dawa Samdup hrsg. von W([alter] Y. Evans-Wentz., Übers. und eingeleitet von Louise Göpfert-March. Mit einem psychologischen Kommentar von g2 Taf. Geb. Fr. 16.—. . neu bearb. und erw. Aufl.) Zürich: Zwingli-Verlag (1948). VIII, 405 S., Clarl] G{[ustav] Jung. (5.—7. Tausend.) Zürich: Rascher 1948. 163 S., 4 Taf. #5.. Fr. 12. 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Fr. 14.— geb. von R. Imhof.) Zürich: Gotthelf-Verlag (1948). 285 S. Fr. 8.80. Fr; 16 Biblische Hand-Konkordanz oder Alphabetisches Wortregister der Heiligen Buonaluti,. Ernesto: Geschichte des Christentums. 1: Altertum, (Aus dem chrift. (Schweizer Ausgabe. 7.—12. Tausend.) Zürich: Gotthelf-Verlag Italienischen übersetzt von Hans Markun.) Bern: Francke (19 ). 398 S. [1948]. 900 S. Geb. Fr. 18.—. Geb. Fr. 25.— Labhardt, Andreas: Glossarium biblicum codicis Augiensis CCKXLVIII. Neu- Cullmann, Oscar:l Weihnachten in der alten Kirche. Basel: Majer (1947). chätel: Ed. du Griffon (1948). XXII, 97 S. (Bibliotheca Neocomensis. 3.) S18 FPr.1: Pr. 9:50. Daniel-Rops, [H'enrl]: Histoire de l’Eglise du Christ. 1: L’Eglise des apötres et des martyrs. Geneve: La Palatine (1948). 719 p. Fr. 9, Romanus [= skar Aeby]: Petrus Papst in Rom? Lungern: "Burch 1948. Altes Testament und Judentum 64 8S. Fr. 1.20. Balscheit, Bruno: L’alliance de gräce. [Der Gottesbund. 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Fr. 9.50, Speyr, Adrienne von: Die Abschiedsreden. Betrachtungen über ohannes 3—17, (Einsiedeln:) Johann e V erlag (1948). 506 S. Geb. Fr. 1.50, Nagel, Konrad: Vom wesentlichen Leben. 12 Sprüche des Angelus Silesius (1624—1677). Mit kurzen Betrachtungen von Konrad Nagel. Zürich: Gott- helf-Verlag (1948). 47 S. (Bücherei ie Gemeinde. 9.) Fr. 2.40. — Magd des Herrn., (Einsiedelng) Johannes-Verlag (1948). 206 S. Geb. Fr. 12,50. Nikrin, Ef[lse]: Ziel und Weg. Die großen Exerzitien des heiligen Ignatius, Starck, Johann Friedrich: Das tägliche Gebetbuch. Meiringen: Loepthien den Arbeiterinnen im Weinberg Christi dargeboten. Freiburg/Schweiz: (1948). 191 S. Geb. F r Paulusverlag 1947. 455 S. geb. Fr. 13.80. Steffen, Hans: Vom Leuch ten der Liebe. Zürich: Gotthelf-Verlag (1948). 32 S. r. Quervain, Alfred de: Das Gebet. Ein Kapitel der christlichen Lehre. Zollikon- Stockm ä€ér‚ Otto: Vom Echo der Gnade, (2. Schweizer-Aufl,) Basel: Brun- Zürich: Evangelischer Verlag 1948, 154 S. Fr. 7.20, akob: Vier Briefe vom neuen Leben. (4. Aufl.) nen-Verlag [1947]. 63 S. Fr. 1 . Rinderknecht, Hans — Zürich: Gotthelf-Verlag (1948). 44 S. (Bücherei Die Gemeinde. 7.) Fr. 2.40, Kampf und Sieg in der Christusnachfolge. 2. Schweizer-Aufl, Basel: Brun- Schäfer, Daniel: Der Weg zur Freude, 18,—20, Tausend. Basel: Brunnen- nen-Verlag [1948]. 63 S. Fr. 1 ligiöse Verlag [1948]. 40 S. Fr. 1.75. Weil, Arthur: Aus ernster Zeit. Re Buchdr. Brin AG 1947.) 355 S. Fr. lee7trf1chtungen (1932—1945).(Basel: — Wie wird man selig? Eine seelsorgerliche Hilfe für Heilsuchende. 44. bis 46. Tausend. Basel: Brunnen-Verlag (1948). 31 S. Fr. —. "und Lebens- Wurmb von Zink, Margot: Was ich mit Jesus erlebte. 5, Aufl. Basel: Schick, Erich: Begegnungen mit dem Vorbild. Von Lebenskrisen Brunnen-Verlag (1947). 79 S. (Menschen, die den Ruf vernommen., 12. — wende. 2, Aufl, asel: Majer (1948). 164 S. Fr. 6.—. Fr. 2.25;. geb; Fr. 2.75, Boten des Unsichtbaren, Kleine Berichte über einige persönliche Erleb- Zilligen, Palmatius: Durch _ Maria zu Jesus. Freiburg/Schweiz: Kanisius- nisse.) 3. Aufl. Basel: Majer (1948). 99 S. Fr. 4.50. { werk (1948). 93 S. Fr. 1.80. Schneider, Johannes: Heiligung. 4. Aufl. Basel: Brunnen-Verlag (1947). Kirchliche Kunst. Kirchenbau Fr. —.55, Schütz, Alfred: Wie fange ich ein neues Leben an? Zürich: Gotthelf-Verlag Ars sacra 1944/46. 18. Jahrbuch für christliche Kunst. (Neue kirchliche Archi- 1948). 111 S. Fr. 3.6' tektur.) Hrsg. von der Societas Sancti Lucae, (Basel: Heß 1947.) 36 S., La S ainte Trinite et la vie "surnaturelle, Par un chartreux, (Fribourg:) Egloff 20 Taf. Fr. 6.50, / 1948). 95 p. Fr. 4.—. Deichmann, Friedrich. Wilhelm: Frühchristliche Kirchen in Rom, Basel: Amerbach-Verlag 1948. 100 S., 69 S. Fig. Geb. Fr. 32,—, Erbauungsschriften Deonna, Wf{aldemar]: Du miracle grec au miracle c hretien., Classiques et pri- mitives dans l’art. Tome 3. Bäle: Birkhäuser 1948. 524 S,, 16 Taf. Fr. 18.—- Ambord, Beat: Begegnung mit Christus. Auf dem Weg durch das Kirchen- Frutiger, Adrian: Die Kirchen am Thunersee, Interlaken: Schlaefli 1948. ahr. Olten: Walter (1948), 413 S. Geb. Fr. 16, 49 S. Geb. Fr. 4.50. Barth, Karl: Avent. Trad. de Pierre Maury et Edmond Jeanneret, Geneve: Ganter, Edmond: Les saintes icones. Geneve: Courrier de Geneve [1947]: Roulet (1948). 109 p. Fr. 3.— 1 r. —.60. Borer, Augustinus: Mari G nadenmutter der Schweiz, Luzern: Rex-Verlag Gantner, Joseph: Kunstgeschichte der Schweiz. Bd.2: Die gotische Kunst- g 148 S. Fr. 6. . Frauenfeld: Hube 1947). X11,388 S. Geb. Fr.51.—; Subskr.-Pr. Fr.44.— Busch, Wilhelm: Die Botschaft ist unterwegs! Erlebnisse und Kurzge- Hürlimann, Martin: ‘é nglische Kathedralen, Aufnahmen und Einleitung von schichten. Bern: Christliches Verlagshaus [1948]. 125 S. Geb. Fr. 5.50. 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Lausanne:) Editions de l’Eglise nationale vaudoise (1948). 229 p. Padua ... Einleitung von Giuseppe Fiocco. Ins Deutsche übertragen von Pr; 6:—, Hans Markur. Zürich: Fretz &Wasmuth 1948,,46 S., 16 Taf. Geb. Fr „oD n Matthey, Werner von: Russische Kunst, Einsiedeln, Zürich: Benziger (1948)- Heymann, Karl: Auf Hirtenwegen. Basel: Geering (1948). 181 S, Fr. 10.50. 16 8., 24 Taf. Fr. 10,80; geb. Fr. 12.80. 4 Homeyer, Hf[elen]: Das kleine Buch vom Sonntag. Ausgewählte Dokumente. Mit einem Nachwort. Olten: Walter (1948). 138 S. Geb., Fr. 5.70. Pfammatter, Ferdinand: Betonkirchen. Zürich ETH, Diss. 1948, — Ein- siedeln, Zürich, Köln: Benziger (1948). 143 S., 20 Taf. Geb. Fr. 44. Jaccard, L{[ouis] Frederic: Par la croix vers l’aurore. 31 meditations sur le Reinhardt, Hans: Die kirchliche Baukunst in der Schweiz, Basel; Birk- mystere de la souffrance.[2me ed.] Yverdon: Cornaz 1947. 223 p. Fr. 4.50. häuser 1947. 158 S. (Schweizer Kunst. 3.) Fr. 16,— Magnin, Ad({olphe], R{omain] Pittet: Sur les pas de Notre-Dame, St. Mau- Rittmeyer, Dora Fanny: Die Kirchenschätze im St, "Galler Linthgebiet- rice: Impr. St. Augustin (1947). 318 p., 4 pl. Fr. 4.20. salmengebet. Neu übersetzt und fürs Leben erklärt. Uznach: Oberholzer 1948, 134 S., 24 Taf. Morant, Peter: Das Rovelli, Giovanni: Arte sacra nelle chiese di Sonvico, Bellinzona: Grass i1947- Schwyz: Drittordenszentrale 1948. XVI, 1120, esus. 35 kurzbetrachtungen. p., 68 tavole. Fr. 10.—. Oehler, Wiilly] Jlohannes]: Sie sprachen mit J Weisbach, Werner: Ausdrucksgestaltung in mittelalterlicher Kunst. Ein- Bern: Christliches Verlagshaus [1948]. 151 S. Fr. 5.80. siedeln, Zürich: Benziger (1948). X,11 5 12 Taf. Fr. 14.10; e b. Fr. 16.80- 0, Oehler, , W[ilhelm] J[ohannes]: Herr, lehre uns beten. Zehn Kurzbetrach- Wild, Doris: Les icones, Art religieux de I’ Ö rient, Lausanne; P ayot (1947)- tungen: zum _ Vaterunser, Basel: Majer (1948), 48 S. Fr.2, Rechenberg, Ff{[riedrich] G{eorg] „ 72.8, Fr. 3.60. von: Der verlorene Sohn, Basel: Majer 12 p., 22 p. pl. (Orbis pictus. Vol. 1.) relie Fr. 4.20. * Kirchenrecht Sales, Franz von: Anleitung zum frommen Leben. Übersetzt von Franz Rei- 50. singer. Düdingen: Franz Sales Verlag 1947. VI, VI11, 311 S. Geb., Fr. Gottlob, Theodor: Grundriß des katholischen Eherechtes, Einsiedeln, Köln‘ Scheitlin, Kurt: Tränensaat, Freudenernte. Ein Trostbüchlein für Kranike, Benziger 1948, 181 S. Fr. 10.80; geb. Fr. 13.30. ht in der Kirche- St. Gallen: Verlag der Evangelischen Gesellschaft 1947. 56 S. Fr. 1.80, Heim, Bruno Bernhard: Wap brauch und Wappergrec 10 Taf. Geb. Fr. 15,80, Schick, Erich: Der Christ im Leiden, Ein Buch evangelischen Trostes. 4. Aufl. 5: Olten: Walter (1948]. 201 8 Staaten Basel: Brunnen-Verlag (1948). 212 S. Fr. 8,7 6 geb. Fr. 12.50. Zweifel, Emil: Die rechtliche Natur der Vereinbarungen zwischen den Aaratl — Die siebenfache Fürbitte. Basel: Majer [1948]. 1 S. (Einkehr. 1.) Fr. —.25, und dem Apostolischen Stuhl (Konkordate), Zürcher jur. Diss. Sauerländer 1948, 208 S. (Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft N- ** Schlach'tel;‚. -Efisabeth: Sorget nichts, 3, Aufl. Basel: Brunnen-Verlag (1947). 139.) Fr. 10.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29 Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 D. Dr. Rudolf Alexander Schröder, Sonnleithen-Bergen/Obb. B Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Bernt von Heiseler, Vorderleiten bei Brannenburg am Inn/Obb. Die „Theologiiche Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlui der Evan gelische? O Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44 Verlagsanstalt G.m.b.H.,. Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der 1itZ, Prof, D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steß ’ Prof. D. Dr. Hans Preuß, Erlangen, Ebrardstr. 17 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weiße nsee, Dr. quand Steinacker, Bad Cannstatt bei Stuttgart, Dietzenbacher Str, 6 Pfarrer Lic, theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46 Parkstraße 21 Prof, Lic. Franz Lau, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—. Prof, D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrich s vgdfl£: Prof. D, Karl Beih‚ 5709 Dorchester Avenue, Chicago/lll, 37 g Prof, D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr. 44 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Si Jes 9 icht zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung‚ al Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Burgbergstr., 45 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, k. Geistl, Vizepräsident, Berlin- zig Charlottenburg, Jebensstr. 3 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdo rf-Leip 218 Auftrag Nr. 49/380 L izenz NF- P. Ambrosius Dohmes, Abtei Maria Laach über Andernach am Rhein d + pv n heologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack . Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig rar HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAN D, HALLE-BERLIN r \ 74. JAHRGANG OKTOBER 1949 NUMMER 10 Spalte Spalte Spalte m Breitenstein: Una Caro (Hupfeld) 617 Ohm: Asiens Kritik am abendländischen Die Herkunft der Formel Sanctoru Christentum (Lehmann) 626 Communio. Von Werner Elert 577 Bussemer t+: Die Gemeinde Jesu Christi, 5. Aufl. (Schneider) .....>...>....... 608 Reiner: Das Prinzip von Gut und Böse f“.‘lllila und das Interim. Von Georg Campbell: Christian History in the Making (Köhler) UL 616 _ Biundo D T L 587 .....%... s (....0.0........... 624 Seumois: Auf dem Wege zu einer Definition (Rosenkränz) der Missionstätigkeit (Schlunk) 624 Schriften zur Geschichtslogik und zur Casel: Heilige Bronnen (Heussi) ......... 610 _ Geschichtstheologie. II Von Karl Delius: Kirchengeschichte — Geschichte der Severus: Der heilige Benedikt von Nursia Heussi ..........>...........>........ 591 Kirche Jesu Christi (Heussi) ........... 594 und die abendländische Sendung seiv’%er 618 Regula (Heussi) ...0.................. 610 Die Ehenot der Gegenwart (Hupfeld) Thieme: Gott und die Geschichte (Heussi) 593 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Ferm: What can we believe? (Beth) 613 620 _ der in Palästina neu gefundenen he- Günther: Idee einer Geschichte der Fröm- Tournier: Technik und Glaube (Lendle) .. —_ bräischen Handschriften. migkeit (Heussi) ..................... 594 Walz: Sinn und Unsinn der Weltgeschichte } 6. Neue Nachrichten über die im Frühjahr (Heussi) T A 594 1949 vorgenommene Untersuchung der Heinisch: Ursprung und Sinn der Ge- 610 595 schichte (Heussi) ......——............ 594 Zeugnis des Geistes (Heussi)...........- 4 _ Fundhöhle. Von Otto Eißfeldt Hellinger: Die Sprache im Dienst der Buße Berichte und Mitteilungen: 7, Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle u, (Melzer) 614 627 — ihr ähnliche Vorgänge aus älterer Zeit, Warum Jeruschalajim? (Rust) Von Otto Eißfeldt ..........—— 597 Kindt: Gottes Gang durch die Geschichte Zum Problem der Ethik bej Luther(Schrey) 629 (Heussi) 00.0000000,00000000000000000000 594 Bericht über die Tagung der Gesellschaft Krüger: Geschichte und Tradition (Heussi) 593 für evangelische Theologie (Harder) 629 Das Gebpräch: 599 Liebman: Psychiatry and Religion (Beth) 623 _ Kirche und Recht. Von Friedrich Delekat Loewenich: Humanitas — Christianitas Tagung deutscher ev.-theol, Fakultäten 631 Baden: Der Sinn der Geschichte (Heussi). . 592 und Bibliotheken (Schrey) (Delius) ....- A TT 609 Preisarbeiten _ Barth: Dogmatik im Grundriß im Anschluß Mauriac: Leid und Glück des Christen an das apostolische Glaubensbekenntnis .......... . ............“...... 622 der Kirchengeschichtlichen Vereinigung in _ (Althaus) 00000040000000000000000000008 610 (Köhler) Hessen und‘ Nassau und Die christliche Lehre nach dem Heidel- Meinecke: Schaffender Spiegel (Heussi). . . 591 des Gustav-Adolf-Werkes der Evangeli- 610 schenKirche in Hessen und Nassau 632 'berger Katechismus (Althaus) Michel: Der Partner Gottes (Ratschow). . . 615 enktson: Den naturliga teologiens problem Neumann: Leben ohne Angst (Böhme)... 619 Zeitschriftenschau: 612 607 631 0s Karl Barth (Schrey) Noack: Satanäs und Soteria (Bauernfeind) Religionswissenschaft (Steinborn) ....« Die Herkunft der Formel Sanctorum communio Von .‚Werner Elert, Erlangen 5.: Die Formel sanctorum communio (communio sanctorum von Eigentümlichkeiten dieses Bekenntnisses in abendlän- üt a h) gehört iny rezipierten Text des Apostolicums zu dischen Bekenntnissen niemals vorkommen, dagegen der be- den pok sonderen UÜberlieferung von Antiochien entsprechen. Nach- ni Jüngs ten Gliedern. Auch Luther wußte, daß sie ‚,vor Zeiten t dabei gewesen‘“‘ ( Gr. Kat. II, 47). Die Frage nach ihrem dem Morin wichtige Hinweise gab, hat Theodor Zahn die \ uts Sprüngl ichen Sinn h ängt ab von Ort und Zeit ihrer Ent- Eigentümlichkeiten im Umkreis von Antiochien weit zurück- stch ung, die umstritten sind. Bis zur lefzten Jahrhundert- verfolgt, so, um nur ein Beispiel zu nennen, den im Abend- W sie sei wie der ganze heutige lande unbekannten Zusatz hinter sub Pontio Pilato: sub He- $ ; T ©nde herrschte die Meinung, des Symbols zuerst bei Fa ustus v. Reji (um 450). be- rode rege crucifixum bis auf Ignatius (Smyrn. 1, 2)*. und daher auch in Gallien, wo nicht entstanden, so doch In Antiochien selbst war allerdings in der fraglichen Zeit ein Tauf- Merst rezi iert. DasBild verschob sich, nachdem eine ex anatio/ bekenntnis in Geltung, das anscheinend die zu substituierende griechische For- Symbo) gl hand- li, in welcher die Formel vorkommt, die nac mel Töv äylavr xoıwavia«v nNicht enthielt. Wir werden hierauf zurückkommen, A Schrif tlicher Uberlieferung den Bischof Niketa v. Aquileja zum Daß sich diese Formel weder in diesem noch in andern uns bekannten ostkirch- erf asser haben sollte, diesem abgesprochen werden mußte. lichen Bekenntnissen findet (von einer armenischen Ausnahme abgesehen), ist Hen ö Ö anerkannt, daß ihr Verfasser der nicht auffällig, weil die Bekenntnisse desOstens auch sonst vielstärker differieren B te ist wohl allgemei 3 als die westlichen. Es ist außerdem die Zeit des Meletianischen Schismas, bei of Niketa von Remesiana (Dacien, Serbien ) . i8t. r ist Zeitgenosse des Hieronymus und daher ein erheblich dem es in Antiochien drei, seit 375 sogar vier Parteien mit eigenen Bischöfen Trüh er| er Zeuge. Wegen seiner. Freundschaft mit Paulinus gibt, die sich gegenseitig für heterodox erklären. Jedenfalls besagt die Be- No süd- hauptung ostkirchlichen, Ursprungs der Formel noch nichts über ihre bekennt- allis la verharrten einige Forscher bei der Vermutung chen Ursprungs der Formel in der Annahme, daß Niketa nismäßige Verbreitung, Sie muß aber den Beweis erbringen, daß sie nach ihrem aus Gallien bezogen habe. Da er aber in Dacien auf der theologischen Sachgehalt dem theologischen Denken des Ostens entspricht, G en ze von Ost und est steht, war auch die Möglichkeit ost- — Nirchl Entsprechend der Frage nach dem Ursprungsraum be- chen Ursprungs näher gerückt. Gewicht, antwortet sich auch die Frage, ob die Formel nach dem latei- t man überhaupt auf die äußere Bezeugun nischen oder dem griechischen S rachgebrauch zu interpre- x;?. H diese Möglichkeit als Wahrscheinlichkeit ezeichnet f ich folgende Fragen: 1, Ist en, nachdem G. Morin 1904 ein dem Hieronymus zu- tieren ist. Strittig sind hauptsäch ebenes Bekenntnis H sanctorum Genitiv von sancti (o4 dyıos) oder von sancta (t& dyıa)? I s.8. IX, St. Mihiel) veröffent- 2. Wenn von sancti, sind dann die sancti im neutestament- , das die Formel ebenfalls enthält, das jedoch aus inneren { lichen Sinne (ba tizati, fideles, electi) gemeint oder die ‚,Hei- en nicht abendländischen Ursprungs sein kann. orin ligen‘‘ im spezif l sch katholischen Sinne? Im letzten Fall be- Utete, es sei das Bekenntnis, essen Unterschrift dem zieht sich i e r n lin der Wüste von ie communio sicher, vielleicht aber auch im vor- Chalk ymus während seines Aufenthaltes i , südostwärts von Antiochien, zwischen 374 und 379 g Cnöt wurde (e 17). Diese Vermutung wir durch den l) G. Morin, Rev. bened. 1904, 1 ff.; Rev. d’histoire et de litt. reli IW‚" X inn cren Ba und wen: tens insoweit bestätigt, als eine Reihe 209 ff. — Th. Zahn, Neue kirchl. Zeitschr. 1905, 249 ff, D 578 ‚ Vn | “w.6@+4 2 HAD f S 579 * 580 Theologische Literaturzeitung 1949 bfTr. 10 letzten auf die defuncti. 3. Bedeutet communio (xowwaria) eine möglich ist, so ist die lateinische Formel nicht nur zweideufié. Relation der Personen untereinander bzw. auf einen ihnen ge- sondern drei-, vier-, fünffacher Auslegung fähig. Ihre Intef- meinsamen Gegenstand (‚, Gemeinschaft‘“) oder eine Körper- pretation ist vollkommen unsicher, schaft (congregatio, Gemeinde, ‚, Kommune“‘‘)? Darnach ent- Sehen wir einmal von dem Zusatz sanctorum ab, so hat communio iM scheidet sich endlich 4. ob die Formel Apposition zu ecclesia kirchlichen Sprachgebrauch noch eine andre Bedeutung: communio universa® oder wie remissio peccatorum ein selbständiges Glied des ecclesiae (Augustin in Ps, 36 serm. 3, 19); communio ecclesiastici corporis Symbols ist. (Rufin h. e. 5, 28, 19); communio ecclesiae (ib. 6); communio christianae uni- 2 tatis (Augustin, ep. 43, 8); communio catholica (Possidius vita Aug. 14; Augustin ep. 35, 4; Gregor d. Gr. 1, 14). In diesen und ähnlichen Formeln Die Forscher, welche ernstiich das sächliche Verständnis ist communio nicht ein Synonymon von Kirche, sondern ihr Attribut. Sie be- von sanctorum erwogen, dachten dabei an die Sakramente und zeichnet die durch die Kirche hergestellte Gemeinschaft ihrer Glieder, Glau- haben sich naturgemäß die Frage vorgelegt, ob sancta im bensgemeinschaft (Vincentius v. Lerin. common. 3, 4: ab universalis fidei sonstigen kirchlichen und theologischen Sprachgebrauch auch communione), Bekenntnisgemeinschaft (Phoebadius v. Agennum lib. ©& die Sakramente bezeichnet. F. Kattenbusch, der fleißigste Arian. 8, MSL 20, 18d: illos tantuım catholicos esse dicendi, qui in huius pr9” Sammler auf diesem Gebiet, hat dafür auf die Nachweise fessionis communione concordant) und selbstverständlich auch Sakrament$- Mabillons verwiesen und selbst Stellen aus Augustin hinzu- gemeinschaft (Syn. v. Elvira can. 34: ab ecclesiae communione arceri, = AuUs- gefügt (Das apostolische Symbol II, 1900, 936). Es ist aber schluß vom Sakrament). leicht einzusehen, daß die Möglichkeit des sächlichen Verständ- Dieser Gebrauch. des Wortes communio kann sich auch kirchenrechtlich nisses auch von der Bedeutung des Begriffes communio ab- verengern. Er bezeichnet dann die auf Grund gegenseitiger Anerkennung der hängt. Rechtgläubigkeit und Rechtmäßigkeit zwischen den Bischöfen bestehe""e Communio mit dem Genitiv von Sachen bedeutet, was mehrere gemein- Kirchengemeinschaft (Augustin c. Cresc. 3, 35: ecclesiarum communi0; sam haben, besitzen, erwerben, erleben, wie auch die dadurch zwischen den Hilarius ad Const, 2, 2: episcopus ego sum in omnibus Gallicarum eccle* Partnern hergestellte Verbindung (Cicero, Tusc. 5, 5: communio litterarum siarum atque episcoporum communione; conc. IL, Carth. can. 7: eplsfl”""s et vocum; Tacitus, ann. 12, 19: victoriae; Tertullian adv. Marc. 1, 7: nominu tenens communionem catholicam; Gregor d. Gr. ep. 9,176: apostoli€ße ; 5, 4: rerum; test. anim. 5: corporalium passionum; Augustin, de tenens communionem). Wenn Cyprian ep. 28 ad presbyteros et diaconos ® civ. 14, 11: peccati; Hilarius v. Poit. in Ps.132, 2: terrenarum domorum),. für Recht erklärt, quod ... Gajo Didensi presbytero et diacono ejus cen- Jene Forscher haben hierzu die gelegentlich vorkommende Formel communio suistis non communicandum , , a communione nostra arceatur, so, ist d®r sacramentorum angeführt (Augustin de civ. 1, 35; Leo d. Gr. serm., 42, 5; Begriff hier noch weiter auf den Klerus verengert. Der Klerus bildet eine 58, 3). Dann besagte der Ausdruck sanctorum communio im Symbol, daß wir staatsgesetzlich anerkannte Korporation, für die allerdings das grundleg°“‘"‚ Sakramente gemeinsam besitzen und hierdurch verbunden sind. Das wäre in Edikt Konstantins von 320 nur die Ausdrücke clericorum consortium, nume“ einem Glaubensbekenntnis eine ziemlich dürftige Aussage. rus, corpus, nicht communio gebraucht (Cod. Theod. XVI, 2, 3). Damit tauchen Anders verhält es sich, wenn von der communio des Leibes und Blutes noch verschiedene andere Möglichkeiten des Verständnisses der Symbolform® Christi gesprochen. wird (Augustin serm. 172,2: in corporis et sanguinis auf, die wir jetzt noch zurückstellen. Die Unsicherheit der Interpretation wi Christi communione defuncti; Hilarius tract. in Ps, 64, 14: per communionem dadurch jedenfalls nur noch erhöht. sancti corporis). Denn wird communio so verstanden, so bedeutet das Wort nicht ein gemeinsames Besitzen von Gegenständen, wie man andre Gegen- stände besitzt, sondern ein Anteilhaben daran, das wirklich geglaubt werden Auch für den Osten haben.sich die Forscher, die den ost- muß und daher auch in einem Glaubensbekenntnis eine sinnvolle Stelle hat. kirchlichen Ursprung in Erwägung zogen, fast ausschließlic So angesehen wird das sächliche Verständnis unterstützt, wenn bei Ps.- auf die Frage beschränkt, ob 7zö» ayiav xomwarvia auch Gent Augustin serm. 240, 1 zu sanctorum communio hinzugefügt wird: quia dona von z& &yıa sein kann. C. P. Caspari, der norwegische Sym- dafür spiritus sancti in hac vita diversa sint in singulis, in aeternitate tamen erunt bolforscher, und. nach ihm G. v. ezschwitz, machten communia in universis. Man muß sich jedoch fragen, weshalb dann h:n Symbol auf den von Basilius gebrauchten Ausdruck &s %oimwVie statt communio nicht communicatio oder participatio gesagt ist, Ausdrücke, äyiav xaoto/eodası (MSG 31, 1301C) aufmerksam. Dieser AUS“ druck bezeichnet ohne Zweifel die Teilnahme an der Euch#“ die sonst in diesem Zusammenhang gebräuchlich sind (Tertullian apol. 39: ut a communicatione orationis et conventus et omnis commercii relegetur; ristie und 4yiwr ist dabei sicher als Neutrum verstanden. Cyprian ep. 19, 2; Augustin de civ. 20,9: in communicationem corporis einer anderen Stelle, die Kattenbusch fand, ist von xow" i Christi; de cat. rud. 8: sacramentorum participatio; de bapt. c. Donat. 7, 93; töv dyiwv &v x alovim Ewj die Rede (II, 391). Kattenbus serm. 117, 4: ad participationem societatemque sanctorum). Allerdings wird verwendet diese Stelle so, als seien hier zweifellos die &“ mit communio auch ohne sachlichen Zusatz das Abendmahlssakrament be- gemeint. Er hat sich offenbar gar nicht die Frage vorge e% , zeichnet (Syn. v. Elvira can, 4; 78: communio dominica), Ist es so gemeint, ob der Begriff der xowwvia das wahrscheinlich macht. so wäre communio sanctorum im Sinne von communicatio (participatio) zu übrigen ist er hier den Dingen nicht weiter nachgegangen, weil verstehen. er am abendländischen Ursprung der Formel festhielt. am Wie steht es demgegenüber mit dem personalistischen Verständnis? Die Der Gebrauch und die Bedeutung von 7& d&yım wird Verbindung von communio mit dem Genitiv einer Mehrzahl von Personen schla def $ endsten bewiesen durch die liturgische Formel vor il (analog sanctorum == sancti) kommt im allgemeinen seltener vor (Hierony- Distribution in der Eucharistie z& dyın vo% &ylow (KYT de mus ep. 82, 2: communio patrum; Cyprian ep. 69, 9: malorum; Hilarius v. Jerusalem myst. cat. IV, 19; Anastasius Sinaita ad Const. 2, 2: episcoporum; Optatus v.Mileve 5, 10: fidelium; conc. II s. synaxi, MSG 89, 841; Brightman, Liturgies Eastern CS Carth. can, 42: fratrum). Der Grund für das seltenere Vorkommen ist un- Western I, 475, 480; vgl. Origenes in Lev. om, 13, 6, schwer einzusehen. Diese Verbindung ist, wenn es auf eine prägnante Be- VI, 477, 8: sancta enim sanctorum sunt). Hier sind mit 7& äy"_‘ i deutung ankommt, zu ungenau. Das corpus juris gebraucht nach Ausweis der ohne Zweifel die geweihten Elemente gemeint. Andre def ‘Indices den Genitiv bei communio nur sächlich. Soll die Relation von Per- spiele für das sakramentale Verständnis von z& dyım sonen untereinander ausgedrückt werden, so heißt es: communio cum libertis irchenordnung Hippolyts bei E. Hennecke, Ntl. Bei (Scaevola dig. 31, 88, 6). Oder Cicero de leg. I, 23: inter quos est communio kryphen S. 576f.) und Dionysius v. Alexandrien 15 - legis, inter eos communio juris est, Dementsprechend Ennodius ep. 7, 28: Eusebius | h. e. VII, 9, 4). Zu vergleichen Dionysius inter sanctos viros communio (CSEL S, 194, 4). Oder Sulpicius Severus pagita hier. eccel. I, 4. Ebenso bezeichnet bei Basiliu$s chron. 2, 45: ineundam cum his communionem (I, 98, 26 Halm). Wenn er bald Ausdruck uerahlaußdven tör ayiavr (moral. 21, 4, MGS 31 z darauf sagt: ab eorum communione, so weiß man aus der ersten Formel, wie und bei Eutychius v. Konstantinopel der Ausdruck &7 ef .das gemeint ist. J. P. Kirsch hat für das Verständnis der sancti als der äyiwv uetdhnyw (de pasch. et euchar. 3, MGS 86, 23962) si Heiligen im spezifisch katholischen Sinne und demgemäß auch als der defuncti den Emfang von ostie und Kelch in der Eucharistie. viele altkirchliche Belege gesammelt (D. Lehre yv, d, Gemeinsch, d. Heiligen Nicht so einfach ist die Interpretation von xowwria, Schon d er neu“ im christl. Altertum, 1900). Selbstverständlich hat sich daneben aber auch emanf testamentliche Sprachgebrauch zeigt die Mehrdeutigkeit (H. Sees der der neutestamentliche Sprachgebrauch erhalten, der unter den Heiligen alle xowvwvia im NT, 1933; Fr. Hauck, ThWb I11, 789 ff.) und vollends Z- * “ Getauften versteht. Konstantin: oratio ad sanctorum coetum. reichhaltige Index von O, Stählin zu Clemens Alex. die vielfältige V® pend- Dachten die Männer, welche die Formel sanctorum com- dungsmöglichkeit dieses Begriffes. Bei Clemens kommt er für das munio in das Symbol aufnahmen, an heilige Personen dieser mahlssakrament nicht vor. Er bezeichnet aber auch niemals eine Körp® rschat®, d sondern immer nur Relationen, häufig z. B. die Verbindung von Man n“ oder jener Art, so hätten sie der Kirche einen großen Dienst erheb“ erwiesen, wenn sie sich etwas räziser ausgedrückt hätten., Weib. Ebenso bei Methodius v. Olympus (Index Bonwetsch). Eine at. „‚ Wollten sie sagen, daß sich der ekennende in die communio liche Rolle hat er in der Christologie gespielt (Gregor v. Nyssa © r allem heiliger Personen eingeschlossen weiß, dann mußte die Formel MSG 45, 97b: Tf} t#s FedTNTOS *owWwVig von Christus und ähnlich), VO lauten: credo communionem cum sanctis. Meinten sie aber, in der Zweinaturenlehre, wo er regelmäßig zur Übersetzung der chalce l’ e daß er nur das Vorhandensein dieser communio glaubt, dann: sischen Formel Leos v, Rom (agit utraque forma) cum alterius com i1l communionem inter sanctos. Nachdem sie das aber nicht ge- verwendet wird: uet&T%s datTEoov xowawVias (z. B. Sophronius, ol S sagt haben und da außerdem auch das sächliche Verständnis 480d). Besonders häufig kommt er vor in Anlehnung an 2, Pt. 1, 14 ; j 581 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 1l3 582 Telas yüoews (Kyrill v. Jerus. myst. cat. IV, 3, MSG 33, 1100; Kyrill durch den Gegenbischof Meletius zum Diakon, 386 durch V. Alex, ad reginas MSG 75, 1089b), auch 0i£ns, Bagıkeias (Johannes Da- dessen Nachfolger zum Presbyter, 397 wird er Patriarch von mascenus, de imag. IV, MSG 94, 1301a). — Durch 1, Kor. 10, 16 f. war es Konrstantinopel. Ein Mann, der ihn hoch verehrt, ist der Abt nahegelegt, ihn auch in der Abendmahlslehre zu verwenden. Bei Irenäus Isidor v. Pelusium in Ägypten. Man ersieht das aus dem (adv. haer. 4, 18, 4; 5, 2, 2) und bei Adamantius (dial. GCS S, 108, 19 ff.) hohen Lob, das er ihm spendet (Stellen im Ind. nom MSG 78). läßt sich nichts weiter daraus entnehmen, Es wird auch durch ie theologische Verwandtschaft be- stätigt. Bei Isidor v. Pelusium finden wir nun 80l 778 Aylas Im 4. Jahrhundert wird jedoch xowwria hbereits allgemein ohne jeden Zusatz für die Eucharistie ebraucht (wie com- xowvwrviag eine wirkliche Definition: xowwria x&xAÄntAaL * TOV munio im Westen) und dementsprechen auch xowwreiv ohne Teiwv uvoTHOLwOv uetchrwS‘ dık TÖ THY MOS Xoi0rdV Hu KaglEsod'as Evwoıy xal xolVwVods Huds TASs avTOD woLElV Bagıksias (ep. I, 228, Zusatz für kommunizieren (Basilius ep. 93, MSG 32, 484: xa Exdotnr E800udda xomwmuroduer ; Chrysostomusde consubst. MSG 78, 325): Diese Definition ist wohl abgewogen, voll- MSG 8, 755 %*aı0ds xoıvwvias). Der Begriff hat sich bereits so kommen durchsichtig und entspricht genau dem aufgezeigten versachlicht, daß Basilius sagen kann, daß wir in der Not- Sprachgebrauch ihrer Zeit. Kowwria ist uerdinyıe, participatio an den Mysterien. Diese, T& ela uvorH0Lx, bhezeichnen den zeit der Verfolgung 74r xowwriav Aaußdvouev Tn ia yeıok In Dual der Alexandrien und Ägypten, berichtet er, hat jeder die xowwvria 5 eweihten Elemente in der Eucharistie, die Basilius in seinem Hause und nimmt sich davon (uatalaußdveı), wWann ausdrücklich z& &yı@ nennt, deren Bezeichnung als 74 &ıa auch Isidor v. Pelusium ebenso wie Chrysostomus aus der Liturgie er will. Hier kann man unter xoworie nichts anderes als die ge- weihten Elemente verstehen. Da diese Sätze in einem kurzen geläufig ist. Brief an eine Fragestellerin stehen, muß man auf die Volks- Stellen wir uns jetzt vor, der Ausdruck xowwrie TöV uvVO- tümlichkeit dieses Sprachgebrauchs schließen. Wie ist_dann tnoiwr sollte ins Lateinische übersetzt werden, so konnte der aber xomwwwria in genauerer Rede zu ergänzen ? Natürlich wird ‚Ubersetzer auf den Gedanken kommen zu sagen sacramen- oft hinzugesetzt zoü oduarTos, TOoD aluatos Xoı0rod. Die Be- torum communio. Allein er hätte dann etwas gesagt, was in ziehung auf Christus kann ganz persönlich gewendet werden. der Vorlage nicht gemeint war. Diese meint zwar zwei Myste- rien (Leib und Blut Christi), aber nur ein Sakrament. Der Chrysostomus, a.a. o, 756: Baoıhta dnodtyeodası nEhheıs dı tis xovwrias. Die Regel ist jedoch die sachliche Ergänzung. Ubersetzer wählte daher, um den Dual festzuhalten und doch Laodicea can. 7: xowwretv T MvoTNOLO TO Ayim, Häufiger im nur ein Sakrament zı bezeichnen, das für z& wvor%0.@ jeder- mann geläufige z& &yıw und übersetzte demgemäß sanctorum lural: xowwre%” Tr UVOTNOLOV, KOWUVIa TÄV KWVOTHOLWV (Chry- Sostomus, MSG 409, 373; 50, 653; 61, 231). Da hier vom Abend- communio. Das ist nur eine Hypothese. Die Übersetzer haben mahl die Rede ist, kann der Plural 7& wvornoı@« Nicht mehrere die leidige Angewohnheit uns nicht zu verraten, warum sie so Sakramente bedeuten, sondern nur Leib und Blut Christi oder und nicht anders übersetzen. Man muß sich aber fragen, ob die geweihten Elemente. Er besagt demnach das gleiche wie es erlaubt ist, statt z& dyıaw hier ol dyıoı zu substituieren, Wir ı4 äyım in der liturgischen Formel z& dyım Ttols Ayioıs, In halten das für unmöglich, Selbstverständlich kennen auch die diesem Sinne spricht Eutychius v. Konstantinopel auch von Männer, von denen hier die Rede ist, den Begriff der &o:, Chrysostomus spricht auch von ihren #7xas und Reliquien Kowwvmd HUOTYQLA (S. de pasch. MSG 86, 2399). Es ist klar, daß die Formel xowwria TÖr uUVOTNOLOT ein Anteilhaben (MSG 40, 595f.; 647). Aber von ihnen ist in der Definition (participatio) bedeutet. In dieser Beziehung hat sie jedoch am..Begriff der gar nicht die Rede, Diese Definition ist bei Isidor v. Pelu- sium außer allem Zusammenhang überliefert. Sie klingt wie MeTAhn IS (METTEEiS, METOLT, uetahdußaveı, ueETE ELV Nach 1. Kor. 10, 17) eine Antwort auf die Frage, die uns hier beschäftigt, die aber einen Konkurrenten. Athanasius: t%s 040%ds TOoD %volov MeTAahauU Tc- vVovrtes (de incarn. et c. Arian. c. 16, MSG 26, 1012b) Kyrill v. Jerus.: auch einen nachdenklichen Fragesteller jener eit. inter- essieren konnte, was denn unter sanctorum communio = 7ör Metahaßahr o0uatTOSs xal aiuatos Xoi0rov (MSG 33, 1100); Chrysos- üyiwv xoıvuvia zu verstehen sei, Diese Frage konnte besonders tomus: 705 aluartos (59, 261); ToD Heiov oduaTOS (49, 345); UVOTIKAS ToarntEns (49, 345; 61, 235); Gregor v. Nazianz: ueTainwWoueda ToV veranlaßt sein, wenn die Formel in einem Glaubensbekenntnis vorkam. Xa0/o% (or. 45, 23). Die Formel werahlaußdvem TV Öyiav bei Basilius Natürlich führt der Gedankengang von ı. Kor. 10, 16f, uUund Eutychius wurde bereits zitiert, Ferner Dionysius v. Alex.: 7n u&ETOXN TÖVv äyiwv noQ00ılvaı (Eusebius h. e. VII, 9, 4). Besteht hier zwischen die Exegeten auch auf die Gemeinschaft der Partizipierenden Xowvwrvia und ueTAhn S ein sachlicher Unterschied? Dann wäre vielleicht untereinander und weiter auf das oöum Xo.0r00 des Epheser- briefes (Kyrill v. Jerus. myst. cat. IV; MSG ‚33, 1100; doch für xoc:vwria die Bedeutung Gemeinschaft zu reservieren. Chrysostomus hat sich mit der ganzen Sorgfalt und Sachkennfnis Kyrill v. Alex. des, trin, MSG 75, 697 b.; Chrysostomus, zu ı. Kor. ı1, MSG 61, 228{ff.). Der Doppelsinn der xowwria eines antiochenischen Exegeten um das Verständnis der xos:v/wr7ia bemüht. Vgl. wird abschließend definiert von Johannes Damascenus: Z. B, seine Definition zu Phil. 4, 14 f.; xoivwria T mOochyuG totw (MSG ‚ 62, 290). Oder zu Phil. 2, 1: 04 zw@lodvres xal &yoodEovTtes TOoDTO ydo Latıy xoLvwvia dE Abyeraı TE naL Batıv dind s dıd TO %0WAaVEIV HUÄS Ö adıns T Xoorto mal ueTEyEIWV adToD TANS 0oaQxds TE xal s Üe6tnNTOS* Xoivwria (62, 213). Hier ist xowwria reine Tätigkeit, ein Geschehen, jeder xowowvia d& xal EvoDdodaı AAlnAovs dı adths (de fide örth. LV 135 edanke an ein körperschaftliches Verständnis ist ausgeschlossen. Bei Act. MSG 094, ı153a). Auch die Paulinische xoim/wrie T0oD VED UATOS 2,42 ff. hätteer Gelegenheit gehabt, ein körperschaftliches Verständnis von xoz- Ywvia zu entwickeln,aber er denkt nicht daran (60,64). Der gewissenhafteExeget wird sowohl als weroxn wie als eine durch diese hergestellte Ge- meinschaft der Christen untereinander verstanden (Kyrill hütet sich zwar, die verschiedenen Bedeutungen dieses Begriffes im NT durch- v. Alex. in Jo, MSG 74, 5 c). Soll aber die Gemeinschaft im 'einanderzuwerfen. Allein theologische Wichtigkeit hat er für ihn nur in sakra- g7 bezeichnet werden, so heißt die zweiten Sinne anschaulic Mentalem Zusammenhang, als %# T7 go%TÖV WVOTNOLOV KOLVWVIA (49, Eucharistie oöva&ıs, Der Ausdruck geht wohl auf das o%vakor 373). Der Körper, der allein xo.7w7ia unter Christen herstellt, ist das 0öuam «örıy der Didache zurück (10, 4; 14, 1). Dionysius Areo- Qt070D, wie zu. 1. Kor. 10, 14 ff. ausgeführt wird. Chrysostomus meint: 7ö XxowwvodV ETEeo6V Lar buxeivov, oD xoLVwVeT, Aber, fährt er fort, © agita: uvorHoL.0V ovpydEews altovv xomvwrias (hier. eccl. III, 2); hrysostomus (49, 197; 48, 755); Maximus Confessor Selbst diesen geringfügigen Unterschied hebt Paulus auf: Wir vielen sind Ein (uvorayaryia . nl s ovvdiews, 90, 657f£.); Anastasius Leib, «dr6 Boue? tTO oöua. Chrysostomus strebt hier offenbar über den Sinaita (16yos xeol tRs Aylas ovpdEews, 89, 825f£f.). Der B e Begriff der 48T0/%1 hinaus. Paulus spricht, so betont er immer wieder, von e der xoivwvia dagegen enthält das Moment der Gemeins: inheit, Man könnte denken, daß hier xo«wwria doch etwas anderes, nämlich der Kommunizierenden untereinander nur abgeleiteterweise: Mehr bedeuten soll als werdinwıs. Allein daß beide Begriffe nicht in Real- weil jeder Kommunikatıt ovoowuos xal odvaıuos Xovorm ist Onkurrenz stehen, zeigt der Satz: od ydo T@ METE/ELV MÖVOV xal META- (Kyrill v. Jerus, 33, 1100), darum sind auch alle 0%00wuoL y “ßfldwaw‚ dih& al to EvoDod'aı xowWWwVODUEV, Die xoıvawryia ist auch Xo0r6 (Kyrill v. Alex. 75, 697b). Kirsch hat eine Stelle bei inhelt‚ weil sie ,uwdh;qpu: ist. Tatsächlich gebraucht er sonst auch regel- Athanasius ausfindig gemacht, wo xowwria mit den &yıoı yer- - ‚Mäßig xowwria gleichbedeutend mit weralaugdvem, Erläßt Christus sagen: X0WÖNOA 0AXO0Xds Xal alıaTOS dr duds (59, 261). Und zu diesem Vorgang bunden wird (S. 221). Athanasius verlangt, daß wir uns nach dem Vorbild, xartdk 0x670V ör äyiwv xal TÖV xartE&owv richten, und, _ Steht das METE/ELV TOD ÖeOROoTIKOD AluAaTOS VoN unNserer Seite, die x0imwViAa fügt hinzu, daß wir andernfalls 412167000ı xal THs TOUTAOV KOoLVWVIAS %0U gcuaTOS Xo:0700 im Wechselverhältnis, Zu vergleichen sind die Aus- yevöueda (MSG 25, 528). Allein damit wird_nur bewiesen, daß führungen Kyrills v. Alex. über werdhrWıs und xoworvia (in Jo, MSG 74, die maskulinische Verbindung möglich ist. Der Ausdruck wäre 1d; 344c) und seine Definition der &yıa (T& ApopıLöueva eis dvolar, dann nach der lateinischen Analogie als communio cum 2, 29c). Mertox%) und xowwria im christologischen Zusammenhang auch sanctis et patribus zu inte retieren, Aber schon diese Doppe- ® i Eusebius (eccl. theol. II1, S. 179, 35 Klostermann). TD ©: lung zeigt, daß hier an k ine solenne Formel zu denken ist. X Die Ausführungen des Chrysostomus sind uns von be- Nachdem sich der Begriff xoıwria in theologischen und litur- . Sonderem Wert, weil sie uns zeitlich und räumlich in die Nähe gischen Zusammenhängen so eng an das Eucharistieverständ- £nes Bekenntnisses führen, dessen Unterschrift dem Hierony- nis angeschlossen hat, wie wir zu zeigen versuchten und wie Mus in der Wüste von Chalkis ab nötigt wurde. Hieronymus sich hundertfach belegen 1läßt, bleibt kaum eine andere An- 7 Id ca. 379 in Antiochien durc %E Bischof Paulin zum Pres- nahme übrig, als daß die Formel 76r äyinv xomwuria jedenfalls i Yter geweiht, Chrysostomus 38; ebenda, in seiner Vaterstadt, im Osten in der fraglichen Zeit nur im Sinne der Definition „ b Y / 583 'l‘heologiséhé Literaturzeitung 1949 Nr. 10 58 Ka ; isidors v. Pelusium verstahden wurde. Wenn xowvwria theo- HVOTHOLOV %OLV wYia bei Chrysostomus umi im Cod. XVI, 5, 54: sacrum logisch definiert werden soll, so weiß auch noch der Da- mysterium). / { mascener keine andere Antwort zu geben. Aus dieser T erminologie des staatlichen Gesetzgebers ; wäre vielleicht nicht viel Neues zu lernen, wenn uns nicht die 4} Kaiser Gratian, Valentinian 'und Theodosius den Gefallen ge- Der Begriff xowwria bezeichnet ebenso wie communio im tan hätten, in einem Reskript an den Praefectus Praetorio Westen auch die Kirchengemeinschaft, besonders in den Ca- Gynegius vom Jahr 388 auch unsere Symbolformel zu ge- nones der Konzilien, brauchen: Apollinarianos ceterosque diversarum haeresum Auch in diesen wird er zwar für die Teilnahme an der Eucharistie ver- sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus uf- ‚wendet, aber auch für die Teilnahme am Gottesdienst unter Ausschluß der bium, a congressu honestorum, a communione sancto- otestatem; Eucharistie, für x0:7w770at Xwgis KO00POQAÄS, KXOLVOVIA TV EÜLÖOV U. A, rum; instituendorum clericorum non habeant (Ancyra c. 6. 8 f. 16; I. Nicäa c. 11. 13; Antiochien 341, c. 2; VIII, Nicäa c. 8). colligendarum congregationum vel in publicis vel in privatis ‚E‘r bezeichnet ferner Kirchengemeinschaft ohne direkte Bezugnahme auf den ecclesiae careant facultate (XVI, 5, 14). Diese Sektierer sollen” _ Kultus, zdon &xxinoiaotixn xoLVavia, KOLWVOVIAa TÄE KATONKTS 8XKÄN- nicht mehr befugt sein, Bischöfe einzusetzen. Ihre (bisherigen) oias (I. Nicäa c, 13; Ephesus 431, c. 1; Chalcedon c. 14), auch die unerlaubte Bischöfe sollen ihrer Bezeichnung und Würde verlustig sein. Gemeinschaft mit Häretikern oder ähnlich (I. Nicäa c. 8; Antiochien 341, Adeant loca, quae hos potissimum quasi quodammodo a c.2, und oft; Laodicea c. 10). Ebenso in den Ausschlußformeln äyzößß.nrov humana communione secludant. Dieser letzte Satz bezieht yiveodaı Ths xoWWViAS, ÄnNOKLWVEIOT AL, ÄrnOOTEOETLOÖ'AL IMS KOLVWVIAS sich nur auf die Bischöfe und spricht nur einen mehr oder (Antiochien 341, c.11; Sardica c.14. 17; Quinisextum c,80). Die Ausge- weniger frommen Wunsch (potissimum) aus, etwo so: sie sollen schlossenen sind dxoivÖVNTOL (can. apost. c. XI, 31; I, Nicäa c,5, 16; An- sich zum Teufel scheren. tiochien 341, c. 1; Gangra, pr.). ® In einem früheren Reskript vom Jahr 383 war den Apollinarianern una Die Gewährung oder Aufhebung der xo:.7wria in diesem Sinne erfolgt in anderen Sekten die Gemeindebildung intra.urbium atque agrorum ac/villa- erster Linie je nach Anerkennung oder Aberkennung der Rechtgläubigkeit. rum loca verboten worden (XVI, 5, 12). Ein weiteres Reskript vom Jahr 384 Natürlich können auch andere Gründe maßgeblichısein. Johannes v. Jeru- ordnete an, daß alle ihre geistlichen Amtsträger ohne Gnade aus ihren Schlupf- salem: „Wer mit diesen Lehren.. übereinstimmt, der ist ein Genosse winkeln in der Hauptstadt (huius urbis) zu vertreiben seien, jedoch mit dem unserer Gemeinschaft; wer aber nur gegen einen von den oben angeführten Zusatz: in aliis locis vivant ac penitus a bonorum congressibus separentur b ‚Punkten ein Wort einwendet, der ist unserer Gemeinschaft fremd‘‘ (aus dem (XVTI, 5, 13). Das neue Reskript von 388 ist klar in seiner Verschärfung, indem Syrischen von C. P. Caspari, Hahn, S. 296). Die xoı7aryia wird von Bischöfen es sich auch gegen die Laien richtet, Dagegen läßt es in seinen räumlichen Be- F Oder Synoden durch %x0oivwryixd ygtiuwafa gegenseitig zuerkannt (Eusebius stimmungen die Präzision vermissen. Denn wenn. die Sektierer von allen } h. e. 7, 30, S. 712, 23 Schwartz). Vgl. die von Zacharias Rhetor mitgeteilten Orten fernzuhalten sind, so ist es überflüssig zu sagen, sie seien auch aus den „Schreiben der Gemeinschaft‘‘, ‚„‚Schreiben des Gemeinschaftsbundes‘‘, „„Über- Städten zu entfernen. Tatsächlich konnte män ihnen wohl wie in dem Reskript ; einstimmungsschreiben‘‘, „‚Beistimmungs- u. Gemeinschaftsschreiben‘‘, „,‚kano- von 383 auch auf dem Lande die Gemeindebildung verbieten, aber doch nicht { nischen Übereinstimmungs- und Eintrachtsschreiben‘“, die zwischen den Anti- gut, wenn man sie nicht gerade samt und sonders über die Reichsgrenze ab- chalcedonensern gewechselt wurden (aus dem Syrischen von K. Ahrens und schieben wollte, den Aufenthalt. Daß man trotz der Verschärfung mit ihrer G. Krüger, 222, 1. 31; 223, 27; 236, 11. 37; 233, 25). In einem dieser kano- Weiterexistenz rechnete, ergibt sich auch daraus, daß ihnen jetzt erneut die \ chen Briefe schreibt Anthimus von Konstantinopel an Severus von An- Gemeindebildung und die Einsetzung von Klerikern untersagt wird. tiochien (und Theodosius von Alexandrien): „So will ich mit euch, ihr Was besagt dann das inhibere a communione sanctorum? A Y Heiligen, Gemeinschaft haben, damit ich voll Freude über eure Vereinigung N Man könnte das im Sinne der oben genannten Formel catholi- |'s'bwie über euer Zusammenhalten und über das geistige Band gemäß den corum communio verstehen, von der durch ein Mandat deS k@rchlichen Gesetzen bekannt mache ...‘“ (folgt Bekenntnis zum Nicänum, Jahres 408 die Donatisten, Manichäer und Priscillianisten aus- zu Kyrill und zum Henotikon, Zach. Rhet. IX, 21, Ahrens-Krüger 213; 28). f w eschlossen werden (XVI, 5, 43). Das wäre jedoch an dieser Das ist zur Zeit Justinians. Vielleicht fihndet sich Ähnliches auch anderwärts. Stelle ein reiner Pleonasmus. Der erwähnte ericht des Phi- Hier kann man die Anrede „ihr Heiligen‘ als Bestandteil der förmlichen Ge- meinschaftserklärung auffassen. Sie kann aber ebensogut auch nur die An- lostorgius zeigt, daß auch bei sonstiger kirchlicher Divergenz Teilnahme am Gottesdienst von Dissentierenden stattfand, erkennung der Rechtmäßigkeit des Bischofsamtes der Partner ausdrücken, die in diesem Fall allerdings unter Ausschluß des SakramentS- der freiwillig zurückgetretene Anthimus dem abgesetzten Severus aussprechen SA v will. — Der abendländischen Formel apostolicae sedis communio entspricht Umgekehrt weiß aber später Leontius v. Byzanz'vom einem Nestorianer zu berichten, der sich.unter dem Druck V. ‘ z. B. bei Theodoret # daudoov xowvwvia (h. e. V, 2} 1). Al seiner Glaubensgenossen in den Klerus der (Groß-) Kirche “ $ Wo xo wvia in diesem kirchenrechtlichen Sinne zuerkannt wird, da wird einreihen 1äßt, um im Trüben zu fischen. Als er Gewissensbiss® :;:J auch die Sakramentsgemeinschaft gewährt (Eusebius h. e. V, 24, S. 496, 7, 15 bekommt, trösten ihn die Verführer, das von ihm zum Typ®® .:‘ Schwartz). Und umgekehrt gilt überall der Grundsatz, den später Johannes des Leibes Christi geweihte Brot trüge jedenfalls mehr Sege! _ Damascenus so formuliert: zdon dvrdusı Tolvup puhaEdueda, m1 hapı- als das Brot, das man auf dem Markt kaufe oder das Bro®, ! Bdveıw uerchnpw abopetıxdv unTE dıdevar (xowavia = UETÄÄNYS = Sa- das die (katholischen) Philomarianiten im Namen der Marl® A "3£lg'rament‚ de fide orth. IV, 13, MSG 94, 1153a). Aber beides geht nicht in- darbrächten (adv. incorr. et Nest. III, 6, MSG 86, 1364B): ; einander auf. Das ergibt sich schon aus der erwähnten Formel xo0ıvw»67V Man ersieht jeraus, daß die von oben herab 9.bge31:ed£'“’11 j;mpis NO00OP0LÄs, Ein Beispiel dafür, daß sich diese Möglichkeit nicht auf Grenzen in den unteren Regionen keineswegs immer beach“ _ disziplinierte Gemeindeglieder beschränkt, bietet Philostorgius. Er berichtet tet wurden. Bedenkt man, was die Eucharistie für die Christer ‚von seinen arianischen Glaubensgenossen, daß sie eine Zeitlang trotz der aller Richtungen jener Zeit bedeutete und daß die Apolli . Differenz von den Homousianern mit diesen öuws xal 80yr xal Duvav narianer aller eigenen Kleriker beraubt wurden, so war imm ‚_. \ xal BovlevpdrawvV: «al tOV Ühhar 04600r drndvrav nldV ths MVOTIKS hin damit zu rechnen, daß sie versuchen konnten, sich unter .i\ 0W0vovV Övolas (I11, 14, MSG 65, 501). Die Arianer hatten demnach in ra“ irgendeinem Vorwand die communio = uerdiny ıs am S _ dieser Zeit mit den Dissentierenden auch im Kultus xoc7wr7ie, nur nicht in der ment der Großkirche zu verschaffen. Das ist es, was durC / \ das inhibere a communione sanctorum verhindert werden SO*- ylr Abendmahlsfeier. el Die kirchenrechtliche xowwrvia erhält durch die kaiser- Die Formel wäre dann entsprechend dem gleichzeitigen W ‘liche 'Gesetzgebung auch staatsgesetzliche Bedeutun Die logischen Sprachgebrauch auch kirchenrechtlich als xoi/@ V d{’*»—" C e ab- nzeich- j 4 Kaisergesetze sind zwar in der lateinischen Reichsspra TÖV &ylmv HvoTNELUVY Zzu verstehen. Die besondere Ken f gefaßt, aber für den Begriff der communio haben wir, wo nicht nung der communio in diesem Reskript im Unterschie d von ‚ der Zusammenhang etwas anderes ergibt, für den Osten den andern communio-Formeln der Kaisergesetze ist schwer” ' xowwria zu substituieren. lich zufällig. In den Konstitutionen des Codex Theodosianus aus den Jahren 380 bis Eine raktische Anwendung der Formel in einem kirch- lichen Do: K u s über“ 425, die in erster Linie den Ausschluß von Häretikern aus der Kirche und ment findet sich in dem von Hieronymu £ dessen bürgerlich-rechtliche Wirkungen betreffen, finden sich ungefähr alle setzten und unter seinen Briefen aufbewahrten SYy nodal- — Bbisher von uns festgestellten Bedeutungen von communio (xo.wwria) wieder, schreiben des Bischofs Theophilus 'v. Alexandrien @ n 'o1107 a \ 8 — In lib. XVI: catholicorum communio (5, 43); unitas communionis, gratia com- Bischöfe von Palästina und © pern vom Jahr 401 (z. Hier f munionis (5, 62; 7, 5) ; criminis (der Ketzerei) communio (5, 40) ; die Eunomianer logie d. Briefe G, Grützmac f er, Hieronymus II, ‚79 ). ‘ _ werden der communio juris beraubt (5, 46); alle ecclesiae sind solchen zu über- egner heißt es: omnis autem conatus eorum (der mönchischen G d; ‚' geben, quos constabit communione Nectarii episcopi Const, ecclesiae . . . epi- des Theophilus) hic erat, ut sub nomine Isidori heresem om-“ \ ScOpos esse soéiatoa; quos, etiam in Orientis partibus Pelagio episcopo Laodi- fenderent, qui a multis episcopis propter varias causas @ C censi et Diodoro . . . communione constiterit . ‚ €X communione et consortio . 92, ’ munione sanctorum fuerat separatus (Hieron. € er voxn probabilium sacerdotum (1, 3); reverendissimorum sacrae legis antistitum CSEL II, 150, 20). Isidor war Presbyter und war frü cömmunio (4, 6); venerabilis papae communio (5, 62); aber auch: fidei com- seinem Bischof zu wichtigen Missionen verwendet word®. munio (1, 3); catholicae communionis cultus (5, 46) und schließlich auch: Nach heutigem Verständnis der Formel communio sanctoru” solennitas qlrae communionis (== Sakrament, 5, 12; vgl. oben TÖöy pomMTÖV könnte oder müßte man bei dem Ausdruck separari an Tn { Aa $ 585 Theologische Literaturzeit@g i94‘é Nr. 10 586 B kommunikation denken. Das ist jedoch durch den Tatbestand kann niemand gegebefi haben, der sich dabei nicht der Forméi ausgeschlossen. Der Ausdruck wird auf Isidor angewandt, erinnerte, die er in der Liturgie vernahm : 7& d&yıa Tots Aylors. V während das gegen ihn beabsichtigte Disziplinarverfahren Das Verständnis der Formel töry dyiwor xowawvia im Osten noch schwebt (S. 150, 16; 151, 2ff.). Theophilus beschuldigt ist klar und einfach. Der Gebrauch der Formel sanctorum die Gegner, daß sie ihn durch ihre Machenschaften diesem Ver- communio im Westen dagegen ist unsicher, zweideutig sowohl a B fahren entziehen wollen. Infolgedessen kann der Ausdruck hinsichtlich des Begriffes communio wie des Begriffes sanc- nicht die Exkommunikation, auch noch nicht die Deposition, torum und daher auch vielfältig. Daraus ist sechstens zu sondern nur die Suspension bedeuten. Dem separari es Über- schließen, daß die Formel ihren Weg vom Osten nach dem setzers kann nicht dyoosodaı, sondern nur xadapszodas (can, Westen genommen hat, nicht umgekehrt. Bei ihren Urhebern M apost. 2 5) zugrunde gelegen haben. Der Ausdruck kann aber kann über ihre Bedeutung kein Zweifel bestanden haben. Un- auch nicht die Verurteilung zu der an sich möglichen com- { sicherheit konnte erst entstehen, nachdem sie in eine andere munio inter laicos besagen. Es bleibt nur übrig unter der kirchliche, sprachliche und ideologische Umgebung ver- r — Formel das xadaıyet0das TAs AeıTovoyias (Antioch. 341, can. 3) pflanzt wurde. zu verstehen, d.h, die Suspension von dem priesterlichen Die äußeren Möglichkeiten ei her Verpflanzung aus dem Osten nach dem" ® Vollzu v : der xowwrvia tär Ayinv, Die Bemerkung, dieses sepa- Westen aufzuzeigen hieße Eulen nach Athen tragen. Das von Morin veröffent- 28 D rari sei ereits durch ‚,viele Bischöfe‘ verfügt, erklärt sich lichte Bekenntnis hat jedenfalls, wie die lateinische Übersetzung beweist, diesen ® daraus, daß Kleriker bei Vorlage von Empfehlungsschreiben Weg gefunden. Morin, Burn und Zahn haben auch bei dem im Anfang erwähnten des eigenen Bischofs auch auswärts zum Messelesen, wie man Niketa v. Remesiana antiochenisches Gedankengut nachgewiesen. Ein be- _ , heute sagt, zugelassen wurden. Es kann nicht zweifelhaft sein, geisterter Verehrer des Chrysostomus wurde Johannes Cassian, der nachmals daß das Synodalschreiben nicht die xowwri@« der Heiligen, (415)das berühmte Kloster zu Massilia in Südgallien gründete, Cassian teilt in sondern die xomwwria wr äyiwv uvorTHOlwV gemeint_hat. Auch seiner Schrift gegen Nestorius, um diesen ‚‚mit seinen eigenen Waffen zu * jeronymus kann den von ihm dafür gewählten Ausdruck schlagen‘‘, mit, wie textus ac fides Antiocheni Symboli lauteten. Da es ihm aber %"‘ / communio sanctorum nicht anders verstanden haben. nur auf den christologischen Teil ankommt, bricht er hinter den Worten et iterum veniet iudicare vivos et mortuos ab mit den Worten et reliqua (de in- carn. Dom. c, Nest., VI, 3, 2, CSEL II, 327, 27; genau so bei der Wiederholung. d des Zitats 329, 19). Daß der dritte Artikel die Formel sanctorum communionem Fassen wir das Ergebnis zusammen, so dürfte erstens nicht enthalten habe,/ist demnach hieraus nicht erweislich. Das von Hahn feststehen, daß xowwria niemals eine Körperschaft bedeutet. arbaren mit dem (S. 141) nach Caspari aus den Akten des Konzils von Ephesus mitgeteilte —_ Theodoret pricht von der xowwvia der Bruchstück des griechischen Originals enthält ebenfalls nur einen Teil des | A Kaiser Tods BaoBdoove Tthr Baaılkas xomwuviay dandoagdaı h, e. IV, zweiten Artikels, Die Ergänzung des dritten Artikels (Hahn, S. 142) ist aus, — 37' y ß enso wie von der daudoov xowwria (V, 2, 1). Kowwvia einer Homilie des Chrysostomus (in 1. Cor. hom. 10, MSG 61, 349) zusammen- A ist Gemeinschaft, aber nicht Gemeinde. Da die Formel commu- gestückelt. Daß die Formel nicht darin enthalten war, läßt sich auch hieraus' nio sanctorum in einem Staatsgesetz von 388 ohne weitere Er- nicht beweisen. Mit dem gleichen Recht könnte man schließen, daß auch die, ärung vorkommt, so ist sie zweitens um diese Zeit bereits Kirche nicht darin vorgekommen wäre, weil sie ebenfalls nicht erwähnt wird. gemeingebräuchlich gewesen. Wollte man die Formel von den Chrysostomus erwähnt nur die Glieder des Bekenntnisses, die auf die von, Sancti verstehen, So önnten drittens in einem Staatsgesetz ihm hier exegesierte Stelle (1. Kor. 15, 29) Bezug haben. — Aber auch wenn jedenfalls nicht die Heiligen im spezifisch katholischen Sinn man das Fehlen der Formel in diesem Taufbekenntnis von Antiochien für n und auch nicht die defuncti gemeint sein. wahrscheinlich hält, so kann doch Cassian das Verständnis der xowwwria Viertens setzt die Gemeingebräuchlichkeit auch einen (= ;anrilmpw TÖV KVOTNOLWV) bei Chrysostomus, dessen Zuhörer er jahre- entsprechenden kirchlichen Sprachgebrauch voraus. Dieser lang in Konstantinopel war, nicht überhört haben. Gäbe es keinen andern. Vverwendet xowawrvia sowohl kirchenrechtlich für Kirchenge- Weg, auf dem die Formel vom Osten,nach Südgallien gekommen sein könnte, meinschaft wie auch für das Sakrament der Eucharistie. Im so wäre es dieser, el verließ, dfe‘ tezipierten Text des Apostolicums kann sanctorum communio Indessen war, als Cassian 403 Konstantino iketa besuchte m ersten Sinne verstanden werden. Dann ist die Formel als Formel auch längst im Abendland bekannt. Apposition zu sanctam ecclesiam catholicam zu fassen. Sie den aus Bordeaux stammenden Paulinus zum erstenmal 398 \ kann dann aber auch augustinisch-spiritualistisch interpre- in Nola (Hümpel, RE 14, 27, 3). Kattenbusch hielt die Akten tiert werden. In dem von Morin veröffentlichten Bekenntnis, des Konzils von Nemausus (Nimes) 394 für den ältesten Be-ı as sicher ostkirchlichen Ursprungs ist, ist das appositionelle leg ihres Vorkommens (II, 930; nach ihm v. Soden, RGG? erständnis jedoch ausgeschlossen, In diesem Bekenntnis lau- II, 995, Text bei Fr. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten ten die Schlußsätze: Credo remissionem peccatorum in sancta altkirchl. Konzilien, 184, 2). Wir haben gesehen, daß sie be- ecclesia catholica, sanctorum communionem, carnis resurrectio- reits durch das kaiserliche Reskript von 388 reichsgesetz- Nem ad vitam aeternam. Hier ist sanctorum communio- liche Bedeutun: g erhalten hatte. Alle’andern aus Augustin Nem ein vollkommen selbständiges Bekenntnisglied neben und aus donatistischen Quellen zusammengetragenen Stellen sind s _ der ecclesia, jedoch nicht in syntaktischer Parallele zu dieser, Sondern zu remissionem und resurrectionem. Diese drei Güter, l äteren Datums. Für ‚die Möglichkeit, daß der staats- gesetz chen Formel der abendländische Sprachgebrauch zu- Temissio, communio, resurrectio, werden als Gegenstand des grunde liegen könnte, fehlt jeder‘' Anhaltspunkt. Ist die An- Glaubens bekannt. Niemand wird auf den Gedanken kommen, nahme von Morin und Zahn über die Herkunft des Hierony- aß dabei communio kirchenrechtlich gemeint sei. Wir mus-Bekenntnisses zutreffend, so führt dieses Bekenntnis ießen daraus, daß commuhnio sanctorum == 767 dyiwry xoLVo0- weitere zehn Jahre zurück. Die Formel kann dann auch nicht } erst ad hoc in der Wüste von Chalkis erfunden sein. Aber auch 7ia (den ostkirchlichen Ursprung vorausgesetzt) sakramental Semeint ist. ! wenn jene Annahme zu widerlegen wäre, müßte der staats- Für ein spiritualistisches Verständnis fehlen im ostkirch- gesetzliche Gebrauch der Formel dazu nötigen, ihre Ent- en Sprachgebrauch in der fraglichen Zeit die Anhalts- stehung weiter zurückzudatieren. Dn kte ie vereinzelte Außerung des Athanasius kann, selbst Die Zweideutigkeit der lateinischen Ubersetzung machte € Wenn sich noch einige Parallelen ausfindig machen lassen, es möglich, daß sie später im Abendland anders verstanden Zegen den hundertfachen Gebrauch von xowwvia im Sakra- wurde als im Osten, und die syntaktische Eingliederung in den entalen Sinne nicht aufkommen. Wenn xowawria theologisch rezipierten Text des Apostolicums gab und gibt das Recht, lefiniert werden soll, und das ist das fünfte Ergebnis, so sie auch als Apposition zu ecclesiam catholicam aufzufassen, wie eißt es von Isidor v. Pelusium bis Johannes Damascenus: es in allen abendländischen Kitrchen die Regel wurde. Der durch X0tvwpla xbxAntaı H Av Heiwv ‚uvoTNOLOV erln . Diese Defi- H. v. Soden (a, a. O.) behau ptete Unterschied zwischen Luther on und sie allein entspricht dem ostkirchlichen Verständ- und den reformierten Bekenntnissen ist an diesem Punkt nicht der Formel zö»y äyinv xovwria, Die Feia uvornHorL = Ta äyıa vorhanden. Diese fassen die Formel ebenfalls appositionell d nicht die Sakramente, sondern die geweihten Elemente in auf und umgekehrt heißt es im Gr. Kat. (II, 52) genau so T Eucharistie, Die Formel m07200 T tTöv &ylanı xowwviar he- omnium bonorum articipem ac municipem. Wenn wir Apostolicum nicht f 1: : storisch untersuchen, sondern ihm kirch- $Sagt den Glauben an HV ToD ochfıaTos kal TOD alyaros Xprorov UETA+ W, S Ein Laie, dem dieses Bekenntnis zugemutet wurde, liche Geltung zuerkennen, so sind wir verpflichtet, die Formel kOnnte dabei nicht an die kanonische Kirchengemeinschaft der neutestamentlich zu interpretieren. Das schließt jedoch nicht. K chöfe denken, sondern nur an die xowovria, die für ihn selbst aus, daß wir auch das Verständnis ihrer altkirchlichen Urh Ya Persönliche Heilsbedeutung hatte, die jeder so'nannte, und es eber perücksichtigen, weil es ebenfalls schriftgemäß ist, \ 5 —— \ K M f 587 588 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 Aquila und das Interim* Von Georg Biundo, Mainz Das ı 548 zu Augsburg für die Protestanten Deutschlands Welche Rolle spielte Kaspar Aquila in diesem Kampfe aufgestellte Ausnahmegesetz, das sog. Interim, sollte eine vor- egen das Interim? Als,den Söhnen des gefangenen Kur- läufige Ausgleichung der Religionsdifferenzen bis zu einem ürsten die Einführung des Interims in ihrem Lande befohlen freien Konzil erreichen. Viel bedeutsamer als die Bedrohung worden war, luden sie am 26. Juli 1548 die Theologen des der evangelischen Wahrheit durch die dogmatischen Artikel Landes, unter ihnen auch Aquila, zur Prüfung des Interims war der Angriff des Interims gegen den evangelischen Kultus nach Weimar. Zwei Tage später überreichten 16 Theologen und die evangelische Kirchenordnung, also an zwei Stellen, die Schrift „‚Der Prediger der jungen Herrn Johan Friderichen die nicht Glaubensartikel sind. Das Interim war nichts anderes Hertzogen zu Sachsen etc. Söhnen Christlich Bedencken au als „‚eine Brücke, auf der man wieder in das Papsttum zurück- das Interim‘‘, das auch im gleichen Jahre gedruckt wurde*. ehen wollte‘‘. Das ganze abgeschaffte ‚‚,Teufelswerk‘‘ wie die Darin zeigten sie in 26 Punkten, was am Interim als nicht esse, getarnt auch die Siebenzahl der Sakramente, der der Schrift gemäß unannehmbar war. Neben Nikolaus von Heiligendienst, Prozessionen und Feste, Weihen und Meß- Amsdorf und Justus Menius war Aquila der Hauptmitarbeiter gewänder, sogar der Ablaß, wenn auch verkleidet, kehrten an diesem Gutachten, das er an fünfter Stelle unterschrieb®. wieder zurück. Als Mitteldinge oder Adiaphora, an sich weder Kurz vorher sprengte Aquilas einstiger Freund Agricola, gut noch böse, sollten sie den Evangelischen annehmbar ge- der das Interim mitschmieden half, das Gerücht aus, Aquila macht werden. Mit diesem Angriff auf den. Kultus griff man sei demselben nicht abgeneigt. Auf der Heimreise vom Augs- auch die Kirchenverfassung an und verankerte im Interim burger Reichstage hatte er in Saalfeld Aquila für das Interim wieder die Gerichtsbarkeit der Bischöfe und den ‚‚,obersten zu gewinnen gesucht. Uber die Aussprache haben beide her- Bischof‘, wie man vorsichtig den Papst nannte. Vor allem nac. entgegengesetzte Angaben gemacht. Sö schrieb Agricola dem Orlamünder Pfarrer Kaspar Glatz?%, er habe ‚,‚den sonst aber nahm man den Evangelischen ihre Angriffswaffen, die Predigt und das gedruckte Wort, stoischen und schroffen Aquila gleich vielen anderen dahin Nachdem in Sachsen kein Widerstand zu erwarten war, gebracht, daß er jetzt dem Kaiser freundlich gesinnt un veröffentlichte der Kaiser am 15. Mai 1548 das Interim als voller Dank sei für seine Bemühungen, den Kirchenschaden Ausnahmegesetz für die Evangelischen. Die. Annahme des zu heilen‘‘*, Als Aquila von Strigel in -Jena erfuhr, daß Agri- Interims hätte den Untergang des Reformationswerkes be- cola ihn auch dort als Interimsanhänger bezeichnet hatte®, deutet, enthielt es doch keinen einzigen Punkt, der die evan- gab er seinen Freunden eine ausführliche Schilderung jener gelische Lehre klar und rein ausdrückte. Während der Kaiser Unterredung mit Agricola, wonach von einer Einigung in Süddeutschland rasch und hart durchgreifen und die An- zwischen beiden keine Rede war, vielmehr alle Anpreisungen, nahme des Interims erzwingen konnte, war die Lage in Nord- seine schönsten Lutherzitate und sein verlockender Hinweis deutschland für die Evangelischen günstiger, wo besonders auf Osiander und der Nürnberger Beispiel (1721) MagdeBburg, die Zufluchtstätte der verjagten Lutheraner, verfehlten ®, ihre Wirkung ‚„Gottes Kanzlei‘, mit seinen Druckereien die Seele des Seit jenen Tagen war die alte Freundschaft mit Agricola Kampfes en das Interim wurde. Widerstrebte auch der für immer zerstört. Dem Manne, der es zum größten Teil durc größte Tei d er evangelischen Stände, so wagten nur wenige seine Charakterlosigkeit verdient und durch seine Ruhmredig- wie Hans von Küstrin und Pfalzgraf Wolfgang von Zwei- keit heraufbeschworen hatte, der gehaßt, geschmäht und ge- brücken offen zu protestieren?. Andere dagegen wie der Kur- höhnt wurde, wie selten einem deutschen Theoloäen wider- fürst Joachim von Brandenbur waren eine auptstütze des fahren ist, galt auch Aquilas Interimsschrift, Kaum hatte \ Interims, sein Hofprediger Jo T annes Agricola alf ‘ es mit Agricola Saalfeld verlassen, so schleuderte ihm Aquila seine ‚ schmieden, Er konnte sich rühmen, den ‚‚Vorreigen beim Apologie ‚,Wider den spöttischen Lügner und unverschämten Interim gemacht und den Kaiser und den Papst lutherisch Verleumder D. Islebium Agricolam‘“ nach”?, Diese Schrift in emacht zu haben‘‘, Moritz von Sachsen wollte einerseits dem einem für den modernen Menschen rauhen, harten Stil ge- aiser Genüge tun, andrerseits aber auch der Stimmung schrieben, ist ein „Arsenal urkräftiger Schimpfwörter‘“ %. Das seines Landes Rechnung tragen und ließ auf Landtagen und Interim nennt er ‚„‚des Papstes Gauckelsack, diefalsche Teufels- * Theologenkonventen das ganze Jahr 1548 verhandeln. Nur einer hielt sich tapfer: dem gefangenen Kurfürsten Johann und Kultus und Kirchenverfassung oder in Flacius Sprache zwischen dem Friedrich von Sachsen hatte im Juli der Kaiser vortragen Mitteldingen und dem Casus confessionis im Falle des Bekenntnisses klar-” lassen, die Annahme des Interims könne ihm die Freiheit gelegt hat. geben, aber voll schlichten, standhaften Glaubens gab er nicht 1) Bieck, Das dreyfache Interim 102/122. Abschrift in Staatsbibl. Mün- } nach. Alle Zwangsmittel wie strengere Haft und Wegnahme chen, Cod. germ. 4115 (Nr. 5), fol. 87 r—104, darin fol. 103 r die Unterschrift? seiner Bibel und Ilutherischen Bücher konnten ihn an seinem Caspar Aquila, Pastor et Superattendens Salfeldiae, subscripsit, entschiedenen‘ Nein, das auch für seine Söhne und Unter- ?) Korrespondenzen und Akten über Aquilas und Amsdors Schriften im tanen galt, nicht irre machen. sächsisch-ernestinischen Archiv zu Weimar K, p.260, Nr.7 und M.-p. 49%% Entscheidend in diesem Kampfe konnte aber nicht das Nre2. ernestinische Herzogtum, sondern nur das albertinische Kur- 3) Über Glatz (Glatius) vel. Allg. Deutsche Biogr. 9 ([879)‚ 220 f. sachsen sein: Kurfürst Moritz und die Wittenberger Theo- 4) Vgl. den Brief Agricolas, jedoch mit wohl irrigem Datum (1. JM l logen?®, Die Wittenberger Hochschule versagte. Melanchthon 1548) in Ztschr. f. Kirch.gesch, II, 174 f. war persönlich bemüht, eine Entscheidung gegen das Interim 5) Strigel'schrieb an Aquila: „‚Accipe tuum Aquilinum calamum et scribe \ vor der evangelischen Öffentlichkeit zu vermeiden und wollte contra Interim‘‘. M. Saupe, Vita M, Casp. Aquilae, in Thür, Kirchl. Jahrb- 1 * rivaten Gutachten und der Teilnahme an Geheimver- (1912, 23): handl u ngen helfen, Gedeckt durch die Autorität der Witten- 6) Dieses „„‚Wahrhaftig Gespräch‘ Agricolas mit Aquila in Abschrift in berger Theologen kam es im Dezember 1548 zu dem sog. Staatsbibl. München, Cod. germ. 4115, fol. 13—15. An Melanchthon schrie' kleinen Leipziger Interim, das einen großen Teil der abge- Aquila über diese Unterredung ‚,die peccatricis“ (= Freitag der H erbst- quatember, 14. Sept.) 1549, Agricola meinte, das Interim sei das beste werk schafften Zeremonien ‚wiederherstellte. Auf dem Tag zu Grimma (1ı. Mai 15409) setzte Moritz ersönlich die Annahme zur Einigkeit im ganzen Reiche und zur Vergleichung der Religion in ganz _ einer neuen Agende durch. War äußerlich gesehen die Aus- Europa und der Papst wäre nun reformiert und der Kaiser lutherisch, A qu l° _ wirkung des Interims in ’Sachsen dank der eingeschlagenen habe ihm aber entgegengehalten, das Interim könne ihm nicht gefallen, iM 0 olit Verschleppungs 4ik gering, innerhalb der Kirche war sie fang ziehe es den Schafspelz an, hernach den grimmigen Wolf mit ihrem aber‘ um so stärker opfer, Canon, Heiligenanrufung, papistischen Sakramenten, Öl, Chrisma, Seelenmessen, Verdienst der Heiligen, de summo episcopo und anderes T eufelS“ 1) Der Aufsatz will neben der kurzen Herausstellung der Bedeutung geschmeiß. All das bezeichnete Agricola als Adiaphora, wer es nicht Jeiden eines Streiters gegen das Interim überhaupt auf zwei Traktate desselben auf- mag, könne es unterlassen, niemand sei dazu gezwungen. / _ merksam machen, die ich seinerzeit im Staatsarchiv, Königsberg gefunden habe 7) Staatsbibl. München, Polem. 221, Titel: „„Wider den spöttischen, und die nur handschriftlich vorliegen. Da sie heute der wissenschaft- Lügner vnd vnverschempten ver- / leumbder D. Isslebium / Agricolam. / N ö lichen Arbeit wohl kaum mehr zugänglich oder gar verloren sein werden, verantwor- / tung vnd Ernstliche Warnung / Wider das Interim., / Apolo' Y gia Angabe dürften meine Ausführungen über den Rahmen des eigentlichen Themas hinaus M. Casparis A- / quilae / Bischoff zu Salfeld.'/ M. D. XLVI11.‘“ Ohne nac vielleicht größere Aufmerksamkeit beanspruchen. des Druckortes und Druckers; am Schlusse das Datum: Geben Freytag ?) A. v. Druffel, Beitr, z. Reichsgesch. I, Nr. 169 u. 226, Jacobi 1548. Nachdruck in Magdeburg bei Chrn. Rödinger. Auch Staat sbibl- %) Hs. Chr. v. Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers (1940), 26. Berlin Cu 72. Abschrift in Staatsbibl. München, Cod, germ. 4115 (Nr. 11) fol *) v. Hase, a. a. O, 33, Hase weist nach, wie Flacius im Interimskampf 1—12. Auch im Gem, Henneberg. Archiv in Meiningen IV A 2, 27 b. erstmals im Luthertum den inneren Zusammenhang zwischen Bekenntnis ®) Kawerau, Agricola (1881), 294. * 7 589 590 T_heologisclie Literätü£zeitung 1949 Nr. 10 _ lehre, das verfluchte und vergiftigste Heuchelinterim, das drei „Christliche Bedenken aufs Interim‘! und für den schönen, epikurische Sophisten in einem finsteren Winkel als volle lustigen „,Dialogus‘“ des Anton Corvinus gedankt, der des ‚ trunkene Mastschweine aus der Hölle Grund geschöpft und losen Ischariot Eisleben und udas Wicel List und Schalk- in die Welt ausgespeit, die höllische Grundsuppe des Papstes, Interitus papatus, eine Verderbung der Schandpapisten, heit so meisterlich aufgedeckt habe, daß es gedruckt werden müßte, damit alle ihre List und arge Büberei erkennen?; Oordinterim, baalitisch, geflickt, bettlerisch Interim“‘. Agri- den Dialog habe er ausgeschrieben und sie möge Corvinus cola und die Interimsanhänger nennt er ‚,verräterische Blut- dafür Dank sagen, daß er sich 'also. übet wider die bösen unde, Schandspötter und Teufelslügner, einen abtrünnigen Buben, die Interimsschreiber, er solle immerzu wider diese u lian, rebelles, contumaces, Ecebulus, Madensack, Amphora Gottesschänder und Verfolger schreiben; er gäbe gerne zehn D acchi‘“1, Selbst Christus und seine Apostel hätten sich nicht Unterstanden,eine Einigkeit und Gleichheit in der Religion Tonnen Gold, wenn sein (Aquilas) Buch vom Verleumder schon in vielen Exemplaren ausgeflogen wäreß, Zu machen und wollten solche‘grausliche Suppenschmiede Noch im Herbst 1549 hatte Aquila zwei Traktate aus- ' Sich unterwinden, mit ihrem Krötengeschmeiß die deutsche earbeitet, die in erster Linie für die durch des Kaisers Ge- ation, ja ganz Europa zu verunreinigen und versuchen, D ot Eingeschüchterten und am ferneren Fortbestand der Land und Leute, die ottes Wort fein und lauter haben, zu _ Teformieren. reinen evangelischen Lehre Zweifelnden bestimmt waren. Beide Schriften sollte Herzog Albrecht von Preußen drucken Im übrigen ist diese Schrift eine kräftige Widerlegung der lassen, da man in Deutschland, ausgenommen in Magdeburg, 4 ‚durc h Agricola verbreiteten Gerüchte, Aquila sei zür An- nichts mehr drucken wolle, was gegen das Interim klinge, Nahme des Interims bereit: ,,Wer das von mir redet, als habe „die Adiaphoristen mit ihren lächerlichen Mitteldingen räu- ich ein Gefallen am Interim, der.leugnet mich diebisch und men den Papisten allzu viel ein, tun unserer rechten Religion Verräterisch wie ein Dieb.. Darum fliehe weit von dem den größten Schaden und schelten und afterreden grausam Nterim; denn Belials Interim kann sich nicht mit Christo und von uns, die wir ihr Hureninterim nicht annehmen wollen‘ 4, Seinem Evangelium vergleichen, wir können nicht auf beiden Als Abwehr wider die Afterredner und ihr übles Nachreden Seiten hinken, Christo und des Papstes Tradition anhangen. schrieb Aquila seinen ‚,Sermon von dem allerschädlichsten arum wollen wir bei Christo als dem Brunn des Lebens Teufelslaster der Afterkeserei‘“ und zwar aus Furcht ‚„‚vor der höllischen Tyrannen Rach und Mord‘“ unter dem Decknamen leiben und ewigs Lichts verharren und der Finsternis ihres v tödlichen Interims müßig gehen‘‘2, D. Christianus Allefreund aus Beren®, Als alter Prediger sei Das ‚‚sächsische Bedenken auf das Interim‘‘ war noch er genötigt, schrieb Aquila an Herzog Albrecht, und weil so viele stumme Hunde vorhanden sind, die nicht wider die — 31548 gedruckt und von den Söhnen des gefangenen Kur- verführerischen Interimisten, Adiaphoristen und Papisten Isten anerkannt worden?®, Bei dem Kurfürsten, der in- bellen wollen; die besten und treuesten Prediger seien ver- Zwischen nach den Niederlanden hatte folgen müssen, er- S ien im Januar 1549 der kaiserliche Rat Heinrich Hase, jagt wie Osiander, Brenz und Amsdorf; um den Läster- um des Kaisers Mißfallen über die jungen Herzöge auszu- mäulern, welche die treuen Prediger so schädlich afterkesen, Tücken, die nicht nur das Interim nicht annähmen, sondern das Maul zu stopfen und daß Christus Platz behalte wider die Interimisten, abe er diese Schrift geschrieben. Den ver- auch Drucke dagegen erscheinen ließen. Der Kurfürst ent- triebenen Pfarrern und Predigern spricht er Mut zu, stand- egnete, es werde sich um den Druck der Schrift Aquilas haft zu bleiben. Scharf ist seine Abrechnung mit ‚,M. Eisleben andeln, was gegen den Willen der Herzöge erfolgt sei, seine _ Söhne könne er zur Annahme des Interims nicht ermahnen, Lutricola sonst Agricola genannt‘‘, der mit seinen Interims- schriften viel tausendmal ärger, verkehrter, versteckter und a er es selbst abgelehnt habe, Aquilas Schrift habe er nicht schädlicher sei als der verzweifelte Judas Ischariot. elesen, wahrscheinlich wüßten auch seine Söhne nichts von t4, Als der Erzbischof von Mainz im Januar die Herzöge er- Den Sermon wider die Afterkeserei stellt Aquila über die _ Yeut zur Annahme aufforderte, gaben diese am 18. März eine Textworte Prov. 20, 19; 16, 18 und Jes. Sir. 5, 16—18 in drei Ausführliche Bekenntniserklärung, die jedoch am kaiserlichen klar disponierten Hauptteilen. Im ersten Teil beweist er, was lofe ungnädig aufgenommen wurde. Ein erneuter Versuch für ein ‚,gar schädlich Tier und Ehrabschneider der sei, der ern hinterrücks einen zur Fleischbank haut‘“ und daß es 4ases, den Kurfürsten zur Annahme zu gewinnen, scheiterte, K ein vergiftigter Wurm auf Erden gäbe als ein Afterkeser. Die besondere Wut des Kaisers richtete sich gegen die The ologen, die sich dem Interim widersetzten. So war auch Das sucht er mit acht Argumenten zu erhärten: ein Ver- M leumder ist ein verfluchtes Werkzeug.des verdammten Lügen- quila wegen seiner scharfen Apologie gegen das Interim und geistes und mörderischen Teufels, das allerschädlichste Ding, _ Wegen des Christlichen Bedenkens beim Kaiser verklagt wor- einer, der aus Mutwillen, teuflischer Rache und Bosheit raubt, } Genh, in größte Ungnade gefallen und auf seinen Kopf wurde ein Aufrührer und Mörder, der der Obrigkeit und den Pfarrern ar ein Preis ausgesetzt. Vor des Kaisers Zorn war er nach ihr Amt zu strafen stiehlt, der allerschädlichste Tyrann, viel' Ru dolstadt ins Exil gegangen, dann in Mansfeld und darnach ärger als die Giftmischer und die, welche eine venetianische e tediger am Stift zu Schmalkalden gewesen. Die Herzogin in Raub ben können®, ärger denn ein Mordbrenner, ärger als A Sabeth von Henneberg stand mit ihm wegen des Interims er und schädlicher denn ein vergiftetes Tier. Im zwei- Briefwechsel®, Aquila gab seiner Freude Ausdruck, daß ten Teil behandelt der Verfasser die Plagen, mit denen Gott r ‚ ihr Bruder, der Markgraf von Brandenburg, so standhaft solche Schmäher und Verleumder zeitlich, geistlich und ewig- Wwid, er das Interim blieb, der Kaiser täte besser, es ganz ab- lich strafen will. Der dritte Teil beantwortet die Frage, wie — Züschaffen in die Hölle®, Am 31. August 1549 hatte er noch man sich vor diesem Teufelslaster der Afterkeserei hüten soll. e °n Untermaßfeld aus Elisabeth für das ihm zugesandte Auch die zweite Schrift „‚Von der rechten seligen Furcht BL Gottes wider die arge schädliche Menschen- und Teufelsfurcht‘“‘ E“ ;den e !) Ecebulus nach dem Sophisten Ekebolios, der unter Konstantin d. Gr, ifrigen Christen, unter Julian Apostata den Heiden gespielt hat, Kawerau, 1) Verfaßt von dem Sup. Ant, Corvinus und von der Synode zu Münden ‚ “8Ticola 294), am 19. Juni 1549 angenommen. *) In jener Zeit erschien eine andere Schrift: „„Das Interim. Illuminiert ?) P. Tschakert, Ant. Corvinus (1900), 167 u. 170 ff. — Und ausgestrichen mit seinen angebornen Farben / von Augspurgk einem guten 3) Voigt, Briefwechsel 23 ff. Brief Aquilas vom 31. Aug. 1549, P, Tscha- _ "Feunde zugeschickt. / Cum Scholiis Marginalibus, welche gar nicht zu ver- kert, Briefwechsel des Ant. Corvinus (1900), Nr. 291. - ächten, Anno 1548“ (Staatsbibl. München Polem, 1626). Am Anfang: „Vom *) Voigt, Briefwechsel 26 ff.: Brief Aquilas an Albrecht vom 30, Nov. _ Mterim ein Judicium L.R.C.A. Anno 1548‘. Die beiden letzten Buch- 1549. — Staben c. A. auf Caspar Aquila zu deuten und ihn für den Urheber der Schrift 5) Die Schrift liegt nur handschriftlich vor: Staatsarchiv Königsberg, "‘1usehen‚ schließen Form und Inhalt der Schrift aus, Auch Jöcher, Allg. Konzepte A 4 und trägt den Titel: „Ein ßer hoch Nötige Serinon / Von dem — Melehrt. Lex, I, 1, Sp. 286 schreibt des Flacius Interimsschrift „„Wider den M Schn aller schedlichsten Teuffels laster / Der Affterkeserey / wie ihn die verleugnete Aquila zu, Öden Teufel etc. durch Carolum Azaram Gotsburgensem 1548‘* fälsch- Christen Gott / unserem Herren Christus: seinem heiligen: / Evangelio: / vnd ü } 8 ; lic seinen getrewen dienern auff aller‘\bitterst vbel reden / vnd sie auffrurer % Brief des Sup. zu Gotha vom Dienstag nach Vinculi Petri (6. Aug.) Schelten, / Durch D, Christianum allefreund. / von Beren, Ein Hercules 1549, teilweise bei Chr. Schlegel, Aquila (1737), 425. wider / den Sibenkopffte Drachen mit Ihr hur / zu kempffen, Apocal. 17. / 1549‘. 17 Bl. in Quart. Vorrede datiert: am Tage Jacobi Ap. Anno 1549 Im Nr L‘) G, Mentz, Joh, Friedrich III. (1909), 228. Arch. Weimar, M. p. 398, Lichtenberg bey dem Gnadenfels, am Strome des Lebens, mit der Unterschrift: ; 76, 5 w. Havemann, Elisabeth, Herzog von Braunschweig-Lüneburg (1839), D. Christianus Allefreund zu Beren. Hohenzoll. Jahrb. 3 (1899), 49 ff. °) Hier auch Hinweis auf Leonhard Käser (Keyser) in Scherding am Inn 8l m e °) J. Voigt, Briefwechsel der berühmt. Gelehrten d. Zeitalters d. Ref, und D, Dasius Hispanus in Neuburg ermordet. Vgl. Luthers „Von Herrn 4. "‘ V it Herzog Albrecht von Preußen (1841), 24. Aquilas Brief an Elisabeth Lenhard Keiser in Beiern um E 0 M 13, April 1549. 452—467). }1es Evangelii willen verbrannt‘‘ (Weimar, Ausg. ‚231 &e 591 ; Theölogische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 liegt nur handschriftlich vor!. In der Zuschrift an Herzog wäre, hätte Gott uns nicht durch seinen Sohn aus Gnade und Erbarmen erlöst. Für die Gottesfürchtigen soll die Sonne der Albrecht von Preußen heißt es, Aquila sehe das Ende der Welt sich herbeinahen, die Liebe sei erkaltet, der Glaube ausge- Gerechtigkeit aufgehen und ein Brunnquell des Lebens in ihren löscht, die Bosheit nehme also überhand, daß man die elenden Herzen entspringen, daß ‚sie die Stricke des Todes meiden. Menschen, Kaiserlein und Königlein mehr fürchte als den Die rechte ottesfurcht treibt die Sünde aus, sie macht ein roßen mächtigen lebendigen Gott, dieweil jetzt so viele Theo- feines Herz, ibt Freude und Wonne ewiglich. Gott erhört L (} gen, Doktoren, Hochschulen, Fürsten und Herrn, viele alle Gottesfüfchtigen und tut, was sie begehren, sie erleben Städte und Herrn vom Adel vom Evangelium abfallen und die Gnade Gottes. Zum Dritten werden die Gottesfürchtigen dem verfluchten Interim zufallen, um nur allein zeitlichen auch ewig gesegnet. Solche Gottesfurcht hat der Mensch nic Frieden zu haben; nach dem ewigen /Frieden würden die von Natur aus, noch kann sie.erwachsen und kann ohne blinden Bauchdiener gar nicht fragen, wie denn ein vergiftigtes sie der Mensch nicht selig werden. Darum sollen wir Gott um junges Schandinterim neulich zu Leipzig ausgegangen sei, das aus seinen heiligen Geist bitten, daß er unser Herz erleuchte, enschenfurcht die ganze rechte Religion verwerfe und Herzog Albrecht nahm die beiden Schriften gütig @ den apistischen Irrtümern recht gebe; wider solche seelen- und erfreute den Verfasser mit einem Ehrengeschenk von mör d e rische Menschenfurcht habe er diesen Sermon ge- 20 Talern!, aber der Druck der Schriften wurde immer wieder schrieben. hinausgeschoben. Erneut bat Aquila, der inzwischen Stifts- pfarrer zu Schmalkalden geworden war, den Herzog, Joachim Auf Grund der drei Textstellen Jes. 8, 12—15; 51, 7 und onierten Mörlin, der Dompfarrer und Inspektor zu Königsberg ge- 1I2—14; 43, I legt der Verfasser in seiner klar di worden war, möge ‚„‚durch seine gute wohlberedte zierliche Schrift in drei Teilen die falsche Menschenfurcht, di e rechte schöne deutsche Sprache Aquilas beide Schriften in die Welt reine Gottesfurcht und deren Nutzen dar. Menschliche Furcht hinausfliegen lassen‘“. Sie wurden jedoch niemals gedruckt. sei nichts anderes als Scheu haben vor den zukünftigen Ubeln, aber der.Gottlosen Furcht ist viel ärger, als sie glauben; sie Unter den Liederdichtern der Interimszeit begegnet fürchten Gott, wo doch ihr Herz falsch und unrein ist. Christ- Aquila mit dem Liede ‚„,‚Herr Grickel lieber Domine‘‘?, liche Gottesfurcht ist ewige Scheuiund Ehrerbietung zu Gott, Noch einmal klingt Aquilas ganze Wut en das seine Worte zu Herzen nehmen, nicht wider ihn tun, nichts Interim und seine Verfechter am Schlusse seiner IS etreuen von sich selbst und seinen Werken halten, sondern allein sich Unterweisung‘‘ vom Jahre 1551 durch: ‚,Der liebe Herr Jesus auf ‚Gottes Gnade in Christus und seine Verheißungen und Beweise verlassen. Zu solcher Gottesfurcht treibt uns fünferlei : Christus möge uns bei der rechten Lehre erhalten und vor den allervergiftigsten Interimisten, Sophisten, Papisten, Adia- Gottes Gebot, sodann sind wir schuldig, Gott zu fürchten, phoristen und falschen Christen, die jetzt in Schafskleidern ihn stets vor Augen haben und zuletzt soll uns der grausame ihres unreinen verfluchten Interims die armen Schäflein Chris merkliche Schaden ebenso wie der große Nutzen dazu be- mit tödlicher Weide ermorden wollen‘‘. wegen. Dieser Nutzen rechter christlicher Gottesfurcht be- Die politische Lage war umgeschlagen. Im Frühjahr 1552 steht in dem zeitlichen Nutzen des Reichtums, frommen unternahm Moritz von Sachsen seinen überraschenden eld- en Kindern, langem Leben, Schutz und Schirm, Glück ‚zug gegen den Kaiser, der zum Passauer Vertrag und AugS- S Heil, Erlösun durch Gott von allem Ubel. Zum andern burger Religionsfrieden führte und damit den Protestanten m erleben die Gottes &, rchtigen einen gl.' oßen geistlichen Nutzen, wir uns selbst und Gott Glaubensfreiheit sicherte, zugleich aber auch mit seinem die Furcht göttlicher Weisheit, da Grundsatze „‚Cuius regio eius religio‘“ das Landeskirchentum erkennen, daß der Mensch ewig verdammt im Tode geblieben und die konfessionelle Spaltung in Deutschland besiegelte. 1) Staatsarchiv Königsberg, Konzepte A 4 als Beilage; Titel: Von der 1) Staatsarchiv Königsberg, Konzepte A 4: Brief Aquilas vom Tag Eliset ® Rechte Selige / Furcht Gottes: / wider die arge Schedliche / Menschen vnd (14. Juni 1551). Teuffels Furcht / welche itzt so vil stedt land vnd Leut: / vom Ewigen wort / 2) Die Lieder gegen das Interim (Serapaeum 23 [1862], 295): ‚„Schöner Gotts abwendet zue Lugin / auß dem propheta Jesaia / am 8. Cap. / Durch Lieder Zwey, Vorhin noch nie in Truck ausgangen, Das Erst, von Grick M. Casparim Aquilam / pfarhern zu Salfeld / 1549 / Andree die, 15 Blätter Interim. Im thon Martinus ist nit geschwigen. Das Ander, von dem Land- in Quart, mit einem besonderen Anschreiben vom Andreastag (30. Nov.) grafen auß Hessen, wie er es hat ausgericht etc.‘“. Ohne Ort und Jahr (1548) 1549 an Albrecht von Preußen übersandt. Das erste Lied ist von Aquila (Wackernagel, Bibl. d. Kirchenliedes 223). F Schrifth zur Gesd1idflsloéik und zur Gesd1idüstheologié. NL Von Karl Heussi, Jena j In dem regen Foftgang der Erörterung der geschichts- haft empfinden, wie diese Studien bei aller Zei'cbezogeflheit theoretischen und geschichtstheologischen Probleme verrät doch nichts weniger als zeitgebunden sind und daher 10 b sich die unheimliche Erschütterung unseres Kulturlebens. heute mit ursprünglicher Frische auf den Leser wirken. Weil die Unruhe noch lange weiterbestehen wird, wird auch Anspruch auf Beachtung erheischt ‚auch Hans Jü die leidenschaftliche Diskussion dieser Probleme vermutlich Baden mit seinem Buche über den Sinn der Geschichte!. räifi einen kurzen, dichterisch-symbolischen Prolog, der in origine andauern, was nicht ausschließt, daß sich innerhalb gewisser ht, Möglichkeiten eine gewisse Klärung durchsktzt, Weise Reiz und Verantwortung des Themas fühlbar maC Geschicht®” An die Spitze dieser Übersicht stelle ich als besonders be- folgen Essays zur formalen und zur materialen merkenswert die Zusammenfassung einer Anzahl älterer Stu- philosophie. Sie sind in sieben Kapitel gegliedert: Geschicht$- dien, die Friedrich Meinecke unter dem Titel ‚, Schaffender schreibung, Geschichtsphiloso n hie, Der ensch in der _ Spiegel‘‘ herausgegeben hat!. Der ‚„schaffende Spiegel‘ ist schichte, eschichte und Poli tik, Meta hysik der Gesch ichte, ab- eine Wendung des Mephistopheles egen Faust. Meinecke Geschichte und Zeit, Theologie der eschichte. Schar Y sieht in ihr ein Gleichnis für die Ar ß eit des Historikers, in gelehnt wird die politische Historie, wie sie der in seiner Zr dessen Geschichtsbild sich Subjekt und Objekt verschmelzen. vom Beifall umtoste.Treitschke trieb. Aber auch Rankes 1 gramm, festzustellen, ‚,wie es eigentlich gewes en‘‘ sel, Die Wendung führt so auf das Grundproblem der historischen entierte ‘ Geschic hıtsauffassun Gestaltung, mit dem die hier vereinigten Aufsätze es zu tun und nicht minder die ökonomisch orientierte Geschichtsan Lamprechts psychologisch ori C 3 haben. Diese stammen aus der Zeit von 1913 bis 1929/30 und d sind alle schon früher an verschiedenen Stellen veröffentlicht. verfallen Badens Kritik, so überhaupt jede ‚,Ideologie‘“ die ver- } s ist'dankenswert, daß wir sie nun in dieser Sammlung bei- jede ‚‚Weltanschauung‘‘. Abgewiesen werden auch sammen haben. Es handelt sich um die Studien: Persönlich- schiedenen Versuche, der Geschichte einen Sinn ab zurmgen' achr keit und geschichtliche Welt, Kausalitäten und Werte in der der ‚sog. ‚Historismus‘‘, die ästhetische Geschichtsbetr b Geschichte, Germanischer und romanischer Geist im Wandel tung, der Fortschrit ts 1 aube der Aufklärung, dem ein e e der deutschen Geschichtsauffassung, Zur Beurteilung Rankes, sonders entschiedene X bsage egeben wird, SC hließlich ab oh hann Gustav Droysen, Ernst Troeltsch und das Problem des die ü % bet- & istorismus. Wer diese durch Kraft der Charakteristik und auch die pessimistische Beurteilung der Geschichte, , da haupt keine Sinngebung zuläßt und damit verkennt Sinn der Geschichte ein Gebot der Selbsterhaltun Glanz des Stils ausgezeichneten Aufsätze schon bei ihrem %iä d ersten Auftreten gelesen hat, wird bei erneuter Lektüre leb- vielen Formen der Geschichte sieht der Verf. ledi g C%: Menschen auf der Flucht vor dem Tode und auf de1f ') Meinecke, Friedrich: Schaffender Spiegel. Studien zur deut- schen Geschichtsschreibung und Geschichtsauffassung. Stuttgart: K. F, Koeh- ı) Baden, Hans Jürgen: Der Sinn der Geschichte, Hamburg* w1?fll { / ler 1948. 236 S. 8°% Pp. DM 6.50. 1948, 346 S. kl..8°, Kart. DM 7.50; Pp. DM 8.80. $ 593 594 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 \ C D vor : Gott; aber ohne Gott wird der Mensch chaotisch. alte platonische, johanneische und augustinische Lehre, Gott .. ist offenbar Der Sinn der Geschichte muß also transzendent sein. Aus den sei gleichsam die Sonne des geistigen /Sehens, mittleren Partien des Buches hebe ich die treffenden Charak- nicht grundlos‘, Geschichte ist im Kern Religionsgeschichte, teristiken des politischen Menschen, der politischen Moral, des ist die durch die Freiheit des Menschen ermöglichte Ab- atalen Typus des ‚„„Helden‘‘ und ihrer zerstörerischen Wir- weichung von Gott. Wir müssen mit der paradoxen und ruhe- kungen hervor. Die Sympathien des Verf,s gehören ganz den losen, am Ende des 18. Jarhunderts einsetzenden Epoche der großen Hassern des Krieges, Erasmus, Voltaire, Burckhardt. Neuzeit brechen und die Tradition wieder grundsätzlich be- Nachdem die Darstellung in die ‚,‚metaphysische Zone auf- jahen. Es ist überraschend, wie stark hier Denkmotive der gebrochen‘“‘ ist, findet sie im Schlußkapitel in einer Theologie Patristik einwirken. der Geschichte ihre Krönung und die vor uns ausgebreitete Eine allgemeinverständliche Einführung in die geschichts- philosophischen Fragenkomplexe bietet Hans Hermann Walz Problematik ihre Lösung. Der Verf. hat über die Probleme Vviel nachgedacht und weiß seine Leser, ohne eigentlich ent- in einem kleinen, ansprechenden Bändchen!. Der Standpunkt Scheidend Neues zu sagen, doch anregend zu unterhalten und ist streng theistisch. t zu belehren. Ein großer systematischer Wurf ist das Buch Nicht der Geschichtsphilosophie im eigentlichen Sinn, fre eilich nicht; der Aufbau des Ganzen und vielfach auch der sondern eher der philosophischen Anthropologie gehört der Gedankenfortschritt im einzelnen könnten etwas größere sehr flüssig geschriebene Essay von Klaus J. Heinisch über Straffheit vertragen, es fehlt nicht an Uberschneidungen und Ursprung und Sinn der Geschichte an?. Denn ‚,‚Geschichte“‘ ermüdenden Wiederholungen, nicht alles ist überzeugend, die wird hier als das Kernproblem des menschlichen Daseins ge- Kapitel stehen nicht alle auf gleicher Höhe. Aber manches ist faßt, das eben durch seine ‚‚Geschichtlichkeit‘‘ charakterisiert ausgezeichnet, so das Kapitel über Geschichte und, Zeit. (Mit ist. Die Frage nach der Geschichte steht im unmittelbaren der griechischen Wendung xar” 2£oy%y ist die Druckerei nicht Zusammenhang- mit der Frage nach dem Wesen des Menschen ertig geworden; es ist ergreifend, was sie S. 175, 207, 340 überhaupt, nach der Freiheit und der Persönlichkeit des daraus macht. menschlichen Individuums innerhalb der Gebundenheit. Eine Das Buch von Karl Thieme über Gott und die Ge- bei aller Abstraktheit der Gedankenentwicklun sehr inhalts- schichte! ist ein Sammelband, in dem der Verf. zehn bisher reiche und feine Ausführung. Im letzten Abschnitt gibt der meist unveröffentlichte Aufsätze aus den Jahren 1939—1943 Verf. eine mehr allgemeinverständlich formulierte Zusammen- vereinigt hat. Sie sind zum kleinen Teil theologisch-prin- fassung seiner Gedanken. Das Ganze hat eine wenn auch ent- zipiellen Charakters (der Auseinandersetzung mit er moder- fernte Ähnlichkeit mit der Anschauung von Karl Lamprecht, nen GCnosis, mit der Diskussion um Anselmus von Canterbury, gegen dessen ‚‚,Naturalismus‘ sich der Verf. aber abgrenzt. um Thesen der thomistischen Philosophie, um die thomistische In dem Drängen, die zeitliche Gebundenheit durch einen vor- und die molinistische Gnadenlehre gewidmet), zum größeren zeitlichen @der überzeitlichen Ansatz zu überwinden, spüren Teil erörtern sie geschichtstheoretische Fragen. Hier weist Th. wir eine der wichtigsten Tendenzen unserer Zeit. nach, daß der Kontroverstheologie der Zeit Leibnizens als An diese geschichtstheoretischen Arbeiten schließen wir Kernfrage das ekklesiologische Problem zugrunde liegt, also die methodologische Studie, die Walter Delius unter den die Behandlun einer geschichtlichen Größe. Ein Aufsatz ist tautologischen Titel ‚‚Kirchengeschichte — Geschichte der der ‚‚theologisc B en Deutung“‘, dem ‚„,Wunder‘‘ der Geschichte es Trienter Konzils gewidmet; der Verf, sucht hier an einem Kirche Jesu Christi‘“ gestellt hat®. In kritischer Auseinander- Einzelbeispiel zu zeigen, wie Gott sich in der Geschichte seines setzung mit den ihm voraufgehenden Kirchenhistorikergene- Olkes auswirke. Es folgen interessante Gedanken im An- rationen tritt Delius dafür ein, die Kirchengeschichte nicht Schluß an die Auffassung der spätantiken Welt bei Franz Alt- nach dem Vorbilde von Karl Müller als eine rein wissenschaft- liche, sondern als eine am NT orientierte Disziplin zu fassen; eim und Guglielmo Ferrero, eine Ausführung über die das NT sei als ‚‚Grundlage, Ausgangspunkt und Kriterium [katholische] Kirche als die eigentliche Trägerin der Ge- nicht nur zur Geschichte er Urkirche, sondern der Kirchen- Schichte, eine Studie über ‚„‚Orient und Okzident, Unmaß und geschichte aller Zeiten zu werten‘. Diese biblizistische Ein- Mitte, Königsver ötterung und Gotteskönigtum“‘‘ und schließ- stellung kann ich nur als rückschrittlich ansehen; sie führt in lich eine Abhand f ung über die äußere Gestalt der heiligen Ge- die Enge, nicht in die Weite. Schichte. Karl Thieme ist Konvertit und Laie, theologisch, hilosophisch, historisch ungemein vielseitig interessiert und Auf der von Schleiermacher und Dilthey herkommenden enntnisreich und sehr geschickt in der Verfechtung seines Linie bewegt sich die klare Studie von Hans R. G. Günther modern-thomistischen Standpunktes. „Idee einer Geschichte der Frömmigkeit‘“ *, deren Lektüre von An das Buch von Karl Thieme schließe ich die Studie von allen als wohltuend empfunden werden wird, die sich nicht gern an gewisse Verkrampfun Gerhard Krüger über Geschichte und Tradition?, Beide Ver- dreißiger Jahre erinnern lassen . gen der zwanziger und Qer’ Öffentlichungen, im leichen Jahr erschienen, berühren sich ei gänzlich verschiedener Grundeinstellung bemerkenswerter- Karl Kindt schließlich bietet in seiner kleinen Broschüre Weise vielfach in ihren Spitzen, Krügers ungemein fesselnd. ge- „Gottes Gang durch die Geschichte‘“5 eine Reihe von Bibel- Schriebener Vortrag bringt auf engem Raum eine solche Fülle texten mit darangehängten kurzen erbaulichen Betrachtun- von Gedanken, daß es unmöglich ist, erschöpfend zu referieren, en; ein Vilmar entnommienes Geleitwort und zwei ‚,tröstliche Kgeschweige' denn sich rundsätzlich mit ihm auseinanderzu- horäle‘‘ aus dem Liederschatz Paul Gerhardts rahmen das Setzen. er erste Abschnitt handelt von der ‚„‚,gesteigerten‘‘, Ganze ein. Die anspruchslose Veröffentlichung zeigt, wie leb- „eminenten‘ Geschichtlichkeit als dem Besonderen unserer haft auch die biblisch-erbauliche Betrachtung von den ‚„‚ge- eit und stellt heraus, daß mit aller Geschichte doch auch hier mit erwähnt. schichtstheologischen‘‘ Problemen bewegt ist; darum sei sie mer die Tradition egeben sei. Im zweiten Abschnitt gibt er Verf. nähere Ausführungen zu seinem Geschichtsbegriff. ie Möglichkeit der Veränderung des Menschen erblickt er in 1) Walz, Hans Hermann‚ Dr. theol.: Sinn und Unsinn der Welt- er menschlichen Freiheit; das Entscheidende ist, was der geschichte. Tübingen: Furche-Verlag [1947]. 32 S. 8°= Schriftenreihe der einzelne und die Gesamtheit aus den jeweiligen Situationen, Evangelischen Akademie, hrsg. in Verbindung mit Dr. Reinhold von Thadden die sie versetzt werden, zu machen wissen; Charakter und u. Prof. D. Dr. Helmut Thielicke von Dr. Eberhard Müller. Reihe 4, H. 6, ultur sind freie Ausbildung des Gegebenen. Und zwar be- DM 1.20. Zzieht sich die stete Veränderung, nicht nur auf die politische Dasselbe. Hamburg: Reich & Heidrich 1947. 46 S, 89 x und sonstige Kultur, nicht nur auf die Veränderung des Men- ?) Heinisch, Klaus J., Dr.: Ursprung und Sinn der Geschichte, Schen und seines Geistes; sie ist vielmehr eine Veränderung Versuch einer Wesensdeutung. Essen: v. Chamier 1948. 75 S, 8° — Z;if und er ganzen Welt. Das ‚, Wesen‘‘ des Menschen besteht in einem Leben im Geiste des Ganzen. Kart. DM 2.40. Tei schwebenden Prozeß, der Mensch ist seine Geschichte. %) Delius, Walter, Dozent Lic. Dr.: Kirchengeschichte — Ge- er es gibt eine Tradition, die dem Menschen sagt, was er zu schichte der Kirche Jesu Christi. Berlin: Verlag Haus und Schule 1948, Sein hat, Der schöpferische Grund des in der Tradition an- 39 S. 8°= Der Anfang. Eine Schriftenfolge der Kirchlichen Hochschule - } auernden Menschseins liegt in einer Offenbarung Gottes; ‚‚die Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 8. Kart. DM 2.75, nrn ——————> ‘) Günther, Hans R. G.: Idee/einer Geschichte der Frömmigkdfl ') Thieme, Karl: Gott und die Geschichte, Zehn Aufsätze zu den Tübingen: J.C,B,Mohr 1948. 47 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständ- °flmdfrazen der Theologie und der Historik. Freiburg: Herder [1948]. 340 S, licher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- 1,8%, Kart. DM 9.—. geschichte 190. DM 1.50, ?) Krüger, Gerhard, Prof. Dr.: Geschichte und Tradition. Stutt- 5) Kindt, Karl: Gottes Gang durch die Geschichte, Blicke in Gottes Kart; Kreuzverlag [1948]. 30 S. gr. 8° = Lebendige Wissenschaft. Eine aka- Geschichtswalten auf Grund der Heiligen Schrift. Berlin: Wichern-Vlg. 1947. demische Schriftenreihe, hrsg. v. H. v. Campenhausen, H. 12, Kart. DM 1.50. 48 S. 8°, DM 2.50 z 595 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 596 ; Der g‘égenwartige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 6. Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949 vorgenommene von Jerusalem und Transjordanien Mar Athanasius Y. Sa- Untersuchung der Fundhöhle muel von ‚„‚The Purchase of the Jerusalem Scrolls‘‘ berichtet Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale und damit vor den Augen des Lesers die mannigfach bewegten Über die in der zweiten Hälfte des Februar und in den Geschehnisse lebendig werden läßt, die den einen Teil der 1947 efundenen Rollen und Fragmente in den Besitz des Erz- ersten Tagen des März 1949 vorgenommene Untersuchung der D ischofs oder des ihm unterstehenden St. Markus-Klosters in Fundhöhle, über die im April-Heft des laufenden Jahrgangs Jerusalem, den anderen aber in den des Altertümer-Museums unserer Zeitschrift einige vorläufige Mitteilungen gegeben wer- der Hebräischen Universität in Jerusalem geführt haben, und den konnten, sind inzwischen nähere Einzelheiten bekannt ge- S. 36—46 aus der Feder von Frank M. Cross, Jr., unter der worden. Zunächst hat der Direktor der American School of Überschrift ‚„,The newly discovered Scrolls in the Hebrew f Oriental Research in Jerusalem O. R. Sellers, der die Expe- dition mehrfach besucht und ihre Arbeit kräftig gefördert hat, University Museum in Jerusalem“‘ eine sehr willkommene eng- in BASOR Nr. 114, April 1949, S. 5—9 einen ‚„‚The Excavation lisch geschriebene Inhaltsangabe und Würdigung des ja 3 of the Manuscript Cave at ‘Ain Fashkha‘‘ überschriebenen hebräisch abgefaßten Buches von Sukenik bringt, kann der Herausgeber G, E. Wright auf S. 32—36 auch über die im Artikel veröffentlicht und in ihm dargelegt, wie es nach Frühjahr 1949 zutage gekommenen Fragmente berichten und _ mannigfachen vergeblichen Versuchen zur Identifizierung der von einigen der schon 1947 gefundenen mitteilen, daß sie in- Höhle gekommen, wie dann alsbald eine wissenschaftliche Ex- zwischen ihrem Inhalt nach bestimmbar eworden sind. Von e dition dahin entsandt worden ist und welche Ergebnisse den jetzt aufgetauchten Fragmenten gehören viele zu den 3i ese erzielt hat. Ein auf der Universität Löwen ausgebildeter Rollen von 1947. Aber nicht wenige aben sich als Reste und doch wohl von daher für die Bedeutung alter hebräischer anderer Rollen oder Schriftwerke herausgestellt, nämlich als Handschriften aufgeschlossener belgischer Offizier, Leutnant Teile der hebräischen Texte von Gen., Lev., Dtn., ude. und Philippe Lippens, der Ende 1948 und Anfang 1949 im Auf- des Buches der ubiläen. Daß von diesen die in althebräischer trag der Organisation der Vereinigten Nationen zuerst in Jeru- ' salem, dann in Ammän tätig war, wies den Direktor der trans- Schrift geschriebenen Stücke aus Lev. 19—22 besonders wich- [) rdanischen Altertümer-Verwaltung in Ammän, Gerald Lan- tig sind, ist schon hervorgehoben worden. Aber die den Frag- ester Hardin menten des hebräischen Jubiläen-Buches zukommende Be- X E auf die Notwendigkeit einer Untersuchung deutung ist nicht minder groß. Das Jubiläenbuch war ja bis- der Fundhöhle n und regte die Heranziehung der in Trans- s her nur aus einer vollständigen äthiopischen und einer zu jordanien stationierten Arabischen Legion zur Lögsung dieser einem Drittel erhaltenen lateinischen Ubersetzung einer ihrer- Aufgabe an. In Auswirkung dieser Anregung be b sich ein seits auf den hebräischen Urtext zurückgehenden griechischen Offizier der Legion, ‚„‚Captain Akash Bey‘“‘, in die Gegend der Vorlage bekannt. Da ist uns eine Spur, mag sie auch noch so am Nordwestende des Toten Meers sprudelnden FesSha-Quelle, (‘Ain Fesha) bei der, wie man wußte, die Höhle zu suchen gering sein, dieses Urtextes ganz besonders willkommen, Im ‚ war, fand nach vergeblicher Prüfung anderer ı2 km süd- Zusammenhang mit diesen Angaben über einige der jetzt neu lich von Jericho und 2 km westlich vom Westrand des gefundenen Fragmente erinnert Wright daran, daß sowohl der Toten Meeres eine ziemlich hoch am Felsenhang gelegene Syrische Erzbischof als auch das Museum der Hebräischen Universität neben den ihnen gehörigen Rollen aus dem Fun und daher schwer zugängliche Höhle, die ihm die richtige von 1947 eine stattliche Zahl von Fragmenten in ihrem Besitz zu sein schien, und ließ zu ihrer Bewachung einen militä- haben, und teilt mit, daß John C. Trever drei der dem Erz- rischen Posten zurück. Bei seinem bald darauf folgenden bischof gehörigen als Teile des biblischen Daniel-Buches hat Besuch der Stätte konnte Harding an Hand der in der bestimmen können. Zwei von ihnen, zur selben Rolle ge- p öhl e liegenden Manuskript-Fragmente und Tonscherben hörend und Stücke des aramäischen Textes von Dan. 3, 23—30 l'. & e Richtigkeit der Identifizierung bestätigen. Wenig später, enthaltend, stehen am 1ı5. Februar 1949, begann dann die von ihm und R. de r aläographisch der Jesaja-Rolle nahe, sin n für 165 v. Ohr. au D emeinsam durchgeführte, außer von der also knapp ein Jah ıundert nach der allgemei _ American School of Oriental Research auch von dem Palestine angenommenen Abfassung unseres Daniel-Buches geschrieben. Das dritte, Dan. ı, 10—16; 2, 2—6 umfassend, ähnelt in seiner Museum in Jerusalem geförderte Untersuchung der Höhle, die Schriftart der Habakuk-Rolle, und so wird die Rolle, von der A bis zum 5. März dauerte und, wie bereits im April-Heft der es herrührt, wie jene um die Wende der Zeiten geschfieben, ThLZ angedeutet, zwar keine vollständi e neue Rolle, wohl also ein knappes Jahrhundert jünger sein als die erste Daniel- \‚«_“& aber eine — zur Zeit noch nicht abgerol Ü te und daher ihrem Rolle. Inhalt nach noch nicht bestimmbare — unvollständige und Ein von Meir Wallenstein (Semitics Department, Man- Hunderte von Manuskript-Fragmenten sowie eine Menge eschrie- von Keramik-Scherben und einige Stücke des zur Ein- chester University) für den Manchester Guardian g; üllung der Lederrollen verwendeten Leinenstoffes zutage bener und von diesem am I1. Juli 1949 gebrachter kurzer rew Scrolls in a Cave‘ Artikel rdert hat. über ‚„‚,The recent Judean Finds. He f gefö: deckt sich im wesentlichen mit Sellers’, Lamberts un Sellers’ Angaben erfahren Bestätigung und Ergänzung, Wrights Angaben, kann aber über eine der bisher nicht ab- ‚\ inE inzelheiten auch Modifizierung durch das, was von anderen erollten Rollen im Besitz der Hebräischen Universität die über die Untersuchung der Höhle in den letzten Monaten ver- olgende — auf eine Information von Dr. Zulay (Forschungs” öffentlicht worden ist. G. Lambert, S. I. hat — gestützt institut für Hebräische Poesie in Jerusalem) zurückgehende — _ auf einen Bericht, den G. Ryckmans im Auftrag er Aus- wichtige Mitteilung hinzufügen: ‚,Diese Rolle ist inzwisc en Ö / gräber am 8. April 1949 der Pariser Academie des Inscriptions geöffnet und als Jesaja 48ff. enthaltend bestimmt; sie umfa erstatten konnte, — in der Nouvelle Revue Theologique, April es aja j evue er- im Besitze etwa ır Kapitel. Dieser Jesaja befolgt, anders als der d U 1949, S. 414—416 seinen in dem März-Heft dieser er Syrer, die in dem gewöhnlichen hebrä: schen schienenen Aufsatz ‚‚,Les manuscrits de&couverts dans le desert Text zu findende Schreibung‘“‘. de Juda‘“‘ durch eine ‚,Note complementaire‘“ ergänzt, aus der Weiter stimmt das, was G. Lankester Harding in seinem r dreierlei mitgeteilt sein mag. Zunächst ist es nach Lam- von den Times am 9. August 1949 gebrachten Artikel „‚A. Bible bert nicht der von Sellers genannte ‚,Ca pt ain Akash Bey‘“‘, Discovery. Earliest known Texts of the Old Testament‘ N sondern der englische ‚,colonel Ashton " Sachverständiger mit den Angaben der bisher genannten Gewährsmänner f ir archäologische Fragen im Hauptquartier der Arabischen wesentlichen überein. Nur gibt er als Kommandanten des Z ion, gewesen, der — freilich auf Veranlassun von „‚general Lokalisierung der Höhle ausgesandten kleinen Kontingen LashBey, commandant dela 3e brigade dela L e gion Arabe de e ransjordanie‘‘ — sich um die Identifizierung der Höhle be- der Arabischen Legion ‚,‚Captain Akkash el Zebn‘“ an. — 323 Der in „The Listener‘‘ vom 25. August 1949, S. 322 Pale- müht, am 28. Januar in sie eingedrungen ist' und ihre militä- eordnet hat. Weiter weiß Lambert zu erschienene Artikel „,‚Newly found Hebrew Scrolls from rische Bewachun stine‘‘ von Jacob Leween bringt neben bereits bekann ier berichten, daß e Ins er neu gefundenen Fragmente Spuren Dingen eine Mitteilung, die ihrer Bedeutsamkeit wegen von griechischen Buchstaben aufweist, und schließlich gibt er im Wortlaut wiedergegeben sein mag; sie bezieht sich au eins an, aß die mit althebräischen Buchstaben von der Art der der im Frühjahr 1949 gefundenen Fragmente und lautet S0} _ auf den Lachis-Ostraka stehenden beschriebenen Fragmente „Dies enthält ein paar Verse des Deuteronomiums. Es wu rde Teile aus Lev. 19—22 enthalten. alsbald klar, daß einer dieser Verse (31,1) eine Lesa rt bietet, M __ In der 2. Nummer von Band XII des Biblical Archaeolo- die von der Masoretischen Bibel abweicht, aber mit der z dem neuen Handschriften-Fund ge- %D gist, die so gut wie chischen Septuaginta-Ubersetzung völlig übereinstimm ' ;;E ; widmet ist, nämlich S 26—31 nach den Erinnerungen und der mit begegnet uns zum ersten Male in der Geschichte der ‚‘| ‚F n .é‚r.ü;g}e;_xzeugenschaft des Syrischen Erzbischofs (Metropoliten) eine hebräisc.he Deuteronomiums-Rolle, in der tatsächlich &” y U };\"; u./{'$(—"'.\‘ } 597 \ ; TheologischeLitefaturzeng 1949 Nr 10 598 ü anzer Vers der Septuginta-Lesart lfolgt. Wenn man erwägt, Oriens Christianus 1, 1901, S. 138—1I 5’2 einen allgemeineren > d aß dies Fragment dem ersten oder gar dem zweiten Jahr- Aufsatz über den Briefschreiber, „Der Katholikos Timo- hundert v. Chr. angehören kann und daß die griechische Uber- theos I und seine Briefe‘‘, veröffentlicht hatte, ebenda S. 299 setzung des Pentateuch im 3. Jahrhundert v. Chr, entstanden bis 313 im syrischen Original und in deutscher Ubersetzung ist, so ist es an sich nicht unwahrscheinlich, daß dies Deute- vorgelegte — Brief handelt in seinem ersten Drittel von der ronomium-Stück ein Manuskript aus der Klasse darstellt, Vervielfältigung einer dem Briefschreiber zur Verfügung ge- die der griechischen Ubersetzung zugrunde gelegt worden ist dies: In unse- stellten syrischen Ubersetzung der Hexapla des Origenes und RAf!‘, Worum es sich hier handelt, berichtet im letzten Drittel über Personalien von Kirchen- tem Masoretischen Text, hat Dtn 31,1 diesen Wortlaut männern und über Wünsche des Briefschreibers nach theolo- xW ba b mbRm DVa 22 HN amı MM 5 Da A0n gischer Literatur. Sein mittlerer, hier mit einigen Kürzungen nach Brauns Ubersetzung wiedergegebener Teil aber ät. „Und es ging Mose und redete alle diese Worte zu allem diesen Wortlaut: ‚,Wir erfuhren von glaubwürdigen Juden, Israel‘‘, wobei —55 „alle‘“ in vielen hebräischen Handschriften die eben als Katechumenen im Christentum unterrichtet wur- fehlt. Septuaginta arber bietet Kal ovvertheoev Mawvais 1a0 V ndrtAas den, daß vor zehn Jahren in der Nähe von Jericho in einem Tods A6yovs TOVTOVE MQÖS AÄVTAS vLODS ”Iooanh. „„Und es vollendete Felsenhause Bücher gefunden wurden. Es heißt nämlich, daß Mose redend alle diese Worte zu allen Kindern Israel‘‘, setzt der Hund eines jagenden Arabers einem Tiere folgend eine Höhle betrat und nicht zurückkam. Sein Herr folgte ihm und also diesen hebräischen Text voraus —=nN 437 MNO b;21 fand im Felsen ein Häuschen und darin viele Bücher. Der a Bi‚‘fififl;‚""‘_!;‘b;3"bä} ‚-;b;.;::; U"T3‚?Ü"5?' den das neu gefun- äger ging nach Jerusalem und teilte es den Juden mit. Sie dene Fragment nun tatsächlich zu enthalten scheint. £ amen in Menge heraus und fanden die Bücher des alten Schließlich mag erwähnt sein, daß Rene Dussaud in (Testamentes) und andere in hebräischer Schrift, Und da der Seinem Hinweis (Syria 26, 1949 s 158) auf den am Erzähler ein Schriftkundiger und, Schriftgelehrter war, fragte 8. April 1949 vor der Pariser Academie des Inscriptions ich ihn um manche Stellen, die in unserem neuen Testa- über die erneute Durchsuchung der Fundhöhle erstatteten mente als aus dem alten angeführt, aber dort nirgends er- ericht von dieser sagt, sie liege ı km nördlich von der wähnt werden, weder bei uns Christen noch bei den Juden. Er sagte: sie sind vorhanden und finden sich in den dort ge- Die Hirbet (Ruinenstätte) Qumran nordwestlich des Toten Meeres, uelle Fesha, (‘Ain FeSha), nach der man sonst viel- fundenen Büchern. Da ich dieses von jenem Katechumenen fach die Höhle benennt, liegt noch 3 km südlich von Hir- gehört und auch die andern ohne ihn gefragt und die gleiche bet Qumran. Man sollte also in Zukunft die Höhle nach Geschichte ohne Unterschied gefunden, schrieb ich darüber Hirbet Qumran bestimmen und sie Qumran-Höhle nennen. dem edlen Gabriel [ein beim Kalifen Harün ar-Raschid (786 bis 809) in hoher Gunst stehender Arzt] sowie dem Schub- chalemäran, Metropolit von Damaskus, sie möchten in jenen 7. Der Anlaß zur Entdeckung der Höhle und ihr ähnliche Vorgänge Büchern nachforschen und sehen, ob irgendwo in den Pro- aus älterer Zeit heten sich die Stelle findet: ‚Er wird Nazaräer genannt wer- Von Otto Eißfeldt a en‘ (Matth. 2, 23) ... und andere dergleichen, ie im neuen Daß es Beduinen des westlich vom Toten Meere zeltenden X Testamente aus dem alten angeführt werden, die sich aber in Ta‘äamire-Stamme gewesen sind, die im Sommer oder Herbst dem (Text), den wir besitzen, durchaus nicht finden. Auch 1947 zufällig die — jetzt, wie wir sahen, identifizierte — Höhle bat ich sie, wenn sie die folgenden Worte in jenen Büchern ı mit den Handschriften-Schätzen entdeckt haben, ist von An- finden würden, sie mir in jedem Falle zu übersetzen. Es heißt fang an in allen Berichten über den Fund zu lesen gewesen. nämlich im (Psalm): Erbarme dich meiner, o Gott, nach Aber den näheren Hergang der Dinge erfährt die Offentlich- deiner Gnade. ‚Sprenge über mich mit dem Hysop des Blutes eit doch erst durch den soeben erwähnten Times-Artikel deines Kreuzes und reinige mich‘ [vgl. Ps. 51, 1.7]. Dieses’ Hardings. Schon wegen des romantischen Schimmers, der um Wort findet sich nicht bei den Septuaginta noch bei diesen andren (Ubersetzern) noch bei dem Hebräer. Es sagte aber; Seine Mitteilungen gebreitet ist, verdient das, was Hardin zu erzählen weiß, hier wiederholt zu werden. Aber es ist auc f jener Hebräer zu mir: ‚Wir fanden in jenen Büchern mehr als 200 Psalmen Davids‘. Ich schrieb nun an jene darüber, rtum wichtig, weil seine Angaben ältere, ein Jahrtausend und mehr zurückliegende Berichte in neue bedeutsame Be- Ich denke jedoch, daß diese Bücher niedergelegt wurden von leuchtung rücken. So erzählt Harding:.,,Die Geschichte be- dem Propheten Jeremias oder von Baruch oder von einem ann im Spätsommer oder Herbst 1947, als man eine Ziegen- andern aus denen, welche das Wort Gottes hörten und dayon ß erde auf den zum Nordwestrand des Toten Meeres abfallenden bewegt wurden, Als nämlich die Propheten in göttlichen Offen- Hügeln weiden ließ. Eine der Ziegen sonderte sich auf der barungen die Eroberung, Plünderung und erbrennung, die u e nach besserem Futter von er Herde ab, und als der über das Volk wegen seiner Sünden kommen Sollten, er- Ziegenhirt sie auf dem steilen Felsenhang suchte, stieß er auf fuhren, da verbargen sie, fest überzeugt, daß keines der Worte _ Gottes zu Boden fällt, die Schriften in Felsen und Höhlen ‚eine kleine runde Offnung in einer Felswand. In verständlicher und versteckten sie, damit sie nicht im Feuer verbrennen noch eugier guckte er-vorsichtig herein, konnte aber nur eine weite unkle Höhle feststellen. So las er einen Stein auf, warf ihn yon den Plünderern geraubt werden sollten. Die sie aber ver- \ y ein und hörte etwas krachen und zerbrechen. Stark er- borgen, starben im Laufe von 70 Jahren oder früher und, als Schrocken über die unerwartete Wirkung seines Tuns, zog er das Volk von Babel zurückkehrte, war niemand übrig von ab, um später mit einem Freund zurückzukehren. Sich gegen- denen, welche die Bücher niedergelegt. Deshalb waren Esdras / Seitig Mut machend, krochen die beiden nun durch die leine und die andern gezwungen, zu suchen, und fanden, was die _ { Offnun in die Höhle hinein und erkannten in dem matten Hebräer festhalten , .. Wenn diese Stellen sich in den ge- Licht einige auf dem Boden stehende große Krüge, von denen nannten Büchern finden, so ist klar, daß sie verläßlicher sind er durch den vorhin hineingeworfenen Stein zertrümmert als die bei den Hebräern und bei uns (benützten). Jedoch auf ‘ A mein Schreiben erhielt ich von ihnen darüber keine Antwort. War, Scherben von anderen lagen überall umher, aber die Einen geeigneten Mann, den ich schicken könnte, habe ich eiden machten sich schleunigst an die Prüfung des Inhalts aber nicht. Das ist in meinem Herzen wie Feuer, das in meinen er unversehrten Krüge, Doc anstatt des erwarteten golde- Nen Schatzes zogen sie aus ihnen ine Anzahl von Lederrollen Knochen brennt und glüht.‘“ mit einer ihnen unbekannten Sc fı rift heraus — hätten sie sie Der Bericht über einen dritten, noch älteren, nämlich in _ ur ekannt: ein Schatz viel kostbarer als alles Gold!‘“‘ Diese den Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr., ins Jahr 217 hinein- B egebenheit erinnert nicht nur an das ähnliche, freilich weit- gehörenden Fall einer in der Nähe von Jericho geschehenen aus ‚erhabenere Geschehen von 2. Mose 3, wonach der im Auffindung alter hebräischer und griechischer Handschriften, ienste seines midianitischen Schwiegervaters stehende Mose die bereits von vielen herangezogene Mitteilung des Eusebius _ essen Kleinvieh einmal über die sonst als Weidegrund Kirchengeschichte VI, 16) über die Herkunft einiger der von r dienende Steppe hinaus auf die sie begrenzenden Berghänge rigenes in seinen Hexapla gebrachten Texte samt den eb und dort die Gottesoffenbarung im feurigen Dornbusch zugrunde liegenden Angaben des Origenes selbst, enthält erlebte, sondern auch an einen dem unsrigen ganz analogen, keinerlei Hinweis darauf, wie der Fund zustande ’ gekommen s ©benfalls in der Nähe von Jericho spielenden Vorgang, bei ist. Die uns angehende Angabe des Eusebius lautet: „‚In den } em, wie in unserem Falle, ein Tier den Weg zu einer litera- Hexapla der Psalmen fügte er den bekannten vier Ausgab : en ; tische Schätze bergenden Höhle gewiesen hat. nicht nur ein; e fünfte, sondern auch noch eine sechste un Es handelt sich um einen — mir freundlicherweise von siebente Ubersetzung hinzu, und bemerkt zu der einen von Johannes Fück bekannt gemachten — syrischen Brie es ihnen, daß sie zur Zeit des Antoninus, des Sohnes des Severus, _ estorianischen Patriarchen von Seleucia Timotheos I (726 bis { $ D 19 benutzte Selbstbericht des Origenes hat, wie bei Paul Kahle, in Jericho in einem Kruge gefunden sei‘‘, und der von Eusebius ), den dieser etwa 800 n. Chr. an Sergius, Metropoliten von skar Braun, der im X "‚»„. E } Y lam, geschrieben hat. Dieser — von The Cairo Geniza, 1947, S. 162 zu lesen ist, diesen Wor?läßfi'f 6 Z 599 Theologische Litera'curzeitfing 1949 Nr. 10 „„Die sechste Ausgabe‚ die zusammen mit anderen hebräischen hat, konnte auch die Frage, ob etwa die in ihm erwähnte und griechischen Büchern zur Zeit der Regierung des An- Fundhöhle ebenfalls mit der Höhle von ‘Ain FeSha oder toninus, Sohnes des Severus, bei Jericho in einem Kruge ge- Hirbet Qumran zu identifizieren sei, noch nicht aufgeworfen funden worden ist‘‘. Es muß also offen bleiben, ob hier allein werden. Wenn das nun geschieht, so ist da angesichts der der Spürsinn des Origenes und seiner Helfer am Werke ge- zu manchen kritischen Bedenken Anlaß gebenden Art der wesen ist oder ebenfalls ein glücklicher Zufall, vielleicht gar Angaben des Timotheos über den zu seiner Zeit ‘'gemach- derselben Art wie der bei den Handschriftenfunden von 1947 ten Fund an Bibelhandschriften besonders große Vorsicht und vom Ende des 8. Jahrhunderts, gewaltet hat. geboten. Jedenfalls aber verdient bei der weiteren Behand- Bei der Zusammenstellung dieser drei Berichte über die Jung der sich hier der Forschung aufnötigenden Probleme Auffindung alter hebräischer und griechischer Handschriften das ernsteste Beachtung, was Harding im Anschluß an in der Nähe von Jericho soll es hier zunächst sein Bewenden seine Feststellung, daß nach dem von ihm und de Vaux in haben. Gewiß drängt sich die Frage auf, ob zwischen den dort der Höhle beobachteten Befund diese in römischer Zeit eine erzählten Vorgängen irgendwelche Zusammenhänge bestehen, aß es sic Durchsuchung erfahren haben müsse und daß es sehr nahe etwa gar So, alle drei Male geradezu um dieselbe liege, damit die Angaben des Origenes über die Auffin- Fundstätte handelt, Daß es eben die 1947 entdeckte Höhle dung von Handschriften bei Jericho in Verbindung zu ewesen sei, die dem Origenes am Anfang des 3. Jahrhunderts bringen, ausführt: „„,Die Sammlung und Rekonstruktion der ür seine Hexapla Texte zur Verfügun; gestellt habe, ist — Krug-Fragmente ergab, daß hier von Haus aus wenigstens und zwar, wie es scheint, wenigstens te i R weise in gegenseitiger 40 Krüge aufbewahrt gewesen sein müssen, jeder Krug von Unabhängigkeit — denn bereits von mehreren vermutungs- etwa 60 cm Höhe&und 25 cm Durchmesser, Da in einem Krug weise ausgesprochen worden, elegentlich in der bestimmten fünf oder sechs Rollen bequem Platz finden konnten, Form, daß ie 19 9 in der öhle aufgefundene römische mögen etwa 200 Rollen in der Höhle geborgen gewesen sein. Lampe als Zeuge d er Anwesenheit'dieses großen Gelehrten Die Tatsache, daß, soweit bis jetzt bekannt, nur acht übri ewertet wurde. Da der Brief des Katholikos Timotheos bis- geblieben sind, wird dann vielleicht verständlich, wenn es sic er in unserem Zusammenhang keine Beachtung gefunden um das von Origenes erwähnte Buchlager handelt‘‘, DAS GESPRÄCH: KIRCHE UND RECHT Kirche und Recht Eine Thesenreihe Von Friedrich Delekat, Mainz / I. Aus welchem Grunde taucht heute das Problem Sündenfall bestehende Erhaltungsordnung Gottes) wie revo- Kirche und Recht auf? lutionär (als kritisches Prinzip mit Bezug auf die tatsächlich 1. Auf seiten der Jurisprudenz besteht infolge der Auf- bestehende Ordnung) aufgefaßt und angewendet werden, Die Reformation übernimmt dies naturrechtliche Denken, lösung der theologisch-metaphysischen Grundlagen des Rechts jedoch mit dem Unterschied, daß die Doppelheit einer natuf- durch den Positivismus eine offenkundige Verlegenheit hin- sichtlich der Frage, was ‚„‚Recht‘‘ sei. rechtlichen und eigentlich christlichen Moral aufgegeben un CIs 2. Die theoretische Verlegenheit ist aber nur der Aus- durch den Gegensatz bzw. die Polarität von Amts- und druck einer weit dringlicheren praktischen Notlage, die als sönlicher Moral ersetzt wird, womit wir uns aber heute nicht Folge einer über die ganze Welt gehenden Politisierung des mehr zufrieden geben können. Rechts entstanden ist, während auf der anderen Seite der Der Zusammenhang der rationalistischen Naturrechts- Friede der Welt nur erhalten und gesichert werden kann, so- lehre mit der christlichen Tradition ist unverkennbar. Be- fern man sich über seine rechtlichen Grundlagen einigt, was stehen bleibt die Uberzeugung, daß gewisse allgemeine Rechts- wiederum nicht möglich ist, wenn die Meinungen über das sätze (bei Kant das ganze Privatrecht) aus em Naturrecht abgeleitet werden können. Aber erstens wird das Naturrec Prinzip des Rechts völlig auseinandergehen. jetzt revölutionär, im Bürgertum im Sinne der Demokratie, im 3. Sämtliche heute auftretenden Theorien vom Wesen und e- von der Aufgabe des Rechts wurzeln direkt oder indirekt in Sozialismus im Sinne einer sozialistischen Ordnung des unserer christlichen Tradition. Das Problem kann also nicht meinschaftslebens. Zweitens zeigt sich, daß im Bürgertum un ohne die Theologie gelöst werden. im Sozialismus die naturrechtlichen Prinzipien gegensätzlic 4. Die Auflösung des Rechts stellt die Kirche in der verstanden werden. Marx z. B. hat gesagt, die Erklärung der ganzen Welt vor seelsorgerliche Aufgaben, die sie zwingen Menschenrechte in Amerika habe nur den Zweck einer Recht- sich mit Rechtsfragen zu befassen, Ihre Legitimation azı fertigung des kapitalistischen Individualismus. Naturrecht im erfordert ebenfalls eine Besinnung auf das Verhältnis von Sinne des Sozialismus ist Gleichheit des Rechts aller an de Produktionsmitteln. Kirche und Recht, Theologie und Jurisprudenz, 2. Schon dieser Uberblick genügt, um zu zeigen, daß ein® II. Aus welchem Grunde die Rückkehr zum naturrechtlichen Denken darüber, was der konkrete Inhalt des Naturrechts ist, unserer abendländisch-christlichen Vergangenheit Einigung heute nicht mehr möglich ist. Wir erkennen vielmehr das a9- e heute nicht möglich ist. ebliche ‚‚,Naturrecht‘ deutlich in seiner historischen ı. Uber die drei Formen des abendländischen .Begriffs ‚stimmtheit. Das ihm zugrunde liegende theolo 5 isch bzw. met4” vom Naturtecht. Die Stoa bildet zunächst diesen Begriff unter hysisch verwurzelte Rechtsgefühl, das bis ın das '18. Jahr- dem Einfluß des antiken Kosmopolitismus. Ihm zufolge ist die % yundert hinein noch lebendig war, hat sich aufgelöst. Nicht e menschliche Gemeinschaft ihrem Wesen nach eine Gemein- mal mehr die Herrschaft es Rechts über das menschlich® schaft völlig freier, nur dem Gottesgesetz der Vernunft ge- Leben ist selbstverständlich, geschweige seine Universalität horchender Menschen, in der es weder Gewalt, noch Macht- erst recht nicht seine inhaltlichen Bestimmungen. Die univer“ und Klassenunterschiede, auch kein Privateigentum gibt. sale Geltung des Rechts setzt einen einheitlichen Glauben vo!“ aus. Da dieser nicht mehr vorhanden ist, 1äßt sich das Ve!“ Aber diese ideale Gemeinschaft war nur im goldenen Zeitalter des Anfangs der Menschheit verwirklicht (status naturae). Aus /lorengegangene Rechtsbewußtsein nicht mehr auf den Fund#” ihr ist jedoch in dem gegenwärtigen Zustand erhalten geblieben menten der alten Tradition aufbauen. 1b; das relative Naturrecht, dessen Fundamente die geordnete Der Begriff des Naturrechts ist aber auch in sich se is s litische Macht, das Eigentum, Ehe- und Familienordnung, rob?é ‘ matisch. Was heißt in ihm „Natur‘“? Ferner: Wie egelung der sozialen Ungleichheiten, wie die Rechtsordnung e Unterscheidung zwischen absolutem und relativem Natı!” überhaupt darstellen. Ihnen ist das positive Recht nach Mög- recht zu führen? Schließlich: Gibt es wirklich konkret be“ lichkeit anzugleichen. schreibbare naturrechtliche ‚‚Ordnungen‘“ ? Diese Unklar- Die Kirche übernimmt diesen Begriff vom Naturrecht, heiten sind der Grund dafür, daß das Naturrec ht bald kon” kom um von ihm aus das Prinzip einer Sozialethik zu gewinnen, servativ, bald revolutionär ausgelegt worden ist. Es telalter die an sich im Evangelium nicht enthalten ist, und ordnet die sehr auf den jeweiligen Ausleger an. Im ganzen Mit ndefl% stoischen Gedanken theolo isch so in ihr Dogma ein, daß die ist die Kirche Auslegerin des Naturrechts mit der Te Prinzipien des Naturrechts i ür alle Menschen und das mensch- durch ihr Wort den Ausgleich zwischen einem k onserva liche asein als solches Geltung haben, während die Vor- und dem revolutionären Verständnis des Naturrech ts herzu“ schriften der Ber; redigt als ‚„‚besonderer Ratschlag‘“ für die stellen. Das ändert sich bereits im 18, Jahrhundert. He ute, zur vita religiosa erufenen betrachtet werden. Dabei kann W} die Kirche ihre weltanschauliche Vormachtsstellung ve rlore‘ das Naturrecht sowohl konservativ (als die auch nach dem ‚hat, kann jede an ihre Stelle tretende Weltanschauung $* 1 { 601 602 Theologischg Literaturzeitung 1949 Nr. 101 - zür Auslegerin des Naturrechts machen, Auch das Rechts- weil es die (so verstandene) Idee des Rechts verletzt. Der als prinzi des Nationalsozialismus (‚„‚recht ist, was dem Volke nützt“) kann naturrechtlich verstanden werden, Person aufgefaßte Mensch ist niemals nur Objekt, sondern immer auch Subjekt der Rechtssetzung. Er wird darum im . Nichtsdestoweniger brauchen wir heute als Grundlage walt beruht. Namen der Freiheit revolutionär, wenn das Recht nur auf Ge- des Weltfriedens allgemein anerkannte Rechtsgrundsätze und Stehen damit vor der Aufgabe, die Prinzipien eines universalen Der Satz, daß diese persönliche Freiheit des Menschen der Rechts zu entwickeln. Sie könnte von den positivistischen Begrenzung durch das Recht bedarf und nur unter dem Voraussetzungen aus nur durch Gewalt, d.i. durch die Er- Recht verwirklicht werden kann, macht die Mitwirkung der Tichtung eines Weltstaates, der das universale Recht dekre- Macht, die das Recht erzwingt, notwendig. Das gilt potentiell tiert, gelöst werden. Das ist unwahrscheinlich und nicht wün- auch da, wo (wie das in Ausnahmefällen geschehen kann) Schenswert. Aber selbst wenn es der Fall wäre, so wäre auch nicht erzwingbares Recht als gültiges Recht anerkannt und dann eine Besinnung auf die letzten Prinzipien des Rechts ausgeübt wird. Es ist also weder eine Ableitung des Rechts hotwendig. aus der Macht noch eine faktische Ersetzung der Macht durch I1I. Was am Begriff des Naturrechts trotzdem wichtig bleibt. das Recht (utopischer Begriff des Rechtsstaats) möglich. 3. Die eben erwähnten weltanschaulichen Voraussetzun- ı. Ganz allgemein verstanden bedeutet der Begriff des gen dieser Definition sind theologisch auf den ı. Artikel zu- Naturrechts, daß das normativ, d. i. als ein Gesetz des Sollens, rückzuführen. Der Begriff der Personalität, der Sache nach nicht des Seins verstandene Recht zum Wesen des Menschen schon in der griechisch-römischen Antike vorgebildet, und und zur Eigenart des menschlichen Daseins ehört. Der zwar im Recht klarer als in der Philosophie, hat theologisch Mensch ist u. a. auch dadurch vom Tier unterschieden, daß seinen Grund darin, daß Gott dem - Menschen bereits bei seiner sein Leben unter einem solchen normativen Gesetze steht. Erschaffung ein Gebot gegeben hat (2. Mose 2, 15). In diesem Das heißt, philosophisch geredet: Das Recht ist ein Existen- Gebot redet das göttliche Ich den Menschen mit dem ‚„Du sollst nicht!‘ an. Daß der' Mensch dieses Gebot übertreten tial, eine Seinsbestimmung des menschlichen Daseins, theo- i * sch geredet: Gott hat den Menschen als ein Wesen er- kann, unterscheidet ihn vom Tier. Dies begründet seine affen, das unter einer Rechtsnorm steht. Die rechtliche Rechtsfähigkeit bzw. Zurechnungsfähigkeit. Er kann sündigen Norm hat einen engen Zusammenhang mit der moralischen und für seine Sünde zur Rechenschaft gezogen werden, ist also orm. Recht und Moral unterscheiden sich dadurch, daß die für sein Tun und Lassen verantwortlich. juristische Norm erzwungen werden kann, die moralische Die Tatsache, daß Recht nötig wird, setzt den Sündenfall Nicht; sie gehören aber insofern unlöslich zusammen, als beide des Menschen voraus. Es muß bereits Unrecht geschehen sein, ormen sind und als das Recht sofort seinen Sinn als Recht bevor das Recht in die Erscheinung tritt (1. Mose 4, 15, 16). verliert, wenn es selbst entweder unmoralisch ist oder in seiner Das Recht ist nicht imstande, diese seine eigeneVoraussetzung Anwendung die Moral zerstört. Dies gilt ohne Unterschied für aufzuheben, kann also den Menschen vom Fluch der Sunde alle Völker, Rassen, Kulturen und Religionen und ohne Rück- nicht erlösen. Darin liegt seine unübersteigliche Schranke. Sicht auf den konkreten Inhalt der jeweiligen Rechtssetzungen, 4: Es gibt in allen Völkern gewisse Institutionen, die von Dieser Gesichtspunkt ist heute zu betonen erstens gegen den vornherein überall rechtlich geordnet sind und deshalb in der aturalismus, er die lex naturae als ‚,‚Naturgesetz‘‘ im heu- Theologie häufig als naturrechtliche oder Schöpfungsordnun- tigen Sinne, d.i. als Seinsgesetz statt als gesellschaftliche gen bezeichnet wurden. Dazı gehören die rechtliche Ordnun; Norm auffassen möchte. Auch die primitiven Völker kennen des Verhältnisses von Regierenden und Regierten (Staat), die Schon das Gesetz als Norm. Zweitens gegenüber dem Pragma- Regelung der wirtschaftlichen Beziehungen (Eigentum, Han- tismus, der im Recht eine bloße Zwecksetzung des Menschen del), die Regelung der Beziehungen der Geschlechter (Ehe, zw. der menschlichen Gesellschaft erblicken möchte. Denn Familie) u. a. Da aber ihre rechtliche Ausformun offenbar geschichtlich bedingt und außerordentlich verschie de n ist, ist das Recht ist auf jeden Fall ein Zweck sui generis, der nicht aus anderen Zwecken abgeleitet werden kann, Drittens gegenüber es schwer, eine von ihnen naturrechtlich als Schöpfungsord- der marxistischen Auffassung vom Recht als einer bloßen Spie- nung zu sanktionieren. Man kann aber immerhin sa en, daß die gelung gesellschaftlicher Zustände. Denn die marxistischen in diesen Institutionen zugrunde liegenden Bezie T aungen der Theorien sind selber naturrechtlich bedingt durch die Vor- Menschen zueinander die ursprünglichen Gegebenheiten dar- WL Stellung einer klassenlosen Gesellschaft, in der es weder Staat stellen, die den Prozeß der Rechtsbildung auslösen, und daß hNoch positives Recht ibt. Viertens gegenüber der Histori- diese Institutionen insofern auf die Natur des Menschen zu- Sierung des Rechts. Sie kann sich immer nur auf die konkreten rückgehen. nhalte des Rechts beziehen, vermag aber nicht den Ursprung es Rechts zu erklären. IV. „Gesetz und;Evangelium“. 2. Unser Begriff des Rechts umschließt bereits bestimmte I. Das theologische Problem des Verhältnisses vı dn Ge- Weltanschauliche Voraussetzungen, die außerhalb unserer setz und Evangelium ist, rechts philosophisch betrachtet, ein christlich-abendländischen Tradition (etwa in der indischen Spezialfall des Problems Recht und Re igion. Alles Recht ist astenordnung) nicht gelten, von denen wir aber nicht ab- ursprünglich sakrales Recht, sowohl in dem Sinne, daß das ;ehen können, ohne uns selbst aufzugeben, und die sich heute Unrecht nicht bloß als Unrecht gegen den Menschen, sondern Ü berall, wohin die abendländische -Zivilisation dringt, in einer als Frevel an der Gottheit (scelus) betrachtet wird, wie in dem, zum Teil revolutionären Weise eltend machen. Sie sind aus- daß der menschliche Richter im Namen der Gottheit richtet. esprochen in der kantischen Definition des Rechts: ,, Eine jede Dieser Zusammenhang von Recht und Religion verschwindet andlung ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit auch in einer säkularisierten Kultur niemals ganz, a schon die Definition dessen, was Recht ist, auf religiösen bzw, welt- der Willkür eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann‘‘. Hier ’ wird anschaulichen Voraussetzungen beruht. Das Verhältnis von erstens vorausgesetzt, daß jeder Mensch eine freie, d. i. für Recht und Religion wird aber immer beunruhigt durch die Sein Tun und Lassen verantwortliche Person ist (Personalität Frage, ob die Götter wirklich gerecht sind und ob das Ver- S Rechtsprinzip), zweitens, daß er geneigt ist, seine hältnis des Menschen zu den Göttern ein nur rechtliches ist, % reiheit zur Schädigung der Freiheit des anderen zu miß- Von da aus entsteht (nicht nur, aber doch zu einem wesent- Tauchen, weshalb iese persönliche Freiheit der Beschrän- lichen Teil) in der griechischen Aufklärung die Kritik am Poly- ung durch ein allgemeines Gesetz bedarf, drittens, daß min- theismus, die ihrerseits die Frage nach dem dikaion an sich estens der Idee nach eine rechtliche Begrenzung und Rege- auslöst, welche der Sache nach mit der nach dem agathon und ung der Freiheitssphären der einzelnen möglich ist, die ihr dem ontos on identisch ist. In seiner praktischen Änwendun: Tiedliches Nebeneinander zuläßt. Ob das immer auch faktisch entwickelt sich hieraus bei Platon das Problem des gerechten Staates., Möglich ist, ist eine andere Frage. Re ” Es kann bezweifelt werden, ob auch diese Definition des 2. Auf dem Boden des Glaubens an den Einen Gott der chts aus der Natur des Menschen und des menschlichen Da- biblischen Offenbarung stellt sich dies Problem des Verhält- Seins abgeleitet werden kann. Die ‚„Natur‘“ des Menschen ist nisses von Recht und Religion dar als Frage nach dem Ver- er bereits in bestimmter Weise weltanschaulich interpretiert, hältnis von Gesetz und Verheißung (Evan: elium). Der Aus- dieser Interpretation liegt bereits ein bestimmtes Men- weg in die hilosophische Aufklärung ist er versperrt. Er Schenbild zugrunde. Es kann aber darauf hingewiesen werden, wird deshal d besonders schwer empfunden, ist aber auch nur daß es zugleich mit der europäischen Zivilisation überall vor- gt un insofern die Tendenz hat, universal zu werden. hier lösbar. Denn entweder ist die Verwirklichung der Ver« heißung von der vorhergehenden Erfüllung des Gesetzes ab- Der Satz, daß das Recht die persönliche Freiheit des Men- hängig. Dann wird, da das Gesetz nicht erfüllt wird, die Glau- en zu sichern habe, schließt die positivistische Auffassung benswürdigkeit der Verheißung zweifelhaft. Oder die Ver- Om Recht als einer einseitigen Setzung des Staates aus. Ein heißung erfüllt sich, ohne daß dem Gesetz Genüge getanist, dann echt, das nur auf Gewalt eruht, ist deshalb nicht gerecht, geschieht der Wahrheit und dem Ernst des Gesetzes Eintrag‚.‘ 603 Theologisché Literatutzeitung 1949 Nr. 10 T Das Gesetz im AT ist sakrales Recht im eminenten Sinne des Rechts in der Kirche und zweitens die nach dem Verhält- X des Wortes. Alles Unrecht, das unter Menschen geschieht, ist nis der Kirche zu dem weltlichen Recht. Was bleibt, ist die zugleich Sünde gegen Gott. Es 1äßt sich zwar historisch fest- prinzipielle Unterscheidung zweier Gemeinschaften, von denen - stellen, daß zwischen eigentlichem Gottes- bzw. Bundesrecht eine unter dem „neuen Gebot‘‘ der Liebe, die ande_re unter odiktischem Recht) und zwischen menschlichem (kasuisti- dem Gebot des Rechts steht. S em Recht) schon im AT ein Unterschied gemacht wird, Aber dieser Unterschied verschwindet in der späteren rabbi- V. Welche Bedeutung kommt dem Recht innerhalb der Kirche zu? nischen Auslegung des Gesetzes. Die gesamte Torah wird ein- 1. Da das Recht als Folge des Unrechts in die Erscheinung heitlich als Gottesgesetz verstanden. Dadurch wird das Ver- tritt und von sich aus nicht imstande ist, die Menschen von der hältnis von Gesetz und Verheißung ungeheuer belastet. Es Macht der Sünde zu erlösen, gehört es der diesseitigen Welt, entsteht deshalb die Frage nach der ‚, Summe des Gesetzes‘‘, dem aion hutos an. Im Reiche Gottes, dem aion mellon, wird also nach dem letzten Prinzip seiner Auslegung. Es entsteht es kein Recht mehr geben. Das eschatologische Gericht Gottes ” ferner die Frage nach seiner Erfüllbarkeit, die, da die Ver- über die ganze Welt ist vielmehr der letzte Judizialakt, der zu- gleich mit der Revision aller menschlichen Rechtssprechung wirklichung der Verheißung von der Erfüllung des Gesetzes abhängig gedacht ist, von einer großen Unsicherheit begleitet ist in seinem Reiche auch die Liebe beherrschendes Grund- das menschliche Recht selber aufhebt. Da Gott Liebe ist, so ist. („‚Was muß ich tun, daß ich [im eschatologischen Gericht] < errettet werde?). Die das ganze Leben des Menschen um- gesetz der Gemeinschaft. fassende kasuistische Auslegung des Gesetzes führt schließ- Die Kirche ist aber noch nicht das Reich Gottes selbst, lich notwendig, d. i. aus objektiven Gründen der Auffassung sondern erst eine ‚„„,Anzahlung‘“ Gottes darauf. Sofern sie das des Gesetzes, zur Heuchelei. wirklich ist, ist in ihr das Gemeinschaftsleben der Christen . Das Problem, vor dem Jesus stand und das er allein untereinander bereits vom Geiste der Liebe beherrscht, die gelöst hat, besteht also darin, daß gezeigt werden mußte, wie der „nomos Christou‘‘ ist. Aber Kirche und Welt lassen sich sich die Verheißung Gottes erfüllt, während gleichzeitig das nurdem Glauben nach trennen, sofern die Menschen in Gesetz Gottes mit seiner radikalen Forderung zur Geltung ihnen einen verschiedenen ‚,Herrn‘‘ haben, jedoch nicht fak- gebracht wird. Dies geschieht durch seine radikale Kritik der tisch. Deshalb dringt das Recht auch in die Kirche ein. ES „Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer‘‘, die das bildet sich Kirchenrecht. Gesetz Gottes unter dem eschatologischen Gesichtspunkt der Damit wiederholt sich das Problem Religiofiund Recht, kommenden Gottesherrschaft auslegt und dabei enthüllt, was nur daß der Begriff des sakralen Rechts jetzt einen anderen die justitia absoluta Dei konkret bedeutet. (Bergpredigt, Sinn bekommt. Wo im Glauben an die in Christus geschehene Fastengebot, Frage der rechten Sabbatheiligung, Reinigungs- Erlösung vom ‚, Fluch des Gesetzes und der Sünde‘‘ der Unter- gebote usw.). Diese Auslegung ist so radikal, daß die Fra schied von Kirche und Welt klar erkannt ist, da verlieren Ge- ob das Gesetz überhaupt erfüllbar ist, notwendig auftauc E setz und Recht als Ganzes ihren sakralen'Charakter. Das Ge- (So Matth. 7, 14; Matth. 19, 10; Matth. 19, 24; Luk. 13, 23). setz ist nicht mehr ‚‚,Mittler‘‘ zwischen Gott und den Menschen. Aber die Behauptung seiner Unerfüllbarkeit wird noch nicht Alles menschliche Recht ist weltliches, d. i. unvollkommenes prinzipiell ausge rochen. Das tut erst Paulus Röm. 3, 20, wo und fehlerhaftes Recht. Wenn es trotzdem auch innerhalb der ( sagt wi d, das C esetz Gottes sei nicht dazu gegeben, daß die Kirche Recht gibt und dieses kirchliche Recht zur Unter- M enschen es erfüllen (weil sie dazu nicht imstande sind), son- scheidung von ahderem Recht als ‚‚sakrales Recht‘ (jus divi- dern diene der Erkenntnis der Sünde. num, jus in sacra et circa sacra) im besonderen Sinne bezeich- _ Gleichzeitig aber verkündet Jesus das Evangelium (die net wird, so handelt es sich dabei erstens nicht mehr um das frohe Botschaft von der kommenden Gottesherrschaft und, der ganze Recht, sondern nur um ein Teilgebiet desselben (das öttlichen Gnade) allen denen, die sich unter dem Eindruck sog. ‚„Kirchenrecht‘) und zweitens darf dies Recht in der seiner Gerichtsverkündi: ng als Sünder bekennen, und nimmt Kirche nie zum beherrschenden Faktor des christlichen Ge- mit ihnen ohne Rücksicht auf das von den ‚, Gerechten“‘‘ alten meindelebens werden. Das Recht hat in der Kirche vielm ; Stils ausgesprochene Verdikt mit den ‚, Sündern‘‘ die Gemein- eine dienende Funktion. Sein Wert ist um so größer, je mehr schaft auf, Dies ist an den Maßstäben der Schriftgelehrten es vom Geiste der Liebe als dem beherrschenden Prinzip des und Pharisäer gemessen, ein revolutionärer Akt, der ihre ge- Lebens der Gemeinde durchdrungen ist. Es ist faktisch not- samte Denkwelt von-Grund auf umstürzt. Dies führt zum wendig, aber nicht heilsnotwendig und kein Gegenstand des ] M Tode Jesu. Glaubens, Aber Jesus hat diesen seinen Tod selbst unter dem Ge- 2. Die Ansatz unkte zur Bildun g von Kirchenrecht ergeben © s sichtspunkt des sakralen Rechts angesehen als den Strafvoll- sich aus dem Be d ürfnis der Gemeinde nach einer Ordnung “ zug der göttlichen Gerechtigkeit, dem er sich stellvertretend des Gemeindelebens (Gottesdienstordnung, Verfassung, K für alle unterwirft, in der Uberzeugung, daß dadurch die escha- chenzucht, Ordnung des ‚Ehe- und Familienlebens, Schlich- tologischen Ereignisse ausgelöst würden, die Gottes Herr- tungsverfahren usw.) und aus dem Verhältnis der Kirche zur schaft herbeiführen und daß er selber, weil er Gott gehorsam Welt, sofern sie ihr als Rechtsperson gegenübertritt (recht- war, zu neuem Leben erweckt und als Weltenrichter wieder- liche Repräsentation der Kirche, kirchliches Vermögen, Steuer“ kehren werde. recht usw.). Die Anfänge dazu sind schon im NT deutlich zU Dies ist das Mysterium seines stellvertretenden Opfers, erkennen. Es ist deshalb zum mindesten einseitig, zwis von welchem die Kirche sagt, daß in ihm das Problem der Kirche und Recht einen prinzipiellen Gegensatz aufzustellen justitia absoluta Dei ein für allemal elöst sei. (Sohm). Ein solcher prinzipieller Gegensatz besteht nur zW!" 4. Die Folge dieses meritums Ö hristi ist die Gründung schen dem Glauben an das Recht als den ‚‚,1'itler‘“ zwischen einer Gemeinschaft, für die das Recht nicht mehr konstitutives Gott und Menschen und als beherrschendes Ordnungsprin Prinzip der Gemeinschaft ist, und zwar weder im Verhältnis der menschlichen Gemeinschaft einerseits und dem 1auben Gottes zu den Menschen, nioch im Verhältnis der Christen an Christus andererseits; er besteht nicht faktisch. Vielm untereinander, sondern die Liebe, die eine Frucht vergebener ist überall da, wo der Geist Christi wirklich lebendig ist, ein“ Sünde ist. Wer sich dessen bewußt ist, wieviel er Gott schuldet, Veränderung des Begriffs vom Recht möglich, derzufolge C F kann nicht mehr von seinem Nächsten sein Recht fordern seinen Zwangscharakter verliert und zur bloßen, auch in Matth. 18, 21ff.), Wer Gott liebt — und das tut nur der, der Kirche als notwendi anerkannten ‚„Ordnung‘“ wird. Z ergebung erfahren hat —, liebt auch seinen Bruder (1. Joh. Wesen des weltlichen echts gehört, daß es erzwungen wer' 4 ‚ 21). Wer im Wiedergeburtserlebnis mit dem Sterben und kann; Kirchenrecht, das mit Zwangsmitteln arbeite £, setzt f uferstehen Christi verwachsen ist (Röm. 6, 4), ist fortan ein R sich stets mit dem Geiste Christi, der in der Kirche herrsch&, eC „ennomos Christou“ (1ı. Kot. 9, 21); für.ihn ist Christus ‚„,des sollte, in Widerspruch. Der Begriff einer „societas pe im Sinne der römisch-katholischen Kirche 1äßt sich aus dem esetzes Ende‘‘, _ Wirklich gelöst wäre das Problem des Verhältnisses von Ge- Kirchenrecht bzw. dem jus divinum nicht ableiten. alb. nicht setz (Recht) und Evangelium freilich erst, wenn die Herrschaft 3. Das Problem des Kirchenrechts kann desh ‚Gottes endgültig eingetreten wäre. Denn erst dann tritt das prinzipiell vom Glauben der Kirche aus gelöst werden, SO na einde Gericht über die Welt, das nach Joh. 3, 19 mit der Erscheinun nur aus der faktischen Situation der läubigen Gem f“ des „‚Lichtes‘“ schon jetzt über sie gekommen ist, so ein, da innerhalb der sie umgebenden Welt, Dabei kommt es si keiner mehr entziehen kann. Erst dann wird ganz seits auf die geistliche Vollmacht der Kirche an, d W wel- offenbar, wer zu den ‚„,Kindern Gottes‘“ gehört, Da das bis chem Maße sie imstande ist, die Menschen durch die Verk ün- eil tzt nicht eschehen ist, bleibt die Doppelheit von Kirche und digung der Botschaft von dem in Christus erschienen en Welt beste f en und damit. auch das Problem des Verhältnisses innerlich zu lösen und zu binden, andererseits auf ije kon- zwischen dem in der Kirche geltenden nomos Christou oder kreten soziologischen Fo: men der Gemeinschaftsbildung, die‘ 480 1. s I r zur Verfü ng stellt und die v dem nomos pisteos und dem in der Welt weiterhin geltenden der Kirche mit ihrem Geist zu erfüllen s eine bestimmte Epoch I d ; Reél;t. Daraqs entsteht erstens die Frage nach der Bedeutung So gewiß die IC ° { ; K « ® } X i x % > S $ f‘ 605 ’fheologische Literaturzeitfläg 1949‘_N‘r. 10 606 an einer Kontinuität ihrer „„‚Ordnungen‘‘ interessiert sein muß, vor dem Recht und Schutz gegen dessen Mißbrauch. Diese For- so wenig darf sie zulassen, daß ein zähes Festhalten an den derungen lassen sich im wesentlichen aus dem Dekalog ab- hergebrachten Ordnungen die Ausbreitung ihrer Botschaft leiten und dürften sich in vielen Punkten mit dem decken, hindert. Die Liebe Christi macht, wo sie echt und lebendig ist, was man unter den sog. allgemeinen Mehschenrechten ver- erfinderisch auch hinsichtlich der kirchlichen ‚‚Ordnungen‘‘. steht, obwohl sie als Forderungen der Kirche nicht natur- 4. In der heutigen Situation handelt es sich nicht um rechtlich-humanistisch, sondern theologisch zu begründen eine faktische Loslösung der Kirche aus der säkularisierten sind. Sie greifen jedenfalls tief in die verfassungsmäßi mwelt im Sinne der Bildun einer sich gegen die Außenwelt soziale Struktur der staatlichen Gesetzgebung ein. ge uqd absperrenden ecclesiola, woh 1 aber um die innere Sammlung . Da Rechtsetzung und Rechtsprechung zwei getrennte Überwindun aller Christusgläubigen um ein gemeinsames Bekenntnis, die Akte sind, die unter Umständen erlauben, daß schlechtes der konfessionellen Schranken, die Stärkung Recht gut angewendet und gutes Recht schlecht angewendet E: des (natürlic n nicht auf sich selbst), sondern auf dem Glauben wird, so ist es eine Aufgabe der Kirche, dem Richter den an die Macht und Herrlichkeit Christi beruhenden Selbstbe- Grundsatz der aequitas nahezulegen, der zwar an und für sich : W wußtseins der gläubigen Gemeinde und seine Akzentuali- sowieso ein juristischesAuslegungsprinz 1 darstellt, dessenAus- sierung gegenüber einer achristlichen oder antichristlichen übung aber auf seiten des Richters 'oder Anwalts oder Ver- elt, was indes auf keinen Fall mit dem hohlen und un- waltungsbeamten entweder durch Mangel an Weisheit oder Wwahren Selbstbewußtsein eines kirchenpolitischen Klerikalis- durch innere Unfreiheit oder auch durch einen olitischen mus verwechselt werden darf. Druck behindert sein kannı Es ist eine Aufgabe er Kirche, Im einzelnen geht es in der evangelischen Kirche um die den Richter, Anwalt oder Verwaltungsjuristen zu dieser aequi- Erziehung der Gemeinde zur Erfüllung ihrer gottesdienst- tas nicht nur zu ermahnen, sondern ihn auch dazu instand- lichen Pflichten, um die Erneuerung der Sakramentspraxis zusetzen, indem sie ihm den Schutz der Kirche zusichert. (Taufe und Konfirmation!), das Problem der christlichen Er- Diese Einflußnahme der Kirche auf das Rechtsleben erfolgt ziehung, das nicht auf das Problem der Schule beschränkt auf dem Wege über die Personen. Er ist in der lutherischen $ werden darf, den spiritus rector der kirchlichen Liebestätig- Sozialethik immer betont worden und sollte in seiner keit, die Kirchensteuerfrage wie überhaupt das Problem der Bedeutung nicht unterschätzt werden, auch wenn wir heute kirchlichen Finanzen, den verfassungsmäßigen Aufbau der die alte Unterscheidung zwischen ersönlicher und Amts- irche und ihre Stellung im politischen Leben. Alle diese moral nicht mehr als eine ausreichende Lösung des Problems, ragen sind nur von innen her zu lösen, auch dann, ja gerade | das im Verhältnis von Kirche und. weltlichem Amt liegt, an- ann, wenn sie von außen her gestellt werden. sehen können. Es ist beides notwendig, sowohl eine Einfluß- » } VI. Welche Aufgaben hat die Kirche gegenüber der weltlichen nahme auf den Inhalt der Rechtssetzung wie die Beziehung } zu den Recht sprechenden und Recht ausübenden Personen, ı Rechtsetzung und Rechtsprechung ? 4: Hieraus folgt für das grundsätzliche Verhältnis von I. Die Welt kann nicht nach dem nomos Christou, d. i. Kirche und Recht: Abzulehnen ist der Versuch einer totalen hicht durch die Liebe regiert werden. Sie bedarf des Rechts, Verchristlichung bzw. Verkirchlichung des Rechts. Das Recht und zwar eines Rechts, as erzwungen werden kann.:Solches steht weder im Dienste der Kirche noch irgendeiner Welt- echt zu setzen und zu erzwingen, ist Sache des Staates. Es anschauung, sondern im Dienste der Gerechtigkeit, wenn- wäre falsch, wenn die Kirche dem Staate ganz allgemein bei gleich die Idee der Gerechtigkeit vage ist und nie vollkommen Seiner Rechtsfindun bestimmte Normen vorschreiben wollte, verwirklicht werden kann. Es gibt zwar einen indirekten Ein- e etwa aus dem Dekalog oder dem ‚‚Naturrecht‘“ entnommen fluß der Religion bzw. der Weltanschauung auf das Recht, wären. Die staatliche Rechtsfindung erfolgt vielmehr so, daß der schon in der Definition des Rechts zum Ausdruck kommt. auf Grund der Gegebenheiten das nach Röm. 2, 14 auch den Aber das ist etwas anderes als Bindung des Rechts an die Reli- Nichtchristen innewohnende allgemeine Rechtsgefühl in An- gion bzw. die Weltanschauung. Letztere würde, soweit es sich Näherun an sein Ideal zur Geltung gebracht wird. Mit zu- dabei um das Christentum handelt, auf eine Aufhebung des hehmender Differenzierung des Lebens differenziert sich auch Unterschiedes ‚von Staat und Kirche hinauslaufen (Cäsaro- das weltliche Recht, und zwar so sehr, daß es selbst für den papismus in der Ostkirche, hierarchische Weltherrschaftsan- achmann unübersichtlich wird. Aber alles weltliche Recht sprüche im mittelalterlichen Katholizismus, Staatskirchen- St nicht nur unvollkommen, sondern es gibt auch schlechtes echt. Die Folge davon ist, daß im Namen des Rechts immer tum — dieses nicht nur als Verfassung der Kirche, sondern auch Unrecht auch des Staates verstanden — im Protestantismus). Auf dem eschieht. Aufgabe der Kirche ist es, für das zur Errichtun Boden der säkularisierten Welt führt die gleiche Erschein ung , echt der ‚„‚nicht zu ihrem Rechte Kommenden‘‘ einzutreten. des Ein-Parteien-Staates, in dem die Partei _ rtei Sie muß sich bei deren Erfüllung weniger von allgemeinen an die Stelle er Kirche tritt und mit Hilfe des Rechts ihre_ rinzipien als von dem Geist der Liebe leiten lassen, den zu Weltanschauung zwangsmäßig durchzusetzen suücht. In beiden ezeugen und sichtbar werden zu lassen, sie auch der Welt Fällen geht die Unterscheidung zwischen Gesetz bzw. Recht gegenüber ve flichtet ist und für den das Recht nur eine und Evangelium verloren, die für die Unterscheidung von Form seiner estaltwerdung ist. (In dieser Begrenzung gilt Staat und Kirche bzw. Recht und Kirche grundlegend ist, die bekannte Luthersche These, daß auch das ‚, Schwert“ ein Abzulehnen ist aber ebenso eine (falsch verstandene). erkzeug der Liebe sei). Lehre von den ‚„‚zwei Reichen‘“, die Staat und Recht sich ewisse allgemeine Rechtsgrund- 2. Immerhin gibt es K rchenrecht icher, sondern staats- selber überläßt, zwischen Amt und Person einen grundsätz- Sätze, die nicht eigentlich lichen Unterschied macht und den legitimen Einfluß der Techtlicher Natur sind, um deren Aufrechterhaltung die Kirche auf das Rechtsleben nur auf dem Wege über die Per- irche besorgt sein, ja um die sie nötigenfalls sogar kämpfen sonen verwirklicht sehen möchte, am sachlichen Inhalt des HE Mmuß, Solche Rechtsgrundsätze sind z. B. das Recht auf Rechts aber uninteressiert i OÖffentlichkeit des christlichen Gottesdienstes und die Freiheit radikal umzulernen. st. An diesem Punkte hgben fiir x zur Verkündigun der christlichen Botschaft in und außer- Das tatsächliche Verhältnis von Kirche und Recht is t\ ;’a" alb desselben ohne Einschränkun der technischen Mittel, dynamisch in dem Sinne, daß es von der jeweiligen Situation Wobei die Frage, was christlicher ottesdienst und Verkün- abhängt, in welcher Weise die Kirche ihre An tüche an das V erhältnis von ng der christlichen Botschaft ist, jedenfalls nicht allein Staate zu entscheiden überlassen sein kann. Ferner ge- weltliche Recht geltend zu machen hat. Das N de_m Kirche und Recht bleibt immer problematisch wie das Ver- n er dazu der öffentlich-rechtliche Charakter der Kirche und hältnis von Kirche und Welt überhaupt. Alle Lösu en sind. _ d rechtliche Schutz ihrer Festtage, der rechtliche Schutz nur von zeitlich begrenzter Gültigkeit, um so kur z ristiger, er Ehe (verstanden als Einehe auf Lebenszeit) samt der ent- je geringer die geistliche Vollmacht der Kirche ist, um so $prechenden Scheidungsgesetzgebung, der Schutz der Familie dauerhafter, je stärker das Leben der Menschen vom Geiste egenüber allen Einflüssen, die sie von außen her aufzulösen Jesu Christi durchd gen und geformt ist. Die Verweltlich Ohen, wie egen soziale Verhältnisse oder politische Ten- eines einmal _ erreichten Schwebezustandes ist niemals aus- d enzen, welche den Eltern ihre natürliche Erziehungspflicht eschlossen. Hat sie ihren Höh e Unmöglich machen oder ihre Ausübung verhindern, das Recht risenersche inungen aus, die von der Kirche als Vorahnungen d unkt erreicht, so löst sie auf tu Verfügung über das eigene Leben, das Recht auf Eigen- des eschatologischen Gerichts (Krisis = Gericht) verstand« m, wobei der Begriff des Eigentums, das auf jeden Fall un- werden müssen, das zugleich mit der Unvollkommenheit alleı 4 A antastbar bleiben muß, über den des persönlichen Eigentums menschlichen Rechts auch den Abstand enthüllen wir d, in dem h t ausgedehnt werden sollte, während das nichtpersönliche sich der auf dieser Welt bleibende Leib der Kirche Zzu S! Eig entum als Gotteslehen zu betrachten ist, a dem eine Haupt befindet. Unter diesem eschatologischen Gesichtspunk Soziale Ve flichtung ruht, das Recht auf Wahrheit der öffent- muß auch die heute eingetretene allgemeine Auflös ung des en nl chterstattung und der rechtliche Schutz gegen Rechts und des Rechtsbewußtseins b etrachtet und der chri Tıris .\‘ Er ö ent liche Diskriminierung, die Gleichheit aller Staatsbürger lichen Gemeinde zum Bewußtsein gebracht werden, Zi x ;‘ä 7_, 6 607 Theologische Literaturzeitufig 1949 Nr. 10 608 Eine Reihe von wichtigen umstrittenen Stellefi des NT und der jüdischen Literatur bespricht N. eingehend; er hätte die Auseinandersetzung mit den NEUES TESTAMENT hier gegebenen Anregungen erleichtert, wenn er dem Buch einen Index oder . Noack, Bent: 'Satanäs und Soterfa. Untersuchungen zur neutestament- ein detaillierteres Inhaltsverzeichnis beigegeben hätte, Hier und da zieht er seine Linie wohl allzu scharf durch. Über die Versuchungsgeschichte z. B. sagt er lichen Dämonologie. Kopenhagen: G. E. E. Gads Forlag 1948. 141 S. 4°. S.85:; „Der Bericht nennt den Teufel ö z&.045w7, setzt also voraus, daß er als Es gibt im NT keinen Text, ‚„„dem sich nicht auch ohne solcher auftreten kann, und die Form ist die einer Versuchungsgeschichte. Der eingehendere Kenntnis der Vorstellungen vom Teufel ein Inhalt ist aber ganz anderer Art‘‘. Das in den Texten ausdrücklich genannte einigermaßen vernünftiger und befriedigender Sinn abge- Hungergefühl Jesu, das immerhin für einen wirklich versucherischen Inhalt winnen ließe‘, Damit hängt es zusammen, daß die Gestalt der Geschichte — und somit gegen N. — geltend gemacht werden kann, findet des Satans in der neutestamentlichen Forschung verhältnis- keine Erwähnung. Verf. betont dann weiter, daß die Besessenheitsvorwürfe mäßig selten Gegenstand einer Sonderuntersuchung geworden gegen Jesus im Johannesevangelium nur im abgeblaßten Sinne einer Geistes- ist; der Ausfüllung dieser Lücke dient die vorliegende Mono- krankheit zu verstehen seien; die dem entgegenstehende Verbindung des Be- graphie. N. geht von den ‚‚Voraussetzungen im Judentum““ sessenheitsvorwurfs mit dem Hinweis auf die samaritische Art Jesu:(8, 48; (S. 12—49) aus; in dem Hauptteil der Arbeit (,Die.. Ver- S, 66) bleibt gleichfalls unbeachtet. Mir scheint nach wie vor, daß hier der Ge- wertung im Neuen Testament‘“, S.50o—122) werden, sachge- dan):e an ein daimonion aus der Welt des samaritischen Offenbarungszaubers mäß in sechs Abschnitte aufgegliedert, die einschlägigen am nächsten liegt. Auch bei Paulus (1. Kor. 10, 20) scheint mir zwischen Einzelprobleme des NT besprochen; den Abschluß (S. 123 bis Dämonen und Fremdgöttern doch eine nähere Verbindungsmöglichkeit zu be- 137) bildet eine systematische Zusammenfassung. stehen, als Verf, zugibt; seine Bemerkung zu 1. Kor. 8, 4 f. (S.51, Anm. 2; Wer die Aussagen des NT über den Satan und die ihm vgl. S. 12, Anm, 2) halte ich für anfechtbar. Den von Paulus nach Act. 16, 18 — mehr oder minder nah — verwandten unsichtbaren Mächte ausgetriebenen Python, dessen Beziehung zur heidnischen Götterwelt kaum als nebensächlich und für das Verständnis der urchristlichen bestritten werden kann, scheidet N. offenbar von vornherein aus dem Bereich Botschaft unerheblich einschätzen wollte, der würde den der NT-Dämonologie aus, aber mit welchem Recht? Zu Apok. 12, 10 wäre zu Texten nicht gerecht. Es ist auf diesem Gebiete zwar manches, fragen, weshalb Verf, hier (S. 115) die Möglichkeit eines gottfeindlichen An- aber zweifellos nicht alles von sekundärer Bedeutung. Dem- klägers im Himmel ausschließt, die er vorher zu 1. Henoch 40, 7 (S. 36) und Jubil. 48, 15 (S. 42) doch anerkannt hat. Was schließlich die Dämonen in den nach erhebt sich die Frage, was denn die neutestamentlichen Autoren über das Verhältnis des Satans zur Welt und zum synoptischen Evangelien betrifft, so ist ihr Wirkungsbereich schwerlich radikal entlich übereinstimmend an Neuem zu bieten auf das somatisch-physische Gebiet (allerdings einschließlich der Geisteskrank- Menschen eig haben. Wer jedoch die Texte unter Beschränkung auf diese heiten) zu begrenzen, Sie haben zwar keine verführerische Funktion, das be- Fragestellung durchgeht, der wird über die Peripherie der tont Verf. mit Recht, aber da ihr „„ich‘‘ in den von ihnen befallenen Menschen eigentlichen neutestamentlichen Anliegen gleichfalls nicht hin- offensichtlich die Führung zu übernehmen und sich weithin an die Stelle des menschlichen ‚ich‘ zu drängen vermag, reicht die Gefährdung, die sie bringen, auskommen; er stößt auf Anschauungen, die untereinander stark variieren und wenig Originalität aufweisen. Zu einer doch über das hinaus, was man ‚,‚Geisteskrankheit‘“ nennen könnte. Sie betrifft theologisch fruchtbaren Fragestellung kommt nur, wer sein den ganzen Menschen, Daß die Dämonen sprechen können, hält Verf. zwar für Hauptaugenmerk statt auf kosmologische und anthropolo- wahrscheinlich (S. 68), es ist aber bezeichnend, daß er die Frage danach — die ische Probleme auf das Zentrum der neutestamentlichen Ver- m, E. gar keine Frage ist — überhaupt stellt. Durch eine etwas gelöstere 'kündigung, auf die Soteria richtet; das deutet N. gleich durch Linienführung würde N. das Gewicht seiner Argumente nicht etwa abge- die Uberschrift seiner Arbeit an. Als Antwort auf diese ‚‚,sote- schwächt, sondern verstärkt haben. Wer N. wirklich widerlegen will, der müßte die Behauptung wagen, daß im NT letztlich eine einheitliche Vorstellung rtiologische‘‘ Fr estellung ergibt sich die Erkenntnis, daß die Hauptfunktion es Satans und, der Mächte in der aktiven Tod- der teuflichen Macht bestehe und daß die im einzelnen Falle nicht genannten feindschaft gegen die Soteria besteht und daß demgegenüber satanischen Funktionen doch jeweils immer mit gemeint seien. Eine derartig® die anderen Funktionen, die sonst etwa mit dem Begriff der Gegenthese ist aber unhaltbar. teuflichen Macht verbunden werden, beträchtlich zurück- Aufs Ganze gesehen wirkt die B Veweisführung durchaus treten. Die Verführerrolle des Satans liegt viel seltener im überzeugend, zumal da Verf, auf alle ihm bewußten etwaigen Blickfeld des NT, als man gemeinhin annimmt und wo sie er- Fehlerquellen selbst nachdrücklich aufmerksam macht un scheint, ist sie manchmal eng begrenzt; an den himmlischen vor einem ‚‚,non liquet‘‘ auch dann nicht zurückschreckt, wenn" Ankläger und an den Beherrscher der Hölle aber ist (vielleicht es seine Kreise stört. Man faßt zu der ruhigen und unvoreitl- abgesehen von je einer Ausnahme, Apok. 1ı2, 10 bzw. Jak. 3, 6) genommen-selbständigen Denkweise des Verf.s schnell Ver- überhaupt nicht gedacht. Der Leser darf darum diese Funk- trauen. Der dänische Leser wird für die dänische Inhaltsüber- tionen nicht seinerseits stillschweigend in die Texte eintragen. sicht am Schluß dankbar sein; der deutsche Leser wird es be- — Wesentlich ist nur folgendes: Der glaubende Mensch sieht sich auf dem ihm vorgezeichneten grüßen, daß ihm das wertvolle Buch in seiner Muttersprache ege machtvollen An- zugänglich ist. Es bedeutet unbestreitbar eine wesentliche feindungen ausgesetzt, über deren transzendente Herkunft Förderung der neutestamentlichen Wissenschaft; ist doch g° ihm kein Zweifel besteht. Er darf sich aber auch in den schwer- rade auf dem Gebiet der Dämonologie mancher Irrweg da- ‚sten Stürmen durch die Botschaft Jesu und durch seine exor- durch zustande gekommen, daß man sich vorschnell mit dem e- — Zzistischen Taten etwas gesagt sein lassen, dessen ihn keine \ „einigermaßen vernünftigen und befriedigenden Sinn‘“ anderweitige „,Dämonologie‘‘ versichern kann (S. 72), nämlich gnügte, zu dem gerade Texte von tieferer Bedeutung bisweilen daß die Gottesherrschaft der Gegenmacht ein Ende setzt. Er a verleiten. Es ist im Interesse der Forschung zu hoffen, darf sich durch das apostolische Zeugnis (in verschiedenartiger Verf. sich entschließen möchte, auch die vorläufig zurückge“ Ausgestaltung) sagen lassen, daß der Tod Jesu, sein schein- stellten Aufgaben (S. 10) bald in Angriff zu nehmen. » bares Unterliegen, in Wahrheit gerade schon die entscheidende Tübingen Otto Bauernfeind Niederlage der Gegenmacht bedeutet und daß diese Niederlage trotz aller noch sehr spürbaren und womöglich gesteigerten N satanischen Aktivität vollendet werden wird. ‚,‚Die Aussagen Bussemer, Konrad +: Die Gemeinde Jesu Christi. Das Wesen der 0° über die dämonischen Mächte im NT sind nicht durch be- meinde Jesu nach dem Neuen Testament besonders hinsichtlich ihrer Glieder und Ordnungen. Hrsg. in Verbindung mit mehreren Brüdern, 5. Aufl. < _ stimmte Anschauungen über diese Wesen bestimmt, sondern == z . durch den Glauben an Christus und das in ihm verwirklichte ten: Bundes-Verlag (1948]. 112 S, 8° Schriftzeugnisse 5, Folge. K Heil“ (S. 136). Die „Anschauungen‘“ sind im roßen und DM 2.—. zen ohne charakteristische Weiterbildung aus der jüdischen Der Verf. war theologischer Lehrer am I’redigeraen}illar äm onologie übernommen (S.49). Ja, man wird mit einigem der Freien evangelischen emeinden. Dadurch ist die EigeP” Recht sogar von einer gewissen Rückbildung der Anschauun- art der vorliegenden Schrift bestimmt. Es wird wohl eine sac’” en sprechen dürfen. Das geht m. E. aus N.s Untersuchungen gemäße Darstellung des Wesens der Gemeinde )nac te '\' v >'; ; ; &ü ervor, wenn er diese Tatsache auch nicht besonders unter- Neuen Testament gegeben. Die wichtigsten Gesichts streicht. Das Erscheinungsbild des Satans verliert weithin die sind klar herausgearbeitet. Die Arbeit hätte aber an ert g& en rägung, die ihm der nachprophetische Dualismus gegeben wonnen, wenn die Ergebnisse der neueren neutestamentl hatte; was an ihre Stelle tritt, erinnert nicht so sehr an ie Forschung auf diesem Gebiete stärker berücksichtigt wor ta- Gebilde der zeitgenössischen dualistischen Gnosis, als viel- wären. Man vermißt vor allem die Aussagen des Neuen ments über die Gemeinde als den Leib Christi mehr an den älteren vorprophetischen, ‚,vielleicht sogar vor- ‚ aie gfl}an E eda mosaischen‘“ (S, ı2 4 Dualismus (Archaisierung ist hier längst legend für das von dem Verf. behandelte Thema sind. B nicht so irreführen Q wie Modernisierung, also etwa die Ein- lich ist, daß die Schrift nicht frei ist von einer best immten ‚tragung des dem NT fremden Begriffs ‚,Dämonie‘, vgl. N. {gefle Tendenz, Die den Freien evangelischen Gemeinden € Lehre von der G : eder zum Durch” S. 9). Man mag sich fragen, ob im NT die Dämonologie das emenn de kommt immer wi einzige Gebiet ist, auf dem hinter dem Zeitgeschichtlichen bruch. So ist das dogmatische Interesse zuweilen stärker ta- auch Urtümliches überrachend stark in Erscheinung tritt. das sachliche Bemühen um die Erkenntnis des im Neuen Y 609 Theologiäche ; Literaturzeituné 19;9 ) Nr. 10 610 ment gegebenen Tatbes£tandes. Dadurch werden die neutesta- geschichte von Burckhardt lernen kann. Der mentlichen Anschauungen nicht gerade verfälscht, aber die in jesem Zusammenhang eingehend die Verf. prüft dann Akzente werden doch so gesetzt, daß die Aussagen des Neuen inneren religiösen Voraussetzungen zum Ver, Frage nach den Testaments unter eine von vornherein feststehende Meinung geschichtlichen Geschehens. Man kann bei B ständnis kirchen- gestellt werden. Ergebnis kommen, daß Humanität urckhardt zu dem Der Verf, verfolgt auch einen praktischen Zweck insofern, Religio: nsersatz ist, wobei der Verf. mit Recht zu einer dreifachen Überlegung (S. 118) pen auseinandersetzt; immer von den theologischen Grund- als er sich mit den Anschauungen anderer Kirchen und Grup- auffordert. Den Abschluß des Beitrages bilden Hinweise zum Thema aus Burckhardts Werk ‚„Weltgeschichtliche Betrach- erkenntnissen aus, die durch die Freien evangelischen Ge- tungen‘, deren Ertrag nicht außerordentlich ist. Trotzdem meinden gegeben sind. meint der Verf., daß die Art der Betrachtung bei Burckhardt Die Schrift trägt nichts Wesentliches zur Förderung der die Kirchengeschichtsschreibung anregen kann. Wenn der wissenschaftlichen Forschung und Erkenntnis bei. Sie wird Verf. seine Betrachtung mit der Frage schließt: . „sollten über den Kreis der Freien evangelischen Gemeinden hinaus wir vielleicht an dem Punkte der abendländischen Geistes- 4 keine große Bedeutung haben. Immerhin läßt sich aus ihr manches über die gegenwärtige Gestaltung des Gemeinde- geschichte angelangt sein, an dem die reformatorische Streit- lebens entnehmen, schrift gegen den Fürsten der humanistischen Frühzeit zum Berlin wirksamsten Schutze des Vermächtnisses des ‚humanen S ät- Johannes Schneider lings‘ aufgerufen ist?“, so ist diese Frage heute wirklich ernsten Nachdenkens wert. KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Berlin Walter Delius Loewenich, Walther von: Humanitas — Christianitas. 3 Vorträge, Casel, Odo, D. Dr., 0.S.B. +: Heilige Bronnen. X11 Opstellen over Litur- Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 131 S, kl. 8° Pp. DM 4.—. gie en Monnikendom, Steenbrugge/Brüssel/Amsterdam: de Kinkhoren Arı Das Büchlein enthält drei Vorträge: ‚„‚Menschsein und Desclee de Brouwer [1947]. XII, 264 S. 8° = „Pretiosas Margaritas‘“ Bd., I, Christsein bei Augustin‘“, ‚,Gott und Mensch“ (eine Ein- Zeugnis des Geistes. Gabe zum Benedictus-Jubiläum 547—1947. Dar- ührung in Luthers Schrift De servo arbitrio) und ‚,Jacob geboten von der Erzabtei Beuron. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947, 236 S. m. 1 Abb., 4 Abb. auf Taf. gr. 8°== Beiheft v. 23. Jg. d. Benedik- Burckhardt und die Kirchengeschichte‘“, Sie sind eine Zu- tinischen Monatsschrift, DM 5.40. sammenfassung früherer Veröffentlichungen und unter dem Titel Humanitas Christianitas ein wertvoller Beitrag zu dem Severus, Emmanuel von, 0.S.B.: Der heilige Benedikt von Nursia und in der Gegenwart neu gestellten Problem. An drei entschei- die abendländische Sendung seiner Regula, Düsseldorf: Bastion-Ver- denden Begegnungen zwischen humanitas und christianitas lag 1948. 63 S., 1 Abb., kl. 8°, Pp. DM 2.—, ei Augustin, Luther-Erasmus und Jacob Burckhardt hat der Die erst Verf. as Problem angefaßt, ohne, wie er selbst betont, den vollendetem 6 enannte Veröffentlichung, buchtechnisch mit Versuch zu machen, zu einer systematischen ‚‚Lösung‘ zu Übersetzun , 12 Aufsätze litur eschmack ausgeführt, enthält, in holländischer kommen., geschichtli C R ijegeschichtlichen und mönchs- Der erste Beitrag geht von der besonderen geistesge- en Inhalts von ö do Casel, die dem geistigen Schaffen ihres Urhebers ein ehrenvolles Denkmal se tzen. ie Schichtlichen Stellung Augustins aus, in dem sich das geistige igt. Themen sind: Das O pfer im Geist; die Messe als heilige Gut der Spätantike und des frühen Christentums verein Mysterienhandlung ; di e ostchristliche Opferfeier als Mysterien- Die 300jährige Geschichte des Christentums trug in sich die d geschehen; zur Idee d er liturgischen Festfeier; Offizium und, Frage nach em Verhältnis von Menschsein und Christsein, Messe der heiligen Ju Der Verf. weist dann wesentlich an Hand von Augustins Kon- Kirche; die Neuheit ngfrauen; der österliche Lichtgesang der in den Weihnachtsorationen; die Taufe fessionen das Menschsein des Kirchenvaters als Erbteil seiner als Brautbad der Kirche; Al Eltern nach und zeigt, wie schwer Mensch und Christ in tchristliches in der Totenliturgie; Augustin um die innere Einheit gerungen haben. Das Er- Mönchtum und Pneuma. die Perle als religiöses Sy mbol; vom heiligen Schweigen; e bnis ist in keiner Weise eindeutig. Der Verf. stellt eine R Die von der Erzabtei Be uron zum Benediktus-Jubiläum eihe Beobachtungen zusammen, die auf den Gegensatz von (die Benediktiner nehmen 547 als Todesjahr an) dargebotene enschsein und Christsein bei Augustin hinweisen. In Anti- Samml ung von ı3 Beiträgen benediktinischer Verfasser um- these und Synthese wird deutlich gemacht, daß Menschsein faßt s ijeben Untersuch ungen zur Geschichte Benedikts so- und Christsein sich bei Augustin zu keiner spannungslosen wie vier liturg iegeschichtliche und zwei biblische Studien. Als Einheit zusammengefunden aben. Wenn man auch an dem von allgeme inem Interesse sei der erschütternde Bericht über einen oder anderen Punkt die Dinge etwas anders sehen kann, den Untergan So wird doch der Beitrag, der wertvolle Anregungen gibt, vorgehoben. g von Monte Cassino am 15. Februat 1944 her- dem Problem humanitas in entscheidender Weise gerecht. Das Büchlein von Das gleiche gilt von dem zweiten Aufsatz ‚‚Gott und E. von Severus gibt eine durch die Mensch‘‘. Er ist ursprünglich als Lehrbrief für kriegsgefangene Werke seines Abtes Ild efons Herwegen angeregte allgemein- verständliche Darstellu ng vom Lebensgan Benedikts und Schrift De servo arbitrio. Nach Darstellun heologen und Pfarrer (1945) eine Einführung in Luthers vom Geist seiner Sch: öpfung sowohl nach er Diatribe des der geschicht- nach der liturgischen Seite, er ethiscghen wie ichen Voraussetzungen und einem Aufriß Jena Karl Heussi rasmus und Luthers De servo arbitrio wird die Frage nach uthers Verständnis des Determinismus, des Deus abscon- tus in de servo arbitrio und nach dem Sinn der Prädesti- hation gestellt. Vom Verf. ist es richtig gesagt, daß man bei SYSTEMATISCHE THEOLOGIE uthers Lehre vom servum arbitrium von der üblichen Be- zeichnung ‚,Determinismus‘‘ absehen sollte. Die Problematik Barth, Karl: Dogmatik im Grundriß im Anschluß an das apostolische des Deus absconditus in de servo arbitrio wird von dem Verf. Glaubensbekenntnis, München: Chr. Kaiser 1947. 181 S. DM 5,40, deutlich gemacht. Der Sinn der Prädestination ist Ausdruck — Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Katechismus, Vor- ersönlichen Erfahrung Luthers von der unerhörten Le- lesung in Bonn im Sommersemester 1947. München: Chr. Kaiser 1949, 110 S, Dendi gkeit und Freiheit Gottes, die keine bloße Präszienz ver- gr. 8°, DM 4.50, trägt. Eine doppelte Prädestination läßt sich in de servo Diese beiden B ücher geben die Vorlesungen wieder, die arbitrio nicht nachweisen. Karl Bartlı im So: mmer 1946 und 1947 an der Universität ‚„Jacob Burckhardt und die Kirchengeschichte‘“ ist die Bonn gehalten hat. Antr. ittsvorlesung des Verf.s am 25.Mai 1946, dem 128. Ge- weniger bearbeitete Beide Male handelt es sich um mehr oder urtstag von J. Burckhardt. J. Burckhardt, der sich selbst als Spuren des Gedrän Nachschriften. Sie tragen naturgemäß die ges, in das jeder Dogmatiker gegen Ende Wr „humaner Spätling‘“ empfunden hat, ist im Zeitalter der echnik, der Massen un des Semesters zu k ommen flegt. In der Vorlesung über das des Totalitarismus Bundesgenosse Apostolikum blieb für den dr ritten Artikel nur noch sehr wen m Ringen um die Wahrung des humanum geworden. So sehr Raum; die Auslegun g des Heidelberger Katechismus reich er Theologie die Wahrung des christianum obliegt, kann sie nur bis zur Frage 80, zu allem Folgenden sind nur noch Leit- S an Burckhardt als Vertreter abendländischer humanitas im sätze abgedruckt. Auch sonst sin die beiden Arbeiten kein ingen um die Neugewinnung der Grundlaget1 unserer gei- „Buch‘‘ im Stile der anderen Atbe Stigen Existenz nicht ohne weiteres vorübergehen. Vor allem Sie geben den wesentlich freien Vor iten des Verf.s geworden. das — nn die Kirchengeschichte ihn nicht unbeachtet beiseite wie Barth selber trag wieder. Brin Ssen, besonders wenn man mit dem Verf. in Burckhardt sich, So wird ma: af t — hie und da Mangel an Präzision mit N n d ür entschädigt durch die Leb endigkeit trotz Bestreitung dieses Urteils einen Historiker größten For- des gesp rochenen Wortes, die auch in der gedruckte n Gestalt Mats sieht. Es steht außerhalb jeder Debatte, dal? die Kirchen- erhalten geblieben ist. A 612 611 ; Theologische Litératurzeitung 1949 Nr. 10 Glaubensbekenntnis stellt. das Ganze des christlichen Glau- Vor allem die Vorlesung im Anschluß an das apostolische Evangelium offenbar ineinsliegen. Für den Hiatus zwischen Text und ‚„Auslegung‘‘ ist bezeichnend schon, daß, wo der bens, soweit der Text dazu Gelegenheit gibt, mit Vollmacht Katechismus vom ‚,Gesetz Gottes‘ spricht, Bartlı die Wen- dar. Gemäß der Vorlage hat auch Barths Darstellung weniger dung ‚„‚Wort Gottes‘‘ bevorzugt, die dem Unterschiede von den Charakter schulmäßig-methodischer dogmatischer Be- Gesetz und Evangelium gegenüber neutral ist. Die gleiche gründung und Problemerörterung, als den des Bekenntnisses Diskrepanz kehrt wieder bei dem Abschnitt über ‚‚Gottes 6 in theologischer Gestalt. Oft gewinnt die Rede unmittelbar Urteil“ (S. 35) und dem über Gottes Gerechtigkeit (S. 41). ackende Gewalt. Die Sprache nähert sich dann der homi- Diese Ausführungen sind, wie die meisten Abschnitte, lehr- L etischen. Die Auslegung des zweiten Artikels wird dem reiche, im einzelnen zum Teil Neues bietende Darstellungen ;ié‚ Pfarrer für die Festpredigten ganz unmittelbar zur dogma- der Dogmatik Barths. Aber daß sie‘sich in der Gestalt einer tischen Ausrichtung dienen können (W. Trillhaas hat Barths Auslegung des Heidelberger Katechismus geben, kann ich _ Schrift in der neuen Auflage seiner ‚‚Predigtlehre‘‘ mit Recht unter systematischem und didaktischem Gesichtspunkte hierfür empfohlen). nicht glücklich finden. Interessant ist es freilich, in diesem Die wesentlichen Kennzeichen der Theologie Barths ver- Buche Barths Verhältnis zu der reformierten Orthodoxie des en sich selbstverständlich auch in diesen Vorlesungen Katechismus — ausgesprochen und unausgesprochen — ab- * B t. Es sei nur auf zwei Punkte hingewiesen. ı. Die von der geprägt zu sehen. Das gilt z. B. von Barths estimmter Kritik 4 Schrift bezeugte und in der Lehrtradition der Kirche an- an der altreformierten (wie der altlutherischen) Christologie erkannte revelatio generalis wird auch jetzt als nicht und demgemäß auch der Abendmahlslehre (S. 71f.; — die be- vorhanden behandelt, Was hier zu tun wäre, scheint Barth rühmten Fragen 47 und 48 des Katechismus kommen als ein „theologischer Betriebsunfall‘“ zu stehen; weiter S. 106f.). Ich damit erledigt, daß er die natürliche Theologie, die rationalen stimme dieser Kritik zu, ebenso auch dem Satze, da der Gottesgedanken des Menschen abweist: sie haben mit Gott „nichts zu tun“ (S. 24{ 38). Die Religionen und die Gottes- christologische und der Abendmahlsstreit, ‚,‚wie er im 16. Jahr- gedanken der Philosophen zeugen für Barth offenbar von hundert 'geführt wurde“ (S. 107), überholt ist. In der ganzen nichts anderem als von ‚‚religiöser Erfindungskunst‘, aber Sakramentslehre freilich bleibt ein nicht unbedeutender auch Willkür des Menschen (S. 38). Uns scheint das Problem Gegensatz zur lutherischen Kirche bestehen, der ‘tiefste aber der vor- und außerchristlichen Frömmigkeit und des ‚‚philo- in der Auffassung des Verhältnisses von Gesetz und Evan- sophischen Glaubens‘‘ damit unerlaubt vereinfacht. — 2. Barths gelium, L e von Evan elium und Gesetz tritt auch in dieser Schrift in aller Deutlichkeit hervor. ‚,Das Credo ist Beide Darstellungen Barths sind auf alle Fälle will- kommen, weil sie, schon ehe die ‚„,Kirchliche Dogmatik“ voll- immer gleichzeitig Evangelium, frohe Botschaft Gottes an den endet vorliegt, einen Eindruck von dem Ganzen seiner Lehre n _ Menschen . . und als solche notwendig auch Gesetz‘“ bieten. S . I9, Sperrung von mir). „,„Das Evangelium ist das Primäre, Erlangen Paul Althaus di e frohe Botschaft ist zuerst auf dem Plan und enthält als solche das Gesetz.‘“ Es ist klar, daß bei dieser Auffassun das Benktson, Benkt-Erik: Den naturliga teologiens problem hos Karl Wort vom Zorne Gottes an Gewicht verlieren muß, vor allem, Barth (Das Problem der natürlichen Theologie bei Karl Barth), Lund: daß die Versöhnung in Christus nicht mehr als das große Wunder Gottes, als der Durchbruch durch das Zornesgericht, C.W. K. Gleerup 1948. XLII, 302 S. das der Sünder unter dem Gesetze allein erwarten kann, zu Der Lunder Theologe Benktson legt mit dieser Arbeit stehen kommt. Barth führt den Sünder nicht vom Gesetze, über das Problem der natürlichen Theologie bei Karl Barth nichts weniger vor als eine mit größter bibliographischer Sorg- unter dem er steht, weiter zum Evangelium, das des Gesetzes falt und sachlicher Umsicht gearbeitete Theologiegeschichte _ Ende iist, sondern erinnert ihn an den dem'Gesetze wesent- lich vorangehenden Bund der Gnade, der ‚,in seiner Substanz der Gegenwart, unter dem Gesichtspunkt der natürlichen Jesus Christus‘‘ ist (Die christliche Lehre, S. . Stehen wir Theologie dargestellt. Er gliedert seine Arbeit um die fü _ damit noch bei Paulus, von Luther und den 1 i erischen Be- Probleme: den Streit um den Anknüpfungspunkt; die Debatte kenntnissen ganz zu schweigen? Verliert das Evangelium in um die existenzialphilosophische Grundlegung der Theologie; dieser so _ hellen Evangelium-Gesetz-Theologie nicht seinen die Religion des natürlichen Menschen; Inkarnation unm _ dunklen Hinter rund und Kontrapunkt, sein göttliches Den- Kirche; Schöpfung und Gesetz, B. will sich nicht bei dem och, seine echte‘Geschichtlichkeit in der Welt und im Herzen 87 Aufweis etwaiger Widersprüche bei Barth und seinen ver- schiedenen Entwicklungsstadien oder dem ‚,Kampf gegen eine — wenn mir doch immer nur gesagt zu werden braucht, daß Attrappe‘‘ aufhalten, sondern dem wirklichen nliegen der @» ich auch, ja eben gerade unter dem Gesetze von ihm schon dialektischen Theologie gerecht werden. Dies gelingt B. in der % _ herkomme, weil dieses im Evangelium von Anfang an _ gründet? Ist es wohl etan, die ursprüngliche Gnade Gottes, Tat recht gut. Er sieht, daß man keine „Entwicklung‘‘“ be Barth von der dialektischen zur existenzialistischen un welche in der Tat er Grund seines Gebietens ist, schon „Evangelium‘‘ zu nennen ? — Die beiden bezeichneten Punkte schließlich zur kirchlichen Theologie konstruieren darf, da ehören eng zusammen. Aber so sehr sie auch in diesem weder die Dialektik als selbstzweckliche philosophische Me- Buche Barths bestimmend hervortreten, sie machen doch thode, noch das Existentielle als Eigenwert‚ noch das Kirch- _ nicht seinen ganzen Inhalt aus. Daher hört man den Vor- liche als Verzicht auf die Existentialität gesehen werden darl, vielmehr muß dogmatisches Denken alle drei Momente in sich lesungen auf weite Strecken als einer vollmächtigen Aus- enthalten: die Dialektik als das Wissen um den Unterschie@ egun % g des Bekenntnisses ohne Anstoß und gern zu. von Gott und Mensch, Schöpfer und Geschöpf, das Existen- “ _ _ Weniger geglückt, literarisch und didaktisch, ist das tielle als das Wissen darum, daß es um ‚‚meine Sache‘‘ geht, zweite Buch, in dem Barth die christliche Lehre nach dem und das Kirchliche als das Wissen darum, daß der Glaube an delberger Katechismus darzustellen unternimmt. Das hat te Gründe. Der Heidelberger Katechismus ist in viel den Raum der Kirche gebunden ist, x 7 f herem Maße eine theologische Arbeit als das Apostolikum. B. sieht in der Kontroverse zwischen Brunner und Ba Und seine Theologie ist vielfach eine andere als die von Barth. in der Fra: e des Anknüpfungspunktes eine Parallele zu Karl Bartl will beiden gerecht werden, er will den Katechis- Schwerpun k tsverschiebung der Ratio-Revelatiokombina en, zugleich aber die Sache in eigenem dogma- der Spätorthodoxie und Aufklärung. Barth merkt richtig, d:3< A ßan C es für Brunner letzten Endes unhaltbar ist, bei einem r1el” edankengange und eigener Begriffsbildung ent- wickeln, So stellt er jedem Paragraphen einen Leitsatz voraus, ‚„formalen‘‘ imago-Begriff stehen zu bleiben. Er hat darur® rune r durchaus nicht Zusammenfassung des Lehrgehaltes der recht mit seiner kategorischen Ablehnung. Der letzte G ist betreffenden Fragen des Katechismus, sondern der eigenen warum Barth eine ‚‚theologia naturalis‘‘ für unmöglich h. ält, en Barths ist. Die Ausführungen erläutern nun teils nicht sein Neukantianismus, auch nicht seine dialekt isch® ‘ ‚ den Lei ts. atz, gehen teils dem Katechismustexte nach. Ist das Denkart, sondern die Furcht vor einer Ubertretung des er5 Ar scho: 101 formell unbefriedigend, so ist es auch sachlich be- Gebotes, die Scheu vor einem Verfügenwollen über Gott, 4” « d enklich. Denn vielfach sagen der Katechismus und sein Aus- ein echtes Glaubensmotiv. — Trotz dieses weit ehenden VE etwas durchaus anderes. An mafnchen Stellen spricht ständnisses für das Anliegen Barths setzt die Kritik Benk 8 leger das selber nachher aus und bezeichnet die Unterschiede. an der Stelle ein, da ihm die unbiblische Antithetik ott- } Aber nicht immer, vor allem nicht an einem entscheidenden Mensch, Himmel-Erde in der Sakramentslehre und der il;k die _ Punkte. Der Katechismus antwortet in Frage3 eindeutig: 4 x siologie zum Auseinanderbrechen zu führen schein t, we: (} ;iWöh& erkennst du dein Elend ? — Aus dem Gesetz Gottes Tatsache' der Inkarnation für den reformierten Theol D f Das widerspricht nun Barths Lehre von Evangelium und Ge- Barth nicht im biblischen Vollsinne auszusagen ist. eal ä setz völlig. Demgemäß 1äßt er auch, ohne Rücksicht auf den Antithetik nimmt Gott die Möglichkeit, wahrhaftig un ar Katechismus, in seinem Leitsatz zu $ 4 (S. 30) die Erkenntnis Mensch zu werden. ‚„‚Für Barth stehen Gott und Mensch e g der Sünde an Jesus Christus entstehen, wobei Gesetz und einander. Das ist kein biblischer Gegensatz. Aber man i in de 4 SWa Er Z d Y X 613 T£eolégjscfié Litefätfirzeng ;94é Nr 10 614 in der Bibel déch einen grundlegenden Gegensatz, und zwar die Eigenart nordamerikanischer kirchlicher Verhältnisse und den von Gott und Teufel‘“ (245). religiöser Verhaltungsweisen vor Augen zu halten bzw. aus In der Frage Gesetz und Evangelium findet B., daß dem Buche herauszulesen. „Barth darum 6 egen jeden Versuch einer selbständigen Be- Hierfür ist zu erwägen vor allem, so gewiß gerade die' trachtung des esetzes polemisiert, weil er den usus civilis psychische Lage heute über die Erde gleichartige Erschei- ganz außer Betracht 1äßt. Damit würde seine Gesamtkonzep- nungen aufweist, in Amerika im besonderen ein Widerstreit £1 tion verdorben, denn das, was aus einem gewissen Gesichts- zwischen Verstand und Glauben und das Bedürfnis einer ent- winkel gesehen berechtigt ist, wird von ihm zum allgemeinen sprechenden apologetischen Einstellung von Kirche und Theo- Prinzip erhoben: daß das Gesetz als unselbständiges Werk- logie heftig empfunden wird. Zweitens ist nicht zu vergessen, zeug für das Evangelium in eingeschränkter Bedeutung zu be- daß während er Bemühungen um solche Apologetik ereits b trachten ist‘“ (264). In Barths Versuch einer Lösung es Pro: seit langem ein Auswe in der Uberbetonung der aus dem % blems der politischen Ethik in ‚‚Christengemeinde und Bürger- Evangelium abzuleitenden Forderungen erblickt wurde, die _ gemeinde“ sieht B. eine theokratische Linie und Annäherun zu der Marke ‚,soziales Evangelium“‘‘ führte. Ferner ist nicht an die sonst abgelehnte analogia entis. Benktson bekennt sic zu übersehen, daß der philosophische Unterbau der Theologie zu der lutherischen Auffassung, wonach der neue Mensch eine des Landes im wesentlichen durch Locke und Hume bestimmt Frucht des Evangeliums ist und nichts mit dem Gesetz zu ist, wie das Northrop in seinem Buche „The meeting of East Schaffen hat, während der alte Mensch unter dem Gesetz steht. and West‘“ (New York, Macmillan, 1948) aufs beste gezeigt ‘ Die primäre Frage ist nicht die nach der natürlichen Gottes- hat. Mit alledem verbindet sich in der amerikanischen Theo- ı ; erkenntnis im Gesetz, sondern die praktische nach dem Ge- logie ein Niederschlag der Bibelkritik, die wegen geringer Ver- brauch des Gesetzes. breitung der Kenntnis der griechischen Sprache mur von „Eine Überwindung des Gegensatzes (sc-. von Gott und Mensch) be- wenigen nachgeprüft werden kann und von Ferm hier für das Laienpublikum dahin zusammengefaßt wird, daß die Bibel deutet ein Verlassen der Ebene, auf der man nach des Menschen natürlichen „eine Sammlung von vermischten Briefen, Essays, Gedichten Voraussetzungen für die Offenbarung fragt. Die Theologie handelt nicht in dieser Weise von Gott und dem Menschen, daß diese beiden von Anfang an und Legenden‘‘ ist. Bei dem hieraus gefolgerten Grundsatz gegeneinander stehen sollen. Sie handelt von Gott, von Gottes Tat, vom liberaler Benützung der Bibel als Quelle des Christentums lebendigen und handelnden Gott, dessen Wirksamkeit nicht auf den Himmel lehnt man gern ab, sich um eine originale Fassung des Christen- beschränkt ist, sondern auf Erden geschieht, in unserer Zeit, mit den Menschen, tums zu bemühen, und aus der Uberzeugung, daß ‚„wir nicht Darum existiert überhaupt kein Problem der natürlichen Theologie. Das Wahr- bloß von einer Form des Christentums be aupten können, heitsmoment in allem, was natürliche Theologie heißt, ist der Gedanke an sie sei die unsre“, erwächst in den hier vorgetragenen Zu- \ Gottes Offenbarung auch außerhalb der Offenbarung in Christus, Dieser Ge- sammenhängen der. Ausblick: ,,Wir müssen, wie unsere Väter vor uns, unser eigenes (Christentum) machen in Ubereinstim- danke kann allerdings nicht innerhalb des Rahmens einer Entgegensetzung von Gott und Mensch ausgeführt werden. Außerhalb dieser Antithese ist aller- mung mit den Zeitverhältnissen und deren Forderungen.‘“ Diese Stellungnahme ist selbstverständlich nicht als Er- dings dieser Gedanke gegeben, ohne daß eine natürliche Theologie angenommen Wird, Natürliche Theologie ist etwas, das restlos abgewiesen werden kann, ohne gebnis kritischer Studien zu betrachten, sondern als ein Aus- daß die Reichweite der Offenbarung problematisch wird, Sie ist hier dasselbe druck der allgemeinen humanistischen Anschauung, daß die wie die dem natürlichen Menschen eigene falsche Religion‘“ (271). Religion ein Kulturprodukt ist und mit der Kultur sich ändert. Ferm versteht Religion am besten aus der ‚„‚Tatsache, daß Trotz dieser scharfsinnigen Kritik an Barth bleibt die die Religionen natürliche Pro dukte und nicht übernatürliche Frage zurück, ob das Anliegen der dialektischen Theologie Aufnötigungen sind‘, Dieser Gedanke wird weiter dahiun aus- Tichtig gesehen ist. Wenn Barth seinen Einsatz nimmt beim eführt, da. wir eine Reli gion zu bejahen haben, wenn sie die enschen qua Sünder, dann ist das keine Verkürzung der ur- umanistischen Ideale legt. „,Wir sind uns heute mehr denn Ständlichen Schöpfungsrealität, sondern eine Aussage über den je dessen bewußt, da g;f heute wirklichen Menschen, wie er vom Evangelium her cha- mehr Verstand einzuset wir für unseren religiösen Glauben ı Takterisiert wird, Auch Benktson muß schließlich zugeben, zen haben, ein feineres soziales Ge- aß er es nicht mit einem ‚‚neutralen‘‘ Menschen zu tun hat, wissen, und daß unsre Religion, wie immer sie aussehen mö; 8 : Sondern mit einem, den eben der Teufel in der Tat schon verstandesmäßig abgestimmt sein muß auf eine end gültige Vollendung für alle Menschenkinder.“ mer reitet. Daß bei Barth die Dämonologie und Satanologie Die unter den verschiedensten Gesichts punkten gefordertä zu kurz kommt, könnte ja darin seinen guten Grund haben, um Verstandesgemäßheit der R eligion darf nun aber ( ü auf alle Fälle eine nretaphysische Spekulation und eine Aus- fach im Sinne alten Intelle ktualismus begriffen werden. Sie ?‘ lucht ins mythische Weltbild abzuschneiden. Der hier vor- ist ein Ha; ur unkt dieses Buches und, soweit ich sehe, der egende Versuch keiner Entmythologisierun; hat doch wohl Grund, wes hall b dasselbe in The: ologenkreisen außerordentlich X en Sinn, den Menschen auf alle Fälle für und in seiner Sünde geschätzt wird. 'M. zu behaften. Daß die Tran sposition der dramatisch-dualisti- wenn man sich klar macht, daß man hier mehr als vielleicht an gewinnt die rechte Perspektive dazu nur, Schen Heils eschichte in einen ‚„Ontologischen‘‘ Gegensatz anderswo alles reli: Gott-Mensc. f ) nicht zu einer Verkürzung des Gedankens der giöse Gefühl, jeden Emotionalismus als den g@ Önigsherrschaft Christi zu führen braucht, das ist bei Barth derpart des Vi erstandes und der Vernunft fürchtet, seit- ch überaus deutlich. Hier bliebe an Barth allenfalls noch dem man jene trüben Erfah rungen mit den Revivals g em % E hat, die man immer witter t, sobald. eine mystische We Üa AB e Frage, wieweit die Verborgenheit der Königsherrschaft erhebt. hristi in diesem Aon noch ernst genommen wird. Diese tief im Unterbewußtsein des Kirchenmannes le‘5en’d€' Bei Benktsons Behauptun einer Offenbarun Gottes Angst vor allem, was an Revivalismus gemahnt, hat den Verf. außerhalb Christus scheint uns die schon von Söderblom voll- dieses kleinen Buches d azu vermocht, von der in aller Welt Zogene Verwechslung von Allwirksamkeit. und Offenbarung viel genannten Negerkirche des Father Divine eine, wenn schon Gottes vorzuliegen. Daß Gott auch ‚‚außerhalb der Offen- für jeden, der sie nicht näher kennt, hochinteressante, jedoch Äst rtung in Christus‘ als deus absconditus in der Welt am Werk etwas mißverständliche und auch eingestandenermaßen auf .I diese in ihrer Konfusion durch seine Providenz erhält, vorzeitig abgebrochener Beobachtun: 8 beruhende Beschreibung - rde auch Barth zu e ben, doch bleibt die Frage, ob die Theo- zu liefern. Er findet kein Wort positiver Würdigung der eigen- gie angewiesen ist, % ierüber zu spekulieren. Benktson bleibt artigen Lebhaftigkeit, w ie wir sie in allen Kirchen von ar- die Antwort auf die Frage schuldig, was er für ein Interesse bigen — und nicht nur in Amerika — als ihre Besonderheit an- t mit seiner Feststellung einer allgemeinen Offenbarung treffen. Wir suchen vergebens nach einer religionshistorisch- a Nne natürliche Theologie, und ob ni t das eine das andere Ppsychologischen Einstellung zu dem Notwendig involviert. Father Divine gelegentlich des Besuc B S arabolischen Wort, das s von Fe rm seiner Ge- A ‚Tübingen ' H.-H, Schrey meinde als die Grundlage ihrer.wöchentlichen M editation gab. F°l'm, Vergilius: What can we believe? New York 1948. IX, 211 S. gr.8°, Dieser Umstand möge uns die Mentalität reflek tieren, welche — der Verf. bei seinen Lesern voraussetzt, Die Frage des Titels nach dem ‚,Was‘‘ unsres Gl Die Wichtigkeit dessen, was Ferm hier unternimmt, ist meinen Zügen beantwortet. aubens wird nur in ganzflallßé X hich t nur in dem amerikanischen, sondern nicht minder im Chicago Opäischen Kirchenleben stark empfunden, In unserer zwei- Karl Befh„ W fn Nachkriegszeit wird die Frage, was denn unbezweifelbares Hellinger, Walther: Die Sprache im Dienst der Buße. München: Chr . Gu t christlichen Glaubens sei, mit einem Ernst aufgeworfen, Kaiser [1949], 58 S, 8°= Gottes Wort und Geschichte, H. 9, DM l.66_'.';'5 er eine mö j ® b glichst allseitige Behandlung verlangt, zumal es Der Leipziger Missionsinspektor Walther Hellinger, der en gleichzeitig nicht an A ngeboten fehlt, die schäbiger Er- 1932—1939 als Missionar in Indi en war, hat seiner hier zu be- sein würden, Der europä ß sche Leser wird, um ein rechtes sprechenden Schrift kein Inhal tsverzeichnis bei egeben. Der erständnis für dies Buch zu gewinnen, gut daran tun, sich Leser entdeckt beim Lesen: der Verf, geht von de er deuW‘ ua ' 4 615 Theologische Literatufzeitung 1949 Nr. 10 616 Schuld aus, zeigt dann an Gandhis Begriff ‚,satyagraha‘‘, was verantworten und handhaben soll. Unéeütlich bleibt daher ein einziges Wort zu wirken vermag, und handelt weiterhin aus- auch, was Verf. im Grunde meint, wenn er davon spricht, daß führlich vom Komparativ in der Sprache Jesu (19—40). Er- die ‚„Christianisierungsform der abendländischen Epoche . örterungen über die Wörter ‚„‚,Natur‘‘ (40—52) und ‚„‚Religion‘“ zu Ende gelebt‘“ ist (S. 207). Es ist ja sicher weithin richtig, 52f.) sowie über das Fremdwort beschließen die Schrift (Verf. wenn beobachtet wird, da. die Kirche ‚„‚den radikal-eschato- { aus, wieso ‚‚Natur‘“ und ‚,Religion‘ im christlichen logischen Anspruch an die natürlichen und geschichtlichen Sprachgebrauch zu meiden, wieso aber Fremdwörter durch- Weltmächte aufgegeben‘ hat (S. 185). Es ist wohl auch zu- aus zu gebrauchen wären). Auf das reiche vorhandene Schrift- treffend, daß ‚,die Preisgabe der genuinen christlichen Sen- tum zum Fragenkreis der vorliegenden Schrift bezieht sich dung‘ dort einsetzte, ,,‚wo diese gesetzhafte Anwendung in Verf. mit keinem einzigen Wort. Vertretung christlicher Gehalte als der christliche Heilungs- Ich hätte lieber gesehen, wenn der erfahrene indische prozeß ausgegeben‘‘ wurde (ebd.). Doch auch unter der Vor- Missionar 'aus seiner Kenntnis indischer Sprachen berichtet, aussetzung von Situationsethik auf Grund der vom Gerichts- esäuberten Eschatologie des Verf.s läßt sich seine oder wenn er im Blick auf den Komparativ wirklich einen Bei- gedanken trag zu einer Ethik der Sprache gegeben hätte, Statt dessen Thetik nicht sinnvoll nachvollziehen. Es fehlt dem Buche zu "'nimmt er sprachliche Erscheinungen zum Anlaß für bibel- viel an ernsthafter exegetischer Grundlegung und, soweit man stundenartige Ausführungen, Ich wende zunächst nichts ein sieht, auch an verantwortungsvoller Auseinandersetzung mit gegen das, was er sagt (lebhaften Widerspruch würde ich der gegenwärtigen geistigen und theologischen Situation,. allerdings im Blick auf das Fremdwort anmelden; vgl. mein Dies muß um so bedauerlicher erscheinen, als in allen Buch ‚‚Unsere Sprache im Lichte der Christus-Offenbarung“‘, Teilen des Buches wesentliche und richtige Positionen be- 151—162). Was ich hier aber entschieden bemängeln muß, ist zogen werden. Die Mitte des Buches, sein anthropologischer das Verfahren, ist der Stil und Aufbau des Ganzen. Die Ord- Ansatz, scheint besonders fruchtbar zu sein. Der Mensch ist en sprachlicher Gestaltung gelten auch für den Christen! Vert. als Mensch da richtig gesehen, wo er als ‚„‚Partner Gottes‘“ verwendet einen Wortschatz, der ein Verstehen der verstanden wird. Nicht, daß der Mensch sich als Ich versteht, Schrift nur dem gläubigen Christen möglich macht. Sein Stil ist also der Ausgangspunkt einer Anthropologie, sondern daß ist aber so, daß ein Freund der deutschen Sprache, vor allem er als „‚namentliches‘“ Du gesehen werden muß, und daß er ein Mensch des reinen Sprachgehörs, Mühe hat, wirklich zuzu- sich von dort her vernimmt. Dieser Ansatz scheint in der viel hören (da haben wir das Papierdeutsch: veranlaßt, ausgerich- zu kurzen und undeutlichen Auseinandersetzung mit Heideg- tet, Rechnung tragen, aufzeigen, entordnet, Anrecht; da haben ger allerdings verschleiert, jedenfalls nicht in seiner ganzen wir entbehrliche Fremdwörter: Material, Niveau, Souveräni- Tragfähigkeit durchgeführt zu sein, tät usw.). Münster i,W. Verf. hätte sich ein Verdienst erworben, wenn er Wörter Ratschow wie das Titelwort ‚„‚Buße‘‘ oder das von ihm zu Unrecht so Reiner, Hans: Das Prinzip von Gut und Böse. Freiburg: Alber [1949]. hoch gepriesene Wort ‚,Glaube‘‘ untersucht hätte. Doch über 1311, ‚36-8: 8° .DM - 1:20, „Buße‘‘ sagt er sprachlich nichts, und was er über ‚,Glaube‘“‘ Es handelt sich um einen schreibt, würde ich ihm bestreiten. ortrag, den Reiner am 4. 8. 1948 auf dem Mainzer Philoso phenkongreß ursprünglich un- d Mainau/Bodensee Friso Melzer ter dem Titel „‚Scheler und das Prinzip.des Guten‘ gehalten hat. Reiner will in diesem Vortrag die Hauptzüge eines neuen ETHIK in seinem Buch Systems der Ethik entwickeln, die sich auc über die Pflicht und Neigung befinden werden, das er dem- Michel, Ernst: Der Partner Gottes. Weisungen zum christlichen Selbst nächst veröffentlichen wird. Reiner will in seiner Schrift über Scheler und Nicolai Hartmann hinaus verständnis. Heidelberg: Lambert Schneider 1946. 210 S, 8°, DM 4,—. weiterführen. Er steht dabei insofern auf dem von beiden vorbereiteten Boden, Das Buch will ‚,‚ein katholisches Buch‘‘ (S. 10) sein, doch nicht im Sinne der Römisch-Katholischen Konfession, Son- als er ebenfalls vom Begriff des Wertes und der Wertrangordnung ausgeht. dern im Sinne einer über die Konfessionen hinausgreifenden Hatte schon Hartmann Scheler gegenüber geltend gemacht, daß die sittliche Forderung keineswegs immer dem höheren Wert den Vorzug vor dem niederen Darstellung der ‚„‚Kerngehalte der christlichen Offenbarung“‘. gibt und daß ein direktes Realisieren des sittlichen Wertes keineswegs grund- Dies ist insofern scheinbar gelungen, als es schwer möglich ist, den Verf. auf die Grundlehren einer der Konfessionen fest- sätzlich unmöglich ist, so will Reiner noch einen Schritt weitergehen. Reiner zulegen. Aber das gerade scheint das Fragwürdige an diesem unterscheidet dabei zwischen relativen und absoluten Werten, Innerhalb der Bu e zu sein. Gibt es so etwas wie konfessionslose ‚,‚Kern- relativen Werte ist weiter zu scheiden zwischen eigenrelativen und fremd- relativen Werten, Die eigenrelativen Werte, dies ist die dritte Distinktion, sind ehalte der christlichen Offenbarung‘‘, dann sind es geschichts- 6 ran szendente Gehalte, überzeitlich-ewige und unveränderliche subjektiv, die fremdrelativen dagegen objektiv; darin berühren sich die fremd- Wahrheiten. Aber es ist die Eigenart der christlichen Offen- relativen Werte aber nun mit den absoluten, da auch diese objektiv sind-. barung, sich in geschichtliche Jeweiligkeit hineinzubezeugen Schließlich wird noch unterschieden zwischen fruitiv-objektiven und fruitiv- subjektiven Werten, So kommt er zu der folgenden These: „Sittlich gut ist die und sich darin zu verhüllen, Diesen Tatbestand umgeht der innere Willensrichtung derjenigen Akte, in denen ich mich für die Wirklichkeit Verf. grundsätzlich, obwohl er diese Bezogenheit im prak- tischen Vollzug des Christseins gerade fordert. eines fruitiv-objektiven Wertes einsetze, und zwar besonders im Gegensatz zu Das Buch ist eine Grundlegung der christlichen Ethik. der Möglichkeit, statt dessen den Einsatz für einen fruitiv-subjektiven wert vorzuziehen . , . Sittlich böse ist der Einsatz des Willens gegen die Wirklich“ Was Verf. über die Zwischenmächte und die Vergesetzlichung keit eines fruitiv-objektiven Wertes, und zwar insofern dieser Einsatz entweder christlichen Lebens, und was er über das Ethos im Christsein direkt oder aber um eines fruitiv-subjektiven Wertes willen geschieht‘ (S. 10)- ense its von Moral und Religion zu sagen hat, ist im Sinne von 1 uthers Lehre von Gesetz und Evangelium geschrieben. Merk- Von da aus geht dann Reiner zur Frage der Wertrangordnung über- würdigerweise versucht er aber den Abstieg des Christentums Hier kommt er zu der wichtigen Feststellung, die mir die wertvollste des ganzen Vortrages zu sein scheint, daß man neben der Unterscheidung zwischen zu einer Gesetzesreligion in seiner Gerichtsethik zu kennzeich- sittlich gut und böse auch die zwischen sittlich richtig und falsch machen müss®- nen. Verf. löst dieselbe in die apokatastasis panton auf und sucht die Vergebung bußfrei zu machen. Zwar gibt es ‚„den Reiner weist dabei ausdrücklich darauf hin, daß auch die Entscheidur Mut zur Urangst und Verzweiflung‘‘, der „,zu jenem furcht- zwischen richtig und falsch eine sittliche Entscheidung ist, da der Mensch v&!” baren Nullpunkt‘‘ führt, ,,‚von dem aus Luther und Kierke- antwortlich handelt. Schließlich scheidet er noch unter den Verhaltungs®“ 1 d die wurzelhafte Umkehr zum Glauben .. verstehen“‘ werten: ‚„„Wir sprechen von Verantwortungsgefühl, wo das sittliche Gefüh sich auf die Sachverhaltswefte bzw. überhaupt auf die Werte richtet, der® S. 114). Aber diese Angst ist nun etwas anderes als die despe- Wirklichkeit wir durch unser Verhalten beeinflussen können. Das sittliche 08& ratio salvifica Luthers. Doch leider ist die Begründung und Erörterung dieser Gegenstände so schmal, daß eine rechte fühl dagegen, das auf die eigentlichen sittlichen Werte selbst gerichtet ist, W' sie an unserem eigenen Verhalten haften, nennen wir Ehrgefühl‘. Im Erfassung kaum möglich ist. merkungsapparat setzt er sich eingehend mit Heideggers Ablehnung des wert- Zur Ethik scheint die wesentliche Position des Verf.s die Forderung einer Situationsethik zu sein. In dieser Richtung begriffes auseinander, Reiner betont, daß der Existentialismus nicht zu einer finden sich besonders treffliche Formulierungen, Doch man wirklich materialen Wertethik gelange, sondern nur fundamental-ontol08” - kann den vom Verf, gesehenen Grund und seine Zielrichtung sche Aussagen über Gewissen und Schuld mache, Schon in seiner Schrlff hat er sich.zu einer gewissen Kasuistik bekannt, nicht klar genug erkennen, um sagen zu können, ob man sich dieser Sätze freuen soll oder ob man sie als gefährlich zu er- Die Schrift Reiners ist zweifellos ein sehr wertvoller BE r i:‘ Ü achten hat. Dies ist auch in der Bestimmung der völkischen trag zu den Fragen der Ethik und bemüht sich, von eine Dialektik der christlichen Ethik so. Die obwaltende Gebunden- griffsklärung und Begriffserweiterung her, die Ethik gr ünd- licher zu fundieren, Von besonderem Wert scheint mir abel. heit und gleichzeitige Freiheit wird vom Verf. wohl gesehen. ativen Doch dabei erkennt der Leser nicht, wie ‚,die Kirche diesen neben jener Unterscheidung zwischen absoluten und rel nationalen Einsatz aus ihrem metanationalen Sein‘“ (S, 198) Werten auch die zwischen richtigen und guten Taten zu 5° k . 617 Theologische Literaturzeitung 1949 fir. 10 618 %‘ So berechtigt auch sein Einwand gegen-"den Existentialismus Einfluß von im Bereich protestanfischer Ethik erarbeiteten ist, daß dieser kaum eine Ethik entwickelt, so muß hier doch eine Thesen steht, vom Verf, voll gebilligt wird, wobei besonders Frage einsetzen, die aus einer anderen Bemerkung Reiners her- erfreulich ist, daß der neuen Eheauffassun‘ aus uns dieGrundkonzeption der Schrift fraglich werden l1äßt. Er stimmt wird, daß sie ,, dem Sexualakt der E auch darin zuge- von sittlicher Häßlichkeit nimmt‘“. egatten jede Spur greift Dostojewskis Satz an: ‚‚ Alles ist erlaubt, wenn Gott nicht existiert‘‘ und ist dabei der Meinung, es könne sich eine Ethik Als Ganzes aber hinterläßt das Büchlein doch einen pein- ohne jegliche Beziehung auf Gott orientieren. Sie wisse auch lichen Eindruck. Der enge Zusammenhang, in dem oral- ohne Gott, was sittlich gut und böse, richtig und falsch sei, jasie theologie und, Beichtstuhlpraxis stehen, bringt es mit sich, daß müsse es sogar festhalten, wenn scheinbar die Gottheit in Teu- das Anliegen des Büchleins vor allem doch darauf geht, dem felsgestalt selbst dagegen spräche, Hierscheint mir der entschei- Seelsorger eine brauchbare Losung zu vermitteln für die Be- dende Einwand gegen diese sonst so geistvolle Arbeit Reiners zu ratung der Gemeindeglieder in der Frage der Kinderbeschrän- liegen. Ich muß nämlich die Frage stellen, ob nicht am Ende kung. Die moderne Eheauffassung eröffnet hier einen Weg, doch eine Gesetzlichkeit herauskommt, die von einem ratio- der „‚ohne Sünde‘‘ gegangen werden kann. Sie so in das System nalen Erkenntnisoptimismus getragen ist und das wichtige Faktum der inneren Entscheidun och außer acht 1äßt, auch schl kirchlicher Entscheidungen einzubauen, daß der vorge- das Zı ene Weg für die Gemeindeglieder zu konzedieren ist, ist wenn sie von Verantwortungsgefühl redet. Von daher wird die estreben des Büchleins. Wie wenig tief hier der Begriff Kasuistik eben doch wieder fragwürdig. Reiners ethische Kon- der Sünde genommen ist, liegt auf der Hand. Daß der Verf. zeption scheint mir zu stark im Humanismus stecken zu blei- mit der Reformation schlecht zurechtkommt, ist kein Wunder. en — und damit beweist sie auch ihre Verwandschaft mit Sehr merkwürdig ist die These, daß die Reformation die der Schelers und vor allem Hartmanns — und stößt dadurch Kirche nur als Gemeinschaft des Wirkens, des Interesses, auf doch nicht zu der letzten Frage der Verwirklichung vor, die das sich auch dieses Wirken bezieht, sieht‘‘. Augustana VII allein aus der Bindung an die letzte Verantwortlichkeit vor könnte ja hier doch eines Besseren belehren. Äber ebenso Gott, der eben etwas anderes als nur ein absoluter Wert ist, sonderbar ist auch die Behauptung, daß es persönliche Ge- sinnvoll vollzogen werden kann, So kann die Schrift dem Theo- meinschaft des Menschen mit Christus nicht. gäbe: ‚,mit logen wohl sehr wertvolle Dienste in der Begriffsklärung lei- Christus haben wir Christen Verbindung nur als Reben, — sten und ihn tiefer in die Fragen der philosophischen Ethi in der Sprache Pauli — nur ‚,als Leib Christi, der die Kirche hineinführen, wird ihn aber andererseits nötigen, gerade von ist‘‘. Damit dürfte man dem ‚,in Christus‘“ bei Paulus wohl daher die Probleme einer wirklich christlichen Ethik zu sehen, nicht gerecht werden. die über Reiner hinausführen muß. Heidelberg R. Hupfeld Leipzig Hans Köhler Die Ehenot der Gegenwart. Münster: Aschendorff 1949. 80 S, gr. 8 = S.A. Breitenstein, Desiderius, O.F.M.: Una Caro. Zur Theologie der Ehe, von Beiträgen aus dem Loseblatt-Lexikon „Die Kirche in der Welt“, Kart, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1947, 55 S, 8°. Kart. DM 2.50. DM 3.—. Das kleine Büchlein ist typisch katholischer, teils scho- Dieser Sammelband von kurzen Aufsätzen, die zum Teil lastischer, teils pastoraltheologischer Fragestellung erwachsen. Es hat sich in der neueren katholischen Moraltheologie inso- auf Ärzte, zum Teil auf Moraltheologen, zum Teil auf Frauen zurückgehen und aus dem Leseblattlexikon: ‚,Die Kirche und fern bezüglich der Sinndeutung der Ehe eine Umstellung voll- die Welt‘“ zusammengestellt sind, geben ein anschauliches zogen, als sie entgegen der einseitigen Hervorhebung des Fort- Bild von dem Bemühen der katholischen Kirche, in der heu- Pflanzungssinns der Ehe den selbständigen ethischen Wert der tigen Ehenot, vor allem, wie sie durch den Kampf um den $ 218 Ehe als Gattengemeinschaft an sich zur Geltung zu bringen offenbar geworden ist, zu e Sucht. Die Frage hat dabei zugleich einen au e sprochen seel- kommen., iner klaren Stellungnahme zu Sorgerlichen Sinn hinsichtlich der Beratung de r atholischen Die Aufsätze der Ärzte, vor allem von Prof. Dr. Graf- eichtenden in der Frage, inwieweit ein Geschlechtsverkehr, Dortmund über ‚, Geburtenbeschr er den Versuch macht, die sterilen Zeiten der Frau auszu- abschließende von Dr. Geor änkung und Arzt‘, und der not der Gegenwart und der % Volk-Offenbach über ‚,die Ehe- Nutzen, d. h. also ein Verkehr, der die Schwangerschaft mög- atholische Arzt‘, sowie die Auf- lichst verhindern will, berechtigt ist. Indem die neuere Moral- sätze der beiden Frauen Dr. h.c. Helene Weber ‚„über die theologie den Geschlechtsverkehr auch unter dem Vorzeichen soziale Indikation‘‘ und Dr, Charlotte Schiffler über ‚„den E S er Gattengemeinschaft würdigt, möchte sie einen derartigen mütterlichen Schutz des werdenden Lebens‘“ haben, soviel ich at durchaus als gerechtfertigt ansehen. Damit gibt sie also, sehe, ein erheblich höheres Niveau als die der Moraltheologen. wenn auch in gewissen Grenzen, eine Geburtenregelung durch Die Aufsätze der Frauen atmen eine feine edle Mütterlichkeit die Ehegatten frei., Zwar verbietet die Kirche alle mecha- und zeugen von einem hohen sozialen Veranwortungsbewußt- hischen geburtenverhindernden Mittel, aber es scheint, da sein, die der Ärzte zeigen umfassende Sachkenntnis und klaren Sich jene oben angedeutete Praxis als erlaubt durchgesetzt hat, Blick. Besonders der letzte Aufsatz von Dr. Volk ist ein wich-. und die Moraltheologie hat mit der Hervorhebung jenes bisher Ilten Sinns der Eä e dafür eine tiger und sehr lesenswerter Beitrag zum gesamten Eheproblem. Nicht in den Mittelpunkt geste Er enthält eine sehr lehrreiche und tiefdringetide Analyse des Mmoralische Begründung gegeben., heutigen Mannes und der he utigen Frau, die in so umfassender Dem Verf. liegt nun einerseits daran, durchaus diese neuen Weite und dabei vorbildlicher Kna p pheit mir kaum noch be- Gedanken zu unterstützen. Andererseits aber vermißt er an gegnet ist; er ist auch darin vorb 1 1dlich, daß er eine Reihe den bisher zu dieser Frage geäußerten Meinungen eine klare ethischer Gesichtspunkte, die die Moraltheologen nicht be- Ausrichtung an den kirchlichen Richtlinien, Mit Recht sieht rücksichtigen, in feiner Weise zur Geltung bringt, vor allem er übrigens auch in diesen neuen Gedankengängen Gefahren, den der Verantwortlichkeit, die liebende Ehegatten für ein- Vvor allem, daß man durch eine falsche Akzentuierung einem ander tragen, auch den der hohen sittlichen Verantwortlich- ediglich sexuellem Genießertum dienenden ehelichen Ver- keit, die nicht nur die ärztlichen, sondern alle Berater in all ehr Tor und Tür öffnen könnte. In Anknüpfung an Thomas den in Frage kommenden Ehenöten tragen. Zudem wird auch E Und verschiedene kirchliche Entscheidungen sucht er dadurch die Frage der Ehenot hier viel umfassender gescehen, als in den Zu helfen, daß er einerseits den Fortpflanzungszweck der Ehe meisten anderen Aufsätzen. Deshalb geht auch die praktische S den übergeordneten anerkennt, andererseits aber nun doch Wegweisung wesentlich tiefer. — als ‚„‚kluger Theologe und sorgsamer Seelsorger‘“‘ — von der Die grundsätzliche Haltung aber, die sich im ganzen in Z Sinnd, eutung der Ehe als Liebesgemeinschaft der Gatten her, fast allen Aufsätzen (abgesehen von dem von Dr. Vol k), be- ie ja auch gleichzeitig psychologisch der Ausgangspunkt für sonders aber in den ÄAufsätzen der Moraltheologen Pro } AI © Ehe zu sein pflegt, wenn zwingende Gründe vorliegen, Ziermann-Honnef über ‚„‚Ehenot und Seelsorge‘‘, Prof. Dr. Sinen ehelichen Verkehr koncediert, der nicht auf das Kind Schöllgen-Bonn über ‚‚Schwangerschaftsverhütung“, -Prof. aus will, um die Menschen nicht zu überfordern. Dr. Algermissen-Hildesheim über ‚,Sterilisation‘‘ und Präses Schmitz-Münster: in Für einen evangelischen Theologen ist auffällig, wie wenig ‚„Was kann die Seelsorge für die Verwirk- lich. Solchen Schriften die Bibel aus 8 ewertet wird. Im wesent- lichung des katholischen Eheideals tun?‘“, aber z. B. auch in en spielen die durch das thom 15 tische Schema gegebenen dem einleitenden Aufsatz von Prof. Dr. Graf über ‚‚Christen- nAr umente eine Rolle, d. h. bezüglich der Natursphäre ratio- tum und Volksgesundung‘ ausspricht, zeigt zunächst einmal, © Argumente, bez. der Ubernatursphäre kirchliche Ent- wie die katholische Eheauffassun: sich kaum an der Bibel, Sch eidungen. Selbst die Exegese von Eph. 5 wird durch scho- sondern einerseits (über Thomas f inweg) am aristotelischen las tisch-aristotelische Kategorien überlagert. Ordnungs- und Entelechiegedanken, andererseits an den Es soll nicht geleugnet werden, daß sich auch einige tiefer- äpstlichen Enzykliken über die Ehe orientiert, Das hat aber drin gende Abschnitte in diesem Büchlein finden. Es muß als ür die grundsätzliche moraltheologische Stell un bedeutsame . erfr, e eulich anerkannt werden, daß doch jene Wendung der Folgen. Die Ehe wird wesentlich unter dem e sichtspunkt % %j_eu eren Moraltheologie, die übrigens vermutlich unter dem der Ordnung betrachtet, die Ehenot darin gesehen, daß der 619 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 620 Versuchung, ordnungswidrig zu handeln, nachgegeben wifd. men der Flucht vor der Liebe). Selbstverétä.n‘dlich warnt der Ordnungswidrig handeln heißt aber einerseits naturwidrig Verf., der ein erfahrener Psychotherapeut ist, vor einer ‚,adhor- handeln, andererseits gegen die kirchlichen Ordnungen, die tativen‘“ Psychotherapie heftigen Zuredens und Drängens. die natürliche Ordnung stützen, sich vergehen. Für die beicht- ‚Man erreicht oft nur um so heftiger Abwehr und Widerstand.‘“ väterlich-seelsorgerliche Beratung ist es nötig, daß man Wege In einer Nacherziehung sieht er das Wesen der Psychothera- weiß, wie man der heutigen Not, — und das ist in weitem Um- pie, in der Korrektur einer in der Zeit kindlicher Erziehung fang die Not, daß aus medizinischer oder sozialer Indikation gewonnenen falschen Einstellung. Neurose werde geheilt, wenn Kinderbeschränkung als geboten erscheint, — so abhilft, daß es gelin. R t, echte Selbständigkeit mit echter menschlicher Ver- die Natur Berücksichtigung findet und das kirchliche Verbot bunden eit zu vereinen, beides in das rechte echte Verhältnis mechanischer konzeptionsverhütender Mittel beachtet wird. zueinander zu bringen. ‚Das Problem der Angst, der Lebens- Wie in dem Breitensteinschen Buch, so kommt es auch in angst des modernen Menschen, werde gelöst in der Liebe. diesem Buch darauf hinaus, daß sowohl der Seelsorger, wie „Furcht ist nicht in der Liebe.‘‘ Der Verf. schließt mit dem die Gemeindeglieder in ihrem Gewissen. beruhigt werden Hohen Lied der Liebe (1. Kor. ı Das religiöse — besser: durch die Empfehlung der Ausnutzung der sterilen Tage für christliche — Existenzverständnis ä de in der Liebe die tiefste den Geschlechtsverkehr der Ehegatten. Denn man folgt ja und umfassendste Interpretation des Menschseins. damit der Ordnung der Natur, die selbst diesen Wink gibt, Der Neurotiker wird darnach ein seelisch gesunder und die Kirche verbietet diesen Weg nicht, während andere Mensch, wenn es gelingt, aus dem Liebeleeren oder Liebe- Auswege, also z. B. die Eheonanie (die insbesondere als ‚,Ehe- armen einen Liebenden zu machen. Ist der Psychotherapie 1n- sünde‘“ bezeichnet wird), Schwangerschaftsverhütung durch diese Arbeit möglich ? Der Verf, bejaht sie ausdrücklich, mechanische Mittel, Schwangerschaftsunterbrechung als gegen gebende Liebe ‚„,‚können wir erwerben. Es (sc. dieses Hin- die Natur und gegen die kirchliche Ordnung verstoßend ab- ö geben) ist nicht nur ein Charisma, ein Geschenk, das einer gelehnt werden, 1e Sterilisation nur in Ausnahmefällen als mitgebracht hat auf diese Erde. Wer täglich sich dem Leben möglich erscheint. Es wird dabei gefordert, daß die Kirche mit seinen Forderungen mehr anpaßt, wer täglich seine Ichge- auf der Grundlage dieser Einsichten Institutionen schafft, die bundenheit mehr opfert, entfaltet sich. Und dieses Entfalten der Beratung der der Ehe Entgegenschreitenden und der Ehe- können wir lernen.‘“ Und der Psychotherapeut — so muß er- atten dienen, sowie daß in Predigt und volksmissionarischen gänzend hinztügefügt werden — k abei Hilfestellung rochen werden leisten. an eranstaltungen ausgiebig alle Ehefragen bes R eßlich daß die und die Kinderfreudigkeit gestützt wird, sch Wer aber diesen Weg — eben mit Hilfe des Psychothera- Kirche für kinderreiche Familien Hilfe bereitstellt. Verant- euten — geht, dem wir das Leben ‚‚zunehmend reicher, ef- wortungsbewußte Arzte und kenntnisreiche Seelsorger müssen üllter‘“. „„Er erlebt die Paradoxie: solange er haben will hier Hand in Hand arbeiten. Die Moraltheologie hat dabei die fängt er nicht. Aber sobald er sich dem Leben öffnet, besondere Aufgabe, eine ausgiebige Kasuistik auszuarbeiten, und hingibt, fällt ihm das Leben als Geschenk zu.“ die der Beratung zugrunde gelegt werden kann. ‚, Vernünftig- Gewiß, die Psychotherapie basiert auf der Voraussetzung, gläubige Eheplanung‘‘ — unter diesem Stichwort hat diese Be- daß ein solcher Umwandlungsprozeß im Menschen vom Liebe- ratung vor sich zu gehen. leeren zum Liebenden angeregt werden kann. Aber der Verf. $ Wie gefährlich ist doch eine ‚,Moraltheologie‘“‘, die dem scheint das doch zu leichthin zu sagen. Es gelingt. Es gelingt „Auswege‘‘ auch zuweilen nicht. Was der Psychotherapie keinen wesent- $eélsorger und den Gemeindegliedern vor allem zu zeigen versucht, wie man, ‚„ohne zu sündigen‘‘, doch klug lichen Abbruch tut, da ja auch der praktische Arzt nicht jeden ewissen Nöten ausweichen kann. Mir scheint einahe, daß die heilt. Die Wunde heilt. Sie wird nicht geheilt. Man muß war- _ diesem Buche sprechenden AÄrzte diese Gefahren klarer ten können, ob und bis die Stunde der Umwandlung kommt.’ sehen, als die Theologen, die froh sind, daß ihnen ‚,die Natur‘“ Und wenn sie kommt, ist es ein Geschenk, ein Akt der Gnade- selbst einen Auswe zu weisen‘ scheint. Dabei scheinen sie Tiefergreifende Fragen tun sich von hier aus auf, über die nicht zu spüren, da doch die bei dieser Praxis nötigen Be- sich Theologen und Psychologen nicht so leicht einigen werden- rechnungen zweifellos einen der eigentlichen Natur dieser Für ein fruchtbares Gespräc über Psychotherapie und Seel- Y Liebesbeziehungen widersprechenden rationalen Faktor ein- sorge bildet dieses Buch, dem schon in seinen früheren Auf” Tı schalten, der im Grunde as Problem nicht löst, vielmehr ge- lagen klare und edle Sprache nachgerühmt wurde, eine nic rade dadurch, daß hier die Gewissen ‚‚beruhigt‘“ werden, * ungeeignete Grundlage. Im übrigen ist der biblische Schlu schwere sittliche Gefahren in sich schließt. des Buches keineswegs nur auf die theologische Vergangen- Immerhin: es wird in dieser Aufsatzreihe eine Frage heit des Verf.s zurückzuführen. Andere psychotherapeutischt kräftig angegriffen, mit der man sich auch von evangelischer Autoren, die von einer ganz anderen Schau herkommen, $ Seite mehr, als es geschieht, beschäftigen sollte. Nur müßte gerade in jüngster Zeit zu ganz denselben Positionen gelangt* freilich ein evangelisches Buch über diese Fragen das Problem Berlin Kurt Böhme öllig anders anfassen. Einerseits müßte der Ausgangspunkt viel umfassender in der Frage nach dem Sinn des ‚„heiligen Ehestandes‘‘ in biblischer Sicht genommen werden. Anderer- Tournier, Paul, Dr. med.: Technik und Glaube. Mit elriem Vorwort von seits dürfte der Gedankengang nicht darauf hinauslaufen, auf- Dr. med. A. Mäder. Tübingen: Furche-Verlag [1947]. 356 S, 8°, Hlw. DM7.8% Der Titel der Schrift 1äßt eigentlich einen theolog ischen zuweisen, wie man ‚„ohne Sünde‘‘ durchkommen kann, wie Beitrag zum Problem der Technisierung unserer Welt ef- man in zweifellos echten Gewissensnöten Gewissen beruhigt, warten. Der Genfer Arzt T. behandelt da über das spez ielle indem man ihnen einen scheinbar die Sünde vermeidenden Thema „Arzt und Seelsorger‘“ hinaus die allgemeine Fraß e Weg zeigt, sondern man müßte deutlich machen, wie es zwar - keine menschliche Ordnung gibt, die nicht durch des Menschen nach der Einstellung des christlichen Arztes zu seinen A en Unglauben in beunruhigender Weise in Unordnung ge- gaben. racht wird, wie aber gerade aus der Verkündigung der er- Mit „Technik‘‘ ist dabei die naturwissenschaftlich technische Me qnodik ung um Christi willen den Ehegatten Kräfte erschlossen des Arztes und im speziellen Fall des Nervenarztes die Technik der Analy se g& werden, die ihnen nicht nur zu der Bewältigung der immer meint. Der Psychoanalyse Freud’s stand T. früher kritisch gegenübel'‚ erst. n &l eder aufbrechenden Nöte helfen, sondern vor allem dazu, in dieser neuen Schrift erkennt er mit gewissen Vorbehalten gegen ihre zu P‘ 04 tivistisch-realistische Haltung ihren Wert an. Aus einem Vorwort des D ihre Ehe in Demut zu einer Gemeinschaft gegenseitigen Die- freundeten Züricher Nervenarztes Mäder erfährt man über T. sel t, da ß lf3‚ nens zu gestalten. Heidelberg kein Nervenarzt ist und erst durch die Begegnung mit der Oxford- eweg! .*':_;«'‚ R. Hupf.eld zum psychologischen Studium angeregt wurde, als er aus dieser GrupPka ein‘ bewegung den Wert der Seelsorge kennen lernte. Darin fand er dann Tä SEELENKUNDE Hauptaıffgabe seiner ‚„Pastoralmedizin‘‘, So sei seine therapeutische MEZ. keit heute vorwiegend Bekehrung von ‚Sünderkranken‘“ und ärztli °“'"IF‘T! % „i'le?d:mann, Johannes, Dr. phil., Psychotherapeut: Leben ohne Angst. giöser Führung seiner Patienten, Mäder bestätigt ihm in seinem Vorw ort, A Psychologische Seelenheilkunde. Mit einem Vorwort von Prof. Robert Casi- seine früher zu optimistisch-idealistische Einstellung nun ihre richtige Grenze 3 X gefunden habe. mir. 6. Aufl. Stuttgart: Hippokrates-Verlag Marquart & Cie, 1948, 192 S. ‘ v on'x ?"\ ‚ gr.8°. Hiw. DM 9.50, T. versucht in der ärztlichen Praxis eine Synthese Y Das Buch, das auf der Individua 1 sychologie Alfred Wissen und Glauben und verbindet damit in der Betreu W rs fußt, geht den mannigfaltigen Ersc H einungsweisen und der Kranken die Aufgaben von Arzt und Geistlichem, an det‘ Strukturformen der Angst es Menschen nach. Der moderne mehr als 100 Jahren auf diesem Gebiete Rechte gegene ‚en ensch — der Verf. stellt das in einem besonderen Kapitel im e ltend machten. Maeder will darin die ‚‚Vision einer ne' a l zelnen dar — hat Angst vor dem Du, Angst vor der Arbeit XM edizin und eines neuen Arzttypu s‘“ ankündigen (S. 16): * LO A kann aber, zurückhaltender im lo benden Urteil, dem ‚Angst und Krankheit vor dem Examen“‘), Angst vor der e iebe (irrtümliche Auffassux;gen vom Wahn des Glücks, For- wohl gerechter werden, wenn man feststellt, daß seine M A A 20 VE AA w X { 621 Theoiog"igc:£1é Litératufzéitur‘ié 194é ANi‘. ON 622 T Eeit und seine schriftstellerischen Bemühungen einer heute Beichte empfangen will (S. 325). „„Um Beichtiger zu sein, muß man in aller-. _ Viel erörterten Richtung der Medizin entsprechen, der sog. erster Linie durch seine eigene Beichte selber in Verbindung mit Gott bleiben‘“ s chosomatischen Medizin“, Alles Krankheitsge- (S. 326). Wir seien alle aufgerufen, um uns herum das Amt der Seelsorge aus- sche 4 en im menschlichen Organismus kann nicht nur als zuüben (S. 337). Freilich sei es eine falsche Scham vieler überzeugter Christen, materiell bedingte Organschädigung mit Funktionsstörungen nicht mehr mit anderen gemeinsam beten zu können (S. 336). etrachtet werden, sondern besitzt auch mitwirkende oder Vor Abschluß der Schrift warnt der Verf. noch ausdrücklich davor, Äolclw auslösende seelische Ursachen und Folgen. Manches Krank- seelsorgerischen Versuche auch an wirklich geisteskranken Patienten durch- heitsbild kann auf Grund seelischer Analysen als primär- zuführen, die in fachärztliche Behandlung gehören (S. 334). Sodann betont er, Seelisch bedingt betrachtet werden (‚,Flucht in die Krank- daß Ärzte keineswegs die wohl ausgebildete Technik ihres Berufes ablegen eit‘, Organneurosen usw.). Im Rahmen einer solchen Krank- dürfen, wenn sie der neuen Richtung der ‚religiös-geistigen Medizin‘“ folgen. heitslehre spielen religiös-sittliche Konflikte eine besondere Diese sei nicht „eine Medizin, die den Kranken Moral predigt, statt sie zu C dnr O Olle. Es ist bei der größeren Aufgeschlossenheit weiterer pflegen. Sie ist die wissenschaftliche Medizin, die von den Ärzten angewendet Kreise, auch der Arzte und Naturwissenschaftler, für philo- a wird, die streng gegen sich selber sind und die auf die Gnade zählen“ (S. 350). £ Sophische und religiöse Fragen wohl verständlich, daß diese Das Buch von T. ist nicht ohne Problematik, aber im ichtung der Medizin (in Deutschland besonders von v. Weiz- roßes Interesse findet. ganzen gesehen für weite Kreise anregend und ansprechend, Säcker-Heidelberg gefördert), ein denn die lebendige und klare sprachliche Darstellung (in sehr Nun soll die Leistung von T. in ihrer lebendigen Ursprüng- lichkeit und praktischen Einstellung mit begrenzterem Ziel guter UÜbersetzung!) ist nirgends prätentiös oder erbaulich. UÜberall empfindet man den Zauber der Persönlichkeit, die urch diese „Einordnung‘‘ nicht in ihrem Wert herabgesetzt ausstrahlende Kraft des Arztes. Eine Fülle auch kleiner Be- werden. T. schöpft aus den Erlebnissen in seiner Praxis Er- ahrun en, die er vielleicht nicht immer ganz schulgerecht merkungen, z. B. zur Psychologie des Patienten, wird geist- X reich eingestreut. T. ist, so möchte man fast sagen, auch ein 8 Sych ologisch deuten mag, und verfügt über erstaunliche „Christlicher Moralist‘“, klug, sauber und klar in seinen Ge- enntnisse der Glaubenserfahrung, die er vielleicht auch nicht mer ganz zur Freude der Theologen auswertet. So kann ihm danken, oft mit guter aphoristischer Prägung, wie z. B. „„unsere Erfol ge nützen den anderen, unsere Niederlagen uns selber‘“ S Pionier auf einem Grenzgebiet leicht das bekannte Schick- (S. 307), oder ,, .. unser Elend erkennen und aus demWissen _ Sal zuteil werden, daß beide Richtun en ihm jeweils nur für heraus, daß Gott den ie andere Richtung Anerkennung zo ] len wollen. Ma; T. auch jenigen segnet, der dies tut, auf Gottes Gnade zählen‘ (S, 306). ein Fachgelehrter auf dem Gebiet der Psychiatrie oder Theo- So möchte man dem Buch von T., wenn es auch nicht neue S logie sein, so wird man ihm doch ohne Zweifel eine warm- erzige Art der seelischen Einfühlung und eine freudige Glau- Tiefen der Erfahrung eröffnet und nichts Entscheidendes aus- Sagt, doch in dem Sinne eine gewisse ‚, Vollkommenheit‘“ zu- bensbereitschaft zuerkennen, die seine ärztlich-seelsorgerische billigen, wie sie der heili ge Bernhard gläubigen Seelen zu- eistung als ansteckend heilsam verständlich macht. W sprach, welche ‚,gewöhnliche und alltägliche Dinge auf eine Von dem reichen Inhalt des Buches können nur einige Fragen und Zitate nicht gewöhnliche Art machen“‘. A herausgegriffen werden, Teil I („„Technik und Glaube‘‘) ist der speziellen ärzt- Das Originalwerk ist (französisch) in der Schweiz ef—_ ichen Frage gewidmet, ob die technische Analyse und der Glaube sich wider- schienen, in einem Land, wo Psychologie und Psychiatrie in Sprechen oder ergänzen können. Im Licht des Glaubens lassen sich manche bedeutenden Schulen gepflegt wird, und wo auch seit ' Jahr- Widerstände leichter entdecken. Im Amt des Seelsorgers sollen sich Technik zehnten die ärztlichen Wochenschriften dem Arzt erstaunlich Und Glaube vereinigen (S. 23). Glaube kann das Klima bereiten, in dem die viel von solchen Fragen berichten. Ein beneidenswert fort- Änalyse erst fruchtbar wird (S. 25). Besonders betont wird auch die Bedeutung schrittliches Land auch auf diesem Gebiet. Das Literatur- der Psychoanalyse für die Seelsorge (S. 29). Überall eingestreut findet man register des Buches bringt ein e Zusammenstellung von wich- ‘S|UKe Gedanken von Heiligen, wie Franz von Sales und Bernhard über Seel- tigen Arbeiten des französi sch en Sprachbereiches, die in Sorge, aber auch wertvolle eigene Gedanken: ‚„„Um einer Seele helfen zu können, Deutschland wenig bekannt sind . en Sieg des Glaubens zu erringen, muß man diesen Sieg zuvor selber davon- Göttingen Lendlej-‘ Ketragen haben‘‘ (S. 30). „‚Das Geheimnis der Seelsorge hängt im entscheiden- 5 den Augenblick nicht davon ab, was wir für eine Seele tun, sondern davon, was Mauriac, Francois: Leid und Glück des Wir selber sind‘“ (S. 70). ‚,Die Analyse erforscht die Probleme, um sie ans Tages- v. Chamier [1947]. 91 S, 8%, Hlw. DM 5.20. Christen. Essen: Dr. d-lunu icht zu bringen, die Gnade aber löst sie auf, läßt sie sich verflüchtigen, ohne oseph Niederehe hat unte daß wir genau wüßten wie“ (S. 68). r Mitwirkung von Dr. ]ohaxmeä Klein die Schrift des Franzose n Mauriac, ‚, Souffrances et Bon- Im I1. Teil(‚‚Von der formalistischen Moral zur vertieften Moral‘‘) werden heur du Chretien“ ‚ in das Deutsche ü Frage n der sittlichen Normsetzung auch im Verhalten zur Krankheitsent- sich an sich um zwe bertragen. Es handel Stehung behandelt, und im I1IT, Teil („„Gegen den dogmatischen Geist‘“) wird i Aufsätze. Der Beitrag über das Leid des Christen wurde sch ON 1928 als Randbemerkung zu den Pre- ede dogmatische Art des Denkens auch in der Erziehung und sittlichen Be- digten Bossuets un d zu seinem Traktat über die Begehrlich- ertung abgelehnt. Darin behandelt Kapitel11 ausführlich das Problem »Sünde und Krankheit‘“. Am Beispiel der Perversion wird der Standpunkt keit geschrieben. Der Beitrag über das Glück des enschen entstand 20 Jahre später, will aber im Zusammenh an mit Vertreten, daß der Betreffende juristisch nicht verantwortlich (gegen andere), jenem ersten Aufsatz verstanden sein und wurde deshal g von äber moralisch verantwortlich (für sich selbst) sei. Eine Gleichsetzung von Nde und Krankheit, wie sie in Fehldeutung früherer Äußerungen des Verf,s Mauriac jetzt mit ihm zusammen veröffentlicht. Belegentlich angenommen wurde, lehnt er ausdrücklich ab (S. 183), Er spricht zuerst vom Leid des Sünders, Die christliche Forderung dw‚ Wiedergeborenwerdens betrifft den ganzen Menschen und fordert zuvor den f Teil IV („Der Glaube‘‘) führt tiefer in Glaubensfragen und berührt nur Tod des ganzen Menschen mit Leib und Seele. „Der Gott der Christen will nich! £elegentlich direkt ärztliche Aufgaben. T. geht dabei von der Tatsache aus, Haß auch ungläubige Ärzte wohl anerkennen, daß ‚,der religiöse Glaube der nur irgendeine Liebe, er will einzig und allein geliebt werden‘“‘ (S. 12). Famil und Freunde sind nur Gegenstände erlaubter Zuneigung, Gott allein gebührt Tkliche Hebel ist, um Ruhe und Vertrauen in eine verwirrte Seele zurück- die Liebe. Deshalb sind die Mystiker keine Ausnahmen, sondern die eihz‚igeii{ Zubrin V gen‘ (S. 209). Der Anteil der Suggestion an der Ausbildung von Krank- e |tllyrnptomen und an der Heilung von Krankheiten wird ausführlich dar- wirklichen Christen, da sie Gott ganz besitzen, wollen. Zu dieser Liebe sollte_ der Christ gelangen, sie wäre das höchste Glück für ihn. Aber er bindet sich tellt (Kap. 13). Dabei wird der Mißbrauch des Wortes „Wunder“ für Hei- immer wieder an ein Stück Kreatur. Man kann ihn davon nicht verstandes- gen durch Suggestion abgelehnt (S. 213). Suggestion erkläre nur den Mecha- Uus solcher Heilungen, der Glaube aber erkenne das Eingreifen Gottes als mäßig überzeugen, daß dies ein Irrtum ist. Je mehr die Vergänglichkeit ‚der Kreatur betont wird, desto mehr klammert sich der Mensch an sie, vergötzt Fsache der Suggestion (S. 215). Suggestion sei ein Naturgesetz; jeder Ge- e, ob wahr oder falsch, suche sich fortzupflanzen und zu verwirklichen sie, hängt sein Herz an sie: „Dieses ununterbrochene Hinschwinden des ge- - 217). Man erfährt in diesen Abschnitten, wie tief der Verf. sich in Glau- liebten Wesens, dieses Hingleiten jeder Sekunde, gerade das hält uns da: V0il j ab, uns von ihm loszureißen‘‘ (S. 15). Der Sünder glaubt nicht daran, da ß e Probleme vorgetastet hat und praktische Erfahrungefi im „‚vom Geist ge- leite; M ;ten Leben‘ (Kap. 15) gesammelt hat. Dabei finden sich manche klugen sündigt, weil er ja das Geschöpf, das er an die Stelle Gottes setzt, liebt. _fg er meint vielleicht sogar, daß das Leid, das durch sie erzeugt wird, ihm die Fteile über das Gebet (S. 262) und den Wert der Andacht (S. 277). Richtigkeit seines Verhaltens erweisen katın. Aber: „Wer seine Sünde liebfi D er letzte Teil V („‚Das Abenteuer‘‘) zeigt den Menschen in seiner Seins- 5 haltun “"Uung Gott gegenüber, seine doppelte Stellung im Sinne der biblischen es nützt ihm nichts, durch sie das Kreuz zu erfahren; alle seine Tränen sin An eitel: das ist das Gesetz“ (S, 17). Deshalb ist es gefährlich, den Menschen nur ME hropologie (S. 295). „Die Richtung Gottes unter allen Umständen zu in Leid und Verzweiflung über die Sünde zu treiben, weil er sich dan ©n, das macht aus dem Leben ein kostbares Abenteuer: das große Aben- n unter Umständen in sein Leid verliebt und der Erkenntnis seiner wirklic hen Lage mit Gott, das alle die, die sich darin einlassen, viel weiter führt, als sie ausweicht, Deshalb sollte‚man nicht gegen die falsche Liebe eifern, sonde: ‘°l"ßhnen und sich einbilden, und das die Quelle eines stets von neuem auf- Tingenden Enthusiasmus ist‘“ (S. 298). Im Kap. 19 vom ‚„‚Priesteramt“ wird ihr mit dem echten Mitleid der Heiligen begegnen. Auch die Liebe des Mystikers zu Gott ist nicht frei vom Leid, Aber dieses Leid ist anders geartet: „Während Laien die Pflicht, ihren Glauben zu bezeugen, ausdrücklich zuerteilt wir in der menschlichen Liebe das Geschöpf anklagen können, das unrbetfl!_it'}— 16). Das Priesteramt solle nicht in erster Linie Predigt, sondern vielmehr und im Stich läßt, weiß die gottgeweihte Seele von vornherein, daß ihr Ge- °n, sein (S. 320). Alle Mensch3n seien auf der Suche nach einem, der ihre liebter niemals im Unrecht ist ... und daß wir ihn preisen müssen, llelchyßl‘ } 623 624 Theologische Literatutzeitung 1949 Nr. 10 ob seine Gegenwart uns erquickt oder ob er uns im Dunkel läßt“ (S. 22). ihren Erfahrungen mit Neurotikern ohne Bezugnahme auf Diese Liebe des Christen ist geduldig, die, welche ein Stück Welt an die Stelle Religion, während. die drei praktischen Theologen (jüdisch, Gottes setzt, ist ungeduldig. Hier unterscheidet sich wahre von der falschen katholisch, rotestantisch) gelegentlich die Verbindung zur Liebe, die Begehrlichkeit ist. Der Mensch soll Gott lieben, sonst nichts. Alles Neuropathologie herzustellen suchen. Man ist sich wohl be- andere ist nicht Liebe, sondern Begehrlichkeit. Dies gilt auch vom scheinbar wußt, daß eine feste Grenzlinie nicht zu ziehen ist und die rein geistigen Streben, das nicht von der Gottesliebe getragen ist. Dieses astorale und psychiatrische Funktion einander bei der Be- Streben des Geistes verbirgt nur, so meint Mauriac, eine sinnliche Begierde. R andlung seelischer Konflikte ergänzen müssen. „Beweise mir, sagt das Fleisch zum Geiste, daß es sich hier um eitle Traum- mon bei seiner Beschreibun Im einzelnen möge erwähnt werden, daß z. B. Harry Solo- bilder handelt, damit ich meiner Lust folgen kann, ohne diese Angst, jemanden des Weges erfolgreicher Psycho- zu beleidigen, ohne diese Furcht, die Leiden eines Gottes noch zu vermehren‘“ therapie nicht an eine Bezie n ung zur Religion denkt, während (S. 26). Der raffinierteste Selbstbetrug ist die Lust am Leid, die das Leid des doch zahlreiche Fälle der Neurose nach religiöser Aufhellung Sinnenmenschen nicht als Gottes Gericht erkennen will. „Es klingt unglaub- schreien. Selbst der vorzügliche Beitrag George Gardners über lich, ist aber doch wahr: auch die Lust am Leid ist eine sinnliche Begierde‘‘ die Gefühlsnöte des Kindes, der auf die verschiedenen Kampf- (S. 34). Diese Begehrlichkeit kann nur enden durch den Tod des Menschen einstellungen jugendlicher Perioden eingeht, weist für ie oder durch die Gnade Gottes, die ihn nicht nur seine falsche Liebe erkennen, Lösung des Sicherungsproblems der Religion keine Stelle zu. :ä sondern sie auch aufgeben läßt. Dies vollzieht sich.auf dem Wege der Be- 3 Auch Lydia Dawes findet in ihrer Erörterung der Reifejahr- kehrung. Nach diesen Ausführungen über das.Leid des Sünders spricht Mauriac zehnte keine Gelegenheit, die Religion zu berühren. Wenn sie vom Glück des Christen. Es besteht für ihn darin, daß der Mensch nicht etwa sagt, daß ‚,‚der Jugendliche die vollkommene Selbstbestim- die Aussagen über das ewige Leben untersucht und seine Deutung hineinliest, mung über sein eigenes Instinktleben haben muß‘‘, so wird sondern daß er sein befristetes Leben danach formt. Dies führt zur Heiligung dabei mit keinem Wort dessen gedacht, welche bedeutsame A l auch des Leibes. Der Mensch von heute aber ist in der Gefahr, Gott zu ver- Rolle die Religion dabei spielen sollte. Das Problem des jugend- drängen; er ist sich seiner Gottbezogenheit nicht mehr bewußt. Dies zeigt sich lichen Schuldgefühls wird von Paul Johnson besonders be- auch darin, daß er Christus immer mehr beiseite schiebt, daß er ihn z. B. für handelt. Nach der Besprechung von Gram und Kummer eine mythische Gestalt erklärt. Das aber ist das Glück des Christen, daß er in seitens Henry Brewster’s setzte eine recht interessante Dis- der lebendigen Begegnung mit Christus dessen Lebensvollmacht, die sich auf kussion mit dem Herausgeber über die psychosomatischen das gesamte Sein erstreckt, in sich aufnimmt, Das Leben aus der Gnade be- Symptome des Kummers ein. Man wird tiefer in das Wesen deutet die Überwindung aller Gleichgültigkeit gegen Mensch und Welt, be- derartiger Fragen dringen, sobald einmal die beklagenswerte deutet die Erfüllung der Beziehung zum Nächsten durch echte Liebe. Im Leib Scheu vor öffentlicher Erörterun der religiösen rundpro- des Christen erlebt er den unendlichen Abstand zwischen sich und dem Herrn, bleme im Rahmen einer nicht kirchlich abgestimmten Gesell- im Glück des Christen die Gnade, daß dieser Abstand überbrückt wird: ‚„,Möge schaft geschwunden sein wird. dich dieser Abstand zwischen dir und Ihm nicht zur Verzweiflung treiben: er Chicago Karl Beth geht seinen Weg zu Ende. Er spendet nicht nur Gnade und Erleuchtung, er selber kommt in diese elende Behausung deines Fleisches und Blutes und setzt sich zu dir an den unsauberen Tisch‘“ (S. 67). Dadurch wird eine Harmonie MISSIONSWISSENSCHAFT zwischen Liebe und Freiheit geschaffen, Der Christ ist ganz frei, er bringt Ordnung in die Welt; aber er ist frei in der Liebe und durch die Liebe. Er Seumois, Andreas, P. D T, darf sich nie gehen lassen; aber er verliert in dieser inneren Zucht nicht jene Definition der Mission $& OMI., Univ.-Prof.: Auf dem Wege zu einer Ursprünglichkeit, die ihn als Menschen lebendig erhält und ihm erst den Weg ätigkeit. Übers. von Joseph Peters. Hrsg. vom zum Herzen des Nächsten öffnet, „Christus hat nicht nur den Tod besiegt, Gen.-Sekretariat d. Priester-Missionsbundes in Aachen. M.-Gladbach: B. Kühlen 1948, 64 S. 8°. DM 2.10, sondern auch die Einsamkeit des Menschen überwunden‘‘ (S, 90). Dieses kleine Buch Mauriacs stellt eine außerordentlich Als Joseph Schmidlin 1917 seine Missionslehre veröffent- £ d unkt eines lichte, ‚überraschte er durch seine starke Abhängigkeit von eschickte psychologische Studie vom Stan n Gustav Warneck, die sich ' sogar so weit erstreckte, daß er die _ atholischen Christen dar. Es ist das Erfreulic e an dieser kleinen Schrift, mit welcher Sicherheit sie in die Tiefen des Verkündigung des Evangeliums unter Häretikern und Schis- menschlichen Seelenlebens hineinleuchtet. In der meisterhaft matikern entgegen dem genuin katholischen Denken nicht Mission nennen, sondern diesen Begriff auf die Verkündigung klaren Formulierung des Franzosen gelingt es Mauriac, diese unter Nichtchristen beschränkt wissen wollte, Es war zu er“ Sichten überzeugend zu gestalten. Darin liegt zweifellos der Wert dieses Buches. Es ist eine Hilfe für jeden, der in der warten, daß hier der Widerspruch und die theologische Dis- Arbeit der Seelsorge steht dadurch, daß es ihn neue Blicke kussion einsetzen würde. Das Ergebnis dieser Gedankenarbeit - nach 30 Jahren zusammenzufassen, ist der Zweck des Heft- für die Haltung des Menschen gewinnen läßt. Mauriac steht der Haltung der neukatholischen Mystik nahe, es tauchen Ge- chens. Nach genauer Registrierung der wichtigsten, seitdem _ dankengänge auf, die wir bei Juan de la Cruz finden können, in der katholischen Theologie für die Mission aufgestellten bei Michael de Molinos, bei Frau de Chantal und Frau de la Definitionen, und unter Beachtung des logischen Schemas, das n für katholische Theologie typisch ist, kommt der Verf. unter _ x /Mothe-Guyon, auch bei Pascal, den er gern nennt, und bei G _ Fenelon. Das Buch möchte wohl auch als Zeugnis und seel- Berücksichtigung des Dogmas und des nicht minder wichtigen sorgerliche Hilfe verstanden sein. Man könnte theologisch Kirchenrechts zu folgender Begriffsbestimmung: Die Missio® 4 manches in ihm vermissen. Der Gedanke des Gerichts im Leid „ist jener Teil des kirchlichen Dienstes, der das Apostolat def _ darf doch nicht so ganz beiseite gelassen werden; desgleichen Einpflanzung der katholischen Kirche in den Gegenden be‘ %s wäre zu fragen, inwieweit das Leid der Läuterung dient, in- trifft, wo sie noch nicht dauerhaft eingerichtet ist. Ihr Zi& “ wieweit wir durch das Leid unterscheiden lernen zwischen zeit- ist auf die Bekehrung der Seelen und deren normale Re fertigung gerichtet. Diese Tätigkeit findet ihre Rechtfertigun lichen und ewigen Werten; man hätte sprechen können von im göttlichen und kirchlichen Recht, aber auch in der Na der Bewährung des Christen im Leid. Desgleichen wäre noch manches zu sagen gewesen von dem Glück des Menschen; man der Kirche selbst und noch direkter in der räumlichen Katholl hätte sprechen können yon der Freude der schöpferischen Ar- zität, die ihrerseits ge: g zründet ist auf die Katholizität der P{f". beit, von dem Glück geoffenbarter Erkenntnis. Doch dies sonen und auf die Universalität der Erlösung“‘. würde vielleicht den Rahmen solch einer kleinen Schrift über- Ob diese Begriffsbestimmung die katholische Theolo € schreiten und würde den Charakter dieses Büchleins ent- befriedigt, sei ihr überlassen zu entscheiden, A scheidend verändern. Es will wohl kein Lehrbuch sein, kein Tübingen M. Schlunk Traktat, sondern ein Zeugnis von erlebtem Christenleid und -glück und als solches hat es ohne Zweifel seinen Wert. Campbell, J. McLeod.: Christian History in the Making. Introductloß ‚ Leipzig Hans Köhler by the Archbishop of York. London: The Press & Publications Board 0f *”” Church Assembly 1946, VIII, 368 S, m, mehr. Ktn, 8°, Pp. 10s. 6 d. "; Liebman, Joshua Loth (Herausgeber): Psychiatry and Religion. Boston: In der Einführung, die der Erzbischof vonYork dieser M The Beacon Press 1948. XIX, 202 S. $ 3.—. sionsgeschichte der Kirche von England mitgegeben hat, h es, Campbell — ehemaliger Leiter des Trinity College in K andY Der Gegenstand des Titels ist nicht im Sinne einer funk- und Generalsekretär des Missionsrates der‘ Kirchenvers: tionellen Durchdringung und Begrenzung der beiden Gebiete, voll- lung — habe mit ihr für die Anglikanische Kirche das allge“ — + Psychotherapie und Religion, gemeint, wie der deutsche Leser bracht, was Professor Latourette für die Missionen im R — zunächst annehmen würde. Ins Auge gefaßt war von dem Her- meinen geleistet habe. Sofern dieses Lob der übersicht 1 ichw x 3 ausgeber bzw. dem Veranstalter der Konferenz, deren Aus- sprachen in dem Buche und fesselnden Darstellung seines Buches gilt, ist ihm dank a b:;; E wiedergegeben sind, lediglich die zuzustimmen. Und es spricht ebenfalls für das Buch, 0115° äußerliche Möglichkeit, daß Vertreter der. Religion und solche im Leser Wünsche weckt. Wer mit der allgemeinen ssi I'_.‘„. ‚der Psychotherapie auf derselben Plattform zum Worte kom- geschichte vertraut ist, kennt die Tatsachen und Daten, die % men, aher sprechen vor allem die Heilwissenschaftler von di Campbell mitteilt. Er weiß auch um die hohe Bedeutung, 8 S> 625 } Theoloéiéche L%tefat%1rze‘itüfig 1y94(9 Nr. 10 626 erade ihnen für die Weltmission zukommt, und möchte des- ß Jerusalem) und unter den Muslim. Zusammenfassend stellt das alb — in der Erinnerung an Latourettes Werk — noch mehr 10. Kapitel die Wege und Erfolge der missionarischen Arbeit Einzelheiten auf diesem Teilgebiet christlicher Mission er- in den britischen Kolonien auf Grund der Voraussetzungen, fahren. Auch wenn der Raum des einen, schmalen Bandes die sich aus der Kolonialpolitik sowie aus der jeweiligen gesell- gegenüber dem mehrbändigen Werk des amerikanischen Mis- schaftlichen und wirtschaftlichen Lage der Völker ergaben, « sionswissenschaftlers beschränkt war, wäre z. B. eine um- und der Ausbreitung in der nichtchristlichen Welt dar, wie sie assendere Begründung der missionarischen Unfruchtbarkeit teils durch ‚,influence of power‘‘ (Olaf Tryggvason; Karl d. der Reformationszeit wünschenswert gewesen, da es erade Gr.; der König von Portugal um 1550; Köni in Viktoria; der hier noch gilt, einer weitverbreiteten, — biblisch gesehen — Kaiser von China), teils durch ‚„,power of in f luence‘‘ (Einzel- unzulänglichen Begründung immer wieder nachdrücklich ent- bekehrung; Massenbekehrung im Mittelalter und in der Neu- enzuwirken. Der nichtenglische Leser würde auch eine Er- zeit; Literarische, Arztliche und Schul-Mission) bestimmt wur- el lun der geistig-religiösen Situation begrüßen, aus der am den. Dann folgt das oben erwähnte ı1. Kapitel über ‚„‚Akkli- Ende des 17. und vollends des 18. Jarhunderts die englischen matisierung‘“, das die ‚„,Klimatische Herbheit““ (Götzendienst, Missionsgesellschaften herausgewachsen sind. Und schließlich Brauchtum und Vielehe in der primitiven Gesellschaft ; fremde weckt das in seiner Gliederung und klaren Aufzeigung der Religionen, Bräuche und Kulturen, z. B. Kastensystem und Probleme vorbildliche ı1. Kapitel über die ‚, Akklimatisierung‘‘ Ahnenkult, in den Kulturvölkern) sowie die ‚, Verpflanzungs- (der christlichen Verkündigung) den Wunsch, nicht nur ‚,die probleme‘“‘ (Provinzialismus und Sektentum) darlegt und dann Komplexität fortschreitender Akklimatisierung illustriert‘““ zu an den Maßstäben kirchlicher Selbständigkeit, Selbstdar- sehen, wie der Verf, schreibt, sondern gerade auch der Frage stellung und Selbstausbreitung das Vorhandensein von ‚„ Akkli- nachzugehen, ob und wieweit eine ‚, Synthese zwischen diesen matisierung‘‘ prüft, nicht ohne vorher ihre Grenzen nachge- Anschauungen‘‘ möglich ist, die er aufzeigt. Das würde aller- wiesen zu/haben. Das ı2.Kapitel trägt die Uberschrift \ dings ein ‚,vergleichendes Studium der Theologie‘“ erfordern. „Festigung‘ und schildert den Aufbau und die Verfassung der Campbell lehnt das ab, und da er sich die Aufgabe geschicht- Anglikanischen Kirche, von deren Missionsgesellschaften licher Darstellung der Entstehung der weltweiten Anglika- Campbell ‚„‚ehrfürchtig‘‘ bekennt, daß sie an ihren Leibern die nischen Gemeinschaft gestellt hat, hat er ein Recht dazu. Zeichen des Herrn Jesus tragen. Der Ausblick auf das Jahr Seine Aufgabe hat er — wir deuteten es schon an — vor- 2000 wird dem Verf, in seinem ‚,Epilog‘“ zum Aufruf, alle bildlich gelöst. Er schildert im ı. Kapitel die Frühzeit der Kräfte zum Bau einer Kirche einzusetzen, die in jener Zukunft . Anglikanischen Gemeinschaft, in der die aus römischer und und darüber hinaus Bestand hat. irischer Mission ‚„‚empfangende‘“ Kirche von England zu Tübingen Gerhard Rosenkranz einer „gebenden‘‘ Kirche wird, die durch irtische Mönche und ‚angelsächsische Missionare auf den Kontinent und nach Skan- Ohm, Thomas: Asiens Kritik am abendlänhischen Christentum. Mün- dinavien hinüberwirkt. Dann folgen ‚, Jahrhunderte des Still- chen: Kösel 1948, 215 S. 8°, DM 5.50,' stands‘ (Kap. 2), in denen der Strom der anglikanischen Mis- sion unterirdisc fließt; Campbell teilt diese Zeit, in der die Der katholische Ordinarius für Missionswissenschaft an \“ englische Kirche ihre ‚,Gleichheit mit der Mission“‘ verliert, der Universität Münster füllt mit‘ diesem materialreichen ein in eine vorreformatorische Epoche, in der ihr durch Buche, das die Reaktion des Ostens auf das Dasein und die ” ihre Zugehörigkeit zur Papstkirche, durch die Wirksamkeit Darbietung des Christentums zur Darstellung bringt, eine der Universitäten und die Kreuzzüge ihre Verbindung mit der Lücke im Gesamtschrifttum der katholischen und der evan- Okumene erhalten blieb, und eine nachreformatorische E gelischen Missionswissenschaft aus. che, in der der Ruf des Erasmus von Rotterdam an die Das in großer Vielseitigkeit vorgele te Material verdanktl Kirche, Mission zu treiben, weder bei Lutheranern noch Kal- Vvinisten einen Widerhall fand, wahrend die römische Kirche Verf. seinen Erfahrungen auf ausgedehnten Reisen, vielen T} x Sich in Asien und Amerika ausbreitete. Das 3. Kapitel weist Xi sönlichen Gesprächen mit Vertretern der verschiedensten inmitten der wachsenden nationalen Expansion Englands jene lieus, Länder und Religionen und der Kenntnis der oft e- „Vorbischöfliche Periode‘‘ der kirchlichen Ausbreitun: schwer erreichbaren religionswissenschaftlichen Literatur. hach, die der Kirche von England die Pflicht auferlegte, sic trücksichtigt hat er vor allem das buddhistische, hinduistis| che, der Auswanderer seelsorgerlich anzunehmen. Damals entstan- konfuzianische, schintoistische und islamische Asien, nur ge- en die Gesellschaft zur Förderung christlicher Erkenntnis gentlich gibt er auch aus dem primitiven Heidentum und em östlichen Christentum Stimmen wieder, Die Zitate stam- n (1698) und die Gesellschaft zur Ausbreitung des Evangeliums men von urteilsfähigen Menschen, die oft genug neben Asien in auswärtigen Gebieten (1701), deren Tätigkeit in Amerika . auch Europa kennen, } / D z R Sich allm 1' ch mit der Missionsarbeit unter den Indianern verband, während die Aufgaben, die ihnen aus der Tätigkeit Einleitend bietet Verf. eine asiatischefiesamtbqurteiiuliß ä er Ostindischen Kom a} nie erwuchsen, sie zur Missions- von Wert und Wahrheit des abendländischen Christentums ;; arbeit auf indischem [9) d en führten, Im 4. Kapitel unter- Dann behandelt er die Stellungnahme der Asiaten gegenüber Sucht Campbell die ,,Heimatbasis‘‘ der erwachenden Missions- der Kirche und ihrer Lehre unter verschiedenen Gesichts- Aarbeit, ihre ‚„‚formgebenden Jahre‘‘, Unter den mannigfaltigen unkten, die Stellungnahme zur Frömmigkeit und dem sitt- % issionsgesellschaften, die damals (um 1800o) entstanden, f 1 chen Leben der Christen, ferner Sitten und Gebräuche, künst- Wwurde die Kirchliche Missionsgesellschaft (1799) neben lerische Außerungen des Christentums und schließlich die Mis- d Da der Gesellschaft zur Ausbreitung des Evangeliums sion, um mit einer Würdigung und Auswertung abzuschließen, > 2zur Trägerin der Missionsarbeit der Kirche von England. Es Von der vorgebrachten Kritik, deren Umfang vom Verf. und_ _ Wwar das in vielem eine Krisenzeit für die anglikanische Mis- anderen noc erweitert werden könnte, sei einiges heraus- B N $ si Onsarbeit: nicht nur daß die offizielle Kirche gegenüber dem gegriffen: das Christentum sei nicht in das Zentrum des Reli- le idenschaftlichen Bekenntnis weiter Laienkreise zu ihr miß- giösen vorgestoßen, habe einen großen Substanzverlust et- _ trauisch blieb — es fehlte auch an Missionaren. Aber das Ver- litten und sei in teilweisen Verfall geraten; es zeige eine ab- tnis zur Kirche ordnete sich, und das 5. Kapitel gedenkt stoßende Zersplitterung und richte sich selbst durch seine ge- bar der ‚‚deutschen und dänischen Bundesgenossen und ringen Erfol _ Helf er‘‘, die sich der anglikanischen Mission zur Verfügung Leben des A % e, durch seine Wirkungslosigkeit im öffentlichen endlandes, seine kriegerische Geschichte und die N Stellten: Ziegenbalg und Schwartz, Gobat und Krapf, Isen- und Pfänder und viele andere. Draußen auf den iSsions- enge Verbindung' mit den weltlichen Mächten; es sei euro- f de äisch in allen Stücken und wirke darum in Asien als Fremd- K j rn aber entstanden bald die ersten sieben Bistümer örper und Gärungsstoff; es leide allzu sehr an einem be- ap. 6) : in Neuschottland und Neufundland, Kalkutta, Bar- tonten Historismus. Einmal erscheint es als zu alt und ver- $ ados und amaika, Australien und Neuseeland. Unter den steinert, dann wieder bildet seine relative Neuheit den Anstoß. er Sten Bischöfen finden wir Männer, die den ‚‚,Dienst der Seine Intoleranz und Abwehrstellung gegen den Synkretis- £‚' K irche in den entferntesten Kolonien des Britischen Reiches‘“ mus wird bekla: % _ Aufs beste repräsentiert haben. Kap. 7 und 8 schildern das keit den Staaten egenüber und die klerikale Bevormun gt, ebenso der Universalismus, die Selbständig- 2 Ordringen der an likanischen M on in Afrika bzw. Fern- S t, In Afrika fo l te der Ausbreitung vom Westen (Sierra Zorn’ Gottes, und natürlich erst recht die dem Kreuz- das geformte Kirchentum (‚‚Churchism“‘), die Rede von e inem e g W One, Niger) und Süden (Bistum von Kapstadt), die vor sprochene Bedeutung. Bedauerlich erscheint das Unver- ”$“’ gstones Wirksamkeit geschah, in der Zeit nach ihm der mögen, die asiatischen Seher richtig einzuschätzen und € mij to gang vom Osten (Bistümer von Sansibar und Ost-Aqua- vorgefundene religiöse Schrifttum zu verstehen und zu wür- * Tialafrika). Im Fernen Osten entstanden die Anglikani- digen; die Uberbetonung der ratio, der Mangel an Gefühl, die — Schen Kirchen in Birma, Borneo, Malaja, China, Korea und r Betonung der Lehre mit ihren dogmatischen Formuli erun HA0 apan. Das 9. Kapitel beschäftigt sich mit der Mission der und ihrer auffallenden Wortfülle. Die Frömmigkeit, auch vi Sier ; glikanischen Kirche unter ém Juden in Palästina (Bistflum Theologen, sei nicht meditativ, nicht frei von westlicher H„t n X 1 627 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 628 / und oft genug ehrfurchtslos., Den Asiaten stören ferner die europäischer Zivilisation und Kultur gleichgesetzt wird. — Auffassung von der Sünde, die angebliche Lohnsucht und der Stammt die Kritik teilweise auch aus Oberflächlichkeit, Un- selbst bis in das Gebet reichende Egoismus, die Benutzung wissenheit, Einseitigkeit und Ressentiments, so nimmt sie nur eines Kelches beim evangelischen Abendmahl und die den Ohm doch sehr ernst und rät, aus ihr zu lernen und die nötigen ( -nichtchristlichen Religionen des Ostens bis dahin unbe- Konsequenzen zu ziehen. Offen gibt Verf. zu, daß die Kirche kannten Gemeinschaftsgottesdienste, an denen auch Frauen mit ihren Bischöfen und Priestern viele Fehler gemacht habe; teilnehmen dürfen, ‚‚Sehr gern und sehr häufig. werden wir Jesus sei nicht immer mit den Farben der Schrift vor die Augen eines unzulänglichen oder sogar falschen Verständnisses der der asiatischen Hörer’gemalt worden; es fehlte und fehle sehr Person Jesu Christi bezichtigt‘‘. Christus sei ‚‚,zu allen Zeiten viel an der Verwirklichung des Glaubens; die Zerrissenheit der von den Christen mißverstanden worden‘“ (83). ‚,Fernier sagt Christen und die Gegensätze selbst innerhalb der römischen man uns, daß wir die entscheidenden sittlichen Forderungen Missionen seien wirklich beklagenswert; und ebenso die Lehr- der Bergpredigt nicht ernst nehmen, so die Forderungen der stoffanhäufung, der Europäismus und der Egoismus (‚,Bloß um Gottes willen würden die meisten Christen kaum ein Feindesliebe, der Gewaltlosigkeit, der absoluten Gewissens- treue und des grenzenlosen Gottvertrauens. Wir deutelten an frommes Leben führen‘“, S. 105); zuzugeben sei der Mißbrauch ? den Geboten und drückten uns um sie herum, wenn sie un- göttlicher Schöpfungsaufgaben und die gelegentliche Hintan- bequem würden, unserer bürgerlichen Existenz schadeten oder stellung eigentlich religiöser Mittel in der Mission durch ‚, Ver- Entscheidung verlangten., Die Asiaten nähmen die Bergpredigt wendung von Geldern und anderen Gaben‘‘ (165). viel ernster‘“ (121). Peinlich wirkt auf den Asiaten der euro- Das Buch zwingt zu allgemeiner Besinnung und zur U ber- päische (= christliche) Persönlichkeitskult, die Einseitigkeit prüfung der bisher angewandten Methoden. Es geht darum etwa in der Betonung des Sportes auf Kosten der Pflege des in ‚erster Linie die Missionsleitungen und die Missionare an, Seelenlebens, die Unrast und die Arbeitswut, in denen der und zwar die evangelischen genau so wie die römisch-katho- Asiate Zeichen des westlichen Materialismus erkennt, dem er lischen. Aber ‚„‚auch für unsere Theologie sind, die Ansichten seine ‚,Geistigkeit‘ und Gelassenheit gegenüberstellt. Auf- der Asiaten über unser Christentum bedeutsam‘‘ (183), be- reizend wirkt das Verhältnis der Geschlechter zueinander, die Betonun: sonders im Hinblick auf die Fragen der Offenbarung, des Ab- der Rasse, des Nationalen, die Habsucht und die solutheitsanspruches des Christentums, der der Zerrissenheit Kriegsführung. In keinen Nationen seien soviele Kriege wie in entgegenwirkenden kirchlichen Zusammenschlüsse und des den christlichen Ländern selbst geführt worden. Von der Hoch- von den Asiaten gewollten und geforderten Synkretismus. schätzung der Familie und dem Generationenverhältnis her Das Buch geht alle Theologen und Christen an, denn es wirken Bibelstellen wie etwa Matth. 10 stellt die gesamte abendländische Christenheit unter die An- abstoßend.: , 35 oder MC- 3, 33—35 lv klage, durch das matte kirchliche Leben und das unchristliche / DE NVEM., der auch (leicht zu vermehrende) Stimmen der Leben in Europa und das unchristliche Leben vieler Europäer im Ausland der Heidenwelt zum AÄrgernis und zum großen Anerkennung des Christentums registriert, begegnet der Kri- tik, wo er gelegentlich und kurz dazu Stellung nimmt, mit ge- oder, wie manche meinen, zum größten Hindernis der missio- } winnender Ruhe und Sachlichkeit. Manches Urteil ist falsch nierenden Kirche geworden zu sein, oder doch schief, so z.B., wenn das Christentum vorschnell mit Dresden Arno Lehmann ä BERICHTE UND MITTEILUNGEN Warum Jeruschalajim ? im 2. Jahrhundert v. Chr. aufkam, zumal sie sich auch auf makkabäischen Münzen findet, also in derselben Zeit, aus welcher die neugefundene Jesaja- Die'ae Frage ist durch die neu gefundene Jesaja-Handschrift neu gestellt, Handschrift stammt. Sie bietet nämlich, obwohl 'nur Konsonantentext, stets diese Form. Dagegen Jeruschalem mit dem j und den Vokalen von schamajim — wie reiht hat der sehr viel jüngere massoretische Text fast durchweg die ursprüngliche sich das in die uns bisher bekannte Geschichte des Glaubens an ein himmlisches Form ohne j überliefert. Das j kann nicht als Pleneschreibung von e angesehen werden, da dieses nur aus kurzem i gedehnt ist, wie die Namensform Urusalim Jerusalem ein? Man nimmt an, diese Vorstellung habe sich erst nach der Zer- in den Amarnabriefen zeigt. Man vergleiche auch die aramäische Namensform störung Jerusalems im Judentum durchgesetzt. Was da zerstört wurde, sei nur das irdische Jerusalem gewesen, das wahre und ewige Jerusalem hingegen sei mit Segol. Woher kommt also die Form Jeruschalajim? 3 im Himmel. Einzelne Züge des letzteren hingegen/seien schon bis in die Zeit d Um diese Frage zu beantworten, gehe man von der Beobachtung aus, des sog. dritten Jesaja und Sacharjas hinauf nachzuweisen, so z. B, der fun- ‚daß schon in den alten Texten des AT gewisse Namen verändert wurden, So kelnde Edelsteinglanz und das ununterbrochene Licht. Wenn auch in jener wurden etwa die Personennamen Jerubbaal und Meribbaal in Jerubbeschet älteren Zeit mit diesen Zügen das neue (irdische) Jerusalem gezeichnet wird, und Mefiboschet schon in der Konsonantenschrift verwandelt. Der Grund ist so zeige doch ihr Vorkommen, daß das Theologoumenon von der Himmelsstadt ‚ deutlich: man wollte das anstößige Wort baal vermeiden und ersetzte es durch bereits vorhanden gewesen sein müsse. Das ist nfcht unwahrscheinlich, da sich ein schamhaft verhüllendes Wort. In anderen Fällen, wo das nicht mehr mög- der Glaube an eine ewige Himmelsstadt auch in Babylon, Persien, Ägypten lich war, begnügte sich die Massora damit, wenigstens die Vokale des Hüll- und Rom findet. Im Exil kann sich/der jüdische Glaube diese Vorstellung an” wortes einzusetzen. So vokalisiert sie den Götzennamen Mlk, welchen die geeignet und auf Jerusalem übertragen haben, Ebenso verständlich dürfte LXX noch Moloch las, als Molech. Ähnliches dürfte vorliegen, wenn der Name sein, daß jene Vorstellung zunächst aber dazu dienen mußte, den Glauben al des Ortes Tofet im Hinnomtale mit den Vokalen entweder von tofet I oder das neue, d.h. wiederherzustellende Jerusalem zu stärken. In den trüben 1 von boschet punktiert wird. An eines der beiden mag «auch bei der Vokali- Zeiten nach dem Exil war das angesichts des nur sehr kümmerlichen Wieder“ sation des Namens Achitofel gedacht sein. Es liegt nahe zu vermuten, daß aufbaues der Stadt und des Tempels besonders notwendig. Aber der erhoffte Vokalisation und Schreibung des Namens der heiligen Stadt darauf beruhen, Glanz wollte sich nicht einstellen, Im Gegenteil: Stadt und Tempel W.‘-"‘°-” s vollends entweiht, als Antiochus Epiphanes den ‚„„Greuel der Verwüstung‘“ über daß man die Vokale eines Hüllwortes einsetzte, welches hier allerdings nicht/ eine Schande verdecken, sondern eine verborgene Herrlichkeit offenbaren sie brachte. Durch den siegreichen Makkabäeraufstand kamen beide wieder _ sollte, In dem zweiten Bestandteil des Namens scheint man einen Anklang die Hände des rechtgläubigen Judentums, In dieser religiös tief aufgew£'l“'“" ‘ an Schamajim gehört zu haben, und so setzte man in der Aussprache die Zeit scheint der Glaube an das himmlische Jerusalem besonders lebendig 8° ‚Yokale und in den Konsonantentext das j von Schamajim ein, als dieser noch worden zu sein. Seinen Glanz sah man die gereinigte Stadt und den gereini nicht kanonisiert war, Das geschah aber offenbar nicht allgemein, denn sonst Tempel wiederspiegeln. Im irdischen Jerusalem sah der fanatische Glaube das, . hätte der ’massoretische Text nicht .in Übereinstimmung mit der LXX und himmlische Jerusalem verwirklicht, Das drückt die Namensform _]eruscha“‘lml } dem NT die ursprüngliche Namensform wenigstens als Ketib überliefern aus. Sie erscheint daher auf den makkabäischen Münzen und in der neu f _ können, Die Aussprache hingegen mit den Vokalen von Schamajim stand für die fundenen Jesaja-Handschrift (125—100 v. Chr,). Mit der zunehmenden er* ird Massoreten ebenso fest, So ist aus der Friedensstadt die Himmelsstadt geworden. weltlichung des Makkabäerstaates und seit dessen Ende durch Pompejus W Diese aber hat in der spätjüdischen und. altchristlichen Apokalyptik eschato- die Himmelsstadt in ihre ursprüngliche Überweltlichkeit zurückgekehrt S© logische Bedeutung als das himmlische Jerusalem. Es ist der Ort der Seligen, um erst nach der Zerstörung des'irdischen Jerusalem der Trost der Fr omm! de der _ Hingegen ist Ge-bene-hinnom südlich der Stadt mit dem Tofet und den zu werden. Aber schön kurz zuvor hatte sich die christliche Gemein Molochsfeuern, die Gehenna, der Ort der Unreinen und Verdammten. Man Vorstellung von der Himmelsstadt bemächtigt (Gal. 4; Heb. 12 und 13)/ M kann von dem einen Orte zum anderen hinübersehen, aber nicht hinüber- sie nach der Zerstörung ohne Umbruch für ihre Verkündigung nu tzbar Z' klichte _ fahren; denn zwischen beiden gähnt eine unüberbrückbare Kluft, Es dürfte machen (Off. 21 und 22), Da der makkabäische Glaube an die verwir! anzunehmen sein, daß die Namensform Jeruschalajim im Zusammenhang mit Himmelsstadt weder allgemein noch von Dauer war, so erklärt sic' h un ein ‚der Vorstellung vom himmlischen Jerusalem in der spätjüdischen Apokalyptik zwungen, daß die heiligen Texte die neue Namensform keineswegs allgem E { 629 \ Theologische Literaturzeitung ;949 Nr. 10 630 aufnahmen und daß diejenige Rezension die Oberhand behielt und auf die Nach- bild drückt s‘lch‘das Selbstverständnis des von den neutestamentlichen welt kam, welche die ursprüngliche Namensform — von einigen ganz wenigen Paränesen getroffenen Menschen aus, Von dem Ort her, an welchem er sich im Stellen abgesehen — wenigstens im Ketib bewahrte, Als nach der Zerstörung eschatologischen Geschehen stehend siehti ist seine \Auffassung von Gottes Ge- Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. der Glaube an das himmlische Jerusalem mit bot bestimmt. Von hieraus erklärt sich das eigentümliche Desinteressement neuer Kraft auflebte, war der Konsonantentext der Synagoge bereits so heilig, daß man ihn bei seiner Kanonisierung um das Jahr 100 nicht mehr zu ändern neutestamentlicher Ethik an .der Lösung sozialer und politischer Probleme, ebenso wie die eigentümliche Passivität dieser Ethik, welche z. B. gebietet, dem wagte. Die eschatologische Aussprache des Namens der heiligen Stadt wurde Bösen Raum zu seiner Entfaltung zu gewähren. Von hieraus erklärt sich äber nur als Kere weitergegeben und demzufolge von der Massora lediglich durch ihre Vokalisation angedeutet. Daß aber gerade eine Jesaja-Handschrift die ver- auch die Rolle, welche Christus bald als Lehrer, bald als Vorbild, bald als’'neuer Gesetzgeber, und welche das Pneuma für die Motivation des sittlichen Handelns änderte Namensform aufnahm, begreift sich am einfachsten nicht nur daraus, spielt, das Kriterium aller neutestamentlichen Ethik ist die Art und Weise, wie daß diese Schrift am meisten gelesen wurde, sondern auch vor allem daher, daß sie an verschiedenen Stellen, besonders aber gegen den Schluß, das neue Jerusa- hier die Auferstehung Jesu Christi als das entscheidende eschatologische Er- eignis verstanden und fruchtbar gemacht wird, lem verheißt und dieses mit etlichen Zügen des himmlischen ausstattet. Das- jenige Jerusalem vollends, welches im Zusammenhange mit dem neuen Himmel In der Aussprache ging Prof. Albertz noch einmal den ethischen Moti- vationen im NT unter eschatologischem, christologischem und trinitarischem und der neuen Erde erscheint, kf:mn füglich nur das himmlische Jerusalem sein, Bethel b. Bielefeld Hans Rust Aspekt nach. Eine nicht unwichtige Auseinandersetzung erfolgte über Röm. 10, 3, nämlich die Frage, ob Christus des Gesetzes Ziel, wie Albertz behauptete, sei, oder, wie es der Vortragende unter Hinweis auf 2. Kor. 3 verstand, des Ge- setzes Ende, wobei dann natürlich die weitere Frage aufbricht, wie dieses Ende zu verstehen ist, wozu Bultmann in den Beiträgen der Eva: ngelischen Theologie Band 1 einen nicht unwichtigen Beitrag geliefert hat, Zum Problem der Ethik bei Luther Den abschließenden Vortrag hielt Prof. Dr. Zimmerli als eine bedeutungs- Als besonders wichtiger Beitrag ist Brings Studie ‚,Gesetz und Evange- geschichtliche Studie über den Begriff Ebed Jahveh. Nur das Wichtigste aus lium und der dritte Gebrauch des Gesetzes in der lutherischen Theologie“ (Zur diesem Vortrag sei hervorgehoben: zum Vorverständnis des Begriffs ist beacht- Theologle Luthers. Aus der Arbeit der Luther-Agricola-Gesellschaft in Finn- lich, daß KnechtGottes demütige Selbstbezeichnung des Frommen ist und so viel land, I Helsinki 1943) zu werten, Der Streit geht darum, ob eine Lehre vom bedeutet wie ‚,ich bin dein Bekenner‘‘, und zwar in dem Sinne, daß man nicht tertius usus legis sich mit der grundsätzlichen Stellung der lutherischen Theo- zugleich Knecht anderer Götter ist. Wie Gott beansprucht, der alleinige Herr logie zur Frage Gesetz und Evangelium vereinbaren lasse. Bring stellt fest, zu sein, so bezeichnen sich Könige und Propheten, aber auch Hiob als Knecht daß die Aufstellung der Lehre vom dritten Gebrauch des Gesetzes auf Melanch- Gottes, So ist der Ebed Jahveh der königliche Träger des Rechts, der Misch- thon zurückgeht, und auch dessen theologisches Denkschema voraussetzt. ‚,Die path (Jes, 42, 2—4). Mischpath bedeutet nicht Religion, sondern den über- Lehre vom dritten Gebrauch des Gesetzes ließe sich leicht in eine scholastisch raschenden Rechtsvollzug, der voraus proklamiert wird. In Jes, 53 wird der Sedachte Gnadenordnung organisch einfügen. Aber sie ist unvereinbar mit Tod des Ebed, das widerspruchslose Leiden als Ascham, als Sühnemittel be- Luthers Anschauung, und zwar gerade deshalb, weil sie deren grundlegende zeichnet. Zu diesem Knecht wird sich Gott bekennen, so daß auch Könige st:heldung zwischen Gesetz und Evangelium zerbricht‘ (a. a. O., S. 77). Diese Lehre setzt den Wandel in der Anschauung vom Christen als neuem Menschen darüber staunen werden. Die einzigartige Gestalt dieses Ebed Jahveh weist zwingend auf den hin, der der einzig gehorsam leidende, sterbende Ebed Jahveh Voraus: während für Luther der „neue Mensch‘“ immer zugleich auch „alter in diesem Sinne gewesen ist. Mensch‘ ist, ist es für die nachlutherische Auffassung bezeichnend, daß sie diesen Gegensatz umwandelt in den vom „wiedergeborenen‘‘ und „unwieder- Zwischen diesen Vorträgen widmete sich die Versammlung der Beratung e borenen‘‘ Menschen. Für Luther ergibt sich aus seinem anthropologischen der Fortführung der Arbeit. Der Vorstand der Gesamtgesellschaft für Evan- D Uualismus, daß der Christenmensch, der ja zugleich „‚alter Mensch‘“ ist, ständig gelische Theologie besteht aus Prof. D, Wolf, Prof. D. Iwand, Oberkirchenrat Lic. Dr. Beckmann und Prof, D, Fischer. Dieser trat mit Wirkung vom 13, Juli es Gesetzes in seinem ersten Gebrauch, als usus politicus oder civilis, bedarf. »Für Luther gibt es keine Vermengung oder Umwandlung; der Christenmensch wegen Arbeitsüberlastung von seinem Posten zurück. An seiner Stelle wurde ist sowöhl gänzlich neu als auch gänzlich alt (simul justus et peccator), nicht Prof. Lic. Dr. Harder als viertes Mitglied des Gesamtvorstandes demselben vorgeschlagen. Die Gesellschaft arbeitet in verschiedenen Arbeitskreisen, aber ein Zwischending zwischen alt und neu. Der dritte Gebrauch des Ge- Setzes (im überkommenen Sinne) hingegen verdirbt Luthers Anschauung vom 1. Berlin-Brandenburg unter Leitung von Prof. Lic. Dr. Harder, Berlin- enNschen als dem ganz und gar neuen im Glauben und dem ganz und gar Zehlendorf, Kaunstr. 11. alten“ (91). Es gibt also keinen besonderen Gebrauch des Gesetzes für die "Wledergeborenen“‚ sondern nur den für den Christen qua alten Menschen, 2. Land Sachsen unter Leitung von Oberland eskirchenrat Lic. Noth, Dresden-A. 20, Caspar-David-Friedrichstr. 5. Tübingen H. Schrey 3. Provinz Sachsen unter Leitun burg, Halberstädter Str. 132, g von Propst Zuckschwerdt, Magd;- Berichtigung 4. Thüringen unter Leitung vı In Heft 8 Sp. 504 muß es in dem Beitrag von Schrey „Zur Genealogie Str. 25, on Prof. Dr. Gloege, Jena, A\ugn:st-ßeb.el- des Übermenschenbegriffs" Zeile 7 übrigens selbstverständlich heißen: quia QUi divina sapiunt. + / » 5. Schlesien (Oberlausitz) unter Leitun g von Superintendent König, Hoyerswerda, 6, Mecklenburg unter Leitung von Oberkirchenrat Lic. de Boor, Schwerin ‘l. Mecklib.; Münzstr., 8, Bericht über die Tagung Die Gesellschaft für Evangelische Theologie ist durch Glieder der Be- ““!‘|°l' Gesellschaft f kennenden Kirche begründet und weiß sich der B.K. zugetan. Die Mitgliedschaft ür evangelische Theologie in der Evangelischen in der BIK. ist aber nicht Bedingung zur Zugehörigkeit. Wer wissenschaftlich- Kirche in Deutschland am 12. und 13. Juli 1949 in Berlin. x theologische Arbeit, Wie sie bisher geschehen ist, mittragen will, ist willkommen. Die Gesellschaft erwartet von ihren Mitgliedern eine Beihilfe in der bisherigen Diese Tagung, welche in der Kirchlichen Hochschule in Zehlendorf statt- Höhe, é'find , Vereinte Vertreter der verschiedenen Arbeitskreise aus der gesamten Ost- 9 ONe zu Beratungen über die Fortsetzung und Form der Arbeit der Auch das Verhältnis der Gesellschaft zur KTA (Kirchlich Theologiséhgn -g_0 ©sellschaft. Den Auftakt bildete ein Lichtbildervortrag von Prof. Dr. Leise- Arbeitsgemeinschaft) wurde verhandelt. Die Gesellschaft beobachtet die Ent- SINg üb er antike Mysterienmotive. Der durch bedeutende Veröffentlichungen stehung der Arbeitsgemeinschaft mit Interesse, behält aber ihre eigene Arbeit ‚ auf diesem Gebiet bekannte Forscher gab an Hand von interessanten Funden in der alten Form bei und möchte sie in dem alten Breitenverhältnis fort- _ <Men umfassenden Überblick über das von den großen Denkern der Antike ge- setzen. Dasselbe gilt für die theologischen Arbeitsgemeinschaften in Branden- "Ormte Weltbild, welche die Mysterienfrömmigkeit in ihren verschiedenen Aus- burg, Die Gesellschaft wird mit der Jahrestagung dieser Arbeitsgemeinschaften Prägungen zur Voraussetzung hat, In ihm wird der Kosmos als raumzeitlicher eine ihrer Tagungen zeitlich und räumlich verbinden, um den Mitgliedern der 4° verstanden, der sich gewissermaßen vegetativ aus einem Samenkorn ent- Arbeitsgemeinschaften die Teilnahme an der Arbeit . „ ältet und seine Zeit hat, um dann von einem neuen Äon, einem neuen Welt- möglichen bzw. zu erleichtern. der Gesellschaft zu eyf- ‚Citalter abgelöst zu werden. Der Vortrag verfolgte die Vorstellungen dieses f. „Yeltbildes, bis in die mittelalterlichen Darstellungen hinein, um seinen weit- Die Gesellschaft wird sich zunächst mit dem Problem des Rechts und ‘ Chenden Einfluß zu erläutern. vor allem des Naturrechts, welches sie bereits aufgegriffen hat, weiter be- schäftigen. Als mögliches weiteres Arbeitsthema sei in diesem Am 13, Juli hielt Prof, Lic. Dr. Harder einen Vortrag fiber das Gebot Zusammenhang ‚ Gott das Schwärmertum der Reformationszeit in seinen verschi edenen Ausprä- ©8 im Neuen Testament. Anknüpfend an das unter diesem Titel 1942 er- gungen vorgeschlagen, m 'enene Buch von Liechtenhan, welches eine Gesamtdarstellung neutesta- Berlin 4 Ntlicher Ethik enthält, versuchte. H, zu zeigen, daß dieser ganze Fragen- G.Harder _ + Mplex nur von dem eschatologischen Geschichtsbild und seinen Wandlungen ©n Schriften des NT her aufgehellt werden kann, In diesem Geschichts- 4 . 631 Ü Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 632 Hilfe der Notgemeinschaft bei der Fortführung von wissenschaftlichen Ver- Tagung deutscher ev.-theol. Fakultäten u. Bibliotheken öffentlichungen notwendig Bei den Verhandlungen wurde betont, daß es vermieden werden müsse, Auf Veranlassung der amerikanischen Militärregierung bzw. des für kurze daß Geld für nutzlose Literatur ausgegeben wird, während dringend erforder- Zeit in Deutschland weilenden Prof. Wibracht (Concordia College, Ill. Mis- souri-Synode) wurden die evangelisch-theologischen Fakultäten sowie die Uni- liche nicht zu haben ist. Die Kommission ist dankbar, wenn sie in ihren Be- P mühungen von allen Fakultäten unterstützt wird, damit möglichst alle versitätsbibliotheken der drei Westzonen im Juli ds, Js. zu einer Arbeits- tagung nach Nürnberg eingeladen. Es war das erstemal, daß sich Theologen Wünsche berücksichtigt werden und ein reger Austausch zustande kommen und Bibliothekare trafen, um die mit dem Erwerb und Austausch von aus- kann ländischer theologischer Literatur zusammenhängenden Fragen zu erörtern Tübingen H. H, Schrey Dr. Luther von der Universitätsbibliothek Göttingen berichtete von dem Auf- bau eines westdeutschen Zentralkatalogs für ausländische Literatur an der Preisarbeiten Universitätsbibliothek in Göttingen. Er forderte auf, dorthin alle Titel zu melden, um so einen innerdeutschen Leihverkehr zu ermöglichen und den Aus- Die Kirchengeschichtliche Vereinigung in Hessen und Nassau tausch der Literatur zu erleichtern. Es wurde beschlossen, daß auch alle theo- X hat in ihrer Vorstandssitzung am 17, 8, 1949 beschlossen, drei Preisarbeiten logischen Seminare die ausländische Literatur, die sie in den letzten Jahren zu stellen erworben haben, dorthin melden sollten. Es wurde ein Ausschuß gebildet, der sich im ‚Auftrag der anwesenden Vertreter der Fakultäten und Bibliotheken 1 „Die Lutherische Bewegung in Hessen im 19, Jahrhundert,‘“ Einzu- reichen bei der Theologischen Fakultät Mainz, für alle diesbezüglichen Fragen verantwortlich wissen sollte, bestehend aus } folgenden Mitgliedern: Prof. Ernst G. Schwiebert, amerikanischer Universi- 2. „Sektenwesen in Nassau im 17. und 18, Jahrhundert,‘“ Einzureichen N tätsoffizier in Erlangen; Prof. Dr. Burr, Universitätsbibliothek Tübingen bei der Theologischen Fakultät Marburg, Dr. Luther, Universitätsbibliothek Göttingen; Dozent Dr. K. Harms, Göt- „Kirchliches Leben im Lichte der Frankfurter Presse im 18. und tingen; Dozent Dr. H. H. Schrey, Tübingen, Dieser deutschen Kommission 19. _]ahrhundert ‘“ Einzureichen bei der Philosophischen Fakultät, Theolo- wird eine amerikanische entsprechen, an deren Spitze Prof. Rockwell, Union gisches Seminar der Universität Frankfurt a. M. Theological Seminary, New York, stehen wird, Aufgabe beider Kommissionen Alle Arbeiten müssen sich auf archivalische Studien gründen. Für di wird es sein, zünächst eine Zusammenstellung der wichtigsten deutschen bzw amerikanischen Literatur der letzten Jahre zu schaffen und sich gegenseitig Anfertigung der Arbeiten gelten die bei den Universitäten vorgesehenen Be- stimmungen, dauernd über Neuerscheinungen auf allen Gebieten der Theologie auf dem Laufenden zu halten. Die Kommission stellte einen Verteilungsplan für die zu Referent ist jeweils ein Mitglied des Lehrkörpers, Korreferent ein Vor- %% standsmitglied der Kirchengeschichtlichen Vereinigung in Hessen und Nassau. erwartende Literatur aus USA, auf und hielt sich dabei an die von der Notge- meinschaft der deutschen Wissenschaft neu verteilten Sondersammelgebiete Als Preise werden ausgesetzt DM. 150,— je Thema der deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken. Es wurde beschlossen, die Den Zeitpunkt der Einreichung setzen die Fakultäten fest im Herbst eltenen und nur einmal vorhandenen Standardwerke an die Bibliothek mit 1950 begeht die Kirchengeschichtliche Vereinigung ihr fünfzigjähriges Be- dem Sondersammelgebiet Theologie, Tübingen, gehen zu lassen. Für die stehen, und es ist geplant dabei die Preise zu verteilen, Spezialliteratur sollen die Wünsche einzelner Antragsteller unter den deutschen Theologieprofessoren insoweit berücksichtigt werden, als man die betreffenden Stücke an die Seminarbibliotheken des betreffenden Arbeitsortes zuweisen n VE S N 4 wird. Die Universitätsbibliothek Tübingen ist bereit, die Werke, die sie von / der Kommission für ihr Sammelgebiet zugewiesen erhält, unverzüglich in ihre Das Gustav-Adolf-Werk der Evangelischen Kirche in Hesse # ’Kataloge aufzunehmen und der Benutzung am Orte und über den deutschen und Nassau hat in seiner Mitgliederversammlung am 5, 9. 1949 beschlossen, _ drei Preisarbeiten zu stellen: 3 Leihverkehr zugänglich zu machen. Sie wird dabei die Wünsche der auswär- ‚tigen Benutzer nach Möglichkeit ebenso beschleunigt wie im örtlichen Leih- 1. bei der Theologischen Fakultät der Universität Marburg: „Dle Be i vurkehr zu erfüllen suchen. Prof. Wibracht wurde eine Desideratenliste über- reicht um deren Beschaffung er sich nach seiner Rückkehr in die USA, deutung des Wortes ‚Diaspora‘ in LXX und NT‘“, 2. bei der Theologischen Fakultät der Universität Mainz: „Die kirch kümmern wird,. } liche Aufbauarbeit des Schwedenkönigs Gustav Adolf in Rheinhessen‘‘, ür den innerdeutschen Betrieb wurde empfohlen, den Dublettentausch 3. beim Theologischen Seminar der Philosophischen Fakultät der Un zwischen theologischen Seminaren und Bibliotheken stärker zu aktivieren, um versität Frankfurt: „Evangelische und katholische Diasporahilfe‘‘, Eine kr so die vorhandenen Bestände besser fruchtbar zu machen und Geld einzu- tische Würdigung der Schrift von Franz Ranft: Das katholisch-protestantisch® sparen. Es erscheint wichtig, daß die früher bei der Notgemeinschaft der deut- Problem. Verlag Parzeller & Co. Fulda 1947. schen Wissenschaft bestehende Dublettentauschzentrale möglichst bald wieder Als Preise werden ausgesetzt DM 150.— für jedes Thema. ersteht, um als zentrale Stelle für den Tausch zu dienen, Dies wird einer der Punkte sein, für die sich die theologischen Vertreter bei der Notgemeinschaft Die Preisarbeiten werden durch die Fakultäten ausgeschrieben und slfl‘ bei den Fakultäten einzureichen. einzusetzen haben werden. Überhaupt empfiehlt es sich, möglichst bald zu einer Zusammenarbeit mit der Notgemeinschaft zu kommen, besonders auch Referent ist ein Mitglied des Lehrkörpers, Korreferent ein Vorstand$l““‘ deswegen, damit die Geisteswissenschaften einschließlich der Theologie den glied des Gustav-Adolf-Werks der Eyangelischen Kirche in Hessen und Nas““fl _ Naturwissenschaften gegenüber gebührend berücksichtigt werden. Die gegen- Die Preise kommen zur Verteilung bei der Jahreshauptversammlung iM wflrti#e Krise des Buchhandels- und Verlagswesens macht in vielen Fällen die Herbst 1950, ; Z X € &. ZEITSCHRIFTENSCHAU indische (die Atman-Brahman-Lehre, die Bhakti und das Nirväna), die b dhistische, israelitische, islamische und scheinchristliche Jenseitsauffassu Die christliche Unsterblichkeitshoffnung (Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn) Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Bertholet, Alfred Religionsgeschichtliche Ambivalenzerscheinungen ("'h Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen logische Zelt‚chrlft 4, 1948, S. 1—16). Bipolarität und Widersprüche in religiösen und maglschen Vorstellu' _ Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in D £Y die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. und Handlungen. Ambivalenz bei Menschen, Tieren, Zeiten usw. N } Krappe, Alexander H,, Maria Stella Maris (The Review of Religion 1947/48, S. 375—381). Behgmnswnssensdfaft n Rel!glonngeschlchtflcher Überblick über die Verbindung von see Allgemeines Stern im Altertum, j Anvnnder‚ Anton, Friede in den Religionen des Ostens und im Christentum © _ (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 1947/48, S, 197—204). Smith, A. D. Howell, The Devil: his origins and evolution (Religions N! October 1947, S. 105—109) Der Gedanke des Friedens im hinduistischen Indien, im nichtbuddhisti- schen China (Konfuzianismus, Taoismus) und im Buddhismus, Religionsvergleichende Untersuchung über Ursprung und Entwick %4 Anwander Anton, Das Jenselts in den Religionen, besonders in den großen der Teufelsvorstellung. Weltreligionen (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 1947/48, Woods, Charlotte E., The idea of God in the great religions (Rellg}onl N°' ‚ S. 134—146). January 1948, S, 5—12). Frühe Haltungen gegenüber dem Jenseits; Jenseitsideen und -ideale &» Vorstellungen vom Leben nach dem Tode in den heutigen Weltreligionen: die Übersicht über den Gottesgedanken in den Weltreligionen. P$)Ör S y K 633 634 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 Die Religionen der einzelnen Völker _ Archer, John Clark, The Bible of the Sikhs (The Review of Religion 13, Naturvölker 1948/49, S. 115—125). Goldfrank, Esther S., The impact of situation and personality on four Hopi Granth Das heilige, fast göttlich verehrte Buch der indischen Slkhs‚ der Adi / emergence myths (Southwestern Journal of anthropology 4, 1948, S. 241 bis 262). Beswick, Ethel, Reincarnation in Buddhist scriptures (The Middle Way 22, 1947/48, S. 123—124) Zur Mythologie des Nordamenkanischen Indianerstammes der Hopi im Staate Arizonas; Die Lehre von der Wiedergeburt im Buddhismus | Kraemer, Hendrik, [Rez. von] Hans Schärer, Die Gottesidee der Ngadju- Bose, A. C., Some basic principles of the Vedic religion (Prabuddha Bharata Dajak in Süd-Borneo, Leiden 1946 (Theologische Zeitschrift 4, 1948, S.55 52, 1947, S. 412—417, 440—447, 484—490). bis 65). Einige religiöse Grundgedanken der Veden, der altlndnschen Sammlungen Anerkennende Besprechung des Buches von Schärer, der auf Grund von Opferliedern und Hymnen, } _ reichen und vielfach neuen Materials aus den Gebieten des Mythus und des Bose, Nandalal, Silpasadhana (Visva-Bharati Quarterly 13, 1948, S,314—318), Ritus einen energischen und originellen Versuch gemacht hat, eine primitive Rellglon als eine konsequente Erfassung der Welt und des Lebens zu deuten. Christen, Kim, The Gods have many arms (Silpi 2, 1948, S, 331—336) Zu Darstellungen mehrarmiger Götter in der indischen Kunst Muflday J. T., The witcheraft ordinance of Northern Rhodesia (International Review of Missions 37, 1948, S. 181—187) Coomaraswamy, Ananda K., The_Indian temple (Silpi 2, 1947, S. 83—91) Zaubergebräuche und -riten in Nordrhodesien. Das, Bhagavati, The origin of souls: a new hypothesis (Vedanta Kesari 34, 1947/48, S. 214—218) Richard Molard, Jacques: Sur une mentalit& de groupe chez les noirs de l’Ouest africain (Foi et Vie 46, 1948, S, 264—290). Mahatma Gandhi Memorial (Message of the East 37, 1948, No. 1) Das Kollektivdenken in den Religionen westafrikanischer Völker. Beiträge zur Würdigung Gandhis s°hmldt Wilhelm, S. V. D., Der Ursprung des Bösen. Die ältesten Über- Gangoly, O. C., A_Maha-Bharata relief from Cambodia (Silpi 2, 1947, S. 101 lieferungen der Menschheit (Wort und Wahrheit 3, 1948, S. 193—209). bis 106) Y Nach dem Glauben der ältesten Völker entstand aus dem sittlich Bösen, Haldar, Asit K Indian art in life and religion (Silpi 2, 1947, S. 107—110) _ der Sünde und Schuld, das physische Übel, Krankheit und Tod; vor der ersten ;$ Sünde gab es keinen Tod. Behandelt wird die Überlieferung der Pygmäen und Zur indischen religiösen Kunst der böse Gegenspieler Gottes in den Sündenfall-Mythen der arktisch-amerika- Hamilton, Clarence H., Indian thoughtAnd its metaphysical goal (Crozer Nischen Urkultur. Quarterly 25, 1948, S. 117—130). Schröder, P.H., S. V. D., Zur Eschatolögie der Togo-Neger (Annali Late- Das Ziel des indischen Denkens ist die Metaphysik, ranensi 11 1947, S. 241—254) Holmes, John Haynes, Mohandas K. Gandhi (Current Religious Thought 8 p> Chinesen -1948, No. 2, S. 19-—27), Würdigung des Lebenswerkes Gandhis. V Benlgnus Emma Louise, Current religious trends in China (Journal of Bible and Religion 15, 1947, S. 199—205). Huxley, Aldous: A note on Gandhi (Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 325 A bis 328). | Überblick über gegenwärtige Strömungen in der Religionswelt Chinas. B=l‘kes Eduard, Gestaltwandel der Götter in China (Forschungen und Fort- Jagadishwarananda, Swami, Kamalakanta: a musician-saint of Bengal P Schritte 21/23, S. 261—266). (Vedanta Kesari 34, 1947/48, S, 222-—226). X ® Tiergottheiten, Naturgottheiten (Vegetations- oder Ackerbaugötter, Jennings, Ananda, The gnosis of Buddahood (The Middle Way 23, 1948/49 estirngottheiten), Ahnenkult. S. 56—62). Minh, A J. M., La conception confucienne de !’homme (Annali Lateranensi O ll Im Wissen, in der Erkenntnis liegt die Erlösung von Leiden und 'l'éj %, 1947, S. 91—240) Eindringliche Untersuchung der Auffassung vom Menschen im Kon- Johanns, Pierre, S, J., La philosophie religieuse du Vedanta (Nouvelle RWuL Théologique 79, 1947, S. 665—688), zianismus, Die Religionsphllosophie des Vedanta, eines der sechs rechtgläublzefl ittfogel, Karl A., and Feng Chia-sheng, Religion under the Liao dynasty brahmanischen Systeme, dessen Hauptwerk, die Brahma-Sutras, in Indien flo— (907—1125) (The Review of Religion 12, 1947/48, S. 355—2374) wohl monistisch als auch theistisch kommentlert worden ist, Stammes- und Volksreligion, Buddhismus, Islam, Manichäismus, und Joseph, Robert, and James Felton The Swami and the Literutl (Prta torianisches Christentum in China vom 10. bis 12, Jahrhundert buddha Bharata 53, 1948, S, 242———245) Japaner Krishnamoorthy, K., Sanskrit devotional songs (Prahuddha Bharata 53‚ 1948, S. 479—482). abb, W. J., The new Zen Buddhism (The Middle Way 23, 1948/49, S. 32—34; 66—68) Lippincott, H. H., Gandhi’s tribute (The Personalist 29, 1948, S, 356—360) n Zur Gegenwartslage des mystischen, zur Versenkung in das eigene Innere Y itenden Zen-Buddhismus in Japan, Mukarjee, Radha Kamal, The motifs of 'Indian art (Silpi 2, 1948, S, 28! 'iä bis 287). °lenkranz Gerhard, Der Staats-Shintö. Versuch und Ende der japa- Die Religion als Grundlage der indischen Kunst. 5 ‘% Ischen Staatsreligion (Die Wandlung 3, 1948, S. 269-—276). ’‚ Mukhopadhyaya, Gobindagopal, The way in the Upanishads (Prabuddha Geschichte, Wesen und durch die Katastrophe von 1945 verursachtes Bharata 53, 1948, S. 125—131). + H 4° der Nationalreligion Japans. Die Upanischaden, eine Klasse altindischer theologlsch-philosophlscht:r Zuki, Daisetz Teitaro, The threefold questlon in Zen (The Middle Way 23, Texte, lehren den Weg zur Erlösung durch Selbstbesinnung, nicht durch’ ‘848/49, S, 52-—55). Götterverehrung und Opferdien“ * Zum Zen-Buddhismus in Japan (lnnerllchkelt und Meditation). M Naidu, S. P., The temple of Chidambaram (Silpi 3, 1948, S. 69—72) Inder Nirmala, Monastic life for women (Vedanta 'Kesari 35, 1948/49, S. 268——27!)‚ Miya, Sister, Vedanta in Southern California (Prabuddha Bharata 53, 1948 14-—23). Pavitrananda, Swami, The Gita and the problems of a representative man (Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 439—444). } lantaraman, Brahmachari, The Hindu view of Christ (Vedanta Kesari 35, HNS M 948/49, 8. 313—317). Pavitrananda, Swami, What is Ramakrishna Mission ? (Prabuddha Bharata ‘ 52, 1947, S. 358——363) KT Hochschätzung der Person Jesu im Hinduismus, Ramakrischna-Mission ist eine zwanglose Ordensgemeinschaft, dl' \ Nirvan, Buddhi and Buddhiyoga (Prabuddha Bharata 53, 1948, S. 10—13, 1897 von Anhängern Ramakrischnas begründet wurde, Sie will die Lehre de &© 71, 108-—113, 225—231, 306—312, 345—351, 429—436, 466—474). Vedanta in der Welt verbreiten; Zweigmissionen arbeiten in Nordamerika, Sie M In der indischen Religionsphilosophie bedeutet die Buddhi die Be- übt eine segensreiche soziale Tätigkeit und Krankenpflege, D Ngen der Denksubstanz, Radhakrishnan, S,, Mahätmä Gändhi (Hibbert Journal 46, 1948, s. 193 bis 197). Van, Veda-Mimamsa,(Prabuddha Bharata 53, 1948, S, 185—192). M mämsä ist Abwägung, Überdenkung; die Mimämsä-Theorie über die Raghavan, V., Saint Tyagaraja (Vedania Kesari 34, 1947/48, 8. 201--—208‚ '°° n beugt daß diese ungeschaffen, ewig und die einzige‘ Quelle für zu- ‘ 379—387, 420——429 560—569; 35, 1948/49, S, 23—-33‚ 52—-60‚ 98-—M X} Ssiges Wissen über die religiösen Pflichten sind, 146—154). Y R N An SR 635 636 A Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 Raghunathan, N., Sri Ramakrishna, the master mystic 2Vedanta Kesari 34, Bultmann, Rudolf, Zur Geschichte der Lich%symbolik im Altertum (Philo- 1947/48, S. 451—457). logus 97, 1948, S. 1—36). Ramakrischna (1834-—1886), My$tiker und Asket, Meister der Yoga- In der griechischen Dichtung und Literatur klingt die Freude am Licht W Praxis, versenkte sich auch in andere Religionen (Christentum, Islam). und Sehnsucht nach Licht immer wieder an, Das Licht ist Symbol für das Raja, C. Kunhan, Religious instruction in the Sovereign Democratic Republic Leben und bedeutet Heil. Aber Sonne und Mond’ genossen im Griechentum keine kultische Verehrung und spielten auch als mythologische Gestalten kaum of India (Vedanta Kesari 34, 1947/48, S. 446—448). eine Rolle. Der Gegensatz von Licht und Dunkel ist im Griechentum kein a Religionsunterricht im neuen Indien, ethischer Dualismus, nicht gleichbedeutend mit dem Gegensatz von gut und böse; sondern es ist der Gegensatz von Heil und Unheil, von Erkenntnis des Raju, D.P., The inwardness of Indlanfphilosophy (Vedanta Kesari 34, Wirklichen und Wahn, In der Zeit des Hellenismus (Mysterienreligionen, vul- 1947/48, S. 260—268). Die nach innen gerichtete Schau, die Selbstbesinnung der indischen gäre Gnosis, mystische Frömmigkeit) wandelt sich mit der dualistischen Welt- anschauung das Verständnis von Licht; es ist eine Kraftsubstanz und be- Philosophie, / deutet Unsterblichkeit. Raju, P. T., Indian thought, past and future (Vedanta Kesari 35, 1948/49, Co'uffign al, Robert, Sur 'E YXZEBETA d’Eschyle. Le sentiment religieux dans S. 300—313). lesı Choephores 6tudie d’apres quelques vocables (Recherches de Science Rückblick auf das indische Denken und Erörterung seiner zukünftigen Religieuse 34, 1947, S. 328—346). Enfcwicklung. Des Places, Edouard, Bulletin de la philosophie religieuse des Grecs (Re- Raju, P. T., Mind in the Upanishadic psychology (Vedanta Kesari 35, 1948/49, cherches de Science Religieuse 34, 1947, S. 243—251). S. 16—23). Bericht über neuere Literatur zur Religionsphilosophie der Griechen, Das Denken, die Selbstbesinnung in der altindischen theologisch-philo- Dodds, E. R., Plato and the Irrational (Journal of Hellenic Studies 65, 1945, sophischen Literaturgattung der Upanischaden, S. 16—26). Rao, T. Bhujanga, The Sukshma Sarira and the Pancha Kosas (Vedanta l:(e- Edson, Charles: Cults of Thessalonica (Macedonica I11) (Harvard Theological sari 35, 1948/49, S. 232—236). Review 41, 1948, S.'153—204). Ray, Lila, Unto the truth (The Aryan Path 19, 1948, S. 296—301). Kultverein von Asiani, Dionysuskult, der Kultverein der ieodqogp0t Rolles, M. J., The Indian village scene (World Dominion 26, 1948, S, 45—55, ovyx)litar, der Cabiruskult in Thessalonich, dargestellt auf Grund von In- schriften, 113—119). Behandelt auch die religiöse Lage in den Landgemeinden Indiens, Ehrhardt, Arnold A, T., Der Unsterblichkeitsglaube in der Antike (Univer- sitas 3, 1948, S, 897—906). Saiyidam, K. GL, Religious education in India (The Aryan Path 19, 1948, Hoffnung auf ein ewiges Leben und Bestreitung der Unsterblichkeit in S. 194—200). 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S., Some philosophical hymns of the Rig-veda (Prabu'ddha Bha- rata 53, 1948, S. 162—170). und des Marcus Aurelius) geprägten Münzen, Die religiöse Bedeutung dieser Prägung als Konsekrationsform im allgemeinen und besonderen wird in Ver- "sh rfvastava, S.N. L., The problem of self in Buddhism and Vedanta (Ve- bindung gebracht mit den persönlichen Anliegen der beiden Herrscher. danta Kesari 35, 1948/49, S. 350—9352). Srinivasan, T. N., Andhra and Pallava art of South India (Silpi 2, 1947, Nilsson, Martin P., Greek mysteries in the Confession of St. Cyprian (Har” vard Theological Review 40, 1947, S. 167—176). S, 155—161). Die kurz vor 379 verfaßte Confessio des zum Christentum übergetreteflen Srinivasan, T. N., The Chola art (Silpi 2, 1948, S. 298—9302). ehemaligen Magiers Cyprianus als Quelle zur Kenntnis des Myuterlenw="“' Stählin, Gustav, Mahatma Gandhi (Zeitwende 19, 1947/48, S. 828—833). der griechischen Spätantike. Gandhi und das Christentum, Pettazzoni, Raffaele, Regnator omnium Deus (Studi e materiali distoria delle Steffes, Johann Peter, Mahatma Gandhi (Misslonswissenschäft und Reli- religioni 19/20, 1943/46, S. 142—156). gionswissenschaft 1947/48, S. 158—162). Gott als Weltherrscher in der römischen ‘Religion. Gandhis Leben und Wirken; Gandhi als Hinduist; Einfluß neutesta- Pettazzoni, Raffaele, Per la storia religiosa d’Italia (Ricerche religio' se ll°p mentlicher Gedanken; sein Aktivismus. Kritik an Gandhi. 1948, S. 29—41): / Tennyson, Hallam, Ramakrishna and Vivekananda through western eyes Rose, Herbert Jennings, Keres and Lemures (Harvard Theological RevieW A (Visva-Bharati Quarterly 3, 1947/48, S, 265—270). l" 1948, S. 217—228). Der indische Asket Ramakrischna (1834—1886) erklärte, daß alle Reli- In dem Spruch der Athener am Ende des dritten Tages der Anthest erien gionen wahr seien. Sein bekanntester Schüler Svämi Vivekänanda (1862 bis „ dbgabe xNoes, 0o0xbr” ”AydeortHoıa‘“ bedeutet xHges die Fremden « 1912) warb auch außerhalb Indiens, besonders in Amerika, für den Hinduis- Gäste, nicht böse Geister, mus; er verurteilte die westliche Zivilisation als materiell und selbstsüchtig Tyagarajan, V. A., The principal symbols in the Upanishads (Vedanta Ke- Solmsen, Friedrich, Strata of Greek ;eliglon in Aeschylus (Harvard Theoß’ gical Review 40, 1947, S, 211—226)., sari 35, 1948/49, S. 87—90). über“ Beziehung der religiösen Anschauungen des Aeschylus zu den Wood, Ernest, The psychology of reincarnation (TMeosophical Forum 26, lieferten Formen griechischer Religion. 1948, S. 337—341). Zur Lehre von der Wiederverkörperung, Tondriau, Julien L., Comparisons and identifications of rulers wi +n deitie$ in the Hellenistic period (The Review of Religion 13, 1948/49, S. 2 Har Zimmer, Heinrich, Wege indischer Seelenführung (Merkur 2, 1948, S. 429 Forschungsbericht und Darstellung des Herrscherkultes in de bis 435). Hellenismus (Griechenland und Rom), ‘ Seelenführe?de Funktion ritueller Bräuche im Leben des Hindu. nit' Tondriau, Julien L., Rois lagides compares ou identifies &a des divi (Chronique d’Egypte Nos., 45/46, 1948, S, 127—146). Griechen und Römer Beitrag zum hellenistischen Herrscherkult. Basler, Otto, Vom griechischen Mythos zum mödernen Humanismus. Zu den schweizerischen Schriften Karl Kerenyis (Neue Schweizer Rundschau Tondriau, Julien L,, Les souveraines lagides en deesses, au IITe siecle, ava J.- C. (Etudes de papyrologie 7, 1948, S. 1—15). . N. F. 15, 1947/48, S. 101—112). Zur göttlichen Verehrung ptolemäischer Fürstinnen im Hellenismuß Besprechung von Kerenyis Werken: Romandichtung und Mythologie, iff‘ Hermes, Töchter der Sonne, Prometheus, Die Geburt der Helena, Bachofen Vlastos, Gregory, Equallty and justice in early Greek cosmologies CC und die Zukunft des Humanismus, Philology 42, 1947, S, 156—178), 4 { W * / 637 Théologiécl%el Lfieraturzeituné 1949 Nr. 16 638 Vlastos, Gregory, Religion and medecine in the cult of Asclepius: a review Douglas, Elmer H., al-Shädhili, a North African Sufi, accordifig to Ibn article (The Review of Religion 13, 1948/49, S. 269—290). al-Sabbägh (The Muslim World 38, 1948, S. 257—279). Eingehende Auseinandersetzung mit dem 1945 erschienenen Buch von al-Shädhili (1196/97—1258), islamischer Mystiker in Nordafrika, Gründer Emma J. Edelstein und Ludwig Edelstein: Asclepius. Verfasser wendet sich der unter dem Namen Shädhiliya bekannten religiösen Bruderschaft, gegen die Auffassung, daß Asklepius nur ein göttlicher Arzt ist und daß seine Elder, John, The moral and spiritual situation in Iran (The Muslim World 38, Religion die Rationalität und Philanthropie der griechischen Medizin symboli- 1948, S. 110—112). siert. Zur Gegenwartslage des Islam in Iran. Wolfson, Harry Austryn: The knowability and describability of God in Plato Gardet, Louis, Rencontre de la th&ologie musulmane et de la pensee patri- and Aristotle (Harvard Studies in classical philology 55/56, 1947, S. 97 bis stique (Revue Thomiste 46, 1947, S. 45—112). 114). Bas Problem der Erkennbarkeit und Darstellbarkeit Gottes bei Plato und Islam und christliche Theologie im Mittelalter, Aristoteles. Gibb, H. A, R., The structure of religious thought in Islam (The Muslim World 38, 1948, S, 17—28, 113—123, 185—197, 280—9291). Youtie, Herbert Chayyim, The kAline of Sarapis (Harvard Theological Review 41, 1948, S. 9—29). Heggoy, Willy N., The Mozabites of Algeria (The Muslim World 37, 1947, 8; 192-207): Ein Kultmahl zu Ehren des Serapis im Hellenismus. Die Mozabiten (Mzabiten) sind eine mohammedanische Sekte in Algier) O Slawen deren Religion stark mit christlichen und jüdischen Elementen durchsetzt ist. Hölscher, Gustav, Nikolaus von Cues und der Islam (Zeitschrift für philo= Pettazzoni, Raffaele: Osservazioni sul paganesimo dagli slavi occidentali sophische Forschung 2, 1947/48, S. 259—274). (Studi e materiali di storia delle religioni 19/20, 1943/46, S. 157—169). Quellen und Inhalt der 1461 entstandenen Schrift „Cribratio Alkoran‘“ Zur Religion der heidnischen Westslawen. (Sichtung des Korans) des Nikolaus von Cues; sie behandelt das Verhältnis des Unbegaun, B.O., L’ancienne religion des Slaves de la Baltique (Revue Christentums zum Islam. d’histoire et de philosophie religieuses 26, 1946, S. 211—234). Masih, Hazrat Khalifatul, Islam gives a new world order (Muslim Sunrise 20, 1948, No. 2, S. 8—14; No. 3, S. 9—12). Die alte Religion der Slawen im Ostseeraum, Die politische und soziale Bedeutung des Islam, Ägypter Means, Paul B,, The religious backgrounds of Indonesian nationalism (Church 4 Nims, Charles F., An oracle dated in „The repeating of births“ (Journal of History 16, 1947, S. 234—247). Near Eastern Studies 7, 1948, S. 157—162). Der indonesische Nationalismus stützt sich auf den Islam, Übersetzung und Erklärung eines altägyptischen Gottesorakels. Meulen, D, van der, Muslim problems connected with an independent Indo- nesia (The Muslim World 37, 1947, S, 292-—300). Wilson, John A., The oath in ancient Egypt (Joumal' of Near Eastern Stu- dies 7, 1948, S. 129—156). Bedeutung des Islam für die Unabhängigkeitsbestrebungen, in Indo- nesien, Der assertorische und promissorische Eid im Rechtsleben des alten Ägypten. Der Eid hatte keine absolute Rechtskraft. Der Glaube an die All- Miles, George C., Early Islamic inscriptions near Tä’if in the Hijäz (Journal of wissenheit und Allmacht des beim Eid angerufenen Gottes verhinderte den the Near Eastern Studies 7, 1948, S, 236—242). Eidbruch nicht. Doch war der Eid durch den Anruf der Hilfe des Gottes ein Rechtsinstrument und war infolgedessen geachtet, Behandelt hauptsächlich eine datierte Inschrift des Kalifen Mu‘äwiya (677—678), eine der ersten Inschriften des Islam. * Moreno, M. M., L’Islam e il cristianesimo (Ricerche religiose 19, 1948,; S, 42 Hethiter bis 70). Kampman,A. A., Hethietische mythen en legendert (Ex Oriente Lux l.\lo. 10, Geschichte der Auseinandersetzung des Islam mit dem Christentum, 1945/48, S. 407—414). ‘ Rosenkranz, Gerhard, Pakistan. Werden und Wesen eines lslämlschen Assyrer und Babylonier Staates (Die Wandlung 4, 1949, S, 68—78). S Böhl, F.M. Th., Babylon, de heilige stad (Ex Oriente Lux No. 10, 1945/48, sätzliches über das Verhältnis beider. Zu den blutigen Kämpfen zwischen Muslim und Hindu in Indien. Grund- S, 491—525). Rosenthal, Frank, The „„Muslim Brethren“ in E gypt (T!1e Muslim‘ World Furlani, Giuseppe, Le divinitä gemelle dei Babilonesi e Assiri (Studi € mate- 37, 1947, S. 278—291). riali di storia delle religioni 19/20, 1943/46, S. 1—930). Islamische Bruderschaft in Ägypten. Doppel- (Zwillings-) Gottheiten in Babylonien und Assyrien, Saiyidain, K.G., The spirit of Islamic culture (The Aryan Path 19, 1948, S, 434—440, 502—508). Phönizier Schoonover, Kermit, Al Muhäsibi and his book al-Ri‘äya (The Muslim Gaster, Theodor H., Ugaritic mythology (Journal of Near Eastern Studies 7, World 39, 1949, S: 26—35). 1948, S. 184—193). Al-Muhäsibi (gestorben 857 in Bagdad) war sunnitischer Mystiker, Sein Auseinandersetzung mit dem 1948 erschienenen Werke von Julian A Hauptwerk „,Ri‘äya‘‘ ist ein Handbuch des Innenlebens und behandelt die ä J. Obermann „Ugaritic mythology‘. Zur Baal-Auffassung in den Ras Shamra- Grundlagen seiner „„Methode‘ einer experimentellen Selbstbeobachtung. _ Texten. Somogyi, Joseph, Buda in the days of Islam (The Muslim World 37, 1947, S. 214—223). Islam Taeschner, Franz, Al-Ghazzäli (Algazel), der Former der höheren Frömmig- Arberry, A, J., Islam and world culture (The Aryan Path 19, 1948, S. 482 keit im heutigen Islam (Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 1947/48, S, 122—134). bis 485). Al-Ghazzäli (1058—1112) hat endgültig die Mystik in die islamische _ Avery, C.R., Muslim life in Turkey today (The Muslim World 37, 1947, S. 185—191). Theologie eingebaut und ist damit der eigentliche Former der islamischen Frömmigkeit und der größte Theologe des Islam geworden. Seine destruktive Zur Lage des Islam fn der modernen Türkei, Tätigkeit: Polemik gegen Intellektualismus und Rationalismus, spitzfindig« Cruz Hernändez, Miguel, Algunos aspectos de la existencia de Dios en la Dialektik und juristische Kasuistik im Islam, gegen die griechische Philosophie. filosoffa de Avicena (Al-Andalus 12, 1947, S. 97—122). Seine aufbauende Tätigkeit: Eingliederung des Sufismus in die islamische Zur Lehre des islamischen Philosophen Avicenna (980—1037) vom Da- ‘ Orthodoxie, Seine Steljung zum Neuplatonismus und Christentum, ‘°ein Gottes, Thompson, William, Islam and the early Semitic world (The Muslim World Davis, George W., Sufism, From its origins to al-Ghazzäli (The Muslim World 39, 1949, S. 36—63). 38, 1948, S, 241—256), Geschichte der islamischen Mystik bis auf al-Ghazzäli (1058—1112). Wach, Joachim, Spiritual teachings in Islam (The Journal of Religion 28‚ 1948, S. 263—280). ä } Donaldson, D. M., Islam in India, 1947 (The Muslim World 38, 1948, S. 90 Mystik und Spiritualismus im Islam, der Sufismus, untersucht im An— bis 99). schluß an die älteste persische Darstellung des Sufismus von al-_Hu]wlri \ Zur Gegenwartslage des Islam in Indien, (11. Jahrhundert), St. / * 639 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 10 640 Aus den Schriftenreihen der % De{mnächst erscheint als Lizenzausgabe: Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin sind zur Zeit noch lieferbar: ON AA PAUL FEINE ehem. Professor a. d. Univ. Halle/S, Die Griech.-Christl. Schriftsteller f‘ der ersten drei Jahrhunderte Bd. 12 Clemens Alexandrinus. I, Protrepticus und Paeda- Theologie gogus. Hrsg. v. O. Stählin. 2. Aufl. LXXXIIL, ä 352 5S. 1936. Br. DM 30.— Bd. 40 Origenes’ Werke. Bd. X. Orig. Matthäuserklärung. des Neuen Testaments N I. Hrsg. v. E, Klostermann. XIII, 7045. 1937. Br. DM 54.— Achte, durchgesehene Auflage Bd. 41,1 Origenes’ Werke. Bd. XII Orig. Matthäuserklärung. ; 1II. 1. Hälfte, Hrsg. v. E. Klostermann. IX, 269 5, Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte A 1941. Br. DM 22.50 Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der } auch bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, sei- Texte und Uniersuchunzen nen festen Platz im akademischen Unterricht und in ? zur Geschichte der altchristl, Literatur der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegen- ‘:5 Herausgegeben von über den früheren Auflagen erheblich erweiterten Re- Y x Walther ELTESTER u. Erich KLOSTERMANN gister erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare, mit religiöser Wärme geschriebene 2 Bd. 46,2 Loofs, F.: Theophilus von Antiochien adv. Marcio- Darstellung des Lehrinhaltes des NT bietet, die auch nem u. die anderen theolog. Quellen bei Irenaeus. den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen Studiums XI, 462 S. 1930. Br. DM 36.— Rechnung trägt. Bd. 48,3 Frankenberg,W.: Die syrischenClementinen m.griech. Paralleltext. XXXVI, 383 S. 1937. ‘ Br. DM 48.— Bd. 49,1 Völker, W.: Fortschritt u. Vollendung bei Philo v. Umfang des Werkes etwa 480 Seiten. Gr. 8°, Alexandrien. XIV, 350 S. 1938. Br. DM 27.— Preis geheftet etwa DM 18.—, geb.‘ etwa DM 20.-- P Bd. 49,2 Schwartz, Ed. : Kyrillos von $kythopol is. III, 4155. V 1939. Br. DM 42,— Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch Beide Reihen sollen Fortsetzung finden. — Ebenso ist auch der J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2 Nachdruck einer Reihe von Bänden in Aussicht genommen EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH. BERLIN X J.C.IIINBICIIS VEB\LAG ° LEIPZIG ( EL % Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Heidelberg, Franz-Knai1fl-$tr. 32 © ® _ Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44 Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno L_ehmann„ Dresden A 20, _A“‘ + Dr. theol. Georg Biundo, ‘Roxheim/Pfal}, Bobenheimerstr. 12 Eigenheimweg 3 Prof. D. Dr. Hans Rust, Bethel-Bielefeld, Haus Morija _ Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Pfof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof, Lic. Dr. Günther Harder, Berlin-Zehlendorf, Kaunstr. 11 _ Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Ingelheim/Rhein, Schillerplatz 3 Bibliotheksrat Prof, Lic. E, Steinborn, Münster/W., Blapleghof 24/25 d Prof. D. Dr. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr/"10 Prof. Lic. Dr. Joh. Schneider, Berlin-Dahlem, Im Dol 56a Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str, 27/28 Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SM Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-SteglitZ, Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C, Hinrichs Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, für Berlin durch Ev. Verlaguansfl"„ . Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 _ G.,m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21. Ö;r. phil. Dr. theol. Friso Melzer, I}/laina/u-Bode'nsee‚ Internat, Institut Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, f 'i’f0_l'. Lic. Dr. Karl-Heinz Ratschow, Münster/W., Roxelerstr, 44 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C., Hinrichs Verlag, L'i } Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppner-Str, 4 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen an — Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 ;eichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles ni} Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. Dr. med. L. Lendie, Göttingen, Geiststr. 9 (LG 16) Satz und Druck: /Wilhelm Hoppe, Bondorf-L°'?"' Lizenz Nr. 2 ) Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Auftrag Nr. 49/440 . LE Mit einer Prospektbeilage derl Evangel#;chen Verlagsanstalt G, m, b. H,, Berlin Y } A Aa ;‘; Y ®r TCheologifdhe Literaturzeitung - Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN S NUMMER 11 74. JAHRGANG NOVEMBER 1949 Spalte Spalte Spalte hristentum und Recht. Von Anders Davies: Theology and the Atomic Age Lucchesi Palli: Die Passions- und End- .. 000000000000 641 .................>....>....>.... 670 szenen Christi auf der Ciboriumsäule von Nygren (Schrey) Vilhelm Gronbech. Von Soren Holm.... 647 Denkhaus: Rudolf Alexander Schröder San Marco in Venedig (Wessel) ....... 659 (Doerne) ............>......>........>... 695 Micklem: The Labyrinth (Schrey) 695 Morath: Die Maximianskathedra in ‘ Ra- _ Stand und Aufgaben christlich-archäo- Devreesse: Essai sur Theodore de Mops- logischer Forschung. Von Klaus Wessel 655 veste (Altaner) 0000000000000 683 venna (Wessel) ..........>.........>.... 661 Otto: Pestalozzi (Schlemmer) .....>...... 689 Weltbild ünd Glaube im Atomzeitalter. The Era of Atomic Power (Schrey) ....... 668 Schroeder: Verstehest du auch, was du _ VonH.H.Schrey ...........>........ 665 Feckes: Das Verhältnis von Natur und .................... + 696 liesest ? (Doerne) Das Gespräch: Glauben und Wissen Übernatur (Bartsch) .............h..... 694 Schwarz: Weltbild und Weltgeschichte Der Mensch zwischen Naturwissenschaft (Schrey) ............................. 661 M Gerke: Das heilige Antlitz. Köpfe altchrist- Solowjow: Drei Gespräche (Stupperich).. 692 R und Theologie. Eine Thesenreihe. Von Ger- licher Plastik (Wessel) ................ 658 hard Gloege .................>....... 671 — Christus in der spätantiken Plastik Uehli: Die Mosaiken von Ravenna? (Wessel) 664 Wissenschaftliche und religiöse Weltbe- (Wessel) ..............>........——n_n.“ 658 Vööbus: Einiges über die karitative Tätig- trachtung. Von Albrecht Oepke ....... 673 — Licht im Tode. Das heilige Antlitz in der keit des syrischen Mönchtums (Dörries). . 684 662 Wattenbach-Holtzmann: Deutschlands Wissen und Glauben. Ein Votum des spätantiken Grabmalerei (Wessel) Christlichen Kulturkreises Westfalen.... 679 — Die christlichen Sarkophage der vorkon- GesSchichtsquellen im Mittelalter 1, 1—4 Glauben und Wissen. Ein Votum der Ar- ............. 658 (Dörries) 685 stantinischen Zeit (Wessel) beitsgemeinschaft Evgl. Akademie West- — Die Zeitbestimmung der Passionssarko- Wenzel: Wandlung der Herzen (Mulert). . . 694 falen ..............>................... 679 phage (Wessel) O D 659 Wunderle: Das geistige Antlitz der Ost- Aland: Apologie der Apologetik (Doerne). . 691 Goldammer: Christliche Archäologie (in: kirche (Stupperich) 692 H. Bornkamm, Grundriß zum Studium der Ziegler: Gregor VII. und der Kijewer Groß- Bea: Die neue Ilateinische Psalmenüber- ............ 665 ........>..... ‘ 693 setzung (Allgeier) ..................>.. 681 Kirchengeschichte) (Wessel) fürst Izjaslav (Stupperich) Jahrbuch, Kirchliches, für die Ev. Kirche in ‚ Benz: Das Studium der Kirchengeschichte ..... 690 Berichte und Mitteilungen: (in: H. Frick, Einführung in das Studium Deutschland 1933—1944 (Fresenius) „Eilebeute‘‘ (Morenz) ..............>.... 697 ................ 665 Kollwitz: Oströmische Plastik der theodo- Um die Geltung des Wortes Gottes der Theologie) (Wessel) sianischen Zeit (Wessel) ................ 658 Bettini: Frühchristliche Malerei und früh- (Bellardi) ............................. 699 christlich-römische Tradition bis ins Hoch- Küppers: Die Stimme des Christen Mitteilung des Evangelisch-Sozialen Kon- ................>.... 663 (Knevels) .....>........>.......>........ 695 ..................>.—>”_.. 702 mittelalter (Wessel) Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Ro- gresses Cecchelli: La cattedra di Massimiano e altri ...................... 682 ........ 661 mani (Allgeier) Bibliographie: avori romano-orientali (Wessel) Lovejoy: Essays in the History of Ideas Die Veröffentlichungen .des Päpstlichen The Church and ihe Atom (Schrey) ...... 670 (Beth) .......—Ö......—>..f 693 Bibelinstituts seit 1935 ................ 703 Christentum und Recht Von Anders Nygren, Lund Daß das Christentum seit alters her eine außerordentliche fragen, was recht und unrecht ist? Also, welche Bedeutung Bedeutung für das Rechtsbewußtsein und das Rechtsleben hat -das Christentum für die eigentliche Rechtsauffassung unter uns gehabt hat und immer noch hat, dürfte niemand be- unteruns? 3. Aber die Frage „‚Christentum und Recht‘“ kann streiten wollen. ‚‚Christus ist der Erste in unserm Gesetz‘‘ — noch eine dritte Bedeutung haben: wie steht das Christentum so heißt es in einem unserer schwedischen mittelalterlichen Ge- und wie steht die christliche Kirche rein praktisch gesehen zu all dem Unrecht, das sich jetzt über die Welt ausbreitet? Es setzbücher, Und wenn die Staatsmänner der Gegenwart die Grundlinie für eine neue und, wie man hofft, gerechtere Welt- ist vielleicht vor allem diese letzte Frage, die es macht, daß ordnung finden wollen, so weisen sie gern in ihren Prokla- das Problem ‚„Christentum und ‘Recht‘‘ gerade gegenwärtig mationen auf christliche Grundsätze hin. Aber auch in weniger erneute Aktualität erhalten hat. — Im Folgenden werden pathetischem Zusammenhang geht der Gedanke an das Recht wir Gelegenheit haben, jede dieser drei Fragen zu berühren. d ern in der Richtung hin zum Christentum. Das Christentum, Sie greifen ineinander ein und können nicht völlig vonein- ije Grundsätze des Christentums sind ein Faktor, mit dem ander getrennt werden. Aber es ist ein Vorteil, von Anfang an man rechnen muß, wenn nicht etwas Wesentliches in unserer gesehen zu haben, daß es sich hier um drei verschiedene Pro- Gesellschaft verloren gehen soll. In der Verwirrung, die gegen- bleme handelt. _ wärtig in der Sphäre des Rechts herrscht, ist dies ein Zeichen, Die Welt befindet sich zur Zeit in einer akuten Rechts- das zu Hoffnungen berechtigt. krisis. Wir haben es erlebt, daß der Staat, der der Vertreter 4 $ $ Die Frage ‚‚Christentum und, Recht‘“ kann von verschie- des Rechts sein sollte, der das Recht vor allem anderen aus- denen Gesichtspunkten aus betrachtet werden, Es sind be- zuüben hat, der Staat in seiner totalitären Form, als Förderer } sonders drei Probleme, die sich hier vordrängen. ı. Welche dessen auftrat, was wenigstens einem großen Teil der Mensch- Bedeutung hat das Christentum für die Gründung und Auf- heit als Ungerechtigkeit erscheint. Und wir erleben jeden Tag, techterhaltung der Rechtsidee überhaupt ? Es handelt sich also wie das Recht sich im Schwanken befindet. Die Worte des hier um den eigentlichen Rechtsbegriff als solchen. Man könnte Kirchenvaters Augustinus über die weltlichen Staaten als K _ es auch so ausdrücken, daß es sich um ‚,die Kategorie des große organisierte Räuberbanden hat eine ungeahnte Aktuali- i _ Rechts‘“ handelt. Hat das Christentum eine Bedeutung für tät in unserer eigenen Zeit erhalten. Es könnte nun vielleicht sie? 2. Zum zweiten begegnet uns die Frage, welchen Beitrag naheliegen, diese Rechtslosigkeit, der Millionen und _ wieder Millionen Menschen zum Opfer gefallen sind, als Ergebnis ;hgt das Christentum zu geben, wenn wir in concreto danach 642 641 U:£:?.TUP.». a M ON 643 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11 ; einer zufälligen Rechtsauflösüng aufzufassen , daß eine für sich zu stehen. Von diesem Gesichtspunkt aus könnte man pe von Individuen, denen es gelungen war, zur Macht sagen, daß die Metaphysik einfach säkularisierte Religion ist. an () mmen, sich über sonst geltende Rechts- und Moral- Allmählich entdeckt man indessen, daß die Metaphysik begriffe hinwegsetzten. Aber die Rechtskrisis, die wir jetzt nichts anderes als eine theoretische Nebelbildung ist. Man ent- erleben, greift viel tiefer ein. Das Verhängnisvolle war es, deckt, daß das Reden von selbständigen Prinzipien eine Un- daß, gerade ehe diese praktische Rechtsauflösung einsetzte, lichkeit ist. Etwas als Grund seiner eigenen Gültigkeit eine theoretische Auflösung des Rechtsgedankens vorher- nach weisen wollen, ist ungefähr ebenso sinnlos, als zu ver- gegangen war und natürlicherweise ganz gegen ihren Willen suchen, sich selbst am eigenen Schopf in die Höhe zu ziehen. der praktischen Rechtsauflösung den Weg bereitet hatte. Seit Wenn man dieses einsieht, tut man den Schritt von dem meta- langem — und hier müssen wir mit Jahrhunderten rechnen — physischen Stadium hinüber zu dem positiven. Man will sich ist der eigentliche Rechtsbegriff einer fortlaufenden Auflösung nicht länger der Begriffsdichtung der Metaphysik überlassen, ausgesetzt gewesen, die in der Verneinung der selbständigen sondern man will sich streng an das positiv Gegebene, das die Bedeutung der Rechtsidee in ‚der rechtspositivistischen An- Wissenschaft uns zeigt, halten. Wir stehen hier bei dem Kampf des Positivismus gegen alles, was Metaphysik heißt. Doch das schauung gipfelte. So kam es, daß der Platz leer war, als der totale Staat kam und seinen Machtwillen an Stelle des Rechts ist etwas zuviel gesagt. Es ist nur so, wie der Positivismus sich setzte. Hier gab es keine Befestigungen, die erobert zu werden selbst sieht. Was er aber nicht sieht, ist, daß auch er selbst brauchten. Der Machtstaat brauchte nur konsequent und nur eine neue Form von Metaphysik ist. Dies ausführlicher zu rücksichtslos die positivistischen Grundsätze anzuwenden, die verfolgen, würde hier indessen zu weit führen. Wir fragen des- natürlich nicht für eine solche konsequente und rücksichts- halb nur: was wird in dieser neuen Lage aus den vorher er- lose Anwendung gedacht oder bestimmt waren. Und noch reichten Prinzipien und Grundbegriffen ? Theoretisch werden immer sind wir nicht frei von den Nachwirkungen hiervon. sie in ein Nichts aufgelöst oder auf etwas anderes zurückge- Wie sind wir denn zu dem Punkt gekommen, an dem wir führt. Praktisch lebt man oft weiter von ihnen, als ob nichts jetzt stehen ? Bei der Beantwortung dieser Frage können wir geschehen wäre. Als Beispiel kann man an die Auflösung,des Begriffs des ethisch Guten durch den Positivismus denken de t anknüpfen an einen berühmten Gedankengang des Grün- ts des Positivismus, Auguste Comte, nämlich an seine be- und wie der Begriff des Guten auf den Begriff des Nützlichen kannte Theorie von den drei Kulturentwicklungsstadien: dem und Vorteilhaften zurückgeführt wird, was natürlich nicht theologischen, dem metaphysischen und dem positiven. In hinderte, daß die Vertreter des Utilitarismus ersönlich weiter den Einzelheiten bei der Durchführung dieses Schemas ist in von der von ihnen theoretisch bekämpften Ethik lebten, eben- Comtes Gedankengang viel verfehlt, aber das Schema selbst so wie mancher, der in der Theorie einem ragmatistischen gibt einer offensichtlichen Wirklichkeit Ausdruck. Es ist be- öoder fiktionalistischen Wahrheitsbegriff huldigt, in seinem gründet auf einen genial beobachteten tatsächlichen Verlauf, ersönlichen Leben durchweg unsern alten ehrlichen, ein- und wenn es nur von der zu engen evolutionistischen Be- achen Wahrheitsbegriff anwendet. trachtung, die damals Modeauffassung war, befreit wird, so Warum ist nun dieser allgemeine Entwicklungs- und Auf- lösungsprozeß innerhalb des abendländischen Denkens hier fachen und. un kann es noch immer gute Dienste tun. Wenn wir den allzu ein- (= 3 schichtlichen Entwicklungsgesichtspunkt ab- angeführt worden? Es ist geschehen, weil die Auflösung des koppeln, dann edeutet dies zweierlei: zunächst handelt es sich Rechtsbegriffes, mit der wir uns zunächst zu beschäftigen nicht um drei aufeinander folgende Entwicklungsstadien, in haben, nur ein Glied in diesem allgemeinen Auflösungsproze denen das spätere das vorhergehende beiseite schiebt; in Wirk- ist, und in genau denselben Stadien verläuft, wie diese. } lichkeit bestehen die theologische, die metaphysische und die Es wäre falsch, zu sagen, daß der Rechtsbegriff ohne ositive Betrachtung nebeneinander, Un zweitens ist es weiteres ein Geschenk des Christentums an die Welt wäre. f urchaus nicht gesagt, daß, wenn man sie als frühere und ist aus verschiedenen Quellen entsprungen. Es ist enug, &@ spätere Stadien nacheinander ordnet, das spätere Stadium, die Einflüsse hinzuweisen, die von der griechischen Philosophie wie sich der naive Evolutionismus die Sache vorstellt, not- und dem römischen Rechtswesen oder von dem alttestament- wendigerweise einen höheren Wert im Verhältnis zu dem lichen Gerechtigkeitsbegriff herrühren, Aber soviel ist gewiß, früheren darstellt. Im Gegenteil zeigt es sich oft, daß es sich daß das Christentum wesentlich dazu beigetragen hat, unseren um einen Auflösungsprozeß handelt, in dem ein ursprüng- abendländischen Rechtsbegriff durch die Jahrhunderte hin- liches Kulturerbe allmählich verzehrt und vernichtet wird. durch zu prägen. Man kann fragen, hat der Begriff „Recht‘ Auch das ist ein Entwicklungsgang, aber eine Entwicklung in wirklich eine klare und einheitliche Bedeutung? Wenn zw ganz anderer Richtung als ie, mit der der evolutionistische Menschen gegeneinander streitende Ansprüche erheben — wie Fortschrittsgedanke rechnet. kann man dann sagen, was recht ist ? Die Gesellschaft hat j# Wenn wir nunm mit diesen Einschränkungen zu unserem ihre Normen, um solche Interessengegensätze auszugleichen, Schema zurückkehren: das theologische, das metaphysische, aber was hat es für einen Sinn, darüber hinaus von ‚„‚,Recht und das ositive Stadium, dann erinnert uns dies Schema in tieferem Sinn zu sprechen? Soll man von einem solchen daran, da sprechen können, setzt dies ja voraus, daß man einen höhere1t die Wurzeln einer Kultur sich allgemein zu dem Boden des religiösen Glaubens zurückerstrecken. Das ist der aßstab hat, nach dem ie verschiedenen Ansprüche g° sitive Erdboden, aus dem die großen Kulturschöpfungen messen werden können, In allgemeinen hervorgewachsen sind. Dafür bringt die Ge- Für christliche Betrachtung ist die Sache hier einfach- schichte ein, beredtes Zeugnis. Dies darf zwar nicht so ver- Das Christentum sieht nicht nur eine Menge verschiedene standen werden, als ob die Bedeutung des religiösen Glaubens Individuen vor sich, jeder mit seinen Rechtsansprüchen un sich, darin erschöpfe, die Grundla e für menschliche Kultur ohne Möglichkeit, objektive Gründe anzugeben, warum dem zu geben. Er hat seine eigene, s elbständige Bedeutung und ü einen Anspruch Vortritt vor dem anderen zuerkannt werden Reichweite. Aber in seiner Positivität bedeutet er zugleich, sollte. Der christliche Glaube besitzt den festen Punkt außer“ halb, der es sinnvoll macht, von einem Recht zu reden. Essi daß hier das Kapital eingesetzt wird, auf dem die folgenden Stadien weiterleben können. Hier sei ausdrücklich darauf hin- in der Welt nicht nur ein zufälliges Konglomerat, sondern © ewiesen, daß dies nicht nur vom christlichen Glauben, son- sieht darin ein Werk des Schöpfers, der mit der Schöpfuns lern vom religiösen Glauben überhaupt gilt. Fragt jemand und mit dem menschlichen Zusammenleben eine Absicht hat- ‚nach einem Beispiel, dann genügt es, auf Platon und die reli- Gerade deshalb, weil der christliche Glaube das Menschel” giöse Grundlage für seinen Weltanschauungsbau hinzu- leben von dieser höheren Perspektive betrachten kann, ha weisen, eine einheitliche Anschauung vom Menschenleben. Wir $ Aber wenn der religiöse Glaube nachläßt, ist man im all- nicht dazu da, gegenseitige Ansprüche zu behaupten, sond« gemeinen nicht geneigt, alles das zu opfern, was auf seiner um einander zu helfen und zu dienen; dies ist der Wille d Grundlage aufgebaut war. Man muß nach neuen Grundl Schöpfers. Die eigenen selbstischen Ansprüche können C . suchen., E hysik einsetzt. Sie willeägg nteil, ier ist es, wo die Metap i Grundlage für irgend ein Recht abgeben. Im Gege Platz füllen, der sonst von der Rel ß ion eingenommen wurde. legen den Grund zum Unrecht, so gewiß wie das se Ibstisch® An Stelle der unmittelbaren Gewi heit des religiösen Glau- Wesen die Wurzel der Sünde ist. Der Wille Gottes, des SC st bens will die Metaphysik eine rational begründete Gewißheit fers, ist es, der den Grund für das Recht bildet. Recht tt- setzen. Oft hält man an den traditionellen Begriffen und Auf- das im konkreten Leben, was übereinstimmt mit diesem gÖ fassungen einigermaßen fest, man macht nur geltend, daß sie lichen Schöpferwillen oder in einer Linie mit ihm lie; nicht die Stütze gebrauchen, die der religiöse Glaube ihnen ge- seinen Willen in dienenden Werken ausführt. Unrech e ben hat. Sie sind fest genug, um für sich selbst zu stehen. das im konkreten Leben, was diesen Schöpferwillen selbs Hisch © auflösen und vernichten will. Solange der christliche Got es” + nd so wird die Metaphysik die Theorie der selbstgültigen, 1 . selbstevidenten Prinzi P en. Die Metaphysik will zeigen, daß der Gott des Rechtes. Gottes Wille ist die Grundla glaube lebendig ist, ist auch das Recht lebendig. Go e d ‚diese Grundsätze und rinzipien, die von Anfang an auf dem d kon- Grunde des religiösen Glaubens ruhten, fest genug sind, um Rechts. Der Rechtsbegriff hat einen einheitlichen un - Pa ea 645 Theologische Lituaturzeifing 1949 Nr. 11 646 kreten Sinn und ist erst verankert. Und außerdem hat das im tieferen Sinn eine Kränkung des Rechts in sich schließt ? Recht eine Höhe und Weihe über sich,-die nicht überboten Nach allem, was die Welt im letzten Jahrzehnt erlebt hat, werden kann. Wer das Recht des Mitmenschen unter die Füße dürfte wohl niemand geneigt sein, diese Frage ohne weiteres tritt, vergeht sich nicht nur gegen gewisse Rechte, die diesem zu bejahen. Solange man in idyllischen Verhältnissen lebte, in enschen zukommen, sondern er vergeht sich auch gegen Gott einem geordneten und festgefügten Rechtsstaat, konnte man Selbst, gegen Gottes ewiges Recht. Diese Rechtsbetrachtung ohne Gefahr beim Gedanken an das ositive Recht als einer at ihre unauslöschlichen Merkmale der christlich erzogenen vom Staat geschaffenen Ordnung stehen bleiben. Trotz der vom Gottesbewußtsein Menschheit aufgedrückt. Es ist etwas von diesem erhabenen, Theorie lebte man weiter auf der Grundlage der alten Rechts- äe heiligten Rechtsbewußtsein, das des emanzipierten Menschen von anschauung. Man setzte voraus, daß der Staat sich nicht be- auch in dem Widerspruc teiligen könne an dem, was unrecht ist, und deshalb konnte heute gegen Ungerechtigkeit und echtskränkung mit- man sich damit begnügen, das Recht als die vom Staat prokla- Schwingt. mierte Ordnung zu definieren. Aber jetzt, nachdem wir ge- Dies ist also der Rechtsbegriff auf der theologischen sehen haben, daß der Staat ganz andere Wege einschlagen Ebene, auf der christlichen Ebene. Aber der Rechtsbegriff kann, ist es immer mehr Menschen aufgegangen, daß diese erschien so unmittelbar festzustehen und so unbeweglich im Definition des Rechts nur die halbe Wahrheit enthält, und Bewußtsein des Menschen verankert zu sein, daß er ohne Ge- daß die vielleicht wichtigere Hälfte diejenige ist, die wir im fahr für sich selbst stehen konnte. Die Frage wird weiter- Anschluß an Rudolf Stammlers Ausdruck als ‚„‚die Lehre vom geführt auf die metaphysische Ebene. Statt des Gedankens richtigen Recht‘ bezeichnen können. Richtig kann vom Recht an den lebendigen Willen Gottes wird der Gedanke an das sprechen nur, wer gelernt 'hat, zwischen einem „Tichtigen aturrecht eingeführt. Man sucht nach einem in sich selbst Recht‘“ und einem ‚,falschen Recht‘“ zu unterscheiden. Die tuhenden Recht, In der vernünftigen Natur des Menschen — Notwendigkeit, diesen Unterschied zu machen, haben die Er- meint man — liegt das Prinzip für alles Recht; es ist selbst- eignisse des letzten Jahrzehnts uns genügend gelehrt. Der evidentes Recht, auf das hin alles positive und historische Rechtspositivismus hat diesen Unterschied nicht gemacht, Recht hinstrebt, wie zu seinem Ideal. An sich braucht diese sondern den Staat auf diesem Gebiet allmächtig gemacht. aturrechtsanschauung nicht im Gegensatz zu dem christ- Dadurch hat er, ohne es selbst zu wissen, dem totalen Staat in die Hände gearbeitet. lichen Rechtsgedanken zu stehen. Wenn z. B. Thomas Aquinas len Naturrechtsgedanken in sein theologisches System ein- Werfen wir nun einen Blick zurück auf den Weg des führt, so geschieht dies gerade, um dem christlichen Rechts- Rechtsbegriffs von der theologischen durch die metaphy- edanken Ausdruck zu geben. Aber nichtsdestoweniger wurde sische zu der positiven bzw. positivistischen Stufe, so können erdurch der Grund gelegt für eine Auffassung, die bei geeig- wir darauf das Wort Ernest Renans anwenden: „Wir leben Neter Gelegenheit als der Gegenvorschlag einer säkularisierten von einem Schatten, von dem Duft einer leeren Vase; nach etaphysik gegen den christlichen Schöpfungsgedanken auf- uns wird man vom Schatten eines Schattens leben‘‘. In seinem eten konnte. Nun soll ausdrücklich gesagt werden, daß die christlichen Zusammenhan , im Zusammenhang mit dem Reaktion der neueren Zeit gegen die kirchliche Vormund- christlichen Schöpfungs- und Gottesglauben ist der Rechts- Schaft auf dem Gebiet der Wissenschaft, des Rechts und auf begriff ein lebendiger u anderen Gebieten nicht ohne weiteres als beginnende Auf- tige Realität wiedergibt. nd kräftiger Begriff, der eine mäch- rechtsbegriff hat sich das le In dem metaphysischen Natur- Ösungserscheinung anzusehen ist, Hier gab es eine Vor- bendige Wesen verflüchtigt. Ubrig mundschaft, die vom Ubel war und die gebrochen werden geblieben ist die metaphy sische Gedankenkonstruktion, aber mußte, Hier gab es eine Vermischung von Weltlichem und noch ist soviel von dem ursprünglichen Inhalt übrig, daß Geistlichem, die beiden zum Verderben gereichte. Auch vom man glaubt, ihren Duft zu spüren, obgleich die Vase leer ist. christlichen Gesichtspunkt aus muß weltliches Recht als welt- In Wirklichkeit lebt man ‘natürlicherweise viel mehr von ches Recht betrachtet werden; darin liegt keine Säkulari- dem christlichen Erbe, als die Theorie wahrhaben will. Sierung. Was diese Entwicklung zu einer beginnenden Auf- Wenn wir dann zu der positivistischen Rechtsauffassung lösung macht, ist, daß diese ganz legitime Befreiung von der k ommen, so hat sie durchschaut, daß die Theorie des Natur- rechts nur ein Schatten ist, und hat sie deshalb abgeschafft. chlichen Vormundschaft zugleich die Form der Emanzi- Aber in der Tat lebt man trotz der Theorie weiter von dem Pation von christlicher Lebensanschauung annahm., Dies zeigte Sich am allerdeutlichsten, als die Zeit der Aufklärung die Schatten eines Schattens. In der Theorie geht man von aturrechtsanschauung unter ihre Fittiche nahm, denn hier einer vereinfachten Menschenauffassung aus, bei der sic geht es um ein in sich selbst gültiges metaphysisches Rechts- das Menschenleben in Interessengegensätzen und ihrer Regu- T: inzip. An Stelle des einheitlichen, alles ordnenden göttlichen lierung durch geeignete Maßnahmen einer übergeordneten R echtswillens ist hier eine unzählige Menge von einzelnen Staatsmacht erschöpft. Aber die Wirklichkeit des Menschen- echtssubjekten getreten, ein jedes von der Natur ausgerüstet lebens ist doch reicher, Daz u gehört auch das Bewußtsein, daß mit gewissen allgemeinen Rechten, die leicht zu einem Kriege wir als Menschen Verantw. ortung für unsere Taten und für ein- aller gegen alle führen würden, wenn man sie nicht außerdem ander haben. Oft lebt dies Bewußtsein nur noch als ein Schat- } Noch von einem ‚„‚contrat social‘‘ geordnet dächte. ten eines Schattens weiter, und doch ist es mächtig genug, \ Aber gerade hier, im Gedanken an in sich selbst ruhende die Rechtsordnung aufrecht zu erhalten, man könnte sagen, Techtliche Prinzipien, lag der schwächste Punkt der Theorie. trotz aller Theorien. Wären keine anderen Kräfte im Menschen- / leben wirksam, als diejenigen, mit denen die positivistische S konnte der späteren Forschung nicht entgehen, daß diese Theorie rechnet, dann würde es noch schlechter mit der ganze Naturrechtsanschauung nur ein metaphysisches Luft- Rechtsordnung stehen, als es jetzt der Fall ist. Es sind diese so- oß war. Und so sehen wir denn während des größeren Teils zusagen neben dem Programm wirksamen Kräfte, die an erster - eS 19. Jahrhunderts, wie die Rechtswissenschatt sich immer Stelle die rechtserhaltenden Kräfte sind. Aber dann trat der entschiedener von der Naturrechtslehre abwendet und sich totale Staat auf den Schauplatz. Wer kann sich darüber wun- ausschließlich auf das positive, historisch gegebene Recht dern, daß er sich nicht mehr zurückhalten ließ von dem Onzentriert, bisweilen mit der Betonung des historischen, bis- Schatten eines Schattens ? Ebenso wie er sich nicht aufhalten PE S Weilen auch mit einem ausgeprägt positivistischen Anstrich. as ist Recht ? Mit einer gewissen Stilisierung könnte man die ließ vom Wahrheitsbegriff‚ sondern einen. eigenen Wahrheits- _ nangebende Auffassung auf folgende Weise wiedergeben: begriff proklamierte: wahr ist das, was dem Nutzen des eigenen echt ist kein ewi Volkes dient (mit ein er gewissen Umformung des pragma- e der Staat mit H g 1 o eltendes Prinzip; Recht ist die Ordnung, tischen Wahrheitsbegriffs ) — so ließ er sich auch nicht vom lfe seiner Macht und seiner Zwangs- und Rechtsbegriff aufhalten: Und hier war eine Umformung noch ewaltmittel proklamiert und aufrechterhält. Der Staat und weniger vonnöten, Der totale Staat brauchte nur das in die Seine Macht sind also das Primäre, das, was das Recht kon- Praxis umzusetzen, was die Theorie schon geltend gemacht Stituiert, hatte: Recht ist die Ordnung, die der Staat proklamiert und. Aber ist es nun wirklich wahr, daß das Recht nichts aufrechterhält. Er brauchte nur die Konsequenz aus dem oft anderes ist, als ein vom Staat in seiner Machtvollkommenheit gehegten Gedanken zu ziehen, daß das Recht nichts anderes Z Oklamiertes System von Regeln für menschliches Verhalten ? sei als eine Funktion.der im Staat verkörperten Macht. Hier einer Hinsicht ist es natürlich richtig, wenn der Staat in haben wir zum erstenmal im großen Maßstab ein Beispiel da- $einer Machtvollkommenheit öffentlich ein Gesetz promulgiert für gesehen, wie der Staat in seiner Machtvollkommenheit als at, so ist es von diesem Augenblick an geltendes Recht, bis Recht das proklamiert, was der Menschheit im großen — SS aufgehoben wird. Aber dies ist nicht die ganze Wahrheit wenigstens der christlich. beeinflußten Mens chheit — als 4 er das Recht. Denn wie verhält es sich, wenn der Staat Ge- gröbste Rechtskränkung erscheint. Wir haben es erlebt, wie Setze feststellt, die offenbar ungerecht sind? Ist es in jeder der Staat durch seine Gesetze die Ausrottung großer Bevölke- Sicht sinnlos, davon zu-sprechen, daß ein Gesetz ungerecht rungsschichten und andere ähnliche Unmenschlichkeiten als ein kann und daß es, obgleich es formell gültiges Recht ist, Recht proklamiert. Damit hatte man beim Staat nicht ge- $ 647 648 - HN d _ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 > e Y S £echnet, als man die Theorie vom Recht als nur einer Staats- unter dem er steht, das sich in den Bezéehungen ausdrückt, in 4 » funktion aufstellte, die er hineingestellt ist. Hier wird das Recht wie das Unrecht Diese Erfahrungen haben es verursacht, daß immer mehr etwas völlig Konkretes, für das er vor dem Herrn der Welt von. denen, die über das Problem des Rechts nachdenken, ein- verantwortlich ist. Das Christentum hat es nicht schwer, für gesehen haben, daß hier ein Unterschied besteht zwischen den Gedanken des Rechts Platz zu finden. Er liegt unmittel- „Tichtigem Recht‘ und ‚‚falschem Recht‘‘. Der Staat ist nicht bar beschlossen in dem christlichen Gottesglauben, Da hat er A die höchste Instanz auf dem Gebiet des Rechts. Auch seine seinen untrüglichen Kompaß, wenn es um Recht und Unrecht —__ Taten sind einer höheren Beurteilung unterstellt. Dann han- geht. delt es sich aber darum, nach welchem Maßstab diese Be- Es ist deshalb nicht zu verwundern, daß, als der totale urteilung geschehen soll. Und hierbei gehen die Blicke nun Staat seinen Anlauf gegen das Recht machte, die christliche immer öfter zurück zu dem kürzlich beiseite geschobenen Kirche in erster Reihe unter den Mächten stand, mit denen Naturrecht. Nach allem zu urteilen, stehen wir jetzt vor einer er sich auseinandersetzen mußte. Der große Kirchenstreit, erst E‘ in Deutschland und dann in Norwegen, war zu einem wesent- Wiedergeburt der Anschauung vom Naturrecht. In dieser Lage stellt sich indessen eine Frage ein: Wenn Unrecht. lichen Teil gerade ein Kampf fürs Recht, ein Kampf gegen das { man so lange vom Schatten eines Schattens gelebt hat und . Y etzt bei den großen Prüfungen entdeckt, daß dies nicht stand- In der Tiefe wohnt gottlob weit mehr, als man es im ersten ält — ist es da wohl bedacht, zu dem Schatten zurück- Augenblick glauben konnte, ein von der Anschauung des zukehren, zu dem Schatten, der das Naturrecht ist ? Ist es an- Christentums genährtes Bewußtsein vom Recht einer gött- zunehmen, daß die Mächte der Auflösung, die sich nicht vom lichen, unverrückbaren Ordnung. Oft ist es wohl ein ziemlich Schatten eines Schattens zurückhalten ließen, haltmachen anonymer Einfluß des Christentums, vielleicht nur der Schat- werden aus Respekt vor dem Schatten‘? Gewiß nicht. Nein, ten eines christlichen Glaubens oder vielleicht nicht mehr als auch die Lehre vom Naturrecht hat allzuviel vom Geist des der Schatten eines Schattens. Oft ist dies, was zutiefst auf Säkularismus in sich, der bis aufs Außerste in diesen Zeiten Theorien an der Oberfläche. Die Rettun dem Boden liegt, überdeckt von allerlei dagegenstreitenden seine Triuinphe im totalen Staat gefeiert hat. Und dann leidet aus dem gegen- er ja außerdem an dem ‚„‚Uber die Kraft‘‘ der Metaphysik, wärtigen Chaos auf dem Gebiet des Rechts und die Hilfe, daran, daß'es darum geht, sich selbst am Schopf Kochzu- wenn es darum geht, eine neue Rechtsordnun aufzubauen, ziehen. Es ist eine schwere Belastung, wenn man versucht, besteht nicht darin, daß man zurückkehrt zu de r einen oder eine Theorie aufzustellen, an deren theoretische Durchführ- der anderen Theorie. Worauf es ankommt, ist, daß der Glaube _ barkeit man selbst nicht richtig glauben kann. an das Recht als eine göttliche Ordnung lebendig erhalten und Die Wirklichkeit, von der das Naturrecht ’ein Schatten genährt wird. Hier hat die christliche Kirche ihre große Auf- ist, ist der christliche Glaube an das Recht, das in Gottes gabe zur Behauptung des Rechts. Denn sie dient auch der Schöpferwillen gegründet ist. Der Mensch ist nicht das Maß Sache des Rechts, wenn sie ihre zentrale Botschaft von Gott £ aller als dem Gott der Welt, dem Gott des Rechts und der Liebe inge, sein Wille ist nicht höchstes Gesetz. Es gibt einen verkündet. göttlichen Willen über ihm, ein göttliches Gesetz des Rechts, w ' Ba aa VE D R“ X Vilhelm Gronbech, 1873—1948 Von Soeren Holm, Kopenhagen ‚An einem schönen Apriltag gin die Fahne an unserer mit frischen Augen zu lesen verstand, neue Gesichtspunkte ] “ vorzubringen und ein Leben hinter den Wörtern aufzu S üren alten Universität auf Halbmast. Professor Vilhelm Gronbech l e nun j war gestorben. Plötzlich und unerwartet war einem Forscher- vermochte, wovon niemand etwas geahnt hatte, Er zog d. und Schriftstellerleben von einzigartiger Spannweite Halt ge- so bekannten Begriffe wie ‚,Glück‘“, „„Ehre‘“, „Neiding“‘, ,,Ha- boten worden, und ein erstaunliches Dasein-war erloschen. Es mingja‘‘ ans Licht und viele andere, und ausgehend von einer _ hatte seinen Ausgang genommen vom Hause einfacher from- gewissenhaften Analyse des unterschiedlichen Zusammen- _ mer Bürgersleute auf Bornholm und war im äußeren Verlauf hangs, in dem die Wörter auftraten, suchte er ihren Inhalt zu D _ fortgeschritten zum Universitätsstudium, zur Organistenbank erhellen ; auf diese Weise wurde ihnen eine so reiche Facettie- _ _ der St. Jakobskirche und zum Lehrstuhl für Religionsge- rung zuteil, daß sie sich faktisch nicht durch eindeutige Au81?* schichte, und es endigte in der wunderbaren Ehrenwohnung drücke wiedergeben lassen. Gronbech wußte, daß Texte im H der Gesellschaft der Wissenschaften bei Helsingor. Professor Original gelesen werden müssen, wenn man sie wirklich ver- %: stehen will, _ Gronbechs innerer Weg ist bedeutend schwieriger zu schildern. d } Es läßt sich verhältnismäßig leicht munter von den vielen er- Nun vergingen 10—15 Jahre, in denen Grgnbech still un zählen, die in die Welt hinaus gezogen sind, vom Hirten- fast unproduktiv in der Studierstube saß. Aber das bedeutet® % knaben, der als Minister endigt, und vom Zeitungsjungen, der keineswegs Untätigkeit.‘ Er wühlte sich durch verschiedene d es bis zum Generaldirektor bringt. Ungleich schwieriger ist es, Literaturen und Kulturen hindurch, deren jede für sich ge- _ die Bahn derjenigen zu beschreiben, die im Leben den Weg nommen eines einzelnen Manns Lebensarbeit zu fordern _ nach innen suchen, und diesen Weg ist Gronbech gegangen. scheint. Er beschäftigte sich mit Israels Religion und Lebens- ä Gilt für die einen, daß der besteWeg der kürzeste ist, so gilt auffassung, verzichtete jedoch trotz umfänglicher Vorarbeiten S @ erade das Umgekehrte für den, der auf dem Weg nach innen auf eine Darstellung. Aber Johs. Pedersens berühmtes Wef* L über ‚„Israel‘“ stellt in Wirklichkeit eine Parallele zu Grom ?/ anach strebt, seine Zeit und deren Voraussetzungen zu ver- bechs ‚,Die Germanen‘‘ dar und ist mit tem Grund V stehen. Diese Voraussetzungen sind nämlich nichts geringeres ; ‚als die eigentliche Geschichte von des Menschengeist ver- Gronbech zugeeignet. Dann arbeitete er sich durch den größten schlungenen Wegen durch die Zeiten, Gronbech war sich be- Teil der europäischen Literatur des 19. Jahrhunderts hind urclr"f wußt aß nur wer die Vorzeit kennt, die Jetztzeit begreifen, und gab die eigengeprägten ‚„‚Religiöse Strömungen im 19. J n a Fehler sehen und deren Ursachen verstehen kann. hundert‘‘ heraus, wo er zum erstenmal im Ernst darzutun V er flhte { So beschritt er denn den Weg nach innen, der sich fürs suchte, daß unsere Kultur erstarrte Formen ohne Leben sin d 2 } _ erste bloß erspüren läßt, indem wir seinen Studien folgen. Zu- Die großen ‚„‚lebensfernen‘ Romantiker wie Schlegel und N0“ nächst machte er sein Staatsexamen mit Dänisch als Haupt- valis waren in Wirklichkeit die letzten Realisten, die das Le h — also war er mit dem Altnordischen vertraut — und mit genommen hatten wie es ist, in seiner ganzen Fülle und 1e £ac ta- Z ‚atein und Englisch als Nebenfächern. Dann beschäftigte er nismus dasteht. Abzug, im Gegensatz zur Gegenwart, die als Erbe des Pu H sich mit vergleichender Sprachwissenschaft, wurde einer von Vilh. Thomsens geschätzten Schülern und erwarb im Jahre 1902 Von 1930 an ergoß sich ein Strom dickleibige r Bände aus _ mit einer Abhandlung: ‚‚Vorstudien zur türkischen Lautge- Grenbechs Stube, eine Produktion, die in ihrer eftig keit 8!; schichte‘“. den Doktorgrad. Später wurde er Dozent für Eng- Soren Kierkegaard erinnern kann. Für den, der das wir. } ® _ lisch, und nach Edv. Lehmanns Scheiden nach Berlin über- Leben in der Seele findet und nicht in äußeren Formen und ‚‘ 3 nahm er die Dozentur für Religionsgeschichte, die in eine per- überlieferten Institutionen, lag es nahe, sich mit de r My8t 8 N sönliche Professur umgewandelt wurde, als Gronbech einen uf zu beschäftigen, und Gronbech hat sich mit ihr ause inander- { nach Leipzig als Nachfolger Söderbloms abgelehnt hatte, Gron- gesetzt, er arbeitete sich in sie hinein — und durch sie bech hatte seine Stellun durch, hinaus auf der anderen Seite. So viel war erforder lich, 4 als Religionshistoriker im voraus zu verstehe A &i durch sein vierbändiges erk: „„Die Germanen‘‘ (‚‚Vor Fol- um wirklich ihren Wert und ihre Berechtigung keaet i Oldtidem‘‘) be ründet, das ganz neues Licht auf ger- und um einzusehen, daß sie. trotzdem keine bhefriedigende als liter X f R manische und nordisc n e Lebensauffassung warf. Zum ersten- Lösung der Schwierigkeiten bietet, Indessen kamen ;1gal’tat Granbech vor einem weiteren Kreise dar, daß er Texte rarisches Ergebnis die vier Bän'de „Mystiker in Europa K E x” Z 1 w CR 649 Theologische Litératurzeitung tg4é Nrr 650 Indien‘‘ zustande, die.Reibe‘der europäischen beginnend mit difekt. Da er sehr v.vohl wußte, daß s£ch eine entschwundene Heraklit und endigend mit Herder, und daran schloß sich ein Periode niemals in der Gegenwart ins Leben zurückrufen 1äßt, selbständiges Buch über William Blake. Dann kam Deutsch- und sei sie noch so erstrebenswert, mußte notwendigerweise land um 1800 an die Reihe, als dieses nach Grenbechs Auf- in Groenbechs Verkündigung die Kulturkritik das Ubergewicht o Jahren eine gewinnen auf Kosten des Positiven. Es ist leichter die Fehler fassung bis dahin kulturlose Volk im Lauf von A en der Welt aufzuzei: en als die We kulturelle Leistung vollbracht hatte, dergleic herausfü i ge zu bezeichnen, die aus dem Sumpfigen . noch nicht vor Augen gekommen war, Die ihm teuersten drei ren, und darum erschien Gronbechs Verkün gung Namen waren Herder, der im Zusammenhang mit der Mystik vielen als etwas ‚„‚Negatives‘‘. Was wollte eigentlich dieser behandelt wird, Goethe und Friedrich Schlegel. Er widmete merkwürdige Mann mit der leicht wehmütigen Stimme, der Goethe zwei umfangreiche Bände, einen dem jungen Goethe, verzaubernden Sprache und dem etwas weltfernen Blick ? War der mit primitivem Staunen und offenen Augen das Dasein er bloß Asthetiker, der die Kunst um der Kunst willen pflegte in allen Formen genoß und dem Gronbechs große Liebe gilt, und in unfruchtbarer Kritik von Kirche und Staat seine Lust und einen dem Weimarer Minister, für den er nicht Hohn ge- fand oder zielte er wirklich auf etwas Positives hin ? Und wenn ie so,' was eigentlich wollte er einer lauschenden Mitwelt ver- 'nug übrig hat. Schlegel erhielt eine wunderbare Monogra kündigen ? Es soll die Aufgabe der folgenden Zeilen sein, dies von mehr als 400 Seiten mit dem prosaisch-philiströsen Titel: „Friedrich Schlegel in den Jahren 1791—1808*‘‘, vielleicht zu bestimmen, und sollte dies nur in minderem Grad gelingen, so werden sie hoffentlich bestehen können als Ausdruck inner- Gronbechs vorzüglichstes Buch. Gleichzeitig mit all dem be- schäftigte sich Vilh. Grenbech mit dem ältesten Christentum, lichen Dankes für das, was einer, der sich niemals als sein Zuerst erschien das Buch über ‚, Jesus, der Menschensohn“‘, in Schüler betrachtet hat, von ihm lernen durfte, dem er mit gleicher Verachtung der 1i beralen wie der konser- Der erste Eindruck, der der Jugend zuteil wurde, die sich vativen Theologie den Wesenskern d es Lebens zu erfassen um seinen Katheder versammelte, kann für die allermeisten sucht, das Jesus verkündigte; nach di esem Werk kamen die als die vollkommene Verwirrung bezeichnet werden. Was war Bücher über ‚,Paulus‘ und ‚,Christus“‘, die mit allem anderen es eigentlich, das dieser merkwürdige Mann mit der weltmüden Miene und einer Stimme, in der zugleich Mitleid und Weltver- als mit eigentlicher Sympathie die paulinische und johan- achtung schwangen, seinen Zuhörern mitteilen wollte? Seine neische Auffassung vom Christentum darstellen, von Gron- Worte onnten weder auf eine Formel gebracht noch in ein bech als totale Mißverständnisse angesehen. In derselben elben Aufmachung und, bei etwas kleinerem Format als die System gefaßt werden, und es gab auf der Tabelle der Lebens- übrigen Schriften kam 1943 ,, Musik der Sprache‘“ heraus, wo anschauungen keine Rubrik, wo man ihn hätte unterbringen Musiker und Philologe gleich! ermaßen zu Wort k ommen. Die können, Was sollte man eigentlich von einem Manne denken, - Sprache ist vor allem etwas Le bendiges, und darum war Gron- der sich wie ein Dandy kleidete und aufs Leben sah wie ein N / ech auch Gegner der modernen Sprachphilosophie, die in Franz von Assisi? Vilh. Grönbech war unzweifelhaft ‚„‚der seinen Augen ein Stück Neusch olastik darstellt. Dunkle“ wie der alte Heraklit, über den er Ubungen abhielt, , Gronbechs letztes großes Werk war das nicht abge- und des alten Weisen Sentenz, daß ‚,alles fließt‘‘, drückte i J. 1 änzend die Verfassung aus, in der sich Gronbechs junge Zu- „Schlossene ‚,Hellas‘‘ in vier Bänden. Diesem vorangegangen E örer befanden; sie fühlten sich zugleich verwirrt und be-ı war ein g ewaltiges zweibändiges Werk über den ‚„Hellenis- zaubert. Sie entdeckten bald, daß die Ironie eines seiner wich- v X mus‘“, ine Kulturperiode, die Gronbech gründlich verach- A tete, und auf der als Grundlage wir nach seiner Meinung heute tigsten Instrumente war, aber auch das war keine ausreichende ziemlich unverändert weiterleben. Es war ein Zeitalter mit Kunst Erklärung. Die Ironie als Form indirekter Mitteilung kannte ; und Moral anstatt von Natur und Leben. Dasletzte findet er hin- man ja von Sokrates und Kierkegaard, aber hier hatte es sich en im alten Hellas, nicht zum wenigsten innerhalb des doch um etwas ganz anderes gehandelt. Gronbech bediente d e Is, ehe Handel und Kolonisation die alten Geschlechter- sich der Ironie nur, wenn er polemisierte, nie aber, wenn er b emeinschaften aufgelöst hatten. Mit ganz derselben Methode sein Eigenes verkündigte, Dann ließ er sogar den Humor er Wortanalyse wie in ‚,Die Germanen“‘‘ stößt Gronbec h zu fahren, der bei ihm eine noch größere Rolle spielte als die Ironie. Wenn er von seinem Eigenen gab, war er immer direkt, den Begriffen vor, die dem Leben Ausdruck verliehen, und aber auch fast immer dunkel. Nur sehr selten konnte man aus s zeigt sich, daß es auch hier „‚das Glück‘“‘, ‚,die Ehre‘‘, ‚‚der seiner Stunde mit einem fest formulierten Lehrsatz nach. ame‘‘ ge wesen sind, ganz so wie im Norden. Und hiermit %k am Gronbechs wissenschaftliche Prod uktion zum Abschluß. Hause gehen, der Grönbechs Anschauungen positiv Ausdruck lantes Werk über die Mystik von Philon bis Plotin verlieh. Man wurde bald gewahr, daß es keinen anderen Weg- kam Iel d er niemals zustande, und dasselbe soll noch für ver- gab als seinen Worten und ihrer Klangfarbe und ihren Zu- Schiedene andere Pläne zutreffen, die sich für Grenbech beim sammenhängen nachzulauschen, um auf diese Weise einen _ Grübeln über den Din en abgezeichnet hatten; übrigens sind 0 Eindruck zu erleben, der ahnen lassen konnte, in welcher Rich- _ _ mehrere kleinere Schri f ten daraus hervorgegangen, 1e in der tung das Verständnis zu suchen war., { / Vorstehenden UÜbersicht nicht aufgeführt sind. Gronbechs Lebensauffassung ließ sich nic ht fassen, indeni W man Satz zu Satz fügte, Sie mußte als ein Ganzes erlebt ö Gronbech war Philologe und Historiker. Aber er hat diese werden, leich wie er selber in seiner Forschung mit Ganz- Wissenschaften niemals um ihrer selbst willen betrieben. Sie heiten ar B r _ Wwaren nur die Beförderungsmittel für seine Lebensverkün- eitete. Rein methodisch gesehen liegt hier das Neue. ' igung und seine Kulturkritik. Nennt man Gronbech einen Er war ja in einer Zeit aufgewachsen, die im Zeichen der Philologen, hat man nur ein kleines Stück von ihm erfaßt, Analyse gestanden hatte. Die Psychologie war eine Assozia- Sicherlich aber den Weg, der allein ihm die Möglichkeit ge- tions- und Elementpsychologie, welche die Seele als ein Kom- - währte, den Dingen nahezukommen, wie er es tat. Nennt man ositum aus Einzelteilen und Sonderfunktionen auffaßte, die n Religionshistoriker, so gibt man ihm einen Namen nach Gesellschaft war eine Sammlung von Einzelindividuen, die em Amt, das er zufällig bekleidete, denn es w ird sich noch sich zusammengeschlossen hatten, die Sprache setzte sich zu- iner Schrift- sammen aus Einzelglossen, die auf verschiedene Weise kom- erweisen, daß nur ein geringer Prozentsatz Se schichte ist. Das meiste ist Lite- biniert werden konnten, so daß bald eine, bald eine andere Stellerei eigentlich Religions; _ Taturgeschichte, Geistesgesc ichte, Kulturgeschichte und sehr Bedeutung daraus resultierte, die Religion bestand aus einer elbständi; e, freie Betrachtungen. Das historische und philo- Reihe von Meinungen und Gedanken, die sich auf eine be- ogische aterial bi Idete größtenteils die rollende Unterlage stimmte Weise in der einen und auf eine etwas andere Weise ür seine Betrachtungen, und das ist der Grund dafür, daß in der anderen Religionsform miteinander verbanden, und _ Seine Werke dauern werden, auch wenn die Forschung sie ein- ganz das gleiche galt für die verschiedenen Kulturen, die auch mal überholt haben wird. Die Historiker wollen nicht immer in Komponenten aufgelöst werden konnten — mit jeweils tonbechs Methoden anerkennen. Er spann das Ganze ‚,aus unterschiedlicher Herkunft. Die meisten Kulturen waren Mischkulturen, und gerade das verlieh ihnen ihren Reichtum, Ören. Indessen war die Kritik in dieser Form so falsch wie em Inneren des Bewußtseins‘‘, konnte man manchen sagen machte sie interessant und als Ge et. genstand. historisch-gen&f hur möglich. Gronbech kannte den Gegenstand genau, worüber tischer Forschung geei er schrieb. Er hätte ruhig sagen können wie Lessing zu den AIl dem gegenüber stellte Cranbech die ‚,Ganzheit‘, Der- eolo; en sagte: selbst der Belesenste ist nicht be lesener als Mensch war ein Ganzes, und eine entwickelte Forschung hatte - ich h N lologisch wußte er Bescheid über die Quellen und in dies Ganze in einer Weise in Seele und Leib aufgespalten, so. er Ganzheit beherrschte sie niemand besser als er. Wenn daß der Bruch nicht wieder zu heilen war. Eine Re igi0 n wa ronbech sich vornahm, die Kultur seiner Zeit zu kritisieren ein Ganzes, dessen Verständnis keine noch so sorgfäl ü e ar ;E Oder den Weg zu einer neuen Wirklichkeit aufzutun, mochte lyse befördern konnte, und Gronbechs kleine bekantıte Schri: hrift er dies nicht unmittelbar von sich und von seinen persönlichen über ‚,Primitive Religion‘“, die 1915 in Stockholm erschien, überraschte durch ihren Mangel an präzisen Definitionen von- 45 esichtspunkten aus unternehmen. Er ging immer von etwas räanimismus und all der ;% istorischem aus, das er mit Vorzügen und Fehlern zu schil- Magie, Fetischglaube, Animismus, ; ‘°l'n suchte, und die Verkündigung geschah darum immer in- anderen Grundbegriffe, worauf sich die Religionen vermeinfk: R NN 651 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1 652 lich aufbauten, Er schenkte den Lesern Ganzheitssichten und werden konnte, muße es immer und immer wieder in neuer Ganzheitserlebnisse. Der gleiche Gedanke war schon 1913 in Form ausgesprochen werden. Es war ein semitischer Zug bei seiner sehr umstrittenen Schrift ‚„,Der Religionswechsel im dem Westeuropäer Gronbech, daß das gleiche unaufhörlich Norden“‘ zum Vorschein gekommen. ‚‚Man nenne nun das Ge- wiederholt werden sollte; so macht es z. B. der Prediger im schehene wie man will, es war ein Ubergang von einer Religion Alten Testament. Auch er denkt nicht diskursiv. zu einer anderen, indem es in Wahrheit bedeutete, zu den alten Wenn die Ganzheit die Wirklichkeit ist und diese Ganz- Göttern nein zu sagen und neue anzunehmen, Und das, was heit nur in einer Gesamtschau erfaßt werden kann, dann ver- in die Welt trat, war eine lebendige Religion, denn sie kam steht man, daß die äußeren Formen nur eine äußerst geringe eben nicht zustande durch die ‚Einführung des Christentums‘, Rolle spielen. Der Vorgang ist ein seelischer, und darum be- sondern durch eine Schöpfung, und sie besaß darum eine deuten Rahmen, Formen und Institutionen nur ungemein eigene Energie und eine besondere Prägung.‘“ In der gleichen wenig. Gronbechs einzige wirkliche Hilfswissenschaft war fak- Weise stellen auch die verschiedenen Kulturformen organische tisch die Philologie, und hier war er ein Meister, der sein Hand- Ganzheiten dar, deren Verständnis man nicht näherkommt, werk kannte und mit seinem Werzkeug kundi und feinfühlig selbst wenn man für all ihre Teile den historischen Ursprung umzugehen verstand. Vielleicht hat kein Re Ü gionshistoriker nachweisen könnte. Dies gilt sogar für die Kompositionskultur seit Max Müller so umfangreiche sprachliche Kenntnisse be- a r exellence, den Hellenismus, dem Gronbech 1940 sein großes sessen. Hingegen sah er auf die Archäologie als die Wissen- W erk widmete. Obwohl dem historischen Ursprung nach eine schaft, die sich nur mit dem Äußeren befaßt, mit ausgeprägtem Mischung ist der Hellenismus doch eine Kultur, die von ihren Unwillen, ja fast mit Verachtung. In Dansk teologisk Tids- Schöpfern zu fester Einheit verschmolzen wurde, deren Ge- skrift schrieb er einen besonders spöttischen Aufsatz: „,‚Kann präge nur durch das markante Wort: hellenistisch bezeichnet man die Geschichte aus der Erde ausgraben ?‘“ und er be- werden kann. Eine Untersuchung über die Herkunft der ein- von Interesse sein kann, festzustellen, welcher Teller und Eß- hauptete nein. An anderer Stelle heißt es, daß es ja auch noch zelnen Teile sagt uns nichts darüber, was der Hellenismus ist, sondern bloß, was seine einzelnen Bestandteile gewesen geräte sich die Leute früher bedient haben und wie kunstvoll sind. ‚„„Die Methode erinnert ehestens ein wenig an die Zer- sie gewesen sind, aber es wäre doch noch von viel größerer schlagung des Satzes bei den Typographen; wenn alle Typen Bedeutung zu erfahren, welche Gedanken man sich beim Essen einzeln den Platz im Kasten gefunden haben, ist von Hellenis- gemacht habe. Hier läßt uns indessen die Archäologie ganz im mus nichts mehr übrig.““ Stich, Wir müssen nach den Texten greifen, und so machte es Was für eine ganze Kultur gilt, gilt ebensowohl für den Gronbech, indem er sie wieder und wieder las, und bemüht war, einzelnen Menschen. In seiner kleinen Abhandlung über dem Klang der Wörter nachzulauschen, die feinsten Nüancen „Kierkegaard und Grundtvig‘“ bemerkt Gronbech, daß es aufzuspüren und sich in des Sprechenden Lage und Sinnes- immer ein dumm-törichts Veifahren sei, einen Menschen an stinmun hineinzuleben, Wenn er ‚„‚ihn hatt:‘“, so sprach er Hand der Einflüsse erfassen zu wollen, denen er unterworfen aus ihm heraus, als ob er von seinem Eigenen mitteile — und gewesen ist, ‚‚denn Gedanken, die in eine lebendige Seele ein- das tat er vielleicht auch dann und wann; aber ein andermal gehen, werden nun einmal zu Leben, und Leben ist immer war dies wahrhaftig nicht der Fall. Gronbech war entweder von eigener Art, etwas, das nie vorher gewesen ist. Im all- warm oder kalt, niemals lau, und darum lassen sich seine gemeinen ist eine solche Analyse nur erquickend für den Kri- * Bücher weit gefaßt in zwei Gruppen einteilen, danach, ob die erzen nahe oder ob sie ihm tiker, und der Kritiker mu ja etwas haben, worüber er Sache, wovon er schreibt, seinem schreibt‘‘. Später hat Gronbechs Sicht auf Kulturen als Ganz- zuwider ist, und dann feiert seine Ironie wahre Orgien, Zu heiten bei Oswald Spengler parallelen Ausdruck gefunden, der den ‚, ositiven‘ Schriften gehören ‚‚,Die Germanen‘‘, wo im „Untergang des Abendlandes‘‘ jede einzelne Kultur als auch d as Meiste seiner Werke zur Mystik und große Ab- einen abgeschlossenen Organismus betrachtet, der geboren schnitte der ‚‚,Religiösen Strömungen“‘‘, die Bücher über e SusS wird, wächst und stirbt. Ein modernes Parallelphänomen zu und Schlegel, der erste Teil des oethebuchs und das W er dieser Ganzheitsauffassung ist in der Psychologie die sogenannte über Hellas. Zu den ‚polemischen‘‘ Schriften gehören die „„Gestaltspsychologie‘‘, die betont, daß unsere Sinneswahr- Bücher über Paulus und Christus, der Hellenismus, der zweite nehmungen Wahrnehmungen von Ganzheiten seien, deren Teil des „‚Goethe‘“ und wohl eigentlich auch die meisterliche Komponenten nur bei besonderer Analyse der primären Ganz- Darstellung von Hoffding in ‚‚Videnskabernes Selskabs Over- heiten in Erscheinung treten. Die ‚,Motivforschung‘‘, welche sigt‘“ von 1932. die Lundsche Theologie ausgebildet hat, würde Gronbech Gronbech kam vielen dunkel vor, und was der alte Hera- selbstredend nicht anerkennen, denn sie isoliert, was die Wirk- weder offen verkünde noch sie verberge, er deute sie al, klit vom delphischen Gott gesagt hatte: daß er die Ding® lichkeit uns nur in organischem Zusammenhang zeigt. ewiß vi Ganzheiten müssen stets in psychischen Ganzheitsakten schi2:n für viele auf Gronbech zuzutreffen, der d ete, Viele erfaßt werden, und darum spielt bei Gronbech die Intuition redete, aber nach ihrer Ansicht niemals deutlich re eine weit größere Rolle als ije diskursive Analyse. Gleichwie wollten ihn daher als Mystiker bezeichnen und sie fanden eine wir anderen Gronbech nur intuitiv verstehen, sind Intuition Bestätigung für ihre Vermutung in den vielen gewichtigen und Einfühlungsvermögen seine wicht sten Werkzeuge ge- Büchern, die er den Mystikern widmete; sie schienen Gegen- wesen; sie verhalfen ihm zu neuen Ent d eckungen und Beob- stand einer besonderen Gewogenheit zu sein. Später bemerkt® achtungen und lehrten ihn die Dinge auf eine ganz neue Weise Gronbech indessen, daß er diese Mystiker hasse, so daß mal sehen. Er erweckt in uns die Erinnerung an den deutschen ihn korrekterweise kaum als einen der ihren ansehen darf. Denker und Mystiker Hamann, der sich tief drunten in einer Doch läßt sich die Sache sehr natürlich erklären, Gronbe Grube sitzend vorkam, von wo aus man Sterne sieht, die hatte erkannt, daß unsere Kultur gespalten und geistlos war, andere nicht erblicken. Gronbechs wissenschaftliche Erobe- daß die Technik die Seele gemordet hatte, und er stre rungen von Neuland waren oft Erlebnisse und Gesichte, denen darum unwillkürlich zu den Zeiten und Menschen zurück, es im Zeichen der Ganzheit standen, Hier fand er nicht b lol(3a enjenigen gegenüber Ausdruck zu geben galt, die selber die Dinge nicht auf diese Weise zu sehen vermochten. So er- L n rimitive Religion, sondern auch die großen Mystiker vo% a“ schien er als Verwandter des Propheten, des Mystikers und dien über Heraklit und das Mittelalter bis zu Herder, NOV: ei des Dichters, die auch genötigt sind, Erlebnissen sprachlich lis und Schlegel. In sie mußte er sich hineinarbeiten, um Z Ausdruck zu verleihen, welche andere nicht auf diskursivem ihnen vielleicht Heilmittel für seine eigene kranke Zeit sie Wege nachprüfen können. Da muß um Worte gerungen wer- finden, und er arbeitete sich bis zu einem solchen Grad in den, und Gronbech eignete das Vermögen des Dichters, Aus- hinein, daß er auf der anderen Seite heraus kam. Auch ® drücke zu finden oder zu bilden, so daß ‚„‚die Wörter neu konnten ihm nicht geben, was bedurft war. Aber sie hatten di® werden‘“‘, wie die Uberschrift zu einem Kapitel im Jesusbuch richtige Intention gehabt, wie sie allen großen Dichtern ei lautet. Vilh. Gronbech war unzweifelhaft unser größter Sprach- ist: sie wollten der Ewigkeit Ausdruck geben mitten in dr künstler innerhalb der Gegenwartsprosa. Mit Rede und Schrift Zeit. Im Aufsatz über ‚„‚Kierkegaard und Grundtvig“ heißt vermochte er zu bezaubern und zu blenden, und diese Eizen- es, daß die Dichter ‚‚fordern, daß Dichtung den in schaft hat manche glauben machen, alles bei Gronbech sei Ewigkeit hinein verlängern, die Weit hinter den Din ng gen auf- Form, da er sich nicht diskursiv begreifen ließ, Seine Schilde- tun solle, so daß diese klein werden vor dem unen! dliche® rungen von Menschen und Meinungen waren denn auch nie- Hintergrund und gleichzeitig bedeutungsschwer, indem sie aUS mals fortlaufende Darstellung, welche den Gedankengang von dem Unendlichen hervortreten, Was diese Ewigkeit ist, ka e Glied zu Glied weiterführte, um endlich in einem Schluß zu nicht in Lehrgesetzen ausgedrückt werden, u. a. we pfeln, sondern sie repräsentierten eine Reihe abgeschlossener vielerlei Dinge sein kann‘“, ‘ en ariationen über ein und dasselbe Thema. Man reicht uns Das war auch die Schwierigkeit, der Gronbech sich ge£ ständig das gleiche auf eine neue Weise, denn es war ja eigent- übergestellt fand. Er fühlte deutlich, in welcher Richtun 8 ı n lich nur das eine Ganzheitserlebnis, das zum Ausdruck Om- Wahrheit lag, aber es war ihm unmöglich, ihr eine fe rt i men mußte, aber damit dies in vollem Umfang verständlich drucksform zu verleihen. Darum wurde er grundsätz iich %‘äfa.s' * v 653 Theologische Literäturzeitung 1949 fir. Ir 654 mit Entschiedenheit Ge: ner aller Dogmatik, sowohll in Reli- f wie Deckel Furcht vor dem Ketzer hat wie seine Vorgänger in der Theo- gion wie in Wissenscha f t, die oft für ihn To logie; denn er hält den Gang der Entwicklung auf. Früher hat waren, und darum gestaltete sich ein so großer Teil seines man die Ketzer verbrannt; nun hält man sie als der Zunft Lebens und seiner Tätigkeit zu Polemik, zu einem wirklichen heraus als unmethodische Dilettanten und dichterische Phan- Kampf gegen den ga nzen Zeitgeist. Es ist kaum ganz zufälli; n ” tasten, denen es an Fühlung mit der Wirklichkeit gebricht daß zwei seiner Bücher den Titel trugen ‚„,‚Der Kampf .. .‘ ’ und die folglich auch auf die Kultur nicht fördernd wirken „Der Kampf um den Men schen‘“ und ‚,‚Der Kampf um eine können, und darum schließt man sie von Universitätsstellun- neue Seele‘“, Hatte Hoffdin Bedeutung z. B. darauf beruht, gen und Budgetbewilligungen aus. Das Dogma siegt unauf- r Ausdruc E, ja der eigentliche Exponent für hörlich, aber es trägt den Tod in sich. daß er vollgültige zen Zeit Gronbech war undogmatisch bis ins Innerste seiner Seele. Sseinen gan geist gewesen war, So bestand Gronbechs Größe gera de in seiner Gegensätzlichkeit zu diesem Zeitgeist, Das galt auf dem Felde der Wissenschaft und der Religion, ebensowohl wo er si ch kirchlich und wo er sich weltlich nannte. Es war der Grund für seine Vorliebe für das Primitive und Gleichwie sein inneres Leben ein ständiger Kampf war, um Primitivität in allen ihren Formen. Er war tief religiös, er- zu seelischer Harmonie zu gelangen, so wurde sein Lebens- griffen von Jesu Evangelium; aber er mochte die Dogmatik werk ein Kampf ge en die Krankheit der Zeit, die man in nicht leiden, die nach und nach ein Problem wie Glauben Kürze als die Ent: f remdun von Gott und die Spaltung contra Wissen heraufbeschworen hatte. Das hatte die primi- zwischen Technik und Seele bezeichnen kann. Wie einst tive Religion nicht gekannt, denn sie war volles und ganzes Grundtvig fühlte Gronbech sich berufen, die Entartung der Erlebnis einer Wirklichkeit und nicht intellektuelles Bekennt- ßeln. Er züchtigte die Väter und versuchte die nis zu einer metaphysischen Lehre. Diese Einstellung bewirkte, Zeit zu gei Söhne zu retten, In diesem nach außen gerichteten Kampf war daß sich Gronbech von dem bloßen wissenschaftlichen Do- er alles andere als ein Mystiker. Sollen wir ihn mit einem Aus- zieren vom Katheder herab zu einem Verkündiger des Lebens dtruck der religiösen Sphäre benennen, so müssen wir sagen: erhob, des Lebens und der Wirklichkeit, die sich nicht in Prophet. Ein Prophet ist nicht ein Ma nn, der in Rätseln redet fertige und endliche Form fassen lassen. Er trug etwas von oder in Leitartikeln Krieg u nd Weltuntergang inn erhalb von dem Chaos in sich, das für Nietzsche die Bedingung dafür war, fünf Jahren voraussagt, son dern ein Züchtiger der Jetztzeit, A daß tanzende Sterne geboren werden können. Ein solcher der in des Herren Namen spri cht. In meiner Studentenzeit wurde er freilich nie, denn es würde bedeutet haben, daß er besaß die Universität zwei große Männer, die nicht nur forsch- fertig gewesen wäre, ein abschließendes Ergebnis erreicht ten, sondern die Verkünder waren, die über ihre Zeit und hätte und Dogmatiker geworden wäre. Das wurde er nicht; ihr Geschlecht scharf urtei lten. Das waren der National- er bewahrte ständig ein gut Teil Chaos in sich. Aber das be- deutete für ihn nicht, daß nun alles gleich gut war, Wert- ökonom L. V. Bitck und der Religionshistoriker Vilh. Gron- wissenlosen Tanz um das bech. Der eine geißelte der Zeit ge nihilist war er so wenig wie irgendeiner, Des Lebens und der goldene Kalb und ihren Glauben a n Verdienst ohne Arbeit Lebenskunst Gipfelung fand er in den ersten drei Evangelien, als höchstes Ziel als etwas, das die Seelen ver darb, und der und das Wunderbare an Jesu Verkündigung war gerade, daß andere legte i . hre Kultur bloß, die zerschlagen war, unrettbar sie nicht in feste Form gebracht werden konnte, wie die der aufge: SP a lten i n eine Technik, bar von Geist, und eine Kirch- Pharisäer. lich eit, die sich vom Leben losgelöst hatte und zu Sekten Dem toten Dogma stand für Gronbech als Gegensatz die und anderen abgeschlossenen Gemeinschaften erstarrt war. lebendige Mythe gegenüber. Dafür ist ihm Grundtvig Zeuge, Jahre sollten vergehen, ehe man richtig verstanden hatte, bei dem sich das große Lebenswunder wiederholt: „,Grundtvig nimmt ein Dogma, und es wird zur Mythe, was da heißt ein nicht bloß, wo Grenbech hinaus wollte, sondern auch, was es eigentlich war, das er kritisierte. Heute darf man wohl sagen, lebendiges Wort, das wachsen kann“., ‚‚Seine Worte sind daß die Entwicklung ihm ein guter Sekundant gewesen ist. Mythen, denn er ist am tiefsten und wahrsten, wo er dichtet; In den „Religiösen Strömungen“ rief Gronbech den Mit- er ruft das Leben aus Abgründen hervor, wo hinunter seine lebenden zu, daß Gott tot sei. Die Worte konnten wie ein Spekulation niemals reichen konnte. Die Welt wird neu, und Plagiat aus Nietzsche anm uten, und sie wurden denn auch sie wird tief, und darin liegt auch die Erklärung für seine Macht etwas unterschiedlich auf efaßt, von den einen als simple als religiöser Reformator.‘ ‚„‚Ganz unwillkürlich verlangen Banalität und von den anderen, die chokiert und sittlich ent- wohl die Menschen unserer Zeit, daß Grundtvigs Mythen als rüstet waren, als Zeichen der Zeit; jetzt hatte sich die Gott- Dogmen fungieren sollen, und wenn man die Mythe zu einem einzigen Professor für Religionsgeschichte Lehrsatz pressen will, entweichen Leben und Wahrheit daraus. losigkeit unseres Seiten mißverstanden die Sache gründlich. Aber es ist ja die Art der Mythe, daß sie nicht eine Auskunft bemächtigt. Beide Gronbech wollte ihnen erzählen, daß sie Gott vergessen zum Inhalt hat und nicht an einen alle otrischen, symbolischen hatten, einfach ni cht mehr mit ihm als einer Realität im täg- Sinn gebunden ist, sie reicht so tief, aß sie im Leben selber ichen Leben rechneten, Das Me chanische hatte dem Leben die Wurzel schlägt, alle Gedanken und Meinungen überdauern Heiligkeit ge raubt, die Technik hatte den Geist ausgetilgt, und für neue Augen und Herzen blühen kann. Eine Erklärun alles ging jetz £ mechanisch vor sich. Die westeuropäische Zivili- verschwindet, wenn man ihrer nicht länger bedarf, ein Qesicht sation war in der Geschichte das erste Bei iel dafür, daß es bleibt bestehen.“‘ Menschen ganz ohne Kult ur geben konnte, %l loß davon in An- Die Mythe stellt also das unmittelbare Erlebnis der Wirk- rb eiten und zu essen, die Armen, weil lichkeit dar, und das erklärt Gronbechs, des Kinds einfacher Leu- Spruch genommen, zu a es ihnen an Mitteln un d _ Zeit für anderes fehlte, und die te Liebe für die Primitivität und das Primitive und seine Angst Reichen, weil für sie-alles weltlich geworden war. Die Wissen- vor der Mitwelt, die es in der Kultur so herrlich weit gebracht Schaft mit ihrem Rationa lismus hatte das Dasein profaniert, hatte, daß das Leben verloren ging. Nicht zum wenigsten und die Kirche hatte sich zu salvieren gesucht, indem sie in gegen des 19. Jahrhunderts dogmatisches Sesam ‚,Entwick- ein Reservat im Dasein flüchtete, wo sie in Geborgenheit lung“ zog er mit verbissener Energie zu Felde, die sich mehr Weitermachen konnte, ohne Schaden zu leiden oder zu ver- und mehr um so wunderlicher ausnahm, je mehr der Entwick- f ursachen. Aber das Leben selber war nichts Religiöses mehr. lungsgedanke seine wirkliche Bedeutung einbüßte, ja sogar an war bemüht, ‚„ein dahinsiechendes Leben durch Formen ganz aufhörte, Dogma zu sein. Der Entwicklungsgedanke war abzusteifen und Praxis und Uberlieferung der Kirche zu den Gronbech zuwider, denn er war Ausdruck für ein ersagen des wirklichen Lebens, für eine Flucht in Richtung auf einer Säulen der Religion zu machen, und man erreichte glücklich uitätenstück zu verwan- utopischen Zukunft anz richtig, die Kirche in ein Antiq gelobtes Land hin, ‚und darum schor er eln, bestehend aus Bischofsukzession un d Altargewändern ihn auch über den gleichen Leisten wie der Kirche Wort vom und Messe und Kerzen, ein Kunstwerk, das selbst für den Fall irdischen Glück als eines Dings, das nur ein verwirrter Wider- bestehen bleiben konnte, wenn das religiöse Leben ganz ver- klang der wirklichen Seli keit im Himmel sei, worauf es dar- Schwinden sollte‘“. Die Worte sind über die englische Kirche um allein den Sinn zu ric E ten galt. Das Leben wurde zu einer ‚ aber sie haben noch gr ößere Reichweite. Pilgerfahrt, und der Pilgrimszug war des Mittelalters große '£l &s rtonbech vertrat die Sac he des Lebens gegenüber den Mythe geworden, die sich durch alles Denken und Dichten i ormen, und die Formen waren sowohl in Kirche wie in zog. In neuerer Zeit wurden die Paradiesträume zu sozialen issenschaft zu Dogmen g eworden. Aber Dogmen waren in und kulturellen Utopien — gerade so begeistert und gerade Form un Methode der so weltfremd wie der Frühzeit Schilderungen des Himmel- Seinen Augen immer etwas Totes. ,, issenschaft können sich verändern, aber die Dogmatik steht reichs. ‚‚Ganz Europas Literatur ist eine Sehnsuchtsdichtung, est, denn sie ist das Rückgrat in unserer Kultur und darum fort vom Alltag nach etwas hin, das man zuweilen das Un- Notwendi: für einen aufrechten Gang. Jetzt trägt sie den endliche nennt, das heißt etwas das nicht der Erde Antlitz amen Methode und Kritik, und das bedeutet ganz wie in der trägt.‘“ Die ganze Geschichte wird daher als Wanderung der irche, daß man sich streng an die richtige Wirklichkeit halten Menschheit aus primitiver Einfalt zu europäischer Hellsicht Soll, weil man sonst in lose Phantastereien mündet.“ Es zeigt d beschrieben, als ‚„‚ein Pilgerzug durch Aberglauben, phan- Sich denn auch, daß der moderne, freie Mensch die gleiche tasievolle Mythendichtung, dumme Religion, durch keimende f / ä Theologische Literatu.rz/eitung 1949 Nr. le 656 Wahrheitésehnsucht hinauf zu selbstbewußtem Denken und Dinge verfallen. Wie Sokrates sagte Gronbech immer das- } Wissenschaft‘‘. Moderne Menschen sind ebensosehr Pilgrime ‚ selbe; aber er besaß die Fähigkeit, seine Ausdrucksformen zu _ wie die des Mittelalters. Sie haben sich nur etwas andere variieren und zu modulieren, so daß nun eine ganze Literatur Dogmen gsechaffen, denn ‚„‚Dogmatik ist für den Pilgrim eine in seiner Spur wandelt, die, was sie auch an Zeiten und Typen e Lebensnotwendigkeit, die wahre Regulierung der Lebens- behandeln mag, das Gepräge Vilhelm Gronbechs selber trägt. funktionen, Der sehr stimmstarke Protest gegen Dogmen, den Wie Sgoren Kierkegaard hat er „,Unruhe in Richtung auf Inner- so viele Geister unserer Zeiten als ihre Lebensaufgabe an- lichkeit erweckt‘“. Wir Jungen haben nicht immer verstanden, was er wollte und wo er hinaus wollte. Das konnte auf wiß- sehen, gilt nur veralteten Formen der dogmatischen Wahr- heiten, die ihren eigenen Lebensgrund ausmachen. Die Dog- begierige Sinne unbefriedigend wirken, aber in Wirklichkeit matik erneuert sich selber, der Dogmenhaß selbst ist der beste war es das Gute bei der Sache. Wir erhielten nicht Resultate, Beweis .dafür, wie wichtig es ist, die rechten Dogmen zu sondern etwas zum Nachdenken. In einer Zeit, in der für Reli- haben.‘“ gion kein Platz mehr zu sein schien, zeigte er, daß sie überall sein sollte und wirklich auch da war, wenn man die Dinge mit So vertrat Gronbech denn sein ganzes aufreibendes Da- rechten Augen ansah. Für viele wurde er christlicher Apologet sein hindurch die Sache des Lebens gegenüber den Formen in einem Zeitalter der Abtrünnigkeit vom Glauben, ie Be- und Formeln. Die ersten — kann man sagen — fand er in der önnen nun die meisten er- Kirche, die letzteren in der Wissenschaft, und sie trugen beide rechtigung seiner Kulturkritik dazu bei, Abstand von dem Leben zu schaffen, dem sie beide kennen, und das eigene Recht, als Kulturkritiker aufzutreten, i dienen sollten. In seinen jüngeren Jahren schrieb Gronbech konnte Grgnbech nicht bestritten. werden, weil er sich selber eine hübsche Abhandlung über ‚,Die Stellung der Wissen- in diese Kultur hinein- und herausgestritten hatte, ganz so schaft im Leben des Volkes‘, und bis zuletzt sprach er von wie mit der Mystik. Aber die Mystik ist bekanntlich eine indi- viduelle Angelegenheit, und Gronbech war alles andere als der kulturellen Gefahr, die darin lag, daß di& Wissenschaft Individualist. Für ihn war die Wirklichkeit die Gemeinschaft, %. wieder dabei war, Ausdrucksformen anzunehmen, die sie zu darin der Einzelne als Bruder und Blutsverbundener stand, einer esoterischen Lehre machten. Gegen Mathematik und und es war eben der Zeit Unglück, daß diese Gemeinschaft in Physik hatte er sicherlich eine kleine Abneigung, vielleicht eine Reihe souveräner Einzelner aufgespalten war, auf dem weil er wußte, daß sie sich nicht popularisieren ließen. Aber Markt und in der Kirche. die Wendung, welche Sprachwissenschaft‘' und Philosophie Das Meiste von Gronbechs Kritik können wir heute an- mehr und mehr in Richtung auf eine Symbolsprache hin nehmen, womit nur die besonders Eingeweihten einen Sinn erkennen. Indessen sind die Mittel, die er zur Abhilfe bereit verbinden, war für ihn ein Zeichen dafür, daß sie zu toten und hält, nicht derart, daß sie unmittelbar angewendet werden bedeutungslosen Wissenschaften wurden. Hier vertrat er die könnten, denn es sind nicht Anweisungen zu bestimmten Me- thoden, sondern bloß Erweckung zu Unruhe. Aber gerade ‚Sache des Volkes, als ob er einer der alten' Grundtvigschen darin lag seine große Bedeutung als Lehrer: ebensowenig wie Hochschulleute sei, welche die schwarze Schule als den Feind er selber fertig wurde, konnten es seine Zuhörer mit seiner des Lebens angriffen, Hilfe werden, Insofern war seine Dunkelheit bewußt, zugleich ‚ Die letzten Lebensjahre widmete Gronbech ganz und gar Ausdruck für seinen eigenen Kampf mit den Problemen wie der Rolle des Verkündigers. Mit der Zeitschrift ‚, Freie Worte“‘, sein werden wir auch niemals ferti: für seinen Wunsch, andere atizuregen mitzugrübeln, Darum mit ihm. Dies ist wohl auch die er zusammen mit Prof. Hal Koch herausgab, dran Wort in weitere Kreise, und hier schrieb er anscheinen über der Grund dafür, daß er nicht eine Reihe methodisch ge- kunterbunt, aber trotzdem ständig über das gleiche, das er schulter Religionshistoriker, sondern eine Schar erweckter und immer hatte sagen wollen, daß das Leben reich ist, aber daß suchender Seelen zurückgelassen hat, die etwas davon wissen, die Menschen daran vorbeigehen. Er hätte wie der Prediger wo das steckt, das sie suchen und finden sollen. Es sind ihrer im Alten Testament sagen können, daß Gott die Menschen viele geworden im Lauf der vermissen. Jahre, und sie werden ihn bittefy\ ‘recht geschaffen hat, aber daß sie auf so viele wunderliche “ Stand und Aufgaben christlich-archäologischer Forschung Von Klaus Wessel, Berlin Die Zeit der Handbücher der christlichen Archäologie noch als, freilich lückenhafte, Materialsammlung be enztefl'—ä‘ ist vorüber. Vom Ende des vorigen bis in die dreißiger Jahre Wert, der Text ist weitgehend überholt und unbrauchbar!, unseres ahrhunderts überschwemmte eine ' wahre Hochflut Die seit den dreißiger ahren neu einsetzenden Forschun- solcher andbücher und Gesamtdarstellungen die inter- gen nun haben dies alte, sc G einbar so glatt sich rundende Bild essierten Kreise. Sie hatten alle eines gemein: Die christliche völlig zerstört. Alle alten Datierungen sind umgestoßen oder Kunst, die meist ohne tieferschürfende Bezugnahme auf die zumindest in Frage gestellt, alle Lokalisierungen berichtigt außerchristliche spätantike Kunst betrachtet wurde, wurde oder bezweifelt. Das ganze Gebäude der Christlichen Archäo- aus einem Zentrum abgeleitet und auf die apostolische Zeit logie ist als Kartenhaus erwiesen und eingerissen. Und die ck führt. Nicht die Einordnung der christlichen Denk- Fundamente zu einem neuen Bau sind gele t. Noch fehlt mäler in den Ablauf der römischen Reichskunst war die ge- vieles, bis ein solcher neuer Bau sich erheben E ann, gesichert wählte Aufgabe und das selbstgesetzte Ziel dieser Arbeit, und fest, den Anforderungen, die an ernsthafte wissenschaft- _ sondern alles drehte sich letztlich um die große Streitfrage, liche Forschungsergebnisse gestellt werden müssen, ge“ die Joseph Strzygowski aufgeworfen hatte: Orient oder Rom. Man suchte den Ursprungsort, von dem aus alles sich ab- wachsen und standhaltend. Noch kann kein neues Handbu \‚.‚_;„' efunden zu leiten ließ, und konstruierte, glaubte man ihn 1) Oskar Wulff: Altchristliche und byzantinische Kunst I: Die altchi’ߣ AA haben, munter ins Blaue inein. Diese Methode hat dann liche Kunst von ihren Anfängen bis zur Mitte des ersten Jahrtausends, schließlich dazu geführt, daß der Charakter der christlichen Bibliographisch-kritischem Nachtrag, Potsdam 1936, B D Archäologie als ernsthafter Wissenschaft angezweifelt und be- Ferner: stritten werden konnte. Nicht die Stilkritik, sondern dogma- Hans Achelis: Altchristliche Kunst, in RGG? I, Sp. 249 ff. €E€ tische und ästhetische Erwägungen, Voreingenommenheiten Victor Schultze: Grundriß der christlichen Archäologie?, 1934. A und Postulate spielen die Hauptrolle. Die völlig unbewiesene Nicht eingesehen werden konnten: ‚ Dekadenztheorie beeinflußte je Arbeit zudem auf das un- R. Aigrain: Archeologie chretienne, Paris 1942. A in? X _ glücklichste, so daß die Frage der künstlerischen Qualität A. Beckmann: De oud-christelijke Kunst der eerste drie ceuwen, ' A $ zum Kriterium der Datierung wurde. Die trüben Folgen dieser Gildeboek 21/1938, S, 68 ff, __ auf falschen Voraussetzungen sich aufbauenden Methode konn- A. Bugge: Kristendommens Kunst fra Keiser Co nstantinus til Koni"”'ifi ‚ten sich um so ungehemmter auswirken, als auch von seiten i Konstanz, Oslo 1937. der klassischen Archäologie die Aufarbeitung des spätantiken F, G.L. van der Meer: Jets over de oorspronkelijkeid d oud-ch\'lo'tf _ Materials erst in den letzten Jahrzehnten angegriffen und lijke kunst, Nijmegen-Utrecht 1939. durchgeführt wurde. Letzter Ausläufer dieser Periode ist die Wichtige Hinweise für die frühchristliche Kunst enthalten noch Neuauflage des Bandes von Oskar Wulff im Handbuch der folgenden neueren Werke über die italienische bzw. byzantinische Kunst: unstwissenschaft, dessen Text mit geringfügi P, Ducati: L’arte in Roma dalle origini al sec, VIII, Bologna 1938. %. nachgedruckt worden ist und nur mit einem biblio- gen Berich- R. Hinks: Carolingian Art, London 1935, graphıisch -kritischen Nachtrag versehen wurde, in dem Wulff H. Peirce et R, Tyler: L’Art Byzantin, Paris 1932/34. Z schwache Rückzugsgefechte zur Deckung seiner unhaltbar ge- L. Serra: Storia dell’arte italiana Vol. I, 7. ed., Milano 1938, ‘y„en?enen Position geführt hat. Seine Darstellung hat nur F: Volbhch, G.Salles et G, Duthuit:; Art Byzantin, Paris - 1941 ‘ \ 9 k4 657 Thenlogische Litetaturzeitungfg4g Nr at 658 der christlichen Archäologie geschrieben werden, das die Er- Grundlage für alle weitere Arbeit auf dem Gebiet der Sarko- gebnisse der neueren Forschungen zusammenfaßte und ein phagskulptur. Ein besonderer Vorzug sind die ausgezeichnet Gesamtbild der Entwicklung der altchristlichen Kunst ver- eingehenden und umfangreichen Indices, Vorher schon hatte mitteln könnte, denn die Lücken sind noch zu groß, der un- Gerke in einer Reihe von Aufsätzen Fragen dieses Bereichs gelösten Aufgaben sind noch zu viele, Aber es verlohnt doch angegangen und gelöst, außerdem in Auseinandersetzun mit schon, einmal Rechenschaft abzulegen, was erarbeitet und ge- J. Roosval die Datierung des Bassus-Sarkophages au F das leistet ist, und sich klarzumachen, was noch zu tun bleibt. Jahr 359, das die Inschrift angibt, gesichert und dieses Pracht- Hier sollen die Ergebnisse der Forschungen auf dem Ge- biete der malerischen und stück in einer ausgezeichneten Monographie vorgelegt. Da- lastischen Künste vorgelegt wer- neben hatte er Fragen der theodosianischen Plastik behandelt den. Der Kirchbau wurde ewußt herausgelassen, da die Ar- und ihrer Lösung entgegengeführt. Gleichzeitig mit seinem beit auf diesem Gebiet einmal sich von jeher auf gesichertem Hauptwerk erschienen zwei Bücher über die Geschichte des Boden bewegte und in reicherem Maße inschriftliche und lite- Christusbildes und der Darstellung heiliger Menschen auf rarische Quellen heranziehen konnte, die auf diesem Gebiet Sarkophagen, die über das Thema hinaus wichtige Hinweise vorgelegten Arbeiten von bleibendem Wert zum anderen aber auf die Chronologie und den geistigen Gehalt der Sarkophage en Rahmen eines Aufsatzes sprengen würden, wollte man sie und der angeschlossenen Kunstwerke bringen und zudem so nur aufzählen. Auch auf den hier behandelten Gebieten kann ehalten sind, daß sie auch Nichtfachleuten viel zu sagen Vollständigkeit nicht entfernt erreicht werden. Aus der Fülle R aben. Im gleichen Jahr erschien noch eine Arbeit über die der Literatur ist vielmehr nur das Wichtigste, Weiterführende Zeitbestimmung der Passionssarkophage, die H. v. Campen- ausgewählt. (Die Literatur bis 1938 ist von C, Cecchelli, der hausens Gruppierung und Datierung richtiggestellt und dem amerikanische Anteil an der Erforschung von M. Lawrence Aufkommen es Passionsthemas in der christlichen Kunst dargelegt worden!.) nachgeht. Die von Gerke schon längst angekündigten Arbeiten Auf dem Gebiet der Sarkophagplastik ist wohl das über die altchristlichen Riefel- und die Friessarkophage stehen noch immer aus. Von H..v. Schoenebeck, den ein frühe: Tod meiste geleistet. Hier haben G, Rodenwaldts Arbeiten zur Spätantike bahnbrechend gewirkt, vor allem seine Aufsätze uns nahm, liegen nur wenige Arbeiten vor, die aber die ge- über ‚‚,Eine spätantike Kunstströmung in Rom“ (RM. 36/37, rissene Lücke schmerzlich spüren lassen. Nach einer kürzeren 1921/22, S. 58ff.) und „Zur Kunstgeschichte der Jahre 220 Abhandlung über einen gallischen Sarkophag suchte er eine bis 270‘ (JdI. 1936, S. 82ff.). Noch unberührt von den Er- neue Datierung und Grup 1 ijerung der frühesten christlichen Sark h age (Paradiesossa E, X gebnissen der spätantiken Archäologie hatte in der Zwischen- liche X ophage) zu geben, eine vorbild- zeit J. Wilpert sein Werk ‚,I sarcofagi cristiani antichi‘“ vor- rbeit in der Exaktheit der Methode und der verglei- gelegt (Roma, I 1929, II 1932, Suppl. 1936), das heute noch s chenden Kunstbetrachtung, die aber die gesamte Gru als einziges Corpus der altchrist 1 chen Sarkophage grund- etwas zu früh ansetzt. Die christliche Sarkophagplastik der legend ist, obwohl es manches nichtchristliche Stück usurpiert, konstantinischen Zeit hat er in einem Aufsatz umrissen, dessen in seiner Anordnung völlig unübersichtlich ist und in seiner Ergebnisse weithin gültig sind und nur g‘ legentlicher Korrek- Chronologie usw. restlos überholt. Weitere Veröffentlichungen tur bedürfen, und den sog. Stadttor-Sarkophag ihre Stellung von Material legten‘M. Gütschow und G. Kaschnitz-Wein- im Rahmen der christlichen Antike zugewiesen, damit weit- berg vor®. Aus Rodenwaldts Schule setzte nun aber die gründ- gehend M. Lawrence’ Arbeit zu diesem Thema überholend. che Neubearbeitung der Fülle der um die altchristlichen Darüber hinaus hat er noch den sehr ansprechenden Versuch Sarkophage sich auftuenden Probleme ein. Hier sind in erster unternommen, die Bedeutung der spätantiken Plastik für den Linie 1e amen F. Gerke und H. v. Schoenebeck zu nennen. französischen Monumentalstil aufzuzeigen. Für die westlichen Gerke hat vor allem die Frage der frühesten christlichen Sarko- Säulensarkophage sind wir noch auf den Aufsatz von M. Law- hage angegriffen, die er in seinem Hauptwerk über die vor- rence an ß gewiesen, zu dem E, Weigand kritische Anmerkungen onstantinischen Sarkophage gruppierte, chronologisch ord- beigetragen hat. Uber die Bethesda-Sarkophage hat zuletzt nete und fixierte sowie inhaltlic deutete. Dieses Buch ist M. Simon eine kurze Abhandlung vorgelegt. Diese Themen hicht frei von kleinen Irrtümern und vor allem durch die Fülle bedürfen entschieden einer neuen, umfassenden Behandlung, der aufgeworfenen Probleme, die zum Teil den zeitlichen ebenso wie die von A.C. So per angeschnittene Frage na } dem ‚, Lateinischen‘“‘ ahmen bei weitem sprengen, sowie durch die schier er- unvollkommen bean in der Sarkophagplastik, die er nur erst ückende Wucht des zusammengetragenen Materials nicht tworten konnte. Zusammenfassend dar- mer leicht lesbar und benutzbar, bildet aber dennoch die gestellt und kritisch bes prochen sind die gesamten vorliegen- den Ergebnisse der S arkophagforschung von E. Weigand, ‘ 1) C, Cecchelli: Studi d’archeologia e di storia dell’arte del tardo impero dessen ufsatz viele A hregungen, Verbesserungen und Hin- © del periodo bizantino, Felix Ravenna 1938, S. 40 ff. weise bietet. U nsere lückenhafte Kenntnis östlicher Sarko- M. Lawrence: Studi americani sull’archeologia e l’arte del tardo impero, phage ist durch A. Müfits Publikation des Istanbuler „Prinzen- 2,ed., Roma 1938, sarkophags‘‘ wertvoll bereichert , den er freilich zu spät an- 2) M. Gütschow: Das Museum der Prätextat-Katakombe, 1938, setzt. Ihm wurde durch J. Koll witz in seiner Arbeit über die G. Kaschnitz-Weinberg: Sculture del maggazino del Museo Vaticano ‚„Oströmische Plastik der theodosianischen Zeit“ sein Platz in der östlichen (Berlin 1941) 1936/37. Entwicklung zugewiesen. Dieses Weitere Einzelveröffentlichungen von Sarkophagen, die meist. im Wil- Werk, das den Rahmen der c hristlichen Archäologie weit über- Pertschen Corpus nicht enthalten sind: schreitet, ist im einzelnen nicht ohne Angriffspunkte und-auch R. Bartoccini: Frammenti di sarcofago cristiano dalla demolizione di nicht voll umfassend, aber die einzige weithin brauchbare Zu- sammenschau der gesamten ös 3\ Girolamo in Ravenna, Felix Ravenna 1930, S. 1 ff, tlichen Plastik dieser Epoche?, F, Benoit: Fragments de sarcophages chretiens ou d’epoque chretienne Provenants des Aliscamps, BAntFr. 1938, S. 171 ff, ') H. Frhr. v.Campenhausen: Die Passionssarkophage. Zur ‘Ge- F, Benoit: Note sur un sarcophage du „bon Pasteur“ recemment de- schichte eines altchristlichen Bilderkreises, Marburger Jahrbuch für Kunst- Couvert a Ajaccio, Mel. 56/1939, S. 168 ff. wissenschaft V/1929, { F, Benoit: Fragments de sarcophages inedits provenants du cimitere ; 1933, S. 105 ff. F, Gerke: Ist der Sarkophag des Junius Bassus umzudatieren ? RACrist des Aliscamps &ä Arles, RACrist 1940, S. 249 ff. L. de Bruyne: Sarcofago cristiano con nuovi temi iconografici scoperto F, Gerke; Petrus und Paulus. Zwei bedeutende Köpfe im Museum von a S, Sebastiano sulla Via Appia, RACrist 1939, S. 247 ff. S. Sebastiano, RACrist 1933, S. 305 ff. ”L, de Bruyne: Frammento di sarcofago con resti di una „Traditio F, Gerke: Studien zur Sarkophagplastik der theodosianischen Renais- l.°ß‘la“ scoperto a S. Sebastiano sulla Via Appia, RACrist 1939, S. 337 ff. sance I: Stil, Sarkformen, Thematik, Komposition, RQu 1934, S. 1 ff. J. de M. Carriazo: Un sarcöfago protocristiano en el Prado de Sevilla, F, Gerke: Der neugefundene Friessarkophag im Museo Archeologico zu Archivo espafiol de arte y arqueol. 1931, S. 113 ff. Florenz und das Problem der Entwicklung der ältesten christlichen Fries- D, Levi: Sarcofago cristiano riven. a Firenze nel greto dell’Arno, Bd’A, sarkophage, ZKG. 1935, S, 18 ff. * 1933/34, S. 396 ff. F. Gerke: Das Verhältnis von Malerei und Plastik in der theodosiani: gch- O. Marucchi: Frammenti di due sarcofagi cristiani, recgperati nei lavori honorianischen Zeit, RACrist 1935, S. 119 ff. di sc avo dei mercati traianei, BullCom, 1938, S. 105 ff. F, Gerke Der Sarkophag des Junius Bassus, Berlin 1936, C.Mercurelli: Il sarcofago di un centurione pretoriano cristiano e la F, Gerke Altchristliche Köpfe, Pantheon 1936, Heft 7, XÖ diffusione del cristianesimo nelle coorti pretorie, RACrist 1939, S. 73 ff. F.Gerke F, Gerke Die Anfänge der christlichen Plastik, FuF. 1936, S. 441 f. V\ E, Soubeiran: Un sarcophage chretien inedit des environs d’Aigues- Die christliche Strömung in der spätantiken Volkskunst, FuF,. A\ N Z M°rte s, Bull. Soc. d’hist. et d’arch6ol, de Nimes 1934/35, Nr. 2. 1937, S. 17 . In W. J. A. Visser: Een christelijk sarcophaag-fragment in de villa Doria- F, Gerke Die christlichen Sarkophage der vorkonstantinlschen Zelt'‚ Ö _ Pam Philij te Rome, Gildeboek 1933, S. 37 ff. < Berlin 1940. F.Gerke q G. Wilpert: Due sarcofagi recentemente scoperti a S. Sebastiano, F, Gerke Christus in der spätantiken Plastik, Berlin 1940. rist 1939, S. 317 ff, Das-heilige Antlitz. Köpfe altchristlicher Plastik, Berlin 1940 N 659 ‚ Theologische Liferaturzeitfing 1949 Nr. 11 660 Noch ist auf dem Gebiet der Sarkophagplastik viel zu plastik — z. B. die Tür von S. Ambrogio in Mailand, die ägyp- tun. Die Gerkeschen Arbeiten, die im Entwurf seit über zehn tischen Holzschnitzereien usw. — ist ebenfalls noch zu be- Jahren fertig sind, bleiben zu erhoffen, ebenso das Corpus der arbeiten!, — Zu den völkischen bzw. provinziellen Sonde- ravennatischen Sarkophage von J. Kollwitz, Noch zu be- rungen liegen einige wenige Arbeiten vor, so zur koptischen arbeiten bleiben die Themen: Säulen-, Bethesda-, Durchzugs-, Steinplastik eine Publikation von G. Duthuit, deren knapper Konzils-, Stern-Kranz-Sarkophage, die spätgallischen Kasten- Begleittext keine Systematisierung und nur eine höchst un- sarkophage, umfassende Querschnitte für die konstantinische sichere Chronologie gibt, ferner eine Publikation frühchrist- Epoche, die Zeit des ‚‚Schönen Stils‘, die theodosianische licher Grabsteine vom Mittelrhein von H. Gombert und eine Renaissance. Viele Probleme provinzieller Sonderung, außer- Untersuchung von Z. Kadar zu den christlichen Denkmälern ofen. römischer Beeinflussung und iphaltlicher Deutung sind noch Pannoniens, die mit der antiken Triumphalkunst zusammen- gebracht werden sollen. Hier liegt noch sehr viel Land brach2. Auf dem Gebiet der übrigen christlichen Plastik in Zur Elfenbeinplastik ist weit mehr gearbeitet worden. Stein und Bronze sowie auch auf dem der Holzplastik Wenn auch das seit geraumer Zeit angestrebte Corpus spät- ist noch sehr wenig getan. Eine systematische Bearbeitung antiker und frühchristlicher Elfenbeine, das schon von E. aus’m der altchristlichen- Freiplastik fehlt ganz. Die berühmte Chri- Weerth und H. Graeven geplant worden war, noch immer stus-Statuette des Thermenmuseums ist wohl von F. Gerke nicht zustande gekommen ist, so liegt doch für ein Teilgebiet in seinem Christus-Buch in den Ablauf der Geschichte des eine ausgezeichnete Publikation von R.Delbrueck vor, der Christus-Bildes eingeordnet und hat auch durch G. Kasch- auf außerstilistischem, rein antiquarischem Wege versucht nitz-Weinberg eine tiefschürfende Analyse gefunden; letz- hat, die Consulardiptychen und ie ihnen unmittelbar ver- terer wollte ihr noch, freilich nicht sehr überzeugend, einen wandten Arbeiten zeitlich und örtlich festzulegen. Damit hat Kopf im Athener Nationalmuseum anschließen, wobei er die er der Forschung richtungweisende Anregungen gegeben, wenn Typik des jugendlichen Christus für diese Stilperiode über- auch nicht alle seine Ergebnisse vollhaltbar sind. ie Schwäche, sah. Aber ije gesamten Statuen und Statuetten des Guten die schon E. Weigand in seiner eingehenden und über das Hirten, der Apostel usw. sind noch unbearbeitet!, — Die Thema des Buches hinausgehenden Besprechung herausge- Ciboriumsäulen von S. Marco in Venedig sind endgültig durch stellt hat, liegt in der völligen Außerachtlassung der Stilfragen. die ausgezeichnete Arbeit von E. Lucchesi Palli aus dem alt- O. Reichls Arbeiten sind über einen Vortragsbericht nicht her- christlichen Bereich ausgeschieden; in dieser Arbeit ist eine ausgekommen, Aber eine Reihe hervorragender Stücke haben Fülle ausgezeichneter Beobachtungen zusammengestellt, die in Einzelpublikationen gesonderte Behandlung gefunden. So sie zu einer sehr wertvollen Fundgrube auf ikonographischem hat J. Kollwitz die Lipsanothek von Brescia vorgelegt und Gebiet machen. Die Methode ist vorfbildlich exakt und in die römische Kunst des ausgehenden 4. Jahrhunderts ein- schlüssig?. — Zur Holzplastik liegt — abgesehen von Gerkes geordnet. Was er über herangezogene andere Elfenbeine sagt, Christus-Buch, das die olztür von S, Sabina in ansprechen- ist manchmal schief gesehen, auch sind nicht alle angedeuteten der Analyse einiger Tafeln einbezieht — nur ein Aufsatz von Erkenntnisse und Anregungen ausgeführt, dennoch ist die E. Weigand zur gleichen Holztür vor, in dem er auf Grund Hauptfrage, um die es ihm ging, durch sein Werk abge- des Monogrammnimbus ihre oberitalische Herkunft behauptet. schlossen. Die Maximianskathedra in Ravenna hat neue e- Dies Moment allein aber ist nicht beweiskräfti genug; die arbeiter in G. W. Morath und C. Cecchelli gefunden. Die breit Holztür müßte genau nach ihrer ikonographischen und sti- angelegte, sehr langsam in Teillieferungen erscheinende Arbeit listischen Stellung sowie im Hinbliek auf je Frage der be- Cecchellis lag hier nicht abgeschlossen vor, ihr Grundansatz teiligten Meister erneut untersucht werden. Zudem wäre das ist zweifelsohne richtig, die Ergebnisse können noch nicht be- c Problem ihrer Rekonstruktion aufzuwerfen. Die übrige Holz- urteilt werden. Die Bearbeitung erstreckt sich auf alle Fragen der Kathedra, Stil, Ikonographie, Verwandtschaft usw. und F. Gerke: Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage, Arch. Ert. 52. ist außerordentlich gründlich. Morath hat sich von kultur- M. Lawrence: City-Gate-Sarcofagi, ArtB, 1927, S. 1 ff, historischen Erwägungen her um die Lokalisierung gemüht, M. Lawrence: Columnar Sarcofagi in the Latin West, ArtB. 1931, freilich ist sein Schluß nicht überzeugend, daß nämlich die # S. 103 ff. Kathedra aus Konstantinopel stamme. Der bleibende Wert A.Müfit: Ein Prinzensarkophag aus Istanbul, Istanbul 1934. VE seiner Arbeit liegt in der Klärung der Monogrammfrage un der kulturhistorischen Probleme er Kathedia, Neben diesen J. Roosval: Junius Bassus’ Sarcofag och dess datering, Archeol. Stu- dier, S. 273 ff., Stockholm 1932, Publikationen stehen noch einige Aufsätze: K. Weitzmann H. v. Schoenebeck: Ein christlicher Sarkophag aus St. Guilhelm, JdI. und St. Schultz haben versucht, das Dichter-Muse-Diptychon“- ; y _ 1932, S. 97 ff, von Monza in die theodosianische Zeit zu setzen, dieser Ver- H. v. Schoenebeck: Die Bedeutung der spätantiken Plastik für die such ist abzulehnen, da er die stilistischen Möglichkeiten völlig A « Aiisblldung des monumentalen Stils in Frankreich, Goldschmidt-Festschrift verkennt; E. Weigand wollte das Londoner Apotheosen- ; % 935 Diptychon als von einem Symmacher gestiftet erweisen, sehr _ ans 'H. v.Schoenebeck: Der Mailänder Sarkophag und seine Nachfofge‚ alle rechend und wahrscheinlich, aber aus dem Monogramm _ 1935. l n nicht erweisbar; H. Schlunk ordnete Neuerwerbungen E H. v. Schoenebeck: Die christliche Sarkophagplastik unter Konstan- der Berliner Museen verständnisvoll in die Entwicklung der ’fll'l‚ RM. 1936, S, 238 ff. Elfenbeinskulptur ein; G. Stuhlfauth schließlich setzte die H.v.Schoenebeck: Die christlichen Paradeisosarkophage, RACrist 1937. vielumstrittene Berliner Pyxis nach Syrien, die er früher für italisch gehalten hatte, seine neue Ansetzung ist nicht wahr- A Mel. 55/1938, S. 201 ff. M. Simon: Sur l’origine des sarcophages chretiens d\{ type Bethesda, scheinlicher als die frühere, zumal all das, was er für Syrieß '3 A.C. Soper: The Latin Style on Christian Sarcophagi of the 4th cen- anführte, keineswegs gesichert ist. Ausgehend von den grund“ _ tury, ArtB, 1937, S. 48 ff. legenden Anregungen von E. Ca PS, der erstmalig Ag ten _ E.Weigand: Lawrence, M.: Columnar sarcophagi in the latin west, Hauptquelle spätantiker Elfen D einplastik ansah, abe ByzZ. 1934, S. 158, dann in meiner Dissertation versucht, die um die Aachenef E. Weigand: Die spätantike Sarkophagskulptur im Lichte neuerer For- Kanzelreliefs, die Maximianskathedra und das Murano-D i _ schungen, ByzZ. 1941, S. 104 ff, und S. 406 ff, chon zu gruppierenden Elfenbeine zu datieren und zu lo d al Ferner wären noch zu erwähnen: sieren. Nicht alle Ergebnisse sind mehr haltbar, vor allem ist G.Belvederi: Il sarcofago di Sant’Ambrogio, Ambrosiana (Mailand die durch E. Gombrich zu Recht als karolingisch aus gesofl‘;: f 8 _ 1942), S. 177 ff. derte Wiener Pyxis auszuscheiden und wäre die Frage © Ch. Martin: Les sarcophages chretiens antiques, Nouv. Rev. Theol. Orpheus-Pyxis in Bobbio neu zu untersuchen. W. F. Volba % ı _ 1939, S. 465 ff. / Anregungen sind dabei weitgehend befolgt und kritisch au“ ‚ M. Simon: Essai sur la chronologie des sarcophages chretiens de Rome, ewertet. Das wäre der Stand des bisher Vorgelegt : en M v * CRaAc, Inscr. 1935, S. 91 ff, er ausgehend, wäre nun die Gesamtfrage der frühchrist“ l) G. Kaschnitz-Weinberg: Marcus Antonius / Domitian / Christus, 1938 lichen Entwicklung der Elfenbeinplastik im Zusammenhanß aufzurollen, das bislang noch nicht bearbeitete Material € C ": ::[;1 Vgl. dazu ferner: zuordnen und den Beziehungen zgr sonstigen Skulp@ur w E. Breccia: Una statuetta del Buon Pastore da Marsa Matruk, BArch- ‘ ‚ Alex, 1931, S, 247 ff. !) E, Weigand: Der Monogrammnimbus auf der Tür von S, Sabina —, M. Laurent: Deux statuettes romaines des premiers siecles du christia- Rom, ByzZ. 1929/30, S, 587 ff. ?) G.Duthuit: La sculpture copte. Statues, bas-reliefs, masques, l°8l ;f nisme. Apollo 1942, Nr. 14, S. 4 ff. W. J. A. Visser: Is de „zittende Christus‘‘ in het Thermen-Museum een H. Gombert: Frühchristliche Grabsteine am Mittelrhein, 1940. „; sarcophaag-fragment? Gildeboek 1933, S, 81 ff, Z.Kädär: Die Beziehung der christlichen Denkmäler Pannoniens ?) E.Lucchesi Palli: Die Passions- und Endszenen Christi auf der der antiken ınd mittelalterlichen Triumphalkunst, Emlekkönyo Oere _ Ciboriumsäule von San Marco in Venedig, 1942. Tibor (Budapest 1942), S. 1 ff, 4 K ; 661 Thwlogiscfie I.iteratnirzd 662 tung ‘1‘945 N£ir \ Erg zur Malerei nachzugehen. Die Elfenbeinplastik erscheint dar- ebnisse zu erzielen. Zudem sind diese Malereien ersischer um so wichtig, weil sie als wohl einziger Kunstzweig der Spät- Künstler die einzigen erhaltenen aus so früher christlicher antike in allen Entwicklungsstadien die Vergleichung christ- Zeit im Osten., Sie bieten eine Fülle von Prob lemen, die in der licher, rofaner und heidnischer Stücke erlaubt und das Nach- bisherigen Literatur wohl auf gezeigt und angegriffen, aber leben er Antike wie wohl keine andere Kunst erkennen noch nicht restlos ausgewertet sind1, 1äßt!, Eine Reihe von Arbeiten haben für die römischen Kata- N komben die Notwendigkeit einer völligen Neubearbei Das spätantike und frühchristliche Silber hat noch tung keinerlei neuere, zusammenfassende Bearbeitung gefunden. ihrer Malereien deutlich gemacht. So hat P. Styger die bau- Vorläufig beschäftigt noch das Problem der Echtheit des Kel- liche Entwicklung der römischen Katakomben umfassend ge- ches von Antiochia die Forscher, wie ein Aufsatz von C. Filipo- klärt und F. Wirth die Geschichte der röm ischen Wand- wicz-Osieczkowska ausweist. Hier ist noch die Chronologie, malerei vom Untergang Pompejis an durchforscht. Beide die provinzielle Scheidung und die kunstgeschichtliche Aus- Werke haben die alte, durch W ilpert seinerzeit aufgestellte g wertung zu geben, ja, nicht einmal die Sichtung des erhaltenen Chronologie der Katakombenmalereien restlos ad absurdum Materials ist bislang erfolgt?, 3 geführt und die Grundlag en für die Neuerforschung gelegt, Für die Kenntnis der frühchristlichen Malerei bedeutete Daneben hat J. de Wit versucht, auf Grund der Bildnis- die Entdeckung der christlichen Kapelle in einem Wohnhaus malerei in den Katakomben die Chronologie der Malereien zu in Dura-Europos eine Bereicherung von noch nicht ganz ein- unterbauen, ein Versuch, der we Qualität des Materials nicht zu letztlich überzenu en der meist sehr geringen zuschätzendem Wert, dazu noch die weit qualitätsvollere und genden Er- esser erhaltene Synagoge ebenda. Für die frühchristliche gebnissen geführt hat. F. Gerke schließli ch hat die eistigen Hintergründe der frühesten Entwicklung der Kat omben- konographie sind hier überaus wesentliche Anregungen und malereien, ihren Ideengehalt un d ihren Frömmigkeitsaus- l) E.Capps: An Ivory Pyxis in the Museo Cristiano and a Plaque from druck eingehend untersucht?. the Sancta Sanctorum, ArtB. 1926/27, S. 331 ff. Einige Gesamtdarstellungen der Entwicklung der male- . E.Capps: The Style of the Consular Diptychs, ArtB. 1927, S. 61 ff, rischen Künste auf italischem bzw. byzantinischem Boden C. Cecchelli: La cattedra di Massimiano e altri avori romano-orien- geben auch für die ersten Anfänge im christlichen Bereich tali, 1936 ff. einige haltbare Hinweise, so die von Ch. Diehl und P. Mura- %- R. Delbrueck: Die Consulardiptychen und verwandte Denkmäler, 1929, toff, vor allem aber die von S. Bettini, die zugleich für die E. Gombrich: Eine verkannte karolingische Pyxis im Wiener Kunst- 5 historischen Museum, Jb. d. Kunsthist. Sammlg. Wien 1933, S. 1 ff. l') V.Ehrenstein: Über die Fresken der Synagoge von Dura-Europos, J. Kollwitz: Die Lipsanothek von Brescia, 1933 (dazu die Besprechung 1937, von G. P, Kirsch, RACrist 1934, S. 163 ff.). S. 219 ff. A. v. Gerkan: Die frühchristliche Kirchenanlage von Dura, RQu 1934,' % G, W. Morath: Die Maximianskathedra in Ravenna, 1940, O. Reichl: Beiträge zur Geschichte der spätantiken Elfenbeinplastik, G. P. Kirsch: La Domus Ecclesiae cristiana del sec. 3 a Dura-Europos AA. 1932, Sp. 543 ff. Y in Mesopotamia, Studi dedicati alla memoria di P. Ubaldi (Milano 1937), S. 73 ff. H. Schlunk: Neuerwerbungen der frühchristlich-byzantinischen Samm- lung: Arbeiten in Elfenbein, Berliner Museen 1939, S, 2 ff. H. Lietzmann: Dura-Europos und seine Malereien, ThLZ 1940, S.113ff. j G. Stuhlfauth: Die Berliner Elfenbeinpyxis, Bericht üb. d. VI. Inter- J. Pijon: The Parable of the Virgins from Dura-Europos, ArtB, 1937, S.3ff. hat. Kongreß f. Arch. (Berlin 1940), S. 613 ff. D W. F. Volbach: Spätantike und frühmittelalterliche Elfenbeinarbeiten W. Seston: L/’6glise et le baptistere de Dura-Europos, Annales de 1’Ecole aus dem Rheinland und ihre Beziehungen zu Ägyp des Hautes Etudes de Gand 1937, S, 161 ff. Schrift 1930. ‚ ten, Schgmacher-Fest- 1930/40, S. 332 ff, H, Strathmann: Frühchristliche Funde in Dura-Europos, Zeitwende E. Weigand: Zur Spätantiken Elfenbeinskulptur, Krit. Berichte zur kunstgesch. Literatur 1930/31, S. 33 ff. C. Watzinger: Die Christen in Dura, TheoIBll. 1938, S. 113 ff. E. Weigand: Ein bisher verkanntes Diptychon Symmachbrum‚ JdIl. G. Wodtke: Malereien der Synagoge in Dura und ihre Parallelgn in 1937, S. 121 ff. ‘der christlichen Kunst, ZntW. 1935, S. 51 ff. v K, Weitzmann und St. Schultz: Zur Bestimmung des Dichters auf ?) F.Gerke: Ideengeschichte der ältesten christlichen 0 _’ 1940, S. 1 ff, Kunst, ZKOI A d‘em Musendiptychon von Monza, JdI. 1934, S. 128 ff, Y * K, Wessel: Ägyptische Elfenbeinschnitzereien des 6, Jallrhunderis‚ F. Gerke: Licht im Tode. Das heilige Antlitz in der spätantiken Grab- _ _ Theol. Diss. -Berlin 1943 (Maschinenschrift). malerei, 1944. f “ Wichtige Hinweise gibt noch: P. Styger: Die römischen Katakomben, 1933, Y W. F, Volbach: Das christliche Kunstgewerbe der Spätantike und des F. Wirth;: Römische Wandmalerei vom Untergang Pompejis bis ans frühen Mittelalters, Gesch. d. Kunstgewerbes V, S. 46 ff. Ende des 3, Jahrhunderts, 1934, (Diese Arbeit kann für alle Fragen der frühchristlichen Kleinkunst heran- J. de Wit: Spätrömische Bildnismalerei, Stilkritische Untersuchuifgan gen werden, nur sind ihre Behauptungen stets an den neuesten Forschungs- g Bezo zur Wandmalerei der Katakomben und verwandter Monumente, 1938, — ergebnissen zu überprüfen.) Aus der überreichen Katakombenliteratur, die meist noch den über- Zur Elfenbeinplastik, vgl. ferner: holten Wilpertschen Anschauungen folgt, seien noch genannt: J. Baum: Frühchristlicher Bischofsstuhl in Trier, Pantheon ' 1929, G. de Angelis d’Ossat: La geologia delle catacombe romane, 1938/39. 4 ff, i 8.37 J. Bakhuizen van den Brink: De romeinsche catacomben an haa( \ R. Delbrueck: Denkmäler spätantiker Kunst, AD IV (Mailänder Buch- fresco’s, 1933. deckel, Dichter-Muse-Diptychon von Monza). H. Bretzler: Die Sprache des Glaubens. Ein Gan O. v. Falke: Der Elfenbeinthron Maximians in Ravenna, Pantheon Katakomben, 1937, g durch die römischen ; N 1938, S, 149 ff. H. Cheramy: Les catacombes romaines‚.1934. _ P. Goeßler: Das frühchristliche Beinkästchen von Heilbronn, Germania ‚P. Cheramy: Methoden und Fortschritte in der Erforschung der chrlst- 1932, S, 294 ff. lichen Katakomben, IlVat1935, S, 362 ff, R, P, Griffing: An early christian ivory plaque in Cyprus and notes on G. Ferretto: Le catacombe, 1939, the asiatic ampullae, ArtB. 1938, S. 266 ff. G. P. Kirsch: Le catacombe romane, 1933, M ‚ Herzog: Zwei griechische Gedichte des 4. Jahrhunderts aus St. Maxi- L. Küppers: Unterirdisches Rom, 1942, 21946. min in Trier II: Gedicht auf die hl. Agnes, Trierer Zeitschrift 1938, S. 79 ff. O.Marucchi: La catacombe romane, 1933. (Londoner Apotheosen-Diptychon). P, Marangef: Les catacombes romaines depuis la paix de l’Eglise. G.de Jerphanion: La veritable lnterpkétatlon d’une plaque aujourd’hui jusqu’a leur abandon, Bull, des Amis des catasombes romaines 1934, S. 54 ff. 29. juin, Perdue de 1a chaire d’ivoire de Ravenne, RendPontAcc. 1938, S. 29 ff. g A.Krücke: Der Engel am Grabe Christi (Zum Diptychon des Museo P, Maranget: Les catacombes romaines, 1935, Trivulzio in Mailand), ZntW. 1934, S. 313 ff. A.B. Schuchert: Die römische Katakom P, Steiner: Die Schnitzereien aus dem Trierer Arenakeller, 2.: Elfen- , ben-Malerei im Wandel &Qf Kunstkritik, RQu 1931, S, 7 ff. Npyxis mit biblischen Szenen, Trierer Zeitschrift 1934, S, 113 ff. ' Zu einzelnen Katakomben Roms bzw. zu neuentdeckten Male J. Zeiller: La chaire de Maximien ä& Ravenne, BAntFr. 1933, S. 147 ff, folgende Abhandlungen noch zu nennen: reien wärm N ; G. de Angelis d’Ossat: Le catacombe ma ?) C. Filipowicz-Osieczkowska: L’authenticite du calice d’An- ggiori delle vie Ardentlnn_äßil _ tioche et les sources de l’art chretien primitif, Biuletyn Historii Sztuki i Kul- Appia, Urbe 1940, S. 3 ff, } 1937, S. 12 ff.. B. Bagatti: Il cimitero di Comodilla o dei martiri F / Vgl. dazu ferner: $ presso la Via Ostiense, 1936. elice ed 1Adaittd L, Del Vo: Un antichissimo Cimelio cristiano alla VI triennale, Ambrosius G. Bovini: Ricerche storiche sulla catacomba di S. ; 1936, S, 226 ff. Amici delle Catacombe 1942, S. 11 ff. ijpollto‚ Boll. flegfl ; G, De Jerphanion: Le calice d’Antioche ä l’exposition d’art byzantin, C. Celi: L’area del sepolcro di S, Paolo detta In ntion 1931, S, 613 ff, / Civiltä cattolica 1936, I, S. 129 ff. „di Lucina‘“ sul_la O\sttex{slei N 663 664 Theologisché Literaturzeitung 1949 Nr. 11 | Geschichte des Mosaiks in Italien sehr wertvoll ist und im ein- Für die frühchristliche Buchmalerei ist der Rahmen leitenden Text den sehr ansprechenden und tiefgreifenden durch die Aussonderung des Etschmiadzin-Evangeliers durch ı Versuch einer Deutun des veränderten Kunstwollens der K. Weitzmann, der den armenischen Ursprung, seiner Minia- frühchristlichen Entwicklung überhaupt in allen seinen Kate- turen und die Ansetzung in das Ende des ı0, Jahrhunderts gorien gibt. Die grundlegende Sammlung der frühchristlichen schlagend nachgewiesen hat, enger geworden, Eine Darstellung Mosaiken ist immer noch das Werk von M. van Berchem und der Entwicklung auf Grund es erhaltenen Materials fehlt E. Clouzot, das fast vollständi: die damals bekannten Mo- noch, ebenso die landschaftliche Sonderung. Die Quedlin- saiken umfaßt, abbildet und unstgeschichtlich einordnet, burger Italafragmente wurden von H. De ering und A, Boeck- aber zu wenig in die Tiefe führt und vor allem sehr minder- ler in eingehender Weise auf ihre textlichen und malerischen n wertige Abbildungen aufweist. Einzeluntersuchungen von Probleme untersucht, A. W, Bijvanck hat weitere Beiträge J. Bodonyi und E. H. Swift haben die Entstehung des Gold- zur Datierung gegeben. Die Wiener Genesis ist von P, Buberl grundes geklärt. Einzelabhandlungen zu römischen Mosaiken und H. Gerstinger eingehend untersucht. C. Nordenfalk schließ- hatten besonders das Apsismosaik von S. Pudenziana (W lich hat die Kanontafeln geordnet und in zeitliche und ört- Köhler und G. Matthiae) sowie die noch immer umstrittene liche Reihenfolge gebracht?, Datierung der Langhausmosaiken von $S. Maria Maggiore Auf dem Gebiet der Ikonographie kann bei Lage der (B. Biagetti und L. de Bruyne) zum Vorwurf. Hier wird Klar- Dinge mit tra fähigen Ergebnissen erst gerechnet werden, wenn die Aufar B heit aber wohl erst nach Vorliegen der Untersuchungsergeb- eitung des Materials weitgehend abgeschlossen nisse Schucherts erhofft werden können. Die ravennatischen sein wird. Dennoch liegen bereits einige Arbeiten von bleiben- Mosaiken fanden in E. Uehli eine Bearbeitung von theoso- dem Wert zu diesem Themenkreis vor?, hischer Grundlage her, deren Ergebnisse interessant, aber Soweit dieser Bericht, der nur das erwähnen konnte, was k eineswegs überzeugend sind. C. Ricci hat die gewaltige Auf- uns in den letzten anderthalb Jahrzehnten aus der Forschung a be der kritischen Ausgabe der gesamten Mosaiken in dan- des In- und Auslandes zugänglich geworden ist. So muß er 3 enswerter Weise besorgt, wobei durch die vorzüglichen Nach- notwendig unvollständig sein, da vor allem die amerikanischen zeichnungen mit verschiedenfarbiger Eintragung aller äteren Arbeiten seit 1939 nicht mehr bekannt geworden sind. Veränderungen und Restaurierungen die Möglichkeit d er ein- deutigen Würdigung des spätantiken Gehaltes gegeben ist. G.Matthiae: Il musaico romano di Santa Pudenziana, Bd’A, 1937/38, G. Galassi hat die ravennatischen Mosaiken endlich unter der S, 418 ff, Fragestellung ‚,Rom oder Byzanz‘‘ untersucht, ihre Bedeutung P. Muratoff: La pittura bizantina, Roma 0. J. P für die Entwicklung der italienischen Kunst aufgezeigt und A. Prosdocimi: Problemi di arte tardo-antica 1. Affreschi paleo- cristiani in Santa Maria Mater Domini a Vicenza, Riv, d’Arte 1941, S, 217 ff. ihre westliche Stellung betont. Weiter liegen Einzelarbeiten vor zum Kalenderfries in Hagios Georgios zu Saloniki von C. Ricci: Tavole storiche dei mosaici di Ravenna, 1930 ff. E. Weigand, der die Datierung und kunstgeschichtliche Stel- E. A, Swift: Byzantine Gold Mosaic, AJA 1934, S, 81 f. lung klärt sowie die ideengeschichtliche Ausdeutung gibt, von E. Uehli: Die Mosaiken von Ravenna? 1939, A. W. Bijyvanck zu den Mosaiken des Neapler Baptisteriums E. Weigand: Der Kalenderfries von Hagios Georgios in Thessalonike. und von A. Prosdocimi zu den Fresken in S. Maria Mater Datierung, ideen- und: kunstgeschichtliche Stellung, ByzZ. 1939, S. 116 ff, Sehr gute Bemerkungen, die den neuesten Stand der Forschung spiegeln, Domhi in Vicenzal, über die Mosaiken der ältesten Kirchen Roms, auch bei: / F. Fornari: Eine neue Katakombe, Atlantis 1931, S. 53 ff, F, W. Deichmann: Frühchristliche Kirchen in Rom, 1948. E, Josi: II cimitero di Callisto, 1933. Vgl. ferner noch: E. Josi: Cimitero alla sinistra della via Tiburtina al viale Regina Mar- F. Alvarez-Ossorio: Mosaico tombal paleo-cristiano descubierto en gherita, RACrist 1933, S. 187 ff. Alfaro (Logrofio), ACuerpFac. 1935, S. 403 ff. E. Josi: Cimitero „Ad duas lauros‘‘, II cubicolo 20 della pianta Bosio, P, Galindo Romeo: El mosaico romano-cristiano de Alfara, Rev. Zu- RACrist 1936, S. 220 ff. rita 1933, S. 12 ff, P e J. P. Kirsch: Un gruppo di cripte dipinte inedite del cimitero dei SS, U, M. -Denis Boulet: Les mosaiques antiques de Sainte-M: ) arle-Ma}eure; Pietro e Marcellino, RACrist 1930, S. 203 ff, GazBA. 1936, S. 65 ff. G. P. Kirsch: Un cubicolo con pitture profane inedite nella catacomba F, Volbach: Altchristliche Mosaiken des 4.—7, Jahrhunderts, Rom, dei SS. Pietro e Marcellino, RACrist 1933, S. 263 ff. Neapel, Mailand, Ravenna, 1943, B. Pesci: La cripta del martire S. Sebastiano ad catacumbas, Boll. degli Zu den in Palästina gefundenen Mosaiken vgl.: Amici delle Catacombe 1938, S. 2 ff. A. Prandi: La Memoria Apostolorum in Catacumbas, P, I, 1937. S. 279 ff, B. Bagatti: II mosaico dei mart!rl ad Ain Karem, RACrist 1940, R. Vielliard: La Catacombe des Jordani et ses peintures, L’Art et les C. F, C.: The Tabgha Mosaics, PalExplQu. 1937, S. 59 ff. Artistes 1939, S. 155 ff. A.E.Mader: Die Ausgrabung der Basilika der Brotvermehrung und Zu außerrömischen Katakomben vgl.: ihrer Mosaiken bei et-tabga am See Genezareth, Atti del Congresso di Ra- H. Achelis: Die Katakomben von Neapel., venna, S. 507 ff. H. Achelis: Römische Katakombenbilder in Catania, 1936. A. E. Mader: Drei Darstellungen von Tierkämpfen im Mosaikboden der Brotvermehrungskirche bei Et-Tabgha am See Genezareth, Oriens Christianus C.Barreca: Le catacombe di Siracuse, alla luce degli ultim; scavi € recenti scoperte, 1934. 1934, S. 40 ff, C.Barreca: Affreschi e opere pil notevoli delle catacombe di Siracuse, A. Parret: La mosaique de Serge äa Soueida, RBibl. 1934, S. 97 ff. con la pianta planimetrica, 1939. T.P. Themeles: 7& &v T4 Baoıhıx tns ByÖhetp dvanalıp Era A. Ferrua: Nuovi studi nelle ’catacombe di Siracuse, RACrist 1940, 1934, S. 388 ff, uwodixd, Nia Zıdv S. 43 ff. l) A. W. Bijvanck: Antike Buchmalerei I: Die Datierung der Berliner ; Gosztonylf Die bemalte altchristliche Grabkammer und Grab- Itala, Mnem. 1937/38, S. 241 ff. X kapelle Nr. 2, ArchErt. 1942, S. 196 ff. P. Buberl: Das Problem der Wiener Genesis, Jb, kunsthist, Sammlg- V.Ivanova: Der Schmuck eines Grabes aus der altchristlichen Nekro- Wien 1936, S, 9 ff. FL :j pole von Serdica, BIBulg. 1940/42, S. 242 ff, P, Buberl: Die byzantinischen Handschriften I: Der Wiener Dioskur M ; Ch. G. Zammit: The ‚„Tal Bistra‘““ Catacombs and an early christian rides und die Wiener Genesis, 1937, ; rocktomb, Bull. Museum Valetta-Malta 1925, S, 165 ff, H, Degering und A, Boeckler: Die Quedlinburger ltalafragmel'“°t 1l) M. van Berchem et E. Clouzot: Mosaiques chretiennes du IVe au 1932. Xe siecle, 1924. H. Gerstinger: Die Wiener Genesis, 1931. w S. Bettini: Frühchristliche Malerei und frühchristlich-römische Tra- C. Nordenfalk: Die spätantiken Kanontafeln, 1938, dition bis ins Hochmittelalter, 1942. K. Weitzmann: Die armenische Buchmalerei des 10. und beginnenden B. Biagetti: Intorno ai musaici della navata centrale nella Basilica 11. Jahrhunderts, 1933, Liberiana di S. Maria Maggiore, Rend, Pont. Acc, 1939, S, 47 ff. 2) S.A, Callisen: The Iconography of the Cook on the Column, ArtB- A.W. Bijvanck: Het Mozaiek in de doopkerk bij de kathedraal te 1939, S. 160 ff. Napels, Meded. 1931, S. 45 ff. F, Cumont: L’adoration des mages et l’art triomphal de Rome, M“ J. Bodonyi: Entstehung und Bedeutung des Goldgrundes in der spät- PontAcc. ser. III, Memorie III, III 1932, S. 81 ff. N antiken Bildkomposition, ArchErt. 1932/33, S. 5 ff. E. Dinkler: Die ersten Petrusdarstellungen. Ein archäologischer Bei- A L. de Bruyne: Intorno ai musaici della navata di S, Maria Maggiore, trag zur Geschichte des Petrusprimates, 1939, Le ultime ricerche, RACrist 1938, S. 281 ff, R. Frauenfelder: Die Geburt des Herrn, 1939, hen Ch. Diehl: La peinture byzantine 1933. F, Gerke: Der Ursprung der Lämmerallegorien in der altchristlic G. Galassi: Roma 0 Bisanzio, Plastik, ZntW. 1934, S. 160 ff. dell’arte italiana, 1930. I musaici di Ravenna e Ile orlglnl F, Gerke: Militia Christi, Kunst und Kirche, 1940, S. 49 ff. W. Köhler: /Das Apsismosaik von Sta, Pudenziana in Rom als Stil- J. Kollwitz: Christus als Lehrer und die Gesetzesübergabe an P°“l"' 4N dokument, Festgabe J. Ficker 1931, S. 167 ff, in der konstantinischen Kunst Roms, RQu, 1936, S. 45 ff. / r 665 Theologische Li%erattärzeitufig 1949 Nr. ı1 666 e E Als Nachtrag seien noch zwei Einführungen für Studie- heute nur noch gefährdend. Das rtende erwähnt, bei denen wir kurz verweilen müssen. Die erste von Wilhelm Neuß!, Hier lie Gleiche gilt von dem Werk stammt aus der Feder von Ernst Benz}!. Sie bezieht die christ- gt unleugbar eine Schwäche der sonst ansprechenden Einfüh rung. Die dann folgenden Aus- liche Archäologie in den Rahmen der Kirchengeschichte mit führungen über die Deutung der f rühchristlichen Denkmäler ein, Es kann dem zugestimmt werden, was Benz über den sind, auch für den Forscher beherzi genswert, mahnen sie doch Wert der Monumente für die Forschung wie über den Wert eindringlich zur Vorsicht und Exa der Kenntnis der Entwicklung der christlichen Kunst für den christliche Denkmäler auf deutsch ktheit. Was dann über früh- Geistlichen im Amt zu sagen weiß, Was er aber an Literatur em Boden gesagt wird, kann vor den Ergebnissen der durch den Krieg und seine Folgen für die Aneignun dieser Kenntnis nennt, ist doch gar zu bedingten Forschung nicht meh r bestehen. Hier fehlt jeder dürftig. Victor Schultzes Grundriß ist auch in seiner letzten Hinweis auf Trier, Neuß, Köln us w. Die letzten Absätze ieses Auflage nicht mehr brauchbar®, Materialpublikationen werden ersten Abschnittes der Ausführungen Goldammers über den überhaupt nicht enannt. Die ikonographischen Werke von Nutzen der christliche Karl Künstle? un d Hans Preuß* sind auch bereits für die frühe fgabe für den n Archäologie für die Theologie und ihre Zeit derart überholt, daß sie nur mehr von Kennern der Ma- praktischen Dienst des Theologen können nur bejaht werde n (obwohl es doch ein wenig abwegig klingt, terie mit Gewinn benutzt werden können, Weit eingehender vom ‚‚Nutzen‘“‘ einer Wissenschaft in derart pragmatischem ist die Abhandlung von Kurt Goldammer®, die sich auch Sinne zu s rechen). Es folgt dann ein zweiter Abschnitt über bemüht, die neuesten Ergebnisse der Forschung anzudeuten, den Stoff er C hristlichen Archäologie und seine Gliederung, leider aber hier nicht immer das Richtige trifft, Was er über der in weiten T Aufgabe, Gegenstand und Geschichte der Christlichen Ar- takter der Arb eilen zwar recht knapp — was durch den Cha- chäologie schreibt, kann für eine Einführung genügen und be- eit bedingt ist —, aber zutreffend ist. Die Lite- weist weitreichende Kenntnis der älteren Literatur. Bei der raturangaben sind _ hier zum Teil etwas ausführlicher, aller- dings auch wi eder teilweise ohne kritische Anmerkungen (um neueren Literatur dagegen zeigen sich empfindliche und be- nur ein Beis piel zu nennen: Bei dem Buch von Uehli? müßte dauerliche Lücken, zudem fehlt es an kritischen Bemerkungen. unbedingt e rwähnt werden, daß es auf theosophischer Grund- Wenn von F. Gerke z. B, nur ‚‚,Die christlichen Sarkophage lage geschri eben ist!). Bei der Kleinkunst wäre es besser ge- der vorkonstantinischen Zeit‘“ und ‚,Christus in der spät- antiken Plastik‘ genannt werden, so vermißt man doch ‚,Die wesen, das Buch von Stuhlfauth über Elfenbeinplastik? nicht zu nennen, Es ist nicht unver dient der Vergessenheit anheim- Zeitbestimmung der Passionssarkophage‘‘, die gerade für gefallen! Andrerseits f ehlen hier, wie übrigens auch sonst, Theologen wichtig erscheint, und ‚,Das heilige Antlitz‘‘, das weitestgeh end Hinweise auf die außerdeutschen Publikationen, für Anfänger besonders empfohlen werden kann, sowie vor Die- Liter: atur über den allem die ‚‚Ideengeschichte er ältesten christlichen Kunst“‘., Warum ist hier z. B. das Kirchenbau ist auch recht knapp! Die zahlreichen, im Vorangehenden erwähnten Publikationen nicht genannt ? Warum ni Werk von Wachtsmuth* überhaupt von weiterführendem Wert fehlen rößtenteils, wie denn auch cht die große Publikation von Kraut- heimer®, die zwar noch n icht abgeschlossen ist, aber doch die Paul Stygers Forschungen nur eben erwähnt werden, Das Quelle für weitere For schung darstellt? Auch die neueste Handbuch von Carl Maria Kaufmann® kann nur noch als Arbeit von G. P. Kirsch® sowie die von F. W. Deichmänn? Materialsammlung gewertet werden, seine Thesen über den fehlen. Die wi chtigen Einzelarbeiten zu den rovinziellen Entwicklungsgang der christlichen Kunst sind für Studierende Sonderungen letzten Absät: wie zu bedeutenden Bauwerken e enfalls. Die F, van der Meer: Maiestas Domini. Theophanies de l’Apocalypse dans ze dieses Abschn ittes sind dann gar zu summa- risch. Wenn z. B hinsichtlic h _ der Interpretation der früh- Vart chretien, 1938. christlichen Kunst G arrucci und, Hasenclever, Sybel, Achelis, J. Quasten: Das Bild des Guten Hirten in den altchristlichen Bap- Dölger und Elliger genannt werden, dürfte Gerkes Ideen- tisterien und in den Taufliturgien des Ostens und Westens. Das Siegel der geschichte auf keine Gottesherde, Pisciculi, S. 220 ff. eben nur gestreift. n Fall fehlen. Das Orientproblem wird G.Stuhlfauth:, Die Sinnzeichen der altchristlichen Kunst, Theol. Es ist ja freilich auch immer noch nicht Bil. 1939, S. 209ff., offenen Probleme abschließend, geklä rt. Hinweise auf die überaus zahlreichen der christlichen Archäologie wären noch G.Stuhlfauth: Das Schiff als Symbol der altchristlichen Kunst, wünschenswert ge wesen, um den durch die Einführung allzu RACrist 1942, S. 111 ff. leicht hervorgeru fenen Eindruck einer Hier wären auch die folgenden, bereits angeführten Arbeiten F. Gerkes Disziplin zu vermeid weitgehend fertigen zu erwähnen, die sehr wesentliche ikonographische Fragen gelöst haben, wie kleine Arbeit in die en. Es sollte den Studenten, denen diese die der Entstehung des Christustypus, des Themas der Passion Christi, der schwiegen werden, da Hand gegeben werden soll, nicht ver- ß wir seit den umwälzenden Arbeiten der Individualisierung der Aposteltypen usw.: dreißiger Jahre eben in der christlichen Archäologie durchaus Petrus und Paulus, RACrist 1933, S. 305 ff, noch in neuen Anfän: gen stehen. Dennoch ist Goldammers Ein- Christus in der spätantiken Plastik, 1940. führung dankenswe rt, weist sie doch einmal auf die Existenz Das heilige Antlitz, 1940. einer Disziplin hin, die den Studier. Ideengeschichte der ältesten christlichen Kunst, ZKG 1940, S. 1 ff, unbekannt bleibt, und h enden der Theologie meist Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage, ArchErt. 52, ebt deren Wert auch für den rak- tischen Theologen unmiß verständlich hervor und bemüht sie Licht im Tode, 1944. sich doch, das Bild in em engen zur Verfügung stehenden Für die Anfänge der christlichen Ikonographie überhaupt ist das Gerke- Rahmen genau so wie m (6) Sche Hauptwerk (Die christlichen Sarkophage der vorkonstantinischen Zeit, schenswert, wenn diese Ein %zlich zu zeichnen. Es wäre wün- 1940) die ausführlichste und genaueste Quelle. en überarbeitet un ührung in etwaigen späteren Auf- 1l) Das Studium der Kirchengeschichte, in: Einführung in das Studium e& d auf den neuesten Stand der Forschung der Theologie, hrsg. von Heinrich Frick, Gießen 1947, S. 55 ff. —— —— racht würde. Dazu wollen diese Zeilen anregen. ?) Grundriß der christlichen Archäologie?, 1934, !) Die Kunst der alten Christen, 1926. 3) Ikonographie der christlichen Kunst, 2 Bde. 1928 ff. ‘) Das Bild Christi im Wandel der Zeiten ® u *, 1932, Die deutsche ?) Die Mosaiken von Ravenna, 1935, Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst, 1926, 3) Altchristliche Elfenbeinplastik, 1896, 5) Christliche Archäologie, in: Heinrich Bornkamm, Grundriß zum Stu- *4) Der Raum 1]1: Raumschöpfungen in der altchristlichen Kunst, 1935. dium der Kirchengeschichte (Grundrisse zur evangelischen Theologie, Grund- 5) Corpus Basilicarum Christianarum, seit 1937, riß des Theologiestudiums 11), Gütersloh 1949. 5) Gli edifici sacri cristiani nei primi tre secoli della chiesa, 1940, %) Handbuch der christlichen Archäologie %, 1922, ”) Frühchristliche Kirchen in Rom, 1948. Weltbild und Glaube im Atomzeitalter! Von H. H. Schrey, Tübingen Als am 6. August 1945 die erste Atombombe über Hiro- hinausging, Shima fiel und 80000 Menschen tötete, wurde der Menschheit worden war, was in diesem Kriege an Schrecklichem erlebt mit einem Male klar, daß dieses Ereignis weit über alles das die Menschh Es war das Fanal eines neuen Zeitalters, in dem —— eit schließlich das Mittel zur eigenen gründlichen !) Schwarz, Ernst: Weltbild und Weltgeschichte. Philosophische The Church and the Atom. A Study of the Moral and ‚Theologlcäl Perspektiven am Beginn des Atomzeitalters. Stuttgart: Deutsche Verlags- Aspects of Peace and War. The Pres anstalt [1946]. 343 S. 8°. Hiw. DM 11.—. Assembly. Westminster 1948. 130 S. s and Publications Board of the Church The Era of Atomic Power, Report of a Commission appointed by the British Council of Churches. London: S, C.M. Press Ltd. [1946]. 84 S. 8° Davies, D. R.: Theolo gy and the Atomic Age, London: Latimer House, Ltd, [1947]. 77 S. kl. 8° == Lichfield Cathedral Divinity Lectures No, 1, Kart, 25s. Lw. 5s. 1 667 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1 668 Vernichtung in die Hand bekommen hatte, Die geistige und steht als der konkrete und schlichte Gehorsam gegen Gott. In materielle Umwälzung, die von der Atomphysik ausgeht, for- echt idealistischer Weise wird letzten Endes die schöpferische dert zu einer neuen Bewältigung dieser Tatbestände heraus. Kraft im tiefsten Inneren des Menschen mit dem Göttlichen Die uns zur Besprechung vorliegenden Schriften sind Versuche identifiziert. — Außer diesen Bedenken gegen die letzte meta- in dieser Richtung. hysische und theologische Position des Buches bleibt aber Ernst Schwarz versucht, eine der ‚,Meditationsstufe ß der Kate- } ei Schwarz auch gegen die allseitige Anwendun der Quantenmechanik entsprechende Philosophie‘‘ (F.C. gorie der Dialektik er Verdacht einer Konstruktivität zu- Vv. Weizsäcker) zu entwerfen. Über der von Hegel und Nietzsche rück, die im einzelnen oft künstlich und gezwungen wirkt. erreichten Weltbetrachtung sucht er das Erbe des Idealismus Bedeutet wirklich Finalität dasselbe in allen Bereichen des in neuem Zusammenhang mit der heutigen Physik zu sehen Seins ? Oder wäre es denkbar, daß die Finalität eines Bereichs und den Riß zwischen philosophischem und naturwissenschaft- gegen die eines anderen steht? Offenbar rechnet Verf. nicht - lichem Weltbild zu heilen. Dies geschieht, indem der Monis- mit dieser Möglichkeit, sondern setzt ein harmonisches Welt- } mus einer kausalen Betrachtungsweise zugunsten einer finalen gefüge voraus, in dem sich eins zum andern ergänzt. Diese Vor- Weltbetrachtung eingeschränkt wird. ‚‚Philosophie begreift aussetzung hinwiederum wird in dem Buch nirgends diskutiert, Finalität als die durchgehende Ordnungsmacht der Weltzu- sondern einfach postuliert. sammenhänge, die erst im sich stetig steigernden Stufenbau Stärker als das Buch von Schwarz, dem es um ' die Ge- der Welt völlig durchsichtig wird‘ (38). Die beiden Grund- winnung eines einheitlichen Weltbildes geht, sind die Berichte \ kategorien, die Schwarz von Hegel übernimmt, die Dialektik der englischen Kirchen The Era of Atomic Power und und die Finalität, trägt Verf. an die Teilbereiche dieses Stufen- der The Church and the Atom um die spezielle Problematik baus heran (Physik, Biologie, Psychologie, Soziologie, Reli- raktischen Anwendung der Atomkraft zentriert, Um der gionswissenschaft, Kunstwissenschaft). In der Physik scheint Wic R tigkeit der Sache willen sei dem Rezensenten ein ausführ- ihm der Korpuskelbegriff den Kausalitätsgedanken zu ver- licheres Referat gestattet. körpern, während die Welle die von ihr getragene Korpuskel einschließt und als Finalität den Kausalvorgang umfaßt. Das Der Bericht der englischen Kirchen geht von der Feststellung aus, daß Problem der theoretischen Biologie: Präformation (geome- die Beherrschung der Atomkraft ein neues Zeitalter einleitet und nur mit solch trisches Vorgeformtsein in der Keimzelle) oder Epigenese elementaren Entdeckungen wie der des Feuers zu vergleichen ist. Er weist auf schrittweise Entstehung) zeigt dasselbe Bild der Kausalitäts- die heimtückischen Vernichtungsmöglichkeiten hin, die es durch die unbe- ert es sich in merkte Verbringung der Atombombe in das ‚Feindland gibt. Die Atomkon- IN ı Finalitätsdialektik. In der Psychologie verkö ‚der Gegensätzlichkeit von unbewußter Triebhaftigkeit und trolle durch den Staat hat eine weittragende politische Konsequenz: sie be- Willensfreiheit, in der Soziologie im Widerspiel von Indivi- deutet nämlich eine indirekte Förderung des totalitären Staatsdenkens, Der - duum und Gemeinschaft. In der Religionswissenschaft soll Staat hat nun das stärkste Machtinstrument überhaupt in der Hand, und die der Eingottgedanke dem Kosmosgedanken dialektisch gegen- Staatsleitung darf bei der Möglichkeit eines blitzartigen Überfalls nicht durch überstehen. Als Spezifikum des Christentums wird der finale langwierige parlamentarische Prozesse gehemmt sein in ihren Entscheidungen Schicksalsgedanke im Gegensatz zum kausalen der Griechen über den Einsatz dieser Waffe, Unabsehbar wären die Folgen eines Atom- krieges gegenüber der Stadtbevölkerung des Westens, wo eine weitgehende aufgefaßt, Die Kunstwissenschaft — offenbar die höchste im Evakuierung fast ein Ding der Unmöglichkeit ist. Die psychologische Wirkung E Stufenbau des Weltwissens! — schafft durch die ästhetische Betrachtung der Natur die Verschmelzung des Subjekts mit der Atombombe ist dieErhöhung desGefühls der Unsicherheit im modernen Men- der ihm gegenüberstehenden Wirklichkeit. Im Sinne Nietzsches schen ;Angst vor der plötzlichen Vernichtung macht jeden Einsatz für eine dauer- wird die Musik als die höchste, weil abstrakteste und damit hafte und stabile Ordnung in Wirtschaft und Politik illusorisch, Alles Planen für zum unmittelbarsten Ausdruck des Transzendenten befähigte eine bessere Welt, für künftige Generationen wird sinnlos, die Zukunft wird als Kunst verstanden. Die eigene weltanschauliche Position be- Dimension des Lebens zerstört. Der Mensch lebt nur noch für den Augen- blick, die Gegenwart. „Schon die Erfindung der Atombombe, selbst wenn sie vom naiven Realismus ebenso fernhalten will wie vom naiven zeichnet Schwarz als dynamischen Idealismus, der sich nie angewendet würde, kann solche Spannungen in unserer Gesellschaft her- vorrufen, daß sie schon dadurch zerstört würde‘‘ (17). Hiroshima hat die Zweideu- ' Idealismus. Schwarz steht Nicolai Hartmanns Ontologie nahe, ä die für jede Seinsschicht eine besondere Determinationsweise tigkeit der menschlichen Freiheit gezeigt: einerseits ist durch die Atomentwick- __ Ppostuliert, er ist aber darin Idealist, daß er das Ideelle als lung die menschliche Freiheit über das persönliche Maß ins Kosmische ge- N d „„Spurelement‘“ im Materiellen findet und die dialektische wachsen, anderseits hat die Errungenschaft der höchsten Freiheit die Mensch- Gleichgewichtslage Realismus — Idealismus durch ein kaum heit in die höchste Gefahr gestürzt. Der Bericht ist überzeugt, daß selbst im _ merkliches Ubergewicht des Ideellen verschoben sieht. Das Falle des Unheils, das durch die Atombombe über die Welt kommen würde, keine irdische Katastrophe die wichtigsten Dinge im Leben der Menschen ver- neue Weltbewußtsein, mit dem Verf. angesichts der neuen nichten könnte, „Unser Leben geht nicht vollständig in den Kämpfen der Ge- Tatsachen des Atomzeitalters noch einmal die Welt erobern will, geht schließlich über in die künstlerische Konzeption des schichte auf, noch sind unsere Hoffnungen völlig mit den Ungewißheiten der träumenden Gottes a uch dies wieder im Anschluß an irdischen Zukunft dieser Welt verbunden, weil wir im Kern unseres Wesens _ Nietzsche), der durch d en Menschen seines Traumes inne wird mit dem, was über und jenseits der Geschichte ist, verbunden sind‘ (22). Die und durc ihn erst die Welt zur Realität werden 1äßt. Erinnerung an das Geheimnis des christlichen Glaubens als Tod und Auf- € erstehung ist der Weg zu einer Erneuerung auch angesichts der Atomgefahr- Das Buch zeugt von einer großen Belesenheit des Verf.s Es gilt heute unter drei Möglichkeiten des sozialen Verhaltens zu wählen: und einer Weite des Wissens, die ihn zu einer solchen synop- einem weltlichen Zukunftsglauben, der seine Hoffnung auf das ‚‚social engi- _ tischen Schau der Welt befähigt erscheinen lassen. Allerdings wollen nicht alle Aufstellungen im einzelnen befriedigen, so be- neering‘‘, die technische Planung der menschlichen Gesellschaft setzt und der sonders nicht die noch allzu stark vom Evolutionsschema und Mystik des Willens zur Macht hingegeben ist; der Haltung des „‚withdrawal‘, ‚ der liberalen Theologie Lagardes und Harnacks bestimmten des skeptischen Rückzugs aus der kulturellen Verantwortung (übrigens einer _ Sätze über Religion und Christentum. Wenn Verf. den Ein- Kategorie, die aus der Kulturphilosophie von A. Toynbee stammt) und schließ- d ot lich der Haltung des verantwortungsvollen Bürgersinnes. Diese dritte Haltung Lie tgedanken als eine spätere Stufe der religionsgeschicht- empfiehlt der Bericht als die dem Christen gemäße. Dabei bekennt er sich zu e Y hen Entwicklung versteht, so zeigt er sich hier nicht ver- den Grundsätzen der demokratischen Tradition, „Wir glauben zuversicht“ A f traut mit den Forschungen der neuesten Religionsgeschichte W. Schmidt und die skandinavische Schule, esonders lich, daß die demokratische Tradition dieses Landes und der abend- A g. Widengren). Wenn er von Luther sagt, er habe bei seiner ländischen Kultur, zu der es gehört, noch gesund ist und Lebenskraft in sich großen Erneuerung des christlichen laubens eine außer- trägt; folglich ist es die Pflicht derer, die an einen Sinn in der Geschicht® _ ordentliche Gelegenheit versäumt, als er noch einmal das Alte glauben, zu dieser Gesellschaft zu stehen, nicht wie sie ist, sondern wie sie sein — Testament mit hereinzog (284), So beweist diese Wiederholung sollte, und/sich der Aufgabe zu widmen, ihre Anlagen in den neuen Verhält- nissen der/Gegenwart zu entwickeln‘“ (29). Der Bericht betrachtet es als die _ _ der Harnackschen These, daß Verf, in seiner Information über Aufgabe der Kirche, gegen den Zerfall gerechter Ordnung und für die Unter“ _ die Theologie offenbar bei älteren Autoren stehen geblieben ist, ohne sich über den neuesten Stand der Frage zu orientieren. ordnung der Macht unter das Recht zu wirken, und den Menschen der Gegen“ __ Nicht anders steht es, wenn die vagen Begriffe des Persönlich- wart ein neues konstruktives Verständnis ihrer politischen Verantwortung keitsbewußtseins und des Wissens um das Transzendente als zu vermitteln. das Wesen des Christlichen beschrieben werden, Auch der Be- Als den wichtigsten Schritt zur Kontrolle der Atomkraft _ griff des ‚‚finalen Schicksalsgefühls‘“ ist zu blaß, als daß damit und zur Vermeidung einer verantwortungslosen Anwen der Atombombe betrachtet der Bericht eine adäquate Beschreibung der christlichen Eschatologie ie Schaffung € met\ ; ® / A wonnen wäre. Es geht Verf. mehr um eine geschichtsph Ho- internationalen Gemeinschaft auf demokratischer Basis, a sophisch-geistesgeschichtliche Einreihung des Christentums in besten einer aus der UNO herauswachsenden Weltregie run flf. % ‚ den Kosmos des Geistigen überhaupt, als darum, sich durch Ein vollständiger Verzicht auf die Macht wird als unrealis tisch _ seine Botschaft in die Entscheidung stellen zu lassen. Dem abgelehnt. ‚„‚Macht 1äßt sich nicht trennen von den Bezieh richt es auch, daß schließlich die künstlerische Weltschau, gen der Menschen in der Gesellschaft und gehört wese b ij: / ents p zum Staat. Der Verzicht einer Nation auf die Macht, ihr _Streben nach der Einheitlichkeit des Weltbildes höher c #X Y M / z 669 Ti1eologische ; W _.tefat;tzéi;:i;ng l 1949 Ür.'lxi 670 und ihre Einrichtungen gegen einen Angriff zu verteidigen, Wer ciie Ei hieße nicht die demokratischen Grundsätze ausbreiten, son- es eigentli ch nicht genart der englischen Theologie kennt, den wundert dern aufgeben“ (4o0). Einseitige Abrüstung würde nur einen rechtliche Erwägu ‚ wenn religionsphilosophische und natur- eventuellen Angreifer anlocken, was angesichts der West-Ost- ngen einen breiteren Raum einnehmen als ist der Ink bibeltheologische und dogmatische Gedankengänge. Vor allem z e annung nicht riskiert werden kann. Die ganze Frage kompli- arnationstheolo gie der Engländer, die hier aller- rt sich, sobald es um die Verantwortung der modernen dings nur verhalten auftritt ‚ das eschato. logische Denkenfremd, Atomkriegführung vor dem christlichen Gewissen geht. Hier von dem her etwa die sehen sich die Verfasser des Berichts vor einem Dilemma, aus sehen würde. „kontinentale“ Theologie diese Dinge dem sie keinen eindeutigen Ausweg wissen. Der Einsatz der Der Bericht der an Atomwaffe in Japan wurde von der amerikanischen Kirchen- glikanischen Kirche ‚,The Church and kommission, die sich über die Beziehungen der Kirche zum the Atom“ stellt gleichs am einen gelehrten Ko mmentar zu dem Krieg in einem Bericht ‚,‚Atomic Warfare and the Christian ersten Bericht dar. Sehr stark macht sich in ihm der Einfluß Faith‘‘ (März 1946) geäußert hat, als moralisch unhaltbar von Arnold Toynbee, dem zur Zeit bedeuten dsten englischen SE Kulturhistoriker, geltend, dessen geschichtsphilosophische bezeichnet, Auf alle Fälle halten auch die Verfasser des eng- Kategorien in der Präambel zu dem Bericht dargelegt werden. ischen Berichtes die unterschiedslose Vernichtung unbeteiligter Im großen und g anzen kommt der anglikanische Bericht zu Nichtkombattanten, wie sie durch die Atomwaffe noch viel denselben / Ergeb wirkungsvoller als durch jedes andre Mittel der bisherigen (Verwerfung unt nissen wie der des britischen Kirchenrats Kriegsführung durchgeführt werden kann, für verwerflich. Es erschiedsloser Vernichtung von Leben; Zu- ist ein erstaunliches Zeugnis für den Gerechtigkeitssinn der stimmung zum Einsatz der Atombombe im äußersten Ver- englischen Christen, wenn es in diesem Zusammenhang heißt: teidigungsfalle; Betonung der Ganzheit des Lebens). Noch ä stärker spricht d er zweite Bericht vom ‚‚,gerechten Krieg‘“ als „Die Anklage gegen die Kriegsverbrecher in den Nürnberger einer heute noch plausiblen Kategorie ethischen Denkens, und Prozessen enthält u. a. auch die ‚,leichtfertige Zerstörung von vom Naturrecht als einer Basis, auf der eine Welt der Ver- Städten und Dörfern und Vernichtungen, die nicht durch mili- nunft und tärische Notwendigkeiten gerechtfertigt sind‘“... Das Bom- daß diesen Gerechtigkeit aufgebaut werden kann. Es ist gut, bardement von Hiroshima verursachte den Tod von Frauen und patristi reichlich akademisch wirkenden, mit klassischen ä und Kindern in großem Umfange. Die Frage, ob die Zer- Sschen Zitaten mehr als mit Bibelworten gespickten störung von Hiroshima und Nagasaki dem Vorwurf der Leicht- Ausführung: en das Wort einer Gruppe beigefügt ist, die anderer Ansicht ist und den morphologischen Gestaltwandel des fertigkeit entgehen kann, bedarf strenger Untersuchung. Die modernen K rieges sehr viel ernster nimmt als der übrige Be- christliche Uberlieferung hat stets die Gewaltanwendung, die richt. Es he ißt in diesem Zusatz: „Die Kirche ist in Gefahr, das militärisch erforderliche Maß überschritt, verurteilt‘“ (50). sich von der Wirklichkeit zu trenn en, wenn sie weiterhin den Der Bericht kommt aber trotz der neuen schrecklichen Formen der Begriff des dessen schläg „Kgerechten Krieges‘“ verwendet‘“ (ı15). Statt Atomkriegführung nicht zu einer Bejahung des christlichen Pazifismus, sondern ges nicht so s e t diese Gruppe vor, die ethische Frage des Krie- h ® glaubt, daß es trotz alledem eine Verantwortung für die Verteidigung gibt, Testament h r von der naturrechtlichen Basis als vom Neuen bei der auch dieses schreckliche Mittel angewandt werden darf. „„Die Hauptlinie er, und das Pr oblem vom Auftrag der weltweiten der christlichen Tradition hat die Rechtmäßigkeit eines Krieges für eine ge- Kirche, der Welt die Botsc haft der Liebe zu bringen, zu sehen. rechte Sache anerkannt. Wenn es eine Verantwortung der weltlichen Macht (Eine Stellungnahme des Verf.s dieser Besprechung zu diesem gibt, die die Christen anerkennen müssen, nämlich das Recht zu verteidigen, Bericht findet sich in dem demnächst im Vinerius Verla notfalls mit Waffengewalt, so kann man weiter folgern, daß diese Verantwort- Münster erscheinenden Stimmen aus den deuts Sammelband ‚‚Das Ja zum Frieden. lichkeit durch technische Fortschritte und die Einführung neuer Waffen nicht Auch die neue Vort chen Kirchen‘“‘, vermindert oder verändert wird oder werden kann, selbst wenn die sich daraus A ragsreihe der Lichfield Cathedral Divi- ergebenden Probleme weit schwieriger sein können‘ (53). Gut ist die Einsicht nity Lectures setzt mit dem Problem des Atomzeitalters ein. in den tragischen Konflikt, in den auch der Christ hineingestellt ist, ohne billige Das Bändchen, d as uns zur Bes prechung vorliegt, enthält drei Lösungen finden zu können, „Christen sind nicht besser geschützt als andere Vorträge: ı. Das Problem des menschlichen Schicksals; 2. Der N Menschen gegen die Vereitelung ihrer Absichten in der Geschichte; so können Wahn der Machtanb etung; 3. b f Handlungen, die gut gemeint sind, doch den gegenteiligefi Erfolg haben, als zeigt, wie durch die Entwick Utopie oder Eschatologie ? Verf. lung der Atomenergie der Fort- beabsichtigt war, Werin es das letzte Ziel unserer Anstrengungen ist, die Mensch- schrittsglaube der jüngsten und erschüttert worden ist. Vergangenheit zugleich stimuliert 1 heit von dem fürchterlichen Los des Atomkrieges zu retten, so kann sich die Das durch die neue Ent deckung Annahme, das beste Mittel hierzu sei der endgültige Verzicht auf das Verteidi- entstandene menschliche Pr. oblem zwingt den Naturwissen- gungsrecht, leicht als eine schwere politische Fehlrechnung herausstellen‘“‘ (56), schaftler und den Theologen zu neuer Zusammenarbeit. Die _ Angesichts des Atomkrieges und seiner menschheitsvernichtenden Wirkungen moderne Menschh eit steht v or dem Dilemma, daß sie, um a tut sich heute vor der christlichen Kirche ein unlösbares Dilemma auf: einer- überleben zu können, den Kr Seits hat der Christ dem absoluten sittlichen Gebot zu gehorchen und sieht, schaffen muß, da sie auf G ieg genau zu dem Zeitpunkt a 4 dazu am wenigsten in der La rund ihrer inneren Zerrissenhei daß er die Zukunft der Kirche als Leib Christi nicht einem Konflikt preisgeben ge ist, „,Europa konnte den Krieg :;F" darf, in dem es keinen Raum für die Gnade gibt und der einzelne Mensch über- nicht vermeiden, als es in sei nem Glauben und seiner Ideologie haupt nichts gilt. „Wer sich so entscheidet, für den gibt es keine bürgerliche grundsätzlich einig war, Wi rd es dazu in der Lage sein, wenn. Verantwortung mehr, da die menschliche Gesellschaft einen Kurs steuert, in dem es in seinem Glauben und se iner Ideologie im tiefsten zerrissen kein christlicher Sinn zu finden ist“ (57). Die andre Seite des Dilemmas ist die ist ?‘“ (27). Davies ist überz eugt, daß der Mensch, der von der _ ‚;„ : Verpflichtung für die weltliche Ordnung auch in der verzweifelten Lage, in die Renaissance geprägt ist, ei ne unheilige Trinität an Stelle der 4 Gott den Menschen gestellt hat. Es gibt keine eindeutige „kirchliche‘“ Ent- christlichen gesetzt hat: q x Utopie und den Willen zur ie Vorherrschaft der Vernunft, die Scheidung in dieser Frage, die Kirche muß vielmehr ihren schützenden Schild der Renaissance einsetzen Macht. ‚‚Wenn die Kultur ihre nach über beide Gruppen halten, die Pazifisten und Nichtpazifisten. Die Lage läßt es de Jagd nach der Macht als Kult : Nicht zu, einen billigen Seelenfrieden zu finden und sich leicht zu beruhigen, viel- und obersten Wert nicht aufgibt, kann nichts den Ausbruch Mmehr treibt sie ins Gebet um die rechte Erleuchtung durch den Geist Gottes, Uto eines weiteren Konflikts aufhalten‘“ (50). Als Alternative zur Der Bericht schließt mit einem Ausblick auf das Verhältnis des Christen pie zeigt D. die christliche Esc hatologie. Er macht ent- zur Wissenschaft: christlicher Glaube und moderne Wissenschaft fordern sich schi eden Front gegen die eschatolo. testantischen Liberalismus. gielose Theologie des pro- gegenseitig, wenn anders der christliche Glaube nicht zum Obskurantismus tiefste theologische Sinn d „Dies ist der bedeutsamste und !\ und die Wissenschaft nicht zu einer rein technischen, letzten Endes unmensch- das Bedürfnis nach es Atomzeitalters für die Kirche: lichen Angelegenheit werden sollen. Es bedarf einer neuen Ganzheit des Lebens, gegen die unauswei. einer doppelten Wachsamkeit — einerseits in der der technische Fortschritt den wahren Zielen des Lebens untergeordnet Cchliche Verderbnis der geschichtlichen Ord- - ist, die Bruderschaft der Menschen in gegenseitiger Verantwortung gegenein- nung; anderseits g - egen die Wiederkehr Jesu Christi zur Voll- ander und die Unterstellung des Menschen unter Gott ernst genommen werden. endung unseres H eils, Wenn die Kirche darin fehlt, übersieht _ sie die Zeichen d er Zeit für sie‘ (72). D. weiß, daß der Welt _ „Soll etwas Radikales geschehen, um die Welt in Ordnung zu bringen, so muß nicht mit guten Rezepten sozial mit der Kirche etwas Radikales geschehen. Was für Wandlungen notwendig sondern da: mit, daß die Kirche au P olitischer Art geholfen ist, Sind; können wir vielleicht jetzt noch nicht absehen, Doch nur wenn wir bereit das Evangelium hört. „‚Die. Sind, neue Wege zu gehen, kann die Kirche hoffen, im Zeitalter der Atomkraft Konzentration auf das Wort Got tes, wie es im E vangelium Moralische und geistliche Führung zu bieten‘“ (82/83). enthalten ist, leistet mehr für die B efreiung unserer Genera von der Besessenheit durch den Machtgedanken als di tm hab Der Bericht, an dem vor allem Theologen mitgearbeitet Aktion auf weltlicher Ebene. W. as die Kirche für das Reich 4 % en, die in der ökumenischen Studienarbeit stehen (K. Bliß, Gottes als ihre vordringliche Sorg, enneth G. Grubb, J. H. Oldham), redet die Sprache der Heilun g der Nationen als irgend e twas anderes‘‘ e tut, bedeutet mehr für die _ pPapers, die vor der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948 es ab, aus sein (76). D. lehnt _ ausgearbeitet worden waren., Er zeichnet sich fast mehr durch Berechnun er eschatologischen Theologie ein e se. w Seine außerordentliche Aufgeschlossenheit gegen die moderne sich ab g über das Eintreten des Endes ab zuleiten, von säk er sehr viel deutlicher als die beiden anı deren Berichte cBte A ‚Welt als durch geine theologische Durchdringung der Lage aus. ularen Hoffnungen los. Diese Note ist eigentlich né\? F 671 Theologische Literaturzeit£mg 1949 Nt. ı1 672 in der angelsächsischen Welt, und wir dürfen die Vor- darum noch einen fragmentarischen Eixidruck‚ weil sie den lesungen von Davies als Symptome eines Wandels werten: eschatologischen Gesichtspunkt unverbunden in den Vorder- während die offizielle Schultheologie, die hinter den beiden grund stellen, ohne nun im neutestamentlichen Sinne eine Berichten steht, noch sehr stark unter dem Einfluß natur- Ethik der getrosten Verzweiflung, des verantwortlichen Han- rechtlicher Gedankengänge steht, und sich kaum freimachen delns in einer vergehenden Welt zu entwickeln, wie dies etwa kann von den Bindungen an die eigene Schultradition, erfolgt Niebuhr tut. An die deutsche Theologie bedeuten diese Stellung- bei Davies der Einbruch des die kontinentale Theologie so nahmen der Engländer aber zugleich einen Aufruf, den ganzen stark beherrschenden eschatologischen Denkens. Dadurch hier berührten Fragenkomplex, insbesondere die Frage des wird ganz anders wirkungsvoll den klugen olitischen Er- Krieges in dieser Zeit, neu zu bedenken und zu prüfen, ob her- wägungen, den Kombinationen der ‚, Weisheit dieser Welt‘“ der kömmliche Lösungen nicht zu Ideologien geworden sind, die Abschied gegeben. Allerdings machen diese Ausführungen keine Wahrheit in sich haben. DAS GESPRÄCH: GLAUBEN UND WISSEN / Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Eine Thesenreihe! Von Gerhard Gloege, Jena X setzung seines Arbeitens diese ein für allemal geschehene Der Mensch als Subjekt beider Wissenschaften Offenbarung Gottes anzuerkennen. 8. In dem Wort, das Gott seiner Kirche zu verkündigen ı. Der Mensch ist ein denkendes und verantwortlich aufträgt, sagt Gott dem Menschen die Wahrheit, die er sich handelndes Lebewesen, Der Christ ist ein glaubender und im selbst nicht sagen kann, die er sich vielmehr sagen lassen muß. Glauben vor Gott.existierender Mensch. Theologie ist mit Verkündigung nicht identisch. Sie 2. Jede Wissenschaft stellt den Versuch des Menschen dar, sein Dasein in der Welt zu begreifen und sich selbst und setzt die bereits geschehene un geschehende Verkündigun;: anderen verständlich zu machen. Diesen Versuch unter- voraus und, versucht, ihre Wirklichkeit und ihren Sinn au nimmt der Mensch, um in der Welt sinnvoll leben zu können der Stufe der rationalen Reflexion verständlich zu und ihre Wirklichkeit zu beherrschen. machen. 9. Glaubensaussagen und theologische Aussagen sind da- . Die Nötigung zu wissenschaftlichem Erkennen ist her zu unterscheiden. Glaube ist nicht Hypothese, sondern mit der Tatsache gegeben, daß der Mensch sich in der empi- Wagnis, auf Gottes Wort hin leben zu wollen. Er ist Gottes- rischen Welt als empirisches Lebewesen vorfindet und. doch furcht gegenüber seinen Geboten und Zuversicht zu seinen zugleich ‚,mehr‘‘ ist als nur das. Verheißungen (Erklärung Luthers zum ı. Gebot). Die Möglichkeit zu wissenschaftlichem Erkennen ist dem Menschen dadurch gegeben, daß er ein mit Vernunft be- Glaubensaussagen sind Existenzaussagen. In ihnen gabtes und Verantwortung tragendes Wesen ist. übernimmt der Mensch Kreuz und Auferstehung Jesu Christi 4. Die einzelnen Wissenschaften unterscheiden sich von- und wird so seinem Herrn gleichzeitig. Er bejaht den Zu- spruch und Anspruch Gottes und wird in die persönliche Ge- einander durch ihr. bestimmt umgrenztes Gegenstandsgebiet. meinschaft mit dem Vater aufgenommen., Von ihm her gewinnt der Mensch die Sach-Kriterien und die haben In den theologischen Aussagen gibt sich der Christ Sach-Methoden. Im Vollzug der Erkenntnisbemühun Rechenschaft über das, was im Glauben an ihm und in ihm die Sach-Kriterien ihre Wahrheit, die Sach-Methoden ihre geschieht. Richtigkeit, beide zugleich aber ihre Brauchbarkeit zu er- 10. Glaubensaussagen sind Aussagen über das personale weisen. Verhältnis, in dem Gott mit den Menschen und mit der Welt 5. Die Methoden wissenschaftlichen Erkennens sind ratio- naler Art und unterliegen nicht nur den Sach-Kriterien, son- umgeht. Die eigentliche Form der Glaubensaussage ist die dern immer zugleich auch den Vernunft-Kriterien. Das gilt ‚„‚Ansage‘‘, die im Gebet ihre Antwort findet. In ihr wird aus- auch von jeder wissenschaftlichen Arbeits-Hypothese. Arbeits- gesagt, was Gott mit dem Menschen und mit der Welt vorhat. Glaubensaussagen stehen als personale Aussagen ‚„senk- des Glaubens zu verwechseln., Hypothesen sind weder mit Vorstufen noch etwa mit Formen recht“ zu allen anderen möglichen Aussagen über Gott und Welt — „senkrecht‘“ also auch zu den Aussagen der Theologie 6. Auch die Theologie ist als Wissenschaft an die ratio- und jeder anderen Wissenschaft. In den Glaubensaussagen nalen Prinzipien jeden wissenschaftlichen Erkennens ge- wird deutlich, daß alle Dinge, die der Mensch rational ‚‚in der bunden. In en historischen Urkunden der Heiligen Schrift, die die Geschichte Gottes mit den Menschen bezeugt, ist ihr Fläche‘‘ erforscht und _ erkennt, von vornherein immer zU- ihr Gegenstandsgebiet als Stoff vorgegeben. gleich in einer neuen ‚,Dimension“‘‘ stehen, 11. Der Mensch stößt bei dem Versuch, sich selbst, seine IR Herkunft und sein In-der-Welt-sein zu verstehen, auf Deter- Der Mensch als Objekt beider Wissenschaften minanten, die sein Dasein biologisch und soziologisch mit erklären können. Durch sein rationales Denken vermag er wo. . In Jesus Christus begegnet dem Menschen Gottes Wille, seine Existenz weithin zu begreifen. Er vermag sich auf diese der i sagt, wer und was Gott ist, und zugleich, wer und was Weise auch seine Herkunft als Natur- und Vernunft-Wesen B er selbst — der Mensch — ist. Der Theologe hat als Voraus- zu verdeutlichen. Er vermag aber keineswegs, sich selbst in seiner eigentlichen Existenz zu verstehen. Im Ich-Bewußt- 1l) In den Tagen vom 1.—4. August fand im Evängellschen Stift zu Ilsen- burg eine stark besuchte Arbeitstagung der „,‚Evangelischen Stände-Akademie‘‘ sein erfährt er sich selbst als gesetzt, d. h, als einmalig, unab- statt unter dem Gesamtthema ‚‚Die Theologie fragt die Naturwissenschaft‘‘. leitbar, unvertauschbar und unvertretbar, Der Grund, Inhalt und Sinn dieser Erfahrung bleibt ihm aber schlechter ding® Über das Thema „Schöpfung und Menschwerdung‘‘ sprachen der Theo- verborgen. - loge Prof. Dr. Gerhard Gloege (Jena) und der Paläontologe Prof. Dr. Gallwitz ı2. Gottes Wort sagt ‚,mir‘“, daß ich von Gott geschaffen (Halle), über „Naturgesetz und Willensfreiheit‘“ der Theologe Prof. D. bin ‚‚samt allen Kreaturen‘‘ und daß mich eben dieser Got Alfred Dedo Müller (Leipzig) und der Philosoph Prof. Dr. Gerhard Stammler auch -noch heute erhält, Diese Aussage enthält die Ansag®, (Halle). Die lebhaften Aussprachen führten zur Frage nach den Unterschieden daß Gott mein Herr ist, dem ich trauen darf und dem ich zu zwischen der theologischen und der naturwissenschaftlichen Arbeitsmethodik, ehorchen habe. Ergreife ich diese Ansage, so wird mir meine Auf einen Teil der dabei aufgeworfenen Fragen wollen die nachfolgen- B isher verborgene Existenz offenbar. Ic den „Thesen‘“ andeutungsweise Antwort geben. Sie versuchen die obwal- begreife, daß me Ich-Bewußtsein — das eigentliche Geheimnis meiner Perso- tende Problematik von ihren anthropologischen Voraussetzungen her ver- nalität — in dem Verhältnis meines Schöpfers zu mir wurze!* ständlich zu machen. D.h. sie fragen nicht nach der wissenschafts-theore- III tischen ‚„,Grenze‘“ zwischen ‚„der‘“ Theologie und ‚,der‘“. Naturwissenschaft, sondern danach: was es für den lebendigen Menschen bedeutet, sein Dasein als Folgerungen für das Verhältnis von Natur5viss(efl\’ Existenz in der Welt und zugleich als Existenz vor Gott verstehen zu müssen. Es wird also nach dem Menschen als perspektivischer Mitte einer zwie- Sschaft und Theologie fachen Denkbewegung gefragt. Dabei ist der Begriff ‚„‚Wissenschaft‘‘ jeweils ı13. Jedes Welt-Verständnis ist Ausdruck eines be im Sinne von ‚„wissenschaftlichem Erkennen‘ zu nehmen. Selbstverständlich stimmten Selbst-Verständnisses. Der autonome Mensch, e bedürfen die „Thesen‘‘ der genaueren Entfaltung und Begründung. Sie er- nur sich selbst traut und ehorcht und Gott in sein Le X nicht hineinreden lassen wi f ‚ schafft sich das Bild einer Welt, $ "heben vor allem keinen Anspruch auf systematische Vollständigkeit. f ;_( x 673 c _ Theologische f.iteraturzeitung 1949 YNr‚. II 674 die aus sich selbst lebt, für Sich selbst.dasein möchte und nur Denn im Auftrage Gottes an den Menschen, sich die Etde ihren eigenen Gesetzen gehorc hen will ( = ‚,Natur‘‘). Dem untertan zu machen und die außermenschliche Kreatur zu be- eigen - mächtigen Menschen en . tspricht die eigen - gesetzliche herrschen (1ı. Mose ı, 26{ff.), ist dem Menschen nicht nur die Welt: die mikrokosmi sche Projektion ins Makrokosmische., Erlaubnis, sondern geradezu die Pflicht zur wissenschaftlich- theoretischen Erkenntnis und der darauf beruhenden tech- A llein der Glaubende vermag zwischen ‚„Schöpfung‘‘ nisch-praktischen Gestaltung der Welt mitgegeben. als Wirklichkeit und „Natur“‘“ als Wirklichkeits-Bild zu unter- I5. Die Einheit zwischen wissenschaftlichem Erkennen scheiden. und glaubendem Begreifen, also auch die Wissenschaft und 14. Der begrenzte Dienst der Theologie an den außer- Leben übergreifende Einheit ist verbürgt in dem Glauben an theologischen Wissensc haften besteht darin, daß sie sie vor . Gott den Vater, der die Welt und den Menschen in wechsel- Selbst- U berschätzung wı e vor Selbst- Unterschätzung be- seitiger Zuordnung zueinander und beide in gleichzeitiger Hin- wahren hilft. ordnung zu Sich selbst geschaffen hat und erhält. Wissenschaft darf sich nicht verabsolutieren: indem a) Gott ist zugleich Menschen-Gott und Welt-Gott. sie ihr Wirklichkeits- Bild für das der Gesamtwirklichkeit b) Die Welt ist zugleich Gottes-Welt und Menschen-Welt. allein entsprech ende hält und ihm religiöse Bedeutung beimißt, Mensch. c) Der Mensch ist zugleich Welt-Mensch und Gottes- verliert sie den Charak ter echter Wissenschaft (vgl. den Mo- nismus). Die Wahrheit dieser Verkündigung wird im Glauben an Wissenschaft darf sich aber auch nicht bagatelli- das fleischgewordene ‚,Wort‘ ergriffen und vollzogen. Sie sieren: indem sie die strengen Methoden rationalen Erkennens trägt ihre Evidenz in sich selbst und bewahrheitet sich dem vernachlässigt, verleugnet sie ihre von Gott gesetzte Bestim- Glaubenden in einer Gewißheit von überlegener Mächtigkeit: ie Irrationalismen). J60 7 I mung (vgl. Wissenschaftliche und religiöse Weltbetrachtung Von Albrecht Oepke, Leipzig des laufenden Jahrgangs der ThLZ keineswegs bloß um das Wunder im landläufigen Sinn, sondern An den beiden in Nr. 5 ffentlichten Aufsätzen von um erheblich mehr, um den Grundansatz unserer Religion. (Sp. 275—280; 279—288) verö dle wird vielen Lesern be- Zunächst wäre aber allerdings zu fragen, ob ie Be- Gustav Mie und Ludwig Len von anerkannten Natur- ziehungen zwischen Naturwissenschaft und Glaube sich not- sonders wertvoll gewesen sein, daß sie, forschern geschrieben, für die Anliegen relig jöser Weltbetrach- wendig ausschließlich feindlich gestalten müssen. Das ist tung sich v oll aufgeschlossen zeigten. Wenn nu n, vor allem zu zweifellos nicht der Fall. Mie deutet das selbst, wiewohl viel- dem ersten der beiden, ein Theologe das Wort nimm t, so kann leicht etwas unvermittelt, an: jeder Naturforscher müsse in es selbstverständlich nicht die Absicht sein, mit der natur- ewisser Weise ein frommer Mensch sein. Der Begriff der Wahr- wissenschaftlichen Sachkunde der beiden Verfasser in Kon- B eit, mit dem auch der Naturforscher arbeitet, ist etwas Gei- kurrenz zu treten, schweige denn, das in der Überschrift an- stiges. Der wunderbar geordnete Ablauf des Naturgeschehens ch reiche Thema irgen dwie zu erschöpfen. Es nötigt wohl auch dem Naturforscher Ehrfurcht ab, und diese gedeutete unendli ‚ einige längst bekannte, ab er vielleicht kann sich mit der Religion unmittelbar berühren. Ist diese nicht immer geht mir nur darum d beachtete Tatsachen in Erinnerung"zu zweifellos. grundlegend ‚,schlechthinniges Abhängigkeitsge- d enügen: dsätzliche Erwägungen das Ge- fühl‘“, so kann die Abhängigkeit auch gerade gegenüber den bringen und, urch einige grun Naturordnungen erlebt werden. Wir aben in steigendem spräch weiterzuführen. Maße gelernt, Gott nicht nur im Ungewöhnlichen, sond Die Kli e, an der das Zusammengehen von wissenschaft- auch im Kausalbedingten zu finden. Die christliche Sitt li - licher und religiöser Weltbetrachtung notwe ndig zu zerschellen scheint, ist die Frage der durchgehenden Gesetzlichkeit des keit hat zudem ein positives Interesse daran, daß die Ordnung Naturges chehens. Die Naturwissenschaft setzt d ie, wenn noch nicht willkürlich durchbrochen wird. Die Religion, zumindest nicht pra ktische, so doch grundsätzliche Verfügb arkeit der die biblische, um die es praktisch geht, grenzt sich bewußt Welt voraus. Diese ist begründet in der lückenlosen un d des- gegen den Zauber in allen seinen Formen ab. halb berechenbaren Folge von Ursache und Wirkung. Die Doch damit ist das Problem natürlich nicht gelöst. Es zer- Naturwissenschaft kann also, so sagt man uns, u m ihrer Exi- legt sich, um das noch einmal herauszuheben, in die d elte stenz und aller daraus resultierenden segensreic hen Folgen Frage, ob das Kausalitätsprinzip, als letzte wissensch alt 7 iche : Aussage über die empirische Wirklichkeit verstanden, auch technischer Naturbeherrschung willen auf die unbedingte An- zips nicht verzichten. Der Glaube da- nur dieser Wirklichkeit tatsächlich gerecht wird und ob der wendung des Kausalprin kann also ebenfalls um seiner eigenen Glaube sich wirklich damit einrichten kann, im Gegensatz zu gegen lebt vom Wunder, wie er meint, nicht den „objektiven‘“ Aussagen der Wissenschaft auf das persön- Existenz und aller daraus resultierenden, len auf das Wunder nicht ver- liche, notwendig subjektive Erleben verwiesen zu werden, was minder segensreichen Folgen wil auf den Teilungsplan H. St. Chamberlains hinauslaufen zichten, wobei freilich die gena ue Definition dieses Begriffs könnte: ‚, Wissenschaft ist, was die Welt mir schenkt, Religion zunächst noch aussteht. Die Naturwissen: schaft arbeitet stän- ist, was ich der Welt schenke‘‘. dig daran, den als Wunder bezeichneten Vorgängen durc kausale Erklärung diesen ihren Charakter zu nehmen. Der Bei dem Anliegen des Glaubens einzusetzen, scheint be- Glaube dagegen weiß sich von Wundern um geben und denklich. Wenn wir es trotzdem einen Augenblick tun, so ge- müßte an allem irre werden, wenn ihm diese Gewißheit zer- schieht dies nicht, um es schon hier zu erledigen, sonde nur, stört würde, Wie wäre hier eine Einigung m öglich ? um die Aufgabe ganz scharf zu präzisieren. Könnte die Lösung Mie sucht den Knoten zu durchhauen mi ttels der Unter- nicht darin liegen, daß eben in den Naturgesetzen, restlos hen Erleben ab- durch sie, die göttliche Leitung sich vollzöge ? Wäre das nicht scheidung von starren, d.h. vom persönlic d.h. mit ihm verknüpften Be- das Wunder aller Wunder, wenn innerhalb und mittels der gezogenen und lebendigen, e einen der mathematisch-naturwissen- Ordnungen der Welt, in der ich'lebe, stets Gottes guter, gnä- griffen, von denen di die anderen den Geisteswissenschaften diger Wille an mir geschieht ? Hängt der Glaube an der nicht Schaftlichen Forschung, scheidet von da aus weiterhin völligen Kongruenz zwischen: Kausalgeschehen und gött- eigentümlich seien. Er unter: licher Leitung, wo er doch deren Teilkongruenz nicht be- einen doppelten Wunderbegri ff, den starren, von der Natur- wissenschaft notwendig bestrittenen, w onach ein Wunder ein streiten kann und will? Diese parallelistische Lösung ist heute Ereignis wäre, das mit dem Kausalprinzi im Widerspruch auch unter Christen und Theologen viel weiter verbreitet, als man sich ausdrücklich zu ihr bekennt. Neu ist sie nicht. Schon stünde, und den unstarren, lebendigen der eligion, des Glau- ens, der spürt, daß eine wunde rbare, über alles Begreifen Hippokrates oder einer seiner Nachfolger hat, zunächst im ohe Vernunft im Verborgenen se in Leben gelenkt hat. Eine Blick auf die ‚,heilige Krankheit“, die Epilepsie und ihre Hei- auf den ersten Blick bestechende Lösung! Es fragt sich nur, ob lung, die arallelistische Formel geprägt : zdvta d'e7a xal drdoÖnwa sie den Dingen wirklich auf den Grund ge ht. Ist sie nur navta: al k e s ist gottgefügt und kausalbedingt zugleich. Die Sto haulich emeint ? Arbeitet erkannte Gott in der Natur und hat von da aus ihre Ethik a Sie mit einem richtigen Begriff der Wirklic methodologisch oder ist sie weltansc hk eit, und darf der das ö4uoloyovutvas ın quoe Ehy gegründet. An Spinozas Glei- laube sich noch einer höheren Leitun getrösten, darf er sich chun Deus sive natura sei nur im Vorübergehen erinnert, och: Kundgebung des Man kann nicht sagen, daß diese geschichtlichen Beispiele zur Noch an Offenbarung, das bedeutet Nachfolge reizen. In jedem Fall ist. das religiöse Empfinden ‚Unendlichen im Endlichen, halten, wenn, ,, Wenn diese unsere Wirklich- objektiv‘“ betrach- beiderseits verschieden: natürliche Religion, heroische Re- et, das alles gar nicht existiert ? eit ein völlig in sich geschlossen es Kausalsystem ist, das signation auf der einen, Offenbarungstheologie, froher Gott- einem „Zugriff von außen her“‘ offensteht ? Es geht hier vaterglaube auf der anderen Seite, Als Teillösung unentbeht- 675 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11 676 lich, ist der Parallelismus als letzte Lösung für den Glauben schneidet, die einer komplizierten Formel analytischer Geo- 3 unatnnehmbar, metrie entspricht. Die Schlupfwespe legt ihre Brut in eine Damit ist das Problem scharf gestellt. Und nun gehen wir lebende Raupe, die den ausschlüpfenden Larven als Nahrung weiterhin nicht mehr vom Glauben, sondern von der Empirie dient. Ihr Stich trifft mit ;,tödlicher‘, aber nur langsam aus. Muß von der Wirklichkeitsforschung aus die physika- tötender Sicherheit das Nervenzentrum und führt so die Läh- lische, kausal-mechanistische Deutung als suffizient und totali- mung des Opfers herbei. Im See Genezareth lebt ein Fisch, dessen Männchen die Jungen im Maule verwahrt, um sie gegen einen Ausschnitt aus der Wirklichkeit. Mie deutet das mit tär gelten ? Die Physik zeigt uns unter allen Umständen nur Raubfische zu schützen. Instinkt? ‚„,‚Wo Begriffe fehlen .. .‘“ seiner Unterscheidung von starren und lebendigen Begriffen Jedenfalls unerklärlich. Geheimnis! ‚selbst an, macht aber nicht deutlich genug, daß es sich hier UÜber die Zweckmäßigkeit der Natur im ganzen mag man nicht bloß um eine methodische, sondern um eine sachliche streiten. Die im einzelnen aber zweifellos zu beobachtende Verschiedenheit handelt. Die Physik beruht auf dem Experi- Zielstrebigkeit 1äßt sich kausal nicht ableiten. Darwins Zurück- ment, und es gehört zum Wesen desselben, daß von den viel- führung der Entstehung der Arten auf natürliche Zuchtwahl fältigen Faktoren, die im alltäglichen Geschehen ein Ereignis war der bedeutendste Versuch in dieser Richtung. Auch er bestimmen, möglichst viele ausgeschieden werden bis auf die mußte einmal kommen. Es ist aber heute wohl allgemein an- wenigen, denen im Augenblick das Studium gilt. Was von erkannt, daß er, zumindest ohne Zuhilfenahme ‚,Lamarck- der Physik gilt, gilt zwar nicht ohne weiteres von der gesamten scher‘, nicht mehr rein kausaler Gedanken, nicht zum Ziele Naturwissenschaft. Aber auf die Physik kommt im vorliegen- geführt hat. Ein Zoologe unserer Universität bezeichnete die den Zusammenhange allerdings außerordentlich viel an. Das Tierseele hineinzuleuchten. Geheimnis über Geheimnis! Tiere als Erfinder. Die Tierpsychologie sucht in das Dunkel der Ideal der ‚‚,klassischen‘‘ Physik des 1ı9. Jahrhunderts, alles Ge- schehen restlos durch Druck und Stoß der Atome zu erklären, ist \ Damit nähern wir uns dem Rätsel des menschlichen typisch für die methodische Einstellung vieler Naturforscher Geistes, Im Zeitalter der klassischen Physik und experimen- und — Dilettanten bis heute. Das Ideal der Verfügbarkeit der tellen Psychologie hat man sich des Leib-Seele-Problems mit Welt war zwar praktisch einstweilen noch nicht erreicht, aber Hilfe des ‚„‚psychophysischen Parallelismus‘“ zu bemächtigen grundsätzlich erschien die wirkliche Welt — nicht immer unter- gesucht. Auch das war folgerichtig. Wenn die materielle Wirk- schieden von der wahren — bereits verfügbar, weil durch das lichkeit ein in sich geschlossenes, uns grundsätzlich verfüg- Kausalprinzip bis zum letzten durchsichtig. bares Kausalsystem ist, darf es in ihr keine immaterielle Wir- Bekanntlich hat aber unser Jahrhundert in der Physik kung geben. Seit Lotzes berühmter Kritik ist aber der reine eine katastrophale Umwälzung gebracht. Im Jahre 1900 zeigte v Materialismus nicht mehr hoffähig. Also blieb nur ein paralle- Max Planc in einer weltberühmt gewordenen Abhandlung, ä daß die Verbreitung von Licht, Wärme und Elektrizität nicht listischer Ausweg offen. Fechner erläuterte ihn an der ge- kontinuierlich erfolgt, wie man nach dem Kausalprinzip bis krümmten, einerseits konkaven, andererseits konvexen, also ; dahin angenommen hatte, sondern nach einem quantitieren- völlig verschiedenen und doch mit sich selbst identischen Linie. Materie und Geist sind zwei parallele Erscheinungs- —_ _den, durch kleinste Energieteile, ‚, Quanten‘‘, bestimmten © formen einer einzigen, mit sich selbst identischen Wirklich- — eb hmus. Die alten Anschauungen vom Atom als einem Un- keit. Beide Systeme sind in sich geschlossen. Ubergriffe aus aren, sind gründlich zerstört. Jedes Atom ist ein Planeten- dem einen in das andere sind ausgeschlossen. Nun mag es system im kleinen, Wir wissen um Atomkern und Elektronen, stimmen, daß jedem geistigen Vorgang auch ein materieller haben sogar gelernt, die Atome durch ‚‚,Zertrümmerung‘““ zu entspricht, etwa in den Gehirnzellen, In unserem Erfahrungs- _ wandeln und dadurch gewaltige Energien zu entfesseln. Das kreise begegnet uns eistiges Leben nur in Verbindung mit Elektronenmikroskop, mit dessen Hilfe bereits eine Ausdeh- Materie. Aber das bedeutet noch lange nicht, daß der kausal- von einem millionstel Millimeter dem menschlichen Auge mechanistische Kreislauf in sich eschlossen wäre, Der Geist t zugänglich wird, verspricht uns weiteren Einblick in ist, wie ja auch der psycho hysische Parallelismus keineswegs ä diese bisher nur geahnte und errechnete Kleinwelt. Vielleicht bestreitet, eine Sache für s k ch. Da es nun aber zweifellos auch — man kann hier nur sehr zurückhaltend reden — wird sich materielle, doch rein materiell nicht ableitbare Erscheinungen herausstellen, daß die Atome und Moleküle sich gleichen, ‚‚wie A ein Ei dem anderen‘‘, d. h. aber in Wahrheit, daß auch sie gibt, wie umgekehrt der Geist auch von'der Materie her affi- individuelle Gebilde sind. Auf alle Fälle werden wir vor neuen ziert wird, so muß mit einer Wechselwirkung beider im Men- —_ _ Rätseln stehen. Es fehlt schon heute nicht an Stimmen, die schen verbundener Potenzen gerechnet werden, wenn wir uns —__ eine scheinbar so stabile Größe wie die Schwerkraft auf ‚,sta- auch von ihrer Wirklichkeit und Möglichkeit schlechterdings keine Vorstellung machen können. Der psychophysische Par- _ tistische Wahrscheinlichkeit‘‘ zurückführen oder die Materie allelismus ist in der heutigen Psychologie, soviel ich sehe, all- ‚ als Anhäufung unzähliger Energiezentren, also nicht sta- gemein aufgegeben. Das ist eine Tatsache von kaum zu über- tisch-mechanisch, sondern dynamisch verstehen wollen. Dar- schätzender geistesgeschichtlicher Bedeutung. F über kann heute jedenfalls kein Zweifel mehr sein, daß die — Auffassung der ‘,,klassischen‘‘ Physik, so fruchtbar sie einst $ Wenn heute der alpine Sewansee seine Wassermengen ö wesen ist, nur ein primitiver, ganz unzulänglicher Versuch zur Befruchtung des dürren Talkessels am Fuße des Ararat W er Deutung des Weltgeschehens war. Von dem vorgesteckten und zur Gewinnung elektrischer Energie hergibt, so ist das Ziele der grundsätzlichen Verfügbarkeit der empirischen Welt trotz aller materialistischer Doktrinen eine Großtat des % sind wir trotz gewaltigster Fortschritte der theoretischen und menschlichen Geistes. Keine Durchbrechung des Kausal- { praktischen Weltbeherrschung, schon rein physikalisch ge- prinzips! Es geht alles natürlich zu. Und doch vom Stand- sehen, weiter denn. je entfernt. unkt des totalitär verstandenen Kausal prinzips aus: ein W under! Die Natur hätte von sich aus dies Ergebnis niemals Die Welt hat ihr Geheimnis wieder, Das gilt vollends, hervorgebracht. Die mechanische Kausalität wurde über- wenn wir vom Mechanischen aufsteigen zum Organischen. Es aus auch die boten und geleitet von einer Kausalität höherer Ordnung, war folgerichtig, wenn man vom Kausalprinzi einer Dominante, mit dem Botaniker Reinke zu reden, einef Lebensvorgänge mechanisch zu deuten suchte. Lamettries Richtkraft, die die niederen Kausalordnungen sich unter V’homme machine mußte einmal kommen. Ein besonders wirk- und in Richtung auf das beabsichtigte E r ebnis kombiniert- samer Vorstoß gegen den älteren Vitalismus ist sogar von f en Welterklärung einem Idealisten, Hermann Lotze, ausgegangen. Trotz aller Vom Standpunkt der kausal-mechanistisc Triumphe der Annäherung der organischen Chemie an die an- aus ist schon das einfachste Wasserrad im strengen Sinn e Wunder. Und nun erst unsere modernen Maschinen: di® an ische hat sich aber in steigendem Maße die Unmöglich- keit der mechanistischen Erklärung der Lebensvorgänge her- Dampfturbine, der Flugzeugmotor, die Dynamomaschine, die ausgestellt. Die physikalischen und chemischen Gesetze gelten Rundfunk- und Fernsprechapparatur. Noch einmal: es gelt zwar auch innerhab des lebenden Organismus, Elementares alles natürlich zu. Was hier geschieht, ist nicht Durchbrechung, wohl aber Uberhöhun der mechanischen Kausalität und inso” 4 kar ispiel: Hebelgesetze und Gliedergebrauch, Das Elektro- amm notiert mit Hilfe des Galvanoskops die der Be- fern ein Wunder des 6 eistes im strengen Sinn., K Und nun erst die Geistesschöpfungen höherer Art. Die g des Herzmuskels entsprechenden Wandlungen der on war gewiß auC h trischen Körperströme. Aber — die mechanischen Gesetze Aufzeichnung von Bachs Matthäuspass werden im Organismus überboten und geleitet von einer Do- Die Beschaffenheit kausalbedingt im physikalischen und hysiologischen Sind- minante. Ob man sie Lebenskraft oder wie sonst nennt, tut es Papiers, die chemische Zusamme?” nichts zur Sache, Drieschs Versuche am Seeigelei sind allge- setzung der Tinte, die schreibende Hand, chemische Vorgän E mein bekannt. Wer wollte die Wirksamkeit der Chromosomen im Auge und im Gehirn des Meisters — das alles gehört irgend“ , mechanisch, physikalisch, chemisch erklären? Man wie auch dazu. Aber man erkläre doch einmal ie klingen e den glaubt beobachtet zu haben, daß der sog. Trichterwickler ‚„Tintenkleckse‘“ der Partitur rein kausal, etwa so, zwecks Abl ng seiner Eier ein Baumblatt stets in der näm- (tatsächlich vorhandenen) Abdruck eines überfließenden lichen, für sı ol en Gebrauch durchaus zweckmäßigen Kurve zer- glases auf dem Umschlag! Hier führt sich die parallelis tisch! k % Weiffe M );l &. } g;- ' 677 ' Theöiog;sché Lité rabfieitüng i949 Nr. n 678 Betrachtungsweise genau so ad absurdum wie die materia- keinem ‚,Eingriff“ von außen offenstehe. Denn diese Behaup- tun einer einheitlichen und listische. geschlossenen Kausalbeziehung Was bedeutet das alles? Die ausschließlich kausale, trifft ja eben für die diesseitige Welt nicht zu. Wir wissen von mechanische Welterklärung versagt schon im Umkreise der verschiedenen übereinander gelagerten Kausalschichten, von materiell faßbaren Wirklichkeit völlig. Das Gesetz von der denen immer die höheren die niederen, ohne deren Ordnungen Erhaltung der Energie, dessen Hundertjahrfeier'wir vor einiger zu ‚„„‚durchbrechen‘“‘ oder zu sprengen, überbieten und leiten. Zeit begangen haben, behält als weithin richtiger Erfahrungs- Was hindert uns, anzunehmen, daß über aller diesseitigen Wirk- satz und Forschungsprinzip seinen Sinn, Alle materiellen Vor- lichkeit eine Richtkraft, eine Dominante letzter Ordnun gänge st ehen auch in materiellen Zusammenhängen von Ur- waltet? Die Wissenschaft jedenfalls nicht. Der Glaube hat sache un d Wirkung. Soweit hatte Robert Mayer recht. Macht sich auch gegen die Wissenschaft vergangener Zeiten behaup- man aber unter der Hand, daraus einen Weltanschauungssatz: tet. Nachdem aber die Wissenschaft selbst ihre frühere Stel- die Summe der Energie im Weltall ist zu allen Zeiten die lungnahme revidiert hat, hat er um so weniger Grund, vor ihr die Segel zu streichen. Dabei trifft der Ausdruck Dominante glei che, die empirische Welt ist ein restlos in sich geschlossenes noch nicht einmal scharf die Sache. Der Glaube versteht das Kau salsystem, so ist der Satz lediglich Postulat, und zwar falsches‘ Postulat, niemals durch Experiment zu erhärten, Verhältnis Gottes zur Welt weit innerlicher. Gott ist nicht wohl aber jederzeit zu widerlegen. ‚,Energie“‘ und ‚‚Energie‘““ nur der Überweltliche, sondern als Schöpfer und Erhalter zu- ist außerdem zweierlei, nein.hunderterlei. Der Strom einer gleich auch der Innerweltliche. Wir brauchen das letztere Schwachstrombatterie und die Herzströme eines Genies mögen nicht erst bei Jakob Böhme, Spinoza und Goethe zu lernen. sich galvanoskopisch gleichen. Gleichen sie sich darum in jeder Schon der Sprecher von Apg.1ı7 und Mt. 6, schon der Sänger Hinsicht ? Die Energie, die bei einer Gefäßzerreißung im Ge- des 139. Psalms weiß nicht von einem Gott, ‚‚der nur von hirn ausgelöst oder umgeformt wird, ist physikalisch außer- außen stieße‘“‘, sondern von einem solchen, dem es gefällt, die ordentlich gering. Und doch kann sie unter Umständen Ener- Welt „‚im Innern zu bewegen‘‘.” Einen Gottesbeweis wollten g ijewirkungen im Gefolge haben bzw. neutralisieren, größer wir mit dem allem nicht führen. Die letzte Entscheidung als diej enige der Niagarafälle. Angenommen, Hitler hätte 1938 bleibt persönlicher Art. Wir bestreiten nur den Gegnern eines einen Gehirnschlag bekommen! Alle unsere Berechnungen sind lebendigen Gottesglaubens, von falschen Voraussetzungen aus gegen diesen zu argumentieren. Wer vom Kausalprinzip aus zuletzt eng begrenzt. Die Welt, auch die materielle, ist unse- über die Welt und wohl gar über Gott verfügen zu können rem Denken grundsätzlich nicht verfügbar. Sie hat ihr Ge- heimnis wieder. meint, der gleicht einem Manne, der durch Kontrolle der ober- In der mit Randleisten von Max Klinger und Otto Greiner irdischen Zuflüsse dentSpiegel eines Sees regulieren zu können geschmückten Festschrift zum 500j ährigen Jubiläum der Uni- meint und der Unterwasserzuflüsse nicht gewahr wird. Er hat versität Leipzig stellte der letztere die Naturwissenschaften die Botschaft der Bibel nicht „entmythologisiert‘, sondern. E„ dar in der Gestalt von spielenden Kindern, die einen riesigen, trägt den Mythos des 19. Jahrhunderts in sie hinein. Wahr- mit naturgeschichtlichen Abbildungen versehenen Vorhang zu scheinlich haben die Künder der alten Gottesbotschaft bei lüften versuchen, um in die dunkle hinter ihm befindliche aller geschichtlichen Bedingtheit ihrer ‚„Mythologie‘‘ erheblich Bühne Einblick zu gewinnen. Umsonst! Ignoramus, igno- tief er gesehen, als ihre modernen Kritiker. rabimus! inter dem Mythos von der verfügbaren Welt steht. Da das Universum unserer Anschauung für immer unzu- keineswegs unaufgebbares Wissen, sondern — Prometheus. eibt, können wir es uns nur in bildhafter Vorstellung Gott richtet den Titani smus, indem er die Menschen gehen gänglich bl 1aßt‘ ; ihre eigenen Wege‘, Der Mensch konstruiert die Ma- mus oder d vergegenwä rtigen. Dabei haben wir die Wahl, den Mechanis- schine, und — wird ihr K en Organismus als Paradigma zu verwenden. Nun und — macht Bomben d necht. Er entdeckt die Atomenergie ist, obwohl die Maschine erst ein Kunstprodukt ist, die Vor- von einer 1 etzten Versöhnun araus. Der griechische Mythos weiß stellung der Welt als einer riesigen Maschine nicht in jeder Hin- g des Prometheus mit den Olym- sicht falsch. Auch der Mikrokosmos 1Aßt sich ja bis zu einem piern. Gibt es einen Weg, aus dem Prometheischen das Dämo- € ‚wissen Grade als Maschine begreifen. Er geht aber nicht nische auszuscheiden und alle menschlichen Energien unter d arin auf, Maschine zu sein. Die etrachtungsweise 1äßt sich ihn zu suchen. Gott zu entfalten ? Dann ist es des Schweißes der Edlen wert‚_\ nicht umkehren. Wenn wir eine Maschine als lebendes Wesen deuten, so ist das eine bewußt romantisierende Vorstellung, Der Glaube kann jedenfalls auf den lebendigen Gott % nicht ein für die exakte Forschung brauchbarer Begriff. Die nicht verzic .hten. Go_tt als ‚,Wirklichkeit‘“ verstanden a „ wirkt“, Betrachtung als Organismus ist immer die übergeordnete. Die Es geht nicht an, ih n in Naturgesetze einzuschnüren, und. Welt aussch ließlich als Maschine betrachten, hieße sie in ein wären es solche die er selbst gegeben hat. Ließe der Glaube Schema pressen, dem sie sich ‘höchstens teilweise fügt. Die sich dazu zwingen — er würde nicht mehr dem Vater ins Auge Betrachtung des Universums als Organismus kommt dem sehen, sonde rn in eine leere Augenhöhle, Wie ein Mann wie Fechner, so barock die falsche Ontolo; gie auf unserem geistigen Leb e?n unä°fi uns seine Ansc Richtigen näher. Das hat ein weiten Strecken a hauungen im einzelnen anmuten mögen, richtig tückfinden ? uch auf unserer Theologie.. Werden wir zu- } empfunden. An Goethes Weltanschauung zu erinnern, hieße Schwere Rätsel im Goethejahr Eulen nach Athen tragen, der die Wirklichkeit G gibt zumal der heutige Weltlauf dem a; uf ‘.’ Die Relativitätstheorie hat sogar unse re Vorstellungen ottes ernst nimmt. Wir haben freilich von Raum und Zeit revolutioniert. Der Raum erscheint ge- auch das Gericht des Heili gen so greifbar erlebt, wie wenig krümmt, wenn ich recht verstehe, bildhaft gesprochen etwa Geschlechter vor uns. A ber diese Fragen können hier nicht er- im Sinne der schen Tri onometrie. Energie hat Masse. ledigt werden. Da gegen mag noch ein abschließendes Wort Masse kann in i ie verwan d elt werden. Man könnte so fort- über d en Begriff des Wunders gesagt sein. Wer das Wunder f ren. Immer wieder stehen wir vor dem Geheimnis. definie rt als „‚Durchbrechung der Naturgesetze‘“, normiert es Zweifellos hat auch das geistige Leben seine Ordnungen. (wie Mie richtig hervorhebt), freilich negativ, an dem hier ab- Es gibt auch psychologische Gesetze. Doch bedarf es nur ge- ewiesenen Denken der ‚‚klassischen‘“ Physik. Die Bibel steht um zu erk: ennen, daß das geistige Leben nicht auf diesem Standpunkt. Andererseits weiß sie natürlich in tinger Uberlegung, hnen niemals au so gut wie das Griechentum (Hom. Il, 24. 51 U. ö. \ Adt, IM, der Persönlichkeit bestreiten. Mit ihr aber rechnen wir ständig, fgeht. Das bestreiten, hieße die Freiheit f 62; Aesch. Ag. 1360 f., Eum. 648; Soph. E „nicht auferstehen‘‘ 137 ff.), daß Tote ob schlichte oder wissenschaftliche Menschen, sowohl in der . Aber wie selbst das griechische Denken Beurteilung anderer wie im eigenen Verantwortlichkeitsbe- einzelne Ausnahmen kennt (Plat. Symp. 179c; Luc. Salt. 45; wußtsein. Hätten wir nur die Wahl zwischen Determinismus Ps.-Xenoph. Cyn. ı, 6; Paus. II, 26, 5 u. ö.; Philostr. Vit. Ap. und Interdeterminismus, so hätte wohl der erstere als die IV, 45), So vollends, nun in völlig anderem Zusammenh esser beg ründete und tiefere Weltanschauung zu gelten. In die Bibel. Nähern wir. uns damit nicht der ‚‚,Durchbrei Wahrheit ab er müssen wir ständig über ihn hinaus, wir mögen der Naturgesetze‘‘? In gewissem Sinne zweifellos, Aber gera zerads wollen oder nicht, zu einer den Determinismus überhöhenden in der Weise des hier Ausgeführten, daß der Glaube sich nich Freiheitslehre. Auch hier gilt, daß die kausale Betrachtung damit abfindet, alles Geschehen gehe in den durch die Natur- zwar den Anmarschweg markiert, aber bald einer höheren Be- gesetze vorgeschriebenen Gleisen, Es wäre aber Vermess i und hieße in die Fehler des 1ı9. Jahrhunderts zurückf. len trachtungsweise weichen oder richtiger: ihr eingeordnet wer- en muß. wollten wir für den Einzelfall das ‚„‚Natürliche‘“ und ‚„Uber- Und nun der letzte, entscheidende Schritt! Wenn es über natürliche‘“ auseinanderrechnen. X Es ist ein Irrtum, : aller uns empirisch zugänglichen Wirklichkeit eine letzte schiede sich nur durch zu glauben, daß spezifische Un ter- Wirklichkeit geben sollte, so kann man gegen ihr lebendiges exakte Grenzziehung sichern lassen. irken in unserer diesseitigen Wirklichkeit nicht mehr argu- Schon in der empirisc hen Wirklichkeit ist es anders. mentieren mit dem Satz, die uns zugängliche Welt sei er- Kristallographie scheint den Unterschied zwischen N % fahrungsgemäß ein völlig in sich geschlossenes Kausalnetz, das nischer und anorganischer Substanz in Frage zu stellen, “Und :l;} 4 679 680 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11 doch ist der Unterschied da. Bei den niederen Organismen Wer da weiß, daß das Wunder des Glaubens liebstes Kind ist- wird die Grenze zwischen Pflanze und Tier fließend. Aber wer die Umwelt der Bibel kennt und den Abstand zwischen A E DA e Baum und Wirbeltier sind nicht zu verwechseln. Wenn der wird den biblischen Wunderberichten im einzelnen mit aller Orient und Okzident, Antike und Gegenwart nicht vergißt, Mensch tierische Vorfahren gehabt hat, so hat er sich wohl durch eine Mutation in dem von de Vries geprägten Sinne gebotenen Kritik gegenüberstehen und kann sie doch als von ihnen entfernt. Die vorgeschichtlichen Funde mögen nicht Ganzes: ohne Belastung seines intellektuellen Gewissens für immer ganz eindeutig sein, obwohl dies von sachverständiger wesentlicher halten, als die starren Begriffe der ‚,klassischen‘‘ Seite bestritten wird. Aber wie auch — der spezifische Physik. Wir glauben auch als Menschen von heute nicht an Unterschied zwischen Mensch und Tier bleibt. So ist es schon die uns verfügbare Welt, sondern an den Gott, der Wun- ein Unterschied, ob Gott einfach durch die uns bekannten der tut!, Ordnungen hindurch wirkt oder durch besondere Kombination bzw. UÜberhöhung derselben im Einzelleben, in der Geschichte 1l) Für weitere Einzelfragen, etwa bez. der Heilungswunder, sei ver- der Völker, in der Heilsgeschichte Besonderes tut, daß wir uns wiesen auf das Theol. Wörterbuch zum NT 111, 194 ff. s. v. Idouas xtTA, Zum „wundern‘‘ müssen. Aber scharfe Grenzen lassen sich hier nicht Ganzen darf ich abschließend hinweisen auf meine Thesen zum Entmythologi- ziehen. Zuletzt ist alles Geschehen supranatural bedingt. Die sierungsproblem (in meiner Schrift ‚‚Geschichtliche und übergeschichtliche. Welt als Ganzes ist das Wunder Gottes. Andererseits ordnet Schriftauslegung ? [1947], demnächst voraussichtlich auch in der englischen sich alles Wunderbare irgendwie dem rTtaum-zeitlichen Ge- Ausgabe des von Hans Werner Bartsch herausgegebenen Sammelwerkes schehen ein, Wir tun gut, unser Denken elastisch zu erhalten. „Kerygma und Mythos‘ [1948)). Wissen und Glauben Ein Votum des Christlichen Kulturkreises Westfalen Der christliche Glaube will und kann das Wissen weder II. Religion be: und Ergänzung durch das menschliche Wissen weder bedar: %ri'mden noch ergänzen, wie er auch selber einer Begründun% a) Wissenschaften und Philosophie suchen jene Grenz- x noch fähig ist. Das Verhältnis zwischen Glauben und Wissen überschreitungen in den religiösen Bereich zu berichtigen durch Wahrnehmung, Experiment und Erkenntniskritik. kann also nicht unter der Katego.ie des Antithetischen oder b) Diese Neigung zur Entmythologisierung wird von dem Synthetischen begriffen werden. Totalitätsanspruc der natürlichen Religiosität mißachtet. (Der Ausgleich vitaler und geistiger Kräfte in der höheren Ein- I. Wissen heit der Persönlichkeit ist das Wesen der natürlichen Religion.) Die Einheit aus dem Totalitätsanspruch, den die natürliche Das bedeutet nicht,'daß das Wissen zu seiner Aktualisie- Religion als Ausgleich erstrebt, wird gestört durch das Uber- rung gewisser ‚‚,glaubensmäßiger‘‘ Voraussetzungen entbehren könnte. Diese Voraussetzungen sind jedoch nicht religiöser, wiegen dieser geistigen Kräfte einerseits und vitaler Kräfte andererseits., es chweige denn christlicher Art. So tragen die Axiome der M c) Jede aus dem christlichen Glauben gebildete Welt- auch die S athematik einen hypothetischen Charakter. So erzwingt anschauung zeigt dieselbe Gefahr. Daraus sind die Zusammen- f rache, ohne die kein Denkakt möglich ist, den Sub- stöße des hristentums mit der Wissenschaft entstanden. stanzbegri f, dessen illusionärer Wirklichkeitscharakter nach III. Glaube dem heutigen Wissensstand keinem Zweifel unterliegt. a) Der zentrale Anspruch des christlichen Glaubens a) Das Wissen richtet seine glaubensmäßigen Voraus- wendet sich gegen die Totalität des Menschen. Er wendet sich setzungen selber auf, die ihm anthropologisch vorgegeben sind. nicht gegen die vitalen und geistigen Grundbedingungen seines Es beschränkt, indem es dieses wissensfremd Gegebene an- Daseins, aber gegen seinen Mißbrauch. erkennt, seinen eigenen Geltungsbereich, Dieser ann daher b) Im Glauben kann der Mensch auf die religiöse Selbst- der Wirklichkeit er Natur un des Menschen, die doch die verwirklichung seiner Persönlichkeit verzichten. Christus ist Wissenschaft zu begreifen sucht, existentiell nicht voll gerecht für seine Person eingetreten. Dieses Ereignis macht in der- werden. Gerade in dieser Erkenntnis und Selbstbeschränkung Verneinung der Persönlichkeit uns als Sünder offenbar, um liegt die echte Autonomie, Größe und Würde der Wissen- schaft. uns in ihm mit der Vergebung neues persönliches Leben zu schenken. (Barmen 2) b) Andererseits wird hierin der Anspruch des Wissens auf IV. Wissen und Glauben Universalität verständlich. Die Wissenschaft muß immer wieder nach endgültigen Weltbildern und Weltanschauungen streben. Damit fällt die Bedrohung unserer Person durch das Der Versuch einer solchen wissenschaftlichen Weltanschauung Wissen fort. Es ist uns wie alles andere in der Freiheit eines wird aus einer allgemeinen menschlichen Haltung unter- Christenmenschen zurückgegeben, als Aufgabe und Dienst. Detmold, den 28., 29. Februar 1948 nommen, die in den Bereich einer imanenten Religiosität, eines natürlichen Glaubens, hinüberreicht. Diese bedeutsame Auf- Prof. Dr. med. Coerper, Bielefeld' be hat innerhalb d er Wissenschaften die Philosophie zu er- P. Prof. Dr. oec. Hammelsbeck, W uppertai für len. Sie fordert dadurch die Auseinandersetzung mit dem Dozent Dr. phil. Collatz, Wuppertal Wesen des Glaubens heraus. Dr. ph il. Howe, Christopherusakademie , Hemef Glauben und Wissen Ein Votum der Arbeitsgemeinschaft Evgl. Akademie Westfalen I bestätigen, sondern erzeugte auch einen optimistischen Fort- schrittsglauben, der das menschliche Denken vergottete un 1. Diemit Descartes Namen verbundene grundsätzliche Los- damit jenen atheistischen Hochmut erzeugte, der allenfa lösung des menschlichen Denkens von allen glaubensmäßigen Voraussetzungen hat jene Entwicklung eingeleitet, welche Leben der Menschen und Völker anerkannte. Damit wurde „das Schicksal‘“ als vorläufig noch unberechenbaren Faktor schließlich nur noch das naturwissenschaftliche Experiment zum einzigen Maßstab alles gesicherten Wissens machte. Dieser christliche Glaube als vorwissenschaftlicher Mythos in den Be- Entwicklung verdankt die Menschheit einen ungeheuren An- reich der menschlichen Geistesgeschichte verwiesen. stieg der Erfindungen. Das Angesicht der Welt hat sich seit- 3. Dieser Fortschrittsglau e ist durch ‚,das Offenbar- dem verändert. werden des Bösen‘ in den Ereignissen der jüngsten Geschichte weithin erschüttert. Auch das Experiment hat sich als williges Der Glaube als Antwort des Menschen auf die in Christus Werkzeug ‚„„‚des Bösen‘‘ enthüllt. Das Schicksal hat sic $ geschehene Offenbarung Gottes und Erlösung wurde mit dieser sinnlose, schreckerregende Größe gezeigt und jede ‚,Sicher- Entwicklung seiner kulturtragenden Bedeutung enthoben und heit‘‘ zerbrochen. siedelte sich als fromme Provinz neben andern Kulturpro- e Form ihres vinzen im Lande des Wissens an. Die Menschheit ist gezwungen, die bisheri Denkens zu revidieren, wenn sie nicht Gefahr latı f en will, durch 2. Diese ungeheure Entwickluhng der Erfindungen schien die Entfesselung ihrer jüngsten Erfindungen ihre Ex istenz zu täglich nicht nur diese neue Form des Denkens als richtig zu verlieren, 4 P O P \ ka w 7 681 Theol$éische Lite°x'aturzeitung ?949 Nr. ı1 682 So aber, wie das menschliche Denken an die Grenzen der UE Existenz gekommen ist, so ist auch die Naturwissenschaft 7. Der christliche Glaube erke: unt seine Aufgabe darin, selbst durch ihre Forschung an jene Grenze gestoßen, welche den göttlichen Aufruf des Gerichtes durch Auflösung alles Materiellen, Sichtbaren und Meßbaren Kreuz und Auferstehung der Mensc und der Gnade in Christi gekennzeichnet ist. Im Dienste des Christus findet e hheit weiterzugeben. Damit stehen Naturwissenschaft und Glaube vor der Auf- Dienstes, Das Selbstverständnis des r das Gesetz seines eigenen Glaubens, das nicht seine gabe, ihr Verhältnis neu zu bestimmen., Grenze im Dienste erkennt, trägt de n Keim der eigenen Auf- IX lösung zum Bösen in sich selbst. Es zerstört, statt zu bauen. Der Glaube hat um dieser Aufgabe willen die Pflicht, den 4. Das Wissen erkennt seine Aufgabe darin, der mensch- Herrschaftsbereich Gottes ständig zu erweitern, den göttlichen lichen Existenz zu dienen. Das Selbstverständnis des Wissens, Anruf in allen geschichtlichen und lebendigen Zusammen- das nicht seine Grenze im Dienen erkennt, trägt den Keim der hängen ständig zu erweitern und das ‚‚Seiende“ zu Gott zu rufen, eigenen Auflösung in sich selbst. Es zerstört, statt zu bauen. Der Glaube erhält damit nicht nur eine sittliche und Das Wissen hat um dieser Aufgabe willen die Pflicht, sein Gesichtsfeld ständig zu erweitern, die geschichtlichen und religiöse Bedeutung, sondern auch eine physische, ökonomische lebendigen Zusammenhänge alles Seienden zu erforschen und und politische Aufgabe. auch das Experiment dieser Pflicht dienstbar zu machen., 8. An dieser Stelle tritt der Glaube mit dem Wissen ins Das Wissen erhält damit nicht nur eine ökonomische, Gespräch. Der Glaube spricht zum Wissen: Zeige mir die Zu- sammenhänge und Grundbedingungen alles Seienden! e sische oder politische, sondern auch eine soziale und sitt- Offne mir die Augen für die Grenzen des menschlichen ich Bedeutung. Wissens und Könnens! An dieser Stelle tritt das Wissen mit dem Glauben in Weise mir jenen Platz ‚ wo ich in einer gefährdeten Welt ein éés präch. Das Wissen fragt den Glauben: Ist die mensch- die Botschaft von Christ us zu verkündigen und die Kräfte der liche Existenz die letzte und wertvollste Art alles Existierens ? Liebe einzusetzen habe! 9. Auf diese Bitte antwortet das Wissen: Was ist ‚,das Böse‘, und gibt es einen Herren über das- Blicke mit m selbe ? Kräf ir in die geheimnisvolle Werkstatt, in der die Kann das Wissen von der bösen Macht des Mißbrauchs Erkenne mi te des Bauens und Zerstörens wirken! seiner selbst erlöst werden, damit es seine ‚„‚dienende Aufgabe“ dir die Nöte der + t mir die Kleinheit des Menschen! Ich zeige recht erfülle ? Erde und weise dir die Stelle, wo mein Wissen machtlos ist un d wo nur du allein noch helfen kannst. 6. Auf diese Fragen.antwortet der christliche Glaube: AV) UÜber aller sichtbaren und meßbaren Existenz steht Gott, Er ist der Herr auch über das ‚,Gegengöttliche‘‘, „das Böse‘‘, I10. So ergänzen si ch Wissen und Glauben in gemein- dessen Ursprung uns verhüllt ist und dessen Uberwindung die samem Dienst. Kein B X uder kann ohne den andern gedacht Menschheit als ebensolche Aufgabe vorfindet wie die Wissen- werden. Glaube ohne W. issen ist blind. Wissen ohne Glauben ist nur eine tote oder z erstörende Kraft. schaft die Erforschung des Seienden. Christus ist erschienen, damit auch die Wissenschaft vom Mißbrauch des Bösen erlöst Sie dienen' dem einen Herrn und der einen Menschheit. und unter der göttlichen Herrschaft der Ehre Gottes diene., Arbeitsgemeinschaft Evgl. Akademie Westfalen —nnn ALTES TESTAMENT es sollte weder ein an tiquarisches, auch kein kla$sisches oder klassizistisches Latei n gewählt werden, Bea, Augustin, S. J.: Die neue lateinische Psalmenübersetzung. Ihr Latein, das dem Hör: er und Leser verständ sondern dasjenige lich ist, wobei ein- Werden und ihr Geist. Freiburg/Bri: Herder [1949]. VIII, 11188 geräumt wird, daß der Lw. DM 6.50. kür ist. q Begriff nicht frei von subjektiver Will- Auf diese Schrift ist in den Spalten der Theologischen Freiburg i. Br. A. Allgeier ? Literaturzeitung bereits hingewiesen worden. Es handelt sich um die deutsche Bearbeitung des Vortrages, den A, Bea am Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romani nova e textibus primi- 25. April 1945, einen Monat nach der Veröffentlichung des geniis interpretatio latina cum n. otis criticis et exegeticis cura professorum neuen Römischen Psalters in Rom gehalten hat. In drei Ka- Pontificii Instituti Biblici edita editio altera. Romae: Pontificio Instituto piteln wird die Vorgeschichte, das Problem sowie die Eigen- Biblico [1945]. XXIV, 350 S. kI *, art und der Geist des ‚,Psalterium Pianum“ dargelegt. Psalte- Wie sehr auch das Schwer rium Pianum nennt der Verf., der selbst zum Leiter der ver- liche Fassung, sondern auf gewicht nicht auf die spracfii= antwortlichen Kommission bestellt war, und daher über Sinn lehrt die so die Textgestaltung gelegt wird, und Zweck am besten Auskunft erteilen kann, die neueste C e editio scientif ica, so genannt zum Unterschied der liturgis n Aus: gabe. Diese bietet lediglich den Text, wie römische Übersetzung. Sie unterscheidet sich von ihren Vor- er im Offizium gebr aucht wird, jene stellt eine kritische Aus- gängerinnen, sowohl dem historischen Psalterium Romanum gabe dar, die zunäc hst den hebräischen Grundtext, aber mit E e E B e E d wie der Vulgata dadurch, daß sie bewußt auf das hebräische allen Mitteln herste Ult, wie sie dem biblischen Philologen ge- Original zurückgeht, dieses aber auch nicht in der bekannten läufig und bei Kitt el geübt sind, also mit Hilfe der direkten massorethischen Gestalt wiedergibt, sondern *kritisch zu be- und indirekten Ub nützen strebt und für den heutigen Leser eine verständliche allem die Septuagi erlieferung, wobei die Ubersetzungen, vor Form schafft, ohne ciceronianische bzw. humanistische Vor- wie das Ta: nta, aber auch die Lateiner und Syrer, so- lagen zu kopieren. Dabei ist wesentlich, daß die neue Version Argumente d um gebührend berücksichtigt sind. Auch innere er Konjekturalkritik werden nicht gescheut, aber d eine Ubersetzung des Hebräischen, also nicht der Septuaginta nur sparsam und m it bemerkenswerter Umsicht gehandhabt. sein will. Das muß deswegen immer wieder vor Augen gehalten Bezeichnend ist z. B, 2A1 { werden, weil bewußt oder unbewußt immer wieder eine gute salmenübersetzun verlangt wird, eichgültig von welcher MR am ma 132 Onkreten sprachlichen Vorlage, als Äy diese nicht entscheiden und jede Ubersetzung nur eine Probe irgendwelchen sprach- La lichen Könnens darstellen würde. Wenn die Vorlage unklar ist, ann man von der UÜbersetzung, wo sie diesen Namen bean- —93 —p Wa Sprucht, nicht mehr verlangen, auch wo eine andere Uber- Die zwei letzten Zeilen sind nach wohlbegründeter Annahme ier trennen sich grundsätzliche durch Umstellu Setzung verständlich war. ng und teilweise Verschreibung entstan;ien: ege. Auch kann eine systematische Ubersetzung nicht nach- träglich eklektisch verfahren. Zweitens legt Bea Gewicht auf (ma) mbaa apuia e Rechtfertigung der Latinität, der namentlich von seiten „hküsset seine Füße, d. h. huldigt ihm ( mit Ehrfurcht)“, also einiger Kritiker in La Maison-Dieu der Vorwurf gemacht wor- in sprachlich verständlichem Parallelı Smus membrorum zur Y 4 3 den ist, daß sie sich zu weit von der Vulgata entferne und dem ersten Zeile, Die Konjektur setzt eine sc hriftgeschichtlich mög- torischen Geist der lateinischen Sprache zuwider laufe. Hier liche orthographische Anderung der masorethischen Text- Zzeigt Bea lücklich, wie dehnbar und geradezu verkehrt bestandteile voraus, die nach den Unter S rachgeschichtliche Argumente gehandhabt werden; selbst für und. Lesefehler von Friedrich Delitzsch uchungen der Schreib- (1920) keinen Eingriff A gustin war Sprache nicht Selbstzweck, sondern Werkzeug; in die Uberlieferung in sich birgt und \ die Gewalttätigkeitgn, E 683 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı1 684 > i küsset den Solml geführt hat, vier- Inkarnation, Taufe, Eucharistie, Buße, Lehre von der Gnade zu denen '1;rqpu_j; und Kirche) (S. 94—124). Das Ergebnis dieser Zusammen- _ meidet. Dann wird freilich et exultate ei überflüssig, und es stellung der Theologumena Theodors ist das oben schon an- é bedeutet eine unnötige Angleichung an die ältere Ubersetzung, wenn diese Worte beibehalten werden. Das ist eine Nach- gedeutete: ihm kann weder zum Vorwurf gemacht werden, daß wirkung der Gewohnheit, sie ist sachlich zu streichen. Solche er, wie seit Marius Mercator immer wieder behauptet wurde, Inkonsequenzen finde ich auch 29, ı in dem fili? Dei aus pelagianisch gedacht habe, noch daß er ein Vorläufer des Nestorius gewesen sei. In Christus unterscheidet er zwei Na- 0758 433 Warum nicht 91bx 993? und was sind ferner turen, .die in einer einzigen Person geeint sind. Die Anklagen, Söhne der Götter? Ist das ein polytheistischer Rest oder wie sie durch belastende Texte am umfassendsten im Consti- angeli (cf. 88, 7) membra populi electa vel sacerdotes (81, 6). tutum des Papstes Vigilius und bei den Verhandlungen des Beides ist schwierig, einfacher bleibt /{/ios arietum. Allein 5. Konzils geboten werden, beweisen, wie wir bald hören wer- man mag schwanken und wird anderseits den Herausgebern den, angesichts seiner jetzt klar erkennbaren Theologie nichts. flichten, daß alle Konjekturen subjektive Elemente ein- Aufgefallen ist mir, daß Devreesse gar nicht Stellung ge- E i eßen. Entscheidend ist die methodische Bejahung des nommen hat zu den gegen Amann gerichteten Darlegungen Verfahrens, daß zum erstenmal mit der verpflichtenden Kraft von M. Jugie, Echos d’Orient 1935, 262—271 und De Vries, des masorethischen Textes gebrochen wird. Insofern bedeutet Orientalia Christiana Periodica 1941, 91—148. Offenbar hielt die editio scientifica einen wesentlichen Schritt vorwärts, zu- er die Einwendungen der genannten Gelehrten für belanglos. mal offen bekannt wird, daß nicht mehr behauptet werden UÜberdies zeigt der Verf,, daß auch noch andere gegen will, als die vorgebrachten Gründe zulassen und daß sich der Theodor gewöhnlich vorgebrachte Anklagen nicht berechti Exeget neuen Kenntnissen fügt. Das Kapitel über die text- sind, so daß er das Hohe Lied oder die Katholischen Brie f kritische Arbeit kann daher jeder Ausleger mit Interesse lesen und dem Verf. zustimmen, wenn er abschließend. S.60 meint: aus der Hl. Schrift ausgeschlossen habe (vgl. S. 36, 41f.; 4 ohne jede Vermessenheit darf man behaupten, daß der durch Amann, Dict. de Theol. Cath. 15, 246). Aus den Quellen- die textkritische Arbeit gewonnene, der neuen Ubersetzung belegen, die D. vorlegt, geht mit Evidenz hervor, daß Theodor Gedankengängen, dıe zum modernen Rationalismus führen, 2 ” zugrunde gelegte Text sowohl dem masorethischen wie dem der gänzlich fern steht. Fälschlich hat dies zuletzt noch L. Patter- Septuaginta und dem von Hieronymus für das ‚,Psalterium son, Theodore of Mopsv. and Modern Thaught 1926 behauptet., 7 iuxta Hebraeos‘‘ verwendeten überlegen ist. Die folgenden Ka itel 4—10 (S. 125—285) bringen eine A. Allgeier quellenmäßige Geschic R te des mit Rabbula von Edessa 32) Freib/urg 3 Blj. und dem Schreiben armenischer Bischöfe an Proklus von g Oon- % _ KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE stantinopel (435) beginnenden Kampfes egen Theodor und der nicht mehr aufhörenden Anklagen, Theodor habe nesto- ' ' ‚Devreesse, Robert: Essai sur TheEodore de Mopsveste. Citta del Vati- rianische Gedanken vertreten und sei als einer der Väter des Nestorianismus anzusehen. Wir werden im einzelnen darüber 4 _ cano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1948. VII, 439 S. = Studi e Testi 141, unterrichtet, wie und mit welchem Material Cyrill von Alexan- Devreesse, der zweite Direktor der Vatikanischen Biblio- drien, Marius Mercator, Eutyches, die Monophysiten (Timo- _ thek, ist seit langem als erfolgreicher Forscher auf dem Gebiet theus Alurus, Severus von Antiochien u. a.), die skythischen ZE der griechischen Patristik und speziell auch der Katenenlite- Mönche (Johannes Maxentius, Dionysius Exiguus, Innozenz ratur bekannt. Unter seinen zahlreichen Publikationen finden 4 _ _wir bereits mehrere, die sich mit Theodor von Mopsveste, dem von Maronia), Kaiser Justinian, Papst Vigilius und schließlich f ößten Schrifterklärer der griechischen Kirche, eschäftigen. das Konzil von 553 gearbeitet haben, um die ‚„,Häresien‘ des } E Theodor nachzuweisen. Der letzte Abschnitt verfolgt den Drei- je große Papst Pius XII. gewidmete Monographie, die kapitelstreit bis auf Gregor den Gr., Kolumban und den Nach- Devreesse jetzt vorlegt, beansprucht besondere Beachtung und klang im Liber Diurnus und zeigt, wie das Gedankengut Theo- _ wird mit Recht wegen ihrer wichtigen neuen Resultate Auf- dors in der persischen Kirche (Schule von Nisibis) tradiert sehen erregen. Denn der Verf, liefert eine quellenmäßig gut wurde., fundierte Ehrenrettung des bislang als Vater des Nestorianis- Die entscheidende Ursache und Erklärung, warum Theo- ä w _ _ mus und Pelagianismus verfehmten Autors, der schließlich dor ein so unverdientes Schicksal widerfahren ist, liegt klar vom 5. Allgemeinen Konzil von Konstantinopel (553) mit den zutage. Sein großes Werk De incarnatione wurde schon zu M ikapite: verurteilt wurde. *# J;Dre Wie ist ein solcher Wandel in der Beurteilung Theodors, seinen Lebzeiten im Sinne des Nestorianismus interpoliert. E dessen Theologie von der höchsten kirchlichen Instanz als Er selbst mußte sich bereits gegen diese Verfälschung seiner Theologie zur. Wehr setzen (vgl. Facundus von Hermiane b häretisch verurteilt zu sein schien, möglich ? Die Ursache für ML 67, 769C—770B). Diese relativ wenigen in seine Schrift diese geradezu als revolutionär zu bezeichnende Neuorien- eingeschmuggelten, verstümmelten oder aus dem Zusammen- ; __ tierung der Forschung leuchtet ohne weiteres ein. Die rastlos hang gerissenen Texte, die im Laufe der Zeit vermehrt wurden, vorwärtsschreitende Wissenschaft brachte in den letzten lagen den durch 120 Jahre sich hinziehenden Polemiken zu- ; _ Jahren eine wesentliche Vermehrung seines Schrifttums, das grunde und bildeten auch die Grundlage der Verurteil un @ L egen der 553 ausgesprochenen Verurteilung seiner. angeb- Theodors durch das Konzil von 553 (vgl. S. 44—48; M. Richar d , ‘ lic f en Lehre für uns zum allergrößten Teil verschollen war. 1932/33 publizierte A. Mingana die in syrischer Ubersetzung Museon 1943, 55—75)- Mit Recht betont der Verf, zum Schluß, s Ori- _ erhaltenen katechetischen Reden., 1933 edierte K. Staab aus daß es heute niemand wagen dürfe, die Bedeutung de genes und seiner Theologie nur nach dem Edikt Just inians Katenen-wesentliche Stücke seiner Kommentare zu den großen en Origenes zu beurteilen. Ebenso müsse auch Theodor Paulinen. Aus denselben Quellen schöpfend, schenkte uns auf Grund der eruierten Tatsachen Gerechtigkeit widerfahren, _ Devreesse 1939 große Teile seines Psalmenkommentars (voll- und niemand habe das Recht, ihm Irrtümer zu unterstellen, _ ständig für die Pss. 32—80), und 1940 trat J.-M. Voste mit r‘i einer kritischen Ausgabe der syrischen Version seines Kom- die er niemals vertreten haf; (S. 285). Berthold Altaner ‚ mentars zum Johannesevangelium hervor, Schließlich legt Würzburg X Devreesse in dem vorliegenden Werk eine umfassende Samm- 3; Vööbus, A., Prof. Dr. theol.: Einiges über die karitative Tätigkeit dfl'!«3 } R ?1lun‘g‚ der griechischen Originalfragmente desselben Kommen- S . 305—419) und außerdem weniger umfangreiche Texte syrischen Mönchtums, Ein Beitrag zur Geschichte der Liebestätigkeit F em Genesiskommentar vor (S. 6—25). Kleinere Text- im Orient. Pinneberg 1947. 27 S, 8° == Contributions of Ba\tlc Unlver'")f Nr. 51. ıblikationen aus jüngster Zeit sind hier übergangen. Seinem Aufsatz über die Messalianer läßt der baltis(:hé —_ Schon 1934 hat E. Amann, Revue de Science religieuse Kirchenhistoriker an gleicher Stelle einen zweiten über die 1934, 161—190 und neuestens im Dictionnaire de Theologie Catholique (sub voce Th6odore) und dann ebenso M. Richard, soziale Bedeutung des syrischen Mönchtums folgen, der t und der %ı €langes de Science Religieuse 1945, 21—29 den Standpunkt Vorstudie zu einer größeren Untersuchung gemeint is vertreten, daß Theodor nicht nestorianischer Anschauungen sich wie sein Vorgänger durch umfassende enntnis a uch ent- beschuldigt werden dürfte. In den ersten drei Kapiteln er- legener Texte auszeichnet, Im Verfolgen eines einzelnen Zu M halten wir von D. zunächst eine kritisch gesicherte Übersicht wird nicht nur das Bild des orientalischen Mönchtums H { D über das gesamte literarische Schaffen Theodors (S. 2—52). reichert, sondern dessen Funktion in Kirche und Volksleben in ein neues Licht gestellt. ; f I_Anschließend wird unter Ausschöpfung seiner Kommentare den Psalmen und den Kleinen Propheten seine exegetische Es entspricht der Bedeutung der £evıreia gerade im syrischen Mönch- A Ä ‘beitsweise (Sprachkenntnisse, Methode der Auslegung, mes- tum, wenn als Gegenstück dazu die Pflicht der Gastfreundschaft hier einen be- e Beweise) untersucht (S. 53—093). Uberraschend viel sonderen Rang gewinnt, und es ist sehr lehrreich zu sehen, wie diese Tugend Ü g es bringt dann die kurze Darstellung seiner theologischen im Laufe der Zeit ausgestaltet wurde, bis sie zu einem der konstituierend en Prine zipien der Klostergründung ward. Trifft es zu — und der Verf, weiß Gründe l ; uungen auf Grund der erschlossenen Quellgn (Trinität, \ x 685 Theologiséi:etiterat%uézeitunä 1949 Nr 1“1 686 literatur wird besonders der Liber de unitate ecclesiae con- dafür anzuführen —, daß Lage wie Ausbau der Klöster unter diesen Gesichts- punkt gestellt wurden, so erlaubt das Rückschlüsse auf die Geltung des sozialen servandae (1092/93) hervorgehoben, den Ulrich von Hutten Motivs im Mönchsideal der sYrischen Kirche — ein Korrelat zur extremen 1519 in Fulda fand und als Kampfmittel gegen Rom ver- Weltflucht gerade dieser Bewegung. Die Klosterxenidochien und -kranken- wandte. Aber so wenig er damit en Sinn der lutherischen häuser übernehmen die Funktion der anstaltlichen Liebesarbeit, als deren Re- Reformation erreichte, so sollte erst recht unser Urteil über präsentant gewiß nicht zufällig einer der Führer des griechischen Mönchtums, Geltung und Tragweite der gehaltvollen Schrift sich nicht von Basilius d. Gr., zu gelten pflegt. daher bestimmen lassen. Ist es wirklich erlaubt, generell zu behaupten, daß ‚,die geistige Uberlegenheit und der tiefere h Der Verf. zieht für seine Skizze auch Einzelzüge heran, die sonst in anderem Zusammenhang ausgeführt werden, wie die Bezeichnung meskinä, „der Gehalt auf Seiten der Anhänger Heinrichs zu finden waren“ Arme‘‘, für den syrischen Mönch, die Arbeitspflicht, das Almosensammeln, die (S. 401) ? Gewiß ist, daß sie „‚eine große Tradition für sich Fußwaschung, die Fürsorgeorganisation bei öffentlichen Notständen, die Inter- hatten‘‘ (S. 406). Aber wenn jener Satz zuträfe, so wäre nicht zession für Verschuldete und Bedrückte u. dgl.; und man mag fragen, ob über- verständlich, warum gerade den tieferen und gewissenhaften all die Gefahr des Generalisierens von Einzelnachrichten vermieden ist. Erst Geistern die Entscheidun zwischen König und Papst so recht steht es dahin, ob es die ursprüngliche Intention des Mönchtums trifft, schwer wurde; es reicht nicht aus, die UÜberzeugungstreue, der wenn zusammenfassend über die syrischen Mönche geurteilt wird, daß sich so manche der Gregorianer die größten Opfer gebracht haben, als bloßen Fanatismus zu brandmarken oder sie mit dem „„der wertvollere Teil von ihnen in aufopfernder Weise der sozialen Arbeit ge- widmet‘ habe (S. 26). Denn das würde bedeuten, es handle sich bei der. kari- Schlagwort des ‚‚romanischen Geistes‘‘ zu erklären. Hier wird tativen Arbeit des Mönchtums nicht nur um eine oft übersehene und gewiß es noch eindringender Untersuchungen bedürfen, um die gene- bedeutsame Ergänzung unseres Bildes dieser Bewegung, sondern um: deren ralis opinio, die das ganze Werk beherrscht, zwar nicht ein- bestimmenden Grundgedanken. Aber wenn es richtig sein mag, daß es 'Men- fach umzukehren, aber doch zu berichtigen. schen gab, die um des sozialen Dienstes willen das Mönchskleid gleichsam als Auch Kap. 2, das den ‚,Briefsammlungen‘“ gewidmet ist, „blaue Schürze‘‘ anzogen, so Wwill dieses doch sicherlich noch etwas anderes behandelt noch ein allgemeines Thema. Carl Erdmann, der sein als eine Diakonentracht, sich besonders um ihre Kenntnis und ihr Verständnis verdient Gleichwohl stellt die kleine, feine Studie, mag sie auch in ihren Folge- f emacht hat, gibt darin ein sachkundiges Repertorium und rungen das Maß der geschichtlichen Wirklichkeit überschreiten, einen wert- ührt zugleich in dessen beste Benutzung ein. vollen Beitrag zur Erforschung eines sonst weithin unbekannten Gebietes dar, Bei der Darstellung über den Anteil der einzelnen Stänmme - al das näher zu erkunden zweifellos aller Mühe wert ist. und Länder an der Geschichtschreibung dieses Zeitalters Göttingen H. Dörries steht — wie im Ottonenzeitalter Sachsen, so jetzt billig — Fran- ken voran, an politischer wie literarischer Bedeutung. Freilich sind es nicht die rheinischen Bistümer, die in der bewegten KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Zeit Muße zu geschichtlicher Besinnung fanden. Nur ein schottischer Rekluse Marianus hat in Mainz eine Weltchronik im Wattenbach-Holtzmann: Deutschlands Geschichtsquellen verfaßt, die etwa auch durch chronologische Untersuchungen V a a A Mittelalter. Neu hrsg. v. Prof. Robert Holtzmann 7. Bd. I: Deutsche von Interesse ist, (Wenn freilich nach ihm Dionysius Exiguus, Kaiserzeit. Tübingen: Matthiesen [1949]. gr. 8°, H. 1, 3. Aufl. XVI, 162 S. auf dessen Ostertafel unsere Ansetzung beruht, die Geburt Kart. DM 6.—; H. 2, 2. Aufl. 200 S, Kart. DM 6.50; H. 3, 2. Aufl. 260 S, Christi um 22 Jahre zu früh festgelegt hat, so werden seine Kart. DM 8.—; H. 4, 2. Aufl, 238 S. Kart. DM 7.50. eigenen Zahlen um 22 Jahre kleiner als die sonst üblichen ge- wesen sein, nicht umgekehrt — wie der Verf. S. Es ist ein erfreuliches Zeichen für den Wert der durch 447 meint.) Robert Holtzmann veranstalteten neue n Ausgabe des alten Es ist vielmehr ein Kloster, Hersfeld, das jetzt seine Blüte- ä Wattenbach, wenn fünf Jahre n ach Erscheinen des 4: Heftes zeit hatte und zwei bedeutsame Werke hinterließ. Die 1078/79 ein Neudruck aller vier Hefte er forderlich geworden ist, und geschriebenen Annalen Lamberts von Hersfeld sind, obwo ; es kennzeichnet doch zugleich die Lage, wenn Walter Holtz- ihre Glaubwürdigkeit nicht mehr so unangefochten geblieben wortung für das Werk übernommen ist wie früher, für die beiden ersten Jahrzehnte Heinrichs IV. mann, der jetzt die Verant Neudruck für ausreichend halten von hervorragender Wichtigkeit. Für das Verständnis ist be- hat, einen solchen bloßen Deutschland kaum Wesent- merkenswert, daß er nicht als Gregorianer gegen den Kö kann: sei doch in diesen Jahren in schreibt, sondern ihn am Maßstab seines Vaters mißt, wie denn liches erschienen und werde noch g eraume Zeit vergehen, bis die ausländische Literatur der Kriegs- und Na chkriegsjahre zu- auch sonst nicht selten die antigregorianische Publizistik ihren ä nglich sei; so stehe das Werk noc h immer einigermaß en auf Impuls aus der Liebe zu dem ‚‚,alten blühenden und friedlichen d er Höhe unserer gegenwärtigen K enntnisse. Der Neudruck Zustand in Staat und Kirche unter Heinrich III.‘ (S. 474 bringt deshalb als Neues nur einen kurzen aber gehaltvollen empfing, in rtückwärtsgewandter Betrachtung! Aus Hersfel swerk. stammte auch der nun wirklich kaiserlich gesinnte schon ge- Überblick über Robert Holtzmanns Leben h zu berichten ist nannte Liber de unitate ecclesiae conservandae. Das' 3: und 4. Heft, ü ber das hier noc über das ı. und 2. Heft vgl. ThLZ 1941, 11/12, Sp. 336), um- Ostfranken hat, vielleicht — wie gleichfalls schon erwähnt { aßt das Zeitalter des Investiturstreits (1050—1125). Es ist ist — durch Erlung von Würzburg die Vita Heinrici bei- x nicht nur der Raschheit des Ersche inens, sondern auch dem gesteuert. Das größte zeitgenössische Briefwerk des Codex Wert des Werkes zugute gekommen, wenn überall die besten Udalrici kommt aus der Bamberger Domschule; von Meinhard em unmittelbaren Arbeits feld berichten konnten yon Bamberg stammt der ‚‚Codex I‘ der Hannoverschen Kenner aus ihr: hend einheitlicher Grundhaltung. ( Die Quellen Briefsammlung, das erste ‚‚Weißbuch‘‘ der deutschen Ge- — mit überrasc rn auch ewürdigt. schichte. Bambergs großer Bischof Otto hat die Umgestal werden durchweg nicht nur genannt, sonde n ihr tei 4 Die An- der von Frutolf von Michelsbach verfaßten ainfränki- Der Bericht über die Forschung nimmt so a .) zeige muß sich darauf beschränken ‚, aus der F ülle des Inhalts schen Chronik durch Ekkehard von Aura veranlaßt; sie das kirchengeschichtlich Wichtiger e herauszuheben, obwohl um ist das Hauptwerk für die Geschichte Heinrichs IV. O ‚, die um- diese Zeit fast die ganze historis C he Arbeit noch kirchlichen fassendste aller Weltechronik en, von sorgfältiger Quellenbe- s ist und, nach Stoff un d Gesichtspunkten ebenso- nutzung und klarer, sachlicher Darstellung: Die Grundlage Ursprung und Volks- der inneren Durchdringung der Vergangenheit, wie sie dann wohl in d ie Kirchengeschichte wie in die Staats- wenige Jahrzehnte später Ötto von Freising unternahm. geschichte gehört. m Das ı. Kap itel aus der Feder Rı obert Holtzmanns stellt Schwaben ist nicht nur jahrelang ein Hauptka: den nach‘ Stänmmen un d Ländern aufgeteilte n übrigen Be- B au atz des Investiturstreites gewesen, sondern hat auch RE rTichten einen allg emeinen über ‚„die Kaiser und das Reich‘‘ f twortführer der deutschen Gregorianer gestellt. Die > voraus. Die Ha u tg estalten, Heinrich IV., die Gregorianer, Rei C sgeschichte tritt zurück. Streitschriften, Klosterge- weiter Hirsau un d die deutsche Streitschriftenliteratur werden schichten und Darstellungen der neuen Heiligen treten an Stelle, wie der neue romanische Bautyp Ausdruck und Kampf- je für sich dargestellt. mittel der veränderten Gesinnung. Klöster wie Hir: Das Kapitel begin nt mit dem wichtigsten Desiderat: einer St. Blasien werden auch zu geistig en Zentren. Wilhe sau und, Ausg abe der Urkunden Heinrich s IV. und V. Es weist ferner m von au f den Anteil der Reichskanzlei schon an der Bildung Hirsau, Udalrich, der Gründer von St. Ulrich im B r Ä Heinrichs IV., dann an der kaiserliche n Propaganda und den kodifizieren im Anschluß an Cluny die Regeln, nach denen die eschichtswerken. Unter d ijesen ragen hervor das Carmen de weltflüchtigen Streiter Gregors VII. und seiner Nachfo. ‚Ag bello Saxonico, das einem 0 berdeutschen Geistlichen im Gos- Leben führen, Die schwärmerische Chronik, noch in alter Ar u das zugeschrieben wird, und ie be- begonnen, aber im neuen Geiste fortgeführt, wird zu arer Stift St. Simon und imperatoris, als deren Verfasser Bi- Dokument der antikaiserlichen Bewegung, Onders deutende Vita Heinrici I wichtig bes Schof Erlung von Würzburg o er Propst Gottschalk von Aachen für die Jahre 1075—1080. Die Verfasserfrag e, insbesondere die M ‚ Frage kommen. — Der Bericht über die Gregorianer in nach dem Anteil Bertholds, ist noch un gelöst. Die fast gleich- . eutschland zimmert gleic hsam den Rahmen, den dann die zeitige Chronik Bernolds, für Kirchenrecht, Mönchtum und (‘ einzelnen Stammeskapitel aus füllen. Aus der, Streitschriften- Kirchenreform interessiert, ist wichtig schon durch die Synq X 8 687 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11 688 A Sar ( dalberichte. Maregold von Lautenbach im Oberelsaß, ‚,wohl infolge der inneren Kämpfe hatte weichen müssen und zu- der fanatischste Kämpfer für Gregor VII. in Schwaben‘“‘ nächst in Siegburg, der Stiftung Annos, dann im kölnischen (S. 534), hat in seinem Liber ad Gebehardum‘‘ wohl das Ge- Deutz eine neue Wirkungsstätte gewann. Sein großes ge- hässigste und, Skrupelloseste, was die an Haß und, Leidenschaft schichtsphilosophisches Werk ‚,De trinitate et operibus eius‘‘ reiche Periode des Investiturstreites hervorgebracht hat‘“ hat das Geschichtsbild seiner Zeit mitbestimmt. Obwohl Gre- (S. 403), geschrieben. Als eine der wenigen schwäbischen Stim- gorianer, ist er nicht der westlichen Theologie anhängig, son- men aus Heinrichs Anhängerkreis sind.die Augsburger Annalen dern der wichtigste Vertreter der älteren Denkweise. — In 'schätzbar. Kaiserswerth ist eine Ausbildungsstätte für die königlichen Bayern ist ,,‚am Meinungskampf um die gedanklichen Notare geschaffen, wo also Männer gebildet wurden, die auch Grundlagen der neuen Zeit‘ nicht besonders beteiligt und hat mit der Feder die Sache des Reiches vertraten. — In Aachen es auch nicht ‚‚zu ragenden Schriftdenkmälern der Umsturz- hat Propst Gottschalk viele Briefe und Urkunden Heinrichs IV. epoche‘ (S. 541) gebracht. Die Hauptgregorianer Bayerns verfaßt. Es scheint, als sei Albert von Aachen der Verfasser sind stammfremd: Gebhard und Konrad von Salzburg, ein des ‚„‚Epos des ersten Kreuzzuges‘‘ gewesen, der leider noch Franke und Schwabe, Altmann von Passau, ein Westfale. unzulänglich edierten Historia Hierosolymitanae expeditionis. „Geistige Führer der kaiserlichen Partei fehlten in Bayern — In den nördlichen Niederlanden ist Utrecht, für das überhaupt‘‘, obwohl der Stamm ‚‚eine der festesten Stützen die salischen Herrscher eine persönliche Vorliebe besaßen, ein des Kaisers‘‘ blieb (S. 541). Nur etwa in Niederaltaich ist Ge- kaiserliches Zentrum geblieben. Um diese Zeit festigt sich das holländische Territorium, dessen Geschichte und Anspruch schichte geschrieben, die Annales Altahenses — ‚‚ein historio- graphisches Zeugnis der bayerischen Stammesgesinnung‘‘ durch das Eigenkloster der Grafen von Holland, Egmond, (S. 548). Es wird doch gut sein, sich bei diesem Bild zu er- vorgetragen wird mit einer noch viele Probleme aufgebenden innern, daß Wilhelm von Hirsau und Udalrich, die ihre Wir- verwickelten Literatur. — Die südlichen Niederlande kungsstätte in Schwaben fanden, bayrischer Herkunft waren. liedern sich in den flandrisch-brabantischen und den reichs- UÜber Sachsen und Thüringen berichtet B. Schmeidler, irchlichen Bereich, Flandern mit seinem Schwerpunkt in der verdiente Herausgeber des geschichtlichen Hauptwerks Brügge und den Reformzentren St. Bertin und Anchin hat dieser Zeit und Gegend, Adams von Bremen Hamburgischer hier wie in Gent und Oudenburg auch historiographische Ar- 4 Kirchengeschichte. Wir erhalten denn auch nicht nur eine beit getan. Angelsächsische Flüchtlinge verstärken die alte feine Charakteristik dieses bedeutsamen Werkes, sondern auch Verbindung zur Inselkirche. Anselm von Canterbury wirkt x —in kurzer Zusammenfassung der eigenen Forschungsergebnisse herein. Das neue Bistum Arras wird zum Repräsentanten des — über die Entstehungsgeschichte. Im Anschluß daran wird flandrischen Eigenlebens. — Auf reichskirchlichem Boden geht der eigene Anteil von Adams Gönner, des von ihm mit so viel die Geschichtschreibung ‚‚gerade bei den größten Leistungen Einfühlungskraft geschilderten nordischen Primas Adalbert, beinahe in politische Publizistik über‘“ (S. 715). Dabei nimmt an der Fälschung von Papsturkunden herausgestellt, die die die lothringische Reformpartei, vertreten durch Wazo, noch Bremer Hoheit über die nordischen Kirchen sichern sollten. eine selbständige Stellung zwischen den Parteien ein, in reichs- . Neben den verschiedenen Hildesheimer kleineren und treuer Tradition, aber Trennung der Gewalten, Das Lütticher rößeren Geschichtswerken ist ‚„‚eins der kostbarsten und Domkapitel umfaßt gleichzeitig Männer wie Friedrich von ebendigsten biographischen Denkmäler der deutschen Ge- Lothringen, den späteren Reformpapst Stephan IX., Her- schichte des frühen Mittelalters‘‘ (S. 578) besonders zu er- den kaisertreuen Arcıidiakon Boso. Lüttich ist der letzte Zu- mann von Metz, den bekannten Anhänger Gregors VII., und n n A SE Z A S a A wähnen: die Vita .Bennonis des Nortbert von Iburg, der im PE Rang nur etwa die Paderborner Annalen gleichkommen, ‚,eins fluchtsort Heinrichs IV. gewesen. Die Führung des Lütticher der wertvollsten Werke:-zur deutschen Geschichte der ersten Kreises gehört bald dem Kloster Gembloux nördlich von S Hälfte des ı2. Jahrhunderts‘ (S. 578). . Namur, wo Siegbert nicht nur seine Geschichte der Abte — f Wenn Bremen und Osnabrück (Wido!) sich als kaiserliche schrieb, sondern auch die großen Streitschriften verfaßte, die Votorte erweisen, so ist in Ostsachsen, vor allem in Magde- die kaiserliche Sache am tiefsten vertraten. Sein umfassend- burg und Halberstadt, der Sitz des sächsischen Widerstandes stes Werk aber ist die Weltchronik, die die kirchliche Uber- gegen die salischen Kaiser, insbesondere Heinrich IV. Hierher lieferung in die allgemeine politische Geschichte einfügt, in stammt Brunos Buch vom Sachsenkrieg, hierher die leider unmittelbarer Anknüpfung an die Chronik des Eusebius. Auch verlorene ‚‚sächsische Schrift gegen Heinrich IV.‘, von hier sein letztes Werk, der Liber de viris illustribus, nimmt ein alt- nahmen auch die aus Kloster Ilsenburg nach Harsefeld bei kirchliches Vorbild, hier des Hieronymus, auf, eine erste große ider- Stade vertriebenen Mönche ihre Nachrichten mit, die sie in Literaturgeschichte des Mittelalters. — Hochburg des ihrem Annalenwerk niederlegten. Schließlich sind auch die standes gegen die kaiserliche Politik ist das Kloster St. Hubert Erfurter Annalen wohl mit von hier aus inspiriert. in den Ardennen, dessen Klosterchronik Lamberts d. als Das 4. Heft setzt ein mit einem kurzen Referat über das eine besonders glänzende Leistung gerühmt wird. Auc St. um diese Zeit nicht besonders produktive Oberlothringen. Truiden hat in einer Geschichte seiner Abtei aus der Feder A Wenn man hier aber sieht, wie die kaiserliche Zentrale Trier, Rudolfs ein bedeutendes Geschichtswerk im Sinn der Refor- in der Wenrich seinen bekannten Brief an Gregor verfaßte, mer hinterlassen, — Wie die Gegensätze der Zeit gar noch in sich zu Fälschungen von Papstbriefen verstand, die das kaiserliche Investiturrecht als ein von früheren Päpsten ver- biographischer Form ausgetragen wurden, zeigen die Lebens- geschichten, die im kaiserlichen Kamerijk (Cambrai) für Wal- liehenes erweisen sollten, so wird man doch zweifelhaft schon cher und Manasse verfaßt sind. — Die Chronik von Cateau- gegenüber der inneren Zuversicht, mit der die Anwälte des Cambresis, .dem Stützpunkt der Bischöfe von Kamerijk, Königs ihre Sache führten, noch ehe man die Gründe hüben schließt als ‚‚ein gewichtiges Zeugnis der Reichsgesinnun %8 und drüben erwägt (S. 620). (S. 756) diesen Uberblick über eine historische Literatur, ie ä Hat Oberlothringen in unserem Zeitraum weniger beizu- Dokumente eines oft lokalen eistigen Ringens umfaßt, e steuern, so schildert das Niederlothringen gewidmete um- doch wie dieses selbst allgemeine Bedeutung besaßen: Teile fangreiche Kapitel in behaglicher, aber kenntnisreicher Breite, und Repräsentanten eines Universalen! die Fülle der literarischen. Hervorbtingungen des den west- In einem knappen, aber gehaltvollen Kapitel gibt der lichen Ideen besonders ausgesetzten und doch zugleich die Herausgeber einen instruktiven Uberblick über die geistig® ottonischen. Traditionen mit besonderer Treue wahrenden Lage in Frankreich bis hin zur Tätigkeit der neuen Orden % niederrheinischen Gebiets. Hier wirkt in der antigregoria- und der Kreuzzugsbewegung. Ist die Darstellung auf die nischen Lütticher Schule ebensogut wie in Köln und Utrecht deutsche Geschichte ausgerichtet, so doch nicht durch diesen die Erinnerung an die sächsische Kaiserzeit nach. Daneben Gesichtspunkt allein bestimmt und besitzt selbstän digen ist Flandern, das erst langsam ans Reich heranwächst, fast Wert. Der Übersicht, in die auch die Rechtssammlungen und e die einzige Landschaft, die von der Kreuzzugsbewegung voll die Streitschriftenliteratur aufgenommen sind, folgt erfaßt wird. Der schon jetzt unbestrittene Vorrang Frankreichs Skizze der einzelnen Landschaften, Aus Reims, wo der reuZ- in Wissenschaft und Theologie wirkt sich in den Grenzlanden zugspapst Urban II. sein Schüler wurde, zieht sich Bruno v naturgemäß am frühesten aus, und wenn während des In- öln in seine Kartause zurück. In Kloster Fleury schrie vestiturstreites Niederlothringen zu einem Hauptkampfschau- la Hugo seine Kirchengeschichte und die der französisc tz wird, so prägt sich der Widerstreit der Ideen auch in den Könige. In Chartres wirkte Ivo als Kanonist und Kirchen” © eschichtsdarstellungen nachdrücklich aus. politiker. In Laon lehrte Anselm. Bei Laon schrieb Guibert z Am Niederrhein steht am Anfang dieser Periode von Nogent die erste Selbstbiographie des M ittelalters, Be- Ba Anno II., dessen Gestalt, wie das Annolied zeigt, im Volks- merkt sei, daß, während Hugos Königsgesc hichte ‚Act E bewußtsein bis zu sagenhafter Größe emporwuchs, Die Folgen regum‘‘ heißt, der alte Titel ‚,‚Gesta Dei per Francos 6 Je f K seines Wirkens zeigen sich im Bereich auch der theologischen nurmehr der Kreuzzugsschrift Guiberts zukommt. — In der R ‘ _ und geschichtlichen Arbeit. Unter den Theologen ist der be- Normandie setzte Wilhelm der Eroberer die Federn der Histo- ; t%%tmdste Rupert von Deut;, der aus dem heimischen Lüttich riker in Bewegung, so zu dem Epos Guidos von Ponthieu DE ;‘TF 4 .f G « % K ; 689 ; Tné1$gßéiz?iit eraturz eit—\.1.ngß 19Ä‘9‘ £Ir. r£ Y 690 Hastingae T' oelio, während Bischof Odo von Bayeux durch & „in ein Schema‘““ vén Begtriffen, die nicht auf ihn und für seinen erü i mten Bildteppich auch Geschichte schrieb. Von n passen. Das zeigt sich auch in Einzelheiten. So bringt der allgemeiner Bedeutu ng wurden die über eine Kloster- zur Nor- Verf. in einem Abschnitt P. mit Kerschensteiner und Nicolai mannen- und endlic h Kirchengeschichte sich ausdehnenden Hartmann zusammen (S. 236f.) und ' übersieht dabei zweier- Historiae ecclesiasticae libri XIII des Ordericus Vitalis, die lei, nämlich daß die Frage ‚,Wie ist Bildung möglich ?‘ bei P. mit Nachrichten über Heinrich V. und die Königswahl Lothars transzendental und bei Kerschensteiner ragmatisch zu ver- 1125 auch die deutsche Geschichte berühren. — In Angers stehen ist, und daß der Subjektivismus es Kerschensteiner- schrieb der erste Laie, Graf Fulko IV. Rechin, eine Ge- schen ‚,‚Grundaxioms des Bildungsprozesses‘‘ mit Hartmanns schichte seines Hauses. Gedichte, Briefe und Traktate steuern kritischer Ontologie nun wirklich nichts zu tun hat. So kann Marbod von Rennes, Balderich von Bourgueil, Hildebert von te St. Benigne zu Dijon eine werden. eine lebendige Fühlung des Lesers mit P. nicht en‘_eicht Lavardin bei. In Burgund pfle erhebliche Annalistik, während ür Cluny die Viten des greisen Dem Hauptinteresse des Leserkreises unserer Zeitschrif£ Abtes Hugo mit d jesem selbst universalen Rang erreichen, entsprechend sei noch ein Wort über P.s „Religion“ in Otto- Das letzte Kapitel durcheilt d je Länder des Ostens. scher Darstellung gesagt. Daß hier psychologisch und syste- Für Böhmen eröffnet die älteste Wenzelslegende die ein- matisch bei P, große Spannungen und Verschiebungen vor- heimische Uberlieferung, in altkirch enslawischer Sprache und liegen, sieht der Verf. und arbeitet es an mannigfachen Stellen lagolitischer Schrif t. Cosmas von Prag schrieb sein großes deutlich heraus. Aber daß er dabei irgendwie in die Tiefe erk, die Chronik der B öhmen, zwischen 1119 and1122) dringe, kann man wirklich nicht sagen. Uber das schon „auch schriftstellerisch ein Wer } von erheblichem Rang‘“ längst von Delekat, Nigg und Würzburger Geschaute und (S. 809). — Polen begann seine Annalen um die Mitte des Ausgesprochene kommt er nicht nur nicht hinaus, sondern er ıı. Jahrhunderts in Krakau un d erhielt gleichzeitig mit bleibt erheblich dahinter zurück. Otto erwähnt die beiden Böhmen seine erste Landesgeschicht e durch einen Fremden, Letztgenannten zwar (S. ı77 Anm.), aber nur registrierend wohl einen Südfranzosen. — Dense lben Jahren gehört die und ohne sich auf die hier aufgeworfene Problematik einzu- Kiewer Nestorchronik an, deren Verfasser a 1s Mönch im be- lassen. tühmten Höhlenkloster lebte. — Ungarns geschichtliche Er- han und den anderen Heiligen Otto schließt sein Buch (S. 271) mit dem P.-Zitat: ‚,Es innerungen setzen mit Ste ist für den sittlich, geistig und bürgerlich gesunkenen Weltteil seiner Zeit ein, nach den eilig, sprechungen Gregors Vil: im keine Rettung möglich als durch Erziehung, als durch Bildung Jahre 1083. Und auch die erste Landesgeschichte, die nur in zur Menschlichkeit, als durch die Menschenbildung‘“. M. E. Ableitungen bekannten Gesta Hungarorum, gehört noch dem hätte man ein für die Gegenwart bestimmtes Buch gerade mit ausgehe nden ı1. Jahrhundert an. diesem Worte nicht krönen sollen. Wir wissen doch heute, Mit Recht macht schließlich das Vorwort de; s neuen Her- daß es eine autonome ‚,Bildung‘ nicht geben kann, und daß ausgebers auf die „‚Nachträge und Berich tigunge 1n‘ aufmerk- es eine Schranke P.s war, zuweilen — durchaus nicht immer, sam, die sorgfältig die seither erschienene Literatur zu H eft ı aber eben doch auch in dem in Rede stehenden Zitate! — der bis 3 verzeichnet. Ansicht zuzuneigen, als könne eine falsch konstruierte Gesell- Möchte die Versicherun des neuen Herausgebers ver- WE RE E SN RE DE wirklicht werden können, bald das 5. Heft herauszubringen, schaft allein durch Bildung grundlegend gebessert werden. das wesentlich den italienischen Que llen . der Salierzeit .und Wie gesagt: eine solche Utopie war im allgemeinen nicht den englischen bis 1125 bestimmt ist und damit den ersten P.s Sache. Um so bedauerlicher ist es, da durch dieses Band abschließen soll; und möchte es weiter hin gelingen, den Schlußzitat der Eindruck erweckt wird, daß es seine Sache eichenden Band mit derselben Ener gewesen sei. zweiten bis 1250 r %ie vor- Potsdam Hans Schlemmer n anzutreiben, wie S je Robert Holtzmann bewiesen hat L Göttingen H.Dörries Kirchliches Jahrbuch für die Ev. Kirche in Deutschland 1933-—1944. 60.—71. Jahrgang. 1948 Gütersloh:; C. Bertelsmann. 533 S. („Ev. Ki Begründet von Johannes Schneider, hrsg. von Joachim Beckmann. 3, Reich‘“) DM 15,—, ‘ rche lm M _ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Es ist sehr zu begrüßen, daß die seit 1933 unterbroehéné Arbeit endlich wieder aufgenommen worden ist und der die Otto, Ernst: Pestalozzi, Werk und Wollen, Berlin: de Gru)fter 1948. XI, 314 S., 1 Taf. 8°, Kart. DM 12.—. { ahre 1933—1944 umfassende Band nunmehr vorgelegt werden ann. Ein Band für die Jahre 1945—1948 soll folgen; dann reiche Arbeiten zur Erziehungs- Der Verf., durch umfang ht sich zur Aufgabe, ‚,Pesta- soll das Buch wieder jährlich, also als richtiges ‚, Jahrbuch‘“‘, wissenschaft bereits bekannt, mac nach der Anlage seines Begründers, erscheinen. U lozzi (P.) nicht in ein bekanntes Schema zu pressen, einer be- Wir danken es dem neuen Heraus eber, daß er sich dar stimmten Zeit und ihrer Betra chtungsweise zu überant- mühevollen und nicht eben leichten Au ü gabe unterzogen hat, worten‘“, sondern ‚‚statt geistvoll : en Redens über P., seine ein Bild dieser schweren Kam fjahre durch Herausgabe einer Reifung und die Formulierung ein zelner Gedankengänge im Sammlung wichtigen, zum T e 7 1 bisher noch nicht edruckten Zusammenhang des Ganzen aus P ‚ selbst zu verstehen, ihn Materials zu zeichnen. In den fünf Kapiteln ‚„‚Die Macht- X dabei möglichst selbst sprechen zu 1 assen, um nicht einer spä- ergreifung der Deutschen Christen 1933—1934‘‘, ,,Der Aufbruch teren Klärung die Wege zu sperren““ . Zu diesem Zwecke teilt der Bekennenden Kirche 1934—1935“, „‚Die Ara der Kirchen- Verf. sein Werk in drei Hauptteile: „P., der Methodiker“, „P., der Volkserzieher‘“ und ,, SA Wahrheitssucher‘‘, ord- ausschüsse‘““ (Herbst 1935 bis Frühjahr 1937), „,Der Kampf des Schriften P.s zu, analysiert sie Staates um die Herrschaft über die Evangelische Kirche““ ( net jedem Teil eine Gruppe der ‘ und sucht dann in der ‚„Aus- bis zum Beginn des zweiten Weltkrieges), „‚Die Evangel jeche eweils in einer ‚,‚Einführun nd dar- Kirche im zweiten Weltkriege‘“ breitet B. das Material vor ührung‘“ den Gedanken- un Motivgehalt zu erheben u h ,,die uns aus. Es wird längere Zeit dauern, bis dieses Mate zustellen. Eine ‚,Rückbesinnun ‘“ (264—271) soll endlic es wieder herstellen‘“, Aller- richtig durchgearbeitet ist und aus: ewertet werden kann Einheit seines (P.s) Lebenswer Das heißt, es handelt sich hier um ein % uch, das man nicht aus hand Proben und — sehr sorgfältig gearbeitete — Verzeich- der Hand legen kann in dem beruhi enden Gefühl, daß man nisse machen den Schluß, es durchgelesen und nun ‚‚,geschafft‘‘ E at, sondern nur mit der Daß auf diese Weise eine große Anzahl vo n Begriffen P.s Absicht und dem Willen, es immer aufs neue zur H and zu und von Einzelausführungen erfreulich eklä rt werden, ist nehmen, um darin zu studieren und daraus zu lernen. J nicht zu leugnen. Aber ein irge ndwie eindrucksVv: olles oder Das Buch bedeutet eine U auch nur einleuchtendes Gesam tbild P.s entsteht nicht. de te Ergänzung zu Wilhe N: ewiß hat der Verf. recht, wenn er es ablehnt, P. zum ‚, Ver- möllers ,,Kampf und Zeugnis r Bekennenden Kirche ‘l. ä a Q$‘ ö treter‘““ Rousseauscher, Leibnizscher, Sc hellingscher usw. Ideen wird aber ganz deutlich, daß es noch viel Material aus der fung der Pestalozzia- Zeit des Kirchenkam fes gibt, das noch nicht veröffentlicht nischen Gedankenwelt mit der seiner zu machen; aber auf jede Verknü orwelt und Mitwelt zu und ausgewertet wor' ä en ist. Hier liegt eine wichtige Auf- uf- egebeni: P. a be für die einzelnen Landes- und Provinzialkirch € verzichten — das geht doch nun auch nicht. Zu wohl auch d ie bei dieser Gelegenheit ausdrücklich hingewi esen sei. an v'in E war nicht absoluter Kantianer, wie ihn Natorp, un soll uns aber nicht daran hindern, dankbar anzuerkenn hicht so sehr Lei hnizianer, wie ihn Delekat dargestellt hat; daß nun ein Anfang gemacht ist, und die genaue B eschäfti- aber sein ‚„‚immer er S elbst‘‘ heißt doch nicht, daß er sozusagen gung mit dem vorliegenden Buch dringend zu empfehlen frei im Raum gesc hwebt habı e. Und wenn Otto in der „„‚Rück- Es sollte in keiner theologischen, wie in keiner his esinnung‘‘ nun se inerseits P. zum „‚Ontologen“ stempelt, dem e Natur ein ‚‚kategoriales Aufbau efüge von Schichten‘‘ ist, oder anderen wissenschaftlichgn Bibliothek fehlen! {%«\ ‚SO tut er doch gerade das, was er nic t will, nämlich er „‚,preßt‘““ Frankfurt/Main . W, F:gtenlul | \ / 4 691 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 11 C 692 d ; schaftslegung des Glaubens, im Gespräch mit den ‚,Geistern ; KIRCHEN- UND KÖNFESSIONSK UNDE der Zeit‘“ wiederherstellt; in K. Heims, E. Brunners, H. Thie- lickes Arbeit ist, auf je verschiedene Weise, diese neue Apolo- Aland, Kurt, Prof. Lic.: Apologie der Apologetik. Zur Haltung und Auf- getik bereits sichtbar. Je schärfer ihre Umrisse sich formen, gabe evangelischen Christentums in den Auseinandersetzungen der Gegen- desto fester wird das Fundament sein, auf dem die praktische wart. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 179 S. 8° = Hilfe für’s Amt Bd. 15. Kart. DM 4.—. Apologetik (richtiger: Apologie) sich aufbaut. Die hier noch fälligen Erörterungen könnten mit Gewinn auf Arbeiten wie „Apologetik“ gilt vielen evängelischen Theologen heute E. Brunners Aufsatz über ‚‚,Die andere Aufgabe derTheologie““ von vornherein als eine Preisgabe der Selbstgewißheit des (Zwischen den Zeiten 1929), Fr. K. Schumanns Abhandlung christlichen Glaubens. Demgegenüber bekennt sich der Ber- „Neue Wege der Apologetik ?‘““ (Theolog. Rundschau N., F. I, liner Kirchenhistoriker, der sich in den Jahren des National- 1929), nicht zuletzt auf A. Adams Monographie ‚,Die Aufgabe sozialismus selbst als tapferer und gründlicher Sachwalter der der Apologetik‘ ı1931 zurückgreifen. Auch zu dieser grund- evangelischen Wahrheit wider den Deutschglauben erwiesen sätzlichen Klärung hat Alands Buch einen verdienstlichen hat, aufs neue zu der bleibenden Notwendigkeit christlicher Impuls gegeben. Rechenschaftslegung sowohl ‚‚gegen die Angriffe erklärter Rostock M. Doerne Ge: er, d.h. gegen Anschauungen, welche nicht auf dem Boden des Christentums stehen‘, wie ‚„‚in der Auseinander- setzung mit anderen Konfessionen, kirchlichen oder welt- Wunderle, Georg: Das geistige Antlitz der Ostkirche. Sechs Aufsätze. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 160 S. 8°. DM 6.—. anschaulichen Gemeinschaften‘‘ (26). Die grundsätzliche Auf- der die drei ersten Ka In den heutigen Verhältnissen ist es durchaus begründet j gabebestimmung, I itel des Buches ge- und sogar erwünscht, wenn ältere Arbeiten, möglichst zu- widmet sind, gibt der Kritik an der fa sch defensiven und sammengefaßt, dem Leser wieder zugänglich gemacht wer- weithin durch glaubensfremde Interessen getrübten Apolo- den. In welchem Maße der Verf. seine vor einem Jahrzehnt etik ihr Recht („„‚die Apologeten haben die Apologetik. dis- teils im Sammelwerk ‚‚,Der christliche Osten. Geist und Ge- reditiert‘ 15), sie weiß aber davon zu überzeugen, daß recht 1 vetstandene Apologetik „eine unaufgebbare Lebensäußerung stalt‘“, teils anderwärts erstmalig veröffentlichten Abhand- der christlichen Kirche‘‘ bleibe (17). Sie ist ‚„„‚keine besondere lungen für den Neudruck erweitert oder abgeändert hat, ver- theologische Disziplin‘‘, am wenigsten eine der Dogmatik vor- mochte ich im einzelnen nicht nachzuprüfen. Im Mittelpunkt gegebene Grundlegurg der Theologie; ihr Auftrag ist nicht der seiner Aufsatzsammlung stehen die beiden Arbeiten über :? rationale ‚‚Beweis‘‘ der christlichen Wahrheit (22), wohl aber Symeon den neuen Theologen und über Nikolaus Kabasilas, die Entfaltung und Bewährung dieser Wahrheit, nach Alands die markanten Vertreter der byzantinischen Mystik. Nach eigener Formulierung die ‚„‚praktische Nutzanwendung‘“ der Anschauung des Verf.s gibt nämlich gerade die Mystik der theologischen Disziplinen ‚‚im Häinblick auf die Bedürfnisse Ostkirche ihr wesentliches Gepräge. Diese Auffassung wird in der Gegenwart‘‘ (16). den weiteren Aufsätzen ebenfalls stark betont. Im einleitenden Aufsatz, der den Titel für das ganze Buch hergegeben hat, Die weitere Verdeutlichung der apologetischen Aufgabe, wird dieser Zug insonderheit als für das Verständnis der ortho- nicht zuletzt die heilsame Warnung vor einer schlecht konser- doxen Frömmigkeit entscheidend angeführt. Bei aller An- vativen (21) wie vor einer sachlich mangelhaft gerüsteten (116) A logetik, ergibt sich aus der konkreten Gegenwartsthema- erkennung dieses sachlichen Anliegens wird nur zu fragen sein, ob das Antlitz der Ostkirche daneben nicht noch andere Züge tik, in die das Buch vom 4. Kapitel an sofort eintritt. Inner- halb eines ‚‚ersten Kreises‘‘ kommen vier Gegner zu stehen: aufweist, die auch nicht übersehen werden dürfen. Auch hätte die Aufklärung, der Deutschglaube, das Freidenkertum (je mit bei der Darstellung der byzantinischen Mystik des Mittelalters ihren ‚‚Uberresten und Nachfolgern‘‘), schließlich der Aber- bemerkt werden müssen, daß sie für das Gegenwartsleben der { N ube. Im Rahmen der Auseinandersetzung mit dem Auf- Ostkirche keineswegs kennzeichnend ist. f ärungserbe kommt Sartres Existentialismus, speziell in Abschließend bringt der Verf. im Sinne der Enzykliken seiner pr (9) agandistisch wirksamsten Form (‚,Die Fliegen‘“‘), Pius XI. sein Unionsanliegen zum Ausdruck. Es werden einige ausführlic l zu Wort und empfängt die gebührennde Kritik. verwandte Züge in der Auffassung der östlichen und west- Erstaunliches Material für das zähe Fort- und Wiederaufleben lichen Kirche erwähnt, während die Differenzen in Geist un des Dinterschen ‚, Geistchristentums‘‘ wie der ‚„‚deutschen Gott- Gestalt bewußt zurückgestellt werden. Dem Inhalt des Buches erkenntnis‘‘ M. Ludendorffs im deutschen Süden und Westen entspricht auch die Auswahl der herangezogenen Literatur. bietet das umfängliche 5. Kapitel. Sorgsam und kenntnisreich Münster R. Stupperich wird die (heute in den Hintergrund tretende) marxistische / Kritik an Luthers Stellung im Bauernkrieg mitsamt ihren Solowjow, Wladimir: Drei Gespräche, Übersetzung, Nachwort und Er- Ents rechungen z. B. in Thomas Manns Lutherbild dargestellt A 9 Ka apitel). — Der zweite (innerchristliche) Aufgabenkreis, läuterungen von Erich Müller-Kamp. Bonn: Schwippert [1947]. 264 S. 8° . Pp. - DM 9.—. sich das Buch vom ı1. Kapitel an zuwendet, umfaßt ein- mal das Ringen mit dem Katholizismus (12. Kapitel), dessen Die Tatsache, daß Solowjows berühmte ‚‚Drei Gespräche“‘, fortdauernde Notwendigkeit z. B. an der Bedrückung des Pro- die gerade vor 50 Jahren geschrieben worden sind und sozu- testantismus in Franco-Spanien illustriert wird, zum anderen sagen das Vermächtnis des großen russischen Philosophen dar- mit den sog. Sekten, unter denen die ‚,Zeugen Jehovahs“ stellen, in den letzten Jahren des öfteren in Deutschland neu (13. Kapitel) besonders eingehend und sachkundig berück- übersetzt und aufgelegt wurden, hat verschiedene Gründe. ES sichtigt werden. sei mir erlaubt, bei ijeser Gelegenheit erneut darauf hinzu- Mit diesem konkreten Eingehen auf die heute vordring- weisen, daß wir in Deutschland keine einwandfreie Gesamt- m sitionen erweist sich Alands ausgabe von Solowjows Werken besitzen. Die ‚„,Drei Ge lichsten Gesprächs- und Ka f;éf .. spräche“ sind auch leichter zugänglich als die größeren Werke. En Buch als eine wirkliche ‚,Hil ürs Amt‘‘. Die Kirche wird es Außerdem aber entspricht diese Schrift in einem erstaunlichen % dem Verf. danken, daß er ihr so solides Handwerkszeug für ihre SO Praxis darbietet, beinahe ein neues ‚,‚Handbuch der A.polo- Maße der heutigen Problematik und zugleich dem eschato- A ; etik‘“, trotz dem bewußten Verzicht auf stoffliche Vollständig- logischen Zuge der Zeit. Es ist ja kein Zufall, daß die das dritte® über den Antichrist 1 eit. Für eine Neuauflage wäre der wichtigste Er gänzungs- Gespräch abschließende Betrachtun wunsch wohl eine Einbeziehung der ‚,Christengemeinschaft‘‘, den vergangenen Jahren in Deutschland so stark beachte®t _ % die zwar nicht an Breiten-, wohl aber an Tiefenwirkung alle worden ist und heute nicht weniger bekannt sein dürfte E V in Ka 13 und ı4 genannten Gruppen überragt (vgl. dazu Dostojewskijs Legende vom Großinquisitor. P, Al H. us, Evangelischer Glaube und Anthro sophie, Mün- Auf die Schrift selbst braucht daher nicht eingegang enzu chen 1949, Verlag des Evang. Preßverbandes für Bayern). — werden, Es genügt der Hinweis, daß die Ubersetzung gut und UÜber dem Dank und den Desiderien für diese das Gesamtbild. flüssig ist, abgesehen von einigen Schönheitsfehlern, die da9 rußland-deutsche Idiom verraten. Auch das Nachwo: setz des Buches beherrschende praktisch-gegenständliche Zweck- un rinzi UÜbersetzers, das in die geistige Situation einführt, in der d über W soll die Weiterarbeit an der p P iellen Besinnung Schrift Solowjows entstanden ist, wird durchaus zu beac esen und Maßstäbe der ,, Apologetik‘“, zu der die ersten sein. Gerade angesichts so vieler übertriebener und au ageN Abschnitte an ihrem Teile wieder aufrufen, nicht zu kurz (9) ws Haltun; R (} kommen. Es wird festzuhalten sein, daß die Apologetik eine sprochen falscher Deutung en, die Solowfiu den hat, sind die Z d elte Wurzel und dementsprechend wohl auch eine zwei- R egenüber bis in die letzte Zeit hinein gefun en fache Ausführungsgestalt hat: eine systematische und eine ier gegebenen Hinweise zu Solowjows Verhandlung erfolgt ;aktische. Es ist zu hoffen, daß sich aus dem notwendigen Bischof Stroßmayer einwandfrei, Die neue Ausgabe v Abbau der alten Apologetik, die die Selbstgewißheit des Glau- keine Tendenz und schon dies wirkt angenehm, weil es bens philosophisch oder sogar ‚‚,wissenschaftlich‘ zu unter- Solowjow-Literatur selten ist. f j A mauern. strebte, eine neue Form systematischer Rechen- Münster R. Stupperich 1 693 Theologische Literai:ufzeitung 1949V lNr. v 694 Ziegler, Adolf Wilhelm, Prof.: Gregor VII. und der Kijewer Großfürst gearteter Roher‘“ mit einem ‚,natürlichen Widerwillen da- Izjaslav. Rom: Abbazia di San Paolo 1947 = S. A. aus Studi Gregoriani gegen, andere Exemplare seiner Gattung leiden zu sehen‘“‘. per la storia di Gregorio VII. e della Riforma Gregoriana. Bd. I, S. 387 Es kommt L. darauf an, das Verhältnis von Natur und bis 411. gr.8°. Kunst in der Romantik zu verstehen und. überhaupt eine Theorie über die Romantik zu bilden, welche derjenigen ayms Der Verf., dem wir bereits mehrere gründliche Arbeiten entgegensteht. L. ist der Meinung, daß Frie zur russischen Kirchengeschichte verdanken, bemüht sich in spätere Auffassung des Romantischen eine spezifische Ande- rich Schlegels dieser Abhandlung, das schwierige Problem der Beziehungen Gregors VII. zu Isjaslaw von Kijew zu klären. Die Quellen sind rung gegenüber dem 116. Athenaeumsfragment bedeutet, Er spärlich: im wesentlichen nur zwei Papstbriefe. Der Verf. will sucht zu zeigen, daß der von Haym als später angenommene von den gregorianischen Grundsätzen aus die Deutung dieser Begriff des Romantischen in Wahrheit der ursprüngliche war Texte vornehmen. Nach seiner Auffassung handelt hier der und daß nicht erst die Lektüre des Wilhelm Meister den festen Papst aus der Uberzeugung heraus, als pontifex universalis Begriff ermöglicht oder hervor: erufen habe. Hierfür bezieht für das Heil aller verantwortlich und darum auch für alle zu- er sich günstig auf Friedrich Sc fı legels Brief an seinen Bruder ständig zu sein. Das Schicksal Isjaslaws wird durchaus auf vom 17. Februar 1794, wo die Begriffe „,Romantisch‘“ und ‚„Wesentlich Modern‘‘ schon wie etwas Gleichartiges mitein- dem Hintergrunde der Kirchentrennung gesehen. Es wird an- ander verbunden sind. Hiernach also wäre ‚,die romantische genommen, daß der Papst an konkrete Beziehungen zu Kijew Poesie‘“, von der wir nach 1798 so viel zu hören bekommen, gedacht habe, die er freilich nicht als Lehns-, sondern als einfach die ‚,‚interessante Poesie‘“‘ der früheren Periode, neu Schutzverhältnis auffaßte. Münster R. Stupperich nur die neue Wertung dieses Typus seitens Friedrichs, Nach dieser Feststellung führt uns das Buch zu der Frage, welchen Einfluß Schillers Besprechung des Sentimentalischen auf die festere Formulierung des Begriffs Romantik gehabt ) PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE habe. Dieser Einfluß, bemerkt L., trete hervor in der ‚„,Tendenz nach einem tiefen unendlichen Sinn‘, nach jener tief ver- Lovejoy, Arthur O.: Essays in the History of Ideas, Baltimore: John ankerten Wahrheit, die erst in der Vollständigkeit von persön- Hopkins University Press 1948. XVII, 359 S. $5.—. lichem, Erleben in allen seinen endlosen Mannigfaltigkeiten faßbar werden kann — was L, schließlich ‚,das Programm eines Der Verf. dieses Buches hat vor 25 Jahren den „Klub für echten Realismus‘“ nennen möchte. Wegen dieses Unendlich- Ideenforschung‘‘ (History,of Ideas Club) in Baltimore ge- gründet mit em Zweck, die wichtigsten in der Literatur keitsdranges nun findet sich L. auch auf Kant gewiesen und - immer wiederkehrenden Ideen und Begriffe auf den Werde- auf dessen bestimmenden Einfluß auf den Begründer der eng- gang ihrer Bedeutungen zu erforschen, Der vorliegende Band lischen Romantik, Coleridge. L. findet es bedeutsam, daß auch enthält sechzehn von Lovejoys eigenen Spezialuntersuchungen hier eine Auflehnun gegen die Natur mitspricht, oder ‚‚,der einiger abstrakter Ideen, die ausgewählt erscheinen im Hin- ethische und metap. n ysische Dualismus‘ bzw. die von Kant blic auf ihre Zusammenstimmung zur Charakterisierung inspirierte, sofern in seiner Theorie der zwei Welten angelegte, einer auch lexikographisch schön verzweigten Begriffsfamilie. Ausbildung eines kräftigen Sündenbewußtseins, womit beide Auf diese Weise wir hier wertvolles Material zur Erfassung der Aufklärungsphilosophie den Rücken kehrten — was wir „die Kantische Romantik“ nennen sollen. der wechselnden Bedeutungen verschiedener Ideen beige- Chicago tragen. Mit Nachdruck stützt sich L. hierbei auf Miltons Ver- Karl Beth lorenes Paradies, das ihm eine Fülle von Ideen darbietet, die, Wenzel, Fritz, Lic. Dr.: Wandlung der Herzen. Sieben Aufsätze über nicht von dem Dichter gemünzt, bei der Ubernahme seitens seiner in ganz neue Beziehungen gebracht worden sind un Albert Schweitzer, Sören Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Johann Christoph unter denen die Idee der Natur von L. anz in den Vorder- Blumhardt u. a. Braunschweig: Limbach [1949]. 88 S. 8°. Kart. DM 1.25. grund gest«1it wird. Es mag scheinen, als rolle er ein Problem Tersteegen und, der ältere Blumhardt werden wesentlich mehr auf, als daß er es beantworte, wenn er gewisse normative als Seelsorger gewürdigt, Kierkegaard und Nietzsche als Kri- Ideen teils begrifflich, teils anschaulich mit dem Begriff der tiker der Christenheit eng zusammen: gestellt, in anregender Natur verbunden sieht, durch den sie entweder vorgestellt Weise. Die Gerechtigkeit, die hier N ijetzsche gewährt wird, findet Lagarde nicht, dem W. ‚„‚radikale Verwerfung der ent- oder erläutert oder verborgen werden. Der Band schließt mit scheidenden Aussa en des Neuen Testaments und es christ- ä einer Paraphrase von Tertullians ‚,Anima naturaliter chri- lichen Glaubens ü ß stiana‘“ und ‚„Natura veneranda non erubescenda‘‘ zur Be- erhaupt‘‘ zuschreibt; seine Theologie sei „typisch liberalistisch‘ — dem hätte nicht nur L. selbst wider- 33u tung eines kirchlich noch wenig gebundenen Stand- tes sprochen (was wenig beweist, da man sich über sich sehr Es sind unzusammenhängende Essays, die vorgelegt sind. täuschen kann), sondern das Verständnis dieses Romantikers Dessen ungeachtet bleibt es schwer faßbar, wie man von wird durch solche. Schlagworte wir klich nicht gefördert. Daß -Rousseau und den englischen Deisten zu Tertullian zurück- W. aber nicht etwa dogmatisch en: sein will, sieht man aus seiner ausführlichen und s ympat 8 ischen Wiedergabe der ; _ springen, dabei lange Artikel über die chinesischen Wurzeln er Romantik sowie über die Phasen der Gotik einlegen kann, Lebensanschauung Schweitzers. Ku tz spricht er noch von FE . ohne Erigena (und seinesgleichen) zu behandeln. Besonderes es Christusbild, dem er zustimmt einem andern Theologen der Gegenwart, Heim, von dessen Interesse dürfte der Aufsatz über ‚„,den Kommunismus ; nur angedeutet sei hier eine heiligen Ambrosius‘‘ erwecken. L. bespricht des Ambrosius von W. nicht berührte Frage: i st Christus für H. und W, der Idee der redditio der ‚„,unrechtmäßi; erworbenen Güte r“ und Weltversöhner und, der Weltvollender, hat er für sie auch kos- } arbeitet die Ansicht des Ambrosius ß eraus, daß überhaupt die mische Bedeutung, müßte dann nicht auch aus Joh. ı, 3 und _ Gesellschaftsökonomie auf normalen Stand zurückgeführt wer- Hebr. ı, 2 eine Lehre von ihm als den Schö fer gefolgert wer- den kann, wenn die Individuen ihre unrechtmäßig erworbenen den, &ie weit über A X Güter zum Wohle aller Mitmenschen aufteilen un d zugleich hinausgeht ? postolikum und \'‚iber ieferte Dogmatik b Niederbobritzsch V das Motiv jenes Erwerbs, die avaritia, aus ihrer Brust aus- H. Mulert merzen, Feckes, Carl, Dr.: Das Verhältnis von Natur und Übernatur, Prolego- Lovejoy selber ist fasziniert durch das Miltonsche Para- dox des höchst beglückenden ersten Sündenfall s. Nicht nur VIg. 1947. 60 S, kl. 8° DM 1.90. mena zur Gestaltung eines christlichen Humanismus, Düsseldorf: Bag‘tlon-_ ( gelegentlich poetisc verwertet, sondern auch in Miltons Doc- trina Christiana do matisch hingestellt ist der Gedanke, daß Diese Darstellung der katholischen Naturlehre, die in Aus- der erste Sündenfall die grundsätzliche Ermöglichung der Er- legung des Satzes ‚‚Gratia supponit naturam, non destruit, lösung und der „Freude über die Sünder im Himmel‘ be- sed _ complet et perficit eam‘‘ gegeben wird, erscheint darum eutet. auch für den protestantischen Theologen und Laien wertvoll, A der ganzen durch Erigena charak- weil sie in klarer, verständlicher Form die katholische Lehre terisierten Linie ist es wo Mit Vernachlässigun 1 zu erklären, daß Verf. den ‚,Uni- entwickelt mit der Zielsetzung, einen christlichen Humanismus __ formitarianismus‘ bis zu dem Grade betont, daß aus de la vorzubereiten, der fähig un berufen ist, zu einer gesunden B e’s S inozabiographie als S pinozas Ausspruch zitiert wird, Synthese des in Natur und U bernatur auf espalteten Lebens 3 daß die N atur die Absicht oder den Zweck hat, alle Menschen zu führen, Wertvoll erscheint diese Schri t in ihrer Klarheit uniform zu machen. Dies bedeutet freilich hier ebensowenig gegenüber der so weit verbreiteten Unklarheit über die Gegen- „einheitlich gut‘“ w ije bei Rousseau, dessen (im zweiten Dis- sätze zwischen katholischem und evangelischem Glauben und. X Cours) vorgetrag ene Idee der ‚‚Güte‘“ des menschlichen Natur- der daraus erwachsenden Schwätmerei von einer Una Sancta. Zzustandes nicht den Menschen als ethisches Individuum im Bereits die Anlage der Schrift als Auslegung des scholastischen uge hat. Der Mensch war, so ärbeitet Lovejoy Rousseaus Satzes katholischer Lehre zeigt dem Protestanten den Graben: E ‚A‚1}gicht heraus, im Naturzustande nichts weiter als „ein gut So klar und sicher werdgn wir niemals eine Lehre aus einem e A ‘ 695 696 ; Theologische fliteraturzeituryag‚ 1949 Nr. ı1 * _ Lehraxiom entwickeln können, ohne nach der Verwurzelung befriedigt, was über die Gefallenen gesagt ist: ‚„,‚Fühlt es das Weltherz denn in der Schrift zu fragen. Ebensowenig erscheint es uns in der nicht, wenn soviel Liebeskraft stirbt?‘“ — „Vergiß mir nicht die Toten! Sie _ Schrift begründet, wenn die Ubernatur, die Gnade als reines haben viel ertragen, mehr noch als auszusagen ihr herber Mund verschließt.‘“ — „Die uns genommen werden so jung, so fromm, so rein, verlassen diese Erden Accidens verstanden wird. Dies ist mit darin begründet, daß der Mühen und Beschwerden und tauschen Bessres ein.‘“ Usw. Das ‚,Gefallen nach der ontischen Struktur der Gnade gefragt wird, während für den evangelischen Christen die entscheidende Frage in dem fürs Vaterland‘‘ bedarf christlicherseits einer ganz anderen Bewältigung und „por me“ der Gnade liegt, von dem wir bei solchem Reden nie Deutung. werden absehen können. Die Auslegung des Teiles ‚‚,Gratia Dem Zweck des Büchleins entsprechend konnte nicht in d non destruit naturam‘‘ im ersten grundlegenden Teil bereits erster Linie auf künstlerische Gestaltung und dichterischen vorbereitet, scheint uns dem paulinischen Reden von der Wert gesehen werden. Doch sind die besten Gedichte der “ xap)) xoioıs Nicht gerecht zu werden. roßen deutschen christlichen Lyriker — die diese Zeit ja Der überall spürbare Gegensatz erscheint zutiefst in der überhaupt erst hat erstehen lassen! — vertreten. Was zu Fragestellung verwurzelt. Sie ist für den evangelischen wie für ihrem Werk zu sagen ist, kann nicht anhand dieser Auswahl den katholischen Christen daraus erwachsen, daß es beiden geschehen. Reinhold Schneider ist der größte! Einige recht # aufgegeben ist, ihr Verhältnis zur Welt zu klären. Besteht für tiefe Verse Unbekannter lesen wir bei Erica Küppers mit Ehr- den evangelischen Christen diese Frage aber zuletzt in der Auf- furcht. Leider ist auch manches Kitschige aufgenommen. / _ gabe, sich in dieser Welt als Bürger einer anderen Welt zu er- weisen, so sucht der katholische Christ die Synthese, die ihn Strophen wie: ‚„„O Mond und Stern, die ihr am Himmel leuchtet, ihr zieht gelassen in Vollkommenheit. Wißt ihr den einen ‚‚,christlichen Humanismus‘‘ als erstrebenswertes Ideal Gram, der uns die Wimper feuchtet? Berührt euch dieser der Zukunft zu verwirklichen suchen 1äßt. fernen Erde Leid?‘ (S. 23) — setzen den Gesamteindruck des Sahms über Schwarzenbek H. W. Bartsch Büchleins herab. In einer (hoffentlich baldigen) Neuauflage Micklem, Nathaniel: The Labyrinth. A Philosophical Poem. London: möge die Verfasserin das Minderwertige weglassen, die Zeit- Oxford University Press 1945. V, 43 58. kl.8° Kart. 4s. gedichte von den ‚‚,zeitlosen‘‘ strenger scheiden und die im Ein christliches Glaubensbekenntnis in dichterischer Druck erschienenen Gedichtbände der Dichter, von denen Ge- __ Form. In spenserischen Rhythmen setzt sich der Principal von dichte gebracht sind, angeben. Mansfield College in Oxford mit dem ihm aus seiner klassischen Berlin Wilhelm Knévels englischenTradition vorgegebenen Platonismus einerseits und _ der modernen Skepsis anderseits auseinander. Durch das Laby- Schröder, Rudolf Alexander: Verstehest du auch, was du liesest? Rede rinth des Zweifels und, der Bestürzung will dieses poetische gehalten am 3. Mai 1947 in Hamburg bei der Entgegennahme des Lessing- _ Parergon mit Hilfe einer philosophia perennis und der christ- preises der Hansestadt Hamburg. Hamburg: Dr. F, Hauswedell Co. 1948. 34 S. 8°%. Kart. DM 1.50. _ lichen Tradition den Leitfaden zeigen. Vernunft und Glaube Was mit Ehren ‚‚,christlicher Humanismus‘‘ evangelischer erden nicht als Gegensätze verstanden, sondern als sich gegenseitig ergänzende Teile eines Ganzen, des Lebens im Prägung heißen darf, davon gibt diese Hamburger Lessing- Licht der Gottesliebe. preistede R. A. Schröders ültiges Zeugnis. Die schöne Wür- gl _ Tübingen Schrey digung, die Senator.Landahl dem Dichter und Denker Schrö- der als ‚„‚lebendigem Beispiel für den verwirklichten Humanis- MODERNE DICHTUNG mus‘“ zu Beginn des Festaktes widmete, wird durch das Selbst- zeugnis des Preisträgers nicht nur bestätigt, sondern in der M Dénkhaus; Lotte: Rudolf Alexander Schröder. Stuttgart: J.G.Oncken Bestimmtheit des Inhalts noch eindrücklich überboten. Es ist rlag [1947]. 47 S. kl. 8° = Gottsucher in der Dichtung. Kart. DM 2.—. ; Ve Die Bremer Pfarrfrau, die sich mit ihren geistlichen Ge- kennzeichnend, für diesen großen evangelischen Humanisten, daß er seiner Rede bei dieser ‚,weltlichen‘‘ Gelegenheit ein dichten (‚‚Wir sind Gäste‘“, Berlin 1940) einen guten Namen Bibelwort zugrunde legt (Act 8, 30. 31a), und nicht minder erworben hat, gibt in dieser Schrift eine für das Verständnis kennzeichnend, wie er das hier angerührte ‚, Grundproblem weitester Kreise: bestimmte Lebensdarstellung des Dichters, alles geistigen Verkehrs zwischen Menschen‘‘ zunächst ganz all- besonders ausführlich und liebevoll seine Bremer Jugendzeit gemein-menschlich entwickelt, um von dem Resultat dieser (unter starker Benutzung der Erinnerungen ‚‚Aus Kindheit Überlegungen aus seine Hörer eben in diesem ‚„„weltlichen‘“ _ und Jugend“) schildernd und das Ganze dieser Lebens- und Raum dann nachdrücklich vor die Gottesfrage und die Gottes- wirklichkeit zu stellen. Die Gottesfra; erkgeschichte von seiner Rückwendung zum biblischen R e drängt sich ihm a Gottes- und Christusglauben her deutend. Unter diesem Ge- aus der „‚Perspektive der Lehrer‘“ (‚,Sc ritt für Schritt, Lehrer 'htspunkt wird. der Gedichtband ‚‚,Mitte des Lebens‘‘“ zum hinter Lehrer bis — ja bis zu einem, der doch wohl einmal der Schlüssel des Gesamtwerkes. Die Verfasserin bemüht sich allererste gewesen sein muß, der, in dem alles Lesen und Ver- ernstlich, auch die wissenschaftlich-humanistische ı Leistung stehen wie in einer Spitze zusammenlaufen würde, der erste, Schröders, vor allem seine gesammelten Reden und Aufsätze oder . wie man will, der letzte. Also der Erste und der Letzte, ‚wie seine Homerübersetzung, nach ihrem Gewicht zu wür- das A und das O‘“ 24 f.). Noch tiefer in die Sphäre der Existenz digen. Freilich zeigt sich an ihrem. Versuch, wie schwer es.ist, V hinein führen die Probleme, die der sprachliche Doppelsint rnten, ielseitigen Reichtum dieses Lebenswerkes in ein kna C Che“ des ‚‚,Lesens‘“ vor uns aufrollt: Lesen edeutet auch ä A mtbild zu fassen. Uns scheint, als sei die ‚,christli es gibt Gesetze der Aussaat, in denen wir als die Verantwort- ;'Ihterpreta.tion an einigen Punkten zu direkt und zu doktrinal, lichen stehen, aber nicht so, daß wir über Ernte und Ausles® ; als daß sie die eigennste Substanz Schröders ganz zu treffen verfügen, — an dieser Stelle be egnet uns wieder der ‚,Erste ermöchte. — Wir kennen nicht den Plan der Reihe ‚,Gott- und Letzte‘‘, der ‚, Verborgene‘“‘ ( 29 ). Es ist des Dichters letzte dem diese Schrift sich einfügt. Doch Weisheit, die ein lan e s und reiches Leben ihn lehrte, daß ,, sucher in der Dichtung“‘, i keit des Ö mag schon der Titel einige Zweifel an der Probehalt d e Büch- jeder Mensch der ffenbarung bedürfe, die seines Fu Planes wecken, — Zweifel, die durch das vorliegen Leuchte und ein Licht auf seinem Wege sei... Nur das lein, trotz der verehrenden Liebe zum Gegenstand, aus der offenbarte, nicht das begreifbare . . . Wort zeigt uns Suchenden es geschrieben ist, nicht zerstreut werden, v und Fragenden Weg und Ziel, nur in ihm tritt der Verborgene } Rostock M. Doerne aus seiner Verbor: enheit heraus‘“ (33). Eines hofft er in diesem fi im deutschen Gedicht der ver- Leben gelernt zu B aben: ‚,das immer größere Staunen vor dem T Küp pers, Erica: Die Stimme des Christe Wunder Welt und Mensch, und das immer festere Vertraue® 'gan genen 12 Jahre 1933—l945'. Bielefeld: Bechauf [1948]. 46 S. kl. 8°. D DM 2.60, zu dem verborgenen Gott, der dies Wunder in väterl en _ Ein Zeugnis von einem ganz innerlichen Geschehen: Wie Händen hält‘ (34). — So weit ist der innere Raum dieses Gl für war denen, die als Christen diese 12 Jahre erlebten, zumute, bens, daß er auch Lessings vielumstrittene Entscheidung was hat sie bewegt, womit stärkten sie sich? Erica Küppers das „Suchen nach Wahrheit‘“ gegenüber dem Wahrheitsb t Verse ausgewählt, die von Hand zu Hand gingen, und hat als die dem Menschen geziemende Haltung sich bejahend 2 n M eignen kann, und so unbegrenzt ist sein Vertrauen, daß er „„Ke“ . durch die Zusammenstellung und durch den verbindenden Text eine kleine intime Glaubens- und Lebenslehre gegeben: nem Atheisten seinen Atheismus ernsthaft glauben‘“ mag (25/: ‚ „Nichts gilt mehr als sein Ruf.‘“ „Wo die Not am größten war, war das Wir würden diese Hamburger Rede mit manchen Heil gewaltig.‘“ „‚So wird Dein Volk sich aus den Völkern bilden.‘“ ‚,Der aus öffentlichen Außerungen des Dichters, z. B. mit seinem A theO* dem Abgrund heimgekehrt ins Licht, er siegt in dir,‘““ „„Es wird das Wahnreich vortrag - anläßlich der Verleihung des Tübinger D. de über Nacht zerstieben und furchtbar treffen uns des Richters Frage, ob Stund („Dichten und Trachten“‘‘) gern in einem neuen Sammelban! - Stunde wir sein Reich erstritten.‘“ „„Ist dies Fanal Dein Ruf, so schmilz uns vereinigt sehen. Erst in diesem größeren Zusammenhan sich die Fülle und Tiefe der Weisheit ganz auftun, die ies mfnl_“ „Doch wenn der Welt verwirkte Tempel fallen, so müssen Herzen sich Tempeln weihn.‘“ „„Allenthalben das Entbehrte wird dir mystisch zugelegt.‘“ verehrungswürdigen Diener des Wortes, unserem bedü r,ft}8°‘ M Gott...stirbt für Christen und Heiden den Kreuzestod, und vergibt ihnen Geschlechte zugute, geschenkt worden ist. Rostock M. Doe;n9 ”ü9é.“ „Engel, wie jauchzt die Zeit, die dich wiederfand.‘““ Am wenigsten _ä;1l _ Fn i * 697 ‚ 698 BERICHTE UND MITTEIL UNCEN imperativische Formen schwerlich aufrechterhalten. Diese Tatsache des Impe- „Bilebeute“. \ rativs aber sowohl bei Zs wie bei dem ihm jeweils folgenden Verbum —.die Ver- Das Jesajabuch ist ungewöhnlich reich an Namen und Gestalten, die bindung beschränkt sich nicht auf h’% — ist durch eine Anzahl von Textstellen über sich selbst und die Sinnsphäre ihres Schöpfers hinaus Bedeutung erlangt gesichert!', Was die Bedeutung „éilén" (statt des allgemeinen „,gehen‘) an- haben. Ein seltsamer Zufall hat es gefügt, daß die beiden Propheten, deren langt, so wird sie für die Gruppe s h’% dadurch nahegelegt, daß sie eine mühe- Werke für uns unter dem gleichen Namen vereinigt sind, die klassischen lose, räsche Beute bezeichnet, die zu erlangen weder zeitraubend noch schwierig Autoren der Messianität wurden und dadurch für die Lebensäußerungen der ist — ganz im Doppelsinne einer Eroberung „en passant‘“; in einem Falle wird christlichen Welt eine hohe Aktualität gewannen, Was den 1. Jesaja anlangt, das durch einen Parallelismus schlagend bewiesen *;|für/das koptische 1ös so soll hier von einer seiner Schöpfungen die Rede sein, die durch Goethe (18s) ist die spezielle Bedeutung „‚eilen‘‘ dadurch gesichert, daß 1ös das über ihren eigenen Kreis hinausgeführt wurde. Es ist der Name „Eilebeute‘‘, griechische ox0ovödEeımw wiedergibt?®, der aus Jes. 8, 1. 3 in den vierten Akt des zweiten Faust übernommen wurde Die ägyptischen Belege gehören sämtlich der XVIII. Dynastie an: Urk. und dort die gespenstische Marketenderin bezeichnet, die den drei gewaltigen IV, 6 (Biographie des Ahmose von Elkab), Urk. IV, 613 (Poetische Stele Thut- } Gesellen — einer alttestamentlichen Tradition nach 2..Sam. 23, 8 ff. — zur mosis’ III.), Urk. IV, 691 (Annalen Thutmosis’ I1I.) und E, de Roug6, In- Seite steht. scriptions hieroglyphiques copiees en Egypte XXVII, 15. (Prlvatstatue_?unte_r „Eilebeute‘“ ist eine der kühnen Sprachschöpfungen Luthers; daß sie Amenophis III.) Die Entstehung des Ausdrucks ist dieser kriegerischen hier in letzter Linie sogar unvermutet eine grammatische Rechtfertigung er- Epoche angemessen *, handelt es sich doch um einen typischen Auscruck der fahren wird, sei einstweilen als Curiosum vermerkt, Allerdings h.flt Luther ge- Soldatensprache. Daß wir ihn‘(vorläufig) später nicht belegen können, darf rade das zweite Glied des synonymen Begriffspaares 12 IUQ 596 nicht überschätzt werden. Denn wir besitzen ja wenig genug von den Ur- kunden der Äthiopenzeit, die in den Jahren des Jesaja geschrieben wurden und mit dem fraglichen Worte übersetzt: „„Raubebald-Eilebeute‘‘. Unsere Unter- suchung wird sich hingegen auf das erste Glied beziehen, was um SO eher wiederum eine Epoche vorwiegend militärischen Handelns spiegeln. Und wer erlaubt ist, als die Übersetzung ‚,Eilebeute‘“ für das erste Glied womöglich möchte leugnen, daß die Aufzeichnungen des ägyptischen Heldenkönigs Thut- besser am Platze ist als für das zweite, mindestens aber im Munde des Jesaja mosis’ IIL., sei es auf den Wänden, sei es auf Denksteinen im Reichsheiligtum zu eine zum Austausch berechtigende Synonymität zwischen Tu'j m und Karnak, nicht zu allen Zeiten der ägyptischen Geschichte gelesen und somit ® lebendig erhalten worden sind*? Der Ausdruck 2s h’% stellt zwei Imperative 2 W besteht!, Zunächst sind die Glieder aber gemeinsam zu betrachten, nebeneinander, Er selbst ist als Substantivum aufgefaßt und grammatisch be- und dfibel ergibt sich, daß das zweite in der vorliegenden Textgestalt ein Nomi- handelt worden, Das erheben zwei der Belege zur Gewißheit: (Urk. IV, r6) nalsatz mit partizipischem Prädikativum ist und daß man versuchen muß, das „Seine Majestät brachte ihn (den nubischen Rebellen) m slzr ‘nb‚ rmt.w.f erste um des Parallelismus willen in gleicher Weise aufzufassen, also: ,, Eilend nb m is WR als Gefangenen ein, alle seine Leute als ‚Eile-Beute’“‘ ; (Urk. IV, ist Beute, schnell ist Raub‘“. Darüber besteht denn auch ein Consensus der 691): „Seine Majestät erbeutete diese Stadt in einem Augenblick, all ihre Forschung®. Man hat zusätzlich geltend gemacht?, daß es sich im Sachzu- Sachen m &s h’R als ’Eile-Beute”‘, An beiden Stellen tritt der substantivische A sammenhang nicht um einen Befehl handelt — wie Luther wollte —, sondern Charakter doppelt hervor: Einmal durch die Anknüpfung mit der Präposition um eine zuständliche Aussage, für die ja der Nominalsatz das gegebene Sprach- m, zum anderen durch den literarischen Parallelismus zu ursprünglichen Haupt- mittel ist. Gerade in dieser nüchternen Zuständlichkeit der Aussage über das wörtern (Gefangener, Augenblick). Dabei ist der Ausdruck merkwürdigerweise unabwendbar nahende Verhängnis von Israel und Damaskus liegt die grau- als Femininum behandelt (de Rouge a. a. O.): 2s WR nt nht.w hm.f „ Eile- same Wucht der Drohung des Propheten. Wir werden sehen, daß dies alles be- : beute’ der Siegeszüge seiner Majestät‘‘, Es hat sich also unbeschadet der gram-' stehen bleiben kann, Und doch setzt in dem Ausdruck w M7 die Ver- matischen Form des Imperativs eine substantivische Behandlung und Funk- niutung an, daß es sich hier um einen eingepaßten Fremdkörper handelt, der tion des Ausdrucks ergeben und damit zugleich ein einprägsames, plastisches grammatisch von Haus aus nicht so beschaffen war, wie man ihn im Kontext Kenn- und Schlagwort. Diese Einsicht ist wichtig für die notwendi urteilung eines Zusammenhanges mit dem Jesajazeugnis. E°ß°‘ des Jesaja zu fassen genötigt ist. 7772 will aus den obengenannten Gründen alsPartizipium verstanden werden. Regulär müßte die Form als Partizipium Pi‘el Bevor wir damit beginnen, muß ein Einwand erörtert werden, der dlp Erwägung solcher Zusammenhänge von vornherein abzuschneiden geeignet n 'H1737x.‘. heißen, doch ist bei denVerba primae ” in den fraglichen Fällen gelegent- lich die Aphäresis des ersten Y bezeugt ‘; für W liegt sie bestimmt Zeph. 1, 14 scheint. Es ist die Tatsache, daß zunächst Jesaja selbst an einer anderen Stelle (Jes. 7, 3), schon vor ihm aber Hosea (Hos, 1) seinen Kindern Namen gibt, vor®, Trotzdem muß man festhalten, daß 5777%, vom Kontext abgesehen, regu- die gleich dem ‚„,Eilebeute-Raubebald‘‘, sei es drohend, sei es verheißend, eine lär Infinitiv oder Imperativ ist. Der Infinitiv scheidet für uns aus, mit dem M Verkündigung Jahwes aussprechen. Diese Art der Namengebung”ht also _ Imperativ werden wir aber rechnen lernen, wenn wir jetzt den Blick von ein drastisches Mittel der prophetischen Botschaft und als solches aus der Jesajas persönlichem Sprachschöpfertum und der hebräischen Sprache hin- Wirkensweise der Propheten ohne Rest zu verstehen. Mehr noch: Die über nach Ägypten lenken. Namen, und zwar im besonderen der Name „Eilebeute-Raubebald‘‘, sind Mit dem Beginn der XVIII. Dynastie erscheint in ägyptischen Urkunden aus der Sicht einer konkreten geschichtlichen Situation gewonnen und. eine Wortfigur für „„Beute‘, die auf den ersten Blick an den Satznamen Jesajas auf sie hin geprägt. Scheint es dann nicht müßig, nach einer fremden Vor- 3 in der Auffassung Luthers und der von ihm abhängigen Gewohnheit erinnert lage zu fragen, von der Jesaja abhängen soll? So gewichtig der Einwand und eine Untersuchung möglicher Zusammenhänge herausfordert. Es ist die ist, er rückt zwar unsere Frage zurecht, kann sie aber nicht ablchhel_dßfp' ‚ über deren grammatisches Verständnis insofern Er rückt sie zurecht, das will sagen: Er macht deutlich, daß, falls wirklich Gruppe Zs h’% „eile, erbeute‘“ t. Es kann' nicht kein Zweifel obwaltet, als es sich um zwei Imperative handel ein Fremdkörper vorliegt, dessen völlige innere Aneignung durch don\Prd» erörtert werden, ob /s Imperativ zu einem (in anderen Formen bi sher nicht be- pheten und seine Welt stattgefunden hat. Dieses zugestanden, muß es aber 7 ist bzw. in welchem Ver- legten) Verbum 's7" oder zum geläufigen Verbum sbi net werden, recht wohl möglich bleiben, daß sich Jesaja bei seiner ihm eigentümlichen Ver- hältnis *s7 und sb/ zueinander stehen. Ebensowenig kann ausgerech kündigung auch vorgefundener Größen bedient, wenn sie durch ihre Eigen- ob der Imperativ s sein anlautendes } in der regulären Weise zwei radikaliger art der prophetischen Absicht kongenial sihd. Da nun „„Eilebeute‘, im Hebrä- ’ . daß das } ursprünglich zum Verben (*s7 als zweiradikaliges Verbum) trägt® «“ erschien?, 1äßt ischen sonst nicht bezeugt, im Ägyptischen tatsächlich die rasche und mühe- Wortstamme gehöre, wie es noch Sethe in seinem „‚Verbum lose Beute bezeichnet, dort auch trotz seiner imperativischen Form als terminus sich nach der Vorlage des Wörterbuchmaterials und dessen Beschränkung auf technicus substantivischer Funktion verwendet wird, eignete es sich der Sach u —— ute‘, nach trefflich zum Ausdruck dessen, was der Prophet sagen wollte. ‘ 1) Auf den semasiologischen Versuch, zwischen ‚„Raub‘“ und „Be Es ist jetzt freilich zu erwägen, ob ein Zusammenhang des Jesaja mit sei es im Sinne eines status perficiendi und eines status perfecti, sei €S u nter ägyptischen Dingen anderweitig nahegelegt wird und auf eine breitere Ebene gen zu unter- Rückführung avf kulturkundliche und soziologische Verzahnun der anderen gestellt werden kann. Dafür läßt sich nun mancherlei vorbringen, Die dringen- Scheiden und die Wurzel }A der einen, die Wurzel den Warnungen des Propheten vor einem Paktieren mit Ägypten (Jes. 30, Sphäre zuzuordnen, muß hier verzichtet werden; man müßte ihn unter dem 1 ff., 31, 1 ff., soweit echt auch 19, 11 ff.) setzen eine starke ägyptische Partei rachwissenschaftlichen Gesichtspunkt anstellen, daß es von Haus aus bloße am Hofe zu Jerusalem als Widersacher des Propheten voraus, Im Kampfe ynonyma nicht gibt, gegen sie macht Jesaja die Hinfälligkeit geltend, die Ägypten nicht minder al ?) O. Procksch, Jesaja I1 = Kommentar zum Alten Tes tament, hrsg. von Göttinger Hand- Juda selbst anhaftet: ‚,‚Wenn Jahwe seine Hand ausstreckt, wird der Unter: Y * E . Sellin, IX, 1930, S. 129; B. Duhm, Das Buch Jesaja = Ommentar zum Alten Testament, hrsg. von Nowack, I11, 1914, S. 56. l) Beispiele bei Gardiner 8337 und Erman 8 385 a, %) K. Budde, Jesajas Erleben, 1928, S, 70. *) K. Sethe, Urkunden des ägyptischen Altertums IV 4) Gesenius-Kautzsch, Hebräische Grammatik ?7, $ 52 s. Thutmosisannalen), s, unten. , S. 691 (a\uiq den. 5) Der Versuch, dort 7772 als Inf. abs, zu fassen, der ein finite Verbal, *) ‚Belege bei W, E. Crum, A Coptic Dictionary, S, 86; %öc, als I Hö verträte, scheitert an der Gesamtdiktion der zahlreichen Nominalsätze, verwendet, geht also auf einen alten Imperativ zurück (als Parallele MVQ'?3.# # %) Wörterbuch der ägyptischen Sprnchq I1I, S. 424, 13. ich bohairisch AuUON neben 1y'm „Öffnen“). R *‘) H. Grapow, Studien zu den Annalen Thutmosis des D ?) Ebd. III, S. 429, 10. fltten u= — % A. H. Gardiner, Egyptian Grammar $336; A, Erman, Ägyptische Deutsche Akad, 1947, Nr. 2, S. 70. Grammatik *, $ 381. *) Tirhaka, der bald nach dem Tode Jesajas zur Re z 396, 397, 4. Großen Amuntempel umfangreiche Bauten errichtet, gierung kam, h#‘‚' — °) K, Sethe, Das ägyptische Verbum 1, 1899, $$ 111 bis, %i ‘ M 699 Theologische Literafutzeitung 1949 Nr. ı1 700 OE Z VDEDELD stützende straucheln und der Unterstützte fallen‘“ (Jes. 31,3). Es ist ver- politische Zwangslage, in der er sich befand, arg bedrängt wurde, für ihren lockend anzunehmen, daß der Ägyptizismus ‚,Eile-Beute‘““ die Parteigänger Standpunkt zu gewinnen, Doch die politische Situation, die durch die „„Aus- Ägyptens zu Jerusalem sozusagen mit ihrem eigenen Schlagwort schlägt. Dies söhnung‘‘ mit dem Kaiser geschaffen worden war, war mächtiger als aller guter } erlaubt jedoch die Frontstellung des fraglichen Spruches nicht, der sich gegen Wille. Der Kaiser forderte die Einführung des Interims in Straßburg auf Grund Israel und Damaskus richtet und Beziehungen zu Ägypten auch im Hinter- der ihm im Vorjahre abgegebenen Versprechen, und der Rat mußte sich, wenn grunde nicht erscheinen läßt; unter den letzten Bubastiden zerfallend und nach auch nach langen Verhandlungen, dieser Gewalt beugen, weil jeder Wider- innen gebunden, besaß das Nilland in der frühen Zeit dieses Spruches (734) stand aussichtslos war. Indessen fochten die Straßburger Prediger auf ihren nichts von der außenpolitischen Kraft, die in den späteren Jahren des Pro- Kanzeln um des Gewissens willen unentwegt den Kampf gegen die Einführung pheten unter den älteren Äthiopenkönigen wieder vorhanden war. Aber schon des Interims weiter, einen Kampf, der im letzten Grunde ein Kampf um die die Tatsache, daß eine Ägypten-Partei zu Jerusalem jederzeit aus der Latenz Obrigkeit und für die Stadt war. Er richtete sich notwendigerweise gegen die treten konnte, kann uns die beständige und ja auch selbstverständliche Kultur- Obrigkeit, die aus der politischen Vernunft und nicht aus Glauben handelte beziehung zwischen Juda und Ägypten bewußt machen. Daß Jesaja persönlich und handeln mußte, Immer wieder mahnten die Ratsherren und ihre Beauf- an diesen Kulturbeziehungen Anteil hatte, ist dann um so wahrscheinlicher, tragten zur Mäßigung. Aber die Prediger antworteten, sie könnten nicht wenn er von Haus aus ein D?T;I war!, /also jenem Stande angehörte, der schweigen: ‚„‚wenn sie überhaupt predigten, dann müßten sie predigen, was Gottes Wort sei und strafen, wer dagegen verstoße‘ (vgl. Adam, Kirchen- Ägypten in so hohem Maße verpflichtet war?. Was aber das Wichtigste ist: Es läßt sich an bedeutsamer Stelle ein Rückgriff Jesajas auf ägyptische For- geschichte der Stadt Straßburg, Straßburg 1922, S. 268). Allen Ermahnungen men wahrscheinlich machen: Die Namensfülle des Kindes aus dem Davididen- und Drohungen des Rates zum Trotz blieben die Prediger fest. Noch einmal legten sie Anfang 1549 dem Rat ihre Gründe dar, die ihnen vom Worte Gottes Hause (Jes. 9, 5) entspricht der fünffältigen Namensfülle des, ägyptischen Königs dann genau, wenn man in dem jetzt überschüssigen D2 (D so als End- her geboten, sich dem Interim um des Gehorsams gegen die erkannte Wahr- buchstabe!) zu Beginn von Jes. 9, 6 die Reste eines fünften Namens erkennt?, heit willen zu widersetzen. Daraufhin erklärte der Rat, der in sich keineswegs einhelliger Meinung war, fortan die Prediger nicht mehr schützen zu können, Neben diese wahrscheinliche Übernahme einer ägyptischen Institution durch Jesaja tritt also jetzt der Rückgriff auf einen ägyptischen terminus technicus gab dem immer mehr drängenden Bischof von Zabern nach und ersuchte Bucer und sein Einbau in die Namengebung zu rophetischem Zweck. So scheint mir und Fagius als die beiden geistlichen Führer und Väter der Straßburger Kirche, die Stadt zu verlassen. Um des Gewissens willen nahmen diese beiden die Aus- die Ausdrucksparallele von is h’% und ?Ip M in einem geschichtlichen i Zusammenhang hinlänglich verankert zu sein. weisung an und verließen Straßburg, um nach England zu gehen, wo sie dann im Laufe von zwei Jahren fern der Heimat gestorben sind, Offen bleibt nur noch die Frage nach den grammatischen Verhältnissen. In Straßburg aber war der Kampf, den die Prediger um die Geltung des Daß im ägyptischen s h’% Imperative vorliegen, ist ebenso sicher, wie das Wortes Gottes kämpften, damit nicht etwa beendet. Freilich wurden die frei hebräische D?\P 9 im Zusammenhang mit 72 1221'1 einen partizi- gewordenen Pfarrstellen mit dem Rat ergebenen Predigern besetzt. Aber als pischen Nominalsatz darstellt. Die Spannung wird aber von zwei Seiten her ge- der Interimsvertrag nun tatsächlich am 1. Februar 1550 für die Stadt in Kraft mildert: Im Ägyptischen hat der Ausdruck trotz seiner andersartigen gramma- trat, suchten die übrigen Prediger ihm mit einer Verschärfung der Kirchen- % tischen Form substantivischen Charakter angenommen, braucht also selbst zucht zu begegnen, Sie erlebten, was in solcher Notzeit immer wieder in der 4 daheim nicht mehr als Imperativ empfunden worden zu sein (vgl. etwa franz. Kirche erfahren wird, wie der wachsende Druck auch in den Gemeinden geist- - porte-plume u. ä.). Im Hebräischen bleibt die Form 77772 insofern verdächtig, liches Leben offenbar werden ließ, So hören wir, daß einzelne von ihnen als sie regulär imperativisch ist, also die Möglichkeit eines ursprünglichen Im- Kinder von der Taufe zurückwiesen, weil ihnen die Paten nicht die Gewähr perativs in sich schließt, der erst im Zusammenhang der jesajanischen Prägung frommer evangelischer Erziehung boten, Auch bei diesen die Gemeinde be- auf dem bequemen Wege der hier vorliegenden Formengleichheit ins Parti- schwerenden Maßnahmen hatten sie ihre Gemeinden fast geschlossen hinter zipium gewandelt wurde. Ein Eingriff in den Text in dem Sinne, daß man alle sich. Hatte doch kurz zuvor noch ein Ratsherr öffentlich erklärt: „„Er erkenne Bestandteile des Namens 13 WT7 3‘31? 72 dem ägyptischen is kk zu- die Religion, die nunmehr 24 Jahre hier gelehrt wird, als den rechten Weg. liebe in Imperative umzuwandeln hätte, wird durch die hier vorgetragene These Er wolle es den alten Straßburgern, die da liegen und faulen, nicht zu Leid tun, dieweil sich dieselben allewegen ehrlich gehalten; wollte es dem lieben Gott be- nicht gefordert. M Leipzig S.Morenz fehlen, desselben Kreuz erwarten und bei der Wahrheit bleiben; will Gott ver- trauen und warten, was der geben wolle; der werde uns erretten‘‘ (vgl. Adam, { a.a.0O. S. 262). Um die Geltung des’ Wortes Goties Es erschwerte die kirchliche Lage, daß sich jetzt zeigte, daß die Prediger unter sich nicht mehr eines Sinnes waren, Nach dem Weggang der beiden Ein Ratsverhör der Straßburger Prediger aus der Interimszeit (5. März 1550) Väter der Straßburger Reformation war eine neue Generation von Pfarrern an- Im vergangenen Jahr haben wir der Wiederkehr des Tages gedacht, an getreten, die — gerufen durch den Rat — mehr oder weniger gefügige Werk- P dem das Augsburger Interim vor 400 Jahren eingeführt wurde. Es hat den zeuge des obrigkeitlichen Willens waren, Die damit erfolgte „„Gruppenbildung‘ E M Gang der Reformationsgeschichte entscheidend beeinflußt und große Ge- im Predigerkollegium spiegelt überaus eindrucksvoll ein Protokoll über ein wissensnöte über die evangelischen Pfarrer und Gemeinden der Reformations- Verhör der Prediger vor dem Rat, das uns erhalten geblieben ist und hier zum zeit gebracht. Wenn es auch nirgends wirklich durchgeführt wurde, so störte ersten Mal veröffentlicht werden soll. Es findet sich in einer Sammelmappe des es doch den inneren Aufbau der jungen evangelischen Kirchenwesen erheblich. Thomasarchivs in Straßburg, ist auf den 5, März 1550 datiert und trägt die Das gilt in besonderer Weise für Straßburg. Es soll im folgenden an einem Überschrift: „Der alhiesigen prediger erclerung uff eins Rhats vor- Straßburger Ratsprotokoll gezeigt werden, wie tief seine Wirkungen gegangen halt, das sie sich der bescheidenheit bevleissen sollen‘“. Dazu ist die » sind. wie ein Stoßseufzer klingende Bemerkung gefügt: „„Einer wills thun, der ander Die Einführung der Reformation war in Straßburg in bestem Einver- wills underlossen‘‘, An dem genannten Tage hatte der „,Rat der Verhörer‘“, eine nehmen mit der Obrigkeit erfolgt. Jahrzehntelang hatte die Obrigkeit ihre einflußreiche Ratskommission unter dem Vorsitz des „Stättmeisters‘“ Jakob ‘ ; schützende Hand über die Verkündigung der reinen Lehre in der Stadt ge- Sturm, der sowohl die Verhandlung als auch das Protokoll selbst geführt hat, breitet und jederzeit ein williges offenes Ohr für Wünsche und Klagen ihrer sämtliche Straßburger Prediger wegen ihrer Predigten gegen die Einführung Pfarrer gehabt. Da traten in der Mitte der vierziger Jahre politische Ereignisse des Interims vorgeladen, um sie über Einführung von „Neuerungen‘‘ auf dem Y ein, die dieses Verhältnis zu gefährden drohten. Die Stadt Straßburg war Mit- Gebiete der Kirchenzucht zu vernehmen und ihnen die Forderungen der Inte- * glied des Schmalkaldischen Bundes gewesen, Als nach dem unglücklichen rimskommission vorzulegen, die jede Polemik gegen Interim und katholische 4 !‚- Kirche von der Kanzel untersagten. Für die Wiedergabe des Textes sind die : 4 z Donaufeldzuge Württemberg sich dem Kaiser unterwarf, blieb auch der freien Reichsstadt am Rhein nichts anderes übrig, als die Aussöhnung mit dem Grundsätze befolgt, die die Badische Historische Kommission für die Heraus® Kaiser zu suchen, die dann unter schweren Bedingungen im Jahre 1547 er- gabe älterer Quellen aufgestellt hat. In () Klammern eingeschlossen ist Er folgte. Da bei diesem „„Friedensschluß‘‘ der Stand der Glaubensfrage offen ge- gänzung oder Erklärung., Das Protokoll hat folgenden Wortlaut: lassen worden war, bemächtigte sich der Straßburger Kirche und ihrer Pfarrer „Uff Mittwoch den 5, Martii. # eine wachsende Unruhe, die ihren Widerhall in den Predigten fand. So sah sich Doctor Marpach (Johann Marbach, Pfarrer an St, Nicolaus) sagt, @ X i die Obrigkeit veranlaßt, den Predigern wiederholt ausdrücklich jede Stellung- wisse sich weder in die vorgehaltnen noch ander art(ikel) und punkten zu losse®, nahme zu den genannten politischen Ereignissen auf der Kanzel zu untersagen. sonder begert, by gottes wort zu bleiben. Der newerung halb hab er das fur® Da erschien 1548 das Augsburger Interim, vom Kaiser im Mai dieses Jahres genommen, das der sinodus fur gut angesehen. Woll niemant des taufs oder rha R zum Reichsgesetz erhoben in der Hoffnung, durch diesen ‚„‚Vermittlungsvor- nachtmols halb sich anzuzeigen zwingen, hab allein dazu ermanet. Ein schlag auf paritätischer Grundlage‘“ den Konfessionsfrieden wiederherzustellen. hab sie vertrost, durch gute ordnung der laster abzustellen, beschehe nit. will‘ ? Ohne Zögern lehnten dieStraßburgerPrediger das Interim auf das entschiedenste gern bescheiden sein in seinen predigen, soviel nutzlich und besserlich!. je ab. Es gelang ihnen sogar, mit ihren guten Gründen den ‚Rat, der durch die Lenglin (Wilhelm Lenglin, Pfarrer an St. Wilhelm). Sagt, konne art(ikel) nit ingont (eingehen), seien wider sin ampt und gewissen.. Woll € her ') Diese These wird neuestens eindrucksvoll vertreten von J. Fichtner, des predigamts gutwillig abston (verzichten) und ein guter strassburger sin Y Jesaja unter den Weisen = ThLZ 74, 1949, Sp. 75 ff. und burger bliben. Wo es in der stadt nit zu leiden, gutlich weichen. Den tat ?) Etwa: H. Greßmann, Israels Spruchweisheit im Zusammenhang der und nachtmol konne er cum impiis nit halten. Allegat Chrysostomum, Weltliteratur, 1925. sonst gern bescheidenheit brauchen, doch wo die schrift strofe, kon er !”” © 3) Ich verdanke diese Einsicht Herrn Prof. Alt; ihm bin ich darüber hinaus für die, wie ich hoffe, hinlänglich behutsame Gestaltung des Aufsatzes 1) Marbach weist auf die Straßburger Kirchenordnung von 1534 hin, die A verpflichtet. auf Grund der Synode von 1533 entstanden war, 4r } S f y 'flleolé gisch e L1‚tera'tvtvurzeltungl 194i9 Nr. fi ; 702 701 lich: Es ging in diesem Kampf, in dem die Straßburger Prediger ihre Existenz, schweigen. Sagt, hab den Inschler oder ander nit gescholten (namentlich von der Kanzel ermahnt), geschehe im unrecht!. Familie und Heimat immer von neuem aufs Spiel setzten, um die unbedingte Geltung des Wortes Gottes als der Wahrheit, neben der es eine zweite Wahr- Her Batt Gerung (Beatus Gerung, Pfarrer an Jung St. Peter). Bruder- heit nicht geben kann. Damit aber zugleich ging ihr Kampf um ihre Stadt und schaft hab im nie gefollen. 'Si kein pfarrer, so er aber einer, wolt keine newe- senatus (des Rats). Will gern predigen mit aller um ihre Obrigkeit, an der sie als stolze Bürger der freien Reichsstadt mit Liebe rungen annemen on vorwissen hingen, Da wo er dennoch sich gegen den Rat richtete, war es der Prediger An- bescheidenheit. Wo er es ube rtret, sich strofen lossen?, liegen, die Obrigkeit für ein Handeln für die erkannte Wahrheit des Evan- Cunradus senior (der alte Pfarrer Konrad Schnell, als Nachfolger geliums zu gewinnen. Und es ist gewiß nächst der freundlichen Führung Buc: ers Pfarrer an St. Thomas). Er predig nit mer ob defectum dentium und Gottes, der seine Kirche auch in den Stürmen der Interimszeit bei seinem Worte das er nit mehr verstentlich. A! ber er werd weder tauf noch nachtmol halten erhielt, dem entschlossenen Widerstand dieser Männer zu danken, daß in Straß- dan consensu fidei (Glaubensgespräch vor den Sakrame: nten) etc. Werd ietz welche mit zugon sollen? burg die Predigt des lauteren Evangeliums bestehen blieb. So war auch der am sontag versehen die, Einsatz, von dem unser Protokoll zeugt, nicht zu hoch, und die Opfer, die dieser Lucius Kyber (Pfarr! er an St. Aurelien). Ist willig, sich meiner Hern Kampf forderte, nicht vergeblich gewesen. (Ratsherren) bevelch (Weisung) zu halten. bis 1549 Superintendent in Pfaffenhofen, Berlin Werner Bellardi Blasius (Pantaleon Blasius, eg ————— nur vorübergehend 1549/50 in Straßburg; ). Similiter (er äußert sich ähnlich wie aber, es kum etwan, das einer im predigen sich v erner horen lasse Kyber), sagt dan er willen hat. Trag sich also zu, do bitt er, ob er sich anders Die Leitung des Evangelisch-Sozialen Kongresses teilt mit: (weiter gehe), hielt, das man es im gleich noch der predi g anzeige, dan sonst gang es in etwan „Der Evangelisch-Soziale Kongreß hat seit seiner Gründung im Jahre 1890 auf sozial-kirchlichem Gebiet eine Fülle ernsthafter und vielfach weg- us gedechtnus, wi si es geredt. Crassitius, Helfer an Alt St. Mornhinweg (Blasius Mornhinweg gen. weisender wissenschaftlicher Arbeit geleistet, von derem Umfang und Wert das Peter). Similiter offert se etiam (ist in ähnliche r Weise bereit, auf die Vor- 50-Jahrbuch des Kongresses Zeugnis ablegt, das 1940 unter dem Titel ‚Evan- schläge des Rates einzugehen). St. Aurelien, Schwiegersohn Bucers). gelisches Ringen um soziale Gemeinschaft‘ vom Kongreß herausgegeben wor- Christophorus Soel (Pfarrer an den ist (Leipzig, Hinrichs, 150 Seiten). In der Kriegs- und Nachkriegszeit hat Sagt, das si nit der weg, das evangelium und die pre dig zu erhalten. Er mog zwar der Kongreß seine Tätigkeit weithin einschränken müssen, aber ist doch in auch nit annemen. Werd predigen wie bisher. Wo er anders zusagt, were mit Erfolg bemüht gewesen, mit dem Kreis seiner Mitarbeiter und Freunde, er ein schelm usw. Den er wur d und wolt es nit halten. Hab bei den sacra- der freilich durch zahlreiche Todesfälle schmerzliche Lücken erlitten hat, in menten nichts genewert. So nenne er die widers; acher nit mit schmalichem allen Landesteilen in Verbindung zu bleiben und seine Geschäftsstelle in Leip- teil dessen, was ihm vorge- namen, sonder der gezigeten widerteil (das Gegen . zig N 22, Hoeppnerstraße 4 (neuer Name für die bisherige Ulanenstraße) auf- worfen wird). Kon des babsten zu nenen nit underlossen recht zu erhalten, die, wie sich gerade neuerdings wieder gezeigt hat, immer noch Lau(rentlus)\1‘0ffner (Helfer an Jung S t. Peter). Hab sins verhoffens weithin als eine gewisse Zentrale für die wissenschaftliche sozial- buttig (erbötig). Wo er sich bisher bescheiden sich gehalten. Si er noch ur kirchliche Arbeit anerkannt wird. anders halt, woll er sich gern wisen lossen. Mocht liden (er wäre einverstander:)‚ Wenn auch die früheren jährlichen Kongreßtagungen sich noch nicht man erliess in der predigen. wieder haben aufnehmen lassen, so ist doch unter Führung einiger unserer be- so er mit gewissen thun Kegel. Erbeut sich (bietet sich'an) alles des, währtesten Mitarbeiter in kleineren Kreisen wertvolle Arbeit geleistet worden. mög Der verdiente Hannoversche Sozialpfarrer Dr. Cordes in Wehrstedt hat für Mities (?). Similiter.‘“ Hannover eine sozial-wissenschaftliche Studiengesellschaft gegründet, die in den sein. Ein Teil der Der Anlaß dieses Verhörs dürfte deutlich gewor mehreren Tagungen sich sehr eingehend mit einer ganzen Reihe grundlegender Prediger hatte von der Kanzel aus wieder einmal Stellung genommen gegen sozial-kirchlicher Fragen beschäftigt hat. Die Evangelische Kirchenbehörde im die Einführung des Interims, Ferner wurde von ihne n festgehalten an der Rheinland hat unter Leitung unseres Mitarbeiters Dr. Karrenberg in Velbert hl — und damit auch Forderung der Voranmeldung für Taufe und Abendma ije einer Art von einen sozial-ethischen Ausschuß gebildet, der namentlich die evangelische Auf- an dem Recht der Zulassung oder Zurückweisung — SOW' fassung der Eigentumsfrage — die ja schon auf den beiden Kongreßtagungen Glaubensgespräch. Am entschlossensten in dieser Richtung ersc heinen Lenglin n)l die alten Mit- im Jahre 1897 und 1930 behandelt worden ist — erneut erörtert und auch mit (St. Wilhelm), Schnell (St. Thomas) und Soell (St. Aurelie| der Präsident des der ökumenischen Arbeit der Amsterdamer Weltkirchenkonferenz Verbindung arbeiter Bucers. Eine offene Sprache spricht auch Marb ach, aufgenommen hat. In der Evangelischen Kirche Westfalens ist ein Sozialamt Stra| ßburger Kirche. Dann unter Leitung von Pfarrer Stratenwerth gegründet worden, um zu bestimmten Kirchenkonvents und spätere Superintendent der ägend unter Berufung auf kommen die „Männer der Mitte‘‘, die vorsichtig abw:i Fragen des sozialen Bereichs vom Standpunkt evangelischer Ethik aus Stellung ihr Gewissen es doch mit beiden Seiten halten wollen: Offner, Kegel und der zu’nehmen. Die Leitung der Sächsischen Landeskirche hat einen unserer sonst nicht näher bezeichnete Mities (vielleicht ein Dec kname). Ihnen gegen- Ratspartei‘“ auf die Mitarbeiter, Pfarrer Dr. Wildfeuer in Dresden, zum Sächsischen Sozialpfarrer über steht die dritte Gruppe, die nun ganz offen als die ,, wie es der uns auch ernannt und ihm damit die besondere Verantwortung für die sozial-ethische Forderungen des Rates eingeht und darüber hina! us sogar, Arbeit anvertraut. Für die Braunschweigische Landeskirche bemüht sich aus anderen Quellen als charakterlich nicht ganz © inwandfrei bekannte Gerung 6t. Hierher gehören außer Pastor Freise in Braunschweig um Schaffung eines sozial-kirchlichen Arbeits- tut, gegen seine Amtsbrüder versteckte Angriffe richt! kreises. In der Provinz Sachsen ist eine ‚Evangelische Ständeakademie für Beatus Gerung noch Lucius Kyber, Pantaleon Blasius un d Georg Mornhinweg. Christentum und Sozialismus‘ geschaffen worden, die vom 19.—23, Oktober in Ratspartei‘‘. Jeden- Der sichtbare Erfolg war zunächst auf der Seite der ,, obwohl Bucer Wittenberg eine größere Tagung abzuhalten gedenkt, an der sich neben unse- falls erhielt Gerung noch im gleichen Jahr e eine Pfarrstelle, 'rem Mitarbeiter Pfarrer Dr. Wagner in Naumburg auch noch eine weitere An- schon vorher brieflich dringend vor ihm gewarnt hatte. Der Kampf der übrigen zahl von Freunden unseres Kongresses beteiligen wird. Alle diese Unterneh- ihnen konnten noch die gegen das Interim aber dauerte an. Die meisten von den keine Ruhe ge- mungen sind mit unserem Kongreß in Verbindung getreten. Sie greifen viel- Freude erleben, daß der Rat, dem sie aus Gewissensgrün fach auf das vom Kongreß erarbeitete Material zurück und suchen es für die lassen hatten, das Interim nach Ablauf der zehnjährigen Frist wieder ab- Verkündigung in Gegenwart auszuwerten oder unter Berücksichtigung der Veränderung der schaffte und die uneingeschränkte Freiheit evangelischer soziologischen Verhältnisse und der sozialen Fragestellung weiterzuführen. Straßburg von neuem herstellte, Bereits im Winter 1946/47 hat die Kongreßleitung ‚Gedanken und Es hat in der damaligen Zeit gewiß n icht an Stimmen gefehlt, die den Richtlinien für die Neugestaltung der sozial-kirchlichen Arbeit uhe in das Volk hinein. Predigern vorwarfen, sie trügen mit ihren Predigten Unr der Evangelischen Kirche in Deutschland‘ aufgestellt und dem engeren Zweifellos ist es richtig, daß sie, hätten sie geschwiegen, die politische Position Kreis unserer führenden Mitarbeiter sowie allen deutschen evangelischen des Rates zunächst erleichtert hätten. Warum taten sie, die doch „gute Straß- s mangelnde Einig- Kirchenregierungen zugehen lassen. Eine ganze Anzahl von Kirchenregierungen burger‘“ sein wollten, dies nicht? War es Eigensinn? War e: hat die Anregungen dieser Richtlinien mit Dank begrüßt und die weitere Tätig- keit? War es überhaupt ihr eigener Kopf, de r hier der Obrigkeit trotzen zu keit des Kongresses als ‚wünschenswert und der Sache dienlich‘ bezeichnet. ses Ra tsprotokoll, das der Straßburger können glaubte? Nein, dies zeigt uns die deut- Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland hat neuerdings neben an- Stättmeister gewiß nicht ohne Bewegun g niedergeschrieben haben mag, deren Arbeitsgemeinschaften auch eine „‚Kammer für soziale Ordnung‘ gebildet, in die aus dem Kreis unserer Mitarbeiter der Vorsitzende des Kon- wir auch sonst in diesen Jahren be- - 1) Das Chrysostomus-Zitat, dem gresses D. Herz sowie der Leiter des sozial-ethischen Ausschusses im Rhein- gegnen, lautet: „„Ich will lieber mein Blu t vergießen, als das heilige Blut Christi land Dr. Karrenberg und der sächsische Sozialpfarrer Dr. Wildfeuer berufen einem, Unwürdigen geben‘‘. worden sind. Diese Sozialkammer der Evangelischen Kirche in Deutschland 1 ' 2) Gerung ist leidenschaftlicher Gegner der „Christlichen Gemeinschaft‘‘, hat unlängst in Friedewald im Westerwald ihre erste Tagung gehalten, bei der einer beachtlichen Bewegung innerhalb der S traßburger Kirche in den Jahren sich gezeigt hat, daß auch von den übrigen Mitgliedern der Kammer mehrere 1545—1550, deren Ziel die Erneuerung des Lebe ns der Kirche auf Grund der iliigkeitsgemeinden War, Für mit dem Kongreß schon seit längerer Zeit in Verbindung gestanden hatten und _ Durchführung biblischer Kirchenzucht in Freiw| eise ich auf ihm wertvolle Anregungen verdankten. weitere Einzelheiten und den geschichtliche n Zusammenhang W Bemerkenswert ist, daß immer wieder auch Einzelpersonen selbst ‚aus meine Veröffentlichung hin: Die Geschichte der ‚„‚Christlichen G emeinschaft“ „zweiten Reformation“‘‘. Quellen entfernten Gebieten, die sich die wissenschaftliche Bearbeitung eines Themas- in Straßburg (1546—1550), der Versuch einer aus dem sozial-kirchlichen Fragengebiet vorgenommen haben, sich an unsere und Forschungen zur Ref.Gesch, Bd. XVIIT, Leipzig 1934. Geschäftsstelle um Beratung und Auskunft über einschlägige Literatur enbar der, daß Schnell zusag t, er werde %) Der Sinn dieses Satzes ist off d Glaubensgespräch am Abendmahl teil- wenden, die ihnen bereitwillig und möglichst umfassend erteilt wird, was all- diejenigen, die ohne Voranmeldung un nehmen wollen, nicht vom Sakrament zurückweisen, seitig dankbar begrüßt worden ist. Bedatierlich ist dabei freilich, dgß — wäh- « 708 Theologischej Literafurzeltung 1949 Nr. ı11 704 ‚ rend das anderweit sichergestellte Archiv des Kongresses glücklicherweise er- Pefiuela, J. M.: Die ‚„„‚Goldene‘ des Ibn al-Munasif, Ein Beitrag zur medizi- nisch-arabischen Lexikographie und zur Geschichte der spanischen Lite- halten geblieben ist — die wertvolle Bibliothek des mit dem Kongreß verbun- ratur im Zeitalter der Almohaden (1941). XX, 184 pp. denen Evangelisch-sozialen Institutes bei dem schweren Luftangriff auf Leipzig am 4. 12. 1943 in dem Universitätsgebäude, in dem sie untergebracht war, rest- Teleilat Ghassul II. Compte rendu des fouilles de l’Institut Biblique Ponti- fical 1932—1936 par $ Mah pel avec la collaboration de H. Senes, los verloren gegangen ist und bisher nur zu einem ganz kleinen Teile wieder hat ‚W.Murphy et G. an (1940). In-4°, VIlL, 140 pp., 113 pl., ersetzt werden können. Die Arbeit des Institutes hat aber dadurch eine Fort- plans, 6 fig setzung gefunden, daß dem Vorsitzenden des Kongresses und früheren Leiter Textus et Paradigmata Syriaca recripsit R. Wesseley (edidit R. Kö- bert) (1948). 54 pp n des Institutes seit dem Winter-Semester 1947/48 an der Theologischen Fakultät Vaccari, A.: Theologia "Biblica Veteris Testamenti I. 2 De Deo creante et der Universität Leipzig ein Lehrauftrag für Sozialethik und Sozial- providente (1944) (in usum priv, auditorum). 44 pädagogik erteilt worden ist. Vogt, E.: Syria in S. criptura. Iter Pont, Inst, Bib f."ih Syria _factum anno 1935 (1936). 31 pp., 1 fig. Endlich sei erwähnt, daß der Kongreß, der sich schon 1928 und 1930 in Zerwick, M.: Untersuchungen zum Markusstil (1937), XITI, 146'pp. seiner Zeitschrift für die Sache des Friedens und die Schaffung eines kirch- lichen Friedenssonntages eingesetzt hatte, bereits im März 1947, ehe noch Monumenta Biblica et Ecclesiastica die Bewegung für Einheit und gerechten Frieden einsetzte, in einer Eingabe an alle deutschen evangelischen Kirchenregierungen angeregt hat, im Hinblick Grossouw, W.: The Coptic Versions of the Minor Prophets (1938). XII 1 . auf die gegenwärtige ernste Lage einen solchen einheitlichen Friedenssonntag Molitor, J.: Der Paulus-Text des hl. Ephräm (1938). VII, 4; 3 IV, 170 pp. im ganzen evangelischen Deutschland als kirchliche Werbung für den Friedens- Till, W.-Sanz, P.: Eine griechisch-koptische Odenhandschrif t (Pap. copt. gedanken einzuführen. Vindob. K 8706) (1939). 111 pp., 2 tab. Wir hoffen, in Zukunft denen, die mit uns in jahrelanger Arbeitsver- bindung gestanden haben, wieder regelmäßig kurze Mitteilungen zugehen lassen Biblica et Orientalia zu können und wenn irgend möglich auch in absehbarer Zeit wieder eine eigene Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus illustrata. Zeitschrift für die sozial-kirchliche Arbeit zu schaffen.‘‘ Deimel, A.: Die altbabylonische Königsliste und ihre Bedeutung für die Chronologie (1935). 66 Di Matteo, I.: La divinit äp‘fi'Cristo e la dottrina della Trinitä in Maometto e nei polemisti musulmani (1938). 86 pp. ABIBLIOGRAPHIE Messina, G.: Inizi di lirica ascetica e mistica persiana (1938). 86 pp. — Libro Apocalittico Persiano Ayatkär i Zamaspik. Dal testo pehlevico, arsi e pazend restituito, tradotto e commentato (1939). 15 otizia su un Diatessaron Persiano tradotto darl siriaco (1923'3.°'127 pPP., n des Päpstlichen Bibelinstituts “ 2tab Dig Veröiientlichunge $ 0’S haugimessy: The Koranic Concept of the Word of God (1948). 72 pp. seit 1935 Libri Pontifici Instituti Biblici Analecta Orientalia ’ Arco.nada‚ R.': Ecclesiae Psalmi paenitentiales. Graeco-latino textu retrac- Blackman, A.M.. Otto, E., Vandier, J., de Buck, A.: Studia Aegyp- tato in exemplum textualis praestantiae naevorumque, Ecclesiastici Psal- tiaca. I. VI1I—57 S, (1938). terii. (1936). 143 . Van Buren, E.D.: The Cylinder Seals of the Pontifical Biblical Institute. ea, A.: Il nuovo Salterio Latino. Chiarimenti sull’origine e 10 spirito della X1I1—51 pp., 12 Is., 110 figs. (1940).. traduzione. 2" ed, (1946). IV, 180 Van Buren, E. ‚: The Fauna of Ancient Mesopotamia as Represented in Art. Closen; G. E.: Die Sünde der ‚„„Söhne ää€tes" (Gen. 6, 1—4). Zur Theologie X1i—116 p 23 pls., 108 figs. (1939). * N der Genesis. (1937). XVIII, 25 VanBuren,E D : Symbols of the Gods in Mesopotamian Art. XVI—188 pp., Dabrowski, E.: La ransfiguration de ” Jesus. (1939). XVI, 192 pp. 2 pls. (1945). Da Fonseca, A.: Epitome Introductionis in Palaeographiam Graecam (Bibli- Falkenstein, A ‚: Sumerische Grammatik der S cam). 2 ed. (19 ). 132 pp. I. Schrift- und Formenlehre. XV—224 S. (19 g;a.che Gudeas von Lagas, an L’Assunzione di . Maria nell a S. Scrittura. (1948). 50 pp. Gordon, C. H.: Ugaritic Grammar. VIII—130 pp. (194 0 Gordon, C.H.: Ugaritic Handbook, VII—283 pp. _ (194' 7>)'. (Part I: Revised Deimel, A.: Sumerisches Lexikon (1925—1937). Bd. 11. Akkadisch-Sume- risches Glossar (1937). VII, 48 C Grammar, Paradigms; Part I1: Texts in Transliteration ; Part 1I1: Com- rehensive Glossary.) (Part II may be purchased separa fely. L. it; 1200; Cie du Mesnil du Buisson: Les peintures de la s 245—256 apr. J.-C. Introduction de G.M Yllet- gue de Doura-Europos. IV, 011.2.. fig., 65 pl. (1939). In-4°. X 190 pp., 11 Holzmeister, U.: De Sancto Joseph Quaestiones Biblicae, (1945). IV, 128 p 12 ta B: Köbe]rt‚| R.: Bayan Muskil Al-Ahädit des Ibn Fürak. XXVI—44—49* S, Köppel, R.: Zur Urgeschichte Palästinas. (1937). VIII, 65, 1 p S38 Larrafiaga, V.: L’Ascension de Notre-Seigneur dans le NT. (1 ). XVI, Misce:laneä Orientalia dedicata A.Deimel annos LXX complenti, 350 pp, Monneret de Villard, U.: Aksum, X-—138 pp., 3 tav. (193 Liber Psalmorum cum Canticis Breviarii Romani. Nova e textibus primo- O’Callaghan, R. T.: Aram Naharaim. XVI—164 pp., 38 pls. ’ 8g‘ma s (19’48). 1 n: eniis interpretatio latina cum notis criticis et exegeticis cura Prof. Pont, Rosenthal, F.: The Technique and Approach of Muslim Scholarship. st. Bibl. edita. Ed.2 (1945). XXIV, 350 pp. X1—74 p 1947). Lyonnet, S.: De „Iustitia Dei‘ in Epistola ad Romanos [ex Verb. Dom, 25 Rosenthal, B: Grünebaum, G. von, Fischel, W. J.: Studia arabica, I. (1947 VI11—82 S. (1937). Materla?hräzzu'm Sumerischen Lexikon. Vokabulare und Formular- Schneider, N.: ie Götternamen von Ur. III. XVI—120 S, (1939). bücher. I. Die Serie ana ittliu‚ auct B. Landsberger (1937). In-4°, 4*, Schneider, N.: Die Zeitbestimmungen der Wirtschaftsurkunden von Ur, 1I1. XVII, 3 120 S. (1936). Merk, A,: Novum Testamentum graece et latine apparatu critico instructum. Soden, W. von: Das akkadische S Jlabar. XII—110 S, (1948). < 6“ ed. auct S, Lyonnet (1948). 47*, 2 _x 859 p 4 tab, geogr. Suys, E.: La Sagesse d’Ani. XXI T an— 128 pp. (193 5 yrand, J.: Grammaticae Aramaicae Biblicae C mpendium, 3*® ed. auct, Witzel, M.: Auswahl sumerischer Dichtungen, I, VIII-—117 S, (1938 Ne Witzel, M.: Tammuz-Liturgien und Verwandtes, X)((l—472 S. (1935 X ; L Semkowski (1948). 32 pp Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlln—lehleridorf, Onkel-Tom-Str. 17 bie Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. Siegfried Mörenz, Leipzig S 36, Bornaische Str.198B Prof. Dr. Anders Nygren, Bischof von Lund, Släp/Schweden Prof. Dr. Sören Holm, Kopenhagen O, Classensgade 57 P. Lic. Bellardi, Berlin-Zehlendorf, Glockenstraße 8 Lic. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35 e A Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 f Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25 /Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen C Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr, 218 von der SMA, Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, \ f Prof. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr. 41 Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C., Hinrichs Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr. 7 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Ve{lananntalt G.m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21 Pl’{gf.lf.b.Hermahn Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58 °Plf°fs’fhié. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 54 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Pfarrer Lic, Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr, 46 Manuskripte und Reiemlonsexemplnre sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Dr. Martin-Doerne, Rostock, Parkstr. 30 4 LeipZig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- i Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht - ‘3. Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37/Ill., USA ; Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa, (LG 16) Sätz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig ';'ytor Dr. Hans-Werner Bartsch, Sahms über Schwarzenbek Auftrag Nr. 49/479 Lizenz Nr: 218 ; Mit einer Prospektbeilage des Verlags Richard Meiner Hamburg x D P V ) K CN P e R T A C O al a B / kl' A Al F /Theologifde Lite raturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 12 74. JAHRGANG DEZEMBER 1949 Spalte Spalte Spalte Was ist die Taufe? Zur Antwort an Karl Geppert: Die Gefahr des religiösen Nihilis- Orthodoxie und Evangelisches Christentum Barth. Von Paul Althaus 705 mus (Gloege) ...................... 728 (Lud. Müller) 0004000000000 739 Geulincx: Ethik oder Über die Kardinal- Otto: Das Heilige (Mensching) ........... Das Neue Testament und die menschliche tugenden (Hans Köhler) .............. 748 Pfennigsdorf: Der Menschensohn (Oepke) 734 Existenz. Von Joh. Schneider ...... 713 Gravenkamp: Marienklage (Preuß) 742 Praesent: Alles ist Wunder (Preuß) 738 Spuler: Die Gegenwartslage der Ostkirchen Nihilismus? Von Gerhard Gloege 723 Gunsser: Worte der Weisheit aus heiligen ........... 729 in ihrer völkischen und staatlichen Um- Schriften Indiens (Lehmann) 1000000000 ... 739 _Barth: Die Botschaft von der freien Gnade 742 Hege: Fragen bäuerlicher Lebensführung welt (Lud. Müller) Gottes (E, Schott) (Holtz) 752 Szylkarski: Solowjew und Dostojewskij Bartsch, H.W.,: Kerygma und Mythos Kirejewski: Rußland und Europa (Lud, (Lud. Müller) 740 (Michel) e a en e eb e 731 Müller) 738 Vogel: Nihilismus und Nationalismus Knorr: Zum Problem des Selbstmordes ; (Gloege) +.0000010000000h ern HE N 723 Benz: Westlicher und östlicher Nihilismus „öb0 aal d yl H 750 Weber: Die christliche Freiheit und der in christlicher Sicht (Gloege) ........... 723 (Hupfeld) 730 autonome Mensch (Elert) ............ 747 Bornhäuser: Die Leidens- und Aufer- Lange: Götter Griechenlands (Herter) .... 741 Stehnungsgeschichte Jesu (Uckeley) ...... 736 Lieb: Die Selbsterfassung des russischen Weihrauch: Hans Baldung Grien (Möhle) Bubnoff: Russische Frömmigkeit (Lud, Menschen im Werke Dostojewskijs und Berichte und Mitteilungen: Müller) . .........>.................. 738 Solowjews (Lud. Müller) ...0.000.000000000 740 751 750 Lilje: Nihilismus (Gloege) 724 Theologenausbildung in England (Thimme) s............. 759 Buddensieg: Morbus Sacer (Konrad).... Luther: Gestalt und Glaube (Heckel) 737 Zu Luk.17, 21 (Schrey) Dokumente der orthodoxen Kirchen zur —— Der deutsche Psalter (Heckel) aan W 737 Eine neue Epoche in der Erforschung der * Öökumenischen Frage (Lud. Müller) 739 Gnosis ...................... 760 Der Engel des Herrn (Girkon) 741 Lutze: Das Mysterium der Kirche Christi 744 Entmythologisierung (Michel) 731 (Kruska) O OO Von Personen: Fjodorow: Die Religion in der UdSSR Meisen: Die heiligen drei Könige und ihr Karl Bornhäuser in memoriam (Uckeley) 761 f (Lud. Müller) .:...0.0..0.000000000000800008 740 Festtag im volkstümlichen Glauben und Zeitschriftenschau: Brauch (Holtz) E EK NR 751 Fremgen: Barmen und der Bau der Evan- Onasch: Geist und Geschichte der russi- Allgemeines, Bibelwissenschaft I (Stein- gelischen Kirche in Deutschland heute 739 L1 O FE N TE 75 WE 763 - (E. Schott) .000000000000000000000008 743 schen Ostkirche (Lud. Müller) 740 767 — Eithik, 1. (Wehrung) .............. 745 — Gott schaut dich an (Lud. Müller) Zum vorliegenden Heft R Was ist die Taufe? SE Zur Antwort an Karl Barth Von Paul Althaus, Erlangen 1. „Taufen auf den Namen Jesu Christi“ Tauflehre Barths ganz zurück.) Die Zuei ung geschieht in einer Handlung, die als solche ewiß auc äl1 Symbolcharakter 4 ® Unser Streit mit Karl Barth! in Sachen der Taufe setzt hat, etwas abbildet, aber eben och nicht nur Bild, Zeichen, 2 Nicht erst bei der Frage der Kindertaufe ein, S ondern schon bei sondern Akt der Zueignung ist. Diesem urchristlichen Ver- X er allgemeinen Lehre von der Taufe, und zwar bei ihrem ersten Satze, Barths erste These beginnt: ;,Die christliche ständnis der Taufe als Zueignung an Jesus Christus entspricht Taufe ist in ihrem Wesen das Abbild der Erneuerung des nun ganz die Wendung der Conf, Aug. Art. 9: recipi in gratiam. D Menschen durch seine in der Kraft des Heili en Geistes Durch die Taufe wird detr Täufling von Christus angenommen, y esu Christi To und Auf- also in seine Gnade aufgenommen ; die immer eine und gleiche, Sich vollziehende Teilnahme an 6, 5 welche besa t: Versetzung unter seine heilsame Herrschaft, erstehung ... .‘‘ (S. 3)%. Der Begrif ‚„Abbild‘“ ist aus Röm. hat das heißt a ß er: Vergebung, Errettung aus der Gewalt des enommen. Aber Barths These ist nicht paulin isch. Gew Teufels, Einsetzung in die Kindschaft Gottes, zum Erben des d ie Taufhandlung nach Paulus auch den Ch arakte r eines Ab- Lebens, Verleihung seines Geistes, damit Neuschöpfun: der- bildes oder Zeichens für das, was die Gemeinsc haft mit Christus _ für den Menschen bedeutet. Aber ihr Wesen besteht nicht in Person — alles das als Anteil an Jesus Christus, Teilhabe an ' dieser Abbildlichkeit, sondern darin, daß in der g leichnishaften seinem Leben. Wie er nun der Gekreuzigte und Auferweckte ieht, näm lich Gottes ist, so ist alles Genannte für uns an seinen Tod und seine Auf-- k menschlichen Handlung etwas gesch öm. 6_ widers Te- erweckung gebunden und gibt uns teil an dem beiden: wir sind andeln am Menschen. Es ist also eine R Z ei- durch die Zueignung an Jesus Christus in der Taufe als alter chende petitio principii, das Wesen der Taufe auf ihren Mensch _ vor Gott erledigt, als neuer Mensch ins Leben ge- chen- oder Abbildcharakter zu reduzieren, rufen. Die Taufhandlung bildet das ab, wie auch das Waschen - Man wird, um das Wesen der Taufe zu erkennen, nicht ‚ von dem Bildcharakter der äußeren Taufhan dlung ausgehen ein Bild dessen ist, was die Zueignung an Christus an uns _ dürfen — ihn teilt die christliche Taufe mit au ßerchristlichen wirkt. Aber sie ist nicht nur ein Bild; sondern Gottes Todes- taufen au urteil und Berufung zum Leben, die beide in Christus grund- % ten —, sondern von der urchristlichen Formel ,, sätzlich an allen eschehen sind, treten durch den Taufakt \. en Namen Jesu Christi‘‘. konkret in das Leben des Einzelnen ein. Sie bedeutet: der Täufling w ird durch den Akt der aschung, bei dem sein Name über ihm genann t bzw. ange- Aber wie kann das von der Taufhandlung gesagt werden ? ; t. (Das tritt in der Wir erörtern das, indem wir nach dem Verhältnis der _ TtTufen wird, Jesus Christus zugeeigyyne Taufe zum Evan gelium fragen. Wir werden hier zweigd;r_ Ü 1) Die kirchliche Lehre von der Taufe, 1947 (Theol. Existenz heute, N. F. sagen müssen, Zuerst: die Taufe ist eine Gestalt des Evangeliums.. M Nr. 4). Die Taufe ist das Abbild, das Siegel, das Zeichen, Auch das im Worte verkündigte Evangelium eignet mich, 8 ?) Vgl. S. 17 unten: ,, dem die Nachahmung, das Symbol! unserer Errettung‘“, S, 8:; die Taufe „zeigt‘“ wenn ich es mir sagen lasse, Jesus Christus zu, gibt mir Anteil _ Menschen „jene objektive Wirklichkeit‘“, zu der er selber gehört und deren an ihm, an allem, was er ist und hat. Auch im glaubenden L Zeichen sie ist, Hören des Evangeüupas geschieht das recipi in gratigm. Also 705 706 * 'a 707 708 Theglogische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 kann die Taufhandlung nicht dem Evangelium gegenüber iso- liert werden. Sie hat ihre Stelle nur im Zusammenhange mit confessio und abrenuntiatio. Hier wird aus der Uberzeugung durch das Wort der Akt des Entschlusses, der Glaube ge- der Verkündigung des Evangeliums. Man darf demgemäß auch winnt die Gestalt des Bekenntnisses und wird darin erst ganz über die Wirkung der Taufe zum Heil nicht anders denken er selbst. und sprechen als über die ‚,Wirkung‘‘ des im Glauben ver- nommenen Evangeliums. Man beachte: alles, was im Neuen 2, Kognitive oder konstitutive Bedeutung ? Testamente von er Taufe ausgesagt ist, kann auch ohne Be- Barth will der Taufe nur eine ‚„,kognitive‘‘ Bedeutung bei- ziehung auf sie von dem gesa t werden, der dem Evangelium messen; er stellt diese der kausativen und generativen ent- glaubt; siehe z. B. Gal. 2, ı19ff.; 2. Kor. 5, 14ff. Paulus kann im f gegen (S. 19). Das heißt: in der Taufe wird uns über das für gleichen Atemzuge die Kindschaft rein an den Glauben, der auf uns Geschehene ‚„‚authentisch Bescheid gesagt‘ (S. 20). ‚„,Unse- Jesus Christus gerichtet ist, binden und ihn sofort darauf mit rer Apperzeption zuliebe‘‘ wird uns das Wort und Werk esu dem Getauftsein be ründen: ‚‚,Ihr seid alle Söhne Gottes durch Christi „auc D St” den Glauben an C f im kräftigen Zeichen und Abbild seiner sel ıristus Jesus. Denn ihr alle, die ihr auf dargeboten. Mit diesenni Gedanken setzt Barth Calvins Auf- Christus getauft seid, habt Christus angezogen‘‘ (Gal. 3, 26f.). fassung fort: talium donorum cognitionem et certitudi- Die Dynamis, die Potenz der Taufe ist keine andere als die der nem in hoc sacramento perc i St. 1550 1V) , 15) 2) Da Gemeinschaft mit Christus überhaupt, die uns auch im ver- kognitive Bedeutung der Tau f ei s(glrl1 nun reilich nach Calvin kündigten Evangelium aufgeschlossen wird. Dafür zeugt und. Barth (S. 19) zugleich ein exhibere und obsignare des Luther, wenn er 1522, in der antirömischen Front gegenüber Wortes und Werkes Christi für mich bedeuten. Aber es wird der dinglichen Schätzung des Sakramentes und dem Absehen mir im Zeichen eben doch nur ‚„‚Bescheid gesagt‘. Es wird vom persönlichen Glauben als Bedingung des Heils, die Ent- doch nur der ‚‚Brief besiegelt‘“ mit der Taufe, den Christus ‚in behrlichkeit der Taufe betont, sofern man nur dem Evange- seiner Person und mit seinem Werk geschrieben und den wir lium glaubt: ‚„,‚Denn wo das Evangelium ist, da ist auch Tauf im Glauben an ihn schon empfangen haben‘. — Barth fragt und alles, was ein Christenmensch bedarf‘‘ (10 III, 142, 18ff.). u.a. uns Lutheraner, ‚„‚ob und inwiefern damit vom Sinn der Die Taufe ist nach solchen Lutherstellen nur eine besondere Taufe nun etwa zu wenig gesagt sein soll‘‘, Er faßt sein Ver- Versiegelung des Evangeliums, ihr Heils-Gehalt kein anderer ständnis derTaufe zuletzt in einLuther-Zitat (‚‚ein gewiß Zeichen als der des Evangeliums selbst. Daher ist das Sakrament nicht und Zeugnis neben dem Wort, dadurch das Wort versichert ebenso unbedingt heilsnotwendig wie das Evangelium und der wird‘“ usw.). In der Tat, besagt seine Lehre denn etwas anderes Glaube. als Luthers Sätze vor allem von 1522, oder als die Conf, Aug., Mit diesen Gedanken Luthers und mit der biblischen die in Artikel 13 die Sakramente auch nur als signa et testi- Schätzung der Taufe ist unvereinbar jede naturalistisch> monia voluntatis Dei erga nos, ad excitandam et confirman- Theorie, des Inhalts, daß die Taufe im Unterschiede von dem Worte, das sich an die bewußte Persönlichkeit wende, auf die dam fidem bezeichnet ? Bleibt diese Wendung nicht innerhalb des ‚.Kognitiven‘ im Sinne Barths? Aber die gleiche Au- „Natur‘‘ des Menschen wirke,;, die Seelennatur, den unbe- gustana gebraucht in Artikel9 doch die andere Wendung: wußten Lebensgrund, auf dem die geistige Persönlichkeit recipi in gratiam durch die Taufe — und diese Formel ist nicht ruht; ihre Wirkung sei die ‚, Einsenkung einer neuen Lebens- nitiv gemeint und nicht so zu verstehen. Wir werden Barth n tenz‘‘, Solche supranatural-biologischen Termini finden sich auf seine an uns gestellte Frage antworten müssen: mit der ei G. Thomasius, Frank, v.Ottingen, Vilmar und an- kognitiven Deutung ist vom Sinn der Taufe zu wenig gesagt. deren sog. Neu-Lutheranern. Ein Schrift- oder Bekenntnis- Inwiefern ? Das haben wir jetzt aufzuzeigen., beweis dafür ist nicht zu erbringen. Es handelt sich um reine Die Taufe verkündet, bezeugt und versiegelt mir im Ab- Postulate: weil das Sakrament als etwas anderes neben dem bilde etwas, das schon für mich und an mir geschehen ist — verkündigten Worte steht, fordert man für es eine andere Wir- so Barths reformierte These. Barth bringt (S.20) ein poli- kung, welche über die des Wortes hinausgeht. Heute, im Zeit- tisches Gleichnis, um zu zeigen, was die Taufe bedeutet. Er alter der Erforschung des unterbewußten Seelenlebens, be- vergleicht sie mit dem Bürgerbrief, mit dem jemand in der kommen diese Gedanken bei manchem neuen Auftrieb, Es mag Schweiz naturalisiert wird. Aber dieser Vergleich, den wir für sein, daß die bildliche Handlung stärker und tiefer auf das zutreffend halten, sprengt offenkundig die Grenze des „„Kogni- Unbewußte wirkt als das Wort. Aber es handelt sich da nur tiven‘. Barth meint, der Eingebürgerte werde nicht durch um ein Mehr und Weniger — denn auch das Wort bewegt bis seinen Bürgerbrief, sondern nur laut desselben ein Schweizer. ins Unterbewußte hinein. Das Sakrament empfängt seine Aber das stimmt nicht, jedenfalls nach der meistvertretenen Stellung in der Kirche keinesfalls durch seine etwaige stärkere staatsrechtlichen Auffassung. Der Bürgerbrief vollzieht als Wirkung auf das Unterbewußte. — Im übrigen: Wir scheuen solcher erst den Akt der Naturalisation. Er hat nicht nur keinen Realismus in der Lehre von den Sakramenten. Man deklarative, sondern konstitutive Bedeutung, Vor allem aber: muß aber den Mut haben, auch von der Macht des verkün- er ist, wie B. selber sagt, ein ‚‚staatsrechtlicher Akt‘‘, Er hat digten Evangeliums realistisch zu lehren. Sonst wird der evan- nicht nur Bedeutung für den Einzubürgernden, sondern für die gelische Charakter der Heilslehre verletzt. Wir müssen das Be- ganze Landes emeinde, und nicht nur die Bedeutung, einen sondere der Taufe in anderer Weise suchen und ausdrücken, Entschluß be K annt zu machen, sondern ihn zu vollziehen, Damit kommen wir zu dem zweiten Satze, der hizr zu nämlich den Entschluß des Schweizervolkes, den Betreffenden bilden ist. Die Theologie der Reformatoren hat mit Augustinus in seine Bürgergemeinde aufzunehmen. Hier wird ein staats- das Besondere des Sakramentes als Gestalt des Evangeliums rechtlicher Tatbestand nicht etwa nur bezeugt und festgestellt, in die Formel gefaßt ‚‚verbum visibile‘, Das Wort fällt uns sondern gesetzt. Eben das ist in der Tat ein Gleichnis für die Be- ins Ohr, das Sakrament ins Auge, und dadurch bewegt Gott deutung der Taufe. In der Taufe tritt Gottes, im Evangelium esus Christus als sein Kind an- das Herz in besonderer Weise zum Glauben (Apologie Art. 13, mir bezeugter Wille, mich in 5). Das ist richtig, aber es reicht nicht aus, um das Besondere zunehmen, als Akt in mein Le B en ein, Gott würdigt den kirch- i es Sakramentes zu bezeichnen. Dieses liegt in seinem Charak- lichen Akt des Wassertaufens, mit seinem göttlichen Akte der ter als Handlung, als Akt, und die Handlung hat nicht nur die Zueignung an Christus, der Adoption, der Vergebung in ihn Bedeutung, das Wort anschaulich zu machen, sondern das einzugehen. Gewiß darf man das Sakrament nicht von dem Eigengewicht, eben Akt zu sein. In Jesu Wirken stehen neben verkündigten und im Glauben gehörten Evangelium trennen — der berufenden Verkündigung die besonderen Akte seines wir reden nicht von einem gegen das verkündigte Evangelium Kommens zu Einzelnen, der Berufung einzelner, des Zu- isolierten Taufakte, Man darf aber auch ebensowenig die Taufe spruchs der Vergebung an einzelne, Darin ist das Nebenein- nur als eine besondere Weise der Verkündigung und Bezeugung ander von Wort und Sakrament vorgebildet. Das Besondere anffassen. Vielmehr — wie schon gesagt — in ihr verdichtet der Taufe liegt in ihrem Aktcharakter, Sie ist verbum sich die Berufung durch das Evangelium zum Akte, und das ctuale. Akt von seiten Gottes: was der Sinn auch der Ver- hat Bedeutung nicht nur für mein, des Getauften Bewußtsein, X k ündigung ist, nämlich: Gottes Tat der Berufung, tritt hier meinen Glauben, sondern setzt erst den Tatbestand, den die als Akt in mein Leben ein. Hier wird das Evangelium ver- Verkündigung mir verheißt, Das juristische Gleichnis der dichtet, konzentriert, aktualisiert, individualisiert im leib- Naturalisation drückt das sehr enau aus. In der Taufe voll- lichen Akte. Hier werde ichdurch eine an mir vollzogene zieht sich gleichsam ein Rechtsakt, ein Politicum Gottes, Das Handlung betroffen, eingefügt, geschieden, wird über mich ent- Verhältnis zwischen ihm und mir wird gesetzt, Hier geschieht schieden. Hier tritt der eigentliche Charakter des Wortes erst Geschichte, eben in der Außerlichkeit, Leiblichkeit der Hand- ganz heraus: daß es nämlich nicht die allgemeine Verkündi- lung: Gott will in ihr mit seinem Handeln gegenwärtig sein, Es ng einer Wahrheit ist, sondern immer konkrete Behaftung, eginnt schon, wenn das Evangelium in mein Leben ein- Be e rufung, Begnadigung auch meiner selbst. — Akt ist das Sakra- tritt — wir lösen ja die Taufe nicht von ihm —, aber es wird, ment auch von seiten des Menschen: sein Hören und Sich-ge- eben in seinem Sinne als Akt, erst in der Taufe ganz wirklich. fallen-Lassen des KEvangeliunıs verdichtet und aktualisiert Daß es sich hier um mehr als um die Dimension des sich zur Zusage an Christus, zur Absage an den Satan, zur „Kognitiven‘ handelt, wird vollends deutlich, wenn wir uns O R3 ( / 710 709 Theologisclie Literaturzeitung 1949 Nr. 12 7 Sakramente geben, soll von dem im Worte, in der Predigt er- auf die kirchliche Bedeutung der Taufe besinnen. Auch Barth kommt darauf zu sprech en in Ausführungen, denen wir gehenden klar unterschieden und in seinem ‚„‚mehr“‘‘ bezeichnet werden, ‚„‚Kein weiteres Wort, sondern dieses unserer Existenz nur völlig zustimmen können ( S. 21 f.). Aber er sieht offenbar nicht, daß er damit den nur kognitiven Charakter der Taufe ein für allemal widerfahrene Ereignis, diese Handlung weit hinausführt. W ir sind nach Paulus ‚„‚zu einem Leibe ge- zeugt dafür‘‘, heißt es von der Taufe. „‚Es geht in der Taufe tanft‘‘ (1 Kor; 12 18)- Der Leib Christi ist nach dem Neuen wirklich nicht noch einmal um ein weiteres Stücklein Predigt‘‘, Testamente selber eine lei bhaftige, äußerlich sichtbare Wirk- wie man Augustins verbum visibile mißverstehen könnte. lichkeit. Er ist „geistlich “ qaber das heißt nicht ‚„nur inner- (S. 95; entsprechend bei der Lehre vom Abendmahl S, 104). Gemeinsc haft des Glaubens, der Ge- Ist Bartlı amit nicht zu dem Gleichen gekommen, das wir lich‘‘, ‚‚geistig‘, als h‘‘ schließt hier wie überall die mit dem Terminus verbum actuale bezeichnen wollten ? Doch sinnung, der Haltung; „geistlic ern ein. Die Kirche Christi ist nicht. Es bleibt bei ihm nach wie vor (Die kirchliche Lehre Leibhaftigkeit nicht aus, sond oder wie men es aus- von der Taufe, S. 1ı7) die Antithese gegen das lutherische Ver- gewiß auch ‚, Gesinnungsg emeinschaft‘‘ ständnis der Taufe. Antwortet Luther im Kleinen Katechis- drücken mag, aber sie ist primär und wesentlich leibhaftig ab- gegrenzte Gemeinde ( woran uns der Tat bestand, daß der em- mus auf die zweite Tauffrage ‚,‚Was gibt oder nützet die pirischen Gemeind e auc h _ Heuchler beigemischt sein können, Taufe ?‘““; „,Sie wirket Vergebung der Sünden‘‘ usw., so formu- Ss. Apologie, Art. 7, nicht irre machen darf, auch nicht der Vor- liert Barth jetzt, in unverkennbarer Ablehnun eben der behalt der Möglich keit Gottes, Menschen, die nicht zur Kirche Luther-Formel: (die Gnade ist mir gegeben). ,, Un das ist es, . Das wird sie aber durch das Sakra- was die Taufe nicht ‚wirkt‘, aber mir bezeugt“‘ (Christliche gehören, selig zu machen) Außerlichkeit und Leibhaftig- Lehre, S. 93). Es bleibt also immer noch, trotz der neuen Ter- ment der Taufe in seiner ganzen onst noch von ihr zu sagen minologie, gemäß der reformierten Uberlieferung bei der Zwei- keit. Die Kirche ist, was, immer S ften. (Darin meine ich, mit heit von ‚„‚,Zeichen‘‘ und göttlicher Tat, bei der bloßen Ent- sein mag, Gemeinde der Getau sprechung beider, in der das Zeichen, wenn auch ‚„‚effektiv“‘‘, Barth einig zu sein.) Davon weiß nı an in der Mission besser als in den alten auf die Gnade hinweist (so gewiß die zeichenhafte Handlung Wir haben den Aktcharakter der Taufe an uns geschieht, so gewiß bin ich eingetreten in die Gemein- Kirchen gemeinhin. schaft mit Christus). Barth (S.95) will dieses Verhältnis jetzt vor allem nach der Seite ins Auge zu fassen, daß in der zwischen Zeichen und Sache als ‚,Einheit‘‘, als unio sacra- Taufe nicht nur ein Akt Go ttes, sondern zugleich ein solcher mentalis verstehen. Aber hat er wirklich das Recht zu diesem des Menschen gesc hieht. Es ha £ Missionare gegeben, wie lutherischen Terminus? Für die lutherische Theologie bedeutet Richard Wilhelm, die auf das Taufen verzichten wollten, um er, daß ‚‚in, mit und unter‘‘ dem menschlichen Akte nach die Wirkungsmacht de r Botschaft von Jesus Christus in Christi Einsetzung der Akt Gottes geschieht, mit dem er den Indien, China, Japan nic ht einzuengen — sie verzichteten da- Menschen in sein Volk stellt. Bei Barth handelt es sich trotz mit auf die Bildung von Gemeinden. Das war aber mehr als der Verwendung des Begriffes unio sacramentalis doch nur ologischen Gestalt des Vol- um eine Korrespondenz, für Luther und die lutherische die Preisgabe einer diskutabeln sozi der Kirche Christi im Syn- Theologie um die Immanenz des Aktes Gottes in der Hand- kes Gottes; es mußte zur Auflösung Mensc hen in den genannten kretismus führen. Ebenso gab es lung der Taufe. Ich glaube, daß nur diese letztere These dem, Ländern, die vom Evangelium b ewegt waren, Verehrer Jesu, was das Neue Testament von der Taufe hält, voll gerecht wird.l treue Leser des Neuen Testamen tes, überführt von der gött- \ lichen Wahrheit im Evangelium, und doch die Taufe nicht auf 3. „Sie wurde getauft und ihr Haus“ (act. 16, 15) sich nehmen wollten. Gewiß soll die Chris tenheit sich jeder . Wirkung Jesu und des Evangeliums freue n —, wer weı ’ ß, was Mit Barths Lehre von der nur ‚„‚kognitiven‘“ Bedeutung Gott daraus noch in d er weiteren Missionsgeschichte mac hen der Taufe hängt sein Nein zur Kindertaufe! eng zusammen. kann ? Aber sie darf auf die Tau fe nicht verzichten. Hier erst Die übliche kirchliche Praxis tauft die Kinder, ‚,hinsichtlich. eschieht die entscheidende Sammlung — durch die Taufe ‚,tut ihrer Willigkeit wie hinsichtlich ihrer Bereitschaft ungefragt, q er Herr hinzu zu der Gemeinde‘‘ (act. 2, 4 7), tritt der Mensch ohne sie verantwortlich zu machen, in reiner Passivität‘ die wirkliche Schei- (S. 29). Solche Taufe hat ‚,den Charakter eines Gewaltaktes‘“ 4 hinzu; hier erst die entscheidende Absage, vom Syn- (S. 34). „Es läßt sich weder exegetisch noch sachlich begrün- dung von den fremden Göttern, vom Heidentum, den, daß der Täufling in der ordnungsmäßig vollzogenen kretismus, der auch Jesus un d den Gedanken des Eva “ das christlichen Taufe nur ein Behandelter sein kann‘“ (S. 29). ums in sich einen Platz zu geben v ermag. Hier erst wird Entweder-Oder sichtbar, die Grenze zwische n dem Volke Got- „Mit der neutestamentlichen Begründung der Kinder- tes und der Welt — nein, nic ht nur sichtbar, sond ern wirklich, taufe ist es mehr als schwach bestellt‘‘. Wenn Barth damit in öffentlicher Absage und Zusage. Hier wird nicht nur etwas meint, daß die KT nicht als solche ausdrücklich eingesetzt hichte, mit oft sehr realer wird; so hat die These — wie auch bei Luther zu lesen ist — geschichtlicher Wirkung wie Boy ezeugt, sondern es geschieht Gesc kott, Verfolgung, Marty- recht. Aber das Fehlen eines ausdrücklichen Auftrages zur der Kirche Christi KT könnte ja auch den Grund haben, daß sie den Männern des rium. Die Sammlung und die Abgrenzung keit — sie gesc hieht eben durch NT völlig selbstverständlich war, ein Problem vielleicht für at Außerlichkeit, Leiblich nd Sich-taufen- den modernen Dogmatiker, aber keineswegs für 'die Apostel. den leibhaftigen Akt des Getauftwerdens u Daß es so steht, haben die Erkenntnisse der neutestament- assens. Reicht für diese Bedeutung der Taufe der Begriff des Taufe und das eremias „Kognitiven‘“ noch aus? Gewiß, der Gang zur lichen Forschung so gut wie sicher gemacht. Was J. } U A etauftwerden bedeutet, wie Bar th mit Rech t sagt, daß die (Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 2. Au 1949), Täuflinge ‚‚sich durch ihre Taufe a 1s Glaubende, als Gerettete E. Stauffer (vgl, die 4. Auflage seiner „Theologie d. TÖ€ Jesu Christi öffentlich bekannt m achen und öffentlich bekannt 40, dazu ‚,Zur Kindertaufe in der Urkirche‘‘, Deutsches &n Aber damit ist nicht genug esagt. Das Sich- } farrerblatt, 1949, Nr. 7), Theo Preiß (in dieser Zeitschrift werden‘ (S. 21). taufenlassen macht nicht nur den Glau en öf entlich bekannt, 1948, Nr. ı1) dargelegt haben, braucht von uns nicht wieder- kün det und bezeugt nicht holt zu werden. Es gilt nur den Ertrag festzustellen: die sondern vollzieht ihn erst ganz; ver d Scheidung, sondern „Oikosformeln‘‘ des Neuen Testamentes, z. B. act. 16, 15, nur eine geschehene Entsc heidung un icht nur kognitive aus dem AT und Judentum stammend, schließen als solche macht sie erst wirklich. Dieser effekti ve, ni daß die Taufe nachweislich die Kinder, auch die Kleinkinder ein. Sie sind Sinn des Sichtaufenlassens entspricht ganz dem, auch als erlittener, erfahrener Vorgang mehr n als kognifive, also ein Zeugnis dafür, daß man in der apostolischen Zeit rundsätzlich auch die Kinder € %. Nämlich konstitutive Bedeu tung hat für die Zugel 1örigkeit zum f tauft hat, entsprechend dem Olke Gottes. Und zwar hängt das Konstit utivenic htnuran dem jüdischen Brauch bei der Besc neidung und der Proselyten- Kognitiven (insoweit würde Barth ja das Effektive gelten taufe. Insofern ist Barths Satz überholt. Er selber nennt die ] emeinde, daß wir um- Oikos-Stellen (einschließlich act. 16, 33) den „einen dünnen einander durch öffentliches Bekenntnis wissen), assen; e gehört zur Wirklichkeit der G sondern es ist Faden, an dem man sich zur Begründun als tat- NT vielleicht halten könnte‘ [S. 32]. g der KT aus de_n} in sich selbst als Akt des Glaubens von Bedeutung, $Sächliches Sicheinfügenlassen in das Haus Gottes. Aber jetzt erhebt sich freilich erst die sacfiliche Frage: M artlı von den Sakramenten als einem hat die Urkirche mit ihrer selbstverständlich geübten Praxis 4 CS Neuerdings € spricht B Lehre nach dem das Evangelium und die Taufe richti: verstanden ? Hat sie „ereignismäßi K n Zeugnis‘“ (Die christliche Der Leitsatz über im Sinne des Herrn gehandelt oder nicht ? Die Oikos-Formeln %. Heidelberger atechismus, 1949, S. 9ı ff.). e ist die Handlung, in der den sind Tradition, die Kindertaufe folgt dem Vorbilde der Pros- ie Taufe Iautet jetzt: „„Die Tauf elytentaufe und der Beschneidung — dieser Traditions- Christen ereignismäßig bezeugt wird, daß sie in die Gemein- schaft des Todes Jesu Christi schon einget reten sind ...“ zusammenhang, der, historisch gesehen, für die Tatsäch- eu gegenüber den früheren Ausführungen ist der Begriff „‚er- lichkeit der KT in der Urkirche spricht, kann doch sachlich eignismäßig‘‘. Wozu Barth ihn einführt, geht aus seinen \ gnis‘, das die 1) Kindertaufe wird weiterhin mit KT abgekürzt, Weit\eren Darlegungen deutlich hervor, Das „‚Zeu d 711 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2 712 noch ni'cht über ihre christliche Legitimität entscheiden, und Philoso phie ist, die.sich selbst als solches nicht einge- sondern unterliegt seinerseits der kritischen Frage: es könnte stehen will. doch sein, daß die Fortführung einer, wie Stauffer sagt, „alt- Das biblische Oikos-Denken, in dem die urchristliche biblischen Tradition‘‘ unbesehen geschehen wäre, in Ver- ennung des Unterschiedes zwischen den alttestamentlich- seiner Wahrheit, Die Kinder stehen von früh auf mit unter Taufe der kleinen Kinder begründet ist, überführt uns von jüdischen und den christlichen ‚, Sakramenten‘‘. Unbedingte der Gewalt Jesu Christi, welche die Eltern ergriffen hat, unter Autorität für die Kirche ist der Herr und das Evangelium, dem Segen des Evangeliums, der das Haus durchwaltet, Sie aber nicht die Praxis der Urkirche als solche. Hinsichtlich leben durch die Eltern und mit ihnen in der Gemeinde, aus dieser muß gefragt werden, ob sie sich aus dem Evangelium ihren Lebenskräften. Sie sind schon durch die Taufe der verstehen und vor ihm rechtfertigen läßt. Das bedeutet, daß, Eltern mit in die Kirche hineingetauft — eben das tritt heraus, wie die Dinge im NT liegen, die sachliche Frage nach dem indem nun auch sie selber getauft werden, So ist es wirklich Rechte der KT nicht schon. durch die Neutestamentler und die Erwachsenentaufe, die als Elterntaufe das Recht und die ihre Nachweise entschieden werden kann. Hier ist die Notwendigkeit der KTals Taufe der Söhne und Töchter be- Dogmatik aufgerufen. gründet. Es läßt sich nicht leugnen, daß die KT, von der primären Das Wort „„‚Kind‘“ wird von der Sprache sowohl in einem absoluten wie Form der Erwachsenentaufe her gesehen, auf den ersten Blick in einem relativen Sinne gebraucht. In ersterem bezeichnet es ein Lebens- eine verkürzte Taufe ist, der ‚‚die andere Hälfte des Tauf- alter des Menschen, im zweiten das Verhältnis der Abstammung von den sakramentes fehlt‘‘ (Barth, S. 35). Die Erwachsenentaufe ist Eltern. Bei dem Begriffe „„Kindertaufe‘“ hören wir in der Regel nur jenen Akt am Täufling und Akt des Täuflings in einem: er wird ersten Sinn, der dann ja in den Tauschbegriffen „„Unmündigentaufe‘‘, „‚Säug- getauft, aber so, daß er doch selber zur Taufe sich ent- lingstaufe‘‘ der alleinige ist. Damit fällt schon eine sachliche Vorentscheidung, schlossen hat, gekommen ist, sich taufen läßt — neben welche die ganze Erörterung der Frage nach der KT belastet: man denkt an dem Passivum steht im urchristlichen Sprachgebrauch ohne das Lebensalter, an das Kind für sich, Dann erscheint es als Problem, als Zweifel das Medium. Seine Taufe setzt sein Gläubiggeworden- sein voraus und ist selber, von seiner Seite her, ein Akt seines Gegensatz: „Erwachsenen‘‘- und ‚„‚Kindertaufe‘“ — natürlich, dem ‚,Kind‘“ im absoluten Sinne steht der „„Erwachsene‘‘ gegenüber. Aber damit kommt Glaubens, nämlich. das öffentliche Bekenntnis. Diese Seite man an das urchristliche und kirchliche Denken nicht heran. Denn hier ist mit der Taufe fällt bei der KT {fort. Stellt sie nur ein Accidens dar „Kind‘“ nicht nur ein bestimmtes Alter, sondern die Relation zu den „Eltern“ oder nicht vielmehr ein wesentliches unerläßliches Moment der gemeint, ‚„Kindertaufe‘“ bezeichnet dann also!nicht nur einen Unterschied Taufe? Ist diese nicht als KT etwas völlig anderes geworden ? von der Taufe der Erwachsenen (== Älteren, Eltern), sondern deutet zugleich } Widersprechen die beiden Gestalten einander nicht ? auf den Zusammenhang mit den Eltern, mit ihrem Getauftsein oder Ge- Die Urkirche sieht es nicht so an. Für sie bekommt offen- tauftwerden, bar die KT eben in ihrem Anderssein gerade von der Er- wachsenentaufe her Sinn und Recht. Sie wird durch die 4. „Da Jesus ihren Glaühen sah . .“ (Mt 9, 2). Erwachsenentaufe nicht fragwürdig, sondern umgekehrt sinn- Von diesem Ansatze bei dem biblischen Oikos-Denken voll und nötig. Das liegt in der Oikos-Formel. Denn die „Er- aus muß auch die Frage behandelt werden, wo denn in.den wachsenentaufe‘‘ ist ja Taufe der Eltern, und die KT Taufe KT der Glaube, die Willentlichkeit, die Verantwortlichkeit der Söhne und Töchter. bleibe, die zum Wesen der Taufe mit hinzugehört. Man darf Hier müssen wir einsetzen mit der Begründung der KT. auch hier nicht individualistisch auf das beziehungslos ge- In unseren Taufformularen wird das Kinderevangelium Mk. 10 dachte Kind sehen. Dann kommt man entweder wie Br F verlesen, als biblischer Grund der KT. Zu deren Rechtfertigung Baptismus aller Zeiten zur Ablehnung der KT, oder man muß hat man die Perikope wohl schon in der apostolischen Zeit das Postulat eines Säuglingsglaubens machen!, Aber das ist erangezogen (J. Jeremias, O. Cullmann). In der Tat, mit ein ungutes Unternehmen. Wie immer man den ‚,Glauben‘ uther (s. diese Zeitschrift 1948, Sp sollen auch wir uns der unmündigen Kinder denke, auf alle Fälle fehlen ihm die durch diesen Text bezeugen lassen, d Gottes Reich auch entscheidenden Züge dessen, was wir sonst Glauben nennen: den Kindern gehört, und mit der Apologie Art. 9 sagen: pro- das Annehmen des gehörten Wortes, das personhafte Ja zu S Gottes Verheißun M an hat gesa : das Wesen des Glaubens missio salutis pertinet etiam ad parvulos, die Taufe aber ist bestehe darin, da Bm an sich das E andeln Gottes einfac __ die applicatio der promissio salutis. Es ist also der auch die A Cinder einschließende Universalismus des Heils, der zur Uni- fallen lasse — das aber geschehe doch eben bei den versalität der Taufe drängt. Freilich ist diese, wenn man nicht dern, so eindeutig wie nie von einem Erwachsenen. Aber ‚,sich a Nnach der Intention, sondern nach dem Vollzuge fragt, keine gefallen lassen‘‘ — der Begriff ist zweideutig; er kann ent- absolute, sondern eine relative, begrenzte, eordnete. Das kann weder stumpfe willenlose Passivität bedeuten oder Willent- man schon an dem Kinderevangelium bil d haft ablesen: Jesus lichkeit der Passivität. Nun ist kein Zweifel, daß das zieht nicht durchs Land und segnet alle erreichbaren Kinder, Glauben nur in letzterem Sinne ausgel t werden darf, keines- sondern er herzt und segnet die, die man ihm bringt. Die falls im ersteren, und doch bezeichnet &i 1 e erstere Fassung den bringenden Mütter gehören zu dem Ganzen hinzu, Vielleicht Tatbestand bei den Säuglingen. Wir können also den We _ wird das in der kurzen Formulierung des Art. 9 der Conf, auch der Hypothese eines Säuglin ie Bekenntnisse der T utherischen Kirc sglaubens nicht gehen. Gut, da . angedeutet; wenn es dort heißt: quod pueri sint bapti- e nirgends vom zandi z , qui per baptismum oblati Deo recipiantur in gratiam Kinderglauben im .„Zusammenhange mit der Lehre von der X ,‚ so stammt die Wendung oblati möglicherweise aus Taufe reden — mit der einzigen Ausnahme der bekannten i . I0, I3, wo es im Vulgata-Texte von den Müttern heißt: Stelle in Luthers Großem Katechismus; dort aber heißt es: - b E offerebant. Aber wie dem auch sei — die Christenheit hat nie ‚„das Kind tra: en wir herzu der Meinung und Hoffnung, daß ach „Kinder‘ getauft, sondern Söhne und Töchter es glaube, und % itten Gott, daß ihm Gott den Glauben gebe; von Eltern, die getauft waren oder eben jetzt wurden, also aber darauf taufen wir es nicht, sondern allein darauf, } die Kinder als Teil des Oikos, mit den Eltern, im Blick auf das daß Gott befohlen hat‘. Luther denkt also trotz allem nicht daran, den Kinderglauben zur Bedingung des Rechtes der KT X _ Getauftsein oder -werden der Eltern. Welchen Sinn hat das? „Haus‘‘ ist für alles biblische Denken vor Gott ein Gan- zu machen; er lehnt das ausdrücklic. ab. Aber es fehlt doch / es, eine Einheit. Indem die Eltern in die Kirche berufen und die klare Erkenntnis dessen, daß die Frage nach dem Kinder- géatßlflt sind, sind es auch die Kinder, Sie sind von dem, was f .. lauben gar nicht aufzuwerfen ist, weil die Kinder nicht als ® 6 _ den Eltern und von-ihnen geschehen ist, umschlossen. u r sich gedachte einzelne, sondern als Glieder des ‚„,Hauses““ S sind von der Taufe der Eltern mit betroffen, gleichsam getauft werden. Sie werden getauft, weil sie von den Eltern itgetauft —, so hat man es im Urchtistentum bei den in ebrachtwerden., Für die Frage des Glaubens bedeutet das: é on christlichen Ehen geborenen Kindern angesehen und sie d ije KT der Söhne und Töchter ist nicht Taufe ohne Glauben, aher vielleicht bis etwa 60 n. Chr. — wenn J. Jeremias recht ohne Willentlichkeit und Verantwortlichkeit. Das alles ist da ADr ß 7 at — noch nicht getauft; sie sind ja von der Taufe der Eltern in dem Glauben der Eltern (und Paten): sie bringen das Kind A umschlossen. Später hat man sie, wie die bei dem Ubertritt im Glauben, das Kind ist von ihrem Glauben getragen, um- A schlossen. Ob nicht Luther in dieser Hinsicht dem, was das der Eltern schon geborenen Kinder von Anfang an, dann auch getauft: sie werden etauft, weil sie von der Taufe der Neue Testament hier denkt, in seiner Frühzeit'‘ näher war als ltern auf alle Fälle mitbetroffen sind. Dieses biblische Ganz- später, nämlich in den Jahren, in denen er noch mit der ® heitsdenken ist für uns nicht eine primitive und somit ver- römischen Kirche sagte, daß die Kinder im Glauben der A gan ene Stufe in der geistigen Entwicklung der Menschheit, Kirche oder derer, die sie im Glauben herzubringen, getauft d ‚e rn von bleibender Gültigkeit. Barths Nein zur KT wird werdet ? Hier ist vor allem hinzuweisen auf den Sermo de im Grunde von einem der Bibel fremden individualistischen en ken geleitet, das, wie so manches bei Barth, nicht aus dem 1) Über Luthers Gedanken s, diese Zeitschrift 1948, Sp. 708 ff. ; ül$er das E sachliche Problem mein Buch: Die Christliche Wahrheit, II, S, 354 ff. angelium stammt, sondern ein Stück natürlicher Theologie . Aa a b E w Bn I E Za R 4 Da f Y ; j 714 713 _ Theol ogisc j he i.i_taatärieitüx_ig I| 944 Nr 12 o suscif;iendo sacramento eucha- digna praeparatione cordis pr wachsenden Kindes eigener persönlicher Glaube wachsen. Erst ristiae von 1518 (WA ı, 333). Luther redet dort zu einem, der funden., wenn das geschieht, hat die KT ihre persönliche Ganzheit ge- gar zu schwach im Glauben ist; ihm rät er: laß dich wie ein Kind tragen im Arm und Schoß der Mutter Kirche, ja mit dem Die Kirche Christi ist voll von solchen Verhältnissen der Gichtbrüchigen im Bettlein, daß der Herr ihren Glauben Stellvertretung. Der Fall der KT steht durchaus nicht einsam wenigstens ansehe, wenn deiner nichts ist. Er berufe sich vor da, wenn auch als ein Außerstes dessen, was auch sonst in dem Herrn Jesus Christus auf den Glauben entweder der der Kirche geschieht. an zen christlichen Kirche oder eines einzelnen ihm bekannten C 5. Die Praxis der Kindertaufe, ‚ , hristen. Es darf gewiß sein: der Glaube der Kirche wird ihn nicht verloren gehen lassen, ‚„ebensowenig wie das kleine Kind, Das Recht der KT hängt — so hat alles Bisherige gezeigtl das durch das Verdienst fremden Glaubens getauft und selig — an dem Gegebensein des christlichen Oikos, also an dem wird‘. Die Gestalt dieses Gedankens vom. stellvertretenden Darbringen der Kinder durch die Eltern und Paten, an ihrem r _ Glauben bei Luther zeigt noch römische Züge (s. den Begriff und der Gemeinde Bekenntnis, das die Kinder stellvertretend Verdienst, aber auch anderes im Texte, den wir hier nur ab- umschließt, an ihrem Willen, den Sinn der Stellvertretung als Bürgschaft, als Verantwortung für die Hinführung des Kindes gekürzt wiedergeben), aber er selbst besteht vor. dem Evan- elium. Es ist ein schöner Konsensus und eine Bestätigung für zum Glauben an Christus zu erfüllen. Damit ist zugleich die as biblische Recht des Gedankens, daß auch ein Exeget wie Grenze bezeichnet für das Recht — nicht der KT als solcher, Theo Preiß (in dieser Zeitschrift 19 8, Sp. 656), wohl ohne den sondern ihres Vollzuges im konkreten Falle. Wie ernst es in Passus bei Luther zu kennen, au { die gleiche Stelle in der dieser Hinsicht in unseren Ländern und Kirchengebieten seit Perikope vom Paralytischen hinweist, auf die L uther sich be- langem steht, bedarf keines Wortes. Die Kirchen werden ihre zieht: ‚,Da nun Jesus ihren Glauben sah ...‘‘ (Mt, 9, 2). Taufpraxis überprüfen und wahrscheinlich vielfach ändern Preiß bemerkt: manchmal ‚,schafft Jesus ein Zeichen des neuen müssen, weil die Voraussetzungen für eine wahrhaftige Übung Lebens und vergibt die Sünden.. nicht auf den Glauben der KT weithin verloren gegangen sind. Neben die KT muß, gewiß in je nach der Lage in den einzelnen Ländern und Kir- dessen hin, um den es geht, sondern auf den Glauben seiner Nächsten hin“‘ (wo bei der Herr gewiß darauf hinzielt, daß der chen verschiedenem Maße, die Katechumenentaufe treten. — geheilte Kranke nachher selber glaubt — aber die Tat Christi Neben sie — denn niemals wird sie die KT ganz ersetzen und an ihm eht seinem Glauben vorauf). Vor Jesus Christus gilt verdrängen dürfen. Die jetzige Taufnot der Kirchen ist eine also doch auch Stellvertretung im Glauben, stellvertretendes Frage, die nicht die Dogmatik, sondern die praktische Theolo- Glauben — man muß sich wundern, daß Karl Barth hierüber gie und die Leitung der Kirchen und Gemeinden angeht. Sie mit einer schnellen Bemerkung hinweggehen kann: er will nur ändert nichts an dem grundsätzlichen evangelischen Rechte, den stellvertretenden Glauben Christi für uns gelten lassen der christlichen Wahrheit der KT. Die heutige praktische ® (S. 33) Aber will Christus mit seinem Stellvertreten nicht Problematik der KT ist „‚eine Wunde am Leibe der Kirche“, K Za auc in dem Eintreten seiner Glieder füreinander gegenwärtig aber nicht die KT selbst, wie K. Barth (S. 28) will. Und s _ sein? Luther hat es so angesehen. Freilich — ebenso wie die gesund wird unsere Kirche nicht dadurch, daß sie auf die KT Stellvertretung Christi für uns alle, so zielt unsere, eines für generell verzichtet. Ihre Gesundheit und Kraft wird sich viel- en anderen, hin au f die eigene Lebendigkeit des Vertretenen. mehr gerade auch daran erweisen, daß sie die KT wieder mit n Also in unserem Falle: der Glaube-derer, die das Kind zur Wahrhaftigkeit und gutem Gewissen so weit wie nur möglich » en, will und soll und darf, indem er an Stelle des üben kann. Taufe bring laubenden Kindes steht, dessen künftigen eigenen Zur Kritik des Baptismus, d.h. der Forderung der Katechumenenta'ufö noch nicht g Glauben zugleich verbürgen, auf ihn hinwirken, das Kind in als der alleinigen rechtmäßigen Gestalt christlichen Taufens, hat das Ent- den Glauben des ‚‚,Hauses ‘“ hineinziehen. Ist das Kind zuerst scheidende Luther gesagt; vgl. dafür diese Zeitschrift 1948, Sp. 711 f. Ich vom Glauben des Hauses, das vor Gott steht, umschlossen und selber könnte nur wiederholen, was in meiner „Christl. Wahrheit‘, 11, S. 351 "f„ getragen, so soll aus eben diesem Verhältnis heraus des heran- dargelegt ist. \f S | Das Neue Testament und die menschliche Existenz Von Johannes Schneider, Berlin &5 Man darf wohl sagen, daß die Gegenwart von keiner Frage preisgegeben ist; und sie muß darlegen, wie der Mensch "zu So stark bewegt wird wie die von der n ach der menschlichen einem neuen Sein gelan t. Das heißt: der Begriff der Existenz Existenz. Die schweren Erschütterun en, von denen die ist ein der neutestamentlichen Theologie angemessener Be ; Er ist gleichsam die große Klammer, die modernes ü _ Menschheit heimgesucht worden ist, haben auch die weltan- sophisches Denken und neutestamentliches Denken mite schaulichen Grundlagen, die lange Zeit in Geltung waren, in — Frage gest: ellt. Die optimistisch-idealistische Betrachtung des : ander verbindet. Das Problem ist nur, wie sich die beiden Existenzbe: $ M Mensecl en /1 st zerbrochen. Die Erfahrungen der vergangenen griffe und ihre Inhalte zueinander verhalten, Führt _ f Jahrzehnte haben den Blick freigegeben für die gähnenden Ab- die Philosophie der menschlichen Existenz wie bei Sartre zu _ ründe, die den Menschen unausgesetzt bedrohen und die in einem atheistischen Existentialismus, dann ist die Abgren zun; m selber sind. Die moderne Wissenschaft, vor allem die Psy- klar; berührt sie sich aber mit Grunderkenntnissen des } dann kann die moderne Existenz: A chologie, hat uns gelehrt, daß in den Tiefen des Unbewußten neutestamentliche Aussagen zu vergegenwärtigen. philosophie eine Hilfe seifi, N . Kräfte wirksam sind, die sich mit dämonischer Gewalt des _ Menschen bemächtigen und in triebhaften Affekthandlungen Das darf freilich nicht dazu führen, daß,der Reichtum des NT zuguns‘ ihren Ausdruck finden. Das Menschenbild der Gegenwart ist der Existenzphilosophie vernachlässigt wird. Dilschneider hat sich in seine: !g frei von Illusionen: es zeigt die menschliche Kreatur in ihrer Buch ‚„‚Gegenwart Christi‘“ gegen die dialektisch-existentielle Redeweise in unverhüllten Wirklichkeit. Die Frage nach dem Wesen der Dogmatik gewandt und der gegenwärtig herrschenden Theologie den Vdrwü menschlichen Existenz ist neu gestellt und wird in der gemacht, daß sie der Aufrollung der Probleme vom Boden der neutestament- lichen Texte her entbehre!, Es ist hier nicht zu erörtern, ob Dllgchncidt‘.rfliti* ‚ modernen Existenzp hilosophie mit großem Ernst beant- wortet, nachdem Kierkegaard den Begriff der Existenz ge- seiner Beurteilung der dogmatischen Situation recht hat. Richtig ist zweßal{g( rägt hat, der für das gegenwärtige Denken über den Menschen seine Forderung, vom NT auszugehen und das neutestamentliche Zeugnis nicht_ ß estimmend ist. durch die Existenzphilosophie zu ersetzen. Das NT muß für die Theologic_éi} letzte Instanz sein, wenn es sich darum handelt, die Existenz des. Menschen _ I wahrheitsgemäß zu deuten. Es ist das große Verdienst Bultmanns, daß or € Es kann hier nicht unsereÄufgabe sein, die Philosophie Terminologie der Existenzphilosophie aufgenommen hat, um neutestamen der menschlichen Existenz, wie sie uns bei Jaspers, Heidegger liche Tatbestände der Gegenwart nahezubringen. Darin liegt die fapzlnli_i‘u';ß und Sartre entgegentritt, genauer darzustellen oder zu analy- Macht seines Schrifttums zum großen Teil begründet. Und wie bei Bult sieren. Für unser Thema ist nur die Erkenntnis wichtig, daß so ist auch bei anderen Theologen die Interpretation des NT und die Deu: das' philosophische Bemühen der Gegenwart in enger Be- des dem NT eigentümlichen Sachgehaltes vom existentiellen Denken her ziehung zu einem Grundanliegen des Neuen Testamentes steht. stimmt. Durch diese Betrachtungsweise wird mit großem Nachdruck deı E } Gewiß ist das Grundthema der neutestamentlichen Verkün- gemacht, daß es sich im NT im letzten Grunde nicht um zeitbedlnc‚tfl‘l\“l digung nicht der Mensch, sondern Gott und Christus. Das NT handelt, sondern um ewig gültige Wahrheiten über den Menschen, und d_ß _ Ilehrt, was Gott in Christus zum Heil der Welt getan hat. Aber Frage der menschlichen Existenz niemals ohne die tiefen Einsichten Es die‘, bes ie neutestamentliche Theologie hat doch auch von der Paulus oder Joha\nnen gegeben haben, beantwortet werden kann. _ Situation des Menschen zu reden. Denn sie muß den Menschen _ Zzeigen, wie er in seiner Kreatürlichkeit den Mächten der Welt 20 Dll\schnelder, Gegenwart Christi II, 1948, S. 157 f, 8 £ E * ' 715 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 716 nur eine Gefahr: daß man die Erkenntnisse der moderrien Existenzphilosophie heraus. In seinen großen Selbstbekenntnissen spielen die Worte Angst und und das Bild, das das NT vom Menschen gibt, zu schnell in eins setzt. Dadurch Not, Sorge und Leid, Bedrängnis und Todesnähe eine große Rolle, Wie stark wird leicht die Besonderheit und Einzigartigkeit der urchristlichen Botschaft Paulus die Grenzsituation seiner eigenen menschlichen Existenz empfunden verdunkelt. Denn der Sinngehalt der Begriffe des NT deckt sich nicht ohne hat, dafür legt er in tief ergreifender Weise Zeugnis ab in dem Satz (2. Kor, weiteres mit dem, was die Existenzphilosophie aussagt. Dieser Gefahr ist auch 1, 8): „Das Leid hat so übergewaltig, so unerträglich auf uns gelastet, daß wir Bultmann, wie etwa seine Erklärung des Johannesevangeliums zeigt, nicht ganz sogar unser Leben verloren gaben‘‘. Ja, Jesus selbst ist nach dem Zeugnis des Hebräerbriefes (Hb. 5, 7) in der Grenzsituation der Angst gewesen, als er mit entgangen. Und in seiner „Theologie des NT“ kommt das darin zum Ausdruck, daß er die paulinische Theologie im wesentlichen als Anthropologie versteht, lautem Geschrei und Tränen um die Errettung vom Tode bat. Das ist in ihrer Art eine glänzende Darstellung. Aber der Einfluß der modernen 3. Auch das NT redet von der Verfallenheit des Menschen an die Welt, Existenzphilosophie wird bei Bultmann doch sogleich in seinem grundlegenden Aber diese Verfallenheit wird nicht einfach als unabänderliche Tatsache hin- Satz erkennbar: ‚„‚Sachgemäß wird die paulinische Theologie am besten ent- gestellt, sondern daraus hergeleitet, daß der Mensch in der von Gott gelösten, 7 E NN wickelt, wenn sie als eine Lehre vom Menschen dargestellt wird‘“!, Auf diese dem Fluch unterworfenen Welt steht. Weil der Mensch in der Welt ist, darum Weise kommt wohl die anthropologische und soteriologische Orientierung der paulinischen Theologie zur Geltung; es ist aber klar, daß dadurch die Christo- hat er auch sein Sein und Wesen aus der Welt. Das NT begnügt sich nicht da- mit zu sagen, worin der Mensch ist, es stellt vielmehr zunächst die Frage nach logie nicht zu ihrem vollen Rechte kommt. dem Ursprung seiner jetzt vorfindlichen Existenz, Ist der Mensch aus der Welt, Aber sehen wir von diesen kritischen Bemerkungen ab. dann ist er nicht aus Gott. Seine Verfallenheit an die Welt hat also ihren Die Frage nach der menschlichen Existenz ist in der neutesta- Grund in seiner Gottlosigkeit. Die Sünde der Menschen ist das Leben ohne mentlichen Wissenschaft neu gestellt; und dadurch, daß der Gott, die Verleugnung Gottes und die Empörung gegen Gott. Der Kosmos ist Begriff der Existenz in die neutestamentliche Forschung auf- im Verständnis des NT nicht nur die Welt des Geschaffenen, sondern es ist die genommen worden ist, ist das NT wieder zu einem höchst gefallene und darum der Vergänglichkeit und dem Gericht Gottes unter- aktuellen Buch geworden. worfene Schöpfung, in die der Mensch als Fleischeswesen hineingestellt ist. In Nach diesen allgemeinen Bemerkungen können wir uns der Fleischlichkeit liegt seine Schwäche, aber auch sein Gegensatz zu Gott be- nunmehr der Sache selbst zuwenden, Wir gehen dabei, unserem gründet. Und wo Fleisch und Sünde in Verbindung miteinander treten, wird methodischen Ansatz entsprechend, von einigen grundsätz- die wahre Existenz des natürlichen Menschen offenbar. Paulus hat zur Kenn- lichen Erkenntnissen der modernen Philosophi: der mensch- zeichnung der irdischen Existenz des Menschen die Formel &ya &v 0a0xE ge- lichen Existenz aus. Durch die Frage nach seciner Existenz prägt. Durch das &7 0ax0xt wird die Sphäre angegeben, in der sich das Leben wird der Mensch auf das eigene Ich zurückgeworfen, Aus dem des Menschen bewegt. Wer aber im Bereich des Fleisches ist und darin den Be- _ objektiven Denker wird nach Kierkegaard der existentielle stimmungsgrund seiner Existenz zu finden hat, der ist unweigerlich der Macht Denker, der an seinem Leben wesentlich, leidenschaftlich und der Sünde und des Todes preisgegeben. Denn aa'gE ist bei Paulus nicht nur die Sphäre des Menschlich-Natürlichen, sondern auch des Sündigen, Versteht der unendlich ‘beteiligt ist. Er ist zur Entscheidung aufgerufen, denn seine Existenz ist etwas Einmaliges, in jedem Augen- natürliche Mensch sich von Gott her in seiner wahren Existenz, dann muß er blick zu Verwirklichendes. Der existentielle Augenblick wird erkennen, daß er von sich aus niemals diesem &v aagxl elvas entrinnen kann. als Schnittpunkt von Zeit und Ewigkeit zum letzten meta- Hier liegt nun der entscheidende Unterschied zwischen dem NT und der physischen Antrieb der Existenz, Die Existenzphilosophie von modernen Existenzphilosophie. Das Urteil Gottes über den Menschen lautet nicht nur, daß er in den Grenzsituationen steht, sondern daß er jenseits der Jaspers und Heidegger vollzieht die Wendung in das Dies- seitige. Der konkrete Begriff der Existenz wird weithin von Grenze lebt, die Gott mit dem Menschen verbindet. Seine Fleischlichkeit und 4 dem Begriff der ‚‚Grenzsituation‘‘ bestimmt.. Es sind die seine Sünde: das ist seine Verfallenheit an die Welt, und darum ist er ver- loren. Situationen der Angst, der Sorge, der Verzweiflung, der _ Krankheit und des Todes. Erst von ihrer Wirklichkeit her ver- 4. Es ist das große Verdienst der Existenzphilosophie, daß sie im Gegen- _ steht der Mensch sich in seiner wirklichen Lage. Die Todes- satz zur bisherigen Philosophie entscheidendes Gewicht auf die Todesbedroht- bedrohtheit, das Bewußtsein der unabänderlichen Verfallen- heit und ihren Sinn für das Leben des Menschen gelegt hat. Das NT weiß sehr heit an die Welt, das gänzliche Aufsichgestelltsein des Men- wohl um diesen Tatbestand. Jesus hat ihm einen klassischen Ausdruck in dem schen kennzeichnen seine Situation. Bei Sartre ist der existen- Gleichnis von dem törichten Reichen gegeben. Der Reiche versteht sein Leben tielle Mensch der Mensch, der verurteilt ist, frei zu sein. Aber nicht von der Grenzsituation des Todes her; er rechnet mit „vielen Jahren‘“ aus der Freiheit, für die Gott nicht existiert und in der sich und läßt die Frage: ‚„„‚Was hält vor dem Tode stand?‘ nicht zum letzten Kri- der Mensch keinen Werten und Geboten gegenübersieht, ent- terium seiner Existenz werden. Er weiß nicht, daß über seinem Leben die steht die Angst, selbst verantwortlich zu sein und dieser Ver- Drohung steht: „Du Narr, noch in dieser Nacht wird man deine Seele von dir antwortung nicht entrinnen zu können. Aus der modernen fordern‘‘ (Lk. 12, 20). Das Nichtwissen um die Todesbedrohtheit bringt ihn _ _ Existenzphilosophie spricht die ganze Fragwürdigkeit des um die einzig sinnvolle Gestaltung seines Lebens. Ganz anders Paulus, der die menöchlichen Seins. Ist der Mensch von allem, was das Dasein Sätze geprägt hat: ‚„„Mitten im Leben sind wir in den Tod dahingegeben‘“ zu tragen scheint, auf sich selbst geworfen, dann wird seine (2. Kor. 3, 11) und „der Tod tut sein Werk an uns‘“ (2. Kor. 3, 12). Dieses ständige Wissen um den Tod, der als beständige Drohung über dem: Leben f Yerlorenheit an die Welt offenbar. j II steht, führt bei Paulus zu letzten Gewißheiten über die Offenbarung des Lebens Christi, das an seinem sterblichen Leibe sichtbar wird. Aber Paulus hat noch Hier erhebt sich nun für uns die Frage: Berührt sich diese tiefer gesehen: er hat die Verfallenheit der Menschheit an den Tod mit der Analyse der menschlichen Existenz mit dem Bild des’Men- Sünde in Verbindung gebracht. Darum ist die letzte und entscheidende Frage für ihn nicht die, welche Wirkungen für die Gestaltung des Lebens sich schen, das wir im NT finden ? Darauf ist mit einem, wenn auch sehr bedingten Ja und zugleich mit einem Nein zu antworten, aus dem Wissen um die Todesbedrohtheit ergeben; es geht ihm vielmehr um die Frage, wie die Sünde und der Tod überwunden werden und wie eine Exi- +# und zwar aus folgenden Gründen: 1. Der Existenzbegriff des NT ist dem der Existenzphilosophie insofern stenz möglich ist, die frei von der Sünde und dem Gesetz des Todes ist. Er hat diese Frage mit dem Hinweis auf den Tod und die Auferstehung Christi beant- verwandt, als auch das NT nicht an den äußeren Umständen und Bedingtheiten wortet. Wo es für den Menschen keine Möglichkeit mehr gibt, da hat Gott eine __ des menschlichen Daseins interessiert ist, sondern an dem inneren Sein des Menschen. Es geht immer um die Aufhellung und Durchdringung des ganzen Möglichkeit in Christus geschaffen. Ohne die Christustatsache ist das Problem, das in dem Begriff der Grenzsituation des Todes liegt, nicht zu lösen. Wo die __ menschlichen Seins. Aber die Frage ist hier nicht, wie der Mensch sich selbst _ versteht. Durch das ganze NT hindurch geht die Erkenntnis, daß der Mensch Gewißheit der Auferstehung fehlt, da bleibt nur die Erkenntnis, daß der Mensch sich „gehalten weiß ins Nichts‘“, Damit aber wird er der Hoffnungslosigkeit “ gar nicht imstande ist, sich selber zu verstehen. Es muß ihm vielmehr von Gott und der Verzweiflung preisgegeben, her gesagt werden, wer er ist. Das ist die Aufgabe des Offenbarers und des Offenbarungswortes, das in göttlicher Vollmacht an den Menschen herantritt, Worauf es uns in unseren bisherigen Ausführungen ankam, Dieser Sachverhalt tritt besonders deutlich im Johannesevangelium hervor, war ein Zweifaches. Wir wollten zeigen, daß in der modernen Der Logos - Christus ‚ist als das Licht der Welt dazu bestimmt, das Wesen des Existenzphilosophie tatsächlich ein Ansatzpunkt zum rechten Menschen zu durchleuchten und ihm zum rechten Verständnis seiner selbst zu Verständnis der menschlichen Existenz vorliegt. Aber noch verhelfen. Und die ersten Kapitel des Römerbriefes haben im Grunde keine mehr war es uns darum zu tun, den Nachweis dafür zu er- A andere Aufgabe, als Juden und Heiden zu zeigen, was $ie vor Gott sind und wie bringen, daß die letzten Einsichten beim NT liegen. Das NT ‚ sie sich im Urteil Gottes erkennen müssen. Die Anthropologie des NT steht redet viel ernster und viel radikaler als die Existenzphilo- _ immer im Dienste der Soteriologie. sophie von der Verlorenheit des Menschen. Denn es sieht den 2. Auch das NT weiß um die Grenzsituationen, die für die Existenz des Menschen von Gott her und im Urteil Gottes. Der Mensch ist _ Menschen bestimmend sind. Das zeigen vor allem die Evangelien, Die Begeg- nicht deshalb verloren, weil seine Existenz fragwürdig und ; fhuflg zwischen Jesus und den Menschen vollzieht sich immer da, wo der Mensch ständig bedroht ist, sondern weil er unter der Gewalt der Un- 3 sich seiner Grenzsituation bewußt ist; und wo das nicht der Fall ist, führt heilsmächte dieser Welt steht, weil er dem Gesetz der Sünde __ Jesus ihn dahin, daß er seine wirkliche Lage erkennt. Das ist auch das Anliegen, und des Todes unterworfen ist und weil seine Situation aus- : das Paulus hat. Aber Paulus redet davon nicht aus theoretischer Erkenntnis weglos ist. Die Grenzsituationen allein machen ihn noch nicht —— verloren, sondern die Tatsache, daß er in der Welt ohne Gott { und Christus ist. ; 1) R. Bultmann, Theoloéle des Neuen Testaments. 1948. S. 188, 717 718 Theologische titefa£undtung 1949 Nr. ı2 II.I. Lebenssphäre bleibt, ist er o&o£. Dadurch ist er der Welt, der Darum ist die entscheidende Frage nicht, wie der Mensch Sünde und dem Tode verfallen. Sein ganzes Wesen steht unter aus der Einsicht in seine wirkliche Lage neue Kräfte gewinnt, dem Zeichen der Diesseitigkeit und Nichtigkeit. Erst wenn durch die er das Leben meistern kann. Die Frage ist vielmehr sein ganzes Sein von einem neuen Ursprung her bestimmt ist, die, wie es zu einer neuen Existenz des Menschen kommt. wird er ein neuer Mensch, Die Erneuerung seiner Existenz Darauf gibt das NT, so verschieden auch die Aussagen im geschieht durch das Pneuma, das als göttliche Macht durch einzelnen lauten mö en, eine im Grunde einhellige Antwort. ein wunderbares Geschehen in den Menschen einbricht und Diese Antwort ist € B enso radikal wie die, welche das NT auf sein Wesen vollkommen verwandelt. Die Wiedergeburt reali- die Frage nach dem Wesen des natürlichen Menschen gibt. siert sich im Glauben und begründet die eschatologische ı. Wenn esus die Botschaft vom Reiche Gottes ver- Existenz des Glaubenden., Da der Geist wirksam ist in der kündigt, dann offenbart er nicht nur das Wesen der kommen- Taufe, kommt der vierte Evangelist zu der Formel: „wieder- den Gottesherrschaft, sondern er will auch, daß die Menschen geboren aus Wasser und Geist‘“ (Joh. 3, 5). Wasser und Geist bereit und zugerüstet sind, in das Reich Gottes einzugehen, sind die Kräfte, die in geheimnisvollem Zusammenwirken die Die dringende Frage, um die es sich handelt, ist darum die: neue Existenz des Menschen begründen, der an den Christus Wie müssen die Menschen sein, die Anteil an der Herrschaft Jesus als den Sohn Gottes glaubt. Gottes haben werden, Was in der Reichs-Gottes-Verkündigung Existenz Von hier aus wird es verständlich, daß Johannes die neue Jesu vom Menschen gefordert wird, berührt nicht nur seine es Menschen als Leben bezeichnet. Das menschlich- Gedanken oder seinen Willen, sondern seine Existenz, Er muß natürliche Leben ist nicht das eigentliche Leben, und der im Grunde seines Wesens ein.anderer werden. Er muß ein Lebensdurst des Menschen wird erst dann gestillt, wenn er das neues Verständnis seiner selbst bekommen. Denn von sich aus ewige Leben empfängt. Ewiges Leben ist aber nicht erst eine entzieht er sich ständig dem Anspruch und der Herrschaft Heilsgabe der Zukunft, es wird vielmehr schon in der Gegen- Gottes. Er ist der Welt verhaftet und behauptet sich in der wart dem zuteil, der an den Offenbarer glaubt und sein Selbst- Welt. Jesus fordert, daß der Mensch umkehrt und sich aus zeugnis: ‚„,Ich bin das Leben‘‘ annimmt. So ist die neue Exi- der Verlorenheit an die Welt herauslösen 1äßt. Verloren aber stenz des Menschen dadurch bestimmt, daß er ewiges Leben ist der Mensch, weil er nicht mehr im Vaterhause Gottes ist. in sich hat. Er ist aus dem Bereich des Todes in den des Lebens Als verlorener Mensch ist er der Gewalt des Satans und der hinübergeschritten. dämonischen Mächte preisgegeben. Darum bedeutet die Ret- Johannes hat dieser Erkenntnis in den Abschiedsreden tung, die Jesus anbietet und vollzieht, die Rettung der ganzen noch eine andere hinzugefügt: die Existenz des Menschen im Existenz des Menschen aus dem Bereich der gottfeindlichen Glauben und im wahren Leben ist nur dann gesichert, wenn Daseinswirklichkeit. Das ist der Entscheidungsernst, der über der Christusgläubige in Christus und in seiner Liebe bleibt. der frohen Botschaft Jesu liegt: es geht um das Sein oder Die innige Verbindung mit dem lebend Nichtsein bei der Weltenwende, Nur der auf Grund der radi- den Christus ist die Voraussetzung für a en Bestand der neuen en und lebenspenden- kalen Umkehr gerettete Mensch wird in das Reich Gottes ein- Existenz des Menschen. So ist er Mensch nicht mehr der gehen. Jesus hat also nicht eine Summe von Einzelentschei- dungen gefordert, sondern die eine Grundentscheidun für Welt, der Angst und dem Tode verfallen; er steht als Wieder- b g die orener nicht mehr in den Grenzsituationen, sondern er hat G denn sie muß Gott. Diese Entscheidung ist eschatologische Entscheidung, etroffen werden im Blick auf die Zukunft. Wer renze überschritten, die ihn von dem Verfallensein an den Kosmos und seine Unheilsmächte trennt. mit der Entscheidung zögert, setzt sich der Gefahr aus, von Aber Johannes hat dem Hereinbruch des Reiches Gottes überrascht zu werden. von der Dialektik der ch doch auch, das zeigen seine Briefe, Y Dann aber ist sein Leben verwirkt. Die Umkehr ist nur mög- den Satz aussprechen: ristlichen Existenz gewußt. Er kann lich auf Grund der Vergebung der Sünden. Sie allein begründet „Wer aus Gott geboren ist, der kann die neue Existenz des Menschen. nicht sündigen‘‘ ( I. Joh. 3, 9). Aber dann zieht er doch die Jesus hat aber auch den Anschluß an seine Person ver- Möglichkeit in Betracht , daß jemand sündigt (1. Joh.2, 1). Und schließlich sagt er: I’W enn wir behaupten, keine Sünde langt, d. h. er hat den Glauben an sich selber gefordert. Denn zu haben, so betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist er ist der Messias, der Menschensohn, in dem das zukünftige nicht in uns‘“, In diesen paradoxen Sätzen tritt auch bei Johan- Reich Gottes schon Wirklichkeit ist. Wohl ist die Herrschaft nes die eigentümliche Situa Gottes auf Erden noch nicht in ihrer vollendeten Gestalt da, Christ auf Erden steht. tion in Erscheinung, in der der„ . \ noch ist der Vorhang, der Himmlisches und Irdisches trennt, Nicht hinweggezogen. Aber der erste Anbruch des Kommenden neis 3. Was sich in der Verkündigung Jesu und in der johan- ist bereits vorhanden. Es ist gleichsam ein Spalt des Himmels chen Interpretation der Botschaft Jesu zeigt, das_hat eöffnet, und das Licht, das von daher die Erde trifft, be- seinen gewaltigsten und am tiefsten durchdachten Ausdruck . euchtet eine Gestalt: die Gestalt Jesu. Der neue Aon kommt bei Paulus gefunden. K und ist doch schon im Anbruch da. a) Man wird, wenn man das neue Sein des Christen bei Paulus beschreiben will, von der Erfahrung ausgehen müssen, die Dadurch ist nun aber auch das neue Sein der Jünger esu Paulus selbst emacht hat und die bestimmend für sein theo- genauer bestimmt. Die eschatologische Existenz, die sie ha A en, logisches Denken gewesen ist. Das ist sein Damaskus- ist zugleich eine dialektische. Die Jünger Jesu gehören wesen- erlebnis. Die Be haft bereits jetzt der neuen Ordnung des Reiches Gottes an; ihn die G gegnung mit dem lebendigen Christus ist für sie stehen in der Nachfolge Jesu. Für sie gilt die Forderung, rundlage seiner ganzen christlichen Existenz ge- r Leben nach den Grundsätzen zu gestalten, die im Reiche worden. Paulus beschreibt dieses Ereignis mit den Worten: ‚„Es gefiel Gott, seinen Sohn in mir zu offenbaren“ (Gal. ı, 16). Gottes Geltung haben. Aber sie stehen doch noch mitten im Daraus ergibt sich für ihn der Satz: ‚„,So lebe denn nicht mehr alten Aon und werden von ihm angefochten und bedroht, Sie ich, sondern Christus lebt in mir“ (Gal.2, 20). Ja, Paulus { sind aus der Verlorenheit errettet, aber die Rettung ist noch kann geradezu seine Existenz als Christ mit.Christus selber keine endgültige. Sie sind das' Salz der Erde und das Licht gleichsetzen. So erklärt er im Phil.-Brief (1, 21): „„Für mich der Welt. Aber sie sind, obwohl sie sich im Machtbereich des ist Christus das Leben‘‘, Durch diese Selbstbekenntnisse stellt Messias Jesus befinden, noch nicht ganz herausgelöst aus dem Machtbereich dieser Weltzeit, Darum ist das Leben derer, die Offenbarung begründet Paulus fest, daß seine christliche Existenz durch göttliche bereits jetzt Bür r des Reiches Gottes sind, nur ein unvoll- Christus bestimmt ist. ist und daß sie immerfort durg:h kommenes Abbil (g1e des zukünftigen Seins, b) Aber mit dieser allgemeinen Feststellun begnügt 2. Diese Dialektik der christlichen Existenz tritt im Paulus sich nicht. Er hat zur Kennzeichnung der chr istlichen ohannesevangelium nicht so deutlich hervor. Johannes Existenz einen Ausdruck geprägt, der sein anzes Denken über R at an die Stelle der uerdrowm die Wiedergeburt esetzt. Mit das neue Sein des Christen beherrscht: d as «vaı &v X qu';'‚- diesem den Mysterienreligionen‘ eigenen Begriff hat er dem Paulus ist nicht nur an der Frage interessiert, was der S hrist. Gedanken der neuen Existenz eine radikale, unmißverständ- ist, sondern auch — und das in erster Linie — worin er sein liche Zuspitzung gegeben. Er bringt damit zum Ausdruck, daß Sein hat. So wichti es eine Existenzweise gibt, die der des natürlichen, sarkischen ist, was das Wesen des Christen ausmacht und wie sich die g ihm auch immer die Beschreibung dessen Menschen entgegengesetzt ist. Aber die Begründung der neuen Christuserfahrung in seinem praktischen Leben auswirkt, so Existenz liegt nicht im Bereich menschlicher Möglichkeiten. genügen ihm diese Aussagen doch: nicht, wenn er die neue enn es handelt sich bei der Wiedergeburt nicht um einen Existenz des Christen in ihrer Eigenart und Besonderheit fest- x innerweltlichen, vom Menschen zu ewirkenden Vorgang. stellen will. &l Wiedergeburt bedeutet vielmehr, daß der Mensch einen neuen Wir haben schon gesehen, daß Paulus sich bei der Kenn- rsprung erhält. Das ist ja überhaupt ein Grundgedanke der zeichnung des natürlichen Menschen nicht damit zufrieden johanneischen Anthropologie, daß der Mensch durch sein Wo- gibt, daß er ihn in seinem So-Sein als fleischliche und sündige - er bestimmt ist, Solange der Mensch in seiner natürlichen Kreatur beschreibt, sondern daß er zu der Formel vorstößt: X"“':‘F' ROR EEn 720 719 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 311"a1 3v 0aoxi, Daß der Mensch unausweichlich in einer der Hätten wir nicht, wenn wir von der christlichen Existenz — Sünde und dem Tode verhafteten Wirklichkeit steht, das reden, von der Rechtfertigung des Sünders ausgehen müssen ? macht seine Existenz aus. So ist nun auch für den Christen Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, das ganze Problem, das in den entscheidend, daß er in einer neuen Lebenswirklichkeit ist. Begriffen Rechtfertigung aus Glauben und Sein in Christus liegt, zur Sprache Er ist herausgerettet aus der Welt und damit frei ge- zu bringen..Wir müssen uns auf die Grundlinien beschränken. Nun ist zweifel- worden von den Unheilsmächten dieser Weltzeit. Er ist be- los richtig, daß man die christliche Existenz bei Paulus nicht beschreiben reits jetzt in den Lebens- und Heilsbereich Christi aufge- kann, wenn man die Rechtfertigungslehre außer acht läßt. Aber die Frage ist nommen. Er ist, wie Paulus das einmal formuliert hat, ‚,aus doch die, wie die Rechtfertigung und das Sein in Christus sich in das Gesamt- der Gewalt der Finsternis errettet und in das Reich des Sohnes gefüge der paulinischen Theologie einordnen, Wir müssen hier von den Thesen seiner Liebe versetzt‘. Das heißt: er hat einen neuen Stand- absehen, die W. Wrede oder A. Schweitzer aufgestellt haben, und wollen nur auf drei Antworten hinweisen, die in letzter Zeit gegeben worden sind. H. D, ort gewonnen, in dem er eine eschatologische und pneu- matische Existenz hat. Der für diesen Sachverhalt grund- Wendland! erklärt, daß das Sein in Christus nichts anderes ist als das Ge- Jegende Satz lautet: ‚,Ist jemand in Christus, so ist er eine rechtfertigtwerden. Der Mensch wird vor Gott gerecht durch das Sein in Christus bzw. durch den Glauben an Jesus Christus. G. Schrenk? vertritt die neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; siehe, es ist alles neu geworden‘“ (2. Kor. 5, 17). Man würde Paulus mißver- Auffassung, daß die Rechtfertigung in die Christusgemeinschaft versetzt. Nach ' stehen, wollte man seine Aussagen psychologisch deuten oder O. Dilschneider? bezeichnet In-Christus-Sein und Im-Stande-der-Rechtferti- von einem Strukturwandel des Menschen sprechen. Das alles gung-Sein ein und denselben Tatbestand. a E kommt erst in zweiter Linie in Betracht. Paulus meint wirk- Die Frage, ob die Rechtfertigung für unser Thema in Betracht kommt, lich, daß der Christ seinen Standort in der Seinssphäre des er- kann zweifelhaft sein, wenn man in der Rechtfertigung nur einen forensischen höhten, lebendigen Christus, ja noch genauer und richtiger Akt sieht. Dann ist die Rechtfertigung, um mit Bultmann zu reden, nicht „eine gesagt, in der Person des ewigen Christus hat. Paulus kann das Qualität der Person‘, sondern eine „Relation‘‘, d. h. der Mensch hat die Ge- auch so ausdrücken: „‚Unser Leben ist verborgen mit Christus rechtigkeit nicht für sich, sondern „vor dem Forum, vor dem er verantwortlich in Gott“ (Kol. 3, 3). Wie konkret das gemeint ist, wird aus dem ist‘“, „im Urteil eines anderen, der sie ihm zuspricht‘‘ *, Gerecht ist der in einem Epheserbrief ersichtlich, wo es heißt, daß Gott uns, die wir aus Prozeß Freigesprochene, „nicht insofern er unschuldig ist, sondern sofern er Gnaden gerettet worden sind, mit Christus in die Himmels- als solcher anerkannt wird®, Gott spricht sein eschatologisches Gerichts- welt versetzt hat (Eph. 2, 6). In Christus sein heißt also: aus urteil schon jetzt aus über den Sünder, der glaubt; in dem Sinne, daß Gott die dem irdisch-sarkischen Dasein in das himmlisch-pneumatische Sünde des Menschen nicht anrechnet. Faßt man den Begriff der Rechtfertigung Sein versetzt sein. so — und Paulus hat ihn in der Tat so verstanden — dann kann man die E P { Wenn die christliche Existenz als ein Sein in Christus be- Rechtfertigung nicht mit dem In-Christus-Sein gleichsetzen. In der Recht- _ stimmt wird und die Menschen in Christus als xa xTi0 fertigung ist ja nur das Urteil Gottes über den Menschen ausgesprochen, das bezeichnet werden, dann ist deutlich, daß in der Gemeinde des ihn vor Gott bestehen 1äßt und ihm die Gewißheit gibt, daß er an den Heils- __ Christus der Anfang der neuen Schöpfung vorliegt. Ist Christus gaben und am ewigen Leben Anteil hat und daß er im Endgericht vor dem } "als der von den Toten auferstandene, lebendige Herr der Re- Zorn Gottes bewahrt werden wird. Das heißt aber: die Rechtfertigung geht dem Sein in Christus voraus. Darum hat Schrenk recht mit seinem Satz, daß _ präsentant der neuen Heilswirklichkeit, dann müssen auch alle, die sich in seiner göttlichen Person befinden, neue Ge- die Rechtfertigung in die Christusgemeinschaft versetzt. schöpfe Gottes sein. Auch hier verdeutlicht der Epheserbrief, Nun hat Paulus gelehrt, daß die Haltung des Menschen, in der er das was Paulus meint: ‚,Wir sind Gottes Geschöpfe, in Christus Geschenk der dıxaso0dvn de0D empfängt und in der sich die göttliche Heils- Sa Jes us geschaffen zu guten Werken‘“‘, tat an ihm verwirklicht, der Glaube ist. Der Glaube ist, im Gegensatz zu den 'Das «lvaı &u Xoi0or6 ist — das hat Bultmann in seiner Werken, als Akt des Gehorsams die Bedingung für den Empfang des Heils, n e A k Der Glaube ist immer auf die Heilstat Gottes in Christus gerichtet. Er ist die S4 „Theologie des NT‘“ richtig gesehen — keine Formel für die _ mystische Verbundenheit der Christusgläubigen mit Christus'. Annahme des Wortes, das als K6&rygma göttlicher Gnadenakt ist. Auch hier __ ESs ist vielmehr ein Existenzbegriff, der dazu dient, das neue hat Bultmann vollkommen richtig gesehen, wenn er sagt, daß das Wort der $ _ Sein der Christen klarzustellen. Verkündigung nicht ohne „existentielle Wandlung‘‘ für wahr gehalten werden ‚ Auch darin wird Bultmann recht haben, daß das elvas kann., Das bedeutet, daß im Glauben und in der auf ihn sich gründenden Ge- &v Xoor® ‚„„primär eine ekklesiologische Formel“ ist, die das wißheit der Rechtfertigung der Grund für die neue christliche Existenz gelegt ist. Durch den Glauben an Christus hat der Mensch den Zugang gefunden zu der ‚Eingefügtsein in das vöua Xo.0700 bezeichnet?. Man kann das "auch so formulieren : der Begriff ‚,Leib Christi“ ist die ekklesio- Gnade Gottes. Er steht nun nach Röm.5, 1 in dem Bereich der göttlichen logische Entsprechung des ‚,Seins in Christus‘®, Die An- Gnade. So begründet der Glaube, aus dem die Rechtfertigung des. Sünders Denn er schließt ein _ schauun;: vom oöum Xo.0r05 meint im Grunde den gleichen kommt, die neue existentielle Haltung des Menschen, - Sachverhalt wie den, der durch die Formel &vası &y Xyioro aus- neues Selbstverständnis des Menschen ein. Paulus hat den Glauben nicht nur n D gedrückt ist. Wenn Paulus die Gemeinde den Leib Christi als einen einmaligen Akt verstanden, durch den ein für allemal das Verhältnis nennt, dann bringt er damit zum Ausdruck, daß die Gemeinde des Menschen zu Gott geordnet ist, wenn er auch der ersten Begegnung mit d aus der Welt ausgegliedert ist und ihre Existenz nur im Zu- dem Kerygma entscheidende Bedeutung beigemessen hat, sondern er hat auch sammenhang mit Christus hat. Der Leib wird durch Christus gefordert, daß der Glaube das ganze Leben bestimmt und sich im konkreten _ konstituniert. Er ist vor und über den Gliedern da, die er durch Dasein realisiert. Der Glaube ist also im existentiellen Sinn ein sich immer _ _ die Taufe in seinen Lebenszusammenhang aufgenommen und wiederholender Gehorsamsakt. e _ organisch mit sich verbunden hat. Kann man nun sagen, daß der aus Glauben gerechtfertigte Mensch in ' . Damit hängt eine andere Anschauung des Paulus auf das Christus ist oder, mit Dilschneider gesprochen, daß die Rechtfertigung sich _engste zusammen, Paulus stellt im Römerbrief die Christus durch das Sein in Christus darstellt? Rechtfertigung und Sein inChristus sind . CTE einverleibte Menschheit der Adamsmenschheit gegenüber. zwei Begriffe, die sich nicht völlig decken, denn die Rechtfertigung ist ein ein- “ v a Auch hier spielt der Begriff der Schöpfung die entscheidende maliger Akt der göttlichen Gnade im Leben des Menschen, während das Sein Rolle, denn Paulus redet vom ersten Urmenschen und vom in Christus einen Zustand bezeichnet. Der bei Paulus vorliegende Tatbestand _ zweiten Urmenschen. Durch Adam sind Sünde, Tod und Ver- OS Aa ist m. E. richtig von Schrenk beschrieben worden, der erklärt, daß Recht- i derben über die Menschen gekommen, durch Christus Gerech- fertigungszustand (gemeint ist der Zustand, der sich aus‘ dem forensischen > _ E — tigkeit, Gnade und Leben. Der neuen Menschheit gehören nur Akt der Rechtfertigung ergibt) und Sein in Christus „niemals voneinander ge- % X S die an, die aus der Adamsmenschheit ausgegliedert und in den löst werden können‘‘, und der dann hinzufügt: „Erst die Pneumatologie voll- { durch den zweiten Urmenschen Christus begründeten neuen endet das Werk der Rechtfertigung‘“®, _ Menschheitsorganismus eingegliedert sind. d) Daraus folgt, daß man Paulus nicht gerecht wird, wenn Durch alles dies wird deutlich, daß Paulus im letzten man die christliche Existenz allein mit den Worten Glaube Grunde die Gemeinde der Christus läubigen als eine E ET WE ‚berweltlich-eschatologische Grö ß e versteht. Das Sein und Rechtfertigung beschreibt. Man übersieht dabei die große Bedeutung, die Paulus der Taufe zumißt. in Christus ist grundlegend für den Einzelnen und die Ge- ® e, ® Daß die Taufe und das Sein in Christus auf das engste zusammengehören, c) Aber hier erhebt sich nun eine Frage, die in der neu- ist in der neutestamentlichen Forschung der letzten Jahre sehr deutlich er- g kannt worden. Wir zitieren zum Beweis nur einen Satz aus der „Theologie testamentlichen Forschung der letzten Jahrzehnte eine große Rolle gespielt hat. Wir haben bisher die christliche Existenz im des NT“ von Bultmann: „‚Das h{ Xo.07@ bezeichnet das Elngetügtseln in das } Verständnis des Paulus dargestellt, ohne von der Recht- fertigung zu reden. Haben wir damit einen falschen Aus- 1) H. D. Wendland, Die Mitte der paulinischen Verkflndlguné. 1935, spunkt gewählt oder haben wir Gedanken des Paulus, die S.35 2) G. Schrenk, Art. dıxac0o04yn. Theol. Wörterb, zur'n NT. 11, 212. ‘ä D 7 as Zentrum seiner Theologie gehören, vernachlässigt ? 3) O. Dilschneider, a. a. O. S. 144. _ R. Bultmann, a. a. O. S, 307, 4) R. Bultmann, a. a. O. S. 268. M 5 5) Ebenda. ?) Ebenda. — 2) Vgl. hierzu O. Dilschneider, a, a. O, S, 152. %) G. Schrenk, Art, dıxaı0069n. Theol, Wörterb. zum NT 1, 212, A L f x A e A d M « f Y 721 Au eeelsete LEAln L 9Nr. 12 ‚22 - 7 Klarheit in Röm, 12, 2 zum Ausdruck. Hier werden die Christen aufgefordert, o06öu0 Xqg0r0V‘ , Paulus hat die Taufe wohl auch als einen „Akt des bekennen- den Glaubens‘ verstanden, aber das ist für ihn nicht das Entscheidende, Da- ihre Lebensführung nicht mehr nach der Weise der jetzigen Weltzeit zu ge- durch, daß Paulus die Taufe in die engste Verbindung mit den Heilsereig- stalten, sondern sich durch Erneuerung ihres Sinnes umzugestalten. Was für nissen des Todes und der Auferstehung Christi gebracht hat, hat er nicht nur die Christen in Christus Wirklichkeit ist, soll für sie in ihrem irdischen Dasein Wirklichkeit werden. ä das Heilsgeschehen vergegenwärtigt, sondern es auf den Täufling, für ihn per- sönlich gültig, bezogen. Nun bezieht der Christ ja auch im Glauben das Ähnlich steht in Kol. 3, 5 neben dem Satz: „Ihr seid gestorben‘ die Mahnung: ‚„So tötet nun die sündigen Glieder, die auf der Erde sind‘“. Oder Heilsgeschehen, das ihm im verkündigten Wort begegnet, auf sich, indem er dem Kerygma gehorsam wird. Aber in der Taufe geschieht noch mehr: der Paulus erklärt: ‚„,Ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht ge- worden‘‘ (1. Kor. 6, 11); „„ihr habt Christus angezogen‘‘ (Gal. 3, 27). Und dann Täufling wird unmittelbar in das Heilsgeschehen hineingezogen, denn er wird mit dem in der Taufe gegenwärtigen Tode und der in der Taufe gegenwärtigen heißt es wiederum: „‚Ziehet an den Herrn Jesus Christus‘‘ (Röm. 13, 14); „laßt Auferstehung Christi verbunden. Er wird in den Tod Christi hineingetauft uns die Werke der Finsternis ablegen‘‘ (Röm, 13, 12). Einmal stellt Paulus und bekommt teil an seiner Auferstehung. Der Christ sieht sich, wie W, T.Hahn ohne Einschränkung fest: ‚,Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöp- das grundsätzlich richtig formuliert hat, durch das Mit Christus ‚,in die Gleich- fung‘‘, und dann geht er in seinen Mahnungen doch wieder davon aus, daß die zeitigkeit mit dem Kreuz und der Auferstehung Christi versetzt, und zwar so, Christen noch weit davon entfernt sind, neue Schöpfung zu sein. Die Antinomie des Seins und des Sein-Sollens ist auch in der Geistlehre daß er persönlichen, realen Anteil an diesem einmaligen. Geschehen unter Aus- schaltung alles räumlich und zeitlich Trennenden gewinnt‘?, Das heißt: der des Paulus festzustellen. Auf der einen Seite stehen die Aussagen, daß die Christen nicht mehr in dem Machtbereich des Fleisches, sondern in dem Christ begegnet in der Taufe nicht nur dem im Wort vergegenwärtigten Heils- geschehen, sondern diesem selbst als einer im Sakrament gegenwärtigen Wirk- des Geistes sind. Sie haben den Geist Christi. Durch das Gesetz des Geistes, lichkeit. So-ist die Taufe existentielles Geschehen. Und wie sie dem Christus- das ihnen in Christus begegnet ist und Leben geschaffen hat, sind sie frei ge- S gläubigen Anteil an dem Heilsgeschehen gibt, so gibt sie ihm zugleich auch worden von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Auf der anderen Seite steht Anteil an der Heilswirklichkeit des Christus. Durch die Taufe &s X0o.0rt6»V die Mahnung, im Geist zu wandeln, da sie immer noch im Kampf zwischen Geist und Fleisch stehen. ist das Sein des Christen &» Xg.0r@ begründet, Das meint auch der Ausdruck (Gal. 3, 27), daß die Christusgläubigen, die in Christus hineingetauft worden Wie soll man sich diese merkwürdige, widerspruchsvolle sind, Christus angezogen haben. Sie sind nun, in die überirdische Gestalt des Art der Aussagen des Paulus erklären ? Die Schwierigkeit, die Christus aufgenommen, ganz von ihm umschlossen, Auch das Sein in Christus hier vorliegt, wird nicht dadurch gelöst, daß man auf den inne- bringt die Gleichzeitigkeit mit Christus zum Ausdruck, Die Taufe ist somit im ren Zwiespalt des Menschen hinweist. Paulus hat den Zwie- tiefsten Sinn Einverleibung in den Leib des Christus. Man kann das, was spalt im Inneren des Menschen wohl gekannt und ihn in Paulus meint, in zugespitzter Weise so formulieren: Der Glaube ist die Be- Röm. 7 eingehend beschrieben. Aber in Röm. 7 spricht er dingung für die Erlangung des Heils und die Grundlage der Rechtfertigung, nicht von dem Christen, sondern von dem unerlösten Men- die dem Menschen aus der Gnade Gottes zuteil wird. Die Taufe aber ist nicht schen. Man hat vielmehr zur Lösung des Problems davon aus- nur der Akt der Aufnahme der Christusgläubigen in die sichtbare Gemeinde, sondern sie bewirkt das Sein in Christus und die Gliedschaft am Leibe Christi, zugehen, daß Paulus eine doppelte Existenzweise des Christen kennt. Der Christ gehört als einer, der in Christus ist, schon Wie entscheidend die Taufe für die Existenz des Christen ist, das hat jetzt dem neuen, freilich noch verborgenen Äon an. Er hat, wie Paulus durch den Satz zum Ausdruck gebracht: als mit Christus Gestorbene wir schon ausgeführt haben, als Glied des oöum XQwortod eine ® sind wir von jedem Rechtsanspruch der Sünde losgesprochen. Weil der ewige pneumatisch-eschatologische Existenz. Was am' Ende der Christus frei ist von Sünde und.Tod, darum sind auch alle, die in ihm sind, Zeiten bei der Wiederkunft Chri sti in Erscheinung treten wird, frei von den Unheilsmächten der Welt; in Christus sind sie gerecht und heilig, das ist für die Menschen, die in Chris stus sind, schon jetzt reale Die Gemeinde des Christus hat als 0öua Xgi0t0D eine neue, pneumatisch- Wirklichkeit. Aber durch ihren Le ib sind die Christen noch z eschatologische Existenz. Sie ist wirklich und radikal aus dem Verfallensein an die irdische Welt gebunden. Das heißt: sie haben ein ge- an die Welt erlöst; es gibt für sie kein Verdammungsurteil mehr (Röm. 8, 1). schichtliches, den Bedingtheiten dieser Weltzeit unterworfenes - e) Mit der Taufe ist aufs engste die Geistmitteilung Dasein. Sie sind den Versuchungen ausgesetzt, fallen in Sünde verbunden. Aber auch hier redet Paulus ganz existentiell. Er und bedürfen ständig der vergebenden Gnade. Sie sind ge-- heiligt, aber nicht im ethischen Sinne heilig, auf dem Wege zur sagt nicht nur, daß die Christen den Geist haben und daß Vollkommenheit, aber nicht vollkommen. Mit anderen Wot- durch den Geist die Wesensgestalt des neuen Aons in ihr ten: Die Christen haben eine dialek tische Existenz., Paulus Leben hineinragt, daß also, wie H. D. Wendland das einmal denkt und redet dialektisch aber sein formuliert hat, der Geist ‚„„‚der Anfang des neuen hinmmlischen er Begriffsdialektik liegt Menschen innerhalb dieser alten Weltzeit ist‘‘®, sondern er eine Realdialektik zugrunde, Das will sagen: die Dialektik des Paulus hat ihren Grund in der Zwei-Äonen-Lehre. Al erklärt auch, daß die Christen im Geist sind. Das «lvaı &v zvet uatı steht parallel zu dem «&rvası & Xoworgp. Diese Redeweise hat Menschen in Christus gehören die Christen schon dem neuen- ihren Grund in der Erkenntnis des Paulus: ö xdgws tö zvedud AÄon an, als Menschen in der Wel verhaftet: t sind sie nach diesem Äon tovw (2. Kor. ‚17). Der Christ hat eine neue Existenz in Christus un d im Geist. Das ist die eschatologische Heilswirk- Was wir soeben ausgeführt haben, findet sinngemäß An- wendung auf die Kirche. Auch hier unters cheidet Paulus lichkeit, in die er hineinversetzt worden ist und in der er nun wesenhaft sein Sein hat. zwischen wesenhafter und irdisch-geschichtlicher Existenz.. Bei alledem darf freilich eins nicht übersehen werden, f) Doch, was wir hier dargestellt haben, ist nur die eine Man würde Paulus falsch verstehen, wenn man ihm den Ge- Seite. Man würde aber Pau lus talsch verstehen, wenn man die danken zuschöbe, daß der Christ in der Welt sich nicht von den _ Aussagen, die er in indikativischer. Form macht, sogleich Menschen sonst unterscheidet. Der Gedanke, daß der st. dialektisch deuten wollte. Die Dialektik liegt bei Pau- n nun dazu übergehen, den nur im Urteil Gottes ein anderer geworden ist ‚ daß sich aber lus ganz woanders. Wir müsse sonst bei ihm nichts geändert hat, liegt Paulus völlig fern. Punkt aufzuzeigen, der uns ber echtigt, die Existenz des Brunner hat vollkommen recht, wenn er sagt: der Christ ist- Christen, so wie Paulus sie vers teht, als eine dialektische „nicht nur ein gerechtfertigter Sünder, sondern auch ein er- zu kennzeichnen. neuerter Mensch‘‘. Das hat Paulus auf verschiedene Weise zum S Es fällt, wenn man die Paulusbriefe liest, immer wieder, auf, daß er auf Ausdruck gebracht, vor allem in den Aussagen, daß Christus _ die Indikative die Imperative folgen läßt. Das 1äßt sich besonders deutlich in in uns ist, daß der heilige Geist in uns wohnt, daß die Kraft- der Tauflehre und in der Geistlehre des Paulus feststellen. Nach Röm. 6, 3 ff. Christi an unnserem sterblichen Leibe offenbar wird. Der Christ. ist die Sünde in den Getauften getilgt, der alte Mensch ist vernichtet, der in der Welt ist der mit Gott versöhnte Mensch, der schon hier Sündenleib ist hinweggetan. In Röm. 6, 13 ff. aber wird an dieselben Menschen auf Erden an der Herrlichkeit Christi teil hat. Der Christ er- die Mahnung gerichtet, sich im Gehorsam gegen Christus von der Sünde zu fährt in seiner irdischen Existenz den Anbruch der Herrlich- trennen, In der mit Vers 13 einsetzenden Paränese wird ausdrücklich auf die keitsoffenbarung Christi, die Verwandlung seines Wesens dxzd Tatsache Bezug genommen, daß die Christen, weil sie mit Christus auferstanden Ö6Ens i d6Eav (2. Kor. 13, 18). Das pneumatisch-eschatologische sind, ein neues Leben haben und infolgedessen frei sind von der Macht der Sein wird, wenn auch noch unvollkommen, durch die Wir UE Sünde. Die volle Konsequenz des sakramentalen Handelns wäre, daß die Mah- des Christus in dem irdischen Leben der Christen realisiert. nung, i!ch von der Sünde zu lösen und dem neuen Sein gemäß zu wandeln, Aufgehoben wird die Dialektik der christlichen Existenz Nicht mehr nötig wäre. Aber Paulus zieht diese, Konsequenz nicht, sondern erst bei der Parusie Christi. Jetzt ist der neue Aon nur' führt das sakramentaile Geschehen in die Sphäre ‚,des Bewußtseins und Christus da, wenn auch seine Kraft in diese Weltzeit Willens‘“ (Windisch) über und schafft so die Möglichkeit, neben die göttliche wirkt und sich in der Gemeinde des Christus mächtig erweis Wenn aber diese Weltzeit vergangen ist, dann wird mit de: que die menscl}llche Aufgabe zu setzen. Der gleiche Gedanke kommt in aller Erscheinen Christi in Herrlichkeit die verborgene Heilswirk- B 1)_R. Bultmann, a. a.0. S, 307. lichkeit voll offenbar, und Paulus bekennt: ‚,Dann werdet auch _ 2) W.T. Hahn, Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus bei ihr mit ihm offenbar werden in Herrlichkeit‘‘ R Paulus, 1937. S. 97. Xos0rt@ hebt alle Dialektik auf, % Dgs Seinj‘? % AB x 3) H. D, Wendland, ‘Dau Neue Testament Deutsch 7 (19@ IV), S. 128 (qu 2, Kor, 5, 5). Was ist das Ergebnis unserer Betrachtuég v W}*»' 83318°1}„_ 723 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 724 von der Situation des modernen Menschen aus, die ihren be- der neuen Existenz des Menschen, die es ohne die Offenbarung zeichnenden Ausdruck in der Existenzphilosophie gefunden Gottes in Christus und die Anerkennung des Handelns Gottes hat; und wir haben versucht darzulegen, daß das philosophi- zum Heil der Welt 'nicht gibt. Sinnvolle Existenz ist er- sche Bemühen der Gegenwart nicht bis in die Tiefe des mensch- löste Existenz. Darum ist das, was wir ausgeführt haben, lichen Existeyzverständnisses reicht. Nur das NT ist imstande, im letzten Grunde nicht ein theoretisch-theologisches Anliegen, ! uns Antwort auf die Frage nach dem Wesen des Menschen zu sondern eine Sache von eminent praktischer Bedeutung, Denn geben. Denn es zeigt uns nicht nur den Menschen, wie er sich die Frage, die uns persönlich gestellt ist, ist die, ob die neue Existenz für uns eine Wirklichkeit ist. in der Welt vorfindet, sondern es weist uns auch den Weg zu Nihilismus ? % Von Gerhard Gloege, Jena „Der Begriff des Nihilismus [im Folgenden abgekürzt gegenüber dem Gericht, durch das Gott die Wege auch des „einer Lüge ver- = N.] ist in der gegenwärtigen Diskussion über die geistige fallenen Christentums an ihr Ende führt‘. Jeder Versuch, die Antwort auf Weltlage zu einem vielgebrauchten Schlagwort geworden, die Frage nach der Menschlichkeit aus dem gestrigen Tage und seinen Ant- dessen wahllose und willkürliche Verwendung häufig den Ein- worten zu holen, wird zu einer Verdeckung und Tarnung des N. Hier lauert die druck erweckt, daß die Benutzer dieses Schlagwortes mit dem- Versuchung des Nationalismus, der als „„‚Doppelgänger der Vaterlandsliebe‘‘ selben entweder nur sehr unklare oder überhaupt keine Vor- die Vergottung der Volkhaftigkeit darstellt. Im Nationalismus wird das Ge- stellungen verknüpfen und den Begriff ‚N.‘ als eine Art Uni- richt geleugnet, die Selbstrechtfertigung vollzogen und heimlich die Selbst- versal-Schim wort benutzen, mit dem sie jeweils ihre zu- erlösung durch den Willen zur Macht ersehnt. ‚„„Der Nationalismus betet ein fälli; en politisc Ee n, weltanschaulichen, religiösen oder auch Idealbild an... Die Vaterlandsliebe aber bekennt in der Zugehörigkeit zu kir. chl ichen. Gegner belegen.‘ Diese Feststellung, mit der der diesem in Schuld und Not versunkenen Volk mitten in Gottes Gericht Gottes Gnade,‘ Marburger Kirchenhistoriker Ernst Benz seine kleine Studie über den ‚„Westlichen und östlichen N.‘1 eröffnet, ist leider Die Stärke der erwecklich gehaltenen Rede liegt: in ihrer nur alizu wahr. Seitdem der deutsche Zusammenbruch Grund- / christozentrischen Konzentration und in der Weigerung, im lagen ins Wanken brachte, die einem Jahrtausend unantast- N. eine positive Potentijalität ernst zu nehmen, Ihre Schwäche: bar schienen, ist das Schlagwort plötzlich in aller Munde. Ge- in ihrer für dieses Thema unzureichenden historischen Sach- wiß ist das, was mit ihm mehr paraphrasiert als fixiert wird, kenntnis und in gewissen gedanklichen Unschärfen. N. wird t bekannt: als radikal positivistische Geisteshaltung einerseits als ein Phänomen bezeichnet, ‚,‚das seinem Namen n der N, von den Junghegelianern, vorab von Feuerbach, nach nichts ist‘‘ — ein offensichtlicher logischer Kurzschluß —, konzipiert; von revolutionären Sozialtheoretikern des frühen andererseits aber so sehr mit dem ‚,Glauben an das Nichts‘‘ 19. Jahrhunderts gewollt; von hellsichtigen Kulturpessimisten identifiziert, daß er auf eine Spielart der modernen Existen- in seiner künftigen, ins neue Jahrhundert weisenden Aus- tialphilosophie festgelegt zu sein scheint. Der Begriff N. be- reifung teils ahnend befürchtet, teils in prophetischer Ansage hält etwas Schwebendes. Aber auch sonst stellen sich ständig ersehnt. Aber es bedurfte erst der ‚„‚Revolution des N.“ Fragen: was heißt ‚, Säkularisierung‘‘? Was bedeutet ‚‚Perver- — (Rauschning), in Gestalt des Nationalsozialismus, und ihrer tierung des Christlichen‘‘? V, scheint das alles bereits zu iederwerfung, um das Wort zu der heute in weiten kirch- wissen bzw. bei dem Leser als gewußt vorauszusetzen. Aber lichen und auch einigen Theologenkreisen so beliebten Vokabel hier beginnen doch erst die Probleme, deren Durchdringun zu machen. Es ist nachgerade an der Zeit, einer weiteren, Be- ß — gerade im Lichte des' biblischen Kerygmas — erforderlic griffs- und Sprachverwilderung durch kritische Klärung vor- ist. Schließlich die Hauptfrage, die der Titel aufgibt: wie ver- zubeugen. halten sich N. und Nationalismus zueinander? Mittels Ver- I gleichung bzw. Kontrastierung mit dem in sich selbst u klärten Begriff ‚, Vaterlandsliebe‘‘ ist keine Definition "des ‚„Nationalismus‘“‘ erreichbar, die seine dialektische Ver- Das kleine pathetisch gehaitene Schriftchen von Heinrich mit dem N. verständlich machen könnte. Hier er- Vogel mit dem vielversprechenden Titel ,,N. und Nationalis- knüpfun; mus‘? mag dazu den Anknüpfungspunkt bieten. Besteht der weist sic. zudem der grundsätzliche Verzicht V.s auf geistes- geschichtliche Erhellung als methodischer Mangel. Man muß Leser den Ansturm der rhetorischen Fragen und Anrufungen, so schält sich ihm folgender Gedankengang heraus: schon sehr intensiv die letzten vier Jahrhunderte befragen — v und nicht erst bei 1789 oder E. M. Arndt einsetzen —, um Klar- Nietzsche verstand unter N. die radikale Ablehnung von,,Wert, Sinn und heit zu gewinnen. Auch das ‚„‚hier und heute‘“ 1äßt sich ohne Wünschbarkeit‘‘ des Weltgeschehens, Dostojewskij sah in ihm darüber hin- aus ‚„„den zerstörenden Willen, der zerstört, um zu zerstören‘, Wir erfahren das ‚„‚dort und gestern‘, das in sich selbst eine differenzierte Geschichte umfaßt, nicht voll begreifen. Es ist aber unfrag- den von jenen prophezeiten „unheimlichsten Gast‘ als gegenwärtig, stehen in lich V.s Verdienst, den Nationalismus mit dem N. thematisch seinem Sog, erleiden die babylonische Sprachverwirrung, den Mißbrauch des Wortes zum Dienst der Lüge, die Zertrümmerung der äußeren und inneren so „verkoppelt‘“ zu haben, daß künftige Untersuchungen an dieser Thematik schlechterdings nicht werden vorübergehen _ Existenz des Menschen, Wir fragen, „‚woher er kommt, und was es um ihn ist, dürfen., ‚ob er etwas ist, oder, wie sein Name (!) ihn zu verraten scheint, nichts ist, ob er eine Macht und Übermacht oder/ein dämonischer Bluff ist‘‘. Statt einer K _ Antwort wird uns der Hinweis auf den „„wirklichen, den allein göttlichen Gott‘“ _ gegeben. Er begegnet uns ‚,in der letzten Tiefe unserer Widersprüche, in dem Wieviel Wesentliches sich auch auf engem Raum über den eigentlichen Widersinn und Wahnsinn unserer gottfernen und gottfeindlichen N. sagen 1äßt, zeigt der Vortrag von Hanns Lilje über „N‘“‘.1 Existenz‘‘; in dem Mensch gewordenen, leidenden, sterbenden Christus, In n In einem klaren Gedankengang und einer geläuterten Sprache wird uns „.hrfi' offenbart sich ‚„,das vergleichslose Geheimnis ‚,, seiner stellvertretenden das Bild des N. als des Endstadiums einer Entwicklung entworfen, „Man er- _ Selbstauslieferung an den Widerspruch unserer Existenz‘“, „Wenn irgendwo wirbt ihn nicht, wie man eine Weltanschauung erwirbt, sondern man bekommt _die Dämonen des N. sich ein Stelldichein gaben, dann um dieses Sein Kreuz.“ ihn wie eine Krankheit.‘ Geistig gesehen ist er „‚die Philosophie des Trümmer- Das leere Grab — ein ‚nihil negativum‘ — aber führt uns ‚„‚vor das Geheimnis feldes‘‘, Sein Nährboden ist die physisch-materielle, die geistige und die des getöteten Todes‘“. Wer dem, der spricht: ‚‚,Ich bin der ich bin‘‘, in Christus ethisch-religiöse Erschöpfung. Fragt man nach seiner geistesgeschichtlichen _ begegnet, der ‚„„wird es unterlassen, dem Nichts eine Mächtigkeit zuzuschreiben Entstehung, so lernt man ihn verstehen: 1, als Abschluß des Säkularismus, ‚und von einem Nichten des Nichts zu reden‘‘, Von da her wird uns der N. auf- jener Geisteshaltung, die jede Beziehung zur transzendenten Wirklichkeit ver- gedeckt ‚‚als die dämonisch-trotzige Wendung des im Widerspruch verzweifeln- loren hat; 2, als Bilanz des philosophischen Idealismus, der,die Autonomie- den Menschen‘‘, der den Glauben an das Nichts an die Stelle des Glaubens an erklärung des menschlichen Geistes zur Voraussetzung, das Heraufkommen der den Schöpfer setzt und eben diesen Wahnsinn für den Sinn des Lebens aus- experimentellen Naturwissenschaft, der Technik und des sie deutenden und gibt. Die uns alle gefährdende Versuchung zielt darauf ab, „„den Menschen dem gestaltenden historischen Materialismus zur Folge hat; 3, als Endstadium auf Nichts als seinem angeblichen Schöpfer und Heiland auszuliefern‘‘, Ihr gegen- dem Gebiet der Politik, wo die Glorifizierung der Macht und des Erfolges als über hilft keine „christliche‘‘ Geschichtsdeutung, sondern nur das Standhalten richtunggebender Kategorie fortan die revolutionären Kräfte fast nur noch zu zerstörendenAuswirkungen kommen läßt, um im leeren Heroismus des Natio- ı) Benz, Ernst, Prof. D. Dr.: Westlicher und östlicher Nihilismus nalsozialismus zu verenden, — Das Gesamtergebnis dieser Entwicklung, das in christlicher Sicht. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 0. J. 46 S. 8° = gegenwärtig offen zutage liegt, ist das Vakuum: äußere und innere Ermattung, 4/ Evangel. Schriftendienst, H. 3, DM 1,85. ?) Vogel, Heinrich, Prof, D.: Nihilismus und Nationalismus. Berlin: 1) Lilje, Hanns, Dr. DD.: Nihilismus. Tübingen: Furche-Verlag ‚ Evangelische Verlagsanstalt [1948]. 23 S. 8°== Kirche in dieser Zeit, H.2, [1947]. 24 S. 8° == Schriften der Evangelischen Akademie, Reihe IV, H, 5, _ DM 1.30. DM 1,—, ® { 725 / Theologisi:he Litera‘?urzeitüng 1;;49‘ Nr. ı2 726 deren bedrohliche Formen in der beispiellosen Inflation des Wortes, dem Er- Bei seiner eindrucksvollen Rede „,Über die Freiheit der Intelligenz‘ anläßlich löschen des sittlichen Urteils, der Entpersönlichung des Bösen (Kollektivwille, der Eröffnung der Münchener Universität (1826) hat er in programmatischen ı Konzentrationslager), dem Erlöschen des Glaubens und der metaphysischen Sätzen sich dahin geäußert: es gelte, ‚sowohl dem N. als auch dem Obskurantis- Verarmung sichtbar werden. In einem dreifachen Zerfallsprozeß wird das Er- mus unserer Zeit, d. h. sowohl dem für die Religion destruktiven Mißbrauch gebnis beschrieben: 1. Das Menschenbild wird in der biologischen Rasse- der Intelligenz als auch der gleich schlechten, teils aus Wissenscheue, teils aus Verachtung des Wissens hervorgehenden Inhibition ihres Gebrauches mit theorie völlig materialistisch gedeutet; es vergehen alle Züge echter Humanitas, „An die Stelle der Humanität tritt die Bestialität‘‘, „Menschenfurcht an die Erfolg entgegenzuwirken‘, Baader hat also ein Doppeltes richtig erkannt: Stelle der Gottesfurcht‘‘. Die Offenheit für das Gebet erlischt. 2. Das Lebens- 1. „Daß das innerste Wesen dieses N. darin besteht, daß der Mensch Gott ziel wird verdunkelt; irdisch-zeitliche Dogmen und Glaubensziele sollen den leugnet, von der Existenz Gottes und einer göttlichen Ordnung in der Welt Abgrund abschirmen. 3. Die Gemeinschaft zerfällt; äußerliche Zwangsord- vollständig absieht und sich selbst und sein unersättliches Macht- und Erkennt- nisstreben an die Stelle Gottes setzt. Er hat weiter erkannt, daß in diesem ent- nungen, etwa die Massenpartei, sollen sie sichern, enthüllen in ihrem Zerfall aber nur die Atomisierung des Einzelnen. — Wie ist der N. zu überwinden? fesselten Macht- und Erkenntnisstreben ein Impuls eines schrankenlosen und Antwort: Rückgriff auf die christliche Tradition genügt nicht. Mit dem „„Ende kontinuierlichen Umsturzes aller bestehenden Ordnungen gegeben ist‘‘. Die nihilistische Wendung des modernen Denkens führt notwendigerweise hin auf der christlichen Ära‘‘ wäre die Situation des Missionsfeldes wieder da. Es be- darf des Glaubens an den lebendigen Gott, der aus dem Tode Leben erweckt., die Erklärung der ‚absoluten Souveränität oder Unbedingtheit des Menschen‘. Sie verkennt, ‚daß nur das Autorität für den Menschen hat, was nicht sein „Menschlich gibt es nichts anderes als das Ja zu den Trümmern.‘“ In der Er- kenntnis, daß „‚hier menschlich alles verspielt und vertan ist‘‘, müßte mit dem Selbstgemächte ist‘. Sie entwickelt den in jedem Menschen schlummernden Herrsein Gottes wieder ernst gemacht werden, „Zur Herrlichkeit Gottes ge- Zerstörungstrieb, so daß er ‚endlich mit dem Gefühl des Daseins dermaßen identisch wird, daß ein solcher Mensch zerstören (alles Bestehende hassen und hört aber seine Verheißung hinzu. Die Kirche kann sich nie mit dem N. ab- finden, weil sie weiß, daß Gott in Jesus Christus zu dieser Welt Ja gesagt vernichten) muß, um sich nur in der Kontinuität seines Daseins zu erhalten‘. hat.“ Als Trägerin der göttlichen Offenbarung wird siefiirklich in der leben- Baader „spricht hier in ahnungsvollen Worten aus, daß dieser N. in einer digen Gemeinde: hier werden „echte menschliche Beziehungen wiedergeboren‘‘, doppelten Verkündigung enden muß: einmal in der Verkündigung: Gott ist „Wo das erste mosaische Gebot geachtet wird, da wird auch das Bild des Men- tot, in der Negation Gottes und der transzendenten Welt schlechthin, und zum anderen in der entsprechenden Verkündigung vom Übermenschen, der sich schen wieder sichtbar.‘“ ‚‚Es wird wieder erkannt, daß auch der leidende Mensch, der Erniedrigte und Beleidigte, seine Würde hat.‘“ Durch die Anrede kraft seiner ‚absoluten Souveränität‘ an die Stelle des entthronten Gottes setzt‘“, 2, Baader „hat den antithetischen Charakter des modernen N. und der Gottes gewinnt der Mensch' volle personale Existenz. Das Massenschicksal wird von den großen Ordnungen Gottes her überwunden; das Bild einer echten modernen °pietistischen Restaurationsversuche des Christentums erkannt, Humanitas kann entfaltet werden. Freilich steht heute auch die andere Mög- Beide bedingen einander. Ein Christentum, das sich auf eine enge wissen- lichkeit offen: „daß der N. nur der stärkste Ausdruck für das Gottesgericht schaftsfeindliche Glaubenshaltung zurückzieht und sich vor der wissenschaft- der Verstockung ist‘‘. ’ lichen Erkenntnis durch die Flucht in den Obskurantismus zu schützen hofft, Man wird der ernsten, sorgsam gear beiteten Analyse, die bestärkt nur die Vertreter einer atheistischen Wissenschaft in ihrer Ablehnung Lilje von unserer Gegen wart gibt, im wesentlichen nur zu- der christlichen Offenbarung, wie es andererseits die Vertreter des Pietismus stimmen können. Fragli C h bleibt, ob der Begriff ‚„,Ende der in ihrer Feindschaft gegen die Wissenschaft bestärkt und in der Verachtung der üb derselben bestätigt‘‘. christlichen Ara‘‘ ( rigens aus der angelsächsischen Pro- blematik stammt) nicht eine Geschichtstheologie voraussetzt, Benz zeigt sodann (14—18), wie die Entwicklung des westlichen N..die Verkündigung des NT von der in Ahnungen Baaders in vollem Maße bewahrheitet. Die Leugnung der realen die der eschatologischen Christus bereits angebroche nen ‚„letzten Weltstunde‘‘ (1. Kor. Existenz einer transzendenten Welt bei Feuerbach, die Ersetzung der christ- 2 20.31)\1; Joh. 2, 18) widerspricht. lichen Jenseitshoffnung durch ‚,eine irdische Eschatologie mit dem Ziel der Herstellung der vollkommenen Gesellschaft‘‘ bei Karl Marx (‚Religion ist 1IL. Opium fürs Volk‘) kommt in Nietzsche zu ihrer Vollendung. Die von Baader Das weitaus Beste, was mir bisher aus der weitreichenden vorausgeahnten beiden Themen werden zum Hauptgegenstand seiner Pro- Erörterung über den N . bekannt wurde, stellt die kleine in- phetie: die Verkündigung vom Tode Gottes und vom Übermenschen, Die Bot- haltsreiche Studie von Ernst Benz ,, Westlicher und östlicher schaft ‚Gott ist tot‘ wird „ganz im Feuerbachschen Sinne begründet: der N. in christlicher Sicht‘“ dar.! Benz gibt nicht nur eine sehr Glaube an den christlichen Gott ist unglaubwürdig geworden‘‘. Mit der Wand- sorgfältige Darstellung der Entstehungsgeschicht e des Be- £ auf Grund bisher kaum in den Blick- lung des menschlichen Selbstverständnisses, dessen Projektion ‚,Gott‘ ist, voll- griffes, sondern spür zieht sich die Gottesleugnung: ‚,Eine antichristliche, atheistische, materia- punkt erückter Que llen den Motiven des Phänomens und listische Naturwissenschaft hat den Menschen zum irdischen Lebewesen neben seiner ß h. Er gelangt dabei nicht nur zu einer eurteilung nac anderen gemacht, die Beziehungen zwischen Mensch und Gott sind systema- systematisch sehr beachtlic hen Neufassung der mit dem N. tisch abgebaut, der Mensch wird in seiner reinen Innerweltlichkeit erfaßt, das ® gegebenen Probl eme, sondern bietet der Theologie und Kirche ßstäbe dar. Die besonnene Art, in der er — transzendente Urbild vergessen, mehr noch, seine Existenz geleugnef‚'als Fik- neue Bewertungsma tion und mythologische Ausgeburt des menschlichen Bewußtseins selbst er- sine ira et studio — dabei zugleich den we stlichen und öst- wiesen‘‘, Mit dem Ruf ‚Gott ist tot‘, dem epochalsten Ruf des 19, Jahrhun- lichen N. behandelt, wird vermutlich seiner Arbeit über den derts und dem bezeichnendsten Ausdruck der nihilistischen Revolution, „der die Augenblick hinaus eine n bleibenden Platz in der Fachlite- Tötung Gottes als die ‚Tat‘ des Menschen feiert, beginnt die Epoche des wirk- ratur sichern. Der beson dere Wert dieser Schrift 1äßt ein aus- lich entgötterten Menschen‘“., Vom christlichen Standpunkt ist es nur logisch, führliches Referat erwünscht sein. daß ‚„die Verkündigung des Übermenschen. mit der Verkündigung des Todes Benz setzt mit der meist ignorierten Frage ein, wann das Wort N. selbst Gottes zusammenfällt‘‘, ‚„„Die Geschichte des Kampfes gegen das christliche aufgekommen, von wem und in welchem Sinne es ursprünglich gebraucht Menschen- und Gottesbild‘ hat „mit dem Zusammenbruch des National- worden ist; In einer exakt verstandenen Weise taucht das Wort zum ersten- sozialismus nur eine scheinbare Zäsur erlitten.“ mal bei Franz von Baader auf (5—13). Und zwar „führt die Art und Weise, Die Geschichte des östlichen N. (19—39) weist eine auffällige Konver- wie er diesen Begriff des N. verwendet, mitten hinein in sein philosophisches genz zum abendländischen darin auf, ‚,daß es, wie in. Deutschland im Falle und theologisches Hauptanliegen, die Wiedervereinigung der Wissenschaft mit Nietzsches, Söhne von Priestern und Geistlichen sowie Angehörige der geist- der Religion‘‘. Die geistige Wurzel der europäischen Katastrophe (Französische lichen Seminare sind, aus deren Reihen die bedeutendsten Vertreter des N. Revolution, Napoleon) erblickt er ‚in der Zerspaltung der Einheit von Glauben hervorgegangen sind‘. Hier wie dort ist ‚„,das Erlebnis der Unglaubwürdigkeit und Erkenntnis, wie sie in progressivem Maße seit der Zeit des Humanismus der christlichen Kirche und ihrer Vertreter und der unmittelbare, erlebnishafte und der Reformation eingetreten war und zu der atheistischen Wendung der Einblick in die Hintergründe und Abgründe eines verdorbenen, konventionellen i Naturwissenschaften einerseits, zu einer antiwissenschaftlichen Wendung der sich auf ihren historischen Bekenntnissen und Dogmen begründenden Theo- Christentums‘‘ Anlaß zur nihilistischen Welt- und Menschenbetrachtung. „‚Es ist kein Zweifel, daß die kirchliche und religiöse Entwicklung des Christen- logie andererseits geführt hatte‘‘. Die Wissenschaft hat sich „‚so sehr aller nor- mativen Begründung entzogen, daß sie ihre selbstherrliche Intelligenz miß- tums im 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Osten und Westen die Reaktion des Atheismus selbst mit herbeigeführt hat und mit daran schuldig braucht, um alle göttlichen Ordnungen in Frage zu stellen und zu stürzen, ist. Ricarda Huch hat in ihrem Werk „Michael Bakunin und die Anarchie“ Diesem destruktiven Mißbrauch der Intelligenz auf wissenschaftlichem Gebiet diese innerchristliche Entwicklung zutreffend beschrieben: ‚Aus dem großen entspricht politisch die Revolution. Eben dieses Endstadium der Entwicklung Jehova, dem Allvater, in dessen Händen Segen und Fluch liegt, aus dem ewig einer sich von der Offenbarung loslösenden Intelligenz bezeichnet Frz. V, B. als N.“. In ihm sieht er die Hauptgefahr seines‘ Jahrhunderts, und zwar den aus unerschöpflicher Fülle Schaffenden und Zerstörenden wurde ein Portier im Hotel Europa, der die Aufgabe hatte, für Ordnung zu sorgen in dem Sinn, Feind.aller christlichen Konfessionen. Der N. ist ihm der Protest ‚gegen jeden daß die zahlungsfähigen Gäste es möglichst bequem hatten , . . Diese Umwand- kirchlichen Lehrbegriff als solchen‘. — Beachtlich ist aber nun, daß der N. lung des Herrn der Heerscharen in einen gewöhnlichen Portier erklärt viele seinen Gegenpol in dem wissenschaftsfeindlichen Pietismus und Obsku- Mißverständnisse, Man begreift, daß viele gerade ideal gesinnte Menschen sich rantismus besitzt. „N. und Pietismus (Obskurantismus) sind also die ge- lieber Atheisten als Anbeter dieses Gottes nannten , ,, Je mehr die Anbetung schichtlichen Antithesen, die notwendig zusammengehören, sich gegenseitig des lebendigen Gottes sie erfüllte, durch dessen Reich die Hotelbewohner hin- bedingen und die die Endresultate einer Entzweiung darstellen, in der sich der durchgingen, ohne ihn zu kennen, ohne ihn zu grüßen, ohne sich nach ihm zu eigentliche Sündenfall des christlichen Abendlandes, die Zerstörung der Ein- sehnen, desto widerwärtiger war ihnen die Majestät an der Hoteltür... So heit von Glauben und Wissen, von Wissenschaft und Religion vollzogen hat,“ kam es, daß man von den russischen Nihilisten sagen konnte, ihre Logik sei % $ 1) s. Sp. 723, Anm., 1, gewesen: der Mensch stammt von den Affen ab, darum liebe deinen Näch!t'\en‘ E E ean Han A KF E 727 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2 728 ? wle dich selbst. Sie fanden ein trotziges Vergnügen darin, jede Erkenntnis auf- Gottverlassenheit und Leere sterbenden Gottessohn: jeder neue Moment einer, zusuchen die der Kirche, der Bibel, dem Katechismus zu widersprechen schien, wenn auch selbstverschuldeten, größeren Gottesferne sei dazu bestimmt, uns und schrieben Gottlosigkeit auf ihre Fahne‚ womit sie eigentlich Portierlosig- doch nur eine tiefere Rezeption und folglich herrlichere Manifestation Gottes‘ zu bereiten keit meinten‘. — Über den Widerspruch zwischen Anspruch und Wirklichkeit ä des Christentums wurden Männer wie Dobroljubow, Kropotkin und vor allem Tschernyschewskij zu Atheisten. Der ganz auf sich selbst gestellte IV „neue Mensch‘‘ .erkämpft sich”seine Stellung durch die Vertreibung Gottes Wie schwer es allerdings der Kirche fällt, sich selbst zur Programmatisch spricht es Kropotkin aus Die ‘Götter verschwinden. Die Buße rufen zu lassen, dafür ist das Heft von Walter Geppert Könige verschwinden. Das Ansehen der Autorität verschwindet. Und wer wird über ‚,Die Gefahr dcs religiösen N.‘41 ein betrübliches Beispiel., die Stelle der Götter, der Könige, der Priester einnehmen, wenn nicht das Sein Titel erweckt zunächst die Hoffnung, daß nach den freie, auf seine Kraft vertrauende Individuum? Der naive Glaube verschwin- mancherlei Abgrenzungen gegen den außerkirchlichen N. man det Platz für die Wissenschaft! Die Willkür und die Wohltätigkeit ver- sich nun wirklich ‚„um den Schaden Josephs‘‘ (Amos 6, 6) be- schwinden. Platz für die Gerechtigkeit!‘ — Dostojewskij hat uns in seinem kümmert. Auch wenn man dem ehemaligen Lagerpfarrer zu- Iwan Karamasoff den Repräsentanten des modernen N.geschildert. „Wie gute hält, daß sein Büchlein hinter dem Stacheldraht Nietzsches Lehre vom Übermenschen, so ist auch seine Lehre vom ‚neuen schrieben ist und seine derbe Ehrlichkeit von der Rhetorik des Menschen‘, vom ‚Menschengott‘ eine umgekippte Christologie‘‘ „Auch der zeitgemäßen Journalismus absticht, wird man weder an der Art .:ä Teufel wird als bloße Illusion des Menschen erwiesen. Die Argumente Iwans noch an der Richtung dieser Apologet1k Freude haben können, sind eine eindrucksvolle Erhärtung der alten Weisheit der Kirchenväter, die G. sieht vieles richtig: den Anteil der modernen protestan- lehrt, daß der Teufel dort am wirksamsten und sichersten tätig ist, wo er sich tischen Theologie an der Heraufkunft des N. Aber er identi- am meisten versteckt, d.h. wo er durch Vertreter der ‚Wissenschaft‘ seine fiziert vorschnell diese mit einer bestimmten theologlschen und ichtexistenz beweißen läßt.‘ ‚‚Im Gespräche Iwans mit dem Satan erfolgt kirchenpolitischen Richtung und schlägt mit groben Hieben die },etzte Enthüllung der inneren Zusammenhänge zwischen Gottesbild und auf sie ein. So wird seine Schrift zur Kampitschrift gegen Menschenbild : ’ Man braucht doch nur einfach die Gottesidee in der „die‘‘ liberale Theolog1e gegen den ‚‚linken Fiügel des Pro- . Menschheit zu vernichten, und alles würde nach Wunsch gehen! Der Geist testantenvereins‘‘ die ‚„,Deutschen ‚ gegen die ‚, Deutschkirche‘“‘, des Menschen wird sich in göttlichem, titanischem Stolz erhöhen, und dann Christen‘‘, die „bmom.stu1 — für eine „b1bclgebundene Kon- ird der Menschgott erstehen , . Einem jeden, der schon jetzt die Wahrheit fessionskirche‘“‘. et'kennt ist es im Grunde gestattet sich völlig nach eigenem Gutdünken ein- G, will die babylonische Sprachverwirrung, die religiöse und politische zurichten, also nach seinen Grundsätzen. In diesem Sinne ist ihm ‚alles er- Bezeichnungen vertauscht oder verschmilzt, dadurch überwinden, daß er den aubt‘.“ „Hier wird deutlich, wie sich: der westliche und östliche N. im Inner- Wesensunterschied zwischen Christengiauben und „religio‘‘ herausarbeitet %e sten und Wesentlichsten berühren. Beide zielen ab auf die Verkündigung vom (7—29). Der Gott der Christen ist: ewiger Vater und Schöpfer, der ‚‚Gott‘“ Tode Gottes und vom Übermenschen‘“‘, Aber: ‚„„‚die Vernichtung des Gottes- der „religio-Leute‘‘: des Menschen Kind und Geschöpf. Hölderlin und Rilke A hlides ist bei Dostojewskij nicht wie bei Nietzsche die erlösende Tat des Über- haben durch täuschenden Gebrauch der Vokabel ‚,Gott‘ der Sprachver- menschen einer neuen Zeit, sondern die Auslieferung des Menschen an den mischung Vorschub geleistet. Mittels der trügerisch gewordenen Sprache Feind Gottes, der den Menschen zu Fall bringt, indem er ihm die Illusion seiner haben „geschickte Propagandisten‘‘ — ‚‚mit einem Augurenlächeln‘“ — das eigenen Göttlichkeit einpflanzt, die die Göttlichkeit, Wirklichkeit und Macht ästhetizistische ‚,gebildetere Bürgertum‘‘ in Richtung auf das „religiöse Gottes überflüssig macht. Als Schöpfer und letzter Urheber der Ermordung Nichts‘ in die Irre geführt. Nun aber bemüht sich der „Apologet‘‘ „Jeglicher des Gottesbildes wie der Verheißung des Übermenschen erscheint hier bei Art Schleiermacher (!) als Schleierlüfter entgegenzutreten, vor allem aber Roß- Dostojewskij der Vater der Sünde selbst, der Sünde, deren Wesen von An- täuschereien auf die Spur zu kommen‘‘ Dazu schlägt er an Stelle des irre- führenden Begriffes ‚„‚Gott‘‘ die neugeschaffene Vokabel „Relix‘“ (I) vor. ‚v.„Mnn der Hochmut, die superbia, ist‘‘, Dem zur Zwangsarbeit verurteilten B $l;äfling Mitja aber eröffnet der Gedanke an die leidvoile Zukunft ‚‚in dem- „Mit Rilke ließe sich der Name Relix als der des Unaussprechbaren, des Iben Augenblick die Scheußlichkeit und Nichtigkeit des gottlosen Menschen- dunklen Unbewußten‘, des ‚Rätselhaften, um den die Zeit in Zögern stand‘ J)l1dll, indem in seinem Herzen die inbrünstigste und echteste Gottesliebe kurzum als das religionistische ‚X‘ gleich Rel-ix (so sinngemäß abzuteilen) WE erwacht: ‚Wie werde ich denn dort unter der Erde ohne Gott leben? Rakitin deuten‘‘ (27 f.). Die neue ‚„‚Gottes‘‘-Bezeichnung gibt zudem die Möglichkeit ügt. Wenn man Gott von der Erde vertreibt, so werden wir ihn dort unter gelegentlich von „,Relixologie‘“ (nach Analogie von ‚„Theologie‘“) und von 4w'„ _ der Erde willkommen heißen . , aus den Eingeweiden der Erde eine tragische ‚relixologischem Bemühen‘‘ (61 f.) zu sprechen ane singen, unter der Erde hervor unserem Gotte, bei dem die Freude ist!‘ Im zweiten Teil schildert G, in großen, groben Zügen den Abstieg zum p°ntocl;eudende Erkenntnis klingt in den Worten Mitjas über die Unfähig- „religiösen N.‘‘, angefangen von der Aufklärung über Marxismus und National- «4 kcü des von Gott emanzipierten ! Menschen zur Liebe durch: die Aufrichtung sozialismus bis zur Gegenwart (30—65). Die verschleierte Form des „religiösen lfu “ gottlosen Menschenbildes ist die vollkommene Zerstörung aller mensch- N.‘“ ist der „theologische Liberalismus‘‘ Sein „Relix‘ ist der dogmenfreie BBW Beziehungen schlechthin‘‘. Der Staretz Sossima aber beschreibt den Christengott des bürgerlichen Fortschritts, den der „religiöse Genius Jesus‘‘ “ichgott der Gott haßt und ihn beseitigen will, als den in Wahrheit Ver- lehrt. Hier erhebt ‚,in der Maske eines christlich gefärbten Religionismus der m n: ‚Den lebendigen Gott können sie nicht ohne Haß erkennen und sie Widerchrist sein Haupt‘‘ — eine „ebenso gefährliche Ketzerei‘‘ wie der Mar- S gen, daß man Gottes Dasein vernichte, daß Gott sich selbst und seine cionitismus und der Manichäismus „Selbst ein Arius und Pelagius waren s . Was ist die Hölle? Ich denke, sie ist der ketzerische Waisenknaben (!) gegenüber dieser alles zerstörenden Flut‘“ Neben Schöpfung zerstöre merz darüber, aß man nicht mehr zu lieben vermag.‘ Diese Worte sind den Liberalismus tritt der das Bekenntnis annullierende „Unionismus‘, — furchtbare und gewaltige Positiv zu dem Bild des Übermenschen, das Durch Feuerbach und Marx wurde der Religionismus als „religiöser N.‘ ent- schleiert In er- f tan im Gespräch mit Iwan entwirft, und enthalten die ganze christliche ‚sein Gott ist in Wahrheit der ‚Nicht-Gott‘ der „Relix‘“ tik an dem westlichen und östlichen N.‘. müdender Breite wird dann der völkische antichristliche Religionismus im _ Benz schließt seine Ausführungen (40—43) mit einer sehr beachtlichen „Dritten Reich‘ als Erbe des theologischen Liberalismus dargestellt, SKı *3Q"" ik an der in kirchlichen Kreisen „beliebten Anschauung, das Auftreten Dem bombastischen „Angriff‘ folgen — dazu umgekehrt proportional — ‚, N. und seine apokalyptische Verstärkung seit dem Beginn des 19. Jahr- einige ebenso dürftige wie bescheidene „„Wünsche und Vorschläge‘‘ (66—72) E Als „stärkste Bollwerke‘‘ gegen den t‘fßfl'cx’tß als das ‚Geheimnis der Bosheit‘ zu verstehen‘‘. Demgegenüber weist ‚religiösen N.‘“ werden an erster Stelle £mit Recht darauf hin, daß das ‚Geheimnis der Bosheit‘ im Verlauf der „Konfessionskirche und bibelgebundene christliche Gemeinschaft‘ emp- geschichte immer dort in Kraft getreten sei, „wo sich die reinsten fohlen; des weiteren ‚,die Pflege (!) kirchlicher und christlicher Sitte über- * l'ni*naflschen Kräfte der Kirche entfaltet haben‘, Das verstärkte Wehen haupt‘‘. Vor dem möglicherweise bald wieder „„grassierenden‘‘ Unionsgedanken Oelstet hat seine Gegenwirkung auf den Plan gerufen — was man vom wird gewarnt, hingegen die, interkonfessionelle' Arbeitsgemeinschaft (Burg- @'3 Jnhrhundert nicht sagen könne. ‚„„Der N. des 19, Jahrhunderts ist nicht frieden zwischen Lutheranern und römischen Katholiken) zugelassen. Die Ent- o _zu verstehen als eine antichristliche Bewegung, .‚ sondern ist die fremdeten müssen zu Christus sich zurückfinden, „„Wer anders als Christus ver- üflstißche Antwort des europäischen Geistes auf ein spezifisches Ver- mag die dämonischen Mächte der Hemmungslosigkeit zu bannen, die Hunde in AA der Kirche‘“, Der westliche N. ist Reaktion auf ein zu Lehre und Theorie den Keller zu sperren (!), die in jedem Geschöpf mit Menschenantlitz bellen‘‘ (1) W Christentum, der östliche auf ein politisiertes, veräußerlichtes Die Darstellung schließt bereits die Kritik in sich. Lassen sich dem rchentum, das die soziale Ungerechtigkeit, die politische Unter- Pamphliet andere äls humoristische Gesichtspunkte abgewinnen? Handelt es ng, die geistige Knechtung sanktionierte. — Eine Überwindung des N. sich um eine Persiflage der Orthodoxie durch einen liberalen „„‚vergnügten Theo- iüdnhef lttch nur in der Form möglich, daß sich die Kirche selbst auf ihre logen‘‘? Nein! Es ist alles sehr ernst gemeint, Darum muß einiges Ernste & Üchflll und ihre Mitverantwortung an dieser geschichtlichen Entartung, an zur Richtigstellung des Gröbsten gesagt werden ägr Bntwertung ihres Charismas, an der Nichteinlösung ihres Anspruchs, an Diese Art von Polemik gegen den theologischen Liberalismus stellt eine‘ Leichtfertigkeit ohnegleichen dar, Gerade weil der Liberalismus ein echtes Diskretierung ihres Wesens besinnt‘“‘, Benz schließt seine Schrift mit dem wol. Baaders auf den grundsätzlichen Unterschied zwischen dem modernen Problem bietet, wäre eine besonders sorgfältige Untersuchung vonnöten ge- D wesen. Eine ernste Frage wäre es z. B.: wieweit der Historismus lähmend und post’Chrlstum und dem antiken N. ante Christum und auf den in der tle!sten der ihn begleitende Relativismus nihilistisch-destruktiv gewirkt haben, Aber 1) Ich habe mir erlaubt, das im Text stehende „befreiten‘“, das auch diese Frage wäre auch an andere theologische Parteien zu richten! Daß die verstanden werden kann, in der Zitierung durch das eindeutige „‚eman- 2i} “ zu ersetzen, Gemeint ist jedenfalls die negative, die polemische „Frei- ') Geppert, Walter, Lic. Dr.: Die Gefahr des religiösen Nihilismus, von ‚Gott, f Basel: Reinhardt (1946]. 72 S. 8°. sfr 2.50 u { x A E N ® K &€ ’*’i }i‘°; X 6 4 729 { T31eoldgische ."I.‘i‘t'eri‘tturiz'c.aitung“ 194 } 730 ONr 12 „Deutschen Christen‘“ ‚„Sammelbecken des gesamten‘ Liberalismus‘“ (36) ge- denz des N. ignoriert.1 Hier efhei>t_ sichlzugleich das, was iden ) wesen seien, ist notorisch unrichtig. Die Fronten des Kirchenkampfes deckten N. überhaupt zum Problem macht — die Frage: Woran sich mit keiner bestehenden theologischen Richtung, Mindestens einseitig ist liegt es, daß der N. in seinem Vollzuge den Umschlag in die die heute viel gehörte Auffassung, daß die Unionen ‚„‚offiziell die Wahrheits- Negation.darstellt ? Die gute Absicht bewirkt ja das Böse, frage annullierten‘“. Die Wirklichkeit ist hier viel differenzierter. Unionen haben die Wahrheit wird in Lüge, die Humanität in Bestialität ver- —.'ich denke besonders an die von G. geschmähte altpreußische Kirche — die kehrt usw. Diese Frage ist weder geistesgeschichtlich noch . Wahrheitsfrage gerade auch wachgehalten. Daß’ die „DC-Bewegung gerade existenzphilosophisch zu beantworten. in den Köonfessionskirchen auf den hartnäckigsten Widerstand‘ stieß (41), 2. Hier wäre es Aufgabe der systematischen Besin- nung, den N. mit dem biblischen Kerygma von Gott, Welt und _ trifft jedenfalls auf die lutherischen Kirchen Schleswig-Holsteins, Braun- $ schweigs, Mecklenburgs und Sachsens (von Thüringen zu schweigen) nicht zu. Mensch zu konfrontieren. Das eschatologische Weltver- Zu fragen bleibt schließlich, ob das Thema dem Verf. nicht Fragen nahelegen ständnis im allgemeinen — im Unterschied zur ‚„,Apokalyptik‘“! mußte wie die: Welche Gefahren liegen innerhalb einer positivistischen — und die Aussagen des NT über die ‚,‚Mächte und Gewalten‘‘ Orthodoxie? Was bedeutet es, wenn. durch eine morphologische ‚,Schau‘“‘ im besonderen bedürften in diesem Zusammenhange einer sorg- der Kirche die Wahrheitsfrage relativiert wird? Und was bedeutet eine darauf samen Interpretation.? Aber auch hier muß man sich ebenso fußende bürokratisch-zentralistische Kirchenpraxis? Liegt hier etwa ein Zug vor kurzschlüssigen Identifizierungen wie vor allzu gefälligen as zum N. oder — mit Baader zu sprechen — zum „Obskurantismus‘ vor? Oder Formulierungen hüten. Zu berücksichtigen wäre u. a. ist es verboten, überhaupt so zu fragen? Und hält G. diese ernsten Fragen merkwürdige Phänomen, daß der N. eine objektive Gesin- vielleicht für einen Scherz? nungsatmosphäre schafft, die den Einzelnen wie die Massen FEA unter Überspringung des positiven Ansatzes handeln läßt. . Das praktische Ergebnis der Besinnung dürfte darin sich aus dem bisher Er- Welche Aufgaben ergeben bestehen, den modernen N. als neuartige Form einer ‚„‚alten“, kannten für die künftige theologis che Erfassung unseres Pro- d.h. ständigen Existenzgefährdung des Menschen —, und blems: historisch (1), systematisch (2), praktisch (3) ? zwar jedes, also auch des christlichen Menschen! — zu ver- d stärker als bisher der positive An- ı. Historisch wir stehen. Der echte Vertreter des N. bin jeweils — ich selbst. _ 4 satz des N. zu veranschlagen sein. Benz hat uns hier auf Zuerst ist daher die Kirche zur Buße zu rufen, Ob sie will z} Entscheidendes aufmerksam gemacht. Für den Kampf des ist und fähig wird, der dem Gericht entgegenlaufenden We Menschen um Redlichkeit gegenüber heuchlerischer Konven- Gottes Gesetz und Evangelium zu sagen, hängt davon ab, tion sind die Dokumente des östlichen N. — etwa die Me- ob ihr die Vollmacht des echten Exorzismusgeschenkt wird. besonders aufschlußreich. Ein elementar Dem N. — intra et extra muros — gegenüber hat nämiich nur' moiren Kropotkins — humanistisches Elemen £ gibt den Ausschlag: der Mensch soll der aus der Bußfertigkeit kommende Bußruf Verheißung, _ zur Menschlichkeit erweckt werden. Der ursprüngliche N. ist Denn ‚,diese Art fährt nicht aus denn durch Beten und Fasten“‘ e der Anwalt der Humanität und der Vitalität. Ich selbst habe (Matth.17, 27). ngewiesen, daß alle z bei der Analyse der Gegenwart darauf hi wesentlichen Existenz fragen, vor allem d ije/;der Daseinsord- ') Das Evangelium und die Gegenwart, Berlin 1948, S. 19 ff. ?) Vgl. meine kurze Skizze a. a. 0827 nung, solange schief gesehen werden, als man die positive Ten- Beispiele auf gut sechs Seiten in Notenschrift gelingt der Nachweis nlcht? da‘ß RELIGIONSWISSENSCHAFT damit das Rechte geschehen sei. Den Versen fehlt weithin die Lesbarkeit un Flüssigkeit. Daran ist u. a. auch die oft seltsame Wortstellung schuld, Gu nsser‘‚ Ilse-Lore: Worte derWeisheit aus heiligen Schriften Indiens. Einige Proben: »»+«+ Und das Wirken sein Essen: Dr. Hans v. Chamier [1948]. 174 S. 8° = „Zeit und Leben im Geiste des Ganzen‘‘. Geb. DM 6 80. geschaffen so wird‘‘ (S, 47); ‚„< anschließen will ich Auf 135:;Seiten bringt das Buch 43 ausgewählte Stücke nun auch Euch mich‘ (S. 66); die Kosmogonie aus dem Gesetz- ” aus den Upanishaden (1), . was jenem auch gewährt buch des Manu (1), aus dem Mahabharata (21), aus dem durch den Schöpfer wird‘ (S. 71); %* aus dem Bhagavatapurana (3) und aus dem „ . vollbringen möge Ramayana (12), Visnupurana (5) ‚ nichts aber aus der Bhagavadgita, weil diese dieses auch man‘‘ (S. 102). __ in Europa am ehesten bek annt, jedenfalls aber in vielen guten Otto v. Glasenapp hat in seinen ‚,Indischen Gedichten aus vie r Jahı ‘deutschen Ubersetzungen leicht erreichbar sei. Uber die ge- teterweise auch ein durch die tausenden‘‘ sehr eindrucksvoll gezeigt (S. 20 fi., 148), daß der aus zwei reimlosen troffene Auswahl, die unerwar sechzehnsilbigen Versen bestehende Shloka flüssiger, angemessener und daru vorausgegangene Stoffa bgrenzung ausgesc hlossenes Upani- auch wirkungsvoller wiedergegeben werden kann, als es hier geschehen' ll@cf shadenzitat gleich an ers ter Stelle bringt, lohnt es sich um so „Theopantismus‘ an Stelle des bisher üblichen „Theopanismus“ auf wenıger zu rechten, als es sich um eine Auswahl unter einer Seite 169, so neuerdings auch bei Helmuth von Glasenapp (Der Stu } bestimmten Zielsetzung handelt. Die Helden der epischen zum Göttlichen Seite 131), ist keine notwendige Neubildung. meg P das Dasein, das Wesen des Dresden Werke sollen gehört werden „über . Dabei sollen sie nach dem Arno Lehmanfl‘\ Göttlichen oder über ihr Geschick‘“‘ % ‚Willen der Verfasserin nicht nur fü r sich sprechen, sondern Lange, Kurt: Götter Griechenlands. Meisterwerke antiker Münxk@l ä hen ü berhaupt, und heute, in auch für den fragenden Mensc Berlin: Gebr. Mann [1946]. 135 S., davon 72 Bildtafeln, gr. 4°. Lw. DMI& dessen Suchen und Sehnen, M ühen und Streben nach der Ein wenig später als die in dieser Zeitschrift 1941 Wahrheit es überall immer um ‚,dieselben Fragen‘‘ gehe. An besprochene numismatisch-religionswissenschaftliche Pu' „jenen (indischen) Hand der gewählten Texte soll der Leser tion von L. und M. Lanckorofiski erschien 1941 das an Bild- Weg gehen und unser Ringen und u nser Fragen in ihnen material viel reichere Buch von K. Lange, das 1946 trotz. wiedererkennen‘‘ (S, 8, 15). Um „zu grö ßerer Klarheit und Er- el : ‘“ zu kommen, günstiger Zeitverhältnisse in prächtiger Ausstattung und sogar kenntnis des Geh mnisses unseres Menschseins mit einer noch größeren Anzahl von Tafeln neu aufgele wWor- wird der mit indologischem Wissen nicht vorb elastet gedachte den ist. Eine sorgfältig ausgewählte Reihe. besonders hervo: ü Leser auf 21 Seiten in einer der Zielsetzung en tsprechenden ragender Götterbilder auf Münzen vom Ende des 6. bis z lstücke eingeführt. Gedankenreihe in den Sinn der Auswah 3. Jahrhundert v. Chr. ist, nach den einzelnen Gottheiten An dem christlich orientierten Leser wird das Ziel nicht ordnet, in vergrößerten Aufnahmen, über deren Berecht: uptfragen aus- iell wohl kaum noch Zweifel besteht, bew un erreicht: weil die angerührten Fragen seine Ha jetzt prinzi lassen und die gegebenen Wegweisungen und An tworten z. B. der Betrac k tung zugänglich gemacht. Der Erklärung dt£t über ‚,das ‚ über das Wesen neben kurzen Einzelbeschreibungen eine Einleitung, die w nädige Walten des Sonnengottes‘‘ derung und den Gottes un d der Götter, über die Seelenwan allem die kunstgeschichtliche Entwicklung in der Art des ‚Erlösungsweg, das Wesen der Frau (‚‚gött liche Truggestalt“‘‘) : satzes des Verf.s in der „‚Antike‘ XVIII 1942, 18off. d und den Leib zwar interessant, aber nicht ausrei chend sind. Da die Münzkunst im allgemeinen nicht unmittelbar vı A Drei Vierteile der Texte werden in Versen dargeboten. Die alte Frage, großen Skulptur abhängig ist, darf sie als eine eigenstän D ‚ wie indische Verse am besten in deutscher Sprache wiederzugeben sind, wird Quelle sowohl für die künstlerischen Tendenzen als f so gelöst: auf das uns fremde und nicht nachbildbare indische Versmaß wird Religion der verschiedenen Jahrhunderte angesehen ; mit Recht verzichtet; es wird „„‚der Versuch gemacht, den einzelnen Stücken Mit Recht hebt der Verf, die nicht immer genügend be, die äußere Form zu geben, die ihr Inhalt und ihre gesamte Gestaltung zu ver- Tatsache hervor, daß die Bildnerei der Entwicklh A bstande gZeIC A langen schienen‘“ ; es wird eine gehobene Prosa gewählt und „häufig zu freien Göttervorstellungen selbst erst in weitem A } rRhythmen übergegangen‘‘, die „„sich der Freiheit des germanischen Verses be- ist: auf den Münzen erscheinen menschengestal tige Köp dienen‘“ (S, 155). Trotz d{er mir hier erstmalig begegnenden Darstel[ung einiger veht fein Körper erst gagz vereinzelt im 7. ]ahrhund;rt. P %‘ 7a 731 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı2 732 folgt er weiter, 5vie seit der Wende der Perserkriege das Mensch- die Mythologie des NT, statt sie‘ kritisch zu interpre- liche sich immer deutlicher in den Zügen der Gottheit aus- tieren (S. 25). Man suchte zeitlose, ewige Wahrheiten und drückt und dann die suprahumane Erhabenheit allmählich übersah das entscheidende Handeln Gottes in Christus (S. 26). daraus zu entschwinden eginnt, bis in hellenistischer Zeit Es gilt nun, die dualistische Mythologie des NT existential zu schließlich der Götterkopf vor dem Porträt des divinisierten interpretieren, eine theologische Aufgabe, die einer ganzen Herrschers.auf den Revers zurückweicht. Lange ist aber mit Generation zum Ziel werden muß (S. 27). Damit entsteht ein gutem Grunde der Meinung, daß der Glaube an diese Wesen neues Verhältnis von theologischer und philosophischer Aus- nie ganz ausgestorben ist, und führt als Denkmal alter, wenn sage (vgl. die Auseinandersetzung mit W. Kamlah, Christen- auch nun bis ins einzelne realistisch ausgeprägter Götter- tum und Selbstbehauptung, 1940). ‚„‚Das Neue Testament redet den Menschen darauf hin an, daß er durch und durch würde noch eine Poseidonmünze des Antigonos Gonatas auf, der mit wenigen andern Herrschern besonders frühhellenisti- eigenmächtig ist, und daß er deshalb wohl wissen kann, daß scher Zeit das göttliche Recht auf ein Münzbildnis nicht in er faktisch kein eigentliches Leben hat, daß er aber auch sein Anspruch genommen hat. Es ist ein farbenreiches Gemälde eigentliches Leben nicht ergreifen kann, sondern in seiner der Götter und.ihres Kultes, das der Verf. entrollt, aber den Eigenmächtigkeit durch und durch verfallen ist‘“ (S, 40). Auch Fragen der Religiosität gegenüber bewahrt er eine subtile Zu- in der Christologie erhebt sich die Frage, ob nicht die mytho- rückhaltung: das Innerste des Glaubens ist ihm ein Myste- logische Rede einfach den Sinn hat, die Bedeutsamkeit der rium, und im Gegensatz zu dem Versuch einer ‚,‚Götter- historischen Gestalt Jesu und seiner Geschichte zum Ausdruck hysiognomik‘‘ des Lanckoroniskischen Buches glaubt er nichts zu bringen (S . ä arüber ausmachen zu sollen, wieweit sich das Wesen jeder Man könnte die Beiträge einteilen in solche, die nun ihrer- einzelnen Gottheit in ihrem Bildnis ausdrücken ließ und was seits R. Bultmanns Anliegen mit eigenen Worten verständ- der hellenische Betrachter beim Anblick der Münzdarstellun- lich machen wollen (z. B. Fr. Hochgrebe, G. Harbsmeier), und gen empfand. Aber von der Schönheit dieser kleinen Kunst- solche, die sich kritisch mit ihm auseinandersetzen (z. B. werke, die freilich wie alles Griechische eine ‚„‚schöpferisch er- J. Schniewind, E. Lohmeyer, H. Thielicke, Fr. K. Schumann). regende Fremdheit‘“ bewahren, weiß er in begeisterten Worten R. Bultmanns Interpretation muß also ihrerseits zu künden, und es bleibt zu wünschen, daß diese Begeisterung wieder interpretiert werden (vgl. dazu das ernste Wort auf möglichst viele Leser überströmen möge. G. Harbsmeiers S. 77). Daß das Problem überall als solches Bonn Hans Herter anerkannt wird, ist Voraussetzung für alle Beiträge; Stimmen, die Bultmanns Fragestellung überhaupt ablehnen (B Otto, Rudolf: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen H. Sasse), kommen in dem vorliegenden Band nicht zu Wort und sein Verhältnis zum Rationalen. [26.—28, Aufl.] München: Biederstein es Herausgebers S. 7). In- Verlag 1947. VI1I, 222 S., 8°. Geb. DM 7.50. (vgl. dazu die Entscheidung zwischen hat sich herausgestellt, daß es weiten kirchlichen Das epochemachende Werk Rudolf Ottos, dessen ı. Auflage Kreisen nicht möglich ist, zu einem ernsthaften sachlichen Ge- 1917 veröffentlicht wurde, erschien 1947 in 26.—28. Auflage. spräch über den vorliegenden exegetischen Tatbestand zu Einer Besprechung bedarf dieses Buch, das in den drei Jahr- kommen und daß man das kirchliche Interesse durch eine zehnten seit seinem ersten Erscheinen in Theologie und Reli- scharfe Polemik besser zu schützen glaubt. Ich halte die sach- onswissenschaft und weit darüber hinaus nachhaltige Wir- liche Abgrenzung bei der Auswahl der Beiträge für diesen ungen zeitigte, nicht mehr. Vielen Jüngeren, zumal den heu- Sammelband für begründet; es wäre eher zu fragen, ob es tigen Studierenden, ist indessen R.Ottos Name und Werk nicht gut gewesen wäre, bei der Auswahl der Beiträge noch leider kaum noch bekannt. Das hängt mit der theologischen mehr auszuscheiden, da diese wissenschaftlich von ungleichem Wert sind. ; Entwicklung zusammen, die vielfach und für viele zu einer Einstellung führte, die die Ergebnisse religionswissenschaft- Wichtig sind vor allem die Einwände auf R. Bult- licher Forschung, sehr zum eigenen Nachteil, glaubt unbe- mann. Nach E.Lohmeyer ist das Wort ‚„ Entmythologi- achtet lassen zu dürfen. Mag nun auch an Ottos Werk manches sierung“‘ schillernd: ,,‚Dem Wortverstande nach wie in weiten überholt sein, insbesondere etwa die enge Verbindung mit der Partien seines Aufsatzes bedeutet es nichts anderes als das Kant-Fries’schen Religionsphilosophie, so bleibt die Grund- unpassende mythische Gewand mit seiner falschen Objektivi- « erkenntnis des Buches, die Analyse des vom Heiligen be- tät von kosmischen Vorstellungen abstreifen und damit den stimmten Bewußtseins, wichtig und gültig für jeden, der sich Mythus vernichten. Aber dann bedeutet es wiederum, den mit dem Phänomen der Religion beschäftigt. So ist es also zu Mythus im existentialen Sinne interpretieren und damit ihn begrüßen, daß durch die Neuauflage des Buches die weitere bewahren, wie jede Interpretation den Text bewahrt, der ihre Wirkung auch im vierten Jahrzehnt seiner Existenz ermög- Aufgabe, gleichsam der Herr. ihrer dienenden Bemühungen licht wird. ist‘“ (S. 158). Nach E. Lohmeyer heißt ‚,Entmythologisieren“‘ E Bonn Gustav Mensching die Sprache des Mythus in die der Wissenschaft umzusetzen. Es ist aber die Frage, ob die Umsetzung des Mythus in die NEUES TESTAMENT Sprache des Begriffs gerade zur existentialen Interpretation führt. Darf man den Gedanken der glaubenden Exi- stenz im Sinne der Existentialphilosophie interpre- 3artsch, Hans Werner, Dr. theol.: Kerygma und Mythos. Ein: theolo- tieren? E. Lohmeyer sieht eine Gefahr der Bultmannschen gisches Gespräch hrsg. mit Beiträgen von R. Bultmann, G. Harbsmeier, Konstruktion (J. Schniewind weist ebenfalls wie E. Lohmeyer Fr. Hochgrebe, E. Lohmeyer, P. Olivier, H. Sauter, J. Schniewind, F, K. auf die „anthroponome‘ Fragestellung hin), fällt aber — Schumann, J. B. Soucek, H. Thielicke. Hamburg: Reich & Heidrich 1948. 242 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftliche Beiträge zur selbst in eine andere Konstruktion, die dem Gegenstand des kirchlich-evangelischen Lehre. NT keineswegs mehr gerecht wird. ‚„‚Immer ist es dabei das Ziel der Interpretation, den bleibenden Wahrheitsgehalt und Entmythologisierung. Eine Auseinandersetzung zwischen Julius Schnie- die Art und Notwendigkeit seiner historischen Außerung zu er- wind, Rudolf Bultmann und Karl Barth. Stuttgart: Evangelisches Verlags- fassen. Wie an dem Tage, der ihn schuf, gilt es den Mythus werk 1949. 104 S. 8° == Schriftenreihe der Bekennenden Kirche H.4. aus seinen sachlichen und eschichtlichen Möglichkeiten neu Kart, DM 4.—. zu schaffen und. ihn zugleic in seiner Form und seinem Ge- 1, Der von H, W. Bartsch herausgegebene Band enthält halt neu zu bestimmen, abzuschaffen, was aus bleibenden und zunächst einen Neudruck der Untersuchung R. Bultmanns: gebliebenen Möglichkeiten wahr und lebendig ist‘ (a. a. O. „Neues Testament und Mythologie‘‘, anschließend Beiträge % S. 164). Es zeigt sich deutlich, daß E. Lohmeyer auch in dieser aus verschiedenen theologischen Disz R linen (Exegese, syste- Auseinandersetzung mit R. Bultmann nicht von idealistischen matische Theolo; ie, Religionswissenschaft) zu diesem Thema. Voraussetzungen loskommt, die weder das Problem des Mythos Vom Mythos ist © ei Bultmann in dem Sinn die Rede, wie ihn noch die theologische Erfassung des Heilsgeschehens scharf die religionsgeschichtliche Forschung versteht: ‚„,‚Mythologisch stellen lassen. H. Thielicke unterscheidet zwischen ‚,‚Mytho- ist die Vorstellungsweise, in der das Unweltliche, Göttliche als logie‘ und, „‚Wahrheit‘“‘‘, zwischen‘ Schale und. Offenbarungs- Weltliches, Menschliches, das Jenseitige als Diesseitiges er- gehalt und sucht die Grenzlinie zwischen beiden zu finden. scheint, in der z. B. Gottes Jenseitigkeit als räumliche Ferne In der Frage der Mythologisierung spiegelt sich die Frage, gedacht wird; eine Vorstellungsweise, der zufolge der Kultus was zeitbedingt und ewig, was menschlich und öttlich ist. als ein. Handeln verstanden wird, in dem durch materielle An vielen Punkten muß die Scheidelinie gefunden werden, Mittel nichtmaterielle Kräfte vermittelt werden‘‘ (S. 23, doch stößt die Scheidung zwischen Ewigem und Zeitbedin t A Anm. 2). „,Die Mythologie des Neuen Testaments ist nun nicht tem, zwischen Göttlichem und Menschlichem auf eine go auf ihren objektivierenden Vorstellungsgehalt hin zu befragen, gewollte Grenze, die man nicht mehr überschreiten kann, Das sondern auf das in diesen Vorstellungen sich aussprechende Wort Gottes ist eben Fleisch geworden (S. 194). Existenzverständnis hin‘ (S. 24). Frühere Versuche der H. Thielicke schließt sich an einem wichtigen Punkt dem Gutachten der Hessischen BK an (= HBK): Die Mytho- Entmythologisierung waren nicht sachgemäß; man eliminierte $ 733 734 Th'eolbgische Liferafurzeitqu 1949 Nr. {2 logie ist eine Form unseres Denkens, deren wir uns werden als es‘sonst weithin in der neutestamentlichen Exegese rum aber auch in gül- geschieht. Es scheint allerdings, daß bei K. Barth die hilo- } 4. niemals entledigen können, die da m wissenschaftlichen Erkennen vollkommen sophischen Bindungen seiner theologischen Botschaft im' tiger Form und de: Laufe der Jahre weithin zurückgetreten sind, daß sie aber bei‘ ebenbürtig ihren G egenstand beschreibt (S. 195). Das mytho- R. Bultmann um so stärker sich auswirken. Das bedeutet aber logische Denken k ann also nicht durch wissenschaftliches Denken oder durch ein w issenschaftliches Weltbild abgelöst nicht, daß die Exegese von R. Bultmann weniger ernst zu werden (S. 196). Das mythologische Denken ist auch nur eine nehmen ist: sie hat in ihrer methodischen Strenge und in der Denkform, aber doch diejenige, in der Ubersinnliches allein Schärfe des historischen Blickes auch in der Gegenwart eine ausgesp rochen und die Innenseite der Dinge allein zum Aus- außerordentliche. Bedeutung, so daß es sachlich unberechtigt druck ge bracht werden kann. So hat das mythologische Den- ist, sich durch eine bloß polemische Haltung ihren Fragen zu ken eine Tie fendimension, die das wissenschaftliche Denken entziehen. Die inzwischen erschienenen Untersuchungen von nie erreichen kann, weil es nach dem Sinngehalt der Dinge O. Cullmann (Christus und die Zeit, 1946), W. G. Kümmel (Mythische Rede und Heilsgeschehen, Conjectanea Neotesta- und Ereignisse fragt (= HBK, zitiert von H. Thielicke S. 196). mentica XI, 1947) und E. Stauffer (Deutsches Pfarrerblatt In der Auseinan dersetzung mit R. Bultmann stellt H. Thielicke fest: ı. Ein geschichtliches Offenbarungsereignis in der Zeit Nr. ı8, 1949) zeigen, daß die neutestamentliche Exegese in kann von Bultmann nicht in dem Sinn anerkannt werden, daß sehr verschiedener Form .das Gespräch weiterführt. Der Vor- es ein in die Wirklichkeit eingreifendes, 'sie veränderndes fac- zug des Aufsatzes von J. Schniewind tritt gerade heute heraus. tum (Wunder!) sei, sondern nur so kann von R. Bultmann das A ESs eht um die Prüfung von Kategorien und Be- Offenbarungser el gnis anerkannt werden, daß es das Selbstver- griffeg,um die Deutung der Schriftaussage und der ständnis zustan de bringt und entbindet. Es ereignetsich bei reformatorischen Botschaft, nicht aber um die Ein- R. Bultmann keine außermenschliche Wirklichkeit, führung einer anderen (biblizistischen, fundamentalisti- sondern es ereignet sich Bewußtsein (S. 185).. 2. Uber- schen, heilsgeschichtlichen) Konstruktion. Ob die Ausein- remdes Prinzip, das der jeweiligen Zeit- andersetzung E.. Stauffers mit R. Bultmann (Deutsches all da, wo ein bibelf Pfarrerblatt Nr. 18, 1949) unter einem guten Vorzeichen steht, strömung entnomme n ist, zur Interpretation der Bibel ver- 1äßt sich bezweifeln. Es scheint mir, als fehle hier ein wirk- wendet wird, rächt si ch dieser Verstoß gegen ihre facultas se ipsum inte retandi durc h _ die Selbständigkeitstendenz jenes liches Eingehen auf das Anliegen des theologischen Gegners Prinzips: an braucht nur an den Kantianismus oder den und eine Verkennung der Ungesichertheit auch der eigenen Idealismus in der Theologie zu denken (S. 187). 3. Bei R. Bult- wissenschaftlichen Position. Wir Theologen sollten bescheide- mann ist nicht der Wille zur Unterscheidung zwischen zeit- ner und, vor allem sachlicher sein, mag man ein Schüler oder g ebundener Form und dem faktisch geschichtlichen Gehalt zu Gegner der Marburger Theologie sein. beanstanden, s ondern das methodische Prinzip seiner Ver- 3. An einem kleinen, nicht unwichtigen Punkt möchte nämlich, dem Selbstverständ- ich H, Thielicke auf eine Schwierigkeit aufmerksam machen. wirklichung: das Prinzip nis der biblischen Mensc hen die Funktion eines Kri- Thielicke schreibt: ‚‚Es jst keine Umbildung der weltbildlich teriums einzuräumen, mit dessen Hilfe zwischen Mythos gebundenen Mythologie in einen heutigen Mythos möglich. und Wirklichkeit unterschieden werden könnte (S. 195){ Der Oder anders: es ist kein mythologischer Rahmenwechsel mög- Beitrag von H. T hielicke ist insofern wertvoll, als hier der lich‘““ (Bartsch S. 102). Diese These ist mißverständlich. Es UÜbergang vom Se lbstverständnis des Menschen zur Schrift- scheint mir, daß innerhalb des Neuen Testaments Tradition auslegung, von der Bedeutung eines Ereignisses auf das Er- und Interpretation sich gegenseitig bedingen, daß auch eignis selbst versucht wird (S. 184—186). Es fragt sich aber, ein „mythologischer Rahmenwechsel‘““ im Urchristentum ob dieser Ubergang der Aussage des NT ents richt, ob er der keineswegs unmöglich war. Der Ubergang in den Hellenismus reformatorischen Deutung des Chri stusgesc ehens ganz ge- vollzog sich unter ständigem Rahmenwechsel. Allerdings bleibt recht wird. Es stellt sich immer me hr heraus, daß die Auf- dann diese Interpretation doch an die Tradition gebunden, ‘“ nicht von einem Prinzip oder wird_ also der alte Rahmen keineswegs ersetzt (er ist ja nicht gabe der ‚, Entmythologisierun nur Rahmen!), sondern er wird weitergegeben. Ähnliches voll- von einer bestimmten Metho e gelöst werden kann, sondern von der Sache allein, von der Exegese selbst angefaßt werden zieht sich auch in der Missionsgeschichte bis auf den heutigen m Tag. Ein ‚„mythologischer Rahmenwechsel‘“ ist also keines- Daher ist J ‚Schniewinds „Antwort an R. Bultmann‘“‘ wegs unmöglich, wohl aber hat er eine andere Bedeutung als etwa die des Ersatzes. (Thesen zum Problem der Entmytholo isierung) eine gute Hilfe bei der Durchprüfun g der theologisc en Begriffe und der Ein weiteres kleines Bedenken gegen die Ausführungen Abwehr spekulativer Kons truktionen. Der Vorwurf, bei Bult- von K, Barth: In der Auseinandersetzung mit R. Bultmann e sich nur Bewußtsein, muß nach einer Entschei- lehnt K, Barth die Bindung an ein „unwiderruflich durch die mann ereign Sc hniewinds fallen. Bultmann kennt für das christ- Wissenschaft geformtes modernes Denken‘‘, an ein modernes dung J. bstverständnis kein Bewußtsein, das nicht auf das ge- Weltbild mit Recht ab (Entmythologisierung S, 102). In liche Sel diesem Zusammenhang kann er sagen, daß sowohl das mythi- schichtliche Ereign is des Heilsgeschehens bezogen wäre. Auch darin behält‘ Bultmann re cht: es gibt keine Möglichkeit, ein sche als auch das moderne Weltbild ein eigenes Verhältnis zur historisches Ereignis a ls Heilsereignis wahrzunehmen außer christlichen Verkündigung haben, daß also das moderne Welt- im „pro me“ (S. 113). Zwischen J. Schniewind und R. Bult- bild keineswegs ohne weiteres akzeptiert werden kann. Und mann entspinnt Sic h e ine Kontroverse über den Begriff des doch fragt man sich, ob nicht eine ständige Ubersetzung und _ Eschatologischen, ü ber die Beziehung des Geschichtlichen auf Interpretation ' notwendig ist, um den Inhalt der heiligen das Historische, über den Unterschied. des ‚,Präsenten‘‘ von Schrift in die Ausdrucksweise und Denkform der Gegenwart “ un d über die Möglichkeit, die Zuver- zu übertragen. Eine einfache Weitergabe der mythischen Aus- dem ‚, Eschatologischen den urchristlichen Glauben hinein- drucksweise und Denkform kann kein wirkliches Verstehen lässigkeit der Tradition in schaffen. Anderseits muß auch eine Umsetzung des mythischen zuziehen (S. 1ı15, 147). Hier 1 ijegen offene Fragen vor, an die auch der sehr ausgewogene und klare Aufsatz von Fr. K. Denkens theologisch kritisch gesichert werden: eine willkür- Schumann anschließt (S. 215). liche und unsachgemäße Umsetzung des mythischen Denkens 2. Der kleine Band ‚‚Entmytholo gisierung‘‘, zu dem ist keineswegs für die kirchliche Verkündigung ertragbar. E. Wolf ein sehr lebendiges Vorwo tt sch reibt, enthält außer Zuletzt eine offene Frage: Sollte man nicht zwischen einem Neudruck des Gesprä ches J. Schniewind-R. Bultmann „mythisch‘‘ und ‚„„mythologisch‘“ unterscheiden? einen kurzen Abdruck aus K. Barths Dogmatik III, 2 (S. 531 Tübingen Otto Michel esonders wichtig ist, weil die Behand- bis 537), der deshalb b Christi auch den Dogmatiker zur Aus- Pfennigsdorf, Ludwig Emil Friedrich, Prof. D: Der Menschensohn. lung der Auferstehung Wesen — Geheimnis — Wirken. München: I,& S. Federmann [19481. _ einandersetzung mit R.Bu ltmann zwingt. Barth nennt die 184 S. gr. 8° = Ernst Reinhardt Bücherreihe, DM 6.50, geb. DM 8.—. entscheidenden Motive, auf G rund deren er die Auferstehung esu und seine Erscheinung als Auferstand ener unter seinen In der Uberzeugung, daß unter allen Stürmen histo- } ün e rn als eine wirkliche, zu ihrer besonde ren Zeit ge- rischer Kritik die 'einzigartige Persönlichkeit Jesu als posi- sch © ü ene Geschichte ansieht ( S. 103). Man wird die metho- tiver Ertrag übrigbleiben wird, verfolgt der greise Bonner- dische Verschiedenheit, die durc h das Nebeneinander von Theologe mit seinem Bekenntnisbuch einen dreifachen Zweck. . Barth und R. Bultmann auffällig wird, ernst nehmen Er möchte hilologisch und biblisch-theologisch die Fragen müssen, weil sie sich bis auf die Grundfragen erstreckt und klären, welche die zentrale Selbstbezeichnung Jesu a t, weil sie sich auf die esamte kirchliche Situation auswirkt, von da aus das Geheimnis ner Persönlichkeit entfalten und Anderseits darf man ijese methodische Verschiedenheit auch den reizvollen, aber freilic {'1e verwickelten Stoff dem al - . Bultmann das Streben so meinen Verständnis näherbringen., nicht überschätzen, solange bei R stark heraustritt, der neutestamen tlichen Botschaft und dem Der erste Teil zeigt zunächst, für mich überzeugend, daß reformatorischen Anliegen in einem stärkeren Maß gerecht zu allen sprachlichen und sachlichen Bedenken zum Trotz Jes1ä» 74a91 S {5‘ c XN 735 yTheologische Literaturzeitung 1949 Nr. ı12 '736 sic‘h‘ den Menschensohn genannt hat. Eine Auseinander- nützlich, sie ’in so schöner Ubersicht einrhäl wieder zu lesen. setzung über das devote hau bar-nasha, hau gabra im späteren Nur scheint mir die Vergeistigung des Konkreten an der Per- ig palästinischen Aramäisch fehlt. Die Ansetzung von O. zwi- son Jesu, ihre Deutung im Sinne einer idealistischen Persön- schen 50 und 60o, von Mk. um 60 halte ich für zu früh. In lichkeitskultur zu ‚stark hervorzutreten. Mt. ı0, 32ist das doppelte #& Semitismus. Warum das &» adrö Da Verf. zuletzt noch auf Christentum, Individualität anders gefaßt werden soll.als das parallele & &uoi: ‚,bei sich‘‘ und Volk zu sprechen kommt, droht die Beziehung zum im Gebet, ist nicht einzusehen. Die zweite Auflage von Kittels Thema fast zu zerfließen. Obwohl der Rassengedanke in seiner Wörterbuch, aus der S. 26 bereits ein Artikel zitiert wird, der parteilichen Zuspitzung mit erfreulicher Deutlichkeit abge- noch nicht einmal in der ersten erschienen ist, ist einstweilen lehnt wird, möchte man gelegentlich (S. 162) auf Anregungen prophetische Antizipation. W. Stapels schließen. Nebenbei: der ‚‚,bekannte Missions- ST n ‚ Doch das sind Nebendinge. Ernstere Fragen melden sich, theoretiker‘“ hieß Gustav (nicht W.) Warneck. In den Kon-' Cn wenn Verf. nun auf den Menschensohn im iranischen Mythos fessionskirchen sieht Verf. das ‚„‚schwerste Hemmnis‘‘ der Herr- und den Sinn der Selbstbezeichnung Jesu zu sprechen kommt. schaft Christi. „„Daß die Kirchen diesen schauervollen Krieg Bewundernswert, wie sich der über Achtzigjährige, nicht ein- nicht zu verhindern vermochten, ist ein Beweis ihrer Lauheit mal eigentlicher Fachmann, in diese modernsten Probleme und Ohnmacht.‘ Hat .Jesus sich anheischig gemacht, den eingearbeitet hat! Da möchte am liebsten jede Kritik schwei- Krieg aus der Welt zu schaffen ? Mt. 24, 6f.! Die zu sehr um gen. Allein ist es nicht Anachronismus, wenn. Gewährsmänner ihre Herrschaft besorgten Kirchen sollten auf jede lehrgesetz- E e a wie Rudolf Thiel, Emanuel Hirsch, Walter Grundmann — esfehlt liche Bindung ihrer Glieder verzichten! Wenn nur zwei oder nur noch Eduard Wechßler — aufs neue aufmarschieren ? Daß ein drei von ihnen zu brüderlicher Gemeinschaft sich zusammen- Kenner des Parsismus wie Hans Heinrich Schaeder neuerdings schlössen, um Jesus die Ehre zu geben, so würden die anderen den Zusammenhang des Judentums mit ihm überhaupt bestrei- diesem Beispiel bald folgen! Die Wirkung aber würde für die tet, konnte Verf. nicht wissen, und ich bin selbst zweifelhaft, ob christlichen Völker und für die ganze Welt unermeßlich sein! / er recht hat. Aber die hier — in relativ gemäßigter Form — Ich bedaure, diesen Optimismus nicht aufbringen zu können, nochmals vorgetragene Zweckkonstruktion von den ‚‚,gali- fürchte vielmehr, daß solche Luftverdünnung in einem Zeit- läischen Henochgemeinden‘‘ und dem ,,Galiläer‘“ Jesus halte alter, wo der Papst sogar interkonfessionelle Besprechungen ich für ein Kartenhaus. Leider ist Verf. an aller anders ein- verbietet, wider Willen die Geschäfte Roms besorgt. gestellten Literatur (ThLBl 62 [1941], 201ff.; 63 [1942], 1 ff.) Soviel hat die Besprechung wohl gezeigt, daß das Buch vorübergegangen. Wenn Jesus sich von der eschatologischen an letzte Fragen rührt, die hier nicht entschieden werden Botschaft des Täufers bald abgekehrt, wenn,seine Predigt vom können, sondern immer aufs neue durchdacht sein wollen. Reich des aufrüttelnden Charakters entbehrt haben soll, wenn Daß der Verf. uns dazu gezwungen hat, sei ihm gedankt. “ es wörtlich heißt: ‚‚,Als Menschensohn hatte er seine Aufgabe Leipzig Albrecht Oepke allein in dieser Zeit und zunächst keinen Anlaß, sich nähere 3 W Gedanken über das Kommende zu machen‘“‘, so reden schwer- Bornhäuser, Karl, Prof. D.: Die Leidens- und Auferstehungsge- Jich die Quellen, vielmehr gewisse, uns nur zu bekannt an- schichte Jesu, Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 207 S, 8°. Pp. DM 11,—. mutende Wünsche, Daß die Außerlichkeit der jüdischen Mes- Es ist dies die letzte Publikation Bornhäusers, deren Ma- siasidee, die Jesus, im. Unterschied von der ‚„unjüdischen‘‘ nuskript er schon längere Zeit vor seinem Tode dem Verleger Menschensohnbezeichnung, in jeder Form abgelehnt hätte, an zugesandt hatte. Prof. Jeremias hat sie abstrichslos und zu- ‚ 4. Esr. 13, 37 illustriert wird, an einer Stelle also,, die sich satzlos durch den Druck geführt und dadurch den Abschieds- ausgerechnet auf den Menschensohn bezieht, ist paradox. Zu gruß des Verewigten seinen Freunden zugänglich gemacht. Mt. 26, 64 ist Str-B. I 990 zu vergleichen. Mit Hilfe der par- Es dürfte wohl angebracht erscheinen, wenn es hier von einem tischen Urmenschenspekulation steuern wir in steigendem Praktischen Theologen angezeigt wird, denn auf dem Gebiete Maße auf den Universalmenschen, den ‚„‚Menschen Gottes‘““ dieser theologischen Disziplin dürfte seine Verwendbarkeit zu und sind von dem ‚,Idealmenschen‘‘ des 19, Jahrhunderts und Brauchbarkeit liegen, Für das neutestamentliche Fach- gebiet wirft das Buch schon deshalb wenig ab, weil der Verf. nicht mehr allzu weit entfernt. Paulus soll von dem Christus nur Juden und Judenchristen gegenüber gesprochen, den Hei- sich, seiner Arbeitsmethode entsprechend, nicht auf Ausein- dagegen Jesus nur als Kyrios und Soter (nur Phil. 3,20; andersetzung mit den Ansichten anderer Fachgelehrter ein- _ Eph. 5, 23!) bezeugt, „‚Christus‘“ nur noch als Eigenname ver- pl läßt, also die Gesprächsform verläßt, und dafür in unmittel- wendet haben. Aber Röm. ı, 3?! Man freut sich an mancher barer Behauptungsform das ausspricht, was er aus dem Texte feinen Formulierung. Daß Mt. 25, 35 als ‚„‚Markusstelle‘‘, das herausliest. Er meint, zu seinen neuen, andersartigen Ein- Protevangelium als Gen. 5, 28f. zitiert wird, sind leichte sichten dadurch gekommen zu sein, daß er die Texte „genau önheitsfehler. Aber bei dem übrigen geht es um mehr. Zu liest“ (S. 186), d. h. sie Wort für Wort, ja oft (bei den verbis grüßen ist es, daß ein abschließender Abschnitt ‚,Ge- compositis) Silbe für Silbe in ihrer Bedeutung ins Auge faßt, hichtliche Konfirmationen‘“ sich unter Berufung auch auf wie sich dieselbe ihm etwa im ‚, Schulwörterbuch von Benseler““ «$ 3 ’aulus und Johannes bemüht, das Numinose stärker heraus- (S. 108) darbietet, das man ‚,fleißig lesen sollte‘‘, Wir meinen, zuarbeiten, wenn man auch fragen mag, ob der geschichtlich daß das die Aufgabe zu leicht nimmt und daß in’diesem Stück erst z. B. Deißmann mehr recht hatte, der bei den einzelnen Aus- V tr _a‚ndene Menschensohnbegriff diesen ganzen Reichtum . drücken in ihrer Deutung bis an das Volkstümliche vorzu- _ _ Der zweite Teil schildert das Wirken des Menschen- dringen für nötig erklärte und nicht sich mit der Wortbedeu- sohnes, da Person und Wirken sich nicht scheiden lassen, nicht tung bei den klassischen Dichtern und Schriftstellern begnügte. ganz ohne Wiederholungen. Das warme persönliche Verhält- Manr hat leider manchmal bei B. den Eindruck, daß er die Deutungs- s des Verf.s zur Person Jesu führt zu einer eindrucksvollen auswahl der Worte aus den üblichen Wörterbüchern der attischen Gräzität Bezeu ung dessen, was der Menschensohn in Leben und Leiden so vornimmt, wie sie ihm in den Zusammenhang, seiner jeweiligen Auffassung der W elt gab. Einige Spannungen fallen auf. Während es der betreffenden Stelle am glattesten passen (z. B. S. 78, 150, 160 u. f.). Wenn rüher schien, als sollte das Eschatologische ausgeschieden, B. aber ein ‚„genaues Lesen‘‘ fordert, darf er sich nicht selbst solche Blößen er Menschensohn ‚,‚in der Hauptsache nicht füturisch‘‘ ver- geben, wie auf S. 119, wo er falsch zitiert (Luk. 23, 43 eingefügtes ‚‚noch‘‘), oder standen werden, wird ;jetzt solche Trennung überhaupt ab- 5.,66, wo er ohne weiteres polloi „„‚wohl richtiger‘ durch „für alle‘‘ übersetzt, Jlehnt, was dem Richtigen zweifellos näher kommt. Die Doch das sind Kleinigkeiten, die aber freilich nr\gemerkt werden müssen, weil B, In terpretation des johanneischen Logos schwankt zwischen immer wieder auf „genaues Lesen‘‘ den Nachdruck verlegt und andern vor- „‚;\Le_tpunft“ und ‚‚Wort‘, bei genauer Limitation vielleicht wirft, daß sie es daran fehlen lassen. Unmöglich erscheint uns die Deutung ganz ohne Grund. Daß aber der ‚„‚ephesinische‘“ Evan- von Matth. 27, 52. 53 (Gräber taten sich auf und viel Leiber der Heiligen t direkt an Heraklit anknüpfe, ist, auch wenn Dyroff es kamen in die heilige Stadt) auf ‚„,das obere Jerusalem, von dem die Offenbarung meint, ‚ abenteuerlich, Die selbst in der revidierten Luther- des Johannes weiß‘; ebenso die Deutung der Emmaus-Szene nicht auf eine Abendmahlzeit, sondern auf das Mittagsmahl kurz nach 12 Uhr (S, 158, 162). bibel geänderte Ubersetzung von Ps. 8, 8 im Sinne von Hb. ‚7 (richti S. 179 nach Menge) ist anfechtbar. Der Auf- Wenn B. behauptet, der Mann mit dem Wasserkrug (Luk. 22, 10) käme von rstehungsgedanke scheint mir zu sehr spiritualisiert. Daß der Siloahquelle her, und von einer Verabredung zwischen ihm und dem Haup-„ esus als Mensch Gottes und schöpferisches Urbild die Aufgabe herrn mit einem Wartebefehl an den Wasserträger zu erzählen weiß, so ist das nd Kraft habe, jeden Menschen zum Sohne Gottes zu er- ein Aufbau eigener Phantasie, nicht aber Herauslesen aus dem Text. S. 200 neuern, sagt jedenfalls Johannes nicht. Gerade er unter- bis 204 lesen wir bei B. dieselbe Auffassung, die R. Hoffmann (1896) und b scheidet ja als einziger neutestamentlicher Schriftsteller stän- A, Resch aufgebracht haben, daß das Galiläa (Matth. 28, 7) nichts anderes sei r zwischen dem ‚,Sohn‘“ und den ‚‚,Kindern‘‘. Die land- als eine „Herberge Jesu‘‘, die ‚,Galiläa in Jerusalem‘‘ genannt worden sei. ufis 1a e Auslegung von Mt. 5, 17—20 halte ich für falsch. Von Er spricht es sogar als Wahrscheinlichkeit aus, daß ‚„,Gethsemane auf,dem Öl- r Goldenen Regel hat, wenn überhaupt, Darwin schwerlich berg‘‘ Galiläa genannt wurde, und er fügt hinzu, daß er diese beiden Arbeiten erster geredet. Sind es auch nicht gerade neue Gedanken, nicht kenne, sondern auf eigenem Wege selbständig zu der Gleichung Geth- e;‘£_. entwickelt, so ist es doch, zumal für Fernerstehende, semane == Galiläa gekommen sei, 3 S ( x 737 “ 738 Ä*rhelalogi.—.‘cäé.i E erattbetthg 79l e Gern erkennt man den Fleiß und das eifrige Bemühen der Herausgeber in einem Nachwort aus. Im Vordergrund stehen betont die sprachlichen Gesichtspunkte, Wir können Bornhäusers an, einzelne Situationen der letzten Kapitel der Evangelien dadurch anschaulicher zu machen, daß er den ein- uns nur freuen über das Verständnis für die Sprachgewalt und zelnen Worten der Berichte eine oft überspitzte Beachtung zu- Sprachform Luthers, Der heutige Sprachrationalismus, der in wendet. Selbstverständlich trifft er damit gelegentlich auch der Sprache nur ein technisches Verständigungsmittel sieht, bislang übersehenes Richtiges; aber es tritt daneben dann kann nur dann überwunden werden, wenn die metaphysische auch mancherlei zutage, was keine überzeugende Wucht hat. Tiefe der Sprache wieder ergriffen wird. Daß dies in der Wenn man das Buch mit viel Kritik liest, dann wird es gewiß Sprachauffassung Luthers, in der Dolmetschung der Bibel, der manchen Gewinn abwerfen — vor allem, und damit kommen Fall ist, ist nicht zu bezweifeln. Daß es eine sonderliche Auf- wir. auf den eingangs gegebenen Hinweis zurück, wird der gabe ist, nicht in Altertümelei zu verfallen und doch die Pa- Pfarrer, der sich zu Passionsgottesdiensten rüstet, daraus An- tina und den Sprachklang zu bewahren, weiß der Heraus- bekommen, über diese und jene Partien der biblischen regung sondern sich in die Worte geber. Wir wollen nicht darüber rechten, ob die Maße ganz Texte nicht schnell hinwegzulesen, ausgewogen sind. Aber eines bedauern wir, daß die überaus und Begriffe in vertieftem Nachdenken zu versenken. Hierzu köstliche ‚Vorrede Luthers zum Psalter deutsch fehlt. Wir anzuregen dürfte ein Verdienst des Verf.s sein, das man ihm hoffen, daß dies bei einer Neuausgabe nachgeholt wird und als Wert auf praktisch-theologischem Arbeitsgebiet verbuchen daß bei den anderen Bibelteilen Luthers Vorreden nicht fehlen. soll. Denn Luther ist als Dolmetscher der Bibel nie nur ein Meister Marburg Alfred Uckeley der Sprache, sondern immer zugleich der Ausleger der heiligen Schrift. Erlangen Th. Heckel KIRCHENGESCHICHTE: LUTHER Praesent, Wilhelm: Alles ist Wunder. Martin Luther beschaut die Schöpfung. Mit Bildern von W. Harwerth. Kassel: Johannes Stauda-Ver- Luther, Gestalt und Glaube. Mit Beiträgen von Rektor H, Dietzfelbinger, lag [1948]. 56 S. kI. 8°. Lic. K.Frör, Oberkirchenrat D.J.Schieder, Prof. D. Dr.W.Trillhaas, Kirchen- rat F. Veit. Hamburg: Reich & Heidrich [1948]. 143 S. 8° = Menschen unter Ein wahrhaft beglückendes Büchlein! Voran geht eine Gottes Befehl. Lebensbilder und Zeugnisse persönlicher Christusbegegnung, ausgezeichnete Einführung des. Herausgebers, die es ver- In einem hübschen Bändchen ist ein Zyklus von fünf Vor- diente, allgemein bekannt zu werden (Lesebücher!). Sie be- trägen vereinigt, die auf ein er Luther-Woche gehalten wurden. tont insbesondere, daß Luther keine ‚,‚Natur‘“ kannte, ‚‚,dieses . W. Trillhaas: Luthers Persönlichkeit. F J. Schieder:; seltsame, von Menschen auf dem Rückzug von Gott erfundene Luthers Glaube, Luthers Ehe. — H. Dietzfelbinger: Luther und vorgeschobene Scheinwesen‘‘, sondern nur Gottes Krea- und sein Herr Christus. — K. Frör: Luthers Ja zur Welt. — turen, seine Schöpfung, seine Wunder. Es folgen bekannte Lutherworte über Himmel und Erde, den Menschen, Tiere und Fr. Veit: Die Musik in Luthers Leben und Werk. — Gemeinde- vorträge sind keir 1e wissenschaftlichen Untersuchungen. Dieser Pflanzen in vielseitiger Auswahl. Die meisten Zitate sind mit Charakter ist auch im Druck beibehalten worden. Es fehlt des- sinnigen Federzeichnungen aus der Schule Rudolf Kochs wegen jeder wissenschaftliche Apparat und Zitationsnach- geziert. In einer Zeit, da die verzwickte Problem atik des Tages - weis. Das ist verstän dlich, aber doch zu bedauern; denn sämt- auch das Thema ‚,Luther“ übersponnen hat, erscheint das _ liche Vorträge reizen geradezu an ’ nach Luther selbst zu Büchlein wie eine erquickende Oase — für Erwachsene, die @ greifen. Der alle V orträge erfüllende Grundzug ist eine Leiden- nach dem Worte Jesu Kinder sind. schaft zur Sache, o hne daß dadurch eine ertötende Monotomie Erlangen H. Preuß heologische Leser wird nicht ohne entsteht. Ja, der kritische t e Luther dann und wann nicht im eigenen Humor bemerken, wi Gewand seiner Theologie, sondern in dem neuen einer ihm noch unbekannten Theologie erscheint. Es ist nicht möglich, KIRCHENKUNDE: DIE OSTKIRQHE jeden der einzelnen anregenden, ’ gehaltvollen Vorträge‘ zu wiederholen. Es muß genügen, wenn wir drei Beispiele heraus- Bubnoff, Nicolai von: Russische Frömmigkeit. Briefe eines 8tar22n1r. Aus dem Russischen übersetzt, eingel. u. hrsg. Wiesbaden: Meto: T' eifen. Wer die Literatur über Luthers Persönlichkeit kennt, 1947, 179 S. = Bücher des Wissens Band 1. P"“"f“$ ; d er wird zugeben, daß Trillhaas nach Inhalt und Form ein originelles Meisterstückchen geliefert hat. Er zeigt die Gegen- Das Buch bringt in der Einführung eine kurze Darét eli'üflg— ; sätze, die sich in Luthers Charakter spannen: Das Kompli- der Entwicklung des Starzentums, wobei mit vollem Recht _ zierte und das Einfache, das Geistliche und das Weltliche, das auf gewisse Entstellungen des Bildes dieser Bewegun durch } Selbstbewußtsein und die Selbstbescheidung und bindet sie Dostojevskij hingewiesen wird. Es folgt in vorbildlicher Uber- } £ in der höheren Einheit der Sache. In gleicher Höhe, sprach- setzung eine Briefreihe des Staretz ‚Feofan Zatvornik (1815 lich und inhaltlich, bewegt sich von einer ganz anderen Seite bis 1894) an eine Dame der hohen russischen Gesellschaft aus her der Vortrag von Dietzfelbinger: ‚,Luther und sein Herr den Jahren vor 1860. Die Briefe machen sowohl die Grenzen Christus‘‘. In diesem Thema schlägt das Herz des Glaubens des Starzentums deutlich (eine gewisse Rückständigkeit der. und der Theologie Luthers. ‚„Luthers Leben ist nicht ohne philosophischen und theologischen Anschauungen, Unberührt- _ Christus zu denken und auc h sein Werk nicht ohne Christus heit von den schweren sozialen Fragen der Zeit usw.), wie auch _ vorstellbar.‘““ Mit sicherem Griff hebt der Verf. die edelsten seine überzeitliche Bedeutung in der Praxis der Seelenf AA Schätze aus Luthers Schrifttum heraus und versteht es, in aus dem Zentrum des östlichen, Christentums, dem Glauben .Taube r das ganze Leben und Werk des an die lebenschaffende und verwandelnde Kraft des Heil systematischer Kraft von de Geistes heraus. Für den westlichen Leser wären . Reformators tragenden Leben digkeit des’christlichen Glaubens einige;j;i zu zeugen, Wenn wir zu dem ,, Biographischen‘‘ und ‚,Theo- klärende Anmerkungen von Nutzen gewesen. ogischen‘‘ noch ein gleichgewichtiges ‚„‚ethisches Beispiel““ Kirejewski, Iwan W.: Rußland und Europa, Übers. und mit ein aktueller Lutherverwendung hinzufügen dürfen, dann sei auf den Vortrag Schieders, ,, Luther und die Ehe‘‘, verwiesen. Hier Ankerbücherei Band 14. Nachwort hrsg. von Nicolai von Bubnoff. Stuttgart: Klett [1948]. 77 <{ Sv; 1äßt ein Seelsorger den gro ßen Seelsorger in all den einzelnen Fragen der Ehe — Luthers e igene Ehe, Ehe und Kinder, Ehe- In einem schmucken Bändchen legt Bubnoff den Auf— E losigkeit, Ehe und Leid — in seiner ganzen lebendigen Fülle satz Kirejevskijs ‚„,‚Uber den Charakter der Bildung Europas: und Kraft zu Worte kommen. und ihr Verhältnis zur Bildung Rußlands‘‘ (1852), der zur Charakterisierung der slawophilen Bewegung von großer Be- Es gibt in der Gegenwart in neuer Weise einen Kampf um Luther; deshalb verdienen diese ganz unpolemischen, posi- deutung ist, in leicht gekürzter Ubersetzung vor (S. 5—56) In tiven Luther-Vorträge eine weite Verbreitung. einem Nachwort versucht der UÜbersetzer, die wesentlichsten Erlangen Theodor Heckel Mängel, aber auch die überzeitliche Bedeutung der Sc Kirejevskijs zu zeigen. Er wirft dem Russen vor allem die W. ;2 ‚Lufher‚ Martin: Der deutsche Psélter. Hrsg. v. Dr. Fritz Schmitt. Nürn- kür seiner Geschichtskonstruktion und die Reduzierun berg: Verl. Hans Carl [1948]. 205 S., 1 Titelbl. kl. 8°= Geleit des Geistes, abendländischen Kultur auf die allzu einfache Form 1 J Kart. DM 3.50. „Uberzüchtung der abstrakten Vernunft‘“ vor und zeig! igt Die vorliegende handliche Ausgabe will nichts anderes Unzulänglichkeit der Kritik an Europa und’der Idealis Rußlands durch K. Die Bedeutung der Schrift und üb sein als eine möglichst getreue Neuausgabe des Psalters, ir erha % deutsch von 1524. Das Teilbändchen gehört in einen größeren des Slawophilentums sieht er einerseits in dessen lan hinein, der das Ziel verfolgt, die Biblia deutsch von auf die russische Geistesgeschichte bis in die Gegenwart D, M. Luther in der Ausgabe von 1545 wieder zugänglich zu ein, andererseits aber in dem noch heute gültigen G machen. Und zwar in der ursprünglichen Sprachgestalt, Pho- gedanken von der harmonischen Geschlossenheit der P netik und Rhythmik. Uber Ziel‘ und Verfahren spricht sich lichkeit, deren Kern in der metaphysisch—religiösen} 739 Theologische Literatürzeitung 1949 Nr. 12 740 beheimatet und deren Förderung der Sinn der Kulturent- leich ist. Onasch verzichtet auf alles, was bei Bonwetsch zu wicklung ist. inden ist: Daten, Namen, Ereignisse. Es geht ihm um das Es muß gefragt werden, ob bei einer solchen Fassung des Erfassen des Geistes der russischen Kirche und der Ge- Grundgedankens die Schrift Kirejevskijs, die ihn auch nach schichte dieses Geistes, nicht aber der der kirchlichen Insti- dem Urteil B.s nur sehr inadäquat ausdrückt, wirklich blei- tution: PuSkin, Belinskij und Tolstoj spielen für ihn eine benden Wert für uns hat. Nicht die harmonische Persönlich- größere Rolle als Fotij und Filaret: Die Hauptlinien der keit des deutschen Humanismus ist das Ideal K.s, sondern die geistesgeschichtlichen Entwicklung des russischen Christen- durch den Heiligen Geist geschenkte Ganzheit des christlichen tums sind lebendig und kräftig gekennzeichnet. In vielen Lebens. Der Ansatzpunkt der Kritik K.s ist, daß er dieses Einzelfragen kann man anderer Meinung sein als der Verf,, Ideal in der westlichen Welt so wenig verwirklicht findet, und. was bei der großzügigen Art der Darstellung nur natürlich ist. von hier aus gesehen hat diese Kritik — besonders etwa die- Vor allem wichtig erscheint mir die Frage, ob das ‚„‚russische jenige der westlichen Kirchen- und Geistesgeschichte — m. E. Wesen‘‘ eine ‚so feste und bekannte Größe ist, daß man bei doch eine höhere Bedeutung, als B. ihr beilegen möchte, ganz einer solchen Darstellung von ihm ausgehen kann, und ob abgesehen von dem eigenartigen Reiz, den jeder Blick von dieses ‚„‚russische Wesen‘‘ dann gar als Sonderform eines um- draußen auf unsere geistige Heimat für uns hat. Vielleicht fassenderen ‚,östlichen‘‘ Menschentums verstanden. werden darf man die schöne Übersetzung für noch wertvoller halten darf. als der Übersetzer selbst es tut. Onasch, Konrad: Gott schaut dich an. Briefe über die altrussische Ikone. Spuler, Bertold, Dr.: Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer völ- Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1949]. 47 S., 20 Taf. kischen und staatlichen Umwelt, Wiesbaden: Metopenverlag 1948, 180 S. = Bücher des Wissens Band 6. Die gleichen Fragen müssen dieser mehr ikonosophischen als ikonographischen Arbeit Onaschs gegenüber angemeldet Der bekannte Orientalist gibt einen umfassenden Uber- werden. Auch hier wird vielleicht zuviel von der ‚,harten, blick über die Gegenwartslage der orthodoxen Kirchen des weiten russischen Seele‘“ und den ‚‚,Tiefen des geprüften, aber Ostens und der aus ihnen hervorgegangenen getrennten gläubigen Herzens‘‘ des ‚„‚durch die maßlose Not der Tataren- Nationalkirchen der Nestorianer, Monophysiten und Maro- zeit gegangenen Russen“‘‘ gesprochen (übrigens darf man sich niten. Ein umfangreiches Material ist aus vielen bibliogra- auch von dieser Not keine übertriebenen Vorstellungen phisch wie auch sprachlich schwer zugänglichen Zeitschriften machen!). Onasch möchte ‚,alle theologischen und überhaupt usw. zusammengetragen worden, Die ältere Geschichte der B emeineuropäischen Bedenken und Ressentiments ganz da- verschiedenen Kirchen ist soweit berücksichtigt, als es zum inten lassen‘‘ (S. 40) und meint, von hier aus den doch wirk- Verständnis ihrer Gegenwartslage erforderlich ist. Von be- lich sehr wesentlichen Unterschied von Pantheismus und sonderem Interesse ist die ausführliche Darstellung der neueren Panentheismus als Bagatelle beiseite schieben zu können Entwicklung der russischen Kirche. Ein ausführliches Register (S. 9), während Rilke, Ludwig Klages, Leopold von Ziegler, macht das Buch zu einem bequemen Nachschlagewerk. Das die doch auch ‚‚,gemeineuropäisch‘ sind, bei der Prägung der Literaturverzeichnis ist leider allzu knapp. ikonoso hischen Begriffssprache gern zu Hilfe gerufen werden, Wirklic k wertvoll und das Gelungenste des Büchleins ist das, Dokümente der orthodoxen Kirchen zur ökumenischen Frage., Heft 1: was der Verf. die ‚„„,meditative Erschließung‘‘ der dem Heft Die Moskauer Orthodoxe Konferenz vom Juli 1948. Hrsg. vom Kirchl. Außenamt der EKD. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1949]. 79 S. 8°, Kart. beigegebenen Ikonen-Reproduktionen nennt. Es wäre zu DM 2.40. wünschen, wenn er auf diesem Wege weiterginge und uns weitere Ikonen in theologischer Interpretation erschlösse, Das kirchliche Außenamt der,Evangelischen Kirche in Deutschland vermittelt einer breiteren Offentlichkeit die Szylkarski, Wiadimir: Solowjew und Dostojewskij. Bonn: Götz Kenntnis der offiziellen Stellungnahme der Moskauer Kirche Schwippert-Verlag 1948. 72 S. = Kleine Schriften aus der Sammlung Deus zu den entscheidenden Fragen der Gegenwart (Verhältnis zum et Anima, Erste Schriftenreihe, H. 2. Vatikan, zur ökumenischen Bewegung, zur anglikanischen Der Altmeister der Solowjew-Forschung gibt in dieser Hierarchie). In den Anlagen werden wichtige Dokumente zum Studie, die eine Erweiterung seiner Bonner Antrittsvorlesung Verhältnis von Kirche und Staat in der Sowjet-Union seit 1917 ist, eine neue Darlegung seiner Theorie, daß die von Dosto- . zusammengetragen. | ewskij im ‚, Großinquisitor‘“ und von Solowjew in den ‚,Vor- Die Herausgeber enthalten sich der Stellungnahme zu den esungen zum Gottmenschentum“‘ vollzogene Anwendung der einzelnen Dokumenten, die nach Ton und Inhalt sehr ver- Geschichte von der Versuchung Christi auf die Kirchenge- schieden sind, und fordern nur auf zur ernsten Prüfung, die schichte zuerst von Solowjew vollzogen sei. Weiterhin schil- gerade im Zeitalter der ökumenischen Bewegung den Lebens- dert Sz., wie Solowjew nach dem Tode Dostojewskijs über äußerung en einer Schwesterkirche niemals versagt werden das Slawophilentum hinausgewachsen ‚ist zu einem ökume- sollte. nischen Christentum, und er stellt die Stufen dieser Entwick- lung dar. Die Problematik dieses Fragenkomplexes ist aus- Orthodoxie und Evangelisches Christentum, Studienheft Nr. 1. Hrsg. führlich behandelt in meiner Schrift ‚, Solowjew und der Pro- vom Kirchl. Außenamt der EKD., Witten/Ruhr: Luther-Verlag 1949. 87 S. testantismus‘‘, zu der Sz. ein ausführliches, kritisches Nach- 8°, Kart. DM 2.40. wort geschrieben hat und die demnächst im Logos-Verlag er- In einer zweiten Veröffentlichung zur Problematik der scheinen wird. Die vorliegende Schrift Sz.s ist besonders wert- orthodoxen Kirche, besonders der Kirche Rußlands, hat das voll auch durch ausführliche Zitate aus wenig zugänglichen Kirchliche Außenamt der EKD eine Reihe von Vorträgen Werken Solowjews. herausgegeben, die im März dieses Jahres auf einer vom Kirch- lichen Außenamt einberufenen Tagung gehalten wurden. Der Fjodorow, O.: Die Religion in der UdSSR. Berlin: Verlag der Sowje- Vorsitzende des Außenamtes, Kirchenpräsident D. Niemöller, tischen Militärverwaltung in Deutschland 1947. 46 S. weist im Vorwort auf die auch von kirchlicher Seite stark Das Büchlein schildert in populärer Darstellung das Ver- empfundene Notwendi keit einer genaueren Kenntnis des hältnis der Sowjetmacht zur Religion. Die wichtigsten Doku- Ostens hin. Deutschlan d als Land der Mitte hat seiner Uber- mente der sowjetischen Kirchengesetzgebung werden in Uber- i onsfeindschaft des zeugung nach hier eine besondere Aufgabe. Das Heft enthält setzung mitgeteilt. Die grundsätzliche Reli; fı folgende Referate: Prof. Philipp-Mainz: ‚‚,Die orthodoxen Kommunismus wird zugegeben, aber gleichzeitig gezeigt, daß Kirchen als Frage der EKD an die deutsche Wissenschaft und bei der Bekämpfung der Religion in Rußland ohne jede Ge- der wissenschaftliche Befund‘‘. Prof. Benz-Marburg: ‚,Be- waltanwendung, vor allem durch die ‚,Erziehung der Menschen ziehungen zwischen den deutschen Reformationskirchen und im Geiste einer wissenschaftlichen Weltanschauung‘‘, und mit den Orthodoxen Kirchen von der Reformation bis zum Vorsicht und Takt vorgegangen wird. 19. Jahrhundert‘‘. Dr. Ludolf Müller-Marburg: ‚‚Orthodoxe Kritik am Protestantismus im 19. und 20. Jahrhundert‘‘. Prof. Lieb, Fritz: Die Selbsterfassung des russischen Menschen im Werke Wolf-Göttingen: „,Die Moskauer Botschaft über die Einheit Dostojewskijs und Solowjews. Berlin: Chronos-Verlag 1947, 38 S, der Kirche vom Juli 1948‘“. Harald von Rautenfeld-Hannover: Unter diesem Titel hat der Verf, zwei Kapitel seines viel- „Die zeitgeschichtlichen und ökumenischen Zusammenhänge umstrittenen Buches ‚„‚Rußland unterwegs‘‘ noch einmal her- er Moskauer Botschaft seit der Jahrhundertwende‘“‘, ausgegeben. Der erste Aufsatz bringt eine eindringende Inter- S retation der ‚‚Aufzeichnungen aus dem Kellerloch‘‘ und zeigt Onasch, Konrad: Geist und Geschichte der russischen Ostkirche, ie Linie, die von diesem Werk zu den ‚‚,Brüdern Karamazov“‘ Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1947. 95 S. führt. Nur wird Dostojewskij etwas zu stark von den Kate- e Das Büchlein von Onasch ist das Gegenstück und in man- gorien der dialektischen Theologie her interpretiert. Noch cher Hinsicht eine glückliche Ergänzung zu Bonwetschs mehr ist dies der Fall in dem Abschnitt über Solowjew. Es wird hier eine „‚letzte Periode‘“ im Denken und Schaffen Solowjews „Kirchengeschichte Rußlands‘‘, der es auch an Umfang etwa { G X 742 741 ' Theologische Liter aturzéitun3»;g4g Nr. ı2 xonstruiert, in der dieser mit klarem Bewußtsein sein ge- keit und eines Altargemäldes aus der Mitte des ı5. Jafirhun- samtes bisheriges philosophisches Schaffen als Werk des Anti- derts mit allem Zauber gotischer Zartheit und Innigkeit — christ verdammt. Die außerordentlich komplizierte innere magische Repräsentation und mystische Kontemplation als Entwicklung des späten Solowje w kann nicht in solcher Weise Ausdruckspole bildenden Betens! Das Gebetbüchlein ist ein auf einen Nenner gebracht werden. (Ausführliche Besprechung dankenswerter Versuch, das christliche Gebet der Gegenwart demnächst in ‚‚Zeitschrift für Philosophische Forschung‘‘). aus der Isolierung in der Rede in den Bereich des Schauens Ludolf Müller zu überführen, auf daß meditative Anschauung dem Wort ver- Marburg lorene Wesentlichkeit und Wirklichkeitskraft zurückgewinnen möge, Wenn es auch für katholische Christen bestimmt ist, wird es zweifellos auch dem aufgeschlossenen Protestanten GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Wertvolles zu bieten haben. Es erweist sich hier von neuem, Weihrauch, Hans R.: Hans Baldung Grien. Mainz: Kupferberg 1948, daß die Una Sancta auf dem Gebiet des Bildsymbols noch vor- 20 $., 32 Taf. 8°= Beihefte d. Sammlung Genius. Kart. DM 2.30, handen oder doch weit eher zu verwirklichen ist, als im Raum Hans Baldung gen. Grien, der begabteste und am meisten des Dogmas. und der Gedanklichkeit. Eine kleine Schwäche eig enwüchsige unter den Schülern Albrecht Dürers, ist nicht ist das letzte Bild, die einzige Wiedergabe eines modernen nur durch seine-. vielseitigen künstlerischen Leistungen als Werkes, das die weitverbreitete tragische Abhängigkeit heu- Tafel- und Glasmaler, Graphiker und Illustrator eine der inter- tiger christlicher Kunst von byzantinischen und andern Vor- essantesten Erscheinungen der Dürerzeit. Seine Persönlich- bildern repräsentiert, die in psychologischer Verdünnung nach- gebildet werden. keit und seine geistesgeschichtliche Bedeutung an der Wende Soest Paul Girkon zweier Zeitalter gibt ihm auch eine entscheidende Position in der Auseinandersetzung zwischen deutschem Humanismus und Reformation. Baldung ist der erste der großen deutschen Gravenkamp, Curt: Marienklage. Das deutsche Vesperbild im vier- Künstler, der nicht aus handwerklichem Milieu hervorging, zehnten und im frühen fünfzehnten Jahrhundert. Aschaffenburg: Pattloch wie noch Dürer und Holbein. Er stammt aus einer angesehenen [1948]. 62 S., 25 Taf. 8° == Maria in Werken der Kunst; Eine Bücherrelhe_ schwäbischen Familie von Gelehrten, Arzten und Juristen. über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl. Bd. I. Kart. DM 5.50. Und er trat in seiner zweiten Heimat Straßburg in offenbar Hier wird gezeigt, wie, entsprechend der immer subjek- sehr enge Fühlung mit den elsässischen Reformatoren. Von tiver werdenden Zeitströmung, ie mit dem 14. Jahrhundert ßburger Münsterprediger, Johannes einsetzenden ‚,Andachtsbilder‘ Schmerz und Minne bekunden, Caspar Hedio, dem Stra dem reformatori : schen Pfarrer, Astrolog und Chiro- Indagine, dem Prediger und Botaniker und oder, mit einem schlagenden Bildwort Huizingas zu reden, „den Duft von Blut und Rosen‘‘. Dabei erwachsen aus den manten, Otto Brunfels, er hat er Bildnisse in Holz ge- dem Musiker Rudalphing Darstellungen der Passion des Herrn die Jesus-Johannes- Gru schnitten, die zu den ein drucksvollsten Werken der Holz- e und das Vesperbild. Dem letzteren wendet sich das schnittkunst überhaupt gehören. Sein ebenfalls in Holz ge- Büc Hl e in zu im Anschluß an die Monographie von Elisabeth schnittenes Bildnis Martin Luthers ist z war nach dem be- Reiners-Ernst, Das freudvolle Vesperbild und der Anfang der rühmten Cranachischen Lutherbildnis kopiert, erhält aber Pieta-Vorstellung 1939. Dabei findet besonders Beachtung Sseine einzigartig e Bedeutung durch die Hinzufügung von eben dieses ‚„‚freudvolle‘“‘ Vesperbild im Hinblick auf eine neu- Strahlennimbus un d Taube des Heiligen Geistes. In dem für entdeckte Gruppe in Schweizer Privatbesitz aus der Wende jelhaften Ablauf von Baldungs künstlerischer des 13. Jahrhunderts: eine lächelnde Maria hält den Sohn jene Zeit beisp Entwicklun vo Ilzieht sich selten deutlich die fortschreitende im Schoß, ein Gedanke, der sich dann auch bei Heinrich Seuse _ er Kunst von den Themen und dem Geist des Loslösung findet, sich aber bis ins 11. Jahrhundert zurückverfolgen 1äßt. Aber freilich sind diese kirchlichen Mittelalters un d das Wachsen einer neuen huma- tuppen nur Ausnahmen. In der nistisch bestimmten künstlerische n Gestaltung, in deren Mittel- Hauptsache sind die Vesperbilder von tiefem Leid erfüllt. D och Ü unkt der Mensch als Individuum und Pe rsönlichkeit steht. wie sich die Menschheit zu Anfang des 15. Jahrhunderts von ie starke Vitalität und Schönheitstrunkenheit des Künstlers ihren physischen und S ychischen Schwächen zu erholen be- ist ge aart mit einer tiefen Schau in die dämonischen Hinter- gann, wird auch die X aria der Vespergruppe ‚‚schön‘. Der gründe des Lebens, das in höchstem Genuß dem Todesschick- Christuskörper bekommt eine streng waagerechte, d. h. aus- sal am nächsten ist. In Baldungs p sychologisch oft schon ganz gewogene Haltung, das private Andachtsbild erhebt sich modern anmutenden Bildnissen, in den tollen Hexen- und schließlich zum Kultbild. Der Ursprung wird in Böhmen ge- Gewand der Schön- Totentanzphantasien kommt die Tragik im sucht. Die beigegebenen 25 Abbildungen werden psychologisch heit zu erregendem Ausdruck. genau analysiert, feinsinnig, bisweilen tiefsinnig — ihre Schnitzer würden das vielleicht nicht immer verstanden W. hat in seiner auch t graphisch schön gesetzten Ein- leitung zu den 32 Bildtafeln knapp und geschickt zusammen- haben, was von ihnen hier gesagt wird. Der Verf, rangiert die gefaßt, was wir über Baldung wissen und was geeignet ist, einzelnen Plastiken Jahrzehnt für Jahrzehnt ein: ich be- sein Werk dem Menschen von h eute verständlich zu machen. wundere seinen Mut. Leider bricht die Untersuchung mit dem Vom Theologischen und Geistesg eschichtlichen her wird man Anfang des 15. Jahrhunderts ab. Man würde für die Folgezeit allerdings manches von de m oben Angedeuteten vermissen lehrreich beobachten können, wie die Gestalt des toten Hei- und Kritik anmelden. So z. B. wenn W. in dem Adam-Eva- landes dem Boden immer näher kommt, das Erdgewicht zieht Bewußtsein der Sünde schlecht- immer mehr an. Die Renaissance meldet sich mit ihrer Hori-- Holzschnitt von 1519 das ,, { h Baldung, der große zontgebundenheit zum Worte., hin‘“ ausgedrückt indet, während doc heit und Verführun Deuter und Gestalter weiblicher Schön höchst eindruc K Erlangen H. Preuß kunst, hier den Sündenfall nur — allerdings voll — als leibliches, geschlechtliches Gesch: ehen deutet. Die f Auswahl der Abbildungen, die wegen des mäßige: 1n Papiers SYSTEMATISCHE THEOLOGIE hicht immer befriedigen, te ils zu klecksig, teils unscharf aus- gefallen sind, ist klug und gi bt einen guten Uberblick über das Vielseitige und spannungsreic he Schaffen des oberrheinischen Barth, Karl: Die Botschaft von der freien Gnade Gottes. (These 6 del; ; Meisters. Barmer Erklärung.) Stuttgart: Kohlhammer 1948. 35 S. 8° = Kirche für Hans Möhle die Welt. Eine Schriftenreihe. 14. H. Kart. DM 1.20, Berlin Wie alle Schriften Barths: glänzend und wortreich im Stil, anpackend, oft fortreißend, und scharf in der Polemik. - Der Engel des Herrn, Werke westfälischer Meister nach Aufnahmen von Anni Borgas. Mit einer Betrachtung von M.Th.Breme, Münster: Der Quell Freie Gnade ist das Wesen Gottes-(7). Für die Botschaft der [1947]. 56 S. m. Abb. kl. 8° Kart, DM 3.75. Kirche ergeben sich nach B. u. a. fol ende Konsequenzen: Sie Der Titel, des sympathischen kleinen Werkes ist irre- kann ‚‚nicht von irgenwelchen mensc n lichen Bedürfnissen, An- führend: es bietet nicht eine Samm lung westfälischer Engel- liegen, Sorgen, Nöten und Problemen ausgehen‘‘ (10). Siekann Darstellungen, sondern eine durch Abbildungen veranschau- „mit keinen auf seiten des Menschen atıfzuweisenden lichte Einführung in das Gebet, das die Bezeichnung ‚Der nungen, Kapazitäten, Anknüpfungspunkten u. dgl. und £. Nur die kleinere Hälfte der Bildbei- mit keinen ins Gewicht fallenden menschlichen Vorschuß- Engel des Herrn‘ trä t iema. Trotzdem ist die Auswahl der Bil- leistungen und Meriten rechnen‘“ (12). Darum bleibt es eine lagen zei: R das Engelt ‚„vermaledeite Abgötterei, sein Opfer in einem von mensch- X der durc aus erfreulic h, nicht minder, trotz des kleinen For- x mats, ihre Wiedergabe im Druck sowi e auch die gesamte typo- lichen Händen dargebrachtenOpfer wiederholen zu wollen . . . — ihm, dem Herrn seiner Kir: aphische Ausstattung des kultivierten Bändche ns. Sehr ein- he, einen menschlichen Vikar zu- e dı Tuc ksvoll ist die Gegenüberstell ung zweier Darstellungen der zugesellen — dem Mensch Y n eine solche Begnadun Verkündigung: einer Taufstein Jastik aus dem Anfang des schreiben, kraft welcher er weitere Gnade für sich selber und _ 12. Jahrhunderts von archaisch- erber Strenge und Feierlich- andere erwetben könnte‘‘ (14). Und ‚‚die Geschichte und t_5bem- 748 Theologiséhe Literaturzeitung 1949 Nr. 12 744 liefefimg der Kirche mit ihren besonderen ‚Ereignissen und suchen, wo die heute zum Schlagwort gewordene Rede von Mächten, Gestälten und Wahrheiten‘, mit ihren"Dogmen und Christus als dem Herrn der Kirche ihren Ursprung und in Konfessiohen, mit ihren Kultformen und Ordnungen‘‘ darf welchen Grenzen sie ihre Berechtigung hat. nicht die Fessel des Wortes von Gottes Gnade sein (19). „,Weil Und dann die Vorstellung, daß die Kirche immer am Be- sie Gnade ist, darum mag es unter dem strahlenden Humor kenntnisbilden sein müsse! Als wenn die Zeiten, in denen die Gottes - nach wie vor auch ‚bekenntnisbestimmte Kirchen‘ Kirche nicht ‚„,Bekenntnisse‘‘ (im technischen. Sinne) schüfe, geben, die es noch einige Jahre oder Jahrzehnte Gott befehlen tote Strecken in der Kirchengeschichte wären! ‚‚Daß die Kirche seit der Schaffung der sog. altkirchlichen Symbole ein erkannte und bekannte freie Gnade — für ihre Zukunft be- mögen, was das — nämlich was die 1934.endlich gemeinsam Jahrtausend lang sich nicht mehr zur Bekenntnisbildung ent- deuten möge. Gnade ist geduldig“‘ (20). ‚,Die sie (sc. die Bot- schließen konnte, hatte sich durch den Sturm der Reformation schaft von der freien Gnade) ausrichten, können sie nicht ein- innerkirchlich selbst gerächt‘ (9). Hier dürfte kaum das refor- beziehen in das System irgendeiner Philosophie, Weltan- matorische Verständnis vom Bekenntnis zugrunde liegen, schauung oder Lebensauffassung‘‘ (26). ‚,,Das Wort Gottes ist eher schon das römische von der Zusammengehörigkeit von nicht gebunden‘: nicht gebunden an irgendein ‚Vorverständ- Schrift und Tradition und von der mit der Kirchengeschichte nis‘ unserer Existenz, unserer Situation, unserer kirchenge- fortschreitenden Ausbildung des kirchlichen Dogmas. Die schichtlichen, geistesgeschichtlichen, religionsgeschichtlichen Augustana und späterhin die Symbolischen, Bücher verstehen M7 Lage‘‘ (27). Die Kirche ‚‚,,hat sie nur auszurichten wie ein sich selber nicht.als Fortsetzung der mit der alten Kirchen unglücklicherweise abgebrochenen Bekenntnisbildung inner- Briefträger seine Bestellungen‘‘ (27). — Aber ist der Begriff der freien Gnade wirklich tragfähig genug für diese Polemik ? halb der christlichen Kirche (übrigens hat das Mittelalter in Beruft sich nicht auf ihn (mit geringen Akzentverschiebungen) seinem Sinne sehf intensiv am Dogma gearbeitet!), sondern jede der hier bekämpften Positionen (einschließlich der römi- als Darlegung des neu entdeckten Evangeliums zu einem ganz schen) ? — Im ganzen eine eindrückliche, wenn auch Wider- bestimmten politischen und staatsrechtlichen Zwecke. Die ge- spruch herausfordernde Schrift, die uns da als Heft ı4 der schichtliche und staatsrechtliche Situation von damals ist ver- Schriftenreihe ‚„‚Kirche für die Welt‘. vorgelegt wird. gangen und damit auch die damalige Nötigung zur Bekennt- Dersekow bei Greifswald E. Schott nisbildung. Darum ist die Barmer Theologische Erklärung schon deshalb nicht Symbol im technischen Sinne wie die Be- F?emzen‚ Leo, Lic. Dr.: Barmen und_der Bau der Evangelischen kenntnisschriften, weil diese einer unwiederholbaren geschicht- Kirche in Deutschland heute. Protokoll der Arbeitsgemeinschaft Barmen lichen Situation angehören. Der ersehnte Schritt überMarburg ‚im „Bund für lebendige Kirche‘‘, Bielefeld: Bechauf [1946/47]. 40 S. 8°. DM 1.—. hinaus ist längst getan auf vielen Gebieten, z. B. dem der Inneren Mission, und auch in gemeinsamen Kundgebungen, ' Die vorliegende Schrift über Barmen ist nicht einheitlich- unter denen auch Batmen seinen wichtigen Platz at; aber Überwiegend vertritt sie den Standpunkt, daß die Theolo- ein Unions-,, Bekenntnis‘‘ ist Barmen nicht und wollte es auch cChe Erklärung von Barmen gleich den Bekenntnissen der nicht sein, und man wird gut tun, überhaupt von neuen ‚‚,Be- eformation selbst ‚,Bekenntnis‘‘ sei. Tedoch kommt auf kenntnissen‘‘ nicht die Erneuerung der Kirche zu erwarten. * S. 29ff. eine dissentierende ‚,lutherische Stimme‘‘ zu Worte: Der ‚„lutherischen Stimme‘‘ wird also Recht zu geben } Die Barmer Erklärung sei wohl in ihrer klaren Richtung gegen sein, wenn sie die Barmer Erklärung nicht in eine Linie mit die DC bekenntnisgemäß, aber ihre Erhebung zum Bekennt- den Symbolischen Büchern rücken will. Aber was soll der Be- würde eine ‚‚,Loslösung von der speziellen DC-Gegner- griff: ‚„„‚Bekenntnis von kirchengründender Bedeutung (im schaft‘‘ (20) bedeuten und die Anmeldung erheblicher theo- Sinne von CA. 7)‘“ (29) ? Oder: ‚‚kirchengründendes Bekennt- logischer Bedenken seitens des Luthertums notwendig machen. nis im Sinne der altkirchlichen oder reformätorischen Bekennt- ® eispiele für solche Bedenken werden auf S. 31 gegeben. nisse‘‘ (30) ? Sind das Ampostolikum oder die Augustana _ Dieser Streit um den Bekenntnis-Charakter von Barmen ‚„kirchengründend‘ ? Die Kirche gründet sich doch auf beide é ha t seine kirchenpolitische Aktualität in der Stellungnahme nicht; denn sie war früher als beide. Und vom "Apostolikum zur VELKD. Ist Barmen ein Bekenntnis und damit ein Schritt kann man überdies nicht einmal sagen, daß es epochemachend über Marburg hinaus, so ist die VELKD schärfstens zu ver- gewesen wäre; die Augustana dagegen und mit ihr die Sym- urteilen als ‚„‚Menschenmachwerk und -eigensinn‘ (4), als bolischen Bücher insgesamt bezeichnen eine kirchengeschicht- liche Epoche; in ihnen tritt im Gegensatz zu Rom (und zu „pharisäisierende Sektiererei‘‘ (16), als ‚,‚schismatisch-ortho- doxe Kirchenbildung“‘ (16), als ‚„,Schisma zwischen dem deut- den Schwärmern) eine erneuerte, die evangelische Kirche in die Geschichte ein. Aber darf man die Bekenntnisschriften schen Luthertum und der Deutschen Evangelischen Kirche‘“‘ (16f.), als „‚willkürliche und lieblose Aktion‘‘ (18), als bloße darum ‚‚kirchengründend‘‘ nennen ? Diese Bezeichnung ist zu- ‚Pose der Reformation“‘ (19). Hat aber die Barmer Erklärung mindest ungenau. Und überdies empfiehlt es sich nicht, die im C _ wesentlichen. nur histortische Bedeutung, so ist der Zu- altkirchlichen und die reformatorischen Bekenntnisse so in sammenschluß der lutherischen Kirchen in Deutschland eine R Vergleich zu setzen, wie es die ‚„‚lutherische Stimme‘‘ tut. Die elbstverständliche Pflicht, nachdem jetzt erstmalig die altkirchlichen Bekenntnisse haben ihren Platz in den Sym- echtsgrundlagen für eine Aufspaltung in zahlreiche ‚Landes- bolischen Büchern und bilden als deren Bestandteil mit die Bekenntnisgrundlage der evangelischen Kirche, aber ihre ge- kirchen‘ hinfällig wurden‘‘ (32). Ubrigens beruft sich die ’ schichtliche Bedeutung in der alten Kirche kann doch nur von ‚lutherische Stimme‘ auch auf Ziffer 5a der Barmer Er- K } rung zur Rechtslage. ferne mit der geschichtlichen Bedeutung der reformatorischen Wir versuchen die beiden Standpunkte gegeneinander Bekenntnisse parallelisiert werden. 7 bzuwägen. Bei beiden ist das contra überzeugender als das Schließlich kündigt sich die Gefahr des lehrgesetzlichen ro. Sicherlich ist gegenüber der Gefahr konfessionalistischer Mißverständnisses an in einem Satze wie dem: Die Sätze der ’erengung eine Warnungstafel am Platze. Die heutigen inner- Barmer Erklärung ‚‚sind nur dann von Gewicht, wenn sie in o testantischen Gegensätze wurzeln nur zum Teil im 16. Jahr- Kontinuität mit dem Bekenntnis der lutherischen bzw. der Eo un dert. Seit damals hat sich die Lage grundlegend gewandelt, reformierten Kirche stehen‘‘ (230). Aber vielleicht soll mit dem _ etwas unscharfen Ausdruck ‚‚,Kontinuität‘ auch nur einer un- _ so daß wir die einst gefällten Entscheidungen nicht mehr ein- geschichtlichen Mißachtun: fach nachvollziehen können. Die gegenüber früher allenthalben wehrt werden. g der Bekenntnisunters\chiedq Be erweichte Haltung in der Frage der Abendmahlsgemeinschaft gts $ ymptomatisch. Im ganzen ist die vorliegende Schrift ein lehrreiches Doku enn man aber nun im Kampf gegen lutherischen Kon- ment des heute nun schon etwas der Vergangenheit angehören fflé!f!fiop alismus die Barmer Theologische Erklärung als neues den Streites um den Bekenntnis-Charakter von Barmen., kenntnis preist, so wird dabei eine theologische Position Dersekow bei Greifswald E. Schott Fa entwickelt, die stärksten Bedenken unterliegt. Was soll z. B. ein Satz wie dieser: ‚‚In der christlichen Kirche geht es in Lutze, Hermann: Das Mysterium der Kirche Christi, Gütersloh: Der erster Linie um das Christentum“ (3)? Muß es nicht richtiger Rufer, Ev. Verlag [1948]. 176 S, kl. 8°., Pp. DM 4.50, 1 jeißen: um das Evangelium ? Oder sollen etwa Evangelium Die Erfahrungen der letzten ahrzehnte drängen daz; u J’ _“ und Christentum identisch sein? Doch wohl nicht! — Ebenso Löhes tiefes Wort zu verstehen, da ß die Kirche der große Ge roblematisch ist folgende Aussage: Die kirchliche ‚,Verkün- danke sei, der noch in Erfüllung ist. Es besagt jedenfalls %. ng gründet in der Heiligen Schrift und ist ihrem inneren etwas, daß es zu einem Ringen um die rechte Lehre von dem _ $ Gehalt nach immer die gleiche. Sie verkündet Christus als den Wesen der Kirche und um ihre Gestalt und Ordnung ge- Herrn der Kirche und als ihren Herrn allein“ (8), Christus als kommen ist. Und es erweist sich als dringlich, der Gemeinde r Herr der Kirche soll also der Inbegriff der immer gleichen den neuen, reformatorischen Kirchengedanken bewußt zu A > kirchlichen Verkündigung sein! Das ist zumindest schief und machen., Die Schrift von Hermann Lutze, einem Vertreter der zu eng. Das Neue Testament verkündet Christus als den Hei- Bekennenden Kirche Wuppertals, ist von diesem Anliegen her { zu würdigen, Sie enthält eine Reihe von Vorträgen, 6 flgnd) der We\lh Es scheint überhaupt an der Zeit zu unter- e\a } 64 44 WE A M 745 746 * TEnl Lan 1040 N _ der evangelisch-kirchlichen Männerarbeit erwachsen sind, zu- Der nächste große Äbschnitt „Anthropologie undl meist aus der Zeit des Kriegsendes stammen und an ihrem Psychologie zur Ethik‘‘ will die humanen Voraussetzungen ' Teil mithelfen wollen an einem rechten Neubau der evange- ethischen Seins und Handelns überhaupt aufdecken. Ner lischen Kirche. Die Themen sind: ‚,Das Mysterium der Kirche Glaube an die Offenbarung Gottes hindert nicht an der vor- Christi. Die Bibel, das Buch der Kirche. Die Kirche und ihr urteilsfreien Betrachtung des menschlich sittlichen Lebens. Bekenntnis. Was ist es um die Sakramente? Die Kirche und Also der Absicht nach eine großzigige, auf die Grundlagen ihr Amt. Dienende Kirche. Die Kirche in der gegenwärtigen zurückgehende Apologetik, die auch von der Begrenztheit des Stunde. Kann man auch außerhalb der Kirche Christ sein ?““ biblischen Schöptungsmythus weiß, ja von der Notwendigkeit . So wird also von den verschiedensten Seiten her, unter steter einer Entmythologisierung der biplischen Berichte offen redet. _ — Bezugnahme auf Schrift und Be kenntnis (gerade auch auf die Das Ethische ist als Instinkt und Anlage im Menschen anzu- Barmer Theologische Erklärung) und unter reicher Benutzung erkennen, ganz gleich, wann es zum erstenmal in das Bewußt- älterer wie neuerer theologischer Arbeiten das Geheimnis der sein trat, um ihn von da ab nicht mehr zu verlassen und ihn Kirche deutlich zu machen und ‚‚,Ehrfurcht, Dankbarkeit und weiter als Frage zu beunruhigen. Asketische Neigungen hat es - Liebe zu der Kirche zu erwecken‘‘ gesucht. Die einzelnen Vor- auch vor dem christlichen Vollkommenheitsstreben schon ge- träge sind von unterschiedlichem Wert. Man wird bei mancher geben, woraus folgt, daß sich das Ethos nicht als Lebenshitfe lehrmäßigen Darstellung oder auch praktischen Forderung im Sinne des Eudämonismus entwickelt hat. ‚,Der Naturalis- ' seine Fragen haben. Doch im Ganzen handelt es sich um eine mus kann dem Phänomen des Ethischen nicht gerecht wer- gute laiendogmatische Einführung in das ‚‚Mysterium der den.‘ Sodann legt die ethische Psychologie die Geschichte des — Kirche Christi‘‘. Ethos positiv dar, erörtert seinen sozialen Charakter, arbeitet Harald Kruska die Funktion des Gewissens heraus, geht besonders auf die’ Berlin Beziehung von Gewissen und Norm oder Nomos ein, — allzu ETHIK * beiläufig hören wir, daß beim Christen der Nomos, den er aus Liebe befolgt, obwohl er ihn nicht selbst aufgestellt hat, doch sein eigener Nomos wird, so daß die Liebe als Gesetzes- Fremgen, Leo, Lic. Dr.: Ethik. Teil I. Erlangen: Verlag von der Brüggen erfüllung die Aufhebung des Nomos als heteronomer Größe: 1949. 136 S. 8° = Evangelisches Theologie-Studium, hrsg. v. H. Paulus, ist, wie, nach einer bald tolgenden Bemerkung, Jesus die Liebe F Bd, 6. Kart. DM 5.60. ‘ selbst, also die von ihm getorderte Haltung in Person ist und Diese Ethik ist ein Glied einer von H. Paulus heraus- so das Ende des Nomos bedeutet. Die Tragweite dieser Fest- stellung für das Verständnis des christlichen Ethos wird frei- — gegebenen Schriftenreihe Evangelisches Theologiestudium, die Sicn, von jungen Gelehrte n geschrieben, vorab an Studierende d lich nicht mehr erwogen, die Verwicklungen im Nomosbegriff ” und sonst eine kurze Antwort such ende, im Beruf stehende selbst bleiben verborgen. Fernerhin ist, das Verhältnis von Thneologen wendet. Vorgelegt ist zunächst Teil I, der die grund- Ethos und Religion als selbständiger, doch zusammenge- - sätzliche Erörterung der ethischen Prob leme in der Ausein- hörender Größen besonnen behandelt.,Angefügt ist eine Typo- andersetzung mit den char, akteristischsten allgemeinmensch- logie ethischer Haltungen (stellen das Ethos des aktiven ıtlichen Lösungsversuchen bringt, Egoismus oder das Ethos des passiven Egoismus oder das lichen und religionsgeschick des Christen in Ehe, Beruf, über- während Teil lı das Leben Echos der Nuchternheit wirklich eigene ethische Typen dar ?). - ;5% geordneten Gemeinschaften verfolgen will. Ethik stellt sich Unter dem Titel der ethischen Hauptprobleme erortert Verf. . dabei als Einheit von Phänomenologie, und Lehre von den endlich die allgemeinmenschlichen Phänomene der Schuld, die wahren Normen dar; sie tritt selbstänaig neben die Dogmatik, nicht aus Naturverhängnis zu erklären ist, des Gegensatzes ı um eine Verkürzung des Menschenbildes zu verhüten; sie übt von Gut und Böse, schließlich der Willensfreiheit als der Vor- — eine apologetische Funktion, indem sie das christliche Ver- aussetzung jedes Ethos, wodurch ein absoluter Dualismus, jen Leben ails die gül- doch nicht der anthropologische Dualismus im Sinne des pau-- ständnis vom persönlichen und öffentlick t erweist. Einer Er- linischen Gegensatzes von Geist und Fleisch ausgeschlossen tige Anschauung vom Leben überhaup hellung der hier besprochenen Fragen die nt das Kapitel ‚„,Ge- das von der Antike ist. So ansprechend im großen ganzen aieser Abschnitt ist, er Schichte der ethıschen Disziplin‘‘, erreicht doch nicht die glänzende dialektische Aussprache O jis zu unserer Zeit führt, gelegentlich nur Namen, wenn auch E. W. Mayers über die Entstehung und Begründung der sitt- _ _ Mmeist mit kurzen Etiketten nennt, beim Ethos der Berg- lichen Normen, Was soll aber in der Literaturangabe die Fülle edigt oder bei der reformatorischen Ethik längst nicht genug der physikwissenschaftlichen Schriften? Gehlens Buch über A A die Tiefe dringt ( hier brechen für uns die Probleme auf!), den Menschen jedoch hätte nicht fehlen dürfen. beizieht, Kant freilich, zu einseitig der Der dritte und letzte Abschnitt „Christ und Ethos' auch die Philosophie her sie. charakterisiert zunächst die ethischen Entscheidungen der Aufklärung verhaftet ht, im übrigen Studierenden einiges g — Brauchbare bietet. V erf. meint, mit diesem Längsschnitt den Weltreligionen, denen allen der Fatalismus anhängt, um dann E üblichen Aufbau unserer Ethik zu bereichern; er weiß nicht, die Bedeutung der Erlösung für das Ethos aufzuzeigen. Jetzt {ä N _ daß er an der Ethik von E.W.M ayer (1922) einen Vorläufer hat, wächst der Imperativ aus einem Indikativ heraus, womit frei. er sich um seinen Gegenstan .. d doch erheblich genauer be- lich, ohne weiter beunruhigend zu wirken, ganz neue Züge im _ müht. berstellung der theologi- Bilde des Sittlichen sichtbar werden. Freiheit als christliche Es folgt eine Gegenü hischen Ethik; diese gründe sich auf ethische Existenz verwirklicht sich deshalb erst auf Grund der Schen und philosop wie ihr nur das Buch der Natur auf- Wiedergeburt, der religiösen Befreiung vom Ich selbst, aus _ einen ‚,Naturnomos‘‘, Kraft des Heiligen Geistes, wie der Mensch außer Chris ar geschlagen sei, jene habe das in der Heiligen Schritt nieder- w gelegte Doppelgebot der Gotte s- und Nächstenl iebe je für ihre nichts für sein Heil tun kann. Wie verträgt sich, ist zu fragen, Zeit zu aktualısieren, — eine etwas populäre Inhalitsbestim- eine solche Auskunft mit dem voraufgehenden Satz von d _ Mmung des christlichen Ethos, über die hinaus es nur noch der allem sittlichen Leben zuzusprechenden Willensfreiheit ? Ha apologetischen Darlegung zu bedürfen scheint; ein tieferes Luther wirklich diese Willensfreiheit gelehrt, hat er nicht viel- Eindringen in das neutestamen tliche Ethos insgesamt und die mehr die Knechtschaft des menschlichen Willenslebens b aller Würdigung seiner Eigenart vertreten ? Melanchth: vor ihm sich erhebenden Fragen unserer Stellung zur Welt ist und das Luthertum, soweit es von ihm beeinflußt wa S , M x zu vermissen. So stehen sich theoz ‘ entrische Heteronomie und, + 6 humanistische Autonomie unvers 19} nlich gegenüber, — gibt es sind allerdings von ihm abgewichen, sie berühren sich hie.flfi* a cht verschiedene Formen eines t heistischen Ethos, ist jedes- mit A. Ritschl, dem auch die Streitschrift gegen Erasmus un T nal in gleicher Weise von Heteronomie zu reden, könnte nicht heimlich vorkam. Wie notwendig ist es, von der sog. Will die Heteronomie eine Gestalt annehmen, in der sie zugleich freiheit weniger einlinig und eindeutig, vielmehr dialektisch zu e über sich selbst hinauswächst ? Dann wird die katholische reden! Ein letztes Stück führt die Ethoshilfen an, e ‘hauptsächlich aus der kirchlichen Gemeinschaft zuteil‘werden * Ethik gegenüber der protestantischen bel euchtet (Hierarchis- _ mus, Dogmatismus, Platonismus, Humanismus; Vereinigung So findet zugleich die Frag e des persönlichen Lebens quüak« % * r Gegensätze, nicht bloß Weltflucht, sondern auch die actio sichtigung. — SM catholica). Ziemlich eingehend äußert sich Verf. auch über die UÜberblicken wir das Ganze, so fällt zwar angenehm Sonderart von lutherischer und reformierter Ethik daß die übliche Dublette zur Dogmatik, die Entfaltung ‚‘ — (für letztere bezeichnend: Leben als Dienst an Gottes Herr- Sündenlehre, vermieden ist. Ebenso übernimmt Verf. n: n %© den individualistischen Einsatz der alten Erlanger Ethik S Schaft, kein Zusammenhang von Natur und Offenbarung, for- cierte Reichs-Gottes-Ethik, Scheinentfaltung der Individuali- der Wiedergeburt. Die Frage nach dem Objektiven steht vor- an. In der tät, Heiligungserweis; für erstere: Ethos des Gehorsams und auptsache dürfte diese Ethik den durchschni des Hinnehmens, womit afı sich keine Vergötzung des Staates lichen ethischen Standpunkt unserer Theologie wiedergeb eben sei; weltoffene Durchdringung des neutralen Lebens Es haftet ihr etwas merkwürdig Zeitloses an, sie könnte n {e b ns mit christlichem Ethos und Gestaltungswillen, doch lich vor den zwei Weltkriegen geschrieben sein, wie das den meisteh umlaufenden theologischen Ethiken gilt. weniger Weltgestaltung als Menschengestaltung). *] 747 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 748 Spannung von Reich Gottes und Welt bedrängt sie nicht, die sondern helfenden Christus der Evangelien erinnerten und der eschatologische Bezogenheit des urchristlichen Ethos ist noch Welt das Erlöstsein durch die christliche Bruderschaft demon- nicht wieder errungen, groß ist der Abstand zum neutesta- strierten. mentlichen Ethos überha u . Wie ganz anders gesättigt von Erlangen W. Elert urchristlichem Geist ersc kE int daneben das 1948 in der Schweiz erschienene, dem Verf. unbekannte Werk von Heinz Geulincx, Arnold: Ethik oder Über die Kardinaltugenden (Fleiß, Ge- horsam, Gerechtigkeit und Demut). Übers, u. eingel. v. Georg Schmitz. Zwicker „Reich Gottes, Nachfolge und Neuschöpfung‘‘, Mit diesem großen Wurf ist eine neue so notwendige Bewegung in Hamburg: Meiner [1948]. XVI, 72 S. 8° = Neue Philosophische Bibliothek das ethische Denken gekommen, die sich hoffentlich auch im Bd.2.. Bereich der deutschen theologischen Ethik fruchtbar aus- Dr. Georg Schmitz hat im Verlag Richard Meiner in Ham- wirken wird. Dann wird auch die Frage unseres Verhältnisses burg eine UÜbersetzung und Neuausgabe des ersten Traktates zum allgemeinen Leben oder zum abendländischen Ethos ins- der Ethik des Arnold Geulincx veranstaltet. Es ist das Haupt- gesamt, die Fremgen als die vordringendste Aufgabe ansieht, werk eines niederländischen Philosophen des 1ı7. Jahrhunderts vielleicht einer Beantwortung entgegengeführt werden, die so- (1625—1669). In der Einleitung gibt Schmitz einen Uberblick wohl Anerkennung als Angriff einschließt, die nicht Kom- über die Geschichte dieser Ethik und ihrer Deutungen in der T omiß ist, sondern ‚Entscheidung aus einer notwendigen Geschichte der Philosophie. Er will Geulincx als Mystiker ver- 5 ialektik. stehen und betont anderseits seine Beziehung zu Spinoza und ottesliebe, Vom Stil wäre auch zu reden. Offenkundig fehlt die letzte Kant; mit Spinoza verbinde ihn das Prinzip der Feile, manche Sätze entbehren der faßlichen Deutlichkeit. mit Kant die gänzliche Ausschaltung des persönlichen Inter- esses als Motiv moralischen Handelns. Unsere wissenschaftlichen Bücher sind weithin zu schnell ge- schrieben, — die Sprache ist auch danach. Das Bemühen, ein Es folgt dann die Übersetzung der Ethik selbst. In der Einleitung zeigt Kunstwerk hinzustellen, wie man das in anderen Sprachge- sich Geulincx als rationalistischer Philosoph, dessen Rationalismus noch frommer Rationalismus ist. Er ist überzeugt, daß alle entscheidenden Er- bieten findet, ziert uns nicht. kenntnisse auf dem vernunftmäßigen Wege gewonnen werden können; das Möge es dem Verf, gelingen, in Teil II die Vertiefung Wort Gottes kann nur als Mikroskop dienen, das alles, was die Natur an sich der Probleme, die ich hier noch vermißt habe, nachzuholen erkenntlich macht, nur deutlicher zeigt und dadurch zu einem wichtigen Hilfs- und zur Geltung zu bringen. mittel natürlich-sittlicher Erkenntnis wird (S, 2 ff.). Die grundsätzliche Unter- Tübingen Georg Wehrung suchung über das Wesen der Tugend beginnt er mit der Frage nach dem Wesen der Liebe. Er unterscheidet Affekt- und Tatliebe; innerhalb der Tatliebe ist Weber, Otto: Die christliche Freiheit und der autonome Mensch. wiederum zwischen wohlwollender und begehrender Tatliebe zu unterscheiden. München: Chr. Kaiser 1949. 24 S. 8° = Theologische Existenz heute, N.F. Auf diese drei Arten der Liebe kann aber eine Tugendlehre nicht begründet Nr. 16. DM 1.20. werden, sondern nur auf eine vierte, auf die gehorchende Tatliebe. „„‚Wir können ‚ Das Leben des abendländischen Menschen ist, so hören nämlich die Vernunft, die wir in der Tugend lieben, nicht anders lieben als durch den festen Vorsatz, einzig das zu tun, was sie selbst gebietet‘ (S. 10). wir, vor der Aufklärung durch Mächte bestimmt, die ihm ge- setzt sind, irrationale, metaphysische Mächte. In der Auf- & Damit wird deutlich, daß Geulincx seine Ethik auf den Gehorsam der Vernunft gegenüber begründen will. Tugend ist gehorsam gegenüber der Ver- klärung, deren Vorgeschichte in das Mittelalter zurückreicht, wird dieses Gefüge gelockert, schließlich in Vernunft aufgelöst, nunft „und nicht eigentlich gegenüber Gott‘“ (S, 10). Gott müssen wir not- rational durchsichtig. Das frühere Verhältnis kehrt sich um. wendig gehorchen, der Tugend gehorchen wir in Freiheit. Dabei betont er, daß die Tugend eine erworbene Eigenschaft ist. Die Vernunft ist für ihn das Verfügten die irrationalen Mächte über den Menschen, so ver- fügt jetzt der rationale Mensch über die Mächte. Er glaubt Ebenbild der Gottheit im Menschen, In der Vernunft erfassen wir das Wesen an seine Autonomie, glaubt es nur noch mit Tatsachen zu tun Gottes. Diesen Grund erfaßt aber weder Denken noch Fühlen, sondern allein zu haben und schafft sich selbst seinen Staat, seine Wirtschaft, die gehorchende Tatliebe. Damit kommt in der Tat ein mystischer Zug in das seine Wissenschaft. Aber das ı9. Jahrhundert deckt seinen Denken dieses Philosophen. Der Tugend gibt sich der Mensch hin ohne Er- Irrtum auf: In der Welt der nackten Tatsächlichkeit ist der wartung eines Lohnes, Deshalb wendet er.sich scharf gegen den Eudämonis- mus und behauptet, dieser lehre eine verdrehte Vernunft. Die wahre Vernunft Mensch zum bloßen Objekt geworden, Objekt staatlicher Be- herrschung, der Wirtschaft, der Maschine. Die vermeintliche könne man nur selbstlos lieben. Aus dieser Liebe ergeben sich für ihn dann die Autonomie war das Vorspiel der Vermassung. — Diese Ge- vier Kardinaltugenden des Fleißes, des Gehorsams, der Gerechtigkeit und der Demut. „„‚Der Fleiß besteht in einer gründlichen und stetigen Abkehr von den schichtsanalyse wird an vielen Beispielen gut veranschaulicht. Über Einzelheiten könnte man streiten, z. B. daß der ‚,Natio- äußeren Dingen und einer tiefen Hinwendung zu sich selbst, zu seinem innersten nalismus in der seitherigen Form‘‘ erst „auf dem Boden der Heiligtum, um dort bei jeder Gelegenheit das Orakel der Vernunft zu be- fragen‘‘ (S. 14). Aufklärung möglich‘‘ wurde. Das ist sehr zeitgemäß gesagt, aber man könnte diesen Prügelknaben von heute wahrschein- Aus diesem Fleiß entspringt dann jene Weisheit, die allein den Men- lich ebenso gut als Posthumus des sonst so total überwundenen schen auch das rechte Tun lehrt. Auf die Erkenntnis der Weisheit, die aus Irrationalismus ansprechen. Natürlich bekommt auch ‚,die dem Fleiß gewonnen ist, muß die Tugend des Gehorsams folgen. Die Ver- Reformation wenigstens auf deutschem Boden‘‘ ihr Teil, weil nunft und Wahrheit wollen nicht nur erkannt sein, sondern man muß diese Erkenntnisse auch in die Tat umsetzen. Die Frucht des Gehorsams ist die sie ein Pathos des Gehorsams erzeugte, statt wie im Westen ein Pathos der Freiheit. Nach allem, was sonst gesagt wird, Freiheit, Wer aus Liebe zur Vernunft gehorcht, ist damit aller Welt gegen- müßte das ein Lob sein. Es ist aber als Tadel gemeint. Aber über frei; er tut das, was ihm befohlen wird, nur wenn er vernünftig ist; aber wenn er das tut, dann tut er es nicht, weil es ihm von einem Menschen be- es ist besser, man fängt hier nicht erst an zu bohren, sonst fällt auch noch der Humanismus aus der Rolle heraus, die ihm fohlen wird, sondern allein, weil es ihm die Vernunft gebietet und ohne Rück- hier zugedacht ist, denn seine Vertreter haben sich weder gegen sicht auf menschlichen Lohn oder menschliche Strafe; dadurch also, durch die Luther noch im Bauernkrieg so verhalten, wie sie sich als ver- reine Liebe zur Vernunft und den liebenden Gehorsam, wird der Mensch wirk- meintliche Schrittmacher der Aufklärung eigentlich verhalten lich frei der Welt und dem Menschen gegenüber, ‚„‚Die Gerechtigkeit wird nach haben müßten, dem Gehorsam gebroen. Denn die Gerechtigkeit setzt eine Handlung voraus, _ Aber trotz allem, im ganzen ist der Geschichtsaspekt von der sie (was ja ihre Aufgabe ist) das Überflüssige wegnimmt und das Feh- Webers möglich und wir stimmen ihm, worauf er besonders lende ergänzt; geschehen aber läßt jene Handlung der Geho-sam‘‘ (S. 21). Gewicht legt, darin bei, daß nicht in einer Restauration das Diese Gerechtigkeit besteht in Reinheit und Vollkommenheit; die Rein- Heil liegt und daß wir mithin auch nicht hinter die Auf- heit beseitigt das Zuviel, die Vollkommenheit ergänzt das Zuwenig. Die ärung zurück können. Theologisch zeitgemäß ist dann Frucht der Gerechtigkeit ist das Genug. „„Der Gerechte hat also allein die auch die Entgegensetzung der christlichen Freiheit, so wie sie Fähigkeit genug zu tun; alle übrigen tun entweder zu viel oder zu wenig‘‘ A Weber versteht: „„Wir sind allein dadurch frei, daß wir nun (S. 25). wirklich einen Herrn bekommen (Christus). Die Knechtschaft, Alle drei Tugenden aber müssen getragen sein von der Demut, die in der wir existieren, hat ja gerade deshalb Bestand, weil wir Geulincx als die eigentliche Kardinaltugend /‚ansieht, Demut äußert sich in keinen wirklichen Herrn haben, sondern uns zu unseren der Gerechtigkeit, da es zu echter Gérechtigkelt nur auf dem Boden der Selbstverleugnung kommt; ebenso ist in allem echten Gehorsam jene Demut eigenen Meistern machen und eben dadurch verlieren, was wir begehren‘‘ (S. ı5). Fraglich nur, ob sich ein Mensch im Kol- lebendig, die nichts anderes kennt, als sich nur um sich selbst zu kümmern, chos wirklich einbildet, sein eigener Meister zu sein und ob Schließlich ist auch der echte Fleiß nichts anderes als demütiger Gehorsam nicht die Zeit, wo diese Gegenüberstellung von Autonomie gegenüber der Vernunft., In der-Betrachtung der Demut geht Geulincx nun und Freiheit = Alleinherrschaft Gottes den Kairos traf, be- aus von einer Selbstbetrachtung des Menschen. Er entwickelt dabei eine reits wieder vorüber ist. Von der anderen Hälfte der Freiheit eigenartige anthropologische Auffassung, die man geistesgeschichtlich Okka- eines Christenmenschen, an die Luther glaubte, ist hier leider sionalismus genannt hat, Jedes Wesen karn nur das ausführen, von dem es: & anz und gar nicht die Rede. Es wäre gut, wenn sich Theo- weiß, wie es geschieht. Da dies die Materie nicht vermag, kann ihr keine Wirk- samkeit zukommen; ebensowenig kann aber die Seele erkennen, wie sich eine M e und chhe auch einmal wieder des nicht herrschenden, Y a F 749 d Theologiséhe Literafirzeitufié '1949 ifl'r 22i 750 liken Geulinex zum Calvinisten sichtbar. Eine Verbindung körperliche Bewegung fortpflanzt, die sie veranlaßt. Deshalb kann auch die Seele nicht auf die Materie einwirken. Der Mensch ist also seinsmäßig völlig zum Kritizismus scheint mir dagegen weniger nahezuliegen; Ohnmächtig und alle Annahmen über den Wahrnehmungs- und Willensprozeß man darf sie nicht deshalb annehmen, weil er jegliche eudämo- erweisen sich als Irrtümer, so wie sie besonders von der Aristotelischen Philo- nistische Motivierung der Ethik ablehnt; dies ist mehrfach vor sophie aufgestellt wurden. An dieser Stelle zeigt sich deutlich, warum Geulincx dem Kritizismus auch geschehen; man denke hier eben gerade im Laufe seines Lebens sich auch von der Scholastik trennte und deshalb dann an die Reformatoren, die Geulinecx zum Calvinismus übertrat. Die Folge der Erkenntnis dieser menschlichen Ohn- liegen. ja auch zeitlich viel näher macht muß die Demut sein; denn nun, kann es nur Gott sein, der durch die Es wäre zu wünschen gewesen, daß Schmitz in seiner Ein- Vernunft in der Welt und auch im Einzelmenschen alles bewirkt. Geulincx leitung diese geistesgeschichtliche Einordnung des Geulinex lehrt also damit eine durchaus passive Ethik, deren Aktivität einzig in der vielleicht etwas klarer herausgearbeitet hätte; die beiden Tatliebe zur Vernunft als Ebenbild Gottes besteht. So lehrt er: 1. In dieser ersten Momente sind bei ihm gesehen, wenn er auch den Haupt- Welt kann ich nur auf mich selbst wirken. 2, All mein Handeln, so weit es aus ton auf die mystische Seite legen möchte. Dem kann ich mich mir selbst stammt, bleibt auch bei mir. 3. Durch göttliche Kraft strömt diese insofern nicht ganz anschließen, als Schmitz das dritte Moment meine Handlung manchmal über die Grenze meines Selbst hinaus. 4. So be- m. E. so gut wie ganz übersieht oder doch nur durch den trachtet ist sie aber nicht mehr meine, sondern Gottes Handlung. 5. Dieses höchst fragwürdigen Verweis auf Kant andeutet. Leider er- wähnt die Ausgabe nicht, aus welchem Grunde sie diese Uber- Überströmen geschieht aber nur, wann und wie es Gott gefällt ... 6. Trotz allem sehe ich aber diese Welt. 7. Diese Welt aber kann sich mir nicht selber setzung der Ethik des Geulincx veranstaltet hat. Wenn es ge- zur Anschauung hingeben. 8. Allein Gott kann mir diesen Anblick gewähren. schah, um damit der geistesgeschichtlichen Forschung des 9. Und dies geschieht auf eine unaussprechliche und unbegreifliche Weise ,,, 17. Jahrhunderts ein wertvolles Dokument zugänglich zu deshalb bin ich ... als Zuschauer selbst das größte und wirklichste Wunder. machen, so ist dieses Unternehmen außerordentlich dankens- 10. Von diesem Schauspiel kann ich auch abberufen werden . . In dieser wert. Wenn es geschehen sein sollte, um die Ethik des Geulinex Welt leben heißt aber für mich nichts anderes, als daß ich diese Welt be- dem Menschen von heute nahezubringen oder gar als vorbild- trachte .. ‚ und einzelne Gegenstände der Außenwelt oder auch Teile meines lich zu bezeichnen, so würde ich meinen, daß dies ein vergeb- Körpers bewege (was ganz allein in Gottes Macht steht, und mir nur darum liches Unterfangen sei; denn jener ausgeprägte Vernunft- zugeschrieben wir d, weil es nach meinem Willen geschieht). 11, Vor dieser glaube, der ihr zugrunde liegt, hat sich als die große Illusion meiner Abberufung aus der Welt.. . fürchte ich mich. 12. Einmal deshalb, der Neuzeit erwiesen; auf ihm läßt sich eine den Menschen weil ich an diese Körperwelt gewöhnt bin und es schwer ist, sich von ihr zu von heute überzeugende Ethik nicht aufbauen. Nehmen wir trennen, dann aber auch, weil ich ein schlechtes Gewissen habe ...‘“ (S. 35). aber das erste an und begrüßen wir dankbar, daß der Verlag Das Ergebnis der Selbstbetrachtung ist demnach die Selbstverachtung. Aus in einer sauberen und auch sprachlich überzeugenden Uber- setzung uns ein wichtiges Dokument des 1ı7. Jahrhunderts ihr folgen die sittlichen Pflichten. Die erste Pflicht besteht darin, Gottes Ruf nahegebracht hat. zu folgen, wenn er mich ab beruft und mich nicht innerlich dagegen zu stemmen; die zweite, in dieser Welt auszuhalten, bis e r mich abberuft; die dritte ist, Leipzig Hans Köhler daß ich dem Schöpfungsgesetz meines Leibes gehorche, daß ich esse, trinke, Knorr, August, Dr.: Zum Problem des Selbstmordes, Tübingen: Furche- schlafe und mich fortpflanz; e; die vierte Pflicht befiehlt mir, einen Beruf zu erlernen und auszuüben, der meinen Anlagen entspri cht; fünftens muß ich um Verlag [1948]. 37 S. 8° = Evangelische Akademie, Stimmen zum Gespräch des Dienstes in meinem Beruf willen alle Widerwärtigkeiten desselben gern der Kirche mit der Welt., hrsg. v. Dr. Eberhard Müller, H. 21. DM 120 ertragen ; denn es geht nicht um m ein Wohlbefinden, sondern um den demütigen Angesichts der starken Zunahme der Selbstmorde ist dies Gehorsam für die mir von Gott gesetzte Aufgabe; um dies recht zu können, Schriftchen, herausgegeben von der Studiengemeinschaft der brauche ich als sechstes auch Freude und Entspannung, allerdings nicht um Evangelischen Akademie, sicher von Bedeutung. Es ibt zu- d S meiner selbst willen, sondern nur S! o viel, um meine Pflicht besser erfüllen zu nächst ein Bild von der Verbreitung des Selbstmor ‚auch können., Schließlich soll ich mit meiner Geburt zufrieden sein, auch wenn das gerade unter dem heute besonders aktuellen Gesicht spunkt Sein 'in der Welt mir Not macht; denn ich bin nicht auf der Welt, um mich des Kollektivselbstmords, wobei besonders deutlich heraus- zu freuen, sondern nur, um Gottes Willen zu erfüllen; wo ich das tue, habe tritt der Zusammenhang zwischen der im leichtfertigen Mord ich aber die wahre Freude des vernünftigen Menschen gefunden. Wer nach der zum Ausdruck kommenden Nichtanerkennung der Unantast- barkeit des Lebens überhaupt und dem Selbstmord, bzw. Glückseligkeit strebt, wird sie nie erlangen; gewiß soll man sie auch nicht fliehen, aber man ’soll sie nicht suchen, sondern allein die Vernunft lieben uhd zwischen der Übersteigerung des Machtbewußtseins des Men- schen, der sich vermißt, mit fremdem Leben zu spielen, und ihr demütig dienen, dann allein stellt sie sich ein und führt zur wahren Glück- dem Bewußtsein, auch über das eigene Leben Macht zu haben seligkeit. Diese Ethik des Arnold Geulin cx enthält m. E. drei Merk- und mit ihm nach Belieben spielen zu dürfen. Zweitens geht male, die sie geistes; eschichtlich charakterisieren. Einmal ist das Büchlein den psychischen Ursachen des Selbstmords nach, wobei auch die Ticfenpsychologie zu Rate gezogen wird. sie bestimmt durch den seit der Renaissance immer mehr auf- ere Verwandt- ommenden Rationalismus. Man spürt die inn Drittens beschäftigt es sich mit der Beurteilung des Selbst- h aft zwischen Geulincx und Descartes, wenn Geulincx auch mords, insbesondere mit der christlichen Beurteilung, wie sie Franzose. Deshalb ist Geulincx auch in der Beerdigungspraxis der Kirche zum Ausdruck al dere Wege geht als der große oft auch als Cartesianer geken nzeichnet worden. Auffällig ist kommt, wobei besonders zum Nachdenken darüber aufge- dabei weiter die starke Vernun ftgläubigkeit des Geulinex. fordert wird, daß auch ganz bewußte Christen (Jochen Klep- ft fast zusammen. Er ist er- per, Hugo Distler) sich das Leben nahmen. Schließlich be- Für ihn fallen Gott und Vernun kenntnistheoretisch durchaus op timistisch gestimmt, erwartet schäftigt es sich mit der Frage der Vorbeugung des Selbst- Unterschied zum Rationalis- mords bzw. mit der seelsorgerlichen Behandlung der Selbst- allerdings das Entscheidende im der menschlichen Erkennt- mus des 19. Jahrhunderts nicht aus mordgefährdeten, wobei insbesondere auf die Notwendigkeit ‚nis, sondern aus der Sel bstoffenbarung der Vernunft in der der Einrichtung von Beratungsstellen hingewiesen wird. menschlichen Erkenntnis, Man kann ihn damit ‚alsı einen Formal ist das Schriftchen nicht übermäßig geschickt auf- v ischen Vertreter eines fraommen Rationalismus bezeichnen, gebaut. Verf, sammelt Beobachtungen, stellt Gesichtspunkte er einen qu alitativen Unterschied zwischen natürlicher und nebeneinander, aber man vermißt eine. klare Linie, eine Be- m zweiten ist die urteilung aus einem Zentrum heraus. Sein Anliegen tritt aber Offenbarungstheologie nicht empfindet. Zu Ethik des Geulinex durch einen mystisch en Zug gekenn- doch deutlich heraus: er will vor jeder pharisäischen Ver- zeichnet. Dieser Zug muß aber von der Mystik christlicher Art urteilung warnen, vor allem im Hinblick darauf, daß keiner vor der Anfechtung zum Selbstmord sicher ist. Zugleich aber unterschieden werden. Er steht hier wesentlich mehr in der Nähe Spinozas und seiner p antheistischen Mystik. Es sind kommt ihm alles daraduf an, daß in den Menschen schon vomn > zwar chologisch gese hen a lle Züge der Mystik vorhanden, Jugend auf der Gedanke, daß das Leben ein anvertrautes Gut aber st ik ist doch eben nicht Gott, sondern ist, über das man nicht verfügen kann, lebendig gemacht wird 9 Objekt der My die Verhunft. An die Ste ]le des amor Dei ist der amor rationis und daß sie dazu erzogen werden, willig auch das Leiden auf getreten. Zum ritten beobachten wir bei ihm einen ausge- sich zu nehmen in der Gewißheit, daß es einen positiven Sinn det er rochen quietistischen Zug. Allerdings unterschei hat. Der Hauptwert des Schriftchens liegt aber wohl darin, sl C h insofern von dem allgemeinen Quietismus der nor; dfran- daß es reichlic zösischen Welt, zu der er zweiffellos auch Beziehungen hat, bietet. es Material zur Frage des Selbstmordes d‚ß‘xfj- dadurch, daß dieser Quietismus wohl die Haltung des Men- Heidelberg R. Hupfeld 4 v schen der Vernunft gegenüber bestimmt, aber nun anderseits durchaus in eine Aktivität umschlagen kann; dies zeigt sich Buddensieg, Hermann: Morbus Sacer. Leiden und Schicksalsmeiste: Heidelberg: Lambert Schneider [1948]. 86 S. 8°. Kart. DM 2.50. E in der Pflichtenlehre besonders deutlich in der Deutung der Berufsfrage. Hier wird der Quietismus zur innerweltlichen Das Büchlein erhebt keinen Anspruch auf Wissenschaft. Es ist eine persönliche Konfession, und zwar aus der besonde- Askese des Calvinismus, die ja auch ein passives und aktives ethisches Element enthält. Vielleicht wird gerade an diesem ren Situation des Hirnverletzten, der seines Schicksals Meister Wesenszug die innere Entwicklung des ursprünglichen Katho- werden will. Das geschieht in der Form einer anthropologisghfl» \ * ö "fviä 1 752 \‚;: 751 __ Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 { ; Béäßnung auf die „Tieféenkräfte des Menschen‘“‘, die der Verf. des ‚„Bohnenkönigs‘“ in einem verbreiteten Gesellschafts- A in einem idealistisch bestimmten Humanismus christlicher spiel u. a. bens-i und Brafich- Färbung sucht. ‚„‚Von Goethe ergriffen zu sein ist ein einziges Der zweite Hauptteil deutet die Glau Glück‘“ (S. 43). Der „‚Morbus Sacer‘‘ ist der dämonischen, aber tumsformen und versucht, das Alter der Schichten aufzu- N i auch der göttlichen Sphäre nähergerückt; er ist behinderter, decken. Das Ergebnis ist m. E. überzeugend. Die erste Gruppe L5 1 aber im rechten Verständnis seines Leidens auch freier und (Hilfe in Nöten) ist an die Vorstellung der drei Heiligen als erhöhter geworden, sein Schicksal soll zu einer schöpferischen Magier gebunden, — darum ihre, Auffassung bald als Stern- é;' « Auswirkung kommen. Trotz gelegentlicher Berufung auch auf deuter, bald als Mithraspriester, bald als babylonische Traum-, den Apostel Paulus, zur Sicht von 2. Kor. 12, 9, zur „‚Schick- deuter u. a. Spätestens seit dem 4. Jahrhundert wuchern diese salsmeisterung‘‘ vom Kreuz her, ist der ‚,christliche‘‘ Huma- magischen Vorstellungen in üppiger Fülle. Die Denkmäler mit nismus B.s nicht vorgedrungen. Aber das tapfere Ethos des Bildern der Magier gehören bezeichnenderweise der Klein- Morbus Sacer hat den vielen Leidensgefährten und Opfern des kunst an (Amulette, Medaillen, Kästchen), zählen also zu den Krieges schon Wichtiges zu sagen, und wer als Theologe mit apotropäischen Zeichen. Die zweite Gruppe hängt mit der Ge- der Seelsorge an Hirnverletzten zu tun hat, dem wird das schichte des Epiphanienfestes zusammen, — die Bräuche sind Büchlein wesentliche Einblicke in die seelische Verfassung der Nachklänge an die alte kirchliche Feier des 6. Januar, teil- von ihm zu betreuenden Kameraden vermitteln, wenn auch weise auch spätere Wucherungen auf altem Boden. Sie werden ;ä sein christlicher Zuspruch noch aus tieferen Quellen als den von der Vorstellung der Heiligen als Königen beherrscht. hier aufgewiesenen zu schöpfen haben wird. Diese Könige aber erscheinen als Gestalten des Mythos, der K Münster Joachim Konrad Sage, des Märchens. Y \ Soweit das Referat über die lehrreiche Schrift. Es ist mir deutlich geworden, warum das Patrozinium der drei Könige Y f / RELIGIOÖSE VOLKSKUNDE nur selten begegnet. Gestalten,welche ihre volkstümliche Be- liebtheit der Macht über die niedere Dämonenwelt verdanken und die in den Niederungen der Sage bleiben, bringen es nicht fleisen‚ Karl, Prof. Dr.: Die heiligen drei Könige und ihr Festtag im ; _ volkstümlichen Glauben und Brauch, Eine volkskundliche Unter- zu der Bedeutung eines Mauritius oder Michael. Daß ausgerech- W net Deutschlands größte Kirche, der Kölner Dom, die drei suchung. Köln: Göller [1949]. 62 S. m. 19 Abb. 8°. Kart. DM 3.50. Könige zu Schutzpatronen bekam, hat allein darin seinen _ Die Schrift ist aus einem' Vortrag zum Kölner Dom- Grund, daß 1164 Rainald von Dassel die Gebeine der Heiligen jubiläum 1948 hervorgegangen. Sie ist eine volkskundliche als kostbares Geschenk seines Kaisers nach Köln überführte. ntersuchung, wie der Untertitel ausdrücklich feststellt. Das G. Holtz ältere Schritttum, so die zweibändige Monographie Hugo Rostock Kehrers (‚‚Die heiligen drei Könige in Literatur und Kunst‘‘, 1908/09), hatte die Stellung der drei Heiligen in Literatur, Ge- schichte und Kunst behandelt. Hege, Hans u. a.: Fragen bäuerlicher Lebensführung. Drei Vorträge, Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 47 S. 8° = Schriftenreihe der Evange- Der erste Teil sammelt die Zeugnisse für Glauben und lischen Akademie, hrsg. in Verbindung mit Dr. Reinhold von Thadden und Brauch. Dabei kommt ein Reichtum ans Licht, über den der Prof. D. Dr. Helmut Thielicke von Dr. Eberhard Müller. Reihe II. H. 3, =. volkskundlich nicht Beschlagene staunt, mit dem aber der DM 1.80. s Eingeweihte immer rechnen konnte. Wieviel Fleiß und Sorg- Es werden die Themen behandelt ‚„,‚Der Bauer und sein falt haben die entlegenen Quellen aufgespürt und dem Leser zugänglich gemacht! Es werden zwei Gruppen von Vorstellun- Besitz‘‘, ‚„„Unsere Bauernfrauen‘‘, ,,‚Wir Bauern und unsere Pfarrer‘‘. Die drei Vorträge wurden in Bad, Boll bei der Bauern- gen unterschieden: ı. der Glaube an die Hilfe der drei Magier Feuer- und Unwettergefahr, bei Krankheiten von Mensch tagung der Ev. Akademie im Januar/Februar 1946 gehalten. ?; und Vieh, bei der Erforschung der Zukunft, beim Wieder- Sie sprechen die Sprache des Kreiskirchentages, wissenschaft- ( liche Absichten liegen fern. — Der einzige Versuch, die dorf- finden von Verlorenem, in Schutzbriefen, Flur- und Reise- egen. 2. Die andere Gruppe wird durch Zeugnisse gekenn- kirchliche Lage von heute praktisch-theologisch zu erfassen, n zeichnet, die mit dem kirchlichen Brauchtum des Dreikönigs- wurde im ‚, Volksmissionarischen Wort‘‘ Heft 1/2 1949 (Christ-} A licher Zeitschriftenverlag Berlin) unternommen. n es zusammenhängen: mit den Segnungen von Gold, Weih- © i r ra Rostock G. Holtz f:h:und Myrrhe, mit dem Gebrauch der Lichter, der Wahl N BERICHTE UND MITTEILUNGEN Y lich freundlicher Umgebung verbrachte, zunächst nach Oxford, Ich wohnte Theologenausbildung in England Eindrücke von einer Studienreise, dort im hochkirchlichen Puseyhouse und hatte Gelegenheit, verschiedene theologische und andere Colleges zu besuchen, mir einen allgemeinen Eindruck —_ _ Auf Einladung der C.R.E. (Christian Reconstruction in Europe) habe vom studentischen und kirchlichen Leben zu verschaffen und mit manchen A n xn '_ ı im vorigen Jahr eine Studienreise durch England durchführen können Professoren und Pfarrern wie Studenten zusammen zu sein. Anschließend . ; —_ und Gelegenheit gehabt, Stätten und Methoden der Ausbildung angli- <8" ergab es sich, daß ich in Cambridge einen fünftägigen Pfarrerkursus mit- kinhk:he_‘r Theologen kennen zu lernen. Die gesamten Eindrücke sind zu machen konnte, den das Westcotthouse, ein in der Mitte der kirchlichen Rich- } mann n altig, als daß sie im Zusammenhang eines kurzen Berichtes zusammen- tungen stehendes C‘c»llege, für seine früheren Schüler veranstaltete. Etwa 2 c we: abt' rden könnten, ihre Auswertung bedarf längerer Zeit. Es erscheint 40 Teilnehmer aus allen Teilen Englands waren der Einladung für die fünf- ber geboten, in aller Vorläufigkeit solche Erfahrungen zusammenzufassen , tägige Freizeit gefolgt. Die Berührung mit ihnen in der besonders aufge- f e im Vergleich zu deutschen Verhältnissen wesentliche Besonderheiten dar- schlossenen Atmosphäre des etwas mehr liberal bestimmten Cambridge erwi Y ‘b'tlfler\ und imstande sind, unsere eigene Theologenausbildung anzuregen und sich als besonders fruchtbar, Um den Amtsträger auch in seiner Gemeinde- _auszubauen, Ganz gewiß sind die englischen Methoden nicht ohne weiteres tätigkeit kennen zu lernen und um nicht nur akademische Eindrücke mitzu f deutsche Verhältnisse übertragbar. Es liegt uns auch fern, sie zu ideali- nehmen, durfte ich sodann für weitere acht Tage das Leben eines praktischen ; sieren, wie auch die englischen Stellen immer wieder selbst ausdrücklich be- Gemeindepfarrers im Herzen Englands im Kohlenrevier von Derbyshire teilen, _ äam‚ daß ihnen nichts daran läge, ihr besonderes Wesen anderen Kirchen hatte aber auch von da aus tägliche Gelegenheit zu Fahrten in die weitere - ZU j__l}lngen. Aber es ist außerordentlich hilfreich, im Vergleich mit anderen Umgebung, zur benachbarten Universität Nottingham, zu verschiedenen be: —El(é}'w zu überprüfen und gegebenenfalls zu verbessern, Lange genug hat deutsamen kirchlichen Veranstaltungen im Zusammenhang mit der Lambeth; uns Deutschen der Blick aus dem Fenster gefehlt. Konferenz und zu allerlei Besuchen bei Pfarrern und anderen Persönlichkeiten ’Ein'leii‘cnd darf gesagt werden, daß ich in England überall mit großer Einen besonderen Eindruck” anglikanischer Geisteshaltung gewährten mir astfreundschaft und brüderlicher Hilfsbereitschaft aufgenommen wurde., Alle einige Tage in dem Kloster Mirfield der Community of Resurrection, deren ge wurden geebnet, alle Wünsche erfüllt, und die erste Frage lautete immer Glieder sich zu Armut, Keuschheit und Gehorsam von der Welt zurück- er; What do you want to see? So war der Besucher vollständig frei in der gezogen haben, unter strenger Innehaltung der Horenordnung ein ueiutllckf bis ins einzelne geordnetes Leben führen und sich zugleich teils in der theo- d Älil\uiner Reiseziele und konnte sich unbeeinflußt ein eigenes Urteil bilden., Z_ts*ückhaltung der englischen Stellen, die meine Reise gestalten halfen, logischen Erziehung, teils in Heidenmission und Evangelisation betätigen, N g auf die Wertung dessen, was ich zu sehen bekam, berührte außer- Manchester ergab sich sodann die Gelegenheit, meine bisher wesentlich bei ‘tllch wohltuend und war sehr hilfreich hinsichtlich selbständiger Urteils- den Anglikanern gesammelten Eindrücke durch, ausgiebige Aussprachen mit- und unvoreingenommener Betrachtung. den Methodisten des Hartley Victoria College zu erweitern, und zehn Tage- _ Meine Reise führte mich von London über das ökumenische Zentrum London nach kurzem Aufenthalt in verschiedenen Großstädten des lndul‘trlb-é ; W‚ ‚wo ich einige Tage des Einlebens ung der Erholung in außerordent- gebietes rundeten das Gesamtbild nach der Seite des öffentlichen Lebens 1008 % @n M ?\f\ An w 754 753 . i1eoloéhélie Lite räfufiéituné-v i949 Nr 12 Im folgenden soll versucht werden, einige mir wesentlich erscheinende Mo- Einfluß aus, befruchtet und klärt das wissenschaftliche Leben und verbreitet mente der anglikanischen ”Theologenausbildung herauszustellen, wobei aus- Zucht und Maß. Hier und da findet man auch außerhalb der Andachtszeiten Studenten in ihr, in Meditation versunken, Zudem hat der Chaplain eine un- drücklich betont sein soll, daß sich dieselben im wesentlichen nur auf die anglikanische Kirche beziehen, und daß die Urteile keinen Anspruch auf Voll- vergleichliche Möglichkeit, die zukünftige akademische Führerschaft kirchlich ständigkeit und Endgültigkeit erheben, zu erfassen und zu beeinflussen und die kommenden Theologen auszuwählen und auszurichten. Kein Wunder, daß auf solchen Plätzen meist jüngere hervor- 1. Die allgemeine Schulausbildung wird gerade in diesen Jahren mehr und mehr der Kirche und anderen privaten Stellen, die bisher die Mehr- ragende Geistliche zu finden sind. An den Universitätsorten ist infolgedessen zahl der Schulen des Landes verwalteten, entzogen und geht in die Hand des auch abgesehen von der theologischen Fakultät die Geistlichkeit jeweils stark und eindrucksvoll vertreten, Staates über. Die Regierungsstellen haben die Anforderungen an den modernen IOM Stand der Schulgebäude, der Lehrmittel und der Ausbildung so erhöht, daß 5. Nach Abschluß der im allgemeinen dreijährigen Zeit im College be- die Kirchen nicht in der Lage sind, diesen gesetzlichen Verpflichtungen nach- ginnt das eigentliche zwei bis drei Jahre dauernde Theologiestudium im zukommen und der Verstaatlichung ihrer Schulen zustimmen müssen. Zu theologischen College. Auch hier normalerweise wiederum vita com- eigentlichen Schulkämpfen ist'es auf Grund solcher Maßnahmen nur im Be- munlis, nun freilich in ganz anderer Weise als zuvor auf die Bruderschaft reich der katholischen Kirche gekommen. Die evangelischen Kirchen haben gemeinsamen Gottesdienstes ausgerichtet. Es ist ein wesentliches Moment die mit der Verstaatlichung und „Entkonfessionalisierung‘‘ ihrer Schulen ver- englischer Theologenausbildung, daß es in ihr nicht nur und nicht einmal in bundenen Gefahren kaum erkannt. So weit es geschehen ist, geht ihre Be- erster Linie um intellektuelle Schulung und Wissensvermittlung, sondern um Einübung in das geistliche Leben geht. Die Tagesordnung eines theolo- mühung jetzt darum, den kirchlichen Einfluß auf die teilweise noch in kirch- licher Hand befindlichen Lehrerbildungsstätten zu halten und zu verstärken, gischen College in Oxford möge das verdeutlichen: Ein allgemeiner, biblisch, aber nicht konfessionell bestimmter Religionsunter- richt wird an allen Schulen gegeben. Die Kirchen haben dazu Gelegenheit, 7,10 Uhr Morgengebet 7,30 ” Meditation im Einvernehmen mit dem Schulleiter zu bestimmten Stunden in kirchlichen 7,55 ” Heiliges Abendmahl Gebäuden besonderen Bekenntnisunterricht zu geben. Das allgemeine Wissen Frühstück 8,30 ” im Bezug auf die christliche Lehre ist von der Schule her gering und wird durch 9,30 bis 13 ” Studium die meist ausschließlich in den Händen von Laien liegenden Sundayschools 13 ” Gebet nicht wesentlich und bei nur relativ wenigen vermehrt. — Bezeichnend für das 13,15 ” Mittagessen englische Erziehungsideal im allgemeinen ist die starke Ausrichtung auf Ge- f anschließend Spiel und Sport meinschaftssinn — die Kinder bleiben meist über Mittag und bis zum Abend 16,15 ” Tee in der Schulgemeinschaft — und persönliche Urteilsbildung. Streberei, Ehr- 17,30 ” 18,30 ” Studium geiz, intellektualistische Einseitigkeit sind verpönt. 18,30 ” Abendgebet 2. Nach abgeschlossener highschool-Zeit studiert derwerdende Theo- 19 ” Abendessen logiestudent für die nächsten drei Jahre nicht etwa Theologie, sondern 20,30 ” 21,45 ° ” Studium beschäftigt sich neben Fächern der allgemeinen Bildung (Philosophie, Geschich- 2145 ” Gebet te, Literatur) mit irgendeinem Gebiet seines besonderen Interesses (Naturwissen- schaft, klassische Sprachen, Mathematik, Biologie) und macht darin nach drei Wie es Iim Bereich der anglikanischen Kirche im allgemeinen auffällt, daß Jahren im allgemeinen einen akademischen Grad (B.A., M.A. usw.). Diese „worship‘‘, Übung der Frömmigkeit, Meditation und Gebet einen viel zen- merkwürdige Umwegigkeit des Studiums trägt wesentlich dazu bei, daß der traleren Platz einnehmen als bei uns, so gilt es in besonderer Weise auch ge- - rade für die Theologenausbildung, daß in ihr auf die praktische Ge« spätere Theologe mit seinen Gemeindegliedern auch im allgemeinen Bereich des Lebens verbunden bleibt, daß er ihre Interessen teilt und davor bewahrt staltung des geistlichen Lebens entscheidender Wert gelegt wird. ist, eine Sprache zu sprechen und eine Lebernshaltung zu verkörpern, die dem Diese Erziehung zeitigt entsprechende Früchte. Der von auswärts kommende normalen Menschen fremd und unverständlich ist. Es ist auffallend, daß der Besucher gewinnt den Eindruck, daß der englische Geistliche im allgemeinen. durchschnittliche englische Geistliche mehr im Leben steht, sich ungezwungener ein sich in Glauben und Gebet fleißig übender Christ und ein gütiger Seel- in der Gesellschaft bewegt, und in den praktischen Dingen des Lebens, also sorger, vielleicht allerdings demgegenüber weniger als man es vom Kontinent _ her gawohnt ist, ein Theologe ist. Ergänzend muß hinzugefügt werden, daß mit etwa auf-politischem, wirtschaftlichem oder sozialem Gebiet ernster genommen ä wird, als das in Deutschland der Fall ist. Während des Pfarrerkursus in Cam- dieser auf Frömmigkeit und geordnetes geistliches Leben ausgerlchteteß;; 8 bridge verrieten die dort um das Thema Theologie und Physik versammelten Grundhaltung des anglikanischen Geistlichen eine den Besucher oftr_nyl;fld er- staunlich anmutende Weltoffenheit und Weltfreudigkeit verbunden ist, die z Theologen ganz erstaunliche Belesenheit und Kenntnis auf naturwissenschaft- lichem Gebiet. Es lassen sich viele Beispiele dafür anführen, daß englische 4 ihren Ausdruck etwa darin findet, daß sich etwa ein Bischof in feierlichem Theologen zugleich bedeutende Kenner auf anderen Wissenschaftsgebieten Ornat am Tauziehen fröhlicher Jugend beteiligt, daß im Amtszimmer eh1“‘;‘-'„ einer zölibatären Bruderschaft angehörigen, ganz in hochkirchlicher Tradition- sind. Die Kirche kann daher in den verschiedensten Fragen des öffentlichen Lebens immer wieder auf ihr verbundene fachmännisch gebildete Amtsträger stehenden Gemeindepfarrers über allerlei Kruzifixen, Heiligenbildern und Bezug nehmen und diese selbst haben das Gefühl, daß Theologie und kirch- anderen Zeichen gottesdienstlicher Hingabe an der Wand das gewaltige Ruder hängt, mit dem er seinerzeit das Universitätsrennen hat gewinnen helfen, da licher Dienst für sie nicht Mittel des Broterwerbs zu sein braucht. 3. Die Universitätserziehung ist im allgemeinen Gemeinschafts- ferner Theologen in jeder Gesellschaft zu finden sind und sich zu bewegen. erziehung. Die Studenten leben in besonderen Colleges mit ihren Tutoren und wissen und mit jedermann' die volkstümlichen Interessen für Sport, Politik 6 und Wirtschaft teilen. Offensichtlich schließen sich, wie es gerade auch unter Professoren zusammen und ordnen sich in einen durch die Jahrhunderte ge- heiligten Lebensrhythmus ein, der den Tageslauf von morgens bis abends, in den Mönchen von Mirfield zum Ausdruck kam, weltoffene Fröhlichkeit und k seinen Arbeitsstunden und in seinen Sport- und Erholungszeiten, für Mahlzeit zuchtvolles, geordnetes und gepflegtes geistliches Leben nicht aus. 6. Der Studienplan aus den englischen Universitäten ist in charakt und Freizeit regelt. (Als bezeichnend für den englischen Stil des studentischen Lebens mag hervorgehoben ‚werden, daß die Zeit zwischen 2—5 Uhr im allge- ristischer Weise dadurch bestimmt, daß der Beschäftigung mit de Patristik und auch mit der mittelalterlichen Theologie ein auffällig breiter. meinem Sport und Spiel vorbehalten ist und faktisch auch von niemand zu Raum zugewiesen wird. So wurden z.B. während des letzten Semesters wissenschaftlicher Arbeit mißbraucht wird.) Ganz ohne Frage wird durch Solche Einordnung des jungen Studenten in Gemeinschaft und Tradition die in Oxford im Gesamtzusammenhang der Kirchengeschichte folgende Vo: schon für die Schule betonte Erziehung auf das Gemeinschaftsleben hin in be- lesungen gelesen: © deutsamer Weise fortgesetzt. Wer etwa drei Jahre lang in den ehrwürdigen Patristisches Griechisch, Kirchengeschichte I, Einführung in Auguatiri‚r Hallen eines College in Oxford oder Cambridge gehaust hat, dessen Leben hat die politischen Ideen Augustins, die Briefe Augustins, die alte Kirche (381 bis _ } 451), das 3. und 4. Jahrhundert, Probleme des 4, Jahrhunderts, Einführung für alle Zukunft ein bestimmtes Gepräge bekommen. Auf der anderen Seite erlaubt das Tutorsystem die individuelle Behandlung des einzelnen Studenten, in die byzantinische Theologie, Gregor VII. und-seine Nachfolger. der also nicht nur allgemein Vorlesungen hört und Übungen macht, sondern Diese starke Hervorhebung altkirchlicher und mittelalterlicher Theo- ‚‘ logie entspricht der Besonderheit der englischen Reformation, die in bezeich- mit seinem Tutor den Arbeitsplan der Woche regelmäßig durchspricht, sich in der Auswahl der Literatur beraten läßt, konkrete schriftliche Einzelaus- nender Weise keinen Bruch, sondern einen Evolutionsprozeß darstellt, welcher 8 arbeitungen für ihn herstellt und auf eine manchmal schulmäßig anmutende die Kontinuität der Kirche wie auch die apostolische Sukzession unangetastet Art bestimmte Aufgaben übernimmt und ausführt. Zwischen Tutor und Stu- Jäßt und daher das Ganze der Kirchengeschichte, insbesondere aber die Tra- dent entwickelt sich im allgemeinen ein ganz persönliches Verhältnis, Das dition der ersten Jahrhunderte für sich in Anspruch nimmt, Der im Anglika- ystem trägt wesentlich dazu bei, die Isoliertheit und wissenschaftliche Hilf- nismus oft so stark vertretene Gedanke der Katholizität — complexity, com- losigkeit des jungen Studenten zu beseitigen und von Anfang an feste Plan- prehensiveness, wholeness sind oft und gern gebrauchte moderne englische mäßigkeit in seine Arbeit zu bringen. Schlagworte — betont nicht nur, daß die Kirche alle natürlichen Verschie 4. In den Bereich eines normalen College gehört traditionsgemäß die heiten der Menschheit und alle möglichen Differenzierungen der Lehre um- Chapel. Der Chaplain hält dort täglich seine Morgen- und Abendandachten faßt und auf alle möglichen Bereiche dieser Welt gerichtet ist, sorider'n—f S ä gemäß dem Book of Common Prayer und steht im übrigen den Studenten zu sie auch die ganze Fülle unmittelbar auf Christus, ja auf die Schöpfung selb zurückgehender Tradition einschließt. Kein Wunder, daß unter diesen L Persönlichen Besprechungen und Beratungen zur Verfügung. In den meisten Fällen ist er selbst als Tutor anerkannt, hält auch wohl einige Vorlesungen. ständen der‘ Durchschnitt der englischen Studenten in der Patristik umffhi Seine Bedeutung darf nicht unterschätzt werden. Zwar scheinen die An- der mittelalterlichen Kirchengeschichte besser als der Deutsche zu Hause: ß dachten der Colleges im allgemeinen nur schwach besucht zu sein, aber die und daß er diesen geschichtlichen Bereich nicht nur als wissenschaftlich e Chapel im Zentrum des Studienlebens übt doch einen stillen weitreichenden Forschungsobjekt, sondern als geheiligten Ort der Kirche seines Glaubens %.4 OR _ 755 756 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 £@chtet. Demgegenüber treten die Theologie der Bekenntnisschrifter! und Fal‘le nach verantwortlicher Erwägung zu verkürzen. Gerade jetzt in der Nach- Systematische Theologie im allgemeinen zurück, wie es ja überhaupt auf- kriegszeit wirkt es sich als segensreich aus, daß bei aller Wertschätzung des fällig ist, daß nicht etwa die 39 Artikel, sondern das durch die apostolische Amtes und bei aller Bemühung um Erhaltung eines hohen Standards im ein- Sukzession geheiligte Episkopat und dazu die Liturgie des Book of Common zelnen Falle die Möglichkeit individueller Beurteilung und Entscheidung ge- Prayer das eigentliche Bindeglied anglikanischer Einheit darstellen. Infolge- geben ist. Der durch die Ordination /Geweihte genießt dann hinsichtlich seiner dessen werden während der Universitätszeit Kirchenrecht und Liturgik, Amtstätigkeit in jedem Falle die gleichen Rechte wie sein theologisch voll Pastoraltheologie und Ethik in größerem Umfange als in Deutschland ge- ausgebildeter Amtsbruder. Es braucht also, wie man wohl gesagt bekommt, pflegt. Veröffentlichungen auf diesen Gebieten nehmen im ganzen der theo- nicht jeder Priester ein Theologe zu sein. In demselben Maße, in dem das Amt logischen Neuerscheinungen einen auffallend breiten Raum ein, seine Würde und seinen Wert durch das objektive Heilsfaktum der Priester- 7. Das Maß der wissenschaftlichen Anforderungen ergibt sich weihe empfängt, wird es frei von den subjektiven Voraussetzungen auf seiten aus einer Veröffentlic11ung von Examensthemen, von denen ich um des allge- des Ordinanden. Dieser Satz gilt natürlich nur mit starker Einschränkung meinen Eindrucks willen die 12 Fragen der systematischen Prüfung wieder- sofern, wie unter 9 ersichtlich wird, auf die rechte Auswahl der Bewerber gebe, von denen mindestens vier, im ganzen aber fünf, innerhalb von drei auch in der anglikanischen Kirche entscheidender Wert gelegt und die subjek- Stunden beantwortet werden müssen: tive Eignung nach der Seite der wissenschaftlichen Bildung wie des geistlichen . Unterscheide zwischen Kenntnis Gottes und Kenntnis über Gott. Lebens geprüft wird. Er beleuchtet aber den charakteristischen Tatbestand, daß eine vom Sakramentalen her lebende Kirche frei davon wird, die Würde 2 Prüfe die Bedeutung der Textkritik für die Autorität der Bibel. Prüfe, ob es für Gott möglich ist oder nicht, die Naturgesetze zu durch- des Amtes auf die. Subjektivität des einzelnen Amtsträgers zu gründen, Nicht brechen. das Examen, sondern die Ordination macht den Priester zum Priester. Nicht Besprich den Einfluß der Trinitätslehre auf unsere Vorstellungen von als Theologe, sondern als ein der Weihe Teilhaftiger ist er vor der Gemeinde Gottes Einheit. qualifiziert. Es ergibt sich von selbst, daß diese Grundeinstellung bezüglich der Voraussetzung für das geistliche Amt auch in der ganzen Art, dasselbe zu HB, Entwickle mit Belegstellen den biblischen Hintergrund von der biblischen Lehre vom heiligen Geist. führen, zum Ausdruck kommt. 9. Zur Beratung des Bischofs bei der Auswahl und Ausbildung Welche Bedeutung‘hat die Logostheologie für die Christologie? %j Erläutere die Bedeutung des Titels Theotokos in den Lehrkontroversen des theologischen Nachwuchses ist im Rahmen der anglikanischen der alten Kirchen. Kirche das Central Advisory Council of Training for the Ministry gebildet worden. Besondere Aufmerksamkeit verdient das in dessen Bereich arbeitende Inwieweit ist der Christ darin gerechtfertigt, physisches. Leiden als böse anzusehen? Selection Committy, Dessen Tätigkeit ist darauf gerichtet, gleich zu Anfang des 5 Was versteht man unter christlichem Humanismus? theologischen Studiums die Bewerber für das Pfarramt einer allgemeinen Prü- 10 a) Inwieweit setzt christliche Philosophie die Realität der Zeit voraus? fung zu unterziehen und auf diese Weise von vornherein ungeeignete Bewerbe; b) Inwieweit ist es eine Beschränkung Gottes, ihm einen planmäßig han- auszuschalten und spätere Enttäuschungen zu vermeiden, Das Selection Com- A mitty unterhält in allen Diözesen Selection Centres (zusammengesetzt aus etwa delnden Willen anzuerkennen, In Prüfe die allgemeine Beziehung zwischen Sünde und Schuld im Blick auf fünf Persönlichkeiten, ein Wissenschaftler, ein praktischer Theologe, ein Missio- nar, ein Laie, ein Vertreter der Kirchenleitung), welche die Bewerber für das die Bedeutung der in Artikel 2 dargelegten Lehre der Erbsünde. 12, a) Prüfe im Blick auf das Verhältnis der 39 Artikel zu den Glaubensbe- theologische Studium in Gruppen von etwa 15 bis 20 zu einer Tagung versam- kenntnissen der alten Kirche, inwieweit eine legitime Entwicklung der meln, bei der dann einzelne Vorträge gehalten und besprochen werden und jeder sich über jeden nach der Seite der geistigen Fähigkeiten, der geistlichen Aufge- Lehre möglich bzw. nötig ist. S r y b) Erläutere unter Bezugnahme auf spezielle Äußerungen die lehrmäßigen schlossenheit und der allgemeinen menschlichen Qualitäten ein Bild zu machen s Intentionen des athanasianischen Glaubensbekenntnisses, sucht. Jedes Mitglied des Selection Centres hat mit jedem Bewerber im Laufe Zu einem Examen, bei dem aus allen Fächern der Theologie entsprechen- dieser Tage eine besondere Aussprache. Am Ende werden die Eindrücke der einzelnen Mitglieder zu einem Gutachten ausgearbeitet, auf Grund dessen __ de schriftliche Arbeiten angefertigt werden müssen, sind alle Kandidaten zuge- dann von der zentralen Behörde über die endgültige Zulassung entschieden lassen, die entweder durch den Leiter eines theologischen College oder durch wird. Verschiedene Mitglieder solcher Selection Centres, mit denen ich sprechen On _ einen Bischof für den Bereich seiner Diözese vorgeschlagen werden, ‚Das Vor- konnte, bestätigten übereinstimmend die hilfreiche Wirksamkeit dieser Ein- _ schlagsrecht des Bischofs ist dabei nicht an die Absolvierung einer bestimmten ‘ Anzahl von Semestern gebunden. Ja auf Verlangen des Bischofs kann für richtung hinsichtlich der Abhaltung ungeeigneter, wie der Förderung und Er- mutigung geeigneter Pfarramtsbewerber. Diese selbst mögen 20—50 Jahre Kandidaten in besonderen Fällen, insbesondere bei einem Alter von über alt sein, einen anderen weltlichen Beruf gehabt haben oder nicht und über —30 Jahren die Zahl der vorgeschriebenen Klausuren wesentlich verringert werden. Während im allgemeinen 17 Klausuren verlangt werden, die meistens ganz verschiedene Arten der Vorbildung verfügen. An die Stelle einer sche- matischen Anforderung von Zeugnissen und Schulergebnissen tritt hier der - im Laufe von zwei oder drei Jahren nacheinander erledigt werden, besteht in —__ _ solchen besonderen Fällen die Möglichkeit, daß sich die Prüfungskommission wesentlich beweglichere Apparat einer die Ganzheit der Persönlichkeit wertenden Körperschaft von kirchlich vertrauenswürdigen Männern, _ der Kirche mit vier Klausuren über allgemeine Bibelkenntnis, zweien über 10. Es verdient besondere Beachtung, daß auch in der englischen Kirche 'Dogma"tlk und einer über praktische Theologie zufrieden gibt. Angesichts der Bestrebungen im Gange sind, die Geistlichen nach erfolgter Ordination zum } __ gegenwärtigen Überalterung der Theologiestudenten wird von der Möglich- Diakon, ein Jahr später zum Priester und nach Übernahme des geistlichen keit, auf diese Weise das theologische Studium wesentlich zu verkürzen, reich- lich Gebrauch gemacht. Die Autorität des Bischofs ist imstande, den Sche- Amtesweiterhin geistlich zu betreuen und an ihnen den Dienst zu ver- richten, der in deutschen Landeskirchen weitgehend von.den Pastoralkollegs matismus eines bürokratisch geregelten Ausbildungsganges für das praktische übernommen ist, Abgesehen davon, daß ein College wie das erwähnte Westcott- Pfarramt entscheidend zu beeinflussen, house jährlich seine ehemaligen Schüler zu einem besonderen Kursus einlädt, 5 8. Nach abgelegtem Examen erfolgt die Ordination des jungen Theo- gibt es fast in jeder Diözese besondere „„Retreat‘‘-Häuser, in denen insbesondere lq'gen (zunächst zum Diakon, sodann nach angemessenem Zeitraum zum Theologen, daneben aber auch Angehörige aller anderen Stände zu besonderen Priester — dreigeteiltes geistliches Amt! —) unter Handauflegung durch den Freizeiten. zusammengefaßt werden 5zw. auf der Basis der Freiwilligkeit zu- in apostolischer Sukzession stehenden Bischof, Diesem Akt wird in der angli- sammenkommen. Die Retreatbewegung, in der römischen Fassung als Exer- kanischen Kirche besondere Bedeutung zugemessen, wenn er auch nicht un- zitienbewegung auch in Deutschland bekannt, ist nicht nur über England, mittelbar als Sakrament gehalten wird. Immerhin gilt diese Priesterweihe als sondern auch über die meisten Länder des Kontinents verbreitet und wird von _so wesentlich, daß die Amtstätigkeit nichtanglikanischer Geistlicher als defekt vielen als eine äußerst bedeutsame und zukunftsreiche Methode zur Einübung _angesehen wird, woraus in Kreisen der Hochkirche sich dann die Folgerung ins geistliche Leben betrachtet. Ein Retreat ist eine gemeinschaftlich in Abge-, ergibt, daß Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft nicht möglich sind. Die schlossenheit von der Welt verbrachte Zeit des Schweigens über dem Zeugnis Y apostolische Sukzession und die darauf gründende sakramentale Wertung der des Wortes und der Feier der Sakramente mit Gelegenheit zur Beichte und Ordination wird als Zeichen der ‚Leibhaftigkeit und Sichtbarkeit der ge- zur allgemeinen Überprüfung des persönlichen Lebens. Oftmals nehmen sich Ag schichtlichen Kontinuität der Kirche verstanden, welche ihrerseits die Fort- religiöse Orden gerade dieser Arbeit an. Auf der Persönlichkeit des Leiters setzung der Inkarnation Christi im Heilsplan Gottes darstellt. Selbst ein so eines Retreat, dessen tägliche Ansprachen und Schriftauslegungen neben den x } aufgeschlossen in der ökumenischen Bewegung stehender Mann wie der üblichen Gebetszeiten den Tag wesentlich bestimmen, kommt eb& in besonderer A © _ Bischof Bell von Chichester vermag sich die Wiedervereinigung der getrennten Weise an. Für persönliche Meditation werden besondere Texte und Themen Kirchen entsprechend seinem eben erschienenen Buch ‚‚Christian Unity‘ nur ausgegeben, Dem stillen Gebet im Kirchenraum und im Kämmerlein gehört, ‚in der Weise vorzustellen, daß die anglikanische Kirche unter der Voraus- ® der breiteste Raum. Viele Pfarrer haben, mir bezeugt, daß ein jährliches Re- setzung lehrmäßiger Übereinstimmung die apostolischen Sukzession und treat ein unerläßliches Erfordernis für ihr persönliches geistliches Leben sei. damit das „historische Episkopat‘‘ den anderen Kirchen vermittelt und da- 11. Von anglikanischen Pfarrern aller Richtungen wird man oftmals dar- F durch dem bei ihnen vorliegenden Mangel abhilft. auf angesprochen, daß es für das geistliche Leben einer besonderen „Rule‘ N ‚ Der in apostolischer Sukzession stehende Bischof ist bei der Vornahme - bedürfe, durch die der Tageslauf und das Leben recht geregelt würden, Eine der Ordination an keinerlei schematische Regeln in bezug auf die Auswahl solche „‚Rule‘“ ergibt sich zunächst daraus, daß der Geistliche gehalten ist, täg- der Kandidaten gebunden und kann in letzter persönlicher Verantwortung lich die Morgen- und Abendandacht des Book of Common Prayer zu halten. In vielen Kirchen wird dieser Pflicht im öffentlichen Gottesdienst Oenüge ge- auf die im allgemeinen vorgeschriebenen Voraussetzungen der akademischen Bildung usw. verzichten. Selbst Männer von über 50 Jahren ohne alle be- tan. Anderenorts wird sie in häuslichen Andachten wahrgenommen, wobei dann also monatlich einmal der ganze Psalter und einmal im Jahre in regel- sondere theologische und akademische Ausbildung können von ihm ordiniert f _ werden, Bei ‘Jüngeren hat er die Möglichkeit, die Ausbildung im einzelnen mäßigen Lesungen des Alten uncj Neuen Teltameptl‚ die ganze Bibel gelesen n A Ä: Z %ı . Liter‘atui'2éi‘t 757 e legliche u’ng‚ 19449“'1.\'i"r. xz 758 wird, dazu die verschiedenen täglich wechselnden oder immer gleichbleibenden in anderen anglikanischen Kirchen gar zur Mlthllfe bei der Austelluné des Kollekten, Fürbittengebete und liturgischen Stücke. Es war mir tief eindrück- Abendmahis aufgefordert und zu Predigten dringlich eingeladen. Während in lich, wie der anglikanische Priester in Shirland tagaus tagein diese Andachten der einen Kirche Weihrauch und Weihwasser reichlich gebraucht werden und die ewige Lampe vor dem Tabernakel mit den aufbewahrten geweihten Ele- in einer völlig leeren Kirche vornahm, ganz unbekümmert um die fehlende Beteiligung der Gemeinde und nur darauf bedacht, daß der Gottesdienst des menten des Abendmahles hängt, während dort das Glöckchen im Augenblick Gebetes in seiner Kirche nicht verstumme und die Ordnung nicht gebrochen der Wandlung erklingt und die ganze Gemeinde andächtig niederkniet, wäh- werde, die seinem Leben Halt und zugleich Einordnung in das Ganze rend die ganze Hochmesse in der feierlich eindrücklichen Form eines Mysterien- der Kirche gab. Über diese Ordnung der täglichen Gebetszeiten hinaus gibt spiels mit mannigfaltigster Symbolik gefeiert wird — tief eindrücklich ist ein solcher Gottesdienst etwa in der Klosterkirche von Mirfield — spielt sich in es in der anglikanischen Kirche noch besondere Orden, die als evangelische Klöster an die Traditionen der großen mittelalterlichen Ordensgründungen an- anderen Gemeinden der gleichen anglikanischen Kirche der Gottesdienst in knüpfen und das Leben der Brüder auf mönchische Art bis ins Einzelne regeln. aller Schlichtheit ab. Zwar besteht. ganz allgemein ein starker Sinn für litur- gische Tradition und gottesdienstliche Würde, wie sich das in den Ornaten Solche Klöster finden sich für Männer wie für Frauen, für Priester wie für Laien, und es gibt kaum eine katholische Ordensgemeinschaft, die nicht im der Geistlichen und der Ausstattung der Kirchen äußerlich kundtut, doch Rahmen der anglikanischen Kirche ihre Entsprechung hat. In einer Veröffent- finden sich innerhalb dieser alle verbindenden Eigenart die stärksten Nuancie- lichung der Mirfield Fathers, die zur Community of resurrection gehören, und rungen im einzelnen. Der junge Theologe wird daher von frühauf dahin ge- über deren Eingangstür Franziskus und Benediktus in brüderlicher Um- führt, einerseits der liturgischen Form das nötige Verständnis entgegen zu bringen und sich ihr persönlich praktisch anzupassen, andererseits aber hin- armung dargestellt sind, heißt es: „Was meinen wir mit ‚Geistliches Leben‘ im technischen Sinne? Einige Leute meinen auch noch heute, das sei eine sichtlich der Zeremonien und des Ritus den Gesichtspunkt der Freiheit walten Verirrung des Mittelalters. Aber unser Herr selbst hat die Vorstellung vom zu lassen und über ihre Anwendung ausschließlich im Blick auf Angemessen- ‚Geistlichen Leben‘ den Menschen ins Herz gegeben und diejenigen, die solch heit und Brauchbarkeit zu entscheiden, Diese Haltung wirkt sich in der Praxis ä ein Leben zu führen versucht haben, haben sich allezeit auf seine Worte be- als ‚eine erstaunlich anmutende Toleranz aus, So lange das Band der durch Bischofsamt und Book of Common Prayer gebildeten Einheit nicht zerrissen rufen. Vgl. Matth. 19, 29/21. Diese Worte Christi bilden die sogenannten drei evangelischen Räte, die ihrerseits das Wesen des ‚Geistlichem Lebens‘ be- ist, sind die größten Unterschiede in Lehre und liturgischem Verhalten erträg- stimmen. Diese betreffen Armut . . ., Keuschheit ..., Gehorsam . . . Das also sind lich. Negativ aber hat das zur Folge, daß die Wahrheits- und Echtheitsfrage % die besonderen Kennzeichen des ‚Geistlichen Lebens‘ in seiner gröbsten und oftmals nicht mit genügender Entschiedenheit gestellt wird. So beachtlich kürzesten Form In dem besonderen Falle der community of resurrection sind daher auf der einen Seite die in der anglikanischen Kirche so sympathisch an- mutende Duldsamkeit ist, so sehr liegt auch nach dem Urteil anglikanischer sie eingebaut in eine Rule, die sich auf Act. 4, 32 gründet. Die Präambel ihrer Rule legt fest, daß die community aus zölibatären Priestern bestehen soll, Theologen hier zugleich die Gefahr einer engl schem Wesen überhaupt ent- nfinden, um das Leben der ersten Christen zu führen, von sprechenden Kompromißsucht vor, die von seiten einer kontinentalen Theo- die sich zu@amme denen in” Act. berichtet wird, daß sie beständig in der Apostellehre logie ernsthafter Uberprüfung bedarf. Allerdings kann nicht bestritten werden, und Gemeinschaft bleiben ‚... Dieses Wort gibt ihrer Beachtung der evange- daß die anglikanische Kirche auf Grund ihrer geschichtlichen Besonderheit und gegenwärtigen Sonderstellung in besonderer Weise dazu berufen ist, im ökume- ischen Räte den besonderen Akzent und wirkt sich aus als besondere Be- tonung des familiären Zusammenlebens innerhalb der Gemeinschaft . , .‘ Mit nischen Gespräch auflockernd und verbindend zu wirken. Es ist erstaunlich den eigentlichen Klosterbrüdern solcher und ähnlicher Observanz sind in den und gerade für den deutschen Besucher beschämend, in wie starker Weise meisten Fällen Kongregationen verbunden, die teils Weltpriester, teils Laien schon junge Theologen in die Fragestellung der Ökumene eingeführt werden zusammenschließen und auf besondere Regeln verpflichten, z. B. besondere und in lebhafter Weise an den Gesprächen Anteil nehmen, die unter dem ; Generalthema Reunion of the church in der theologischen Literatur einen z tägliche Lesungen, besondere tägliche Gebete und Übungen, besondere tägliche breiten Raum einnehmen. Herzenserforschungen, regelmäßige Beichte und Abendmahlsfeier, Fasten- übungen usw. Dazu kommt gelegentlich auch die freiwillige Ehelosigkeit, die 14. Die theologische Ausbildung geschieht in der anglikanischen Kirche im allgemeinen auf Kosten des Studierenden. Einzelne Orden haben sich ent- in den Kreisen anglikanischer Priester nicht selten begegnet. Hier und da ge- schieht es auch, daß ein solcher Weltpriester mit den an der gleichen Kirche schlossen, ihrerseits die Ausgaben für das theologische Studium zu übernehmen und dadurch dazu beizutragen, daß nicht nur Glieder der be- tätigen Amtsbrüdern ein Leben der Gütergemeinschaft und der Armut führt. Dabei ist nun freilich bekgeichnend, daß das oftmals in solcher Strenge geord- sitzendenKlasse in das Pfarramt eintreten können. Ein umfangreiches Stipen- nete Leben auf der anderen Seite von besonderer Weltoffenheit und Fröhlich- dienwesen erleichtert für viele die teilweise überaus hohen Studienkosten. In der keit bestimmt ist. Offensichtlich besteht eine innere Entsprechung zwischen methodistischen, weit mehr im unteren Mittelstand verankerten Kirche wird einem in geistlicher Zucht geordnetem und einem gerade dadurch für Freiheit die ganze theologische Ausbildung von der Kirche getragen. Die spätere Be-- und harmlose Fröhlichkeit gegenüber der Welt geöffnetem Leben. Es wirkt soldung erfolgt in der anglikanischen Kirche im wesentlichen aus den Erträg- sich gewiß nicht zum Nachteil der anglikanischen Geistlichen aus und hilft nissen der Kirchengüter und Stolgebühren, nur zu einem kleinen Teil durch die ihnen in der Seelsorge auf mannigfache Weise, daß der Einübung in das geist- freiwilligen Kollekten und Spenden aus den Gemeinden. Trotz einer bischöf- K E liche Leben solch breiter Raum gewidmet wird. lichen Ausgleichskasse sind die Besoldungsunterschiede zwischen den einzelnen - 12. Im Gemeindedienst des anglikanischen Pfarrers nimmt Pfarrstellen beträchtlich. Die Pfarrstellen sind im allgemeinen Patronats- stellen, wobei einzelne Persönlichkeiten, öffentliche Stellen oder auch in vielen. Y die Wahrnehmung der unmittelbar gottesdienstlichen Pflichten bei weitem den ersten Platz ein. Die normale Gemeinde hat sonntags mindestens zwei, oftmals Fällen der Bischof das Patronatsrecht ausüben. Die Gemeinden sind im all- ‘ drei Gottesdienste, von denen der erste allermeist ein Abendmahlsgottesdienst gemeinen an der Pfarrwahl durch ihre Ältesten beteiligt. Die Wahl erfolgt in jedem Falle auf Lebensdauer, Hier bestehen wie auch sonst hinsichtlich der Ohne Predigt ist. Dazu kommen regelmäßige gottesdienstliche Veranstaltungen k während der Woche. In allen diesen Gottesdiensten nimmt die Predigt einen Theologenausbildung beträchtliche Unterschiede zur metHKodistischen Klrclie. Diese übernimmt die späteren Theologen erst nach dreijähriger Tätigkeit als verhältnismäßig geringen Raum ein und erscheint mehr in der Form von all- } gemein erbaulichen Ansprachen als in der gründlichen Bemühung um Schrift- Laienprediger zur theologischen Ausbildung. Die Ordination und Einweisung auslegung und Zeugnis. So bedenklich das ist, so sehr ist zu beachten, daß der in das Pfarramt wird sodann erst nach mehrjähriger erneuter Bewährung im- praktischen Dienst vorgenommen und man erwartet vom Pfarrer mindestens Gottesdienst in der Mitte der pfarramtlichen Arbeit und des Gemeindelebens steht. Das trägt dazu bei, die Arbeit des Pfarrers vor Zersplitterung und Ver- alle fünf bis sieben Jahre einen Wechsel seiner Pfarrstelle. Innerhalb dieser Frist wird der Pfarrer entweder in eine andere Gemeinde „eingeladen‘‘ oder oberflächlichung zu bewahren. Ermöglicht wird diese Konzentration der Kräfte allerdings auch dadurch, daß dem Pfarrer ein aktiver Laienstand zur aber durch die synodale Instanz des Distrikts in ein neues Amt eingewiesen. _ Seite steht, der in völliger Selbständigkeit die einzelnen Vereine, selbst die Zudem untersteht seine Amtstätigkeit einer jährlichen Kontrolle durch diese _ Körperschaft, welche durch die örtliche Gemeindevertretung unterrichtet Sonntagsschule leitet, so daß der Pfarrer nur als Gast und gelegentlicher Mit- arbeiter im kirchlichen Vereinswesen zu erscheinen hat. Es wird dabei in Kauf wird. Der Vorteil dieser Regelung besteht in einer außerordentlichen Ver- Y mehrung kirchlicher Aktionsfähigkeit und in einer starken Arispornung der genommen, daß das nur von Laien geleitete Vereinswesen oftmals in bezug auf gründliche Arbeit, ja auch geistliche Tiefe sehr zu wünschen übrig läßt persönlichen Initiatve. Die in dieser Weise über den Einsatz ihrer Pfamn’x und sich mehr auf dem Boden allgemeiner Unterhaltung bewegt. Der Dienst ständig verfügende Kirchenleitung ist in der Lage, jederzeit neue gesamtkirch-- liche Aufgaben ohne Verzug in Angriff zu nehmen, während demgegenüber der Laien wird bewußt gefördert und selbst in den Gang des Gottesdienstes eingebaut. So wird etwa der feierliche Einzug des Chores und der Geistlichen zu der viel schwerfälligere Apparat der anglikanischen Kirche stets benachteiligt bleibt. Beginn des Gottesdienstes durch die Kirchenältesten in besonderem Talar und mit einem szepterartigen Stabe als Zeichen ihrer Würde eröffnet. Die Schrift- 1 lesungen in der Liturgie können durch Laien vorgenommen werden und die Dieser Bericht ist unter dem Gesichtspunkt zusammengestellt worderif Kollekte wird während des Gottesdienstes von den Ältesten eingesammelt und wesentliche Vergleichspunkte für die Theologenausbildung im Bereich der feierlich auf dem Altar unter Gebet Gott dargebracht. Es ist auffällig, daß evangelischen Kirche Deutschlands herauszustellen. Aus diesem Grunde ist manches zurückgestellt worden, was im Zusammenhang eines Berichtes die anglikanische Kirche, obschon die Besonderheit des Amtes so stark be- tonend, ein überaus aktives Laienelement aufzuweisen hat. Zwar ist die Be- über die allgemeine Lage der anglikanischen Kirche hervorgehoben werden müßte und manches zur Sprache gebracht worden, was eben nur unter dem teiligung am Gottesdienst im allgemeinen außerordentlich gering, doch sind die erfaßten Laien mit ganzem Herzen und mit Einsatz ihrer Person, ihrer speziellen Gesichtspunkt der Theologenausbildung bedeutsam ist. Es ergibt Zeit und ihres Vermögens beteiligt. sich die Frage, welche Folgerungen aus dem Vorstehenden für unsere eigene Praxis gezogen werden können. Dabei gilt es mit äußerster Behutsamkeit vor- 13. In der Lehre wie in der Liturgie gibt es in der anglikanischen Kirche die erstaunlichsten Unterschiede. Während dem lutherischen Besucher in zugehen und nicht aus dem Auge zu verlieren, daß Einrichtungen, die im Laufe Oxford z. B. nicht einmal die Teilnahme am Abendmahl gestattet wird, wird er von Jahrhunderten eigenständig gewachsen sind, nicht willkürlich nuu_rio_yu E K E E a N a 759 760 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 Zusammenhang herausgerissen und schematisch übertragen werden können Eine neue Epodche in der Erforschung der Gnosis Immerhin gilt es, die Fragen zu hören, die von der englischen Praxis her für 5 wird offensichtlich durch die vor zwei Jahren in Ober-Ägypten erfolgte Ent- die Ausbildung unserer Theologen dringlich werden deckung einer Papyrussammlung in koptischer Sprache eingeleitet. Nachdem 1. Welche Möglichkeiten haben wir, um bei. jungen Theologen entsprechend bisher nur Einzelberichte erschienen waren, die noch dazu in Deutschland fast < der englichen College-Ausbildung die allgemeine Bildung und’ etwaige unbekannt blieben (Gesamtbibliographie s. u.), veröffentlicht jetzt die Biblio- Spezialkenntnisse auf anderen Gebieten zu pflegen und auf diese Weise theca orientalis (Leiden, VI, 314, 1949, 102—104) aus der Feder von. Jean den Theologen mehr als bisher im praktischen Leben zu verankern, ihm Doresse den nachstehenden zusammenfassenden Bericht, der (Übersetzung das Bewußtsein möglicher Bewährung im allgemeinen Erwerbsleben zu aus dem Französischen von Dr. E. Kähler) um seiner Wichtigkeit willen nach- verleihen und ihn so zugleich in ein engeres Verhältnis zur Gemeinde zu stehend vollständig wiedergegeben wird bringen ? „Die ersten Stücke dieser Entdeckung kamen vor nunmehr bereits zwei 2. Auf welche Weise können wir den Vorteil des englischen Tutorensystems» Jahren ans Tageslicht: es handelte sich damals um ein auf Papyrus geschrie- B das den einzelnen Studierendem persönliche wissenschaftliche Förderung benes Buch mit vollständigem Einband, das das koptische Museum in Kairo und individuelle Studienberatung zuteil werden läßt und das sich bei Theo- erworben hatte. Dieser Kodex stammte spätestens aus der ersten Hälfte des logen auch in der Weise seelsorgerlicher Beratung bewährt, in den Gang vierten Jahrhunderts und enthielt fünf bisher unbekannte gnostische Bücher, unserer Ausbildung einbauen ? durch Alter und Inhalt in gleicher Weise von außerordentlicher Bedeutung: 3. Wie pflegen wir während der theologischen Ausbildung die Einübung in das geheime Buch des Johannes, das Buch des großen unsichtbaren Geistes oder Evangelium der Ägypter, der Brief Eugnostes’ des Glücklichen, die Weis- ; das geistliche Leben und den Zusammenhang mit der Kirche? 4. Hat im Lehrplan unserer Theologenerziehung die Patristik und die Be- heit Jesu, das Gespräch des Heilandes Heute sind zu dieser ersten Sammlung zwölf weitere, gleichfalls koptische ‚schäftigung mit der Gesamtgeschichte der Kirche einen genügend breiten Codices hinzugekommen, neun davon in vollständigem Ledereinband. Paläo- ; Raum? Wird das Fach der Pastoraltheologie überhaupt noch behandelt ? { graphisch gehören sie in die zweite Hälfte des dritten und den Anfang des 5 Was läßt sich aus der in der anglikanischen Kirche gebräuchlichen Übung» vierten Jahrhunderts, Sie bieten zweiundvierzig bislang unbekannte Werke, in _ daß der Bischof die Ordination in verantwortlicher Entscheidung auch denen das Wesentliche, ja fast die Gesamtheit authentischster gnostischer unter Absehung von allgemeinen Vorschriften bezüglich theologischer Vor- Literatur enthalten ist, die man bisher hinter dem Nebel,wirrer Zitate und bildung, Alter usw. vornehmen kann, lernen ? Anspielungen ‚heidnischer und christlicher Bestreiter, wie Celsus und Plotin, 6. Erlaubt die englische Selektions-Methode der jungen Theologen Über- Irenäus, Hippolyt und Epiphanius, zu ahnen sich hatte bescheiden müssen , tragung auf deutsche Verhältnisse ? Diese eindrucksvolle Buchsammlung war in einem Krug am Fuß des Dschebel-et-Tarif vergraben, etwa fünfzig Kilometer nördlich von Luxor am 7. Läßt sich die Praxis der Retreats für die Arbeit eines deutschen Pastoral- _ kollegs nutzbar machen ? Ostufer des Nil. Der Ort entspricht dem antiken Chenoboskion, dem Sitz der ersten Mönchsniederlassungen des Hl. Pachomius; alle Umstände legen den 8, Wird im Bereiche unserer Kirche der Pflege des geistlichen Lebens der Gedanken nahe, daß die Sammlung vor der Mitte des vierten Jahrhunderts Amtsträger genügend Rechnung getragen? Haben wir in unserer Kirche Raum für evangelische Klöster und Orden, für Brevier, freiwilliges Zölibat vergraben wurde, eben der Zeit, in der die christlichen Klöster dieses Gebiet vollständig in Besitz genommen hatten d E E E usw. und gibt es eine geistliche Lebensordnung, deren Innehaltung den Wie wurde die Sammlung nun entdeckt? Nicht Archäologen, sondern Amtsträgern nahegelegt werden könnte? A Bauern haben sie zufällig gefunden. Die Manuskripte kamen auf ebenso ver- 9. Nimmt in unserer theologischen Ausbildung und kirchlichen Praxis die schiedenen wie geheimnisvollen Wegen nach Kairo. Ein Band wurde zufällig Pflege liturgischer Ordnung einen genügenden Raum ein? Was ergibt sich Herrn Togo Mina, dem Direktor des koptischen Museums, gezeigt, der ihn für uns aus der anglikanischen Handhabung der Zeremonien und Riten? ohne Zögern ankaufte, Die anderen Codices kamen unglücklicherweise in die 10. Welchen Raum nimmt in der Ausbildung unserer Theologen die Beschäf- Hände von Händlern, die zwei oder drei von ihnen unter der Hand einem gewissen Gelehrten spottbil'ig anboten. Erstaunlicherweise kaufte dieser sie — tigung mit Botschaft und Wesen anderer Kirchen ein? Was läßt sich tun, um der einstweilen noch nicht überwundenen Isolierung auf inner- nicht sofort an, sondern ließ sie sogar wieder verschwinden! Infolgedessen deutsche Verhältnisse zu begegnen ? fehlte zunächst jede Spur von den Manuskripten, so daß man sogar an ihrem Vorhandensein zweifeln konnte. Es bedurfte mehrmonatlicher Anstrengungen, In der Beschäftigung mit diesen Fragen könnte eine Hilfe dafür liegen, auf dem uns unter unseren Verhältnissen gewiesenen Weg, angeregt durch das um sie wieder aufzufinden und dem koptischen Museum zuzuleiten, das sich auf ihren Ankauf besser verstand. Gespräch mit der brüderlich verbundenen Nachbarkirche, weiter zu kommen Brackwede Thimme Betrachtet man nun den Band, der bereits dem Koptischen Museum ge- hört, dazu einige andere Blätter, die wo anders her kommen, deren Erwerb aber bisher noch nicht gelungen ist, so brachte ihr Inhalt siebenundvierzig Zu Luk, 17, 21 Fassungen (redactions) bisher unbekannter Texte, die nach Abzug einiger Wiederholungen gleicher Werke die eindrucksvolle Summe von zweiund- Die Exegese dieses Verses darf wohl mit Recht als crux interpretum be- vierzig bis jetzt verlorenen Schriften darstellen. Man entdeckt in den bereits zeichnet werden. Wie bekannt, ist die Deutung von &7ös 046r als inter oder identifizierten Apokryphen das Wesentliche aus der Literatur der sethianischen tra möglich, und je nach ihrer Reich-Gottes-Auffassung haben sich die Exe- Gnostiker, Barbelognostiker oder Ophiten, so wie sie durch ihre verschiedenen geten für das eine oder andere entschieden. Der Schwede Bent Noack hat in Bestreiter erwähnt wird. Der Grundbestandteil dieser Literatur, die großen er recht gründlichen Studie ‚„„,Das Gottesreich bei Lukas. Eine Studie zu von Plotin bekämpften Apokalypsen, sind unter unseren Manuskripten durch uk 17, 20—924“‘, die als Heft 10 der Symbolae Biblicae Upsalienses erschienen die Schriften von Zostrian, Allogenes und Mesos vertreten, zweifellos auch !s’t die Geschichte der Exesgese dieser' Verse geschrieben und kommt selbst durch die des Zoroaster und Nikotheos. Die sethianischen Offenbarungen, B zu dem Ergebnis, daß das £oriv in V.21b als wirkliches Präsens zu fassen ist deren Titel von Hippolyt und vor allem Epiphanius angegeben werden, schei- d daß &yrtös im Sinne von inter steht. „„‚Wenn die ‚Bedeutung ‚in euch‘ nen fast vollständig vorzuliegen, dazu — jedenfalls dem ersten Eindruck nach hier die richtige wäre, könnte der Satz nicht das Gegenteil von V. 22 besagen, — die Paraphrasis Seem (die angebliche Paraphrase des Seth der Häresio- Denn in sich können die Jünger auch dann das Reich Gottes bewahren, wenn logen), ferner das Buch der Noria (vgl. Epiphanius XXVI, 1 und XXXVI), um sie her ganz anders aussieht, als in diesem Augenblick, Wenn es aber die Offenbarung des Adam an Seth . unter ihnen ist, kann es wieder verschwinden, wieder verborgen werden oder Wir besitzen sodann die bedeutendsten pseudochristlichen Apokrypherl‚ Wirken seiner Kräfte aufhören lassen. Und irgendein Ereignis dieser Art die die Angehörigen unserer Sekten in Gebrauch hatten: das Evangelium des utzt der Übergang von V, 21 zu V.22 voraus‘“ (a.a, O., S. 44). \ Philippus, des Thomas, die Himmelfahrt des Paulus, die Überlieferungen des Eine neuartige, aus dem Sprachgebrauch der Papyrl gewonnene Deutung Matthias, die nichts mit irgendeinem der bisher unter einem dieser Namen auf- legt der amerikanische Neutestamentler Colin H. Roberts vor in einer Ver- bewahrten Fragmente zu tun haben. Zu dieser Sammlung verlorener Bücher, öffentlichung in Harvard Theological Review 41 (1948), 1—8: The Kingdom of deren Titel bekannt waren, kommen noch mehrere Werke unverdächtiger Art: Heaven (Lk. XVII, 21). In zwei Papyrus-Texten hat &u76g die Bedeutung von einmal fünf kostbare hermetische‘ Schriften, von denen vier bisher verloren in der Hand von, zur Verfügung‘‘. P. Ross.-Georg. (ed. Zereteli & Jernstedt) waren; die fünfte, der Asklepios, war bis jetzt durch eine lateinische Über- Bd. 3 (1930), Nr. I (270 n. Chr.) heißt es: z£uUwWaTE H0L TÖ E00d0DV xOoAW FE tragung bekannt, die sich nun freilich als beträchtliche Abwandlung erweist; (== &920Dv xol6ßı0v) iva &vr68g Kov adrO eVow — schickt mir die wollene der Gebrauch dieser Texte als heiliger Bücher durch so rein ägyptische Ono- ‚Jacke, damit ich sie zur Hand habe. P. Oxy. (nicht veröffentlicht) (99—100 stiker wird für viele eine Überraschung bedeuten; ferner Briefe und Abhand- © ‚Chr.): # 0& Ex0vo[a] Tö pootiov TolD] olvov EvTÖS adtHS HV TLLÄY EvaßÖ- % lungen abstrakter Art, von gnostischen Lehrern stammend, deren Person uns innn nNeoaxv — da sie die Weinmenge in ihrem Besitz (zu ihrer Verfügung) völlig neu ist und deren Werke eine bisher in dieser Literatur kaum bekannte hatte, erlegte sie die ganze Steuer. Was nun Luk. 17, 21 betrifft, so möchte Gattung vertreten: wir nennen den Brief des Eugnostes, die Lehren des Sil- Roberts auch hier bei &vr6s die Bedeutung „in der Hand von, zur Verfügung‘ vanus, die Abhandlung über die Seele, finden. Es handle sich nicht um die Frage nach dem inneren oder dem äußeren Es besteht durchaus berechtlgte Hoffnung, daß die Papyri‚ die wir bei Kommen des Gottesreiches; das Reich ist gegenwärtig, aber seine Gegen- wart sei eine bedingte: sie sei abhängig von dem Willen und den Taten der ihrer Begutachtung mit äußerster Umsicht behandeln mußten, um sie nicht zu beschädigen, wenn sie einmal instand gesetzt sind, uns noch Schriften ent- Menschen, vgl. Luk. 11, 9 hüllen werden, die uns bisher entgangen sind. Sicherlich werden sich auch bei Tübingen H. H. Schrey den Schriften, deren genaue Titel sich bisher noch nicht haben ermitte lassen, wenn man sie erst genau genug hat lesen können, unschwer zwei oder bal s f |»‚q:fa- ‘.r;g:u’—r'_v“ e M ?vY x 761 ' Thealogisc‘he Literatn TZ S N 762 christlici1en Orients in Zu'kunft einen Platz allerersten khngéu behaupten, den - drei weitere große Schriften wiedererkennen lassen, deren Namen die Häresio- logen erwähnen. mangels Beweisen bisher nur eine kleine Zahl behutsamer Historiker im voraus Wir wollen hier nicht von alledem reden, was die neuen Texte zur kop- ahnen konnte,‘ { tischen Sprache beitra gen, deren ältestes und reinstes Denkmal sie demnach sind. Man wird nicht mehr nur auf ihrem tatsächlichen literarischen Wert Bibliographie: beharren. Die Bibliothek von Chenoboskion — das wird die Mehrzahl der Ge- H.C. Puech und J. Doresse: Nouveaux Ecrits gnostiques decouverts lehrten zu würdigen Wis:! sen — wird unsere religiösen und historischen Kennt- nisse über die Gnosis überhaupt und die oberägyptischen Gnostiker im be- en Egypte, in „‚Comptes-Rendus de l’Academie des Inscriptions‘, Sitzung vom sonderen aufs äußerste erweitern: unser Mangel an unmittelbaren und origi- 20. Februar 1948, S. 87—95; Togo Mina: Le papyrus gnostique du Musge Copte, in „Vigiliae Christianae‘‘ (Amsterdam), Vol. IT1, Nr. 3, Juli 1948, S. 129 nalen Dokumenten war tatsächlich fast vollständig; er ist heute durch einen d unerhofften Überfluß ersetzt. Zudem wird man eine ganze Anzahl . von Pro- bis 136; J. Doresse: Trois livres gnostiques inedits: Evangile des Egyptiens, blemen aus dem Bereich des Hermetischen und des Manichäismus klären und Epitre d’Eugnoste, Sagesse de J6sus, in ‚,Vigiliae Christianae‘‘, ibid, S, 137 bis 160. neu sehen können. ’ Es wird viel Zeit für die Instandsetzung und Herausgabe der tausend J. Doresse und Togo Mina: Nouveaux textes gnostiques coptes decou- verts en Haute-Egypte: La biblioth&que de Chenoboskion, in ‚,Vigiliae Chri- 3 _ zutagegekommenen Papyrusseiten nötig sein. Und viel Zeit wird verstreichen, bis die unübersehbaren Enthüllungen, die sie versprechen, ausgeschöpft sind. stianae‘‘, Vol. IIl, Nr.3, Juli 1949, S.129—141; J. Doresse: Nouveaux Doch kann man bereits jetzt feststellen, daß der Fund von Chenoboskion sich livres gnostiques coptes decouverts en Haute-Egypte, Communication faite ä l’Academie des Inscriptions et Belles-Lettres le 17 juin 1949, J. Doresse: Ohne Schwierigkeit mit den reichsten Handschriftenentdeckungen messen kann, die wir kennen, und daß er auf jeden Fall alles, was der Boden Ägyptens Douze volumes dans une jarre, in „„Les Nouvelles Litteraires‘‘, Paris, 30. Juni an Schriftstücken hergegeben hat, weit in den Schatten stellt. Dank dieses 1949; G. Fradier: Decouverte d’une religion, in „Unesco Features‘‘ (Paris)‚( Nr. 2, 1.August 1949, S. 11—13, Fundes wird die koptische Literatur unter den Literaturen des hellenistisch- &. VON PERSONEN Studentenvereins ‚Jesu Predigt für die Geister im Gefängnis‘ wählte. Gunkel Karl Bornhäuser in memoriam hat die Stelle 1, Petr. 3, 19 f. die dunkelste im ganzen NT genannt. Ich hatte _ Am 27. 3. 1947 verstarb zu Marburg im Alter von fast 79 Jahren der Pro- die Genugtuung, daß die anwesenden Kollegen meine Deutung ernst nahmen. fessor der Praktischen Theologie D. Karl Bornhäuser. Er war ein Pfälzer, am Es folgte die kleine Schrift ‚Die Gebeine der Toten‘ (1921) und noch in dem- — 19.5, 1868 zu Mannheim geboren. Halle und Greifswald waren die Orte, an selben Jahre die beiden Studien ‚Zeiten und Stunden in der Leidens- und Auf- denen er durch Cremer, Kähler und Schlatter die bestimmenden Grundlagen erstehungsgeschichte‘ und ‚Zum Petrusbekenntnis und zur Hohenpriester- seiner theologischen. Anschauungen erhielt. Mit Schaeder, Lütgert und Kögel frage‘, erstere, wie ich heute weiß, zu rasch. Als ich Schlatter einmal von meinen bildete er den kleinen, aber eng zusammenhaltenden Kreis der „Biblizisten‘“‘, die von ihren Lehrern neben der wissenschaftlichen ebenso stark eine kirch- Studien sprach, sagte er mir: ‚Habe ich Sie auch auf das Eis gelockt? Da kann man ausgleiten!‘ Ich habe in meiner letzten Schrift ‚Tage und Stunden im liche Haltung anerzogen beko mmen hatten, welche sich mit ihren Arbeits- NT* richtigzustellen versucht, was damals irrtümlich von mir geschrieben problemen und deren Lösungen immer an die Frage der Verw endbarkeit für das kirchliche Leben und für die Fragen der Seelsörge und des kirchlichen Auf- wurde, Meine erste größere Veröffentlichung ‚Das Wirken des Christus durch Taten und Worte‘ fand, wenn auch nicht allgemeine Zustimmung, so doch baus orientierte. Die unmittelbare Brauchbarkeit für die Praxis der Kirchen- viele Beachtung, Mir scheint der Hinweis auf den Propheten, den Prophet- leitung und des Kirchendienstes an der Gemeinde — in di esem Stücke sich r bestimmend für Messias, für das Verständnis der Evangelien besonders wichtig zu sein. Für das ganz auf Schleiermachers Grundforschungen stellend — wa Verständnis der Bergpredigt ist entscheidend, daß sie zunächst dem Apostel- ihre theologische Arbeit. Das muß man im Auge behalten, wenn man Born- kreis gilt, und ganz von dem Gegensatz der neuen Gerechtigkeit gegen die de: häusers Lebensleistung verstehen und richtig bewerten will. } pharisäischen Schriftgelehrten bestimmt ist. Am Johannesevangelium al Er hat nach kurzer pfarramtlicher Tätigkeit an den' Gemeinden seines einer Missionsschrift für Israel und am Hebräerbrief als einer Mahn- und Trost-- Heimatlandes in Sinsheim und Karlsruhe und nach einer fünfjährigen Wirk- schrift des Barabas für christliche Priester in Jerusalem bewährte sich die Be- samkeit als Militärpfarrer in Rastatt, der Anregung Cremers nachgebend, seine mühung um die Empfänger. Für das Verständnis der Geburts- und Kindheits- Promotions- und Habilitationsleistungen an der Greifswalder Theologischen geschichte ist entscheidend, daß das Berichtete — auch bei Lukas — palästi- Fakultät vorgelegt und wurde daraufhin sofort 1902 als ao. Professor dorthin nensischen Ursprungs ist. Die Studien zum Sondergut des Lukas und zur berufen. Die übliche Wartezeit und die akademische Lernzeit als Privat- Apostelgeschichte vereinigen auf oft wiederholten Wunsch schon früher da; ‚dozent blieb ihm also erspart. Aus äußerlichen Gründen könnte ihm das von gebotene Einzelarbeiten.‘ . ihm mit besonderer Vorliebe gepflegte Fach der Auslegung des Neuen Testa- Ments nicht zugewiesen werden, sondern er wurde dem Vertreter der Prak- Historischen Studien fernstehend, hat Bornhäuser auf dem Gebiet der- beigegeben. Als nach Praktischen Theologie weniger die wissenschaftliche Seite als die Anweisung _ tischen Theologie Prof. von Nathusius zur Unterstützung für die unmittelbare Darbietung an die Gemeinde — das Technische dieser dessen Tode 1905 dies Fach eine Neubesetzung erfuhr, wurde B. in gleicher Eigenschaft nach Halle versetzt und kam von dort 1907 bei einer eingetretenen Disziplin — durch Vorlesungen und Publikationen zu fördern sich bemüht. Es liegen von ihm in dieser Beziehung zwei Veröffentlichungen vor, die eine auf Vakanz als o. Professor auf eine der beiden Professuren der Praktischen Theo- Katechetik bezügliche ist (laut Vorwort) aus einer wiederholten Vorlesung: logie nach Marburg, zugleich mit einem Lehrauftrag für Sys tematische Theo- de ihm 1911 auf über den Katechismus Luthers hervorgegangen. Er will darin mit unüberbiet- 31v logie, Die Mitvertretung der Systematischen Theologie wur barer Plastik die Tatsache herausstellen, daß Luther ihn für sächsische Bauern- seinen Antrag abgenommen, so daß er von da ab nur noch Praktische Theologie familien geschrieben habe und greift dafür zu dem Mittel, dem Hausvater bei ’l@ und aus „eigener freier Entschließung‘‘ das Fach, zu dem es ihn 'im tie fsten Luther einen Namen zu geben, Er nennt ihn Peter und benennt auch seine runde hinzog, wie seine zahlreichen Publikationen zeigen — die neutesta- Nachbarn. Den zur Rechten nennt er Hinz und den zur Linken Kunz. Peter _ Mentliche Exegese — in Vorlesungen vertrat. Den Anregungen Schlatters $chgehend‚ befolgte er dabel eine Forschungsmethode, die es in den scharf will mit Ernst Christ sein. Er hat ein schönes Haus, einen großen Hof \md reichlich Acker. Es fehlt ihm an nichts. Links von ihm wohnt Kunz, Der ist etonten Vordergrund stellte, die Evangeliums- und Brieftexte überall aus den ärmer, alles ist bei ihm ärmer, beschränkter. Er sieht neidisch über Peters Orstellungen und Anschauungen zu verstehen, welche in der Zeit ihrer Schrei- %j ber in die Ausdrücke hineingelegt wurden (vgl. hiefzu die Besprechung seiner Zaun und hat fast täglich Grund zur Mißgunst. Dazu gehört er zu den „Bösen‘“‘, b „DieGebote und Verbote des 1.Hauptstücks werden nun aufSituationen imLeben. Jletzten Publikation in dieser Nummer der ThLZ). dieser Bauern bezogen‘‘ und alle Fragen „‚Was ist das?‘ mit ihren Antworten G€ ‚ Er hat dabei mancherlei interessante Beiträge zum Verständnis der Texte erausgearbeitet, wenngleich es natürlich auch unvermeidlich war, daß er mit werden im ganzen Katechismus erst dann verstanden, wenn wir vor jede Frage, die er enthält, setzen: Lieber Vater! lieber Herr! und vor jede Antwort: Mein 1} jelen herkömmlichen und traditionell-festgelegten Erklärungsweisen sich in _ Widerspruch setzte, vielfach auch mit einseitigen Beleuchtungen gearbeitet lieber Sohn! Mein lieber Knecht!‘“ — Solche Plastik durchzieht das ganze hat. Aber es kam bei solchem Forschen immer etwas Eigenartiges heraus, 175 S. starke Buch. Sie bildete auch die Unterlage Bornhäuserschen Predigt inhalts und stellt ihn in der Geschichte der Predigt in die Nähe seines Lund : Mochte es sich nun der Anerkennung der Fachkreise je nach seiner Über- manns Emil Frommel, der seine volkstümliche Art von Henhöfer überkom A ‚eugungskraft erfreuen oder nicht. Die letzten Ergebnisse und die Grund- entsprechend, posi- hatte, und sie bekanntlich in überaus fruchtbarer literarischer Tätigkeit l haltung schlossen doch immer, Bornhäusers „Biblizismus‘‘ I Volksschriftsteller zum Ausdruck gebracht hat. In diese Reihe ist auch B. als ( V sich den kirchlichen Auffassungen an. Die Bergpredigt, die Leidens- und Auferstehungsgeschichte Jesu, das Wirken des Christus durch Taten und Homilet einzufügen, und er bereicherte, indem er solche Bahnen ging, nicht nur das Gedankengut seiner Hörer, sondern traf vor allem ihr Herz und Ge- W0fte. die Verfasserfrage des Hebräerbriefs, die Gebeine der Toten, das Recht wissen, So haben die Predigten dieses ernsten, schlichten, innig-frommen _ des Bekenntnisses zur Auferstehung des Fleisches: das waren Gebiete, die ihn Mannes sicherlich, wo immer sie erklangen, das Reich Gottes in der G P“Omlen beschäftigt haben. In einer Zusammenstellung dessen, was dabei aufzubauen verstanden und sind zum Segen gewesen, -raon% _ im einzelnen für ihn herauskam, spricht B. sich selbst einmal (Die Leseprobe, qflel!marm 1938) folgendermaßen aus: Das andere Buch, das er 1936 auf dem Gebiete der Praktischen Theo- m „Zum erstenmal trat ich mit den Ergebnissen meiner Forschungen an logie ausgehen ließ, führt den Titel: ‚In allerlei Gottesdiensten unter allerl| ie Öffentlichkeit, als ich zum Thema der Antrittsvorlesung eines Theologischen Kanzeln‘‘, Es ist auf 95 Seiten in einzelnen, nicht aufeinander _Buu; nM ” \ n DD &, al W 768 764 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 den Abschnitterr! ein Bericht über Hoffmann, Cremer, Walter (Karlsruhe), Heuschen, J., Le plus beau de nos livres (Revue ecclesiastique de Liege 34, Huppenbauer.(Freudenstadt) und einige Namenlose in ihrer Predigteigenart 1947, S. 17—932) Die kurzen, angefügten kritisierenden Bemerkungen treffen wohl überall das Die Schönheit der Bibel Richtige und verdienen pastoraltheologisch Beachtung Eine lange Reihe von Jahren ist Bornhäuser nebenamtlich am Landes- Huter, C., La signification religieuse et sociologique du principe scripturaire (Revue d’histoire et de philosophie religieuses 27, 1947, S. 91—109) kirchenamt der Hessischen Kirche in Kassel wirksam gewesen und hat einer Inspiration und Offenbarungscharakter der Bibel friedlich-aufbauenden Entwicklung der dortigen kirchlichen Verhältnisse förderliche Dienste geleistet. — Ganz so, wie er es sich nicht schöner hätte Larrafiıaga, V., El Cardenal Zeferino Gonzälez y Su Santidad Le6ön XIII wünschen können, ist'er still und schmerzlos, gleichsam träumend, aus dem frente al problema biblico de su siglo (Estudios Biblicos 7, 1948, S, 77—114). Leben abgerufen, nachdem der Tod zwei Tage vorher seine Gattin von ihm Biographie des Kardinals Ceferino Gonzälez y Diaz Tufön, 1831 bis genommen hatte 1894. Sein Buch „La Biblia y la Cienzia‘‘ hatte große Bedeutung; groß war Marburg Alfred Uckeley sein Einfluß auf die Bibelenzyklika „„Providentissimus Deus‘‘ Papst Leo’s X111 vom Jahre 1893 und auf die Revue Biblique Lehmann, P, L., The Bible and the significance of civilization (Theology to- day 5, 1948/49, S. 350—357) Die Stellung der Bibel zum Gemeinschaftsleben der Menschen, ZEITSCHRIFTENSCHAU Mun0z, S., La verdad de la Bi{blia (Cultura Biblica 5, 1948, S, 98—103) (Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn) Die Zuverlässigkeit der Bibel Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden Nober, P., Elenchus bibliographicus biblicus. XXX. 1949* Romae: Ponti- Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- ficium Institutum Biblicum. XII*, 198* S, geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Beilage zu der Zeitschrift Biblica 30 (1949). Umfassende internationale Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Bibliographie zur Bibelwissenschaft (Bücher, Aufsätze aus Zeitschriften und der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. Sammelwerken, Rezensionen) Nober, P., Bibliographia de usu Sacrae Scripturae (Verbum Domini 27, 1949 Aligemeines 8; 117:—128), Samulski, R., Bücher- und Zeitschriftenschau. Auswahl aus den Neuerschei- North, C.R., The Redeemer God. The historical basis of Biblical theology nungen der Jahre 1947/49 (Theologische Revue 44, 1948, Sp. 55—64, 116 (Interpretation 2, 1948, S, 3—16) bis 128, 178—190; 45, 1949, Sp. 51—86 113—126) Gott als Erlöser Israels nach dem Alten Testament (5NJ und (7T75); Nach Sachgebieten geordnete internationale, Bücher sowie Aufsätze aus Zeitschriften und Sammelwerken umfassende theologische Bibliographie der Erlösungsgedanke im Neuen Testament (Av70odw und &yoodEw). Die Be- deutung der biblischen Erlösungslehre für die Gegenwart. Vincke, J., Zum Geist des Theologiestudiums (Das Auditorium Jg. 1, 1947 Pagano, S., De inspiratione apud Dominicum Bäfiez, O, P. (Revue de 1’Uni- Nr. 10, S. 3—11) versite d’Ottawa 17, 1947, S. 5*—20*), Die Inspirationslehre des bedeutenden spanischen Dominikaners und Bibelwissenschaft Thomisten Dominicus Bäfıez (1528—1604) Allgemeines. Biblische Theologie Pettirsch, F., Das Verbot der opera servilia in der Heiligen Schrift und in der altkirchlichen Exegese (Zeitschrift für katholische Theologie 69, 1947, Asensio, F., Directivas pontificias sobre la Sagrada Escritura (Cultura B{- S. 257—327, 417—444) blica 5, 1948 S. 207—9225). Päpstliche Verlautbarungen über Bibel und Bibelstudium I. Das Verbot der opera servilla im Alten Testament, 1. Das operaser- Bärtle, J., Katholische Bibelpflege in aller Welt. Mittelpunkte katholischer vilia-Verbot und das biblische Sabbatgesetz (die Wochentagsarbeit, die un- Bibelarbeit (Bibel und Kirche 1948, S. 33—39) mittelbare Bedeutung der gebrauchten Ausdrücke, der Sinn der Arbeitsruhe, Kasuistik von verbotenen Einzelarbeiten). 2. Das opera servilia-Verbot und Übersicht über die Bibelbewegung in der katholischen Kirche die biblische Festtagsruhe. 3. Die opera servilia-Regel und der große Ver- Bettencourt, D. E., O misterio da Sagrada Escritura (A Ordem, Maio— Jun- söhnungstag, 4. Die opera servilia-Regel und der Bericht über die Einsetzung A ho 1948, S. 73—83) des Paschafestes. 5. Das altjüdische Schrifttunmf und die opera servilia. Die D AA Zur Inspirations- und Offenbarungsfrage der Bibel Sabbat- und Festtagspraxis im Alten Testament, dem Buch der Jubiläen, dem Sadokitischen Werk, bei Philo von Alexandrien, Flavius Josephus und in der Bürgi, E., Elenchus bibliographicus biblicus. XXXVIII: 1947. XXIX: 1948 Mischna, 6, Das Neue Testament und die opera servilia (die Auflockerung des Romae: Pontificium Institutum Biblicum. VI* 141*; VIJI*, 143* S Beilage zu der Zeitschrift Biblica 28 (1947) und 29 (1948) Sabbatgebotes, die Anfänge des Sonntags und der Sonntagsruhe). II. Das Verbot der opera servilia in der altkirchlichen Exegese, 1. Die- Umfassende internationale Bibliographie zur Bibelwissenschaft (Bücher, /} Aufsätze aus Zeitschriften und Sammelwerken, Rezensionen) Entstehung der christlichen Sonntagsruhe. 2. Der Wandel in der altkirch- lichen Dekalogsauffassung. 3. Die Stellung der alten Kirche zum Sabbat-- Charlier, C., La lecture sapientielle de 1a Bible (La Maison-Dieu 12, S. 14 gebot. 4. Das Verbot der opera servilia in der alten Kirche, Die Gleichung r x bis 52) mit der Sünde, & Bibelbewegung und liturgische Bewegung gehören zusammen. Die Bibel- bewegung soll zur Bibellektüre in der alten Kirche zurückführen, aber dabei Puzo, F., Boletin: La introducciön general a la Sagrada Escritura en el ultimo _ decenlo (Estudios Biblicos 7, 1948, S. 229—251). die Ergebnisse der Kritik berücksichtigen Besprechung von Büchern und Aufsätzen zur Einleitung in die Bibel aus _ é Crisöstomo de Pamplona, Algunas cuestiones relacionadas con la natura- dem letzten Jahrzehnt., leza del influjo inspirativo (Estudios Franciscanos 49, 1948, S. 36—55) Zur Frage der Inspiration. Auseinandersetzung mit Zarb Renehan, J. F.: How to present Catholic views on the Bible to non-Catholic ® (The Catholic Biblical Quarterly 9, 1947, S. 199—205), Crönica de las dos Semanas de estudios superiores eclesiästicos: 6a Semana : Rossi, A., A acäo biblica protestante no Brasil (Revista Ecleulflatica Brasi- Espafiola de Teologia y 7a Semana Biblica Espafiola (Estudios Bi{blicos 6 leira 7, 1947, S. 45—56). M 1947, S. 97—125) ü Bericht über die 7. Bibelwoche spanischer Theologen, September 1946 Evangelische Bibelarbeit in Brasilien, Denzer, G. A., Report of the Ninth General Meeting of the Catholic Bibiical Ruwet, J., Clement d’Alexandrie; Canon des Ecritures et Apocryphes (Blblicn 29, 1948, S. 77—99, 240—268, 391—408), Association of America (The Catholic Biblical Quarterly 9, 1947, S. 1—8) Beitrag zur Kanonsgeschichte. Untersuchung der Frage, ob Clemens von A Dubarle, A. M., Die biblische Theologie in Frankreich während der letzten Alexandrien zwischen heiligen Schriften und Apokryphen unterscheidet, Jahre (Kirche und Bibel 1948, S. 25—32) Literaturbericht Schoder, R. V., The rebirth of Scriptural Theology (The American Ecclesiasti- cal Review 117, 1947, S, 81—101) Galling, K., Biblische Sinndeutung der Geschichte (Evangelische Theologie 8 Die Neubelebung der auf die Bibel sich gründenden Theologie, } A 1948/49, S. 307—319) Y Die Geschichtsdeutung des Alten Testaments (insbes, der Propheten, des A Symposium, Biblical theology and the higher criticism (Journal of Bible and Religion 15, 1947, S, 143—157) Z Predigers und Daniels) und des Neuen Testaments Biblische Theologie und Literarkritik. Y Goossens, W., Immortalite corporelle (dans la Sainte Ecriture] (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4, 1948, S. 298-—351) Theissing, J., Vom Lesen der Heiligen Schrift (Katechetische Blätter 73, 1948, S. 167—175) Gruenthaner, M. J., The Scriptural doctrine on first creation (The Catholic Die persönliche Schriftlesung des Jugendführers; Schriftlesung in der Biblical Quarterly 9, 1947, S, 48—58, 206—219, 307—9320) Gruppe . E AT R \ { X 765 766 Théoloäsché *LiteräturiéiiufiäV'ib.‘;g'/;Nt. 12 Guillet, J., Les exegeses d’Alexandrie et d’Antioche. éonfllt 6u ma Vaccari, A., La Bibbia nell’ ambiente di S. Benedetto (Biblica 29, 1948, S. 321 ' }entende ® bis 344). (Recherches de science religieuse 34, 1947, S. 257—302). Der Gegensatz der beiden exegetischen Methoden ist nicht so groß wie Die Stellung der Bibel im alten Mönchtum. s. De l’encyclique „„,Providen- er scheint. Im wesentlichen stimmen sie überein; sie wollen im Alten Testa- Voste6, J.M., Cinquante ans d’etudes biblique ment das Geheimnis Christi wiederfinden. tissimus “ de Leon XIIIL a V’encyclique „Divino afflante Spiritu‘‘ de Pie XII (Revue de 1l‘Universite d’Ottawa 1 7, 1947, S. 193*—218*). Hammer, J., Geoffrey of Monmouth’s use of the Bible in ‚„„The Historia Das Bibelstudium von 1893—1943 und seine Förderung durch päpstliche regum Britanniae’* (Bulletin of the John Rylands Library 30, 1947, S. 293 Enzykliken, bis 311). Waterman, L., Biblical s tudies in a new setting (Journal of Biblical Litera- Der englische Archidiakon und spätere Bischof Geoffrey von Monmouih ture 66, 1947, S. 1—14). (ca. 1100 bis ca. 1154) zieht in seiner berühmten Geschichtsdarstellung oft die lexegese der Gegenwart. Die theologisch-religiöse Bibe Birbel heran. Zerwick, M., De cultu sacri voluminis (Verbum Domini 26, 1948, S. 115—120). Jean,C. F,: L’etude du milieu biblique (Nouvelle Revue 'i‘héologique 69, 1947, S. 245—270). Zerwic k, M., Quomodo oporteat nos legere S. Scripturam (Verbum Domini 25, 1947, S. 3—11). Wichtigkeit der Erforschung der Umwelt für die Bibelexegese, Ratschläge für ein richtiges Bib_ellesen. ' Laistner, M.L.W., Antiochene exegesis in Western Europe during fher f Zerwick, M., Vivere ex verbo Dei (Verbum Domini 25, 1947, S. 122—125, Middle Ages (The Harvard Theological Review 40, 1947, S. 19—31). 2964—300), Der Einfluß der Antiochenischen Schule (Betonung des Wortsinns der Leben aus der Bibel. Bibel) auf die abendländische Exegese im Mittelalter. Exegese und Hermeneutik Löpez Löpez, F., La multiplicidad de sentidos literales en la Escritura, segün ring van de H. Schrift (Neder- los autores espafioles (1550—1650) (Archivio Teolögico Granadino 10, 1947, Alfrink, B., Rondom de »spiritueele« verkla: landsche Katholieke Stemmen. 43, 1947, S. 289—295, 329—337). S. 325—419). \ % Untersuchung zur biblischen Hermeneutik spanischer Theologen 1550 Zur „pneumatischen‘‘ Exegese. bis 1650. 1947, S. 350 Bennetch, J. H., Literal interpretation (Bibliotheca Sacra 104, bis 358). Der Wortsinn der Bibel. Lubac, H.de, „Typologie‘“ et „Allegorisme‘‘ (Recherches d_e Science Reli- gieuse 34, 1947, S. 180—226). Bierberg, R. P., Does Sacred Scripture have a sen sus plenior? (The Catholic Wortstudie. Allegori@ bezeichnet vor allem die sacramenta Christllet Biblical Quarterly 10, 1948, S. 182—195). Ecclesiae, den dogmatischen Sinn, Die Antiochener haben einen ungenauen Gegensatz zwischen 7heoria und Allegoria aufgerichtet. Die Originalität der _ 53'« Boer, W. den, He rmeneutic problems in early Christian literature (Vigiliae Christianae 1, 1947, S. 150—167). christlichen Allegorie und ihr gleichzeitig realistischer und prophetischer Cha- x E Zur biblischen Hermeneutik in der alten Kirche, rakter verschwand von Junilius Africanus (6. Jahrhundert) ab. Chadwick, H., The Bible and historical study (Th e Churchman 68, 1947, Lusseau, H., De la mesure en exegese (La Pens6e Catholique 7, }948‚ s. 9 bis 32). S. 179—186). Betont stark die Notwendigkeit hist orisch-kritischer Bibelforschung, Martin, I. J., Higher criticism and Biblical problems (Journal of Bible and Claudel, P., J. Steinmann, H.-1. Ma rro u, L’Ecriture Sainte. Allocution Religion 15, 1947, S. 148—152). aux 6tudiants des sciences politiques (La Vie Intellectuelle 16, 1948, Nr. 5, Zur Literarkritik der Bibel. 8; 15-22) Mitterer, A., Eros und Ethos der theologischen Forschung. Anweisungen cier w Über den Sinn der Bibel. M Enzyklika Pius’ XII, „„Über die biblischen Studien‘“ (Gloria Dei 1, 1946/47, Coppens, J., L’allegorisme au XX e slbcje (E phemerides Theologicae Lova- S, 306—317). nienses 23, 1947, S. 185—188). Die Bibelenzyklika Papst Pius’ XII. von 1943 „Divino afflanfe Spiritu‘‘ deux Testaments efi etudiant Ies divers sens betont stark den Wert wissenschaftlicher Bibelforschung, Coppens, J., Les harmonies des des Ecritures (Nouvelle Revue Theologique 70, 1948, S. 794—815; 71, 1949, S. 3-—38). Rosmann, R., Pneumatische Exegese (Gloria Dei 2, 1947/48, S. 32—50)I. } Biblische Exegese in der Bibel (Jesu und der Apostel Schriftverständnis { phemerides Theologicae ‘F°PP°“‚ J., Quelques regles Y’or de V’exegese (E: und Schrifterklärung). Das Prinzip der Analogie. Wortsinn und Allegorie sind Lovanienses 23, 1947, S: 188—190). in der pneumatischen Exegese zu einer organischen Einheit, zu einem ge- schlossenen Vollsinn verbunden, Coppens, J., Tendance: s recentes en exegese (Ibid., S. 182—184). Rowley, H. H., The relevance of Blblicäl interpretation (Interpretation 1, Cotter, A. C., The obscur ity of Scripture (The Catholic Biblical Quarterly 9, _ 1947, S. 453—464). 1947, S. 3—19). — N Danielou, J., Les divers sens de l’Ecritu re dans la Tradition chretienne pri- Zu einer zureichenden Auslegung der Bibel gehören historisches und jenses 24, 1948, S. 119—126). \ sprachliches Wissen, theologisches Verständnis für das Wort Gottes in den ‚mitive (Ephemerides Theologicae Lovan Sinn der Bibel im Urchristentum, Worten der Bibel und die Fähigkeit, den religiösen Gehalt der Bibel auf die Der buchstäbliche und typologische Gegenwart anzuwenden, Danielou, J., L’unite des deu x Testaments dans l’oeuvre d’Origene (Revue des Sciences Religieuses 22, 1948, 8;:2 7—56). Samain, P., Note sur le sens spirituel de la Bible (Revue dioc6saine de Tour- Testament eine Einheit. nai 3, 1948, S. 429—433). x Für Origenes bilden Altes und Neues Dubarle, A., Le sens spirituel de l’Ecriture (Revu e des Sciences philoso- Schmidt, S., De Protestantium exegesi „pneumatica‘‘ (Verbum Domini 25, 1947, S. 12—22, 65—73). { ' Pphiques et theologiques 31, 1947, S. 41—72). 6 393 Walz, H. H., Das hermeneutische Problem (Für Arbeit und Besinnung 3, Fendt, L., Erbauung und Exegese (Für Arbeit und Besinnung 2, 1948, S. } bis 397). 1949, S. 502—517). Ernste exegetische Arbeit ist nötig a 1s Mittel gegen die Gefahren der Er- Voraussetzung, Gegenstand, Intention und Struktur des hermeneu- bauung, tischen Problems, Folgerungen aus dem hermeneutischen Problem für die .ology (Bibliotheca Sacra 104, 1947, Theologie (Christologie, Lehre von der Schrift, Ekklesiologie), die Kirche un Fritsch, C. T., Principles of Biblical Typ 7 d "8.214—222). für die „„Laien‘“ in der Kirche, Grundsätze der typologischen Bibelexegese. Wright, G.E., The World Coun-cil of Churches and Biblical interpéet&%id;\{}fl Galbiati, E., I generi letterari second o il P. Lagrange e la „Divino afflante (Interpretation 3, 1949, S. 50—61). £ 7, S. 177—186, 282—292). Spiritu‘“ (La Scuola Cattolica 75, 194 Wright, J. S., Principles of Biblical interpretation (The Churchman 68, 1 Biblische Hermeneutik nach dem bedeute nden Exegeten P. Lagrange, S. 165—171). ; £ } O. P., und der Bibelenzyklika Papst Pius’ X11. von 1943. Wortsinn und allegorische Deutung der Bibel, + tera- ‚Grant, R. M., The Bible of Theophilus of Antioch (Journal of Biblical Li Zwaan, J.de, Hermeneutical ‚plus-value (Coniectanea Neotestamentica il‚ Y‘ ture 66, 1947, S. 173—196). e 1947, S. 242—250). Grant, R. M., Recent French literature on the history of interpretation (Angli- can Theological Review 30, 1948, S. 57—60). (Fortsetzuug fnlflt).' 5 %. ' &4, Literaturbericht. \ E m® ’ 767 Theologische Literaturzeitung 1949 Nr. 12 768 Q Q 0900 Q QQQ QQQ Q 0909 .8 0 .0 9 Q 0 0 Q 90 0_0 QQ RA AD OR OR Q 09 Q Q A Q 0 . 0.0.0.00 Demnächst erscheint: KARL HEIM Glaubensgemißheit Eine Unterfuchung über die Lebensfrage Der Religion Vierte, vom Verfasser mit neuem Geleitwort versehene Auflage 283 Seiten. Gr. 8%. Geheftet etwa DM 7.50, Hlw. etwa DM 9.50 Die 1916 erstmals erschienene, tiefeindringende Untersuchung Karl Heims erlebte kurz hintereinander drei Auflagen, deren jede immer wieder von einer neuen Seite her das Problem in Angriff nahm. Die Erörterung dieser Existenzfrage allen religiösen Glaubens hat sich seit dem Erscheinen der letzten Auf- / lage 1923 keineswegs beruhigt, sondern unter den Erlebnissen des zweiten Weltkrieges vertieft und verschärft. Darum ist das Buch, das einst nach einer statistischen Erhebung zu den vier oder fünf von Theologiestudierenden am meisten gelesenen theologischen Neuerscheinungen gehörte, heute aufs neue von aktueller Bedeutung im Geisteskampf der Gegenwart. Die „Furche‘“ urteilte damals: „Heims Glaubensgewissheit ist das, Buch, welches.allen denen, die im Denken und im Glauben um die letzten Ziele der Wahrheit und Gewissheit ringen, ein Wegweiser von einzigartiger Bedeutung‘“‘ ist. Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 Lizenzausgabe der EVANGELISCHEN VERLAGSAN STALT GMBHH., BERLIN-WEISSENSEE / ;; EERKERBRREERKKERREERKERERERERERKER SC vvv 0CC CCC V Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Heft, mit welchem”der 74. Jahrgang der ThLZ abschließt, darf nicht hinausgehen ohne ein Wort des Dankes, den Herausgeber und Verleger auf mannigfache Weise vor allem den Mitarbeitern der Zeitschrift im In- und Ausland schuldig sind, welche durch ihre Mitarbeit dazu beigetragen } haben, daß die ThLZ ihre Aufgabe möglichst umfascender Berichterstattung auch im Jahre 1949 nach Kräften erfüllen konnte. Das beiliegende Jahres- register gibt einen Überblick darüber. Aber auch den Lesern der Zeitschrift wie allen Stellen, die das regelmäßige Erscheinen der ThLZ ermöglicht haben, gebührt aufrichtiger Dank. Trotz der nach wie vor andauernden äußeren Schwierigkeiten ist es gelungen, die Stellung der ThLZ als eines zentralen Organes nicht nur der deutschen Theologie zu wahren und auszubauen. Der Umfang der Zeitschrift (entspricht jedes Heft doch etwa einer Broschüre von 100 Seiten) ‚wie der oft schwierige und köstspielige Satz machten leider eine Senkung der Bezugsgebühren nicht möglich. Aber die Einführung eines verbilligten Bezugs- ‚ preises für Studenten, Vikare und Hilfsprediger hat hoffentlich dazu beigetragen, der Zeitschrift eine größere Verbreitung auch unter dem theologischen _ Nachwuchs zu ‚sichern, wie es überhaupt — im Interesse der theologischen Arbeit und Weiterbildung — der ThLZ ein wesentliches Anliegen ist, außer in ‚ die Kreise der gelehrten Welt möglichst auch in die der Theologen im ‚praktischen Amt hineinzuwirken. Mit Dank begrüßt es die ThLZ, daß im vergangenen Jahr verschiedene der großen wissenschaftlich-theologischen Organe wieder erscheinen, bzw, ihr Wiedererscheinen vorbereiten konnten Im Zusammenhang damit war die Frage gegeben, ob die ThLZ nun nicht daran denken könnte, ihren Aufsatzteil wieder etwas einzuschränken. Aber nähere Überlegung ergab bald, daß das nicht notwendig und auch nicht einmal zweckmäßig -sein würde. Denn die Aufgaben der Fachorgane und der ThLZ überschneiden sich nicht, sondern ergänzen sich vielmehr. Neben den Fachzeitschriften, die jeweils eine r Diszipiirn zugewandt sind, bedürfen wir eines Organes, welches einen Querschnitt durch alle theologischen Gebiete bringt und aus ihnen allen Themen: von allge- _ meinem Interesse behandelt, während die Fachzeitschriften den Spezialuntersuchungen gewidmet sind und hier ausführlicher werden können, als es der % ThLZ, die doch alle Disziplinen gleichmäßig berücksichtigen will, schon aus Raumgründen möglich ist. Vielfache Zuschriften aus den Kreisen der Leser x geben diesen Uberlegungen recht, und so wird die ThLZ sich bemühen, den Aufsatzteil weiter‘ auszugestalten, ohne daß dadurch der Rezensions- und Nachrichtenteil zu kurz kommt, damit die Zeitschrift auch im Jahre 1950 den ihr gestellten mannigfaltigen Aufgaben möglichst voll gerecht werden kann. n j Die Mitarbeiter dieses Heftes: ß Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 x Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. Lic. Dr. Joachim Konrad, Soest, Roßkampgasse 1 . Prof. Lic. Dr. Joh. Schneider, Berlin-Dahlem, Im Dol 56a Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45 Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25 Ephorus Lic. Thimme, Brackwede, Auf,‚dem Kupferhammer 26 Missionsinspektor Pfarrer Dr. theol. Arno Lehmann, Dresden A 20, Am Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Eigenheimweg 3 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster, Bispinghof 24/25 Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 Prof. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str, 149 Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr 218 von der SMA. ; __ Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2 Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14 \/erantwortllch für die Redaktion: Professor Lic, Kurt Aland„Berlin Steglitz, } Prof. Dr. Aifred Uckeley, Marburg, Bismarckstr. 32 Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Bischof D. Theodor Heckel, Erlangen, Universitätsstr, 26 Verlag, Leipzig C 1 Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt Prof. D. Dr. Hans Preuß, Erlangen, Ebrardstr. 17 G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21, ‚Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg, Behringweg 2 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Dr. Hans Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshallerstr. 24 Manuskripte. und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest/W., Widumgasse, Wiese-Gemeindehaus Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Leipzig C 1 Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Pfarrer Lic. Harald, Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr, 22a Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr. 59 Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44 (LG 16) Satz und Druck: ® Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Auftrag Nr. 49/482 Lizenz Nr. 218 AQ U > FA HE x _ va Y F RS n c 3A ö W “ $ An ( ı® $ % © * n W F 4 ol S AL : S M Z “ B f 'r e 16 CS A M R B A S S . K # 7 B B B S %s . N C F %e SO A C X x R M S S HEK A D B ® A A n M f P n N M SA Dr aM *.” S S v d £ m . r b B o A Z % A K S I O W e B z “ x d C} v RA & - r H D 27 F FA F c : H C %, f s D B .r S S 4M + S $ e r r x B P “ s A A X x N CR in w ä n a - 5 l I Sn _ S S ir R # BA Xx Mn € A M . S 7 n i F . &r *"*1?‚; a 45 @ S x Z „ zr %. y S &: i A S . A $ Ü 3} N k $ + B X ä P C F L: r ér P * » a p ’5}.' . 6 dg X “ T d N Y S En $ + $ E r P B5 @ E Ü A K * g n w Aa &i a x x ä ® D S A W 8 w n O S 6i &- %, . . . A E: b OM A zn a K fv 5 E IX r er R . ( _ . CN R K Y 5 C S Aa j ® H A 6 S * 4« % % B WE S A A B D u E SM E 3 Ö6 £ 3 r %, S x n s a x e A F S X % E Prn &. n V 5 Kn E ; K F P Ü S © F ” S& &r A n j‘ F A B A S * e S p S ; M B © j E : KL ön 61 B \l ö S # C D Bgl ® O ® B A x &r Z S K MS IR 6 %e f Bn i e Y E B E $ z G « 4 28 Al 2 Zn b s n E F D n c E n A P A ® n 4 AA O A . 4 WE & x AF C e 7 e E — \ S M B 7a F 2 Z r F - . . 2 r } S a n n ® r f a O S \ e a e z D A HS K A F e S V i E, E P %n ® e Pn © a D F Y 1 K # S E S % n :»:„„:& A R S A B A F 9 2;. s 4 e R MS 5 R $n GÄ S %: g M P M ' ( 7w A 5 F m DAr v PE K D Na 40 % H K A d s z - B e S w &, A Z E C < P @ C 7y V n n T A a & n E D, * M <m N a K %) C B P { M ® Ü w M gägi B R en - < S ö n S HS A P ® R C A ä Ar £„ A A Ta B F 1 S . 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